ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

март [3] 2015 Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Пост — время заботы о душе 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Добрые перемены в жизни Церкви происходят при нашем общем участии В Москве прошли торжества ПО случаю Пестой Головшины интронизации Предстоятеля Русской Православной Церкви Ты постишься? Хотя бы ты и вовсе не ел, но, еслиты не хранишь свои уста, если ты не смиряешься, если ты не проявляешь любви, если не подаешь милостини, ты нисКОЛЬКО не преуспеваешь. Ты живешь рассеянно? Хотя бы твои колени были в мозолях от поклонов, ты не делаешь ничего. Настояший подвиг души состоит в ненависти к рассеянной Жизни. Архимандрит Эмилиан (Вафидис) 54 18 Миссия Церкви в современном мире Из доклада Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском совещании 39 Постановления Архиерейского совещания Русской Православной Церкви 42 Межсоборное присутствие - действенный инструмент выработки общецерковной позиции 44 Документ «Об участии верных в Евхаристии» Церковная жизнь 50 Призыв к участию в Евхаристии 56 Игумен Лука (Степанов) Как и перед кем приносить достойные плоды покаяния Святитель Феофан Затворник — о совершении таинства покаяния 74 Новости 84 Протоиерей Игорь Пчелинцев Пустыня Марии Египетской Фотоочерк 93 Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг Справочные материалы и метолические пекоменлатии Поучения 54 Архимандрит Эмилиан (Вабидис) Плачьте... знаюшие меня ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! На состоявшемся в феврале Архиерейском совещании обсуждались и были приняты решения по целому ряду канонических и церковно-практических вопросов. Все они собраны в соответствующем постановлении. В материалах Архиерейского совещания особое внимание читателей хочу обратить на документ «Об участии верных в Евхаристии». Убежден, что этот документ, подготовленный Межсоборным присутствием, окажет серьезное влияние на развитие нашей церковной жизни. Его главная задача — упорядочить практику подготовки к участию в Евхаристии и дать ответы на те вопросы, по которым в последние годы среди духовенства и мирян не было единства. Отзывы, опубликованные после документа, показывают, что многими документ уже внимательно прочитан и проанализирован. Эти отзывы помогают увидеть главное в документе и в то же самое время ставят его в контекст епархиальной, приходской и монастырской жизни. Всех нас порадовала новость о том, что теология включена в перее Высшей аттациной комиссии - казалось бы, теперь по теологии можно защищать кандидатские и докторские диссертации. Однако вскоре выяснилось, что всё не так просто. К сожалению, несмотря на все усилия Русской Православной Церкви и других традиционных конфессий, запрет на защиту диссертаций по теологии сохраняется и сегодня. Подробно о сложившейся ситуации рассказывает ректор Свято-Тихоновского университета протоиерей Владимир Воробьев. Если пренебрегать телом, можно подвергнуть себя болезням, ослабить в том числе свои умственные и духовные способности. И потому нигде и никогда святые отцы не призывали к тому, чтобы человек убивал свое тело или расточал свое здоровье. Но вместе с тем все святоотеческие писания. касающиеся человеческого тела, содержат мысль, которую так ясно выразил святитель Иоанн Златоуст: чрезмерная забота о теле лишает человека возможности заботиться о душе. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, прелселатель Отлела внешних церковных связей, (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отлела оелигиозного оооазования и катехизашии. Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по запудежным учрежлениям: Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии материнства• протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко. политель Референтупы Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального информациого тела: Сергей Чапнин, TRATATRAHLI ПАЛАКТОП «Журнала Московской Патриархии» Решение ВАК о включении теологии в номенклатуру научных специальностей, принятое 23 января 2015 года, формально возвращает богословию законный статус, но при запрете на получение научных степеней доктора и кандидата теологии оно не сможет удовлетворить как Русскую Православную Церковь, так и другие традиционные религии России. Протоиерей Влалимию Воробьев, ректоо ПСТГУ 60 Начинание Успешные S ROTARAnU Краудфандинг — это не скатерть-самобранка, а реально действующий инструмент финансирования общественно значимых идей. Поэтому, даже если в первый раз автор проекта не набрал нужной суммы, проделанная работа не пропадает. Совершая ошибки и следуя советам, день ото дня приближаясь к своей цели, он набирается того опыта, без которого невозможно достичь успеха. Алексей Реутский 78 Церковь и общество 60 Протоцерей Владимир Воробьев Полумера Что в действительности происходит с теологией? 66 Ольга Проскуркина Основы православной культуры всё более востребованны Школьный курс Основ религиозной культуры и светской этики: мониторинг, статистика и анализ данных 78 Алексей Реутский Убеди сделать чудо Как собрать деньги с помощью краудфандинга 90 Дмитрий Анохин Трехмерная икона Преподобного Сергия Каким будет памятник Игумену земли Русской в Москве По данным мониторинга по состоянию на осень 2014 года, 93% родителей четвероклассников считают, что курс ОРКСЭ полезен, 80% - что он интересен. Как правило, в семьях замечают, что ребенок благодаря этим урокам стал вежливее. Мы четко видим: общая настороженность и скепсис, которыми общество встречало курс пять лет назад, сменились спокойным и доброжелательным отношением. Дмитрий Анохин 66 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактою: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчи .stelchik@jmp.ru Редакторы: Диакон евгении мозин. e.murzin aimo.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: Михаил Недзельский, скатерина рипо Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаєва/«Арефа» Фото: Свяшенник Игоюь Палкин. Сергей Власов, Олег Варов Алоес релакции: ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65. ал почта общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: news@jmp.ru Пдика: podpiska@jmp.ru/ Интернет: www.imo.ru www e_vectnik rı www.tacenonk.com/imn.r www.twitter.com/imp ru В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпаиатано г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: Полиуд о nonoym тел : (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Пост — время заботы о душе Пост - это время, когда человеку предоставляетный образ жизни и в 17 лет погиб. А ведь у этого ся возможность изменить свою жизнь к лучшему. Карпократа были и последователи, которые счита- И одним из средств воздействия на душу человели, что тело человека есть зло, что нужно освобока, на его чувства, его волю является ограничедить душу, которая пребывает автономно внутри ние в пище. Для некоторых людей, не знакомых сосуда, потому что только душа имеет ценность, с церковной жизнью, пост, собственно говоря, а тело никакой ценности не имеет. и заключаєтся в переходе на другую Когда читаешь поучения святых отцов пищу. Конечно, постное питание - это на темы, связанные с человеческим лишь один из компонентов того образа телом, поражаешься их мудрости. жизни, которого мы должны придержи- Святые отцы понимали, что тело ваться во время Великого поста, но это само по себе не самоценно, потому важный компонент. что ограничено сроком человеческой А почему же нужно ограничивать себя жизни, да и в жизни тело страдает в пище? Ведь пища - это материальот болезней, иногда тяжелейших. Вот ный фактор. Имеет ли она отношение поэтому физическая субстанция, имек жизни духовной? И святые отцы, нусмая телом, не может быть самоценучители Церкви свидетельствуют о том, ной - ценность тела в чем-то ином. что имеет, потому что пища необходима А поскольку абсолютной ценностью для поддержания жизни нашего физибытия является Бог, то только в этой ческого организма, нашего тела. Божественной перспективе и можно оценивать под- В древности многие впадали в ошибку, считая, линное значение человеческого тела. что тело и душа - это совершенно разные субстан- Святые отцы так и поступали. Собственно говоции, рассматривая тело как некий сосуд, внутри ря, слова, свидетельствующие о связи тела с этой которого существует автономно душа. Некото- Божественной перспективой, содержатся уже рые даже впадали в ересь: так, в II веке возникло в писаниях апостолов. Святой Павел учит нас, еретическое движение, именуемое манихейством, что мы храмы живущего в нас Духа Святого. Переугрожавшее Церкви. Сторонники манихейства фразируя эти слова апостола Павла, преподобный отрицали всякую ценность физической природы, Ефрем Сирин замечательно говорит: «Ты, христиасчитая, что всё физическое бытие, включая человенин, имеешь тело, которое есть храм Святого Духа, ческое тело, находится во власти дьявола, а потому потому радей об этом храме». всё это - зло и с ним надо бороться. Наша забота о теле проистекает именно от того, На фоне подобного извращенного понимания хричто тело существенно для дела нашего спасения. стианства случались страшные явления. Например, А почему? А потому, что душа не существует автоиз истории известен случай, касающийся одного номно от тела и тело - от души. Сейчас, уже в свете еретика - сирийского гностика по имени Карпонаучных знаний, мы можем свидетельствовать крат, сына Епифана. Будучи одержим неправильо том, что процессы, происходящие в теле, в мозге, ным отношением к телу, к физической природе, он в нервной системе и не только, влияют на состояс юности решил уничтожать свое собственное тело, ние души. В каком-то смысле свойства души являдля чего избрал страшный способ - вел развратются следствием процессов, идущих в теле. Некоторые люди на этом основании делают простой вывод: «Никакой души не существует, а существует только тело с его биохимическими процессами. Так всё просто препарировать и объяснить! Можно, воздействуя на те или иные центры в мозге человека, возбудить гнев или радость, удовлетворение или, наоборот, разочарование». Но это очередной соблазн, который мешает людям приблизиться к пониманию тайны Божественного творения. Господь не пожелал, чтобы душа и тело были автономны во время земного бытия. Они тесно связаны друг с другом, и одно влияет на другое. И если тело перестает существовать, то душа не может существовать в условиях земного, физического бытия. Мы знаем, что она переходит в иной мир. Значит, для того чтобы душа существовала в этом мире, она должна быть связана с телом. Иногда, полемизируя с христианской верой, люди неверующие говорят: «Вот умирает тело, а как же можно доказать, что существует душа?» Никаких прямых доказательств нет, но есть замечательные аналогии. Мы знаем, что Вселенная огромна и Земля отделена от звезд на расстояния в миллионы световых лет. То есть свет идет до Земли огромное количество времени, и неизвестно, существует ли тот небосвод, который мы наблюдаем, или его уже нет. Мы видим только свет этих звезд и знаем, что нередко звезды умирают, а их свет достигает Земли. Взирая на этот свет, мы видим звезду, которой уже нет, которой не существует. Эта аналогия помогает нам понять, что смерть человеческого тела не означает исчезновения той внутренней духовной энергии, которая копилась в этом теле, формировалась в определенный образ, в разумную силу, именуемую душевной. И когда прекращается существование тела, то душа жива, как жива та энергия, которая исходит от умерших звезд. Именно энергия, то есть сила, - не просто образ, а живая реальность. Вот так и душа человеческая. Но в течение жизни, когда тело и душа взаимосвязаны, взаимообусловлены, забота о теле имеет большое значение. Если пренебрегать телом, можно подвергнуть себя болезням, ослабить в том числе свои умственные и духовные способности. И потому нигде и никогда святые отцы не призывали к тому, чтобы человек убивал свое тело или расточал свое здоровье. Но вместе с тем все святоотеческие писания, касающиеся человеческого тела, содержат в себе мысль, которую так ясно выразил святитель Иоанн Златоуст: чрезмерная забота о теле лишает человека возможности заботиться о душе. Сегодня нет еретиков, которые как бы во имя высших духовных целей ослабляли здоровье своего организма или даже его уничтожали. Сегодня другой соблазн - удовлетворять потребности тела безудержно, без всяких ограничений: «ешь, пей, веселись». Забота о теле, если судить по количеству времени, по тому вниманию, по тому напряжению, которое ей уделяют даже верующие люди, несоизмерима с заботой о душе. Мы действительно много внимания уделяем своему телу: кормим, поим, одеваем, обуваем, защищаем от внешних неблагоприятных влияний, а ведь сколько на это уходит времени, в то время как забота о душе остается как бы в тени. И вот Великий пост с его ограничениями, в том числе в питании, с его требованиями к сосредоточению духовному, к особой молитве и вводит человека в атмосферу, которая помогает поставить заботу о душе, хотя бы на короткое время, в центр нашей жизни. Многое в том, что делает человек, в частности его успехи, зависит от навыков. Есть знания и есть навык, благодаря которым человек может производить ту или иную работу, занимать ту или иную должность, достигать тех или иных результатов. Вот так же и в духовной жизни - нужны знания и нужен навык. Знания сообщают нам слово Божие. святоотеческие писания, дивные молитвословия, которые мы слышим во время богослужений, а навык вырабатывается тогда, когда мы особое внимание уделяем вопросам духовной жизни. Именно в этом смысле пост является особым временем, которое, хотя и проходит физически, может иметь непреходящее значение для жизни человека. Вот почему не следует расточать время в дни Великого поста, но постараться, чтобы по крайней мере сейчас забота о душе была не менее значительной, чем забота о теле, и да поможет нам Господь в этом непростом делании! Аминь. Проповедь во вторник первой седмицы Великого поста в Новоспасском монастыре. 2 марта 2014 г.

