ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь [ 12] 2015 16 Единство народа и нравственные ориентиры В Москве отметили День народного единства 20 Принимая христианство, Русь сделала шаг навстречу истине Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на XIX Всемирном русском народном соборе Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Жить по совести 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Первосвятительский визит в Калининградскую епархию Сегодня богословская наука ставит перед нами совершенно новые этические проблемы. Найти в православном предании готовые ответы на многе современные вопросы, увы, не получится. Например, в сфере биоэтики мы сталкиваемся с абсолютно нестандартными вопросами: клонирование, суррогатное материнство, эвтаназия, новые возможности трансплантологuu... И на эти вызовы можно дать лишь творческий ответ, опираясь как на церковную традицию, так и на данные современной науки. Это не вопрос простого любопытства. Это вопрос будущего нашей Церкви. митрополит Бориспольский и Броварской 36 24 Соборное слово XIX Всемирного русского народного собора «Наследие князя Владимира и судьбы исторической Руси» 26 Наречения и хиротонии епископ Шадринский и Далматовский (Курганская митрополия) Владимир (Маштанов), епископ Северобайкальский и Сосново-Озерский Николай (Кривенко) 400 лет Киевским духовным школам 34 Киевским духовным школам — 400 лет 36 Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний Верность православной традиции и открытость современному миру С ректором Киевской духовной академии беседует ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин 39 Мощный оплот церковного единства Приветствие Святейшего Патриарха Кирилла участникам торжеств, посвященных 400-летию Киевских Духовных школ 44 Владимир Бурега Киевские духовные школы: четыре столетия служения Церкви 51 Владимир Бурега Собор святых Киевской духовной академии ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Завершается 2015 год, прошедший под знаком празднования тысячелетия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Важным мероприятием в рамках торжеств стало заседание Всемирного русского народного собора и выступление на нем Святейшего Патриарха Кирилла. Центральной темой выступления Предстоятеля Русской Церкви стало размышление о том, как соотносится религиозный выбор, сделанный князем Владимиром, и цивилизационный выбор страны и народа. Он призвал не отождествлять Крещение Руси с «европейским выбором», так как «христианский выбор не может быть помещен в какие-либо географические рамки, будь то европейские или азиатские». И далее Святейший Патриарх говорит о том, что «у Христа нет избранных народов» и «не случайно в рамках христианского мира стало возможным возникновение разных цивилизаций: византийской, западноевропейской, русской, латиноамериканской». Христианство — «религия универсальная, но не унифицирующая», поэтому сохранение и дальнейшее строительство самобытной русской цивилизации - важнейший завет князя Владимира своим потомкам. Полный текст выступления читайте в номере. В конце года Украинская Православная Церковь широко отмечала 400-летие Киевских духовных школ. Традиции богословского и светского образования, начало которым было положено в Киеве, оказали значительное влияние на судьбы Православия не только на Руси, но и далеко за ее пределами. Основные вехи истории Киевской духовной академии, образ святости, явленный преподавателями в годы гонений. и современное состояние Киевских духовных школ стали темами декабрьского номера. В дни Рождественского поста желаю всем читателям с Божией помощью завершить труды года уходящего и в молитвенном сосредоточении начать подготовку к празднованию пришествия в мир Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Никакими ссылками на искусство, на свободу творчества, на свободу слова, свободу самовыражения нельзя разрушать нравственность народа. Делать это сознательно могут только те, кто желает разрушения страны, потому что целостность нравственного чувства нации и безопасность Отечества почти синонимы. Когда наступал на нашу землю враг, что он делал в первую очередь? Он стремился разрушить нравственную жизнь народа, чтобы люди наши утратили нравственные ориенти- Вы, и, наверное, мы бы никогда не победили в войне, если бы эти ориентиры потеряли. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 16 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации: Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский, ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Владимир Силовьев, Издательства сковой Парихии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии: Владимир Легойда, информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор «Жионала Московской Патриархии» ХІХ ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И СУДЬБЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ РУСИ 7-10 НОНЕРЯ 2015 ГОДА НОСКВА Национальная политика России на протяжении веков основывалась не на ассимиляции, а на соработничестве самобытных народов, и сегодня она должна в полной мере продолжать эту традицию. В нынешних условиях глобализующегося мира особенно необходимо ощущение единства, порожденного принадлежностью к общей цивилизации; единства, не отменяющего национальной идентичности, не противопоставляющего гражданскую общность этнокультурным и религиозным общностям. Соборное слово XIX Всемирного русского народного собора 24 56 Проточерей Василий Яковчук Образ преданности Церкви Христовой Протоиерей Александр Глаголев — преподаватель, богослов, исповедник Церковь и общество 62 Николай Георгиев «Моя история» становится ближе В храм вошел небольшого роста священник. Его лицо озарял особый свет. Он как бы ушел в радость молитвы и мира. И эта радость тихого мира сразу привлекла меня к нему. Отец, Александр Глаголев, кланяясь ликам, как бы брал у них благословение. Я никогда не видел такого яркого восприятия иного мира. Мне ясно стало, что в храме всё живо и образа глянули на меня живыми глазами (из воспоминаний священника Сергия Сидорова). Протоиерей Василий Яковчук 56 Выставка-форум «Православная Русь-2015»: взгляд Церкви на первую половину прошлого века в Отечестве 64 Павел Павлинов Древняя Сирия, которую мы можем потерять 72 Дмитрий Анохин Светотень живоподобия В следующем году исполняется 390 лет со дня рождения и 330 — со дня преставления знаменитого царского иконописца Симона Ушакова Чтение 78 Галина Степанова Русские иконы Синая Храмоздатель 80 Михаил Кеслер Сохранение, использование и охрана объектов культурного наследия. Проект реставрации Церковная жизнь 84 Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг Ударения. Справочные материалы и методические рекомендации 88 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2015год Высочайшее качество проведенной подготовительной работы сегодня приносит свои плоды: мы видим уникальные экспонаты из 17 различных музейных собраний. Мы имеем возможность впервые познакомиться с творчеством выдающегося мастера Симона Ушакова, чье имя у всех на слуху, но иконы которого никогда, насколько мне известно, не собирались вместе в едином пространстве. Митрополит Волоколамский Иларион 73 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: Протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Свяшенник Евгений Муозин. e murzin @imn rı Дмитрий Анохин, d.anokhin@imp.ru/ Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: михаил нелзельскии -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» •OTO: Священник Игорь Палкин. Сергей Власов, Олег Варов дрес редакци 9435, Москв л. Погодинская, д. 20, корп. : ФаК: 499) 246-01-65 sn nama общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru www.facebook.com/imp.ru В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Полписка в релакции гел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. Monsaтaan1or ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Жить по совести Самая главная задача, которая сегодня стоит перед Церковью, заключается в том, чтобы Евангелие Спасителя, Его Божий закон вошли в плоть и кровь жизни нашего народа. Нам иногда говорят, что, для того чтобы победить преступность, нужно улучшить законодательство, нужно еще больше совершенствовать правоохранительные органы - наверное, это правильные слова. Но можно гораздо проще и дешевле решить не только проблему преступности, но и проблему человеческого неустройства, беспокойства, отсутствия радости в сердце: живи по заповедям Божиим, и всё приложится (ср.: Мф. 6, 33). Но, для того чтобы жить по заповедям Божиим, нужно их знать и, кроме того, нужно вести себя так, чтобы избегать всего того, что может этот Божий закон разрушать. В сегодняшнем апостольском чтении (ср.: Еф. 5, 8-19), в Послании апостола Павла к Ефесянам, содержатся такие слова: испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы; будьте осторожны, поступайте не как неразумные, но как мудрые, потому что время дорого, и лета жизни, которые человек проживает, не всегда просты. Что же означает не участвовать в бесплодных делах тьмы? Дела тьмы - те дела, которые инспирируются не Богом, а дьяволом. Участник всегда человек как в добрых делах, так и в злых. Злые дела мы совершаем, руководствуясь не Божиими заповедями, а пониманием своей выгоды, своей пользы. Мы пытаемся достигать своих земных целей. И, если вдруг на нашем пути возникает нечто, являющееся преградой, мы не осмысляем причину появления этой преграды и не ищем в себе источник возникновения таковой преграды, но мы чаще мобилизуем свои силы, чтобы любыми средствами, в том числе и беззаконными, эту преграду преодолеть. Господь называет эти дела тьмы бесплодными: они не приносят плода, они не приводят человека Журнал Московской Патриархии/12•2015 к искомому результату. Потому что человек-то хочет для себя блага, счастья, но, погружаясь в эту атмосферу бесплодных богопротивных дел, еще туже затягивает на себе петлю - дышать становится тяжело. И денег может появиться много, и дом прекрасный, и машина, и работа, и власть... а душа беспокойна, мятется, не находит себе места. И то, что я говорю, относится не к единицам - к тысячам людей. Кто исчислял эти тысячи, которые совершают бесплодные, то есть никому не нужные, и в первую очередь самому человеку, дела тьмы. А что же означает «испытывайте себя»? Это значит: соотносите свои мысли, свои дела с Божественным законом, чтобы по незнанию, невелению, по ошибке не совершить этого бесплодного, разрушающего человеческую жизнь дела, которое принадлежит к тьме, а не к свету. Это испытание чрезвычайно важно. Но, для того чтобы человек мог соотносить свои поступки с Божиим замыслом о нем, о мире, о человеке, нужно знать Божий закон. Вот почему мы и настаиваем на том, чтобы с детства, с отрочества люди овладевали хотя бы знаниями этого закона. Но знаний мало. Преступники часто знают законы лучше, чем добропорядочные граждане. Я сталкивался с этим, посещая места заключения. Там очень много умных, образованных людей, прекрасно знающих законы и сознательно эти законы нарушающих. Вот так может быть и в духовной жизни. Человек может знать Божии заповеди, но нарушает их, потому что не они являются приоритетом, не они конечное мерило жизни и поступков, но опять-таки чувство выгоды, как сам себе человек эту выгоду понимает, стремление к достижению целей, которые совсем не являются богоугодными. Поэтому помимо знаний Божиего закона нужно еще что-то иметь. Это «что-то» есть голос нашей совести. По совести нужно жить. Потому что совесть - это не благоприобретенное некое знание, которое приходит к человеку по мере получения образования. Совесть вкладывается Богом в душу каждого человека. И если живем по совести, если ее не разрушаем, то не только памятование о Божиих заповедях, но и голос своей собственной совести будет говорить: «Я поступаю гадко, мерзко. Да, я хочу достигнуть какого-то блага для себя. Не получится». Этот голос совести может в самый важный момент остановить человека и помочь ему не участвовать в этих не плодотворных, а, напротив, разрушающих человека делах тьмы. О том, по какому пути жизненному идти, как выстраивать свои отношения с людьми, задумывается каждый из нас. Большое влияние оказывают на человека как вера и знание Божиего закона, так и национальная культура. А почему? Потому что в культуре, созданной на протяжении веков народом, присутствует нравственный идеал. Он проник и вошел в эту культуру не потому, что кто-то его изобрел, а потому, что люди, создававшие эту культуру, жили духовным, нравственном идеалом Евангелия. Поэтому и говорим, что мы в большинстве своем христианский народ, хотя, конечно, в России есть люди, принадлежащие и к другим религиям. Но и они имеют в сердце Божественный закон совести. А наша культура в лучших образцах литературы, живописи, архитектуры помогает человеку укрепить в себе этот Божественный нравственный идеал. Если внимательнее всмотреться в положительного героя нашей классической русской литературы, то ведь это герой-христианин. Он по совести живет, он способен на самопожертвование во имя ближнего, во имя защиты Родины, во имя отстаивания правды. И как страшно, если этот положительный герой уйдет из нашей литературы и будет подменен другим героем - прагматичным, жестоким и жестким, прокладывающим себе путь для всё большего обладания благами и деньгами. Слова апостола Павла о неучастии в делах тьмы являются основополагающими. Перед каждым человеком стоит этот выбор. Перед тем как войти в эту логику совершения богомерзких дел, разрушающих человеческую личность, нужно обо всем подумать. Нужно подумать о своих родителях, о своих бабушках и дедушках. Нужно подумать о национальных героях, которые отдавали жизнь свою за Родину. 7 Нужно вспомнить положительных героев нашей великой литературы. Нужно вспомнить примеры святых, которые также лежали в основе литературного творчества нашего народа. И тогда этот мощный духовный и культурный пласт станет редутом, неприступной крепостью перед всеми дьявольскими искушениями. Сегодня мы как страна и как народ переживаем трудное время. Для того чтобы справиться с этими трудностями, которые связаны и с санкциями, которые на нас обрушили, и с определенными переменами в экономике, мы должны быть обязательно нацелены на добро, на правду Божию. И чем больше эта Божия правда будет отображаться в наших делах, тем больше мы будем солидарны, тем больше мы будем сплочены, тем больше мы будем способны совместно, трудясь бок о бок, преодолевать трудности и устроять Россию так, чтобы каждый в ней мог ЖИТЬ СвОбОЛНО. СПОкойно. Мионо и чтобы никакие силы не разрушали голос совести нашего народа. Вот так смыкаются воедино и вера, и политика, и экономика, и культура. А иначе и быть не может, потому что ведь творцом и одного, и другого, и третьего является человек. Он либо принимает веру, либо не принимает. Он либо честно трудится, либо становится преступником. Он либо солидарен с другими, либо индивидуален до безумия, до способности в жертву своим потребностям приносить потребности и даже жизни других людей. И поскольку в центре всего человек, Церковь и обращается к человеку, к его разуму, к его сердцу. Верим, что, как в славные времена прошлого - великие времена, связанные с именами Александра Невского, Дмитрия Донского, Преподобного Серинтервенции в XVII веке, от Наполеонова нашествия, спасших Россию и Европу от гитлеровского нашествия, так и сегодня мы, вдохновляясь теми же самыми идеалами, должны устроять свою личную и общественную жизнь. Да поможет нам Господь идти по тому пути, который нам предлагает сегодня апостол Павел. Он предлагает нам быть мудрыми, а не неразумными, и дорожить временем, потому что дни лукавы (ср.: Еф. 5, 15-16). Аминь. Из проповеди после Литургии в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде. 07.12.2014 г. Журнал Московской Патриархии/12•2015

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 1 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором, входящего в комплекс Черниговского патриаршего подворья, где располагается высшее учебное заведение Русской Православной Церкви — Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме. После сугубой ектении было совершено заупокойное поминовение погибших 31 октября в авиационной катастрофе в Египте пассажиров и членов экипажа самолета компании «Когалымавиа». По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим СПРОВОСЯТИТЕЛЬСКИМ CHOROM. в котором, в частности, призвал всех помолиться о жертвах авиакатастрофы в Египте. Затем Предстоятель Русской Церкви подчеркнул важность сопряжения занятий богословием с интен- СИВНОЙ ДУХОвНой жИЗНЬЮ. «В богословском творчестве очень важно так распределять свои время и силы, чтобы не превращаться в кабинетного ученого, потому что богословие — наука особая. Богословие требует не только ноикы Мышлени не только влахе ния научными средствами и способами исслелования источников. Богословие требует особого состояния духа, потому что эта дисциплина призвана в конце концов воздействовать на умы и на сердца людей. Вот почему всегда в центре жизни наших богословских школ - храм Божий. И я очень хотел бы, чтобы этот храм стал центром реальной духовной жизни профессоров, преподавателей и аспирантов. Всё это очень важно, жизненно важно как для людей, занимающихся богословием, таки пля кажлого иелове. ка», — сказал Патриарх. Митрополиту Волоколамскому Илариону, председателю Отлела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректору Общецерковной Журнал Московской Патриархии/1202015 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 аспирантуры и докторантуры, в благодарность за труды на благо Святой Церкви Святейший Патриарх вручил юбилейный крест, изготовленный в память 1000-летия преставления святого равнора. Предстоятель Русской Церкви отметил наградами особо потрудившихся в деле восстановления храма Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором и других зданий, входящих в комплекс Черниговского подворья. Решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, согласно ходатайству Общецерковного ЛИССеПТАТИОННОГО CORATA от 8 сентября 2015 года, иерею Григорию Григорьеву была присуждена ученая степень доктора богословия с возложением докторского креста. После вручения наград с приветственным словом к Предстоятелю Русской Церкви обратился митрополит Волоколамский Иларион, который сообщил о решении ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры о присуждении Святейшему Патриарху Кириллу почетной степени доктора богословия honoris causa и вручил Первосвятителю соответствующие знаки отличия. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность митрополиту Илариону: «Благодарю вас, Ваше Высокопреосвященство, за ваши слова. но в первую очередь — за ваши труды, связанные и с возрождением Черниговского ПоДВОрьЯ, и с созданием Общецерковной аспирантуры, а также ваши труды по руководству многих групп, которые сегодня работают над созданием целого корпуса новых учебных пособий для наших семинарий, и за ваше активное участие в работе Высшего церковного совета, особенно в том его направлении, нием реформы богословского образования; также благодарю вас и ученый совет аспирантуры за высокую чесль. которуююю вомне оказали». Затем Предстоятель Русской Церкви в сопровождении митрополита Илариона осмотрел архитектурный комплекс подворья, являющийся памятником XIV-XV веков и внесенный в реестр исторического наследия столицы. Святейший Патриарх Кирилл посетил храм Князя Михаила и боярина Феодора, Черниговских чудотворцев, где обратился к учащимся и сотрудникам Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. «Мы возлагаем большие надежды которые должны быть богословски образованными людьми, владеть современным пониманием изучения источников и, кроме того, проникать в суть Божественного откровения, патристической традиции, истории Церкви, иметь возможность и способность эти знания применять в современной жизни, в том числе проецируя эти знания на современные жизненные ситуации, потому что от этого рождается пастырское слово», — отметил Патриарх. «Если пастырское слово оторвано от богословия, оно опасно, — продолжил Предстоятель Русской Церкви, — если пастырское слово оторвано от действительности, оно не актуально, оно никому не интересно. Поэтому задача заключается в том, чтобы, основываясь на источниках нашей веры и не подвергая эти источники в своем ли правильные слова, чтобы учить народ и письменно. и устно, помогая людям формировать мировоззрение современного православного человека. В двух словах - Журнал Московской Патриархии/12•2015

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в этом вся задача, которая стоит перед нашим богословием. А для того, чтобы было так, вы должны быть богословски образованными, должны хорошо знать языки и древние, и новые; вы должны читать современную литературу, сохраняя при этом силу вашей духовной традиции; вы обязательно должны быть молящимися людьми, иначе не надо богословием заниматься, лучше пойти в университет и заниматься просто историей. Богослов, который Богослов, у которого нет ЖИВОЙ СВЯЗИ С Богом, это не богослов». «Поэтому вы должны формировать в себе этот Renk и живой религиозности. Тогда вы принесете большую пользу. Сэтими словами я хотел бы вас благословить. Храни вас всех Господь», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. з ноября на Боровицкой площади Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение закладного камня на месте установки памятника святому равноапостольному великому князю Владимиру, 1000-летие преставления которого отмечается в этом году. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. «Князь Владимир был ОСНОВОПОЛОЖНИКОМ НОВОЙ цивилизации, в которую вошла Древняя Русь, той самой цивилизации, которая в течение веков была украшена величайшими достижениями человеческого духа и человеческой мысли. И в память об этом замечательном государе земли Журнал Московской Патриархии/1202015 Русской, в память о равноапостольном князе, крестившем наших далеких предков, мы и устанавливаем памятник в центре Москвы. Это событие о нашей благодарной памяти, о том, что мы храним в этой памяти всё то, что имеет непосредственное отношение и к сегодняшнему дню», — отметил Патриарх. з ноября в трапезной Богоявленского собора состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с детьми с Украины, совершающими паломническую поездку в Москву и Санкт-Петербург. Перед встречей с Предстоятелем Русской Православной Церкви юные паломники приняли участие в молебне в Богоявленском соборе перед чтимой Казанской иконой Божией Матери и у раки с мощами святителя Алексия. Ми Тропо лита Киевского и Москов- CKOLO. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском соборе, где хранится особо чтимый список Казанской иконы Богоматери, созданный в XVII веке и находившийся прежде в Казанском соборе на Красной площади. Перед полиелеем, во время пения тропаря, Предстоятель Русской Православной Церкви перенес чтимый образ с престола на аналой в центре храма, где святыне поклонились верующие. После чтения Евангелия во внимание к усердным многолетним пастырским трудам, в связи с 70-летием служения в священном сане и 90-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил протопресвитера Матфея Стаднюка, почетного настоятеля Богоявленского собора, орденом святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, (І степени). За многолетние и плодотворные труды Николай Семенович Капчук, член приходского собрания, был удостоен звания почетного ктитора Богоявленского собора. 5 ноября в обходной галерее нижней Преображенской церкви Храма Христа ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА _ 11 Спасителя Святейший Патриарх Кирилл и министр культуры РФ В.Р. Мединский возглавили торжественную церемонию открытия Патриаршего музея церковного искусства. Обратившись к участникам церемонии, Святейший Патриарх Dalckasall. Что основ экспозиции составила уникальная коллекция икон, «которая собиралась вначале пол эгилой Отлела внешних церковных связей, а затем и Московской Патриархии, при поддержке Президента Б. Ельцина и Президента В.Путина, при активном участии меценатов, российских и зарубежных». Министр культуры РФ В.Р. Мединский поблагодарил организаторов экспозиции за созлание уникального проекта. Святейший Патриарх Кирилл и В.Р. Мединский перерезали символическую ленточку у входа в залы Патриаршего музея. Затем Предстоятель Русской Церкви и министр культуры в сопровождении куратора выставки, клирика Храма Христа Спасителя протоиерея Георгия Мартынова, осмотрели экспозицию музея. 5 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в открытии и пленарном заседании V Всемирного конгресса соотечественников, проживающих за рубежом. Собравшихся приветствовали министр иностранных дел РФ С.В. Лавров и председатель Совета Федерации ФСРФ В.И. Матвиенко. Затем к участникам конгресса обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. После перерыва в работе пленарного заседания принял участие Президент Российской Федерации В.В. Путин. В своем выступле- Ности, отметил: «Мы видим, что всё более значимую роль в расширении гуманитарных связей соотечественников с Россией играет Русская Православная Церковь и другие наши традиционные конфессии. Российское зарубежье всегда объединяло людей самых разных национальностей и вероисповеданий. И очень важно, что сегодня вы вместе решаете общие задачи, стоящие перед нашей страной». Конгресс, который прошел в Москве 5-6 ноября, был посвящен 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. В мероприятии участвовали около 400 представителей российских общин из 97 стран, в том числе иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, несущие свое служение за рубежом. 9 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии закрытия XII Международного благотворительного кинофестиваля «Лучезарный ангел», которая прошла в кинотеатре «Каро 11 Октябрь». Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам и гостям фестиваля с приветственным словом. «В основе фильмов, показанных в рамках кинофе стиваля, лежат традиционные нравственные ценности и духовные идеалы, которое русское искусство, развиваясь в русле или под влиянием Православия, на протяжении веков впитывало из окружающей действительности: жизни христианских святых, подвигов многочисленных героев мудрости народа», — отметил Патриарх. По словам Первосвятителя, участники фестиваля «Луче- Журнал Московской Патриархии/12•201

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА В Русской Православной Церкви выразили соболезнования французскому народу в связи с серией терактов в Париже Святейший Патриарх Кирилл направил послание Президенту послом Франции в России Жан-Морисом Рипером митрополит Французской Республики Франсуа Олланду, в котором выразил Иларион выразил глубокие соболезнования от имени Святейшесоболезнования всему французскому народу в связи с террориго Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и от себя лично. стической атакой в Париже. «Терроризм приносит неисчислимые Также глава ОВЦС сделал запись в Книге соболезнований. беды, калечит человеческие жизни, пытается посеять страх. «Террористы являются слугами сатаны, хотя и прикрывают свои На его пути должна встать решительная воля, преодолевающая чудовищные преступления религиозными лозунгами. Терроризсуществующие разногласия и мобилизующая страны и народы му нет и не может быть никаких оправданий. Против терроризна солидарное и мужественное сопротивление этому злу, — отмема мы должны сплотиться всем миром. Россия и Франция были чается в соболезновании. — Молюсь Милосердному Господу союзниками в последней великой войне, вместе победили об упокоении невинно убиенных, даровании пострадавшим коричневую чуму. Теперь мы вместе должны противостоять скорейшего выздоровления, а их семьям, родным и близким — чуме международного терроризма во имя будущего наших нароутешения и стойкости в выпавшем испытании». дов. В этом да поможет нам Бог!» — написал, в частности, 17 ноября Посольство Французской Республики в Российской митрополит. Федерации посетил председатель Отдела внешних церковных Затем председатель Отдела внешних церковных связей возложил связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский около Посольства Франции цветы в память о жертвах происшед- Иларион. В краткой беседе с Чрезвычайным и Полномочным шей в Париже трагедии. зарный ангел» выбрали один из сложнейших путей творческого развития, и глубокого уважения заслуживает уже один этот выбор. «А факт, что все участники не отступили от своего решения и прошли путь создания кинофильмов от начала до конца, не имея такой финансовой поддержки, свидетельствует, что коммерческие проекты не способны заглушить искусство, основанное на непреходящих духовных идеалах и имеющее целью подлинное благо Чел Овека» — ПОЛИРОКНИЛ Святейший Патриарх, выразив признательность организаторам и участникам кинофестиваля. председатель Союза писателей России В.Н. Ганичев. Затем с локлалом выступил Святейший Патриарх Кирилл (см. с. 20). Прозвучали выступления участников заседания. По итогам форума было принято соборное слово XIX Всемирного русского народного собора (см. с. 24). 10 ноября Святейший Патриарх Кирилл встретился сглавой Сиро-Яковитской Церкви Святейшим Патриархом Мар Игнатием Ефремом II. 10 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия и пленарное заседание XIX Всемирного русского народного собора на тему «Наследие князя Владимира и судьбы исторической Руси». к собравшимся обратился заместитель главы ВРНС. Журнал Московской Патриархии/1202015 ков Божиих. — хотя и это нужно делать всякий раз, когла есть лоста Тонке основания. Главное, чтобы память о новомучениках была жива в нашем народе, в нашей Церкви. Литургическое памятование их подвига должно быть ярким, красивым, оно должно объединять людей. И в нашем искусстве, в нашей церковной музыке должен быть прославлен бессмертный подвиг наших героев — святых новомучеников и исповедников Церкви Русской», - отметил, в частности, Патриарх. Председатель Церковно-общественного совета митрополит Крутицкий и Коломенмемориальных досок на храмах, где несли свое служение новомученики. 18 ноября Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С.С. Собянин посетили патриаршее Черниговское подворье, на территории которого располагается Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В сопровождении председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона и представителей правительства столицы Патриарх Кирилл и С.С. Собянин о Знакомились с итогами проведения ремонтно-реставрационных работ в храме Иоанна Предтечи под Бором, подворья. Затем Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия международной научно-практической конференции «Князь Владимир. Цивилизационный выбор», организованной Общецерковной аспирантурой и докторантурой во взаимодействии с Российским историческим обществом при партнерской поддержке Государственного исторического музея и Государственной Третьяковской галереи. После краткого вступительного слова председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона Святейший Патриарх выступил с докладом по теме конференции (материалы конференции будут опубликованы в следующем номере журнала). 20 ноября, в день своего рождения, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в подмосковном Переделкине. 21 ноября, в праздник Собора архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Патриарх совершил славление у чтимого образа архангела Михаила в местном ряду иконостаса Архангельского собора и обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. В тот же день в Кремле состоялась встреча Президента Российской Федерации В.В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом. Глава государства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с днем рождения. Обратившись к Святейшему Патриарху, В.В. Путин, в частности, сказал: «Русская Православная Церковь и Вы лично уделяете очень много внимания межцерковному, межрелигиозному согласию. Знаю. как много Вы работаете с пастырями других наших традиционных религий и как вместе поддерживаете высокую планку нравственности в нашей стране, как бережно относитесь к нашей многонациональной культуре и к нашим традициям. Большое Вам спасибо за всё, что Вы делаете для России». 22 ноября, в праздник иконы Божией Матери «Скоропослушница», Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского ставропигиального женского монастыря. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Саввы (Никифорова) во епископа Валуйского и Алексеевского (Белгородская митрополия) (материалы хиротонии будут обликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовала заместитель председателя настырям и монашеству, го монастыря игумения Иулиания (Каледа). Журнал Московской Патриархии/12•2015

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Калининградскую епархию Святейший Патриарх Кирилл прительница обители игумения Елисабыл в Калининград вечером 13 ноявета (Кольцова). Первосвятитель бря. После избрания на Патриарший обратился к собравшимся с кратким престол Предстоятель Русской Церкви словом и передал в дар обители икоостается правящим архиереем Калину святого равноапостольного князя нинградской епархии. Первосвяти- Владимира. Далее в сопровождении тель регулярно посещает епархию, настоятельницы обители Святейший встречается с представителями Вла- Патриарх Кирилл посетил монастырстей, духовенством и паствой, осмаский храм в честь святителя Спиритривает строящиеся храмы, проводит дона Тримифунтского и ознакомился епархиальные собрания и совершает с ходом строительства храма в честь архипастырские богослужения. преподобномученицы великой княги- 14 ноября, Святейший Патриарх ни Елисаветы. посетил кафедральный собор Христа В здании музея великой княгини Спасителя, где московскими и кали- Елисаветы Феодоровны и святых царнинградскими иконописцами заверственных страстотерпцев Святейший шен очередной этап работ по росписи Патриарх Кирилл провел собрание стен. В соборе Предстоятеля Русской духовенства Калининградской епар- Православной Церкви встречали гухии. Предстоятель Русской Правобернатор Калининградской области Н.Н. Цуканов, епископ Балтийский Серафим, мэр Калининграда А.Г. Ярошук. О ходе работ по художественному украшению интерьера кафедральложенный близ поселка Приозерье. Предстоятель Русской Церкви проследовал в монастырский храм в честь святого Александра Свирского, где Патриарха приветствовала настояславной Церкви обратился к собравшимся со словом и проинформировал участников собрания о важнейших общецерковных событиях, происходивших в течение уходящего года. ного собора рассказал член Союза художников России и Патриаршего совета по культуре, древлехранитель Московской городской епархии протонерей Леонид Калинин. Затем Святейший Патриарх Кирилл направился в Свято-Елисаветинский женский монастырь. распо- С отчетами о проведенной работе выступили епископ Балтийский Серафим и руководители епархиальных отделов. В ходе собрания обсуждалась деньсть снархиальных структур и другие актуальные вопросы жизни епархии. В завершение встречи Патриарх вручил священнослужителям епархии художественно изданные иерейские молитвословы. По окончании собрания Предстоятель Русской Церкви посетил храм Святого праведного Иоанна Кронштадтского в городе Славске. Затем в Епархиальном управлении Калининградской епархии состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Калининградской области Н.Н. Цукановым. В ходе беседы обсуждались вопросы церковно-государственного взаимодействия в регионе. По завершении встречи Патриарх возглавил всенощное бдение в кафедральном соборе Христа Спасителя. В этом же храме 15 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Матфея (Андреева) во епископа Скопинского и Шацкого (Рязанская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). На сугубой ектении Патриарх вознес молитвы «об упокоении душ усопших рабов Божиих всех, на дорогах от транспортных происшествий погибших и от рук террористов убиенных». Предстоятель Русской Православной Церкви помолился также обупокоении невинно убиенных в результате террористических атак в Бейруте и в Париже. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом и к предстоящим рождественским праздникам передал в дар собору рождественский вертеп, сделанный из ценных пород дерева. Во внимание к усердным трудам на благо Церкви епископ Серафим был награжден юбилейной панагией, изготовленной по случаю 1000-летия преставления СВЯтоГО равноапостольного князя Владимира. В связи с 50-летием со дня рождения секретаря Калининградской епархии протоиерея Марьяна Позуня Предстоятель Русской Церкви поздравил юбиляра и вручил ему юбилейный крест, изготовленный в память 1000-летия преставления крестителя Руси.

