ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

ноябрь [ 11] 2015 1111 Т Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 14 Первосвятительское слово. Самое страшное для России — смута в сознании и в сердцах Есть опасность даже на молитве не быть откровенным перед Богом и многое скрывать «в кустах», как сделал Адам после грехопадения, то есть загонять на задворки сознания, завалить хламом всякого самооправдания. Это очень опасно. А главное, совершенно не достигает цели, ибо Господь знает всё, даже раньше, что мы сделаем что-либо неладное. Надо в молитве всего себя обнажать перед Богом и каяться пред Ним, испросить у Него прощения и исцеления больной души своей. Игумен Никон (Воробьев) 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 20 Первосвятительские визиты: в Донскую и Мордовскую митрополии 34 28 Наречения и хиротонии епископ Бийский и Белокурихинский Серапион (Дунай), епископ Славгородский и Каменский Всеволод (Понич) Поучения 34 Игумен Никон (Воробьев) О молитве Церковная жизнь 36 Игумения Феоксения Исполнение монашеских обетов в условиях современности 44 Протоиерей Петр Перекрестов В нашем соборе 50 лет ежедневно совершается Божественная литургия 50 Алексей Реутский Дозвониться до небес Центр колокольного искусства Новосибирской митрополии открыл звонарские курсы в двенадцати исправительных колониях 56 Протоцерей Алексий Гостев Зависимость как возможность прийти к Богу Православному центру «Метанойя» при Свято-Даниловом монастыре ИсПОЛНилось лесать лАт 82 Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг Справочные материалы и методические рекомендации ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Опыт современной монашеской жизни находится в центре внимания серии научно-богословских конференций, которые проводит Синодальный отдел по монастырям и монашеству. Очередная конференция, состоявшаяся в конце сентября, собрала архиереев, игуменов и игумений монастырей из разных стран мира. В докладе, который публикуется в ноябрьском номере нашего журнала, исследуется тема жизни по монашеским обетам в условиях современного мира. Рассказ об истории и приходской жизни кафедрального собора Зарубежной Церкви в Сан-Франциско приурочен к 50-летию со дня его освящения. Это один из немногих православных храмов в Америке, где богослужение совершается ежедневно и куда устремляются паломники из разных штатов Америки и из многих православных стран к мощам святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. О том, как можно соединить церковное искусство, социальное служение и миссионерскую деятельность, рассказывают преподаватели Центра колокольного искусства в Новосибирске. Среди программ центра помимо просветительской и научно исследовательской работы есть уникальное направление — курсы звонарей в большинстве исправительных колоний пегиона. В октябре исполнилось десять лет центру «Метанойя» при московском Даниловом монастыре. Центр разработал и успешно развивает одноименную программу, рассчитанную на людей, страдающих разными формами зависимости и созависимости, значительная часть из них больна алкоголизмом и наркоманией. Участие в программе помогает не только преодолеть недуг, но и обрести веру. За прошедшие годы выздоравливающие участники создали небольшую православную общину, которая оборудовала храм на территории одного из филиалов Московского практического центра наркологии. Исполняя поручение Священного Синода, журнал продолжает готовить к печати новые богослужебные тексты. В ноябрьском номере опубликован акафист преподобному Симеону Новому Богослову. Мы видим, какие грозные и опасные знаки являет нам нынешний день. Действительно, совсем рядом, у грании наших, идет война, от результатов которой будет зависеть в том числе благополучие Святой Руси и державы Российской. Иногда самые опасные и страшные кровопролития начинались далеко за пределами Родины нашей, а потом получалось так, что на нас ложились тяжелые последствия тех войн. Поэтому мы просим Господа остановить кровопролитие, отодвинуть опасности от Отечества нашего. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель советат. Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации. Марк, архиепископ Рязанский и Михайловский, председатель финансовохозяйственного управления Московского Патриархата; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; Тихон, епископ Егорьевский ответственный секретарь tanero CoReta По к Ультипе протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии: Владимир Легойда, информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор «Жионала Московской Патриархии» Жизнь приходов Русской Зарубежной Церкви всегда была связана с Россией, с русским Православием. Зарубежная Церковь никогда себя не отделяла от русского народа и гонимой в годы советской власти Церкви. В 1990-х годах при соборе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско был создан «Очаг». Отсюда в Россию отправлялись контейнеры с гуманитарной помощью, сотни томов духовной литературы, денежные пожертвования, компьютерная техника и даже оборудование для типографии. Протоиерей Петр Перекрестов 44 Игумен Владимир (Соколов) Колокольный звон - это звуки проповеди и молитвы. Они приводят человека в такое состояние, в котором он вспоминает, что является чадом Божиим, что он создан по образу и подобию Твориа. Колокольный звон - это голос Господа, который зовет каждого к покаянию и молитве. Вот почему душа так торжествует под эти звуки. Всё земное меркнет, и остается только неописуемая, невыразимая радость. 50 Церковь и общество 60 Павел Павлинов Древняя Сирия, которую мы можем потерять Совместный проект «Журнала Московской Патриархии» и «Большой российской энциклопедии» 70 Николай Георгиев Перед этими иконами молился преподобный Иосиф Волоцкий Выставка уникальных святынь и древних книг к пятивековому юбилею преставления великого святого Русской земли 74 Дмитрий Анохин Зеркало для камео Динозавры и Преподобный Сергий в новой психологической драме Владимира Хотиненко «Наследники» 77 Борис Поликарпов Выставка «Светолитие» Диалог художника и зрителя в древних стенах Александровского кремля Храмоздатель 78 Михаил Кеслер От проекта до окончания строительства. Основные этапы Экспертиза проекта. Утверждение проекта. Авторский надзор. Строительство. Строительный контроль. Сдача объекта в эксплуатацию Акафист преподобному Симеону Новому Богослову Я вижу, как меняются те, кто участвуют в программе центра «Метанойя» по преодолению недуга алкоголизма и наркомании. Когда они ходят в храм, это, по сути, разрушенные изнутри люди, убитые своим горем, замкнутые, зажатые, не в состоянии с кем-либо открыто обсудить свою проблему. Но проходит время, и они распрямляются, оживают, начинают говорить и начинают по-настоящему жить. Я считаю, это самый главный результат всей нашей работы. Протоиерей Алексий Гостев 56 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчи .stelchik@jmp.ru Редакторы: Свяшенник Евгений Муозин. e murzin @imn ril Дмитрий Анохин, d.anokhin@imp.ru/ Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: михаил нелзельскии -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александоа Акмаева «Арефа» BOTO: Священник Игорь Палкин. Сергей Власов, Олег Варов дрес редакции 19450. MOCKBC л. оголинская. л. 20. кооп., ел./Факс: (499) 246-01-65 sn nama общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: ww imn rul www.e-vestnik.ru ww farahonk com/imn rit В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Полписка в релакции гел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода 22 октября в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 59 Имели суждение: О созыве Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в 2016 году. Постаиорили. Провести Архиерейский Собор Русской Православной Церкви с 2 по 3 февраля 2016 года. Журнал Nº 60 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах Журнал Московской Патриархии/1102015 в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили.

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Костромской, Ивановской, Нижегородской, Чебоксарской, Смоленской, Салехардской, Норильской, Горноалтайской, Барнаульской, Ростовской и Саранской епархий.
3. Выразить признательность митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве, митрополиту Красноярскому и Ачинскому Пантелеимону, митрополиту Иваново-Вознесенскому и Вичугскому Иосифу, митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию, митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, митрополиту Саранскому и Мордовскому Зиновию, митрополиту Ханты-Мансийскому и Сургутскому Павлу, митрополиту Барнаульскому и Алтайскому Сергию, митрополиту Смоленскому и Рославльскому Исидору, епископу Салехардскому и Ново-Уренгойскому Николаю, епископу Костромскому и Галичскому Ферапонту, епископу Горноалтайскому и Чемальскому Каллистрату, епископу Норильскому и Туруханскому Агафангелу, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе М.В. Бабичу, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе А.Д. Беглову, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе В.В. Устинову, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Уральском федеральном округе И.Р. Холманских, главе Республики Алтай А.В. Бердникову, главе Республики Мордовии В.Д.Волкову, губернатору Ростовской области В.Ю. Голубеву, главе Республики Чувашии М.В. Игнатьеву, губернатору Алтайского края А.Б. Карлину, губернатору Ямало-Ненецкого автономного округа Д.Н. Кобылкину, губернатору Ивановской области П.А. Конькову, губернатору Смоленской области А.В. Островскому, губернатору Костромской области С.К. Ситникову, губернатору Красноярского края В.А. Толоконскому, губернатору Нижегородской области В.П. Шанцеву за прием, оказанный Святейшему Патриарху и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 61 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о пребывании в России Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Феодора II. Постановили: Выразить удовлетворение в связи с состоявшимся сослужением и братским собеседованием Предстоятелей Александрийской и Русской Православных Церквей. Журнал Nº 62 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Оренбургского и Саракташского Валентина о почислении его на покой в связи с достижением 75-летнего возраста. Постановили:
4. Прошение удовлетворить. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7
5. Выразить благодарность Преосвященному Валентину за понесенные архипастырские труды по управлению Оренбургской митрополией. Местом пребывания определить ему город Москву.
6. Преосвященным Оренбургским и Саракташским, главой Оренбургской митрополии, быть Преосвященному Вениамину, митрополиту Рязанскому и Михайловскому.
7. Преосвященным Рязанским и Михайловским, главой Рязанской митрополии, быть архиепископу Егорьевскому Марку, викарию Патриарха Московского и всея Руси, освободив его от управления Венско-Австрийской и Венгерской епархиями и должности руководителя Управления Московского Патриархата по зарубежным учрежде-
8. Управляющим Венско-Австрийской и Венгерской епархиями быть Преосвященному Тихону, епископу Подольскому, викарию Патриарха Московского и всея Руси.
9. Руководителем Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям назначить архимандрита Антония (Севрюка), секретаря Администрации приходов Московского Патриархата в Италии, настоятеля храма Святой Екатерины в Риме, избрав его епископом Богородским, викарием Патриарха Московского и всея Руси, с поручением осуществлять архипастырское окормление приходов Московского Патриархата в Италии. Место наречения и хиротонии архимандрита Антония (Севрюка) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствуюший указ. Журнал Nº 63 Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще двух викарных епископов. Постановили:
10. Викарием Московской епархии с титулом Егорьевский избрать архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. Место наречения и хиротонии архимандрита Тихона (Шевкунова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
11. Викарием Московской епархии с титулом Бронницкий избрать игумена Парамона (Голубку), наместника Донского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. Место наречения и хиротонии игумена Парамона (Голубки) во епископа, по возведении его в сан архимандри- Журнал Московской Патриархии/1102015

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА та, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствиюший каз. Журнал Nº 64 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Скопинской епархии. Постановили:

1. Епископом Скопинским и Шацким избрать протоиерея Геннадия Андреева, клирика Сурожской епархии.
2. Место наречения и хиротонии протоиерея Геннадия Андреева во епископа, по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 65 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Валуйской епархии. Постановили
3. Епископом Валуйским и Алексеевским избрать игумена Савву (Никифорова), клирика Воронежской епархии.
4. Место наречения и хиротонии игумена Саввы (Никифорова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 66 Имели суждение: О назначении викарных архиереев в Воронежскую, Калужскую и Самарскую епархии. Постановили.
5. Епископом Семилукским, викарием Воронежской епархии, быть архимандриту Сергию (Копылову), избранному 25 июля 2014 года Священным Синодом (журнал Nº

69. епископом Борисоглебским и Бутурлиновским. Место наречения и хиротонии архимандрита Сергия (Копылова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.

2. Епископом Тарусским, викарием Калужской епархии, избрать архимандрита Серафима (Савостьянова), наместника Свято-Пафнутьева Боровского мужского монастыря Калужской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Серафима (Савостьянова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Московской Патриархии/1102015
3. Епископом Жигулевским, викарием Самарской епархии, избрать игумена Фому (Мосолова), наместника Свято-Воскресенского мужского монастыря города Самары. Место наречения и хиротонии игумена Фомы (Мосолова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 67 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Виктора о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили: Благословить Преосвященному митрополиту Тверскому и Кашинскому Виктору продолжить управление Тверской епархией. Журнал Nº 68 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Уральского и Актюбинского Антония о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили: Благословить Преосвященному архиепископу Уральскому и Актюбинскому Антонию продолжить управление Уральской епархией. Журнал Nº 69 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании 2 сентября 2015 года Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Nº 24 47 от 2 сентября 2015 года. Vº 4-47 оть сернали Синода Белорусского экархат- Журнал Nº 70 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Ташкентского ополичьего округа, о состоявшихся заседаниях Синог реднеазиатского митрополичьего округ Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 26 июня и от 3 сентября 2015 года (Nº 14-36). Журнал Nº 71 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся с 10 по 17 октября 2015 года в Шамбези (Швейцария) V Всеправославном предсоборном совешании. Постановили:
4. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на V Всеправославном предсоборном совещании.
5. Синодальной библейско-богословской комиссии дополнительно изучить проект документа «Миссия Православной Церкви в современном мире» с учетом состоявшегося обсуждения на V Всеправославном предсоборном совещании и представить выводы к следующему заседанию Свяпенного Синола.
6. Выразить глубокую озабоченность в связи с отсутствием проекта соборного решения по теме «Православная диаспора», а также отсутствием консенсуса в отношении содержания проектов документов Всеправославного Co- бора «Календарный вопрос», «О препятствиях к браку», работа над которыми ведется на протяжении уже многих десятилетий.
7. Считать особенно важным достижение общеправославного консенсуса в отношении проекта документа «Автокефалия в Православной Церкви и порядок ее провозгла- Собыя» включение сго вловестку ди Весправосланною Журнал Nº 72 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, об изменении состава комиссии.
8. Включить в состав Синодальной комиссии по канохорнет кона верейскиналения, ректора Москонка хиепископа Петергофского Амвросия, ректора Санг Петербургских духовных академии и семинарии.
9. В связи с решением Синода Белорусского Экзархата о назначении нового председателя Комиссии Белорусского Экзархата по канонизации святых освободить от членства миссии Белорусского Экзархата архимандрита Никодима (Генералова) ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9
10. Назначить на должность секретаря комиссии протоперея Владимира Воробьева, ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, освобо- Див от этой ДОлж Ности, с оставлением в составе комиссии, игумена Дамаскина (Орловского) согласно поданному им прошению.
11. Благодарить игумена Дамаскина (Орловского) за многолетние труды в должности секретаря комиссии. Журнал Nº 73 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об учреждении совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей по вопросу канонизации архиепископа Богучарского Серафима (Соболева). Постановили: Включить в состав совместной комиссии Русской и Болгарской Православных Церквей по вопросу канонизации архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) следующих лиц: митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей; епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых; архимандрита Филиппа (Васильцева), настоятеля Подворья Русской Православной Церкви в Софии; протоиерея Владимира Воробьева, ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; игумена Дамаскина (Орловово, члена Сидально комиссии по канонизации святых; протоиерея Игоря Якимчука, секретаря Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям; A.А. Кострюкова, доцента Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета. Журнал Nº 74 Слушали: Доклад Преосвяшенного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о диалоге между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока. Постаиовили.
12. Одобрить предложение о создании двусторонней комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока.
13. Определить следующий состав членов от Московского Патриархата: а) епископ Краснослободский и Темниковский Климент — сопредседатель; Журнал Московской Патриархии/1102015

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА б) иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношенИям, в) игумен Стефан (Садо), заведующий библиотекой Санкт-Петербургской духовной академии; г) С.Г. Алферов, сотрудник Отдела внешних церковных связей. Журнал Nº 75 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о совместной конференции Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, посвященной 70-летию окончания Второй мировой войны, которая будет проходить 10-11 декабря 2015 года в Мюнхене. Постановили: Для участия в совместной конференции Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, посвященной 70-летию окончания Второй мировой войны, назначить делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, — глава делегации;
2. архиепископ Берлинский и Германский Феофан, — заместитель главы делегации;
3. архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей;
4. протоиерей Владимир Хулап, проректор по учебной работе и заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии;
5. протоиерей Валентин Васечко, доцент кафедры систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
6. иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям:
7. священник Антоний Борисов, проректор Московской ДУХОвНОй академии по лицензированию и аккредитации:
8. В.В. Бурега, проректор Киевской духовной академии по научно-богословской работе;
9. М.Б. Нелюбова, сотрудник Отдела внешних церковных связей;
10. А.Г. Рар, директор Центра России и Евразии имени Бертольда Бейца (Германия), почетный профессор Московского государственного института международных отношений (университета);
11. Е.С. Сперанская, консультант Отдела внешних церковных связей, преподаватель Московской духовной акалемии. Журнал Московской Патриапхии/1102015 Журнал Nº 76 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о рабочих поездках в Италию, Ватикан и Грецию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 77 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, с предложениями по противодействию неоязычеству. Постановили:
12. Считать обоснованной озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере.
13. Подчеркнуть необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Данную работу необходимо вести прежде всего с молодежью, сообществами спортсменов и спортивных болельщиков, участниками военно-патриотических клубов, сотрудниками правоохранительных органов и лицами, находящимися в местах лишения свободы. Доклад митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Комиссии по распределению выпускников духовных учебных заведений, о распределении выпускников в 2015 году. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. Утвердить Положение о порядке распределения выславной Церкви и регламент к нему, в связи с чем считать утратившим силу Временное положение о распределении выпускников духовных учебных заведений Русской Православной Церкви. Журнал Nº 79 Имели суждение: О внесении изменений и дополнений в Устав Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Постановили: Утвердить новую редакцию Устава Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Журнал Nº 80 Имели суждение: Об утверждении службы всем святым, в земле Санкт- Петербуржской просиявшим. Постановили:
16. Представленную службу всем святым, в земле Санкт- Петербуржской просиявшим, утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению.
17. Направить текст утвержденной службы в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 81 Имели суждение: Об утверждении текстов тропарей и кондаков Собору Вятских святых, преподобномученикам Белогорским, преподобномученику Варлааму Белогорскому, святому праведному Петру Владимирскому, преподобному Алексию Зосимовскому, священномученику Сергию Скворцову. Постановили:
18. Представленные тексты тропарей и кондаков Собору Вятских святых, преподобномученикам Белогорским, преподобномученику Варлааму Белогорскому, святому праведному Петру Владимирскому, преподобному Алексию Зосимовскому, священномученику Сергию Скворцову утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению.
19. Направить тексты утвержденных тропарей и кондаков в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Журнал Nº 82 Слушали: Рапорт митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о представлении на утверждение Священного Синода новой редакции текстов
20. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве новые редакции текстов акафиста Честному и Животворящему Кресту Господню и акафиста Пресвятой Богородице в честь Ея иконы, именуемой «Неупиваемая Чаша».
21. Направить упомянутые акафисты в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 83 Слушали: Рапорт председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви Преосвященного Евгения, архиепископа Верейского относительно назначения или пепеназначения ректоров духовных учебных заведений на пятилетний срок полномочий. Постановили: І. Переназначить на 5-летний срок полномочий следующих ректоров в следующие духовные учебные заведения:
22. в Московскую духовную академию — архиепископа Верейского Евгения;
23. в Санкт-Петербургскую духовную академию — архиепископа Петергофского Амвросия;
24. в Сретенскую духовную семинарию —архимандрита Тихона (Шевкунова);
25. в Перервинскую духовную семинарию — протоиерея Владимира Чувикина;
26. в Николо-Угрешскую духовную семинарию — игумена Иоанна (Рубина);
27. в Барнаульскую духовную семинарию — митрополита Барнаульского и Алтайского Сергия;
28. в Белгородскую духовную семинарию — протоиерея Алексия Куренкова;
29. во Владимирскую духовную семинарию — протоирея Георгия Горбачука;
30. в Вологодскую духовную семинарию — митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия;
31. в Воронежскую духовную семинарию — игумена Иннокентия (Никифорова);
32. в Донскую духовную семинарию — протоиерея Тимофея Фетисова;
33. в Екатеринбургскую духовную семинарию — протоперея Николая Малеты;
34. в Екатеринодарскую духовную семинарию — протоиерея Игоря Олжабаева;
35. в Иваново-Вознесенскую духовную семинарию — игумена Германа (Дворцова);
36. в Казанскую духовную семинарию — митрополита Казанского и Татарстанского Феофана;
37. в Калужскую духовную семинарию — митрополита Калужского и Боровского Климента;
38. в Коломенскую духовную семинарию — епископа Зарайского Константина;
39. в Кузбасскую духовную семинарию — митрополита Кемеровского и Прокопьевского Аристарха;
40. в Курскую духовную семинарию — архимандрита Симеона (Томачинского); Журнал Московской Патриархии/1102015

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 20. в Нижегородскую духовную семинарию — митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия; 21. в Оренбургскую духовную семинарию — игумена Никодима (Шушмарченко); 22. в Пермскую духовную семинарию — митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия; 23. в Рязанскую духовную семинарию — протоиерея Дмитрия Гольцева; 24. в Самарскую духовную семинарию — митрополита Самарского и Сызранского Сергия; 25. в Саратовскую духовную семинарию — митрополита Саратовского и Вольского Лонгина; 26. в Смоленскую духовную семинарию — протоиерея Георгия Урбановича; 27. в Ставропольскую духовную семинарию митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла; 28. в Тамбовскую духовную семинарию — митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодосия; 29. в Тобольскую духовную семинарию — митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия; 30. в Тульскую духовную семинарию - митрополита Тульского и Ефремовского Алексия; 31. в Хабаровскую духовную семинарию — митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия; 32. в Ярославскую духовную семинарию — митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона; 33. в Якутскую духовную семинарию — иеромонаха Илариона (Варежкина). II. Епархиальным архиереям Костромской, Новосибирской, Пензенской и Томской епархий озаботиться завершением в срок до 15 декабря с.г. перерегистрации уставов подведомых им духовных семинарий. Журнал Nº 84 Слушали: Прошения Преосвященного митрополита Курганского и Белозерского Иосифа и Преосвященного епископа Сердобского и Спасского Митрофана об утверждении в должности священноархимандритов особо значимых обителей Курганской и Сердобской епархий. Постаиовили.

1. Утвердить Преосвященного митрополита Курганского и Белозерского Иосифа в должности священноархимандрита Казанского Чимеевского мужского монастыря в селе Чимееве Белозерского района Курганской области.
2. Утвердить Преосвященного епископа Сердобского и Спасского Митрофана в должности священноархимандрита Сканова Пещерного мужского монастыря преподоб- Журнал Московской Патриархии/1102015 ных Антония и Феодосия Печерских в селе Сканове Наровчатского района Пензенской области. Журнал Nº 85 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синолального отлела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастырей, о назначении на должность и освобождении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей. Постановили:
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия освободить игумена Стефана (Макарова) по состоянию здоровья от должности игумена Гуслицкого Спасо-Преображенского мужского монастыря города Куровского Орехово-Зуевского района Московской области и назначить на эту должность иеромонаха Серафима (Голованова).
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла освободить игумена Филиппа (Ельшина) от должности наместника Николаевского Верхотурского мужского монастыря города Верхотурья Свердловской области и назначить на эту должность иеромонаха Лавра (Короткова).
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла открыть Сарсинский Боголюбский женский монастырь в поселке Сарсы II Красноуфимского района Свердловской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Питириму (Лисицину).
6. В связи с прошением Преосвященного митрополита Курганского и Белозерского Иосифа освободить игумена Серафима (Дмитриева) от должности наместника Казанского Чимеевского мужского монастыря в селе Чимееве Белозерского района Курганской области.
7. В связи с прошением Преосвященного митрополита Брянского и Севского Александра назначить монахиню Ce- рафиму (Якимчук) на должность игумении Карачевского Николо-Одринского женского монастыря в селе Одрина Карачевского района Брянской области.
8. В связи с прошением Преосвященного митрополита Саратовского и Вольского Лонгина открыть Владимирский женский монастырь в городе Вольске Саратовской области и назначить на должность игумении этого монастыря мо-
9. В связи с прошением Преосвященного митрополита Челябинского и Златоустовского Никодима открыть Одигитриевский женский монастырь в городе Челябинске ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Евсевию (Лобанову).
10. В связи с прошением Преосвященного митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия освободить игумена Игнатия (Молчанова) от должности наместника Кирилло-Белозерского мужского монастыря города Кириллова ника Спасо-Прилуцкого Димитриева мужского монастыря города Вологды.
11. В связи с прошением Преосвященного митрополита Барнаульского и Алтайского Сергия освободить игумению Феодору (Краснослободцеву) от должности игумении Иоанно-Кронштадтского женского монастыря в селе Кислуха Первомайского района Алтайского края и назначить на эту должность монахиню Евфросинию (Батуеву).
12. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Александровского и Юрьев-Польского Евстафия открыть Петропавловский женский монастырь в городе Юрьев- Польском Владимирской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Серафиму (Ващинскую).
13. В связи с прошением Преосвященного епископа Костомукшского и Кемского Игнатия освободить игумена Александра (Марченко) от должности игумена Кемского Благовещенского мужского монастыря во имя новомучеников и исповедников Церкви Русской в городе Кемь Республики Карелии. Журнал Nº 86 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинская и Южноамериканская епархия
14. Свяненника калерия Исаева освоболить от лолжности настоятеля Покровского храма в Панаме в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение митрополита Тверского и Кашинского Виктора.
15. Протоиерея Алексия Машкова, клирика Касимовской епархии, направить в клир Аргентинской и Южноамериканской епархии и назначить настоятелем Покровского храма в Панаме. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Постоянными членами Священного Синода являются: Митрополит Киевский и всея Украины ОНУФРИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ итрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИ трополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНД глава митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Минский и Заславский ПАВЕЛ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Для участия в зимней сессии (сентябрь — февраль) приглашены: Митрополит Смоленский и Рославльский ИСИДОР Архиепископ Мукачевский и Ужгородский ФЕОДОР Епископ Белький и Фэлештский МАРКЕЛЛ Епископ Магаданский и Синегорский ИОАНН Епископ Махачкалинский и Гоозненский ВАРЛААМ Журнал Московской Патриархии/1102015

14 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Самое страшное для России - смута в сознании и в сердцах Я вас приветствую и поздравляю с великим праздколичество людей теряет масштаб видения жизником Казанской иконы Божией Матери. Ее мони, который совпадает с масштабом страны. Вот лением в ответ на молитвы народа нашего Господь почему для того, чтобы посеять смуту в сознании, приклонил милость к России, спас землю нашу нужно ухудшить экономическую ситуацию. от страшного иноземного господства Мы сегодня сталкиваемся с прои от смутного времени. блемой иностранных санкций. Они Смута возникает тогда, когда люди на что направлены? В первую очередь начинают думать только о своем, когда на то, чтобы люди перестали думать весь мир концентрируется на личных об общенациональном, чтобы каждый делах: нет ничего другого, кроме моих подумал о себе. Курс валют растет, дел, моих проблем, моей ответственноцены могут подняться. О какой стране, сти за самого себя, в лучшем случае - о каком народе, о каких глобальных за семью. вопросах - о себе думать нужно. Вспоминаю, как в трудные 1990-е го- На возбуждение такого рода настроеды, которые тоже можно уподобить ний и рассчитаны санкции и любое общенациональной смуте, кто-то, другое давление на Отечество наше опасаясь, что из недр народа нашего с целью ухудшить экономическое поднимутся новые Минины и Пожарположение и уровень жизни. ские, через телевидение успокаивал народ словами: То же самое произошло и в Смутное время: разне надо вам ни о чем другом думать, как только брод, шатание, бедность. Банды разбойников о себе; какое вам дело до того, что где-то происхона дорогах, побеждает тот, кто сильнее. Полное дит? Вы о себе думайте, о своем бизнесе, о своем помрачение сознания людей, огромное количеобогащении, о семье в лучшем случае. ство бездомных, инвалидов, изувеченных, больных. Действительно, когда люди перестают видеть на- Как о стране можно думать? Только о себе! И это циональный масштаб жизни, когда они перестают время назвали смутой наши пращуры, современчувствовать сопричастность биению пульса всего ники той страшной эпохи. народа своего, тогда они становятся очень уязви- Для того чтобы никогда не было смуты в умах, мы мыми, слабыми перед соблазном сеять смуту. никогда не должны терять из вида наше общее Человек особенно напряженно начинает думать благо. И ведь были эпохи в истории нашей, когда о своем благополучии, когда возникают экономивластям давалось мобилизовать народ на защические трудности. Понять можно: нет денег, работу общих интересов в тот момент, когда личный ты, цены растут, еще какие-то проблемы. И человек фактор полностью разрушался бедностью, неконцентрирует внимание только на своем: ведь устройством, болезнями или, еще хуже, внешней семью-то нужно и кормить, и одевать, и обувать. агрессией. И величайшим примером способности И в моменты экономических трудностей огромное народа к мобилизации являются войны - и первая Журнал Московской Патриархии/1102015 15 Отечественная война и Великая Отечественная война, когда люди теряли всё. Во время Отечественной войны 1812 года большая часть Москвы сгорела. Значит, сгорели дома, усадьбы, поместья, сгорели деньги, драгоценности, мебель. Казалось бы, всё человек теряет. О чем он должен думать? Только о том, чтобы вернуть всё, что у него было. А те погорельцы дали мощное сопротивление, великий ответ агрессору. Наш народ умеет не терять из виду общие цели и общие задачи, когда нам тяжело. И потому незначительное понижение уровня нашей жизни не может быть причиной разрушения национального самосознания. Вот об этом мы все сегодня должны молиться, думать и самих себя подвергать внутреннему экзамену и спрашивать: где мое сердце, не потерял ли я из виду самое главное? Празднование Казанской иконе Божией Матери, связанное с победой ополчения Минина и Пожарского, возвращает нас к удивительному героизму нашего народа, проявившемуся в подвиге самоорганизации людей без всякой команды сверху. Разве тем ополченцам, которые в это холодное промозглое время в ноябре месяце бросились на штурм Китай-города, а затем и Кремля, нечего было терять? Разве у них дома не было детей и жен? Разве они не рисковали всем, что имели? Это был величайший пример самоорганизации, героизма, пробуждения национального самосознания, которое есть самое лучшее лекарство от смуты. А если у человека и у народа есть эта прививка от смуты, если ни при каких обстоятельствах люди не теряют масштаба измерения жизни, совпадающего с масштабом страны и народа, то никаких смутных времен не будет. России никогда не был страшен враг внешний - мы всегда его побеждали, даже тогда, когда были намного слабее. Самое страшное для России - смута в сознании и в сердца. И потому, вспоминая дивные примеры прошлого, того, как наши предки умели преодолевать - а совершалось это неоднократно - помрачение своего ума и как могли мобилизовать силы свои для отпора всякой опасности, верим, что и нынешнее поколение благополучных россиян не должно уступить по силе духа своим прадедам. Молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы да хранит Господь Россию. Аминь. Слово в праздник Казанской иконы Божией Матери в Успенском соборе Московского Кремля. 4 ноября 2014 г. Журнал Московской Патриархии/11•2015