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 29-30 января в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялся пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. 2-3 февраля в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось Архиерейское совещание Русской Православной Церкви (см. с. 18). 14 февраля, в канун праздника Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. 15 февраля, в неделю мясопустную, о Страшном суде, праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Журнал Московской Патриархии/302015 Кирилл совершил Божественную литургию в соборе Сретения Владимирской иконы Божией Матери Сретенского ставропигиального мужского монастыря. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Фотия (Евтихеева) во епископа Югорского и Няганского (Ханты-Мансийская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). После запричастного стиха епископ Солнечногорский Сергий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии, огласил патриаршее послание по случаю празднования Дня православной молодежи. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся в храме с перво- СОТИТеЛЬСКИМ CHOROM о духовном смысле праздника. Затем Предстоятель Русской Церкви в сопровождении архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального монастыря, ознакомился с ходом строительства храма Новомучеников и исповедников Российских. * 15 февраля на Красной площади Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии открытия детского турнира по хоккею с мячом на приз Патриарха Московского и всея Руси. 17 февраля в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло первое в 2015 году заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. 19 февраля в патриаршей Данилова ставропигиального монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Патриархом Великой Антиохии и всего Востока Иоанном Х. В ходе переговоров обсуждалось развитие отношений между Русской и Антиохийской Церквами, а также ситуация на Ближнем Востоке. 20 февраля в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил XV Ежегодную церемонию вручения премий Международного общественного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных наполов. За утвержление и продвижение христианских ценностей в жизни общества» имени Патриарха Алексия II за 2014 год. Лауреатами премии стали Блаженнейший Патриарх Антиохийский Иоанн Х, мэр города Риги (Латвийская Республика) Нил Валерьевич Ушаков, председатель Императорского правоаник общества Сергей Вадимович Степашин. Предстоятель Русской Церкви обратился к лауреатам премии и участникам церемонии с приветственным словом, в котором поблагодарил лауреатов за их искреннее, нелицемерное служение делу утверждения в жизни современного общества высоких идеалов и отметил, что сегодня людям особенно нелегко следовать путем Христовым. 22 февраля, в неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), день обретения мощей святителя Иннокентия, епископа Иркутского, и обретения мошей святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х и Святейший Патриарх Кирилл совершили Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Димитрия (Елисеева) во епископа Нерчинского и Краснокаменского (Забайкальская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к Предстоятелю Антиохийской Православной Обращение Святейшего Патриарха Кирилла по случаю празднования Дня православной молодежи Дорогие братья и сестры! возможности переписать сценарий всей своей жизни с чистого Сердечно поздравляю всех вас с праздником Сретения Господня, а также с отмечаемым ныне Днем православной молодежи. Сегодня мы молитвенно воспоминаем, как Пречистая Дева Мария принесла своего Сына — Богомладенца Иисуса — в Иерусалимский храм, где их встретил старец Симеон, муж, по свидетельству Писания, праведный и благочестивый, на котором был Дух Святый (ср.: Лк. 2, 25). Сей человек прожил долгую и богоугодную жизнь и уже в конце ее сподобился узреть обещанного пророками Мессию, Спасителя мира. Большинство из нас, и в первую очередь это относится к молодым людям, встретились в своей жизни со Христом, еще не достигнув преклонных лет, в юности или среднем возрасте. Эту драгоценную возможность мы получили от Господа безвозмездно, даром и призваны бережно хранить возгоревшийся в наших сердцах огонь веры и любви к Богу. И чем ярче будет свет этого огня, чем крепче будет сила этой любви, тем радостнее и теплее будет нам и нашим ближним в этом мире. Хотел бы сегодня призвать всех, а особенно молодых людей. не тратить впустую свое время. Помните, что у человека нет По слову апостола Павла, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы... Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия... и исполняйтесь Духом (ср.: Еф. 5, 15-18). Людям старшего поколения хорошо известно, сколь непрост и опасен бывает жизненный путь. Дабы уверенно и твердо идти по нему, не спотыкаясь о камни соблазнов и успешно преодолевая препятствия, нам нужно иметь своим попутчиком самого Бога. Для этого необходимо обращаться к Нему в молитве и приобщаться святых Христовых таин, стремиться всегда исполнять Его волю и всем своим сушеством прилепляться к Нему. Тогда Господь непрестанно будет с нами и дарует нам с избытком Свои великие милости. Он подаст их нам намного больше, чем мы того заслуживаем, больше, чем мы могли порой даже помыслить. А когда придет воемя завершить свое земное странствование и переступить порог вечности, да удостоимся мы встретиться со Христом, призывающим нас приобщиться нетленных Его благ, которые Он уготовал любящим Его. Аминь. Журнал Московской Патриархии/302015

ВСТРЕЧИ

20 февраля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Курской области А.Н. Михайловым и правящими архиереями епархий, входящих в состав Курской митрополии: митрополитом Курским и Рыльским Германом, епископом Железногорским и Льговским Вениамином и епископом Щигровским и Мантуровским Паисием. 20 февраля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Красноярского края В.А. Толоконским и правящими архиереями епархий Красноярской митрополии: митрополитом Красноярским и Ачинским Канским и Богучанским Филаретом. епископом Енисейским и Лесосибирским Никанором и епископом Норильским и Туруханским Агафангелом. 20 февраля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с мэром Риги Н.В. Ушаковым. Журнал Московской Патриархии/302015 Церкви и ко всем присутствующим в храме. Святейший Патриарх Кирилл передал в дар Антиохийскому Патриарху две панагии и крест, созданный по случаю ОТМеЧАВІТеГОСЯ в ПОЛОМ году 700-летия Преподобного Сергия Радонежского, а также икону Преподобного Сергия. * 22 февраля после Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл в Храме Христа Спасителя встретился с беженкой из г. Донецка Зинаидой Иосифовной Радченко, 1935 года рождения. Начиная с лета 2014 года Зинаиде Иосифовне помогали православные волонтеры, а с ноября прошлого года - Общецерковный штаб помощи украинским беженцам. За это время был решен вопрос с жильем и сделана операция. Зинаида Иосифовна написала письмо Святейшему Патриарху Кириллу, поблагодарила за помощь со стороны Церкви. Вечером 22 февраля, в неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), воспоминание Адамова изгнания, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чином прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После отпуста вечерни Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим и прочитал молитву на начало поста Святья Четыредесятницы. Затем был совершен чин прощения, во время которого Святейший Патриарх и духовенство испросили прощения друг у друга и у народа. 23 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в Даниловом ставропигиальном мужском монастыре. * * * Вечером 23 февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. 24 февраля, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь. В алтаре собора Рождества Пресвятой Богородицы Предстоятель Русской Православной Церкви молился за уставными богослужениями. По окончании богослужения Патриарха приветствовала настоятель- Иулиания (Каледа). 24 февраля в Московском епархиальном доме под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось совместное заседание рабочей группы при Президенте РФ по подготовке мероприятий, посвященных памяти святого равноапостольного великого князя Владимира — крестителя Руси. Вечером 24 февраля, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением великого покаянного канона преполобного Андрея Критского в Большом соборе Донского ставропигиального монастыря. 25 февраля, в среду первой седмицы Великого поста, день памяти святителя Алексия, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню и первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров в Богоявленском кафедральном соборе. По окончании Литургии у раки с мощами святителя Алексия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил славление и прочитал молитву. В Благовещенском приделе собора Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию у гробницы приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II. 23 февраля с. г. исполнилось 86 лет со дня рождения 15-го Предстоятеля Русской Церкви. * * Вечером 25 февраля, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в храме Воскресения словущего Андреевского ставропигиального мужского монастыря. После богослужения Предстоятель Русской Церкви осмотрел в сопровождении архиепископа Верейского Евгения помещения Учебного комитета и в сопровождении председателя Синодального информационного отдела B. Р. Легойды — помещения Синодального информационного отдела, располагающиеся на территории Андреевского монастыря. 26 февраля, в четверг первой седмицы Великого ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА _ 11 поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в Іроице- Одигитриевском ставропигиальном женском монастыре Зосимова пустынь. По окончании богослужения Патриарха приветствовала настоятельница Зосимовой пустыни игумения Фаина (Кулешова). Вечером 26 февраля, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Никольском храме Покровского Хотькова ставропигиенко о Из Хотькова монастыря Первосвятитель направился в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Предстоятель Русской Церкви в Троицком соборе обители поклонился честным мощам Преподобного Сергия Радонежского. 27 февраля, в пятницу первой селмины Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Успенском соборе Троице- Сергиевой лавры. По окончании Литургии Патриарх совершил чин молебного пения великомученику Феодору Тирону и прочитал молитву нал коливом. Вечером 27 февраля, в канун субботы первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил в храме Покрова Божией Матери Новоспасского ставропигиального мужского монастыря полиелейную 28 февраля, в субботу первой селмины Великого поста. Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском Иерусалимском ставропигиальном женском монастыре, расположенном в Домодедовском районе Московской области. По окончании Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовала настоятельница монастыря игумения Екатерина (Чайникова). Вечером 28 февраля, в канун недели первой Великого поста, Торжества Православия, Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в храме Казанской иконы Божией Матери Богородице- Рождественского ставропигиального женского монастыря. По окончании службы настоятельница Богородице- Рождественского монастыря игумения Викторина (Перминова) приветствовала Предстоятеля Русской Православной Церкви. 1 марта, в неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого в соборном Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил чин Торжества Православия. Журнал Московской Патриархии/302015

Святейший Патриарх Кирилл Добрые перемены в жизни Церкви происходят при нашем общем участии В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ШЕСТОЙ ГОДОВЩИНЫ ИНТРОНИЗАЦИИ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Журнал Московской Патриархии/302015 Накануне церковного празднования очередной годовщины патриаршей интронизации, 30 января, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве состоялся торжественный прием, перед началом которого в Сергиевском зале храма многочисленные гости лично позлюавили Предстоятеля Русской Православной Церкви. В числе приглашенных были представители государственной власти, главы регионов, послы ряда государств стран СНГ и дальнего зарубежья, представители общественных организаций, деятели науки, культуры и искуссів, благотворители, спортсмены, журналисты. Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовали представители Русской Православной Старообрядческой Церкви, Римско-католической Церкви, других христианских конфессий, мусульманских и иудейских общин и объединений. На торжественном вечере присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей, члены Высшего церковного совета, иерархи Русской Православной Церкви, руководители и сотрудники синодальных учреждений Русской Православной Церкви, сотрудники Московской Патриархии. От имени Священного Синода и всех присутствующих Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Митрополит отметил, что самоотверженное и деятельное служение Первосвятителя — пример для всех архипастырей Русской Православной Церкви, и пожелал Предстоятелю Русской Церкви «обильной помощи Божией в первосвятительском служении на многая лета». Приветствие председателя Государственной думы С.Е. Нарышкина огласил вице-спикер нижней палаты российского парламента С.В. Железняк Далее Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам приема со словами благодарности. «Годовщина интронизации — это всегда некий рубеж, - ОТМАТИЛІ в частности, Патриарх. — Поневоле задумываешься о пройденном пути, о том, что сделано и не сделано, что достигнуто, а к чему еще и прикоснуться не успел. И понимаешь, что țADA. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ролн динамичным изменениєм исторической ситуации. Каждый день приносит чт-т нв». «Церковь по природе своей консер- КАКНАОНАИЗКОНА ХОСНИЬ OllDe- деленные традиции, а это налагает отпечаток и на служителей Церкви. Излишняя поспешность — это не черта русского духовенства. Но сегодня внешний фон оказывает такое сильное давление, что и Церковь вынуждена менять свой стиль мышления И, что самое главное, свое отношение к окружающей ее реальности, — добавил Первосвятитель. — Это не значит, что Церковь встает на какие-то реформистские позиции, но это означает, что она очень серьезно на уровне общецерковного дискурса оценивает происходящее и вырабатывает свою позицию по наиболее значимым проблемам современности. Происходит это во многом благодаря тому диалогу, тому сотрудничеству и взаимодействию, которое существует между Церковью и широкой общественностью. Поэтому если и происходят добрые перемены в жизни Церкви, то они происходят при нашем общем участии». 1 февраля, в самый день интронизации Святейшего Патриарха Кирилл, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Предстоятель Русской Церкви в сослужении многочисленных иерархов и духовенства возглавил Божественную литургию. По благословению Святейшего Патриарха на богослужение после реставрации была принесена Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия». Патриарх совершал литургию в интронизационных облачениях. В сугубую ектению были включены особые прошения о чествуемом Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Кирилле. На малом входе Первосвятитель возвел в сан митрополита епископа Ханты-Мансийского и Сургутского Павла в связи с назначением главой Ханты- Журнал Московской Патриархии/302015

