ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

июль [7] 2015 Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Мы останемся сильными, 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 11 Первосвятительские визиты в нрхангельскую митрополию. Для нашего времени характерно сочетание несочетаемого. Не только новообращенные православные христиане, но и новоначальные, взыскующие монастырской жизни, порой совмещают в себе явления несовместимые и, казалось бы, невозможные: они, с одной стороны, проявляют болезненную жажду полного подчинения, ошибочно принимая ее за ревность о послушании, а с другой - безудержное своенравие, чуждое элементарной дисциплины, лукаво истолковываемое как взыскание свободы во Христе. Игумения Филарета (Калачева) в пределы Белорусской Православной Церкви 20 Наречения и хиротонии епископ Нерчинсий и Краснокаменский (Забайкальская митрополия) Димитрий (Елисеев), епископ Сорокский, викарий Кишиневской митрополии Иоанн (Мошнегуцу) 26 Церковная жизнь 26 Игумения Филарета (Калачева) Испытание послушанием 34 Игумен Дамаскин (Орловский) Святые, чтимые молебнами и торжественными Литургиями Порядок канонизации святых в Русской Православной Церкви 40 Дмитрий Анохин В Санкт-Петербурге, в Кронштадте и на Пинежье прошли торжества, прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского 52 За духовным подкреплением Отвечают участники торжеств 54 Дмитрий Терентьев Названы победители Патриаршей литературной премии 55 Диакон Евгений Мурзин Эмиссары ИГ завербовали за прошлый год более 20 тыс. человек 68 Николай Георгиев Выставка в Санкт-Петербурге рассказывает о вкладе Церкви в победу над нацистской Германией 81 Артем Погосов На Кавказе завершился крестный ход, посвященный 70-летию Побелы в Великой Отечественной войне ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Ярким и грандиозным стало празднование 25-летия прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского. Торжества прошли в Санкт- Петербурге, Кронштадте и на родине святого — в селе Сура, где вместе со Святейшим Патриархом Кириллом молились многочисленные паломники. Неожиданным стал масштаб празднования — представители 138 епархий, 344 священнослужителя, паломники из 22 стан мира собрались в удаленном от больших дорог селе, и всё было организовано силами одного прихода при Иоанновском монастыре на Карповке. Подробный репортаж с места событий — один из центральных материалов июльского номера. Мы не раз писали о порядке и критериях канонизации святых, однако в большинстве случаев разговор был связан с прославлением Новомучеников и исповедников ХХ века. Между тем, ситуация в Русской Церкви в XIX веке имела свои — весьма существенные - особенности, и для того, чтобы увидеть общую картину, следует внимательно разобраться. Особое внимание в статье «Святые, чтимые молебнами и торжественными литургиями» уделяется критериям канонизации, среди которых ключевую роль играют доказанные и признанные Церковью чудотворения. Размышления о послушании подготовлены к публикации на основе бесед игумении с послушницами и новоначальными монахинями в Пюхтицком монастыре, славящемся преемственностью традиций монашеского делания. Как современному человеку, стремящемуся к монашеской жизни, увидеть в послушании добродетель? Как соединиться вместе тем, от кого исходит наказ о послушании, и тем, кому этот наказ надлежит исполнить? Участие в этой беседе, надеюсь, будет полезно и нашим читателям. Может быть, нынешнее идеологическое давление на веру еще страшнее того, которое сопровождалось насилием. Потому что, где насилие, там и сопротивление, там и мученики, там и исповедники, там и пример борьбы. А если мягкой силой обволакивают человека, сладкой жизнью прельщают, противопоставляя его бедность богатству, которое якобы только потому и есть у других, что они не такие, как он, - кто-то может и дрогнуть, особенно из людей молодых. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального и катехизации: Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственныи Ceknetan Патриаюшего совета по культуре: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор Богоугодная жизнь подвижника свидетельствуется не только и даже не столько современниками подвижника, сколько посмертными чудотворениями, которые и являются свидетельством праведности его жизни. Сам по себе духовный подвиг и прижизненные чудеса, совершавшиеся по молитвам подвижника, не являются достаточными для его канонизации. ВЫРНЫЙ МВСЯЦЕСЛОВЬ РУССКИХБ СВЯТЫХЪ. Игумен Дамаскин (Орловский) 34 В былые времена Сура не чувствовала себя оторванной от цивилизации. Сейчас обмелела Пинега и ее приток Сура. А потому трудно поверить, что пресвитер Иоанн Сергиев прибывал в свое родное село на пароходе. Прибывая на родину, отец Иоанн Кронштадтский издалека видел два высоких храма - шатровый Введенский, XVI века, и пятиглавый Никольский зимний, **ХІІ-**го. Дмитрий Анохин 40 86 Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг Церковь и общество 56 Протоиерей Константин Кобелев Изведи из темницы душу мою В следственных изоляторах Москвы будет ежегодно проходить неделя молитвы 62 Алексей Реутский Маяки памяти Краеведы восстанавливают местные святыни 70 Светлозар Стоянов Болгарин, который слышит камни «Человек-GPS» и исследователь старинной архитектуры запечатлел все православные монастыри своей страны Чтение 76 Журнал экзистенциального опыта «Наследнику» исполняется десять лет Храмоздатель 82 Михаил Кеслер Системы инженерного обеспечения в храмах Вечная память 90 Митрополит Ижевский и Удмуртский Николай (Шкрумко) 93 Иерей Михаил Ван Цюаньшэн 96 Протоиерей Владимир Гонтар Митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин Те, кто знал владыку, вспоминают, что в богослужении он был очень требователен и строг. Иногда во время проповеди у него на глазах появлялись слезы. В личном общении он любил пошутить, был по-отечески приветлив и заботлив. Владыка Николай мог найти подход и тему для разговора с каждым человеком. Практически у всех вызывал чувство репета. 90 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора :вгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Лиакон Евгений Муозин. e.murzin@imp.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru коркаи Нодзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Свяшенник Игоюь Палкин. Conre Rnacoe Oner Ranoe Фото на обложе Станислава Мачео, ИА «Вода живая» Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20. копп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: общий эл. адрес: info@jmp.ru полписка: podpiska@imo.ru Интепнет: w imn ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материал пресс-сам! Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д По Лписной инлАКС в каталогА 71157 Потиска В9) 24-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Уипалиталь и иолатоль. Русской Православной Церкви» 119435. г. Москва, ул. Погодинская. д. 18/1, стр. 1

6 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Мы останемся сильными, если сохраним веру Всех вас сердечно поздравляю с великим праздбушевали в точение тысячелетий. Да иза последние ником - Днем памяти святого равноапостольдве тысячи лет сколько же всего было разрушено, ного князя Владимира, крестившего наш народ. уничтожено, а сколько потеряло всякий смысл В этот же день мы отмечаем недавно учрежденный для современных людей, сохранив свою ценность праздник — День Крещения Руси. Поэтому наши только для отдельных ученых, узконаправленно мысли сегодня обращаются к великому подвигу изучающих те или иные явления древности. равноапостольного князя, к нашим Почему же и в XXI веке в Москве, благочестивым предкам, ко всей нашей современном мегаполисе, мы собираистории и, конечно, ко дням сегодняемся для того, чтобы прославить имя шним. равноапостольного князя Владимира? На Литургии мы слышали небольшой Что из созданного князем Владиотрывок из послания апостола Павмиром дошло до нашего времени? ла к Галатам: Возвещаю вам, братия, Кажется, что немного. Материальная что Евангелие, которое я благовествокультура практически не сохранивал, не есть человеческое, ибо и я прилась в том виде, в каком создавалась нял его и научился не от человека, при князе Владимире. но через откровение Иисуса Христа А что же в полной мере дошло до нас (Гал. 1, 11-12). Эти слова являются от князя Владимира, без какого-либо ключевыми клониманию того. что есть разрушения и изменения? Вера праевангельская весть, евангельские заповеди и еванвославная. А почему? Да потому, что князь Владигельская система ценностей. Всё это не от человемир, как и апостол Павел, воспринял евангельскую ков, а через откровение Иисуса Христа. Через человесть не от человеков, а через откровение Иисуса веков мы получаем многое - все знания, которые Христа. В основе, в самой сердцевине Евангелия ленакоплены человеческим родом. Культуру также жит слово Божие, непререкаемое и не подверженсозидают люди. Но мы знаем, что знания являютное разрушению со стороны вихрей и бурь истории. ся преходящими: что-то остается на долгие годы, Именно поэтому не умирает и евангельское слово, может быть навсегда, а что-то заменяется новым и всё то, что создают люди, связывая свое творчепониманием, новыми взглядами на мир, и старые ство с Божественным Откровением. знания уходят в небытие. Хранение этого цивилизационного стержня нашего То же самое можно сказать про любой род человенарода, православной веры, было делом непроческой деятельности: что-то непременно сохранястым. Во-первых, потому что в какой-то момент ется, но болышая часть произведенного силой ченашей истории случилось так, что именно этот ловеческого ума или эстетического чувства уходит стержень стал восприниматься внешними противв небытие. Как много памятников искусства было никами Руси как опасное для них явление, которое создано в античности, но только ничтожно малую нужно либо уничтожить, либо переформатироих часть мы можем сейчас увидеть в музеях. А ведь вать под свои собственные стандарты. Мы знаем, это была великая культура, которой уже нет. что и в сражениях, которые вел Александр Невский, А знания? Какие-то дошли до нас, а что-то раси в Куликовской битве, и во многих других войнах творилось в бурях человеческой истории, которые усилия нашего народа были направлены на то, Журнал Московской Патриархии/702015 чтобы защитить этот мировоззренческий стержень. И произносили слова «за веру, царя и Отечество», поставляя веру на первое место, потому что, если она будет разрушена, и царь не устоит, и Отечество будет разрушено, если не физически, то духовно, потеряет свой суверенитет. В XX веке мы столкнулись с еще большей опасностью, когда православную веру решили разрушить не силой оружия, а сочетанием насилия с убеждением, выдавая эти убеждения за высокие научные откровения. Это была грозная агрессия против того, что всегда хранила Русь. В какой-то момент казалось, что враг победил. Теперь мы знаем, что не победил и сохранилось то, чем гордился наш народ, в первую очередь - наша вера, которая хранится на протяжении уже более тысячи лет. Вот и сегодня очень многие хотели бы переформатировать наш внутренний стержень, сознавая, что благодаря этому стержню Русь непобедима. И опять-таки для этих целей употребляются и военные, и идеологические средства. Одними нас пугают извне, а другие используются внутри, чтобы вновь убедить наш народ, что православная вера, могучая духовная традиция, этот наш стержень - это ничто, некий предрассудок, который не имеет ничего общего с современным человеком, с его силой и мощью, с его культурой, с его поисками, с его сознанием того, что хорошо и что плохо. И, может быть, нынешнее идеологическое давление на веру еще страшнее того, которое сопровождалось насилием. Потому что, где насилие, там и сопротивление, там и мученики, там и исповедники, там и пример борьбы. А если мягкой силой обволакивают человека, сладкой жизнью прельщают, противопоставляя его бедность богатству, которое якобы только потому и есть у других, что они не такие, как он, - кто-то может и дрогнуть, особенно из людей молодых. Можно подумать: да, в самом деле, зачем нам всё это надо? И если эти мысли овладеют нашим народом, будет уже не важно, через насильственные действия извне или по причине собственного умопомрачения будет потеряна Русь. Именно поэтому, празднуя очередную годовщину Крещения Руси, вспоминая память великого князя, который принял откровение Иисуса Христа и включил его в духовную, культурную и даже государ- 7 ственную жизнь нашего народа, мы должны помнить о том, что вера православная есть тот столи, тот стержень, который никогда не даст Руси быть порабощенной или разрушенной. Предадим, откажемся - потеряем всё. В этом смысле очень поучительна история Великой Отечественной войны, ведь именно она положила конец периоду страшного кровавого гонения на Церковь и истребления святынь. Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предадемя (Пс. 117, 18) - великие слова Священного Писания. Так и с нашим народом произошло: наказал Господь, но смерти его не предал, потому что вера хранилась. Именно в суровые годы войны эта вера так укрепилась в народе, что являлась снова главным цементирующим фактором, объединявшим людей, духовной скрепой, духовным стержнем жизни нашего народа. Поэтому помнить мы должны, что и сегодня, живя во время воєнных слухов и угроз, мы останемся сильными и непобедимыми, если сохраним нашу веру. Но не просто веру где-то в глубине сердца и в личной молитве. Ценности этой веры должны обрести реальность в жизни нашего общества, конечно, с учетом того, что не все люди православные. Но и многие неправославные, как мы хорошо это знаем из диалога с традиционными религиями, готовы поддерживать те самые нравственные ценности, которые мы находим в Евангелии. Потому хранение сокровища, которое передал нам великий князь Владимир, есть залог и нашей безопасности, благополучия, процветания и того духовного единства всей исторической Руси. Пусть Господь хранит державу Российскую, ее Вооруженные силы, внутренние войска. Пусть Господь хранит всю историческую Русь, братские славянские народы. Да прекратит Господь силой Своей междоусобную брань, ослабляющую эти народы и способную разрушить и поколебать тот самый ценностный стержень, на котором держатся наша жизнь и безопасность. Верим, что по молитвам всех нас - русских, украинцев, белорусов, людей многих других национальностей - Господь накажет нас, но не предаст смерти. Проповедь в День памяти святого равноапостольного великого князя Владимира в Храме Христа Спасителя 28 июля 2014 г. Журнал Московской Патриархии/702015

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 25 мая в Трапезных палатах кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялся прием по случаю Лня славянской письменно. сти и культуры и тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла. Перед началом приема Первосвятитель принял личные поздравления гостей. От полноты Русской Православной Церкви тезоименитством Святейшего Патриарха поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Первый заместитель председателя Государственной думы ФС РФ А.Д. Жуков огласил поздравление С.Е. Нарышки- HO RorReTHoM спо Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Я не припомню за последние 25 лет такой солидарности и такого оптимизма, такого желания работать ради лучшего будущего нашей страны. И это не случайно. Мы сегодня находимся в условиах коглА Только Так мь можем преодолеть трудности и через солидарность, через взаимную поддержку, через снисхождение к своим оппонентам прийти к широкому общественному согласию». 26 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил традиционный пасхальный детский праздник «В гостях у Патриарха в Переделкине», который в седьмой раз проводится рядом с подмосковной патриаршей резиденцией. Перед началом концерта Святейший Патриарх обратился к участникам праздника с приветственным словом и вручил сертификаты на получение спортивного и игрового оборудования руководству трех детских ломов: Детского дома-интердетей Nº 21 департамента социальной зашиты населения Москвы, Климатинского детского дома Ростовского района Ярославской области и Московской школы-интерната Nº 5 «Преображенский кадетский корпус». 28 мая в зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил пятую церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (подробнее см. с. 54). Вечером зо мая, накануне дня Святой Троицы (Пятидесятницы) Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Споритата Журнал Московской Патриархии/702015 31 мая, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкую Сергиеву лавру. По прибытии в лавру Предстоятель Русской Церкви проследовал в Троицкий собор, где поклонился честным мощам Преподобного Сергия Радонежского, а также святыням, находящимся в Серапионовой палате. Затем Патриарх направился в Успенский собор, где возглавил служение Божественной литургии. По завершении богослужений Предстоятель Русской Церкви с балкона Патриарших покоев обратился к верующим стервосвячительским словом. в котором поздравил собравшихся с праздником Святой Троицы. «Мы сегодня празднуем день рождения Церкви Христовой. Мы празднуем Божественного и человеческого, но уже не в личности Иисуса Христа, а в Церкви Божией. И этот день является действительно духоподъемным прежде всего потому, что сегодня мы обращали к Богу особые молитвы, дабы Дух Святой всегда был с нами. И, несмотря на человеческую немощь, существует и будет существовать Церковь Божия, в которой силой благодати Святого Духа прощаются человеческие грехи и обновляется наша жизнь», - сказал Патриарх Кирилл. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил здание бывшей типографии Сергиева Посада, переданное Троице- Сергиевой лавре. Святейший Патриарх отметил, что исоткрывает новые возможности для развития монастырского издательского дела, и подчеркнул важность функционирования полиграфического комплекса. 9 ВСТРЕЧИ 25 мая в патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Государства Палестина в Российской Федерации Фаедом Мустафой. 28 мая в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с главой Республики Северная Осетия-Алания Т.Д. Мамсуровым и архиепископом Владикавказским и Аланским Зосимой. 30 мая в Патриарших покоях соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Беларусь в Российской Федерации И.В. Петришенко. 10 июня в патриаршей резиденции в даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с членами делегации Иерусалимского Патриархата - архиепископом Константинским Аристархом и архиепископом Иорданским Феофилактом. 17 июня в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла и председателя Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации В М. Матвиенко. Жунал Московской Паткахии |702016

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 июня в патриаршей и синодальной резиденции в Ланиловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирил- Ja состожось заседание Комитета по присуждению премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова). 17 июня в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с членами комиссии по подготовке празднования 1000-летия русского монашеского присутствия на Святой горе Афон. 18 июня в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялось подписание соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения Российской Федерации. Документ подписали Святейший Патриарх Кирилл и министр здравоохранения РФ В.И. Скворцова. 24 июня, в день 70-летия исторического Парада Победы на Красной площади, Святейший Патриарх Кирилл встретился с участниками парадов на Красной площади 7 ноября 1941, 24 июня 1945 и 9 мая 2015 годов. 25 июня в зале Высшего церковного совета кафедрального Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло очередное заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. 28 июня, в день памяти святителя Ионы, митрополита Московского, Святейший Журнал Московской Патриархии/702015 Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где покоятся честные мощи митрополита Ионы. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Серапиона (Дуная) во епископа Бийского и Белокурихинского (Алтайская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил славление у раки с мощами митрополита Ионы, после чего обратился к верующим с первосвятительским словом о подвижническом житии СВЯТИТеЛЯ Затем Первосвятитель поздравил митрополита Истринского Арсения, первого викария Святейшего Патриарха, с прошедшим днем тезоименитства и вру. чил ему крест и панагию. 29 июня в Успенском храме Новодевичьего монастыря Святейший Патриарх Кирилл совершил чин отпевания Е.М. Примакова. В храме присутствовали Президент Российской Федерации В.В. Путин, представители и общественных объединений, родственники усопшего. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. «Он был талантливым человеком, получившим прекрасное образование, замечательно трудившимся на всех должностях. Он был выдающимся государственным деятелем времен Советского Союза, времен перестройки, нового времени. Иногда, размышляя о тех, кто умеет проходить мимо рифов бушующего житейского моря, мы говорим: они обходят острые углы, подразумевая, что человек, прошедший через испытания, научился прогибаться под обстоятельства так, чтобы оставаться живым и на плаву. Однако этого никак нельзя сказать про Евгения Максимовича. Он никогда не прогибали был человек очень гибкий в том смысле, что прекрасно понимал происходящее вокруг него. Он замечательно чувствовал людей, он умел говорить с ними на их языке. которые убеждают оппонента. А разве не в этом суть дипломатии? Вель липломатия — это не обман. не использование ложных аргументов, а выбор аргументов, которые могут убедить собеседника. И Евгений Максимович оставался самим собой во все эти столь отличающиеся друг от друг исторические эпохи. А теперь следует задать вопрос — почему? Потому, что у него внутри был очень эффективный камертон, который настраивал его на единственно правильную волну. Этим камертоном является нравственное чувство, которое живет в человеке, или голос совести. Он поступал в соответствии с этим внутренним голосом, выстраивая отношения с окружающими так, как следовало ради достижения поставленных целей». «Про таких людей говорят: это великие дипломаты, великие государственные деятели, - продолжил Предстоятель Русской Церкви. — Но лучше всего сказать, что это был великий человек, живший по совести. а значит по закону Божиему. И я думаю, что в этом - самый главный пример, который покойный Евгений Максимович явил всем нам, людям с разными разного общественного положения, по-разному относящимся в том числе и к феномену смерти. Он явил нам замечательный пример ТОГО, ЧТО ЖИЗНЬ ПО Божиему закону, жизнь по закону совести — это всегда жизнь с победным концом. Он прожил такую жизнь, и сегодня мы отдаем ему почести - церковные, государственные, человеческие. Верим, что Ев гений Максимович войдет в историю нашего Отечества как удивительно светлый человек, принесший большую пользу Отечеству и многим, кто его знал и любил». Первосвятительский визит в Архангельскую митрополию Первосвятительский вИЗИТ Свя- На богослужении присутствовали тейшего Патриарха Кирилла в Арвременно исполняюший обязанности хангельскую митрополию начался губернатора Архангельской области 13 июня. По прибытии в аэропорт И.А. Орлов, губернатор Ненецкого авгорода Талаги Предстоятель Русской тономного округа И.В. Кошин, пред- Церкви направился к месту строиседатель Архангельского областного тельства Михаило-Архангельского совета депутатов В. Ф. Новожилов, мэр кафедрального собора. На площади Архангельска В.Н. Павленко. у собора Святейший Патриарх в сослу- По окончании всеношного бления жении митрополита Архангельского митрополит Даниил преподнес Первои Холмогорского Даниила, архиереев святителю икону святого праведного и духовенства митрополии совершил Иоанна Кронштадтского. Предстоявсеношное бление. тель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся на площади с первосвятительским словом. в котором вспомнил о трагических событиях XX века, предсказанных в свое время Иоанном Кронштадтским, и позитивных переменах, произошедших в Архангельске за последние годы. Среди них Патриарх особо отметил идущее полным ходом строительство кафедрального собора. «Храмы мы строим, когда в них есть потребность. Есть сегодня потребность в Божиих храмах. И, может быть, в жизни нашего Журнал Московской Патриархии/702015

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА поколения отобразятся пророческие слова святого праведного Иоанна Кронштадтского, и исполненное силой православной веры, исполненное любовью к Отечеству это поколение сможет много исправить и много сделать из того, что не удалось поколениям предыдущим. Мы же будем молиться Господу, Пречистой Его Матери, святому архангелу Михаилу, святому праведному Иоанну Кронштадтскому, чтобы милость Божественная была приклонена к сему граду, к русскому православному Северу и ко всему народу нашему», — сказал Патриарх. Затем Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с ходом строительства Михаило-Архангельского собора. Пояснения давал главный архитектор области и автор проекта собора Д.Яскорский. Вечером того же дня Патриарх посетил учебное парусное судно «Мир», которое прибыло в Архангельск в рамках VII Морского молодежного фестиваля «Морфест-2015». С верхней палубы, где высокого гостя приветствовали капитан парусного судна «Мир» А.В. Орлов и ректор Государственного университета морско- Журнал Московской Патриархии/702015 го и речного флота имени адмирала С.О. Макарова С.О. Барышников, Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся, в числе которых были курсанты Государственного университета морского и речного флота, с первосвятительским словом и благословил участников морского крестного хода Архангельск — Соловки. «Для того чтобы правильно пройти крестный ход, нужно понимать его смысл, — подчеркнул Первосвятитель, — вообще самый большой путь, который мы проделываем, — это путь нашей жизни. А в жизни, как и в морском плавании, поход может быть успешным или неуспешным. Он может приносить радость, удовлетворение, несмотря на бури, шторма, трудности, а может закончиться трагедией. И всякий крестный ход требует определенного напряжения сил, преодоления самого себя. Жизненный путь становится счастливым и успешным, если осуществляется с верой в сердце, с верой в Бога, если приводит человека к конечной, самой главной цели, а главная цель - — встретиться с Богом в этой жизни и вместе с Ним перейти в вечность. Если это происходит, то жизненная "кругосветка" становится счастливой и успешной. Когда мы вступаем в крестный ход, мы словно репетируем правильность своего жизненного пути. Крестный ход всегда должен сопровождаться молитвой и размышлением о жизни. Это не просто пеший переход или плавание от точки А до точки Бдействие, наполненное размышлением и молитвой. Крестный ход должен укрепить вашу веру, пробудить вашу любовь к Богу и к Отечеству, воспитать самые лучшие чувства. Молитесь во время крестного хода о самих себе, о своих родных и близких, о Родине нашей, о народе нашем, о городе Санкт-Петербурге». Затем Святейший Патриарх осмотрел парусник и оставил запись в книге почетных гостей: «Не случайно в традиции Церкви жизнь сравнивается с плаванием по бурному морю. В морском плавании успех зависит не только от знаний, но и от силы духа, так же как и в жизни. Я сердечно желаю всем, кто служит и будет служить на этом прекрасном судне, силы духа и помощи Божией как в преодолении трудностей в морских походах, так и в ЖИЗНИ». 14 июня. в неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших. Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжества по случаю 25-летия канонизации святого праведного Иоанна Кронштадтского на малой родине святого — в селе Сура Пинежского района Архангельской области (подробнее см. с. 40). В Успенском храме Иоанно-Богословского женского монастыря, основанного в 1899 году по инициативе святого Иоанна Кронштадтского, была совершена Божественная литургия. На ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 торжества в Суру собрались представители 138 епархий России, ближнего и дальнего зарубежья, в том числе из Австралии, Бразилии, Германии, Италии, Ирана, Канады, Норвегии, Пакистана, США и Чили, иерархи и священнослужители, члены «Иоанновской семьи» из 22-х стран мира. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил митрополита Даниила за труды по окормлению Архангельской митрополии и вручил крест и панагию, изготовленные в честь 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Также Патриарх выразил благодарность протоиерею Николаю Беляеву, старшему священнику ставропигиального Иоанновского монастыря на Карповке в Петербурге, за возглавление «большой Иоанновской общины, которая была главным двигателем восстановления сей святой обители и подготовки к торжествам», и вручил ему крест с украшениями. На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха в Архангельскую митрополию завершился. Журнал Московской Патриархии/702015

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Кирилл прибыл с первосвятительским визитом в пределы Белорусской Православной Церкви 20 июня. В аэропорту «Минск-2» в беседе с представителями СМИ Патриарх пояснил, что визит связан с празднованием 1000-летия преставления князя Владимира, «который положил начало христианской цивилизации для восточных славян, связав православной верой братские народы». Встреча Святейшего Патриарха с белорусской паствой также приурочена ко дню памяти Собора Белорусских святых и 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. Из аэропорта Святейший Патриарх Кирилл отправился на площадь Победы в столице Белоруссии, где вместе с Митрополитом Минским и Заславским Павлом, иерархами, духовенством и руководством города принял участие в церемонии возложения венка к Монументу Победы. Была возглашена «Вечная память» воинам, за веру, Отечество и народ жизнь свою положившим. и всем невинно умученным и убиенным. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся со словом, в котором вспомнил о трагической судьбе Белоруссии в годы Великой Отечественной войны. «Белоруссия понесла в те годы такие катастрофические потери и подверглась такому страшному разрушению, как, может быть, ни одна из других частей Отечества нашего. Она первая встретила удар врага, и мы знаем, что от того, как развивалось злесь сопротивление врагу, во многом зависел исход войны. И, как в первые месяцы здесь решалась судьба Отечества, так и после перелома, когда началось мощное наступление на Запад, именно Белоруссия стала направлением главного удара», — отметил Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви тепло пообщался с присутствовав- Журнал Московской Патриархии/702015 Первосвятительский визит в пределы Белорусской Православной Церкви ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 шими на площади ветеранами Великой Отечественной войны. В тот же день во Дворце независимости в Минске состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Беларусь А.Г. Лукашенко. В беседе А.Г. Лукашенко подчеркнул, что в стране ценят и берегут отсутствие проблем во взаимоотношениях представителей разных конфессий. Президент выразил благодарность Патриарху за всё, что он делает для Беларуси. «Я это всегда ценю и ценил и Вам всегда благодарен за всё то доброе, что Вы делаете для нашей страны и как Патриарх, и как просто русский человек», - сказал глава Белорусского государства. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил А.Г. Лукашенко за организацию переговоров по урегулированию ситуации на Украине. «Сегодня наша Церковь является единственной силой на Украине, которая сохранила миротворческий потенциал, потому что она не отождествила себя ни с одними, ни с другими, - подчеркнул Первосвятитель. — Невозможно разделить паству по политическому принципу. Когда в Советском Союзе в начале 1990-х годов происходили известные события, многие призывали нас занять определенную политическую позицию: "вы должны выступить против одних, поддерживая других". Но мы отвечали: "Мы этого делать не будем, потому что наша паства и там, и там". Вот и сегодня мы осуществляем миротворческую по-разному, поскольку каждый хотел бы иметь Церковь на своей стороне. Но как только она встает на сторону одной из сил против другой, она теряет свой миротворческий потенциал». Во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения Патриарх наградил Президента Республики Журнал Московской Патриархии/70201