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 7 ОКТЯбРЯ. В KAHV ДНЯ преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе у раки с честными мощами Преподобного Сергия Радонежского Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил служение малой вечерни с чтением акафиста Преподобному. Далее в Троицком соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение. По традиции архиерейские богослужения в этот день совершались и в других 8 октября, в день преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято- Троицкой Сергиевой лавры. Иеродиакон Филофей (Артюшин), преподаватель Московской духовной академии, клирик Покровского академического храма, был рукоположен в сан иеромонаха. В этот день архиерейские богослужения совершались и в других храмах лавры. По окончании Литургии Святейший Патриарх на Соборной площади лавры совершил молебен перед чтимой иконой Преподобного Сергия Радонежского. Далее с балкона Патриарших покоев Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам торжеств с первосвятитель- Журнал Московской Патриархии/1102015 ским словом, в котором поздравил собравшихся с праздником и сказал об особом месте, которое занимает Троице-Сергиева лавра на карте России и в душах верующих. «Это место, отмеченное стопами Преподобного, место, где он жил, это действительно та земля, к которой он прикасался, — отметил Первосвятитель. — Может быть кто-то скажет. какое это имеет значение по прошествии 700 лет? Но у Бога нет времени, и святыня не ограничивается временем. Благодать этого места, полученная через молитвенные подвиги, уединение, через пост, нестяжание, верность Господу, эта благодать, явленная в Преподобном Сергии, присутствует здесь и после его отшествия, как присутствует благодать Божия на святых чудотворных иконах, перед которыми изливается искренняя молитва людей и на которых в ответ на эту молитву почивает Божественная сила». Указав на тревожные события, происходящие в мире, Патриарх призвал молиться Преподобному Сергию о России. «Сегодня наступает то время, когда мы особенно СИЛЬНО ДОлЖНЫ МОЛИТьСЯ о народе, об Отечестве нашем, обо всей Святой Руси, чтобы молитвой Преподобного, которая некогда избавила Русь от нашествия инопле менных, ныне и мир воцарился на земле Святой Руси, и прекратились междоусобные брани и отчуждение ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 одного брата от другого, чтобы навсегда ушли в прошлое та злоба и ненависть, которые способны разрушить самые добрые братские отношения. И наша молитва сегодня должна простираться далее Святой Руси», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Затем состоялось совещание Святейшего Патриарха Кирил- „а Священного Синода. В ходе совещания Предстоятель Русской Православной Церкви предложил рассмотреть на заседании Синода, которое пройдет 22 октября в Москве, вопрос созыва Архиерейского Собора в 2016 году. В Тронном зале Патриарших покоев монастыря Святейший Патриарх Кирилл вручил высокие церковные награды архиереям, отмечающим в текущем году юбилейные даты, представителям федеральной и местной власти, а также бизнес-сообщества. 11 октября, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Святых бессребреников Космы и Дамиана в Космодемьянском города Москвы и Божественную литургию R HOROneRaTIeHHOM ynaMe Центральный престол храма NORAL DUANTI COTLIV 40 бессребреников Космы и Дамиана Римских, южный — в честь святого благоверного князя Александра Невского. Среди молившихся за Литургией были сестры милосердия Православного сестричества во имя святых бессребреников Космы и Дамиана, окормляющие пансионат Nº 1 для ветеранов труда, Центральный военный клинический госпиталь им. А.А. Вишневского, Дом ребенка в Мытищах и другие лечебные заведения, а также учащиеся приходской воскресной прихожане храма. На малом входе за труды по возрождению храма Космы и Дамиана и усердное служение Святой Церкви настоятель храма протоиерей Сергий Куликов был награжден юбилейным крестом с украшениями, изготовленным по случаю 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Диакон Николай Алешин, клирик столичного храма преподобной Евфросинии Московской в Котловке, был рукоположен в сан священника. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к верующим с первосвятительским словом. 20 октября в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел встречу с руководителями И ППАЛСТАВИТАЛЯМИ OCHORHLIY российских телеканалов. В ходе беседы состоялся заинтересованный обмен мнениями по различным актуальным вопросам. 22 октября в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председатель- Журнал Московской Патриархии/1102015

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 6). 23 октября, в канун празднования Собора преподобных Оптинских старцев, Святейший Патриарх Кирилл посетил Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь. В главном храме обители - соборе в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. где покоятся святые мощи преподобных Амвросия и Нектария, старцев Оптинских, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил всенощное бдение. По окончании всенощного бдения Патриарха приветствовал наместник обители архимандрит Венедикт (Пеньков). Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в соборе с первосвятительским словом, в котором отметил. что Оптинская обитель имеет огромное духовное значение для жизни Церкви. «Всё то, что нас окружает, наполнено Патриарх. — И не потому, не потому, что архитектура храмов замечательная, а потому, что на этом месте совершался великий молитвенный подвиг теХ ОТЦОв, которых мы с вами прославляем. Благодать Божия имеет силу воздействовать не только на разумное, живое, но и на неживое, неразумное, потому что и то, и другое, и третье есть Божие творение. Бог имеет особое отношение к Своему творению и неведомым для человека образом поддерживает и земли нашей. Но в опреде- Журнал Московской Патриархии/1102015 энергия, сила, поддерживающая миропорядок, особым образом концентрируется, и происходит это не по причине внешних, сугубо материальных факторов, но по причине особой связи с Богом, которую эти места имели в прошлом и имеют в настоящем». Затем Предстоятель Русской Церкви огласил указ, согласно которому в соборе в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы благословляется совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче Патриарх поблагодарил архимандрита Венедикта за большой вклад в духовное воспитание монашествующих и заботу не только о внешнем, но и внутреннем благополучии обители и вручил наместнику обители юбилейный крест, изготовленный к 1000-летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. 24 октября, в день празднования Собора Оптинских старцев, Святейший Патриарх Кирилл посетил Казанскую Амвросиевскую ставропигиальную женскую пустынь в Шамордине. В этом году в обители, основанной в 1884 году преподобным Амвросием, старцем Оптинским отмечается УЗ-петир восстановления монашеской ЖИЗни. Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил служение Боже. ственной литургии в главном храме Казанской Амвросиевской пустыни — соборе Божией Матери. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального мужского монастыря, во епископа Егорьевского, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии настоятельница Казанской пустыни в Шамордине игумения Сергия (Щербакова). Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Был оглашен патриарший указ, согласно которому в главном храме в честь Казанской иконы Божией Матери Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни благословляется совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш..» * 26 октября, в день празднования Иверской иконе Божией Матери в честь принесения чудотворного образа в Москву в 1648 году, Святейший Патриарх Кирилл посетил Богородице-Смоленский Новодевичий женский монастырь Москвы и совершил Божественную литургию в соборном храме Смоленской иконы Божией Матери. Чудотворный список иконы Божией Матери «Иверская», принесенный в 1648 году со Святой горы Афон, находится в Успенском храме обители. Древнейший на Руси список Иверского образа на протяжении трех с половиной столетий пребывал в Новодевичьем монастыре. После его закрытия икона хранилась в фондах Государственного исторического музея. 6 мая 2012 года Президент России В.В. Путин передал чудотворный образ Русской Православной Церкви. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Антония (Севрюка) во епископа Богородского, викария Патриарха Московского и всея Руси (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Также Патриарх Кирилл поздравил митрополита Ювеналия с 80-летием со дня рождения. «Господь дал вам физические и духовные силы, тельно исполняете все возложенные на вас Церковью послушания, никогда от них не отказываясь, хотя нередко это сопряжено с поездками, с решением трудных, порой весьма деликатных задач. Мы более чем 40-летнее пребывание в Свяшенном Синоле обеспечивает преемственность поколений. Важно, чтобы обновлялся епископат, но плохо, если через это обновление будет разрываться преемственность. В епископате должна не умирать, а обновляться историческая память, иначе Церковь может потерять ориентиры в круговерти нынешних непростых времен», — сказал, в частности, Патриарх. Далее Патриарх посетил восстанавливаемый храм Усекновения главы Иоанна Предтечи близ восточной стены Новолевичьего монастыря. 28 октября Святейший Патриарх Кирилл возглавил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА _ 19 вручения премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) за 2014/2015 год. После открытия церемонии председателем Макариевского фонда митрополитом Ташкентским и Узбекистанским Викентием Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Далее председатель экспертного совета по премиям, декан исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова академик РАН С.П. Карпов огласил имена лауреатов Макариевских премий памяти за 2014/2015 год. Святейший Патриарх Кирилл вручил каждому лауреату диплом и медаль лауреата премии, а также памятную медаль митрополита Макария. 28 октября в патриаршей и синодальной резиденции в МОск Овском Ланиловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с президентом Евангелической ассоциации Билли Грэма Уильямом Франклином Грэмом. 30 октября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и ПолномоЧнЫм Послом США в России Джоном Ф. Теффтом. Журнал Московской Патриархии/1102015

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 Первосвятительский визит в Донскую митрополию Визит Святейшего / Патриарха Кирилла в Донскую митрополию начался 13 октября. Из аэропорта Ростова-на-Дону, где Предстоятеля Русской Церкви встречали митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, архиереи входящих в митрополию епархий, представители власти, Патриарх направился в станицу Старочеркасскую Аксайского района Ростовской области. Tam. в митрополичьем доме, состоялась встреча Патриарха Кирилла с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе В.В. Устиновым, губернатором Ростовской области В.Ю. Голубевым и митрополитом Меркурием. Предстоятель Русской Церкви отметил важность религиозного фактора в общественной жизни на Донской земле и поблагодарил губернатора и руководство Ростовской области за успешное сотрудничество с Донской митрополией, свидетельством чему стало, в частности, возрождение кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на- Дону и патриаршего казачьего воинского собора в Новочеркасске. По словам Патриарха, «это историческое событие для всей Руси и для всего русского мира». В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил Донской Старочеркасский мужской монастырь в станице Старочеркасской Ростовской области. В храме Донской иконы Божией Матери Патриарх выразил радость по поводу восстановления обители. «Хранителями православной веры всегда были монахи, которые жизнь свою отдают ради хранения веры и укрепления веры в жизни народа. Подобно тому как казаки призваны жизнь свою отдать за Родину и за веру, так и монах, ничем не связанный, призван на жертву и подвиг во имя веры и Отечества своего. Между казачьим служением и монашеской жизнью у нас на Руси есть очень сильная связь, и замечательно, что в этом месте, которое было, как я уже сказал, столицей казачества, в Черкасске, снова возрождена монастырская обитель и к небу возносится монашеская молитва», — сказал Первосвятитель. Затем в Атаманском дворце на территории монастыря Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с атаманами казачьих войск. Общаясь с казаками, Патриарх Кирилл отметил огромный потенциал и «невероятную жизнеспособность» казачьего сообшества и подчеркнул, что «одним из самых важных обязательств является сохранение православной веры». «Без веры нет казака. Восстановить боевые ряды казаков, как и казачий быт, достаточно просто — куда труднее изменить Журнал Московской Патриархии/110201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА душу», — констатировал Первосвятитель. В ходе дальнейшей беседы обсуждались различные аспекты взаимодействия Русской Православной Церкви с казачьим сообществом. Особое внимание было уделено развитию co- трудничества казачьих учебных заведений с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации. Святейший Патриарх также ответил на ряд вопросов, заданных казачьими атаманами. В завершение дня, в канун праздника Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню всенощного бдения в Воскресенском войсковом соборе станицы Старочеркасской. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения восстановленного патриаршего Вознесенского ВОЙСКОВОГО всеказачьего кафедрального собора в Новочеркасске Божественную литургию в новоосвященном храме. В Вознесенский собор из кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы / Ростова-на-Дону был принесен точный список чудотворной Донской иконы Божией Матери. Образ в течение двух лет создавался мастерами Данилова ставропигиального монастыря: художниками, реставраторами, искусствоведами. Работа проходила под патронатом Государственной Третьяковской галереи и Министерства культуры РФ. 6 мая с.г. икона была принесена из Москвы в Ростов-на-Дону. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовали митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий и губернатор Ростовской области В.Ю. Голубев. Предстоятель Русской Церкви обратился Журнал Московской Патриархии/1102015 к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с освящением собора и призвал казаков быть верными лучшим традициям предков: «Храните в памяти всё, что произошло с этим собором. Огромными трудами он был построен и не меньшими трудами восстановлен. Этот собор должен наполняться людьми, и в первую очередь казаками. Он для них был построен, и если их нет в этом храме, значит, что-то не то происходит с нашим казачеством. Казаки — это те, кто в первую очередь должен каждый воскресный день наполнять этот собор. Тогда современное казачество будет реальным преемником того благочестивого русского казачества, которое построило этот великий памятник мужеству защитников Отечества. Вот мой наказ казачеству, в первую очередь донскому, в первую очередь тем, кто живет здесь, в Новочеркасске и его окрестностях: это ваша святыня. Будьте верны своим предкам, построившим ее, будьте верны вере православной, и тогда Господь приклонит к вам Свою милость». Патриарх поблагодарил митрополита Меркурия за труды и вручил ему юбилейные крест и панагию, изготовленные по случаю 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Затем Первосвятитель вручил церковные награды во внимание к помощи в реставрации Вознесенского войскового всеказачьего кафедрального собора Новочеркасска. По окончании Божественной литургии в Вознесенском ВОЙСкОвОМ RCAKRAULAM кафедральном соборе в Новочеркасске Святейший Патри- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 арх Кирилл присутствовал на смотре парадных расчетов казачьих округов и кадетских корпусов Всевеликого войска Донского на соборной площади. С паперти Вознесенского собора Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам парада с первосвятительским словом, в котором подчеркнул особую роль казаков в истории России и указал на задачи, которые стоят перед представителями казачьего сообшества сегодня. «Как во времена, связанные с былинным

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА героизмом казаков, их задачей была защита веры и Отечества, так и сегодня перед казаками должна стоять та же задача. В старину она решалась в первую очередь силой оружия. И сегодня могут быть обстоятельства, когда Родину надо защищать силой оружия, но чаше всего опасность приходит вне всяких военных действий. Мы знаем, как изнутри подрываются основы веры и Отечества. И где же здесь, в этой невидимой брани, русское казачество? Говоря "русское", я имею в виду не только Российскую Федерацию, но и весь великий русский мир. Где это казачество? Оно должно быть на страже и должно быть готово защитить и веру, и Отечество в первую очередь своим образом жизни, своей верой, воспитанием своих детей, способностью отражать всякие искушения, несущие опасность и для веры, и для Отечества», — сказал Патриарх. Далее в крипте патриаршего Вознесенского войскового всеказацьего кафедрального собора Новочеркасска в присутствии атаманов казачьих войск Святейший Патриарх совершил заупокойную литию по архиепископу Донскому и Новочеркасскому Иоанну Журнал Московской Патриархии/1102015 (Доброзракову), героям Отечественной войны 1812 года генералу, атаману Донского казачьего войска графу Матвею Платову, генералам Василию Орлову-Денисову, Ивану Ефремову, герою кавказской войны генералу Якову Бакланову, останки которых покоятся в нижнем храме-усыпальнице собора. По окончании литии Предстоятель Русской Церкви возглавил пленарное заседание V Всемирного конгресса казаков «Казачество: единство, Церковь, Родина». Для участия в конгрессе было избрано 300 делегатов из России и 26-ти стран ближнего и дальнего зарубежья (США, Австралии, Новой Зеландии, Украины, Белоруссии, Казахстана, Киргизии и др.), в том числе представители федеральных министерств и ведомств, войсковых казачьих обществ Российской Федерации, отдельных окружных казачьих обществ. Приветствие участникам съезда направили Президент Российской Федерации В.В. Путин (огласил полномочный представитель Президента РФ в ЮФО В.В. Устинов) и председатель правительства Российской Федерации Д.А. Медведев (огласил руководитель Федерального агентства по делам национальностей И.В. Баринов). Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам конгресса со словом, в котором коснулся истории формирования казачьего сословия в России, особенностей быта и нравов казаков, их укорененности в вере и православной традиции. «Казак всегда мыслил себя вольным человеком, но понимание свободы в православном казачестве носило глубоко христианский смысл: она воспринималась не как вседозволенность, не "что хочу, то и ворочу", а как добровольное и самоотверженное подчинение казацкой дисциплине, служение Богу, Отечеству, Церкви Христовой, — подчеркнул Патриарх. - Вера - ROT нет, если у казака нет полноценной церковной жизни, если нет участия в таинствах, ежедневной молитвы. христианского образа жизни, то такой человек лишь ряженый, он носит казачьи одежды, но душою остается далек от того, чтобы называться казаком. Казачество призвано быть авангардом православного воинства, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 и осознание столь высокой ответственности должно придавать вам силы и мужество, чтобы с достоинством нести свое непростое служение». Патриарх призвал атаманов подавать добрый пример рядовым казакам. «Все слова и рассуждения о Христе будут восприниматься рядовыми Ка Заками как совершенно мертвые фразы, если сам атаман — нечастый гость в храме. Атаман должен быть примером для казачьей общины, являя образец подлинно христианской жизни. А если у кого-то из атаманов нет понимания этого, сложите с себя обязанности. Казак, а тем более атаман, должен быть воцерковленным человеком, духовным лидером своей казачьей общины», — констатировал Перво- Затем выступил председатель совета при Президенте РФ по делам казачества А.Д. Беглов. Далее с докладами выступили председатель Совета атаманов войсковых казачьих обществ, атаман Кубанского войскового казачьего общества, член высшего совета конгресса казачий генерал Н.А. Долуда («О международной деятельности казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации и общественных объединений казаков») и председатель Синодальс казачеством митрополит Ставропольский и Невиномысский Кирилл, который рассказал о концепции Русской Православной Церкви по духовному окормлению казачества. Участием в работе конгресса первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Донскую митрополию завершился. Из Новочеркасска Предстоятель Русской Церкви направился в аэропорт Ростова-на-Дону, откуда отбыл в Москву. Фото Олега Варова и Сергея Грибова Журнал Московской Патриархии/1102015

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Мордовскую митрополию Олнолневный визит Святейпего Патриарха Кирилла в Мордовскую митрополию состоялся 18 октября. Утром Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в столицу Республики Мордовии — Саранск, где совершил чин великого освящения храма Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, и Божественную литургию в новоосвященном храме. Новый храм в крупном жилом массиве на юго-западе Саранска был заложен Святейним Патриархом Кириллом 25 августа 2012 года. Эта часть города, в которой проживает около 60 тыс. человек, застраивалась в годы советской власти, поэтому до 1990-х годов храмов здесь не было. Центральный престол верхнего храма освящен в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, южный престол — в честь святого равноапостольного великого князя Влалимира. престол нижнего храма — в честь святого пророка Божия Илии. На богослужении присутствовали глава Республики Мордовии В.Д. Волков, заместитель полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе О.В. Мельниченко, председатель правительства Республики Мордовии В.Ф. Сушков, председатель Государственного совета Республики Мордовии В.В. Чибиркин, глава администрации города Саранска П.Н. Тултаев. благотворители и строители храма. За Литургией молились игумении и насельницы женских монастырей, представители Союза православной молодежи Мордовии, сестры милосердия, казаки. калеты. ичашиеся Курнал Московской Патриархии/1102015 воскресных школ. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл, митрополит Саранский и Мордовский Зиновий, глава Республики Мордовии В.Д. Волков, участвовавшие в богослужении архиереи и руководители Республики Мордовии вышли на возвышающийся над площадью стилобат с восточной стороны храма, где молилось большое количество жителей Саранска. К Предстоятелю Русской Церкви и всем собравшимся обратились глава Республики Мордовии В.Д. Волков и митрополит Зиновий. Предстоятель Русской Церкви произнес первосвятительское слово, в котором поздравил всех присутствовавших со знаменательным событием в жизни Саранска, особо подчеркнув, что храм освящен в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия. «Во время своей миссии в Моравии святые братья, осознавая, что проповедь славянам должна вестись исключительно на их родном языке, создают славянскую азбуку и переводят на славянский язык слово Божие. Именно потому, что наши далекие предки услышали весть о Христе на своем родном языке, так глубоко в душу на- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 рода вошли евангельские истины». — сказал Патриарх. Предстоятель Русской Церкви отметил, что принятие евангельской истины коренным образом изменило жизнь славян. «Принятие этой истины означало глубочайший переворот в мировоззрении. В мироустройстве появилась иная цивилизация — не цивилизация плоти, а цивилизация духа, с нравственными законами, которые затем стали отражаться и в государственном законодательстве. Эти нравственные законы проникли в культуру — они определили ценности в человеческом обществе, они изменили лицо человеческой цивилизации, — констатировал Патриарх. — И если сегодня мы имеем что-то доброе в наших человеческих отношениях, если мы имеем что-то ценное в нашей культуре и наших традициях, то это всё оттуда, из той глубины, из той евангельской истины, которая открылась нам через проповедь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия». Святейший Патриарх поблагодарил митрополита Санкт-Петербургского Варсонофия, который, будучи управляющим Саранской епархией, положил начало строительству храма Святых Кирилла и Мефодия, и главу Республики Мордовии В.Д. Волкова за помощь в строительстве храма. Также Предстоятель выразил благодарность митрополиту Зиновию, который содействовал скорейшему завершению строительства, и вручил главе Мордовской митрополии крест и панагию, изготовленные в память 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил высокие церковные награды. Далее в здании Мордовской митрополии состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с главой Республики Мордовии В.Д. Волковым и митрополитом Саранским и Мордовским Зиновием. Святейший Патриарх высоко оценил уровень церковно-государственных отношений в Мордовии. В ходе беседы обсуждались вопросы взаимодействия органов государственной власти и Мордовской митрополии. Журнал Московской Патриархии/1102015

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Серапиона (Дуная) во епископа Бийского и Белокурихинского 16 мая в домовом храме Всех бургский и Ладожский Варсоновысокому и ответственному святых, в земле Русской фий, Истринский Арсений, служению просиявших, патриаршей Барнаульский и Алтайский Осознавая свое недостоини синодальной резиденции Сергий; епископы Солнечногорство, не имея чем бы хвалитьв Даниловом монастыре ский Сергий, Подольский ся (Рим. 3, 27), но всецело в Москве Святейший Патри- Тихон, Рубцовский и Алейский полагаясь на Промысл Божий, арх Кирилл совершил чин Роман. в веселии сердца принимаю наречения архимандрита Слово архимандрита вручаемый через вас жребий. Серапиона (Дуная), клирика Серапиона (Дуная) Перед лицом Церкви свиде- Новороссийской епархии, тельствую: нет большей при наречении во епископа Бийского и Белокурадости, чем быть соработнирихинского (Алтайская во епископа Бийского ком у Христа Иисуса на ниве митрополия). 28 июня и Белокурихинского Его (ср.: 1 Кор. 3, 9), как бы за Божественной литургией Ваше Святейшество, Святейвелика и обширна она ни была в Патриаршем Успенском собоший владыка! Богомудрые (ср.: Ин. 4, 35; Мф. 9, 37). ре Московского Кремля архипастыри! В преддверии архиерейской Святейший Патриарх Кирилл хиротонии с особой ясностью мандрита Серапиона (Дуная) во епископа Бийского и Белокурихинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петерком трепете (1 Кор. 2, 3) я стою пред вами, призываемый благодатью Всесвятаго Духа, избранием Святейшего Патриарха и определением Священного Синода к новому. для меня звучат слова Спасителя: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Если Стать епископом RORMONHO лишь по дару Духа Святаго, передаваемого через возложение рук архипастырей, то тем более быть им - хра- НИТеЛеМ ReNI. НАСТАВНИКОМ в благочестии, совершителем животворящих таин — возможно лишь во Христе, лишь являя собой образ Христа Его словесному стаду, лишь собирая вокруг Христа рассеянных Его чад в Поместную Церковь. Возвещая людям Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1), епископ всей своей жизнью указует путь к нему: от веры — через упование, смирение, нестяжание, почитание ближнего - к любви, преобразующей сердца и соделывающей гражданином Неба. Осознаю также, что служение епископа состоит не только в УЧитель Стве И ПреДСТОЯНИИ Журнал Московской Патриархии/1102015 у Престола Божиего. От неустанного труда архиерея всецело зависит организация работы с молодежью, во многом утратившей духовнонравственные ориентиры, социальная поддержка нуждающихся и малоимущих. выстраивание добрых и конструктивных взаимоотношений с местными властями и общественными организациями. Важнейшими залачами считаю открытие новых приходов, строительство храмов Божиих, подготовку образованного и ревностного духовенства. Мысленно оглядываясь на пройденный до сегодняшнего дня путь, я благодарю Господа за ниспосланные мне благодеяния и за людей, через которых эти милости мне были явлены. Слова сыновней благодарности мне хотелось бы выразить Вам, Ваше Святейшество, за оказанное доверие, которое я расцениваю не как некую награду, но как призыв с еще большим усердием трудиться на ниве церковной. Хочу поблагодарить Преосвященных, под чьим омофором я сподобился совершать свое служение. Молитвенно воспоминаю митрополита Серапиона (Фадеева), моего наставника и учителя, рукоположившего меня во диакона и пресвитера, совершившего надо мной монашеский постриг, преподавшего мне первые уроки в духовной жизни, в пастырском служении и в административной деятельности. Сердечно благодарю митрополит Пермского и Кунгурского Мефодия, Митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и епископа Новороссийского и Геленджикского Феогноста, передавших мне бесценный опыт организации епархиальной деятельности. Не могу не упомянуть в сей час и о моих родителях протоиерее Савве и рабе Божией Елене, примером своей жизни возрастивших во мне призвание к священническому служению. Смиренно исповедуя свое недостоинство, прошу Вас, милостивый Первосвятитель и отен. и вас. святители Христовы, благословить меня на предстоящее служение! По молитвам вашим да пребудет благодать Святаго Духа со мной, просвещающая, укрепляющая и вразумляющая меня во всех делах и начинаниях! Да пройду это поприще непорочно, во славу Божию, на благо Церкви и на пользу Отечества нашего. Аминь! Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Серапиону (Дунаю) Преосвященный епископ Серапион! В сей торжественный день ты сподобился принять огнеобразную Духа благодать, соделавшую тебя преемником и наследником апостольского служения в Церкви Христовой. Ныне ты вступаешь на новую стезю жизни и трудов, достойно нести которые да поможет тебе Сам Как пред дальней дорогой отец напутствует сына, так и я обращаю к тебе сии слова назидания, дабы, вспомнив их, укрепился ты духом во время испытаний и трудностей, утешился в час скорби и печали. Только бы сердце твое всегда принадлежало Господу: только бы ты всегда тщился ходить пред Богом, и жить для Бога, и действовать с Богом. Отправляясь в путь, помни о том, что в мире нет ничего вышне и ответственнее архипастырского делания, ибо служение епископа является органичным продолжением земного служения Спасителя, сказавшего Своим ученикам: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). В центре же посланничества Христова лежала всенелая и совершенная любовь к Богу и людям. Такую любовь призван явить и ты, принявший ныне бесценный дар Духа-Утешителя. Не забывай о том, что архиерейство — это в первую очередь крестоношение и служение любви — любви к своей пастве, к ближним ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Отца нашего Небесного (ср.: Мф. 5, 16) и стремились подражать тебе в вере и добрых делах. Что может быть лучше и убедительнее такого образа жизни и такой проповеди? Святитель Григорий Богослов, рассуждая о сути пастырства, сердце стольких людей?» — отвечу тебе словами златоустого святителя Иоанна: рукоположения как благодатный дар свыше». Именно эта благодатная сила любви делает душу пространнее неба, как писал вселенский учитель (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские. Беседа 44). По сей причине напоминаю тебе неустанно возгревать дар Божий, который в тебе ныне (ср.: 2 Тим. 1, 6), подавая окружающим пример истинно христианской любви, милосердия и кротости. Живя среди людей, постоянно пребывай умом и сердцем в Боге, дабы, видя твое благочестие и горячую ревность о Господе Иисусе, окружающие прославляли Беседа 29). Журнал Московской Патриархии/1102015