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 ГУЛАНИНУ МИНИНУ И КНЯЗЮ ПОЖАРСКОМУ БАРОНАРнАЯ РОССІЯ МЬА 1818. Единство народа и нравственные ориентиры В МОСКВЕ ОТМЕТИЛИ ПРАЗДНИК КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ И ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА Божественной литургией в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля началось празднование Казанской иконы Божией Матери. численных иерархов и духовенства совершил Святейший Патриарх Кирилл. В этот день в России отмечается также День народного единства. Богослужение посетили первый заместитель председателя Государственной думы ФС РФ А.Д. Жуков, председатель комитета по гражданскому, уголовному, арбитражному и процессуальному законодательству Госумы П.В. Крашенинников, председатель Союза кинематографистов РФ Н.С. Михалков. На малом вхоле Святейший Патриарх Кирилл возвел архиепископа Рязанского и Михайловского Марка, назначенного решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 октябоя главой Рязанской митрополии (журнал Nº 62), в сан митрополита. На сугубой ектении были вознесены прошения о мире на Ближнем Востоке. Журнал Московской Патриархии/1202015 По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с праздником Казанской иконы Божией Матери и Днем народного единства, и призвал помнить уроки прошлого. Святейший Патриарх подчеркнул, что причиной смуты в государстве всегда является потеря народом нравственных ориентиров. «Церковь сегодня на передовой линии фронта в борьбе за народную нравственность. И как же достается за это Церкви! — констатировал Патриарх. — Как много обвинений в ригоризме, в отсталости, в заблуждениях, в том, что Церковь тащит нас в Средневековье! Однако ни в какое прошлое Церковь никого не тащит, но предлагает людям осознать великую Божественную истину: человек не сбивается с жизненного пути, если основывает свою жизнь на Божиих заповедях, на нравственном законе. И НИКАКИМИ ССЫЛКАМИ НА ИСКУССТВО. на свободу творчества, на свободу слова, свободу самовыражения нельзя разрушать нравственность народа. Делать это сознательно могут только те. кто желает разрушения страны. потому что целостность нравственного чувства нации и безопасность Отечества почти синонимы. Когда наступал на нашу землю враг, что он делал в первую очередь? Он стремился разрушить нравственную жизнь народа, чтобы люди наши утратили нравственные ориентиры, и, наверное, мы бы никогда не победили в войне, если бы эти ориентиры потеряли». «Сегодня, в День народного единства, я молюсь прежде всего о том, чтобы Господь хранил нравственное чувство нашего народа, особенно подрастающего поколения, — продолжил Предстоятель Русской Церкви. — Я не мог без слез на глазах смотреть кадры, сочувствие MITIONIIY Журнал Московской Патриархии/12•2015

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и многих людей тем, кто пострадал в страшной катастрофе в небе Синая. Как люди совершенно незнакомые друг другу, в том числе молодые, приходили, плакали, ставили свечи, возлагали цветы. Это говорит о том, что живо нравственное чувство нашего народа, и дай Бог, чтобы никаким псевдоискусством, псевдополитикой и псевдосвободой не была разрушена эта основа национального бытия». Далее Святейший Патриарх вручил высокие церковные награды. По окончании богослужения на Красной площади состоялась торжественная церемония возложения цветов к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому. В мероприятии участвовали Президент Российской Федерации В.В. Путин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, лидеры традиционных религий России, представители нацио- Журнал Московской Патриархии/1202015 HA ISK ВЕЛИКОЙ ПОВ нально-культурных общественных организаций, активисты молодежных объединений и движений страны. Затем глава государства и Предстоятель Русской Православной Церкви возглавили церемонию открытия XIV Выставки-форума «Православная Русь. Моя история. От великих потрясений к Великой Победе» в Центральном выставочном зале «Манеж». На время проведения выставки сюда была принесена чтимая икона Божией Матери «Державная» из Казанского храма в Коломенском. Глава государства и Предстоятель Русской Православной Церкви поставили свечи у чудотворного образа и поклонились святыне. К участникам церемонии обратился В.В. Путин, который поздравил собравшихся с открытием выставки и поблагодарил ее организаторов. «Центральной темой ее обширной экспозиции стал период с 1914 по 1945 год, эпоха мировых войн, революций и потрясений, — сказал Президент России, — тогда ломались устои, рушились судьбы, жертвами жестоких солиальньх экспериментов становились миллионы людей. Но даже в таких суровых, сложных условиях люди жили, творили, совершали открытия и прорывы, а когда над Родиной нависала опасность — всегда помнили о главном Осознавали значение единения и сплоченности, обращались квечным непрехоляшим пенностям. к высоким нравственным идеалам. Илеологические штампы меркли перед настоящей, исторической Россией. Любовь к Родине была самым сильным и всепобеждающим чувством, вдохновляла, помогала и спасала. Так наш народ прошел Великую Отечественную войну 1941-1945 годов и не просто выстоял — сохранил и укрепил государственность, принес мир и освобождение порабощенным народам Европы. В этом году мы отметили большой общенациональный юбилей - 70-летие Великой Победы; она стала событием огромного исторического и нравственного значения, предметом безусловной гордости, уважения, символом героизма народа. Это наша история, мы должны ее знать, уважать без всяких изъятий и умолчаний, помнить и чтить ее уроки, уважать и ценить опыт прошлого. Уверен, эта выставка, основанная на подлинных свидетельствах и документах, организованная с применением самых современных технологий, вызовет широкий интерес, будет востребована молодыми людьми, людьми разных поколений. Тем более что местом ее проведения станет не только столица, но и другие города нашей страны». Далее собравшихся приветствовал Святейший Патриарх Кирилл. Поздравив всех с открытием выставки, Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что она посвящена «трудным страницам нашей истории». «Все мы знаем, что послереволюционное время было временем хаоса. столкновения классовых, ПОли Чиеских. экономических интересов, попыток разрушить страну; было пролито много крови, миллионы были изгнаны из пределов нашего Отечества. - ATMA. тил Патриарх. — Мы знаем, что непростыми были и 1930-е годы — много крови, много несправедливости, и всё это никогда не должно уйти из нашей памяти, как нельзя минимизировать эти страдания. Но ведь не было бы современной России, если бы не было подвига предшествующих поколений, которые в 1920-1930-е годы не просто пахали землю — хотя и это очень важно, - но создавали промышленность, науку, оборонную мощь страны. Успехи того или иного государственного руководителя, который стоял у истоков возрождения и модернизации страны, нельзя подвергать сомнению, даже если этот руководитель отличился злодействами. Там, где проявлялись воля, сила, интеллект, политическая решимость. мы говорим: да, несомненные успехи, как и в случае с победой в Великой Отечественной войне. А там, где были кровь, несправедливость, страдания, мы говорим, что это неприемлемо для нас, людей XXI века. Мы отдаем исторические персонажи на суд Божий. Но никогда отрицательные стороны не должны давать права исключать все то положительное, что было сделано. Как и наоборот, то положительное, что было сделано теми или иными людьми, не должно исключать критического отношения к преступлениям, которые были совершены ими же». «Я очень надеюсь, что выставка поможет нам понять всю красоту подвига нашего народа в 1920-1940-e годы. Она поможет нам увидеть и тяжелые страницы и понять: чтобы любить Отечество, не нужно исключать из исторической памяти ни один из периодов, но нужно воспринимать их здравым смыслом и незамутненным нравственным чувством, и тогда ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 правда будет отделена от лжи, а добро — от зла. Пусть Господь помогает всему нашему Отечеству собираться, сосредоточиваться, преодолевать трудности прошлого и устремляться вперед. Сегодня у нас есть для этого все возможности и все основания», — констатировал Патриарх. В.В. Путин и Святейший Патриарх Кирилл осмотрели экспозицию выставки. Пояснения давал ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре епископ Егорьевский Тихон. Выставку посетили представители органов государственной власти, иерархи и руководители синодальных отделов Русской Православной Церкви, главы религиозных общин и представители национальных общественных объединений России, а также гости из Поместных Православных Церквей митрополит Тамасосский и Оринийский Исаия (Кипрская Православная Церковь), митрополит Месогейский и Лавреотикийский Николай (Элладская Православная Церковь). В тот же день в Кремле состоялся государственный прием. котором принял участие Святейший Патриарх Кирилл. Продолжение темы на с. 62 Журнал Московской Патриархии/12•2015

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Принимая христианство, Русь сделала шаг навстречу истине ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ХІХ ВСЕМИРНОМ РУССКОМ НАРОДНОМ СОБОРЕ В год 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира мы обращаемся к наследию, которое он нам оставил. Наследие любого человека, тем более такого выдающегося, как святой Владимир, — это не просто некое богатство, физическое или духовное, переданное потомкам. Наследие всегда содержит в себе завет, побуждает потомков к действию. Очевидно, что основной и самый ценный для нас смысл наследия равноапостольного князя — это смысл религиозный: это принятая народом Руси вера Христова. Об этом мне доводилось многократно говорить на протяжении юбилейного года. Сегодня же, выступая на Всемирном русском народном соборе, хотел бы затронуть иное измерение совершенного князем Владимиром выбора — измерение цивилизационное, нацио- В наши дни особую остроту приоорел вопрос: какое место уготовано нам выбором веры среди народов земли? Часто в медийной среде звучит мнение, что выбор святого Владимира — это «европейский выбор», а смысл Крещения Руси в том, ЧтО «через христианство Россия стала принадлежать Европе». Сторонники такой точки зрения очень настойчивы в ее продвижении. Такая настойчивость свидетельствует, что дело касается не только исторических опе- Журнал Московской Патриархии/1202015 нок. Речь идет о настоящих и будущих судьбах нашего народа. Ведь если святой князь Владимир совершил цивилизационный выбор в пользу Европы, то мы должны и далее подтверждать его выбор, следуя за европейцами. Давайте разберем, справедлива ли такая точки зрения и следующие из нее выводы. Скажем сразу, что религиозный выбор и выбор цивилизации не тождественны между собой. Христианский выбор не может быть помещен в какие-либо географические рамки, будь то европейские или азиатские. Христианская культура несводима к одной национальной культуре или к группе таких культур. Христос пришел спасти всё человечество. Его проповедь, Его заповеди обращены ко всем людям, живущим и в Европе, и в Азии, и в Америке, и в Африке, где угодно. Мы знаем, что земная жизнь Спасителя совершалась не в Европе. Он родился и жил на Ближнем Востоке, в том таинственном центре мира. который и географически расположен между Азией, Европой и Африкой, и в культурном смысле с незапамятных времен находился на перекрестке великих цивилизаций Древнего мира, вокруг которого постоянно шли и даже сегодня идут войны, скрещиваются интересы различных сил и центров влияния. Восточная Римская империя, крупнейшее христианское государство Средневековья, ставшее для русских источником благовестия, тоже никак не может считаться только европейской державой, притом что культурной основой Византии был грекоримский мир и греческий язык был языком межнационального общения, она включала в себя пространства трех континентов. Антиохиец Иоанн Златоуст; сириец Иоанн Дамаскин; происходивший из земель Междуречья (территория современного Ирака) Даниил Столпник; уроженец Египта Афанасий Великий; рожденный на европейском берегу Босфора Феодор Студит, как и многие другие, были выходцами из разных частей света. Восточное христианство не разделяло между собой Европу, Азию и Африку, не стремилось к культурному обособлению какой-то якобы избранной, особо одаренной в культурном плане территории или группы народов, но несло христианские дары всем окрестным континентам. В этом проявлялся универсализм Византийской цивилизации. Когда мы говорим о цивилизациях как об особых культурно-исторических типах, обозначенных еще Николаем Яковлевичем Данилевским, на первое место иногда выдвигаются их уникальные, ни на что не похожие, подчас экзотические черты. Но цивилизация определяется не только ими. Такими чертами может обладать и изолированное племя, живущее на одиноком острове ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 ВСЕМИР РУССК- НАРОДН СОБО XIX ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И СУДЬБЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ РУСИ 9-10 НОЯБРЯ 2015 ГОДА МОСКВА или в непроходимых лесных дебрях. Цивилизация рождается тогда, когда ей есть что сказать всему человечеству, когда ее наследие приобретает всемирное значение. Однако цивилизация. культурно-исторический тип - это явление социального, культурного, но не сакрального характера. И хотя каждая призвана предлагать свои открытия и достижения для всех людей, для всего мира, она не может быть поставлена на место Бога. не может быть объявлена создателем вопроса в таком ключе - большое заблуждение и опасный соблазн. Однако именно такому соблазну подвергались многие в истории; подвергаются ему нередко и сейчас. Отмечу, что долгое время западная цивилизация не называла себя европейской. Вплоть до конца XVIII века культурное сообщество народов Запада предпочитало именовать себя христианским миром. Потом, когда христианские ценности на Запале стали отступать под натиском секулярных идей, было отдано предпочтение другому названию — Европа. Совершенный в это время выбор новой илентичности уже тогда в значительной степени оказался альтернативой христианскому выбору. Об этой эволюции самоошущения и самоназвания западных европейцев по- Журнал Московской Патриархии/12•201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА дробно говорит видный британский историк Норман Дэвис. И сегодня в словах «европейский выбор», который иногда прилагают к судьбе русского народа, нередко слышится подтекст исключительности, словно это выбор в сторону высшей культуры, высшей цивилизации и отказ от чего-то низшего, недоразвитого, несостоятельного. Этот подтекст распространяется и на современные реалии, и на выбор, совершенный Русью при святом Владимире. Невозможно отрицать, что, принимая христианство, Русь сделала шаг навстречу истине. Однако крещение не означает, что наши предки вошли в некое особое, элитарное сообщество народов в этническом, социокультурном или географическом смысле. Такого выделения элитарной части человечества, такого толкования не приемлют ни византийская, ни русская культура. У Христа нет избранных народов, Он любит и ждет всех. Он любит и те народы, которые приняли христианство в апостольские времена, и те, что крестились во времена князя Владимира, и те, что услышали благую весть гораздо позже. Однако не случайно в рамках христианского мира стало возможным возникновение разных цивилизаций: византийской, западноевропейской, русской, латиноамериканской. Это произошло потому, что христианство — религия универсальная. но не унифицирующая. Бог предоставляет каждому народу возможность раскрыть свои дарования и не утратить национального лица. В этом равенстве различающихся народов. в этом уважении к многообразию культур, в этом отрицании превосходства — наше понимание христианства, в этом - особенность нашей цивилизании. Церковное предание гласит, что князь Владимир предпочел принять Журнал Московской Патриархии/1202015 христианство от Византии, потому что русские посланники были воскрасотой православного богослужения. Но, видимо, не тольвыбор в пользу Восточной Церкви. В этом выборе не могло не проявиться и нравственное чувство князя, чувство национального достоинства и уважения к своему народу. Ведь именно в восточной христианской традиции предполагалось полное сохранение национальной независимости. Византия и Русь взаимодействовали как равный с равным, и это было важнейшим условием крещения. Давайте представим себе картину: встретились богатейшая Византия с ее древним наследием, с культурными сокровищами мирового значения и совершенно молодая Русь, еще не создавшая никаких богатств и не совершившая почти никаких деяний, кроме ряда смелых воинских подвигов. На первый взгляд, встретились два совершенно несхожих народа, и именно к такому случаю можно было бы приложить знакомую дихотомию «цивилизация — варварство». Но диалог, который возник между Русью и Византией, не носил и следа подобной неравноценной дихотомии. Не было речи о том, что Русь сделала «византийский выбор» и оказалась обязана следовать в фарватере Константинополя. К нам не приехали византийские латифундисты, чтобы приобрести землю и рабов. Византийские купцы не получили на Руси особых привилегий. Равноправие двух сторон было подчеркнуто и скреплено браком князя Владимира и византийской принцессы Анны. Жители Руси, следуя тем же самым православным христианским идеалам, что и византийцы, сумели построить на этой основе самобытное общество со своим характером и воз- Выбор святого князя Владимира ни в коем случае не был только «европейским выбором» и даже только «византийским выбором». Тем более нальной культурной идентичности. Это был русский выбор, который позволил народу раскрыть свои дарования и таланты в лоне христианства, проявить себя в служении вселенской истине Христовой и в рамках этого служения создать собственную цивилизацию. В Киеве, где погибли в 983 году, по словам Симеона Суздальского, «первые русские граждане Небесного града» святые Феодор Варяг и сын его Иоанн, и находится фундамент Десятинной церкви — первого христианского храма древнего Киева, воздвигнутого князем Владимиром. Эта церковь названа так в честь десятой доли доходов, которую святой князь начал вносить сначала на строительство этого храма, а потом на другие богоугодные дела. Его примеру последовали иные православные христиане, и вскоре внесение десятины превратилось в нашу национальную традицию. Десятина отдавалась не только на строительство храмов. Она стала средством добровольного подчинения личных интересов общим целям, стала одной из форм проявления солидарности, поддержки тех, кто в этой поддержке нуждался. Солидарное общество — это русский социальный идеал. также непосредственно связанный с христианским выбором князя Владимира. Как я уже говорил, это такое общество, в котором отношения взаимопомощи и сотрудничества стоят выше взаимной ревности и конкуренции. Это общество, в котором нет «лишних людей», нет обреченных и проклятых. Таков идеал, основанный на самой сути евангельского учения. И вместе с тем это национальный идеал, в котором проявилось русское понимание христианства. По сути дела, это идеал нравственного общества и государства, предполагающий бережное отношение к подлинным ценностям и историческому опыту народа. Чтобы проводить нравственную политику, государство должно иметь неравнодушный, ценностно обоснованный взгляд на образование, культуру, информацию, сферу идей, руководствоваться нравственным приоритетом и волей своего народа над другими, особенно внешними источниками права. Власть в таком государстве прислушивается к народу и помнит об ответе перед Богом. Нравственное государство не превращает культуру и знания в товар, тем более доступный по цене не всем и не всегда, ибо это ведет к общественной сегрегации и информационному неравенству. Оно поддерживает воспитательную функцию школы, включая высшую, осуществляемую в духе идеалов солидарности и взаимопомоши в рамках национальных традиций и морали, сформированной в том числе под влиянием традиционных религий. Именно поэтому необходимо иметь общие, согласованные подходы к формированию программ обучения в школе и в вузе, иметь единое образовательное пространство. Хотел бы отметить значение частного. но тем не менее весьма важного влияния в отечественной школе - это возрождение кадетского образования, где получают путевку в жизнь как будущие воины, наследники подвигов князя Владимира, так и молодежь, избравшая мирные специальности, но способная быть готовой к защите Отечества, его свободы и независимости не только на поле ратной брани, но и в условиях информационного и культурного, а лучше сказать антикультурного, массового воздействия на сознание и чувства молодежи. Нравственное государство предполагает и справедливое устроение экономИкИ. Идеи солидности. • которых неоднократно говорилось с трибуны Всемирного русского народного собора, требуют сегодня воплощения в жизнь, а не только теоретического обсуждения. Необходимо преодолеть разрыв между деньгами и трудом, реальными ценностями и спекулятивной «экономикой» — разрыв, угрожающий экономической стабильности не только России, но и всего мира. Ценности солидарного общества вместе с нами разделяют другие народы русской цивилизации, находящие в этих ценностях созвучие с духовными основами своих религий - ислама, иудаизма, буддизма. Это дает нам основания утверждать, что русская цивилизация является не только русской и не только православнохристианской, несмотря на решающий вклад русского народа и Русской Православной Церкви в ее созидание. Она является общим домом и общим достоянием для народов разных религий, вероисповеданий и культур. Прочным фундаментом этого дома стало отрицание превосходства одних народов над другими, уважение к их равенству и достоинству, то есть наследие, утвержденное еще святым Владимиром в его диалоге с Византией. Необходимость осмысления исторических корней и базовых ценностей нашей цивилизации и их актуализании в перспективе вызовов XXI века — это, как кажется, одна из насущных задач отечественной гуманитарной мысли. Значительный вклад в решение этой задачи может и должен внести Всемирный русский народный собор. Мы видим, что на рубеже нулевых и десятых годов собор перерос статус общественного форума, который слу- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 жил площадкой для обмена идеями, и ныне превращается в организацию, способную формулировать мировоззренческие ориентиры и предлагать Окею на конюсь сокременноси. Так, именно интеллектуальными силами ВРНС предложены концепции гуманитарного и технологического суверенитета России, дан глубокий анализ русской цивилизационной и этнокультурной идентичности, ведется исследование проблематики солидарного общества. Эта работа имеет принципиально важное значение. Если 1990-е годы проходили под знаком разрушения и хаоса, а нулевые — под знаком восстановления разрушенного, то теперь время задуматься о будущем. Возрастают новые поколения, для которых распад СССР — это уже история и которых не удовлетворишь сравнением с 1990-ми годами. Они хотят ясно видеть смысл и цель развития страны, хотят понимать, кто мы, куда идем. к чему стремимся. Вот почему нам необходимо сегодня прочувствовать и осмыслить единый исторический путь, который начался с Крещения Руси, по которому шла наша Родина к победам сквозь все испытания и который открывает нам перспективу будущего. Эта перспектива •— хранение и строительство нашей самобытной цивилизации, опирающейся на универсальный христианский фундамент. учитываюшей национальные начала русского народа и гармоничначалами и религиозными традициями близких нам народов - - наших соседей и братьев. Таков важнейший для нас урок наследия святого князя Владимира — наследия, которого мы должны быть достойны и которое обязаны сохранить и передать грядущим поколениям. И да поможет нам в этом Бог. Журнал Московской Патриархии/12•2015

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Соборное слово XIX Всемирного русского народного собора по теме «Наследие князя Владимира и судьбы исторической Руси» XIX Всемирный русский народный собор, состоявшийся зационным. Именно такой характер носил выбор святого в год тысячелетия преставления святого равноапостольно- Владимира, и это без преувеличения позволяет назвать равго князя Владимира, обращается со словом к согражданам ноапостольного князя основателем русской цивилизации. и соотечественникам. Именно принятие христианства и приобщение к сокровищ- История человечества знает совсем немного государнице византийской культуры дало возможность народу Руси ственных и духовных лидеров, определивших судьбы своих созидать в дальнейшем собственные культурные ценности народов на века и тысячелетия вперед. Святой Владимир, и после гибели материнской цивилизации — Византии — бесспорно, принадлежит к числу этих творцов мировой исобрести собственную цивилизационную идентичность. тории. Вот уже десять веков Русь развивается под влиянием Прямым следствием деяний князя Владимира стало того мощнейшего религиозного и культурного импульса, формирование единого русского народа, имеющего общий который придал ей князь-христианин. язык, веру и культуру — народа, ставшего ведущей силой Всемирный русский народный собор подчеркивает, что в строительстве единого государства. Сильная и самостоядеяния вселенского масштаба, изменяющие земной путь нательная Русь встала на путь создания новой цивилизационродов, не могут быть результатом личного произвола либо ной общности, преемственной по отношению к Византии отражением интересов какой-либо узкой мировоззренчеи продолжающей историческую родственную линию: Рим — ской или социальной группы. Выбор, совершенный равно- Константинополь — Киев — Москва. апостольным князем, стал выбором всего русского общества; Важную роль в историческом выборе князя Владимира верность этому выбору была многократно подтверждена сыграл принцип равноправного сотрудничества народов в истории нашей страны, нередко вопреки самым неблагои уважения к их национальной самобытности. Эти ценноприятным внешним обстоятельствам. Подобная духовная сти позволили новой цивилизации стать родным домом не стойкость, а также впечатляющие результаты национальнотолько для тех, кто исповедует Православие. В ее созидании го и государственного строительства, украсившие минувшее органично участвовали последователи исламской, иудейтысячелетие, красноречиво свидетельствуют о том, что князь ской, буддистской религиозных традиций, внесшие важ- Владимир верно понял историческое призвание Руси, что его ный вклад в процветание России и родственных ей стран, действия совпали с Божественным замыслом о ее народе. придавшие неповторимый облик нашей культуре и нашему Наследие святого князя заставляет нас еще раз осознать, социальному укладу. Объединяющей ценностью для наших народов и религиных стратегий и даже долгосрочных планов развития, миссия не может разрабатываться в интеллектуальных штабах и корректироваться в соответствии с меняющейся обстановкой. Миссия обретается народом, открывается в процессе развития общества, подчиняет социальную жизнь высшим смыслам, становится основой исторической преемственности. Великими и прославленными входят в историю те государственные лидеры, которые восприняли эту миссию и употребили свою власть в соответствии с национальным призванием. Напротив, отказ политической элиты от своей миссии всякий раз оборачивался национальной катастрофой. Предназначение государственной власти тесно связано с тем судьбоносным выбором, который именуют цивилиозных общин является солидарность. Социальным идеалом солидарного общества выступает общество-семья, в центре которого не конкурентная борьба, а сотрудничество; общество, которому присущи братские отношения между людьми и забота власти о народе. Ценностная основа солидарного общества имеет глубокие православно-христианские корни и одновременно созвучна этическим императивам всех традиционных религий нашей страны. Яркие образцы социальной солидарности мы также находим в наследии князя Владимира, который заложил на Руси традицию церковной десятины и остался в народной памяти как щедрый благотворитель. В наше время актуальное значение приобретают верность ливилизанионному выбору князя Владимира, Журнал Московской Патриархии/1202015 верность власти и общества их исторической миссии. Участники собора убеждены: наша политическая элита и интеллектуальный класс призваны к сохранению духовной независимости, к утверждению гуманитарного суверенитета исторической России как самостоятельной цивилизации. При этом важным фактором, определяющим такой суверенитет, является единое общеобразовательное пространство, которого в настоящее время в гуманитарной сфере не существует и восстановление которого является задачей особой важности. Эту задачу, однако, невозможно решить до тех пор, пока гуманитарные дисциплины в школе будут изучаться на основе учебников, отражающих различные, в том числе и прямо противоречащие друг другу трактовки исторических событий и литературных произведений. Постмодернистским подходам, обесценивающим саму идею объективной исторической истины, следует противопоставить волю общества к постижению правды, к извлечению нравственных уроков из героических и трагических страниц нашей истории. Разнообразие методик в учебном процессе не должно быть помехой в достижении его основных целей, важнейшее место среди которых занимает воспитание будущего гражданина и патриота. Собор призывает к укреплению политических, культурных, экономических связей народов- - наследников Древней Руси, вышедших из днепровской купели князя Владимира, а также всех народов, принявших участие в созидании русской цивилизации; народов, объединенных сегодня родственной культурой, русским языком, а также кириллической письменностью, ставшей уникальным графическим кодом нашей цивилизационной общности. Важным компонентом в развитии Руси как цивилизации, фундамент которой заложил князь Владимир, должно стать осмысление феномена солидарного общества. Нам необходимо изучение традиционных и перспективных механизмов социальной и духовной солидарности, стремление к воплощению солидарного идеала в современной политической, экономической, правовой, культурной практике. В наши дни особенно актуально то, что является важной составляюшей частью наслелия князя Влалимира. а именно уважение национальной самобытности, которая отрицает концепцию «плавильного котла» и те модели глобализации, что предполагают нивелирование этнокультурного многообразия. Национальная политика России на протяжении веков основывалась не на ассимиляции, а на соработничестве самобытных народов, объединенных общей судьбой, и сегодня она должна в полной мере продолжать эту традицию. в наших условиях глобализующе ося мира особенно необходимо ощущение единства, порожденного принадлеж- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 ностью к общей цивилизации; единства, не отменяющего национальной идентичности, не противопоставляющего гражданскую общность этнокультурным и религиозным общностям. В этом контексте Всемирный русский народный собор отмечает особую значимость позиции сотрудничающих с ним научных сообществ, констатирующих, что цивилизационная общность снимает возможные противоречия между национально-религиозной идентичностью, с одной стороны, и идентичностью гражданской с другой, создает предпосылки для наиболее полной гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений. Каждый народ России должен сохранить свой неповторимый облик, внося уникальный вклад в культурное и духовное богатство нашей Родины. При этом особую роль играет сохранение и всестороннее развитие русского народа как главного объединяющего начала нашей цивилизации, как ее стержневого народа. Всемирный русский народный собор считает необходимой разработку общественной концепции развития русского народа, которая предусматривала бы решение насущных демографических, социальных, духовных проблем русских; способствовала бы преемственному развитию национальной идентичности; укрепляла бы правовую субъектность русских общественных движений в России и русских общин в диаспоре; позволяла бы в глобальном масштабе раскрыть потенциал русской культуры и социальной мысли, достичь ясного и непротиворечивого видения истории русского народа. Особое значение будет иметь и осмысление итогов русской катастрофы — идущей через всю историю ХХ-ХХІ веков череды актов этноцида и культуроцида русских начиная с создания в 1914 году австро-германским командованием лагерей смерти в Талергофе и Терезине. Мы убеждены, что без понимания цивилизационных, культурологических и религиозных истоков русофобии невозможно дать адекватную оценку и уничтожению миллионов мирных граждан из числа русских и русскоязычных жителей СССР в годы Второй мировой войны. Мы приглашаем всех, кто неравнодушен к нашим идеалам и ценностям, принять участие в разработке такой концепции, призванной осмыслить историческое наследие святого равноапостольного князя Владимира применительно к настояшему и будушему нашего народа. Сохраняя доброжелательную, неконфронтационную атмосферу сотрудничества и диалога, мы готовы и впредь выступать связующим звеном, площадкой для обмена мнениями между людьми. придерживаюшимися различных политических взглядов, но едиными в отстаивании обще- Журнал Московской Патриархии/12•2015

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Маштанова) во епископа Шадринского и Далматовского (Курганская митрополия) 17 июня в домовом храме Всех святых, в земле Русской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции НОТА НЯ 6GH ІЯ СУТЬ ПРУ 65 Ш в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Владимира (Маштанова), клирика Волгодонской епархии, во епископа Шадринского и Далматовского (Курганская митрополия). 11 июля за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Владимира (Маштанова) во епископа Шадринского и Далматовского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Петрозаводский и Карельский Константин, Курганский и Белозерский Иосиф; архиепископ Сергиево-Посадский Феогност; епископы Троицкий Панкратий, Солнечногорский Сергий, Волгодонский и Сальский Корнилий, Костомукш- Слово архимандрита Владимира (Маштанова) при наречении во епископа Шадринского и Далматовского Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Изволением Святейшего Патриарха и Священного Синода призван я. недостойный, к высокому и ответственному служению в сане епископа пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28). Ныне предстоя перед вами, святители Христовы, со смирением и трепетом исповедую свою немощь и недостоинство. во всем полагаюсь на волю Божию и сознаю, что каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12.7). От епископа требуется непрестанно поучать народ в вере и благочестии, а нера- Журнал Московской Патриархии/1202015 Церкви, ты призван к высокому епископскому служению. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 рел Себе кровию (ср.: Деян. 20,28). Обращаясь к Своим ученикам, Спаситель сказал: Кто хочет на, ия, ОМ оду квИ ые АМ ия, Святой Церкви. дящие об этом подпадают под прещения апостольских правил, гласящих, что «не чащий [народ] благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен» (правило 58-е). Сознаю. что предстоящее архиерейское служение требует неустанных трудов, См верженности, мудрости, терпения и любви. С благодарностью вспоминаю своих родителей, которые воспитали меня в вере, приобщили к молитве. Мое детство и юность связаны с Троице-Сергиевой лаврой. В школьные ГОДЫ МОЙ ДОДИТели ежегодно отправляли меня и трех моих братьев к родственникам в город Сергиев Посад, где, посещая монастырские богослужения, мы м ОлилИСь у СВяТЫх Мощей Преподобного Сергия Радонежского. Верю, что по его молитвам Господь призвал меня и братьев моих, также ставших священниками, на служение Церкви. Годы моего пастырского служения выпали на время духовного возрождения России. Мне довелось заново строить и восстанавливать храмы, создавать приходские обшины. исполнять послушание благочинного и члена епархиального совета. За время священнослужения я также приобрел тот опыт взаимодействия Церкви с государственными и общественными структурами, который будет полезен мне для моих будущих трудов в новообразованной Шадринской епархии. Милостью Божией мое архипастырское служение будет проходить на земле, связанной с именами архимандрита Антонина (Капустина), родившегося в Шадринском уезде и впоследствии ставшего ученым-византинистом и начальником Русской духовной миссии на Святой Далмата Исетского, основателя Свято-Успенского мужского монастыря — одного из первых центров Православия, грамотности и русской культуры в Зауралье. В своем Божии. лабы. приняв с благодарением выпавший мне жребий, усердно потрудиться на новом поприще и войти в радость Господа своего (ср.: Мф. 25, 21). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Владимиру (Маштанову) Преосвященнейший епископ Владимир! Премудрым Промыслом Божиим, явленным в определении Священного Синода Русской Православной ческой Церкви). Вместе с этим помни о том, что служение епископа - это кропотливый труд, который невозможен без самоотречения, крепкой веры и твердого упования на милость Божию. Восприняв благодать архиерейства, епископ уже не принадлежит себе, но Христу и Его Церкви, которую Господь Сам приобистины. Отныне твоему попечению вверяется Шадринская Журнал Московской Патриархии/12•2015