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Мансийской митрополии и епископа Читинского и Забайкальского Владимира в связи с назначением главой Забайкальской митрополии. Диакон Андрей Дьяченко, клирик столичного храма Преподобного Андрея Рублева в Раменках, заведующий информационно-аналитическим сектором Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, был рукополо- WAT D OAI CRAAIITI По окончании Литургии был совершен благодарственный молебен. Поздравительный адрес Святейшему Патриарху от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви огласил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. «Вы с апостольской ревностью свидетельствуете перед всем миром о созидающей силе веры и непреходящих духовно-нравственных урнал Московской Патриархии/302015 ценностях Православия, пламенно возвещаете слово Христовой истины и ближним, и дальним не только с церковных амвонов, но и с высоких государственных и общественных трибун, в том числе и с помощью современных средств массовой информации. Всё, что Вы делаете, Вы делаете как власть имеющий. Вашими устами говорит Церковь, Вашей волей и разумом направляется корабль церковный к богозаповеданной и желанной цели — к тихой гавани Царства Небесного. Мы видим перед собой яркий и убедительный пример жизни, которая всецело посвящена Богу», - говорится, в частности, в адресе. Затем полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов поздравил Патриарха от лица Президента Российской Федерации В.В. Путина. Министр культуры В.Р. Мединский рассказал о реставрации Смоленской иконы Божией Матери, выставленной в Храме Христа Спасителя для молитвенного поклонения. Далее Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся первосвятительским словом, в котором поблагодарил всех за поздравления и совместную молитву и произнес проповедь на тему евангельского чтения о мытаре и фарисее. Говоря о патриаршем служении, связанном с высокой ответственностью, Патриарх Кирилл с благодарностью отметил, что «эта патриаршая ответственность в Православной Церкви не является ответственностью только одного человека». «Мы живем в соборной Церкви, и соборный разум всего епископата, духовенства, народа призван поддерживать в том числе и Патриарха в осуществлении его служения», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды. В заалтарной галерее Храма Христа Спасителя Патриарха поздравили юные волонтеры и представители православных молодежных объединений. По окончании праздничного богослужения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялась братская трапеза. Обратившись ко всем присутствующим со словами благодарности, Патриарх ОТАТІ Т особое значение Православия для народов Русского мира. «Наша вера, наша система ценностей помогает нам не сбиться с пути. Этого боятся те, кто хотел бы, чтобы мы потеряли самих себя, потеряли свой путь, направление движения. Но этого не будет до тех пор, пока есть Вселенская Православная Церковь и пока есть Русская Православная Церковь, несущая огромную ответственность за духовное состояние всего того. что мы сегодня называем Русским миром», — заявил Предстоятель Русской Церкви. По окончании братской трапезы в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял поздравления от иерархов, представителей синодальных учреждений, наместников ставропигиальных обителей и духовенства. Святейшего Патриарха Кирилла поздравил Президент Российской Федерации В.В. Путин. Глава государства пожелал Первосвятителю всего самого доброго, а также подарил литографию с видами Смоленска. Патриарха поздравил и Председатель Правительства Российской Федерации Д.А. Медведев. Он пожелал Предстоятелю Русской Церкви духовных сил, успехов в просветительской деятельности. отметив, что на современном этапе невозможно переопенить значимость ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Церкви для народа, его нравственного обогащения, сохранения мира и согласия. Также с шестой годовщиной интронизации Первосвятителя поздравил мэр Москвы С.С. Собянин, особо отметивший роль Патриарха в укреплении духовного единства народов. «Самое главное, что Вы делаете, — это, конечно, вселяете в нас уверенность в будущем, консолидируете общество, что очень важно для страны, для Москвы в наше непростое время», — сказал градоначальник. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил С.С. Собянина за помощь в возведении храмов в столице. «Говоря о достижениях в Москве, я хотел бы выразить вам признательность, потому что в настоящее время диалог и сотрудничество осушествляются самым активным образом», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Журнал Московской Патриархии/302015

Архиерейское совещание • Русской Православной церкви

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Миссия Церкви в современном мире ИЗ ДОКЛАДА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОВЕЩАНИИ Ситуация на Украине и позиция Русской Православной Церкви В начале своего доклада хотел бы сказать о белственной ситуапии на Украине. Страдания оказавшихся в зоне военных действий архипастырей, клириков и всего православного К сожалению, братоубийственная война, развязанная на этих территориях, продолжается доныне. Вместе со всем мирным населением Донбасса от происходящей там гуманитарной катастрофы и вооруженного конфликта страдают верующие нашей Церкви, приходы и обители которой составляют большинство из числа религиозных общин в регионе. Только на территории Донецкой и Горловской епархий пострадало от обстрелов более 60 храмов, из которых более полутора десятков полностью разрушены. Известны случаи, когда снаряды попадали в храмы во время богослужения — убивали и ранили прихожан. В результате артобстрелов и боевых действий пострадали и священнослужители: протоиерей Павел Жученко, протоиерей Владимир Креслянский, иерей Георгий Никишов. Помимо бедствий, ОТ которых страдает всё мирное население зоны конфликта, наши клирики претерпевали и злоключения иного рода. Они неоднократно подвергались противоправным задержаниям со стороны националистических группировок, побоям и допросам с применением Журнал Московской Патриархии/302015 насилия. Мне известно о поступавших угрозах, а в некоторых случаях. и о заочных смертных приговорах по меньшей мере десяти клирикам Украинской Православной Церкви. В тех регионах, где наиболее активны националистические группировки, происходили случаи вандализма, поджогов храмов, распространялись листовки и плакаты, разжигающие межконфессиональную и межнациональную рознь. Стремясь положить предел кровопролитию, Русская Православная Церковь неустанно призывала враждующие стороны к мирному диалогу. Однако чаемый мир не может быть устойчивым — я всегда это подчеркиваю, — если не будут устранены основания для проявления несправедливости и дискриминации по языковому, национальноми или религиозному принципам. Мы используем все возможности, чтобы донести до сведения мировой общественности реальную картину происходящего на Украине и привлечь внимание к бедственному положению ее народа. В августе 2014 года я направил письма главам Поместных Православных Церквей по данному вопросу, в которых рассказал о случаях притеснения православного духовенства и верующих в зоне вооруженного конфликта и на остальной территории Украины. Означенные письма вызвали живой отклик у Предстоятелей Поместных Церквей, многие из них выразили нам свою поддержку и сочувствие. Мною были направлены и соответствующие письма в ряд международных организаций. Считаю необходимым посредством проповедей и публичных выступлений, а также в ходе работы с различными религиозными, политическими и общественными организациями доносить позицию Русской Православной Церкви в отношении событий на Украине до самого широкого круга людей. К сожалению, сложной политической обстановкой пытаются воспользоваться раскольнические организации, прежде всего представители так называемого филаретовского раскола. Только за минувший год раскольники силовым путем незаконно захватили не менее 18 храмов в Ровенской, Винницкой, Тернопольской, Львовской и других областях. Следует отметить, что неудачных попыток захвата храмов было намного больше, что свидетельствует не только о настойчивости раскольников, но и о мужестве и твердости в вере православных верующих Украины. Говоря о церковной ситуации на Украине, я хотел бы поблагодарить Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. Считаю, что мудрая и взвешенная позиция Его Блаженства помогает сохранить каноническое единство Церкви на Украине, несмотря на сложные политические условия, деструктивную деятельность раскольников и внешнее давление. Долг Церкви в настоящее время - не давать политическую оценку какой-либо из сторон вооруженного противостоя- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 ния, но указывать на необходимость продолжения переговорного процесса и призывать враждующих к миру, обращая внимание на катастрофическое положение мирного населения в зоне конфликта. Хочу особо отметить мужество и стойкость архипастырей и пастырей, несущих свое служение на территориях боевых действий, тех, кто остался вместе со своей паствой И, невзирая на риск для собственной жизни, несет вместе с ней все тяготы и лишения войны. Украинская Православная Церковь оказківает гуманитарную мирному населению в зоне вооруженного противостояния. Не остаются в стороне от этого и епархии в Российской Федерации. В частности, был организован сбор денежных средств и гуманитарной помощи для беженцев, число которых, по некоторым данным, еще минувшим летом превышало миллион. Епархии принимали активное участие в приеме и размещении прибывающих из зоны конфликта, оказывали другую возможную поддержку. По моему благословению для координации таковой работы была создана Межведомственная комиссия Русской Православной Церкви по организации помощи пострадавшим мирным жителям Украины: этот орган до сих пор продолжает эффективно действовать. Призываю Божие благословение на всех, кто активно трудится на этом поприше. Воздавая должное почившему Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, я призываю всех вас, дорогие собратья архипастыри, всегда помнить о его многолетних неустанных трудах по единства Украинской Православной Церкви, о его усилиях по ограждению ее от волков, пытаюшихся расхитить стадо Господне, о его непоколебимом стояний в евангель- Журнал Московской Патриархии/30201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СТАТИСТИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ Первосвятительские визиты Со времени Архиерейского Собора 2013 года Святейший Патриарх Кирилл осуществил 46 визитов в епархии, посетив 36 из них (некоторые неоднократно). Архиерейские хиротонии и членносьенископаа Патриархом Московским и всея Руси Кириллом было совершено 39 архиерейских хиротоний. Епископат увеличился на 40 архиереев с учетом хиротоний, совершенных Блаженнейшим Митропопт кисим и pce Украины но также скончавшихся архиереев и Преосвященных, ушедших на покой. На начало 2015 года численность епископата Русской Православной Церкви составляет 330 человек. Это на 130 больше, чем в начале 2009 года. Новые епархии Численность епархий увеличилась со 159 в 2009 году до 286 в настоящее время. Количество приходов В отношении исчисления приходов стала применяться новая система подсчета, связанная с количеством совершаемых Божественных литургий в одной общине. Число реальных приходов со всеми уточнениями составляет 35 496. С учетом уточненных в епархиях данных рост со времени Архиерейского Собора 2013 года составляет 4940 приходов. Растет число приходов, где Литургия совершается раз в месяц или реже. Это объясняется тем, что Архиерейский Собор 2013 года дал указание о том, чтобы во всех без исключения населенных пунктах хотя бы время от времени, совершались богослужения. Численность клириков Число клириков Московского Патриархата составляет 38 344 человека то есть на 4139 больше, чем в начале 2013 года. Журнал Московской Патриархии/302015 ской истине перед лицом раскола, раздирающего нешвенный хитон Христов. Общинный уклад приходской жизни как условие ее развития и подлинного процветания Во все времена главной и неизменной целью церковной миссии является приведение людей ко Христу, спасение душ человеческих. Спасение, по премудрому Промыслу Божию, достигается не в одиночку каждым человеком, но сообща - в общине верных. Так определил Сам Господь, Который создал Церковь земную и даровал всем ее членам непреложное обетование, что врата ада никогда ее не одолеют (ср.: Мф. 16, 18). Святые отцы, размышляя об этом Божественном установлении, единодушно свидетельствуют о том, что вне Церкви, вне этой общины верных нет и спасения. Приход же является частью большой церковной семьи, малой общиной верных, где люди, собирающиеся в храме вокруг евхаристической Чаши, обретают настоящее духовное единство — мистическое единство во Христе. И потому развитие общинной жизни и активное вовлечение в нее верующих — задача актуальная и архиважная для Церкви. Соборное и синодальное законотворчество последних лет, в результате которого были образованы новые епархии, с одной стороны, безусловно, дало сильный импульс к развитию церковной жизни на местах, с другой — помогло увидеть наличие проблем, решение которых заслуживает общецерковного внимания. Каким должен быть приход XXI века? С каким ожиданием наши современники приходят в храм и встают на путь воцерковления? В минувшем году совершенствованию приходской жизни были посвящены заседания как Священного Синода (25 июля), так и Высшего церковного совета (17 июня). По их итогам я направил во все епархии послание оскяненнос коклеченин) прихожан в жизнь приходских общин, вне зависимости от того, как долго человек посещает храм. Я также просил вас, дорогие владыки, направить свои предложения по данному вопросу. В поступивших ответах вы единодушно свидетельствовали о том, что построение христианских общин на приходах является сегодня одной из главных задач архиерея и священника. Ваши многочисленные предложения и пожелания были учтены при подготовке моего нынешнего сообшения и не. сомненно, будут учитываться в нашей дальнейшей совместной работе. Главным показателем, основным критерием, которому можно определить правильность устроения общины, является атмосфера внутри прихода, его микроклимат. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10). Эти слова апостола обращены ведь не только к членам первых христианских общин, но и ко всем христианам во все исторические времена. Примером следования апостольскому призыву должны быть в первую очередь мы, архипастыри, в нашем общении с духовенством и с мирянами. Хотел бы поделиться своими впе- UNANIOMIT OT NACATITATIITa MOCKORCKITY приходов, во время которых удается неформально побеседовать с приходпросто, скими активистами. ознакомиться с их трудами. В этом плане важное значение приобретают приходские трапезы, традиционно продолжающие богослужение. Они дают возможность услышать озабоченность прихожан, ответить на их вопросы, совместно поразмышлять. Решение администра- Тивных воПроСов Не ЛОЛЖНО ПОГЛОШАТЬ большую часть времени архиерея. Ведь наша основная задача — быть рядом с людьми, своим личным примером, добрым словом и неравнодушным участием поддерживать и вдохновлять как священнослужителей, так и приходских тружеников. Участие архиерея в общении с прихожанами будет добрым примером и для священнослужителей. • том, какими способами можно развивать внебогослужебную жизнь прихода, я подробно говорил в своем недавнем докладе на епархиальном собрании города Москвы: народное пение, совместные чаепития. бесель. общее делание прихожан. Предложил бы вам, дорогие владыки, ознакомиться с этими моими размышлениями и обсудить их с вверенным вам духовенством. Отдельно хочу остановиться на теме привлечения мирян к активному участию в епархиальной и приходской жизни. К моему удивлению, до сих пор встречается мнение, что в Церкви есть как бы два «сословия»: активное — те, кто посвящен в сан, и пассивное — вся паства. Но ведь истинному христианину, являющемуся частью Тела Христова, естественно участвовать в жизни Церкви, в епархиальных и приходских заботах. Настоящему ХПИСТИАНИНУ. естественно утешать страждущих, помогать обездоленным, делиться CRAITMIT знаниями о вере с теми, кто этими знаниями еше не обладает. Развитию приходской жизни в епархии весьма способствовало бы, на мой взгляд, создание волонтерских патронажных служб, организация прихожан в группы: например, в родительские комитеты, в молодежные творческие коллективы, в собрания для людей старшего возраста. Конечно, всё это должно совершаться по благословению правящего архиерея и под пастырским руководством настоятеля конкретного прихода. Важно при этом соблюсти баланс, чтобы приход не был разделен на ячейки, которые друг с другом никак не взаимодействуют, ибо приход — это одно тело, одна духовно единая семья. И именно поэтому так важно всем прихожанам участвовать в воскресных и праздничных богослужениях. Необходимо поддерживать инициативу прихожан. Если мы дадим возможность людям раскрыть в епархиальной и приходской деятельности свои таланты, то в дальнейшем получим не только мощную поддержку в наших же трудах, но — а это главное — и изменение отношения мирян к церковной жизни. Необходимо, чтобы миряне воспринимали приходы не только как то место, куда можно прийти помолиться, но и как важную часть своей жизни. Сравнительно недавно стало ак- ТИвНо развиваться волонтерское движение в нашей Церкви. Вначале оно было сосредоточено только на делах благотворительности, в рамках братств и сестричеств соответствующей направленности. И это правильно, дела милосердия - наиболее перспективное направление для добровольчества. Вместе с тем волонтерское движение сегодня уже охватывает и другие направления церковной работы, в том числе участие в организации крупных мероприятий. Вы могли, к примеру, наблюдать это на юбилейных празднованиях в честь 700-летия рождения Преподобного Сергия Радонежского, прошедших в Свято-Троицкой Сергиевой лавре в июле минувшего года. Особо хотел бы отметить труд волонтеров, поскольку их вклад в общую церковную работу очень значителен. Свободные от работы и забот минуты они посвящают Господу, жертвуют во славу Божию личным временем, досугом и лаже отлыхом. И важно их в этих ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 благих устремлениях всячески поддерживать и добрым словом, и вниманием, а в случае необходимости и реальной помощью. Ведь так непросто в современном мире, мерцающем заманчивыми красками и виртуальными радостями, настраивающими на легкомыслие и беззаботность, жертвовать собой. Мне известно большое количество примеров, когда к Богу и в Церковь человек приходил через участие в каком-то добровольческом проекте, в котором либо он помогал ближним, либо ему кто-то помог в тяжелой жизненной ситуации. При этом важно не допускать утилитарного подхода к волонтерству. К сожалению, сегодня нередко можно встретить искаженное понимание выражения «во славу Божию», при котором добровольный помощник, трудящийся действительно ради прославления имени Бога и Спасителя нашего, воспринимается как бесплатная рабочая сила. Такое отношение в скором времени может демотивировать тех, кто добровольно желает помогать. Давайте задумаемся о том, какие немалые духовные усилия приложил человек, чтобы вырваться из повседневной суеты жизни и подъять труды ради Церкви, ради ближних. Помня об этом, будем благодарны волонтерам, проповедующим Христа своими делами. Нам, архипастырям, следует сугубо заботиться о том, чтобы волонтерские движения развивались по возможности на каждом приходе, необходимо обсуждать эту тему с настоятелями храмов и с прихожанами. Убежден в том, что развитие волонтерского движения в Церкви и привлечение мирян к более активному участию в жизни приходов тесно связаны с молодежной работой и являются важнейшим фактором развития жизни общин и, как следствие, развития церковной жизни в целом. Журнал Московской Патриархии/302015