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Coba. kolobbe н сеголни обратил к тебе, и перенастроить свой образ жизни и свой образ мыслей. Собственно говоря, в таком борении проходит не только жизнь архиерея или священника, но и каждого христианина. Мы призваны постоянно сверять свою жизнь с тем, чему нас научил Господь, и пытаться эту жизнь приблизить к идеалу. Перст Господень указал тебе уделом епископского служения благословенный край Алтая — место миссионерских подвигов преподобного Макария Алтайского, дивного угодника Божия, просветившего светом Евангелия и обратившего ко Христу сотни людских душ. Пусть пример жизни и неутомимых трудов этого апостола Алтайской земли станет для тебя немеркнущей звездой на пути твоего архипастырского делания. Внимательно изучи его житие и Попытайся прожить свою жизнь в условиях Алтайской земли, уподобляясь этому Божиему угоднисвященнослужителей и дела любви и милосердия, совершаемые членами Церкви. Посему попечение о развитии в епархии социальных проектов, организация помощи нуждающимся. больным и обездоленным должны быть в центре твоего Будь же верен теперь данной тобою архиерейской присяге, приложи все свои силы для того, чтобы исполнить завет нашего Божественного Учителя нести благую весть о спасении даже до края земли (ср.: Деян. 1,8). Воплощая в жизнь всё это, пребывай в единомыслии и духовном согласии с главой митрополий — Преосвяшенным владыкой Сергием, участвовавшим сегодня в твоей епископской хиротонии. Записав все сказанное тебє ныне на скрижалях своего сердца, со смирением прими жезл сей и от полноты дарованной тебе благодати благослови народ Божий, возносивший ныне прошения ко Господу о ниспослании тебе обильных милостей и о помощи Владыки Святого и Истинного (ср.: Откр. 6, 10) в предлежащем тебе архипастырском служении. Аминь. Епископ Бийский и Белокурихинский Серапион (Игорь Саввович Дунай) родился 2 октября 1967 г. 6 г. Кишиневе Молдавской ССР. В 1984-1986 гг. чился в техникуме. В 1986-1988 гг. проходил срочную службу в армии. 10 ноября 1988г. в Феодоро-иром соборе 2. Кишинева Митрополитом Серапионом рукоположен в сан диакона. 25 февраля 1989 г. — в сан священника. 14 мая 1989 г. пострижен в монашество с именем Серапион в честь святителя Серапиона, архиепископа Новгородского. Журнал Московской Патриархии/1102015 Христова, помни: ничто так сильно не привлекает человека к Богу, как пример доброй и благочестивой жизни пор ты являл себя усердным тружеником на ниве Христовой, ревностным монахом и послушным сыном Святой Православной Церкви. БИОГРАФИЯ 7 июня 1989 г. возведен в сан игумена. вом перехода в Тульскую епархию. В 1989-1995 гг. заочно обучался в Московской духовной семинарии. 21 ноября 1989 г. митрополитом Тульским и Белевским Серапионом возведен в сан архимандрита. С 23 ноября 1990 г. по 2001 г. — настоятель Преображенского храма г. Донского Тульской обл. В 1999-2004 гг. обучался в Тульском государственном университете. В 2001-2003 гг. обучался в Ново- 1 октября 2001 г. почислен за штат с правом перехода в Воронежскую епархию. В 2001-2002 гг. — настоятель Никольского храма в п. Землянске Семилукского р-на. Воронежской обл. В 2002-2003 22. — настоятель Александро-Невского храма в г. Россоши и Казанского храма в п. Давыдовке Лискинского р-на. 27 октября 2003 г. почислен за штат с правом перехода в Астанайскую епархию. В 2003-2004 гг. - на- Алма-Атинской обл. В 2004-2010 гг. - ного управления, благочинный Астанайского церковного округа, настоятель Константино-Еленинского кафедрального собора г. Астаны, настоятель Успенского кафедрального собора г. Астаны. В 2006-2010 гг. - настоятель Никольского храма в с. Малотимофеевка Целиноградского р-на Акмолинской обл. В 2006-2010 гг. заочно обучался в Киевской духовной академии. 4 марта 2010 г. почислен за штат с правом перехода в Пермскую епархию. 20 августа 2010 г. принят в штат Астанайской епархий митрополичьего округа в Республике Казахстан. 1 сентября 2013 г. почислен за штат с правом перехода в Новороссийскую епархию. С 12 сентября 2013 г. — священник Успенского кафедрального собора Новороссийской епархии. 12 марта 2014 г. назначен настоятелем храма иконы Божией Матери «Умиление» 2. Анапы. Решением Священного Синода от 5 мая 2015 г. (журнал Nº5) избран епископом Бийским и Белокурихинским. Наречение и хиротония архимандрита Всеволода (Понича) во епископа Славгородского и Каменского 17 июня в домовом храме Всех святых, в земле Русской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастые в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Всеволода (Понича), клирика Ростовской епархии, во епискоа Славгородского и Каменско- 20 (Алтайская митрополия). литургией на площади перед Успенским собором Тихвинского Богородичного Успенского мужского монастыря (город Тихвин Ленинградской области) Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Всеволода (Понича) во епископа Славгородского и Каменского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Новгородский и Старорусский Лев, Тверской и Кашинский Виктор, Петрозаводский и Карельский Константин, Вологодский и Кирилловский Игнатий, Барнаульский и Алтайский Сергий; ахиепископ Петергофский Амвросий; епископы Выборгский и Приозерский Игнатий, Царскосельский Маркелл, Солнечногорский Сергий, Кронштадтский Назарий, Рыбинский и Угличский Вениамин, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Махачкалинский и Грозненский Варлаам, Гатчинский и Лужский Митрофан, Рубцовский и Алейский Роман, Армавирский и Лабинский Игнатий, Череповецкий и Белозерский Флавиан, Бийский и Белокурихинский Серапион. Слово архимандрита Всеволода (Понича) при наречении во епископа Славгородского и Каменского Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец, ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! В памятный и знаменательный для меня день, когда изволением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви я, недостойный, призываюсь на высокое епископское служение, со смирением и благодарностью приемлю это избрание Иисуса Христа обо мне. Оглядываясь на прожитые годы своей жизни, вспоминаю пребывание в духовных школах Санкт-Петербурга, во время учебы в которых познавал я мудрость и глубину православного вероучения. Именно в этот период я утвердился в желании принять монашество и священный сан. Твердо верю, что благодать Духа Святого, «немощная врачующая» и восполняющая слабые человеческие силы, укрепит и меня в несении епископского служения. по слову апостола Павла: все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Всецело вверяю себя води- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 ũmo Журнал Московской Патриархии/1102015

тельству ожественного Промысла, призывающего меня подвизаться добрым подвигом веры (1 Тим. 6, 12) в возделывании нивы Господней. Совершая священническое служение на Донской земле, мне довелось заниматься строительством храма Покрова Пресвятой Богородицы, но главной моей заботой было прежде всего духовное окормление вверенной мне паствы, просвещение душ человеческих светом заповедей Христовых. С благодарностью Богу вспоминаю время служения в Иверском женском монастыре города Ростова-на-Дону, где предстательством «благой Вратарницы, двери райския верным отверзающей», я укреплялся духовно в доброделании и послушании митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию. Опираясь на опыт своего священнического служения, нонценх! архипастыря в первую очередь должно простираться Журнал Московской Патриархии/1102015 на устроение новых приходских общин, которые являются сердцевиной развития миссионерского, просветительского, молодежного и социального служения в епархии, укрепления нравственного фундамента нашего общества. Сердечно и искренне благодарю Вас, Ваше Святейшество, за данную мне возможность потрудиться на новом для меня поприще. Верю, что предстательство Божией Матери и всех святых, просиявших в земле Алтайской, будут залогом небесной помощи в моем служении, которое я обязуюсь исполнять с усердием и ревностью, не жалея себя и своих сил. всегда помня о жертвенном подвиге Истинного Пастыря Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего поло- (Ин. 10, 11). Ваше Святейшество, всечестные архипастыри! Осознавая меру ответственности епископского служения | прошу вас вознести молитвы в день моей личной Пятидесятницы, дабы мое возведение в архиерейское достоинство послужило ко благу Святой Соборной и Апостольской Церкви и земного Отечества нашего. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Всеволоду (Поничу) Преосвященный епископ Всеволод! Впервые прозвучало при обрапении к тебе это высокое именование, впервые стоишь ты перед народом Божиим и сонмом архиереев в сем облачении и уже вскоре впервые ощутишь в своей руке епископский жезл. И день твоей хиротонии, когда через возложение рук преемников апостольских почила на тебе благодать Святого Духа, — это положенное при Господнем содействии (Мк. 16, 20) начало ответственного пути и твоя личная Пятидесятница. Сие есть воля Вседержителя, явленная в определении священноначалия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Стремись же BO ВСЯКОЙ МЫСЛИ. ВСЯКОМ решении и всяком деле следовать ей, ногой своей твердо держаться стези Господа, пути Его хранить и не уклоняться (Иов 23, 11). Дабы по стезе этой ступать решительно итверло. послшай слово Патриарха, и да укажет оно тебе на важнейшие ориентиры епископского лелания и не ласт сбиться с дороги, как помогает путнику избрать верный курс стрелка компаса. Прежде всего хочу предостеречь тебя от опасных настроений, которые нередко посещают людей, облеченных властью. В именовании «архиерей» содержится древнегреческий корень «архэ-». И этот корень несет в себе как смысл власти, превосходства, так и смысл начала и основания. И в устроении церковной жизни во вверенной тебе епархии ты будешь не столько обладателем власти и первенства, сколько тем, кто полагаено н нованне Посему в своем епископском делании избегай гордых и честолюбивых помыслов, НО ПОМНИ О TOM UTO OHO отныне есть начало и основа- АФТА І епархии. Каким же должно быть это делание? К обладанию какими качествами тебе надлежит стремиться, ведя за собой клир и паству? Каким сферам церковной жизни епархии тебе надо уделять особое внимание? Твоему попечению вручена Славгородская епархия, входящая в состав Алтайской митрополии. Высокопреосвященнейший Сергий, митрополит Барнаульский и Алтайский, участвовавший ныне в твоей хиротонии, да будет тебе старшим собратом, в единомыслии с которым тебе и прочим архиереям следует заботиться о вверенных словесных овцах, умножая их число на пажити Господа человеколюбивого и милосердого, долготерпели- ВОГО И МНОГОМИЛОСТИВО О и истинного (ср.: Исх. 34, 6). Сибирский край, в котором тебе надлежит опекать народ Божий, далек от центральной России, и церковная жизнь в нем пока не так активна. как во многих других регионах. Поэтому на тебя возлагается особая ответственность за развитие всех сторон епархиальной деятельности. Одними из первостепенных направлений приложения усилий для тебя должны стать миссионерская и катехизаторская работа. Наибольшее личное внимание уделяй молодому поколению, ибо в современных условиях, когда средства массовой информации зачастую могут ельзов ций человеческим сознанием, юные люди подобны неопыт- Епископ Славгородский и Каменский Всеволод (Владимир Александрович Понич) родился 12 ноября 1961 г. в г. Золотом Попаснянского р-на Луганской обл. Украины. В 1982-1983 гг. проходил службу в рядах В 1984 г. окончил Ленинградскую духовную семинарию. очень много сил и времени, не пренебрегай совершением самого важного в жизни любого священнослужителя — святой Евхаристии, ибо через приобщение к Телу и Крови Христовым мы обретаем теснейшее единство с Богом. Содержи в сердце заповедь Христа, данную Им апостолам на Тайной вечере: Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34-35). Так и ты: всякое дело и всякую мысль напитывай любовью к ближним и дальним, ибо деятельная любовь — истинное и нерушимое свидетельство стремления человека к Спасителю, и по явленной любви овцы словесные будут чувствовать, что ты есть их архипастырь, и будут идти за тобой, потому что знают голос твой (ср.: Ин. 10, 4). Обращаясь к собственному многолетнему архиерейскому БИОГРАФИЯ В 1987-1989 гг. — референт Ростовской епархии. 22 января 1989 г. в Александрийском храме г. Ростова-на-Дону митрополи- Владимиром рукоположен в сан диакона к кафедральному собору Рождества Пресвятой Богородицы г. Ростована-Дону. 18 июня 1989 г. епископом Азовским Сергием, викарием Ростовской епархии, рукоположен в сан черея. ком Одигитриевского храма г. Аксая Ростовской обл. и преподавателем Ростовского духовного училища. В 1996 г. назначен настоятелем Покровкого храма г. Ростова-на-Дону. В 1997 г. возведен в сан протоцерея. В 1999 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. 20 ноября 2003 г. в храме Преподобного Антония Печерского в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры архиепископом Вышгородским Павлом, наместником ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА онт могу свидетельствовать, что на твоем пути будет немало вопросов. кажущихся неразрешимыми, и трудностей, представляющихся непреодолимыми. В такие минуты с особым чувством обращайся к молитве. Совершай ее, по завету преподобного Ефрема Сирина, «с болезнующей душой, с напряженным умом. Ибо такая молитва восходит к небу» (прп. Ефрем Сирин. О молитве. Слово 2). Это укрепит твои душевные и телесные силлы и viD тебя во всяком добром решении, каким бы сложным ни было его осуществление. Прими же сей жезл и от обилия даров Духа Утешителя благослови народ Божий, собравшийся в этом дивном храме для соучастия в твоей хиротонии. И да споспешествует тебе в твоем служении Господь, Иже явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3, 16). Аминь. 33 лавры, пострижен в мантию с нарече. нием имени Всеволод в честь святого благоверного князя Новгородского Всеволода. В 2005 г. возведен в сан игумена. 14 января 2012 г. назначен настоятелем храма Святой великомученицы Екатерины с. Екатериновка Ростовской обл. 14 февраля 2012 г. почислен за штат с правом перехода в другую епархию. 30 августа 2012 г., согласно поданному прошению, почислен за штат Киевской епархии с правом перехода в другую епархию. В 2012 г. принят в Ростовскую епархию храма Святого блаженного Павла Таганрогского пос. Матвеев Курган Ростовской обл. В 2013 г. назначен женского монастыря г. Ростова-на-Дону. Решением Священого Синда от 5 мая 2015 г. (журнал Nº5) избран епископом Славгородским и Каменским. Журнал Московской Патриархии/1102015

ИГУМЕН НИКОН (ВОРОБЬЕВ)

О молитве Таить в вниманием говорить слова молит Увы. Если рассеиваетесь, то укорите себя, открой те себя Богу и опять понуждайте себя со вниманием говорить слова молитвы. А сердце постепенно будет вом и хоть иногда, но отзовется сокоушением, а может быть, и слезами. Читайте о молитве Игнатия (Брянчанинова). Мысль, что рассеянная молитва - молитва, да будет в грех (Пс. 108, 7), есть от диавола (потому от диавола, что у всех начинающих молитва всегда бывает с рассеянностью. И по этой причине прекратить молиться - значит вообще остаться без Бога). Всячески он старается отвлечь от молитвы, зная, какое благо получает человек от нее. Усматривайте козни вражии и не слушайтесь его. у сли помыслы сильно рассеиваются, значит, что-то /неладно в душе, значит, враг получил доступ к душе нашей и надо каяться перед Богом и умолять о прощении и помощи. Надо поискать причины этого. Иногда это бывает (если и гнева нет) от излишней суетливости, привязанности к миру, от длинных мирских разговоров, от осуждения ближних. Хорошая, внимательная, от сердца исходящая молитва есть путь к Царствию Божию, которое внутрь нас есть (ср.: Лк. 17, 21). Если такой молитвы нет, значит, мы в чем-то прогневали Господа. Чем смирнее и смиреннее человек, тем скорее избавится от врага. К этому надо добавить, что злопомнение уничтожает силу молитвы, ибо Господь не принимает МОЛИТВЫ от человека, враждующего с ближними или имеющего злопомнение, и отсылает прежде примириться. А без молитвы, принятой Богом, человек будет один, и, следовательно, враг совсем одолеет его. Деть опасность даже на молитве не быть откровен- /ным перед Богом и многое скрывать «в кустах», как сделал Адам после грехопадения, то есть загонять на задворки сознания, завалить хламом всякого самооправдания. Это очень опасно. А главное, совершенно не достигает цели, ибо Госполь всё равно знает всё, даже раныше, что мы сделаем что-либо неладное. Надо в молитве всего себя обнажать перед Богом и каяться пред Ним, испросить у Него прощения и исцеления больной души своей. Пе молитвы святы, которые исходят из благоговейного сокрушенного и смиренного сердца, а фарисейские (гордые и тщеславные) молитвы не только не святы, но мерзость перед Богом. Смиряйтесь и, как мытарь, чаще говорите: «Боже, милостив буди мне грешному!» Люди все считают, что эта молитва не для них, а между тем, по словам святых отцов, никакая молитва не принимается Богом, если в ней нет настроения мытаря. Ищут высоких состояний в молитве, а это и есть прелесть. Падший человек во время молитвы, искренней и правильной, входит в общение с Творцом мира, получает от Него великие милости и силу отгонять могучего духа (диавола), мнящего быть равным Богу. Ттром и вечером на молитве одолевают житейские помыслы, так что приходит на ум и вовсе бросить это занятие, как будто бы бесплодное. Совершенно ясна рука бесовская. Обычно он так делает: под разными предлогами отклоняет от молитвы. Если это не удается, посылает разные помыслы, сначала хорошие, потом суетные, если не отогнал сразу первых, затем вводит незаметно дурные, нечистые, а затем внушает бросить вовсе молитву, нашентывая, что ведь совершенно бесполезно так молиться, один, мол, грех только от такой молитвы. При молитве обнажайте свою душу перед Богом во всей мерзости, без самооправдания, как прокаженный, говорите: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8, 2); как мытарь: Боже, милостив буди мне, грешному (Лк. 18, 13). Этими и подобными примерами Господь указал нам на правильное утроение грешной души, указал нам также, что только из такого устроения и может родиться истинная молитва без прелести. На такую молитву всегда Не слушай этих бесовских виушений. Никто сразу молиться чисто не научился. Это дело многих лет и милости Божией. Надо всегда принуждать себя к молитве. И, приняв некоторое посильное правильце, обязательно, кроме исключительных случаев, выполнять его. Это постоянное выполнение хотя бы малого правила может, по словам преподобного Исаака Сирина, оградить от великих падений. Имей это в виду. Уныло в природе, уныло на душе. Единственное прибежище - в мире с ближними и, главное, в молитве. Ужасно было бы без молитвы! Блажен, кто сумел найти ее. Ищи и ты. Без искания и труда ничего не приобретешь. нисходит благодать Божия и оправдывает (мытарь вышел оправданным, а прокаженный очищенным) грешника, преисполненного душевной проказы. Именно в период особенного нашествия помыслов и нужно принуждать себя к молитве. Понуждай себя чаще вспоминать Господа. Ведь _кого любят, тот всегда в памяти любящего. Надейтесь на Бога и сами трудитесь. Если со своей стороны не будете трудиться, то и Господь вам не поможет пример ИУДа). Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16), то есть когда просящий молитв сам своей жизнью содействует молитве других. Я сли со вниманием читать помногу (если есть своболное воемя) Псалтирь. то человек всё время будет в беседе с Богом и ощутит сердцем присутствие Божие, от этого молитва и само псалмопение будут горячее, внимательнее, губже затронут сердце, появится большое благоговение, страх Божий и пр. Ибо и краткую молитву почти невозможно нам. - е ищи радостей в молитве или причащении. Можешь в этом жестоко обмануться. «Рукою смирения отвергай приходящие радости, чтобы вместо пастыря не принять тебе волка», - говорит преподобный Иоанн Лествичник. Ищи покаяния, сокрушения сердечного, а всё прочее предоставь Господу. Без покаянного чувства, без сокрушения сердечного, которых Бог не уничижит (ср.: Пс. 50, 19), всё прочее или уже есть обман, прелесть, по терминологии отцов, или ведет к прелести. Признаком правильности духовного делания является всё усиливающееся сокрушение духа, сознание своей греховности, испорченности, бессилия - словом, нищета духа (ср.: Мф. 5, 3). Это первая ступенька лестницы блаженств, ведущей в небо. А за этим идут плачущие, кроткие (Мф. 5, 4-5). Всему свое время и место. Кто в начале пути ищет высокого, ToT никогда ничего не получит, а примет миражи вместо действительности и заблудится.

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумения Феоксения Исполнение монашеских обетов в условиях современности 23-24 сентября в Покровском ставропигиальном женском монастыре состоялась Международная богословская научнопрактическая конференция «Монашество Святой Руси: от истоков к современности». Мероприятие приурочено к празднованию 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. В ней участвовали более 180 архиереев, архимандритов, игуменов и игумений из России, Белоруссии, Украины, Молдовы, Казахстана, Греции и Германии. В докладах были освещены темы исторической традиции древнерусского иночества, способы организации современной монашеской общины, совмещение настоятелем монастыря духовничества с административными функциями, условия принятия нового брата или сестры в монашескую семью и другие. Журнал Московской Патриархии/1102015 В предвкушении жизни вечной С самого начала своего существования монашество отказалось co- путствовать современному ему веку, являя собой свидетельство того, что помимо текущего и преходящего существует непреходящее и вечное, связанное с глубочайшими потребпостями и чаяниями человека. Наставник пустыни Антоний Великий, обличавший тщету мирского духа, учит нас, что страдания нынешнего времени суть несущественные и второстепенные по сравнению со «славой, которая должна открыться нам в будущем». Жажда жительства небесного и избавление от прилепления к суетному и мирскому и от похотений пристрастных являются главными предпосылками для того, чтобы монах достойно шел по пути своего призвания, как он был призван, вступая в ангельское жительство: «Шествуй достойно призвания, избавься от пристрастия к суетному, возненавидь влекущее тебя книзу похотение, всё свое вожделение направь на небесныя»?. Призвание и цель монастырской жизни есть свидетельствование о будущем Царствии. Мы, монахи, призваны жить монашеской ЖИЗНЬЮ, каждодневно имея перед собой эсхатологическую перспективу: переживая предвкушение жизни вечной. И это происходит с непрерывным духовным деланием, в сокровенном сердце человеческом (ср.: 1 Пет. 3, 4), которое совершается нешумно и смиренно. Монах есть такой человек. который избрал жительство во внутреннем уединении (по словам Симеона Благоговейного, «в монастыре он словно есть, и будто бы нет его и он не виден»"), добровольно и свободно отсекая какую бы то ни было собственную волю. Преподобный Исаак Сирин просит: «Госполи, сполобь меня жить в истине мертвым по встрече этого века и возненавидеть жизнь мою ради жизни той, что находится при Тебе»*. Необходимой предпосылкой для общения в Божественной благодати с Богом Живым является умерщвление страстей и избавление от всякого мирского развлечения ума и страстных пороков, а также от похотений и произволений. Это внутреннее отвержение себя есть постоянная брань с целью сораспятия и сочетания со Христом. Преподобный Максим Исповедник отмечает, что TOT, кто Отошел от мира и оставил всё мирское, солел монахом ко зненего человека; напротив же, внутренне- ГО ЧеЛОеКА СОЛеЛАЛ МОНАХОМ ТОЛЬКО тот, кто отказался от пристрастных помышлений о вещественном. Преподобный добавляет, что при желании нетрудно сделать внешнего человека монахом, но требуется большая борьба для того, чтобы внутренний человек стал монахом". Показателен также пример из жизни преподобного Нила Калабрийского. Желая как-то раз испытать братьев, поселившихся рядом с ним, преподобный попросил их выкорчевать саженцы, которые они с большим трудом посадили за несколько дней до этого. Они без колебаний приняли предложенное им и стали ревностно выкорчевывать насаждения, что потребовало от них тяжелого труда с утра до полудня. Они не преминули разрушить то, что с таким трудом создали собственными руками, отрешившись от самих себя и отринув всякую логику, исходящую из мира сего. И они сделали это совершенно сознательно и свободно. Добровольное подчинение воле Божией есть елинственная истинная свобода, и в нем состоит чуждая всякой власти позиция монашества. Сегодня, когда правящие миром силы теряют свое достоинство, как ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 никогда ранее, призыв направить «всё свое вожделение на небесныя» приобретает особый смысл для каждого человека с метафизическими устремлениями, тем более для нас, монахов. Мы призваны ежедневно проживать свидетельство будущего Царствия, превосходя тлен и скорбь последних времен. Единственный способ осуществить это — евангельская заповедь любви, которая предвечно призывает нас возлюбить Бога «от всего сердца и от всей души, всем помышлением твоим и со всею силою», а также «ближнего как самого себя». Преподобный Порфирий Кавсокаливит говорил, что любовь, богопочитание, жажда любви, сочетание со Христом и Церковью есть рай на земле. Он учил — а главным образом проживал это, - что мы сможем полюбить Бога посредством любви к брату. Потому что любовь ко Христу, как говорил святой, есть любовь к ближнему, ко всем и даже к врагам. «Христианин болеет за всех, хочет, чтобы все спаслись и все вкусили Царствия Божия. Вот это и есть христианство внутри Церкви, когда мы становимся одним целым с несчастным, страждущим и грешным». В том же духе и старец Софроний Эссекский говорил, что мы «ведем брань за свое собственное воскресение и за воскресение всякого другого человека». Это означает, что мы призваны в любую минуту понять слабость и падение брата, не только того, кого видим в числе монастырской братии, но и вообще всякого человека на земле. Как часто слабость ближнего не становится для нас причиной скорби и заботы! А ведь в этих случаях следует увеличить свою духовную выдержку и молитву и подойти со всем этим к брату с глубоким пониманием и любовью, испрашивая милости Божией. Таков монашеский способ исцеления душ в наших монастырских Журнал Московской Патриархии/1102015

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ общинах и путь к истинному осуществлению нашего монашеского призвания. Мы, монахи, призваны стать свотех, кого Господь избрал, чтобы посра- МИТЬ ООгАТЫХ и СИЛЬНЫх!. НельЗя и Помыслить, чтобы мы не участвовали в нуждах и переживаниях людей, тем более самых слабых. И в окружающей атмосфере международных конфликтов, духовной и экономической нестабильности во всем мире мы должны противостоять нивелированию ценностей, утере ценности человеческой личности и прислушиваться к голосу переживающего человека, у которого нет ничего, зачастую даже родины. Удалившись от всех, со всеми соединен В писаниях святых отцов мы читаем, что «монах есть тот, кто, удалившись от всех, со всеми соединен»1. То есть тот же самый человек, который ведет брань за хранение ума, за внутреннее очищение и за удаление от мирской суеты, при этом призван переживать всю горечь мира, осознавая всечеловеческий грех и молясь за всех. Это видимое противоречие выражает и преподобный Исаак Сирин, говоря, что монах должен быть другом всякому человеку и уединенным в своих мыслях; сострадать беде каждого, а телесно быть удаленным от всех". В том же слове, которое преподобный обращает преимущественно к монахам, он особенно подчеркивает добродетели братолюбия и милосердия, обращаясь со следующими словами: «Тот. кто захочет выслушать брата скорбящего и разделит его скорбь или состраждет ему, и возгорится сердце его с ним, тот воистину милосерден»12. Подобным образом и преподобный Нил ублажает монаха, который «думает о преуспеянии Журнал Московской Патриархии/1102015 и спасении всех, как о собственном спасении»13. Но и в «Отечнике» аввы Иосифа подчеркивается, что невозможно быть монахом, не будучи «весь как пламя горящее», не имея сердце «пламенеющим за всё творение», как говорит преподобный Исаак Сирин'4. Когда Бог живет в душе, она, потрясенная Его любовью, начинает скорбеть о грехах всего человечества, желая всем спастись. На этом отрезке духовного пути человек приобретает осознание величины его собственной ответственности за то. что он не лостиг святости, усугубляя страсти, которыми мучается человечество. Святые никогда не остаются безучастными к человеческой боли, чем бы она ни была вызвана. Старец Софроний (Сахаров), обращаясь к людским страданиям в годы Второй мировой войны, говорил: «Я рыдал о людях, не ведающих Христа, и проливал горькие слезы за весь мир». Характерный случай был и с преподобным Порфирием, когда в Румынии, в городе Тимишоара, происходили трагические события. Нам рассказал об этом профессор кардиологии Георгий Папазахос, который был личным врачом старца Порфирия. Тогда, в 1989 году, ему сообщили, что старец очень серьезно болен и просил срочно к нему приехать. Тот поздно вечером наспех закрыл свою клинику и среди ночи поспешил в монастырь, где была келья старца. Он обнаружил старца в сильном возбуждении и рыдающим и сразу диагностировал у него сильный приступ ишемической болезни. Он попросил старца лечь и успокоиться, а тот, тронутый этим, сказал: «Что ты, что ты, как я могу успокоиться, когда вижу, как убивают детей и вся площадь залита кровью!» Еще не вышли сводки преподобный старен, по данной ему Богом благодати, увидел будущее ждущих. А многие ли из нас с напряжением и болью молились в последнее время, когда миллионы людей в Сирии, Египте, Ливии и в других странах оказались на улице, нищие и беззащитные, став жертвами чрезвычайных обстоятельств? Вы все видели, как беженцы тонут в Средиземном море, прижимая В каждую эпоху Бог посылает святых своих, чтобы призвать человека и всё творение ко спасению. Мы имеем бесчисленные примеры людей, которые отвергли мудрость этого мира, очистились от страстей трезвенной жизнью и умной молитвой облагодетельствовали мир, разделяя его боль за прегрешения всего человечества. Этим путем они достигли настоящей жизни и пережили явление нетварного Света. Эти святые подвижники чудесным образом прошли благодатным путем жизни в священнобезмолвии, чтобы стяжать таинственный опыт обожения в различных, зачастую неблагоприятных исторических и общественных условиях, в уединенных и многолюдных местах, и укоренили себя в неиссякаемом богатстве трез- «Малейший ропот на ближнего вредит вашей душе» Это произошло чудесным образом и в жизни современного святого Порфирия Кавсокаливита, которого мы сполобились знать лично. Святой выходя за рамки привычных схем и любых проявлений бесплодного начетничества, никогда не прислушивался к елейным проповедям и не делал разграничения ными и философскими системами. В простоте и смирении он возлюбил всех людей без исключения, не разделяя их на праведников и грешников; он стяжал глубокое ведение человеческой души и через благодать, которую даровал ему Господь, соделался целителем душ и телес. Через молитву святой по благодати Божией ощущал свое единение со всеми людьми. Он особенно подчеркивал, что молитва есть приближение ко всякому творению Божиему с любовью, это движение в любви, это делание всего с любовью'. Он советовал нам молиться о Церкви, о мире, обо всех. Чтобы мы соединились с окружающими людьми, с их радостями и горестями. Сделали для них все возможное, как и Христос для нас. Чтобы мы возжаждали святости для мира, чтобы стали Христовыми. Чтобы мы почувствовали их своими, молились за всех, болели за их спасение, забывая о себе. Потому что молитва, которая совершается за других с глубокой любовью, приносит великую духовную пользу. Она наполняет радостью молящегося и того, за кого он молится, подавая ему Божию благодать. И о тех, кто осуждает нас, старец советовал молиться, повторяя: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя», а не «помилуй их». Так мы испрашиваем милости Божией всему миру и тем, кто нас осуждает. Святой Порфирий часто подчеркивал, что скорби мира, как и личные скорби каждого человека, могут стать ближе и уврачеваться через души тех монахов, которые с радостию и прои свободны от негативных переживаний. «Малейший ропот на ближнего, — ТОРОВИЛ ОН. — вредит вашей душе, и вы уже не можете молиться. Святой Дух, найдя душу в таком состоянии, уже не смеет к ней приближаться»16. Потому-то святой и советует: «Никто не должен желать спасения себе без того, чтобы спаслись и остальные. Неверно, если кто молится о себе самом, чтобы ему одному спастись. Мы должны возлюбить других, чтобы ни один не пропал, но все пришли в Церковь. Это ценно... С таким намерением нужно уходить из мира, чтобы прийти в монастырь, идти в пустыню»17. Особенное внимание преподобный Порфирий обращал на силу молитвы монахов: «Своей пламенной и чистой жизнью, а особенно молитвой, подвижники помогают Церкви... Вот какое значение имеет молитва монаха. В келье он один, но волны его молитвы доходят до всех людей, даже если они далеко. Через молитву монах причастен всем проблемам этого мира и творит чудеса»18. Преподобный Порфирий подчеркивал, что только благодать Божия способна одухотворить молитву. Но для схождения Божественной благодати должны быть предпосылки — любовь и смирение. «Когда приходит благодать, когда приходит любовь, призываешь имя Христово, и ум и сердце наполняются. Тогда не нужна ни скамейка, не нужно голову склонять или закрывать глаза. Многие говорят: "Присядь на скамеечку, склонись, закрой глаза и сосредоточься". Но нет никакой нужды делать что-то особенное, чтобы произносить молитву. Попробуйте и увидите сами. Не нужно никаких усилий, если имеешь Божественное рвение и великую любовь ко Христу»19. Преподобный Порфирий представлял монастырь в первую очередь как место литургической жизни и молитвы, но и прибежища и утешения для людей. «Моей давней мечтой, — говорил он, — было построить монастырь. Чтобы он был духовной мастерской, где бы освящались и взрастали души и прославлялось бы непрестанно имя Божие. Я хотел бы, чтобы он был центром, куда бы приходили люди со своей болью и заботами и нахолили бы ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 здесь утешение, поддержку и исцеление.. Монастырь должен со страхом Божиим принимать души и вдохновлять их не назиданием, но молитвой, страхом Божиим и примером. Это вещь очень тонкая. Приходит, к примеру, некто в монастырь — прими его. Но не обязательно много разглагольствовать»20. В том же духе любви и взаимного служения преподобный Порфирий понимал и миссионерство. «В наших миссионерских усилиях нужно различать тонкую грань... меньше слов... лучшая миссия — наш добрый пример, наша любовь, наша праведность»"1. И подчеркивал, что «благодать Божия, не принуждая никого, имеет способы спасти и окончательно заблудших, а мы должны помочь ей в этом деле духовным образом»22. То есть не надо никого осуждать, обижать или доводить до отчаяния. В этом состоит и социальное служение монастырей: это боль, забота и борьба с греховностью и бедствиями всего человеческого рода. Напротив, устройство материальное - это не забота монахов, кроме исключительных случаев, вызванных особыми социальными условиями. Монастырь может дать благословение монаху или монахине встречаться с молодежью по собственной инициативе (мы так делаем — иногда я сама, иногда кто-то из сестер. имеющих специальные навыки) или посещать больных детишек. но личше. если монашеская община будет свободна от подобного бремени. Братия может возражать против ежедневного участия в такой благотворительной деятельности, которая сопряжена с особенными духовными (а иногда и физическими) трудами. Возложение непосильной ноши на тех из братий, кто физически, а главное духовно, не может ее понести, ведет к опасности как бы претензии на Журнал Московской Патриархии/1102015