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА епархия, выделенная из состава Курганской митрополии. Ранее трудами Преосвященного Константина было немало сделано для должного устроения в ней церковной жизни. Тебе следует употребить все данные Богом таланты на проповедь Евангелия, дабы впоследствии дать ответ Господину жатвы о понесенных трудах и сподобиться услышать Его любящее слово: Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Епископ Шадринский и Далматовский Владимир (Василий Валентинович Маштанов) родился 17 января 1965 г. (M. 25, 21). Первоочередным твоим деланием в сане епископа ко Господу за клир и за паству, за народ и страну, прежде всего за Божественной литургией, которая есть таинство таинств. Старайся ATV МОЛУ ВОЗНОСИТЬ ко Господу, чаще служи Божественную литургию и причащайся святых Христовых таин, дабы вместе едиными усты и единым сердцем со своим HADOOM LIDOCJaBJNb Спасителя. Всегда помни, Что молитва — коасутольный камень всего твоего служения, без нее не начинай ни единого дела, ибо тебе надлежит охранять чистоту православной веры, неукоснительно следовать соблюдению церковных канонов, отеческим гласом воодушевлять на труды духовенство и мирян, личным примером являть образец благочестия и подлинной евангельской любви. Твое служение приходится на непростой век, когда истинные ценности подменяются ложными, люди прельщаются соблазнительными иллюзиями, повсеместно порабощающими человеческие сердца. Своим образом жизни ты должен противостать всеотрицающему, всеколеблющему, всеразрушающему духу гедонизма и безответственности, конформизма и неверия, который стремится проникнуть во всякую душу. Наставляй, особенно подрастающее поколение, в любви к Богу и ближним, в верности Церкви, в послушании родителям, в преданности Отечеству, находи для них БИОГРАФИЯ в п. Гае Оренбургской обл. В 1974 г. с семьей переехал в г. Новочеркасск Ростовской обл. В 1982 г. поступил в Новочеркасский политехнический институт. В 1983-1985 гг. проходил чего продолжил обучение в институте. С 1989 г. нес различные послушания при Покровском храме г. Новочеркасска. 28 ноября 1991 г. рукоположен в сан диакона, 1 декабря 1991 г. — в сан церея, назначен лириком Покровского храма г. Новочеркасска. В 1992-1994 гг. обучался на заочном секторе Московской духовной семинаправильные и тоелительные слова. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, дивный пастырь Церкви, 25-летие прославления которого мы празднуем в этом году, говорил, что «истинному пастырю должно поститься за невоздержный народ, за немолящихся молиться день и ночь, за жестокосердых милостивым быть» (выдержки из дневниковых тетрадей за 1860-1865 годы). Если священство есть дар любви, то архиерейство есть дар сугубой любви. Подобно тому как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (ср.: Еф. 5, 25), так и ты должен сносить немощи бессильных и не себе угождать (ср.: Рим. 15, 1), ибо и Христос не Себе угождал (ср.: Рим. 15, 3). С таким напутствием прими сей архипастырский жезл и веди с ним порученное тебе словесное стадо на животворные пажити словес Божиих и к источникам благодатных вол. текипих в жизнь вечнуюю. А теперь благослови народ Божий, усердно молившийся за Литургией о ниспослании тебе непорочного архиерейского служения. рии. В 1993 г. направлен на служение прихода Рождества Пресвятой Богородицы. В 1998 г. возведен в сан протоиерея. В 2007-2011 гг. заочно обучался в Кишиневской духовной академии. В 2009 г. направлен на служение настоятелем прихода в честь Державной иконы Божией Матери г. Белая Калитва. С 1999 г. - благочинный приходов Белокалитвинского округа. Решением Священного Синода от 5 мая 2015 г. (журнал Nº7) избран епископом Шадринским и Далматовским. Журнал Московской Патриархии/1202015 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Наречение и хиротония архимандрита Николая (Кривенко) во епископа Северобайкальского и Сосново-Озерского 17 июня в домовом храме Всех в Петропавловской крепости Улан-Удэнский и Бурятский Митрофан, Славгородский святых, в земле Русской в Санкт-Петербурге Святей- Савватий, Ханты-Мансийи Каменский Всеволод. просиявших, патриаршей ший Патриарх Кирилл ский и Сургутский Павел; Слово архимандрита и синодальной резиденции возглавил хиротонию архиархиепископы Александровв Даниловом монастыре мандрита Николая (Кривенко) ский и Юрьев-Польский Николая (Кривенко) в Москве Святейший Патриво епископа Северобайкальско- Евстафий, Петергофский при наречении арх Кирилл возглавил чин 20 и Сосново-Озерского. Амвросий, Южно-Сахалинский во епископа наречения архимандрита Предстоятелю Русской Церкви и Курильский Тихон; епископы Северобайкальского Николая (Кривенко), клирика сослужили митрополиты Царскосельский Маркелл, и Сосново-Озерского Улан-удэнской епархии, Ташкентский и Узбекистан- Солнечногорский Сергий, Ваше Святейшество! Ваши во епископа Северобайкальскоский Викентий, Санкт-Петер- Кронштадтский Назарий, Высокопреосвященства го и Сосново-Озерского бургский и Ладожский Варсоно- Благовещенский и Тындинский и Преосвященства! Богомуд- (Бурятская митрополия). фий, Минский и Заславский Лукиан, Касимовский и Сасоврые архипастыри! Павел, Казанский и Татарский Лионисий. Тихвинский Преисполненный благоговелитургией в соборе Святых апостолов Петра и Павла станский Анастасий, Рижский и Лодейнопольский Мстислав, ния и страха Божиего, стою и всея Латвии Александр, Гатчинский и Лужский ныне перед вами. призывае- Журнал Московской Патриархии/12•2015

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мый благодатью Всесвятаго Духа, решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви к высокому служению епископа Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (Рим. 11,33)! Не могу проникнуть умом в судьбы Божии, призвавшие меня к служению Всеблагому Господу Богу Вседержителю, во Святей Троине славимому и покланяемому! Господь, исцеливший меня в детстве от тяжелой болезни, перед которой была бессильна мелитина явил мне в самом начале жизненного пути Свою силу и милосердие. В школьные годы большом на планете озере Байкал и о людях, которые живут на берегах этого прекрасного сибирского моря. Мечтал, чтобы и само- МУ ПОСеЛИТьСя в этих УДивительных местах. Журнал Московской Патриархии/1202015 Божией милостью колыбелью моей монашеской жизни стал Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь. Низкий поклон и глубокая благодарность моему первому наставнику схиигумену Иерониму (Верендякину), который укрепил меня в начале духовного пути, явив мне на личном примере высоту и красоту монашеского подвига. Перед смертью отец Иероним благословил меня отправиться в Посольский Спасо-Преображенский мужской монастырь. Так Господь исполнил мою детскую мечту, направив мои стопы на берега Байкала. Первые самые трудные годы восстановления Посольского Спасо-Преображенского монастыря были скрашены обучением в Томской духовной семинарии. Хорошо подобранный преподавательмногому. Преподаватели-свяшеннослужители передали нам бесценный опыт пастырства, который невозможно почерпнуть только лишь в учебниках. В монастырской жизни приходится сталкиваться с трудными ситуациями, но благодаря знаниям, приобретенным в семинарии, переданному от наставников опыту мне легче было впоследствии нести ответственне поспишаниЯ „уховника епархии, наместника монастыря, вести окормление приходских общин. в преддверии архиерейской хиротонии явственно осознаю слова Спасителя: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Вспоминаю слова святителя Иоанна Златоусто- ГО: «Подвизающимся в этой жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесппотными сипами Ror почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а Сам Бог. И оружия ATX ROUHOR COOTReTCTRIIOT характеру брани: они изготовлены не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого вида любомудрия» (Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа I). Опираясь на помощь и заступление Царицы Небесной, надеюсь достойно нести высокое архипастырское служение в многоконфессиональном Забайкальском крае, поклонение языческим богам, всё еще крепки безбожие и стереотипные взгляды на веру и верующих, широко распространены различные религиозные инновации. Здесь, как нигде, сегодня непохолима евангельская проповель и шравославная миссия. Перед Русской Православной Церковью также стоит сложнейшая задача выстраивания мирного межконфессионального диалога в огромном Байкальском регионе, учитывая большой миграционный поток из Китая и стран ближнего зарубежья. Священноначалие Русской Православной Церкви призывает нас неустанно трудиться в области богословского образования и образования мирян, которые хотят участвовать в православной миссии, обязывает нас возгревать дар любви и личным примером являть свою принадлежность ко Христу. Вызовы современного лежащего во грехе мира му осмысливать слова Спасителя: Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38). Ясно Ос Ознаю ито Нет Пла Меня иного пути, кроме креста Известный забайкальский миссионер священномученик Ефрем, епископ Селенгинский, в своей речи при наречении во епископа говорит, что будущему епископу необхолима «чистота веры. высота благочестия, сила знания, несокрушимая ревность» (Прибавления к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем Правительствующем Синоде. 1916 г. Nº 51). Сознаю связанную с высотою предстоящего мне служения великую ответственность и молю Бога даровать мне желание и силы быть полезным нашей Церкви и Отечеству, дабы нести свет нашей православной веры на отдаленных землях Байкальской Сибири. Пытаясь уразуметь сокровенный смысл моего жизненного Создателем моим и из глубины души благодарю: Милость Твоя, Господи, лучше, нежели жизнь (Пс. 62, 4). Сыновне благодарю Вас, Ваше Святейшество, за слова, сказанные мне при личной встрече. Вы вдохновили меня на высокое архиерейское служение, Ваши слова буду хранить всегда в своем сердце и стараться воплотить в своем служении. Испрашиваю Ваших СВЯТЫХ МОЛИТВ, Святейший владыка, и ваших, богомудрые архипастыри, для того чтобы исполнить мне и для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9,22). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Николаю (Кривенко) Преосвяшенный епископ Николай! Милостью Божией своды сего святого храма многократно огласились ныне торжественным «Аксиос!» Чрез возложение на главу твою Евангелия и рук присутствующих здесь архиереев по соборным молитвам Церкви ты принял бесценный дар Духа Святаго, Духа премудрости и разума, Духа совета и крепости, Духа ведения и благочестия (ср.: Ис. 11, 2). Сим Духом помазывались некогда цари на царство, утешались и укреплялись пророки и ученики Христовы, поставлялись на служение епископы и пресвитеры. Сей Дух почил и на тебе ныне, соделав наследником и прололжателем полви анервых апостолов. Господу было угодно, чтобы хиротония твоя свершилась в день, когда Церковь небесная и земная прославляет всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла. И в этом я усматриваю особый о тебе Промысл Вседержителя, ибо в образе этих двух удивительных и ярких личностей перед твоим духовным взором представляются два замечательных примера неутомимого и ревностного служения Богу — служения, в основе которого лежала непоколебимая и пламенная вера в Спасителя и готовность нести благую весть о воскресении Христовом даже до края земли. Святой муж апостольский от 70-ти Ерм удостоился некогда видения, в котором ему было таинственно открыто, что Господь созидает Церковь Свою из живых камней. точно высокую башню, которая поднимается до самых небес и устремляется в пределы вечности. Камни эти суть люди, жизнь и служение которых обрели в очах Божиих особое благоволение. В основание же сей великой башни были положены белые ровные камни, символизирующие, как было открыто святому Ерму, подвиг первых апостолов, а также епископов, священников и диаконов, подражавших им в совершенстве веры и ревности по Христу (св. ап. Ерм. Пастырь. Видение третье). Ныне, как некогда Петр и Павел, ты призываешься послужить Господу в апостольском достоинстве. Ныне, как и они, ты получил в полноте дар Духа-Утешителя. Ныне, как и апостолам Божиим, тебе надлежит стать прочным КАМНеМ. ПОИГОЛКМ ТЯ ЛОМОстроительства спасения RReNPHHOTO TROM ПОПРЦАНИям народа. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Вступая на стезю архипастырства, никогда не забывай о своем главном предназначе нии. мискон являсіся преемником апостолов не только по непрерывной цепи рукоположений, восходящей непосредственно к первым ученикам Господа, но прежле всего но сути служения• • быть свидетелем до смерти. и сердце своем образ Того, Чьим посланником ты являешься отныне. Журнал Московской Патриархии/12•201

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА По тебе будут судить люди о Церкви и вере, по твоим словам и делам будут составллть мнспис отом. как и чем живут современные христиане. И потому, чтобы не давать повода ищущим повода (ср.: 2 Кор. 11, 12) и, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (ср.: 1 Кор. 9, 27), пробуждай в себе жажду глаголов вечной жизни (ср.: Ин. 6, 68) через молитву, сугубую строгость к себе, духовное трезвение и возлержание. vDa и активное архипастырское служение. Перед тобой открывается огромное поле для деятельности: твоего внимания ждут социальные и благотворительные церковные инициативы, духовно-просветительская работа с молодым поколением, миссионерские и образовательные труды. В этом и многом другом призываю тебя пребывать в духовном единении и согласии с главой Бурятской митрополии - - Преосвященным владыкой Савватием, участвовавшим ныне в твоей епископской хиротонии. Епископ Северобайкальский и Сосново- Озерский Николай (Алексей Владимирович Кривенко) родился 1 января 1971 г. в пос. Чернышевске Читинской обл. В 1995 г. окончил факультет механики Журнал Московской Патриархии/1202015 Сибирский край, куда волей Божией ты направляешься на служение, знаком тебе не понаслышке. Тебе известны и особенности характера местных жителей. и духовная обстановка в регионе, в кото- Стараясь иметь по возможнодуй Христа ближним приходилось наблюдать, ему все свои силы и время, делу всякий интерес и вкус, К сожалению, такое встречатак! Само место, где ты от тебя полной отдачи сил. В некоторых частях твоей никаких очагов религиозной и православной жизни. Тебе приходы, просвещать людей, объединять их, объяснять им, что такое православная вера и почему человек должен сегодня, в XXI веке, эту веру принять. Буль постоянен в своем епископском подвиге, не уподобляйся горным ручьям, которые раз в году бурлят водными потоками, а затем пересыхают. Через всю свою жизнь постарайся пронести духовную пылкость Петра, рассудительность, горячую решимость и высокую мысль Павла. По молитвам сих первоверховных апостолов да укрепит тебя Господь в предлежащем тебе служении и ниспошлет Свою благодатную помощь в твоих архипастырских трудах. День, в который совершилась твоя хиротония, знаменателен еще одним важным событием: сегодня мы впервые общецерковно празднуем память преподобного Паисия Святогорца — святого, прославленного совсем недавно, но уже давно почитаемого нашим народом, почерпающим из его наставлений немало ценных советов и духовной мудрости. Сей угодник Христов в одной из своих бесед с болью БИОГРАФИЯ и математики Новосибирского государственного университета. В 1998- 2000 гг. проходил послушания в Рождество-Богородичном Санаксарском мужском монастыре в Мордовии. В 2000 г. направлен на послушание в возрождающийся Спасо-Преображенский Посольский мужской монастырь в Бурятии, 19 июня 2000 г. принят в Преображенскую обитель послушником. В июне 2001 г. епископом Читинским и Забайкальским Евстафием пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона и во церомонаха. 25 июня 2001 г. назначен и.о. наместника Преображенского мужского монастыря с. Посольского Кабанского р-на Респубвремя умножились слова и книги, но умалились жизненные опыты» (блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 1). Пусть же опыт твоей благочестивой и богобоязненной жизни, исполненной многих активных трудов во славу Господа Иисуса, твой опыт изучения точных наук и философии, опыт проникновения в творения святых отцов убедительно свидетельствует миру о красоте и истинности православной веры, привлекает в лоно Матери- Церкви всех жаждущих духовного утешения и назилания. Итак, преподав с любовью сие отеческое наставление, вручаю тебе жезл архипастырский, который да будет тебе твердой опорой в предлежащем шествований епископской стезей. Благослови же теперь народ Божий, собравшийся в сем кафедральном храме Северной столицы для участия в евхаристической трапезе и молившийся вместе с нами о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. лики Бурятии, утвержден в данной Синода от 25 декабря 2009 г. (журнал Nº 141). В июне 2007 г. назначен благочинным Кабанского округа. В 2009 г. заочно окончил Томскую духовную Семинарию. В декаре 2009г. назначен благочинным монастырей Улан-Удэнской епархии. В 2010 г. назначен духовником Улан-Удэнской епархии. 7 апреля 2010 г. возведен в сан игумена. В 2014 г. окончил исторический факультет Бурятского государственного университета. Решением Священного Синода от 5 мая 2015 г. (журнал Nº6) избран епископом Северобайкальским и Сосново-Озерским. К 70-летию со дня рождения и 40-летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ПАТРИАРШИИ КАЛЕНДАРЬ Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2016 год 2016 АТРИАРШИЙ АЛЕНОЛАРЬ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший календарь на 2016 год - официальное календарно-богослужебное, а также справочное издание Русской Православной Церкви. Издание традиционно объединяет в себе собственно календарь, по которому Русская Православная Церковь будет жить и молиться в наступающем году, и обширный справочный раздел. Грядущий год ознаменован целым рядом церковных памятных дат и юбилеев, которым и посвящен календарь. В 2016 году вся полнота Русской Православной Церкви будет молитвенно отмечать 70-летие со дня рождения и 40-летие архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В наступающем году состоятся юбилейные торжества, посвященные 1000-летию русского монашеского присутствия на Святой Горе Афон, исполняется 400 лет преставления преподобного Иринарха Ростовского, 50 лет преставления святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, 425 лет преставления благоверного царевича Димитрия Угличского, 25 лет обретения мощей преподобного Серафима Саровского. Месяцеслов календаря имеет традиционный вид: празднования данного дня, имена святых В соответствии с благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в календарь включены по дням церковного года тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии, а также слова и проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. В справочном разделе приводятся сведения об архиереях и епархиях Русской Православной Церкви по состоянию на 5 ноября 2015 года с указанием подробной контактной информации и фотографиями епископата и др. Издание содержит фотоматериалы, посвященные служению Предстоятеля Русской Православной Церкви. Также в календаре опубликованы связанные с юбилеями наступающего года иконографические изображения. Подробности на сайте rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. rop.ru

Киевским духовным школам - 400 лет КИЄВСКИЕ 400 ЛЕТ 1615-2015 В 2015 году Украинская Православная Церковь широко отмечала 400-летие Киевских духовных школ. Самобытная образовательная традиция, начало которой было положено в Киеве, оказала огромное влияние на развитие Православия не только на Украине, но и далеко за ее пределами. За минувшие четыре столетия неоднократно менялось название школ, их статус, внутреннее устройство и учебные программы. Однако в Киеве всегда стремились сохранить преемство образовательной традиции, восходящей к началу XVII века. Журнал Московской Патриархии/12•2015

36 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 37 Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний Верность православной традиции и открытость современному миру С РЕКТОРОМ КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ БЕСЕДУЕТ ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» СЕРГЕЙ ЧАПНИН — Ваше Высокопреосвященство, в этом году Киевским духовным школам исполнилось 400 лет. Как вы ведете отсчет своей истории? — Ровно 400 лет назад, в 1615 году, в Киеве была создана Братская школа. Это событие мы можем датировать довольно точно. 14 октября 1615 года богатая киевлянка Галшка Гулевичевна-Лозкина передала для создания школы свой дом с участком земли на Киевском Подоле. Буквально в тот же день здесь был создан Братский монастырь и при нем открыта всесословная школа. Это событие стало отправной точкой для развития самобытной киевской образовательной и богословской традиции, которая решающим образом повлияла не только на судьбы Православия на Украине, но и на историю Православной Церкви в других странах. — Для Православной Церкви четыре столетия - это значительный исторический период. Какие значимые события в истории Киевских духовных школ вы бы могли выделить за минувшие 400 лет? — Вы правы, это весьма внушительный период, насыщенный многими важными событиями. Кстати, с 2009 года мы ввели в учебную программу спецкурс по истории Киевских духовных школ, который длится один семестр. Так что для изучения четырехвекового исторического пути нашей академии студентам необходимо потратить почти четыре месяца. Потому я назову лишь ключевые, переломные моменты в истории нашей школы, которые принципиально изменили ее облик. Конечно, первым из таких переломных моментов было объединение Братской школы со школой, действовавшей в Киево-Печерском монастыре. Произошло это в 1632 году по инициативе святителя Петра святитель могила 1502 -1647 Могилы. С этого времени изменилась сама концепция образования, которое реализовывалось в Киеве. Святитель Петр Могила начал активно использовать западный опыт. Поэтому школа приобрела латино-польский характер. Святитель Петр настаивал на том, что латынь является для православных необходимым инструментом для вхождения в мир европейской науки. И Могилянский подход к богословскому образованию вызывал и вызывает множество споров, но надо признать, что коллегия, созданная в Киеве святителем Петром Могилой, стала образцом для учебных заведений и в России, и в Беларуси, и в Молдове, и на Балканах. Так что образовательная реформа Петра Могилы была переломным моментом не ТОЛЬКО дЛЯ КИевСКОЙ школы, но и для всего православного богословия. Можно сказать, что могилянский синтез предопределил развитие киевской школы почти на два столетия вперед. Важным этапом в истории Киевских школ стал и рубеж XVII-XVIII веков. Именно тогда в Киевской коллегии был открыт полноценный богословский класс, что позволило ей достичь статуса академии. Так была воплощена в жизнь мечта святителя Петра Могилы. Следуюший важный перелом в истории академии - это начало XIX века. Тогда во всей Российской Курнал Московской Патриархии/1202015 империи была проведена реформа образования, в ходе которой была закрыта старая Киево-Могилянская академия, а на ее месте были созданы Киевская Киевская духовная семинария и Киево-Подольское духовное училище. С 1819 года академия работает по новому Уставу. Теперь она становится высшим духовным учебным заведением с четырехлетним курсом обучения. Если старая академия была всесословной, то с 1819 года в Киевской духовной академии обучаются почти исключительно выходцы из ДуХовНоГо сословия. Этот перелом был настолько существенным, что порой в историографии высказывалось мнение, что Киево-Могилянская академия и Киевская духовная академия были принципиально разными учебными заведениями, между которыми нет ничего общего. Впрочем, сегодня в украинской исторической науке возобладала более взвешенная точка зрения. Современные ученые признают, что Киевская духовная академия, конечно же, была наследницей Могиспецифику. Еще одним переломным моментом в истории Киевской академии стало трагическое время революций 1917 года и последовавших за ними военных потрясений. После установления в Киеве советской власти академия была обречена. Хотя профессорам и удалось сохранить учебный процесс вплоть до 1924 года, всё же го духовного забвения. Полноценное возрождение традиции духовного образования в Киеве началось лишь в 1989 году. - Современный этап истории Киевских духовных школ длится уже более четверти века. Как бы вы описали тот путь, который прошли Киевские семинария и академия за эти Журнал Московской Патриархии/12•201

38 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ годы? Какие изменения вы считаете самыми важными? — В 1989 году был произведен первый набор в возрожденную Киевскую семинарию. И, кстати, тогда же в Киев был переведен один класс из Одесской духовной семинарии. Воспитанники, приехавшие из Одессы, были зачислены во второй класс. Так что тогда в Киевской семинарии было лишь два небольших класса. Первые голы жизни возрожденной семинарии были, увы, омрачены событиями церковного раскола. Первый выпуск Киевской семинарии состоялся в июне 1992 года. Это было крайне непростое время. 27 мая того года Харьковский собор епископов принял решение о низложении митрополита Филарета (Денисенко) и избрал Предстоятелем Украинской Журнал Московской Патриархии/1202015 Открытие Киевской духовной семинарии 4 октября 1989 г. Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана). Как раз в июне Его Блаженство прибыл в Киев. В лавре его встречали в том числе и воспитанники семинарии. Ситуация была сложной. И потому летом 1992 года даже высказывалось мнение, что сейчас не нужно делать новый набор в семинарию, нужно подождать, пока всё успокоится. Но Блаженнейший Владимир принял решение о том, что нужно не только провести очередной набор в семинарию, но и открыть Киевскую духовную академию. И первый набор в академию состоялся как раз летом того года. Я вижу в этом настоящую мудрость Блаженнейшего Владимира. Ведь он тем самым показал, что духовное образование — это важнейшая составляющая церковной жизни. Воспитание достойных пастырей — это задача, которая должна решаться независимо от внешних условий жизни Церкви. И в течение всех лет своего служения в Киеве Блаженнейший Владимир особенно заботился о Киевских духовных школах. Тем не менее события церковного раскола были серьезным ударом по Православию на Украине. И ректору академии протоиерею Николаю Забуге, который был назначен на эту должность в 1993 году, было крайне непросто выстраивать жизнь школы. До 2007 года мы работали по старой системе, которая действовала во всей Русской Православной Цер- Кви сО втОрОй поЛОвИны 1940-х годов. Срок обучения в семинарии состав- 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 39 Мощный оплот церковного единства ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА УЧАСТНИКАМ ТОРЖЕСТВ, ПОСВЯЩЕННЫХ 400-ЛЕТИЮ КИЕВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Сердечно приветствую участников и гостей праздничных торжеств в честь 400-летия Киевских духовных школ, которые на протяжении своей долгой истории играли важную роль в развитии христианского просвещения нашего народа. Отсюда вышла целая плеяда замечательных архипастырей, пастырей и богословов Русской Православной Церкви. Достаточно вспомнить имена святителей Феодосия Черниговского, Димитрия Ростовского, Иннокентия Иркутского, Иоасафа Белгородского, ученых патролога Сергея Леонтьевича Епифановича, литургиста Алексея Афанасьевича Дмитриевского, гомилета Василия Федоровича Певницкого, а также многих и многих других выдающихся иерархов, церковных и общественных деятелей. Благодаря Киевским духовным школам в XVII веке отечественное богословское образование получило мощный импульс. В частности, у истоков Славяно-греко-латинской академии в Москве стоял их выпускник Симеон Полоцкий. В испытаниях, которые не раз выпадали на долю Православия на Украинской земле, Киевские духовные школы неизменно стояли на страже веры и вместе с Киево-Печерской лаврой были мощным оплотом церковного единства. Так было во времена острого противостояния унии, так происходит и сейчас, когда храмы канонической Церкви захватывают раскольники, а в средствах массовой информации развернута кампания против ее пастырей и верующих. В настоящее время Украинская Православная Церковь сталкивается с новыми вызовами и особо нуждается в служителях, способных убедительно свидетельствовать людям о Христе, во всех жизненных обстоятельствах непоколебимо хранить верность Спасителю и основанной Им Святой Церкви, ограждая ее от различных нестроений. А для этого необходимо возрастать духовно и интеллектуально, успевать в молитве и учиться мыслить, к чему я хотел бы сегодня призвать студентов Киевских духовных школ. По слову апостола Петра, Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Еше раз поздравляя вас с нынешней знаменательной датой, молитвенно желаю вам крепости сил, щедрой помощи от Премудрого Создателя и многих успехов в трудах на ниве духовного просвещения. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 13). Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси лял четыре года, в академии — еще четыре года. С 2007 года мы начали реформу. Было усилено изучение новых и древних иностранных языков, чевым богословским дисциплинам, усовершенствована процедура защиты научных работ. Ученым советом была утверждена новая концепция издания «Трудов Киевской духовной академии». А с 2009 года мы переши на трехступенчатую систему обучения по Болонскому образцу. Первую ступень обучения теперь составляет четырехлетний бакалавриат, вторую — двухлетняя магистратура и третью — трехлетняя аспирантура. Каждая ступень обучения заканчивается написанием и защитой квалификационной работы: сначала бакалаврской, затем — магистерской и в аспирантуре — кандидатской диссертации. Таким образом, сегодня система духовного образования Украинской Православной Церкви вполне соответствует современным тенденциям в светском высшем образовании. - Как вы видите роль КДА в системе богословского образования Русской Православной Церкви? Сегодня духовные академии Русской Православной Церкви действуют в разных государствах в условиях взаимодействия с различными национальными системами образования. Потому я думаю, что сегодня при сохранении общих принципов духовного образования должно существовать многообразие. Киевская духовная академия стремится создать такую систему образования, которая бы могла дать достойный ответ на те вызовы, которые современность ставит перед Украинской Православной Церковью. Кстати, ведь и в дореволюционный период каждая из духовных академий имела свое особое лицо. В каждой Журнал Московской Патриархии/12•2015

40 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 41 академии развивались какие-то особые направления церковной науки. Например, Киевская духовная академия занималась переводами западных отцов Церкви. Также профессора КДА сделали существенный вклад в собирание, публикацию и изучение источников по истории Церкви на территории Украины. Особенно ценным был вклад профессоров Ивана Малышевского, Степана Голубева, Николая Петрова и протоиерея Федора Титова в изучение истории Церкви в XVI-XVII столетиях. Вполне естественно, что и сегодня было бы хорошо продолжить эту традицию. Кому, как не нам, изучать историю Православия на Украине? Особенно важно объективно изучить исторический путь нашей Церкви в трагическом XX веке. Кроме того, в рамках подготовки к 400-летию академии мы всячески поошояли наших ст- Журнал Московской Патриархии/1202015 дентов писать квалификационные работы, связанные с историей Киевской духовной академии. Потому за последние годы у нас было защищено немало кандидатских, магистерских и бакалаврских работ по истории нашей школы. — Если духовное образование развивается с учетом специфики различных государств, то неминуемо возникает важный вопрос о языке преподавания. В XIX - начале ХХ века преподавание в духовных академиях велось на русском языке. Русский язык был и языком богословской науки. Насколько сегодня в Киевской духовной академии представлен украинский язык? — У нас в академии сосуществуют два языка преподавания: русский и украинский. Каждый преподаватель может преподавать на том языке, которым владеет лучше. Потому какие-то предметы читаются по-русски, какие-то по-украински. Я знаю, что некоторые преподаватели в начале учебного года проводят на курсах опросы, чтобы выяснить, на каком языке студенты хотят слушать лекции. В последние годы студенты всё чаще избирают украинский язык. И это вполне естественно. Ведь сегодня подавляющее большинство наших студентов — это те, кто родился и вырос уже в независимой Украине. Они учились в украинских школах. Потому они гораздо лучше владеют украинским языком, нежели рус- СКИМ. Примерно такая же ситуация и с языком квалификационных работ. Студент может сам решить, на каком языке он будет писать бакалаврскую, магистерскую или кандидатскую работу. В нашем печатном органе — журнале «Труды Киевской духовной академии» тоже публикуются статьи как на русском, так и на украинском языках. В последние годы украиноязычных материалов в «Трудах» стало заметно больше. Что касается делопроизводства, то оно уже много лет ведется у нас на украинском языке. На нем же ведутся протоколы заседаний ученого совета и заседаний кафедр, издаются распоряжения по академии. При этом в официальной переписке с нашими зарубежными партнерами мы можем использовать и другие языки, например русский или английский. — Что нового в организации учебного процесса в этом году вы бы отметили в первую очередь? Київ' +YXOI+ кадєм — Нынешний год для нас особый. Дело в том, что в июне 2015 года у нас состоялся первый выпуск магистратуры. Наши магистры сдавали комплексный экзамен перед специально созданной комиссией, а также защищали магистерские работы. Лучшие выпускники магистратуры сейчас готовят наичные записки. в которых они обосновывают возможные темы кандидатских диссертаций. В ноябре мы провели особое заседание администрации, на которое были приглашены претенденты на обучение в аспирантуре. Они представили и защитили план своей научной работы на грядущие три года. Это, конечно, главная перемена, которая должна совершиться в жизни академии в нынешнем учебном году. Для нас открытие аспирантуры является чрезвычайно важным шагом вперед. Не секрет, что одной из главных проблем так называемой старой академии было то, что студенты должны были осваивать учебную программу и одновременно с этим писать кандидатскую диссертацию. Теперь у нас, как и в светских вузах, получение высшего образования будет отделено от написания научной работы. На уровне магистратуры студенты получают специализацию и навыки научной работы. Лучшие из них реализуют эти навыки во время обучения в аспирантуре. Кроме того, открытие Журнал Московской Патриархии/12•201