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Беларусь орденом преподобного Серафима Саровского I степени и преподнес главе государства икону святого равноапостольного князя Владимира. Вечером 20 июня, в канун недели 3-й по Пятидесятнице, праздника Собора Белорусских святых, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении иерархов и духовенства совершил утреню всенощного бдения в Свято- Духовом кафедральном соборе Минска. По окончании богослужения Патриарха приветствовал Митрополит Минский и Заславский Павел. Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве с первосвятительским словом о значении подвига равноапостольного князя Владимира для народов исторической Руси. «Православная вера стала духовной, культурной основой жизни нашего народа. Объединились племена, и возникло молное гославско. котовое повяжало воображение соседей, государство, в котором национальная жизнь, возвышенная христианской верой, стала приносить удивительные плоды. И все мы с вами являемся наследниками того, что совершил князь Владимир», сказал, в частности, Патриарх. «И сегодня на просторах исторической Руси существуют разные государства, разные народы. Но поелику мы все ARTSAMC • православными, поелику мы все одна Божия Церковь, то нас связуют духовные узы и мы ответственны за наше единство, за наш BeDv. за сохранение высокого нравственного идеала пред Богом И, • конечно. прел великим равноапостольным князем Владимиром, наследниками которого мы являемся», — добавил Патриарх. Покончаний всеношного бления Святейший Патриарх Кирилл проследовал к зданию Духовно-образовательного центра Белорусского Экзархата и совершил освящение домового храма в честь святителя Кирилла Ту- Журнал Московской Патриархии/702015 ровского. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с кратким словом, в котором поблагодарил Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, почетного патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Митрополита Минского и Заславского Павла и всех участников строительства центра за труды и участие. Далее Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию гашения памятной марки, выпущенной «Белпочтой» по случаю 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. В церемонии приняли участие Митрополит Минский и Заславский Павел и заместитель премьер-министра Республики Беларусь Н.И. Кочанова. Предстоятель Русской Церкви осмотрел здание центра, после чего освятил памятный знак в честь 500-летия явления Минской иконы Божией Матери. В завершение посещения Духовно-образовательного центра Патриарх благословил волонтеров, обеспечивавших порядок во время богослужения. Затем в Духовно-образовательном центре Святейший Патриарх встретился с координаторами и руководителями проектов грантового конкурса «Православная инициатива». Патриарху был представлен проект по предабортному консультированию, осуществленный совместно с Министерством здравоохранения Республики Беларусь. По замыслу проекта каждая женщина, задумавшая по тем или иным причинам совершить аборт, право на психологическУю консультацию, и государственные медицинские учреждения обязаны ее предоставить. Кроме того, врачи ПоЛИЧили отказаться от совершения абортов. Святейший Патриарх Кирилл отметил, что тема X#S 105: SOSEFESS абортов находится сегодня «в центре церковного внимания». «Если говорить о решении демографической проблемы, то самое эффективное - это преодоление абортов. Это гораздо эффективнее, чем материнский капитал, — заявил Патриарх. — Поэтому сейчас мы активно занимаемся этим и работаем надзаконопроектом, который по милости Божией, может быть, и будет принят». Первосвятитель рассказал о работе приютов для женщин, отказавшихся сделать аборт, которые создаются во многих епархиях, и о работе специалистов — представительниц Церкви, которые трудятся в женских консультациях. «Такого рода работа привела к тому, что 15 тыс. мам Церковь остановила. Конечно, это капля в море по сравнению с другими цифрами, но мы в начале пути», — отметил Предстоятель Русской Церкви и благословил труды, направленные на профилактику абортов в стране. Вечером того же дня в Минске состоялся прием в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от имени премьер-министра Республики Беларусь А.В. Кобякова. Утром 21 июня, в неделю 3-ю по Пятидесятнице, празднование Собора Белорусских святых, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Брест, где в сослужении многочисленных иерархов и духовенства совершил Журнал Московской Патриархии/70201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Божественную литургию в Воскресенском соборе. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Церкви возглавил встречу ковчега с частицей мощей святого равноапостольного князя Владимира, который в рамках празднования 1000-летия преставления крестителя Руси приносится в епархии Русской Православной Церкви из Храма Христа Спасителя Москвы. По окончании Литургии от лица епископата, духовенства и верующих Белоруссии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовали Митрополит Минский и Заславский Павел и епископ Кобринский Иоанн. Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве с первосвятительским словом «Мы нэходимся на самом западном рубеже страны, которую летописцы и святые угодники Церкви нашей называли Святой Русью, — отметил Патриарх. — Называли так не потому, что наши люди были более святыми, чем те, кто жил в других местах. Всякое бывало на нашей земле - и святость, и грех, и любовь к Богу, и богоотступничество, да и по количеству храмов Русь не всегда превосходила своих соседей. Журнал Московской Патриархии/702015 Но в чем-то она превосходила многие народы, почему и стала именоваться Святой Русью, а именно потому, что святость была общенациональным идеалом. Не было более яркой и более привлекательной цели для людей, как уподобиться святым. Эта ценностная доминанта жизни во многом определяла и культуру нашу, и направление нашего образования, и литературное творчество, и, наконец, мироощущение людей, их понимание того, что есть добро и что зло и каких жизненных целей нужно достигать. Редко где святость является национальным идеалом и национальной идеей на протяжении столетий. Но такой идеей жило наше Отечество». «Мы и сегодня употребляем это наименование, чтобы, отказавшись от всякой политической коньюнктуры, назвать самым священным именем ту общность славянских народов на огромных евразийских пространствах, которые объединены православной верой и составляют единую Русскую Православную Церковь», — продолжил Первосвятитель. Святейший Патриарх подчеркнул, что основа такого мирОвОСприЯтиЯ народом себя и своей страны была заложена равноапостольным князем Владимиром. «С момента его личного крещения, которое состоялось в Херсонесе, в результате чего князь Владимир обрел, как говорится в тропаре, исцеление от слепоты не только душевной, но и телесной, начинается духовный подвиг князя, завершившийся христианизацией всего нашего народа. Вместе с верой в жизнь народа пришел и этот идеал святости. Конечно, оставалось и много греховного — и рудименты язычества, и междоусобная брань, и чего еще только не было, но, как яркая свеча, горел этот идеал перед мысленным взором наших пращуров. И знаем: если бы не этот идеал, то вряд ли мы с вами праздновали бы сегодня 1000-летие со дня кончины святого равноапостольного великого князя Владимира», - подчеркнул Патриарх. Митрополиту Павлу и епископу Иоанну Святейший Патриарх Кирилл вручил панагию и крест, изготовленные в честь 1000-летия преставления Св ЯтогО равноапостольного кнЯЗЯ Владимира. Затем был оглашен указ, согласно которому ректор Минской духовной АКО ЛАНІ] архимандрит Сергий (Акимов) в связи с успешной защитой докторской диссертации и присвоением ученой степени доктора богословия удостоен права ношения докторского креста. В ночь на 22 июня, в 74-ю годовщину начала Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Кирилл посетил мемориальный «Брестская крепость-герой», где в Никольском храме, историческом Николаевском гарнизонном соборе на территории крепости, совершил заупокойную литию в память о защитниках Брестской крепости и всех павших в Великой Отечественной войне. По окончании литии на площади Церемониалов в Брестской крепости ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 состоялся митинг-реквием. После музыкально-театрализованного представления, посвященного подвигу защитников крепости, Святейший Патриарх Кирилл и председатель Брестского облисполкома А.В. Лис приняли участие в церемонии возложения венков к мемориалу героев Брестской крепости, а затем обратились со словами к участникам митинга. «Героическая защита Брестской крепости являет нам символ единства, символ способности совместно и побеждать, — сказал, в частности, Патриарх Кирилл. - Защитники Брестской крепости победили врага, и именно поэтому мы здесь сегодня стоим. Конечно, мы испытываем боль за всех тех людей, в основном молодых, которые погибли в первые дни войны. Но одновременно с какой гордостью, с каким чувством трепета мысленно склоняешь главу перед этим подвигом, сознавая его значение для самого себя, для каждого современного человека, будь то белорус, россиянин или украинец — для каждого, кто является наследником великого прошлого!» После осмотра мемориального комплекса Брестской крепости Святейший Патриарх Кирилл и сопровождающие лица отбыли в Москву. В составе официальной делегации, сопровождавшей Патриарха, находились председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов, руководитель Службы протокола Святейшего Патриарха протоиерей Андрей Милкин, руководитель пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси диакон Александр Волков. Журнал Московской Патриархии/702015

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 18 января в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери патриаршей резиденции в Чистом переулке Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Димитрия (Елисеева), клирика Читинской епархии, во епископа Нерчинского и Краснокаменского (Забайкальская митрополия). 22 февраля за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл «возглавил хиротонию aDxu- мандрита Димитрия (Елисеева) во епископа Нерчинского и Краснокаменского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Волоколамский Иларион, Филиппопольский Нифон, Истринский Арсений, Ставропольский и Невинномыский Кирилл, Читинский и Петровск-Забайкальский Владимир; епископы Солнечногорский Сергий, Подольский Слово архимандрита Димитрия (Елисеева) при наречении во епископа Нерчинского и Краснокаменского Ваше Святейшество, Святейотец! Богомудрые архипастыри Христовой Церкви! Изволением Божиим, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода я, недостойный, призываюсь ныне к высокому служению Церкви Божией в сане епископа. Явственно осознаю свое несовершенство и человеческую немощь, но верю Наречение и хиротония архимандрита Димитрия (Елисеева) во епископа Нерчинского и Краснокаменского (Забайкальская митрополия) в силу Божию, которая одна особая ответственность, ТОЛЬКО и моЖет, по вашим без осознания которой жизнь СВатите Льским МОлитвам и труды носителя апостольскодаровать мне способность го преемства будут лишены совершить предстоящее радости о Духе Святом. поприще. Знаю и то, что от- И, напротив, при добром нюдь не по заслугам своим расположении, при трудах, призван я трудиться в архиепонесенных ради народа рейском сане, но, всецело Божия, Господь непременно покоряясь всеблагому воздаст Своей благодатью. Промыслу Божию, смиряюсь «Достоинство учителей под крепкую руку Господню. состоит не в том, чтобы Служение архиерея - это стараться о приобретении чести и славы у своих учеников, но в том, чтобы вести их ко спасению», - говорит святитель Иоанн Златоуст (Беседа 8 на Послание к Ефесянам). Поэтому полагаю краеугольным камнем своего служения в сане архипастыря устроение жизни во Христе, Который вчера и сегодня и 60 веки Тот же (Евр. 13, 8). Мое будущее служение будет проходить на Забайкальской Журнал Московской Патриархии/702015 земле в новообразованной Нерчинской епархии. Первым правящим епископом Иркутским и Нерчинским был святитель Иннокентий (Кульчицкий), неутомимый труженик на ниве Христовой, дивный в подвигах и чудесах, один из самых почитаемых святых земли Сибирской. Пример его жизни будет укреплять меня в предстоящем служении. Нерчинск, древняя столица Забайкальского края, имеет славную историю. Когда-то этот город был известен как важнейший опорный пункт России на восточных рубежах. Славен он и своей духовной историей: именно под Нерчинском расположен восстанавливаемый ныне Успенский монастырь, старейший на востоке России. В соработничестве с духовенством, местными властями и народом Божиим мне предстоит возрождать здесь духовную жизнь. Ваше Святейшество! Позвольте мне выразить Вам свою глубокую сыновнюю благодарность за то, что Вы обратили на меня свой взор. Во время встреч и собеседований с Вами я увидел в Вас не только Предстоятеля нашей Церкви, но и отца, который наставлял меня в будущем служении руководствоваться христианской любовью, всё покрывающей, всему верующей, всего надеющейся и всё переносящей (ср.: 1 Кор. 13, 7). Хотел бы также поблагодарить архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, призвавшего меня на служение Церкви Христовой и рукоположившего в священ- Добрым наставником был для меня и архиепископ Александровский и Юрьев- Польский Евстафий в свою бытность на Читинской кафедре. Его пример ревностного монашеского лелания. смирения и молитвы укрепил меня в мысли о необхолимости принятия монашеского пострига и помог исполнять все возлагаемые на меня послушания как иго благое и бремя легкое (ср.: Мф. 11,30). Также благодарю главу Забайкальской митрополии епископа Читинского и Петровск-Забайкальского Владимира, который рекомендовал меня на высокое служение архипастыря. Ваше Святейшество! Святители Христовы! Со смирением прошу ныне вознести ваши молитвы Пастыреначальнику Христу, дабы мое епископское служение принесло пользу Святой Церкви и Отечеству нашему. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Димитрию (Елисееву) Преосвященный епископ Димитрий! Неисповедимы судьбы Божии, которые привели тебя в сей дивный храм, и вот ты стоишь пред нами, облеченный силою свыше (ср.: Лк. 24, 49), ниспосланною тебе чрез возложение на главу твою Евангелия и рук святительских. Церковь Христова, ГОРЛИНЯЮШАЯ НеИЗМеННО тайнодействие и молитву с духовным утешением и назиданием, призывает тебя ВНять Слову поучения. которОе я как старший среди собратьев-архипастырей намереваюсь преподать тебе ныне. Что скажу тебе в сей торжественный день? С какими мыслями и чувствами отпущу тебя в далекий сибирский край, дабы исполнил ты повеление Господа? Прежде чем вручить тебе жезл — зри- МЫЙ СИМВОЛ ТВОИХ еПИСКОПских полномочий и апостольского преемства, хотел бы обратить твой внутренний взор к размышлениям об ответственности нового для тебя служения. Подвиг архипастырства — величайший из всех подвигов в этом мире. ЕСлИ ПраВИТеЛЯМ вручается попечение о земном благополучии людей, то архипастырские заботы, хотя и касаются земной жизни людей, простираются в вечность, ибо первое и самое главное дело любого епископа — просвещение душ человеческих светом Евангелия и руководство их ко спасению. Величайший же этот подвиг потому, что в своей жизни и служении иерарх призван подражать Самому Пастыреначальнику Христу вплоть до смерти и смерти крестной (ср.: Флп. 2, 8). Пусть постоянное памятование о Божественном Первообразе восприемлемого тобою делания вдохновляет тебя на усердные труды на ниве церковной. Думаю, тебе не раз доводилось наблюдать, какой любовью и почтением окружают люди благоговейных и ревностных пастырей, сколь важна благочестивая жизнь свяшеннослужителя для распространения слова Божиего среди народа и утверждения его в вере. Потщись же сам подавать пример такой жизни в соответствии с евангельскими заповедями, к тому же призывай и духовенство епархии, ибо «епископ СО Сра АнникАми— Олно пастырство, неразделимое», как справедливо свидетельствует святитель Феофан Затворник (Толкование на Послание апостола Павла « Ефесянам). Памятуй о том, что в основе архиерейского служения ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА всегла лолжна лежать любовь к Богу и к людям. Будь прост и доступен в общении с духовенством и народом. Отныне их радости и горести - это твои радости и печали, ибо епископ призван во всем быть со своей паствой. Подражая Господу Иисусу, пришедшему в мир не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (ср.: Мф. 20, 28), совершай и ты архипастырские труды с глубоким смирением и кротостью, стараясь представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (ср.: 2 Тим. 2, 15). Сугубые твои усилия должны быть направлены на развитие миссионерской и духовно-просветительской работы в епархии. Но помни и о том, что, как сказал святитель Игнатий (Брянчанинов), «Царству Небесному нужно учиться не только от слышания проповеди о нем, но и опытно» (Слово о чувственном и о духовном видении духов). А потому призывай мирян и священнослужителей к активному участию в добрых делах: помощи нуждающимся, страждущим, больным, ведь через жертвенную любовь б ML UMeeM RO2MOW. ность явить свою искреннюю любовь к Богу. Об этом говорит Христос, свидетельствуя, так да светит свет пред людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли Отца Небесного (ср.: МД. 5, 16). Господь обращается «т Акими Спорами Ко RCeM Своим ученикам и последователям, в том числе и к тем. кого мы называем мирянами, но наипаче к тем, кто избран Им для того, чтобы пасти словесное стадо. Свидетельство о Христе — вот главная миссия Церкви во все Журнал Московской Патриархии/702015 21

mood canoey ивиел ен оло игочишни ИРИНРНИЙОІРНОУЧІО.ЭН ОТРИИ КИПАТОКИ ПРИВЯЗАТ УЖИНОД ВИНЧІИПИФО 77

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА свою за овцы (Ин. 10, 11). Каждый раз, внимая богодухновенным словам Евангелия, я поражался силе той великой жертвенной любви, которую заповедал нам Спаситель. Каждый христианин принимает на себя обязанность уподобляться Христу, исполняя Его заповеди. Но для этого мы должны научиться любить так, как любит Господь, и служить так, как Он служит. Поэтому самым важным в дальнейшем служении я считаю дух любви, милующей и состраждущей, которая проявляется и в молитве за паству, и в заботе о людях, в постоянном переживании об их спасении и духовном соСТоянИИ. Уповаю, что даруемая ставленнику через руки архипастырей благодать Божия, «немощная восполняющая», уврачует мою немощь, восполнит недостающее и наставит меня на путь служения и жертвенной любви. Знаю, что Господь, избирая кого-либо, не оставит, а даст и силы осуществить Его заповеди, если только избираемый не угасит своей любви к Hey. От юности самым горячим желанием для меня было ПОСТИТЬ CROIN WRHE служению Богу и Святой Православной Церкви. С глубоким внутренним волнением я узнал о предстоящей мне хиротонии во епископа, но подлинным утешением для меня стало решение Священного Синода и Вашего Святейшества быть епископом на родной Молдавской земле. Приношу Вам, Ваше Святейшество, свою сердечную благодарность за это высокое доверие! Особую отраду вселяет в меня мысль о том, что в своей деятельности буду пользоваться мудрым руководством и указаниями моего наставни- Журнал Московской Патриархии/702015 ка и духовного отца Высокопреосвященного Владимира, Митрополита Кишиневского и всея Молдовы, который неоднократно помогал мне уразумевать, что есть воля Божия (Еф. 5, 17). От Высокопреосвященного Митрополита Владимира некогда принял Я монашеский постриг, он посвятил меня в сан диакона и пресвитера, он поручал мне дальнейшие церковные послушания. Памятуя изречение апостола Павла, в котором он внушает уважать ... предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас (1 Сол. 5, 12), хотел бы высказать слова благодарности Высокопреосвященному митрополиту Волоколамскому Илариону, председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и ректору Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Бесценный опыт, приобретенный во время обучения в Общецерковной аспирантуре, послужит добрым основанием в предстоящем мне служении. Воспитанный в православной семье, я не могу в этот торжественный час не поблагодарить моих родителей и близких, которые всегда поддерживали меня на выбранном жизненном пути. С глубочайшим смирением склоняясь к вашим святительским стопам, Ваше Святейшество и богомудрые архипастыри Церкви, молю вознести свои усердные молитвы Пастыреначальнику Христу, дабы благодать Святого Духа неотступно пребывала со мной, чтобы, соделавшись учителем других, не подвергнуться мне большему осуждению (Иак. 3. 1), но быть неустанным проповедником Евангелия Христова и с радои служение (Деян. 20, 24). Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иоанну (Мошнегуцу) Преосвященный епископ Иоанн! ты назначен викарным епископом Высокопреосвященнейшего Митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира. Это ответственное служение, сопрягающее послушание главе митрополии с деятельной заботой о народе Божием. Пребывая в соработничестве с владыкой Владимиром, стремись к активной помощи ему и всецелому посвящению себя Святой Церкви. С сего дня на тебя возлагается особая ответственность, ты ближайший сподвижник митрополита, и ты должен стать примером, на который будут равняться клир и паства. Как не оступиться на этом трудном пути и стать для овец словесных не далеким и недоступным представителем церковной власти, но близким пастырем, заботливо ведущим их ко спасению? Откуда черпать силы и как всё более и более делать твердым свое звание и избраи всех ее чад. 25 «Если хочешь олагоугодить своему Господу, облекись в ризу смирения, ибо, как скоро увидит тебя в оной, возрадуется о тебе и прославит тебя в Своем Царстве» («О смирении и гордости»). Тебе предстоит решать немало административных вопросов, связанных с помощью в управлении епархией Митрополиту Владимиру. Эти важные вопросы будут касаться внутрицерковной сферы, взаимодействия с политическими и общественными силлами. солиальных поектов. молодежной работы и миссионерской деятельности. Исполняя волю Божию от души, служа с усердием (Еф. 6, 6-7), являй пример тщания, исполнительности и неугасимого желания радеть о полноцветии лоз виноградника Христова, дабы принесли они много добрых плодов. Во всем многообразии своих Епискон Сороккий, викарий Кишиневской митрополии, Иоанн (Иван Викторович Мошнегуцу), родился 27 января 1979 г. в с. Пражила Флорештского р-на Республики Молдова. В 1994-1996 гг. обучался в Кишиневской духовной семинарии, в 2000 г. окончил Кишиневскую духовную академию. В 2007 г. защитил магистерскую Молдавского государственного университета, получив ученую степень магистра исторических наук. 5 марта 2006 г. в кафедральном соборе Рождества Христова г. Кишинева (ср.: Кол. 3, 14). И чем прочнее будет этот переплет, чем крепче будут эти нити любви, тем пелостнер и упорялоченнее будет и книга твоих слов и дел. Всё творимое тобой, вешное и невешное. лолжно иметь в своем начале деятельную и жертвенную любовь, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога (1 Ин. 4, 7). А нелюбящий не рожден от Бога и познать Бога не может. В этом вся тайна жизни и тайна веры. Бог открывается любящему человеческому сердцу. Уже многие годы следуя архипастырской стезей, могу свилетельствовать. что стезя сия полна трудностей и обстояний. Будут тебе встречаться на ней и мягкие плодород- Hbe ПOЧRKI. СТОТОвНОСТЬЮ принимающие семена евангельской правды, но будут и твердые, полные острых камней неприятия и опасных ям суеты. В какой бы ситуации ты ни оказался, всегда имей твердую веру и решительную БИОГРАФИЯ Митрополитом Кишиневским и всея Молдовы Владимиром рукоположен во диакона (целибат), 22 мая — во пре- coumeDa С 8 мая 2007 г. по 23 мая 2008 г. исполнял обязанности настоятеля Архангельской церкви с. Котюжений Марь Шолдэнештского р-на и благочинного приходов леткого р-та. В 2007 г. назначен членом епархиальной комиссии по вопросам цензуры и книго- 12 апреля 2008 г. в кафедральном соборе Митрополитом Кишиневским Владимиром постриже в монашество с наречеапостола и евангелиста Иоанна 23 мая 2008 г. назначен на должность мужского монастыря с. Гербовец Кэлэрашского р-на и ректором школы 28 сентября 2008 г. возведен в сан игумена. В 2009-2012 гг. - член церковного суда Кишиневской митрополии. 24 октября 2010 г. возведен в сан архимандрита. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА поступь, нимало не сомневайся, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (ср.: Иак. 1, 6). Силы же черпай в прилежной и усердной молитве, ибо она, Аминь. В 2010-2013 гг. — секретарь Унгенской епархии; исполнял послушания секретаря епархиального совета, председателя епархиального суда, председателя информационного отдела и председателя экзаменационной комиссии для кандидатов к хиротонии. В 2011-2013 гг. преподавал догматиче- HOM VIlle В 2011 г. окончил Общецерковную аспирантуру и докторантуру (по программе повышения квалификации на кафедре внешних церковных связей). В 2012 г. назначен секретарем Синодальной комиссии по канонизации святых Православной Церкви Молдовы. В апреле 2014 г. освобожден от должности настоятеля Успенского Гербовецкого мужского монастыря и назначен настоятелем (игуменом) Успенского Цыповского мужского монастыря Кишиневской митрополии. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 декабря 2014 г. (журнал Nº 122) избран епископом Сороким, викарим Кишиневой Журнал Московской Патриархии/702015

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 Игумения Филарета (Калачева) Испытание послушанием На протяжении многовекового периода существования монашеских общин продолжаются размышления о том, что такое послушание. Как будто бы всё ясно, однако в каждом отдельном случае возникают вопросы и недоумение. «Послушливую душу любит Господь», — указывает преподобный Силуан Афонский. О том, что такое послушание и всегда ли его правильно понимают монашествующие в современном мире, размышляет настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря игумения Филарета (Калачева). «Послушание выше поста и молитвы», — гласит духовная мудрость. Эти слова прозвучали из уст старой монахини, помогать которой нас, мололых тогла епе богомольцев, поставила благочинная монастыря мать Фотина. Слышали мы их впервые, и одна из нас не без насмешки спросила: «Что-то я такого в Евангелии не читала. Где об этом написано?» Монахиня ничего не ответила. а вечером принесла Библию, открыла ее и сказала вопрошавшей: «Читай...» Мы прочли и словно прозрели: И отвечал народу Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов (1 Цар. 15, 22). можно приготовить себя к тому, что ожидает каждого за гранью земного бытия. Скажем также вслед святым отцам: послушание — выражение благочестия. Преподобный Антоний Великий пишет: «Быть благочести- RIM ЕСТЬ НЕ СТО ИНОР КАК ИСПОЛНЯЧЬ волю Божию, а это и значит знать Бога». Святые отцы говорят, что воля — это единственное, что действительно принадлежит нам, а всё остальное. дары от Господа Бога. Поэтому отрененн н÷ н других добрых дел. И все-таки: не всем и не всегда бывает до конца понятно важнейшее значение послушания. Вдумаемся. Вслушаемся. Вникнем. Послушание. Непослушание. Не правда ли, какие привычные, Отсечение воли Отчего иноческая жизнь строится на краеугольном камне святого послушания? Для православного человека, особенно же и в первую очередь для того, кто дал монашеские обеты, послушание — это прежде всего исполнение воли Божией. Послушание гласу Господа не что иное, как богопознание, без которого невозся их, мы подчас не задумываемся над многообразием заложенного в них содержания. А ведь если говорить о послушании, то это четыре взаимосвязанных понятия:

1. соответствующая добродетель;
2. дисциплинарно-воспитательный принцип;
3. обязан- НОСТЬ ИЛИ ДОЛЖНОСТЬ;
4. один из методов духовного окормления. Журнал Московской Патриархии/702015 Журнал Московской Патриархии/702015

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Для людей, накрепко связавших свою жизнь с Церковью, главное здесь — добродетель послушания с ее особенным, только в церковной и тем паче монастырской жизни открывающимся смыслом. Здесь и отсечение своей воли, и безграничное доверие наставнику, скрепляющий и оживотворяющий тончайшие человеческие отношения дух любви. Без нее церковная дисциплина теряет свое спасительное значение, вырождаясь в мирское по духу явление (исполнительность или повиновение). Бывает, что и духовное окормление оказывается неполезным, а то и вредным, если в нем исчезает послушание как добродетель и возникает жесткий наставник, «младостарец», заслоняющий собой весь небосклон веры, в том числе и образ Христа. Недоверие Богу Но все-таки что же такое непослушание? Божественное Откровение говорит о первом акте непослушания. Денница восстал на Бога и увлек за собой часть ангелов, через гордыню отпавших от единства Божественной любви. Затем грехопадение прародителей. Вспомним, с чего начинается их преслушание? С внутреннего, поначалу непроизвольного, недовольства заповедью. которое проскользнуло в отве. те жены на лукавый вопрос змия (ср.: Быт. 3, 2-3). Не ради любви к Богу, не ради преданности Ему соблюдает она заповедь, а только из страха... После этого ответа нашей праматери диавол начинает прямо клеветать на Бога. Подумаем: кому (Богу или мужу) она оказывает непослушание, вкушая от запретного плода, если заповедь была дана Адаму до ее создания, а от него она уже получила ее в качестве священного предания? Это непослушание Богу через мужа. Так и непослушание Журнал Московской Патриархии/702015 в церковных вопросах вышестоящему по иерархии лицу — это непослушание Богу через непослушание тому, кого Он поставил управлять. Наша убеждена в своей правоте, но не уверена ни в Боге, давшем заповедь, ни в муже, передавшем ее. Да и слова змия хотя и не были ею отвергнуты, но и приняты на веру тоже не были как противоречащие тому, что она знала до сих пор. Однако ее сомнение уже само по себе несет в себе некую червоточину, если не сам грех, то, безусловно, зерно греха, ибо содержит недоверие Богу. Не находя для себя опоры, она ищет ее в себе самой и начинает рассматривать древо познания добра и зла как бы «свободным от предрассудков ВЗГЛЯДОМ». Именно так: непослушание человека начинается с недоверия Богу. Однако одно лишь недоверие не может быть положено в основу жизни. И оно сменяется доверием себе как Богу; сомнение перерастает в безверие. Для такого рода безверия характерно не отрицание бытия Божия, но убеждение, что, даже если Бог и есть, жить следует не по вере, не по заповедям Божиим, а по иному стандарту: по обычаям, своим законам и нравам. Наши прародители не отрицают бытия Божия, но словно игнорируют его. Жена не обращается к Богу за советом, когда слышит богохульную клевету змия и когда не обнаруживает внешних признаков опасности в древе познания добра и зла. Она не спрашивает ни о чем и своего мужа, сообщившего ей Божию заповедь. Она не отвергает мужа, не заявляет о непризнании его главенствующей роли; Ева просто пренебрегает богоустановленной супружеской иерархией. И он, Богом поставленный главенствовать над женой, иными словами - нести за нее ответственность, вместо того чтобы вразумить и спасти ее, призвать в помощь Бога или хотя бы спросить Его, как следует поступить, он тоже как бы не слышит своего Отца Небесного, не слышит Его заповеди. Ропот вместо стыда Первые явные последствия грехопадения, наступают лишь тогда, когда весь человеческий род в лице обоих наших прародителей отпадает от Бога (ср.: Быт. 3, 7). Пока жена сама вкусила плод, ничего еще не произошло катастрофичного, а когда ее в грехе поддержал муж, тогда весь че- JOReK пал. Бог делает один шаг за другим навстречу человеку, предоставляя ему возможности свободного покаяния, но тот лукаво упорствует (ср.: Быт. 3,8-13). Адам и Ева мало того что не каются в непослушании, они в нем еще и укореняются! Они уже не просто ослушники по немощи и не всего лишь жертвы соблазна и обмана; теперь они не только пассивно уступают диавольскому соблазну, но усиленно противятся спасающему их Богу, противятся изнутри своего теперь уже падшего существа, потому что познанное ими зло изьязвило и замусорило неистребимый в них образ Божий. Они предпочли закоснеть в своем непослушании, а пусть ложный, но всё же стыд сменился ропотом: Жена, которую Ты мне дал.. (Быт. 3, 12). Если святитель Василий Великий говорит об Адаме: «Скоро оказался Адам вне рая, вне блаженной жизни, сделавшись злым не по необходимости, но по безрассудству», то что тогда сказать о Еве? Лишь потом Адам будет страдать и рыдать, но не столько оттого, отмечает преподобный Силуан Афонский, что так пожалел о рае, сколько потому, «что лишился любви Божией, которая ненасытно каждую минуту влечет душу к Богу»! ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 Так зародилось и укоренилось в роде человеческом непослушание, богоборческая сущность которого остается на протяжении тысячелетий неизменной, меняются лишь внешние формы его проявления, средства прикрытия и способы оправдания. Непослушание Каина от родительского отличается по форме и по степени зла. Бог предостерегает Каина о лежащем у дверей грехе (Быт. 4, 6-7), но Каин, вместо того чтобы властвовать над грехом, идет у него на поводу и совершает первое убийство. Корень — всё то же непослушание, потому что любую, самую мощную страсть можно обуздать с Божией помощью - достаточно лишь преклонить свое сердце под иго послушания... Однако Каин делает другой выбор. Братоубийство тут не только месть из зависти, но еще и богоборческое действие. Авель мешает Каину обустраивать землю изгнания; мешает самим своим существованием, он молчаливо обличает Каина в его богоборчестве. Авель послушливым устремлением своего сердца к Богу напоминает старшему брату об утраченном рае, о том, что единственный смысл их изгнания оттуда - восстановление богоподобного человеческого достоинства через покаяние в ожидании Того, Кто сотрет главу змия (Быт. 3, 15). Он неудобен своему старшему брату, мешает ему в созидании цивилизации, достижения которой должны возместить утраченное блаженство. Каин — символ мира, который во зле лежит (1 Ин. 5, 19) и во все времена гонит того, кто не от мира сего. Если он и обращается к Богу, то ЛИшЬ ради мирских же благ, и признает только такую «полезную» религиозность. Богоугодность служения Авеля обличает богопротивность сердечного устроения Каина. В мире Каина нет места Авелю. Журнал Московской Патриархии/702015

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Горбатого даже могила не исправит На примерах истории Ветхого Завета можно сделать вывод, что духовный крах ожидает всякого, кто пытается построить жизнь на непослушании, или еще ужасней, когда непослушание для людей становится (стало) нормой жизни. С болью в сердце приведу один пример из истории Пюхтицкого монастыря. Игумения Иоанна (Коровникова) назначила некой сестре А. нести послушание уставщицы в Гефсиманском скиту, где проживали престарелые монахини. Та отказалась, сославшись на плохое здоровье. Затем нашлась еще одна причина: в Гефсимании Божественную литургию служили только один раз в неделю, что никак не могло удовлетворить ее духовные потребности. Матушка игумения попросила владыку Иоанна (Булина) поговорить и вразумить сестру А., но и разговор с епископом не пробудил монахиню от безумия непослушания. Вскоре она ушла из обители, долгое время скиталась по миру, но, зная доброе сердечное устроение игумении Иоанны, попросила у нее прощения и вернулась в монастырь. А через некоторое время опять отказ от послушания. Говорят, горбатого могила исправит, но, увы, не в этом случае. Перед смертью мать А. скрутила судорога, вывернувшая ее тело в неестественную скрюченную позу. Даже смерть не выпрямила мышцы спины. ни DvK. ни ног. Хоронить ее пришлось в специгроб уложить ее было невозможно. Только ли непослушание стало причиной столь мучительной кончины? Никто не может однозначно ответить на этот вопрос. Но что-то побуждает нас думать, что грех непослушания, нераскаянный грех, вполне мог привести несчастную мать А. к подобным страданиям. Журнал Московской Патриархии/702015 Служение за святое послушание В «Символе веры» мы исповедуем Церковь единой, святой, соборной и апостольской. Послушание защищает наше единство в Боге, устанавливает для церковной иерархии строго канонические рамки. Оно приобщает к святости Божией, способствуя освящению и очищению души и тела человека. Послушание обеспечивает соборность (целостность центростремительного единения во Христе2) нашего соработничества с Богом (ср.: 1 Кор. 3,9); являет собой и хранит иерархический принцип устроения Церкви как Богочеловеческого организма. «от Бога установленного об. щества человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами». Во избежание устроения церковной жизни в мирском духе Господь предельно ясно задал нам ориентир церковно-иерархического принципа отношений, сказав: Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 25-28). Господь пришел, чтобы послужить, значит, основной признак власти в Церкви — служение за святое послушание. И самый близкий и лучший пример для нас, пюхтицких сестер, — судьба и служение схиигумении Варвары (Трофимовой), управлявшей нашим монастырем сорок три года. Она не хотела покидать Вильнюсский Мариемагдалинский монастырь, свою наставницу, игумению монастыря старицу Нину (Баташеву), к которой была привязана всей душой. Но Святейший Патриарх Алексий II сказал ей: «Будете игуменией за святое послушание», и она отправилась в Пюхтицу. Православный народ нашего Отечества нарек ее Игуменией всея Руси. Это ли не высшая оценка ее трудов? Это ли не признание исполненного ею до конца долга святого послушания? «Послушание свыше» Не напрасно, не ради красного словца в церковной среде исполняемые обязанности (от простейших разовых поручений до патриаршего служения) принято называть послушаниями. Высокий смысл послушания в том, что любой труд в Церкви, любое служение направлено к Богу во исполнение Его воли. И важнейшее деятельное послушание - это начальствование любого уровня. Послушание - процесс встречный. «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, — обращаемся мы к Богу. — Услыши мя, Господи... Вонми гласу моления моего». Мы хотим, чтобы Господь нас слышал и слушал. При этом мы понимаем, что одно из условий быть услышанными Богом - послушание Ему путем исполнения Его заповедей и вверение себя в Его волю, в том чис- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 ле и через послушание иетатхически вышестоящим лицам. Это верно. Однако нельзя упускать из внимания еще такую деталь: Бог, слыша и иссвоего рода «послушание свыше». Господь слушает нас и слышит: готовы ли мы проявить послушание своим ближним, нижестоящим по иерархической лестнице? Как нам порой не хватает способности услышать того, кто взывает «снизу»! Как важно иной раз просто услышать и понять UATARAKA Чтобы добродетель послушания давала богоугодные плоды, тот, кому по положению оказывается послушание, должен ради Христа опережать своего послушника любовью и смирением, человеколюбиво, но без тени человекоугодия прислушиваясь к нему и. таким образом, давая место действовать Богу. «Если ты настоятель братии, - пишет Авва Дорофей, — пекись о них с сокрушенным сердцем и снисхолительным милосердием, ляя и обучая их добродетелям делом и словом, а более делом, потому что примеры действительнее слов»4. Крайности неофита Для нашего времени характерно сочетание несочетаемого. Не только новообращенные православные Христиане, но и новоначае, взыскующие монастырской Жизни, порой совмещают в себе явления несовместимые и, казалось бы, невозможные: они, с одной стороны, проявляют болезненную жажду полного подчинения, ошибочно принимая ее за ревность о послушании, а с другой - безудержное своенравие, чуждое элементарной дисциплины, лукаво истолковываемое как взыскание свободы во Христе. Крайности человеку всегда трудно преодолевать, особенно если речь идет о крайностях неофита, неизбежных и естественных на определенном этапе. Но когда в новоначальных сочетаются противоположные крайности: желание полного отказа от собственной воли и отсутствие элементарных навыков дисциплины и самоконтроля; когда, казалось бы, жаждут достичь смирения и готовы поливать сухое дерево, а между тем проявляют нескромность, дерзость, несдержанность, сварливость, склочность, тогда возникают серьезные проблемы. В этой ситуации, как никогда прежде. важно осмыслить понятие послушания как добродетели, обращенной к Богу и осуществляемой ради Него. Отсюда уже становится понятной богоборческая природа непослушания как стремления падшей души «сделаться каким-то отдельным, самостоятельным, первенствующим существом, для которого должно существовать всё прочее». И если послушание со смирением «суть искоренители всех страстей и насадители Журнал Московской Патриархии/702015