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На этом пути положительную роль могут играть епархиальные и приходские собрания, через участие в которых как клир, так и миряне имеют принимать участие в принятии решений, касающихся в том числе и совершенствования приходской деятельности. Хотел бы обратить ваше внимание еще на один важный вопрос — доброжелательное и гостеприимное отношение к впервые приходящим в храм людям. Необходимо сделать всё возможное, чтобы навсегда покончить с совершенно недопустимыми факон грубого отношения к таковым людям. Следует со вниманием помочь им сориентироваться в храме, внимательно выслушать, если нужно, утешить и поддержать, пригласить прийти в храм снова. К каждому должен быть свой подход. Кто-то готов сразу подключаться к большим проектам и активно участвовать в приходской жизни, даже в хозяйственных работах. А кто-то постепенно начинает общаться с новым кругом знакомых. И такому человеку важны личное внимание священников, ответственных сотрудников, регулярные беседы на духовные темы. Большинство из вас отмечает, что одной из причин, по которой приходы становятся либо разобщенными сообществами, либо сообществами для «своих», но никак не едиными обшинами. является непросвешенность как самих прихожан, так и тех, кто только начал посещать храм Божий, в вопросах веры и сути церковной жизни. Люди часто не понимают, что такое приход, что такое Евхаристия. какое место они занимают в Церкви. Забывая о цели и миссии Церкви как общества, объединенного в любви вокруг евхаристической Чаши, прихожане либо с трудом принимают приходящих извне и замыкаются Журнал Московской Патриархии/302015 в собственном кругу, либо воспринимают хождение в храм как личное дело, не предполагающее активного участия в жизни прихода. Новоначальные же зачастую и вовсе остаются вне общинной жизни. Целесообразно, думаю, было бы проводить в приходских общинах духовные беседы, лекции, занятия по изучению Священного Писания и святоотеческого наследия, по литургике, догматическому богословию и истории Церкви. Конечно, не в формате учебной семинарской программы, в более упрощенном варианте. Важно, чтобы духовенство лично участвовало в этом процессе и по возможности привлекало также сведущих мирян. Крупные городские приходы смогут, скорее всего, самостоятельно организовать такую работу, а вот приходы поменьше нуждаются в централизованной поддержке со стороны епархий. Полезно создавать из просвещенных и духовно образованных прихожан добровольческие службы приходского консультирования. О них, а также об относящейся к приходской просветительской работе предкрещальной катехизации я подробно говорил в своем докладе на епархиальном собрании города Москвы. Такие службы приходского консультирования могут стать первыми мостиками, помогающими людям войти в жизнь приходской общины. Очень важно простым языком рассказать людям о смысле евангельского послания миру, о христианской вере, о жизни в Церкви. Существует такой социальный термин — безбарьерная среда. Он применяется в контексте заботы об инвалидах. Памятуя о том, что не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12), что все мы немощны в очах Божиих, уместно использовать эту аналогию в отношении приходской жизни. Мы призваны создать на приходах безбарьерную среду в самом широком смысле этого выражения. Здесь не место отчуждению тех, кто впервые пришел в храм или бывает в нем редко. Не знать чего-то — не грешно. А вот если мы не помогли человеку восполнить незнание, грубо обошлись с ним, проигнорировали его доброе устремление, то трудно нам будет впоследствии оправдаться пред Господом. Чтобы облегчить для людей вхождение в церковную ограду, духовенству важно принимать личное участие в делах благотворительности, в культурной и общественной жизни. Одним словом, нужно выйти за пределы храма, где авторитет священника общепризнан. Несмотря на широкое освещение в СМИ жизни Церкви, а порой и из-за недоброжелательного представления некоторых событий, для многих людей священник так и остается непонятной фигурой. Важно научиться общаться с теми людьми, которые еще не воспринимают священнослужителя как наставника и человека, обладающего духовным авторитетом. Да, это бывает сложно. Но, невзирая на все трудности, мы призваны Господом проповедовать слово, увещевать со всяким долготерпением и назиданием, переносить скорби, совершая дело благовестника и исполняя служение свое (2 Тим. 4, 2. 5). С доброжелательрвением настойчивостью, без чувства превосходства мы должны идти в общеобразовательные заведения, в библиотеки, в учреждения культуры со словами о Боге, творческим отображением присутствия Которого в жизни человека и всего творения осознанно или даже неосознанно для авторов является подлинное культурное творчество. Мы должны идти в социальные учреждения, где можем делами милосердия и словами сострадания засвидетельствовать евангельское благовестие. Неприемлем здесь какой-либо формализм, когда, к примеру, приехал тал по бумажке приветствие, раздал с равнодушием заготовленные для страждущих подарки и уехал. Будьте сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры (1 Пет. 3, 8). Каждый священник, идущий на проповедь, особенно во внешнюю среду, должен твердо помнить эти апостольские слова. Посещая больницы и другие социальные учреждения, тюрьмы минимизировать неизбежную официальную часть и в первую очередь уделить время непосредственному общению с людьми. Следует встречаться с деятелями искусств, с представителями науки и студенческой корпорации, с рабочими коллективами. К сожалению, из-за плотности графика у меня это получается не так часто, как мне хотелось бы. Благодарение Богу, епархий у нас становится всё больше, поэтому и у архиереев появляется больше чтобы личным примером активной деятельности вдохновлять на эти труды подведомственный клир. Реалии жизни таковы, что прихожане зачастую не привязаны к конкретному храму. Между тем испокон веков каждый член Церкви входил в определенную общину. Почему на Руси было так много храмов? Потому что, как только община разрасталась до размеров, при которых нормальная приходская жизнь становилась затруднительной, возникала необходимость строить новый храм. Так сложился совершенно определенный уклад жизни приходских общин. Вернуться к нему в полной мере сегодня невозможно, но некоторые изменения в этом отношении должны быть. Вот почему Священный Синод в июле прошлого года в духе решений Собора 2013 года озаботился закреплением в сельской местности за конкретными приходами определенных территорий. Определение границ приходов будет способствовать адресной работе с людьми. Конечно, нужно учитывать реальные условия: нельзя подходить к вопросу, руководствуясь лишь арифметическим принципом, к примеру: «даем каждому священнику по столько-то населенных пунктов». Следует принимать во внимание расспинни, наличие дорог, трансорі- ные возможности и тому подобное. Следует также развивать межприходское сотрудничество, устраивать совместные мероприятия в рамках благочиний, а где возможно — с участием разных благочиний. Проведение подобных мероприятий может быть приурочено, в частности, к церковно-государственным праздникам: например, ко Дню Крещения Руси, Дню народного единства, Дню семьи, любви и верности. И само собой, крестные ходы, торжественные богослужения с участием соседних приходов должны совершаться в дни престольных праздников. К сожалению, порой считают, что праздник - это там, где архиерей. Между тем праздничные концерты, ярмарки и встречи могут проходить и без архиерея и быть средствами как активизации приходской жизни, так и пробуждения интереса к Церкви тех, кто, быть может, в храм на службу не ходит, а вот концерт на прихрамовой территории с удовольствием посетит. Исполнение решений Архиерейского Собора 2013 года Богословское (теологическое) образование. Богословская наука Завершение процесса реформирования духовных школ является по-прежнему одной из приоритет- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ных задач, стоящих перед нами. Архиерейский Собор 2013 года постановил «ускорить реализацию решений, содержащихся в принятых Священным Синодом 22 марта 2011 года документах», и «обеспечить получение кандидатами в священство образования, предусмотренного Архиерейским Собором 2011 года». Как осуществляется это решение? Если рассматривать текущую ситуацию на примере духовных школ, действующих на территории Российской Федерации, то мы видим, что в настоящее время из двух духовных академий и 34 семинарий России на новые программы перешло лишь восемь учебных заведений. По старым всё еще работают 28 семинарий, хотя первоначально всеобщий переход на бакалаврские программы планировался в 2012/2013 учебном году. Высший церковный совет за последний год принял ряд документов, подготовленных Учебным комитетом, а также особой рабочей группой под председательством митрополита Волоколамского Илариона и обеспечивающих нормативную и методологическую основу перехода на бакалавриат. Уже утверждены такие документы, как: • Правила приема на бакалавриат духовных учебных заведений; • Положение о подготовительном отделении в духовных учебных заведениях; • Положение о порядке проведения практики духовных образовательных организаций; • Положение об индивидуальных наставниках; • Методические рекомендации по организации семинаров и руководству письменными работами студентов в духовных учебных заведениях; • Примерные вопросы к итогово- Mv междисциплинарному экзамену по программе бакалавриата в духовных учебных заведениях; Журнал Московской Патриархии/302015