42 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ dupp зверет переход пашей академии на трехступенчатую систему обучения (по Болонской модели). Тем самым система обучения в Киевской академии становится прозрачной и понятной как для государственной системы образования, так и для наших зарубежных партнеров. Я помню, что несколько лет назад, когда мы вели переговоры с представителями богословского факультета Бухарестского университета, нам стоило немало усилий пояснить им, что представляет собой наша система образования. Теперь такой проблемы нет. В КДА реализуется такая же трехступенчатая система образования, которая действует на православных богословских факультетах Европы. - Часто приходится слышать, что высшее образование во многих странах переживает серьезный кризис. Как это сказывается на духовном образовании? — Да, сегодня много говорят и пишут о кризисе высшего образования. Он порожден прежде всего стремительным развитием компьютерной техники и информационных технологий. Грубо говоря, пока студент обучается в университете в течение четырех-пяти лет, наука и технологии настолько быстро меняются, что полученные знания устаревают еще до того, как студент закончит обучение. Получается, что университет, придерживающийся традиционных подходов к образованию. оказывается не в состоянии обеспечить качественную подготовку специалистов. Метолы обработки, хранения и получения информации меняются стремительно, что университеты не успевают оснащать учебный процесс новыми техническими средствами. И если раньше студентов учили искать нужную информацию, то сегодня мы сталкиваемся с настолько мошными информационными потоками, Журнал Московской Патриархии/1202015 что студент уже должен уметь не выискивать информацию, а, наоборот, отбрасывать всё то, что является для него избыточным. Образно говоря, необходимая информация тонет во множестве лишних «шумов». И современный студент далеко не всегда способен услышать в этом шуме то, что ему полезно и необходимо. Конечно, в сфере богословской науки этот кризис ощущается, быть может, не настолько остро. Но всё же он дает о себе знать и в духовных учебных заведениях. С одной стороны, мы изучаем непреходящие богооткровенные истины. Ведь догматы о Святой Троице, об Иисусе Христе как Сыне Божием или о Пресвятой Богородице не могут быть изменены ни при каких условиях. И потому развитие информационных технологий никак не влияет на содержание догматического учения Церкви. Но, с другой стороны, в течение последних, по крайней мере двадцати, лет наше духовное образование развивалось под знаком усиления в нем общегуманитарной составляющей. Мы постоянно подчеркиваем, что современный священник должен соответствовать современному уровню развития науки и культуры, что он должен быть готов дать ответы на вызовы современного общества. И здесь мы сталкиваемся с той же самой проблемой, которая во весь рост встала перед светскими университетами. Никакая статичная сумма знаний не может подготовить студента к тем вызовам, которые поставит перед ним современная жизнь. Невозможно предугадать, какие вызовы обратит к нашим выпускникам общество через десять или двадцать лет. Потому нам нужно воспитывать кандидатов в священнослужители, готовых самостоятельно принимать грамотные и ответственные решения. А главное, ЧТО МЫ ЛОЛЖНЫ НАЧИТЬ иХ ТвОр Чески сочетать верность православной традиции с открытостью к современному миру. Сегодня для всех очевидно, что традиционные подходы к духовному образованию, увы, не помогают нам решить эту задачу. И здесь, кстати, очень важен пример святителя Петра Могилы. Ведь он решал похожую задачу, хотя и в совсем ином историческом контексте. Могилянская школа как раз и характеризовалась широкой открытостью к новым тенденциям в образовании, но в то же время свою задачу она видела в сохранении православной традиции. — Едва ли возможно решить эту задачу без взаимодействия со светской высшей школой. Как складывается сегодня сотрудничество КДАсо светскими вузами Украины? — В последние годы это сотрудничество заметно активизировалось. У нас подписано несколько договоров о сотрудничестве со светскими университетами. Эти договоры предполагают прежде всего реализацию совместных научных и издательских проектов. Например, в 2013 году мы подписали договор о сотрудничестве с национальным университетом «Киево-Могилянская академия». Для нас это было особенно важно, поскольку и нашу духовную школу, и этот университет считаем наследниками могилянской традиции, хотя и понимаем ее не всегда одинаково. Теперь наши преподаватели регулярно участвуют в конференциях в Киево-Могилянской академии, а представители Могилянки постоянно бывают на конференциях. Сообща наши преполаватели готовили статьи для «Православной энциклопедии». а также участвовали в полготовке энпиклопелического словаря «Киевская духовная академия в именах», первый том которого был выпущен национальным университетом «Киево-Могилянская академия» в нынешнем году. Также мы планируем развивать сотрудничество с Национальным университетом имени Тараса Шевченко, Национальным педагогическим униимени Н.Драгоманова и другими вузами. — Существует ли обмен студентами с богословскими вузами в других странах? Если да, в чем вы видите пользу такого обмена? - Сегодня у нас заключены договоры о сотрудничестве с богословскими факультетами в Белграде, Бухаресте, Софии, Восточном Сараеве, Прешове (Словакия), Клуже-Напоке (Румыния), Свято-Владимирской духовной семинарией в США, Богословским институтом имени Иоанна Дамаскина в Баламанде (Ливан), Церковной академией в Фессалониках. Сегодня мы как раз готовимся направить несколько человек в Фессалоники в рамках программы «Эразмус», еще несколько в ближайшее время отправляются в Румынию. Ранее наши студенты направлялись на обучение в Италию, Францию, Швейцарию, Польшу. 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 43 Для нас такой обмен студентами крайне важен. К сожалению, сегодня богословская наука в различных Поместных Церквах развивается во многом обособленно. Порой мы плохо себе представляем, что происходит на богословских факультетах в Румынии, Сербии или Греции. И потому необходимо регулярное общение, которое позволяло бы формировать общее пространство православного богословского образования в мире. Думаю, что эта задача очень важна и для формирования согласованного ответа православного богословия на вызовы современности. Потому мы планируем и в будущем развивать наши международные связи. - Какими вы видите Киевские академию и семинарию через десять лет? По какому пути должно развиваться богословское образование? — Я думаю, что сегодня богословская наука должна уделять приоритетное внимание осмыслению вызовов современности. Она ставит перед нами совершенно новые этические проблемы. Найти в православном предании готовые ответы на многие современные вопросы, увы, не получится. Например, в сфере биоэтики мы сталкиваемся с абсолютно нестандартными вопросами: клонирование, суррогатное материн- СтВО, эвтаназия, новые возможности трансплантологии и так далее. И на эти вызовы можно дать лишь творческий ответ, опираясь как на церковную традицию, так и на данные современной науки. Это не вопрос простого любопытства. Это вопрос будущего нашей Церкви. Если мы хотим влиять на современное общество, если мы хотим, чтобы общество нас слышало, нам нужно говорить на том языке, который понятен современному человеку. Потому и в Киевской духовной академии я считаю необходимым развивать именно это направление. Мне хочется видеть академию постоянно обновляющейся, но в то же время твердо стоящей на фундаменте церковного предания.

44 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ Юбилейная виньетка к зоо-летию Киевской духовной академии. 1915 г. Владимир Бурега Киевские духовные школы: четыре столетия служения Церкви XVII век Родоначальницей киевской духовно-образовательной традиции является Братская школа, открытая в Киеве в 1615 году. Ее создание стало возможным благодаря состоятельной аристократке Галшке (Елизавете) Гулевичевне-Лозкиной. 14 октября 1615 года она подписала грамоту о передаче участка земли на Подоле со всеми на нем строениями и доходами «правоверным христианом народу российского, в поветех воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского» для основания здесь монастыря и открытия школы для детей из всех сословий. Уже на следующий день в бывшей усадьбе Галшки Гулевичевны поселился иеромонах Исаия (Копинский; впоследствии - киевский митрополит), который создал здесь Богоявленский братский монастырь и школу. С 1620 года главным жертвователем и покровителем братства стал гет- Журнал Московской Патриархии/1202015 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 45 Святитель Петр Могила ман Петр Сагайдачный, вступивший приглашены наставники Львовской в него вместе со всем Войском Запобратской школы Исаия (Трофиморожским. Весной того же года иерувич-Козловский) и Сильвестр (Косов). салимский Патриарх Феофан, восста- Открытие в Киеве еще одной школы новивший православную иерархию повлекло за собой конфликт с Киевв Киевской митрополии, проживал ским братством. 30 декабря 1631 года, именно в Братском монастыре. С той чтобы его уладить, архимандрит Петр поры киевская школа становится важсогласился на объединение Братской нейшим православным учебным завеи печерской школ. Местом пребывадением в Речи Посполитой. ния объединенной школы был опре- В 1631 году архимандрит Киеводелен Братский монастырь. Отныне Печерского монастыря Петр Могила школу стали называть коллегией. открыл в Киеве еще одну школу. Она Архимандрит Петр Могила получил расположилась в Троицком больстатус главного братчика и покровиничном монастыре на территории теля коллегии. Основной упор в Килавры. Для преподавания сюда были орской коллегии лелался на изучение латинского и польского языков, которые рассматривались как средство интеграции православных студентов в мир европейкой науки и культуры, а также в общественную жизнь Речи Посполитой. Став киевским митрополитом (1633), Петр Могила стремился открыть в Киевской коллегии классы философии и богословия и преобразовать ее в полноценное высшее учебное заведение — академию. Но получить на это разрешение властей Речи Посполитой ему не удалось. Поэтому выпускники коллегии за высшим богословским образованием вынуждены были ехать в католические учебные заведения Польши, а иногда и других европейских стран. Вскоре после смерти святителя Петра Могилы (11647) началась казацкая война под предводительством Богдана Хмельницкого. В 1651 году в ходе военных действий Братский монастырь и коллегия были разграблены войском Великого княжества Литовского во главе с гетманом Янушем Радзивиллом. В 1658 году здания коллегии пострадали от пожара. В 1659 году во время очередных боевых действий в Киеве здания Братского монастыря были практически уничтожены и Киевская коллегия была временно закрыта. Работу школы удалось возобновить лишь в 1662году. Однако уже три года спустя Киев пережил очередное разорение. Всё это привело к полному упадку школы. Именно в период тяжелых военных потрясений Киево-Братская обитель обрела свою главную святыню Братскую икону Божией Матери. Этот образ прежде находился в храме Святых Бориса и Глеба в Вышгороде. Когда в 1662 году Вышгород был разорен татарами, икона чудесным образом приплыла по водам Днепра к киевскому Подолу и остановилась Журнал Московской Патриархии/12•2015

46 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ Студенты Киево-Могилянской академии. Фрагмент гравюры. 1739 г. напротив Братского монастыря. Иноки перенесли святыню в монастырь. Впоследствии икона была украшена серебряным окладом с многочисленными драгоценными камнями. В 1686 году Киевская митрополия перешла в юрисдикцию московского Патриарха. В том же году Московское государство подписало Вечный мир с Речью Посполитой. Тем самым была подведена черта под эпохой тяжелых военных потрясений. Это привело к заметной стабилизации школы. Появилась возможность расширить учебную программу. Уже в 1689 году ректор игумен Иоасаф (Кроковский) впервые прочел в Киевской коллегии полный курс богословия. В 1694 году Киевская коллегия получила от московских царей Петра и Иоанна Алексеевичей грамоту, которая утвердила за ней право преподавать богословие, принимать на обучение детей всех сословий не только с Украины и из России, но и из-за рубежа, а также утвердила за киевской школой право на внутреннюю автономию. Все эти права были еще раз подтверждены Петром І в грамоте от 26 сентября 1701 года, в которой Журнал Московской Патриархии/1202015 Киевская коллегия была официально признана академией. XVIII век Период с 1701 по 1760 год по праву считается временем расцвета Киево- Могилянской академии. В эти годы академия была наиболее престижным учебным заведением не только на территории Украины, но и во всей Российской империи. В XVIII веке полный курс обучения в академии составлял, как правило, двенадцать лет и разделялся на восемь классов. Сначала шли четыре грамматических класса: фара, инфима, грамматика и синтаксисма. Здесь ученики должны были основательно изучить церковнославянский, «русский» (так по традиции называли книжный украинский язык того времени, который заметно отличался от великорусского), польский, латинский и греческий языки. Далее следовал класс поэтики (пиитики), в котором студенты осваивали искусство составления поэтических произведений. Следующий класс именовался риторикой. Здесь изучали теорию и практику ораторского искусства. Затем — два высших класса: философия и богословие. Философия включала в себя не только логику, диалектику иметафизику, но и естественные науки (физику, математику, астрономию, зоологию). В богословском классе, который поначалу занимал четыре года обучения, а со второй половины XVIII века — три года, изучались догматическое и нравственное богословие, церковная история, герменевтика и пасхалия. Кроме того, в академии существовали еще и так называемые неординарные (то есть второстепенные) классы. В них изучали оптику, гидростатику, гражданскую и военную архитектуру, механику, географию, новые европейские языки, рисование и ряд других дисциплин. Всего в XVIII веке в Киево-Могилянской академии изучалось около тридцати учебных дисциплин. Во главе академии стоял ректор, который одновременно и игуменом Киево-Братского монастыря. С 1732 года ректоры носили почетный титул архимандритов. Вторым (после ректора) должностным лицом в академии был префект. Ему поручался непосредственный контроль над учебным процессом и дисциплиной. Учебный год в академии начинался 1 сентября. Ежедневно (кроме воскресных и праздничных дней) во всех классах было по восемь лекций продолжительностью по одному часу. Начинались они в восемь утра и заканчивались в шесть часов вечера. Обеденный перерыв длился два часа. Визитной карточкой академии были публичные диспуты. Обычно они проводились при большом стечении гостей и были приурочены либо к окончанию учебного года, либо к каким-то особым памятным лням. Лиспуты должны были не только учить студентов защищать свои убеждения, 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 47 но и свидетельствовать об успехах академии в деле образования. За период с 1701 по 1760 год около семидесяти выпускников Киево-Могилянской академии достигли епископского сана. Они занимали подавляющее большинство архиерейских кафедр Русской Церкви. Ситуация в академии заметно меняется после восшествия на престол императрицы Екатерины II (1762). Она весьма недоброжелательно относилась к украинским архиереям, Видя в нИх вОзМо Жную ОППоЗИЦИЮ своей церковной политике. Поэтому и к Киевской академии она не выказывала особого благоволения. С 1760-х годов был упразднен прежний обычай избрания ректора академии. Отныне он назначался киевским митрополитом без предварительного согласования кандидатуры с корпорацией академии. В 1783 году киевский митрополит Самуил (Миславский) предписал преподавать в академии ряд небогословских предметов «на российском языке с наблюдением выговора, каков употребляется в Великороссии». Это положило начало процессу русификашии акалемии. В 1786 году в Киевской митрополии была проведена секуляризация церковных земель. В результате Кие- Архимандрит Иоанникий (Галятовский), ректор киево-Могилянскои коллегии. Портрет XIX в. во-Братский монастырь был закрыт. Тем не менее академия осталась на прежнем месте. Восстановления Братской обители удалось добиться в 1799 году. Выпускники Киево-Могилянской академии сделали существенный вклад в развитие целого ряда наук и искусств. Выпускниками академии были авторы казацких летописей Роман Ракушка-Романовский, Григорий Грабянка и Самуил Величко, известный украинский философ Григорий Сковорода, основоположник акушерства в Российской империи Н.М. Амбодик-Максимович, Архиепископ Антоний (Амфитеатров). Портрет ХІХ в. основоположник российской эпидемиологии Д.С. Самойлович, известные композиторы М.С. Березовский и А.Л. Ведель. XIX век После утверждения нового Устава духовных школ (1808) предполагалось, что Киево-Могилянская академия будет разделена на три самостоятельных учебных заведения: училище, семинарию и академию. Однако Комиссия духовных училищ в Петербурге пришла к выводу, что академия не готова к такой реформе. В результате йца ЦЕркб Звон Pók8 A:K: AXO3. Киево-Печерская лавра. Фрагмент титульного листа книги «Пречестныи акафисты вседневныи». 1677 г. Журнал Московской Патриархии/12•2015

48 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ Архимандрит Моисей (Антипов), ректор. Портрет ХІХ в. 24 июля 1817 года было принято решение временно закрыть Киевскую академию и открыть в ее зданиях лишь училище и семинарию. В 1819 году после двухлетней подготовки был произведен первый набор в новую академию (теперь она официально именовалась Киевской духовной академией). Первым ректором КДА стал архимандрит Моисей (Антипов). Особое место в истории КДА принадлежит CRATTANTO Иннокенти (Борисову), занимавшему ректорскую должность в 1830-1839 годах. Он отказался от схоластических подходов в преподавании богословских дисциплин и потому стал читать лекции не по-латыни, а по-русски. Епископ Филарет (Филаретов), ректор. Портрет XIX Это способствовало формированию русской богословской терминологии. По инициативе святителя Иннокентия в 1837 году КДА начала издавать свой первый журнал - «Воскресное чтение». Были улучшены условия жизни студентов, реконструирована больница, усовершенствован физический кабинет, обустроен академический двор. В 1830-1840-е годы заметно изменился и учебный процесс. Самостоятельными предметами стали каноническое право, русская гражданская история и русская церковная история. В учебный план были включены патрология и основы педагогики. К концу 1840-х годов в КДА преподавалось 28 общеобязательных предметов. Еписко Сильвестр (Малеванский), ректор. Портрет нач. ХХ в. В годы правления Александра II (1855-1881) в империи проводятся многочисленные реформы. В 1869 году введен в действие новый Устав духовных академий, предполагавший их коренную реформу. С этого времени наблюдается заметное оживление научной жизни в КДА. Еще с 1860 года в свет начал выходить журнал «Труды Киевской духовной академии». В 1872 году при КДА был открыт Церковно-археологический музей (ЦАМ), а также Церковно-археологическое общество (с 1901 года — Церковноисторическое и археологическое общество). ЦАМ стал первым в Российской империи музеем такого рода и постепенно превратился в крупней- Киево-Братский монастырь и академия. 1903 г. Вид (с южной стороны) Старого (Мазепиного) академического корпуса в 1730-1740-е 22. Гравюра из книги alcıke ıponaımıka 1760 HantEn Журнал Московской Патриархии/1202015 Профессор И.И. Малышевский. Фотография XIX в. шее собрание церковных древностей в Европе. В годы царствования Александра III (1881-1894) правительство отказалось от реформаторских инициатив прежних лет. В 1884 году был веден в действие новый, гораздо более консервативный академический Устав. С этого времени существенно ужесточаются дисциплинарные требования по отношению к студентам. Тем не менее на рубеже XIX-ХХ веков богословская наука достигла в КДА своего расцвета. Известными специалистами по Ветхому Завету были профессора КДА А.А. Олесницкий, В.П. Рыбинский, протоиерей А.А. Глаголев. В области изучения Нового Завета самым плодовитым автором в КДА был профессор Д.И. Богдашевский (впоследствии - архиепископ Василий). Фундаментальный вклад в богословскую науку принадлежит ректору КДА епископу Сильвестру (Малеванскому), автору пятитомного «Опыта православного догматического богословия (с историческим изложением догматов)». В области нравственного богословия важные труды оставили М.А. Олесницкий и В.И. Экземплярский. Ряд ценных сочинений по 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 49 knuckon MumDul (КОВОЛЬНШШКІй). nekmon. Портрет нач. ХХ в. истории западных конфессий принадлежат перу профессора А.И. Бул- Такова — ОТа ЗНаМеНИТОгО ПисателЯ М.А. Булгакова. Силами профессоров КДА был переведен на русский язык корпус сочинений западных отцов Церкви. Выдающимися патрологами были профессора К.И. Скворцов, К.Д. Попов, Н.Щеглов, С.Л. Епифанович, М.Ф. Оксиюк (впоследствии - митрополит Макарий). КДА воспитала целую плеяду ярких философов. Среди них протоиерей Иоанн Скворцов, архимандрит Феофан (Авсенев), Д.В. Поспехов, С.С. Гогоцкий, П.Д. Юркевич, П.И. Линицкий, П.П. Кудрявцев. Выдающимися церковными историками были профессора КДА И.И. Малышевский, С.Т. Голубев, Н.И. Петров, протоиерей Федор Титов. Классические труды по истории и теории церковной проповеди оставили профессора Я.К. Амфитеатров, протоиерей Назарий Фаворов и В.Ф. Певницкий. В КДА также трудились известные литургисты А.А. Дмитриевский и М.Н. Скабаланович. XX — начало XXI века В начале XX века значительная часть профессоров КДА выступила за проведение коренных реформ в сфе- anomoueneu лимитоши bodaweckuu (впоследствии — епископ Василий), ректор. 1012 2. ре духовного образования. В ноябре 1905 года под давлением революционной ситуации, сложившейся в империи, Синод ввел в действие так называемые Временные правила, которые предполагали выборность ректора и инспектора академии, расширение полномочий совета академии и ослабление зависимости от власти правящего архиерея. 6 сентября 1907 года в соответствии с Временными правилами совет КДА путем тайного голосования избрал ректором академии священника Александра Глаголева. Однако Синод не утвердил его в должности, настаивая на избрании кандидата из числа монашествующих. В результате 19 декабря того же года ректором был избран епископ Феодосий (Олтаржевский). В марте-апреле 1908 года волынский архиепископ Антоний (Храповицкий) провел ревизию КДА и представил в Синод резко отрицательный отзыв о состоянии академии. Это заставило профессоров КДА опубликовать брошюру «Правда о Киевской духовной академии», в которой доказывалась несправедливость обвинений ревизора. В 1910 году ректором КЛА стал епископ Иннокентий (Яст- Журнал Московской Патриархии/12•2015

50 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ восилии ильич экземпляюскии. noomeccon. 1932 г. ребов), который стремился оттеснить «реформаторов» от влияния на академические дела. После начала Первой мировой войны (1914) академия собирала и отправляла на фронт посылки с теплыми вещами и различными подарками для солдат, а при академической больнице был открыт лазарет. 15 сентября 1915 года, когда возникла опасность оккупации Киева, Синод принял решение об эвакуации КДА в Казань. Тогда же здания академии были реквизированы для военных нужд. В 1917 году после большевистского переворота в России финансирование духовных академий из Петрограда полностью прекратилось, что поставило КДА в крайне сложное положение. После наступления на Киев большевистских войск в январе 1918 года корпорация КДА однозначно поддерживала украинскую власть, видя в ней единственную защиту от возможных репрессий со стороны большевиков. После прихода к власти гетмана Павла Скоропадского (апрель 1918 года) профессора КДА приняли активное участие в работе украинского Министерства исповеланий Сдекабря 1918 года (после падения гетманского правительства) и до сере- Журнал Московской Патриархии/1202015 Протоиерей С. Афонский, преподаватель. Фотография 1950-х гг. дины 1920 года на территории Украины идет гражданская война, а в Киеве многократно меняется власть. З апреля 1919 года временно установленная в Киеве советская власть приняла решение о закрытии КДА, однако уже в конце августа, после прихода в Киев войск А.И. Деникина, деятельность КДА была возобновлена. В январефеврале 1920 года, когда в Киеве вновь была установлена советская власть, ректор КДА епископ Василий (Богдашевский) предпринял попытку преобразовать академию в частное высшее учебное заведение - Киевскую православную богословскую академию. Поскольку все здания академии были конфискованы, занятия проводились на квартирах профессоров. В таком виде академия смогла просуществовать до 1924 года, после чего была окончательно закрыта. Первая попытка возрождения духовного образования в Киеве относится к 1945 году, когда здесь были открыты пастырско-богословские курсы. Два года спустя они были преобразованы в духовную семинарию. Но возрожденная семинария просу- 1960 года по требованию властей она была закрыта. Протоцерей Николай Забуга, ректор. После торжеств в честь 1000-летия Крещения Руси (1988) было получено разрешение властей на восстановление в Киеве духовной семинарии. 4 октября 1989 года в возрожденной семинарии начался первый учебный год. В 1992 году, несмотря на сложную ситуацию в церковной жизни на Украине, по благословению Блаженнейшего Митрополита и всея Украины Владимира был проведен и первый набор в Киевскую духовную академию. В 1993-2007 годах ректором КДАис был протоиерей Николай Забуга. Его сменил митрополит Бориспольский и Броварской Антоний (Паканич). С 1995 года в академии регулярно проводятся защиты кандидатских диссертаций и дипломных работ. В 1997 году было возобновлено издание «Трудов Киевской духовной акалемии». Сегодня в КДАиС более 70 преподавателей обучают свыше 330 студентов на дневном отделении и 700 — на заочном. Акалемия полписала соглатте. ния о сотрудничестве с богословскими учебными заведениями Европы и Америки. Сейчас Киевские духовные школы стремительно развиваются и с оптимизмом смотрят в будущее. 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 51 Академия в ликах: Собор святых Киевской духовной академии Уже несколько лет 9 ноября (по новому стилю), в день памяти преподобного Нестора Летописца, когда Киевские духовные школы отмечают свой актовый день, Киевская духовная академия празднует Собор своих святых. Это местное торжество было установлено в 2012 году по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Собор выпускников В Русской Православной Церкви во второй половине XX века получила широкое распространение практика установления празднований Соборов святых. Такие соборные памяти, как правило, учреждаются в честь святых, либо объединенных общим подвигом, либо связанных с одной территорией. Например, в современном церковном календаре присутствуют Соборы Афонских преподобных, Киево-Печерских преподобных, Оптинских старцев, Белорусских святых, Волын- СКИх святых и Т.Д. В последние годы можно заметить и еще одну новую тенденцию, а именно почитание святых, вышедших из одной духовной школы. Она прижилась не только в Киеве. Например, несколько лет назад появилась икона Собора святых Московской духовной академии. Эта тенленния заслуживает особого внимания. Понятно, что такие категории, как «общая территория» или «общее место подвига», указывают на определенную общность связанных с ними людей. Но для современного человека не менее очевидно, что «общность школы» может стать куда более глубоким объединяющим началом для многих поколений людей, нежели просто «местность». Выпускники духовных семинарий и академий, как правило, на всю жизнь сохраняют чувство причастности к своей альмаматер. Собор святых Киевской духовной академии - хорошая иллюстрация именно такой глубинной общности духа, которая сохраняется на протяжении нескольких веков. Киевская духовно-образовательная традиция берет свое начало в 1615 году. И хо- Проорей Федор Иванович Тиов. профессор тя за минувшие с тех пор четыре столетия порой существенно менялся и статус Киевских школ, и содержание образования, и принципы научнобогословской аттестации, но всё же Киевская академия всегда особо подчеркивала единство образовательной традиции, восходящей к XVII веку. Особое почитание святых, связанных с Киевскими духовными школами, зародилось в начале XX века, когда в Киеве шла активная подготовка к 300-летнему юбилею академии. К концу XIX века было прославлено лишь два святых угодника, вышедших из стен Киевской академии: святители Димитрий Ростовский и Иннокентий Иркутский. В годы правления императора Николая II, когда в Русской Церкви заметно оживился процесс канонизаций, Киевская духовная академия способствовала причислению к лику святых еще нескольких своих воспитанников. Так, профессор КДА протоиерей Федор Титов приложил немало усилий к тому, чтобы в 1911 году был прославлен святитель Иоасаф (Горленко), епископ Белгородский; а в 1916 году — святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский. К сожалению, в дореволюционный период не удалось завершить процедуру канонизации Журнал Московской Патриархии/12•2015

52 400 ЛЕТ КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ COROFA CTEXT - КІСЕСКО ДИХОБНОЙ Q000 Курнал Московской Патриархии/1202015 святителя Павла (Конюскевича), митрополита Тобольского. По замыслу отца Федора Титова, его прославление должно было состояться в 1915 году во время торжественного празднования 300-летия Киевской академии. Однако первая мировая война помешала провести эти торжества, и потому тогда канонизация не состоялась. В результате святитель Павел был включен в святцы Русской Православной Церкви лишь в 1984 году (в составе Собора Сибирских святых). Таким образом, к 1917 году к лику святых было причислено пять воспитанников Киевской академии: святители Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Феодосий Черниговский, Иоасаф Белгородский и Иоанн Тобольский. В 1915 году отец Федор Титов писал, что Киевская академия «является доселе единственным учебным заведением не только в России, но и во всем православном христианском мире, воспитавшим столь много не просто только замечательных, но и высоконравственных деятелей». Он также свидетельствовал, что в начале XX века существовало местное почитание многих выходшев из киевской школы. которые не были еще канонизованы. «Такое отношение народной совести к воспитанникам Киевской академии является, по нашему мнению, самым лучшим торических заслуг перед Вселенской Православной Церковью», — завершает свои размышления отец Федор. Надежды протоиерея Федора Титова на то, что со временем к лику святых будут причислены и другие достойные выпускники КДА, реализовались в 1990-2000-х годах, когда в Русской Православной Церкви была возобновлена традиция регулярных канонизаций святых. К настоящему времени к лику святых причислено уже более пятидесяти выходцев 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 53 из Киевской академии. Причем это святые не только Русской Православной Церкви, но и других Поместных Православных Церквей. Икона академических святЫх В 2012 году была написана и торжественно освящена икона Собора святых Киевской духовной академии. В ее центре как главные покровители школы изображены преподобный Нестор Летописец и святитель Петр Могила. Они держат Братскую икону Божией Матери — главную святыню ныне уже не существующего Киево- Братского училищного монастыря. Хотя преподобный Нестор жил за много веков до создания в Киеве Братской школы, всё же его изображение на этой иконе не случайно. С 1992 года по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира Киевские духовные школы отмечают свой актовый день, как сказано, 9 ноября, то есть в День памяти преподобного Нестора. С тех пор этот святой почитается как покровитель Киевских духовных школ. Святые изображены на иконе на фоне трех зданий: в центре — Богоявленский собор Киево-Братского монастыря (он был разрушен в 1930-е годы), справа от него изображен учебный корпус старой академии (он сохранился и принадлежит сегодня Национальному университету «Киево-Могилянская академия»), а слева - нынешний академический храм в честь Рождества Богородицы (на территории Киево-Печерской лавры). Так на иконе объединены Киево-Братская и Киево-Печерская обители, приютившие академию в разные исторические эпохи. Значительную группу изображенных на иконе, составляют святители XVII — начала XIX века: Димитрий Ростовский, Феодосий Черниговский, Иоанн и Филофей Тобольские, Павел (Конюскевич), Георгий (Конисский), Иннокентий и Софроний Иркутские, Иоасаф Белгородский, Арсений (Мацеевич), Антоний Воронежский. В XVIII веке выходцы из Киево-Могилянской академии оказали огромное влияние на церковную жизнь в пределах современной России. Большинство архиерейских кафедр в Русской Церкви в первой половине XVIII века занимали воспитанники Киевской школы. Они сумели создать особый тип архиерея, который считался образцом для всего синодального периода. Образцовый архиерей того времени • - это человек высокообразованный, владеющий иностранными языками, умеющий синтезировать лучшие достижения западной науки с отечественными церковными традициями. Он обязательно должен был содействовать развитию образования, заниматься миссионерством. В этом заключалась тогда особая «киевская школа». Казалось бы, в ней нет ничего экстраординарного. И потому некоторые исследователи вслед за Георгием Федотовым называют эту святость «казенной». Но именно эти «казенные» святые оказали решающее влияние на развитие Русской Церкви в синодальную эпоху и были окружены глубоким народным почитанием как при жизни, так и особенно после смерти. Кроме того, нельзя забывать, что отличительной чертой KARALY ROCHUTHOR KEIA TATOR_ ность принципиально защищать интересы Церкви. Вспомним, например, митрополита Ростовского и Ярославского Арсения (Мацеевича; 1697- 1772), который выступил против секуляризации церковных земель, за что и пострадал — умер в заточении. На рубеже XVIII-XIX веков выпускники Киевской акалемии имели непосредственное отношение и к возрождению традиции старчества. Журнал Московской Патриархии/12•2015