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ всяких благ» , то непослушание с гордыней — с точностью до наоборот. Как уже говорилось ранее, у слова «послушание» есть несколько значений: это и добродетель, и дисциплинарно-воспитательный принцип, и круг обязанностей, и специфическая форма духовного окормления. Беда современного монашества от путаницы в связи с этой омонимичностью. В особенности это стало актуально четверть века назад, когда мало-помалу начали издаваться книги святых подвижников. Дело, несомненно, благое, и можно только благодарить Бога, что и Священное Писание, и святоотеческое наследие стали общедоступными. Но проблема в том, что возрождение религиозного книгоиздательства с самого начала пошло стихийно, как и многое другое в конце 1980-х годов. Не было (да и не могло быть) организовано какой-либо скоординированной системы, которая обеспечивала бы логичную последовательность просветительской деятельности в области православного книгоиздательства. В результате у многих неофитов образовалась в головах довольно-таки небезопасная каша. Стала не только возможной, но и типичной ситуация, когда с первого взгляда может показаться, что человек, просящийся в монастырь, уже достиг духовных высот и его/ее «просвещенное» состояние осталось лишь формально признать и утвердить постригом в великую схиму, которому, словно по какому-то бюрократическому недоразумению, должны предшествовать предварительные этапы жизни в послушании. Вспоминается одна молодая и «начитанная» девушка, приехавшая в Пюхтишкую обитель в поиске «постнического жития», которая цитировала на память внушительные фрагменты из преподобного Симеона Нового Богослова. Когда я задала ей вопрос, Курнал Московской Патриархии/702015 а знает ли она наизусть какие-нибудь стихотворения А.С. Пушкина, та опешила, словно я осквернила се слух и оскорбила в самых благочестивых чувсівах. Здесь уместно вспомнить, ЧТО святитель Игнатий (Брянчанинов) в книге «Приношение современному монашеству» предостерегает от бессистемного чтения духовной литературы, советуя для начала ограничиться внимательным изучением Нового Завета (текст и святоотеческие толкования). Для этого необходимо еще и жить по заповедям: тогда возникают проблемные ситуации морального выбора, побуждающие увидеть новые аспекты христианской нравственности и глубже усвоить этические понятия, содержащиеся в изучаемом тексте. И только тогда, «положив себе за правило жизни учение и исполнение евангельских заповедей, без увлечения направлениями, доставляемыми разными сочинениями святых отцов, можно начать чтение их для ближайшего и точнейшего ознакомления с монашеским многотрудным, многоболезненным, но и не нерадостным подвигом». Для формирования добродетелей важна постепенность, нарушение которой чревато разрушением духовной жизни. Преподобный Иоанн Лествичник предостерегает от стремления к несвойственным на определенном этапе добродетелям как о дьявольском искушении, которое учит новоначальных преждевременно устремляться к высшим добродетелям, чтобы они «не получили их и в свое время». Ниша в системе Особенный вред происходит от смешения понятий послушания как формы духовного окормления и послушания как дисциплинарного акта - это понятия близкие и взаимопересекаюшиеся. но не тожлественные. Другая опасность в отождествлении понятий послушания как добродетели и как формы духовного окормления. Между тем нередко бывает, что новообращенный, ВДОХНОВИВШИСЬ чтением аскетической литературы и возревновав о святости, устремляется на поиски духовного окормления по образцу того, что он себе намечтал на основе прочитанного о древнем монашестве. Его фантазии требуют воплощения и приводят его в монастырь, где он надеется отыскать себе опытного руководителя. Но именно эти же фантазии мешают ему как в выборе наставника, так и в окормлении у него, потому что новоиспеченный ревнитель стремится втиснуть его в прокрустово ложе аввы, которого он себе придумал. И тогда либо он разочаровывается, не находя искомой святости и прозорливости, либо очаровывается, найдя на свою голову наставника, охотно откликающегося на готовность новоначального всеце- Возможен и другой вариант развития событий, когда, разочаровавшись в себе, в наставнике, в современном монашестве и т.д., человек не отпадает от веры, не уходит из монастыря (если принят постриг), но ищет удобную нишу в системе, чтобы, находясь внутри нее, жить по своей воле. Он начинает «подтягивать» под эти свои планы всё, что может найти в Священном Писании и святоотеческом предании. Когда надо использовать своего ближнего, он прибегает к свяотеческим наставлениям об отсечении воли и отказе о какой-либо заботе о себе; когда надо оправдаться перед своей совестью за уклонение от нежелательной нагрузки, неудобных обязанностей или неприятного поручения или же когда не хочется принимать обличения или совет от игумена, тогда вспоминает и о том, что говорится у отцов о разуме и свободе как основных чертах образа Божия в человеке, и о том, что нынче духоносных стадиев нет и по Посл Ишанию ЖИТЬ невозможно. По сути, это латентное непослушание Богу. Это молчаливый, но осознанный отказ от следования идеалу, от служения добродетели, от ревности идти по тесному крестному пути заповедей Христовых, о которых Сам Господь говорит: И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38). Сквозь «тернии и волчцы» Нет послушания как дисциплины без послушания как добродетели. Но нет иной возможности стяжания этой добродетели, иначе как путем ее самоотверженного дисциплинарно-воспитательного осуществления. Послушание — это проявление любви. Эту истину мы познаем задолго до вступления в монастырь: еще в своем же младенчестве по личному опыту. Как еще ребенок может выразить свою любовь к родителям? Разумеется, и в ответной к ним нежности, но выражение деятельной любви ребенка к своим родителям — это послушание (как и со стороны родителей, целенаправленное воспитание в ребенке послушания — проявление именно родительской любви, заботящейся о формировании в нем добродетельной души). Добродетель любви формируется в труде над землей своей души, которая поначалу приносит своему делателю сплошь терния и волчцы (Быт. 3, 18). Принцип формирования добродетели прост. Если ее нет, надо ее осуществлять, как если бы она была. «Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, - наставляет нас преподобный Амвросий Оптинский, — то делай дела любви, хотя сначала и без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь». Это касается как высшей добродетели — любви, так и любой другой, и в первую очередь ее первейшего проявления — послушания как дисциплинарно-воспитательного принципа, без которого нет монашеской жизни. примечаниЯ: и поучения. М.: Воскресение; Минск: Университетское, 1991. С. 401. вается центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Таково есте- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Игумения Филарета (Калачева), настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря (Эстония), родилась 20 марта 1968 г. в Куйбышеве. Крещена в младенчестве в Покровском соборе г. Самары. В 1992 г. окончила биологический факультет Самарского государственного университета по специальности «эмбриолог и генетик». в том же году принята в число сестер Пюхтицкого Успенского женского монастыря. Проходила послушания в гостинице, на клиросе, была фотографом обители, много лет несла послушание старшей келейницы при игуменском доме, выполняла поручения настоя- ТеЛЬнИ!Ь по сто Лительным и пеМОнтным работам монастыря, принимала участие в публикациях книг по истории Пюхтицкой обители. 7 ноября 1993 г. пострижена в рясофор, 21 марта 2002 г. — в мантию с наречением имени в честь святителя Филарета, митрополита Московского. Решением Священного Синода от 5 октября 2011 г. назначена игуменией Пюхтицкой обители. В сан игумении возведена Святейшим Патриархом Кириллом 19 ноября 2011 г. ство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый улален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Hev, столько соелиняемся любо. столько соелиняемся с Богом» |/ Arra Лопофей. пол душеполезные поучениа М . Пло зило Веры, 1995. 60105 анский катихизис Православной Кафолической Зосточной Церкви. М.: ИС РПЦ, 2006. С. 61. 4 AR Поподей поп Луепопезные поучения М • on 1006 5 Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. М. : Изл-во Лонского монастыпя. 1993. C. 166. 6 Мооши Поотриции под Подтово М . Плорипо Веры, 1999. Степень 4: О блаженном и приснопамятном послушании. С. 125. ния. Изд-во Введенской Оптиной пустыни, 2009. С. 152-153. Журнал Московской Патриархии/702015

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Дамаскин (Орловский) Святые, чтимые молебнами и торжественными Литургиями ПОРЯДОК КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Кто почитается в Русской Православной Церкви как святой, то есть прославленный в соответствии с критериями канонизации? Что является агиографиским материалом, а что литературным памятником древнерусской письменности? Эти существенные вопросы русской агиологии и памятников агиографии приобрели особую остроту во второй половине XIX столетия, когда с ростом числа печатных изданий и желающих не столько изучать этот вопрос, сколько собирать сведения о подвижниках стало умножаться и число ошибок. Ответы на эти вопросы дает секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский). Путаница История канонизация святых в Русской Православной Церкви делится на несколько периодов: от начала христианства на Руси до Макариевских Соборов 1547 и 1549 годов; период Макариевских Соборов; от Макариевских Соборов до учреждения Святейшего Синода в 1721 году; от времени учреждения Святейшего Синода до падения монархии в 1917 году; канонизации, совершенные в 1918 году на Священном Соборе Православной Российской Церкви и совершающиеся до настоящего времени. Всего — от первых канонизаций в России до 1902 года — было причислено к лику святых 382' подвижника благочестия, почитаемых общецерковно и местно. В XIX столетии Русская Православная Церковь столкнулась с серьезной угрозой для целостности и чистоты своего церковного предания. Некоторые писатели публиковали жития полвижников благочестия как канонизированных святых. Против этого выступал митрополит Московский Филарет (Дроздов), писавший одному MR RLICOKONOCTARTAHHIIY UWHORTIUKOR Святейшего Синода А.Н. Муравьеву 26 декабря 1835 года, что «архимандрит Соловецкий канонизует святых»?, имея в виду, «что архимандрит Соловецкий Досифей в своем описании Соловецкого монастыря, представленном в ценз. самовольно назвал святыми некоторых усопших Наиболее емко и четко эту проблему описал архиепископ Владимирский и Суздальский Сергий (Спасский). «В литературе о русских святых доселе обращал на себя внимание знающих людей большой недостаток, - писал он. - Святые, чтимые молебнами и торжественными литургиями. не отличались <...> писателями от тех усопших, которые по богоугодной жизни <..> Журнал Московской Патриархии/702015 считаются за угодников Божиих, но по которым поются панихиды и заупокойные литургии или даже ничего не поется. Наибольшее влияние на писателей о русских святых имел <...» Филарет, архиепископ Черниговский, PRAAIA книгою: "Русские святые, чтимые всей Церковью или местно" (издания 1861-1865 годов). Но в эту книгу внесено им до 85 таких усопших, которые не канонизованы и чтутся панихидами и заупокойными литургиями или по которым ничего не поется. <..> Его книге, по доверию и по невозможности проверить ее. стали слеловать и лоугие писатели. Стали вносить имена неканонизованных даже в календари и месяцесловы <...>. Последующие писатели стали еще более наполнять свои пространные сочинения о русских святых именами считавшихся за святых из разных рукописных старинных святцев, из исторических памятников литературы и особенно из "Книги ВЫРНЫЙ МВСЯЦЕСЛОВЬ РУССКИХЬ СВЯТЫХЬ, глаголемой: Описание о российских святых", в которой помещены такие, время кончины коих и место погребения неизвестны и которые давно совершенно забыты христианами даже тех местностей, в которых жили, а в последнее время писатели стали помешать в своих произведениях чтимых усопших даже XIX века* и почти современных нам». Труд Спасского К этому времени назрела также необходимость точно установить, канонизирован ли тот или иной по- ДВИЖНИК дЛя МеСТНОГо почитаНия или нет. Если об общецерковно чтимом святом, на канонизацию которого в период с XVIII до начала ХХ столетия давалось благословение Святейшего Синода, своевременно извещались ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 V106 Указь ЕГО ИМПЕРАТОРСНАГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОСІЙСКАГО, # Калуккой Лухой Кометі. Настоятелю Козальокой Введенской Олтиной пустним Игумену Ксенофонту. По Рки ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Калукесал Духонам Коненегорії. предписываеть Зак прилагаемий при семе аквомлярь "Збрии! мьсяцесловь вобхь Русскихь Святикь" хракизь нь монастирской биліоте, а почитающіся за онол мизнадцать коли /15/ са прилокентемь потребного колинества пересилочнихь прелотавить вз сононоторію. " 1Ю» Марта 1904 года. - 2 Члень Кононогорій, Проногра Ф. Свои Секретарь От....к. Ког, об. колоначальника Malibegi епархиальные архиереи, то канонизация местночтимого святого, совершенная епархиальным архиереем по благословению Святейшего Синода, могла остаться, по мнению епископа Ковровского Афанасия (Сахарова), и не известной. Это могло привести к тому, что одному и тому же святому в одной епархии Русской Церкви служились молебны, а в другой — панихиды. Разрешить эту проблему могла только высшая перковная власть Инициатором этого важнейшего церковного дела стал общепризнанный глава русских агиологов архиепископ Владимирский и Суздальский Сергий (Спасский; 1830-1904). Он более тридцати пяти лет занимался агиологией и оставил труды, научное значение которых остается актуальным для Русской Церкви по сей день. Благодаря всей своей предыдущей научной деятельности только архиепископ Сергий и мог подготовить материалы для решения этого вопроса. «Замечательной чертой, обеспечивающей научное значение "Полного месяцеслова Востока", - писал о нем профессор Московской духовной академии А.А. Спасский, — является историко-критический метод, господствующий на всем протяжении сочинения. Автор повсюду стоит на высоте современных требований исторической критики, и это тем более дорого, что материал, подлежащий его изучению, представляет собой область, где наиболее царствует легенда. Встречаясь с подложным житием, автор спокойно отмечает его подложность, позднейшее - позднейшим и недостоверным». Ученый отмечал, Журнал Московской Патриархии/70201

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 224 N39/ 1005 roxA ВГО ИМПЕРАТОРОКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, СвІтА Правоствующій Сторь слути превесенія, - Скидальна» Оберь. Прокура, 20н. виалать по Архістекстеми Владнимріим Сергієм ar указателем Свисті опремиллет. Аперія , порочить Серейственно му при вв. Склян ду ний Пресовятенник Владиміровим вергиль, Вприні ліковцеслова всама Нооршине виріяник, пинане р. а. членены. гранущет 8 Сентябряцов. той Аними начальства для слабни теріи, а нестальные акземпіри вытущены блит вы протиту по частиния требованівм. Ціний означанний кличні. Постановление Свяйшего Правительствующего Синода от 27 августа 1903 г. что, даже если после кончины архиепископа Сергия появятся какие-либо древние рукописи, «они едва ли изменят в каких-либо существенных чертах те общие выводы, к которым пришел Высокопреосвященный Сергий в своем месяцеслове»8. Указом от 10 августа 1901 года Святейший Синод распорядился, чтобы все правящие архиереи Русской Церкви предоставили списки всех местночтимых святых, канонизированных во вверенных им епархиях. На основании присланных из всех епархий сведений был составлен «Верный Месяшеслов всех Русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно». Журнал Московской Патриархии/702015 Определением Святейшего Синода от 26-27 марта 1903 года поручалось Московской Синодальной типографии напечатать 50 тыс. экземпляров издания «Верный Месяцеслов всех Русских святых» «с указателем <...> по отпечатании этой книги потребное количество экземпляров <..> разослать в распоряжение Епархиальных Начальств для снабжения ими всех православных церквей империи». К Месяцеслову прилагался одобренный Святейшим Синодом доклад архиепископа Сергия (Спасского), в котором, в частности, определялось, что «изданный "Верный Месяцеслов всех Русских святых" возлагает обязанность и на духовную цензуру не допускать, чтобы в календари и народные месяцесловы вносились имена неканонизованных русских чтимых усопших, не находящихся в означенном Месяцеслове; прежде извиняло их в этом деле неведение, а теперь ясно показаны границы между KATIOHIITRORAIIIILINIIT святыми и неканонизованными. И на издателей больших сочинений о святых, которые составляются с научной целью и наполняются именами и неканонизованных подвижников, возлагается отныне обязанность отличать ясно канонизованных от неканонизованных, за чем следить также лежит на обязанности и цензуры»10. Архиепископ Сергий (Спасский) скончался 20 ноября 1904 года, завершив важнейший для Русской Церкви труд, о котором писалось тогда: «Ни один народ, ни одна Церковь не владеет столь упорядоченным, научнообоснованным и полным собранием своих святых. Это — труд, которым должна гордиться Русская Церковь»11. Сейчас можно сказать с определенностью: не совершись в свое время это важнейшее дело, многие святые попросту потерялись бы для сознания верующих среди имен подвижников, запечатленных в разного рода календарях, литературных сочинениях и трудах ученых. С чем сверяться? В 1956-1958 годах епископ Ковровский Афанасий (Сахаров) продолжил работу по упорядочению Месяцеслова. Он в то время был председателем Календарно-богослужебной комиссии при Синоде. В 1956 году епископ писал в Издательский отдел Московской Патриархии: «В отношении Русских святых нам должно руководствоваться "Верным Месяцесловом всех Русских святых", изданным по благословению Свят[ейшего] Синода в 1903 г.»12 Для того чтобы в настоящее время определить, кто из подвижников благочестия в действительности канонизирован, а кто внесен из синодиков и книг, где имена святых смешаны с именами неканонизированных подвижников, нужно точно знать, какие документы в Русской Церкви имеют обязательный канонический характер в области агиографии. Разумеется, это в первую очередь описанный выше «Верный Месяцеслов всех русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями общецерковно и местно». В 1904 г. Святейший Синод внес в него последние коррективы, касающиеся имен трех подвижников. Для последующего периода XX и начала XXI столетия канонизацию подтверждают постановления Святейшего Синода, Поместных и Архиерейских Соборов, Священного Синода и Святейшего Патриарха. Общецерковные КАНОНИЗАНИИ после 1903 года совершались Святейшим Синодом (до 1917 года), Священным Собором Православной Российской Церкви (1918 года), далее Поместными или Архиерейскими Соборами, в обязанности которых входит «причтение <...> клику общецерковных святых»13 (в формулировке Поместного Собора 1918 года), «канонизация святых» (в формулировке Архиерейского Собора 2013 года). К местному почитанию в соответствии с определением Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов «прославление совершается по благословению Святейшим Патриархом со Священным Синодом»15. После постановления Священного Синода от 1-2 октября 1993 года по благословению Святейшего Патриарха: «После рассмотрения синодальной комиссией материалов, присланных епархиальным Преосвященным, при наличии достаточных оснований для канонизации, Святейший Патриарх благословляет причислить к лику святых местночтимого подвижника и почитание его в пределах данной епархии, о чем сообщается заинтересованной епархиальной власти»1. Критерии канонизации Столь же важным в агиологии является определение критериев канонизации, существующих в Русской Церкви. Не лишне отметить, что на всем протяжении ее истории эти критерии не менялись. Для причисления подвижника к лику святых были необходимы следующие условия: свидетельства о благочестивой жизни, народном почитании и чудотворе- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 Одни сведения жизни подвижника никогда не были достаточны для церковного прославления, так как все они, будучи свидетельствами человеческими, носили субъективный характер и никогда не могли охватить всей жизни подвижника. В случаях, когда имелись сведения о благочестивой жизни и народное почитание. это также не было лостаточным для церковного прославления подвижника, если не было свидетельств о чудесах. Причем чудеса главным образом разумелись не те, что совершились при жизни подвижника, а те, что произошли после его KOITUTIIILT По существу ARHARIILINT и главным критерием, в соответствии с которым совершалось церковное Журнал Московской Патриархии/702015

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ прославление подвижника в Русской Церкви, были чудотворения. Причем проверялись и убедительность этих чудес, и их количество. Хотя олагочестивая жизнь полвижника и важна, однако в оценке жизни подвижника всегда присутствует элемент субъективности, так же как и в оценке его духовных качеств и добродетелей. Поэтому требовались независимые, объективные факты, каковыми были чудотворения, удостоверенные свидетелями и подтвержденные церковным расследованием. Внутренней духовной жизни подвижника по определению не может знать никто из людей, кроме самого человека и Бога. И тем более ее никто не может проследить в течение всей жизни подвижника и до последней минуты. Первые святые Совершенно особое место в церковной истории занимает прославление первых святых Русской Церкви — князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. После смерти святого князя Владимира власть захватил Святополк, один из его сыновей, находившийся на тот момент в Киеве. Спустя немного времени Святополк убил претендентов на княжеский престол — братьев Бориса, Глеба и Святослава. Однако Русской Церковью были прославлены только два князя Борис и Глеб по той причине, что относительно третьего князя. Свя тослава, не было никаких сведений, чтобы с его именем были связаны чулотвопения. Некоторые исслелователи. pas- мышляя над обстоятельствами смерти князей, пытались делать политические выводы (например, обязанность послушания старшему брату) или ственное назидание (святость подвига обнаруживается в непротивлении злу!7). Таким образом, они приходили к мысли. что «полвиг непротивления Журнал Московской Патриархии/702015 есть национальный русский подвиг, подлинное религиозное открытие новокрещеного русского народа»18. Но ни то, ни другое, естественно, не соответствует действительности. Греческие митрополиты, совершившие эту первую на Руси канонизацию, прекрасно понимали, что образ смерти князей не соответствует каноническим образцам, утвердившимся во Вселенской Церкви. Насильственную смерть князей невозможно DallMa- тривать как форму христианского подвига. В случае первых прославленных Русской Церковью святых не действует положение о благочестивой жизни, так как такие факты неизвестны, нет исповедания веры, и их смерть никоим образом нельзя назвать смертью за веру Христову, нет и народного почитания. В этой первой канонизации есть очевидное указание на то, что и последующие прославления святых в Русской Церкви не есть человеческое измышление, преследование через прославление политических или даже воспитательных целей, за некоторыми, может быть, единичными случаями, но некая объективная реальность, проявляющаяся через чудо; тем самым отметается какая бы то ни было возла. Таким образом, первое и по существу главное основание канонизации святых в Русской Церкви было чудо, то есть прямое Божие указание. Три чуда В соответствии с существовавшими в Русской Церкви в течение тысячи лет критериями Священный Собор Православной Российской Церкви 3 сентября 1918 года принял следующее определение: «Для причтения угодника Божия клику местночтимых святых необходимо, чтобы богоугодная жизнь праведника была засвидетельствована даром чудотворения по кончине его и наролным почитанием СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Игумен Ламаскин (Орловский) — советский и российский церковный историк, агиограф, кандид исторических наук. Секретарь Синодальной комиссии Московского Патриархата по канонизации святых. Ответственный секретарь церковнообщественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Автор семи книг «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия» (1992-2002) и полного свода житий новомучеников и исповедников Российских ХХ в. (на настоящий момент изданы жития за январь, февраль, март, апрель, май, июнь, а также жития тех святых, чья память празднуется только в Соборе новомучеников). его»19. Таким образом, богоугодная подвижника свидетельствуется не только и даже не столько современниками подвижника. ко посмертными которые и являются свидетельством праведности его жизни. Сам по себе духовный подвиг и прижизненные чудеса. совершавшиеся по молитвам подвижника, не являются достаточными для его канонизации. В.О. Ключевский в исследованиях делает вывод, что в «древней Руси известно было правило, которое требовало для церковного признания открывшихся мошей. "да сотворят три чудеса: глух да прослышит, нем проглаголет, слеп да прозрит; и аще сотворят чудеса; то от Бога и от св ятых] апостол; аще не сотворят тех чудес, то не примите их",2о. В связи с таким значением чудес, без наличия которых невозможно ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 было прославление, обязательным условием предполагавшейся канонизации было исследование случаев исцелений: они должны были быть гЛИННЫМИИНеСЛИНИЧНЫМИ. Преподобный Иосиф Волоцкий, скончавшийся в 1515 году, об известности которого и роли в Русской Церкви говорить не приходится, был прославлен как местночтимый святой в 1578 году по факту чудотворений. Однако, когда в 1589 году предполагалось канонизировать его для общецерковного почитания, чудеса были сочтены недостаточными по числу. Как общецерковный святой он был прославлен только в 1591 году?!. После известий о чудесах, которые стали совершаться в храме, где был погребен под спудом святитель Димитрий, митрополит Ростовский, скончавшийся в 1709 году, спустя почти 50 лет, в 1757 году, в Ростов Святейший Синод направил комиссию, которая провела тщательное расследование заявленных чудес. Были опрошены сами исцеленные: кто от какой болезни излечился, сколько времени болел, И только после того, как такие свидетельства были собраны в достаточном количестве и засвидетельствовано, что слепые видят, болевшие тяжелыми и неисцелимыми болезнями здоровы, состоялась канонизация святителя. Примечания: Верный Месяцеслов всех Русских святых, чтимых молебнами и торжественными литуогиями общенеюковно и местно. составленный по лонесениям Святейшему писем святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, исповедника и митрополита Московского Филарета к А.Н. Муравьеву. 1832-1867. Киев, 1960 € 20 3 Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. M.. 1998. С. 532 " Имеется в виду книга Е. Поселянина «Русские подвижники XIX века» литуогиями обшецеоковно и местно. составленный по лонесениям Святеишему 1001198999 90 c 6 Сергий (Спасский). архиеп. Полный месяцеслов Востока. М.. 1997. т. І: Восточ. ная агиология; Т. II: Святой Восток. Ч. 1; Т. III: Святой Восток. Ч. 2-3. Богословский вестник. 1905. Т.

1. Nº
2. С. 221-222. 8 Там же. С.

9 0& 86 182 0888 10 Верный Месяцеслов cey Русских святых чтимых молебнами и топжественными Синоду преосвященных всех епархий в 1901-1902 голах, М.. 1903. С. 57. При прославлении Иннокентия, епископа Иркутского, скончавшегося в 1731 года и канонизированного в 1804 году, было зафиксировано 85 случаев чудесных исцелений. Специальная комиссия была создана перед канонизацией святителя |итирима Тамбовского (1915 года). Она должна была произвести «тщательное исследование случаев чудотворений, совершившихся молитвенному пред Богом предстательству святителя Питирима»2. Перед ней стояла задача опросить и собрать письменные показания как лиц, получивших исцеления, так и очевидцев этих испелений. Всего были исследованы 56 случаев, из них, однако, только 34 оказались «подкреплены на следствии вполне убедительными доказательствами»23, В начале XX столетия при подготовке к канонизации для исследования случаев исцелений привлекались врачи. Например, чудеса, совершившиеся по молитвам к Патриарху Ермогену (1913 год), проверялись по показаниям свидетелей и заявлениям врачей24. При причислении к лику святых на Священном Соборе Православной Российской Церкви в 1918 году святителя Софрония Иркутского в подобном исследовании и экспертизе также принимали участие врачи. Причем особое внимание было уделено случаям неисцелимых заболеваний, когда «и диагноз и тяжесть их удостоверены врачами, а выздоровление — вопреки полученным предположениям — следовало непосредственно за молитвенным обращением к святителю»25. Внесение имен неканонизированных подвижников в различные книги в конце ХХ столетия происходило зачастую, как и в XIX столетии, из-за недостаточной компетентности редакторов. Поспешная деятельность церковных энтузиастов оказала Церкви и науке плохую услугу: они явно не учитывали, насколько вредны их «благие намерения» для Церкви, протяженность истории которой простирается далеко за границы земной жизни отдельного человека. Как раз в данном случае нужно было даже не семь раз отмерить, а семьдесят. Такие радетели опирались на свои земные представления о человеческих заслугах. Однако святые по смирению, как правило, не жаловали разговоров о собственной святости и о возможном посмертном почитании. Такой духовный светильник, как преподобный Нил Сорский, например, не желал быть прославленным ни в каком виде, хотя бы и через почитание его мощей, и отдал на этот счет особое распоряжение. Святость — явление уникальное и судить о нем исходя из обычной человеческой логики было бы неправомерно. " Богословский вестник. 1905. Т.

1. Nº
2. С.

12 русское православие XX века. Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковпового. исповелника и песнописла. M.. 2001.C. 483 постановлений. М. 1918 Выл. 4. С. 26. 14 Устав Русской Православной Церкви. Гл. 3. Ст. 5. П. «Д» 15 Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений M 1018 Rn 4 € 95 16 в 11 Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 50. 18 Там же. С. 49. 19 Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений 20 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1998. C. 423-424. 21 Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1998. C. 115-116. 23 Там же Л. 8 об. 2 Патриарх Ермоген. М., 1997. С. 228. 25 РГИА. Ф. 833. Оп.