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ то, чтобы оставить на время свое монашеское делание и расслабиться в другой обстановке за пределами обители. Конечно, монахи или монахини могут совершать поездки по святым местам (например, в Иерусалим или в другие православные страны), но это должно делаться всегда по благословению и никогда как некое ежегодное право или требование; и настолько, насколько позволяют возможности братства. Преподобный Порфирий говорил: «Монашеская жизнь — это жизнь дарованная. Монах должен познать сладость молитвы, он должен облечься Божественной любовью. Он не может утвердиться в монашестве, если не познает сладость молитвы. Если этого не случится — всё, конец! Он не сможет жить в монастыре. Но удерживают его в обители вместе с молитвой труд и рукоделие. Работа и молитва - это не разные вещи. Работа не препятствует молитве, а напротив, укрепляет ее и делает лучше. Всё зависит от любви. Так что работа — это как если бы кто-то молился или клал земные поклоны»23 Как говорит преподобный Порфирий, работа, послушания и рукоделие имеют большое значение. Очень важно трудиться в монастыре каждому по мере своих сил согласно Последованию монашеского образа (схимы), чтобы братия прочувствовала, что и работы в обители, и сама жизнь протекают в трудах и жертвах со стороны братии. Это может придать радость и осмысленность нашей жизни, соединить нас с каждым камушком в обители, с каждым деревцем и, конечно же, с каждым членом нашей монашеской семьи. Так передается посыл, что и жизнь, по святым отцам. может продолжаться в этих простых ежедневных житейских делах. и наша жизнь освяшается, когда мы ежечасно подвизаемся, чтобы в братстве принести друг другу Журнал Московской Патриархии/1102015 лучшее, видя в лице каждого брата самого Христа, как писал святой Иоанн Кронштадтский. Преобразовать свою боль в понимание ближнего Жизнь в монастыре заключается в соединении в одно тело людей, связанных между собою братскими узами, где под духовным водительством настоятеля они совершают общий духовный подвиг. Согласно известному изречению Василия Великого, в монастыре совместно живут люди, происходящие из разных народов, но они привыкают друг к другу и уподобляются друг другу так сильно, как если бы одна душа была в разных телах, согласных во всем'4. Будь братство хоть большим, хоть малым, эти узы могут оставаться неразрывными и крепкими, обретая надежную опору в лице игумена или игумении, которые, конечно, должны пользоваться всеобщим доверием. Это служит для братства объединяющей и сплачивающей силой, так что все члены братства соревнуют и сопутствуют друг другу на пути в Царствие Божие. Все святые живут и передают аскетическую традицию нашей Православной Церкви, как она выражается в боговидении и в опыте трезвения, а именно как попытку преодоления личностного себялюбия и осознание соборной истины Церкви. Ведь аскетическая жизнь в своем предельном выражении есть преодоление эгоцентризма страстей, когда монах и каждый верующий, избавившийся от личностных претензий и притязаний, подвизается как человек, чье самосознание приняло и усвоило соборное сознание Церкви. Святые предвкушают будущее блаженство и поэтому могут преобразого. Они чувствуют и понимают боль и переживания другого человека, нака или всякого дезориентированного юноши, лишенного смысла жизни и ищущего прибежища в суррогатных средствах, поднимающих настроение и временно придающих силу. Они видят в каждой человеческой личности непреходящую ценность. Они никого не презирают и стараются войти в положение каждого. Такую жизненную позицию имела и всем внушала своим воспитанием приснопамятная настоятельница наша Феосемния, основавшая сестричество монастыря Хрисопиги 39 лет назад и упокоившаяся в 2000 году. В течение ряда лет она была тяжело больна, но тем не менее переносила свой недуг с большим мужеством и выдержкой, безграничным терпением и кротостью. Она неотступно исполняла свои обязанности до послужа утешением для тысяч людей. Старица передавала свою веру в жизнь вечную, тот мир и радость, которую она переживала, несмотря на свою болезнь. Многие больные оказывались облагодетельствованы ею в больницах, куда она поступала на лечение. Она и сама ходила по больницам, причем ее нисколько не занимала при этом проблема собственного здоровья. Она подходила к другим людям и говорила с ними, заставляя их забыть боль, так что ее присутствие и ее слово вселяли в человеческое сердце веру во Христа, радость и надежду на вечность. В эпоху современного идолопоклонничества. которую мы переживаем, безмерная сосредоточенность личности и утеря человеческого достоинства приводят к безразличному отношению к качеству жизни на земле и, как следствие, к отрицанию вечности. Мы, монахи, живя за пределами этого мира, призваны передавать всей полноте Церкви метафизическую веру, силу, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 надежду, дух борьбы и радость. Мы должны излучать благословение трезвения, молитвы и постоянного служения, а также бесстрашие перед болью, самопожертвованием и смертью. Однако современные монахи, будучи порождением и продуктом нынешнего общества. воспитанными на жизненной позиции современного мира, уверенными в надежности научного знания, приходят в монастыри, находясь под влиянием современных разрушительных убеждений. Вполне возможно, что они переносят эту мир- CIAO MATA ILACTL R HARCATIARIIITA монастырскую жизнь, усваивая приемы и модели поведения, основанные на легкости, удобстве и личных правах, в ущерб монашеской сущности, которая есть «обет креста и смерти»25. Однако то, что мы все, а прежде всего мы. монахи, должны осознать. так это именно то, что отмечает и Вселенский Патриарх Варфоломей, говоря: «Крест — это символ, ведущий к предельной жертве, к которой мы все призваны... Без креста, без жертвенности не бывает ни благословения, ни преображения мира». Только в таком монастыре, где есть «крест как водительствующий символ», отбрасываются логика и влияние мира, в то время как дух жертвенности открыт в каждом человеке и расцветает благословение дарований. Так появляются новые и чудесные дарования и великие благословения у смиренных людей, членов братства, причем именно тогда, когда никто из них не жаждет стяжать славы, признания, успеха, но только милость и служение смиренным. Журнал Московской Патриархии/1102015

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Недостаток / духовной ревности о монашеской жизни является следствием обмирщвления. Это положение вещей может быть исправлено с помощью монашеских братств, живущих в глубокой аскезе, любви и ревности к Богу и, конечно, в духе воодушевления и жажды встречи со Христом в каждодневных богослужениях. Напротив, все современные средства, проникшие в наши монастыри, если не будут использоваться чрезвычайно разумно и сознательно, перерастут в страшную угрозу для продолжения монастырской традиции, которая процветала и приносила плоды в течение столетий в духе самоотречения, жертвенности, труда, странничества и отсечения собственной воли и прав. Просветленные благодатью Божией монахи трезво и уравновешенно воспринимают послания своего времени, используя даже современные достижения таким образом, чтобы ни в малейшей степени не нанести ущерба своему монашескому подвижническому жительству, и, конечно, ни в коем случае не потакая своей личной воле. Так, преподобный Порфирий Кавсокаливит был сведуш в научных и технологических достижениях, которые считал даром Божиим. Его очень занимало использование альтернативных видов энергии. Он интересовался вопросами солнечной энергетики. которые в то время на- ' Афанасий Александрийский, свт. Житие и жительство отца нашего поеполобного Антония 3 Симеон Новый Богослов, прп. Слова огласительные « Исаак Сирин, прп. Слово 28. ких чее в таком роде, тот соделал монахом внешнего от поистоастных немошей. тот солелал и RHvtneH- лая прелстоит боань слелать монахом внутоеннего 6 0 0010ç Nailoç ô Karaßpós, кб. 'Орнліа 2002 (Преподобный Нил Калаврийский, изд. Ормилия 2002). Журнал Московской Патриархии/1102015 ходились на ранней стадии. Также известно, что он часто пользовался телефоном даже посреди ночи, чтобы утешать и духовно водительствовать людей в разных уголках земли. И он советовал монахам сочувствовать людям и исцелять их молитвой и примером своей подвижнической жизни. Зачастую мы в монастырях думаем, что духовная жизнь связана только с молитвой и безмолвием. Однако святые всех времен, в том числе и подвижники, были людьми физического труда, работавшими, чтобы обеспечить свои жизненные потребности. Многим из них приходилось часами ходить пешком, чтобы добыть необходимую воду, заботиться о деревьях и посадках. Они защищали птиц, леса и служили не только людям, но и животным и вообще всякому созданию Божиему. Многие святые советовали людям сажать деревья. Характерным примером служит преподобный старец Амфилохий, который засадил соснами Патмос, остров Апокалипсиса, налагая на своих духовных чад эпитимию в виде посадки деревьев. Традиция аскезы и трезвения, как она проявляется в непреходящем опыте жития святых нашей Церкви, и в наши дни призвана придавать смысл жизни не как философия и теория, оставшаяся от прошедших эпох, но как современный и динамичный образ жизни. Монашеская жизнь не является просто идеалом, мечтой или жизненным примером для неких 'Aviou ooduoiou Kauo)ивітои. Віос каі Л. 12л *kô.,

1. Movn Xpuaonnyns, Xavia 2014, 0л. 216 (Житие и слова поеполобного Поодирия Кавсокаливита) 8 | 17
2. 2124| 91 Кор. 1,

10 Евагрий Понтийский, прп. Слово о молитве. 124. PG 70 11038 11 Исаак Сирин. поп. Слова полвижнические 23 13 Нил Синайский, прп. 153 главы о молитве. Гл. 122. 15 Житие и слова. С. 465. 16 Там же. С. 250 7 Tom wa C 106. 107 18 Там же C 360-361 19 Там же. С. 261-262. СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Игумения Феоксения, настоятельница Свято-патриаршей ставропигиальной обители в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» Хрисопиги в Ханье (остров Крит, Греция), родилась в Афинах. Окончила Афинский государственный университет по специальности «социология и пастырское богословие». С 1976 г. — насельница восстанавливаемого вышеупомянутого женского монастыря в Ханье на Крите. В 2000 г. (после кончины игумении Феосемни) была выбрана игуменией Св. обители Хон онны Кона в центром монашеской жизни на Крите. людей, имеющих особые духовные запросы. Когда она проживается в своем истинном эсхатологическом измерении, то становится мученичеством и свидетельством для братьев в миру, и посредством этого открывается и становится ясным путь к жизни в Церкви. Жизни, что является предвкушением радости будущего Царствия. В декабрьском номере ЖМП редакция готовит к публикации доклад настоятельницы Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге, игумении Софии (Силиной): «Духовное образование и внутреннее делание монашествующих: как найти золотую середину». 20 To 0 0 1 0 0 17z 21 Там же. С. 396. 22 EEß. Мптр. Neocútou kai Máas Eipnvaíou, oTó Xouronnync 2008, 0Eл. 289. 23 Житие и слова. С. 338. 24 Лоли волен не гих телах видится одна душа, и многие тела оказываются орулиями олной воли». Василий Великий. свт 25 См.: Чинопоследование великого ангельского образа. 26 Cosmic grace, humble praver: The ecological vision of the Green Patriarch Bartholomew I, ed. John Chryssavgis. Eerdmans, 2003. 305, 308. СОБРАНИЕ ДОКУМЕНТОВ Русской Православной Церкви Том II Часть 2 Деятельность Русской Православной Церкви СОБРАНИЕ ДОКУМЕНТОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Книга содержит материалы, относящиеся различным сторонам вентев документы, посвященные вопросам межправославных отношений, тени славки ведами бинами, верующими других религий, документы, связанные с вопросами отношений Церкви с государством и обществом, отношений к политической деятельности, отношениям со СМИ. В ряде документов представлена позиция Церкви по общественно значимым вопросам, в том числе по националому оросу, по вопросу сооте свободы, достоитва и прав человека; по вопросам служения Церкви в армии и пенитенциарных учреждениях. Многие документы касаются вопросов социальнОй политики Церкви, ее миротворческой деятельности, отношения к браку и семье, здоровью личности и народа; вопросов биоэтики скому образованию, к проблемам идентификации личности и глобализации. Подробности на сайте www.rop.ru To 11 ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru

Протоиерей Петр Перекрестов В нашем соборе 50 лет ежедневно совершается Божественная литургия Празднование 50-летия кафедрального собора Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско (США) в этом году приурочено к престольному празднику и отмечается 6 ноября. Накануне юбилея ключарь собора протоиерей Петр Перекрестов рассказал в интервью «Журналу Московской Патриархии» об этом православном храме Нового Света. - Ваше Высокопреподобие, как возник приход и как создавался собор? — Ровно 50 лет назад, в неделю Православия, великий чудотворец XX века архиепископ Иоанн (Максимович) совершил первую Божественную литургию в нововозведенном величественном кафедральном соборе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих» Радость в Сан-Франциско. Первый православный приход в Сан-Франциско, да и в США, был Журнал Московской Патриархии/1102015 основан в 1868 году в честь святого благоверного Александра Невского (почти 100 лет спустя указом архиепископа Иоанна Nº 201 от 22 октября 1965 года святой Александр был определен небесным покровителем Сан-Франциско и его имя должно поминаться на отпустах всех служб в городских церквах). Впоследствии этот храм на улице Пирс сгорел, а новый был построен на улице Пауэлл в честь святого Василия Великого — именно там служил будущий патриарх Тихон, когда управлял Северо-Американской епархией. Во время мощного землетрясения и последовавших за ним пожаров в 1906 году этот храм тоже сгорел, и приход построил нынешний Свято-Троицкий собор на улице Грин. В 1927 году, когда митрополит Платон (Рождественский) порвал с Русской Православной Церковью Заграницей, часть прихожан Троицкого храма, оставшаяся верной своей юрисдикции, основала новую общину в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Община ютилась в разных помещениях, пока в 1930 году не купила епископальный храм в честь архидиакона Стефана на улице Фултон. Помещение епископального храма, выдержанное в стиле деревянной готики, было переоборудовано в стиле древних русских церквей воспитанником Санкт-Петербургской художественной академии Г.А. Ильиным. Этот храм сохранился, мы его называем старым собором. После Второй мировой, когда из Китая и Европы в Сан-Франциско прибыло несколько тысяч православных эмигрантов, храм на Фултон-стрит оказался маловат, поэтому и было принято решение о постройке нового большого собора в русском стиле. Закладка нового собора состоялась в 1961 году, а в 1965-м, полвека назад, после немалых трудностей и искушений строительство было завершено. Собор в течение девяти лет (исключительно в летнее время) расписывал главный изограф Русской Зарубежной Церкви, ныне покойный IACALITIE Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле архимандрит Киприан (Пыжов). Иконостас был выполнен под его наблюдением в столярной мастерской этой же обители. — В чем отличие кафедрального собора в Сан-Франциско от других православных храмов Америки? — Самое главное, как мне кажется, что в нашем соборе уже 50 лет ежедневно совершается Божественная литургия. Наш храм — единственный приходской храм в Северной Америке, причем среди всех юрисдикций, где богослужебный круг ежедневен. Второе: в нашем соборе находятся нетленные и чудодейственные мощи святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Мы часто говорим, что главная причина того, что Сан-Франциско, известный не только своей красотой, но и своими пороками, всё еще стоит, — ежедневная Литургия и мощи владыки. — Есть ли в соборе другие реликвии? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 — В соборе немало святынь и реликвий: частицы Животворящего Креста Господня, около 200 частиц мощей, начиная с апостола Андрея Первозванного и святых Марии Mar- далины, первомученика архидиакона Стефана, великомученицы Варвары, Спиридона Тримифунтского и великомученика Пантелеимона и кончая святыми Лукой Крымским, блаженной Матроной Московской и Николаем Жичским. Среди реликвий следует также отметить византийский запрестольный крест XVI века. Этот крест в разрубленном виде архимандрит Киприан (Пыжов) купил в антикварном магазине, лично его отреставрировал и поместил в алтаре главного храма Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. Однако он был слишком велик для этого алтаря, и в 2006 году Митрополит Лавр, наш первоиерарх в то время, подарил крест нашему

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ собору. В храме хранятся церковнославянское Евангелие, изданное при царе и великом князе Михаиле Феодоровиче в XVII веке, скуфья святого Митрофана Воронежского, пояс святого Иоанна Кронштадтского, спасенное от уничтожения коммунистами знамя Симбирского кадетского корпуса, башлыки святого царя-мученика Николая и царевича Алексия, семейная Библия царской семьи, частица окровавленной стены Ипатьевского дома, около которой были расстреляны царственные мученики и их верные слуги, пожертвованная великим князем Никитой Александровичем Романовым, а также икона Божией Матери «Благодатное Небо», прошедшая вместе с царской семьей ссылку в Екатеринбурге. Хотелось бы еще особо отметить одну новую икону — святых покровителей града Сан-Франциско. На ней изображены десять святых, которые либо здесь жили, либо ходили по этому городу, либо приняли здесь мученическую кончину. Это Патриарх-исповедник Тихон, святители Иннокентий Московский, Николай Сербский и Николай Японский, свяшенномученик Александр Хотовицкий и мученик Петр Алеут. В нынешнем же году Сербская Церковь причислила к лику святых уроженца Сан-Франциско, первого православного священника из рожденных в Америке преподобного Севастиана (Дабовича) Джексенского, а также сербского святителя Мардария, который служил в Чикаго и неоднократно посещал наш город. Мы надеемся, что в скором будущем в соборе появится и икона преподобного Севастиана, и частица его мощей. — Расскажите немного о тех. кто служил в Сан-Францисском соборе за —Во-первых, здесь служил сам святитель Иоанн (Максимович), а также в течение многих лет архиепископ Антоний (Медведев), составитель. Журнал Московской Патриархии/1102015 по-моему лучшей, с точки зрения литургичности и гимнографии, службы святым новомученикам Российским. А вообще за 88 лет на нашем приходе было немало дивных священнослужителей и клириков. Я бы выделил CONOReTTKOTO узника протопресвитера Михаила Польского, автора двухтомного труда «Новые мученики Российские». Священнослужителя китайского происхождения протопресвитера Илью Веня, который скончался в возрасте 110 лет. Магистра богословия протоиерея Николая Домбровского. Епископа Нектария (Концевича) — духовного сына последнего оптинского старца Нектария. А также легендарных протодиаконов русского зарубежья — Николая Патоева и Николая Поршникова. В 1960-х годах обязанности псаломщика на соборном приходе исполнял Евгений Роуз, будущий иеромонах Серафим, подвижник и духовный писатель. А послушание регента в течение многих лет нес известный церковный композитор русского зарубежья Михаил Константинов. — Есть ли, в связи с этим, у вас на приходе свои богослужебные традиции? - Богослужебный строй кафедрального собора сложился под влиянием первых священнослужителей нашего прихода. Они были либо выходцами из старой России, либо прибыли в Сан-Франциско через Китай, где церковная жизнь неизменно хранилась по образцу старой России. Настоятели нового кафедрального собора с 1962 по 2000 год архиепископ Иоанн (Максимович), а затем архиепископ Антоний (Медведев) были учениками блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Они уделяли особое внимание строю, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 динамике и осмысленности богослужения. Поэтому служба у нас, с одной стороны, чинная, а с другой - есть свои интересные традиции, установленные главным образом святителем Иоанном. Например, перед тайносовершительными словами евхаристии («И сотвори убо хлеб сей..») на соборной службе сослужащее духовенство подходит ближе к престолу и вполголоса повторяет вместе с архиереем или старшим священником эти слова. Царские врата и диаконские двери закрываются не после Литургии Светлой субботы, а на всенощной недели Антипасхи при пении слов «дверем заключенным», первой стихиры на «Господи воззвах». Или еще: мы убираем плащаницу с престола не в день отдания Пасхи, а в конце вознесенской Литургии, после того как выносится Святая Чаша - как раз перед этим священник произно-

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Петр Перекрёстов — ключарь кафедрального собора иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско (США), секретарь Духовного суда Сан-Францисской и Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ). Родился 14 августа 1956 г. в Монреале (Канада). В 1978 г. окончил Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле (США). С 1980 г. — клирик кафедрального собора иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско. В 1990-х гг. — секретарь Западно-Американской епархии. В 2004 г. был членом делегации РПЦЗ во время первого официального визита в Россию митрополита Лавра. В мае 2006 г. был делегатом IV Всезарубежного Собора РПЦЗ, старшим секретарем Собора. В мае 2007 г. — член официальной делегации РПЦЗ, участвовавшей в подписании Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. сит слова «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Уже полвека в нашем храме совершаются, по традиции Московского Успенского собора, чин омовения ног в Великий четверг и полный чин анафемы в неделю Православия. На Пасху и весь пасхальный сорокоднев мы в согласии с дореволюционной церковной практикой служим исключительно в белых облачениях. А еще многие приезжающие к нам богомольцы думают, что у нас не приход, а монастырь, когда ных будничных службах с простым монастырским пением на клиросе. Журнал Московской Патриархии/1102015 — Ваш храм в 2006 году принимал исторический IV Всезарубежный Собор, на котором решался вопрос о восстановлении русского церковного единства... — Да, и это не единственное значимое для Русской Церкви событие, которое происходило в этих стенах. Здесь, в соборе, были причислены к лику святых небесный покровитель Северо-Американской земли преподобный Герман Аляскинский, святые китайские мученики и святитель Иоанн (Максимович). Здесь состоялись три всезарубежных съезда русской православной молодежи. При соборе нередко проходили как Архиерейские Соборы Русской Зарубежной Церкви, так и заседания Архиерейского Синода. Наш приход принимал великие святыни — чудотворные иконы Божией Матери Курскую-Коренную, Владимирскую, Иверскую-Мироточивую, Державную, Ситкинскую и «Умягчение злых сердец». - Много ли у вас бывает паломников? — В наш собор притекают православные со всего мира, поскольку здесь открыто почивают нетленные моши святителя Иоанна. Мы постоянно встречаем гостей из России, Сербии, Румынии, Австралии, Греции, Грузии, Иерусалима, с Украины, Афона и, конечно, со всех концов СІПА и Канады. В начале сентября наш собор посетил Святейший Патриарх Сербский Ириней, у нас уже неоднократно были главы Поместных Церквей, богоносные старцы из России, с Синая, Афона, известные богословы, знаменитые политики, ученые, спортсмены, артисты. Для многих из них наш собор — главный в Америке. Есть, конечно, в США храмы больше, богаче, может быть, и красивее, где прекрасно поют и служат удивительные проповедники. Но, пожалуй, только в один храм в Америке люди совершают специальные паломнические поездки — в наш собор, где почивают мощи чудотворца Шанхайского и Сан- Францисского Иоанна. — Насколько тесны связи вашего прихода с Россией? — Жизнь приходов Русской Зарубежной Церкви всегда была связана с Россией, с русским Православием. Мы старались бережно хранить духовное наследие Святой Руси. Зарубежная Церковь не отделяла себя от русского народа и гонимой в те годы Церкви в России. В 1990-х годах при кафедральном соборе был создан «Очаг» - фонд помощи русским православным людям. Отсюда в Россию отправлялись контейнеры с гуманитарной помощью, сотни томов духовной литературы, денежные пожертвования, компьютерная техника и даже оборудование для типографии. «По характеру и размаху общественной и благотворительной деятельности русскую общину Сан- Франциско относят к самым крупным центрам всего русского зарубежья», — пишет в своей книге «Русский Сан- Франциско» профессор из Владивостока А.А. Хисамутдинов. Когда железный занавес рухнул, в Сан-Франциско начали приезжать гости из России — духовенство, писатели, общественные деятели. Мы регулярно устраивали встречи с этими людьми и с интересом слушали их рассказы о том, что происходит в России. В 2004 году, еще до воссоединения двух частей Русской Церкви, у нас проходил Первый всезарубежный съезд молодежи, в котором официально принял участие священник Московского Патриархата протоиерей Максим Козлов. А теперь архиереи и священники из России, Беларуси, с Украины служат в Сан-Францисском соборе практически каждый месяц, а духовенство собора, в свою очередь, посещает эти страны и участвет в церковной жизни Поместных Церквей. Следует отметить, что духовенство и верующие из России охотно жертвуют на благоустройство нашего собора. Если в прошлом мы помогали приходам в России, то в последние годы разделяя с нами расходы по ремонту и содержанию собора. — Много ли сейчас людей на приходе и кто ваши прихожане? — Сейчас приход у нас немногочисленный, но очень разнообразный: старые эмигранты, выходцы из Китая и Европы, их потомки, порой состоящие в браке с американцами, новообращенные из американцев, эритрейцы, сербы и румыны, переселенцы из России, Украины и Беларуси. На субботних всенощных и на поздней воскресной Литургии до половины МОЛЯш Ихся — паломники и гости города, ведь в Сан-Франциско приезжает очень много туристов. Господь приводит к нам разных людей, они приходят разными путями. Помимо наших непосредственных прихожан у нас есть много таких, кого я называю «сателлитными» (от англ. satellite - спутник), то есть людей, по разным причинам тесно связанных с кафедральным собором и святителем Иоанном. Это не только те, кто некогда жил в Сан- Франциско, но и те, кто здесь бывал на праздниках и торжествах, совершал паломнические поездки, кто регулярно обращается за помощью к святителю Иоанну и просит у нас молитв, кто получил исцеление и помощь по молитве к нему. Все эти люди из разных концов Европы и России так или иначе постоянно общаются с нашим приходом, любят его - они связаны с нами живыми нитями. Для меня это тоже наши прихожане. Слава Богу, церковная жизнь в нашем соборе, построенном полвека назад, благодатно и радостно продолжается. - И последнее: как вы собираетесь отмечать юбилей собора? - В течение года мы ремонтировали и украшали собор. Правда, не успели сделать всё, что хотели: в частности, из-за недостатка средств не смогли обновить кресты на куполах. Однако мы надеемся, что соберем нужную сумму и осуществим все намеченные проекты. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 В рамках празднования 50-летия собора будет созвано пастырское совещание духовенства Западно-Американской епархии, с тем чтобы все священнослужители епархии могли участвовать в юбилейных службах. На праздник собираются прибыть архиереи, священники и богомольцы из России и разных концов США и Канады. Готовим специальный выпуск епархиального журнала «Духовная весна», посвященный юбилею собора. В самый день праздника, 6 ноября, после Литургии состоится крестный ход и праздничная трапеза для всего духовенства и богомольцев Я очень благодарен всем, кто трудился и трудится для благоустройства собора. Радостно сознавать нашу общность во Христе и то, что, несмотря на все наши слабости и недостатки, Господь нас любит, терпит и позволяет далее совершать Его Божественную литургию и пребывать в Его Церкви, быть, по слову Иоанна Златоуста, членами «семьи Единородного». Фото Сергея Чапнина. протодиакона Евгения Каллаура