54 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ Стоявший у истоков этого возрождения преподобный Паисий (Величковский) начинал свой путь в стенах Киево-Могилянской академии. Выпускником академии был и святитель Антоний (Смирницкий), епископ Воронежский, которого преподобный Серафим Саровский называл своим «старшим братом». Одним из наиболее авторитетных аскетических писателей XIX века был также выпускник КДА святитель Феофан Затворник. На иконе изображены и почитаемые святители XIX века Иннокентий Херсонский (Борисов) и Мелетий Харьковский (Леонтович). Оба они были ректорами Киевской академии. На иконе можно также заметить святителя Филарета (Амфитеатрова). Этот известный иерарх хотя и не был выпускником КДА, однако в течение двух десятилетий (с 1837 по 1858 год) служил на Киевской кафедре и как киевский митрополит был главным покровителем Киевских духовных школ. На иконе подвижники благочестия XVII-XIX веков соседствуют с теми, кто жил уже совсем в другое время и засвидетельствовал свою веру перед лицом грозных испытаний. Более половины изображенных на иконе святых — это новомученики и исповедники XX века во главе с выпускником КДА 1874 года священномучеником Владимиром (Богоявленским). Среди новомучеников есть несколько преподавателей Киевских духовных школ. Это прежде всего свяшенномученики Анатолий (Грисюк, он был профессором КДА) и Амвросий (Полянский, ректор Киевской духовной семинарии в 1906-1917 годах). Из выпускников КДА к лику новомучеников и исповедников причислены архиепископы Иоанн (Поммер), Митрофан (Краснопольский), Никодим (Кротков), епископы Василий (Преображенский), Макарий (Гневушев), Парфений (Брянских), Журнал Московской Патриархии/1202015 Пимен (Белоликов), Сильвестр (Ольшевский), архимандрит Матфей (Померанцев), протоиереи Георгий Извеков, Димитрий Игнатенко, Леонтий Гримальский, Неофит Любимов, Петр Павлушков, Петр Чельцов, Сергий Правдолюбов, священник Виктор Элланский, мирянин Владимир Правдолюбов. Выпускником КДА был и недавно канонизированный Украинской Православной Церковью схиархиепископ Антоний (Абашидзе). Житие на основе дела Выявление среди новомучеников и исповедников XX века выпускников Киевской духовной академии и Киевской духовной семинарии оказалось чрезвычайно непростой задачей. Дело в том, что при подготовке канонизаций новомучеников центральную роль играют, как правило, материалы следственных дел. Они позволяют реконструировать обстоятельства ареста, осуждения и смерти епископов, священников и православных мирян. Однако эти материалы содержат крайне скудную информацию об их образовании. Нередко в них вообще ничего не сказано о том, где и когда обучался тот или иной священник. Поэтому в житиях новомучеников и исповедников XX века порой нет ясных сведений о времени и месте их учебы. Встречаются в житиях и досадные фактологические ошибки. Вот лишь один характерный пример. В 2000 году в Соборе святых новомучеников и исповедников был прославлен священномученик Феоктист Смельницкий. В его житии, размещенном на официальном сайте Карагандинской епархии, сказано, что он «окончил медицинский факультет Томского государственного университета и Киевскую духовную академию». Далее указано, что после окончания академии он стал профессором КДА, где преподавал «римское церковное право и патристику». На самом деле кафедры с таким наименованием в КДА никогда не было. В дореволюционных списках преподавателей и выпускников КДА имя Феоктиста Смельницкого не значится. Похоже, что источником информации для составителей жития послужили сведения, содержащиеся в архиве Центра правовой статистики и информации при областной прокуратуре Караганды (дело Nº 2089). В этом деле сообщается, что Феоктист Смельницкий родился в 1863 году в Томске в семье священника, окончил мелининский факультет Томского университета, а затем Киевскую духовную академию, после чего был в ней профессором. Здесь также указано, что он принял священный сан в 1931 году, после чего служил в Чернигове. Он был арестован в Чернигове в 1936 году, сослан в «Карлаг», где и был расстрелян в 1937-м. Однако эта информация разительно отличается от той, которая сохранилась в сведениях о духовенстве Черниговской епархии в Государственном архиве Черниговской области. Так, здесь сообщается, что Феоктист Смельницкий родился 4 января 1874 года в семье псаломщика в селе Тарасовичи Остерского уезда Черниговской губернии, в 1898-м он окончил Черниговскую духовную семинарию, вступил в брак и в том же году был рукоположен в священный сан «к церкви с. Верхличи Суражского уезда Черниговской губернии». Впослелствии он служил на дазличных приходах Черниговской епархии. В 1913-1917 годах — эконом Черни- ГОвСКОЙ ДУховной семинарии. Он действительно был арестован в Чернигове в 1936 году и сослан в Караганду. Можно с полной уверенностью сказать, что отец Феоктист не был не только профессором, но и студентом КДА. Вполне очевидно, что биографи- 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 55 ческие данные, которые содержатся в следственном деле, не соответствуют действительности. Возможно, здесь были спутаны сведения о несколь- Всё это еще раз подтверждает необходимость более внимательного подхода к изучению жизненного пути новомученников и исповедников XX века. Нимбы в ожидании ликов На иконе Собора святых Киевской академии есть и те, кто был прославлен другими Поместными Церквами. Известно, что в Киевской академии обучалось множество греков, сербов, грузин, болгар, румын, сирийцев, черногорцев, которые впоследствии стали известными церковными деятелями у себя на родине. Среди воспитанников Киевской духовной академии, канонизованных другими Поместными Церквами, можно отметить священномученика Кириона (Садзаглишвили), Католикоса-Патриарха всея Грузии; священноисповедника Досифея (Васича), митрополита Загребского (Сербская Православная Церковь); святителя Рафаила (Хававини), епископа Бруклинского (канонизирован Православной Церковью в Америке); преподобного Симеона Дайбабского (Сербская Православная Церковь). Вполне очевидно, что список святых, чей жизненный путь связан с Киевскими духовными школами, по мере изучения доступных материалов будет пополняться. Именно поэтому на заднем плане иконы написаны нимбы, под которыми не видно лиц. Это указание на то, что мы не можем знать всех святых, вышедших из Киевской академии. Кроме того, эти нимбы могут принадлежать и будущим святым. Ведь призыв к святости обращен ко всем нам, а значит, святость в духовной школе никогда не должна прекращаться. Собор святых Киевской духовной академии — это прежде всего важный духовный ориентир для студентов. На иконе они видят людей, которые сидели за партами в их родной киевской школе, слушали здесь лекции, постигали науки. Эти люди более всего в жизни возлюбили Христа и последовали за Ним, откликнувшись на Его призыв. Венец этого пути изображен на иконе Собор святых Киевской духовной академии — внушительное свидетельство святости во Христе, которая, хочется верить, будет всегда жить в Киевской академии. Владимир Бурега ПРАВОСЛАВНОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПСТГУ ПРЕДСТАВЛЯЕТ Впервые выходит в свет переведенный с древнегреческого языка на церковнославянский «Новый у Богородичник» сборник ПРЕПОДОБНОГО канонов Пресвятой Богоро- НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА дице, который составил в конце XVIII века преподобный Никодим Святогорец. Основой книги стали рукописные каноны древних творцов, найденные им в мона- 6 стырских книгохранилищах Св. Горы Афон. Уникальный для последних столетий случай — целая богослужебная книга, более двухсот лет ПРЕПОДОБНОГО НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА употреблявшаяся лишь на языке оригинала в греческих Церквах, отныне становится доступной русскому православному читателю. 8 (495) 212-12-62 (многоканальный) онлайн-магазин pravslovo.ru Журнал Московской Патриархии/12•2015

56 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ Образ преданности Церкви Христовой ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ГЛАГОЛЕВ — ПРЕПОДАВАТЕЛЬ, БОГОСЛОВ, ИСПОВЕДНИК Вторая половина XIX — начало XX века по праву считаются временем расцвета богословской науки в Киевской духовной академии. К концу XIX века Господь собрал в стенах академии целую плеяду маститых профессоров, которые отдавали все свои силы на преподавание вечных истин и воспитание будущих служителей Церкви Христовой. Одним из видных представителей академической науки этого периода был и выдающийся специалист в области Ветхого Завета, профессор протоиерей Александр Глаголев (1872-1937). «В храм вошел небольшого роста священник с длинными прядями волос, слегка согбенный. Его лицо озарял особый свет. Он как бы ушел в радость молитвы и мира. Я не разглядел сразу черт его лица, но эта радость тихого мира сразу привлекла меня к нему. Священник подходил кликам святых и просил у них молитвы. Он, кланяясь ликам, как бы брал у них благословение. Я никогда и ни у кого не видел такого яркого восприятия иного мира, как у него. Мне ясно стало, что в храме всё живо и образа глянули на меня живыми глазами». — вспоминает о первой встрече с протонереем Александром Глаголевым в годы Гражданской войны священник Сергий Сидоров. Но отец Александр запомнился в Киеве не только как добрый пастырь, но и как один из та- Журнал Московской Патриархии/1202015 1901-1972 т 2 Чераня 1901 сікт» ОЛЕКСАНДРА ГЛАГОЛЕВА! на Китоськой Диховног Акалена. amanita a 1037 - Harn ОЛЕКСІЙ ГЛАГОЛЕН - ПРАВЕДНИК МИРИ Памятная доска в честь священников Александра и Алексия Глаголевых в Национальном университете «Киево-Могилянская академия» лантливейших преподавателей начала ХХ века и как яркий представитель библейско-богословской науки. Преподавательская и научная деятельность Уже с первого года своего обучения в КДА Александр Глаголев подавал большие надежды, зарекомендовал себя как прилежный студент. Его высокие оценки свидетельствовали о том, что он впишет свое имя в историю развития богословской мысли конца XIX - начала XX века. Александр академию в 1898 году первым в разрядном списке и был удостоен степени кандидата богословия за выпускное сочинение на тему «Ветхозаветное библейское учение об ангелах». Эта работа объемом 1047 страниц была признана лучшим выпускным сочинением и рекомендована к доработке и защите в качестве магистерской. Это позволило Александру Глаголеву стать профессорским стипендиатом при академии. Он избрал предметом своего специального изучения Священное Писание Ветхого Завета с еврейским языком. В своей диссертации он утверждал, что библейское учение об ангелах, в частности об ангелах света и демонах, находится в тесной связи с библейским мировоззрением и что «истинный смысл библейского представления об ангелах может быть понят только в связи с идеей • Боге и Его отношением к миру и к человеку». Обобщенное учение об ангелах как вестниках воли Божией и участниках в домостроительстве спасения людей Александр Глаголев 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 57 сформулировал так: «Учение о добрых и злых духах в Ветхом Завете решительно сосредотачивается около учения о Логосе, в частности учения об Ангеле Иеговы, устроителе и деятеле ветхозаветной теократии. Только с точки зрения христологии получает свое надлежащее освещение вся ангелология и демонология». Поэтому Глаголев признает христологическую идею основным принципом библейской ангелологии. 8 июня 1907 года ректор Киевской духовной академии епископ Платон (Рождественский) был назначен архиепископом Алеутским и Североамериканским. В результате ректорская должность оказалась вакантной. В сентябре того же года путем тайного голосования ректором избрали священника Александра Глаголева. И хотя этот выбор не был утвержден Синодом, всё же это избрание стало свидетельством высокого авторитета, который имел отец Александр среди профессоров академии. Уже первые годы своей преподавательской деятельности Глаголев заявил о себе как о глубоком исследователе. С 1899 года он состоял на кафедре еврейского языка и библейской археологии. Его авторская программа по библейской археологии для студентов II курса КДА, предложенная в 1902/1903 учебном году (она сохранилась в Институте рукописей Национальной библиотеки Украины TANT В.И. Вернадского), отличается высокой степенью систематизации предметного материала. В 1910 году после внедрения в КДА нового Устава начался новый период в преподавательской деятельности Глаголева. Он высказал желание перейти на кафедру Священного Писания Ветхого Завета. С соответствующей просьбой отец Александр обратился в совет академии 30 августа 1910 года. В ней он назвал еврейский язык и библей- Церковь Николы Доброго. Нач. 1930-х 22. Александр Александрович Глаголев родился в Тульской губернии 14 февраля 1872 г. в семье настоятеля храма в с. Покровском Одоевского уезда (ныне — Одоевский р-н Тульской обл.) священника Александра Васильевича Глаголева. Начальное образование получил в Белевском духовном училище (1884-1888), среднее — в Тульской духовной семинарии (1888-1894). После окончания семинарского курса успешно сдал вступительные экзамены в КДА. Обучался в академии в 1883-1898 гг., во время ректорства епископа Сильвестра (Малеванского). В 1903 г. вступает в брак, через некоторое время рукоположен в сан священника митрополитом Киевским и Галицкий Флавианом (Городецким). Сначала о. Александр был определен в Киево- Щекавицкую кладбищенскую церковь, но уже 1 июня 1903 г. перемещен на должность настоятеля церкви Николы Доброго на Подоле. В 1914 г. возведен в сан протоиерея. Скончался в тюрьме 25 ноября 1937 г. в ходе следствия. Журнал Московской Патриархии/12•2015

58 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ скую археологию вспомогательными средствами для достижения высшей цели - истолкования и посильного постижения Священного Писания. Отец Александр отметил, что с введением в академии нового Устава перед ним открылась возможность, «оставив ДВОр храма библейской науки, вступить в самое ее святилище, чтобы в меру сил своих более непосредственно служить выполнению обозначенной цели его учебно-ученых стремлений». На кафедре Ветхого Завета отец Александр трудился вплоть до закрытия КДА в 1920 году. Богословпублицист Помимо преподавательской деятельности, начиная с 1899 года, Глаголев был известен и как богослов-публицист. Его статьи касались актуальных вопросов современности. Они регулярно публиковались в «Трудах Киевской духовной академии», «Киевских епархиальных ведомостях», «Православной богословской энциклопедии», журнале «Странник» и других изданиях (см. Справку). По просьбе профессора Санкт-Петербургской духовной академии А.П. Лопухина Глаголев принимал активное ичастие в подготовке к изданию Толковой Библии. Это был проект ного Писания на основании синодального перевода. Лопухин успел подготовить только первый том, содержание которого охватывает толкование Пятикнижия. Издание вышло в свет уже после смерти профессора в 1904 году, но проект был продолжен его преемниками. К написанию текстов для Толковой Библии были привлечены представители всех четырех духовных академий. От КДА в проекте участво- Журнал Московской Патриархии/1202015 вали профессора протоиерей А.Глаголев, В.П. Рыбинский и М.Н. Скабалланович. Однако, по свидетельству профессора Рыбинского, именно отца Александра «следует признать самым ревностным работником в деле состав- Протоцерей Александр Глаголев dns Ranea и вниками Николаем и Александром. 1936 г. ления Толковой Библии». Достаточно MANAUIIO TITTL библейских книг, комментарии к которым подготовил протоиерей А.Глаголев, чтобы понять масштаб проделанной им работы: Бытие (с 26 главы), Левит, Руфь, 3 и 4 Царств, 2 Паралипоменон, Товит, Притчи Соломона, Песнь Песней, пророков Наума, Аввакума, Софонии и Аггея, а также Соборные послания DOTLIY ONOATAnAD Пастырское служение Вскоре после священнической хиротонии Александр Глаголев проходил свое пастырское служение в Добро-Николаевском храме на Подоле, где с 1903 года был настоятелем. Ему посчастливилось служить в храме с богатой историей, восходящей к началу XVII века. Первоначально он был построен Запорожским гетманом Самуилом Кошкой в благодарность за избавление от турецкого плена (ок. 1600 года). В 1907 году был отпразднован столетний юбилей храма. По этому случаю настоятель написал подробную историю храма, которая была издана отдельной брошюрой. Отец Александр так описал устройство внутренней жизни общины: «Храм при своих небольших размерах производит доброе впечатление благоустройством и благолепием. Привлекая молящихся не со своего только прихода, но и с других приходов Киева, RACHOTA ATO RO MHAWACTRA TACA. щают сельские богомольцы, для которых имеются незатейливые, но для цели достаточные помещения». Храм Глаголева стал не только местом служения, но и настоящим домом, тем более что семья пастыря жила в священническом доме неподалеку — на Покровской улице. Поэтому отец Александр всё время проводил в храме, ежедневно совершал богослужения, в определенные дни дежурил в храме и совершал требы. Личного времени практически не оставалось, распорядок дня священнослужителя, как он сам вспоминал, был расписан по часам: «Крайний перерыв между утренним и вечерним богослужением использовался у меня беглым чтением газеты, часовым сном или вообще лежанием на постели с какой-то книжкой, преимущественно моей академической специфичности». После вечернего богослужения и совершения треб отец Александр, уставший, возвращался домой, ужинал и принимался за молитвенное правило к Литургии следующего дня. 6 мая 1914 года за отлично-усердную службу священник Глаголев был возведен в сан протоиерея. Он был пастырем, который любил своих прихожан, и они отвечали ему взаимностью. Он производил необыкновенное впечатление на людей своим смирением. Совершенно особым образом отец Александр проявил себя и во время еврейских погромов в Киеве во время первой русской революции (1905). С болью в душе вспоминал он дни, в которые толпа грабила еврейские дома и магазины на Подоле, «не щадила ни имущества, ни жизни людей». Пастырь совершал крестные ходы и увещевал мятежников прекратить насилие. Проповедь и личный пример священнослужителя благотворно влияли на «громил черносотенной толпы» — некоторые из них действительно оставляли мародерство. Отец Александр призывал народ не только прекратить погромы, но и сотворить достойные плоды покаяния: «Возвратите всё, неправо попавшее в ваши руки в эти дни, а затем явите христианское попечение обо всех обездоленных в прошедшие черные дни». Закат академии После начала Первой мировой войны КДА переживает один из самых непростых периодов своей истории. В сентябре 1915 года, когда над Киевом нависла угроза оккупации немецкими войсками, Синод принял решение об эвакуации академии в Казань. На некоторое время занятия были приостановлены, а помещения HERODOTL ДЕТАЙ зір по фастівсти Церник ГИМЕНТЫ. АНТЫ • ДІ КІЕВСКАЯ АКАДЕМІЯ вЪ апохи РЕформь (1796-1819 c.r) Страница выпускного альбома Киевской духовной академии. 1912 г. отданы для военных нужд. Как говорил протоиерей Александр Глаголев в конце 1915 года, «академия безропотно и свободно принесла свою жертву на алтарь Отечества, следуя всеобщему призыву: "Всё — для войны, всё — для победы, всё — для спасения Отечества"». Революционные события 1917 года открыли возможность созыва Всероссийского Церковного Собора. Протоперей Александр Глаголев относился с большой надеждой к перспективе возрождения в Русской Церкви соборного управления. Еще в 1906 году, когда начало работу Предсоборное присутствие, он говорил: «Ныне Православная Русь услышит голос Собора, голос Церкви». Традиции соборности были возрождены и на Украине. В 1918 году в Киеве работал Всеукраинский Православный Церковный Собор, одним из делегатов которого был протоиерей Александр Глаголев. Он состоял членом Учебной комиссии Собора, занимавшейся вопросами духовного образования. На третьей сессии Собора (28 октября — 16 декабря 1918 года) он также был включен в состав подкомиссии, которая была выделена из Учебной комиссии для пересмотра Устава КДА, утвержденного правительством гетмана Павла Скоропадского в июле 1918 года. Кроме вопросов духовного образования подкомиссия пыталась добиться возвращения Киевской академии реквизированных у нее зданий, а также их ремонта за счет государства. Но сделать этого не удалось, поскольку в декабре 1918 года пало гетманское правительство, после чего Украина погрузилась в пучину гражданской войны. В том же году из-за крайне тяжелой ситуации, сложившейся в академии, не было возможности замещать образовавшиеся вакансии ординарных профессоров кандидатами с докторакадемии решил отступить от требоординатуры профессорами, имеющими наибольший стаж академической службы. В результате протоиерей Александр Глаголев был избран исполняющим должность ординарного профессора. После окончательного установления в Киеве советской власти в начале 1920 года ректор академии епи- Журнал Московской Патриархии/12•2015

60 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ ПУБЛИКАЦИИ В «Православной богословской энциклопедии» (1900-1911) были опубликованы статьи протоиерея Александра Глаголева на темы библейско-археологической направленности и иудейскои ветхозаветной традиции: «Апокалипсис», «Братья Господни», «Иахин и Воаз», «Иерусалим», «Календарь библейско-еврейский и иудейский», «Кидар», «Кимвал», «Киннор», «Кислев», «Ковчег Ноя», «Козел отпущения». В разные годы в свет вышли его статьи: «Древнееврейская благотворительность» (1902), «Неуместный символизм в изьяснении библейского текста (1904), «Сионистское движение в современном еврействе и отношение этого движения к всемирно-исторической задаче библейского Израиля» (1905), «Ветхий Завет и его непреходящее значение в христианской Церкви» (1909), «Левиты и Левино колено» (1912), «Купина Неопаи церковно-археологический» (1914), «Закон ужичества, или Левиратный брак у древних евреев» (1914), «Книга Левит (библиографический очерк)» (1915). скоп Василий (Богдашевский) сумел зарегистрировать соответствии с советским законодательством Киевскую православную богословскую академию (КПБА), которая действовала как частное высшее учебное заведение. Отец Александр был одним из тех, кто трудился в академии до последних дней ее существования. Он преподавал в КПБА гомилетику. Поскольку академия к тому времени ПОлн Остью пипилась своих помещений, священник читал лекции у себя дома. В апреле 1923 года после ареста епископа Василия (Богдашевского) именно протоиерей Александр Глаголев возглавил КПБА в качестве исполняющего обязанности ректора. Журнал Московской Патриархии/1202015 На его квартире теперь проводились не только лекции, но и заседания CoBela акалемии. Подтверждение этому — в его личной переписке с протоиереем Иоанном Корольковым. Так, например, 9 октября 1923 года отец Александр писал: «После богослужения около 1 часу дня имеет быть заседание совета академии в моей квартире по текущим вопросам, очень просил бы Вас побывать в этом собрании». КПБА была окончательно закрыта в мае 1924 года. Тем самым была прервана традиция духовного образования в Киеве. Однако имеются сведения о том, что вплоть до 1930 года протоиерей Глаголев рецензировал научные труды по богословию. Против раскола 1920-е годы стали временем серьезных испытаний для церковной жизни Киева. Особенно острые споры в среде епископата и духовенства RHIRRA1A Декларация митрополита Сергия (Страгородского), изданная в 1927 году. Александр Глаголев, хотя и не сочувствовал этому документу, но, не желая нарушить церковное единство, принял ее. Он поступил так же, как и настоятель Киево-Печерской лавры архимандрит Гермоген (Голубев, впоследствии — архиепископ), который говорил, что принял Декларацию лишь внешне, ради сохранения мира церковного: «Моими единомышленниками в этом вопросе были протоиерей М.Едлинский и протоперей А.Глаголев... Не принимая искренне Декларации, особенно из-за смущающих верующих выражений, мы убеждали не производить из-за этого раскола... так как не видели церковно-канонических оснований для него, усматривая в Декларации политический акт». Следует отметить и тот факт, что в октябре 1927 года Глаголев по поручению архиепископа Василия (Богдашевского) ездил в Харьков. Здесь он принимал участие в подготовке послания митрополита Михаила (Ермакова), текст которого практически дублировал Декларацию митрополита Сергия. Как известно, с февраля 1928 года движение противников Декларации возглавил митрополит Посиф (Петровых), по имени которого и всё это движение стали называть «поСИфлянством». Органы советской власти трактовали «иосифлянство» как одно «контрреволюционных течений церковников», которое в следствен ных делах обычно именовали «Истинно-Православной Церковью». На рубеже 1920-1930-х годов было арестовано и осуждено немало приверженцев «посифлянства». В 1931 году карательные акции ГПУУССР, направленные против «иосифлян», коснулись и отца Александра. Он был арестован и обвинен в принадлежности к «Истинно-Православной Церкви», но через пять месяцев был освобожден. Сохранившиеся документы свидетельствуют о том, что священник не входил в число «иосифлян». Видимо, этим и объясняется его освобождение. Через Год, в мае 1932 года, по аналогичному обвинению был арестован его сын Алексей, но уже через восемь дней после допроса он также был освобожден. Когда столицу Украинской ССР перенесли из Харькова в Киев (24 июня 1934 года), здесь началась волна закрытий и разрушений храмов. Это мотивировались тем. уто Киев «нуждается в социалистической рекони перво-наперво город нужно очистить от «памятников гражданской и культовой архитектуры». Храм Николы Доброго был закрыт в 1934 году, после чего Александр Глаголев перешел служить в Набережно-Никольский храм. Кроме того, он с семьей был выселен из приходского Мемориальное надгробие протоиерея Александра Глаголева на Лукьяновском класо kileen дома на Покровской улице. Идти было некуда, потому они обосновались посреди лестничной площадки под колокольней Варваринской церкви. Мебельный интерьер семьи составлял стол и большой сундук, на котором батюшка отдыхал между службами. Внучка протоиерея Магдалина Глаголева-Пальян вспоминала, что 1936 год был невыносимо тяжелым: с уничтожением Добро-Николаевского храма совпала смерть жены отца Александра Зинаиды Петровны: «После этого он внутренне осиротел и очень переменился. Когда тело бабушки из дома под колокольней несли на катафалк, чтобы везти в Набережно-Никольскую церковь... начали уже разрушать 400 ЛЕТ КИЕВСКИМ ДУХОВНЫМ ШКОЛАМ 61 дедушкину церковь Святителя Николая. Несмотря на похоронную процессию, на дорогу тут и там сбрасывались камни от разрушенного храма». Крест исповедничества Массовый сталинский Teppop 1937 года не обошел стороной и отца Александра. 20 октября он был повторно арестован и содержался в Лукьяновской тюрьме. Умер протоперей А.Глаголев в ходе следствия. Официальная версия его смерти зафиксирована 25 ноября 1937 года. 22 февраля 1938 года следственное дело в отношении А.А. Глаголева было прекращено, однако в документе о прекращении дела указано, что подследственный скончался в тюремной больнице 25 декабря 1937 года (а не 25 ноября, как указано в акте о смерти). Документы, сохранившиеся в Отраслевом архиве Службы безопасности Украины, к сожалению, не позволяют достоверно выяснить обстоятельства и точное время смерти отца Александра. Магдалина Глаголева-Пальян, ознакомившись с материалами следственного дела, написала, что дедушка «скончался от болезни, которой у него никогда раньше не было: от почечной и сердечной недостаточности». Следствие по делу А.А. Глаголева вел оперуполномоченный 3.С. Гольдфарб. Он также был следователем по делу киевского митрополита Константина (Дьякова), который умер на допросе при невыясненных обстоятельствах 10 ноября 1937 года. В начале 1939 года Гольдфарб был уволен из органов за «извращение формы ведения следствия». Таким образом. не исключено, что и митрополит Константин, и протоиерей Александр Глаголев умерли в результате применения к ним особо жестоких пыток. Но обстоятельства их смерти, видимо, навсегда останутся тайной... Тела умерших заключенных не выдавали родственникам, из тюрьмы их вывозили на грузовиках и сбрасывали в общую яму на Лукьяновском кладбище. Предположительно протоиерей Александр Глаголев был похоронен именно в такой же общей могиле. Лишь по прошествии многих лет его родственники установили на месте его возможного погребения памятник — крест с аналоем и евангельским текстом «Блаженны изгнании правды ради». В следственном деле протоиерея Александра много несоответствий в обвинительных формулировках. Но всё же материалы следственного дела не дают оснований полагать, что показания, данные отцом Александром, могли нанести кому-нибудь вред. В последнее время о личности протоперея А.Глаголева всё чаще говорят в контексте его прославления как новомученика. Пока канонизация отца Александра не была осуществлена. Во вступительном слове к сборнику трудов протоиерея А.Глаголева «Купина Неопалимая» покойный Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир писал, что имя отца Александра «еще не занесено в список новомичеников... и еше ждет часа своего прославления». В проповеди о крестоношении 10 марта 1900 года протоиерей Александр Глаголев сказал: «Из детства нас учили чаще знаменовать себя крестным знамением, чтобы мы, ограждая себя им, при всяком деле нашем поминали страдания Христовы и всё творили во славу Божию, не отступая от обязанностей своего христианского звания ни за какие блага мира... не изменяя Господу и Его Евангелию даже до смерти». Эти слова протоиерей Александр Глаголев пронес через всю свою жизнь. Он не пошел на компромисс со своей совестью и не изменил Евангелию даже перед лицом смерти. Протоиерей Василий Яковчук Журнал Московской Патриархии/12•2015

«Моя история» становится ближе ВЫСТАВКА-ФОРУМ «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ-2015»: ВЗГЛЯД НА ПЕРВУЮ ПОЛОВИНУ ПРОШЛОГО ВЕКА В ОТЕЧЕСТВЕ Одно из центральных церковнообщественных мероприятий четвертый год подряд прошло в формате мультимедийной инсталляции «Моя история». По традиции выставка заняла ЦВЗ «Манеж» на три ноябрьские недели. В путешествии по минувшим векам организаторы добрались до первой половины XX века, а экспозиция получила программный заголовок «1914-1945. От великих потрясений к Великой Победе» Общий дизайн по сравнению с предыдушими версиями. посвяшенными династиям Рюриковичей и Романовых, резких изменений не претерпел. Внутренними перегородками Манеж разделили на дюжину залов общей площадью свыше 3.5 тыс. м', внутри которых первую скрипку играли различные интерактивные носители. «При этом мультимедийная составляюшая величилась многократно. — рассказывает ответственный секретарь организовавшего выставочное Журнал Московской Патриархии/1202015 пространство Патриаршего совета по культуре епископ Егорьевский Тихон. — Смонтирована своеобразная живая лента времени - анимированный экран длиной более 250 м. Информация подавалась в трех тысячах информационных статьях различного формата с 3 700 иллюстрациями в виде фотоснимков, живописных и графических работ. Посетители увидели около тысячи часов документальной хроники, а среди 700 мультимедийных носителей (живых книг и Т.П.) - две огромные карты площадью по 15 м-». С каждым годом проект осваивает всё новые уровни наглядной цифровой подачи материала. В этот раз нельзя не отметить три уникальных экспоната. Молодежь было не оторвать от «Котла войны» - вогнутого полусферического экрана, где демонстрировалась фронтовая хроника 1914-1917 годов. Воссозданными в трехмерной графике предстали восемь гигантов советской индустриализации (их дополнила шестерка нереализованных проектов, смоделированных по архивным документам). Наконец впервые публично продемонстрирован цифровой «Календарь новомучеников» - список всех новомучеников и исповедников Церкви Русской в виде компьютерного приложения. Главной святыней выставки стала Державная икона Божией Матери, обретенная в день отречения Николая II от престола, 2 (15 н.ст.) марта 1917 года, в Вознесенском храме тогда еще ПОДМо Сковного rem Коломенского Собственно же экспозиция стартовала с зала. которым два года назад заканчивалась посвященная романовской династии выставка. Там рассказывалось о Российской империи накануне Первой мировой войны - могучей стране, входящей в пятерку сильнейших держав мира, но подтачиваемой изнутри социальными проблемами и противоречиями, нерешаемыми десятилетиями. Двигаясь пол шемяшую мелодию свиридовского вальса к пушкинской «Метели» по организованной в виде круговой анфилады веренице залов, посетители попеременно оказывались во временных пластах Первой мировой войны, обеих революций 1917-го, Гражданской войны, 1920-х годов, эпохи индустриализации и коллективизации. сталинского социализма, Большого террора (с отдельной темой лагерей и ГУЛАГа), Великой Отечественной войны и Победы. В середине этого пути располагались смежные помещения, посвященные новомученикам и исповедникам и всему советскому народу. «Если в предыдущих аналогичных проектах центральными фигурами выступали правители — князья, цари и императоры, здесь мы долго не могли определиться, на каких персонах остановиться. В итоге решили: главные герои довоенной советской истории - не партийные бонзы, а сам народ, его лучшие представители», — объясняет Преосвященный Тихон. Как и прежде, в экспозиции оказался минимум мемориальных предметов. Фактически их сосредоточили в двух соседних витринах центральной панорамы. Зато возле них останаливался каждый из 272 тыс. посетителей. Уж слишком разными, бесконечно далекими друг от друга казались кирпич с нацарапанными безвестным красноармейцем в гитлеровском плену словами «Я не сказал ни слова» и антиминс с Евхаристическим набором, на котором служил в заключении святитель Ковровский Афанасий (Сахаров; +1962). Первый из них представлен Государственным центральным музеем современной истории России, второй — Владимирской епархией. «Велико искушение посчитать, будто мы упрощаем довоенную советскую историю, вешаем на нее ярлыки. — говорит автор концепции выставки лауреат Всероссийской историко-литературной премии им. святого благоверного Александра Невского историк Александр Мясников. — На самом деле у нас прямо противоположный подход. Так, мы сознать дистанцируемся от понятия великой российской революции, которое понемногу начинает брать верх в отечественном образовании. В меру сил боремся с широко распространенными мифами, будто Февральскую революцию подготовили то ли большевики, то ли меньшевики. В нашем представлении это целая система заговоров, умело выстроенных предателями. Но предать может тот, кто хорошо тебя знает, кто находится рядом, - увы, заговоры вызревали в элитах того времени. Вообще главная революционная драма заключалась в следующем: император полагал, будто судьба страны решается на фронте, и не мог себе представить, что главный враг окопался в тылу». На историю революций и довоенных советских десятилетий рядовому посетителю организаторы выставки предлагали взглянуть как на хорошо знакомый предмет (ибо любой современник с вузовским дипломом быстро запутается в попытках подсчитать, сколько раз «проходил» этот период на занятиях начиная с пятого класса) — только с новой, не совсем привычной точки зрения. Хочешь не хочешь, а зацепишься глазом за проект столичной агломерации под названием «Петросква (позднее эволюциопировавшем в «Москволениград») с центральным Кузневским проспектом. Или за слова Ленина в интервью перед наступлением нового 1917 года, где он сомневается, что вообще когда-либо доживет до революции в России. Или за название «Российская республика», впервые введенное Временным правительством (к которому несколько месяцев спустя большевики прибавят словосочетание «советских депутатов» и навеки «наградят» соб- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 ственное государство простонародным прозвищем «Совдепия»). И сразу хочется понять контекст. Что имелось в виду? Правильно ли мы понимаем цитаты? И вообще кого мы видим в истории - учительницу или, по мнению Василия Ключевского, надзирательницу, ничему не учащую, но сурово наказывающую за незнание уроков? В общем проект «Моя история» стал еще ближе среднему россиянину, слегка запутавшемуся в собственном непредсказуемом прошлом, из которого выход приходится искать сообща всем вместе. «Впрочем, эта эра для нас еще горяча, она продолжает оставаться пред- МеТОМ ОЖИВЛеННЫХ Я МеСТАМИ ЛаЖе ожесточенных дискуссий, в ходе которых ей даются полярные оценки — от потерянного рая до тупикового ответвления развития. Поэтому мы сопровождаем экспозицию мощным документальным рядом — официальными бумагами, свидетельствами очевидцев и оценками современников, — дополняет директор Института российской истории Российской академии наук доктор исторических наук Юрий Петров. — Здесь нет ни фанфар, ни траурных маршей. Вспоминая пушкинские слова, могу сформулировать главную идею выставки так: это наша история, какой нам ее дал Бог». Среди 700 документов несколько рассекречены в послелние месяпь и выставлялись на публике впервые. Ковк. ным и Лениным директива ВЦИК • необхолимости «уничтожать попов самым безжалостным образом». Ну а к услугам тех, кто захотел погрузиться в тему глубже и подробнее, — официальное научно-популярное издание выставки (также премьера этого года) - специальный выпуск журнала «Живая история», бесплатно раздававшийся всем желающим. Николай Георгиев Журнал Московской Патриархии/12•2015

зомок коестоносиев коак-ое-шевалье XI-XII вв. Павел Павлинов Древняя Сирия, которую мы можем потерять СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» И «БОЛЬШОЙ РОССИЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ» Мы продолжаем рассказ о святынях и архитектурных памятниках Сирии (начало см.: ЖМП. 2015. Nº9-11). В этом номере читатель узнает о памятниках, расположенных между двумя главными городами Сирии - Дамаском и Алеппо, а также о сравнительно небольшой, но насыщенной историческими событиями прибрежной территории страны. Специфика этих земель в том, что большую их часть населяют последователи шиитского направления ислама — алавиты и исмаилиты, а также левантинцы (арабоязычные христиане области Левант).