1. Д.
2. Л. 71 об. Журнал Московской Патриархии/702015

Большая иоанновская* семья 25 AGT TRACTABARTEN в лике святых ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ 14 ИЮНЯ 2015 МеЖДуНАРоднЫе ЮЕНАеЙНЫе В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ, В КРОНШТАДТЕ И НА ПИНЕЖЬЕ В ТЕЧЕНИЕ ПЯТИ ДНЕЙ ПРОШЛИ МЕЖДУНАРОДНЫЕ ТОРЖЕСТВА, ПОСВЯЩЕННЫЕ 25-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО Кульминацией стала Божественная литургия в день канонизации пастыря, 14 июня, которую возглавил Святейший Патриарх Кирилл в Успенском соборе села Сура — на малой родине всенародно любимого святого. В этот небольшой населенный пункт на одноименной реке со всех уголков России и стран ближнего зарубежья стянулись несколько тысяч паломников. Часть их них — 450 человек — добрались из Северной столицы миссионерским крестным ходом, к которому присоединился и корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/702015 Ядро крестного хода составили 365 членов так называемой иоанновской семьи — клирики посвященных святому праведному Иоанну Кронштадтскому монастырей, храмов, часовен, а также сотрудники носящих его имя различных образовательных, благотворительных и социальных учреждений под эгидой Церкви: приютов для детей и для взрослых бездомных, центров по работе с алко- и наркообществ трезвости, домов трудолюбия, школ, гимназий в России и за рубежом. На юбилей в том числе прибыли 344 священнослужителя из 138 епархий Русской Церкви, самоуправляемых Церквей Московского Патриархата и четырех Поместных Православных Церквей. Они представляли Россию, ближнее и дальнее зарубежье (Австралию, Бразилию, Германию, Италию, Иран, Канаду, Норвегию, Пакистан, США, Чили — всего 22 страны мира). Торжества, ПОЛОТОВЛеНТКе фактически одним приходом петербургского Иоанновского монастыря на Карповке, поразили всех участников своим размахом и безупречной организацией. Приходская самодеятельность Не пугайтесь, братья и сестры, громадностью дела, доброму делу поможет Бог, а где Бог, там скоро явится всё, как бы из ничего. Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Идея этого праздника родилась пять с половиной лет назад, когда весь православный мир отмечал 100-летие со дня преставления святого Иоанна Кронштадтского, рассказывает старший священник Иоанновского монастыря протоиерей Николай Бе- HAAR — Приход нашего монастыря по патриаршему благословению организовал и провел для представителей связанных с именем Иоанна Кронштадтского церковных организаций праздник-встречу "Прииди и виждь". Конечно, мы уже тогда хотели показать как можно большему числу гостей благословенную Суру — малую родину святого. Но в тот момент село не было готово к приему гостей и к серьезным празднествам общецерковного масштаба». Впрочем, еще задолго до Суры гостей (в первую очередь прибывших в город на Неве впервые) ожидал приятный сюрприз: обзорная экскурсия и паломничество в Александро-Невскую лавру и к могиле святой блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище. Собственно программа праздничных торжеств началась с соборного молебна в храме Двенадцати апостолов Иоанновского ставропигиального женского монастыря. Его отслужил митрополит Барнаульский и Алтайский Сергий. Он вместе с несколькими Преосвященными (так, зарубежную делегацию возглавлял управляющий Чикагской и Средне-Американской епархией епископ Кливлендский Петр) крестныым ходом преодолел весь путь до Суры. Кронштадт. 11 июня ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 В неспешном шествии мы спускаемся в нижний храм-усыпальницу, чтобы поклониться гробнице великого праведника земли Русской. Игумения Людмила (Волошина) вручает митрополиту Сергию драгоценную ношу — лампаду с гробницы пастыря, которую предстоит доставить в Суру. Сестры монастыря преподносят крестоходцам сувениры, и автобусная колонна берет курс на петербургский Народный дом. Здесь запланирована церемония торжественного открытия юбилейных празднеств. Но неожиданно для себя в Александровском парке перед дворцом паломники встречают веселое столпотворение. Несколько сотен горожан под открытым небом, следуя указаниям опытного танцмейстера, разучивают полонез, вальс, мазурку... Оказывается, это тоже «дело рук» Иоанновского прихода! На этой площадке он ежегодно проводит общегородской празд- Ник для МОЛо Дежи «Россия — великая судьба», и на сей раз действо оказалось приурочено к юбилейным Иоанновским торжествам. Оказывается, что приход параллельно организовал и провел два масштабных праздника:

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ один с общегородским статусом, второй с международным. До начала торжественной церемо- Ț здесь же, в фойе, заняты как члены городского оргкомитета торжеств. Самое время разобраться, что это за необычный приход. Охватывающий около трех тысяч православных Петербурга, он имеет до мелочей продуманную и словно швейцарский часы отлаженную систему взаимодействия. Для простоты управления весь приход разделен на четыре десятка общин, сгруппированных по профилю деятельности. Каждая из них возглавляется координатором и названа емким, отражаюшим xaDaKTeD «специализании» именем: «Гиппократ» - врачебная, «Закон» — юридическая, «Золушка» — помощь в уборке помещений. При этом можно одновременно состоять и в двух, и в трех общинах. Самые многолюдные общины (в их числе можно назвать «Гиппократ», благотворительную «Лепту», молодежное Иоанновское братство, мужскую «Добрыня») для удобства координации разделены на подгруппы по десять человек. Такая разветвленная структура, казалось бы, излишне замысловата. урнал Московской Патриархии/702015 Но на практике она позволяет добиваться много. В купе миссионерского поезда, который доставлял крестоходцев к Поморью, автор этих строк оказался вместе с корреспондентом петербургского радио «Зенит». Казалось бы, какое отношение чемпион России по футболу имеет к святому Иоанну Кронштадтскому? «Ничего странного: ассистент главного тренера футбольного клуба "Зенит" Сергей Семак — один из соинвесторов на- Железнодорожный крестный ход. 12 иЮня шей радиостанции и одновременно прихожанин Иоанновского монастыря, — не удивилась расспросам коллега. — Поэтому руководство посчитало репортаж с торжеств в эфире более чем уместным». Среди экзотических, на первый вЗГЛЯд, общин прихода — «Подарок» (поздравление прихожан с именинами, юбилеями, другими праздниками), «Сервер» (компьютерная помощь), «Кинематограф» (создание кино- и видеохроники приходской жизни). Еще тут есть Воскресная школа, хор «Камертон» и такая важная община, как «Помощь иоанновской семье». Именно ей досталась непростая работа — установить контакты с многочисленными приходами во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Но всё же в центре приходской жизни, разумеется, молитва. Без нее четыре десятка общин были бы бессмысленны, и все прихожане прекрасно это понимают. Помимо участия в богослужении и в таинствах каждая община выбирает себе особое молитвенное правило (акафист или канон), которое ее члены читают ежедневно. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 Приход, таким образом, каждый день прочитывает девять канонов и четырнадцать акафистов, своих членов. Для координации этой деятельности даже понадобилось создать специальную общину, которую назвали «Молитва». «Еще у нас есть община "Весточка", — рассказывает, продолжая что-то набирать в своем мобильном телефоне, руководитель общины "Помощь поанновской семье» Евгения Жиглинская. - Она занимается оперативной рассылкой срочных сообщений о чрезвычайных ситуациях, требующих немедленного молитвенного участия. Видите последнее сообщение? Один из наших североамериканских гостей — протоиерей Георгий Каллаур из Нью-Йорка — в самолете впал в диабетическую кому. По прилете "скорая" доставила его в реанимацию с неочевидным прогнозом. Моментально прошла "Весточка", и мы все стали усердно молиться за священника. И что бы вы думали? Сегодня он шокировал врачей, самостоятельно встав с постели. Взял свои веши и заявил, что ему срочно необходимо ехать на поезде в Архангельскую область!» В Суру отца Георгия, к вящему его неудовольствию, протоиерей Николай Беляев всё же не взял: отправлять только что перенесшего тяжелейший кризис человека в пятидневное железнолорожное паломничество как минимум неразумно. Кстати, о поезде. Приходу Иоанновского монастыря удалось организовать литерный чартер между Санкт-Петербургом и станцией Северной железной дороги Карпогоры (ближайшей к Су- pe). В апреле-мае этот самый состав, между прочим, перевозил по России и Казахстану симфонический оркестр Мариинского театра, выступивший за месяц с концертами в 27 городах в рамках Московского Пасхального фестиваля. Правда, тогда в нем не было вагона-храма. «Сама идея такого крестного хода — дерзкая и трудноосуществимая, — признается отец Николай Беляев, возглавивший правление специально созданного перед празднованием благотворительного фонда "Великий пастырь Иоанн Кронштадтский". Вагон-храм предоставил Святейший Патриарх Кирилл, за что мы ему сердечно благодарны. Но потребовалась еще огромная подготовительная работа и трудоемкая переписка по самому чартерному поезду». Что же касается петербургского оргкомитета, в него без преувеличения вошли все обшины Иоанновского монастыря. Кроме того, они целиком взяли на себя оплату транс- Журнал Московской Патриархии/702015

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (а это около 1300 рублей в расчете на каждого пассажира). «Трудно было ожидать, что нам по силам за десять месяцев собрать столь значительную сумму, - делится член оргкомитета Светлана Роленкова. — Коллективно родилась идея провести акцию по так называемым дорожным книжкам — своеобразным обширным помянникам, куда каждый мог записать свое имя, имена сродников и близких, сделав определенный взнос в общую казну. Каждый отправляющийся в Суру получает такую книжку и будет молиться за наших жертвователей. А некоторые общины продолжают сдавать деньги на дорожные книжки даже сейчас!» Ангел 8-го автобуса Угас великий светильник Церкви Христовой и молитвенник земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник. Из высочайшего рескрипта по увековечиванию памяти Иоанна Кронштадтского (1908 г.) На торжественном открытии от лица Санкт-Петербургской митрополии собравшихся приветствовал наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Назарий. «Когда Святейший Патриарх присвоил мне нынешний титул, я немного испугался. - рассказал, вызвав оживление в зале, Преосвященный Назарий. — Но позднее Предстоятель спросил уже при очной встрече, как я отнесся к его решению. И я честно ответил: если бы меня звали Иоанн, Вы бы, Ваше Святейшество, никогда так не поступили! Потому что, возможно, наша Петербургская и Кронштадтская земля родит еще великое множество угодников Божиих, но Иоанн Кронштадтский один, и таким он останется на века!» Журнал Московской Патриархии/702015 Когда мы сегодня с вами размышляем о значении подвига отца Иоанна Кронштадтского для современной жизни, мы должны понимать, что главная проповедь отца Иоанна заключалась в том, чтобы укрепить духовный стержень в жизни человека, сделать его способным сопротивляться и стрессам, и неудачам, а самое главное — не сбиваться с жизненного пути. Вся наша семья была связана с отцом Иоанном Кронштадтским. Мы всегда с мамой приходили молиться к Иоанновскому монастырю на Карповке, где в советское время была возможность лишь молиться на другой стороне реки. В пять или в шесть лет я сильно заболел воспалением легких. Тогда мы очень бедно жили в коммунальной квартире. Над родительской кроватью висела литография отца Иоанна Кронштадтского. Я очень любил это изображение, и когда во время болезни врачи не могли справиться с воспалением, то мама сняла со стены эту литографию и сказала: «Молись отцу Иоанну». Я стал горячо молиться, как мог, по-детски. И через день или два я почувствовал улучшение, а затем стал вставать с кровати. Тогда я сказал маме: «Поедем на Карповку». Я хорошо помню, как мы поехали на Карповку, как мы молились с той стороны реки. Так, по молитвам святого праведного отца Иоанна Кронштадтского я был исцелен. Когда мы говорим о вере, мы должны понимать, что вера — это опыт. Для меня — это опыт веры с детства, в том числе и через молитву отцу Иоанну Кронштадтскому. Поминовение родственников всегда в нашей семье начиналось с имени отца Иоанна Кронштадтского и блаженной Ксении, задолго до акта их канонизации. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. 16 июня 2015 г. Замечательным подтверждением этим словам стал премьерный показ снятого режиссером Надеждой Большаковой документального фильма «Именем Иоанна Кронштадтского». Он подробно рассказывает о жизни нескольких иоанновских общин, разбросанных по всей планете: в первом храме, освященном во имя святого пастыря 1 ноября 1964 года в североамериканском городе Ютика, в иркутской богадельне, в чилийской школе, на маленьком пакистанском приходе. в православной миссии в Иране, ОАЭ, Кувейте и Афганистане. Вышедший следом на сцену один из героев картины существующего с 1988 года в Линкольне (штат Небраска, США) храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Джеймс Дэнк — поделился подробностями не вошедшего в ленту эпизода: «Когда в первые годы служения я очень сильно заболел, мне явился святой Иоанн. Взял меня за руку и спокойно произнес: "я верю, что ты будешь собирать вокруг себя людей". Я тотчас проснулся, и с этого момента дела пошли на поправку. Много лет спустя сын на- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 шей русской прихожанки — маленький мальчик — вдруг стал задавать маме странные вопросы о каком-то старце. Поскольку я не говорю и не понимаю по-русски, от меня смысл этой истории до поры был утаен. Сначала никто не мог уразуметь, о каком странном стареньком человеке говорит ребенок. Но, поскольку он постоянно твердил о нем, мальчика стали внимательно расспрашивать, и тот поведал: этот старец всё время ходит с отцом Джеймсом. Все пожали плечами и забыли до того момента. пока взор этого ребенка не упал на нашу храмовую икону и тот не воскликнул: "вот же человек, который во время Литургии неотступно молится рядом с настоятелем!" Моим очам не открыто явное присутствие дорогого батюшки, - под аплодисменты закончил повествование отец Джеймс, - но я верю: он незримо помогает и мне, и всем нашим при- На следующее утро паломников ждал Кронштадт — город, где в Андреевском соборе 53 года прослужил всероссийский пастырь. Там он основал свой знаменитый Дом трудолюбия (фактически первую в Российской империи разветвленную сеть приходских социальных учреждений от школы и до богадельни), куда к нему ежегодно стекались тысячи страждущих душ. В недавно воссозданном Никольском морском соборе на Якорной площади — храме, который незадолго до своей земной кончины, еще не окончательно достроен, успел в 1908 году освятить малым чином отец Иоанн — состоялась Божественная литургия, за которой молился весь сонм прибывшего на торжества духовенства и гостей-мирян. Затем тысяча паломников крестным ходом прошла от Якорной площади через Тихвинскую часовню, сооруженную на месте взорванного в 1933 году Андреевского собора, к Владимирскому собору. через Пинегу помогли военные «Ведутся справедливые разговоры о воссоздании Андреевского собора. Инициативная группа подготовила специальное обращение к Святейшему Патриарху Кириллу по этому вопросу. Не лучшим ли памятником святому праведному Иоанну Кронштадтскому станет восстановленный храм, где он служил всю жизнь?! - напутствовал собравшихся епископ Назарий. — Конечно, предстоит преодолеть множество уже возникших препятствий. Но это знак того, что мы занимаемся добрым делом. Ведь если что-то дается легко, без усер- ЛИЯ значит, врагу рода человеческого противодействие неинтересно». И вот подготовленная петербургским оргкомитетом первая часть юбилейных торжеств заканчивается. На Финляндском вокзале крестоходцы благодарят множество добровольцев, сердечно опекавших их, начиная от самого прибытия в город. Мы прощаемся с несколькими добрыми «анге- Журнал Московской Патриархии/702015

лами» — этим словом с легкой руки отца Николая Беляева именовались кураторы автобусов по линии Иоанновского прихода, готовые в любой момент прийти на помощь и даже ненавязчиво взывать к совести задерживавшихся к назначенному времени отправки священнослужителей. Прощаемся с «ангелом» нашего 8-го автобуса Татьяной Потехиной, бросившей все дела и отправившейся помогать иоанновской семье. Уже в Москве меня попросят помолиться о ее здоровье и расскажут, что самой Тане на эти дни было назначено важнейшее лечение от тяжелого недуга, которое она отложила ради помощи иоанновской семье. Путевой дневник В какой бы дом я ни заходил, я везде видел на стене портрет отца Иоанна Кронштадтского. Это Журнал Московской Патриархии/702015 был пастырь и великий молитвенник, на которого с надеждой были обращены взоры всего народа. Антон Чехов Сам по себе железнодорожный миссионерский крестный ход занял две ночи и полный день. В вагоне-храме, где была размещена и та самая лампада с благодатным огнем, пассажиры каждого вагона — архиереи. свяшенники и миряне — своей чередой служили акафисты святому пастырю. В темное время суток поезд шел без остановок, а лнем 12 июня было несколько миссионерских стоянок. Во время них Высокопреосвященнейший Сергий с духовенством служил молебны святому праведному Иоанну, а местному населению раздавались иконки с его образами. Дата, на которую пришлись эти события, совпадала с государственным праздником — Днем России, поэтому приветствовали поезл. молились вместе с крестоходцами внушительные толпы местных жителей. Маленькая станция Коноша была основана некогда как штаб местного участка Каргопольлага. До революции на территории района располагалась 21 церковь и 38 часовен. Сейчас открыто всего два храма — во имя преподобного Серафима Саровского и Спасо-Преображенский собор. Местное население, завидя остановившийся поезд, чуть не плачет. «Такое у нас впервые, — всплеснув руками, признается пенсионерка Лариса Петрашова. — Благодать какая!» Прибывших приветствует замглавы района Сергей Захаров. Заготовлен хлеб-соль, местный фольклорный коллектив старается от души. Няндома — уже райцентр и крупная товарная станция, откуда безостановочно товарняками вывозят кругляк — сырье-древесину. Здесь всё гораздо серьезнее: полиция ограждает крестоходцев от излишне бурных проявлений народной любви при по Мощи металлических барьеров, а с приветственной речью выступает глава местной районной администрации Вадим Струменский. Центр соседнего района — Плесецкая - ближайшая железнодорожная станция к знаменитому северному российскому космодрому. Всё еще торжественнее и... еще официальнее: барьеры выше, местных (как гражданских, так и полиции) больше, играет военный духовой оркестр, высокопоставленные лица обходятся без шпаргалок. В Обозерской не было запланировано ни официальных мероприятий, ни молебна - лишь обусловленная сменой TAKAMATIRA техническая остановка. Но, выйдя из вагонов прогуляться, пассажиры с удивлением увидели на фоне строящегося прямо на станции Тихвинского бревенчатого храма стройный ряд местных прихожан в нарядной одежде со священнослужителем во главе. Митрополит Сергий отдыхал после напряженных богослужений, поэтому к спонтанному молебну присоединился не сразу; возглавил же его епископ Кливлендский Петр. «У нас крупная узловая станция, — объяснил, еле сдерживая волнение. ITACTATTATI CRaTIATIIIITIS Святослав Шегай. Мы знали, что поезл обязательно остановится. поэтому просто не могли не выйти вам навстречу! Простите, эмоции захлестывают, а мысли путаются - такие сильные впечатления!» Обозерцы устроили паломникам поистине царскую встречу и на обратном пути - тоже с торжественным молебном, с чаем из настоящего деревенского са- mobava. с нехитрым. но оказавшимся Старая территория Иоанно-Богословского Сурского женского монастыря. 13 июня так кстати сырым прохладным утром угощением! В Архангельске миссионерский поезд приветствовал митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил, временно исполняющий обязанности губернатора Игорь Орлов и мэр Игорь Павленко, а также вокальная группа Государственного академического Северного русского народного хора. «То, что мы видим здесь, пока не поддается осмыслению, - признался Высокопреосвященнейший Даниил. - От вашего приезда, от этого железнодорожного крестного хода и остается только литургически воскликнуть: Гор имеем сердца! Как писал святой праведный Иоанн Кроншталтский, в обычной жизни есть богатые и бедные, и удел первых — не забывать о вторых, постоянно помогать им. Но так же, продолжает он мысль, и в Церкви Христовой; только там бо- Журнал Московской Патриархии/702015

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ гатые — это наши святые, а бедные — все мы, живущие на грешной земле. И сегодня все мы, бедные, обращаемся к святым угодникам Божиим за помощью, за поддержкой. Обычно у богатого человека интересуются, как он приобрел свой достаток. Отцу Иоанну Кронштадтскому при жизни часто задавали подобные вопросы. Например, когда-то Вениамин (Федченков), тогда молодой еще человек, спросил у пастыря: "Батюшка, откуда вы черпаете такую силу, такую благодать и никогда не устаете?" "Из нашего богослужения, из нашей молитвы", - ответил праведник. Сегодня из всех населенных пунктов, где вы останавливались, мне звонили и признавались: мы плачем от счастья и от радости. И сейчас я убедился, какой великий праздник пришел на нашу северную землю. Ведь ни разу еще после революции столько священнослужителей не собиралось вместе в наших краях!» Несмотря на позднее время, на архангельском перроне собралось несколько десятков горожан. Вот только блюстители порядка, пожалуй, перестарались, остановив их на очень уж большом отдалении от официальных лиц. Впрочем, кто хотел, всё равно подошел за благословением позднее, по окончании молебна. «В прошлом году мы совершили паломничество в Суру, а сегодня пришли за благословением батюшки Иоанна. — поведали молодые супруги Максим и Наталья Маровы. приехавшие на вокзал с маленьким Серафимом в коляске. — Здесь его присутствие и покровительство очень сильно ощущаются!» Под присмотром архангелов На территорию населенного пункта Сура запрещается проносить и использовать: оружие любого типа; колющие или режущие прелметы алкогольные напитки. Журнал Московской Патриархии/702015 наркотическис итоксическис вещества или стимуляторы. Из Памятки паломнику Ранним утром следующего дня поезл остановился на конечной станпий тупикового ответвления Карпогоры. Железнодорожную ветку сюда проложили несколько лет назад, а прежде в среднее течение реки Пинеги — правого притока Северной Двины — можно было добраться только по грунтовым дорогам и по зимникам. Паломникам же предстоял стокилометровый марш-бросок по отсыпанной песком и щебенкой лесной «автотрассе» до переправы через Пинегу. Из многочисленного отечественного автобусного парка пройти здесь способны только «Газели» и ПАЗИки. Против ожидания тряска почти не ощущалась. Вероятно, потому, что основательно подготовившаяся к торжествам местная власть добавила особо дерзким ухабам песочку. А может, из-за интересной путевой информации, которой снабжали принявшие эстафету от петербургских «ангелов» архангельские добровольцы всё с теми же табличками с номерами автобусов в руках (их некто из священников-острословов окрестил «архангелами»). Пару часов спустя на речном берегу колонну встречал глава Пинежского района Александр Хромцов. К обыч- HOMv пароми инженерно-техническая группа по наведению мостов и переправ добавила военный — буксируемую двумя мотокатерами плавучую платформу. В две нитки переправиться удалось быстро и без приключений, и вот колонна уже на околице Суры. До вымирания этому селу далеко. Сейчас тут, правда, не тысяча дворов, как было при жизни протоиерея Иоанна Сергиева. В Суре 760 жителей, а всего в сельском поселении, центром которого она является, 2600 человек. Из капитальных строений, отапливаемых котельной, - возведенная в 1935 году на фундаментах еще до революции запроектированного келейного монастырского корпуса большая средняя общеобразовательная школа, два детских сада и амбулатория в бывшем (тоже дореволюционном) бревенчатом келейном сестринском корпусе. В них и предстоит разместиться на ночлег большой иоанновской семье. В былые времена Сура не чувствовала себя оторванной от цивилизации. Увы, регулярное сообщение с Архангельском посредством «кукурузников» давным-давно закрыто. Обмелели и Пинега (теперь по ней проходят только моторные лодки и катера с неглубокой осадкой), и ее приток Сура, стремительно превращающаяся в малую речку. Даже трудно поверить, что пресвитер Иоанн Сергиев прибывал в свое родное село на пароходе, и от почтовой пристани его с почетом везли в родительской дом на санях (даже летом, потому что колеса телеги в глине увязали). Прибывая на родину, отец Иоанн издалека видел два высоких храма — шатровый Введенский, XVI века, и пятиглавый Никольский зимний, XVII-го. Они стремительно ветшали, и обретший всероссийскую знаменитость пастырь решил помочь родному селу построить новый большой собор во имя Николая Чудотворца. Первоначально речь шла о деревянной церкви, но средств собрали так много, что удалось возвести каменную (дело невиданное для поморских деревень!), а главный благовестник для колокольни отлили весом в 250 пудов. Убранство оплатил великий князь Георгий Михайлович. В одной из волонтерш в Суре, не веря собственным глазам, узнаю министра по делам молодежи и спорта Архангельской области Елену Доценко. «Для региона это огромная честь! — объясняет свое появление в таком наряде Елена Юрьевна. — Вообще область подготовила для Суры сотню волонтеров. Еще по двадцать человек трудились в Архангельске и в Карпогорах. Их ядро — группа продвинутых — прошли 70-часовое обучение в Северном Арктическом федеральном университете и практические тесты на месте. А сертификат православного волонтера они получат по итогам экзамена, который вы сейчас наблюдаете. Как у нас говорят, от Архангельска до Верколы — тридцать три Николы. Край наш богат святынями, так что это молодежное направление обязательно окажется востребовано. А как преобразилась Сура, какую колоссальную работу проделали местные власти! В дни торжеств здесь запрещено движение иногороднего автотранспорта, а женсовет морально подготовил сильный пол к наплыву гостей. Видите, на улицах ни одного пьяного?!» Мужчин навеселе действительно не наблюдалось. На каждом же магазине, кафе и закусочной красовалось специальное распоряжение главы сельского поселения о запрете продажи алкогольных напитков в дни торжеств. В общем, к приему гостей суряне подготовились. как могли: плетни подлатали, заборы подкрасили, помойки разгребли. Даже выпустили красочные буклеты для паломников с подробной картой села. Удивил только пресс-центр, разместившийся в одном из деревенских домов. На его дверях можно было обнаружить аршинную табличку «Посторонним вход воспрещен», а на стене — спутниковую тарелку. Но объяснялось всё просто: работа прессы предполагалась под парой повислых берез, куда только и добивала местная сурянская ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 версия Интернета. Пришлось строчить заметки на свежем воздухе — на радость комарам. Только погоду радушные хозяева обеспечить не смогли. Когда две тысячи участников крестного хода прошествовали по улице Иоанна Кронштадтского к Никольскому собору, где их приветствовала игумения Митрофания (Миколко), разразился ливень. «Благословение батюшки Иоанна», - с улыбкой произнес митрополит Даниил. Пять минут спустя северное небо как ни в чем не бывало сияло первозданной голубизной. На следуюший день. когда в Успенском соборе праздничную Литургию возглавлял Святейший Патриарх Кирилл, история повторилась - только по усиленному сценарию. Разыгралась настоящая северная буря с нешуточным градом. Наверное, кое у кого дрог- Журнал Московской Патриархии/702015

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нули сердца: а как же мы отслужим Божественную службу? Прилетит ли сюда Патриарх? Но всё прошло благополучно, и с радостью, в сиянии солнечного света мы совершили торжественное богослужение в память о великом чудотворце и молитвеннике за землю нашу святом праведном отце Иоанне Кронштадтском. «Мы молились сегодня и об Архангельской земле, откуда он родом. Эта земля Когда распогодилось, студенткаволонтер Елена провела замечательную экскурсию по Суре и рассказала, что пастырь щедро помогал желавшим отстроиться землякам. Но только с единственным условием: чтобы новостройка не походила на соседние и хоть чем-то, но отличалась от любого другого дома в селе. Возможно, благодаря этому Сура и жива — своей самобытностью! всегда была ему близка, и он ее нередко посещал, отправляясь в долгое плавание по озерам и рекам Севера Руси. Поэтому земля сия, исполненная многих богатств, удивительная по kbacote. несомненно. лолжна возродиться, как, верим мы, возродится и всё Отечество наше. И пусть молитвы святого праведного отца Иоанна Кронштадтского пребывают с Архангельской землей, с Сурой — его малой родиной, с Петербургом, Кронштадтом и со всем Отечеством нашим», - отметил Предстоятель в первосвятительском слове. Журнал Московской Патриархии/702015 Мы дошли до двухэтажного здания бывшей двухклассной церковнопри- Ходской школы, где сейчас живут пять сестер возрождаемой обители, и Елена показала нам воссозданную Ильинскую часовню над могилой отца и сестры святого Иоанна — псаломщика Ильи Михайловича Сергиева и Дарьи. Дом самих Сергиевых, стоявший поблизости, увы, не сохранился. Никольский собор с колокольней и с двумя приделами - во имя Иоанна Рыльского и Параскевы Пятницы — советская власть в 1930-е годы разрешила местным жителям разобрать на кирпичи. Но восстановить его удалось быстрее, чем Успенский собор Иоанновской обители. Создать женскую иноческую общину Кронштадтский пастырь благословил в 1899 году. На следующий год она приобрела статус заштатного Иоанно- Богословского монастыря. Обители было суждено просуществовать всего 20 лет, но след в развитии села она оставила глубокий. И не только села: достаточно упомянуть, что с 1907 года обитель имела подворье в Архангельске, а Иоанновский монастырь на Карповке учреждался именно как стоское подворье в тогдашней российской столице! В Суре же у двух сотен (по состоянию на год закрытия - 1921-й) монахинь — и это не считая послушниц - было три заводика на паровой машине (мукомольный, кирпичный и свечной). каменная баня, гостиница для паломников и окружавшая все эти владения широкая крепостная стена. В центре возвышался каменный собор с тремя приделами. Освятить, правда, успели только один из них — во имя Иоанна Богослова. «Отец Иоанн предупреждал сестер, что сейчас не время возводить такие величественные Божии храмы, продолжает гид. — Но на склоне лет всё же уступил просьбам сестер и помог со строительством. В советское время собор перерубили на два этажа. Внизу располагался Дом культуры, наверху — зал бракосочетаний. Затем здание стало ветшать и оказалось на грани гибели, пока в 2000-е годы инициаторы с прихода петербургского Иоанновского монастыря не взялись его спасать. Еще одну монастырскую церковь — во имя Иоанна Богослова, самую старую, деревянную, примыкавшую к первому келейному корпусу — сожгли в начале 1930-х гОДОв». Найти свою Суру Где-то далеко-далеко, точно в другом мире, есть большие города с их шумной суетливой, а нередко и греховной жизнью; но звуки ее не долетают до глухого сурского уголка: здесь живут тихо, спокойно, размеренно, скромно и почти Иоанн Кронштадтский Да, в Суре каждый камень дышит памятью о знаменитом уроженце этих мест. Причем, чтобы войти в историю, иногда достаточно приоткрыть калитку — например свежевыкрашенную, у дома Nº 21. На веранде сидит сухонькая бабушка. Знакомьтесь: это ближайшая родственница человека, на улице имени которого она живет. Проведшая всю жизнь в Суре Любовь Малкина — внучка родной сестры святого Иоанна Кронштадтского Дарьи и, соответственно, внучатая племянница самого пастыря. «Помню, в комсомол вступала, так нам от партии куратора прислали, - вспоминает Любовь Алексеевна. — Все ребята за меня были, а он сказал: ее нельзя в комсомол, она родня Кронштадтскому! А меня всё равно приняли единогласно. Вы меня простите, я устаю быстро — все-таки 94 года. Вы лучше с дочерью моей поговорите». Дочь, Нина Кривицкая, тоже пенсионерка, заканчивала ПРОВОДИТЬ экскурсию по монастырскому музею. «В советское время о знаменитом предке говорили полушепотом, — признается Нина Яковлевна. — Нашу семью, помню, тогда это не очень интересовало. Красота и богатство православной веры мне открылись только в Риге, куда я уехала работать воспитателем. В Латвии родились и двое детей. И только после распада Союза мы вернулись на родину. Отец Иоанн Кронштадтский уже был канонизирован. В этом доме бывшего монастырского священника Георгия Маккавеева возник первый, еще скромный, сурский приход. Тогда-то мы и поняли, что за человек был в нашем роду…» Кривицкая неспешно рассказывает семейную легенду о том, как ее дедушку — маленького тогда мальчика Лешу — отец Иоанн забрал к себе в Кронштадт, желая сделать священником. Но подростку там не понравилось, и он упросил дядю отправить его весной в родное село. История вернулась на круги своя век спустя. Сын Нины Яковлевны священник Алексий Кривицкий уже несколько лет состоит в штате Иоанновского Сурского женского монастыря. Уже подает голос благовестник Никольского собора, но я успеваю застать отца Алексия в его доме Nº 8 по улице Иоанна Кронштадтского. «Впервые осознанные рассказы о святом праведном Иоанне я услышал во время службы в армии, - говорит священник. — После демобилизации определился пономарем в Артемиево-Веркольский монастырь. Это пошло на пользу. Я полюбил бо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 гослужение, и наместник обители игумен Иосиф (Волков) благословил поступать в семинарию. Сдал экзамены в Московскую, а в Петербургской оказался недобор, и нас, 13 новоиспеченных первокурсников, перебросили в Северную столицу. С огромной радостью вспоминаю служение в архангельском Ильинском соборе, к которому меня рукоположили после окончания семинарии. Потом пять лет прослужил в Карпогорах, а с 2013 года здесь». «Не страшновато ли служить, зная, что так или иначе будут оценивать по меркам всемирно известного родственника?» — спрашиваю своего собеседника. Он, подумав, отвечает: «Имя Иоанна Кронштадтского присутствует в моей жизни явно и ненавязчиво. Он как добрый и ласковый, и в то же время строгий отец, постоянно молится за меня Богу. И Господь открывает Свой Промысл. Чувствуя заботу святого праведного Иоанна, я понимаю: всё хорошее в моей жизни случается сего подачи. Даже в Суру я попасть не мечтал, полагая, что это место достойно лучшего священника. Но раз уж так случилось — буду стараться!» Благовест сменяется трезвоном, и мы вместе идем к храму. «А сыну моему Ване завтра, 14 июня, два года! — вдруг ласково говорит священник, и озорные огоньки пляшут в уголках его смеюшихся глаз. С неба опять падают тяжелые крупные капли, но доставать зонт — непременный спутник этих дней — почему-то не хочется совершенно. Круг замкнулся. Маленький Ваня Кривицкий, нареченный в честь своего великого предшественника. возможно, станет продолжателем дела отца. Но свою Суру и свой Кронштадт ему еще обязательно предстоит найти. Дмитрий Анохин Фото автора и Станислава Марченко, ИА «Вола живая» Журнал Московской Патриархии/702015

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ За духовным подкреплением НА ВОПРОСЫ РЕДАКЦИИ ОТВЕЧАЮТ УЧАСТНИКИ ТОРЖЕСТВ Редакция адресовала участникам юбилейных Иоанновских торжеств три вопроса:

1. Какое место в иоанновской семье вы занимаете?
2. Что вы хотели увидеть и почувствовать на празднике и оправдались ли ваши ожидания?
3. Чем самым главным вы поделитесь дома с вашей паствой, коллегами, подчиненными? Сергий, митрополит Барнаульский и Алтайский
4. Я не совсем полноправный участник иоанновской семьи. Не я вхожу в нее, а она пришла ко мне. Собственно об этом замечательном неформальном объединении я узнал только здесь, на празднике. В нашей митрополии есть несколько посвященных Иоанну Кронштадтскому храмов, женский монастырь под Барнаулом и Бийская гимназия. Оргкомитет пригласил на торжества представителей этих организацией или архиереев тех епархий, где они располагаются. Ни минуты не колеблясь, решил поехать сам. Очень хотелось воскресить в памяти 25-летней давности события канонизации кронштадтского пастыря. Она стала первым церковным деянием Патриарха Алексия II, и некоторые, даже в церковной среде и в основательно левевшем тогда обществе, не сразу поняли необходимость этого акта. Жизнь показала, как прав был Патриарх.
5. Пока воздержусь от комментариев. Впечатления такие сильные, а организация торжеств столь безупречна, что высказать свои ощущения не в состоянии. Могу только сказать, что действительность многократно превзошла ожидания.
6. В первую очередь впечатлениями о Суре. Люди здесь искренне тянутся к вере. Вообще мне показалось, что наш крестный ход проявил в каждом из участников лучшее, что в нем есть. Протоиерей Михаил Таратухин, настоятель храмапамятника во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в Нью-Йорке (США)
7. Я являюсь заместителем председателя правления Североамериканского благотворительного фонда им. святого праведного Иоанна Кронштадтского, созданного еще за десять лет до его канонизации Зарубежной Церковью в 1954 году. Раньше под нашей опекой было несколько учреждений в разных странах мира. Сейчас остался старческий дом в Сан-Франциско, и, кроме того, мы осуществляем адресную поддержку нуждающимся по всей планете,
8. Очень хотелось посмотреть русский Север. Я родился в Англии, с 20 лет живу в США и никогда не бывал в этих Журнал Московской Патриархии/702015 краях. Рад, что желание осуществилось. Мне, признаюсь, трудно было бы жить в этих местах. Но показалось, люди тут невероятно добрые.
9. Духовной силой, вышедшей из наших общих корней. В Александро-Невской лавре я испытал невероятное духовное умиротворение, похожее на то, что ощущаешь на Святой земле и в старинных греческих монастырях. Протоиерей Роман Колодка, и.о. настоятеля строящегося Преображенского собора в городе Перевальске (Алчевское благочиние Луганской епархии)
10. На территории возводимого собора у нас освящен временный храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. В дальнейшем мы его преобразуем в воскресную школу. Так что сейчас наш приход, можно сказать, пребывает под небесным окормлением батюшки Иоанна.
11. Ехал сюда духовно подкрепиться, поскольку от событий на родине дух, если честно, падает. Это удалось в полной мере!
12. Обычно после паломничеств. длительных поездок мы всем приходом собираемся за чаем, и вернувшиеся подробно делятся впечатлениями. Сейчас тоже так поступим. Раздам прихожанам иконки с патриаршим благословением, постараюсь их духовно укрепить — это всем нам так сейчас нужно! Протоиерей Джон Танвеер, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в Лахоре (Пакистан)
13. По первому своему образованию я журналист-международник, был католическим священником. Мой переход в православие начался с книги святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе». Она так перевер- НУЛа МОю ДУшУ. ВСЮ МОЮ ЖИЗНЬ. Что, когда в 2005 году меня рукополагали в православного священника, долго не раздумывал, во имя кого будет освящен наш храм. У нас еще есть небольшой молодежный центр — швейная мастерская, где православные пакистанки зарабатывают себе на хлеб насущный. Молитвами святого праведного Иоанна поддерживаем огонек святой православной веры в Пакистане!
14. Главное, зачем я ехал, — укрепить собственную веру. Деньги для нашей общины, конечно, важны, но стоят отнюдь не на первом месте. Организаторам торжеств могу сказать только «браво»!
15. Раздам образа святого праведного Иоанна, устроим в нашей общине небольшой праздник. Конечно, и прихожане укрепятся в вере! Надежда Киценко, профессор русской истории в Государственном университете штат Нью-Йорк (Олбани, США)
16. В 1994 году, когда я готовилась к диссертации, заведующий балтийским и славянским отделом Публичной библиотеки Нью-Йорка Эдуард Косинец подсказал мне взять тему о русских святых новой эпохи. Историей русского Православия в США до того момента, как ни странно, никто всерьез не занимался, и мне показалось интересным объединить подходы европейской и американской исторической науки. Что тогда знали в США об Иоанне Кронштадтском? «Монархист-черносотенец» — вот, пожалуй, и все определения, которым исчерпывались его эпитеты. Необходимо было научным языком объяснить ученым, почему на эту фигуру можно смотреть шире. Эту задачу удалось решить (в России работа Н.Киценко издана в 2006 году под ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 КИЙ названием «Святой нашего времени: о. Иоанн Кронштадтский и русский народ». — Прим. авт.). В результате от шор избавлены взгляды американцев не только на Иоанна Кронштадтского: теперь в США больше не считают нашу веру некой русской экзотикой наряду с баранками и самоваром, признавая ее равноправной христианской конфессией.
17. Мне как историку было интересно сравнить современное паломничество с его дореволюционными формами. Конечно, наш крестный ход не совсем обычное паломничество, но я получила серьезную пищу для размышлений.
18. Поделюсь с коллегами следующим наблюдением. Обычно считается, что западное Православие гораздо горизонтальнее, куда менее формализовано, чем Церковь в России с ее жесткой вертикалью и массивным аппаратом. Но здесь меня приятно удивила демократичность: на крестных ходах паломники запросто общались с архиереями, и к концу путешествия мы на самом деле стали единой сплоченной семьей. Редакиия благодарит за содействие в освешении события старшего священника Иоанновского женского ставропигиального монастыря в Санкт-Петербурге протоиерея Николая Беляева и оргкомитет торжеств в лице Ангелины Степановой. Журнал Московской Патриархии/702015

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Названы победители Патриаршей литературной премии Торжественная церемония, которую возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, состоялась 28 мая в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. Лауреатами стали писатель-фронтовик Юрий Бондарев, поэт и критик Юрий Кублановский и прозаик и сценарист Александр Сегень. Трое победителей были выбраны палатой попечителей премии из числа номинантов прямо во время церемонии. В списке помимо лауреатов были также Николай Бурляев, Дмитрий Володихин, Владимир Воропаев, Новелла Матвеева и протоиерей Леонид Сафронов. Претендентов в свою очередь 24 марта утвердил совет экспертов, отобравший восьмерых кандидатов из 37. «Примечательно, что пятая премия приходится на 2015 год, указом Президента Российской Федерации объявленный Годом литературы, - напомнил. обращаясь к аудитории с первосвятительским словом, Святейший Патриарх Кирилл. — Значение литературы для развития нашей страны невозможно умалить. Русская духовная культура всегда была литературоцентрична. Конечно, это не Журнал Московской Патриархии/702015 значит, что у нас не развивались другие виды искусства, но тон задавался именно книжным словом. И в этой особенности нашей культуры — ее самобытная мощь. Человеческое общество способно существовать и развиваться только тогда, когда оно co- храняет наследие предшествующих поколений. На Руси письменность появилась в первую очередь благодаря святым Солунским братьям Кириллу и Мефодию. Примечательно, что сла- ROUCKOA NICL MANHAA CHARO NARITNACL в результате переводов текста Священного Писания и богослужебных книг. Очевидно, что древо нашей духовной культуры корнями уходит в евангельскую почву». В процедуре голосования участвотелей. Каждый из них мог отметить в бюллетене не более трех достойных, по его мнению, претендентов. После подсчета голосов, запротоколированного счетной комиссией в составе председателя Издательского совета Белорусской Православной Церкви епископа Борисовского Вениамина, профессора МГИМО Юрия Вяземского и профессора Литературного института им. А.М. Горького Олеси Николае- СПРАВКА Патриаршая литературная премия учреждена Священным Синодом на заседании 25 декабря 2009 г. (журнал Nº 115) с целью поощрения писателей, внесших существенный вклад в утверждение духовных и нравственных ценностей в жизни современного человека, семьи и общества, создавших высокохудожерусскую литературу. Эта премия не имеет аналогов в истории Русской Православной Церкви и в практике других Поместных Православных Церквей. Кандидатов-соискателей вправе выдвигать Предстоятели Поместных Церквей и самоуправляемых церквеи в составе Московского Патриархата, епархиальные архиереи Русской Православной Церкви, органы государственной власти и общественные организации стран СНГ и Балтии, синодальные учреждения Русской Православной Церкви, редакции литературных журналов. Премия присуждается не за конкретное произведение, а за общий вклад в русскую литературу и за укрепление в общев кистих ценностей Fe может получить гражданин любой страны, пишущий на русском языке. За четыре предыдущих года победителями становились девять мастеров слова. Все они профессиональные писатели, в священном сане находится только один из них - протоиерей Николай Агафонов. вой, Святейший Патриарх Кирилл огласил результаты. Получив из рук Предстоятеля Церкви грамоты и памятные подарки, лауреаты произнесли со сцены краткие слова благодарности. Дмитрий Терентьев Эмиссары ИГ завербовали за прошлый год более 20 тыс. человек Опасное положение христиан на Ближнем Востоке обсудили участники конференции «Христианство на Ближнем Востоке», состоявшейся в рамках III Международного форума христианской молодежи в Сочи. Форум продлился два дня — 3 и 4 июня. Открывший конференцию председатель Антиглобалистского движения России Александр Ионов подчеркнул, что от рук религиозных экстремистов сегодня страдают как христиане, так и представители традиционного ислама. Сделав краткий обзор ситуации в регионе, он отметил, что в попытках решить проблемы на Ближнем Востоке дипломаты недооценивают религиозный фактор, действуя исключительно с позиций политической выгоды. Сегодня каждый четвертый христианин в мире подвергается дискриминации по религиозному признаку, констатировал Ваграм Карапетян, эксперт Научно-исследовательского центра истории диаспор МГУ им. М.В. Ломоносова. И более всего - в ближневосточном регионе, где основная угроза исходит от ИГИЛ. По словам эксперта, успех и популярность «Исламского государства», в рядах которого находится немало представителей CIA, Австралии и европейских стран, во многом объясняется эффективным механизмом массовой вербовки, которую практикуют эмиссары ИГИЛ. Всего, по данным Ваграма Карапетяна, за 2014 год в ряды армии ИГИЛ было завербовано около 20 тыс. иностранцев, из них 1700 — россияне. Докладчик напомнил о недавно нашумевшем случае, когда в конце мая сражаться на стороне ИГИЛ уехала студентка МГУ Варвара Караулова. В беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» Ваграм Карапетян пояснил, что современные вербовщики ИГИЛ действуют очень аккуратно и ориентируются главным образом на молодежь. Они обладают хорошей психологической подготовкой и умело обрабатывают молодых людей, которые находятся в сложной жизненной ситуации, страдают от нереализованных амбиций или иных комплексов. «Особенно активно вербовщики работают в Интернете, в частности в социальных сетях, - говорит эксперт, — и поначалу никогда не играют в открытую. Они постепенно завоевывают доверие человека И, пользуясь различными методами психологического воздействия, добиваются нужного им результата». Ваграм Карапетян с удовлетворением отметил, что с недавних пор мировое сообщество в попытках урегулировать ближневосточный кризис начало, прислушиваться к предложениям России, которая имеет многовековой опыт гармоничного сосуществования в стране разных религий и национальностей. На конференции также выступили представители Сирии, Ливана. Грузинской Православной Церкви. Армянской Церкви, национальных диаспор в России, политических партий, общественных организаций. По итогам состоявшихся обсуждений было принято решение учредить в Ливане, Сирии и Палестине международную организацию по защите христиан в странах Ближнего Восто- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 ка. Ее цель — активизация работы институтов гражданского общества России и всего христианского мира для сотрудничества в области соблюдения норм международного права, социального служения и религиозного диалога, а также молодежных программ для решения гуманитарных задач в ближневосточном регионе. Рабочее название новой организации — «Христианский мир». «В сегодняшних условиях, когда многих христиан подвергают гонениям, мы считаем создание подобных организаций необходимым, чтобы наши единоверцы на Ближнем Востоке знали, что о них заботятся, о них беспокоятся, чтобы они помнили, что они не одни», — заявил председатель оргкомитета форума Алексей Черкезов. В рамках Международного христианского молодежного форума помимо конференции прошли тематические секции по актуальным темам современной жизни, круглые столы и мастер-классы. Среди организаторов мероприятия РМООГ «Арго», Союз грузин России, Союз армян России, миссионерская комиссия Московской (городской) епархии, Императорское православное палестинское обще- СТВО, Антиглобалистское движение России, Благотворительный фонд новомучеников и исповедников Христовых, благотворительный фонд «Руки помощи». IV Форум христианской молодежи России планируется провести в июне 2016 года в Волгограде. Диакон Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/702015

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Протоиерей Константин Кобелев Изведи из темницы душу мою В СЛЕДСТВЕННЫХ ИЗОЛЯТОРАХ МОСКВЫ ПРОШЛА НЕДЕЛЯ МОЛИТВЫ В конце каждого года будет проходить неделя молитвы о всех, кто так или иначе связан с тюрьмой, — о заключенных и сотрудниках исправительных учреждений. Впервые эта акция состоялась конце 2014 года в тюрьмах столицы по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а непосредственным организатором стала Комиссии по социальному служению в местах лишения свободы при Епархиальном совете Москвы. О том, как прошла первая неделя молитвы, рассказывает один из ее организаторов старший священник храма Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырском тюремном замке (СИЗО Nº 2) протоиерей Константин Кобелев. Журнал Московской Патриархии/702015 Неделя молитвы, проведенная в тюрьмах Москвы, не имеет аналогов ни в мировой истории, ни в истории России. Дело в том, что раньше молитва о заключенных совершалась по старому чину молений о плененных. Однако есть существенная разница между человеком, попавшим в плен, и человеком, заключенным в тюрьму по решению суда. Службы недели молитвы были составлены таким образом, чтобы затронуть все основные проблемы и все категории лиц, так или иначе связанные с тюрьмой. Молились и о заключенных, и о справедливом нелицеприятном правосудии, и о жертвах преступлений, и о семьях заключенных, и о возвращении к нормальной свободной жизни. В заключительный день была совершена молитва о сотрудниках уголовно-исполнительной системы. Специальные прошения добавлялись в ектинии на Литургии, после чтения Евангелия читались специально разработанные молитвы, по окончании Литургии служились молебны с особыми прошениями. Впервые в российской истории неделя молитвы совершалась в России на Крестопоклонной неделе Великого поста 2014 года, но ныне, в декабре 2014 года, чин недели молитвы был составлен и упорядочен священником Иоанном Чураковым, старшим священником храма Святителя Николая в СИЗО Nº 5. Новый чин был со- CARTAT 29 TA IARKATLIO MAROTAR UTA прошли после предыдущей недели молитвы. По благословению епископа Красногорского Иринарха, председателя Синодального отдела по тюремному служению. вместе со мной все изоляторы столицы для совместного богослужения со священниками, несущими служение в тюрьмах, посетил сотрудник Синодального отдела по тюремному служению Александр Козырев. День первый. Молитва о заключенных в Бутырской тюрьме (СИЗО Nº 2) В малиново-багровом Бутырском тюремном замке с круглыми башнями с зубцами в форме ласточкиных ХВОСТОв звучали проникновенные слова молитвы о заключенных. Первый день недели молитвы был посвящен именно им. Сам день начала акции, 14 декабря, был выбран не случайно. В этот день Церковь чтит память Филарета Милостивого, святого, жившего в Византии в VIII веке и прославившегося особым милосердием к страждущим и обездоленным. Кроме того, место и время начала акции совпало со следующей датой: девять лет назад в храм Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырской тюрьме была перенесена копия чудотворной иконы «Неупиваемая Чаша». В этом году торжественный крестный ход с этой иконой в десятый раз обошел храм, построенный в 1782 году в самом центре тюремного двора. Состояние человека, находящегося в узах, с особенной остротой выразил в своем 141-м псалме царь Давид, величайший поэт и пророк древности. Он написал его, казалось бы, в безвыходной ситуации: в пещере, окруженный со всех сторон врагами: «Голосом моим ко Господу взываю, голосом моим Господу помолюсь. Изолью Ему моление мое, печаль Ему возвещу. Когда изнемогал во мне дух мой, были ведомы Тебе стези мои. На пути, котором я шел, расставили сети мне. Взглянул я направо и вижу: нет человека, близкого мне; некуда мне бежать. и нет зашиты душе моей. Воззвал я к Тебе, Господи, и сказал: Ты упование мое, от Тебя приемлю участь мою на земле живых! Внемли молению моему, ибо смирился я глубоко! Избавь меня от гонителей моих, ибо они стали сильнее меня. Изведи ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 из темницы душу мою, да прославлю имя Твое!» Не случайно стих прокимна на службе этого дня («Изведи из темницы душу мою..») взят именно из этого псалма, который так перекликается с нуждами современных заключенных. Вель только за освобождением духовным можно ожидать окончательного и бесповоротного физического освобождения, которое дается Господом в ответ на молитвы человека и на смиренное принятие своей участи, какой бы она ни была. В положенном для чтения Евангелия месте службы звучали слова Спасителя: Аминь, аминь глаголю вам. яко всяк творяй грех, раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век: сын пребывает во век. Аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете (Ин. 8, 34-36). Возглавлявший богослужение протоиерей Сергий Киселев (старший священник одного из храмов «Матросской тишины») говорил о внутренней свободе, которую получает каждый, кто с верою припадает к чудотворному образу «Неупиваемая Чаша»: свободе от страстей, от рабства греха. Вспоминали в этот день и молитвенную помощь святых, прошедших через стены Бутырки. День второй. Молитва об исполнении правосудия (СИЗО Nº 4, «Медведь») Тюрьма в Медведкове поражает своими размерами. Недаром со временем городские власти планируют сделать ее крупнейшим изолятором Москвы. Тюремная церковь же пока совсем маленькая — она представляет собой переделанную камеру. В понедельник, 15 декабря, в СИЗО Nº 4 молились о совершении правосудия, в котором нуждаются и те, кто находятся в тюрьме в ожидании суда, и осужденные, которые надеются на положительное решение суда Журнал Московской Патриархии/702015

58 + об условно-досрочном освобождении, и, собственно, жертвы преступлений, которые должны чувствовать себя под защитой закона. В этот день прозвучала евангельская притча о немилосердном судье, который исполнил настойчивое прошение вдовицы, чтобы избавиться от докучавших ему просьб (ср.: Лк. 18, 1-8). Выбор именно этой притчи символичен: Церковь исполняет свое извечное право ходатайства за всех обиженных и обездоленных, за «малых сих», сначала перед лицом Божиим, а потом перед власть предержащими и сильными мира сего. Сама Церковь и каждый ее член здесь уподобляются евангельской вдовице. Важно и то, что Христос в этой притче говорит именно об истинном правосудии, о том, чтобы на суд не влияли человеческие слабости и пороки: подкуп, клевета, лжесвидетельство, заблуждение, честолюбие и т.д. Прошения об этом звучат на сугубой ALTAIIIIT Богослужение проводил старший священнослужитель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» при СИЗО Nº 4 протоперей Леонид Кучерук, ему сослужили Журнал Московской Патриархии/702015 Битыская тюпьма. Крестный ход автор статьи и иеромонах Александр Зарубин. День третий. Молитва об умножении заботы о жертвах преступлений в «Матросской тишине» (СИЗО Nº

1. Стены «Матросской ТИШИНЫ» скрывают сразу два храма. Как и в Медведкове, это тоже бывшие камеры. 16 декабря 2014 года впервые были совершены сразу две Божественные литургии, ранняя и поздняя, с молебным пением об умножении заботы о жертвах преступлений. Раннюю Литургию в храме Воздвижения Креста Господня совершал старший священник этого храма протоиерей Сергий Киселев. Вместе со мной ему сослужили свяшенник Александр Слесаренко и диакон Димитрий Гусев. Люди, по тем или иным обстоятельствам попавшие в тюрьму, по сути дела, молились о своих врагах, от которых так зависит их судьба. Не всегда жертвы преступления проявляют качества истинного христианина. Зачастую этими людьми и их родственниками овладевают злоба и жажда мести, они требуют для виновного большего наказания, чем он заслуживает по совести и закону. Эти чувства часто бывают взаимными: жертвы преступления требуют сурового наказания преступнику, а тот вынашивает планы ответной мести. Так зло движется в замкнутом кругу ветхозаветного закона: око за око. зуб за зуб. Поэтому в этот день заключенные молились об их жертвах, о том, чтобы те не унывали, чтобы Бог облегчил их печаль; но и о том, чтобы они не предвосхищали Суда Божия и помнили и о своих грехах, о чем говорится в молитве Господней («И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим») и в притче о должниках, где Христос говорит о том же (ср: Мф. 18, 21-35). Важность молитв этого дня в ТОМ. что Церковь молится не только о телах и материальном благополучии потерпевших от преступных действий, но и о душах их, часто исполненных скорби и печали, а порой и переполненных злобой и обилой. Вторая Литургия была совершена в совсем небольшом храме Святой Анастасии Узорешительницы, которая помогала заключенным и сама пострадала за Христа. День четвертый. Молитва о примирении семей заключенных (СИЗО Nº 6 и СИЗО Nº
2. На окраине Москвы, недалеко от Николо-Перервинского монастыря стоит необычное здание, напоминающее древний замок, но в современном исполнении. Над железобетонными стенами по углам возвышаются четыре круглые кирпичные башни. Над одной из башен сияет позолотой православный крест. Это место подобно замку, построенному сирийским язычником Диоскуром для своей дочери Варвары, прославленной в лике великомучениц: отец мечтал сохранить ее красоту и уберечь от христианского учения. 17 декабря, в день памяти этой святой, в СИЗО Nº 6 прозвучали тропарь и кондак великомученицы. Литургия объединила одетых в одинаковые зеленые одежды женщин разных возрастов и национальностей. В этот же день было совершено таинство крещения — крестили и детей, и взрослых. Восприемницы были тоже из числа заключенных. В притворе храма на этой службе было особенно много детей, которые до трех лет по закону должны содержаться вместе с заключенными матерями. Для них на территории тюрьмы устроена детская площадка. Особенно приятно наблюдать, как при взгляде на детей — своих и чужих — заключенные меняются в лице: на устах появляются улыбки. в глазах нежность. После богослужения вместе с Александром Козыревым мы направились в другую тюрьму. Это - СИЗо Nº 7 в Капотне. Начальник тюрьмы Владимир Александрович Машкин объявил общий сбор. Утром здесь была совершена Литургия с молитвой о семьях заключенных, а теперь уже в актовом зале в присутствии работников изолятора и их руководителя прозвучали песнопения и слова молитв специ- Праздник святителя Николая. День молитвы о сотрудниках. Начальник СИЗО-5 с фонарем у дверей храма ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 ально разработанного молебна о сотрудниках уголовно-исполнительной системы. День пятый. Молитва о возвращении бывших заключенных в общество (СИЗО Nº
3. В Краснопресненской тюрьме совершали богослужения протоиерей Иоанн Каледа, сын отца Глеба (того самого, который был первым священником в возрожденном после советской разрухи храме Покрова Пресвятой Богородицы в Бутырской тюрьме), протоиерей Михаил Авраменко, протоиерей Максим Миров, протоиерей Владимир Сахаров, священник Вячеслав Новосельцев и автор статьи. Один из заключенных с радостью поведал священникам, что в Х03- отряде, состоящем из осужденных, по его подсчетам, 90% — православные, воцерковленные люди. В храме во время Литургии была тишина, которую не встретишь в приходском храме на воле. Большая часть заключенных причастилась, ведь участие в таинствах — залог возврашения к нормальной человеческой жизни, но уже просвещенной Христом. «Мы посылаем вас как апостолов на зону или на свободу, в вас заложено то семя, которое должно прорасти», — с этими словами протоиерей Константин Кобелев обратился к каждому из заключенных, пришедших на службу. Во время Литургии одному из них стало плохо. Другие заключенные моментально бросились ему на помощь. А сотрудники миссии, наблюдая это происшествие, поймали себя на мысли, что и сами настолько пропитаны бесконечными штампами об «извергах» и «закоренелых злодеях», сидящих в тюрьме, что в первые секунды поразились той любви, с которой заключенные стали заботиться о болящем брате. Журнал Московской Патриархии/70201

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО День шестой. Молитва о сотрудниках (СИЗО Nº 5) 19 декабря в храме Святителя Николая в СИЗО Nº 5 был престольный праздник. Первый раз этот день праздновался в новом, отдельно стоящем храме. Колокола еще не привезли, но звонница уже готова. Храм поражает своими фресками, иконами и замечательной акустикой. В отличие от других тюрем Москвы, не считая Бутырской, здесь церковь не расположена в одной из бывших камер, но возведен отдельно стоящий храм. Старший священник иерей Иоанн Чураков обратился ко всем молящимся — осужденным из хозотряда — со словами любви и утешения. Лица заключенных - как женщин, так и мужчин — заметно светлеют. Для них богослужение — единственный способ почувствовать праздник. В СИЗО они отмечают Новый год и Рождество вне домашней атмостферы. И только в храме, где совершается служба, чувствуют себя как дома. Вместе с заключенными молились и сотрудники изолятора. Они обращаются не только к Святителю Николаю, но и к своим небесным Покровителям" сотнику Лонгину, который пронзил копьем ребро Христа и вскоре уверовал в Него, и к тюремному стражу, который сторожил апостола Петра и уверовал в Христа, когда чудесным образом открылись двери тюрьмы и спали оковы с заключенных христиан. Крестный хол возглавил начальник тюрьмы майор внутренней службы Евгений Александрович Добров. Он шел впереди, нес фонарь, за ним шли вместе сотрудники и заключенные. И, конечно, в этот момент вспомнилось, как в Бутырской тюрьме в самом начале недели молитвы такой же фонарь нес человек в форменной робе Журнал Московской Патриархии/702015 СИЗО Nº 3. Красная Пресня. Надзиратели молились о заключенных. заключенные - о своих смотрителях и жертвах. Но и последние, хочется надеяться, именно в этот день, который в 2014 году был объявлен днем милосердия к заключенным, помолились о своих обидчиках. В этот день во всех храмах Москвы собирались пожертвования для обустройства церквей во всех тюрьмах России для того, чтобы было возможно совершение Литургии забывать, что между приходскими храмами и храмами тюремными есть существенная разница. Если обычные церкви строятся и благоукрашаются благодаря трудам и пожертвованиям самих прихожан, то в храмах, создаюшихся в изоляторах, нет постоянного прихода, нет и прихожан, которые могли бы пожертвовать свои средства на благоукрашение храма. Осув местах лишения свободы работы по хозяйственному обслуживанию, могут регулярно посещать храм в период своего заключения. Подследственные же посещают храм по разрешению начальства тюрьмы в соответствии со строгими правилами, и им порой приходится смиренно ожидать того часа, когда их приведут в церковь. Но и те, и другие находятся в крайне стесненных обстоятельствах. Естественно, в тюремных храмах всё делается бесплатно: совершаются все требы, принимаются записки, раздаются свечи, иконы, книги. Тюремная паства специфична еще и тем, что из нее нет возможности создать хор. Поэтому храмы в местах лишения свободы не могут существовать без поддержки извне, без поддержки милосердных людей, находящихся на свободе. Блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Md. 5,7). Фото Сергея Кобелева Миссионерский институт Екатеринбургской епархии Приглашает православную молодежь получить высшее богословское образование Обучение бесплатное Диплом бакалавра теологии Срок обучения на дневном отделении 4 года, на вечернем и заочном - 5 лет Прием документов с 19 июня по 30 июля Миссионерский институт - это лицензированная образовательная организация высшего образования. Учредителем является Екатеринбургская епархия. В институте три отделения - очное, вечернее и заочное. Подготовка ведется по направлению «Теология», квалификация «Бакалавр», профили подготовки - «Систематическая теология Православия» и «История Церкви». По окончании института выпускники получают диплом о высшем образовании и могут продолжить обучение в магистратуре или работать учителями «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКиСЭ), методистами на теологических и религиоведческих кафедрах в вузах, библиотекарями в православных библиотеках, преподавателями Закона Божьего в церковноприходских школах, экспертами по вопросам религии в государственных учреждениях, а также учреждениях культуры. Получив высшее богословское образование, выпускники могут работать на приходах миссионерами, катехизаторами, руководителями молодежных центров, социальными работниками. Условия приема в институт см. на сайте: http://www.uralsky-missioner.ru/ Справки по телефону: 269-30-36 Адрес института: г. Екатеринбург, ул. Карла Маркса, 12.