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА • Регламент участия представителей Учебного комитета в итоговой аттестации выпускников образовательных организаций с использованием дистанционных образовательных технологий; • Положение о приемной, предметной и апелляционной комиссиях духовных учебных заведений. Также утверждены применительно к Московской духовной академии с учетом возможного дальнейшего расширения опыта на другие духовные учебные заведения: • Положение о нормативах времени для расчета учебной и научно-методической работы профессорско-преподавательского состава Московской духовной академии; • Положение об учебно-методическом отделе Московской духовной академии. Одобрено с некоторыми замечаниями, которые требуют доработки документа, Положение по церковной аккредитации образовательной деятельности образовательных организаций. В феврале планируется окончательно утвердить на Высшем церковном совете единый учебный план подготовки бакалавра, учебный план урнал Московской Патриархии/302015 k dsbm нулевого курса, календарный график введения единого учебного плана в духовных учебных заведениях и Положение об учебном процессе. После этого Учебный комитет приступит к реализации принятых решений на практике. Прошу архиереев, в ведении которых находятся семинарии, активно включиться в соответствующую работу. Кроме того, рабочая группа под председательством митрополита Волоколамского Илариона ведет большую работу по созданию учебников и учебно-методических комплексов для бакалавриата, с тем чтобы обеспечить семинарии современными учебниками по всем дисциплинам. Работа, конечно же, громадная и требует вреконтроле Высшего церковного совета. Собор 2013 года поручил создать в епархиях «систему повышения квалификации, дистанционного обучения и аттестации клириков с учетом в том числе опыта курсов при Новоспасском ставропигиальном монастыре города Москвы». Осуществление этой задачи также сталкивается с трудностями. Полагаю необходимым подключить к этой работе помимо духовных академий и семинарий, имеющих соответствующий потенциал. Прошу Учебный комитет во взаимодействии с епархиальными архиереями к сентябрю 2015 года подготовить нормативную и методологическую базу для реализации этой важной программы. Во исполнение пункта 23 постановлений Собора 2013 года при Синодальной библейско-богословской комиссии учрежден Координационный центр по развитию богословской науки, который в 2014 году разработал следующие документы: Положение об Общецерковном докторском диссертационном совете Русской Православной Церкви, Положение о докторских диссертационных советах в Русской Православной Церкви, Положение о кандидатских диссертационных советах в Русской Православной Церкви. Эти документы будут представлены на рассмотрение Священного Синода. Подготовка профильных специалистов В 2013-2014 годах созданной Священным Синодом Межведомственной рабочей группой во главе с Преосвященным митрополитом Ростовским Меркурием была сформирована нормативная база для обеспечения процесса обучения и повышения квалификации помощников благочинных и настоятелей по основным направлениям церковной деятельности: миссионерскому, катехизическому, социальному и молодежному. В настоящее время одобрено десять заявок образовательных организаций на реализацию программ подготовки соответствующих церковных специалистов в рамках полубакалавриата. Сотрудники всех епархий, благочиний, приходов Русской Православной Церкви, а также кандидаты на вакантные места по четырем названным мной направлениям смогут получить профильное образование. Поскольку усвоение новых знаний и умений легче дается молодежи, большинство учащихся специализированных курсов, считаю, должны составлять молодые люди. Церковь стремится приобщить юношей и девушек к вере, привлечь их к различным формам служения. И предметом нашего особого внимания должна быть всесторонняя пастырская забота о молодом поколении. Несмотря на то что Архиерейскими Соборами принимались постановления о введении штатных единиц помошников благочинных по основным направлениям церковного служения и были утверждены документы, регламентирующие молодежную, социальную, катехизическую деятельность, до сих пор такие должности введены не во всех епархиях. Там же, где они есть, их нередко занимают священнослужители. Между тем Собор при определении на эти должности постановил отдавать приоритет мирянам со специальной подготовкой в образовательных центрах и назначать за эти труды достойную заработную плату. Призываю всех вас как можно активнее вовлекать мирян в различные сферы церковной жизни, отправлять их на обучение по четырем вышеназванным профилям, дабы в своем служении они риководствовались не просто горячим апостольским порывом, но и соответствующими знаниями. Если же помощником благочинного назначается свяшенник. для которого это очередное по счету послушание, об эффективности его работы возможно говорить в весьма редких случаях: обычно только, когда такой свяшенник обладает какими-то выдающимися способностями. Потому просветительскому, миссионерскому, молодежному, социальному служению необходимо привлекать ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 священнослужителей, не имеющих большой приходской нагрузки, либо мирян. Дело пастырей, с одной стороны, — духовное водительство, воцерковление людей, научение их основам веры, с другой - общее руководство упомянутыми выше видами деятельности с привлечением штатных сотрудников и добровольцев. Воскресные школы и дошкольное образование Во исполнение поручений Архиерейского Собора 2013 года для воскресных школ (для детей) составляется единый учебно-методический комплект. В 2014 году изданы учебные пособия и методические руководства по курсам «Основы христианской нравственности» и «История христианской Церкви» для начальной ступени (дети 7-11 лет). Работа в данном направлении продолжается. В связи с тем что Собор 2013 года поставил вопрос о необходимости участия Церкви в духовно-нравственном воспитании дошкольников, усилиями Синодального отдела религиозного образования и катехизации нормативно-методическая основа, дающая возможность реализации таких занятий в дошколь- Журнал Московской Патриархии/30201

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ных образовательных организациях. Чтобы епархии без промедления могли подключиться кданному процессу, Синодальным отделом подготовлены Рекомендации по организации системной работы с детьми дошкольного возраста по духовно-нравственному воспитанию и Православный компонент дошкольного образования к основной образовательной программе дошкольного образования с методическими указаниями по его внедрению. Документы разосланы в епархии в качестве рекомендательных. Важно, чтобы они нашли применение на местах. Сеголня всем нам необходимо в полной мере использовать имеющиеся в данной области возможности. Наработки Синодального отдела учитывают законодательство России, но могут быть использованы и в других странах нашей канонической ответственности применительно к местным законам. Современное монашество В течение двух послесоборных лет активно обсуждалась организация жизни монашества на современном этапе. Был создан новый проект Положения о монастырях и монашествующих. В целях проведения общецерковной дискуссии он был направлен на отзыв в епархии и опубликован в сети Интернет. Его планировалось вынести на обсуждение нынешнего Архиерейского совещания. Однако было выявлено довольно серьезное расхождение во взглядах на рясофор, на церковноправовые последствия его принятия. Согласно одной точке зрения, рясофор приравнен по каноническому статусу к монашеству, ибо является его первой ступенью. Согласно другой, рясофор — это лишь приуготовление к нему. Кроме того, в течение двух лет ведется работа по организации системы образовательных курсов для мона- Журнал Московской Патриархии/302015 шествующих Русской Православной Церкви. В настоящее время соответствующий документ проходит согласование на уровне Высшего церковного совета. После его принятия он будет направлен в епархии, и правящим архиереям нужно будет претворять его в жизнь. и исповедников Церкви Русской Предметом постоянной заботы Co- боров последних лет является распросранение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской. К сожалению, их подвиг пока еще недостаточно известен большинству наших соотечественников Ha Raw- но предпринимать все необходимые усилия для увековечения в людских умах и сердцах памяти об их жертве, которая воспламеняла бы в наших современниках любовь ко Христу. Чтобы координировать деятельность по ознакомлению широкого круга людей с житием новомучеников и исповедников XX века, Священный Синод по поручению Архиерейского Собора 2013 года сформировал Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской, который МИтрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Совет провел большую предварительную работу по сбору информации о том. что уже делается по данному вопросу в епархиях, и осенью прошлого года провел свое первое заседание, во время которого были выработаны определенные рекомендации. Эти рекомендации будут своевременно разосланы. Прошу обратить на них особое внимание. Культура Культура является мощным инструментом формирования личности. Архиерейский Собор 2013 года призвал епархии создавать культурно-просветительские и духовно-образовательные центры, разрабатывать тий, способствующих развитию отечественной культуры. На основании присланных епархиями предложений по этому направлению Издательский совет составил рекомендации, которые были разосланы в епархии. Призываю вас, используя их, заботиться о достойном уровне осуществляемых церковных курно-просветитель ских программ. Важно также прилагать усилия популяризации христианского мировоззрения через книгопечатание, кинематограф, театральное искусство. На протяжении уже долгого времени проводятся различные православные фестивали, наши епархии стали активно подключаться к празднованию значимых памятных дат. Однако по-прежнему в организации тех или иных мероприятий отсутствует межьепархиальная кооперация. Нужно насыщать церковную культурную программу совместными проектами, в которых участвовали бы верующие из разных регионов. Это сплотит людей, послужит установлению дружественных связей, будет способствовать обмену опытом и распространению различных инициатив. Таким образом, в условиях глобализации и секуляризации общественного сознания мы сбережем для будущих поколений свою национальную культуру, базирующуюся на духовно-нравственных ценностях Православия. Сохранение памятников Милостью Божией многие памят. ники церковной архитектуры пережили советскую эпоху и сохранились до сего дня. Патриаршим советом по культуре проведена большая работа в епархиях, находящихся на территории России. Подготовлен малый реестр из 150 наиболее ценных с точки зрения экспертов памятников церковной архитектуры. Кроме того, для правильного использования, сохранения и восстановления движимых и недвижимых памятников культуры, Церкви, создан реестр всех объектов культурного Федерации с общим количеством памятников церковной архитектуры 12 080 объектов. В настоящее время сформирован список из 37 митрополий и епархий, не входящих в состав митрополий, на территории которых расположено наибольшее число памятников церковной архитектуры. Согласно синодальному решению от 25 декабря 2014 года, в их штат необходимо ввести должность епархиального древлехранителя. На него возлагается контроль за сохранением памятников истории и культуры - объектов недвижимого имущества co связанными с ними произведениями иконописи, живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства и иными предметами церковного наследия, находящимися в собственности или пользовании епархий. Правящий архиерей несет особую ответственность за состояние всех храмовых зданий и должен вести начальствующее наблюдение за сохранением памятников церковной архитектуры и искусства во вверенном ему уделе. Предложил бы Синодам Самоуправляемых Церквей, Белорусского Экзархата и митрополичьих округов рассмотреть возможность использования опыта Патриаршего совета по культуре в подведомственных епархиях. Строительство новых храмов Во исполнение решения Архиерейского Собора 2013 года ведется создание общецерковной базы проектно-сметной документации по строительству храмов. Финансовохозяйственным управлением Московского Патриархата приобретены исключительные права на повторное использование семи проектов, прошедших государственную экспертизу, среди которых есть храмы на 200, 300 и 500 прихожан. В большинстве проектов предусмотрена возможность строительства домов причта. Эскизы проектов размещены в свободном доступе на официальном сайте ФХУ. В связи с необходимостью регулярного пополнения создаваемой базы прошу епархии активнее подключиться к этому общеполезному делу. На данный момент только Новосибирская епархия проявила готовность поделиться имеющимися у нее храмовыми проектами. Церковь в мире информации Мы живем в информационном обществе. Потому и вопросы, касающиеся сферы информации, неизменно обсуждаются на Соборах, заседаниях Священного Синода и Высшего церковного совета. Сегодня практически во всех епархиях существуют собственные информационные ресурсы — от епархиальных газет, журналов, сайтов до разножанровых СМИ, в том числе радио и телевизионных. Однако по-прежнему во многих церковных СМИ существенное и даже центральное место занимает официальная хроника. Но она обычно малоинтересна широкой аудитории, хотя и является необхолимым и полезным материалом. Люди ждут от нас живого слова о Боге, о Православии, чтобы, прочитав статью или посмотрев выпуск телепрограммы, например, о какой-нибудь яркой личности или о значимом событии, получить ответы на волнующие их вопросы, найти выход из непростой ситуации, всерьез задумать- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 ся над собственным бытием. Задача сотрудников епархии, отвечающих за информационное направление, — помогать журналистам находить интересных людей или явления в современной жизни Церкви, а не только в ее прошлом. Известно, что церковный контекст не всегда привлекает светских журналистов. Но нужно и можно доносить церковное послание и информацию о позиции Церкви светскому обществу. Нужно приглашать людей для участия в дискуссии. Хорошим примером являются площадки региональных отделений Всемирного русского народного собора. Процесс подготовки Всеправославного Собора Архиерейский Собор 2013 года выразил особую озабоченность ходом подготовки Всеправославного Собора и, в частности, выразил убеждение, что «все решения как в ходе подготовки Всеправославного Собора, так и на самом Соборе, необходимо принимать исключительно на основе еди- oracloro boneuolaeg Reey Поместных Церквей, а не большинством голосов» (пункт 60 постановлений). В марте минувшего года я посетил Стамбул для участия в собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей, на котором мы обменялись мнениями относительно перспектив созыва Всеправославного Собора. С удовлетворением хотел бы отметить, что после продолжительных и не всегда простых дискуссий позиция Московского Патриархата по принципиальным для нас вопросам была поддержана многими Поместными Церквами. Благодаря этому в итоговом постановлении собрания Предстоятелей подчеркивается, что все решения как на самом Всеправославном Соборе, так и на подготовительных этапах к неми принимаются на основе Журнал Московской Патриархии/302015