Потолок церкви Святого Иулиана в Хомсе. Росписи 1970 г. Царский дворец в аморейском г. Катна. II тыс. до н.э. Двор церкви Пресвятой Богородицы после разгрома боевиками В 1923-1936 годах на побережье существовало небольшое Государство алавитов, в котором в деревне Кардаха родился Хафез аль-Асад, ставший в 1971 году первым президентом Сирии. Его светская идеология встретила сопротивление исламистов из организации «Братья-мусульмане». В 1976-1982 годах они предприняли ряд вооруженных восступлений. При подавлении восстания в ходе штурма города Хама было убито более 10 тыс. человек. Однако в 2011-м исламистские силы решили взять Журнал Московской Патриархии/1202015 у правящей партии Баас. Большую часть этих земель сегодня контролируют правительственные войска, но значительные территории к северу от Хамы захвачены повстанцами. Большим разрушениям и грабежу подверглись античные города Апамея и Эбла, знаменитый музей мозаик в городе Маарат-аль-Нуман. Хомс Хомс — третий по величине (после Дамаска и Алеппо) город в Сирии. С 1960 по 2012 гол его население выросло более чем в шесть раз и приблизилось к миллиону человек, четверть из которых составляли христиане. В 2011 году боевики заняли несколько кварталов в центре города. Только к маю 2014 года правительственным войскам удалось вытеснить повстанцев из Хомса. За три года боев в городе пострадало много кварталов с храмами и мечетями, большая часть населения уехала, 200 тысяч из которых - христиане. Хомс находится примерно посередине между Дамаском и Алеппо, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 при слиянии долин Оронта и Бекаа. Люди здесь живут примерно с XXIII века до н.э. В 1274 году до н.э. в 20 км от города произошла знаменитая битва хеттов и египтян при Кадеше. В римское время город назывался Эмеса и был центром культа финикийского бога солнца Элагабала. Один из главных жрецов храма солнца в 218 году стал римским императором Марком Аврелием Гелиогабалом. В IV-VII веках это был важный христианский город, центр Эмеской митрополии. Уроженцем Эмесы был и знаменитый автор кондаков Роман Сладкопевец (ок. 485 — ок. 556), служивший впоследствии диаконом в Бейруте и Константинополе. В Хомсе сохранились цитадель, старинные улицы. Для христиан особый интерес представляют два храма. Первый заложен в 432 году в честь святого Иулиана Эмесского, который был врачом-бессребреником и принял мученическую кончину около 284 года. Его мощи хранятся в этом храме в специальном саркофаге. В 1969-1970 годах в апсиде были открыты фрески, предположительно XII-XIII веков. Большая часть храма была расписана в 1970-е годы. Вторая церковь в честь пояса Богородицы (Умм-аз-Зуннар — араб.) имеет более давнюю историю. Первая домовая церковь на этом месте была открыта еще в 59 году, возможно, тогда, когда апостол Фома принес части пояса Пресвятой Богородицы (по другой версии, пояс около 400 лет находился в Индии). Первый отдельный храм был построен в IV веке, а нынешний — в 1852 году. Несколько раз во время нашествия мусульман пояс Богородицы исчезал из храма. В 1953 году его обнаружили в специальном футляре под алтарем и поместили в придел церкви. В футляре есть окошко, поэтому можно хорошо разглядеть свернутые кольцом 75 см узкого пояса. К счастью, в 2012 году, когда в Хомсе шли бои, реликварий успели вывезти, но сама церковь сильно пострадала. 15 августа 2014 года пояс вернули в храм. Храм находится в совместном пользовании сиро-яковитов и Антиохийской Православной Церкви. Считается, что другие части пояса хранятся в монастыре Ватопед на Афоне, в Зугдиди (Грузия), в Прато (Италия), в храме Илии Пророка в Обыденном переулке в Москве и других местах. Недалеко от линии противостояния правительственных войск с силами оппозиции расположен город Машрафа (Мишрифе), на окраине которого можно увидеть руины аморейского города Катна с царским дворцом площадью около 18 тыс. м', построенным во II тысячелетии до н.э. Основанный выходцами из Месопотамии более четырех тысяч лет назад, он был открыт французскими археологами в 1920-е годы. Возобновленные в 1999 году раскопки были прерваны с началом гражданской войны. Придел в церкви Пояса Богородицы в Хомсе Футляр с поясом Богородицы в церкви Хомса Журнал Московской Патриархии/1202015

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Хама, Апамея, Мухрада Расположенный на реке Оронт город Хама меньше Хомса, и в нем нет таких святынь. Хама упомянут в Библии как го царства Хамат конца II - начала 1 тысячелетия до н.э. При Селевкидах (правящая династия, основанная Селевком - — полководцем Александра Македонского) во II веке до н.э. он получил греческое название Эпифания. В византийское время был важным центром епископии. Как и в Дамаске, Большая мечеть Хамы построена в VIII веке на основании храма Юпитера и раннехристианской трехнефной базилики (сохранились фрагменты стен). Разрушенная в ходе освобождения города от исламистов в 1982 году, она была восстановлена к 2001 году. Православная церковь Введения Богоматери во храм, основанная в V веке, много раз перестраивалась (последний раз — в 1990-е годы). В музее Хамы размещены античные находки: скульптура и знаменитая мозаика IV века с изображением древнего оргна (найдена в 1968 году в селе Марьямин). Город знаменит своими нориями — древними гигантскими деревянными колесами. поднимающими воду для орошения садов. Традиция их возведения восходит к византийской эпохе. Хан-Шейхун. Фото И.Ганзелки. 1062 г. Церковь Святого Георгия в г. Хама. 1990-е гг. Журнал Московской Патриархии/1202015 В мухафазе (области) Хамы находятся памятники архитектуры и искусства разных эпох. Ниже по реке Оронт расположен античный город Апамея, отстроенный Селевком І около 300 года до н.э. и названный в честь его жены персиянки Апамы. Сохранились величественные руины этого значительного культурного центра и очага неоплатонизма, построенные преимущественно во II веке, стены с воротами, театр (крупнейший в Сирии), форум, храм богини случая Тихе, главная улица с вымосткой и уникальной колоннадой с витыми каннелюрами, дома горожан. До землетрясения и захвата персами в VI веке здесь было построено несколько церквей с напольными мозаиками. Одним из первых епископов Апамеи был апостол от 70-ти Аристарх Фессалоникский. Окончательно город был покинут жителями в XII-XIII веках (по мнению большинства ученых, это произошло после набегов мамлюков, монголов, Тамерлана, когда изменились торговые пути и городское хозяйство пришло в упадок). В 1930 году в город приехали бельгийские археологи. Четыре года спустя в руинах храма с атриумом V-VI веков они обнаружили два реликвария, в которых когда-то хранились мощи святых Космы и Дамиана. Один из храмов Апамеи, так называемый Восточный собор с планом в виде тетраконха (в раннехристианском и средневековом зодчестве тип центрического храма с четырехлепестковым планом), был заложен в V веке, но затем перестроен в 533 году, после землетрясений 526 и 528 годов. В этом соборе хранилась часть креста Господня. Во время турецкого правления в XVI веке в городе построен караван-сарай. Поскольку он сохранился лучше других зданий в Апамее, в 1976 году в нем открыли музей с мозаиками и находками. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 Нории в Хаме В ходе гражданской войны в руках боевиков оказался и знаменитый музей в городе Маарат-аль-Нуман со скульптурой и мозаиками IV-VI веков, расположенный в крупнейшем в Сирии (площадь 7000 м') каравансарае XVI века. А также село Хаварти с монастырем (предположительно Архангела Михаила). Эта обитель была основана около 483 года архиепископом Фотием над одним из поздних митреумов (храм Митры) 360-380-х годов. Обнаруженный в 1996-1997 годах под полом церкви митреум сохранял превосходные фрески, ныне оказавшиеся под угрозой уничтожения. Напольные мозаики церкви 480-х годов были вывезены в Апамею и Дамаск. Христианский город Мухрада, расположенный между Хамой и Апамеей, известен не только тем, что в нем родился Антиохийский Патриарх Игнатий IV (1921-2012), но и действующим монастырем Святого Георгия. Недалеко от современной границы с повстанцами оказался и византийский дворцовый комплекс Каср-ибн- Вардан, построенный около 561-564 годов военачальником императора Юстиниана Велисарием. В возведенный из базальта и плинфы ансамбль кроме дворца входит базилика, перекрытая большим куполом, и казармы. В соседних деревнях сохранились уникальные дома с конусообразными крышами. Журнал Московской Патриархии/12•2015

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Побережье Средиземного моря Берег Средиземного моря всегда играл огромную роль в различных сферах деятельности жителей Ближнего Востока. Не случайно еще восемь тыс. лет назад здесь возникло поселение городского типа Угарит. Во II тысячелетии до н.э. город попал под влияние Египта, а в XIV веке вошел в состав Хеттского государства. В XV веке здесь возник один из древнейших алфавитов, активно развивались разные виды искусства, в том числе сложная хрисоэлефантинная техника (сочетание золота, слоновой кости и др. материалов). Побережье интересно христианам как земля, по которой могли ходить святые апостолы Петр, Павел и др. Здесь дольше сохранялось византийское правление. После 330-летнего арабского владычества в 968 году сюда опять пришли византийские войска. А после 1097 года в этих местах два столетия правили крестоносцы. Неподалеку ОТ разрушенного в XII веке до н.э. Угарита существовал город Рамита, заново отстроенный около 300 года до н.э. Селевком І и названный в честь его матери Лаодикеи. Ныне он называется Латакия и является четвертым по населению и главным портовым городом страны. Кроме гипподамова (с прямоугольными кварталами) плана и руин античных построек (тетрапортика, театра и др.) можно выделить две византийские церкви: Богородицы с мраморным иконостасом XVIII века и Ее чудотворной иконой и Святителя Николая с приделом Святого Моисея Абиссинского и иконами XVII-XVIII веков. Около 30% из 600-тысячного населения Латакии составляют христиане. В расположенном к югу от Латакии Тартусе (Антарад, или Тортоса) находится крепость крестоносцев XII-XIII веков с донжоном (главная Курнал Московской Патриархии/1202015 Голова принца из Угарита. XIV-XIII в. до н.э. Национальный музей в Дамаске v башня в европейских Деолальных замках) и часовней. В 100 м от нее сохранился лучший в Сирии готический трехнефный собор Нотр-Дам, заложенный в 1120-е годы на месте и с использованием стен византийской церкви. По преданию, первую церковь здесь освятил апостол Петр. В построенной при императоре Константине еще одной церкви хранилась икона Богородицы, вместе с апсидой чудом избежавшая уничтожения при землетрясении в 487 году, но утраченная после XIII века. Собор Нотр-Дам после 1188 года был укреплен башнями, некоторое время использовался как мечеть, а ныне действует как музей. В 1990-е годы близ Тартуса, в Блемане, построен православный Успенский монастырь. По дороге из Тартуса в Хомс, между горами Ливан и Нусария, расположена так называемая Долина христиан (Вади аль-Насара), в 27 из 32 деревень которой преобладает христианское население. Ставропигиальный мужской монастырь Святого Георгия (Мар-Джирджис аль-Хумайра) основан в V-VI веках, предположительно императором Юстинианом. В нем сохраняется небольшая церковь XII века с иконостасом XVIII века. Главная церковь на третьем ярусе построена в 1857-1860-е годы. Ее иконостас, написанный в Дамаске в конце XIX века, считается самым большим в Сирии. В 1995-2002 годах настоятелем монастыря был Иоанн (Язиджи) - ныне Патриарх Антиохийский Иоанн Х. В прямой видимости от монастыря на горе расположена крепость крестоносцев Крак-де-Шевалье (Кальат-эль- Хусн). Она включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В той части его укреплений, которую построил орден госпитальеров между 1144 и 1267 годами, сохранилась готическая часовня с фресками XII века. Ближе к побережью расположены другие крепости: цитадель Салах ад-Дина (Кальат-Сайун), основанная византийским императором Иоанном Цимисхием около 975 года и укрепленная крестоносцами и Салах ад-Дином в XII веке. Крепость Маргат (Кальат- Маркаб) с готической часовней конца XII века, построенная в 1186-1270 годах госпитальерами, Белый замок крестоносцев (Сафита) с церковью Архангела Михаила XII века. Начиная с XIII века крестоносцы сдавали свои позиции мусульманским завоевателям. В 1271 году пал Кракде-Шевалье, в 1285-м — Кальат-Маркаб, в 1287-м — Латакия, в 1291-м - Тартус. Последней в 1302 году пала крепость на острове Арад (Арвад). Окончание в следующем номере ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 Латакия. Церковь Святителя Николая Цитадель Салах ад-Дина. X-ХІІ вв. Журнал Московской Патриархии/12•2015

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Светотень живоподобия В СЛЕДУЮЩЕМ ГОДУ ИСПОЛНЯЕТСЯ 390 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ И 330 — СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ЦАРСКОГО ИКОНОПИСЦА СИМОНА УШАКОВА Не дожидаясь наступления юбилейных дат, Государственная Третьяковская галерея (ГТГ) открыла первую в истории монографическую выставку «Симон Ушаков — царский изограф». Сотню икон для нее предоставили семнадцать российских музеев (включая Государственный Эрмитаж, Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, Русский музей, Центральный музей древнерусской культуры и искусства) и четыре частных коллекционера. Об огромном труде организаторов красноречиво свидетельствует такой факт: от первых разговоров о необходимости выставки до воплощения идеи в жизнь минуло тридцать лет. Тайны «Древа» из Никитников Общеизвестно: в отличие от подавляющего большинства коллег-современников, Симон Ушаков предпочитал подписывать свои иконы. До нас дошло сравнительно немного его работ, и в основном они оказались рассредоточены по разным музейным собраниям и коллекциям. В Третьяковской галерее, признается заведующая отделом древнерусского искусства ГТГ Наталья Шередега, удалось собрать почти все ныне известные иконы мастера, за исключением разве что хранящихся в Пермской и в Иркутской государственных картинных галереях: везти на такое большое расстояние заслуженно считающиеся шедеврами иконописи ушаковские творения оказалось слишком дорого В экспозиции несколько памятников, публичная демонстрация которых достойна отдельного рассказа. В первую очередь это касается икон с драгоценными окладами. Мерную икону третьего сына царя Алексея Михайловича Федора Алексеевича (1661) предоставил Государственный историко-культурный музейзаповедник «Московский Кремль» (после смерти царевича в 1682 году образ великомученика Феодора Стратилата перенесли в Архангельский собор и установили над государевой гробницей). А вот для иконы Василия Исповедника, заказу стольника Василия Волынского, Третьяковская галерея — родной дом. Но на выставке впервые после очень долгого перерыва она предстает в первозданном позолоченном окладе. В фондах он давным-давно хранился отдельно, но теперь соединен с иконой. Впрочем, собрать вместе иконы, на которых стоит подпись Симона Ушакова, только полдела. Первая за несколько веков персональная выставка считавшегося некогда главным рисским иконописцем мастера не может обойтись без серьезной научно-методической подготовки. А вот с изучением творческого наследия Ушакова долгое время далеко не всё обстояло просто. «В прошлом веке этого имени даже не было в программе высших учебных заведений, — рассказывает Наталья Шередега. — Считалось, что пика русская иконопись достигает с преподобным Андреем Рублевым и Дионисием, а также составившими московскую школу их последователями. Даль- Журнал Московской Патриархии/1202015 нейшая же история представлялась деградацией и угасанием русских мотивов, постепенно уступавших место западным заимствованиям. Но в последние годы интерес к Симону Ушакову усиливается, и музейное сообщество не осталось в долгу. Готовя эту выставку, мы получили возможность провести кропотливые технико-технологические исследования многих работ знаменитого царского изографа. Теперь мы знаем методику работы мастера и его приемы, нам известен пигментный состав красок, которыми он пользовался, а также характер его замесов. То есть в дополнение к тра- ДИЦиОНномУ искусствоведческому анализу и изучению документов времени, когда жил Симон Ушаков, исследователи его творчества получили мощнейшую скую базу, разбирающую живописные приемы по кирпичикам. Устроители выставки не забыли довести результаты этой работы до посетителей-неспециалистов научно-популярным языком. В зале демонстрируется цифровой видеофильм, где в макросъемке под микроскопом подробно исследуется одна из известнейших работ Симона Ушакова — Похвала иконе "Богоматерь Владимирская" ("Древо государства Московского") из московской церкви Троицы в Никитниках. Своеобразная аллегорическая программа идеально устроенного справедливого православного царства (в медальонах на ветвях виноградной лозы изображены двадцать московскИх святителей, преподобных, юродивых и богобоязненных государей) являет пристальному взору современных исследователей тончайшую живописно-пластическую систему мелких мазков, при помощи которой ико- В выставочном зале нописец добивается праздничного сияния и света необыкновенной красоты». «Своими новаторскими приемами Ушаков возвращает нас к одному из важнейших вопросов в русской религиозной философии — вопросу света, — считает Шередега. — Работая над образом, он не высветляет тон, а, наоборот, плавно переходит от светлого к темному, шаг за шагом разрабатывая особую систему тонких светотеневых моделировок в трактовке ликов и создавая собственную, "фамильную" световидность цвета». Внимательно изучив «Древо» в процессе подготовки выставки, эксперты смогли уточнить дату его создания. Как выяснилось, эта икона на пять лет старше и написана Ушаковым в 1663 году. Наследник Византии Реставрационные исследования позволили уточнить датировку еще одной знаменитой ушаковской иконы из того же храма — самого раннего из созданных им образов Спаса Нерукотворного. До последнего времени пер- Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Посетители, которые заходят в залы и смотрят на иконы, зачастую даже не задумываются, какой труд вкладывается в подготовку подобной выставки, какая колоссальная научная работа должна быть проведена, чтобы определить подлинность экспоната: какие сложнейшие комплексные исследования нужно провести, чтобы отделить подлинник от работ других изографов, которые могли быть приписаны мастеру; какая огромная работа требуется для реставрации этих замечательных икон, чтобы выявить все нанесенные слои живописи, аккуратно их удалить и, не повредив авторский рисунок, заставить сиять икону в ее изначальном цвете. Высочайшее качество проведенной подготовительной работы сегодня приносит свои плоды: мы видим уникальные экспонаты из 17 различных музейных собраний. Мы имеем возможность впервые познакомиться с творчеством выдающегося мастера, иконы которого никогда, насколько мне известно, не собирались вместе в едином пространстве. При Государственной Третьяковской галерее действует православный храм, где находится одна из наиболее известных и почитаемых икон — образ Владимирской Божией Матери, благодаря акциям подобного рода и самоотверженному труду ее сотрудников становится подлинным сакральным пространством для людей, посещающих эти Журнал Московской Патриархии/12•2015

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Священномученик Артемон Лаодикийский. 1670-е гг. Хла е (мно монове Моске Сшмч. Артемон. пострадавший во время гонений в начале /V в.. но мосшно коне ногедл90т был боярин Артамон Матвеев, в семье которого воспитывалась Mom lemnal Homan нопышикино. Похвала иконе «Богоматерь Владимирская» (Древо государства Московского) из церкви Троицы в Никитниках. Москва, 1663 г. воначальный авторский слой находился под частичной записью XVIII-XIX веков. После его раскрытия оказалось: предыдущее прочтение года создания как 1658-го неверно, икона тремя годами моложе. Это обстоятельство хорошо объясняет всё те же ясно читающиеся новаторские мотивы в живописных приемах, приближающие изображение к натуральности. Позднее русский иконописный стиль, при котором образ приобре- Журнал Московской Патриархии/1202015 тает собственный объем, назовут живоподобием. Но вплотную разработкой его принципов Ушаков получает возможность заняться только с переходом в Оружейную палату в начале 1660-х годов. Предыдушие же его иконы — времен службы в 30- лотой (а ранее в Серебряной) палатах кремлевских государевых мастерских — созданы в традиционной манере. Они встречают посетителей у входа на выставку. Это Владимирский образ Божией Матери, «в меру и в подобие» скопированный в 1652 году с находившегося в Успенском соборе исторического оригинала (ныне — в домовом Никольском храме ГТГ). и Казанская икона Божией Матери (1658). Еще одна работа-копия - Киккская икона Божией Матери для московского храма Святителя Григория Неокессарийского в Дербицах представляет собой пример уже зре- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 Успение Божией Матери. 1663 г. Преподобный Сергий Радонежский. Из Троице-Сергиевой лавры. 1669 г. лого воплощения живоподобных принципов. Она написана в 1668 году одновременно с парным образом Христа Вседержителя. Этот тематический ряд продолжает небольшой образ Спаса Нерукотворного 1673 года (ГТГ), хранившийся в ризнице Троице-Сергиевой лавры (специально к выставке он также расчищен от слоя почерневшей олифы). «Позднее, на рубеже 1660-1670-х годов, Ушаков начинает использовать в интерьерах и в пейзажах приемы линейной перспективы. Это хорошо заметно на иконе Пресвятой Троицы из домовой Воздвиженской церкви Таврического дворца в Санкт-Петербурге, — продолжает Шередега. В иконе, написанной по заказу греческого купца Николая Николетты по восходящему к преподобному Андрею Рублеву изводу, многие замечают ренессансные отголоски. Почему — понятно: на лальнем плане — палаты с арками, в которых читаются архитектурные мотивы полотна Паоло Веронезе 1570 года "Пир у Симона фарисея". Но достаточно более внимательно взглянуть на икону Ушакова, чтобы убедиться: конкретные приемы его живоподобия не имеют ничего общего с практикой масляной живописи на холсте того времени. Иконопись Ушакова наследует именно древнегреческую традицию. И своей выставкой мы хотим прежде RATO ПОКАТЬ ПОСПА НИКОНОСКТУ реформ в конце XVII столетия русская культура не утратила своеобразия, не пошла по пути слепого заимствования западных иконографических схем. Напротив, лучшие мастера того времени постоянно обращаются к подлинным истокам русской иконописи, то есть к лучшим византийским образцам. Использование же видов зданий с картины "Пир у Симона фарисея" лишний раз подчеркивает: во второй половине XVII века шедевры западноевропейской живописи (пусть и в виде гравюрных копий) на Руси уже были известны». Легенда Ушакова Так новатором или консерватором был Симон Ушаков, охранял ли он исконные устои «священных традиций» или предпочитал реформировать их? Сын своего века, с широким кругозором и прекрасным вкусом, он, не переставая черпать вдохновение в национальной традиции, стремился привнести в отечественную иконографию, как ему казалось, самые прогрессивные современные мотивы. Скорее всего, он несколько опередил время, потому и остался не до конца понятым. Дело в том, что в силу общецивилизационных социокультурных процессов (подробный разбор которых лежит за границами настоящего материала) само время, когда творил Журнал Московской Патриархии/12•2015

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА Ушаков Симон (Пимен) Федорович родился в Москве около 1626 г. В 1648 г. поступил на царскую службу в Серебряную палату, где работал «знаменщиком», то есть изготавливал рисунки для украшения утвари и ювелирных изделий и церковных облачений. Завоевал большой авторитет при дворе Алексея Михайловича. В 1664 г. он особым указом переводится в Оружейную палату, где состоит «жалованным» (то есть получаюшим пеосональное жалованье «арскимі изографом», а по сути — главным экспер- ТОМ НА ТОЛЬКО ПО ЖИВОПИСИ. НО И ПО RCeM касающимся искусства вопросам. Среди работ, исполненных Ушаковым с учениками и подмастерьями, — фрески в Архангельском и Успенском соборах (1660), а также в Царской (1657) и Грановитой (1668) палатах Кремля, иконы для цер- Кви Троицы в Никитниках (1656-1657). Из этих произведений в наиболее первозданной форме до нас дошли росписи Успенского собора (частично) и живописный ансамбль храма Троицы. Ушаков, текло, если можно так выразиться, на Западе и на Востоке по-разному. Не случайно культурологи уже давно западное искусство той эпохи относят к Раннему Возрождению, а русское — к Позднему Средневековью. Этот кажущийся парадокс - далеко не единственный, что сопровождает творчество Ушакова вплоть до наших лней. С незапамятных времен наследие этого мастера пополнилось так называемой ушаковской легендой — ансамблем различающихся по стилю и по времени создания икон, ранее приписывавшихся Ушакову. Чаше всего подобная атрибуция проистекает либо из надписей на самих иконах. либо из бытовавших в храме или в семье владельца устных преданий. Журнал Московской Патриархии/1202015 Иногда речь идет о действительно написанных Симоном Ушаковым иконах, утративших первоначальный облик в результате многочисленных поновлений и записей. Но чаще это явные «чужаки», далеко отстоящие от Ушакова как по времени создания, так и по стилю. По сути, их даже нельзя всерьез считать подделками. В качестве двух подобных «казусов» галерея демонстрирует пару интереснейших живописных притч второй половины XVIII века из первоначально насчитывавшего 56 икон собрания Павла Третьякова: «Смертный человек, бойся Того, Кто над тобой» и «Царь Птолемей Филадельф познает тщету человеческой жизни». «Явно из среды староверов эти работы свидетельствуют: уже в XIX столетии в рамках как новообрядной, так и старообрядческой культур имя Симона Ушакова ценилось крайне высоко», — резюмирует Наталья Шередега. Икона второй половины XVII века с поновлениями XIX века «Христос Великий Архиерей» из церкви Троицы в Никитниках (предоставлена Государственным историческим музеем), напротив, скорее всего, написана самим Ушаковым. Но рядом с именем автора — знак вопроса: необходимых исследований, с достаточной уверен- НОСТЬЮ ПОЗВОЛЯЮПИХ СнЯть остатщиеся сомнения, выполнить пока не успели. Наконец, впервые выставляемый Праздничный UITIT Покровской церкви села Братцева иллюстрирует мастерство учеников и преемников Ушакова. Для украшения возведенного в 1672 году в своей подмосковной вотчине храма возглавлявший Оружейную палату боярин Богдан Хитрово пригласил ведущих иконописцев из числа подчиненных. Ансамбль братцевской церкви — уникальный образец коллективной работы жалованных царских мастеров. Иконо Благовешения Пресвятой Богородице. 1673 г. В отличие от традиционных артельных принципов, когда каждый художник писал на всех образах «собственные» элемен на котовых он сеничнизировался, здесь все мастера выполняли свои иконы от начала до конца. Даже в таком, близком по духу и по манере письма окружении, рука Ушакова явно выделяется. К сожалению, от всего убранства этого храма сохранились всего семь икон. В подписях к ним помимо самого Ушакова (икона Благовещения) указаны входившие в его круг Никита Павловец («Воскрешение Лазаря»), Федор Козлов («Вход в Иерусалим»), Георгий Зиновьев («Распятие») и Иван Филатьев (икона Успения). Авторство Андрея Ильина для иконы Сретения реконструируется предположительно, а вот написавшего «Воскресение — Сошествие во ад» идентифицировать не удалось. Остается надеяться: эта загадка окажется по плечу будущим исследователям. Дмитрий Анохин Выставка открыта до 10 января 2016 г. Адрес: Москва, Лаврушинский пер., 12, Инженерный корпус. выставочква, кам иноскак ил. 2 ВЫСТАВКА Еедаерно 2015 до да -ас, ва до 20 час-да Москва, Комсомольская пл., 2 Ежедневно с 10 до 20 час., с 13 до 14 час.- перерыв ОВРЕЛЕННЫЕ ИКОНОПИСЬ ОСИИ • ыставка «Современные иконописцы России» Организаторы выставки ставят и успешно представляет лучшие произведения современного решают важную задачу - представить работы церковного искусства, которые без преувеличения ведущих иконописцев России в рамках одного можно назвать важным вкладом в мировую христианвыставочного проекта. В выставке принимают скую культуру. Особенность работы современных участие художники из Москвы, Санкт-Петербурга, иконописцев такова, что их произведения предна- Екатеринбурга, Владимира, Архангельска и других значены для конкретных храмов и монастырей, городов России. не только разбросанных по всей России, но и Среди участников выставки архимандрит Зинон порой находящихся далеко за ее пределами. (Теодор), протоиерей Андрей Давыдов, Ирина Собрать их на выставку практически невозможно. Зарон, Ольга Шаламова, Александр Чашкин, Многие ИКоноПИСцЫ выставляются крайне мастера иконописной школы Троице-Сергиевой редко, а при формировании музейных коллекций Лавры, скульпторы, мозаичисты, ювелиры и мастеискусствоведы на современную икону еще не обратили 1 ра лицевого шить. Целый ряд произведений написан внимания. Точно такая же ситуация и с частными непосредственно к выставке и будет экспонироваться коллекциями - современных икон там практически нет. впервые. Организаторы выставки: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, Содружество в поддержку современной христианской культуры «Артос», Гильдия храмоздателей aDTOC СОДРУЖЕСТВО При поддержке KFI wenks Fan PUROAT