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Маяки памяти КРАЕВЕДЫ ВОССТАНАВЛИВАЮТ МЕСТНЫЕ СВЯТЫНИ Журнал Московской Патриархии/702015 Православное краеведение всё больше приобретает черты миссионерской деятельности. Последовательно изучая исторические события, участвуя в археологических и архивных исследованиях, человек приобщается не только к истории родного края, но и к своей традиционной культуре. Недаром среди победителей Международного грантового конкурса «Православная инициатива» таких проектов становится всё больше. «Журнал Московской Патриархии» продолжает знакомить своих читателей с наиболее яркими из них — «Ладьей» и «Неисчезающей памятью». Проект «Ладья» На окраине Смоленска есть место, издревле почитаемое православны ми. Здесь, в Смядыне, в 1015 году был убит князь Глеб, прославленный позже вместе с братом Борисом в лике святых. В память о них в первой половине XII века на этом месте построили Борисоглебский монастырь, разрушенный, по данным исследователей, в период с 1633 по 1654 год'. По преданию, на месте гибели князя Глеба забил родник, целебные свойства которого исстари привлекали сюда людей. В настоящее время родник закрыт (его вода не пригодна для питья), а рядом с ним установлен па- | Именно на Смядыне и решил провести летний молодежный лагерь настоятель смоленского храма Святых благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба, секретарь Смоленской епархии протоиерей Павел Петровский. Археологический лагерь — одна из составляющих проекта «Ладья», в который также входят фестиваль «Образ любви нелицемерной» и Международный научно-образовательный форум «Истоки святости Руси». " nODILIA идеи восстановление Борисоглебского монастыря и популяризация подвига первых русских святых», — говорит отец Павел. По его словам, это только часть общего замысла: «В Смоленске свыше 30 утраченных древних храмов. И мы мечтаем восстановить хотя бы часть из них». Уже несколько лет силами Борисоглебского прихода при поддержке епархии, попечителей храма, сотрудников Института археологии РАН, преподавателей СмолГУ и педагогов школы-интерната им. Кирилла и Мефодия изучаются архивные документы, ведутся раскопки. Но как привлечь к восстановлению древнего монастыря молодежь, чем ее заинтересовать? Надо организовать конкретную совместную работу, решил священник. Например, археологические раскопки, ведь это проникновение в глубь веков, неожиданные находки, тайны. И вместе с тем такая экспедиция - это освоение профессиональных навыков и научный поиск. К слову, археологические исследования на Смялыни начались в XIX веке. Те, что ведутся сейчас, поддержаны Институтом археологии РАН под руководством Н.А. Макарова. По словам старшего научного сотрудника института Николая Кренке, фундаменты монастырских храмов (Борисоглебского и Васильевского) были почти полностью раскопаны. Работы велись еше дисским археологом - графом Алексеем Уваровым (1825- 1885), С.П. Писаревым (1846-1904), преподавателем смоленского епархиального женского училища И.И. Орловским (1869-1909), а в советское время в 1972-1974 годах археологами Н.Н. Ворониным и П.А. Раппопортом. «Теперь главная цель археологов выявить исторический ланлиафт ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 O H K Вославнай СПРАВКА В 1015 г. в бухте малого притока Днепра речки Смяти был убит муромский князь Глеб. По преданию, четыре года на его могиле происходили чудесные явления. Здесь в первой половине XII в. был основан Борисоглебский монастырь, ставший крупным духовным центром. В 1991 г. был установлен памятный знак — камень с высеченным на нем крестом и текстом. В 2010 г. в день памяти князей Бориса и Глеба (6 августа) после многолетнего пепепыа v памятного камня возобновились службы. Возведена деревянная церковь, где проходят богослужения. Смялыни. что должно помочь в восстановлении монастыря. Предыдущие исследователи занимались архитектурными остатками, но никто не исследовал окружения, в котором находился монастырь: где протекал Днепр, где протекала Смядынь, — рассказывает ученый. — В результате выяснилось, что обширная пойма, которая расстилается под монастырем, — это молодые отложения. Днепр в XI веке протекал, по всей видимости, ближе к обители, чем сегодня, а она стояла почти на краю берега. Удалось найти и устье реки Смядыни». Письма из прошлого Найти молодежь отцу Павлу не составило особого труда: на его пред- Журнал Московской Патриархии/702015

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Шурф возле памятника на месте гибели святого князя Глеба ложение откликнулся ректор Смоленского государственного университета Евгений Кодин. К студентам второго курса факультета истории и права присоединились и учащиеся школыинтерната им. Кирилла и Мефодия с углубленным изучением отдельных предметов. В итоге в команду набралось 42 человека. На ее плечи легла самая трудная, но и в то же время самая увлекательная работа: аккуратно слой за слоем снимать грунт. Для ребят раскопки на Смядыни стали своеобразным путешествием во времени. «Сначала они находили свидетельства Великой Отечественной войны - гильзы, осколки, — вспоминает доцент кафедры всеобщей истории СмолГУ Демьян Валуев, - дальше пошли монеты XIX века, пуговицы, куски фарфоровой посуды. А потом уже стал открываться и слой Руси XII века, о котором свидетельствовали то куски плинды (широ- Кий и плоский божен кирпич) с клеймами, то небольшие фрагменты фресок. Пусть эти фрагменты были нечеткими, размытыми, но подлинными, как письма в будущее, написанные рукой древнерусского иконо- Журнал Московской Патриархии/702015 писца. Это произвело на молодежь очень сильное впечатление». Открыл лагерь «Ладья» епископ Смоленский и Вяземский Исидор (ныне митрополит Смоленский и Рославльский), что придало этому событию особую значимость. В дни празднования Крещения Руси в церкви Архангела Михаила (Свирская) была совершена Божественная литургия, а потом состоялся крестный ход на Смядынь в память князя Владимира и его сыновей - страстотерпцев Бориса и Глеба. «Ребята не только копали, но и ходили на богослужения в храм Бориса и Глеба на Смядыни (рядом с местом раскопок). Я рассказывал им об истории и о планах возрождения Борисоглебского монастыря, — говорит отец Павел. — Они видели, с каким благоговением верующие люди приходят к месту гибели святого страстотерпца Глеба, как молятся и просят о помоши. Совместная жизнь в палаточном лагере, полевая кухня, общие трапезы создали доверительные отношения между молодежью и духовенством». Кроме отца Павла в лагере были и другие священники. Например, игу- Находки из разрушенного Васильевского храма. Куски посуды и плинфа XII в. мен Тарасий (Ланге), проректор по учебно-воспитательной работе Смоленской духовной семинарии, объяснял ребятам, зачем нужны православные археологи, которые не только искали и восстанавливали бы историческую правду, но еще и возрождали бы духовные традиции прошлого, стремились понять суть того, чем жили наши предки и ради чего они строили монастыри и храмы, совершали подвиги. Отец Тарасий не зря затронул эти темы. Общение с учеными пробудило у ребят интерес к археологии, желание участвовать в дальнейших раскопках, изучать археологию как науку, вести собственные исследования. Священник Георгий Свитцов (руководитель миссионерского отдела Смоленской епархии) вообще оказался для ребят «СВОИМ» _ он вель и сам оконии СмоЛГУ. «Ребята расспрашивали обо всем: о вере, Церкви Христовой, об основах православного учения, о семье и даже о быте священнослужителей. Как выяснилось, такая возможность представилась им впервые. Отрадно, ЧТО МЫ С ОТЦОМ Георгием теперь видим некоторых из ребят на службе в храме», - говорит отец Павел. Отец Павел и игумен Тарасий (справа) рассматривают с ребятами кусочек посуды XII в. Важнейшим событием летнего предпринята попытка его очистить, лагеря стало прибытие на Смядынь но вода всё же оказалась непригодной пешего молодежного крестного хода ДЛя питья. «Одигитрия», насчитывающего более «Я не ожидал, что наш проект под- 150 человек. Он начался 5 августа, держит так много людей и это сотрудв канун дня памяти благоверных княничество будет продолжено, — резюзей Бориса и Глеба, в Витебске и замирует отец Павел. — Всё это рождает вершился 9 августа, накануне праздв моей душе уверенность, что в блинования иконы Смоленской Божией жайшем будущем Борисоглебский мо- Матери. настырь начнет восстанавливаться». После столь успешной реализации проекта в прошлом году (во всех мероприятиях приняло участие в общей сложности около 2000 человек) отец Павел решил не останавливаться на достигнутом. Сейчас между Смоленской епархией и Институтом археологии РАН идут переговоры о продолжении раскопок этим летом. Лагерь будет организован с 27 июля по 10 августа. Также в планах священника очистить Святой колодец (вырыт рядом с местом убийства святого Глеба, осквернен в советское время). Согласно преданию, в XII веке рязанские князья Мстислав и Ярополк, ослепленные владимирцами в междоусобной брани, прозрели, омывшись водой из этого колодца. В 2003 году уже была Проект «Неисчезающая память» До революции в Псковской губернии было свыше полутора тысяч храмов и часовен, из них более 100 в Опочецком районе. •Менна десятая часть. Собрать информацию хотя бы о некоторых храмах, определить места их расположения, установить там памятные поклонные кресты и снять об этом документальный фильм — такие задачи поставил перед собой московский кинематографист. оператор и режиссер Евгений Орлов. Был у него и личный мотив: в Опочецком районе родилась и жила во время фашистской оккупации его мама - Нина Федоровна, которой удалось получить благословение у священно- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 мученика Василия Розанова (Черницкого; 1872-1937). Так и зародился экспедиционный проект «Неисчезающая память», посвященный памяти православного святого Псковской земли, и матери кинематографиста. На подготовку ушло два года. Информацию Евгений собирал буквально по крупицам. Постепенно появились помощники - историки-архивисты из Москвы, Пскова, Истры, Опочки, из Алтайского края. Энтузиасты работали в Санкт-Петербургском, Московском и Псковском государственных архивах, присылали топографический и этнографический материал, давали советы, а затем и сами становились участниками экспедиции. Но как найти финансирование, где найти волонтеров, которые согласились бы заниматься поисковой работой в полевых условиях? Часть средств Евгению Орлову удалось получить, выиграв открытый Международный конкурс «Православная инициатива», часть составили его собственные сбережения. Помогли и местные предприниматели. Административная часть работы легла на Опочецкий районный центр культуры. Орлов также обратился в Санкт-Петербургский и Псковский университеты, обошел несколько школ и встретился с учащимися Индустриально-педагогического колледжа Опоченкого района. «Евгений Петрович пришел к нам в школу и рассказал. что хочет исследовать места, где раньше стояли православные храмы, и установить там памятные кресты, что ему нужны по Мощники, рассказывает Ксения Н. — Мы вообще мало интересуемся историей своего района. А он заставил нас взглянуть на нее другими глазами. Стало интересно, захотелось собрать всё ценное, что еще помнят пожилые люди о жизни в прежние времена». Были даже Журнал Московской Патриархии/702015

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО случай, когда в волонтерском лагере работали целыми семьями. «Подъезжает машина, выходят восемь человек: "Мы узнали, что вам нужна помощь". Оказалось, что эта семья из Петербурга», — вспоминает Евгений Орлов. Краеведы местного клуба «Отчий дом» познакомили Евгения с руководителем Западных электросетей Псковэнерго главным инженером Юрием Мухиным. Тот предоставил экспедиции для разъездов машину, карты, проводников, а районная администрация помогла с продуктами, палатками и инвентарем. «В таких случаях обязательно нужно обратиться в районную администрацию, а если есть церковный приход, то и к его настоятелю - уж он точно знает всю округу. Наш проект окормлял священник Николай Ильницкий, настоятель Преображенского храма города Опочки. Он мне подсказал, к кому обратиться. И, конечно, нам помогли: и помещение в районном Доме культуры предоставили, и телефон, и компьютер, — делится опытом Евгений Орлов. — Но главное — в другом: ради такого проекта нужно бросить все дела и заняться только им. Мне, москвичу, пришлось фактически на год переехать на Псковщину. Но по-другому не получится!» Работа закипела. За четыре подготовительных весенних месяца Орлову вместе с волонтерами удалось объехать в Опочецком, Пушкиногорском и Пустошкинском районах Псковщины 28 мест утраченных храмов, от которых в большинстве случаев не сохранился даже фундамент. Заодно была составлена опись более 80 каменных крестов, многие из которых установлены еще до церковного раскола XVII века. Об этом позднее кинематографист сделал доклад на известном археологическом семинаре им. академика Седова, ежегодно проходящем в Пскове. Журнал Московской Патриархии/702015 Детский ансамбль «Глубочане». Деревня Глубокое, Опочецский р-н Трезво оценив свои возможности, рит Евгений Орлов. — Но сохранился Евгений Орлов вместе с Оргкомитедом, где он родился. Эксперты нашей том проекта выбрал десять мест, на экспедиции, историки восстановили которых в течение летне-осеннего очертания фундамента Покровского сезона и организовали один за друхрама». В нем будущего святого крегим волонтерские экспедиционные стили, потом рукополагали. там он лагеря. В трех из них, в деревне Рясислужил до революции и туда же верно, на погостах Старик и Черницы, тенулся во время гонений конца 1920-х перь стоят памятные кресты. Под кажгодов, когда в районе не осталось отдый из них приходилось расчищать крытых храмов. Отсюда его и увели от многолетнего мусора и зарослей в 1937 году в последний путь. «Пока площадку, на которой когда-то стоял не удалось найти в архивах его арехрам, и собирать по две тонны камней стантской фотографии, нет и личных, для установки самого креста. Но была семейных либо случайных снимков. еще и культурная программа: волон- Загадкой является могила Гавриила теры учились фото- и киносъемке, Розанова на погосте Черницы: ведь актерскому мастерству, топосъемке этот священник служил в Великолуки HTML-программированию, изучали ском уезде! Кто он Василию Георгие- «вооруженным глазом» звездное небо вичу Розанову? Дядя, двоюродный (в лагере было три астрономических дед? Неизвестно, где точно расстретелескопа). В лагере на погосте Сталяли священномученика Василия. рик Евгений устроил фотовыставку, Скорее всего, на Тверском полигопосвященную творчеству российсконе», — добавляет историк Андрей го и советского скульптора Степана Клинников. Эрьзи, представителя модерна. Мно- О священномученике Василии Чергие из ребят впервые увидели настоянинком (1872-1937) известно немнощие топографические и исторические го. Родился в селе Черницы Опочецкокарты и научились ориентироваться го уезда Псковской губернии в семье На МеСТНОСТИ священника. По окончании Псковской духовной семинарии работал Священномученик «Главная тема фильма — память о святом Василии Черницком. К сожалению, людей, которые бы его знали и помнили. же нет в живых. — говоучителем и преподавал Закон Божий в родном селе. Став священником, продолжил дело своего отца в Черницкой Покровской церкви. У них с матушкой было пятеро детей. Служил в разных Евгений Орлов рассказывает о скульпторе Степане Эрьзя храмах Опочецкого уезда, пока одни из и неисчезающая-память.рф), а благоних не закрыла богоборческая власть, даря поддержке СМИ местные житеа в других запретили служить ему. Прили больше узнали о своей духовной шлось вернуться с семьей на родину, истории. С помощью московской в село Черницы, где можно было как-то киностудии MicroPlan выпущен допродолжить существование, но и там кументальный фильм о священномуего встретили заколоченные двери ченике Василии Черницком «Неисчеродного храма. Он пытался добиться, зающая память». Лента заявлена на чтобы храм вновь открыли, одноврефестивалях документального кино: менно тайно совершал требы и орга- «Лучезарный ангел», «Золотой винизовывал крестные ходы с местнотЯЗЬ», «Радонеж», «Милосердие» и др. чтимой иконой Божией Матери. Был Его премьера состоялась в феврале арестован НКВД, обвинен в контрре- 2015 года в Псковском духовном учиволюционной агитации и расстрелян лище, многочисленные показы были 27 ноября 1937 года в возрасте 65 лет. в городах Псковской области, в Мо- Погребен в безызвестной могиле. Паскве и Санкт-Петербурге. В городах Пумять священномученика совершается стошке, Опочке и Пскове прошла пере- 14 (27) ноября, в день мученической движная фотовыставка об экспедиции. кончины, и 2 (15) мая, в день прослав- Есть планы провести ее и в Москве. ления в лике святых в Соборе новому- Важно и то, что проект «Неисчечеников и исповедников Российских зающая память» духовно всколыхнул и в Соборе Псковских святых. жителей Опчецкого района Псковской области. «По моим данным, за послед- Что дальше? Каковы же итоги проекта «Неисчезающая память», в который были вовлечены без малого 100 человек? Досконально обследованы десять мест, где ранее стояли православные храмы, и определены их границы. На месте трех из них установлены памятные кресты, которые стали достопримечательностью района. Материалы проекта опубликованы в интернете (eternal-memory-2014.ru ние десять лет в Опочецком районе Псковщины пропало около 100 дере- RALIL — говорит историк, писатель участник экспедиции Сергей Алексеев. — Сегодня дома стоят заколоченные, гнетущее впечатление. И вдруг появился человек, который собрал группу людей, воодушевил их, оповестил весь народ в округе, напомнил людям, что свои святыни нельзя забывать. Для тех, кто живет в небольшом райцентре Опочке (10-12 тыс. жите- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 лей), освящение крестов стало целым событием. Все как-то встрепенулись, стали помогать. Собрались на освящении крестов: например, на погосте Старик было около 50 человек». По словам Андрея Клинникова, с самого начала экспедиционных работ и затем, уже после освящения креста в Рясине, люди стали обсуждать между собой и дальнейшие планы: «Надо бы уже часовенку поставить, неужели не потянем?!» А местная уроженка участница экспедиции Елена Михайлова предложила организовать экологический проект: «Ведь есть у нас и чистые родники с удивительно вкусной и полезной водой, и рыбалка на озере Коложе круглый год со здоровой рыбой, а зимой снегоходы и квадроциклы. Летом — конные маршруты, воздушные шары над районом можно запустить и сверху показать гостям красоту Псковской земли». Тут же задумались и о том, как бы построить новую дорогу в Рясино, улучшить в районе мобильную и интернет-связь. В итоге сложился новый, уже туристический, проект. «Самое главное, что люди вспомнили о своих духовных корнях, что здесь когда-то стояли храмы, которые напоминали о Царстве Божием. Святое место должно же быть отмечено. Прекрасно, что молодежь подключилась. ведь это для души такой полезный труд, - — считает настоятель храма Покрова Божией Матери в Опочке отец Иоанн Нетреба, освятивший крест на погосте Черницы. — Да, села сейчас вымирают, многих уже нет, и храмы некому восстанавливать. Может быть, эти кресты станут маяками, которые сохранят свет православной веры для наших потомков». Алексей Реутский Примечания: XII-XIII BB. (http://www.russiancity.ru/books/b50d.htm). 2CM.: http://vk.com/enduring_memory. Журнал Московской Патриархии/702015

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Выставка в Санкт-Петербурге рассказывает о вкладе Церкви в победу над нацистской Германией В юбилейный ГОД ЭКСПОЗИЦИЮ «Война народная, священная война» подготовил Государственный музей истории религии. Эта тема прежде не освещалась музеями пристально по объективным причинам. «При формировании экспозиции мы тоже столкнулись с известными трудностями, — признается куратор выставки старший научный сотрудник музея Александр Буров. — В основном сюда вошли предметы из частных коллекций. Почему? Приведу несколько цифр. Если накануне Октябрьской революции в Петрограде насчитывалось 470 православных храмов, то в предвоенном Ленинграде в 1941 году действовало лишь десять, в которых служили полсотни клириков (штатных священнослужителей было еще меньше - 30)». Несмотря на тяжелейший гнет тоталитарного репрессивного механизма, Церковь сразу встала на защиту Родины. Одни только храмы Ленинграда за годы войны внесли в фонд обороны 12 млн рублей. Диакон Спасо-Преображенского собора Лев Егоровский сдал на нужды обороны свыше 20 тыс. рублей, за что был удостоен подписанной лично верховным главнокомандующим благодарственной почетной грамоты. Из собствен- PITX запасов муки, заготовленной в подвалах этого храма для просфор, причт начал печь хлеб и раздавать его сотням жителей окрестных домов (притом что сам настоятель протопресвитер Алексий Абакумов скончался 19 декабря 1941 года от полного истощения). Приход Никольской церкви на Большеохтинском клалбише выращивал капусту на небольшом загородном огороде, а урожай бесплатно раздавал осенью 1942 года. Отдельная — самая волнующая• тема выставки связана с находками поисковых отрядов, работающих сейчас в местах жестоких боев под Ленинградом. Эти экспонаты предоставил музей церкви Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Шпалерной улице. Поисковая деятельность, которая ведется под лич- IIIIA ПОПАНАНІХА ІОНТАТАЛА храма протоиерея Вячеслава Харинова, приносит результаты ежегодно. На экспозиции представлены найденные на телах погибших нательные кресты (большей частью самодельные). А на груди одного солдата под шинелью обнаружили даже напрестольный крест (на снимке), с которым тот принял последний бой. Теперь отец Вячеслав использует эту святыню при отпевании во время перезахоронения обнаруживаемых останков. Рядом с крестами - Казанская икона Божией Матери из собрания того же приходского музея (на снимке). У нее совсем иная судьба. Крестьянка из деревни Краниково на Брянщине подарила этот образ немецкому солдату в ответ на поистине царский для июня 1943 года презент — трехкилограммовый мешок соли. Доживший до окончания войны солдат бережно хранил икону. В 1971 году после его кончины родственники через консула ФРГ передали ее в ленинградский храм. Николай Георгиев Выставка открыта до 14 июля ежедневно, кроме среды. Адрес: Почтамтская ул., 14. Курнал Московской Патриархии/702015 СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО КРЦІНЄ РУСИ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ СВЯТОЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ВЫБОР РУСИ Издательство Московской Патриархии продолжает серию «Слово Святейшего Патриарха» книгой «Святой князь Владимир: Цивилизационный выбор Руси». Издание посвящено празднованию тысячелетия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. EOT80F млюлА СВЯТОЙ КНЯЗЬ ШЕННАЗДИТВАННЙ ВЫБОР РОСИ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Светлозар Стоянов Болгарин, который слышит камни «ЧЕЛОВЕК-GPS» И ИССЛЕДОВАТЕЛЬ СТАРИННОЙ АРХИТЕКТУРЫ ЗАПЕЧАТЛЕЛ ВСЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ МОНАСТЫРИ СВОЕЙ СТРАНЫ Светлозар Стоянов, фотограф-любитель, последние несколько лет, как он уверен, выполняет особую миссию: пытается сохранить культурно-историческое наследие Болгарии. В его снимках камни «вопиют» не только о давно назревшей реставрации, но и о забытой христианской традиции. тоянов родился в южноболгарском гополке Хаскове. Ло 117 лет воспитывался в летском доме. Потом служил в армии, работал монтажником на табачной фабрике. Когда та закрылась, стал безработным. Учился в Софийской духовной семинарии им. преподобного Иоанна Рыльского и на богословском факультете Софийского университета им. святителя Климента Охридского. Ухаживал за старушкой Доброй из деревни Горски Извор, которая его приютила и завещала ему свой дом. Журнал Московской Патриархии/702015 А после ее смерти задумался: не пора ли сделать в жизни что-то стояшее? Решение пришло не сразу. Стоянов любил путешествовать автостопом и к каждому выезду основательно готовился: прокладывая маршрут к тем или иным достопримечательностям. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 кропотливо изучал старые путеводители. В один прекрасный день купил хорошую фотокамеру и попробовал запечатлеть встретившиеся на пути православные святыни. «Да это же готовая фотовыставка!» - - изумились друзья, увидев снимки. Так в 2008 году родилась первая персональная экспозиция Светлозара под названием «Оскверненные и забытые православные церкви Болгарии». Она собрала неплохие отзывы в прессе, но многие ее открыто критиковали. Мол, на чью мельницу льет воду этот человек, зачем выпячивает факты не всегла должного отношения к исторической памяти, почему снимает развалины? Он что, не патриот, этот Стоянов? Прохладное отношение властей пришлось преодолевать не один год. Прошло полсотни выставок на родине, прежде чем на работы Стоянова обратил внимание Болгарский культурный институт. Благодаря поддержке этой государственной организации Светлозар Стоянов со своими фотографиями впервые побывал за рубежом — в России, где триумфально прошли последовательно три его выставки: на подворье Болгарской Православной Церкви в Москве, под открытым небом в сквере Храма Хри- Димитриевский храм. Асенова махала (Велико Тырново). Здесь в 1185 г. два брата-боярина Асен и Петр призвали болгар к восстанию и к освобождению легенда, братья пустили слух, будто из Салоник помочь болгарскому народу. •озд Ас. Петр, Асен, Калоян. Храм пострадал Восстановлен полностью в 1985 г. в связи с 800-летием восстания Асена и Петра. ста Спасителя и в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева. Светлозар любезно предоставил некоторые свои работы для публикации «Журналу Московской Патриархии», а также ответил на наши вопросы. — Светлозар, и в самом деле, почему вы обращаете внимание в первую очередь на разрушенные или полуразрушенные храмы и монастыри? Ясно же: мало кому понравится, если всё время напоминать о недолжном Журнал Московской Патриархии/702015

72 (Тревел, обл. Добрич). Был известен в V-X вв. сохпонились помешення келіш часовен. погребальных склепов, а также алтарная стена. почитании памяти своей веры, своих предков... — Понимаю. Видимо, поэтому в течение шести лет, вплоть до этих вот прекрасных выставок в Москве, организованных при непосредственном участии Болгарского культурного института, меня поддерживали лишь друзья и знакомые. Скажу банальную вещь: без прошлого нет будущего. К нашей Церкви это имеет самое прямое отношение: как можно строить новые храмы, если здесь же, рядом, в твоей стране — десятки заброшенных святынь? А с учетом трагической истории моего народа это еще и вопрос общегражданский: это принципиальный момент отношения к собственной исторической памяти. Было время, османские завоеватели заставляли болгар водить хороводы на окровавленной земле, на которой лежали трупы убитых людей с отрезанными головами. Как можно забывать о таком? Я не призываю ненавидеть турок: христианство учит прощать, да Журнал Московской Патриархии/702015 и жители Османской империи - это не совсем представители нынешней турецкой нации, с которыми мы в Болгарии живем мирно. Но вот посмотрите на одну из моих фотографий. Это Воскресенский каменный храм в городе Батаке в 35 км от Пловдива (область Пазарджик). Во время Апрельского восстания 1876 года здесь, прямо под сводами, зарезали несколько тысяч человек. Перед тем их несколько суток держали взаперти без еды и воды. Сохранился колодец внутри храма, откуда матери доставали воду, чтобы на- 73 Георгиевский Гложенский монастырь (обл. Ловеч). Легенда гласит, что основатель села Глож пришел спасаться сюда от татаромонгольских завоевателей. С собой он принес чудотворную икону своего небесного патрона. Сначала князь попробовал RosRermll onlimen нас селом но стены построек начали рушиться, исчезла под горным обвалом и икона. Ee случайно нашли но соседнен сколе комен Лисеп Осноеатель монастыря расценил это как несомненное поить детей. А потом трупы сожгли — тоже прямо в церкви. Очень долго полузаброшенное здание числилось архитектурным памятником, и только в 2008 году службы, слава Богу, возобновились. И вот в апреле 2011 года наша Церковь причислила пять тысяч жертв Батака к лику мучеников. - Да, но, чтобы возрождать церковную жизнь в этих святых местах, о них должны знать не только отдельные энтузиасты и историки. но и широкая общественность. А некоторые храмы, судя по вашим сним- Раннехристианская базилика в Пастуше (Перущица, обл. Пловдив). при императоре Анастасии I. В провинции Фракия, к которой тогда относилась эта местность, такие храмы стали появляться в IV в. Из-за цвета римского как «Красная церковь». кам, в таком состоянии, что возле них уже несколько десятилетий не ступала нога человека. — К сожалению, об этих замечательных памятниках мало кто знает, тем более что примерно в каждом втором из них службы сейчас не ведутся. И еще меньше я вижу желания у соотечественников заниматься их научной реставрацией. Увы, наше общество сейчас преимушественно атеистическое. Минуло четверть века с той эпохи, когда во всем виноватыми считались коммунисты. Но, по-моему, с тех пор христианское благочестие не очень сильно укоренилось в моем народе. Кроме того, надо учитывать еше одно обстоятельство. Олин из любимейших моих сюжетов - так HOLD ANITA скальные монастыри. то есть обители, устроенные некогда в выдолбленных в горных породах пещерах. Я сфотографировал все 130 таких известных в Болгарии монастырей. А они традиционно учреждались в малонаселенных и труднодоступных местностях, чтобы хотя бы расстоянием отдалиться от завоевателей. Сегодня их состояние вызывает особую тревогу. Впрочем, во время съемки я об этом не вспоминаю. Главное для меня - запечатлеть мастерство староболгарских зодчих. Ибо сказано Спасителем: люди замолчат — возопиют камни (ср.: Лк. 19, 37-40). Церковная архитектура - это тоже проповедь о Христе. Мои фотографии говорят о камне, сам камень — о монастыре и о храме. А значит, и о вере Христовой, и о мастерстве наших Журнал Московской Патриархии/70201

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Фрески «Колесо жизни» и «Страшный суд». Иоанно-Предтеченский храм в селе Быстрица (Благоевград) предков — зодчих. Наконец, есть развалины древних храмов, сами по себе относящиеся уже не только к болгарскому, но и ко всемирному культурному наследию. Так, в 2010 году археолог Казимир Попконстантинов обнаружил под алтарем руинированной раннехристианской базилики островного Иоанновского монастыря в Созополе (область Бургас) частицы мощей Иоанна Крестителя. Предположительно они попали в наши края еше в IV веке из Константинополя. Сейчас мощи находятся в Кирилло- Мефодиевском храме Созопола, но сам монастырь с тех пор толком так и не изучен. И это очень печально. — Да, действительно. Но что всетаки надо делать в первую очередь? Может. болгарам нужны деньги для реставрации? Или помощь кадрами, квалифицированными строителями? — От финансовой помощи со стороны собратьев по вере мы, право- Журнал Московской Патриархии/702015 славные болгары, конечно, не откажемся. Но если бы дело касалось исключительно денег, Болгария, уж не сомневайтесь. давно восстановила бы все порушенные святыни и построила бы собор выше и краше московского Храма Христа Спасителя. Проблема в другом. Люди должны глубоко осознать потребность в вере. Пока они этого не поймут, о серьезной реставрации речи быть не может! — Вы снимаете храмы совершенно различных направлений в церковной архитектуре. Они требуют разного подхода при фотосъемке, между тем вы не профессионал. — Быть может, я не достиг пока еще совершенства в выборе диафрагмы. в работе при разных условиях освещенности. Но для меня принципиально важно было, во-первых, сфотографидовать все православные монастыри моей страны безотносительно к их нынешнему состоянию и виду (сегодня эта задача выполнена: в архиве снимки около двух сотен таких объектов) и, во-вторых, сосредоточиться именно на особенностях болгарской архитектуры. Многие говорят, что наши монастыри в основном cooDva в византийской традиции. Это так, но нужно просто уметь разглядеть в зодчестве национальные особенности. Вот посмотрите (показывает снимок Троицкого монастыря в селе Устрем): вроде бы обычные здания с тривиальной черепичной крышей, сверху их даже можно принять за жилые дома. Но всё исполнено по церковному канону, и в отделке прослеживается исторический болгарский орнамент. — Многие из запечатленных вами монастырей не выглядят обитаемыми. — Увы, некогда богатая болгарская монашеская традиция возродилась далеко не в полной мере. Подчас даже разыскать эти выдающиеся памятники — тяжелейшая задача. Помню, я еле нашел Успенский монастырь у села Велинова — вернее, то, что от него осталось. Преодолев три километра по сплошному бурьяну, я вошел в бывшие монастырские врата. Стояла удивительная тишина. В алтаре монастырского собора мой взор поразила глубокая, примерно с мой рост, яма. Мне она показалась пропастью, и почему-то я решил, что престол немедленно в нее рухнет. Почти бегом я отправился обратно в Велиново, удивил своим рассказом пожилого селянина - как сейчас помню, его звали Кирие, - и он, не очень-то доверяя мне, вместе со свои топором отправился со мной. Как потом объяснил Кирие, он решил, что я из племени черных археологов. раскапывающих древние курганы. Совместными усилиями мы закопали яму и ликвидировали опасность обрушения. Сейчас, пять лет спустя, мы с друзьями-единомышленниками (такими же энтузиастами-доброволь- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 цами) потихоньку восстанавливаем этот монастырь, хотя бы здания, чтобы спасти их от гибели. — А как вообще вас обычно встречают местные обитатели? — Сказать, что с радушием, было бы неправдой. Местные жители крайне мало знают о святынях, с которыми живут буквально по соседству. Поэтому мои расспросы их удивляют и иногда раздражают. В основном меня почему-то принимают за западного миссионера, проповедующего инославные учения. А однажды в приморском городе Несебре во время выставки, когда я поздним вечером мирно ужинал, двое неизвестных даже меня побили. Впрочем, вряд ли в их действиях был злой умысел: пОХОЖОНИОСЮ иСкаЛи чУЖака. чтобы сорвать накипевшую злость. Что делать, нет человека без греха. Кстати, знакомые меня прозвали «человек-GPS»: по мне можно ориентироваться в любом путешествии и всегда узнавать дорогу. - Светлозар, а зачем вам всё это - многодневные странствия, выставки, не сулящие дивидендов? Альтруизма ради? Анастасиевский островной монастырь (обл. Бургас). Легенда рассказывает о нападении н0 cmнe ningmok с ковкоко Завидев разбойников. монахи взяли икони св. Анастасии, пошли к берегу и попросили покровительницу своей обители о помощи. Согласно преданию, корабль нападавших окаменел, а один из бандитов превратя e meendvm скали комопля | по сеп день защищает маленький остров от бурных волн нестоль в кногон приходится на 22 декабря. Но так как в этот зимний день море обычно бурное и кораблям трудно подойти к острову. торжество по давней традиции справляют un Venouno Eowuol Mamonu — Надеюсь, я работаю на будущее. Не на свое . — на будущее Болгарии и болгар. Здесь, в Москве, многие подходили и признавались мне: я пришел на выставку, потому что болгарин. Уже немало. Но мне хочется чтобы через внимание к нашему культурноисторическому наследию, как можно больше моих соотечественников жили по Евангелию. Так что для меня это такая своеобразная миссия. Беседовал Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/702015