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

51 Звонарь Николай Мариненко Дозвониться до небес Центр колокольного искусства в Новосибирске существует уже 18 лет. Всё началось в 1997 году, когда настоятель храма во имя Михаила Архангела священник Николай Соколов (а ныне игумен Владимир) вместе с кампанологом Ларисой Благовещенской решили создать в Новосибирской епархии школу колокольного звона. Когда в 2012 году она стала Центром колокольного искусства, у нее помимо школы звонарей уже был свой сайт, детская школа звонарей и музей. Кроме того, велась научно-исследовательская и просветительская работа, издавался журнал «Сибирская звонница», проводились филармонические концерты «Звоны России» и ежегодные пасхальные фестивали звонарского искусства Сибири. А еще сибиряки трижды побеждали в грантовом конкурсе «Православная инициатива», что позволило наладить выпуск журнала «Сибирская звонница»», приобрести дополнительно две передвижные звонницы, изготовить тренажеры колокольного звона и, самое главное, открыть звонарские курсы в двенадцати из шестнадцати исправительных колоний области. Колокол что миссионер: своим 3ROHOм он напоминает о Христе. «Это звуки проповеди и молитвы. Они приводят человека в такое состояние, в котором он вспоминает, что является чадом Божиим, что он создан по образу и подобию Творца, — объясняет руководитель отдела по тюремному служению Новосибирской епархии игумен Владимир. _ Колокольик звон — это голос Господа, который зовет каждого к покаянию и молитве. Вот почему душа так торжествует под эти звуки. Всё земное меркнет, и остается только неописуемая. невыразимая радость. Это очень важно особенно для тех, кто испытывает чувство безысходности, оказавшись, Жизнь в колонии — это боль и страдание. Отец Владимир не сомневается, что источник этой боли - грех, который терзает тело и душу. И подобно тому как евангельское слово, донося до человека ту истину, по которой страждет его душа, указывает путь исцеления, точно так же и колокольный звон преображает душу. Достучаться до сердца Идея брать с собой в поездки в исправительные колонии (ИК) передвижные звонницы родилась именно у отца Владимира. Зачем? С одной стороны, в храмах ИК не было колоколов. Вторая же причина в том, что многие храмы остро нуждаются в звонарях. Если получится со временем открыть во всех колониях звонарские курсы, то, выходя на свободу, их выпускники смогут пополнять ряды епархиальных звонарей. «Если человек сердцем проникается звонарским делом. это не только помогает его воцерковлению, но и сама профессия уже после освобождения удерживает его возле храма, помогая бороться с искушениями», — убежден отец Владимир. Отделу по тюремному служению сначала удалось приобрести на пожертвования три подбора колоколов для передвижных звонниц - ITAMIIO- го, если учесть, что в области 16 исправительных учреждений. Но начало было положено. По ИК, разнесенным друг от друга на сотни километров, от- KOHK ИВА» АКославная ИницИа правился автопоезд, в котором были не только священники, врачи и психологи, но и звонари. «Колокольный звон там был зримым, ощутимым проявлением Божией любви к ним, — говорит заместитель директора Сибирского центра колокольного искусства Новосибирской митрополии Алексей Талашкин, - оступившимся, татуированным, одиноким, злым и добрым - ко всем. И они это почувствовали. Сидя в своих камерах, они слышали этот звон, а потом помогали собирать звонницу, сами звонили в колокола. Со временем и от администраций учреждений, от освободившихся и от самих осужденных пошли письма и телефонные звонки с просьбой помочь с колоколами для ИК и научить колокольному искусству. Встал вопрос об открытии курсов. В это время нам и удалось выиграть грант конкурса "Православная инициатива" на реализацию проекта "Дозвониться до небес - ДОЗВОНИТЬСЯ до сердец". Так появилась возможность организовать первые курсы звонарского искусства в ИК. Журнал Московской Патриархии/1102015

52 | ЦЕРКОВНАЯ жизнь СПРАВКА Благодаря гранту конкурса «Православная инициатива» Отделу по тюремному служению Новосибирской митрополии удалось впервые в России провести в 2013 г. фестиваль колокольного звона среди осужденных «Дозвониться до небес — дозвониться до сердец». В 2015 г. фестиваль повторился и стал важным событием для Новосибирской ФСИН, т.к. в этот день в ИК-18, состоялось освящение колокольни Влалимиюского хоама. Кроме того. за четыре года существования колокольных курсов в ИК области удалось подготовить около 80 звонарей из числа осужденных. Кроме этого фестиваля, Сибирский центр колокольного искусства Новосибирской митрополии проводит также фестивали: Фестиваль звонарского искусства Сибири и Детский фестиваль звонарей. В настояще время самый большой колокол в Новосибирской митрополии весит 3200 тонн. До революции в Сибири находилось несколько больших колоколов, в частности: 1000-пудовый (16 тонн) в Тобольске, в Иркутске и Томске, а также 600-пудовый (9600 т) в Барнауле. В митрополии самый большой колокол сегодня весит 3200 кг. НеЛО ROH для не привыкшего к нему уха день два и совсем другое — каждый день. Тут Алексей Талашкин с коллегами и столкнулся проблемой: «Если единичные факты звона в наших миссионерских поездках в ИК воспринимапИсЬ ПОлОЖИТеЛЬНО ТО КОглА нАш ласЬ работа и ученики в школе звонарей начали чаще и больше звонить, может быть не всегда умело — ЭТО ВЫЗЫвало определенное раздражение как у осужденных, так и у администрации». Алексей знал, что так бывает, Журнал Московской Патриархии/1102015 колами. Всегда находятся люди, которым это не нравится: они поначалу жалуются, что колокольный звон мешаст привычному укладу их жизни, особенно если звонят неумело, но со временем привыкают. Так случилось и вИк. В тех же учреждениях, где были проблемы, будущие звонари выходили из положения так: договаривались о распорядке занятий и времени звона. Позвонят две минуты, перерыв, рыв. Постепенно все привыкли. Старший инспектор отдела воспитательной работы с осужденными ГУФСИН России по Новосибирской области Юлия Гутова знает по крайней мере четырех звонарей из числа осужденных, оставшихся верными новому делу и после освобождения. Они участвуют в фестивалях колокольного звона, вместе с епархиальными катехизаторами посещают колонии, поддерживая таким образом преемственность в подготовке звонарей: «Они были осуждены впервые за тяжкие и особо тяжкие преступления. Но с обретением веры переродились духовно, у них изменились жизненные ориентиры, поменялась шкала ценностей. Конечно, к вере приходят далеко не все, но всё же колокольный звон в учреждениях звучит как напоминание о душе, как призыв зайти в храм, помолиться, подумать о своей жизни. Он хочет достучаться до каждого сердца, и кто прислушивается — встает на новый путь». Виталий С. один из первых, KTO освоил в колонии звонарское мастерствО. «Меня друг в колонии однажды спросил, почему я в храм не хожу», - рассказывает он. Виталий пришел и увидел звонаря за работой. Ему стало так интересно, что захотелось попробовать самому. Сначала учился непосредственно у звонаря — тот Игумен Владимир (Соколов), настоятель •прихода храма во имя Михаила Архангела руководитель Отдела по тюремному служению Новосибирской митрополии, руководитель Сибирского центра колокольного кучн показывал разные приемы. А когда в колонии открылись курсы, не раздумывая, записался. «Мне хотелось научиться звонить так, чтобы удивить профессиональных звонарей, которые приедут на фестиваль. Была зима, было очень холодно, у меня мерзли руки, и не сразу всё получалось. Но я молился Богу, просил Его помощи в учебе, - вспоминает Виталий. — Потом приехал Алексей Владимиро- ВИЧ (Талашкин. - Ред.), показал мне азы разных звонов. А недавно мы с ним были в Москве на колокольном GREAT Осужденный Андрей Улыбышев (ИК-18) звонит праздничный трезвон фестивале "Даниловские колокола". Там сбылась моя мечта - позвонить на старинных больших колоколах. Ни с чем не сравнимая радость! Если бы я не был осужден, то не пришел бы к Богу и вряд ли когда-нибудь стал звонарем. Благодарю Бога и радуюсь, что во мне открылось желание быть звонарем. Чувствую, что очистился внутренне, потому что душа начала страдать». Обучая звонарскому искусству, Алексей заметил, что в местах лишения свободы ученики быстрее и легче усваивают его предмет, чем на воле. Он объясняет это тем, что осужденные, как ни странно. ближе к Бог. Их не отвлекает суета окружающей обычной жизни и повседневных забот. им же не нужно заботиться о хлебе насушном и крове. «Ha воле, например, приходит в школу звонарей женщина, я беру ее руку в свою и чувствую ее внутреннее напряжение. Она настолько захвачена своей жизнью: что ей сегодня приготовить из еды, успеть за дочкой в школу, заплатить кредит и т.д., что она не в состоянии от этого отключиться и сосредоточиться на звоне. Она здесь и не здесь, — говорит Алексей. — А у осужденных этих проблем нет. Да, из тысяч заключенных единицы прихолят в храм, звонят из них — еще меньше. Но они сразу прорываются в это небо и быстро учатся. Например, я приехал, показал основные элементы звона. BeD- нулся через два месяца, а ребята уже звонят, как нужно. У них часов общения с инструментом - времени звона на колокольне - больше, чем у меня». Благовествуй! Алексей убежден, что звонарь - это не столько профессия, сколько служение и послушание, которому ты должен отдать всего себя, что звонить нужно не только руками, но и сердцем. Он рассказывает, как однажды к ним в школу приехали московские звонари, послушали новосибирских коллег, а потом вдруг спросили: «Ребята, зачем вы так, со всей силы долбите по колоколам?» «И я тут задумался: действительно, разве дело в физической силе?» Самым трудным для Алексея было осознать, что колокол — живой организм или, как говорит игумен Владимир, «ЖИвОй ГолоС ж Ивой молИтВЫ», и войти в это общение с колоколом. «До этого я просто звонил руками, не прилагая сердца. Но когда почувствовал, что колокол может и хочет славить Бога, но без меня это у него не получится, а у меня — без него, тогда и звоны у меня полились совсем по-другому. Когда люди не умеют звонить, а ссылаются на то, что у них дру- Журнал Московской Патриархии/1102015

Новосибирская колония, 2009 г. в колокола Педагоги и ученики школы звонарей в ИК-18 (крайний слева Алексей Талашкин), 2012 г. гая колокольня. другие колокола. это выглядит не очень убедительно. А ты подойди к колоколу как к другу и брату, тогда у тебя всё получится», — советует Алексей. В старину на колоколах отливали слова «Благовествуй, земле, радость велию». По его словам, вот эту «велию радость» он и ощущает всякий раз, когда звонит в колокола. «Когда я стал преподавателем, мои знания были очень ограничены. Ученики-звонари засыпали меня вопросами: "Сколько весит Царь-колокол?" "Когда на Руси появились колокола?", "Сохранились ли имена сибирских звонарей? " Чаще всего я отвечал: "Сейчас не могу точно сказать, давайте рассмотрим этот вопрос на следующем уроке". Потом всю неделю готовился: искал источники, уточнял даты, читал в библиотеке статьи и книги. Преподавая в школе звонарей, я научился общению и с колоколами, и с людьми. Я получил возможность делиться этой радостью с другими», — говорит Алексей. Учиться колокольному звону приходят самые разные люди. У них разное образование, разный опыт церковной жизни, разные характеры, разные музыкальные способности, разные мирские профессии. Всё это влияет на то, как будет выстраиваться учебный процесс. Для освоения колокольного искусства не главное музыкальный слух. Надо обладать хорошей координацией движений и чувством ритма. Сейчас в школе пять педагогов. В группе обычно около 12 человек, и у каждого есть свой педагог. Иначе освоить практику звона не получится. Кроме того, под руководством ведушего кампанолога и кандидата искусствоведения Ларисы Дмитриевны Благовещенской в центре ведется научная и исследовательская работа. Выхолят статьи о богословском значении звонов, колокольном декоре и акустике колоколов, подколоколенных сооружениях, балансировке и т.д. В частности, преподаватель школы Александр Перов занимается исследованием темы колоколов в классической гитарной музыке, а Татьяна Липкина заинтересовалась ролью колоколов в годы Великой Отече- Звонарь Татьяна Липкина берет интервью у новосибиоского литейшика. колокольного мастера Виктора Кузнецова ственной войны. Предпринимаются и научные экспедиции. Так, Алексей Талашкин с коллегами совершили 13 экспедиций в старинное село Чингис Ордынского района Новосибирской области, где находится Петропавловский храм ХХ века. «Прочитав в Интернете легенду о затопленной в 1930-х годах барже, на которую были погружены колокола храма, мы решили провести подробное исследование и по возможности поднять эти колокола, — рассказывает Алексей. — Поиск занял два с половиной года. За это время были опрошены местные жители, старожилы, проведена архивная работа, привлечены специалисты Сибирского отделения Российской академии наук (Институт геологии и геофизики). Пока что мы нашли пять осколков колоколов набора. Написана научная статья. готовится к выходу книга и фильм». Вершиной этой научной работы стал сборник «Колокол: из прошлого в будущее», где собраны статьи не только известных в России кампанологов, но и звонарей-сибиряков. «Этот звон меня к Богу привел» Окна рабочего кабинета игумена Владимира (Соколова) выходят на звонницу храма Архангела Михаила, она же звонница Сибирского колокольного центра, на которой учатся будущие звонари. По благословению они звонят с одиннадцати утра до четырех вечера. И этот колокольный звон отец Владимир слушает, как он говорит, «наслаждается», почти каждый день уже более 15 лет: «Звон не может надоесть, как музыка или иг- pa. Он очищает и защищает душу, он пробуждает ее даже у тех, кто далек от Бога». Отец Владимир рассказывает такую историю. Сразу после открытия школы звонарей в нее зачастили органы проверки. Пришли даже медики, чтобы определить, может ли колокольный звОн прямо или косвенно стать причиной болезней. В итоге выяснилось, что нет. Причиной стали регулярные жалобы, которые исправно начала писать в разные инстанции одна пожилая женщина, живущая в доме по соседству с храмом. Она боролась два года, а потом вдруг перестала. Прошло еще немного времени, и однажды в кабинет отца Владимира кто-то постучался. «Войдите», — пригласил он. Но человек так и не вошел, подождал и постучался снова. «Да входите же!» — отец Владимир уже сам распахнул дверь. Перед ним стояла удрученного вида пожилая женшина. — Простите, — сказала она, — не могу войти, я очень перед вами виновата. Я просто хотела узнать, почему перестали звонить? — Ремонт лелаем. бодро ответил отец Владимир. — А в чем вы виноваты? — Я как раз та самая женщина, что писала на вас жалобы. Я хотела, чтобы запретили колокольный звон. Простите меня, мне очень стыдно. — Бог простит. - Теперь, когда звонят, я очень радуюсь. Этот звон меня к Богу привел. Алексей Реутский Фото из архива Сибирский центр колокольного искусства Журнал Московской Патриархии/1102015

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Алексий Гостев Зависимость как ВоЗмОЖность прийти к Богу ПРАВОСЛАВНОМУ ЦЕНТРУ «МЕТАНОЙЯ» ПРИ СВЯТО-ДАНИЛОВОМ МОНАСТЫРЕ ИСПОЛНИЛОСЬ ДЕСЯТЬ ЛЕТ Центр «Метанойя» разработал одноименную программу, рассчитанную на людей, страдающих разными формами зависимости и созависимости, значительная часть из них больна алкоголизмом и наркоманией. Участие в программе помогает не только в преодолении недуга, но и в обретении православной веры. Недаром выздоравливающие сформировали собственную православную общину. 31 октября этого года на территории филиала Nº 2 Московского практического центра наркологии (далее — Наркодиспансер Nº 11) состоялось освящение домового храма-часовни в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», которое возглавил наместник Данилового монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов). О том, как сегодня живет и развивается программа «Метанойя», рассказал один из ее руководителей протоиерей Алексей Гостев. Журнал Московской Патриархии/1102015 A037 H СТІНИА — Ваше Высокопреподобие, в чем заключается идея программы «Метанойя»? — Начнем с этимологии. Слово «метанойя» означает покаяние обращение ума, преображение жизни, что соответствует выздоровлению зависимого. Наша программа — это своеобразная духовная надстройка для групп АА (анонимных алкоголиков) и АН (анонимных наркоманов), а также анонимных созависимых, то есть родственников и близких страдающих от этих недугов людей. Ее идея — в оказании духовного, с православной точки зрения, содействия выздоравливающим в группах АА и АН и помощи тем, кто осознал, что избавление от зависимости — это духовная проблема. Программа позволяет ее участникам конкретизировать свое понимание Бога и отношение к Нему. Кроме TOTO. людей, сомневающихся в том, ходить или не ходить на встречи групп взаимопомощи, мы убеждаем, что все-таки не стоит пренебрегать этим эффективным, действенным инструментом. На наши занятия. которые мы называем просто «встречи», приходят не только православные верующие, но и атеисты (см. Справку). Мы никому не навязываем православную веру, однако в своих рассказах участники программы делятся радостью встречи с Христом, примерами Его помощи, и это многих воодушевляет. — Как «Метанойя» связана с известной программой «12 шагов» и с группами взаимопомощи? — У «Метанойи» есть отличия от «12 шагов». Например, на каждой встрече обязательно священник, она начинается с молитвы, затем свяшенник читает Евангелие. Как правило, выбирается отрывок ближайшего дня или праздника. И в пастырском слове не только разъясняется этот евангельский сюжет применительно к сегодняшнему дню, но и говорится, какую духовную пользу от него может обрести выздоравливающий. После этого участники продмимы по желанию делятся своими мыслями о евангельском отрывке или рассказывают о личном опыте выздоровления (здесь мы похожи на анонимные группы). Можно задать священнику волнующий вопрос и, соответственно, услышать ответ. На этих встречах также присутствует православный психолог, который помогает в обмене мнениями и тоже отвечает на вопросы о проблеме зависимости. Он может остаться после встречи и проконсультировать. То есть это не лекции, не богослужение, не прием у каких-то целителей — это именно встреча и разговор о личном духовном и жизненном выборе и пути. Кроме того, в программе «Метанойя» участвуют врачи-наркологи (в частности, главврач Наркодипансера Nº 11 Сергей Владимирович Долгий), которые рассказывают о медицинских аспектах зависимости и выздоровления, о пользе групп самопомощи. Иногда врачи просто приходят на наши встречи, чтобы, по их словам, понять проблему в духовном измерении. Таким образом, мы работаем для людей выздоравливающих (не разделяя их по форме зависимости) и одновременно находящихся в состоянии духовного поиска. Практика показывает, что в России такой поиск очень часто приводит в Православную Церковь. Но к нам приходит немало и тех, кто уже живет и участвует в ее таинствах, но при этом оказался из-за своей болезни или болезни своих близких в тупике. Они приходят к нам в надежде на духовную поддержку. Далеко не каждый священник понимает природу зависимостей, поэтому отношение к ним таково: если, например, человек пьет, то пусть покается ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 СПРАВКА С 2006 г. московский Свято-Данилов ставропигиальный мужской монастырь осуществляет духовное руководство и окормление православного реабилитационного центра «Метанойя», где помогают алкозависимым и наркозависимым людям, а также людям с нехимическими зависимостями (такими, как игромания, интернет-зависимость и пр.) и их родственникам. За десятилетний период существования через программу «Метанойя» прошло от 5 до 7 тыс. человек. По своей структуре их можно условно разделить на три группы: крещеные, но не воцерковленные (около 40%), воцерковленные, участвующие в церковных таинствах (35%), не крещеные, но интересующиеся проблематикой выздоровления (25%). У программы есть свой сайт metanoia.msdm.ru. Занятия проходят по субботам в молодежном отделе Свято-Данилова монастыря (в группе «Метанойя-1», ул. Даниловский Вал, д. 22), по четвергам — в Наркологическом диспансере Nº 11 (группа «Метанойя-2», м. «Полежаевская», ул. Куусинена, д. 4, корп. 3). Руководитель направления по работе с наркозависимыми и алкоголиками — игумен Иона (Займовский), e-mail:iona@msdm.ru. «Метанойя» не является коммерческой организацией, этот православный центр существует на благотворитель- Hble chenctRa. Игуменом Ионой (Займовским) написано две книги, посвященные проблематике зависимости: «Лоза истинная» и «Странички трезвости на каждый день». По его благословению семь лет назад была написана икона «Лоза Истинная», молитва перед которой способствует, по отзывам страждущих, не только душевному и духовному укреплению, но и решению жизненных проблем. Журнал Московской Патриархии/1102015

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и возьмет себя в руки. К сожалению, мы имеем дело с людьми, где так просто проблема не решается, потому что это уже не только грех (что возможно на каких-то начальных этапах), а болезнь со всеми вытекающими последствиями. Здесь нужна уже специальная помощь. Как говорит игумен Иона, автор и руководитель нашей программы, в нашем случае вопрос о соотношении греха и болезни лежит в плоскости химической зависимости. Алкоголики или наркоманы — не просто безнравственные и распущенные люди (болезнь не знает ограничений), а люди с генетически неблагополучной природой, с серьезными духовно-, психо-, социобиологическими нарушениями (часто хорошо сознающие всё происходящее и глубоко от этого страдающие). - Существует мнение, что за алко- и наркозависимостью в конечном счете стоят человеческие недостатки: гордыня, самоволие, неумение решать жизненные проблемы. Но как взаимосвязано одно с другим? — Есть биологический аспект, когда у человека нарушены защитные соматики. Предположим, человек выпил лишнее, и ему стало плохо. И когда ему предлагают еще, то он в силах отказаться. Это реакция здорового человека. Также и утром его не потянет опохмеляться. Но если в человеке этот защитный механизм сломан в силу наследственности или своей распущенности, то отсутствие самоконтроля или несоблюдение духовных заповедей может привести к алкоголизму. Это типичная пастырская история, когда священник советует злоупотребляющему задуматься об избыточном потреблении и прекратить. Но если человек не следует совету батюшки и продолжает уступать греху, то его защитный механизм ломается, и он в итоге превращается в алкоголика. Например, ему нужно выступить перед большой аудиторией, у него стресс. Он выпил — стало легче. У него семейные неурядицы или ему трудно общаться в коллективе — снова к рюмке и т.д. Но если вы знаете, что у вас сломаны механизмы защиты (то есть вы зависимый), однако стремитесь ко Христу, участвуете в жизни Церкви, ведете духовный образ жизни, вы всё время контролируете эту опасность и вам удается ее избежать. А если я живу как все и не отслеживаю свои разрушительные действия, я при сломанном механизме попадаю в эту ловушку. Конечно, это путь Это. Мне не нужен Бог, я не хочу учиться решать свои проблемы с помощью Христа: я просто пользуюсь химическим веществом и деградирую. И однажды выясняется, что эти частые возлияния отбросили человека в его духовном развитии назад. Мы видим, что он не научился общаться, не научился любить, работать в коллективе, понимать своих ближних и т.д. Он, как ребенок, как больной человек. Поэтому работа на выздоровление не только набор методов «не пить», это духовная работа — научиться выходить из тех лабиринтов, куда он ушел когда-то, бездумно следуя своим желаниям. Из книги отзывов участников программы «Метанойя» Иногда мне кажется, что через программу «Метанойя» со мной общается сам Господь. Я слышу высказывания священника и гостей группы. Удивительное дело, но я получаю ответы на свои внутренние вопросы, о которых я даже боялась говорить. Ухожу из группы окрыленная. Здесь я участвую в живом общении. Его так мало в моей жизни. Для меня это ступенька к 12-шаговой программе, на которую я никак не могу решиться. Марина «Метанойя» для меня — это возможность соприкоснуться с христианским пониманием окружающего нас мира, с вечными ценностями любви к людям и миру. Не хватает сонастроенности на самостоятельное чтение Евангелия и понимания его. На программных чтениях, на групповом обсуждении я получаю бесценный опыт понимания. Чувства мои оживают, «размораживаются». Присутствие профессионала-психолога для меня, хими- Журнал Московской Патриархии/1102015 чески зависимого человека, очень важно — корректирует меня в моем выздоровлении, фокусирует на реальную работу над собой, на то, что не просто сохраняет меня трезвым, а позволяет получать от трезвости радость, удовольствие. Я благодарен вам. Я благодарен Богу за вас. Иван Это собрание православных людей, которые встречаются с одной целью — развязаться со своей болезнью зависимости. Прихожу на «Метанойю» побитым и поврежденным, а ухожу всегда целым, с новыми силами, с надеждой и смыслом. На группе я учусь не быть разрушителем, а созидать самого себя. Учусь тому, что жизнь — это не только боль, а подарок, который надо дарить другому. Здесь осуществилась моя мечта — помогать тому, кто тоже страдает от болезни. Спасибо «Метанойе» за мое чистое время. Дима — Вы могли бы привести конкретный пример успешного результата программы? Об этом рассказывают сами участники в своих отзывах на нашем сайте. Но вот совсем недавняя история. К нам пришла пожилая женщина (ей было около 70 лет), ее муж и сын - алкоголики. Жизнь с ними сделала ее созависимой. Она была прихожанкой храма, но этого оказалось недостаточно, чтобы найти силы что-то изменить. Она уже не могла отделить от себя проблему, чтобы начать заниматься собой и собственной духовной жизнью. Прошло некоторое время, и она, к удивлению своих домочадцев, вдруг покупает паломническую поездку в Иерусалим и отправляется в Землю обетованную. И вернулась полная духовных впечатлений и переживаний. Нужно добавить, что до этого она никогда никуда не ездила, всё время была с головой погружена в свой безрадостный быт. То есть в ней произошло внутреннее преображение, она увидела сВОЮ жизнь со стороны, а главное, выход из тупика. И перемены в ней самой, ее изменившееся отношение к близким привели к тому, что и муж, и сын задумались о своем выздоровлении. В частности, муж — тоже пожилой человек — первый раз в жизни исповедовался и причастился, его болезнь вошла в ремиссию, то есть он не пьет. А сын начал ходить в группу взаимопомощи, стал меньше пить. Понятно, что выбраться полностью из ее ситуации, которая складывалась десятилетиями, за лва-три месяна нельзя. но начались перемены. В чем причина? Если эта женщина прежде брала ответственность за своих родственников на себя, то здесь она отделила себя от их проблемы. Когда выздоравливающий созависимый начинает по-новому выстраивать отношения в семье. говоря алкоголику примерно так: «Ты сделал этот выбор, но теперь ты сам будешь за него отвечать, а мне есть чем заняться», это неизбежно влияет на зависимого, даже если он не признает свою болезнь. — С какими проблемами руководителям программы «Метанойя» приходится сталкиваться? — Сегодня мы подошли к тому, чтобы систематизировать весь накопленный материал и опыт в методическом пособии, которое будет рассчитано на священников и психологов. Оно учитывает именно наш опыт, как сочетать православную духовность с выздоровлением по программе «12 шагов». Но пока этому препятствует недостаток времени и средств. По этой же причине у нас нет возможности более широко распространять нашу программу в Москве и других регионах. Средства позволили бы арендовать больше помещений, нанять больше психологов (пока у нас их двое), а значит, оказывать помощь большему количеству людей. Хотя наш опыт работы по программе «Метанойя» уже заинтересовал священника Алексия Агапова, настоятеля храма Михаила Архангела в Жуковском Московской области, и он организовал группу взаимопомощи у себя на приходе. — Если оглянуться назад, какие основные umozu существования программы «Метонойя» вы могли бы подвести сегодня? считаем благословение Святейшего Патриарха Кирилла на освящение храма-часовни в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», которое состоялось в Наркодиспансере Nº 11. Это очень важно, потому что стало серьезным достижением, можно сказать венцом, всей нашей работы. Была просто программа, люди приходили за выздоровлением, а в итоге сложилась православная община. Ее члены не только объединены одной проблемой, но и общей ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Алексий Гостев родился в 1967 г. в Москве. Окончил в 1989 г. Филологический факультет Московского университета. Хиротонисан 27 мая 1990 г. архиепископом Можайским Григорием. Настоятель храма Святителя Николая с. Аксиньина Одинцовского р-на Московской обл. Уже десять лет участвует в реализации программы «Метанойя» вместе с ее автором игуменом Ионой. радостью обретения и пребывания во Христе. Два раза в месяц по субботам мы служим в этом храме Литургию. И каждый раз это 60-80 причастников. Храм важен для выздоравливающих, потому что здесь у священников есть понимание их проблемы. Люди сами признавались мне, что им трудно исповедоваться на другом приходе, потому что священники там не всегда могут понять их состояние и адекватно отреагировать. А к отцу Ионе в Даниловском монастыре не всегда на исповедь попадешь — так много к нему приходит исповедников. Кроме того, я вижу, как меняются те, кто участвуют в нашей программе. Даже если они ходят в храм, поначалу это, по сути, разрушенные изнутри люди с потухшим взглядом, убитые своим горем, замкнутые, зажатые, сгорбленные, не в состоянии с кемлибо открыто обсудить свою проблему. Но проходит время, и происходит чудо: они распрямляются. оживают. у них становятся другие глаза, начинают говорить, получают огромную поддержку и начинают по-настоящему жить. Я считаю, это самый главный результат всей нашей работы. Беседовал Алексей Ордынский Журнал Московской Патриархии/1102015

Павел Павлинов Древняя Сирия, которую мы можем потерять СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» И «БОЛЬШОЙ РОССИЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ» В двух предыдущих номерах (см.: ЖМП. 2015. Nº 9, 10) мы рассказали о памятниках искусства и архитектуры восточной части Сирии (государства Мари, знаменитого города Дура-Европос, города Сергиополиса и др.), а также о памятниках и святынях Дамаска и его окрестностей. В новой публикации речь пойдет о северной части Сирии, наиболее насыщенной раннехристианскими памятниками. Большинство их расположено на территориях к западу и юго-западу от Алеппо, второго по величине сирийского города, в так называемых мертвых городах, давно покинутых жителями, а также в монастырских ансамблях, основанных в IV- VI веках. Один из самых известных из них - монастырь Святого Симеона Столпника с остатками столпа, на котором молился святой. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 Север Сирии. Алеппо и его окрестности. Монастыри и «мертвые города» Север Сирии давно стал мультинациональным и многоконфессиональным. Кроме основного мусульманского арабского населения (более 70% жителей) здесь живут армяне (в Алеппо), курды, черкесы (к северу и северо-востоку от Алеппо) и многие другие национальности, исповедующие разные религии. Но сложившееся равновесие было нарушено гражданской войной и вторжением боевиков ИГ, подступивших к Алеппо. Еще в 2012 году атаке подверглись резиденции мелькитского и маронитского архиепископов в Алеппо и сам монастырь Святого Симеона. Боевики захватившими северо-восточную часть города, однако западная часть находилась под контролем правительственных войск. В апреле 2015 года был наполовину разрушен армянский кафедральный собор Сорока мучеников. заложенный еше в XV веке. В настояще время правительственными силами установлен контроль над южной частью города, идут бои за северо-восточную часть Алеппо. Святые столпники. Фрагмент фрески euene Cnaca на Ильине e Reu Новгороде. Мастер Феофан Грек. 1278 г. Журнал Московской Патриархии/1102015