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА консенсуса. Данное постановление гарантирует, что голос каждой Поместной Церкви будет услышан. Это будет способствовать сохранению всеправославного единства. Председателем Собора станет Патриарх Константинопольский, Предстоятели Автокефальных Православных Церквей будут восседать от него по левую и правую стороны. Тем самым видимым образом будет отражена православная экклезиология, Coldal- но которой Предстоятель первой по диптиху Поместной Церкви является первым среди равных. Собрание Предстоятелей приняло решение о созыве Всеправославного Собора в Константинополе в 2016 году, «если не воспрепятствуют тому непредвиденные обстоятельства». До этого будет созвана Специальная межправославная комиссия, которая уже приступила к работе, но продвигается в своих трудах не так уж быстро. В текущем году должно состояться Всеправославное предсоборное совещание. Комиссии, а затем совещанию нужно пересмотреть и отредактировать принятые ранее проекты соборных документов. Пока состоялось лишь первое заседание комиссии 30 сентября — 3 октября 2014 года в Шамбези. В нем принимала участие делегация Московского Патриархата во главе с Преосвященным митрополитом Волоколамским Иларионом. Второе заседание запланировано на февраль. Хотел бы отметить, что, к сожалению, не все Поместные Церкви смогли участвовать в работе комиссии: представители Православной Церкви Чешских земель и Словакии не получили приглашения Константинопольского Патриарха и потому отсутствовали на заседании. Между тем принятый на собрании Предстоятелей принцип консенсуса в процессе подготовки Всеправославного Журнал Московской Патриархии/302015 Собора предполагает участие всех без исключения Поместных Автокефальных Церквей. Памятуя о том, что грядущий Собор призван явить миру единство Православия, считаю, что возникшая проблема должна быть решена как можно скорее. Ситуация на Ближнем Востоке Члены Освященного Собора 2013 года выразили «глубокую обеспокоенность в связи с резким ухудшением положения христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке» и определили защиту христиан в этом регионе в качестве одного из приоритетных направлений внешнецерковной деятельности (пункт 62 постановлений). Продолжающиеся преследования христиан в ряде стран мира, особенно на Ближнем Востоке, являются предметом пристального внимания нашей Церкви. Используя жестокие методы, убивая христиан за исповедание веры во Христа, экстремисты пытаются физически уничтожить само христианство, разрушить существующий межрелигиозный баланс. Сотни тысяч верующих стали заложниками сложившейся крайне тяжелой ситуации и были вынуждены покинуть данный регион. На наших глазах происходит подлинная трагедия, настоящий геноцид христианского населения в тех землях, откуда благая весть распространилась по всему миру. Масштабы этой катастрофы, которую мировые СМИ в большинстве своем обходят молчанием, еще только предстоит оценить. Русская Церковь, сознавая свою ответственность в деле защиты христиан Ближнего Востока, оказывает разностороннюю помощь страждущим братьям и сестрам. Наши призывы защитить христиан слышны на различных международных мероприятиях и форумах. За минувшие два гола эта тема постоянно полнималась мною в ходе многочисленных встреч с государственными и религиозными лидерами. По мере возможности страждущим христианам оказывается и материальная поддержка. В частности, в марте 2013 года я благословил сбор средств для народа Сирии. Летом 2013 года на наших приходах и в обителях для Антиохийского Патриархата было собрано 1,3 млн долларов. При участии и содействии Императорского православного палестинского общества в Сирию было отправлено 11 партий вещевой и продуктовой помощи. Христиане Ближнего Востока сегодня видят в нашей Церкви, а также в России защитницу своих интересов. И мы не должны забывать о нашем долге делать всё возможное для сохранения христианского присутствия на Ближнем Востоке. Хотел бы призвать Преосвященных владык обратить внимание на необходимость освещения данной проблематики в местных сми. Межхристианские отношения В постановлениях Собора 2013 года выражена озабоченность в связи с расхождением подходов, проявляющихся в процессе развития общеправославно-католического богословского диалога, а также в связи с возникающими сомнениями в соответствии его документов, посвященных теме соборности и первенства во Вселенской Церкви, православной вероучительной и канонической традиции (пункт 66). В сентябре 2014 года в Аммане прошло заседание XIII Пленарной сессии Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Римско-католической Церквами. Нельзя сказать, чтобы оно проходило легко, поскольку в центре его внимания находится сложная тема соборности и примата во Вселенской Церкви. Вместе с тем на заседании нашей делегации удалось добиться того, что ранее подготовленный документ, вызывавший у нас серьезное несогласие, был отвергнут и была начата подготовка другого проекта. Сегодня фактором, вызывающим обеспокоенность в области взаимоотношений с Римско-католической Церковью, является новое обострение проблемы унии на Украине в связи с последними политическими событиями в стране. Начиная с самых первых протестов в Киеве в конце 2013 года Украинская греко-католическая Церковь поддержала одну сторону конфликта, которая под националистическими и часто русофобскими лозунгами добивалась свержения власти. Руководство и многие представители УГКЦ выступали с крайне политизированными заявлениями, что не способствовало преодолению гражданского противостояния. Московский Патриархат со своей стороны всегда осуждал прямое вмешательство какой-либо Церкви в политику, тем более в той непростой социальной и религиозной ситуации, которая сложилась на Украине. Мы убеждены, что вовлечение Церквей в гражданский конфликт будет способствовать еще более глубокому разделению внутри украинского общества. Вместе с тем хотел бы с удовлетворением отметить, что сам Святой престол всегда придерживался взвешенной позиции по ситуации на Украине и избегал односторонних оценок, призывая к мирным переговорам и прекращению вооруженных столкновений. В целом отношения Русской Православной Церкви с Римско-католической Церковью имеют положительную динамику развития, в первую очередь благодаря ясному осознанию необходимости объединения усилий православных и католиков для защиты традиционных христианских ценностей и противостояния таким вызовам современности, как секуляризация, дискриминация христиан, кризис семьи, размывание нравственных принципов в личной и общественной жизни. Неоохолимо также отметить OTReT- ственную позицию, занятую Всемирным советом церквей в связи с драматическими событиями на Украине. 3 марта 2014 года генеральный секретарь ВСЦ д-р Олаф Фюксе Твейт обратился с призывом к вовлеченным в украинский конфликт сторонам отказаться от насилия и перейти к диалогу. На состоявшемся в июле 2014 года в Женеве заседании Центрального комитета ВСЦ было принято специальное заявление, в котором выражалась озабоченность сложившейся ситуацией и содержался призыв к прекращению огня на Украине, деэскалации военного конфликта, переводе его в политическую плоскость и соблюдению верховенства закона. 10 октября 2014 года в Москве состоялась моя встреча с д-ром Твейтом, во время которой я поблагодарил его за взвешенную позицию в отношении конфликта на Украине, занятую Всемирным советом церквей. В ходе беседы была отмечена важность координации усилий христианских Церквей и международных христианских организаций для умиротворения украинского кризиса. Члены Архиерейского Собора 2013 года подчеркнули невозможность диалога «с теми конфессиями, которые открыто попирают библейские нравственные нормы, поэтому оправданным было приостановление двусторонних диалогов с теми протестантскими сообшествами. которые узаконили "благословение" "однополых союзов" и рукоположение лиц, открыто заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 ориентации». В прошлом году наша Церковь была вынуждена приостановить богословский диалог с Евангелическо-лютеранской Церковью Финляндии, поскольку ее руководство избрало неприемлемую для нас позицию в вопросах семейной этики: глава Финской лютеранской Церкви Архиепископ Кари Мякинен одобрил принятый 28 ноября 2014 года парламентом Финляндии закон о придании однополым союзам статуса брака. Взаимодействие с общественными организациями Основными сферами взаимодействия Церкви и общества являются забота о духовно-нравственном состоянии народа, сохранение и возрождение культурных традиций, патриотическое воспитание, укрепление межнационального и межрелигиозного мира и согласия, нравственная оценка законотворческого процесса, попечение о верующих в условиях непростой экономической и общественной ситуации. Церковь стремится быть рядом стеми, кому нужна поддержка и помощь, где бы ни находились эти люди. Но это невозможно сделать эффективно, если не налажено сотрудничество с различными структурами общества - политическими партиями, научными, профсоюзными, предпринимательскими. культурными. молодежными и иными объединениями. Отрадно, что в последнее время нам удается вовлекать в церковно-общественную работу, в мировоззренческий и этический диалог всё большее число общественных ассоциаций и их членов. Примером взаимоотношений Церкви с различными общественными кругами стала деятельность Всемирного русского народного собора. Являясь уникальной платформой для широкой дискуссии, он работает ради утверждения и проповеди веч- Журнал Московской Патриархии/30201

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ных ценностей в современном мире, несмотря ни на какую политическую конъюнктуру. Собор 2013 года выработал позицию Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии. В связи с этим в прошлом сентябре было принято решение о создании Церковно-общественной природоохранной организации. В условиях повышенного внимания к вопросам экологии видится важной популяризация позиции Церкви в данной области, ее участие в экологических программах, инициирование ею собственных экологических проектов. В 2013-2014 годах при Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви и общества действовал Совет православных общественных объединений, который включает в себя более 50 общественных организаций, 57, если быть точным. За указанный период из 15 организаций, испросивших церковное одобрение своей деятельности, четыре его получили и были включены в совет, еще две организации были приглашены в совет в качестве кандидатов. Такое положение дел отчасти связано с тем, что не все организации, подающие заявки, имеют на свою деятельность благословение правящего архиерея и тесно взаимодействуют с Церковью. Также это связано с тем, что деятельность некоторых из них имеет лишь региональный характер. Церковь активно осушествляет свое служение в самых разных сферах. Отрадно отметить развитие церковно-общественных инициатив, которые в последние годы становятся более заметными и разнообразными и, что весьма важно, более органи- RODAIIIIIINIT Возникает всё больше мероприятий и проектов просветительской, гражданской, культурной, патриотической направленности. Часть из них реализуется при под- Журнал Московской Патриархии/302015 держке государства и негосударственных фондов. Полагаю, что православных общественных объединений является одним из наиболее перспективных направлений церковной деятельности. Уже сегодня организуются большие проекты, например, по созданию епархиальных учреждений, где бы могли находить помощь будущие мамы, оказавшиеся в тяжелой жизненной ситуации. Налаживаются партнерские отношения и на других уровнях. Так, в районных библиотеках открываются православной литературы и проводятся регулярные встречи со священнослужителями. Еще больше идей реализуется на приходах. Здесь организуются и творческие мастерские при воскресных школах, и выпуск просветительской литературы, и спортивные состязания для жителей окрестных домов. Однако, как часто бывает, для воплощения той или иной мечты не хватает денег, или оборудования, или поддержки от властей и общественных организаций. И здесь на помощь может прийти международная грантовая программа «Православная инициатива». За те почти пять лет, как она стала реализовываться в общецерковном масштабе, финансовую помощь получило около 500 проектов. Из своих встреч с людьми. занимающимися ими в епархиях, я вижу, как в общение к делу привлечения средств на те или иные проекты. Люли начинают понимать, что, если сидеть и ждать, пока кто-то сам их найдет и даст нужную сумму денег, любая, даже самая полезная, инициатива может так и не начать воплошаться на практике. Появляется всё больше прихожан, которые, противостоя духовной расслабленности и порожденной ею лени, умеют усердно и регулярно трудиться и находить своим начинаниям под- Работа Координационного комитета по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив и курируемый им конкурс «Православная инициатива» способствуют тому, чтобы наши приходы адаптировались к реалиям современного общества и научились находить источники для внося каждый свой вклад в миссию Церкви в мире. Церковь, государство, общество в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви В своих отношениях с государством и обществом Церковь стремится к конструктивному взаимодействию и плодотворному соработничеству. Да, Церковь, государство и «мир сей» во многом различны. Эти различия обусловлены как приоритетами, так и целями и задачами, стоящими перед ними. Предметом забот государства и большинства общественных объединений является прежде всего земное благоустроение, предметом заботы Церкви — спасение людей для жизни вечной. Поскольку Церковь — богочеловеческий организм, она не должна становиться в подчиненное, зависимое от власти или какой-либо общественной группы положение. Равноправное и равносубъектное сотрудничество — вот та модель, которая доказала свою дееспособность и эффективность в отношениях Церкви с общественными объединениями и светской властью. Однако неправы те, кто пытаются непременно THATTRONACTARITTI Церковь, общество и государство, трактуя принцип светскости как обоснование якобы непримиримого конфликта или радикального разделения. Разумеется, управленческие структуры Церкви и государства не следует объединять; общественные ассоциации также призваны сохранять некую автономию и от государства, и от церковных институтов. Но люди в Церкви, государстве и обществе в значительной мере одни и те же. Очевидно, что задача государства состоит и в том, чтобы охранять помимо общественного порядка и физического здоровья граждан моральные устои, заботиться о сохранении семьи, возрождении культуры, о взаимопонимании между людьми и народами. Церковь со своей стороны также призвана к тому, чтобы поддерживать в обществе приоритет непреходящих нравственных ценностей, хранить вековые традиции, помогать духовно сориентироваться и народу, и власти. Сегодня мы все сталкиваемся с навязчивым распространением морального релятивизма и одновременно с этнорелигиозной и политической нетерпимостью, провоцирующей вражду и разделения. Если мы устраним каркас духовных и нравственных ценностей из здания государственности и общественной жизни, то ни государство, ни общество не смогут устоять под натиском упомянутых вызовов. Мы должны ясно осознавать это и действовать с учетом данных обстоятельств. Далее хотел бы перейти к более частным темам взаимоотношений государства, общества и Церкви в странах ее пастырской ответственности. Российская Федерация Отрадно отметить, что в Российской Федерации успешно развивается церковно-государственный диалог. Продолжается сотрудничество с Администрацией Президента и аппаратом правительства, Федеральным собранием, профильными министерствами и ведомствами, региональными органами власти. Следует признать позитивным новый формат взаимодействия, обусловленный подписанием соглашений о сотрудничестве Русской Православной Церкви и полномочных представительств Президента Российской Федерации в федеральных округах. В настоящий момент подобные соглашения подписаны с представительствами Сибирского и Уральского федеральных округов. В результате происходит сближение позиций епархий и органов светской власти по целому ряду насущных вопросов. Среди них — гармонизация межнациональных и межрелигиозных отношений, объединение усилий по противодействию деструктивным культам и неоязычеству, взаимодействие в реализации программ социальной помощи, включая поддержку беженцев с Украины, строительство новых храмов и духовно-просветительских центров, поддержку коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, проведение мероприятий просветительской направленности, например реализация миссионерских проектов. Во многих регионах между епархиями и различными ведомствами заключаются дополнительные соглашения, касающиеся вопросов образования и духовно-нравственного воспитания. молодежной работы, сохранения культурных ценностей. Следует также отметить полезность совещаний руководства федеральных округов, регионов и различных органов власти с правящими архиереями епархий Русской Церкви. В 2014 году они прошли в Дальневосточном и в Приволжском федеральных округах. В результате были выработаны совместные планы мероприятий общественно значимого характера. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Считаю такой формат церковно-государственного взаимодействия весьма пернективным. В 2013 году внимание Архиерейского Собора было уделено теме теологического образования. В целях его развития в 11 епархиях созданы советы по теологическому образованию. Некоторым епархиям удалось открыть теологические подразделения в светских высших учебных заведениях, что впоследствии будет способствовать решению кадровых вопросов и расширению присутствия Церкви в жизни общества. В России в настоящее время обсуждается тема увеличения бюджетных мест подготовки теологов в светских вузах. Уже достигнута договоренность с Министерством образования и науки Российской Федерации о создании механизма корректировки контрольных цифр начиная с 2016 года, приема на бюджетные места по теологии. Наблюдение за этим будет вестись специальным органом при Межрелигиозном совете России. Этот орган пока находится в стадии формирования. В июле 2013 года Межрелигиозный совет России обратился к Президенту России Владимиру Владимировичу Путину с рядом просьб, касающихся введения теологии в перечень научных специальностей Российской Федерации. Осенью прошлого года состоялся мой разговор с председателем правительства России Дмитрием Анатольевичем Медведевым. Несмотря на поддержку главы государства и председателя правительства, до сего дня теология лишь выделена в самостоятельную укрупненную группу специальностей в свободном перечне направлений подготовки и специальностей высшего образования (на уровне бакалавриата, магистратуры и аспирантуры). К сожалению, сушествует некое сопротивление введению теологии в новый перечень Журнал Московской Патриархии/302015