76 ЧТЕНИЕ Насл дник Насл дник НАСЛ ДНИК ЕСТЬ КРАСОТА БЫТЬ ИЛИ КАЗАТЬСЯ ВОЙТИ В ТРУД ЛЕНТЬ TO С ROTHI Журнал экзистенциального опыта «НАСЛЕДНИКУ» ИСПОЛНЯЕТСЯ ДЕСЯТЬ ЛЕТ Православный молодежный журнал «Наследник» выбрал для своей миссии нестандартный формат. Журналисты издания стремятся укрепить у своих читателей уверенность в завтрашнем дне, осмыслить происходящее вокруг в свете христианского мировоззрения и сориентироваться в мире относительных ценностей. Эта миссия выполняется с самоиронией, юношеским скептицизмом в немного провокационной манере. Легко ли издавать одновременно веселый и серьезный журнал для наследников жизни вечной, мы выяснили у редакционного коллектива. — Журнал «Наследник» обращается к православной молодежной аудитории. В чем выражается эта специфика журнала? Николай Асламов, выпускающий редактор: Молодость для нас — это состояние души, а не возрастные рамки. В первую очередь она характеризуется способностью начинать. Старость приходит тогда, когда человек уже не готов делать новые шаги. а живет по накатанной. И пока он ловит в себе ощущение, что хочет и может сделать нечто принципиально новое, он, что называется, молод душой. Василий Пичугин, заместитель главного редактора: Но формальные рамки тоже есть. Дело в том, что с точки зрения возрастной ПСИХОЛОГИИ в районе 40 лет человек переживает кризис среднего возраста. Серьезно меняются его интересы. приоритеты. гормональный фон и многое другое. Эти два возраста — 30 и 40 лет - во всех культурах были серьезными рубежами. 30 лет — это возраст совершеннолетия. Христос раньше 30 лет не выходил на проповедь, это запрещалось иудейскими законами. А с точки зрения современной психологии к этому моменту человек должен решить для себя две важнейшие проблемы — это семейная жизнь и профессиональное самоопределение. И если это состоится, то период 30-40 лет становится периодом «бури и натиска», то есть возрастом, когда человек способен решить максимально сложные залачи. Журнал Московской Патриархии/702015 І6+ наслодник - ПОДВИГ — Правильно ли я понимаю, что ваша аудитория — люди, находящиеся в процессе становления? Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор: Да. И это очень важное утверждение. Мы пишем для людей, у которых есть проблемы, серьезные вопросы к тому, что делать и как жить дальше. Поэтому эпиграфом к нашему журналу служат слова из Евангелия: Что мне делать. чтобы наследовать жизнь вечную? (Лк. 18.18) - Чем ваше издание отличается от других? Протоиерей Максим: Мы не пишем о Церкви напрямую. В большинстве православных СМИ и в православной литературе так или иначе речь идет именно о церковной жизни в узком смысле, то есть о храме, о тех проблемах и вопросах, которые возникают у человека, который переступает его порог. Главное для таких СМИ — открыть перед человеком мир веры, таинств и духовных подвигов. Но жизнь человека не ограничивается храмом. Мы задумали этот журнал, чтобы рассказывать о том, как человеку вообще идти по жизни. У большинства людей, которые не НАСЛ ДНИК КОРКАЛ О НАСТОРД Ні 2012. тема номере ВЫБОР Технологии русского будущего удалились от мира, возникает масса вопросов. Не на все из них есть готовые ответы поэтому человек вынужден их искать самостоятельно. И здесь журнал может попытаться дать евангельские ориентиры. Что касается оформления «Наследника», то на его обложке и страницах читатель не найдет ни куполов, ни крестов, ни непосредственных рассказов о церковных таинствах - на это жесткий мораторий. Даже жития святых у нас своеобразно подаются. - То есть как? Василий Пичугин: Когда-то жития были у русского народа самым по- ЧТЕНИЕ 77 НАСЛ ДНИК тема номера: ПОБЕДА 65 лет ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ пулярным чтением. Но, к сожалению, в настоящее время это совсем не так. Почему? Потому что жития написаны тем языком, который прекрасно понимал русский народ много-много лет назад. Но русский язык-то изменился. Мало того, жизнь народа стала очень динамичной и многообразной. Поэтому, чтобы до каждого человека донести этот уникальный житийный материал, мы должны всё время экспериментировать с формой. Сложился определенный нарративный канон: когда родился святой, как он жил, как преставился ко Господу, какие совершаются посмертные чудеса. Но мы живем в информационном мире. Любой журналист подтвердит, что от того, как написан начальный абзац текста, на 60% зависит то, будет кто-то читать этот текст или нет. Поэтому громадное количество прекрасных православных текстов никто не читает. Столкнувшись с этой проблемой, мы и начали экспериментировать с формой. Иногда редактор меняет последовательность изложения материала. Кроме того, мы верим, что житие настолько живой материал, что вполне возможно опрелеленные моменты воссозлавать Журнал Московской Патриархии/70201

78 ЧТЕНИЕ художественно: вырастить реальные живые образы на каркасе канонического изложения, благодаря чему житие сразу становится более доступным. Редакторы всё время экспериментируют. Иногда это может быть текст, как в случае с житием Феофана Затворника. Мы рассказываем уникальную, динамичную и парадоксальную жизнь человека, не называя его имени. И только в самом конце наш читатель узнает, о ком мы рассказали. Иногда берем один какой-то момент му моменту показать святость этого человека. — Есть ли обратная связь с читателем? — Да. Люди пишут, звонят, приходят. Иногда благодарят, иногда возмущаются. Хотя нельзя сказать, что эта связь очень активная. — Журналу «Наследник» предшествовала православная газета. Почему ее сменил журнал? Тесно стало в рамках газеты? Протоиерей Максим: Действительно, редакция возникла не десять лет назад, когда вышел первый номер журнала. Вообще наша редакция родилась еще в 1998 году на сборах православной учащейся молодежи, которые назывались «Град Китеж». Тогда была создана Православная юношеская газета. Лозунгом этих сборов был вопрос: «Что значит быть православным?» И мы уже тогда поняли. что этот вопрос далеко не только о том, как правильно креститься и поститься. Мы начали эти поиски в газете, они продолжаются и сейчас. - Можно ли сказать, что тогда была совсем другая историческая эпоха? Артем Ермаков, заместитель главного редактора: Десять лет назад все доступные церковные средства массовой информации, образовательные учреждения и другие каналы ре- Журнал Московской Патриархии/702015 шали две задачи: это воцерковление современной культуры настолько, насколько это возможно, и, соответственно, проявление в более глубоких слоях культуры старых христианских смыслов, которые были забыты в течение ХХ века. Соответственно, основной задачей журнала «Наследник» было участие в этом процессе продвижения православной культуры в широкие слои российского населения. Сейчас мы встретили некую линию фронта, на которой возникло активное сопротивление. Теперь современная культура и ее яркие представители утверждают, что могут вполне обойтись без христианства, что могут сами, без Церкви, разобраться, что им нужно от этой религии. То есть в своем продвижении мы встретили группу российских граждан, которые не желают быть христианами, не желают. чтобы культура вокруг них и общество тоже были христианскими. Соответственно, завязывается диалог, а где-то он переходит в юридическое противостояние, как, например, в истории с оперой «Тангейзер» в Ново- TOSHIBA сибирске. В этом смысле, конечно, пришла другая эпоха. А с другой стороны, поставлена новая задача: воцерковление социальной жизни народа. То, чего десять лет назад вообще не было. Христианизация должна проходить не только на уровне смыслов и образов, но и на уровне повседневной жизни, ее социальных форм. Но и образы тоже должны появиться. Правда, они уже и сейчас присутствуют. Например, образ православного воина. Это один из первых бастионов. Но у нас толком еще не сложился и православный врач. Очевидно, что сейчас эти образы присутствуют в виде отдельных очагов. Вот и получается дилемма: человек велет себя как православный человек на приходе, в семье, а когда он приходит на работу, то должен либо прятать эту свою идентичность, либо просто о ней забывать. В частности, такие культурные проекты, как «Левиафан», нам бросают вызов, когда говорят, что православная социальная жизнь - это полная иллюзия, если не лицемерие. На них необходимо ответить такими же развернутыми, но не культурнымии, d реальными проектами. Николай Асламов: Если редакция задумывается об оппозиции православного и неправославного, то можно идти четырьмя различными путями. Можно говорить неправославно о неправославном, и это точно не наш формат. Можно говорить православно о православном, но это тоже не наше - таких СМИ очень много. Остается две опции. Либо мы говорим православно о неправославном, что означает, что в среде, которая принципиально другая по отношению к нам, мы ищем что-то свое. Факты обычной человеческой жизни могут быть интерпретированы в рамках православного мировоззрения. Отсюда на страницах журнала RORHIITISAAT богословие физической культуры и всякие другие штуки. Либо надо говорить неправославно о православном. Тогда мы открываем себя людям, которые еще не вошли в церковную ограду, мы переводим наши ценности на понятный им язык. «Наследник» работает в двух последних вариантах, поэтому у нас есть очень четкие ощущения границы. — Кстати, нет ли искусственности в самой постановке вопроса о «богословии физической культуры»? Или это просто журналистская провокация? - А в чем, собственно, искусственность? Разве что в формулировке... Вопрос о статусе тела в христианской антропологии — богословский или нет? В отличие от гностиков с их презрением к телу, ортодоксальное христианство тело не отрицает, а воспитывает. А в чем суть этого воспитания? Не на ровне конкретного человека. а концептуально? Вот и получается, что без богословия физической культуры христианство не обладает полнотой знаний о человеке. — Статьи в каждом номере обыгрывают какие-то базовые понятия - красота, мужество, страх, но очень своеобразно: говорится, к примеру, о «плохом» страхе, а рядом о «хорошем». Получается, что вы сознательно это делаете? Протоиерей Максим: Да, мы всегда стараемся в рамках конкретной темы противопоставить мужское женскому, прошлое будущему, вечное временному. На таких противопоставлениях держится номер. Василий Пичугин: Инициатором этой идеи был покойный архиепископ Алексий (Фролов). Именно он благословил наше начинание, принял нас в Новоспасском монастыре, обеспечил помещением и финансированием. Мы работали при его непосредственном творческом участии. Он хотел создать, условно говоря, энциклопедию или словарь понятий, которые в современном мире размыты и извращены. Какая женщина красивая? Которая красиво нарядилась? Какой мужчина сильный? Который ведет себя по-пацански? Или как? Многие преподаватели, которые работают с молодежью, наш журнал собирают, потому что совокупно он составляет библиотечку. Мы ведь не информационное издание, которое прочел и выбросил. Николай Асламов: Но в этой диалектичности есть и опасность: редкий чтот по br® неликом — Вы имеете в виду разноплановость материалов? Протоиерей Максим: Изначально мы ставили перед собой цель, чтобы всё было значимо, от корки до корки. Чтобы ни одного «пустого» материала не было. Даже если мы этого добиваемся, всё равно остается специфика ı девушки, возраст разный, разные интеллектуальные запросы у людей. В итоге всегда кто-то что-то не читaeт... ЧТЕНИЕ 79 — Как за прошедшее время менялись рубрики? От чего и почему пришлось, например, отказаться? Николай Асламов: Мы всегда шли не от внутренней структуры журнала, которую надо во что бы то ни стало сохранить, а от людей, готовых что-то делать. «Технологии русского будущего» когда-то были журналом в журнале, и вел его специальный редактор Филипп Якубчук. Он ушел, и теперь это просто рядовая рубрика. Мы нашли для нее новый формат: пишем на грани серьезности и шутки. Открытия и технологии, о которых рассказываем, вполне реальны, а картина их широкого внедрения выглядит фантастически. Например, клонирование и разведение мамонтов в Сибири, о чем президент недавно говорил. — Новые рубрики возникают? Николай Асламов: Конечно. Недавно мы сделали рубрику «Ctrl-F», в которой берем интервью у мудрых людей прошлого Канта, святителя Иоанна Златоуста. Их аутентичные слова оказываются вполне современными, если вопросы — Если говорить о теме номера, она проходит по всем рубрикам? Василий Пичугин: Да. Традиционно тема номера - это около одной пятой общего объема. Мы от этого отказались. Получается, конечно, не все 100%, а где-то 85%, потому что всегда бывают актуальные материалы, которые к теме прямого отношения. может, и не имеют, но чем-то очень важны именно сейчас. — На задней обложке вы публикуете темы ближайших номеров. Как они формируются? Что влияет на ваш выбор? Протоиерей Максим: Темы планируем на год в режиме мозгового штурма. При этом их в два раза больше, чем требуется с нашей периодичностью. Мы выходим раз в два меся- Журнал Московской Патриархии/702015

ца. А дальше, в процессе работы, мы понимаем, готовы ли мы сейчас дать именно такую тему, потянем или нет. Некоторые темы годами откладыва- ЮТСЯ. — У вас ведь есть и сторонние авторы. Как складывается сотрудни- uprmen Humu? Протоиерей Максим: У нас довольно специфический журнал. Не в том смысле, что у нас какие-то особенно высокие требования к литературным или к интеллектуальным качествам текста. Есть определенный формат, и в него надо попадать. Самое главное — умение следовать за святым Иустином Философом в его утверждении, что всё хорошее, что есть на свете, оно собственно христианское, оно наше. Еще надо быть умеренно циничным, то есть должна быть как бы здоровая доля и самоиронии, и какого-то юношеского скептицизма, и в чем-то неуверенности. И это не всегда просто объяснить человеку, который приходит и хочет нам что-то написать. Поэтому желающих много, а сотрудничество складывается редко. Журнал Московской Патриархии/702015 Николай Асламов: Добавлю, все статьи экзистенияльное Мы - журнал экзистенциального толка. Материалы не просто ярко написаны, они прожиты, выстраданы. - Вы ощущаете себя востребованными? Протоиерей Максим: Во-первых, мы никогда не гнались за сиюминутными яркими сюжетами. и в этом смысле с нами многим не по дороге. Мы понимаем, что сейчас люди в значительной степени уходят от бумажных сми и читают больше Интернет как раз из-за его оперативности и яркости. Во-вторых, мы все-таки высокоинтеллектуальный журнал, требующий усилий души и сердца. А сейчас люди гораздо меньше слушают классику и читают сложные книжки, потому что это утомляет. В результате наша аудитория сильно обрезана с двух сторон. — А сами в Интернет уходить не планируете? Протоиерей Максим: У нас есть сайт с полным архивом номеров. Там все наши материалы. в том числе и те. которые не были опубликованы на бумаге. Мы сейчас в редакции много говорим о переформатировании, подумываем об интернет-канале, вообще о телевидении. В ближайшее время сделаем версию нашего журнала для планшетов, но «бумагу» сворачивать тоже не будем. Печатное слово — это печатное слово. - Отец Максим, последний вопрос - лично вам. Что вам как священнику дает работа в редакции журнала? — Повседневный труд священника подразумевает душевное соучастие, сопереживание людям и молитву. И, конечно, проповедь. Работа же в журнале, равно как и публичные выступления в различных аудиториях или СМИ, заставляет думать и постоянно оттачивать аргументацию. Поскольку мы уже говорили, что наш журнал подразумевает прожитость и выстраданность того, о чем мы пишем, то работа в нем невозможна без постоянных самокопаний, без глубокой рефлексии. А это для меня очень важно. Беседовала Мария Рогова ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 На Кавказе завершился крестный ход, посвященный 70-летию Победы в Великой Отечественной войне Он начался в Неделю Фомину, 19 апреля, в Пятигорске и проходил по благословению архиепископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта с частицей мощей великомученика Георгия Победоносца из Георгиевского женского монастыря на Дубровке. В День памяти и скорби 22 июня крестный ход финишировал у мемориала Защитникам Кавказа на Софийской поляне в Архызском ущелье (Карачаево-Черкесская Республика). За два с половиной месяца святыня посетила 73 храма в нескольких десятках населенных пунктов Ставропольского края, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. «Это большинство храмов Пятигорской и Черкесской епархии, — рассказывает координатор крестного хода благочинный церквей Южного Карачаево-Черкесского округа протоиерей Евгений Субтельный. — Подобное начинание мы осуществляем третье лето подряд. В позапрошлом году крестный ход был организован с Моздокской иконой Божией Матери и частицей Животворящего Креста Господня, в прошлом - с частицей мощей Преподобного Сергия Радонежского. Поэтому транспортная схема апробирована и хорошо отработана. Между населенными пунктами мы передвигаемся на автомобилях. У границы города или станицы нас встречают представители местного духовенства в сопровождении казаков, которые торжественным строем сопровождают святыню пешим порялком. По благословению епархиального священноначалия помимо торжественного богослужения в каждом месте, через которое проходил крестный ход, организовывалось важное патриотическое или культурно-просветительское мероприятие. Где-то это был большой праздничный концерт или конкурс детских рисунков на асфальте, где-то — беседы с прихожанами или казачьи праздники. Особенно запомнились торжественные церемонии принятия присяги казаками в станицах Исправной и Преградной». В крупных городах — Пятигорске, Нальчике, Прохладном, Новопавловске, Кисловодске, Ессентуках, Железноводске, Минеральных Водах, Черкесске — святыня пребывала по нескольку дней, чтобы ей смогли поклониться многочисленные eDv- щие. В рамках крестного хода в канун Дня Победы, 8 мая, на кладбище станицы Марьинской (Новопавловский церковный округ) был освящен крест на устанавливаемом куполе Всехсвятской часовни, а 30 мая возле Успенского храма поселка Иноземцева (Минераловодский церковный округ) - новоустроенная купель. В День памяти и скорби частица мощей небесного покровителя России и русского воинства прибыла из Нижнего Архыза в Архызское ущелье в сопровождении колонны байкеров. Здесь ее встречали военнослужащие расквартированных в Карачаево- Черкесии 34-й отдельной мотострелковой бригады и войсковой части 20 096 и зеленчукские казаки. Собором духовенства Северного и Южного Карачаево-Черкесских церковных округов была совершена панихида, которую возглавил настоятель Александро-Афонской Зеленчукской мужской пустыни архимандрит Антоний (Ланилов). Вслед за минутой молчания ученики воскресной школы «Православие» при Михаило-Архангельском храме станицы Исправной выпустили в небо воздушные шары. Песни военных лет прозвучали в исполнении вокальноинструментального ансамбля Пограничного управления по КЧР. Артем Погосов Журнал Московской Патриархии/702015

82 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Михаил Кеслер Системы инженерного обеспечения в храмах Теплоснабжение Храм может отапливаться как от внешних сетей, так и от собственных автономных источников, расположенных внутри здания или в пристроен- НЫХОЛЬНО СОЯНИХ ОМеЧеНИЯХ. Для сельской местности часто используются автоматические газовые водонагреватели (АГВ), которые размещаются в соседнем помещений с отдельным выходом наружу в целях пожарной безопасности. Системы отопления Система отопления храма (водяное, воздушное, электрическое, печное) выбирается в зависимости от его функционального назначения и богослужебного режима, вместимости, объемнопланировочного и конструктивного решения, места строительства. В современной практике чаще всего применяются системы водяного отопления с центральной теплосетью или с местной котельной на различных видах топлива. Если в городе нет сетей отопления и котельных, но в регионе есть избыточный электрический энергоноситель, то можно применить и электроотопление. Электричество может использоваться и для питания электрокотлов системы водяного отопления. При отсутствии централизованных источников тепла в храмах вместимостью до 300 человек допускается печное отопление. если при этом соблюдаются противопожарные требования. В зданиях, ранее обору- Журнал Московской Патриархии/702015 дованных печным отоплением, для удаления горячего воздуха можно использовать существующие дымоходы. Для создания зон комфортного микроклимата разрешается устанавливать местные источники тепла (в том числе масляные и электрорадиаторы) в алтаре, на клиросах и в зоне свечного ящика. Обогреваемые полы могут быть предусмотрены в средней части храмов и в крестильнях с температурой на поверхности пола не выше 23°С. Система лучистого на основе греющего пола - это выполненные из высококачественной стали отопительчне змеевики. которые укладываются в полу. Подобную систему, которая работает на основе низкотемпературных напольных панелей, можно объединить с конвективным отоплением вентиляторными конвекторами. Вместе они будут составлять комбинированную систему отопления. Церковь, постоянно отапливаемая в зимний период, открыта для посещения большую часть дня. Прихожанам в ней всегда будет тепло. Несмотря на TO что система работает в непрерывном режиме и поддерживает температуру, равную 10°C, эксплуатационные расходы весьма невелики, а дополнительная система конвективного отопления позволяет быстро нагреть воздух до 14°С в соответствии с графиком богослужений. Для храмов вместимостью 600 и более человек возможна установка в притворе калориферов догрева, которые автоматически поддерживают оптимальные показатели температуры и влажность внутри храма. Система вентиляции Для того чтобы в храме не было душно и не темнели от закопченности внутренние его поверхности, необходимо правильно использовать средства вентиляции воздушного пространства. При этом меры по вентиляции храма следует предусматривать в комплексе с системой его отопления. Для храмов вместимостью до 600 человек допускается устройство только естественной вентиляции без организованного механического притока. При этом должна быть обеспечена нужная кратность воздухообмена. Нагретый влажный воздух должен покидать храм через вытяжные отверстия, расположенные в барабанах глав, или через световые проемы в верхней зоне храма. Такая схема помимо эффективного удаления влаги решает проблему отопления барабанов глав: повышается температура на внутренних поверхностях стен, термическое сопротивление которых ввиду малой толщины значительно ниже, чем для основных конструкций, вследствие чего предотвращается выпадение конленсата на их поверхности. Вытяжные женные в барабанах глав, следует оснащать заслонками с электроприводами дистанционного управления. Воздух же должен поступать через открывающиеся двери и окна в нижней зоне храма. В помещении алтаря в 30- не розжига и подвески разожженного кадила необходимо предусматривать ХРАМОЗДАТЕЛЬ 83 ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ ВМЕСТИМОСТЬЮ 300 ЧЕЛОВЕК Купол и конка апсиды - каркасная конструкция с утеплител пли фрамутажной зоне храма, щаются на глубину обрамляющей "четверт ХОРЫ ffil нней поверхнос Местная вытяжа в зоне розжига угля и подвески кади ПРИТВОР ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ХРАМА 20 м (4-чел) местную вытяжку с естественным побуждением. Для храмов вместимостью более 600 человек рекомендуется такая система организации воздухообмена, при которой большую часть времени здание обслуживает естественная ситы включается механическая. При проектировании системы механической приточной вентиляции, работающей до или после богослужения, следует предусматривать естественную вытяжную вентиляцию, обеспечивающую требуемый воздухообмен. Систему механической приточной вентиляции или кондиционирования воздуха рекомендуется применять с переменным расходом приточного воздуха, производительность которого соответствовала бы тепло и влагопоступлениям для различных режимов использования храма. Целесообразно устроить две установки вентиляции или кондиционирования воздуха, которые работали бы совместно при максимальных нагрузках и поочередно в другие периоды. В многопридельных храмах возможно также предусмотреть обслуживание всех помешений центральной системой приточной вентиляции с зональными подогревателями в каждом приделе. Для снижения уровня шума, создаваемого вентиляторами, их следует размешать в отлельных помешениях со звукоизолирующими конструкциями и устанавливать шумоглушители на воздуховодах. Воздух, если позволяют конструкции и интерьер храма, стоит подавать в нижнюю зону. Подвижность воздуха в нижней зоне центральной части храма не должна превышать 0,3 м/с во избежание сквозняков и задувания свечей. Вытяжную вентиляцию в центральном барабане можно сделать и механической, периодического действия. В этом случае в окнах (с четырех сторон) устанавливаются вентиляторы малой производительности, работающие во взаимосвязи с гигроскопическими датчиками системы автоматического контроля. Последние учитывают Журнал Московской Патриархии/702015

84 ХРАМОЗДАТЕЛЬ воздействие ветра и изменение относительной влажности по отношению к установленным значениям. Отопление и вентиляции во время реконструкции Во время реконструкции храмов следует соблюдать требования максимальной сохранности здания при размещении в них систем инженерного оборудования, обеспечивающих современные требования к параметрам внутренней среды. Их использование может привести к искажению строя интерьера храма, нарушению ограждающих конструкций и декора. В этом случае необходимо найти компромиссный вариант, но сохранность здания храма и его внутреннего убранства всё же должны учитываться в первую очередь. В реставрируемых и реконструируемых храмах при устройстве центральных систем отопления и систем ВеНТИЛЯТИИ следует использовать существующие каналы, продухи, дымоходы и т.д. Система центрального отопления в таких храмах вовсе не обязательна, если температура внутреннего воздуха во внебогослужебное время не будет опускаться ниже температуры точки росы при расчетной наружной температуре воздуха наиболее холодной пятидневки. В этом случае воздух перед богослужением подогревается местными системами (в том числе и печными). Требования по энергосбережению, принятые для общественных зданий, разрешается не соблюдать при реставрации или реконструкции храмов, представляющих собой особую архитектурную и историко-культурную ценность, при переводе летних храмов в круглогодичный режим эксплуатации, а также в новых храмах. В этих случаях учитывается специфика режима богослужебного использования Журнал Московской Патриархии/702015 храмов и их конструктивных решений. Но при этом системы отопления и вентиляции должны обеспечивать невыпадение конденсата на внутренних поверхностях стен ипокрытии хома. Во вновь строящихся, реконструируемых и реставрируемых храмах нельзя покрывать наружную поверхность ограждающих конструкций материалами, например оштукатуривать слоем цементнопесчаной штукатурки, облидовывать керамической плиткой и т.л. Системы водопровода и канализации В зданиях и сооружениях храмовых комплексов следует предусматривать Хозяйственно-питвое, противопожарное водоснабжение, канализацию и водостоки. Холодная и горячая вода должна быть проведена к раковинам в алтарях, к купели в помещениях крещален, к водоразборным кранам, устанавливаемым в комнатах технического персонала и подсобных помещениях храмов для влажной уборки помещений, к умывальникам и мойкам иконописных и столярных мастерских, к умывальникам перед трапезной и туалетных комнат, к оборудованию кухни. Подводка холодной воды должна предусматриваться к унитазам, к источникам и поливочным кранам на территории храма. Водомерный узел в месте ввода трубопроводов холодной и горячей воды должен находиться в специальном по- Расчет расхода воды на хозяйственно-питьевые нужды следует производить по аналогии со зданиями административного назначения. В храмах вместимостью до 100 человек и крестильнях, расположенных на участках, не обеспеченных сетями водоснабжения и канализации, можно устроить местные системы, в том числе рукомойников и купелей, без централизованной подачи воды. При устройстве в западной части храма или его подклете туалета для церковнослужителей слив производится в наружную сеть канализации. Если на территории храма установлены сети ливнестоков, то в самом храме надо предусмотреть трапы для слива воды после влажной уборки пола. Если их нет, загрязненная вода сливается в специально отведенные места. В храмах, кроме того, обязательно должны быть отдельные от общей канализации сливы в дренажные колодцы для освященной воды из раковины в алтаре и из купели в крестильне. Поскольку в алтаре воды выливается мало, то такой колодец, соединенный с раковиной в алтаре, может располагаться под алтарем. Дренажный колодец от купели, расположенный на храмовой территории, должен быть с объемом суточного поглощения воды в пределах 1 м?. На территории храмовых комплексов или вне их могут размещаться святые источники воды, над которыми могут устраиваться часовни, срубы колодцев или сооружения купален. Система освещения храма Задача освещения и создания световой атмосферы храма должна решаться с позиции церковной, согласно которой свет в храме имеет не столько функциональное значение. сколько духовно-мистическое, связанное с богослужением и церковной символикой. Каждая часть храма, имеющая свой смысл, освещается по-разному. Так, притвор, знаменующий мир, еще не познавший Свет Христов и погрязший во тьме греха, традиционно имеет очень скудное освещение через небольшие проемы в стенах. Средняя часть храма, которая символизирует оправданный Богом мир, являющийся образом будущего Царства Небесного, напротив, имеет много окон, особенно в верхней части, которая соответствует небесной сфере бытия. Основной световой поток исходит из барабана главы, символизирующей Самого Христа. В восточной части алтаря (образ пренебесного), где находится Престол Божий, делается часто три окна, знаменующих Троический Божественный Свет. Площадь световых проемов рекомендуется предусматривать в пределах 10% площади пола. Допускается проектировать без естественного освепения покольные этажи храмов, помещения приделов, крестилен, коридоров, кладовых, инженерно-технических помещений, лекционных залов, иконных лавок и другие, кроме помещений, где люди находятся постоянно. Освещение только вторым светом можно предусматривать в помещениях, которые допускается проектировать без естественного освещения. OCRATIAHHA храмов, как правило, выполняется лампами накаливания. заменившими живой огонь. а за лампадами и свечами осталась функция жертвоприношения. Нормы показателей искусственной освещенности (лк, при лампах накаливания) основных частей храмов указаны: Притвор - 20, Средняя часть — 50, Алтарь — 200. Светильники для искусственного освещения располагаются следующим образом: в средней части храма подвешиваются паникадила (люстры) с числом светильников более 12, в боковых нефах — поликадила с числом светильников от 7 до 12, по стенам размещаются настенные бра с числом светильников 1-3. Необходимо заранее продумать раздельное включение поликадил, настенных бра, общего и местного освещения над жертвенником в алтаре. Выключатели должны устанавливаться в алтарях, спр Ul северной диаконской двери. На клиросах важно повесить светильники с отдельными выключателями, расположенными с левой стороны от аналоев. В храмах вместимостью 100 человек и более должно быть предусмотрено и аварийное освещение для эвакуации людей. Оно устраивается в алтаре, центральной части храма, притворе, лестничной клетке на колокольню, а также в электрощитовых, вентиляционных камерах, тепловых узлах. насосных. При этом должна быть обеспечена норма освещенности 2 лк. Светильники эвакуационного освещения монтируются со встроенными аккумуляторами. Для праздничной подсветки в систему общего освещения заранее включаются дополнительные светильники в том числе на иконостасе Современное наружное освещение храмов имеет декоративный характер. Для создания нужного эффекта светом прожекторов выделяются завершения подсвечиваются наиболее интересные с точки зрения внешней выразительности фрагменты. Современная практика проектирования наружного освещения храмов должна быть увязана с символикой его составных частей и смысла храма в целом. Электрооборудование и слаботочные устройства В зданиях и сооружениях храмовых комплексов следует предусматривать электрооборудование, в том числе электросиловое, системы телефонной сети, системы оповещения о пожаре и автоматической пожарной сигнализации. Сами храмы могут быть дополнительно оборудованы системами телевидения, установками усиления речи, охранной сигнализации и теле- ХРАМОЗДАТЕЛЬ 85 визионного контроля всей территории комплекса. Электрощиты должны размещаться на первых этажах, как правило, по соседитву с свечными ящиками, то есть там, где постоянно находится кто-то из персонала. Возможное место для электрощитовых — подвалы, если уровень грунтовых вод низкий и надежно устроена гидроизоляция. Электропотребителями здания храм считаются электрическое освещение и электродвигатели открывания Для подключения пылесосов и других технических средств уборки помещений в храмах встраиваются штепсельные розетки с заземлением и защитными крышками не реже, чем через 10 м по периметру помещений. Установки звукоусиления рекомендуется предусматривать, как правило, в храмах вместимостью 1000 человек и более. Тогда микрофоны располагаются в алтарях, а источники звука — ближе к западной зоне храмов в соответствии с акустическим расчетом. Телефонная линия должна проводиться в помещения администрации и охраны. Храмы и церковно-причтовые дома оборудуются средствами охранной сигнализации, в отдельных случаях — только алтарь и ризница. В качестве датчиков охранной сигнализации рекомендуется использовать сигнализаторы для блокировки открывания дверей, окон, форточек; датчики разрушения стекла, на проникновение и на приближение к окнам. Объемы помещений защищаются инфракрасными извещателями. Для оповешения о проникновении предусматриваются световые оповещатели. Охранные системы могут совмещаться с системами автоматической пожарной сигнализации и другими в соответствии с действующими нормативно-техническими локументами. Журнал Московской Патриархии/702015