Алеппо Алеппо считается вторым по значимости городом Сирии, хотя он древнее и больше по площади, чем Дамаск. Уже в II тысячелетии до н.э. под названием Арми он был столицей государства Эбла, а в XVIII-XVII веках до н. э. — столицей аморейского царства Йамхад. В начале III века до н.э. царь Селевк Никатор (бывший телохранитель Александра Македонского) основал здесь греческую колонию. которая называлась Верия. С начала IV века известны епископы Верии (крестивший Андрея Стратилата епископ Нон, обличитель святителя Евстафия Антиохийского епископ Кир и др.). После захвата города арабами в 637 году здесь продолжало жить много христиан. В XVII веке митрополиты Халеба носили титул Католикоса и занимали в Антиохийской Православной Церкви второе место после Журнал Московской Патриархии/1102015 Цитадель в Алеппо Патриарха. Антиохийский Патриарх Афанасий III в 1720 году сделал Халеб своей резиденцией, но уже в 1724 году значительная часть общины попала в унию (создав Мелькитскую католическую церковь) и новым центром арабоправославной культуры стал Бейрут. Алеппо был одним из самых христианских городов Сирии. Еще в начале XX века из 130 тыс. жителей 25 тысяч (20%) составляли христиане (включая 12 тыс. греков и 4 тыс. армян). Во время геноцида армян летом 1915 года многие армяне из Эрзерума были депортированы в Алеппо. К 1922 году количество армян достигло 20 тысяч, а к 1925-му — 60 тысяч. Но после 1946 года значительная часть армян уехала в Советскую Армению. Перед началом гражданской войны в 2011 году в городе насчитывалось около 2.5 млн человек, из которых 11% были христианами. По генплану 2001 года город к 2015 году должен был увеличить свою площадь более чем в два раза. Но этим планам не суждено было осуществиться. Более полумиллиона жителей уехало из города, среди них около 150 тыс. христиан. Значительная часть процветавшего города — в руинах. Линия соприкосновения сторон проходит прямо по центру города, еще в 1986 году внесенного в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Доминирующая высота - цитадель, заложенная еще в IV веке до н.э. и перестраивавшаяся в XIII, XV и XVI веках, в 2012 году была атакована войсками так называемой Свободной армии Сирии, но отбита правительственными войсками. Внутри цитадели расположены две мечети, построенные в XII-ХІІ веках на месте и с использованием стен и материалов православных храмов IV-VI веков. На месте мечети Ибрагима (пророка Авраама) была церковь (от нее сохранились колонны), где, по преданию, некоторое время после обнаружения в 435 году в Баальбеке хранилась глава святого Иоанна Предтечи. К западу от цитадели расположена Большая мечеть, построенная в 710-е годы на месте византийской базилики. Перестроенная в XII веке она потерпела значительные разрушения в 2013 году (в том числе снесен минарет 1090 года), а ведь в ней до последнего времени хранилась глава пророка Закарии, которого отождествляют со святым Захарией, отцом Иоанна Предтечи. Рядом сохранилось медресе Халавия, построенное в XII веке с использованием стен собора Святой Елены V-VI веков. В его западной части о расцвете византийского искусства в городе свидетельствует экседра (полукруглая глубокая ниша, обычно завершаемая полукуполом) с шестью колоннами. После опустошительного да Тамерлана 1400 года христиане, ушедшие из центра города, основали близ его северо-западной стены новый район ждейда, который ныне удерживается правительственными войсками. Именно здесь среди узких улиц сохранились православный Успенский храм (XV век, перестроен в 1850-1852 годы), сиро-католическая церковь Святой Ассии (1500 год, колокольня 1881 года, разрушена в 2012 году), мелькитский собор Богоматери (1849), MONATOLOG церковь Пророка Илии с двумя колокольнями западного фасада (1873), сиро-яковитский собор Святого Ефрема (1926), многочисленные школы и другие здания, принадлежащие христианам. В соседнем районе, ближе к железнодорожному вокзалу, римско-католический собор Святого Франциска Ассизского (1937). ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 Большая мечеть Омейядов в Алеппо Гробница пророка Закарии в Большой мечети в Алеппо. Противовандальные меры 2013 г. Журнал Московской Патриархии/1102015

4600 Христианская базилика IV-V вв. в Хараб-Шамсе «Мертвые города» Северо-западные территории Сирии, в том числе близ реки Оронт, всегда были более плодородными. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, табак, хлопчатник, маслины, виноград, кунжут и многие другие культуры, кормившие и одевавшие жителей городов и сел. Значительные сельскохозяйственные производства получили особенное развитие в позднеантичное и раннехристианское время (I-VII века). В гористой местности из местного камня воздвигались большие укрепленные поселения с церквами, домами, виллами, банями, маслодельнями и др. На территории в длину Журнал Московской Патриархии/1102015 Гробница в «мертвом городе» Капроперия. VI в. около 140 км и в ширину около 30 км французский археолог в 1950-е годы предположил существование в VII веке около 800 поселений с более 2000 церквей. Сохранились ансамбли около 100 поселений, из них около 30 самых известных. Покинутые (см. Справку) преимущественно в VIII-X веках, они находились вдалеке от главных дорог и так хорошо сохранились, что в 2011 году были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО под названием Древние деревни Северной Сирии. По горам эти «мертвые города» условно делятся на три группы: расположенные в более южных горах Эз-завия, в центральных Аль-Ала и Бариша и в северных горах Семан. Первая группа состоит из более ранних памятников. Среди них знаменитая Сержилла с храмом, андроном (двухэтажная таверна с трехколонными портиками), домами и банями V века, Рувейя с мавзолеем в виде античного храма (384) и большой базиликой V века, наконен. Капроперия (по-арабски Кфар аль-Бара) с домами высотой до трех этажей, гробницами с пирамидальными крышами и пятью церквами V-VI веков. Акантовые листья на резьбе могли служить символом бессмертия. Из второй группы больше всего нашим участникам экспедиций 2000-х годов запомнились Бакирха с храмом ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 Зевса (161) и церквами V века, а также Кальб-Луза с большой трехнефной базиликой предположительно в честь архангелов Михаила и Гавриила (вторая половина V века). Ее притвор фланкирован двумя башнями (характерная черта одного из типов сирийских храмов), а единственная апсида украшена снаружи колоннами. Поражает своей искусностью декор храма — карнизы, архивольты, капители, обрамления арок, порталы с тонкой резьбой, монограммы Христа. Наконец, в третьей группе выделяются Фафертин с одной из древнейших датированных христианских церквей (372), Хараб-амс, Мушаббак и Басофан с церковью Святого Фоки (491-492). Самый северный из «мертвых городов» — античный город Кир с руинами базилики, под которой покоились мощи святых Космы и Дамиана Аравийских, обезглавленных в 280-е годы (память 17 октября). В честь святых город получил второе название — Агиополис. Именно в сирийских «мертвых городах» можно хорошо проследить формирование архитектуры христианских храмов от простых домовых церквей, устроенных в жилых домах во ІІ-ІІ веках, через зальные церкви IV века (в Кирк-Бизе) к большим трехнефным базиликам в Хараб-Шамсе (IV-V), Мушаббаке и Кальб-Лузе (вторая половина V века). Большое опасение вызывает современное состояние «мертвых городов», так как их большая часть ныне контролируется оппозинионными силами так называемой Свободной армии Сирии и других формирований. Могут быть расхищены или даже разпишень многочисленные памятники архитектуры и искусства. в том числе саркофаги IV-VI веков. Coomuo Космои Ломили Аплонпскно Фреска церкви монастыря Дечаны в Косове. 1340-е 22. Журнал Московской Патриархии/11020

Монастырь-Святого Даниила Столпника в Брейдже. Конец VI в. СПРАВКА По мнению современных ученых-историков, «мертвые города» покидали по разным причинам. Одна из них — экономическая. Приходило в упадок сельское хозяйство, менялись основные трансфинансов и молодежи. Другая — культурная и религиозная. Арабы-мусульмане в VII-VIII вв. были более терпимы кристианам, чем мамлюки в XIII-XIV вв. Дело в том, что в XIII-XIV вв. по Сирии прокатилась волна завоевателей (монго- nOR мамлю Ковитюко окониательно подорвавшая старую экономическую византийские сельскохозяйственные центры, что и спровоцировало крупный отток населения. Центральная часть монастыря Святого Симеона Столпника. 480-е гг. Журнал Московской Патриархии/1102015 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 Монастыри Наряду с Египтом горы близ Антиохии с III века служили местом подвижничества первых монахов. Среди них были затворники, жившие в подземных цистернах для воды, аскеты, носившие тяжелые цепи, и Др. В V веке развилось движение столпничества — уединения на горе или столпе. Самым известным среди них стал святой Симеон Столпник Старший. Около 40 лет вплоть до своей кончинЫ в 459 году он жил в 30 км к северо-западу от Алеппо, на вершине столпа диаметром около 1,1 м и высотой 16,2 м, нижняя часть которого сохраняется до сих пор. При императоре Зиноне в 480-е годы построен сложный крестообразный в плане ансамбль монастыря. В 979 году комплекс, в который также входят баптистерий, кельи, гостиницы и малые церкви, был укреплен крепостными стенами с 13 башнями (отсюда возникло название Кальт-Симъан, в переводе с арабского - крепость Симеона). Но укрепления не помогли: уже в 985 году он был разрушен, а к XIII веку опустел, хотя еще долго привлекал паломников. Тем не менее сохранились десятки других монастырских комплексов IV- VI веков. Среди них — обители Святого Даниила Столпника в Брейдже близ Алеппо с башенным келейным корпусом (конец VI века), Святого Симеона Столпника Младшего, или Дивногорца (на территории Турции), который последние десятилетия своей жизни в VI веке провел на 12-метровой колонне, основа которой тоже сохранилась. Многие заброшенные монастыри расположены в горах Бариша (в VI веке здесь было более 60 монастырей) и близ Кальат-Симъана — около села Брад с церковью 395-402 годов и предположительным захоронением святого Марона, основателя течения маронитов. Сватой Симоли Столпник Гкоиоскла икона YVIII e Нижняя часть столпа Святого Симеона Столпника Старшего Журнал Московской Патриархии/1102015

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Памятники сирийской культуры, находящиеся на территории Турции Один из важнейших городов для каждого христианина на Ближнем Востоке — Антакья (древняя Антиохия), город на Юге Турции. Город был основан в 300 году до н.э. царем Селевком Никатором. Из-за своего выгодного географического положения в 20 км от Средиземного моря он стал столицей государства Селевкидов, а после 64 года до н.э. — резиденцией наместника римской провинции Сирия. До захвата города в 540 году персидскими войсками это был третий по величине и значению город Римской империи (после Рима и Александрии). Не случайно, что именно Антиохия стала важнейшим церковным центром на Ближнем Востоке. Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана (Деян. 11, 19), в 30-е годы сюда попали многие апостолы и их ученики. Именно здесь впервые последователи Христа стали именоваться христианами (Деян. 11, 26). Около семи лет здесь проповедовал апостол Петр. Затем 4 Мученичество святого епископа Вавилы. Роспись церкви монастыря Ватопед Журнал Московской Патриархии/1102015 около 40 лет антиохийским епископом был священномученик Игнатий Богоносец. В ПІІ-VI веках в Антиохии состоялось около 30 церковных соборов. В границы Антиохийской Церкви входили территории от Кипра до Аравии. Только в 431 году автокефалию получила Кипрская Церковь, а в 451 году выделилась Иерусалимская Церковь, и только в VIII-XI веках — Церковь Восточной Грузии. В вопросе о разделении Церквей в XI веке антиохийские патриархи придерживались более сдержанной политики по сравнению с константинопольскими патриархами. Так, в середине XI века Патриарх Антиохийский Петр III писал Патриарху Константинопольскому Михаилу Керуларию, что православным следует «быть благодарными Богу за то, что наши западные братья-варвары еще веруют в Святую Троицу». Ведь еще во II веке святой епископ Феофил первым из христианских богословов именно в Антиохии использовал слово «Троица», говоря о трех Божественных лицах. В 327-341 годах рядом с императорским дворцом была построена церковь Святых апостолов - один из крупнейших храмов того времени (разрушен землетрясением 588 года), а археологические раскопки 1930-х годов не смогли его обнару- Жить. В юго-западном пригороде, в Дафне, расположен мартирий (центрический храм, обычно возводимый над местом миченичества полвижнико) Святого епископа Вавилы, казненного здесь вместе с тремя отроками по приказу императора Деция в 250 году. В 1940-е годы археологическими раскопками обнаружены остатки этой крестообразной церкви 380-х годов с напольными мозаиками. Ныне мощи Вавилы находятся в итальянском городе Кремоне. Рельеф из церкви Святой Феклы в Селевкии Пиерии. ская дорога ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 В портовом пригороде Селевкии Пиерии (ныне поселок Чевлик) также изучены руины центрической церкви Святой Феклы, построенной при императоре Зиноне между 474 и 491 годами. В храме обнаружено много интереснейших мраморных рельефов. Близ современной Антакьи сохранилась пещерная церковь Святого апостола Петра, устроенная предположительно не позднее V века, расширенная крестоносцами в XII веке и отреставрированная монахамикапуцинами в 1863 году. После разрушения персидским войском в 540 году и захвата арабами в 637-м Антиохия стала уменьшаться. Новый расцвет она пережила во время византийского управления 969- 1084 годов, а также с 1098 года став центром Антиохийского княжества крестоносцев. Но после разрушения в 1268 году мамлюкским султаном Бейбарсом уже не играла такой значительной роли, как прежде. Антиохийские патриархи жили в разных городах и только в середине XIV века избрали своей резиденцией Дамаск. В 1516 Антиохия была завоевана турками. В 1918 вошла в состав французского протектората, а в 1938 году в составе Республики Хатай вошла в состав Турции. Пещерная церковь Святого Петра близ Журнал Московской Патриархии/1102015

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Перед этими иконами молился преподобный Иосиф Волоцкий ВЫСТАВКА УНИКАЛЬНЫХ СВЯТЫНЬ И ДРЕВНИХ КНИГ К ПЯТИВЕКОВОМУ ЮБИЛЕЮ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ВЕЛИКОГО СВЯТОГО РУССКОЙ ЗЕМЛИ Несмотря на камерный характер экспозиции, разместившейся в единственном зале Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, она получилась емкой и насыщенной. Здесь всего 11 икон (большинство из фондов самого музея) и 18 рукописных и старопечатных книг (в основном из Научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки). Но за каждой - удивительная многовековая история. Главные святыни экспозиции - две иконы, непосредственно заказанные преподобным Иосифом в 1480-х годах для местного чина иконостаса первого каменного собора обители. Их передали в Москву в середине прошлого века, когда территорию Иосифо-Волоцкого монастыря покидал Волоколамский краеведческий музей. Это внушительные (обе иконы больше метра как в длину, так и в ширину) образы Пресвятой Троицы и Богоматери Одигитрии. Известны имена их авторов: вторая принадлежит перу знаменитого Дионисия, приглашенного преподобным Иосифом для благоукрашения Успенского собора, а первую написал инок Паисий. В «Троице» Паисия угадываются мотивы знаменитого шедевра, созданного преподобным Андреем Рублевым для собора Троице-Сергиевого монастыря. Однако очевидно: это самостоятельная рука весьма зрелого мастера. В отличие от остальных известных по иосифо-волоцкой описи 1545 года иконописцев, в других документах обители Паисий не упоминается. На этом основании современные исследователи делают осторожное предположение, что автор состоял в местной братии. Помимо «Троицы» он же писал для Успенского собора икону Рождества Пресвятой Богородицы и надгробную икону князя Ивана Борисовича Рузского (11503) вместе с его небесным покровителем апостолом Иоанном Богословом, а в Одигитриевской церкви «под коло- В Своем милосердии и безмерной милости Святая Троица являлась отцам, пророкам, патриархам и царям в определенных образах и подобиях, в зависимости от их возможности вместить видение. И мы сподобились в наше время изображать и писать Святую Троицу на честных иконах Такой, Какой Она в то время являлась. Благодаря этим изображениям на земле воспевается трисвятая песнь Трисвятой, Единосущной и Животворящей Троице; ибо в бесконечном желании и в безмерной любви мы возносимся духом от иконы к Непостижимому Первообразу. Преподобный Иосиф Волоцкий. Слово пятое. 1490-1504 Троица. 1484-85 гг. Мастер инок Паисий (из местного ряда Успенского собора Иосифо-Волоцкого монастыря) rele bon con-e Mskea Копияхамововиконы Успенского собора (справа) колы» (погибла вместе с взорванной в 1941 году колокольней) расписывал царские врата и сень к ним. Паисиевская икона — елинственное, что история донесла до нас от первого каменного Успенского собора Иосифо-Волоцкой обители. К сожалению, от работы Дионисия почти ничего не осталось из-за многочисленных неумелых поновлений позднейших эпох. Лишь несколько мелких фрагментов и сияющий воздушный фон с исполненными синей темперой надписями свидетельствуют о былом венаходилась в позолоченном серебряном окладе, дополненном богатым убором с жемчужной «багряницей» и шитой пеленой с композицией покрова Богородицы и образами святых. Как гласит пояснительная этикетка возле иконы, образ экспонируется ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 в процессе реставрации, так что надежда увидеть ее в близком к первозданному облике всё же остается. Еще одна перечисленная в монастырской описи 1545 года икона Дионисия из местного ряда соборното иконостаса - Успения Пресвятой Богородицы — сохранилась в датированной 1590-ми годами реплике. Первоначально список находился в «палатке» собора над местом погребения

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Oez КлокоН Преподобный Иосиф-Волоцкий. После 1572 г. (первоначально - надгробный образ) преподобного. Создали его, скорее всего, для торжественного убранства гробницы после установления общерусского почитания святого игумена. Здесь можно увидеть излюбленное Дионисием двойное изображение пречистой души Божией Матери — в руках Сына Божия и возносящейся на небеса в сияющей мандорле. Журнал Московской Патриархии/1102015 Из более поздних икон отдельного упоминания заслуживают три. Список Владимирской иконы Божией Матери всё из того же местного ряда иконостаса прославился как чудотворный (об этом повествует особое сказание из хронологически третьей редакции жития преподобного) и удостоился собственного топонимического указания: ныне эта святыня именуется Владимирской Волоколамской. Украшавшие кремлевский оригинал драгоценную корону и низанный жемчугом плат безвестный мастер скопировал красками. В музей из монастыря, как и другие иконы, этот образ попал в середине прошлого века с уже утраченной живописью короны. А жаль! Копия наверняка была точная, ведь изготавливал ее иконописец царских мастерских по заказу опричника Григория Бельского, более известного как Малюта Скуратов (среди насельников монастыря, кстати в тот моменч нахолился его отец инок Леонид). Малюта вложил Владимирскую Волоколамскую икону в обитель в 1572 году. Надгробный образ Иосифа Волоцкого — ныне самая древняя икона преподобного. По монастырским описям он датируется в промежутке между 1572 и 1591 годами. А вот рама с 14 житийными клеймами от него сохранилась гораздо более поздняя: около 1697 года ее создал ученик живописца Оружейной палаты Ивана Безмина Григорий Антонов. Теперь это едва ли не единственный из сохранившихся житийный пикЛ СвятоГо. В библиографической части выставки подавляющее большинство экспонатов книги, либо заказанные самим преподобным, либо приобретенные монастырем по его благословению. Один из образованнейших MATAYOR CRAATO времени, преподобный Иосиф любил собирать книги и считал формирование обширной библиотеки главной задачей игумена обители. Как известно из исторических сведений, пришел под Волоколамск из Пафнутьев-Боровского монастыря в 1479 году он с десятью книгами, в середине же XIX века здешнее собрание насчитывало 1150 рукописных и старопечатных изданий. На выставке можно видеть древние рукописи, послужившие основой для этой коллекции. Все они украшены сложными орнаментальными заставками и инициалами, большинство сейчас хранится в Российской государственной библиотеке. Среди редких исключений Трефологион на сентябрь — февраль, выпущенный Московским Печатным двором в 1637 году (в современном переплете). Это первое издание общецерковной Службы преподобному Иосифу Волоцкому (память 9/22 сентября), составленной, скорее всего, Патриархом Иовом. В собрание Музея им. Андрея Рублева оно поступило в 1972 году из Калужского областного архива. Выставлен здесь и «Вечный» Синодик Иосифо-Волоцкой обители на понедельник, среду и пятницу, написанный столетие назад. Он открыт на листе с родом преподобного: после самого основателя обители здесь перечисляются его младший брат Вассиан (в 1506-1515 годы архиепископ Ростовский), родные дед и бабка (в монашестве Герасим и Мария), родители Иван и Марина (Иоанникий и Мария), младшие братья Акакий и Елеазар, племянники Досифей и Вассиан (Топорковы). В 1508-1514 годах московский Симонов монастырь возглавлял еще один племянник преподобного — архимандрит Кассиан. Молитвы за всех родных чудотворца и поныне звучат в основанной им обители. и не только. А замечательная юбилейная выставка — очередной повод обратиться к нему с молитвой о заступничестве за Русскую землю перед Престолом Божиим. Николай Георгиев Выставка открыта до 15 ноября ПРИМЕЧАНИЯ ' Три описи Иосифо-Волоцкого монастыря XVI в. / полг токотор и пуб ТИ ||облорой 14 30_32 40 115 121_123 2 Там же. С. 31. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Святейший Патриарх Кирилл открыл в Иосифо-Волоцком Успенском ставропигиальном мужском монастыре обновленную экспозицию Музея Библии — единственного в своем роде культурно-просветительского учреждения в России. Выросшая из собрания Священного Писания митрополита Питирима (Нечаева), музейная коллекция формировалась трудами сотрудника Издательского отдела Московской Патриархии архимандрита Иннокентия (Просвирнина), после кончины которого эстафету приняла д.и.н., профессор исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова Ирина Поздеева. Открывшееся после реэкспозиции публичное собрание музея заняло три зала: мемориальный памяти митрополита Питирима, «Библия в истории мировой цивилизации» и «Священное Писание и русская святость». В музейных фондах — несколько редчайших изданий: Острожская Библия диакона Ивана Федорова 1581 г., Первопечатная московская Библия 1663 г., «Елизаветинская» Библия 1751 г., Острожское Евангелие 1593 г., Евангелия Московского печатного двора 1628, 1633 (с дарственной надписью царя Михаила Федоровича), 1648 и 1652 гг., московские и львовские издания Апостола XVII в. ЛАВД. Евангелие. Киево-Печерская лавра, 1746 г. Гравюра Аверкия Козаковского Журнал Московской Патриархии/1102015

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Зеркало для камео ДИНОЗАВРЫ И ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ В НОВОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДРАМЕ ВЛАДИМИРА ХОТИНЕНКО «НАСЛЕДНИКИ» На протяжении одной осени громких кинопремьер удостоились фигуры обоих великих святых земли Русской. Вышедший в прокат фильм «Наследники», снятый народным артистом России Владимиром Хотиненко («Зеркало для героя», «Мусульманин», «72 метра»), внешне очень далек от «Необыкновенного путешествия Серафимы». Что общего между мультфильмом из истории России XX века и современной психологической драмой? Эти картины объединяет поиск ответа на вопрос о том, как святые действуют в нашей повседневной жизни. Дейтсвующие исполнители В первую очередь «Наследники» — серьезный фильм о современном телевидении. Сюжет переносит зрителя в прошлое лето, когда на превращенном в исполинский съемочный павильон бывшем московском заводе записывается выпуск популярного ток-шоу на историческую тему «Наследники», посвященный Преподобному Сергию Радонежскому. В студию приглашены шесть гостей: аффилированный с властью успешный политолог Герман Звонаревский (актер Анатолий Белый), начинающий политик-патриот Владимир Скворцов (Александр Балуев), эстрадная примадонна — пока еще с маленькой буквы, но с уже большим рейтингом — Ангелина Неведина (заслуженная артистка РФ Агриппина Стеклова), ученый-историк Дмитрий Осипов (Александр Коротков), монах Троице-Сергиевой лавры Киприан (заслуженный артист РФ Сергей Качанов) и педиато из Сергиева Посада Екатерина Кузнецова (Алла Юганова). Все они в совокупности, недвусмысленно намекает авторская группа (как ток-шоу внутри сценария, так и самого фильма «Наследники), суть народ. Журнал Московской Патриархии/1102015 Дополнительно эту аллюзию усиподчеркнутые режиссерские ходы. Прежде всего из несомненных звезд в труппе лишь Балуев (главные роли в лентах «Кандагар» и «Гибель империи», Свидригайлов в «Преступлении и наказании», генерал Соболев в «Турецком гамбите»). Он, собственно, в сценах записи ток-шоу (а они занимают почти весь метраж ленты) и тянет одеяло актерской игры на себя, но лишь слегка, не переходя грань разумного. Остальной актерский состав, возможно, известен почитателям «Ленкома», МХТ им. Чехова, Мастерской Петра Фоменко, но массовому кинозрителю знаком лишь отчасти. Только два исполнителя до сих пор получали серьезные роли на большом экране: в фильмографии Стекловой — одна из главных ролей в ленте «Географ глобус пропил», а Коротков сыграл Виргинского в «Бесах». Исполнитель же роли молодого, но самоуверенного и преуспевающего ведущего «Наследников» Глеба Трегубова, актер столичного Театра им. Е. Вахтангова 31-летний Леонид Бичевин в кинематографе прежде отметился, не считая нескольких эпизодических ролей, лишь в сериале «Трюкач». Второй добротный режиссерский ход, буквально растворяющий зри- НАСЛЕДНИКИ теля в съемочном пространстве, — наблюдение за героями глазами персонала ток-шоу. На большом экране мы главным образом видим телекартинки — то из зала с установленной в зрительских рядах камеры, то с режиссерского пульта. И буквально с первых минут фильма ловишь себя на мысли, что невозможно точно идентифицировать источник зрительских реплик, смеха, оживленного шума: то ли они доносятся с первых рядов кинозала, то ли это звуковой трек самого фильма, сгенерированный аудиторией ток-шоу. Хотиненко словно не устает повторять: мы рады гостям, но пришли вы смотреть не мое кино, а запись популярной телепрограммы — так будьте добры соответствуйте! Аплодисменты по шаблону, мобильники отключить, оплата в кассе. Вон и Ольга Шелест с Алек- CAH/DOM Олешко соответствуют — честно выступают в амплуа камео (сиюминутных псевдодокументальных появлений в кадре, призванных поверить в реальность происходящего на экране). Довершают ПОЛНОР смешение с тележурналистикой идущие перебивками краткие флеш-интервью случайных прохожих. Те отвечают на вопрос, с чем у них сегодня ассоциируется Преподобный Сергий. «Опрошенные не догадывались, что снимаются в фильме, - потом раскроет секрет Хотиненко. — Они на самом деле думали. что отвечают для телевидения. Не в последнюю очередь так получилось потому, что первоначально мы на самом деле хотели сделать документальный фильм. И уже потом возник государственный заказ от Министерства культуры на игровую картину». Слегка комичной выглядит история с названием. Получивший рабочее наименование «Сергий Радонежский», в один прекрасный момент благодаря лингвистической «бдительности» компьютера фильм стал «Сергеем Радонежским». «Оформлявший документы сотрудник не заметил "подмены", и в таком виде бумага ушла наверх, — иронизирует над промахом Хотиненко. — Но для нас такая, казалось бы, малозначительная мелочь дала повод задуматься и в итоге сменить "вывеску"». Этот момент в итоге пошел на пользу. С самых первых кадров программным фоном, смысловым рефреном в голове крутится неудобный вопрос: неужели это они — наследники Преподобного? Изворотливый ведущий, скользкий политолог, ученый-неудачник, глупенькая певичка? И тут же вспоминается бессмертный эпиграф к гоголевскому «Ревизору». Мир не без людей В этом карнавале погружения в параллельный мир ТВ в нужный момент появляется и Александр Гордон, блистательно исполнивший микророль самого себя. Из лучших, как ему кажется, побуждений он в перерыве съемок шоу сообщает главному герою о скором закрытии проекта. В бешен- «Мне хотелось, чтобы речь в картине шла о влиянии Сергия Радонежского на сегодняшнюю Россию. Посмотревший эту картину узнает довольно много о Сергии, но, главное, посмотрит на себя самого в это очень непростое для страны время». Владимир Хотиненко стве от предательства со стороны генерального продюсера (Наталья Курдюбова), с которой его связывают отнюдь не только профессиональные отношения, Глеб решается взорвать ситуацию изнутри. При современных технологий записываемый эфир запускается в прямое интернет-вешание. Отброшен сценарий, и в зал летит злой, но предельно искренний вопрос: «Не пора ли признать, что принятие Православия Русью было ошибкой, что все наши беды оттуда — от отравленного византийского корня?» Вы нам — благослове- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 ние, мы вам — юбилей, больно колет он продавшегося Кремлю Звонаревского, имея в виду громкий фон проходившего празднования 700-летия со дня рождения Преподобного. С этого момента герои ток-шоу и герои фильма начинают все сильнее различаться. Оппоненты принимают вызов и сдирают с себя прикипевшие с годами маски. И вот уже поп-дива не столь глупа, какой по привычке хотят ее видеть изумленные наблюдатели по ту и по эту стороны рампы. Политолог кается (пока внутри себя, но не самое ли это главное?) за предательство науки, из которой сбежал четверть века назад за длинным рублем. У педиатра большие нелады с супругом. У ученого — с исторической правдой, в которой он горько и безуспешно десятилетиями пытается разобраться, жонглируя то эпизодами из жития Преподобного пера Епифания Премудрого, то званиями и регалиями именитого коллеги доктора наук Владимира Кучкина (еще один привет из «настоящей» реальности). Патриот и вовсе покидает студию на «скорой»: оказывается, у него, такого сурового и настоящего отставного полковника, сын-наркоман... С неподдельным участием, с интересом и с плохо скрываемой внутренней болью смотрит на происходящее вокруг отец Киприан. Для него, выступившего «дублером» более привычного к подобной атмосфере собратанасельника. тт многое в диковинку. Оттого он немногословен и сдержан. Но действие убегает от него всё дальше и дальше. В самый кульминационный момент запись прерывается, а вежливые, но настойчивые рабочие сцены просят освободить пространство под запланированную на завтра программу о динозаврах «Мир без людей»... Поодиночке покидают сцену действующие лица. Внимательному зрителю очевидно: за эти полтора часа Журнал Московской Патриархии/1102015