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА специальностей научных работников Российской Федерации. Однако мы надеемся на скорое и окончательное решение этого наболевшего вопроса. С целью дальнейшего развития преподавания модуля «Основы православной культуры» в средних общеобразовательных школах на протяжении 2013-2014 годов сотрудниками Синодального отдела религиозного образования и катехизации на регулярной основе оказывалась различная консультационная и методическая помощь епархиям, совершались выезлы спелиальстов отлела в вегионы. В настоящее время во взаимодействии с Министерством образования и науки Российской Федерации решается вопрос о расширении преподавания курса по Основам религиозных культур и светской этики с 4 класса на предыдущие и последующие годы обучения. Направлено письмо министру образования и науки Российской Федерации Д.В. Ливанову с предложением организовать преподавание курса во 2-4 классах, а также ввести преподавание религиозных культур или светской этики по выбору семьи школьника в 5-9 классах. Надеемся, что это предложение получит поддержку министерства. Однако даже урнал Московской Патриархии/302015 в случае положительного решения следует понимать, что введение предметов модуля во 2-4 классах станет возможным не ранее 2016/2017 учебного года, а в 5-9 классах — не ранее 2017/2018 учебного года. Помимо горизонтального расширения курса «Основы религиозных культур и светской этики» в школьной программе важно решить с федеральным министерством образования вопрос оплаты труда педагогов, занимающихся практической реализацией модулей курса. В настоящее время из бюджета жка оьо олНОГО е. дагога, а в случае выбора родителями нескольких модулей директора школ вынуждены самостоятельно изыскивать средства на их реализацию. Такое положение вещей подталкивает руководство школ влиять на выбор родителей с целью ограничения преполавания т Олько ОДним моЛУлеМ. С 2013 года ведется работа по подготовке предложений к концепции нового учебно-методического комплекса по отечественной истории. По итогам работы круглого стола, в котором принимали участие представители традиционных религий России, православных духовных школ, Российского исторического общества и Администрации Президента Российской Федерации, был сформирован пакет предложений к указанной концепции. В июле 2014 года мною был утвержден тами Русской Православной Церкви. ПолавлЯЮее ОолЬин Ство этих поправок было поддержано разработчиками концепции. За последние два года динамично развивался процесс передачи в собственность или пользование Церкви имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности. В ряде субъектов Российской Федерации были приняты необходимые нормативные акты, дабы процедуры, согласно федеральному законодательству, проходили беспрепятственно. На общецерковном уровне для оказания епархиям содействия в данном вопросе начала работу служба имущественных отношений при Финансово-хозяйственном управлении Московского Патриархата. По имущественным и другим вопросам в Российской Федерации был принят целый ряд изменений в законодательстве, касающемся религиозных организаций. Предлагаю ознакомиться с соответствующей информацией в приложении Nº 2 к моему докладу. В 2011 году Архиерейским Собором епархиям и синодальным учрежлениям был дан ряд поручений, связанных с возрождением института военного духовенства. При имеющихся на данный момент в Вооруженных силах Российской Федерации 247 штатных вакансиях для православного духовенства вакантными остаются 82 должности. В последние полтора года ситуация улучшилась, но нам следует совместно с Министерством обороны продолжить труды в данной области. За почти пятилетний период своей деятельности Синодальным отделом по взаимодействию с казачеством налажено конструктивное взаимодействие ми, а также с казачьим духовенством BOĞSIORLIA казачьи СВАШеННИКИ сталкиваются с определенными трудностями, связанными стем, что каждая из территорий, на которых располагаются войсковые казачь общества, охватывает несколько регионов и, следовательно, несколько митрополий и епархий. Как следствие, войсковые казачьи священники выполняют свои обязанности на территории не только тех епархий, в клир которых они входят, но и на территории других епархий. При этом некоторые архиереи препятствуют деятельности войсковых казачьих СкиННИкОк или же создают большие ограничения к этой деятельности. Прошу вас, дорогие владыки, с пониманием отнестись к служению казачьих священников и идти им навстречу в возложенном на них послушании. Во взаимодействии с Федеральной службой исполнения наказаний продолжает прорабатываться вопрос о введении института тюремного духовенства на постоянной основе. Епархиям нужно активнее заниматься этой работой. В декабре 2014 года Государственной думой Российской Федерации принят правительственный законопроект. позволяюший заключенным встречаться со священнослужителями наелине и вне прелелов слышимости третьих лиц. Он также прописывает порядок взаимодействия органов уголовно-исполнительной системы с зарегистрированными в установленном порядке религиозными организациями и уточняет порядок проведения встреч со священнослужителями для различных категорий осужденных. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Хотел бы отметить активную работу Межрелигиозного совета России. Важной вехой его деятельности в 2013-2014 годах стала организация религиозных центров в период проведения зимних Олимпийских и Паралимпийских игр в Сочи. В молитвенных помещениях было налажено ежедневное дежурство в общей сложности более 100 духовных наставников и молодых волонтеров из традиционных религиозных общин России. Посетителям молитвенных помещений демонстрировались видеофильмы, раздавались брошюры о мировых религиях на русском и английском языках, иллюстрированный справочник о Православии. Духовное окормление спортсменов и гостей олимпиады, обращавшихся в религиозные центры, осушествляли. •в частности. девять православных священников. Наконец отмечу, что некоторые церковные организации стали участвовать в различных грантовых программах, реализуемых Российским государством. Как сообщил Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, в 2013 году финансирование получили 22 проекта на сумму чуть более 64 млн рублей, а в 2014 году около 40 проектов Журнал Московской Патриархии/30201

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на сумму более 110 млн рублей. Это хорошая возможность для осуществления сопиально значимьх инишиатив нашей Церкви, и мы будем продолжать развивать зто направление. Украина Отдельно следует сказать об особом внимании Президента и органов государственной власти Украины к организации траурных мероприятИй в связи с кончиной Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, а также с проведением Собора архипастырей Украинской Православной Церкви. В октябре 2014 года на встрече с представителями Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций премьер-министр Украины заявил, что для учащихся общеобразовательных школ начиная с пятого класса будет введен курс «Духовное воспитание». При этом по желанию родителей или лиц, их заменяющих, школа может взаимодействовать с религиозными организациями с целью внедрения духовно-моральных ценностей в учебно-воспитательный процесс. Обучение детей в рамках этого курса предполагается вести на основе выбора родителей. Наряду с этим Верховная рада Украины приняла закон «О высшем образовании», согласно которому высшим духовным учебным заведениям предоставляется право выдачи дипломов государственного образца. В этом же году Кабинет министров Украины принял постановление об учреждении службы военного духовенства (капелланской службы) в Вооруженных силах Украины. Впрочем, к сожалению, при формировании этой структуры приоритет отдается отнюдь не канонической Православной Церкви. Одновременно нельзя не констатировать, что сегодня на Украине Журнал Московской Патриархии/302015 в сфере церковно-государственных отношений есть ряд проблем, решения которых активно добивается Украинская Православная Церковь. С начала 2014 года активизировалась деятельность раскольников, в частности так называемого киевского патриархата, представители которого, как я уже упоминал выше, захватывают или пытаются захватить храмы канонической Православной Церкви. На сегодня это главная угроза и без того хрупкому межрелигиозному миру на Украине. Обращения со стороны Украинской Православной Церкви по этому поводу к органам государственной власти и местного самоуправления, к сожалению, не всегда приводят к решению проблем. На том же упомянутом мною заседании Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций премьерминистр Украины дал указание органам государственной власти всех уровней препятствовать обострению межконфессиональных отношений, включая захват культовых сооружений. С этой целью при Министерстве культуры Украины создана рабочая группа по вопросам урегулирования актуальных межцерковных конфликтов. Надеюсь на ее эффективную работу. Другой проблемой церковно-государственных отношений в Украинском государстве остается вопрос возвращения церковной собственности. Украинская Православная Церковь призывает государство принять законодательные акты о моратории на приватизацию бывшего церковного имущества и о возвращении церковного имущества приходским обшинам. Белоруссия В Республике Беларусь между Церковью и государством сохраняются конструктивные взаимоуважительные отношения. Расширяется нормативно-правовая база этих отношений. Белорусский Экзархат своими усилиями содействует укреплению духовных и культурных связей между братскими народами, сохранению традиционных ценностей. Диалог с органами власти общегосударственного и регионального уровня подкрепляется заключением соглашений о взаимодействии. На сегодня число таких соглашений с различными ведомствами достигло 15-ти. Несмотря на значительные позитивные результаты церковно-государственного диалога, приходится с сожалением констатировать, ЧТО до сих пор остается нерешенным вопрос о включении преподавания основ нравственности в сетку школьной программы. Развитию церковно-государственноГО церковно-общественного взаимодействия способствует деятельность Координационного совета по разработке и реализации совместных программ сотрудничества между органами государственного управления и Белорусской Православной Церковью. В состав совета входят председатели синодальных отделов Белорусского Экзархата, представители министерств и ведомств, органов республиканского и регионального управления. Надеемся на продолжение плодотворного взаимоотношения Церкви и государства, в том числе в рамках этого Координационного совета. В сфере церковно-государственных отношений в Республике Молдова необходимо отметить поддержку органами государственной власти благого дела восстановления многих православных храмов, среди которых есть памятники архитектуры. Развивается церковно-государственное сотрудничество в социальной и культурной областях, укрепляется взаимодействие с Вооруженными силами, полицией и пенитенциарными учреждениями. Несмотря на достигнутые положительные результаты, Православная Церковь Молдовы обеспокоена попытками узаконить проведение общественных мероприятий сексуальных меньшинств и внесением изменений в закон о культах, в соответствии с которым Православная Церковь Молдовы приравнивается к любой другой религиозной организации, принижается ее созидающая и духовно-культурная роль в историческом становлении молдавского народа. Принимая во внимание серьезность ситуации, Синод Православной Церкви Молдовы в течение прошедшего года несколько раз созывался для проведения внеочередных заседаний, в ходе которых была выражена единая позиция по осуждению попыток деморализации молдавского общества. Латвия В Латвийской Республике наблюдается усиление негативного отношения к Церкви со стороны некоторых политических кругов. Впрочем, хотел бы отметить, что государство не забывает многолетнего опыта конструктивного диалога с Латвийской Православной Церковью и придерживается традиции уважительного отношения к ней. На должном уровне реализуются положения уникального для европейского пространства о Латвийской Православной Церкви, принятого в 2008 году. Церковь имеет возможность работать с русскоязычным населением, с общественными организациями. Однако ряд культурных и просветительских церковно-общественных инициатив не получает должного развития и реализации. На этом фоне межрелигиозное и межконфессиональное сотрудничество может стать продуктивной мерой поддержки нравственных норм в ооществе. Литва Взаимоотношения Церкви и государства в Литовской Республике можно охарактеризовать как вполне положительные. Православная Церковь Литвы является исторической и пользуется всеми правами, определенными Конституцией страны, наряду с другими историческими религиями и деноминациями. Глава епархии и его представители регулярно приглашаются к участию в мероприятиях. посвященных различным событиям. Мнение православных граждан учитывается при разработке законов, связанных с культурными и просветительскими вопросами. Из государственного бюджета ежегодно выделяются средства на поддержание жизнедеятельности Церкви. На уровне администраций также есть примеры помощи в деле сохранения церковного наследия и поддержки жизни общин. В сфере церковно-общественных отношений в Литве наблюдается умеренный прогресс. Особо следует отметить рост церковного участия в жизни диаспор. Эстония В Эстонской Республике взаимоотношения Церкви и власти развиваются весьма сдержанно. До сих пор в некоторых политических кргах сохраняется предубеждение, что Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата может представлять угрозу для государственности. Ввиду избранного политиками курса на позиционное удаление от России нуждам Эстонской Православной Церкви не уделяется должного внимания со стороны высших светских властей. Вследствие этого почти без изменений на протяже- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 нии многих лет сохраняется ситуация с передачей Церкви ее собственности. Сложившееся положение отчасти обусловлено позицией руководства Константинопольского Патриархата, не дающего согласия на возвращение храмов Московскому Патриархату. Впрочем, На муниципальном уровне с властями выстраиваются конструктивные взаимоотношения. Находившиеся в ведении самоуправлений церковные здания постепенно возвращаются приходам. Со стороны самоуправлений оказывается содействие в реализации социальных, благотворительных, культурных и иных инициатив Церкви. Стоит отметить, что многие церковные здания признаны культурным наследием Эстонии, поэтому часть из них реставрируется за счет различных государственных программ. Учитывая значительное число православных верующих Эстонии, принадлежащих к Московскому Патриархату, власти приглашают Церковь к сотрудничеству в различных социальных и благотворительных проектах. При этом мероприятия, инициированные Церковью, поддерживаются высшей властью лишь в самых редких случаях. Церковь имеет возможность окормления учебных, медицинских и исправительных учреждений. В Эстонии создан институт военных капелланов, однако из-за высоких требований к уровню знания эстонского языка преимущественно русскоязычное духовенство Эстонской Церкви не имеет возможности широкого представительства в армейских соединениях. Казахстан В Республике Казахстан достигнут высокий уровень церковно-государственного и межрелигиозного взаимодействия. Законодательство страны в полной мере обеспечивает Журнал Московской Патриархии/302015