78 ЧТЕНИЕ Русские иконы Синая ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ КАТАЛОГ РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО ИСКУССТВА ИЗ СОБРАНИЯ СИНАЙСКОГО МОНАСТЫРЯ ВМЦ. ЕКАТЕРИНЫ ИЗДАН В МОСКВЕ Связи России и Синая имеют давнюю историю. Ранний период отмечен в летописях и сказаниях. Несчастья и разорения заставляли монахов искать помощь и средства для восстановления обители у правителей разных стран. В XVI веке появляются первые сведения об официальных делегациях Синайского монастыря в русские земли, когда, оказавшись под властью Османской империи, синаиты просили материальной поддержки в Европе, в том числе и у русских государей. Еще в 1687 году синайские отцы, хлопотавшие о царском покровительстве над монастырем, просили государей — тогда вместе правили Иоанн V и Петр I — прислать в их обитель русских иноков, с тем чтобы они своими глазами увидели жизнь синаитов и вместе с ними соборно C XVI века начинается эпоха активных русско-синайских шений. Образы святой покровительницы монастыря Екатерины неоднократно отсылались из России на Синай на протяжении XVI-XIX веков. В монастыре также хранят память о русском мастере иеромонахе Самуиле, реставрировавшем в 1847 году драгоценные мозаики главного собора. В XIX веке многие русские паломники отмечали, что храм Неопалимой Купины, который является самым почитаемым в обители, украшают преимущественно русские В историю изучения синайских наибольший вклад внесли русские исследователи. Первое научное издание монастырской Журнал Московской Патриархии/1202015 РУССКИЕ ИКОНЫ СИНАЯ- Русские иконы Синая. Жалованные грамоты. иконы и произведения декоративноприкладного искусства XVI-XX веков из России, хранящиеся в монастыре Св. Екатерины на Синае. М.: Изд-во Московской Патриархии. 2015. ISBN 978-5-88017-514-7 колекний коллекций бlino полготовлено крупнейшим российским историком византийского искусства академиком Николаем Павловичем Кондаковым. После 1917 года изучение синайских икон российскими исследователями прекратилось на долгое время. Русские экспедиции возобновились только в 1996 году, когда на Синай приехали московские историки византийского искусства А.М. Лидов и А.Д. Саминский, которым по благословения игумена архиепископа Дамиана было разрешено несколько часов в день работать в книгохранилище, куда приносили избранные византийские иконы. Изучение русских икон Синая возобновилось в 2003 году с появлением проекта, поддержанного Российским гуманитарным научным фондом. В научную группу по изучению икон вошли Н.В. Герасименко, В.В. Игошев, Н.И. Комашко, А.М. Лидов, Е.М. Саенкова, H.M. Чеснокова. Во время экспедиции 2005 года хранитель сокровищницы архимандрит Порфирий представил исследователям около двух десятков неизвестных русских икон XVI-XVIII веков почти первозданной сохранности. С 2005 года был сделан ряд докладов и публикаций о синайской коллекции, началась работа над фундаментальным исследованием русских памятников Синая. Результат этой многолетней работы воплотился в новом альбоме издания Московской Патриархии. «Русские иконы Синая» — первый полный научный каталог выявленных памятников российского происхождения и собрание статей о различных аспектах историко-культурных русскосинайских отношений. Источники по истории отношений России и Синая в XVI-XIX веках не ограничиваются только письменными памятниками и архивными документами. Важные сведения по ним дает эпиграфика: надписи на иконах, изделиях из 30- лота и серебра, памятных досках, некоторые из них уже приводились в отдельных публикациях, но почти все этнографические данные, представленные в новом издании, до сих пор не были известны. Книга также знакомит читателя с русскими жалованными грамотами — подлинными актами русских государей. В каталоге представлено большинство русских икон, хранящихся в Синайском монастыре, а также предметы церковной утвари, оклады икон и предметы храмового убранства XVI-XIX веков. Это «окладные ИКОНЫ», серебряные светильники, Евангелия в серебряных окладах, раки для мощей святой Екатерины, митры, панагия, покровы, пелены, колокола. Одним из самых интересных по своему художественному исполнению произведений древнерусского серебряного дела, сохранившихся в монастыре Святой Екатерины, является митра, подаренная царем Михаилом Федоровичем. Синайская святительская шапка — произведение московских мастеров начала XVII века — аналогична целому ряду несохранившихся произведений той эпохи, сделанных в Москве. Все ее части являются подлинными. Синайский монастырь обладает лучшим в мире собранием икон, отражающим историю иконописи с VI по XV век. Оно насчитывает более двух тысяч священных образов, значительная часть которых датируется временем до 1452 года, то есть относится к собственно византийской Признанными шедеврами синайского собрания являются три иконы: «Христос Пантократор», «Богоматерь на троне со святыми мучениками» И «Апостол Петр». Эти ранние иконы написаны в технике энкаустики - живописи восковыми красками. Помимо священных портретов представлены и сюжетные иконы иконоборческого периода. Например, относящиеся к VII-VIII векам иконы «Распятие» и «Вознесение», КАТАЛОГ РУССКИХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, ХРАНЯЩИХСЯ в Син АйскОм мОНАСТЫРЬ ЧТЕНИЕ 79 ИКОНЫ СИНАЯ сохранившие многие редкие особенности ранней иконографии. Иконы принадлежат двум разным стилевым направлениям в этом искусстве. На примере иконы «Распятие» видно, как античная традиция подверглась переработке в местном духе: внешняя красота и правдоподобие были принесены в жертву большей одухотворенности образа, но при этом сохранилось классическое представление о пропорциях. Икона «Вознесение» построена на принципиально иных началах. Пространство лишь намечено сочетанием цветовых плоскостей, рисунок лиц весьма схематичен. Такое искусство было чрезвычайно распространено в монастырях христианского Востока, отвергавших античное представление о красоте. Книга «Русские иконы Синая» — это также и фотоальбом: в нем собраны шедевры монастыря Святой Екатерины, которые никогда не участвовали в выставках. Но на снимках не только иконы. Здесь и панорамы монастырского ансамбля, и интерьеры храма Неопалимая Купина и Спасо-Преображенского собора, вместе представляющие собой многогранный образ древней обители. Галина Степанова Журнал Московской Патриархии/12•201

80 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Михаил Кеслер Сохранение, использование и охрана объектов культурного наследия. Проект реставрации Государственная система охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) Статья 8 Федерального закона Nº 73-ФЗ гласит, что религиозные объединения вправе оказывать содействие федеральному органу исполнительной власти, специально уполномоченному в области государственной охраны объектов культурного наследия, в сохранении, использовании, популяризации и государственной охране объектов культурного наследия в соответствии с законодательством Российской Федерации. Сохранность объектов культурного наследия контролирует Федеральная служба по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия (образована в соответствии с постановлением правительства РФ от 17.06.2004 Nº 301). Этот федеральный орган исполнительной власти находится в ведении Министерства культуры и массовых коммуникаций России. В соответствии с Федеральным законом от 25.06.2002 Nº 73-ФЗ «06 объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» разработан Свод реставрационных правил (СРП-2007). Он включает в себя рекомендации по всем видам научнопроектных и производственных работ, направленных на исследование и co- хранение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов России со связанными с ними произведениями искусства. К началу 70-х годов ХХ века ЮНЕСКО приняла международную Конвенцию об охране Всемирного культурного и природного наследия, которая была ратифицирована CCCP в 1988 году. В основу Венецианской хартии, которой необходимо руководствоваться при реставрации памятников, были заложены следующие положения: — основная цель реставрации — тщательное укрепление подлинных древних частей памятника, сохранение и выявление эстетических и исторических ценностей памятника; - для достижения этой цели проводится как можно меньше работ (все вновь добавленные элементы должны быть выделены, все пристройки выполняются в современном стиле): — современтке приемк пеставрации допускают использование для укрепления памятника всех новейших достижений строительной техники и различных физико-химических методов; — могут применяться различные материалы, но внешне они должны приближаться к материалам, из которых был сооружен памятник, хотя подделка под подлинный материал не допускается; — разборка подлинных частей памятника, как правило, исключается, так как современная техника реставрации позволяет укреплять поврежденную кладку без ее нарушения; — реставрационным работам предшествует тщательное и всестороннее исследование памятника: натурные (архитектурное и инженерное) и историко-архивные изыскания. Согласно статье 9 Венецианской хартии, реставрация «.основывается на уважении подлинности материала и достоверности документов. Реставрация прекращается там, где начинается гипотеза. Что же касается предположительного восстановления, то любая работа по дополнению, сочетанная необходимой по эстетическим или техническим причинам. должна зависеть от архитектурной композиции и нести на себе печать современности». Реставрация (воссоздание) храмов - объектов культурного наследия с финансированием из средств федерального бюджета Значительная часть храмов — объектов культурного наследия, переланных или только перелаваемых Журнал Московской Патриархии/1202015 ХРАМОЗДАТЕЛЬ 81 Церкви, — находится сегодня в полуразрушенном состоянии или требует серьезного ремонта. Государство, ответственное за их техническое co- СОХНИС ОСКО ОЗДНО кылеяь средства из федерального бюджета на их реставрацию, в том числе в рамках целевой программы «Культура России». Заказчиком при этом является Министерство культуры РФ. Решение о воссоздании утраченного объекта культурного наследия за счет средств федерального бюджета принимается правительством России по представлению федерального органа охраны объектов культурного наследия с учетом общественного мнения, а также в случае воссоздания памятника или ансамбля религиозного назначения с учетом мнения религиозных организаций. Представление основывается на заключении историко-культурной экспертизы и согласовывается с органом государственной власти субъекта РФ. Значительная часть затрат, связанных с реализацией программы, приходится на проведение реконструкции, реставрационных и противоаварийных работ на объектах культурного наследия федерального значения. Проекты, выполняемые за счет средств федерального бюджета, отбираются государственными заказчиками программы (Министерство культуры РФ). В ней прописано, что исполнители определяются на конкурсной основе, а проекты реализуются на основе государственных контрактов. Объект культурного наследия может быть включен в ежегодный план мероприятий программы, если подходит по следующим критериям: имеет особую значимость. готова проектносметная документация, определенный этап ремонтно-реставрационных работ возможно завершить в течение срока действия программы. Журнал Московской Патриархии/12•2015

82 ХРАМОЗДАТЕЛЬ В соответствии с совместным решением Минэкономразвития России и Федеральной антимонопольной службы заказы на работы в рамках Федеральной целевой программы «Культура России» размещаются путем обязательного проведения открытых аукционов в электронной форме. Церковная система охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) Государственная система охраны объектов культурного наследия при всех своих достоинствах не вполне соответствует церковной специфике. Несмотря на зачастую подвижнический труд госчиновников, реальные человеческие и материальные ресурсы самой этой системы далеко не соответствуют масштабам того, что по существующему законодательству подлежит охране. В связи с этим было бы целесообразно подумать о создании собственно церковной системы сохранения архитектурно-художественного достояния Церкви. Настоятели храмов и монастырей, их сотрудники, как правило, не имеют архитектурного и художественного образования. Однако практически вся тяжесть заботы о сохранении и восстановлении церковных ценностей и забота о создании новых произведений церковного искусства лежит именно на духовенстве. монашествующих и мирянах. В настояшее время в полавляюшем большинстве государств на канонической территории Русской Православной Церкви сформирована законодательная база, определяющая порядок передачи государственного имущества религиозного назначения (в том числе объектов культурного наследия и культурных ценностей) в собственность либо пользование религиозных Курнал Московской Патриархии/1202015 организаций. В этой связи стала очевидной необходимость создания внутрицерковного реестра находящихся в собственности или пользовании религиозных организаций Русской Православной Церкви недвижимых объектов культурного наследия религиозного назначения, а также движимого имущества религиозного назначения, относящегося к культурным ценностям. Во исполнение постановлений Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2-5 февраля 2013 года (п. 41) о надлежащем использовании, сохранении, учете, ремонте, реставрации и восстановлении памятников церковной архитектуры и искусства в штат ряда епархий вводится должность епархиального древлехранителя. Именно он должен контролировать сохранение памятников истории и культуры — объектов недвижимого имущества со связанными с ними произведениями иконописи, живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства, иными предметами церковного наследия (далее — объекты культурного наследия), находящихся в собственности (пользовании) епархии и ее канонических подразделений. (Документ принят на заседании Священного Синода 25 декабря 2014 года (журнал Nº 132)). Епархиальный древлехранитель (клирик или мирянин) назначается на должность епархиальным архиереем по согласованию с Патриаршим советом по культуре по возможности в вопросах сохранения объектов культурного наследия и (или) окончивших Курсы по сохранению памятников церковной архитектуры и искусства при Патриаршем совете по культуре. Он контролирует соблюдение каноническими подразделениями епархии требований к сохранению объектов культурного наследия, находящихся в собственности (пользовании) данных канонических подразделений. Епархиальный древлехранитель составляет реестр объектов культурного наследия и культурных ценностей, находящихся в собственности (пользовании) епархии и ее канонических подразделений, и представляет этот реестр епархиальному архиерею для дальнейшего направления в Патриарший совет по культуре. Проект реставрации Составление проекта реставрации во многом отличается от проектирования новых сооружений. Прежде всего объект проектирования - памятник архитектуры - — не подлежит созданию заново, он уже есть. Именно особенности существующего сооружения и его состояния предопределяют основное содержание разрабатываемого проекта. Поэтому в основе реставрационного проектирования лежит не свободный творческий акт, а исследование. Творчество в деятельности архитектора-реставратора выступает в очень специфическом виде, в основном как разносторонней исследовательской работы. Проектирование в этой области должно рассматриваться как работа научно-проектная, а архитектор-реставратор выступает не столько как проектант, сколько как научный руководитель реставрации. Из этого вытекают важные особенности самого реставрационного проекта. Прежде всего он неотделим от всего комплекса научно-проектной документации. Обязательная часть проекта — обоснование научно-проектных решений. Без этого невозможно составить сколько-нибудь верное представление о существе и тем более о целесообразности предлагаемой реставрации. По своему объему материалы исследований и научные обоснования нередко превосходят собственно проектные материалы. Состав и форма подачи этих последних также обладают известной спецификой. Реставрационный проект, как и всякий проект вообще, содержит определенную программу действий. Но если в обычном архитектурном проекте эта программа бывает представлена в основном в виде конечного результата, то проект реставрации, хотя и содержит необходимые данные о предполагаемом виде памятника после проведения реставрационных работ, в значительно большей мере акцентирует внимание на том, что и как предстоит сделать. Важная особенность реставрационного проектирования — тесная связь с процессом производства работ. Как уже говорилось, только в ходе реставрации, когда оказывается возможным максимально полное раскрытие памятника, есть смысл с наибольшей полнотой его исследовать. Поскольку же проект реставрации базируется на -ноло о ониичеко олииньчокооли чательная разработка проекта во всех деталях до начала реставрации принципиально невозможна. Поэтому эскизный проект реставрации - необходимая стадия работ, позволяющая заблаговременно провести широкое обсуждение авторских предложений и вынести не единоличное, а коллективное решение о судьбе памятника. Важная часть эскизного проекта реставрации - принципиальное обоснование принимаемого решения. исходяшее из оценки памятника и его существующего состояния. Для этого прежде всего должно быть охарактеризовано историческое и художественное памятника в целом. определена историко-художественная ценность основных позднейших наслоений и выделены те из них. которые такой ценностью не обладают и наличие которых отрицательно сказывается на эстетическом восприятии памятника. Исходя из этого, формулируется отношение к наслоениям, отраженное в проекте. Кроме того, необходимо мотивировать предусмотренные реставрационные дополнения и объективно оценить, в какой степени нужна документальная обос- Нованность их восстановления. Злесь же решается, в какой степени должны быть зрительно выделены новые включения. Следует также рассмотреть, как могут отразиться предлагаемые реставрационные изменения на сложившихся ансамблевых связях памятника. Наконец, должно быть показано, как реставрационное решение согласуется с дальнейшим использованием памятника и с теми работами по его приспособлению, которые уже предусмотрены. Эскизный проект должен также включать в себя перечень необходимых мер по инженерному укреплению памятника, которые в свою очередь также требуют разработки специальных проектов. В нем должны быть сформулированы особые требования к проведению реставрационных работ в зависимости от наличия росписей, лепнины, резных деталей, уникальных конструкций, аварийности отдельных частей памятника или других специфических условий. Приложениями к эскизному проекту реставрации служат основные исследовательские материалы: историческая справка, комплект чертежей архитектурно-археологического обмера, отчеты об археологическом исследовании и описание зондажей. К проекту, кроме того, прилагаются инженерно-конструктивное и технологическое заключения, характеризующие конструктивно-техническое состояние памятника, причины и характер происходящих разрушительных процессов. Сюда же включаются. в зависимости от особенностей памятника и производящихся исследований, заключение художни- ХРАМОЗДАТЕЛЬ 83 ка-реставратора о наличии остатков древних росписей и их состоянии, заключение лаборатории по исследованию образцов и другие дополнительные материалы. Поскольку до начала реставрационных работ невозможно заранее с требуемой точностью определить объем предстоящих работ, сметная документация на стадии эскизного проекта чаще всего разрабатывается в форме сметно-финансового расчета с последующим выпуском детальных et н мере раскрытия памятника. Эскизный проект в силу своей специфики не обладает той степенью полноты и завершенности, которые возможны при создании обычного архитектурного проекта. В нем, однако, должны быть поставлены и разрешены все основные методические вопросы предлагаемой реставрации, определено отношение к позднейшим наслоениям, установлены меры и характер реставрационных дополнений, учтена связь с приспособлением к новому использованию. С выпуском и утверждением эскизного проекта проектирование не заканчивается: оно продолжается на всем протяжении реставрационных работ. По мере раскрытия памятника проект дополняется, а в каких-то своих частях корректируется уже на основе новой информации. Таким образом, проектирование не только предваряет реставрацию, но и ей сопутствует. Из сказанного следует, что в итоге реставрация памятника, как правило, не полностью соответствует проектным данным, а иногда существенно с ними расходится. По этой причине у архитектора появляется дополнительная нагрузка, которой нет в обычном проектировании: составление суммарного научного отчета о проведенной реставрации. Он подводит итоги всему объему исследования и отражает реально выполненные работы. Журнал Московской Патриархии/12•2015

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию статей по проблемам подготовки к печати церковнославянских богослужебных текстов. Ударения Одна из отличительных особенностей церковносла вянской графики — наличие над словами надстрочных знаков, в частности, знаков ударения. Ударения ставятся, как правило, над каждым словом, кроме предлогов, односложных частиц и односложных союзов, и по начертанию бывают трех видов: острое ('), тяжелое (') и облеченное (^): Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1913: вся дАлі твод йо Тина, й прАВН поті ТВОН, БЖЕ ОТЕЦЬ нашнув [Гла їх пЕнь ä] Основные правила постановки того или иного вида ударения приводятся в любом учебнике и состоят в следующем. Острое ударение (окся) ставится над ударной гласной в начале или середине слова: глсь, езеро, 08г86%, ходитн. Тяжелое ударение (варя) ставится, если слово заканчивается ударной гласной: докро, есн, здНі, мод. Однако если после такого слова следуют краткие местоимения мН, ТЙ, сЙ, MÀ, TÀ, CÀ, нЫ, вы или союзы-частицы жЕ. БО, лн, то над словом обычно ставится острое ударение, при этом местоимение (и естественно союз) пишется без ударения: ВоЗВЕді го нА «ТЛП» — КозВЕдЕ мА її роВА страстЕЙ, сПеН 18ш8 мою — сПой нЫ, сіє БЖіЙ, воЗм Ется д8ші его Над гласной в начале слова тяжелое ударение вместо острого ставится в союзе обо, а также в некоторых местоимениях для различия грамматических форм: им, ниже (творительный падеж единственного числа) нм», Нмж (дательный падеж множественного числа), ну, нуже (родительный падеж) — нух, нуже (винительный падеж), їже, аже (единственное число) — нже, гаже (множественное число): Псалтирь. М.: Синодальная воззваша прбнін, н гда типография, 1901: HY%, i W Bctyz Продолжение. Начало в ЖМП Nº 1-7, 9-11 2015 г. Библия. М.: Синодальная типография, 1914: Да 10_ БЕрЕТСЯ ВОді, ҐАЖЕ ПОД НЕБЕЕМЯ, Ва СОБРАНЇЄ ЕДИНО. [Быт. а, б] — Библия. М.: Синодальная типография, 1914: Раститься й множиться, й наполинте вды, гаже вZ моруъ. [Быт. ї, їв.] Журнал Московской Патриархии/1202015 Попутно отметим, что знак, состоящий из придыхания и острого ударения, называется со, а соединенный знак из придыхания и тяжелого ударения носит назва- Облеченное ударение (камра) ставится над гласной в середине или конце слова в формах множественного и двойственного числа для различения (расподобления) их с совпадающими по звучанию и буквенному составу формами единственного числа: Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: И выпот форів прем 1 поля ви жити порця хрма вивтренняго. [ї Дар. 5, їs_їз] Минея декабрь. М.: Синодальная типография, 1910: ТЕмь воспЕваЮще воспоЕму: да БАгословить тварь Всд гда, й прекозннть во вся вжн. [Ёже по плтн ржітв гдл вга й сїса ншегш інса хдтà.] ГЛАГОЛЕМУ СЕН: Днесь стеніє мір8 БЕть, пом* колкшемв із гроба, й начальний ЖИЗНИ НАШЕЛ: рАЗрыХ кО смергіЮ смЕРТЬ, ПОБЕД8 ЛАде нам» й влію маь. во гль же 5, Д, 5, й, глаголемя сей: воскрех із гроба, і оузы растерзаля ểch ăxa, «Мерти терарвиля (лі вся її стей кра НаБАВНЫЙ: ГАВНВЫЙ КЕ СЕБЕ АПЛОМХ тоймя, послаль есі і на проповідь. й темн мирх твой подаль есн вселеннвй, едине многомітньє. АШЕ ЖЕВОТЬ ЧЕТАОДЕАТНИЦА. НАЙ КНУ ЛЕНЬ. Часослов. М.: Синодальная типография, 1901 г. Подготавливая текст к публикации, редактор должен проследить за тем, чтобы все ударения стояли на своих местах. Здесь могут возникнуть следующие сложности. Как было сказано выше, ударение должно стоять над каждым знаменательным' словом, однако если ударная гласная «спряталась» под титло или если ударение падает на приставку ї, то слово визуально остается без ударения: в Ятвенный, гДн, шрасль. Таких случаев немало. Это может сформировать у наборщика специфическую привычку к тому, что слова под титлом не имеют знака ударения. В результате в текстах встречаются слова под титлом, в которых отсутствует ударение над ударной ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 гласной, несмотря на то, что она не входит в затитлованную часть слова: вятко, гже, стый, хоть, шнде и др.: Служебник. М.: Синодальная типография, 1873: Достойно й праведно єсть покланатнся оцб, н сно, 3 cтóм8 дÿ8. [Бжтвенна» сложка, во стыук їд нашеги ішінна златоботаго.] Правда, здесь надо учитывать, что существуют акцентологические варианты: З"єквю - Зєскою, трасль брасль, а также случаи, когда наличие или отсутствие ударения над затитлованным словом указывает на разные слова: Пс! — сі, орїнцы. — огинцы. В таких ситуациях редактор должен уметь понять, где действительно опечатка, а где вариант ударения или другое слово. Далее, вспомним, что отсутствием/наличием ударения различаются написания союза и и местоимения й, предлога ой и наречия оу, предлога Близ и наречия БЛИ37, частицы не и местоимения ні, например: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Днєм і ншію шв Ыдет≥ " по стьнму з. Мал. нд, її. Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1880: Нжє Зшє не пОЇНМеТ% цотвїл вжїл акш Отрочі, НЕ ВМАТЬ BÁTH ВZ HÈ. [Ак. ¡i, зi.] Также необходимо обращать внимание на правописание сложных слов, которые по ошибке могут содержать два ударения: Единордный, сценноститель. Особенно это касается длинных слов: БАгоч Естивомвдренно, велиКОнмЕнТЫй, воЗБлАГОпТСТвИ, даЛеЧЕсДт Ельными, многомножйшемя, многоподавній, НЕДОБЬНЕЦЕЛЬНЫ», ПрОРОКОДБІСТВЕННИН, АЗЫКООГНОБРАЗНЫЙ И Т. Д. Следующий момент, который надо учитывать, состоит в том, что в некоторых случаях слова, обычно безударные, могут принимать на себя ударение. Это замечание касается, например, частицы ни в значении «нет» и союза ко в определенной позиции: Апостол. М.: Синодальная типография, 1905: На тебЕ БАГОСТЬ БЖЇД, ЙшЕ ПрЕБУДЕШН 6Z БАГОСТН: ашЕ ЛН ЖЕ ні, то і тА шовчена вбдешн. [Рим. аі, їк.] Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: ЧудА ПрЕєстЕСтВЕннАГО рогодАтЕлЬнАя нзшБрАЗи пЕшь брази: не в гаже прідть палить іных. [Глся ї, п Еснь н.] Также встречаются затруднения с правописанием энклитик — безударных слов, примыкающих к предшествующему слову с ударением и образующих с ним в отношении ударения одно целое. Во-первых, следует помнить, что краткие формы местоимений не всегда являются энклитиками: если на них «падает логическое ударение, то они ударения не теряютів поів вА к сЕВА (Иоан. 14, 3); ннІсТжЕ свого Журнал Московской Патриархии/12•2015

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ «н да йцєть (1 Кор. 10, 24)». Однако наличие или отсутствие логического ударения оценить объективно не всегда возможно, тем оолее что в источниках встречаются вариантные написания: Псалтирь [следованная]. М.: Синодальная типография, 1910: Пов'мь ймя твої вратін моєй, погродв цивє коспою та. ал. їм, їг.] — Библия. М. Синодальная типография, 1914: Повкм» ймя твоё ботїн моєй, побредв цоквє коспою ті. Драл. їа, їг.] Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: По ратыв та утая, н прежде ратва, н ва ратыв проїтад, всі тврь проповждающи, закш вид йстинн8ю велнчєм». Глсь Д, пень б. — Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1913: По ржтв* тд утад, й ПОЕЖДЕ ОЖТВА, И В ОЖТВЕ ПрЕЧТАД, ВсА т Варь пропоВЕдаюшн, áw sû8 йотинною величєм». [Глсь Общего решения для таких примеров нет: для каждого конкретного случая редактором принимается тот или иной вариант написания в зависимости от ряда факторов (авторитетность источника, частота употребления варианта и т. п.). Во-вторых, в качестве ЭНКЛИТИК MOTV формы глагола Бытн — есн, есть и Бы), причем и здесь будут встречаться варианты по разным изданиям: Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: PEYÉ E NMZ: ГД# ЕСТЬ вр вш; [Ди. i, їє.] — Библия. М.: Синодальная типография, 1914: PEYÉ Ж€ HMZ: rat ЕСТЬ Bitioa Bámas [dr. i, їє.) Анфологион. M • Синодальная типография, 1876: РЕЦЬ ТВОН БЖЕСТВЕННЇН, ЙМНЖЕ СОЗДАТЕЛА ПОНЕСЛ ЕСН дво простд. [Стыкх слвныхх й всеувальныух н первокерувных абл%, петрд і návлa.] - Минея июнь. М.: Синодальная типография, 1884: РУцЬ твой в Жественнін, [Giáyz слвныух і всувальных і перковерувных абих петрі i návra.] Формы есн и есть без ударения встречаются в книгах относительно редко, поэтому начинающему корректору или редактору написания типа тві есн, кт есть могут показаться ошибочными и нуждающимися в исправлении, в результате чего в тексте появляются действительно ошибки: ты еcH ciz й вгх мн. При подготовке текста к изданию написание форм есн и есть без ударения (то есть в качестве энклитик) сохраняется только тогда, когда в источниках нет других вариантов; если же варианты есть или текст новый и источника в церковнославянской графике не имеет, то используется, как правило, привычное написание с ударением. Журнал Московской Патриархии/1202015 гаакі д міждь мі піти. Орченнць по ег шин БАрб Бо грАда, да кришно купАт%. Е ГАглА емб женА солираннА: кікш ті жидовннх сії її мене пити просин, жені самаранніни сбеєй; не прикасет но сА жидов самарАву CO- ций їйсь, й роє ей кє бы відали парх ежій, й кго соть гиголой ти: міждь мі пити: тый вы просіля об него, й діля вы ти кода живо. Тмгл ем8 жені: гін, ни почерпла ймашн, і стбле вод8 живу; блі ті колій є ощ ен, й той АЗ него пот%, й сыновЕ Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1896 г. Форма блї, в отличие от есн и есть, пишется без ударения очень часто и вне зависимости от того, оканчивается ли предыдущее слово на ударную или на безударную гласную. Здесь, наоборот, редактора может смутить наличие ударения над словом, которое в русском языке является частицей, поэтому к таким местам в тексте следует отнестись более внимательно (примеры даны по изданию: Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1896): ДоБр БЫ БЫЛО Емб, аЦІє нЕ БЫТ родился ч Еловвкка тн. Мд. is, їд.] АЦЕ НЕ БЫ БЫЛЬ СЕЙ W0 БҐA, НЕ MÓrAZ начесж. Ін. 5, їг.] Гін, ацє БЫ ЗАЄ БЫЛЬ, НЕ БА [н. äı, ї] В-третьих, необходимо отметить такое явление, как следование друг за другом нескольких энклитик. Оно возникает чаше всего при постановке между глаголом и ся другого местоимения и/или союза: молю тн сд, приближи бо сд. В этих случаях ударение не ставится, даже если нет условий для замены острого ударения на тяжелое в предыдущем слове (хотя поначалу это выглядит непривычно): всЕЛити мн сА, нспов Ыдаю тисд, млим» ТН СА, нАбУЙТИ мН сА, поклонишн мн сА, порад'ют» мн ся, посмвють мн са, шквити мн сх, авити MH CA, AÁCTZ Б CA, БОÁY8 БО СА, ПОНКАСАЮТЬ БО СА, РОЖДШЕЕ БО СА. Ниже даны примеры из издания: Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: БЫВШЕ, ГЛАГОЛЕТЬ, ВЕДРО: ЧЕрМНбЕТУ БО СА мево. їй бутр, мись зимі: черміветя ко ся прянелвя HÉRO [HA 5, BE] PUÀ ỬEW HáMz, YTÓ TH CA MHÚTZ; [M,. їк, 31] ЧеловвчЕ, сставл Ають ти са гожен твон. [Ак. Е, її. Н БжЕн» БУдешн, ко не м§т TH ут воздти: ВоскрЕшЕнє ПрАВЕдных. [лк. il, Ai] Правда, в некоторых изданиях такие сочетания могут, в зависимости от их характера, писаться слитно или иметь ударения над местоимениями: Священное Евангелие. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1904: Рцы оубо нм», уттнся мнить; [M0. її, 31] Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: й бїжна Бодешн, ВОЗАСТ% ЖЕ ТИ СА ВУ ВоШЕНЕ рНых. [4к. Ї, 1] її твонух тЕЕ приносАцЕ сй кобух її за вся. DeMS же г Алголемб, ділконя, преломь обив ПОЕСТОШЕРАЗНА, А подеь гРЫй діснося і стій потиря, поклонител орАнАЕнив. Ання: Теві побль, ТЕБЕ Благословния, тесв влагодариль, гді, й мблния ти CÀ, GẢC HÁMZ. це приноєних ти словеною сію й везировною служав, й проснях, й МОЛНИХ, й МНА СА дЕЛІ%, НИЗПОСЛі дра твоєго стого на ні ії на продлезауня лары сіл. А дикона оуєш благаєтя ріпідб, й приходнта БЛЯД НО іГОЮ, В ПОКЛАНАЮТ бЕ ОНДА посі Служебник. СПб.: Синодальная типография, 1903 г. Теперь перейдем к описанию проблем, связанных с вариативностью ударения. В церковнославянском языке, как и в русском, ударение разноместное, то есть оно не прикреплено к какому-то определенному слогу или определенной части слова. С одной стороны, это позволяет использовать ударение как средство различения слов и словоформ, а с другой стороны, приводит к возможности различного ударения в одной и той же словоформе. О различии с помощью ударения форм одного слова можно говорить только тогда, когда есть полная уверенность в том, что одна словоформа, отличаясь ударением ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 от другой, сама вариантов ударения не имеет, то есть вариант р8к8 — это только форма винительного падежа единственного числа, а р8кб. — форма родительного и предложного падежей двойственного числа, млнте — форма 2 лица множественного числа настоящего времени, а молите — форма 2 лица множественного числа повеличельного наклонения: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Пре пойду породі скркн, живнши мі: на гибка врага монут простерль есн роко твою, й спсє ма десница Тво». ГДЬ КОЗДАСТЬ За МА: ГДН, МЛТЬ Ткод ко ввк%, длх обів твоєю не презон. [уал. олз, з-н.] Глаголу Божию внимая: православный церковный календарь 2013. Чтения из Священного Писания на каждый день. М.: Издательство Московской Патриархии, 2012: Радойтеся, новомїнцы н неповадницы радонежетін, акс нЫн сЪ ПрБНЫМ» CÉOiZ ВО слВА Бі8 ПрЕДновомїнква й неповʼвдникшва рáдонєжскнух.] — лаголу Божию внимая: православный церковный календарь 2013. Чтения из Священного Писания на каждый день. М.: Издательство Московской Патриархии, 2012: Стін новомїнцы й йоповадницы радонежстїн, МОЛИТЕ BTA CỦ NÁCZ. СоБор» новомїнкика і непов Адникшка Иногда такие варианты имеют еще и графическое различие: Отроком» — Ỏтрокм», душн — дошы. Однако в большинстве случаев у редактора нет уверенности в том, что то или иное ударение закреплено за конкретной словоформой. Например, по аналогии с парой отроком» — Отроким» можно было бы предположить такое же распределение ударений в паре пдкнгом» — подвигим». Но, согласно словарю словоформ, на 115 употреблений формы подвигимх приходится 15 случаев с ударением на первый слог, как в форме творительного падежа единственного числа: пдвигшм». Если редактор сам расставляет ударения в новом тексте, то он скорее всего выберет для формы дательного падежа множественного числа вариант подвигимь. А если текст уже издавался и там была напечатана форма пдвигшм»? Надо ли ее расценивать как ошибочную и исправлять, или это вариант, который имеет право на сушествование? Подробнее о таких случаях — в следующем номере. ПРИМЕЧАНИЯ ' Напомним, что знаменательными словами являются слова относящиеся к делующим нат de ca поиматотельное числительное место- 2 Алипий (Гаманович), иером. Грамматика церковнославянского языка. Изд. 2-е, ucnn. Jordanville N.Y. 1984 C 61 Журнал Московской Патриархии/12•2015