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО с каждым из них произошло что-то важное, и Преподобный Сергий всё время был тут, рядом. Мастер зеркальных отражений и альтернативных концовок, Хотиненко, кажется, превосходит себя. Уступит ли Глеб настойчивым уговорам руководства, войдя в новое «стопроцентно честное» ток-шоу «об откатах и коррупции», как гласит аршинный рекламный баннер, или уедет в родную провинцию, порвав с ТВ-дурманом, о чем сам радостно сообщает поклонникам в Сети? Трактовать финал можно двояко. Каждый раз только ты принимаешь решение, словно мягко говорит кто-то за кадром, и лишь тебе нести ответственность. Сам Хотиненко, отвечая на вопрос об открытом финале, говорит так: «Для меня он в улыбке мальчика. В том движении, которое с ним произошло. Дай Бог, чтобы оно случилось со всеми нами..» Имеется в виду финальный диалог отца Киприана с одним из зрителей в студии — юношей Стасом, угодившем в непростой переплет. «Я по-человечески хочу, как у людей! — почти кричит он в лицо монаху. — Ведь этот ваш... Сергий... мог? Значит, можно?» «Нужно, - подумав, мягко отвечает собеседник. — Только это нелегко...» Кино одной комнаты «Один очень серьезный прокатчик своеобразно похвалил мою картину, — признается Владимир Хоти- — Молодец, сказал он мне, ты снял очень умное и глубокое кино. И в этом его слабость... Параллельно Николай Бурляев должен был делать большую биографическую картину • Сергии Радонежском. Когда у него не получилось, в Министерстве культуры предложили мне выпустить работу к юбилею. Нет, сказал я честно, мне интересно, что будет после юбилея..» Журнал Московской Патриархии/1102015 Невероятно скудный бюджет заставил авторов уложиться в 19 съемочных дней (началась работа над фильмом 10 сентября прошлого года). Это отнюдь не личный рекорд: «Спальный вагон» Владимир Иванович умудрился сделать за 13 дней. Но всё же это было так называемое кооперативное кино, которое сегодня никто не вспомнит. «Наследники» же могут не нравиться (хотя они уже удостоены Гран-при ялтинского кинофестиваля «Вместе»), но это однозначно событие. Хотя бы потому, ню в течественном кинематографе очень мало примеров «лент одной закрытой комнаты». В советском киноискусстве последние подобные случаи — давно ставшие классическими «Премия» Сергея Микаэляна, отметившая в прошлом году 40-летний юбилей, да рязановский «Гараж», а в российском можно вспомнить разве что «12» Никиты Михалкова. Вряд ли у Хотиненко получилось бы столь емкое кино, не будь у него за плечами собственного опыта ведущего ток-шоу «Смотрим. Обсуждаем». «И всё равно на первых репетициях не получалось ничего. - признается режиссер.- - Оставалось только помолиться Преподобному Сергию... Это мое 25-е по счету кинематографическое дитя, и вышло оно самым капризным и наименее предсказуемым. Но трудности я воспринимаю как возможности. Можно задаться вопросом: для чего всё это морализаторство, ведь, несмотря на мириады исписанных листов, человечество за тысячелетия не стало лучше?! Великая тайна в том, что это не действует на всех вместе, на социум, но действует поодиночке на каждого из нас. Если у зрителя хоть что-то шевельнется в душе, я буду считать задачу решенной». Сам автор, в послужном списке которого такие фильмы, как «Поп» и документальный проект «Паломничество в Вечный город», ни в коем случає не считает сво киноленту религиозной. Хотя вовсе без катехизаторских элементов она, конечно, обойтись не могла. Внутри ток-шоу зрителями поданные сюжеты из истории лавры и из жития Преподобного, а рассказ Кузнецовой о спасенной в Сергиевом Посаде священником Павлом Флоренским честной главе святого — один из самых сильных эпизодов фильма. И всё же это форма, а главное содержание — в том, как близко к сегодняшним зрителям святые, даже если первые упорно не желают в этом признаваться. Да, «Наследники» можно поставить в один ряд и с раскрывающим подноготную журналистского труда «Интервью» Федерико Феллини, и с беспощадно смывающим с шоу-бизнеса лакированный макияж «Всем этим джазом» Боба Фосса. Но одновременно этот фильм и очень походит на «Необыкновенное путешествие Серафимы», несмотря на их столь различающиеся изобразительные средства и языки художественного повествования. На вопрос о главной ассоциации с Преподобным Сергием давали ответ и гости ток-шоу. «Вера», «молитва», «народ», «сила», «лавра», «святость» — прозвучали ответы в студии. «А вот для меня это — тайна, — признается Хотиненко. - Житие нашего главного героя я, разумеется, читал. Но, по-моему, оно не объясняет всего, что удалось сделать этому человеку, чему свидетелями мы продолжаем становиться. Иногла прелание сильнее правды. А предание о Преподобном Сергии, как мне кажется, очень скромное. Не хватает его нам, современным! И один из героев не случайно оставляет открытым вопрос: быть может, совсем неспроста случился со всеми нами этот юбилей именно тогда, когда России опять тяжело и трудно?» Дмитрий Анохин ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 fall • Выставка «Светолитие» ДИАЛОГ ХУДОЖНИКА И ЗРИТЕЛЯ В ДРЕВНИХ СТЕНАХ АЛЕКСАНДРОВСКОГО КРЕМЛЯ «Для нашего музея эта выставка стала продолжением многолетнего проекта "Православная культура и искусство", в основе которого лежит цикл выставок в галерее Успенского собора, — рассказывает Марина Рыбакова, заместитель директора музея по научной работе. — Мы стремимся открыть новые имена и представить новые тенденции в современном христианском искусстве». Выставка «Светолитие» — это первый опыт сотрудничества музея с молодым, но динамично развивающимся содружеством «Артос», которое объединяет современных христианских художников, искусствоведов. богословов и всех, кто неравнодушен к судьбам христианского искусства в современном мире. И Алла Понятовская, и Сергей Некрасов — активные члены «Артоса». «Содружество уже провело несколько выставок в Москве и в Италии, однако мы впервые представляем работы наших художников в российских регионах, — отмечает секретарь "Артоса", ответственный редактор "Журнала Московской Патриархии" Сергей Чапнин. — Часто можно слышать мнение, что современное церковное искусство — это прежде всего добротное копирование древних образцов, а ко всему остальному художники относятся крайне скептически. Наше содружество ставит своей целью показать, что творческий поиск — это неотьемлемая часть современного христианского искусства, но здесь важно не смешивать литургическое и внелитургическое искусство». На выставке «Светолитие» экспонируются работы двух современных христианских художников, которые представляют внелитургическое направление. Сергей Некрасов и Алла Понятовская - очень непохожие между собой мастера, но каждый из них глубоко связан с христианской традицией. Более того, связь с иконописной традицией очевидна и в планшетных скульптурах Сергея Некрасова, и в «религиозном портрете» Аллы Понятовской. «Как музейные работники мы выступаем хранителями сокровищ прошлого, но это никак не противоречит нашему желанию поддержать тех, кто стремится творчески развивать традиции, — убеждена Марина Рыбакова. — Мы работаем с разными категориями посетителей и отвечаем на разные запросы времени. Выставочный проект "Светолитие" — наш отклик на те ожидания, которые связаны с посещением нашего музея». «Проведение выставок, которые знакомят зрителей с современным христианским искусством, несомненно, способствует укреплению связей Церкви и музея, — считает искусствовед, член Синодальной библейско-богословской комиссии Ирина Языкова. — Такая деятельность дает возможность церковному и музейному сообществу не только выступать партнерами, совместно используя памятники архитектуры, но и формировать новый художественный контекст современного искусства. Мы надеемся, что выставка "Светолитие" — важный шаг в этом направлении». Борис Поликарпов Выставка продлится до 13 декабря LEO Журнал Московской Патриархии/1102015

78 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Михаил Кеслер От проекта до окончания строительства. Основные этапы ЭКСПЕРТИЗА ПРОЕКТА. УТВЕРЖДЕНИЕ ПРОЕКТА. АВТОРСКИЙ НАДЗОР. СТРОИТЕЛЬСТВО. СТРОИТЕЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ. СДАЧА ОБЪЕКТА B ЭКСПЛУАТАЦИЮ Государственная экспертиза В соответствии со статьей 49 Градостроительного кодекса государственная экспертиза не проводится в отношении проектной документации: — отдельно стоящих храмов с количеством этажей не более чем два, общая площадь которых составляет ских регламентов, в том числе санитарно-эпидемиологическим, экологическим требованиям, требованиям государственной охраны объектов культурного наследия, пожарной и иной безопасности, а также результатам инженерных изысканий. Срок ее проведения определяется сложностью объекта, но не должен превыорганизациями на основании договора. не более чем 1500 м', за исключением объектов, которые являются уни- — проектной документации, полунившей положительное государственной экспертизы и применяемой повторно (типовая проектная документация), или модификации такой проектной документации, не затрагивающей конструктивных и других характеристик надежности и безопасности. Государственная экспертиза проектной документации осушествляется органом исполнительной власти или подведомственным ему государственным (бюджетным или автономным) учреждением по месту нахождения земельного участка, на котором планируется построить, реконструировать или провести капитальный ремонт объекта. Проведение иных государственных экспертиз проектной документации не допускается. Государственная экспертиза оценивает, соответствует ли проектная документация требованиям техниче- Журнал Московской Патриархии/1102015 Таким образом, в результате дол- •ЖКО быть Заточенне • соответствии (положительное заключение) или несоответствии (отрицательное заключение) проектной документации требованиям технических регламентов и результатам инженерных изысканий, требованиям к содержанию разделов проектной документации, а также о соответствии результатов инженерных изысканий требованиям технических регламентов. При этом отрицательное заключение заказчик может оспорить в судебном порядке. Он также вправе повторно направить проектную документацию и (или) результаты инженерных изысканий на государственную экспертизу уже после внесения в них необходимых изменений. Заказчик либо лицо, которое на оснований договора с заказчиком готовит проектную документацию, может направить проектную документацию на негосударственную экспертизу. Она проводится аккредитованными Утверждение проектов Если государственная экспертиза дала положительное заключение проектной документации, то последняя утверждается заказчиком. Не допускается требовать согласование проектной локументатии. заключение на проектную документацию и иные документы, не предусмотренные Градостроительным кодексом. Утверждением проектов и рабочих проектов на строительство зданий, сооружений и комплексов православных храмов должны заниматься: — непосредственно заказчики, если строительство будет идти за счет собственных финансовых ресурсов православного прихода, юридических или физических лиц; — инвесторы. если строительство будет вестись за их счет. Организация авторского надзора за строительством Необходимость проведения авторского надзора относится к компетенции заказчика и, как правило, устанавливается в задании на проектирование объекта. Авторский надзор осуществляется на основе договора и обычно в течение всего периода строительства и ввода в эксплуатацию объекта. Сроки проведения работ по авторскому надзору устанавливаются графиком. Авторский надзор за строительсвом ведет см ablop oockla и разработчики проектной документации, назначаемые приказом руководства организации. Руководителем таких специалистов назначается главный архитектор или главный инженер проекта. Специалисты выезжают на строительную площадку для промежуточной приемки ответственных конструкций и освидетельствования скрытых работ, а также по специальному вызову заказчика или подрядчика в соответствии с договором. Кроме того, проектировщик обязан регулярно вести журнал авторского надзора. Специалисты, ведущие авторский надзор, также имеют право внести предложение в органы Государственного архитектурно-строительного надзора (УГАСН) и другие органы ap- хитектуры и градостроительства приостановить в необходимых случаях строительные и монтажные работы, выполняемые с выявленными нарушениями. Они также уполномочены принимать меры по предотвращению нарушения авторского права на произведение архитектуры в соответ- Кроме того, в их обязанности входит своевременное решение вопросов, связанных с необходимостью IRMATITTI рабочую документацию; участие в освидетельствовании конструкций, которые скроются в процессе последующих работ; приемка в процессе строительства отдельных ответственных конструкций. Разрешение на строительство статьей 51 Градостроительного кодекса строительство, реконструкция объектов, а также их капитальный ремонт, если при его проведении затрагиваются конструктивные и другие характеристики надежности и безопасности таких объектов, ведется на основании разрешения на строительство. Оно представляет собой документ, подтверждающий соответствие проектной документации требованиям градостроительного плана земельного участка. Он же дает право застройщику на строительство, реконструкцию объектов, а также на их капитальный DEMOHI. Разрешение на строительство выдается органом местного самоуправления по месту нахождения земельного участка. Перечень основных документов, представляемых ДЛЯ оформления разрешения на строительство храма:

1. Заявление застройщика (форма УГАСН).
2. Правоудостоверяющие документы по землепользованию (договор аренды и др.) или решение о резервировании (выделении) места под строительство.
3. Проект, согласованный и утвержденный в установленном порядке (в том числе Епархиальным управлением), имеющий положительное заключение государственной экспертизы (при необходимости проведения экспертизы).
4. Распорядительный документ об утверждении проектно-сметной доку-
5. Допуск СРО организации, выфункцию | и приказ о назначении ответственного за ведение технадзора.
6. Допуск СРО строительной подрядной организации, приказ о назначении ответственного за строительстВО.
7. Допуск СРО проектной организации, приказ и копия договора на ведение авторского надзора. ХРАМОЗДАТЕЛЬ 79
8. Акт лицензированного геодезиста о разбивке осей зданий и сооружений.
9. Стройгенплан, согласованный в установленном порядке. Орган местного самоуправления, уполномоченный выдавать разрешения на строительство, в течение десяти дней со дня получения соответствующего заявления обязан:

1. проверить наличие документов, прилагаемых к заявлению;
2. проверить, соответствует ли проектная документация требованиям градостроительного плана земельного участка, красным линиям,
3. выдать разрешение на строиразрешения, объяснив почему. Кроме того, он может по заявлению застройщика выдать разрешение на отдельные этапы строительства, реконструкции. Орган может отказать, если не собраны все документы или они не соответствуют требованиям градостроительного плана земельного участка. Но отказ может быть оспорен застройщиком в судебном порядке. Выдача разрешения на строительство не требуется в случае: строительства на земельном участке строений и сооружений вспомогательного использования; - изменения объектов и (или) их частей, если они не затрагивают конструктивных и других характеристик превышают предельных параметров разрешенного строительства, реконструкции, установленных градостроительным регламентом. Разрешение на строительство выдается на срок, предусмотренный проектом организании строительства объекта. Срок действия разрешения на строительство может быть продлен органом, выдавшим разреше- Журнал Московской Патриархии/1102015

80 ХРАМОЗДАТЕЛЬ ние на строительство, по заявлению застройщика, поданному не менее чем за 60 дней до истечения срока действия такого разрешения. В продлении может быть отказано в случае, если строительство, реконструкция, капитальный ремонт объекта не начаты до истечения срока подачи ТакогО За ЯвлеНИЯ. Строительство, реконструкция объектов В соответствии со статьей 52 Градостроительного кодекса строительство, реконструкция объектов, а также их капитальный ремонт, если при его проведении затрагиваются конструктивные и другие характеристики надежности и безопасности, ДОЛЖНЫ ВЫПОЛНЯТЬСЯ ТОЛЬКО ИНДИВИдуальными предпринимателями или юридическими лицами, имеющими выданные саморегулируемой организацией свидетельства о допуске к таким видам работ. Иные виды работ могут выполняться любыми физическими или юридическими лицами. Если все эти работы выполняются лицом на основании договора с заказчиком, то последний должен подготовить земельный участок для строительства и объект капитального строительства для реконструкции или капитального ремонта, а также передать лицу, осуществляющему строительство. материалы инженерных изысканий, проектную документацию. разрешение на строительство Если по каким-то причинам необходимо прекратить работы или их приостановить более чем на шесть месяцев, заказчик должен обеспечить консервацию объекта. В некоторых случаях строительства, реконструкции или капитального ремонта объекта предусматривается государственный строительный надзор. Тогда заказчик заблаговременно, но не позднее чем за семь ра- Журнал Московской Патриархии/1102015 бочих дней до начала работ, должен направить в орган государственного прительно надзора извещение об их начале. Лицо, осуществляющее строительство, обязано это делать в соответствии с заданием заказчика, проектной документацией, требованиями градостроительного плана земельного участка, требованиями технических регламентов. При этом оно должно обеспечить безопасность работ для третьих лиц и окружающей среды, выполнение требований безопасности труда, сохранности объектов культурного наследия. Это же лицо обязано обеспечивать доступ на территорию представителей заказчика, органов государственного строительного надзора, предоставлять им необходимую документацию, проводить строительный контроль, обеспечивать ведение исполнительной документации, извещать заказчика, представителей органов государственного строительного надзора о сроках завершения работ, которые подлежат проверке, обеспечивать устранение выявленных недостатков и не приступать к продолжению работ до составления актов об их устранении, контролировать качество применяемых строительных материалов. Если в процессе строительства, реконструкции, капитального ремонта объекта выявилась необходимость отклониться от параметров, указанных в утвержденной проектной документации, то заказчик обязан утвердить проект еще раз, внеся в документацию все соответствующие изменения. Строительный контроль В соответствии со статьей 53 Градостроительного кодекса строительный контроль проводится в процессе строительства. реконструкции. капитального ремонта объектов, чтобы проверить, соответствуют ли выполняемые работы проектной документации, требованиям технических регламентов, результатам инженерных изысканий, требованиям градострои- Строительный контроль проводится заказчиком, если работы ведутся на основании договора. Заказчик по своей инициативе может попросить лицо, которое готовит проектную документацию, проверить, соответствуют ли выполняемые работы проектной должно контролировать выполнение работ, которые оказывают влияние на безопасность объекта и качество исполнения которых, в соответствии с технологией, невозможно проверить после выполнения других работ. Оно также отвечает за безопасность строительных конструкций и участков сетей инженерно-технического обеспечения, если устранение выявленных в процессе проведения строительного контроля недостатков невозможно без разборки или повреждения других строительных конструкций и участков сетей инженерно-технического обеспечения. Это лицо, кроме того, следит, чтобы указанные работы, конструкции и участки сетей соответствовали требованиям технических регламентов и проектной документации. По результатам контроля составляются акты освидетельствования всех этих объектов. Если заказчик обнаружит недостатки в работах, конструкциях, участках сетей инженерно-технического обеспечения, то он может потребовать их проконтролировать повторно после устранения выявленных недостатков. Только после этого должны составляться акты освидетельствования. Замечания о недостатках выполнения работ при строительстве, реконструкции, капитальном ремонте объекта, возникшие у заказчика или лиц, привлекаемых им для проведения строительного контроля и готовящих проектную документацию, должны быть оформлены в письменной виде. Об устранении указанных недостатков составляется акт, который подписывается лицом, предъявившим замечания, и лицом, осуществляющим строительство. Государственный строительный надзор В соответствии со статьей 54 Градостроительного _кодекса тосударственный строительный надзор осуществляется при строительстве. реконструкции, капитальном ремонте объектов, проектная документация которых подлежит государственной экспертизе. Предметом государственного строительного надзора является проверка:

1. соответствия выполнения работ и применяемых строительных материалов в процессе строительства, реконструкции, капитального ремонта объекта, а также результатов таких работ требованиям технических регламентов, проектной документации;
2. наличия разрешения на строительство. Государственный строительный надзор осуществляется уполномоченным органом исполнительной власти. Должностные лица. представляющие этот орган, имеют право беспрепятственного доступа на все объекты. подпадающие под действие государственного строительного надзора. По результатам проведенной проверки они составляют акт — основание для выдачи лицу, ведущему строительство, предписания об устранении выявленных нарушений. В этом документе указываются вид нарушения, ссылка на нормативный правовой акт, технический регламент, проектную документацию, требования которых нарушены, а также устанавливается срок устранения выявленных нарушений. Приостановление строительства, реконструкции, капитального ремонта объекта на указанный срок осуществляется в порядке, установленном законолательством Российской Федерации. в ходе строительства, реконструкции или капитального ремонта объектов не допускается иной государственный надзор, кроме государственного строительного надзора, предусмотренного Градостроительным кодексом. Ввод объекта в эксплуатацию Статья 55 Градостроительного кодекса РФ регламентирует выдачу разрешения на ввод объекта в эксплуатацию.

1. Разрешение на ввод объекта в эксплуатацию представляет собой документ, который удостоверяет, что строительство объекта было выполнено в полном объеме в соответствии с разрешением и что объект соответствует градостроительному плану земельного участка и проектной документации.
2. Чтобы ввести объект в эксплуатацию, застройщик обращается в орган исполнительной власти, выдавший разрешение на строительство, с соответствующим заявлением.
3. К этому заявлению прилагаются следующие документы:

1. правоустанавливающие документы на земельный участок;
2. градостроительный план земельного участка;
3. разрешение на строительство;
4. документ, подтверждающий соответствие построенного объекта требованиям технических регламентов (норм и правил) и подписанный ли- ШОм. ОСИШеСТВЛЯЮШИм СТрОи ТельСтВо:
5. документ, подтверждающий соответствие параметров построенно-

ХРАМОЗДАТЕЛЬ

81 го объекта проектной документации и подписанный лицом, осуществляю- 6) документы, подтверждающие соответствие построенного объекта техническим условиям и подписанные представителями организаций, осуществляющих эксплуатацию сетей инженерно-технического обеспечения при халичии); 7) схема, отображающая расположение построенного объекта, расположение сетей инженерно-технического обеспечения в границах земельного участка и планировочную организацию земельного участка. Она также должна быть подписана лицом, осуществляющим строитель- СтВО; 4. Орган, выдавший разрешение на строительство, в течение десяти дней со дня поступления заявления обязан обеспечить проверку наличия и правильности оформления документов, осмотр объекта капитального строительства и выдать заявителю разрешение или отказать в его выдаче с указанием причин. В ходе осмотра построенного объекта проверяется его соответствие требованиям, установленным в разрешении на строительство, градостроительном плане земельного участка, а также требованиям проектной документации. че разрешения на ввод объекта в эксплуатацию является:

1. отсутствие документов, указанных в п. 3;
2. несоответствие объекта требованиям градостроительного плана земельного участка:
3. несоответствие объекта требованиям. установленным в разрешении на строительство;
4. несоответствие параметров построенного объекта проектной доку- "л Аштотт] Журнал Московской Патриархии/1102015

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию статей по проблемам подготовки к печати церковнославянских богослужебных текстов. Ерок в приставках В предыдущем номере мы говорили о правописании Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Пон_ ерка в предлогах, теперь обратимся к употреблению этоводЯТСя цою дАВы іслвд» ЕД. ал. йд, еї.] — Бибго надстрочного знака после приставок. лия. М.: Синодальная типография, 1890: Понвєдотс» Написание с ерком приставок, оканчивающихся на царю дЕВЫ вУ слЕдУ зд. Гал. йд, бі. —Псалтирь согласную, зависит от буквы после приставки и от неко- [следованная]. М.: Синодальная типография, 1910: Понторых других факторов. вЕдЕТсЯ цою дАВЫ В слЕдУ Зд. ГГал. йд, Ёі.] Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Птрь

1. Правописание ерка на стыке согласных Если после приставки, оканчиваюшейся на согласную. следует тоже согласная буква, то ерок обычно не пишется: БЕзмтен, ВОЗТИТН, вспить, вуожденіє, нзмывтн, НАДПИСАНє, НИЗВОДАЙ, СБНОВИТЕЛЬ, ПОДОЛНЕЧНА», ПрЕАв Ечный, разовАти, рдетво, шкрыти, урезоловсный: Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Нре видь й повьжі, іорднь возкратися вспАть. Пал. pri, il Часослов. М.: Синодальная типография, 1901: Не разл8чáйся ї дошь нашнуз ва скорвект, не ордаляйся мыслей нашнух во встоднінут: но приснш нся предварн. [Чск тоéтїй.] Однако отдельные случаи употребления ерка в такой позиции все же встречаются. Так, для Библии, выпущенной в 1891 году в Санкт-Петербурге, характерно написание слЕду, Которое соотНоСИтся с сочетаниями 6Z слЕдь иво слвля в других изданиях: НДАШЕ НЗДАЛЧА. Глк. їв, нд. — Библия. М.: Синодальная типография, 1890: Петрх же во сл/ду ідАше іздалча. [Лк. їв, нд.| В некоторых богослужебных Евангелиях (например, Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1896; Святое Евангелие. М.: Синодальная типография,

1905. с ерком часто (но не всегда) пишутся формы

ВОЗМЕТУ, ВОЗМУТ», ВОЗМН И

Т. П.' Ср.: Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: H pEYÈ KZ HÂMZ: НИЧЕСЖЕ КОЗМИТТЕ НА ПЕТЬ, НИ жозяд, ми пиры, ми улива. [Ак. й, г.] — Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: Возмите нго MOÈ HA LERÈ, H HASHÉTECA W MENÈ, FÁRO KPÓTOKZ ẾEM Там же наблюдается вариативное написание слова Продолжение. Начало в ЖМП Nº 1-7, 9-10 2015 г. H3MH: Свяшенное Евангелие. М.: Синодальная типография. 1896: АЦє ЖЕ ОКО ТВОЇ ДЕСНЕ СОБЛАЖНЄТЬ TÀ, H2МÌ 6, і вЕрзИ й Б. [10. €, ї.0.] — Свяшенное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1896: Н ацє жЕ Зко ТвОЇ ОБЛАЖНАЄТЬ ТА, НЕМЙ Ё Н ВЕРЗ й СЕБЕ. [М,. ні, 5.] Журнал Московской Патриархии/1102015 По разным книгам встречаются и другие единичные написания слов с ерком на стыке согласных: воннился, конц», йпрáвд8, втй, нзмлда, нзиши, івагоколить, icвyв: Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905: ОỶБО СВИДЕТЕЛЬСТВУЄТЕ Й ЄБАГОВОЛНТЕ ДІЛШМУ ОТЕЦЬ вашну. _Ак. al, Мн.] Посля повмх трипениця, гдйнА АндріА, мельнАгШ четерА Грабел: Оболіша пророка пришіть твої гол, і орковся: ако дії зорешн то дбы родитися, й челобломя вієнтися, і поголене післі. ї ширк сбух твой, й куболука, сліва слив твоїй гін. Фусліша пророка пришістії твої гін, й ніголем: йо хочнши Аї а на родін, і чом вавітика, і гоголше пролішая сабух Е твой, й вколука, сіба сіль той гім. лів TIRE від нАшх, сліка TERE. ГорницА постАннАх прАта тА коздітелА й стайники, й тіло підув сончих сей, й тАмо сорблих емі танисть: тАмш ко ламі поємном ные обчинима твойма, погуА віготовся тев: CuRa TESk ERE н4шZ, слыА MIEE. ко Оненц, кой «дмй пр Едмголитх кін , і можна вро пралти гат горнет Службы на каждый день Страстной седмицы. Книга первая. М.: Синодальная типография, 1896 г. При подготовке текста к публикации каждый такой случай рассматривается отдельно. Например, наречие измлда печатается без ерка, а в слове стайнникн ерок был сохранен: Триодь постная. Ч. 2. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008: Грница пстлана», ПрАТУ Т создатЕлА і ітайнники, й тмш пácy8 скончль сн. [во ствю й великою срéд8. Повечріє] Сохранено написание ерка и при переиздании богослужебного Евангелия: Священное Евангелие. М.: Издательство Московской Патриархии, 2014: Тев BOrTánH, H ONi Їдо» твой, н нді ва дма твй. [Мк. ї, ї.] 2. Правописание ерка перед гласными Теперь обратимся к правилам употребления ерка в тех случаях, когда после приставки на согласную идет гласная. Из пособий по церковнославянскому языку можно извлечь следующую информацию: «Ерок, смотря по произношению, то удерживается, напр. БАТіД, НЗАСНИ, БЕЗШКЫЙ, то опускается, напр. НаблЕ, БЕЗУМНЫЙ». «Приставки, оканчивающиеся согласным (за исключением її, к3), при словах, начинающихся гласным, отделяются ерком: нзшбразити, безокразіє, шватід, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 подемлю, И Т. Д., НО ШЕмлю, вЗéмлю... У глаголов, начинающихся на н (кроме форм от тн: 4мáтн, 4мб), после приставок н3, в3, 68 корневое н переходит в ы: нзыде, ВЗЫДЕ, СБЫДЕ, ВЗЫСКАТН, ВЗЫГОАТИ, НО ШЕНМЕМ»». Ерок «служит разделительным знаком после приставок на согласный перед гласными є, ю, я, а иногда и перед н: Пр Едндет. В некоторых изданиях ерок всегда стоит после приставок на согласный... После предлога и приставки ї ни ер, ни ерок не ставится»4. Что мы наблюдаем в богослужебных книгах и какими правилами должен руководствоваться редактор при публикации текстов? После приставки й ерок действительно не ставится: Минея декабрь. М.: Синодальная типография, 1904: Поїндут Бо болізнь всю страда блейшних советома SMÍA. [Grás комїнцы анастасін фармаколітрін, ежє есть орзорвшитєльннцы.] Единичные примеры написания ерка после W встречаются, как правило, в современных новонаборных изданиях и не являются правильными. После приставки кз- ерок также не пишется, кроме одного случая в некоторых изданиях богослужебного Апостола: Апостол. М.: Синодальная типография, 1905: И всяко возношенїє вінмюшеся на рзомх вжій. [ї Кор. ї, е.] После других приставок (Б63-, воз-, пред- и т. д.) ерок употребляется в зависимости от характера гласной буквы. Перед буквами є, А, ю, ерок пишется всегда: везєлйный, подемша», нзідый, вюродввшв, воздонся, ПРЕДАВЛЕННВ, РАЗАРИТС» И Т. П: Октоих. М.: Синодальная типография, 1849: Тмже БЕЗСЛОВЕСНЫХ? М, Н УРЕЗЕСТЕСТВЕННЫХХ СТОДСТЕЙ СВО- Боди. [Глсь її. Riz понєдальнних на покечéрін.] Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1896: Егд жЕ *СЫН ТВЙ СЕЙ, НЕЖДЫЙ TRO! HMHE* сь люБод Ейцамн, прїнде, закла ємб тєлець питмый. [46. Ei, ї Минея общая. М.: Синодальная типография, 1862: CỦNHQÉHH БАВИМСЯ ЧЁВАКОЛЮБЮ TEOEM! NE- достйнін. [Gл8жБа восконад глса шестáгш.] Также почти всегда ерок употребляется перед буквами о, ш и лигатурой w: Безоружный, нзобилс, продолтрный, козшвладати, нзшкражені, предичисти- ТЕСА, БЕЗШВЕТЕН», ПРЕДШВЕРЗЕСА И Т. П.: Часослов. М.: Синодальная типография, 1901: Пое- СТУПЛЕНЇЄМУ ЖЕ ЗАПОВʼАДИ пАКН мА кОЗкРАТЫЙ 6Z ЗЕМЛЮ, Й НЕДЖЕ ВЗАТЬ БЫК, НА ЕЖЕ ПО ПОДОБіЮ Журнал Московской Патриархии/702015