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию статей по проблемам подготовки к печати церковнославянских богослужебных текстов. Буквы О, W В этом номере мы продолжаем рассказывать о трудностях, связанных с правописанием букв О и w. 3. Омега в наречиях и союзах на -о Особых проблем в написании наречий через омегу нет, но при редактировании текста могут возникнуть трудности в разграничении наречий и прилагательных. Например, в службе на перенесение мощей святителя Николая (празднуется 9-го мая по ст. ст.) в тропаре шестой песни канона наблюдаются разночтения по Минее месячной и Минее праздничной: Минея май. М.: Синодальная типография, 1885: ГАкш # ЗКрІНА, Ш БЖЕСТВЕННЫЙ ТВОЄМ ЦЕРКВЕ, НЕСПОДНО с Тителю нїклає. — Минея праздничная. М.: Синодальная типография, 1914: Інш їй окріна їй БЖЕственных ТВОЕ ЦКВЕ, НЕСКОДНО ПрЕМЛЕМУ ЗДРАВ ТБЛЕМУ, Н д8шáмz счниєніє, ТНТЕлю нає. Оба варианта написания имеют право на существование в зависимости от того, как связать слова: несколно Здрвіє или нескодни прїємлєм». Обратим также внимание на то, что слова, которые в русском языке выделяются в слова так называемой «категории состояния» (но могут также присоединяться к прилагательным или наречиям). пишутся через о: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Блго есть неповвдатнся гдвн. Мал. Ча, Ё.] Служебник. СПб.: Синодальная типография, 1905: Достйно й прав Едно есть поклан Атной зїв і rі8 Продолжение. Начало в ЖМП Nº 1-6. 2015 г. Журнал Московской Патриархии/702015 H cTóм8 AŸ8 [Бжственна» літ8príа йжє во стыка Отці ншегш ішння златоветагш.] Служба с акафистом святому равноапостольному великому князю Владимиру. М.: Синодальная типография, 1888: Свитло Бсть й слдко по Облаць, ниже покрывашеся нЕноє слнце. [Кайн», повснь ї] вагина гриот ванух. Сушись: Пранийте підить : Люлі: длинь. Субиня : Пійте ТО НЕд тонув: Люд: ТеБе побл, теБЕ БО СЛОБИЛЗ, ТЕБЕ БИГОДАРЛЯ ГАН, і МОЛИМ- НЕЙ КА НАш. Стіниь : Йзр Адно сй престй: Люціє: Достойно есть го во. істиний, вжити тА вду, поноклжено, й пренепорочною, й лигра бга нашего. Чтнійшою Хорбаля, і слівнйшю неЗ Бравненія серафілІБ, пЕЗ нстАнА Бід словА PÓKALISO, CHUỐO GS TÀ BEAHYÁEAZ . Кує же літрія Белікаги васіла : Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854 Самый, пожалуй, сложный случай в правописании w в служебных частях речи — разграничение слов обви и оббо, которые в зависимости от значения могут быть И оБ, и оббо имеют по нескольку значений, которые расписаны достаточно подробно в «Грамматике» иеромонаха (ныне архиепископа) Алипия (Гамановича)', но разграничить эти значения в каждом конкретном случае удается не всегда. В богослужебных книгах мы наблюдаем вариативное написание этих слов, что отмечает и Д.Д. Соколов в «Справочной книжке»: «Впрочем, в разных изданиях союзы окш и оубо употребляются один вместо другого» . Например: Апостол. М.: Синодальная типография, 1905: Что оБШ есты; [Д₺â. і, їїв.] — Библия. М.: Синодальная типография, 1890: Что DỪRO ẾCTb; [Atân. ia, ïB] Редактор, как правило, в большинстве случаев следует за тем источником, который взят за основу. Если источника нет, т. е. текст издается в церковнославянской графике впервые, редактор самостоятельно определяет значение слова и соответствующее ему написание: Минея общая новомученикам и исповедникам Российским. М.: Издательство Московской Патриархии, 2012: Єдин8 оувш Упостсь во двою естестк8, комён, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 роднлй ẺCH, [СложБа ОБша мінкв ршссійском8 їїг віка Едином8.] Журнал Московской Патриархии. 2014. Nº 7. С. 88-96: Прє дуБО нЕ орвю 6Z Воскрніє Тво, нЕ гавлюся лн й 3зz áıw йрд, нє ввдый пти: Аллнлбіл. [Йкдїст» GTÓN8 2ÑA8 AWNE] Журнал Московской Патриархии. 2014. Nº 7. C. 88-96: токм: ГДЬ Н БГ мон. что оУБО воспою; токми: Аллнив. Дидїть cтóм8 апло дшм*. 4. Омега для разграничения грамматических форм Графическое расподобление одинаково форм не ограничивается только употреблением и вместо о, поэтому способам расподобления будет посвящена отдельная статья. Здесь мы рассмотрим в качестве примера лишь один из проблемных случаев. Известно, что в источниках иногда встречаются опечатки, в том числе и ошибочное написание о или ш в формах родительного и винительного падежей: Анфологион. М., 1876: Моли с нсь единаги чело- «вколюц [GAвжБа поркв нлїH.] Следующие примеры из книги: Минея общая. М.: Синодальная типография, 1913: Ашє сбБТА, «ГОДНЧЕНЯ НАСТОЙОГО ГЛСА. ГО Натиь соткорі нмя сід твого і вга ншего. вжЕ мОЛТ€, дарẞÁTH дбшм ншым ńoz i влію мТ. [GлбжБа Овша СЦєннОМЇнкшм» двЕмі, ДилЕта ві: Сже трепецбУ з Емля і н Енля. Простерих есі ожественным длани той се, на претомх гомх і живонбеномя когЕ, й совобля дей відніки кх подніне кой вико, покинающася гди слівному твоємУ panáTin. Кров Городиченя: Отобше следа йогочинки необийнин пренепорочиля, пан коте вобих сі, ске сб реорі вовги капли кровій заби хоті, й твою безприклдною міть слікацю. Них клнибна простЕй вбе, Гегоже колестооче Мїн скіл, нез АкистнУю ми діждА «лгодіть.] Гомося: Пл по в пшишісткомах іль: ВВеДЕ НО сіД рАзрАЙЛА діЙ чЕлА, «гОс Ловн НАЧАОК, хота рождшн. же БЛ і сен мо ОТА рождин, стивій мо м, в провій смущенте чиля, розжени днікших млніє биках, із тебі Бо ПлоциЛмого продзрАшЕ Минея общая. М.: Синодальная типография, 1913 Журнал Московской Патриархии/702015

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Поэтому при подготовке к публикации «Служб Страстной седмицы» у редактора возникли сомнения насчет правильности употребления ш в следующей фразе: Службы на каждый день Страстныя седмицы. М.: Синодальная типография, 1904: Мы же праведнагш разбойника подражвшь, врою зовємя: помани н нск сїс во цоТкін твоєму. [СлУжБа Во стЫй й кЕлікій ПАТКУ. Послідованїє оутрєни.] Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо иметь представление, с какими падежами употребляется глагол подражти. В современном русском языке глагол подражать управляет дательным и предложным падежом, но церковнославянский глагол подражати, помимо привычного нам дательного падежа, очень часто употребляется с винительным падежом, например: Октоих. М.: Синодальная типография, 1849: Вышнід сАЛЫ ПОДРАЖАЮЩЕ НА ЗЕМЛН, ПОБЕДнЫЮ пЕНь принСНИх ті бёж. [ШВенн точны. Глсь Ё] Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: Прорка існв подраж», копію: жнвть СВОБОЛі 2 тАй. [Глся ї, пень 5. Минея ноябрь. М.: Синодальная типография, 1910: Котителя подражля всі тезонменного двов, воздержанієм отчє, й клію великого постма й утотю. жЕ в у Отці ншегш ішнна, аруїєкпа кшнстантінд года, златобетаго.] Но иногда встречаются контексты и с родительным падежом: Канон Великий, творение святого Андрея Критского. СПб.: Синодальная типография, 1904: Іменфа помаги н цвло^рєннигшойм подражн, шкайннад й ненскбенал 18ше. [Вх понедільникх первых недкли отыух постив». Таким образом, написание через омегу слова понаги в сочетании принагш развйника подражвше вполне допустимо. 5. Буква О в середине слова Как мы уже упоминали, по правилам о сохраняется после приставок и в сложных словах, однако и это несложное правило требует внимательности при подготовке текста к публикации. Например, в службе вмч. Димитрию Солунскому в московских изданиях прилагательное Обоюд/гтрый по неизвестной причине печатается через о-узкое, при этом и в других томах Минеи месячной, и в других службах Минеи праздничной сложные слова с корнем -Остр- пишутся через о-широкое: Журнал Московской Патриархии/702015 Минея октябрь. M., 1766: Xpтà радн проБодін» ТРЕБАЖЕННЫЙ димитрїй, ко врагимх всегда aBHCA ЗрУжі ЗБоюд строє. [Стги н слвнаги великомбчє- коже МЕЧЕМ» ОБОЮдОСТрЫМ, Андрєє прЕБлАжЕннє кОТОМУ Ятнымь врАги потреБнл» есн. СтАги мунка андрЕа Минея октябрь. М.: Синодальная типография, 1895: Хота рдн проводєнь товлженный днмитоїй, і врагим» всегда гавися Орджіє Звоюдвостроє. [Grárw й слвного великомвченнка днмитоіл миротчца] — Минея февраль. М.: Синодальная типография, 1895: Мечь ОБОюД ОСтрь обстА ТВОд, на НеЧЕТИвЫуь Оїє показашася. [Поеподовнаги вда ншеги тїмода, Йжє B≥ rŸó1₺yz•] Минея октябрь. М.: Синодальная типография, 1904: Хоті радн прободіна, трекаженный днмитой, врагм» всегда гавися Зобжє ОБоюдстроє. [Стгш й слАвнАгО ВелНкОм Унка димнтоЇ мёротЧца. — Минея март. М.: Синодальная типография, 1904: Рдойс», Зрів ЗБоюдвстрок, крага глак! шакши. [Отыу мінка, Evónia н довжины еги, «льоніка н васїлнса.] Минея праздничная. М.: Синодальная типография, 1914: Хот рди прободенх товдженный димитоїй, ко вом всЕді вся Водж Звоюдтро. GTárw н слвног великомїнка димнтоїл міротóчца.] — Минея праздничная. М.: Синодальная типография, 1914: Не ОБОЮДООСТРЫЙ МЕЧЬ БАГОДАТЬ, но ТрОСтоЫй нА ртникшву тод предлагєть. [Нже во стыук Отцвх нашнук, й великнух ієрархшва, висіліа" григра вгослва н ішнна златовстагш.]] И только киевские издания (Анфологион. Киево-Печерская лавра, 1766; Минея октябрь. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1893) дают в этом месте службы вмч. Димитрию Солунскому написание через о-широкое. Встречаются опечатки, связанные с данным правилом, и в книгах нового набора: Православный молитвослов. М.: Издательство ПСТГУ, 2006: Да пребодешн, акоже ркла есн, со мню трю- КЛАННЫМ», да НЕ КрОМ сБрТУ М ТВОЕД БАГОДАТИ, льстівнА. [Послвдованіє KO sтóмв причашенію.] С другой стороны, возможны обратные случаи, когда буква О появляется там, где по правилам быть не должна, например: Типикон. M., 1814: H Ỏüà доктіста нгомена. [Швсяца іаннвоій. І. Такие места также необходимо корректировать. Буква Буква w (от) пишется в предлоге и приставке w: Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Гркъ зыки сконми льшауб. Соде ім б*є, да пАдУ Ш мслей свону. [Гал. Ё, Läl Последование в неделю Святыя Пасхи. СПб.: Синодальная типография, 1890: Предварнышых ойтро гаже и марін, н собрютшых кмень швалень її грва, слышах8 'w arřıa. [пакон.] При редактировании церковнославянского текста проблем с написанием предлога не возникает, а вот правописание приставки вызывает ряд трудностей. Во-первых, один и тот же корень может употребляться как с приставкой ш-, так и с приставкой W.: смытн - ШМЫТН, отАвНТн — шотівнтн и др.: Октоих. М.: Синодальная типография, 1888: G1é3z 7848 подаждь мі вигл вщЕ, й сімн ойгаси страстей МОНУ ПЕШЬ, Й ВСАКіД СМЫЙ ДУШЕВНЫ» МОД сВЕрнЫ. [Trácz F. Riz пон Едфльника на повечéрїн.] — Триодь постная. М.: Синодальная типография, 1866: Стоб^мн ОбМИЛЕНі», скверны сердЦА могой нЕПорЧНАя ЇмЫй дО, й п Окайні» ОБрАЗЫ мн дарой. Недбля вторам сватьух постивz.] В связи с этим следует обращать особое внимание на написание слов, корень которых начинается с т или ц: — шцкжети?, ср.: Евангелие. М.: Синодальная типография, 1867: Ноходше нз дóмв, ний нз грда тоги, штодснте праху ногу вшну. [Мо. Ї, ді. — Апостол. М.: Синодальная типография, 1869: Против Ашымся жЕ HMZ H X8AANMZ, CTPÁC% PH3M CROÀ, PEYÈ KZ NÃMZ: проль піша на глях в Ашну: Yers 73х. [Atan. Минея декабрь. М.: Синодальная типография, 1894: GIRÉOH8 WÉpZ, AA WRÉOЖETZ, TÁnw xôT8 ЧИСТУ ЧЙСтОм! дА приснеТСя манцу. [вх їїк день. Продпразднотко рятві хдтóва.] — Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1880: Б* же Mapía помзавшах гдл мирома, н стршн нзів егей власні свонмн, вАжЕ Брт» лазарь боляше. [н. її, ї.] Во-вторых, следует различать слова с приставкой w- и слова, где есть стык приставки w- с корнем, начинающимся на т (штет!тн), слова, у которых сочетание От- входит в корень (Отц»), а также те случаи, когда приставка w- этимологически в слове присутствует, но более частотным является написание этого слова через сочетание от- (отрок», Отроковица). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 89 Так, у глагола стцетити и производных от него встречаются вариантные (не совсем корректные) написания тшет- и Шурет-: Библия. М.: Синодальная типография, 1890: Rás БО ПЛЬЗА ЧЕЛОВЕ, ЗЦЕ ПрИШБрАщЕТУ мір» ВЕсь, і отцетнть д8ш8 скою; [Нк. Н, їs.] — Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Кл бо пльза челов-/- КВ, Ашє поншБОлшЕть мк вЕсь, й Штшетить д8ш8 свою: Мк. н, 15. Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: *SIOŚMENZ MÓZ HÓU CỦET(A* *1.] — Триодь постная. М.: Синодальная типография, 1866: Sл08мєнz мбж» мнгш ТШЕТИТс». [Rz понедЕЛЬНИКХ вїй вéчерл.] — Триодь постная. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1897: So§мен м8жх мнГ ШШЕТИТС». [Bz понєдільника ваїй вчерл] Обратим также внимание на то, что у слов шрда и Красль существуют варианты написания Зтрда и отрасль: Типикон. М.: Синодальная типография, 1896: Ркш БЛАГОЧЕСТИВАГО КОРЕНЕ ПОЧЕСТНАД бРАСЛЬ BÁAZ ẺcH БлажЕннє АлЕБАндрє. [Місяць ноємвоїй. їїг.] — Типикон. М.: Синодальная типография, 1904: лк БАГОЧЕСТИВАГШ КОРЕНЕ ПРЕЇТНАД ОТОЛЕЛЬ БЫЛЬ ЕСН БЛЖЕНЕ ЗЛЕДандоє [Исяць ноємвоїй. їг.] Если иного не указывает источник, то мы выбираем более употребительные написания шрада и Отрасль. Gnu 1 i толя ні псих мацінець в сві. Табірл ка. Матка пред іконою прості сіы, йме- «ємою фрада й обокшенть, чома та женой со їла сей ініть борив, Меска впарсти. преста піскі вір, тріло sissin na ganisie в cücénie: copani arkénie nite? Bossai ai. пістрей цаны й в хотоловивоє м Еров і лановів і пован Аерымся igeinn i orlyx náre it scania cóg. плетіни за піть всяка добро ніше звалівноє обите в пролій теливн TEORE GEr i confemi ai F Петроград: Синодальная типография, 1915 Примечания: См.: Алипий (Гаманович), иером. Грамматика церко знославянского языка. Изл 2 Соколов Д.Д. Справочная книжка по церковнославянскому правописанию. СПб., 1907. C. 12. ytelOR— употкебление приставки -вместо ш- во фразе: Человка, кш трава дніє еги, кш цвіть СЕЛЬНЫЙ, TÁKW CURLTÉTZ. Vraл. ÖB, ëi] 4 Конечно в Синолальных изланиду написания типа Wiz моут встретиться nazpe што н . Atay М., 1625; Минея май. М., 1627; Минея общая. М., 1638) формы wiz, йца, ШЕска», шиних и т. п. используются регулярно. Журнал Московской Патриархии/702015

Вечная память З июня на 89-м году жизни отошел ко Господу находившийся на покое митрополит Николай (Шкрумко). Митрополит Ижевский и Удмуртский Николай (в миру — Николай Яковлевич Шкрумко) родился 22 мая 1927 года в селе Кизя Каменец-Подольского района Хмельницкой области УССР. Еще мальчиком он начал прислуживать в храме. Во время войны, спасаясь от голода, он недолгое время жил в Почаевской лавре, где один из старцев предсказал ему, что в будущем он станет монахом этой обители. Но 1948 году, направляясь в храм на богослужение, Николай был арестован за религиозные убеждения и как сын репрессированных родителей. Его сослали на восемь лет в Карело-Финскую ССР. Отбывая этот срок, работал в леспромхозах (ст. Энозеро, Печная Губа, ст. Амбарная) и на слюдяных разработках (ст. Чупа, рудник Вуат- Варовка). Последний год перед освобождением работал в Петрозаводске слесарем на строительстве здания МВД и в 1953 году был досрочно освобожден. Как вспоминал владыка, жизнь захлестнула его и он забыл о предсказаниях почаевского монаха. Однако, живя и работая в Петрозаводске, он тайно посещал Крестовоздвиженский кафедральный собор (ему это было запрещено), где его приметил настоятель (впоследствии епископ Пермский Никон) и добился отмены установленного запрета. С этого момента Николай служил в храме чтецом, певчим, иподиаконом и в том же 1953 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию. Статья, по которой отбывал заключение, не давала emv ВОЗМОЖНОСТи ЖиТь в семина- Митрополит Ижевский и Удмуртский Николай (Шкрумко) 22.05.1927-03.06.2015 рии — только за 101-м километром. Чтобы учиться, ему пришлось жить на вокзале. «Измучился, вечно спать хотел. И так целый год. Семинарии не окончил», — вспоминал архиерей. В 1954 году Николай был пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона к храму во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в городе Валдае Новгородской епархии. Для него это стало настоящим чудом. Владыка вспоминал, что в этом ему помог начальник паспортного стола, верующий человек. Чиновник, рискуя своим статусом и свободой, предложил инсценировать потерю паспорта и на основании справки, полученной в милиции, выписал будущему владыке новый паспорт, где не было никаких отметок о судимости и ограничении места жительства. После Валдая иеродиакон Николай служил на приходах Калининской епархии, затем в Преображенском кафедральном соборе в городе Иванове, исполнял обязанности секретаря Ивановского епархиального управления. Служил в Тульской епархии, где был рукоположен во иеромонаха с назначением во Всехсвятский кафедральный собор в Туле. В 1970 году иеромонах Николай заочно окончил Московскую духовную семинарию, в 1973 году — Московскую духовную академию с присуждением ученой степени кандидата богословия за сочинение по кафедре церковного права «Профессор В.Н. Бенешевич и его труды по церковному праву». В 1973-м его назначили членом Русской духовной миссии в Иерусалиме. Впоследствии никто не мог понять, как его вообще выпустили за границу, ведь все близкие знали, что он отбывал срок в за- «А всё благодаря этому начальнику паспортного стола. Никто не знал, наверное, что он сын протоиерея. И за ся и молюсь. И слава Богу! Я только благодарю Бога за такую страницу жизни», — рассказывал митрополит Николай. Вспоминая о служении в Иерусалиме, владыка с большим теплом отзывался о русских монахинях, настоящих подвижницах благочестия, которые связали свою жизнь со Святой землей. Еще живя в миру, он работал электриком. Да и став монахом, навыки работы с электричеством не забыл. Как-то одна из монахинь попросила его починить проводку у себя в домике, в Горнем монастыре. «Так как же мне вас отблагодарить? Ну, как-нибудь я вам всё же отомщу», — с улыбкой сказала матушка Тамара, когда проводка была починена. Она делала молоко из орешков, перемалывая их на жерновах. Эти жернова также приходилось ремонтировать игумену Николаю (в сан игумена его возвели в 1974 году). Матушке уже тогда было за сто, а умерла она в 114. В 1977 году будущий митрополит был возведен в сан архимандрита ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 и назначен начальником Иерусалимской миссии. В его обязанности вменялось окормлять весь ближневосточный регион: Сирию, нынешний Ливан и Ирак. Он давно хотел побывать в храме Пророка Илии на Голанских высотах. И однажды такая возможность представилась, когда по благословению Антиохийского Патриарха ему довелось служить там в престольный праздник. Народ очень шумно встречал русского архимандрита. И среди криков он вдруг услышал по-русски с акцентом: «Многа лета-а! На здоровья-а!» Это кричали два старика. После службы он отыскал их. Оказалось, что одному было 92, а другому 96 лет. До революции оба учились в русских школах в Палестине, открытых царским правительством. «Их учили бесплатно русские монахини, обученные арабскому языку и восточным традициям, - рассказывал митрополит Николай. — Поэтому нас так принимали и принимают сейчас благодаря заслугам еще той, царской России». Журнал Московской Патриархии/702015

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Александро-Невском соборе Ижевска хранится старый деревянный крест с вмонтированной в него частицей камня Голгофы и частицей древа Животворящего Креста Господня. Он сделан 100 лет назад афонскими монахами к 300-летию дома Романовых и освящен на Гробе Господнем. Его выносят на Крестопоклонную неделю и на Воздвижение. Будущему митрополиту крест передал Патриарх Иерусалимский Венедикт со словами: «Этот крест готовился для России, для русского народа, и более 100 лет он здесь, на Голгофе. Я передаю его вам, и вы отвезите его в Россию». С тех пор будущий владыка везде возил его с собой и затем завещал Ижевской и Удмуртской митрополии. В 1982 году архимандрит Николай был освобожден от обязанностей начальника миссии и назначен наместником Успенской Почаевской лавры. Так сбылись предсказания почаевского старца. Спустя три года он стал епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, представителем Патриарха Московского и всея Журнал Московской Патриархии/702015 Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока в Дамаске. В июле 1987 года назначен епископом Орехово-Зуевским, викарием Московской епархии, управляющим приходами в Канаде. В этом же году возведен в сан архиепископа. Вспоминая о Русской Зарубежной Церкви, митрополит Николай говорил, что очень переживал, что две ветви одной Церкви не могут воссоединиться. И когда в Канаде его спросили о причинах этого разделения, он ответил: «Нас разделило несчастье». «Какое?» — спросили его. «Не всегда я отвечал на этот вопрос, а вот тут, в Канаде, сказал, что нас разделила революция, и придет время, и Церковь будет единая», — вспоминал он. У владыки всегда были хорошие отношения с теми архипастырями, которые возглавляли Русскую Церковь Заграницей. Он был хорошо знаком с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. Они познакомились еще в 1972 году на ночной службе в храме Гроба Гос- ПолІа В феврале 1991 года владыка был назначен архиепископом Владивостокским и Приморским, а через два года — Ижевским и Удмуртским. 25 февраля 2007 года указом Святейшего Патриарха Алексия II возведен в сан митрополита, а в 2015-м по состоянию здоровья был почислен на покой. Те, кто знал владыку, вспоминают, что в богослужении он был очень требователен и строг, поэтому в Удмуртии одни из лучших образов богослужений и песнопений. В личном общении он любил пошутить, был по-отечески приветлив и заботлив. Владыка Николай мог найти подход и тему для разговора с каждым человеком. Практически у всех вызывал чувство трепета. Очень любил маленьких детей. Каждый свой визит на дальние приходы он дарил всем детям по иконке и, благословляя, целовал в макушку. Однажды в одном из медицинских учреждений открывали молельную комнату. На ее освящение приехал митрополит Николай. После освящения духовенству показали помещение, где хранятся заспиртованные останки различные органы людей (для изуче ния студентами). В одной из больших стеклянных колб был помещен неродившийся ребенок — с пуповиной, в той же позе, как и в утробе. Владыка остановился напротив этой колбы с мертвым ребенком и минут пять о его душе. 2 года митрополит Николай во лавлял Ижевскую и Удмуртскую епархию, учреждая новые епархии, создавая новые приходы и открывая новые монастыри. При нем было открыто 110 новых храмов и молитвенных домов, учреждено три монастыря. Его светлый образ навсегда останется в памяти православной паствы. Митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин Вечная память Иерей Михаил Ван Цюаньшэн 27.01.1924-02.06.2015 2 ИЮНя 2015 года после продолжительной болезни в Шанхае скончался старейший клирик Китайской Автономной Православной Церкви иерей Михаил Ван Цюаньшэн. В священном сане отец Михаил прослужил более 50 лет. С 1960-х годов проживал на покое, периодически принимая участие в богослужениях, совершавшихся в Шанхае и других городах Китайской Народной Республики. Ван Цюаньшэн родился 27 января 1924 года. Его детство и юность связаны с пребыванием в Шанхае святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского, оказавшего влияние на выбор пути будущего клирика. Свое церковное служение он начал в Шанхайском кафедральном соборе во имя иконы Божией Матери «Споручница грешных». В 1958 году отец Михаил был рукоположен в священный сан епископом Шанхайским Симеоном (Ду). Труды пастыря памятны как русским эмигрантам в Шанхае, так и китайской православной общине, создававшейся усилиями русских и китайских архипастырей Шанхая. Церковное делание отца Михаила пришлось на годы создания Китайской Автономной Православной Церкви в сложных условиях, предшествовавших периоду гонений в эпоху так называемой культурной революции. Решение о закрытии Российской Духовной Миссии в Китае и даровании Китайской Православной Церкви ста-

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ туса автономии было вынужденным, принятым во многом по политическим обстоятельствам, поскольку новое законодательство КНР требовало независимости религиозных общин Китая. Сохраняющаяся поддержка из СССР носила всё более ограниченный характер в силу трудностей хрущевского времени. Саму же Китайскую Церковь ожидали суровые испытания «культурной революции», когда всякая религиозная жизнь в стране была фактически поставлена вне закона. Отец Михаил встал на путь исповедничества и пережил «кампанию по перевоспитанию» в трудовых лагерях. Гонения периода «культурной революции» сделали невозможной полноценную церковную жизнь, однако отец Михаил поддерживал огонь веры среди православных китайцев и в этих стесненных обстоятельствах: совершал частные молитвы на дому, сохранял контакты с оставшимися в живых клириками Китайской Церкви, ожидая изменения ситуации в стране. С наступлением периода реформ и открытости отец Михаил получил раз- Курнал Московской Патриархии/7•2015 Журнал Московской Патриархии решение на проживание в Шанхае, однако открытое церковное служение После гонений Китайская Автономная Православная Церковь оказалась в бедственном положении. церковная жизнь пришла в упадок. Лишь с середины 1980-х годов были возобновлены богослужения в Покровском храме Харбина. Позднее властями были воссозданы три храма в районах проживания русского этнического меньшинства: Синьцзяне и Внутренней Монголии. После смерти в декабре 2003 года в Пекине протоиерея Александра Дэ отец Михаил оставался елинственным священником Китайской Автономной Православной Церкви. В 2008 году, на праздник Пятидесятницы, священник Михаил Ван с разрешения властей впервые принял участие в богослужении в генеральном консульстве России, за которым ему была вручена медаль Преподобного Сергия Радонежского (І степени). Этой награды его удо- СТОИЛ приснопамятный Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в связи с 50-летием со дня дарования автономии Китайской Православной Церкви. С этого времени отец Михаил принимал участие в богослужениях, совершаемых протоиереем Алексием Киселевичем в Шанхае, приобщался святых Христовых таин. В августе 2009 года, несмотря на физическую немощь, отец Михаил предпринял долгое путешествие на север страны, где десятки верующих оставались без пастырского кормления на протяжении полувека. Здесь, в Лабдарине (автономный район Внутренняя Монголия). отец Михаил совершил освящение построенного в 1990-х годах храма во имя святителя Иннокентия Иркутского — одного из четырех православных храмов, имеющих в КНР официальный статус. Это было первое освяшение православного храма на территории КНР с 1960-х годов. Первым служением китайского клирика в Харбине после кончины в 2000 году последнего настоятеля Покровского храма этого города священника Григория Чжу Шипу стала Божественная литургия, которую совершил священник Михаил Ван в Неделю апостола Фомы (по преданию Церкви, первого проповедника в Поднебесной) 11 апреля 2010 года. Община православных китайцев в Харбине глубоко уважала отца Михаила и особенно рада была его визитам в этот город. В июне 2012 года он сослужил председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону в Николаевском храме Шанхая. После Литургии председатель ОВЦС обратился со словами благодарности к отцу Михаилу и другим православным китайским верующим, «которые, несмотря на все трудности и препятствия, твердо пронесли по жизни православную веру». 15 мая 2013 года в ходе первого в истории визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Китай Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при большом стечении верующих совершил в кафедральном соборе Шанхая Божественную литургию. В числе сослуживших Святейшему Патриарху был священник Михаил Ван Цюаньшэн. Обращаясь к клирикам Китайской Автономной Православной Церкви: священнику Михаилу Вану, протодиакону Евангелу Луи иподиакону Папию Фу, Его Святейшество отметил, что, несмотря на возраст, в них чувствуется большая внутренняя сила. Вместе со всем китайским народом они переживали различные перипетии истории и ныне являются свидетелями возрождения Китая и возрождения этого святого храма. Отпевание иерея Михаила Вана было совершено в Шанхае 6 июня 2015 года настоятелем православной общины в Шанхае протоиереем Алексием Киселевичем в сослужении диакона Покровского храма в Харбине Александра Юй Ши. За богослужением молились представители китайской паствы, приехавшие из разных городов Китая, чтобы почтить память новопреставленного пастыря и проводить его в путь всея земли. По случаю кончины отца Михаила Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил свои соболезнования матушке HOUTTRIITATO Татьяне Сюй Шуцинь, членам семьи и православной общине Шанхая: «Покойный более полувека назад воспринял благодать священства от рук епископа Шанхайского Симеона и стремился хранить верность Господу нашему Иисусу Христу и Его Святой Церкви во все трудные времена, разделяя вместе со своей паствой и скорби, и радости. Промыслом Божиим ему суждено было участвовать в возрождении Православия в Китае. Превозмогая возраст и болезни, отец Михаил освятил храм в Эргуне, совершал богослужения и требы, содействовал подготовке новых православных священнослужителей. Храню в своем сердце воспоминания о служении с ним в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери "Споручница грешных" в Шанхае в мае 2013 года. Всемилостивый Господь да упокоит душу новопреставленного раба Своего в селениях праведных и сотворит ему вечную память». Протоиерей Дионисий Поздняев, Дмитрий Петровский Журнал Московской Патриархии/70201

Вечная память Протоиерей Владимир Гонтар 14.04.1931-22.03.2015 Отец Владимир родился 14 апреля 1931 года на Украине в селе Мурафа Шаргородского района Винницкой области в крестьянской семье. У его родителей Василия Григорьевича и Анны Павловны было семь сыновей, из которых Владимир был старшим. После тяжелого ранения на фронте отец вернулся домой, и вскоре семья переехала жить в Одессу. Там отец устроился работать на железную дорогу. По его стопам пошел и Владимир. По окончании семи классов он поступил в железнодорожное училище, окончив которое в возрасте шестнадцати лет был принят на работу. Работал слесарем, поездным ремонтным мастером, сопровождал составы. Послевоенные годы были тяжелыми и голодными. Как рассказывал отец Владимир, голод он чувствовал всегда. Как только жизнь начала понемногу налаживаться, в семье случилась беда. Скончалась мать, а через Журнал Московской Патриархии/702015 22 марта, в День памяти Сорока мучеников Севастийских, преставился ко Господу настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском протоиерей Владимир Гонтар. две недели умер отец — открылись военные раны. На руках у Владимира остался младший брат Флор. Тетя | мальчиков (родная сестра отца) взяла на себя попечение о сиротах. Через некоторое время Владимира призвали в армию и отправили служить на Северный флот. Вернувшись из армии, Владимир поступил работать на железную дорогу мастером. После работы он часто заходил в храм Рождества Пресвятой Богородицы, где служил отец Александр Голушко. Однажды батюшка пригласил его к себе домой поговорить. В конце беседы отец Александр спросил, не хочет ли молодой человек поступить в духовную семинарию? Владимир смутился: «Я недостоин быть священником!» «Ты всё же подумай», — сказал батюшка и вручил ему молитвослов. В 1954 году Владимир поступил в Одесскую духовную семинарию. По ходатайству отца Александра его взяли иподиаконом к архиепископу Борису (Вику). По окончании 3-го класса семинарии Владимир был повенчан с девицей Галиной Кирилловой, которая стала его помощницей на всю жизнь. 2 августа 1957 года Владимир Гонтар был рукоположен архиепископом Борисом в сан диакона, а 6 августа того же года — в сан иерея. Вскоре он получил указ о назначении клириком храма Рождества Пресвятой Богородицы на Слободке в Одессе. В 1958 году отец Владимир окончил семинарию. Священник нес пастырский крест в страшные времена хрущевских гонений. В 1959 году ему пришлось перейти сначала в Тульскую, а затем во Владимирскую епархию. В 1966 году он перевелся служить в Московскую епархию. В столице отец Владимир сначала нес послушание в храме Воскресения в Сокольниках, а затем 29 лет прослужил в храме Петра и Павла в Лефортове. В 1999 году был назначен настоятелем храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Коломенском. За время его настоятельства был построен нижний крестильный храм с баптистерием (освящен в честь Державной иконы Божией Матери), при храме организована детская и взрослая воскресная школа. Батюшка был строг в духовной жизни, детей своих воспитал в вере и благочестии. В семье строго соблюдались посты, молитвенное правило совершалось всей семьей. Отец Владимир и матушка Галина вырастили пятерых детей, у них — 18 внуков и 13 правнуков. Сын стал священником, внуки также пошли по стопам деда. За долгое безупречное служение священноначалие удостоило отца Владимира многих наград. 22 марта, причастившись святых Христовых таин, отец Владимир мирно отошел ко Господу. Отпевание почившего совершил первый викарий Святейшего Патриарха митрополит Истринский Арсений с собором духовенства. Вечная память протоиерею Владимиру! Да упокоит Господь душу усопшего раба Своего в селениях праведных! Протодиакон Александр Киреев