88 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Обращение к архипастырям, клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в Московской епархии в связи с 700-летием начала святительских трудов в Москве митрополита Киевского и всея Руси Петра Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Послание архипастырям, клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с тысячелетием преставления святого равноапостольного великого князя Владимира Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определения Священного Синода 5 мая 2015 года 13 июля 2015 года 22 октября 2015 года 25 декабря 2014 года Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии». [Обращение к читателям] ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Актуальные вопросы церковной жизни (Из доклада на епархиальном собрании г. Москвы) Миссия Церкви в современном мире (из доклада на Архиерейском совещании) Нельзя оставаться безучастными к страданиям сирийского народа Обращение по случаю празднования Дня православной молодежи Принимая христианство, Русь сделала шаг навстречу истине (доклад Святейшего Патриарха Кирилла на XIX Всемирном Русском Народном Соборе) Рубежи России не сводятся к географическому понятию (выступление на Калининградском форуме Всемирного Русского Народного Собора) Сегодня наша страна находится на пороге нового исторического выбора выступление на открытии ІІ Рождественских парламентских встреч) Савва (Тутунов), архимандрит. Похоронить в земле будет правильно [интервью] «Об участии верных в Евхаристии». (документ Архиерейского совещания Русской Православной Церкви 2-3.02.2015) Братский визит (Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Тихон посетил пределы Русской Церкви) Добрые перемены в жизни Церкви происходят при нашем общем участии (в Москве прошли торжества по случаю шестой годовщины интронизации Предстоятеля Русской Православной Церкви) Единство народа и нравственные ориентиры (в Москве отметили праздник Казанской иконы Божией Матери Концения Руской Провлавоевоотверждею трезвости и профилактике алкоголизма Межсоборное присутствие — действенный инструмент выработки общецерковной позиции О христианском погребении усопших (документ принят на заседании Священного Синода 5 мая 2015 г.) Победа над смертью (в Москве прошли посальне орества) Постановления Архиерейского совещания Русской Православной Церкви Рождение Спасителя открыло новую эру в человеческой истории Соборное слово XIX Всемирного Русского Народного Собора по теме «Наследие князя Владимира и судьбы исторической Руси» Темы к рассмотрению комиссиями Межсоборного присутствия в 2015-2018 годах Юридические изменения для епархий в Российской Федерации Визиты Святейшего Патриарха Кирилла Первосвятительский визит в Архангельскую митрополию Первосвятительский визит в Донскую митрополию Журнал Московской Патриархии/12•2015 Nº C. 2 11 10 12 12 12 11 1-12 1-12 26 18 11 20 16 49 30 44 14 12 16 31 42 30 10 39 16 24 30 36 20 89 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Первосвятительский визит в Ивановскую митрополию Первосвятительский визит в Калининградскую епархию Первосвятительский визит в Калининградскую епархию Первосвятительский визит в Костромскую епархию Первосвятительский визит в Мордовскую митрополию Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию Первосвятительский визит в пределы Белорусской Православной Церкви Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию и на Валаам Первосвятительский визит в Салехардскую, Норильскую, Горноалтайскую и Барнаульскую епархии Первосвятительский визит в Симбирскую митрополию Первосвятительский визит в Смоленскую митрополию Первосвятительский визит в Чувашскую митрополию Наречения и хиротонии Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бийскому и Белокурихинскому Серапиону Слово при вручении архиерейского жезла епископу Вяземскому и Гагаринскому Сергию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Глазовскому и Игринскому Виктору Слово при вручении архиерейского жезла епископу Ливенскому и Малоархангельскому Нектарию Слово при вручении архиерейского жела епископу искому и Сморгонскому Порфирию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Молодечненскому и Столбовскому Павлу Слово при вручении архиерейского жезла епископу Нерчинскому и Краснокаменскому Димитрию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Новокузнецкому и Таштагольскому Владимиру Слово при вручении архиерейского жезла епископу Северобайкальскому и Сосново-Озерскому Николаю Слово при вручении архиерейского жезла епископу Славгородскому и Каменскому Всеволоду Слово при вручении архиерейского жезла епископу Слуцкому и Солигорскому Антонию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Сорокскому Иоанну Слово при вручении архиерейского жезла епископу Уржумскому и Омутнинскому Леониду Слово при вручении архиерейского жезла епископу Череповецкому и Белозерскому Флавиану Слово при вручении архиерейского жезла епископу Чистопольскому и Нижнекамскому Пармену Словопри врученархиреского жела епископу Надрискому и Далатвому Владимиру Слово при вручении архиерейского жезла епископу Щигровскому и Мантуровскому Паисию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Югорскому и Няганскому Фотию Антоний (Доронин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Слуцкого и Солигорского Виктор (Сергеев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Глазовского и Игринского Владимир (Маштанов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Шадринского и Далматовского Владимир (Агибалов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Новокузнецкого и Таштагольского Всеволод (Понич), архимандрит. Слово при наречении во епископа Славгородского и Каменского Димитрий (Елисеев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Нерчинского и Краснокаменского Иоанн (Мошнегуцу), архимандрит. Слово при наречении во епископа Сорокского, викария Кишиневской митрополии Леонид (Толмачев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Уржумского и Омутнинского Нектарий (Селезнев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Ливенского и Малоархангельского Николай (Кривенко), архимандрит. Слово при наречении во епископа Северобайкальского и Сосново-Озерского Павел (Тимофеенков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Молодечненского и Столбовского Палий Юрков, архимандрит. Слово при наречении во епископа игрокого и Маговского Пармен (Щипелев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Чистопольского и Нижнекамского Порфирий (Преднюк), архимандрит. Слово при наречении во епископа Лидского и Сморгонского Серапион (Дунай), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бийского и Белокурихинского Сергий (Зятьков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Вяземского и Гагаринского Флавиан (Митрофанов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Череповецкого и Белозерского Фотий (Евтихеев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Югорского и Няганского 12 11 10 10 11 10 12 11 12 12 11 12 11 10 Наречение и хиротония архимандрита Виктора (Сергеева) во епископа Глазовского и Игринского Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Агибалова) во епископа Новокузнецкого и Таштагольского 24 11 14 22 26 12 14 16 12 27 20 16 29 25 28 21 29 28 21 39 31 32 27 24 23 24 32 27 25 31 26 27 26 38 31 20 23 22 20 29 27 24 31 28 28 24 23 30 26 27 38 Журнал Московской Патриархии/12•201

90 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Маштанова) во епископа Шадринского и Далматовского (Курганская митрополия) Наречение и хиротония архимандрита Всеволода (Понича) во епископа Славгородского и Каменского Наречение и хиротония архимандрита Димитрия (Елисеева) во епископа Нерчинского и Краснокаменского (Забайкальская митрополия) Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Мошнегуцу) во епископа Сорокского, викария Кишиневской митрополии Наречение и хиротония архимандрита Леонида (Толмачева) во епископа Уржумского и Омутнинского (Вятская митрополия) Наречение и хиротония архимандрита Нектария (Селезнева) во епископа Ливенского и Малоархангельского Наречение и хиротония архимандрита Николая (Кривенко) во епископа Северобайкальского и Сосново-Озерского Наречение и хиротония архимандрита Павла (Тимофеенкова) во епископа Молодечненского и Столбовского Наречение и хиротония архимандрита Паисия (Юркова) во епископа игровского и Мантуровского Наречение и хиротония архимандрита Пармена (Щипелева) во епископа Чистопольского и Нижнекамского Наречение и хиротония архимандрита Порфирия (Преднюка) во епископа Лидского и Сморгонского Наречение и хиротония архимандрита Серапиона (Дуная) во епископа Бийского и Белокурихинского Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Зятькова) во епископа Вяземского и Гагаринского Наречение и хиротония архимандрита Флавиана (Митрофанова) во епископа Череповецкого и Белозерского Наречение и хиротония архимандрита Фотия (Евтихеева) во епископа Югорского и Няганского [Епископ Бийский и Белокурихинский Серапион (Дунай) (биография)] [Епископ Вяземский и Гагаринский Сергий (Зятьков) (биография)] [Епископ Глазовский и Игринский Виктор (Сергеев) (биография)] [Епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий (Селезнев) (биография)] [Епископ Лидский и Сморгонский Порфирий (Преднюк) (биография)] [Епископ Молодечненский и Столбцовский Павел (Тимофеенков) (биография)] [Епископ Нерчинский и Краснокаменский Димитрий (Елисеев) (биография)] [Епископ Новокузнецкий и Таштагольский Владимир (Агибалов) (биография)] [Епископ Северобайкальский и Сосново-Озерский Николай (Кривенко) (биография)] [Епископ Славгородский и Каменский Всеволод (Понич) (биография)] [Епискон Слуцкий и Солигорский Антоний Дорони) (биография)] [Еписко рокский даннегу), викарий Кией митрополии (биография)! [Епископ Уржумский и Омутнинский Леонид (Толмачев) (биография)] [Епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан (Митрофанов) (биография)] [Епископ Чистопольский и Нижнекамский Пармен (Щипелев) (биография)] [Епископ Шадринский и Далматовский Владимир (Маштанов) (биография)] [Епископ Щигровский и Мантуровский Паисий (Юрков) (биография)] [Епископ Югорский и Няганский Фотий (Евтихеев) (биография)] ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Миссионерская тема — это главная тема Церкви (выступление на открытии V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров) Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир (интервью ТАСС) Цивилизационный выбор совершается и ныне... (доклад на открытии XXIII Международных Рождественских образовательных чтений) Алёшин А. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Амплеев Роман, протоиерей; Бирюкова Ю. Меня оставили самые близкие друзья. Жизнеописание священномученика Захарии (Лобова) Анохин Д. Благодарная Россия — великому пастырю (в июне пройдут торжества, посвященные 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Большая иоанновская семья (в Санкт-Петербурге, в Кронштадте и на Пинежье прошли торжества, посвященные 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Всероссийский крестный ХоД «Духовная оборона Отечества» Аристова К. Муж борьбы. Памяти священномученика Иоана (Поммера) Армеева Л. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Журнал Московской Патриархии/1202015 12 11 7 12 11 11 10 11 26 31 20 23 22 20 29 27 24 31 28 28 24 23 30 30 26 30 29 22 40 32 33 29 25 25 26 33 28 32 16 34 42 52 64 41 40 86 68 51 91 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Бабурин Сергий, протоцерей. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Балыбердин Александр, протоцерей. Образ святости. Борис и Глеб Бирюкова Ю., Амплеев Роман, протоцерей. Меня оставили самые близкие друзья. Жизнеописание священномученика Захарии (Лобова) Гачева Д. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Георгиев Н. Выставка в Санкт-Петербурге рассказывает о вкладе Церкви в победу над нацистской Германией Горбач Виктор, протоцерей. Уникальный пример обратной связи общества со священнослужителями Гостев Алексий, протоиерей. Зависимость как возможность прийти к Богу (православному центру «Метанойя» при Даниловом монастыре исполнилось десять лет) [интервью] Дамаскин (Орловский), игумен. Святые, чтимые молебнами и торжественными Литургиями (порядок канонизации святых в Русской Православной Церкви) Долгов К. Увидев Паисия Святогорца, я сразу же понял: это необычный человек Ефрем, епископ Биробиджанский и Кульдурский. В соцсетях должны быть тысячи таких проектов [о проекте «Батюшка онлайн»] Желтов Михаил, черей. О чине благословения супругов, давно проживших в браке Захаров Г. Е. Призыв к участию в Евхаристии Зданович А. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Земскова Н. Мы помогаем получить скорую духовную помощь Золотов А. Воскресение в Дахау Кассиан (Плоский), иеромонах. Страдания в богословском наследии преподобного Максима Грека (почему святой пошел на лишения, которых мог бы избежать) Кирилл, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский. Призыв к участию в Евхаристии Киценко Н. За духовным подкреплением (на вопросы редакции отвечают участники торжеств, посвященных 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Колодка Роман, протоцерей. За духовным подкреплением (на вопросы редакции отвечают участники торжеств, посвященных 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Кречетов Валериан, протоиерей. Призыв к участию в Евхаристии Крылов Георгий, протоиерей. Откуда скачет агиасма (об истории одного литургического разночтения) [окончание] Левшенко Т. Графико-орфографическая система богослужебных книг (справочные материалы и методические рекомендации) Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Графико-орфографическая система богослужебных книг Лонгин, митрополит Саратовский и Вольский. Призыв к участию в Евхаристии Лука (Головков), архимандрит. Икона должна помогать молиться (иконописной школе при Московской духовной академии исполнилось 25 лет) Лука (Степанов), игумен. Как и перед кем приносить достойные плоды покаяния (святитель Феофан Затворник о совершении таинства Покаяния) Маркина И. Небесный покровитель Калужской земли (к 500-летию со дня кончины Лаврентия, Калужского чудотворца) Мурзин Евгений, диакон. Жители Грузии потребовали остановить террор против ассирийцев-христиан на Ближнем Востоке Неонацисты угрожают православной приходской общине в Берлине Эмиссары ИГ завербовали за прошлый год более 20 тыс. человек Никифор (Исаков), иеромонах. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Овсянникова А., Реутский А. Солнце, метель и полмиллиона Ордынский А. «Сахалинский стрелок» осужден на 24 года •Н 6 11 9 10 11 12 8 53 34 64 53 68 78 56 34 60 80 82 53 52 75 84 64 50 53 52 52 69 84 90 93 70 86 92 86 78 93 82 84 50 36 56 38 96 55 55 53 70 71 Журнал Московской Патриархии/12•2015

92 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Павлович Георгий, церей. Паша Саровская (новые архивные материалы к житию блаженной Параскевы Дивеевской) Панкратий, епископ Троицкий. Призыв к участию в Евхаристии Перекрестов Петр, протоиерей. В нашем соборе 50 лет ежедневно совершается Божественная литургия Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Всероссийский пастырь, чудотворец, пророк Петр (Еремеев), игумен. Мы стремимся продолжать традиции московского монашества Писаревский В. [О проекте «Батюшка онлайн»] Погосов А. На Кавказе завершился крестный ход, посвященный 70-летию Победы в Великой Отечественной войне Полищук Е. Протоиерей Александр Мень на страницах «Журнала Московской Патриархии» Прекуп И. Ему было дело до моей души... (воспоминания о протоиерее Владимире Залипском) Псарев Андрей, диакон. Призыв к участию в Евхаристии Пчелинцев Игорь, протоцерей. Пустыня Марии Египетской (фотоочерк) Реутский А. Вера без дел мертва (молодежь Сахалина напоминает землякам о православных истоках культуры края) Дозвониться до небес (Центр колокольного искусства Новосибирской митрополии открыл звонарские курсы в двенадцати исправительных колониях) К чужим и далеким ближним (миссионерский съезд определил ключевые задачи церковной миссии) Фотоискусство как миссия глазами православных фотографов Солнце, метель и полмиллиона Савва, Митрополит Варшавский и всей Польши. В борьбе обыкновенно познается истина, так же как настоящее золото познается в огне [интервью] Сергий, митрополит Барнаульский и Алтайский. За духовным подкреплением (на вопросы редакции отвечают участники торжеств, посвященных 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Смирнов Димитрий, протоиерей. Призыв к участию в Евхаристии Солдатов А. Вспоминают выпускники Иконописной школы при МДА Степанов Андрей, иерей. Проект развивает, дисциплинирует и заставляет задумываться о сказанном [о проекте «Батюшка онлайн», интервью] Танвеер Джон, протоиерей. За духовным подкреплением (на вопросы редакции отвечают участники торжеств, посвященных 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Таратухин Михаил, протоцерей. За духовным подкреплением (на вопросы редакции отвечают участники торжеств, посвященных 25-летию прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского) Терентьев Д. Названы победители Патриаршей литературной премии Терентьев Н. Красная церковь и дядя Женя (петербуржец Евгений Зазовит в одиночку восстанавливает Успенский храм в заброшенном селе Ленинградской области) Приход не может жить в руинах (Троицкий храм бывшего Княже-Владимирского монастыря получил второе рождение) Рекордные 200 млн рублей субсидий а реставрацию прославых хромов-памятников столица выделяет в этом году Тирских А. Я стала православной христианкой благодаря «Батюшке онлайн» [о проекте «Батюшка онлайн»] Тэор Олег, протоиерей. Призыв к участию в Евхаристии Феоксения, игумения. Исполнение монашеских обетов в условиях современности Филарета (Калачева), игумения. Испытание послушанием Языкова И. Чувство красоты созданного Богом мира (отец Александр Мень — иконописец, художник, скульптор...) Братство Александра Невского [Южно-Сахалинская епархия] Вятская летопись [о святых Борисе и Глебе] Год памяти протоиерея Александра Меня Итоговый документ ХХІІ Международных Рождественских чтений Новости Новости Новости Новости Патриарший календарь на 2015 год Священники отвечают на вопросы. Круглосуточно интернет-проект «Батюшко онлай: молодежная мода, веление времени или миссия завтрашнего дня?) Храмы Высоко-Петровского монастыря Журнал Московской Патриархии/1202015 10 11 28 51 44 34 44 81 81 20 53 84 60 11 5 50 19 91 70 40 9 52 51 79 52 52 54 77 6 82 6 3 11 2 4 49 78 51 36 26 95 64 37 94 56 78 80 74 48 23 74 56 93 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Церковная жизнь. Валаам. 25 лет возрождения Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Чудо первой Литургии Бакетов А., Лерида О. Родные во Христе. Сыновья приняли постриг вслед за отцом Лерида О., Бакетов А. Родные во Христе. Сыновья приняли постриг вслед за отцом Матвеева И. Туристов надо принимать так, чтобы они потом вернулись паломниками Панкратий, епископ Троицкий. Я встретил Валаам на Афоне [интервью] Высокая земля ллет возрождения монашеской жизни в аласком монастыре) Церковная жизнь. Князь Владимир Абраменко Н. Святой корень (иконография святого равноапостольного князя Владимира Святославича в русском искусстве XIV-XV веков) Абрам ВА СтАко знать мало олимпиады ПОТУ напоминаюткольникоаслеизя Владимира) Анохин Д. Московский епархиальный дом — свидетель церковной истории (в здании, где в 1917 году принималось решение о восстановлении патриаршества, разместится главный корпус ПСТГУ) Краснобаев И. Храмы в России и мире во имя святого равноапостольного князя Владимира (акварели) Макарова Е. Стыдно знать мало (олимпиады ПСТГУ напоминают школьникам о наследии князя Владимира) Назаренко А. Крещение - это не случайность (религиозные аспекты государственного строительства) [интервью] Склярова Т. Стыдно знать мало (олимпиады ПСТГУ напоминают школьникам о наследии князя Владимира) Терентьев H. В Москве установят памятник святому благоверному князю Владимиру Хаслакая. Стоно знать мало олимпиады ПТУ напоминают школьникам о наследии князя Владимира) Креститель земли русской (1000-летие преставления святого равноапостольного князя Владимира) 6 Церковная жизнь. 400 лет Киевским духовным школам Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Мощный оплот церковного единства (приветствие участникам 12 Антоний, митрополит Бориспольский и Броварской. Верность православной традиции и открытость современному миру (интервью) Бурега В. Академия в ликах: Собор святых Киевской духовной академии Киевские духовные школы: четыре столетия служения Церкви Яковчук Василий, протоиерей. Образ преданности Церкви Христовой. Протоиерей Александр Глаголев Киевским духовным школам — 400 лет 12 12 12 12 12 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. [Соболезнование в связи с кончиной митрополита Петрозаводского и Карельского Мануила (Павлова)] Антоний, митрополит Бориспольский и Броварский. Протоиерей Николай Забуга (13.03.1951-13.11.2014) Бутенев П. Протопресвитер Фома Хопко (28.03.1939-18.03.2015) Викторин, митрополит Ижевский и Удмуртский. Митрополит Ижевский и Удмуртский Николай (Шкрумко) (22.05.1927-03.06.2015) Воропаев В. Монах Лазарь (Афанасьев) (20.03.1932-05.03.2015) Киреев Александр, протоиерей. Протоиерей Владимир Гонтар (14.04.1931-22.03.2015) Паласио М. Екатерина Юрьевна Гениева (01.04.1946-09.07.2015) Петровский Д.: Поздняев Дионисий, протоиерей. Иерей Михаил Ван Цюаньшэн (27.01.1924-02.06.2015) Поздняев Дионисий, протоцерей; Петровский Д. Иерей Михаил Ван Цюанышэн (27.01.1924-02.06.2015) Сидловская О. Митрополит Петрозаводский и Карельский Мануил (Павлов) (26.10.1950-07.03.2015) Языкова И. Александр Соколов (03.10.1959-27.02.2015) А Т 7 7 4 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Бог спасает человека Великая Отечественная война явила нам Божию правду о нас самих Жить по совести Мы останемся сильными, если сохраним веру Опыт предстояния пред Богом Самое страшное для России - смута в сознании и в сердцах и о 12 7 10 11 54 56 56 59 48 46 40 56 48 58 56 36 54 57 55 34 39 36 51 44 56 34 79 92 81 90 84 96 84 93 93 78 94 14 Журнал Московской Патриархии/12•2015

94 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Вера и голос совести Верить всегда непросто Пост - время заботы о душе ПОУЧЕНИЯ Иоанн (Поммер), Архиепископ Рижский и всея Латвии, священномученик. Когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает Иоанн Кронштадтский, протоиерей, св. Молитва — сила, свет и пища для души твоей, страж твой (из поучений) Лука (Войно-Ясенецкий), исповедник, святитель. О воскресении мертвых Никон (Воробьев), игумен. О молитве Феофан Затворник, Вышенский, святитель. Пришел Освободитель и разрешил узы наши Эмилиан (Вафидис), архимандрит. Плачьте... знающие меня ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Анохин Д. Зеркало для камео (динозавры и Преподобный Сергий в новой психологической драме Владимира Хотиненко «Наследники») Из России... в Россию (Зарубежная Церковь возвращает в Отечество дореволюционное наследие богослужебной певческой культуры) «Моя история» становится ближе (выставка-форум «Православная Русь-2015»: взгляд Церкви на первую половину прошлого века в отечестве Музыкальный праздник на Ладоге (на Валааме с огромным успехом прошел Первый международный фестиваль православного пения «Просветитель») Обыкновенное чудо (Церковь открыла уникальное учреждение для детей-инвалидов) Преображение по-рузски (старинную подмосковную церковь удалось уберечь от продажи) Светотень живоподобия (в следующем году исполняется 390 лет со дня рождения и 330 — со дня преставления знаменитого царского иконописца Симона Ушакова Серафии и Серафимы маленькая девка великий свят тете имарере) Трехмерная икона Преподобного Сергия (каким будет памятник Игумену земли Русской в Москве) Чудо по расписанию (украинским беженцам помогают христиане всего мира) Антоний Сурожский (Блум), митрополит. Мы хотели остаться верными Родине в самые трагические ее годы [интервью] Бажанова В. Святые места России (комментарии руководителей паломнических служб) Бателова Л. Особая атмосфера тепла и любви (руководители паломнических служб делятся впечатлениями о Сочи) Святые места России (комментарии руководителей паломнических служб) Бачинин Игорь, протоиерей. Жить трезво - обязанность каждого Христианина Беседина Н. Особая атмосфера тепла и любви (руководители паломнических служб делятся впечатлениями о Сочи) Воробьев Владимир, протоиерей. Полумера (что в действительности происходит с теологией?) Георгиев Н. Десять веков в одном зале (выставка «Креститель Руси» — главный музейный проект Домашнее задание для школьного духовника (что делает в православном учебном заведении духовный попечитель?) Перед этими иконами молился преподобный Иосиф Волоцкий (выставка уникальных святынь и древних книг к пятивековому юбилею преставления великого святого Русской земли) Гончаров А. Святые места России (комментарии руководителей паломнических служб) Доронкин В. В Русской Православной Церкви сегодня более ста священнослужителей живут по обету трезвости Зудов Ю. Чувства верующих или свобода искусства? (практика Европейского суда по правам человека) Иулиания (Денисова), монахиня. Господь сдвинул с места эту махину (участники певческого фестиваля отвечают на вопросы журнала) Кобелев Константин, протоиерей. Изведи из темницы душу мою (в следственных изоляторах Москвы будет ежегодно проходить неделя молитвы) Козлов И. Во что верят студенты? (Религиозность и особенности религиозного поведения учащихся столичных университетов) Логвиненко Л. Особая атмосфера тепла и любви (руководители паломнических служб делятся впечатлениями о Сочи) Журнал Московской Патриархии/12•2015 4 3 11 11 12 12 10 11 16 8 6 58 42 32 34 38 54 74 68 62 64 58 33 72 56 91 36 73 56 69 57 69 60 72 28 70 57 71 36 50 71 56 56 69 95 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Малеванов Е. Ю. [В числе передовых в школьном преподавании ОПК - регионы, где эта работа организована на системном уровне] Минулин Ю. Паломничество по России: маршруты на север и юг, на запад и восток (стоимость паломнических туров по России этим летом не изменится) [интервью] Мурзин Евгений, диакон. По ту сторону Иордана (фоторепортаж) Мурзин Евгений, черей. Русская Церковь окажет помощь сирийским беженцам в Европе Павлинов П. Древняя Сирия, которую мы можем потерять (совместный проект «урала Московкой Патриархии и «Больной российской елодии») Панкратий, [о фестив Пантелеимо Петр (Ереме Погосов А. Це особой молитвы о Божием творении) Подлесная М. столичных университетов) Поликарпов Е Попов Васил организована на системном уровне] Проскуркина культуры Реутский А. Жить по-христиански - — жить для Христа Маяки па Убеди сде Роман (Подл) Рязанцев И. учащихся столичных университетов) Севастьянов Соколов Н. Стоянов С. Б запечатле Терентьев Н. Тайное и явл о подполь Фахрутдино делятся впечатлениями о Сочи) Филипп, пер Отвечают а вопросы журнала) Шугаев Илия, звучит пр Лица проекта «Песнопения русского зарубежья» Русская Прав ЧТЕНИЕ Кострюков А Легойда В. Со мучеников и исповедников Церкви Русской] Нежная Ю. Б Жизнеопі Былое. Ее Вечность Дорогой спасения. 33 беседы о Боге и вере] ладимира ровского монастыря] но днем учащихся дровского кремля) е эта работа в религиозной рвью] жизнь вместе») итектуры 10 9 10 11 12 10 10 11 10 4 10 - 0 73 52 72 41 58 54 60 64 68 60 66 52 56 77 72 66 62 42 62 78 69 56 70 56 70 62 64 69 71 35 70 90 76 91 75 94 симовой пустыни. Воспоминания] Журнал Московской Патриархии/12•2015

96 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2015 ГОД Главное - любовь [рецензия на кн.: Алексей Слободской, Ольга Толстая. Протоиерей Серафим Слободской. Жизнеописание] Дверь в храм [рецензия на кн.: Иоаким (Парр), схиархим. Беседы на Русской земле] Дорогами апостолов [рецензия на кн.: Старшов Е.В. Православные святыни юга Турции] Духовная миссия [рецензия на кн.: Что такое Православие. Книга о православии для китайцев, живущих в России / Под общей редакцией митр. Волоколамского Илариона] Живой язык [рецензия на кн.: Греческо-русский словарь христианской церковной лексики / составитель свящ. Александр Назаренко] Измерение бытия [рецензия на кн.: Павел Сержантов. Исихастская антропология о временном и вечном] Лестница в небо [рецензия на кн.: Пюхтицкая обитель и ее блаженная старица монахиня Екатерина. Жизнеописание. Воспоминания современников. Записки инокини Игнатии / Сост. монахиня Тихона (Проненко)] Мир древнего иночества [рецензия на кн.: Аммон, еп. О житии преподобных Пахомия Великого и Феодора Освященного] По разные стороны креста [рецензия на кн.: Христодул, архим. Голос монашества в современном мире] Соединение ума и сердца [рецензия на кн.: Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона)] Христос и антихрист [рецензия на кн.: Свенцицкий В.П. Избранное] Шаги к свободе [рецензия на кн.: Иона (Займовский), игумен. Лоза истинная: Опыт преодоления зависимости] Степанова Г. Русские иконы Синая Журнал экзистенциального опыта («Наследнику» исполняется десять лет) БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ПОСЛЕДОВАНИЯ Акафист преподобному Симеону Новому Богослову Акафист Пресвятой Богородице в честь Ее иконы «Всецарица» Чин венчания супругов в летах мнозех сущих Чин краткого молебного пения о сохранении творения Божия ЭКСПЕРТИЗА Анохин Д. Свет во откровение (основные приемы архитектурного освещения храмов, способы их практического воплощения и типичные ошибки) Ордынский А. Доступное богослужение, или тайны звуковой инсталляции храма В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Валерий (Ларичев), игумен. [О практике духовничества] Кирилл (Семенов), архимандрит. [О практике духовничества] Ксения (Чернега), игумения. Право на справедливость (государство оплатит реставрацию объектов культурного наследия, находящихся в собственности Церкви) [интервью] Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский. [О практике духовничества] Хасьминский М. Душепопечение сегодня: практические аспекты Душепопечение сегодня: практические аспекты Ресурсы душепопечения [адреса тематических Интернет-сайтов] ХРАМОЗДАТЕЛЬ Кеслер М. Акустическое проектирование при строительстве храмов Архитектурно-художественные решения храмов (благолепие и красота храма) Инвестиционный процесс и организация проектирования храма (порядок разработки проектной документации. Экономические аспекты строительства храма. Нормативы) Конструктивные решения и строительные материалы Объемно-планировочные решения православных храмов Основы храмостроительства. Базовые понятия От проекта до окончания строительства. Основные этапы (экспертиза проекта. Утверждение проекта. Авторский надзор. Строительство. Строительный контроль. Сдача объекта в эксплуатацию) Системы инженерного обеспечения в храмах Сохранение, использование и охрана объектов культурного наследия. Проект реставрации Журнал Московской Патриархии/1202015 2 4 5 2 2 4 4 5 5 5 5 4 12 7 11 4 9 8 10 5 6 6 1 6 5 8 4 10 6 2 1 11 12 95 74 92 94 94 74 75 90 92 91 90 76 78 76 86 86 84 88 70 78 69 68 74 67 44 64 46 80 66 88 88 84 80 78 82 80