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВОЗВЕДИ, ДрЕвНЕю дОБрОТОЮ ВОЗШБрАЗИТНо». [Нны я троплон, поємым по непорчнауд в7 с8ввит8] Написания без ерка встречаются редко и имеют параллельные варианты с ерком в других изданиях: Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго. М.: Синодальная типография, 1892: W БАГОРАСТВОРЕНЇН ВОЗАбИВа, Ш НЗОБИЛіН ПЛОДИКУ земных%, й врменкух мірных, гдв помлимся. [ектенід.] — Божественная литургия иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго. М.: Синодальная типография, 1905: Ш БАграстворенін воздбрива, и ЙЗОБИЛЇН ПЛОДИВУ ЗЕМНА Н врмен₺у моныу, гі8 помлимсд. Гектєнїд.] Минея сентябрь. М.: Синодальная типография, 1913: ЛілЕ ХОТУ Бі8 ВОЗЛЮБЛЕННЕ ОИСКОРН ИЗБАВНТИ ЛЮДН Без Швтны. Проставленіє стго апла н зулста ішнна вголва. — Минея май. М.: Синодальная типография, 1913: Ліілє хот8 від козлюбленнь, оскорі изБАвнти люди безшвитны. Стго слвнаги всеувальнаги абла н ЗРСТА, НАПЕрНИКА ВОЗЛЮБЛЕННАГО" ДЕВСТВЕННИКА інна бґослóва.] в Кдомо ведн, тако ко ствй горв А,осинской, й вх прочнух монастыркув, ка часбух глаголюнв БогдА кловетг КОНДАКА предийсанных "ропарн ряді, сирінь: Вигословена ссі, хрте вже нашя: й причал. кром'в вичниух празаннишкх її ськз, егда пЕт× ПОЛУБЛЕЙ Й БЕЛОВ СЛАБОСЛОвіє: ПРОГАА Часослов. М.: Синодальная типография, 1896 г. Перед буквой 8 ерок ставится или He ставится в зависимости от конкретного корня. Если после приставки идут корни -8, 8м- и -8ч-, то ерок обычно не пишется: -8: 338тн, сБОтн, вбшн, 8м-: БЕзбм€, БЕЗВИНЙШЇЙ, БЕЗОМСТВО, НЗбМИТНЕ», 8ч: НЗ8ЧÁТН, ШБ8ЧÉНЇ€, Б8ЧÚТЄЛЬ, «Б§ЧЙТНА. Исключение составляют глагол 328мквáти чаше пишется с ерком, и глагол избити - некоторые его формы имеют вариативное написание: Ирмологий. М.: Синодальная типография, Рдойся цонць, міроджвственная слво: всяка бо ойдо- Журнал Московской Патриархии/1102015 БОБрАЦАТЕЛЬНАЯ БЛАГОГЛАГЛИВАЯ обСТА ВНТІЙСТВО- BATH НЕ МÓГ8ТZ, ТЕБЕ ПЕТН ДОСТЙНЫ: H38МʼЕВÁЄТУ ЖЕ OỬMZ BEÁKZ TROÈ PSTRÒ pazóM·тн. [sácz Ä, rtísнь,5] Минея январь. М.: Синодальная типография, 1904: БЖЕСТВЕННЫМ» ОБычан. [Й пмять йже во стьуз Отці ншего васліа в6- ликаш. — Минея декабрь. М.: Синодальная типография, 1904: Т/мже тЕвв нокбытель пограмися прираотці ншеги náva, нжє вх лáтож.] Ерок не пишется также перед корнями 83д, 8три - 8у-, но нам встретилось только их сочетание с приставкой шБ- (возможно, с другими приставками написание было бы иным): -83д: шВ83днїє, «Б§здтєль, «Б§здтн, швоздовтн, 8тр: шв8 тренєвати, шавтріти, 8х-: св8шiє. Перед остальными корнями и приставкой 8- ерок обычно пишется: Безутробі», возбповю, H38RÁW H8T WE8MÉOTRÏA, подбрд», подботиша, подбчинєнномб, прєдовждж. прєД8вКоєшн, предовиджвше, предоготвав», предого- ТОвЛАЕТ», пр ЕдозАконенє, пр Едозоша, пр Едказася, прєд Украснвшб», предомошвю, поєддптв», поєд8*- стн, поєдустАвн, пр Едбуннено и т. д.: Библия. М.: Синодальная типография, 1890: Но вар8ух свінь миріннь под8цáєть TÀ на ácz, да ácz вдсн в≥ рвцт халдєнств. ор. мг, i] Апостол. М.: Синодальная типография, 1905: СотворИла жЕ есть ї единым кровЕ вЕсь казыка УЕЛОвКчЬ, житн по всЕм8 лиц8 зємнмб, оствнка пред8чнн Еная воємена і предвлы селенід нут. Atân. 3, isl Если за приставкой на согласную идет гласная н, то в зависимости от разных факторов возможны три варианта написания: с ерком и с буквой н (предидет2), без ерка и с буквой ы (изыдет%), без ерка и с буквой н (Шыдет»). После приставки w в синодальных изданиях и на ы не меняется и ерок не ставится: нгртнся, нм8, шнтн, Октоих. М.: Синодальная типография, 1849: игрався ако ЖовнцЕ ї ЗАПОВ'ЫДЕЙ мітка да востгнося, прейтад. [Глск 3. Ріх недблю нА пОВЕЧЕрЇН] Далее, согласно грамматике, после приставок вз-, нз, шБ- буква н заменяется на ы (взыгрне, нзыскв», Б/д8), кроме слов с корнем -нм- (взнмюшн, нзнмтн, нешЕнм Енный). Соответственно, перед ы ерок не пишется, а перед н. — пишется после приставок нз- и WБ-5: «дрих пЕта подміреных жизни. Бо вторних патый одинцы по писц вед, поставних crirwes s. В пових сіхары приголовне, 5, повторАце 2. Глік Д. Подобних: Гл, кодийдя на котх: Наста пролоннй дей, шосилго отимы ух когі ній, пАт Атиицю жЕ с АтаннОю печовмов, 1 софИсА «ЕтАШеН Оговд ймбирн, й подинАри ской, й прінні слів: продавлану, вічного кознита промочитиня. Сліша й подались сона, віговвогивийся гробно нос кревнім, вернім же деш вынов водайдовши вго видкое, і льни драми овий родиноги, гогокитВА гос ниткавці, огонух виблоє преполонене. Прилежиа скотинням ідовільно відмиті на вовух, коже наніся, др: приний пропов бетя, прополобльшта, по хртомі смірти її погрекінн й поскрнїн, їй негні ліния Триодь цветная. СПб.: Синодальная типография, 1894 г. Ирмологий. M.: Синодальная типография, 1854: Превзыдша главу мою Беззаконід мод. [Глсь її, П'Еснь 5. Триодь цветная. М.: Синодальная типография, 1902: Воскднїд день, й просватимся торжествма, н довгу добга сЕнмєм». во ствю й великою недблю пáсун.] Данное правило верно в общих чертах, однако нуждается в некотором уточнении. Во-первых, помимо указанных приставок, и вместо н пишется также после приставки раз: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901 : ГАкш і пОГÁБн8т», і разыдутся вен дклаюцїн БЕзЗакОніє. [/ал. їл, ї] Во-вторых, следует учитывать, что иногда встречаются написания, противоречащие правилу. Так, и не меняется на ы в глаголе швнскти и в начальной форме глагола ШЕнтй: Библия. сПб: Синодальная типография, 1891: Взы КвА вноКа не н свороо [шнл, ї, 3]. Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Сн 8ть, нужЕ послА ГДА ШЕНТИ ЗЕмлю. [Зах. а, ї] Во-вторых, н может меняться на ы в корне -нм-, в результате чего существуют вариативные WEHMETZ — ШБЫМЕТ И ДР.: Минея общая. М.: Синодальная типография, 1862: ВТЕ ЛЮДіЄ Г В ШМИТЕ ГО. О 78Ю H BEЛÚESЮ CÓEELÚT& BÉчEOA.] — Триоль постная. М.: Си- Решение по выбору того или иного варианта принимается в каждом случае отдельно. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 После всех остальных приставок (Без-, воз-, ннз-, под, прЕд-, ЧОЕЗ-) сохраняется буква н и пишется ерок: Бе Зноцльна, ко Знменою, низидешн, подимн, поєднгоєт% И Т. Д.: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Правда ПРЕД НИМХ ПОЄДНДЕТ%, Н ПОЛОЖИТЬ ВУ ПУТЬ СТОПЫ свод. [Гал. Пд, Д..] В заключение отметим, что встречаются ситуации, когда в одном слове возможна постановка двух ер- КОВ: БЕЗНАТНО, ПрЕдНЗявис», но: поднзш Браженін, Типикон. М.: Синодальная типография, 1904: По вудж тропрь, й кондакт, глаглемь, ПрЕДНЗАВСЯ 6з НЕДЕЛЮ мЫтáр!. [Недля, ва нже утется сенно й стоє виліє, притчи блвднаги сына.] Анфологион. М.: Синодальная типография, 1876: Твоє ЗАКОЛЕНЇє ПРЕДНЗШБОЛЗвА Зводам» хоТЕ, ЗГоЖЕ родн сна, на горв повнивася тевж віко, інкоже свча взАде пожрети хотй вврою. [Недля прЕд ряткм» поскрне: прожды. Таже флобле 7º Блгословме грд на велкоє времА: Й ігуединя на триія. Подових відати, кіно поста МОЛЕВЕН» на cife nacy&. ігрії таблето: Білгословеня біз нАш: і ма Ймннь. ТАкЕ ігрей, Хох конфе прижды. Таке, Хто воскре грижды, нА ЛіКН, кое п РедодАнися 5Х начм: оборени. По Слів, й найне Їдій глоля: Хрося волофе із мертвыух, смртіюю смерть попрівх. Ма за Й варимх ко гросбух ньотя довіня. Тіке, Слів, й нын Гпакон, Предерившыа остро: Йціє ли доце приложіти канобнх коего міги: Триодь цветная. М.: Синодальная типография, 1902 г. Поимацоциа 1 Заметим, что в изданиях к. ХІХ - нач. ХХ вв. эти формы могли также печататься с ерем. например. крата й коріанть дооби марій зємй торці. (ісленя проїмя слівных Бі і продЫ марін.] рек лн типогрф, 1911: вє козьм8 сценницы мцин, і приносять 3 кх поперть хрма. Послідовані мртвенноє най скончвшимся сценком2. Молитвы Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым угодникам Божиим, 1915: Спс, жнЫй во скЕт* НЕпОНоТ8пНКМZ, КОЗАМИ ї мЕНЕ ТЖКОє БрЕМА грувноє. [Мётвы утнмб н животвор Ашем8 кот% гдню. Мітка ї. coę 1007 3 Алипий (Гаманович), иером. Грамматика церковнославянского языка. Изд. 2-е, ucnn .Jordanville NV 1984 C 147 A e d zą 5 О правописании ерка после приставки кз- мы писали выше. Журнал Московской Патриархии/1102015

86 O NE? VYMEWM e60ór? F TỚME ỐN 0 A62 Ta2 oeз aOl, ia B3 ata)) Якадїст% Твореніє герасіма монаха мікрагіаннаніта. Кондкь ї, глсь й. Подовена: Азкранной воєвод*: ко т АннотвеннАго ословіД ва ТеннЫй оргАн», й свЕта тоноїнечного жилишь, STOCÓE CÜMELNE, TÀ BOrYBANÁEMZ. но заки ісполнь дха соіньми, шовті л8чáмн вигодатей твону2 воліющим ти: Радійся, пробне сумешнь, світа Батвенного тайнинче. Утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви 25.12.2012 (журнал Nº 131) Журнал Московской Патриархии/1102015 87 Troc ї. Аглоподовень кавился вой доброджтелей проботяньми, вгомварь гУмеН€ Бол€, й Згїльким твом глсомх Біоглвншн гầжє пắчє оỷм тниства. ТмжЕ Твой свтлостН дНвАшЕсЯ вс воїєм: Радойся, Амже трца воспівєтся: радойс», кмже тавні попираєтся. Рідойся, тонсїнечного світа Овнтлнце: радийся, неных жизин созерцніє. Радвйся, высото ватвенного разома, небдбь исправимая многимн: радуйся, гловнно житїй лочшаго, всяческія довроджтелн ради. Радуйся, зако показАля есн цокве сїдніє: радося, акш ảBúXся ECH БоЛвВ всліє. Радойся, 1848 неваріственных% соїній: радойся, млніє протико верественныхх вошкраженій. Радойся, нмже кослвн тайноводствоются: радойся, пмже новослвцы забияются. Радойся, привне сумешнь, свата Ботвенного т Айнничь. Око душі твоєм житіємо ізр Адным чистивх дивно, 073р/ль ес неверественного світа гавленія, подем» йго хртово, пробнь, В ВПЕрИВСЯ АКОМ», СУМЕНЕ БОВДОНОВЕННЕ ВЗЫВАЛЬ ВОН: АЛАНАВА. TIKOCZ E. Разом» ватвенный имый, развинь шреклед есн достонноть» мїркну вод§шн₺, й родитєлей любвь презожв, ко Ỏв Телн стодійстій радбяся приткля еси: хрт8 Бо послідоваль есн, слыша Радойся, хотвы люБиі сокровнціє: радойся, свита невещ Ественного пр Ателиціє. Радойся, агількомо житію подражяй: Журнал Московской Патриархии/11•2015

88 рдойся, басивскія дерзшетн шкращяй. Радойся, госвде многоценный дохновения БотвеннАго: радуйся, мечб крокованный на пристрастів вественное. Радбся, закш прілль есі ва доши огнь наный: радуйся, таки всембарь нзкраль вон лбчшеє. Радойся, страстей терніє історгяй: рдійс», д8ші нÁвв с Бновляяй. Радуйся, плодива делателю везсмéотныуz: радойся, блага исполнивыйся нетленныхх. Радбйся, пр Авне сумешнЕ, свтА вАТВеннАго т Айнничь. Спло ва подвиз і во мн035мZ развминін пріма, сумень, 6% нась, 3 ву послошнін старчествля совершиВСя, ПЛОТСкЕ ПОДУННЫЛь егі модровніє, пройрости же л8ш йоплилья есн, н трці вогпʼАваєшн: АллнАвіа. кост F. Нзлїлся богатал вигодать обстнма твонма, н влга ті дадся Пр Ерост: НоджЕ вОс Ловм сТрв ЦрКвИ ноТоЧн З, прАне, 3 НАПОЛАш слов ТвоНми пом Ышленід воліюну: Радойся, йоточничє Бгослокїд: радойся, плменю втомвдрі». радойся, сокрвнує наставленій двуовных». Радийся, тайнииче вопроввщенный высокнух видній: радойся, остив ободвижимфи неныух помышлній. Рáдбйся, акш верества прошель есн предлы: радойся, бакш догмтшва раскрыль есн смыслы. Радойся, жизни стыл обчителю: радойся, утными аглимь рівне. Журнал Московской Патриархии/1102015 89 радойся, заре свитльника н Енаги. Радойся, привне сумень, світа Батвенного тайнинче. Кондака д. Живота Бжтвенного манна, і нектару Безсмертный, і мдь, 43 камене всточивыйся, в Готврныхх твонух озченій книга Бывет», двшы сочнующая, н ко ботвенномо совершеню наставляющая копінуж: дллнибіа. ЗАЛА З К ВИДЕНЇЄМ ВЫСÚКИМZ, ПО ПÁVA8, Н ДКОМУ НЕ- НЗРЕЧЕННАД ОИЗРЕЛЬ ЕСН, ШНЮДОЖЕ БРОСЛОКУ ПОЕМОЫЙ, БГОСЛОВСТВОД BOEMZ ПРЕМірНАД АЗЫКОМ БГОРЕЧВЫМ, СЁМЕНЕ, ВА ЕСЙ волюшыми: радойся, вс Емвдрый БРогл АгльничЕ. Радойся, шинна великаги печатлєніє: радийся, григра БатвеннАго подокіє. Радуйся, Оргнє многозвочный высокнух видній: радуйся, малтною сдошевленный сватозаоныух наставленій. Радойся, гаки вшель есн ку незаходимомо моко. радуйся, таки оузобль есн міря наный. Радейся, втрных избилАяй слове твойми: радойся, дошы обстроляй нравы твонми. Рідойся, животі н Енаго издвитєлю: радойся, бга нама убдный авителю. Радонся, пробне сумешнь, свта Батеннаго таннинчє. Конлкт с. БАТВеннЫмУ рачнієма, ОтчЕ, сланці ор АзвлЕнь, подАль ЕсН немвденными разомом накошеня, сков же і гоненія, н ако Журнал Московской Патриархии/11•2015

90 злато во огні новело ес, ко агТ жЕ, сть, вом гавился есн, хрт8 воспівал: АллнАбіа. TOEZ E. Направних ес одмі твого движенія, вгомбАрь, 1ж слвь сїо- AXONZ CTMZ, коз БождАя к% покаЛнію с% люБкію ті воліюнХа: Радійся, столпе воздержні»: радійся, Овразь терпвнія. Радяйс», тайнопнателю мвдрий шкоженія: радуйся, разрошителю жесточайшого каменені». Радойся, обста медоточивад, каплющал вжтвенною сладость: радойся, ОвлАчЕ Бон Апонный, рóб жизнн источаяй. Рдонся, акш абльсквю Багодать нздвлАєшн: радонся, акш спонтельноє блистаніє возоїдваєши. Радуйся, світило вигодати виєвітлоє: Радуйся, йоточниче водь живонных*: радійся, свжточ8 глагливх вгодоуновєнныук. Радойся, пробне сумешне, свЕта вжткенного тайнничь. ШУстиься серцема, подвига ради дбровнаги, наполиился вой сімній Батенных, і вов-тель суєннодействод гавл Ался ес ОỬYENHKMZ ТВОЙМ, БЇЖЕННЕ БОЖЕНЬ БО ПОНЧАСТЇЄМ», ВСЕУВАЛЬНЕ сіменЕ, БоліДля ваі: АллнАбіа. Їкост 5. Сїлл виданін, али живый вив міра, н єдином8 Бі8 соєдннівыйс&, ОгнЕБрАЗЕнЬ Н БРОв Нден», 3 радогтень лнцм», н крток» åBЛÁЛA ⅖c BoRMz, вигоговийно ти воліюцыма: Радойся, цівниць от кшителева: Журнал Московской Патриархии/1102015 91 радуйся, дреко рнсков. радойся, нже зракомь н нравы равногглен». РАдойся, бк'здо многов Етлля востка тннственнаго: радойся, кол Есниць златонспеш Енна д Ействіл вжтвеннАго. Радойся, трово, возглашающая пʼснь спні»: радойся, язычь, подавяй кропость вродаровнною. ралійся, стремлния огненного оугашеніє. Радуйся, утныух тннствь зонтелю: бдяйся, кта прийнечнг сложителю. Радойся, пробне сум Ешнь, свЕта вотвенного тайнниче. Велій ва виденінуь і убных бозренінуь показаля есн, CÜMENE БОСЛВЕ, МИТВОЮ БО МНОЮ ЕЖЕ ВУ В3 ВОгуцні» TÁHH- Нестар» живый нетлінія книга словсь твонух подаєть в Ерным», і провождаєть вод воліти ти, сумешнь, снцева»: Радійся, славо цокве: радуйся, в*тє вгоначалія. Рдйся, снилй дошевнад соквернені»: радойся, провощаяй наша помышленія. Рдойся, плменю, поддяй терні» страстей: радойся, оумє, шкрывалй оринал і зрий. Радійся, ако разрішился есн верества пленіць: Радуйся, зрАй вжід гіднія: Журнал Московской Патриархии/11•2015

92 радойся, ненавидяй вражім бливы. Радійс», премвдрыха оученій наводненіє: радуйся, утных даровній гвелн. Радойся, пр Авне сумейнЕ, свЕта вткеннаго тайнничь. Стр Анноє чодо гавлАшЕя, ОтчЕ ГУмЕЙнЕ, вУ ТЕБЕ, нзбмлАющЕ н ВЕЛАЦЕ ВСЯ: БАТВЕННЫМ БО БОГАТАС ПрОВАНЄМ», ПрЕМбАрЫХ й разбиных гавился всі промбаршій, невʼвжда преждє, і нынь вс Ембара «Товн под: дллнАвіа. Ré іЗмАй 3KZ вТО всь шшд2 нЗ8плЕнЇєм BRTREN_ найшнмz, Бомодрє, й по пончастію сБожЕнь, кZ вожделáнном8 ДИ Нію, СУмНЕ ГОЛНЕ, 6% ЛЮБОКю Т вОЛюы»: Радойся, углю ОгнА нЕвЕщЕСт ВеннАГ: радуйся, сАнів світа ватвеннАги. Радуйся, краснопече Боженія всемвдрый: радойся, потребителю ланости держвнийшій. Радойся, доброть швоженія авляяй дв Ательна: радуйся, трезавнію спительномо мабчяй развмні. Радосд, акш настАвлАєш аночестввюнух лики: радойся, заки вращєши врагивь полии. Радяйся, наше просквиляй мвдровніє: радойся, страстей поекрашадй стремлени». Рідойся, віоными вжтвенною блгодать подавалй: радойся, бта за вокуз ормоляяй. Кондкь 5. т дшиєвых снші оченін твонми стыми, ко сво'- тенію нсь провождаєши, трєзввніємь н матвою, отчє, многоцін- Журнал Московской Патриархии/1102015 93 нагш камене животнаго, егоже др Евле погови Хома: темжЕ нын* ко хАт8 возопінмя: АлАнАбіа. RETÍ» в Рослвід т Аннственного показля есН, стАжв» свышняго рзбма: ВЕГ Бо Т оутбшитель привлече, отчє, гакоже виговолн, й страннад й прилавнам провжиль всі воліюым»: Рдойся, глсь вжій стый: радойся, пороче 18чшаго рачения. Радійся, ватіє Бонавченный прейрости Бжід: радонся, мечу обоюддострый противб прелести вражія. Радонсд, акш обчишн восуожденієм» Ежтвенным: радойся, акш направлАєшн ка поті спєні». Радойся, хртову мертвость носАй: ряйся, Блтвенноє шгійніє нама подавлй. Радойся, даромь слова сбогативыйся: обдойся, BofMz Битвенная глаглавый. Радойся, пробне сумешнь, світа вжтвеннго танничь. Кондкт ї. Оста Батвєнная показаля есн н нвый вослов хртвой цікан, вгомварь, ва нейже нивал і ветхал її сокрокнуа шргно сердца твого, закш книжника вопрідтень, акожь глаглет» спантель, ембже поши: АллнАбіа. Їкось ї. Світа неверественного батвенноє зерцало гавился вон, пришед КО ШИРОВЕНЇЄМУ БЖТВЕННЫМУ, БРОСЛОВЕ ОТЧЕ СУМЕНЕ, Й ВСЯ Дина ковши ко причащенію вигна, нуже школа ен: ТЕмже ти жЕлАнієму BOniємZ: Журнал Московской Патриархии/11•2015

94 Радуйся, одсті нензреченных7: радійся, око н Еных». Радуйся, світозарности вжтвенный сокровнціє: радійся, даровній стых водвореніє. Радуйся, розго многоплодоноснад лоза животны»: радойся, грозде вс Есплый равногільнАго жительствА. Рдойся, бакш ка неномв желнію воспламенАєшн: рдойся, закш закнь вигодтный завлАєшн. Радонсд, хота прославивин житїємь твонм»: р АдонСЯ, вБОнЫя обстрОмАН словомь Твонмь. Рдойся, ОвразЕ стАгш стр Емлені»: радуйся, раю дивного безстрастія. Кондкт її. с Ердечныхх вословя т АннотвеннАго в ГозаПечат Енных скрижалн ва дёт, кмиже тайноводетьємся ка ватвенномо рачнію, воліює: іллнАвіа. Светь, свто приснечномо привлижився, гавняся есн мірб, боже голех віка, і просвіши вши наш і світотворін твонми оченін, сть, миже мока нобавлАємся страстей, ЛЮБВЮ ТА ВОЛІЮЩЕ: Рдйся, бакш евть вз мірк возбілвый: радойся, крипость словей придвый. Радойся, д Ейства Батвенного оучителю: радойся, ва поданзь н Еный челоккчє. Рдойся, тонсїнечный вигодтн Звітеле гавленна: радойся, даровь дровныух Оргнь волипный. Журнал Московской Патриархии/1102015 95 Радойся, ко подаль есі нокбшенія можествення: радуйся, ако подаєшн просквніє воданні. Радуйся, правнло пр Абнаго жнтід: радойся, світильниче нензреченнАги боженія. Рдойся, ориная двнжені» шклист»й: Радойся, првнЕ сумЕнь, свЕта БЖтвенного т АннничЕ. Кондкт ві. Дієть вдо ватвенною, теквувю, отче, ва жізнь вечнбю, непрестнн*, і виговхніє сточє& *HRÓTHOE, 4 Мель наш нга обченій твонха, ву нейже побчающея колім»: АллнАвіа. TEOCZ EI. Пісногоствный вінець чбнóмв верх8 твоєму приннм», чада моб тн, ок прім брички і прини кобіт н 1848 ЕЖТВЕННАГО СКОТА НАМ радуйся, правника озкрашеніє. Радойс», ієреєвь правнло ареннійшеє: радуйся, йночестввюинуь Отче БАтеннейшій. Радуйся, вослвшвх позвало, вослвє чвдный: радийся, вигочествоючнув ортвержденіє й тайноводитьлю слвный. Радойся, чркве врозарнайшій столлє: радойся, правослвныхх нановтлый св Етильннче. радуйся, ниже страстЕй нзБАвлАємся. Рдойся, модрый вождю твоймь чдшм»: радойся, й нмх присно предстательствоей. Журнал Московской Патриархии/11•2015

96 Кондакъ FI. ВЖТВЕННЫЙ ОТЧЕ, СУМЕНЕ ГОГЛОВЕ, СВЕТИЛО ХАТОВЫ ЦРКВЕ, пріємь нш» глсы, свитомх вигодати, вх теб свід, сблнстй БАгОЧЕСТА ПОЦЫ» ТА н трц% воліюы»: АлнАвіа. Сей кондика глаголется трижды. Й пки уттся коск *й, н кондка а_й. Мітва пробномь сімейно новому Біослову. Твореніє про Бнаги нікодима отогорца. ВГОНОСНЫЙ И ХРОНОСНЫЙ Н ДОНОСНЫЙ ОТЧЕ ГИМЕНЕ, НОВЫЙ врослве, привных похвало, ікрієвь славо, вгослвшв» орглажденіє, матвы оумным озчителю, від прославльший й й вга прославленный ву житїй твоєму, пАче жЕ по смертН, ЗЕмнЫй ЗглЕ Н НЕНыЙ чЕЛОВЧЕ, рАДОСТЕ дХОВНАЯ Н ДУШЕВНОЕ ВЕСЕЛіЄ НМ, СМИРЕННЫМ» вніємь і любовію праздноюшимь сенною і свотоносною памать твою! Прінлі піснь сію, оже приносих ти ако даря ничтожный н мальшій, за велкім вигодатных дары, нуже всі насладихомся, ПрЕмшЕ В її ТЕБЕ, З кНИг сЦЕннЫК? словЕСь ТВону2, Н нЕ ШверЖН сію, Закш ТвОго в ЕлнколБліД нЕд Остойно: шнюдь Бо н ЕмоцІнн есмы, ЕЖЕ ДОСТЙНШ ВОгуВАЛИТН Т, ТОЛИКАГО БТОСЛВА ВЕЛіД. Й ву житїй семя сохранАй нась матвами твонми їй всякого вреда дошевного й талного, видимых же і невидимых? враг», молА непрЕст Анно же ву трц від, да сподовить й нась, смаренных?, таннственно субтити пофед* сердца нашего омнад д Ейства БЖТВЕннЫ» БАгодтн стАгш АХа, оже поговнуома, озвы! нераденіємо нашимь і страстьми: вз Бодоцемо же вЕць 33Бáвн ної том вільними ходатайствы її страшного совжден і м8 вічны», й сподвн нсь вбчного виженства во хртв інсь гд HAENZ, ЗМОЖЕ ПОДОБАЄТЬ ВСАКАД СЛАВА, ЧЕСТЬ 3 ПОКЛОННє, СО Безначальным≥ его Зм, й престм» н животвор Ашних eг Ахомь, нынж й присно, н во вжки вжисова. Аминь. Журнал Московской Патриархии/1102015