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА защит от распространения на се территориях радикальных религиозных течений. Признанные государством религиозные организации осущеветствии с Законом «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». Следует отметить, что Православие и ислам ханафитского направления являются традиционными религиями в Казахстане. При этом контроль государства за миссионерской деятельностью в учебных заведениях, армии, пенитенциа»- ной системе, организациях социальной направленности и больницах не позволяет совершать при них полноценное служение. Пациенты клиник, лица, проживающие в домах престарелых, и заключенные тем не менее не лишены возможности общения со священнослужителями признанных религиозных организаций. В условиях опасности распространения религиозного экстремизма органы государственной власти проводят взвешенную политику противодействия ему, в том числе путем ограничений деятельности отдельных религиозных организаций, что находит понимание у традиционных общин. Произошли некоторые структурные изменения в органах государственной власти Казахстана. Ранее существовавшее Агентство по делам религий преобразовано в комитет при Министерстве культуры и спорта, наделенный контрольными функциями. Цели структуры остались прежними. Постоянное и конструктивное взаимодействие митрополичьего округа в Казахстане с образованным комитетом сохраняет свою актуальность. В рамках Таможенного и дальнейшей евразийской интеграции видится необходимым широкий церковно-общественный диалог в стране. Полагаю, что это благотворно скажется и на стабилизации миграционного оттока из Казахстана русскоязычных граждан. Азербайджан Церковно-государственные отношения в Азербайджанской Республике осуществляются на достаточно высоком уровне. Между Церковью и государственной властью сложилось конструктивное сотрудничество, о чем убедительно свидетельствуют факты Бакинской епархии православных храмов. Показательно, что направленное против религиозного экстремизма законодательство Азербайджана серьезно затрудняет деятельность псевдоисламских и иных деструктивных сект. Поддерживаются дружеские vI- ношения с Управлением мусульман Кавказа. Значительное содействие Церкви оказывается лично его председателем шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде. Некоторые трудности возникают на уровне взаимодействия с местными органами государственной власти при реализации предлагаемых Церковью инициатив. Надеюсь, что и здесь вскоре произойдут положительные изменения. Узбекистан В Республике Узбекистан действующий закон «О свободе совести и религиозных организациях» не на- Юридические изменения для епархий в Российской Федерации За прошедший период удалось достичь ряда улучшений для сельскохозяйственного производства. Согласно новой в сфере правовой регламентации деятельности религиозредакции кодекса, земельные участки, находящиеся в гоных организаций. Так. в Земельном кодексе Российской сударственной или муниципальной собственности, будут Федерации сохранены нормы бесплатного предоставлепредоставляться в безвозмездное пользование религиозния в собственность либо безвозмездное пользование реным организациям для строительства зданий, сооружений лигиозных организаций земельных участков, находящихся религиозного или благотворительного назначения на срок в государственной или муниципальной собственности до десяти лет. Конкретный срок пользования будет устаи необходимых для эксплуатации объектов религиозного навливаться по заявлению религиозных организаций. либо благотворительного назначения. Земельные участки Ведется работа по корректировке Федерального закона будут передаваться религиозным организациям в соб- «О6 объектах культурного наследия народов Российской ственность или безвозмездное пользование без проведе- Федерации». С принятием новой редакции закона станония торгов. В кодекс включена также норма, наделяющая вится возможным федеральное, региональное и муницисубъекты Федерации правом принимать законодательные пальное финансирование работ по сохранению объектов акты о бесплатной передаче в собственность религиозкультурного наследия, находящихся в собственности ных организаций земельных участков, предоставленных религиозных организаций. Инициирована разработка им на праве постоянного (бессрочного) пользования подзаконных актов, определяющих порядок федерально- Журнал Московской Патриархии/302015 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 кладывает каких-либо серьезных ограничений на церковную деятельность. Однако следует заметить, что он не предусматривает создания общеобразовательных религиозных школ и ведения миссионерской деятельности. За последние годы Православная Церковь в стране упрочила свои позиции и продолжает развивать совместную деятельность с различными сообществами, с российским, украинским, белорусским посольствами и республиканскими культурными центрами: так, за прошлый год было проведено почти 150 совместных мероприятий. Значительную поддержку оказывает Россотрудничество. Заметно укрепляется приходская инфраструктура, расширяется внебогослужебная деятельность. Совместно с Комитетом по делам религий при Кабинете министров Республики Узбекистан проводятся лекции для студентов высших и средних специальных учебных заведений, направленные на профилактику религиозного и сектантского экстремизма в среде молодежи. Киргизия Относительно положения Церкви в Кыргызской Республике следует отметить, что Православие наряду с суннитским исламом воспринимается как исторически устоявшаяся религия. Отмечается заметное потепление отношений между высшими органами государственной власти и Церковью. За небольшой период существования епархией был накоплен положительный опыт проведения общественно значимых мероприятий разного уровня. Закрепить этот опыт, вне сомнения, поможет дальнейшее развитие церковно-государственного взаимодействия. Таджикистан В Республике Таджикистан продолжают успешно развиваться отношения между государством и Церковью. Регулярные контакты органов власти и епархии позволяют с уверенностью говорить об устойчивом положении Церкви в стране. Дано согласие городских властей Душанбе на предоставление участка земли под строительство кафедрального собора. Для дальнейшего развития приходской жизни необходима поддержка не только высших государственных властей, но и региональных руководителей. Особый потенциал епархии заключается в развитии приходского образования. Зарегистрированным религиозным организациям, к числу которых относятся приходы Русской Православной Церкви, на основании Закона Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединениях» предоставляется право производства, импортирования и распространения религиозной литературы, иных предметов и материалов религиозного назначения. Остается важным сохранение добрососедских отношений между титульной нацией и русскоязычным населением, чему, несомненно, может содействовать деятельность Душанбинской епархии. Туркмения Положение Церкви в Республике Туркменистан регулируется Законом го финансирования таких работ. Новая редакция закона предусматривает такую разновидность достопримечательных мест, как «религиозно-исторические места». Режим религиозно-исторического места позволит рассматривать в качестве единого целого крупные историко-культурные и природные комплексы Троице-Сергиевой лавры, Соловецкого, Валаамского, Ново-Иерусалимского монастырей и так далее. Во взаимодействии с Минкультуры России планируется разработка подзаконных актов, определяющих особенности религиозно-исторических мест. Минюстом России во взаимодействии с представителями Церкви разработан проект федерального закона. согласно которому отчеты в органы юстиции, в том числе в части расходования полученных пожертвований и иных денежных средств, будут сдавать только те религиозные организации, которые финансируются из иностранных и международных источников. Остальные религиозные организации будут освобождены от обязанности сдавать отчетность в органы юстиции. Финансово-хозяйственная деятельность религиозных организаций будет проверяться органами юстиции только в том случае, если данные религиозные организации имеют зарубежное финансирование или если есть серьезные основания подозревать их в экстремистской и иной противоправной деятельности. Ряд изменений, внесенных в статью 16 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», уточняет случаи, когда для проведения религиозных обрядов не требуется предварительного уведомления властей в порядке, установленном Федеральным законом «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях». В минувшем году была отклонена инициатива по внесению корректив в Федеральный закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, нахоляшегося в государственной или муниципальной собственности», предполагавшая расширение перечня оснований для отказа в передаче указанного имущества. Журнал Московской Патриархии/302015

«О свободе вероисповедания и религиозных организациях», который дает основания для полноценной деятельности церковных учреждений на территории страны. Несомненным достижением является создание духовно-просветительских центров при храмах в Ашхабаде и других городах. К сожалению, представителям патриаршего благочиния сегодня не по всем вопросам, связанным с устроением церковной жизни, удается найти понимание у государственных властей. Так, остаются безответными запросы о возвращении храмовых зданий. К сожалению, за последние два года усугубилась негативная ситуация, заложниками которой стали жители страны, имеющие двойное гражданство. Со стороны некоторых органов власти к так называемым бипатридам нередко формируется явно выраженное предосудительное отношение. Остается весьма сложным вопрос о въезде в Туркменистан священнослужителей, прибывающих из-за рубежа. Зачастую въезд оказывается затруднительным. Надо отметить, что в целом мы с пониманием относимся к сдержанной политике стран Централь- Журнал Московской Патриархии/302015 ной Азии в отношении религиозных влияний из-за рубежа, ибо понима- eM, что бесконтрольное развитие ситуации может привести к резкому росту числа адептов экстремистских и сектантских образований и как результат — к тотальной дестабилизации положения в странах региона, к возможному захвату власти и кровопролитию. Впрочем, хочется надеяться. что при осушествлении вполне резонных ограничительных мер будет проводиться ясное различие между деструктивными религиозными образованиями и общинами, положительно зарекомендовавшими себя в течение веков. Таков краткий обзор церковногосударственных и церковно-общественных отношений в странах, на территории которых Русская Православная Церковь, Богу содействующу, осуществляет свою спасительную миссиЮ. Завершая свое выступление, хотел бы обратиться ко всем вам, дорогие владыки, со словами благодарности за понесенные усердные труды, а также за молитвенную поддержку, без которой служение Предстоятеля Церкви было бы невозможно. С особой силой я это ощутил вчера, когда мы единеми усты и единем сердцем совершали Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Ныне, оглядывая мысленным взором мимошедшее время, мы благодарим Пастыреначальника и Совершителя нашего спасения Господа Иисуса Христа за вся, яже о нас бывшее: за годы служения и духовного возрождения, за радость пребывания в лоне Святой Церкви и обретения ищущих спасения душ человеческих, за дар молитвенного общения и хранения церковного единства. Одному Богу ведомо, сколько было сделано и пережито Церковью за это насыщенное многими событиями и свершениями время. Очевидно главное: всё было подчинено двуединой цели — служению Богу и людям. Как и всегда, Церковь по-матерински откликалась на вопрошания современников, обращенные к Ней, стремилась дать на них исчерпывающие ответы, сообразуясь с наставлением апостола Петра: Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Отрадно видеть, сколь щедро Господь изливает ныне Свои милости на всю полноту Русской Православной Церкви и на вас, собратья-архипастыри, с любовью и усердием совершающих свое высокое служение, неустанно прилагающих силия к тому, чтобы, по слову апостола Павла, для всех быть всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9,22). Миссия Церкви была нелегка во все времена. Но со дня Пятидесятницы и поныне силою, действием и наитием Святого Духа она неизменно благовествует правду о Христе распятом и воскресшем даже до края земли (Деян. 1, 8). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 Постановления Архиерейского совещания Русской Православной Церкви Архиерейское совещание Русской Православной Церкви прошло в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве 2-3 февраля. Возглавил совещание Святейший Патриарх Кирилл. В заседаниях приняли участие 259 архиереев из 342 Преосвященных, приглашенных на совещание. Из них 215 — управляющие епархиями, 38 - викарные архиереи, 6 - находящиеся на покое. В отличие от Архиерейского Собора, совещание не имеет уставного характера, зафиксированного в документах Русской Церкви. Объясняя решение Священного Синода ограничиться в 2015 году созывом Архиерейского совещания, Патриарх обратил внимание на следующие обстоятельства. С одной стороны, не все решения Архиерейского Собора 2013 года были за прошедшее время реализованы. С другой стороны, расширенная встреча архиереев представлялась необходимой для того, чтобы рассмотреть документы, подготовленные за истекший период Межсоборным присутствием, а также обсудить иные важные вопросы внутрицерковного управления. В ходе Архиерейского совещания его участники приняли документ «Об участии верных в Евхаристии», обсудили вопросы распределения выпускников духовных учебных заведений и взаимодействия художественно-производственного предприятия «Софрино» с епархиями Русской Православной Церкви. Архиереи заслушали доклад митрополита Волоколамского Илариона, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, о работе над катехизисом Русской Православной Церкви и рассмотрели статус иночества. По результатам обсуждения были приняты соответствующие постановления.

1. Участники Архиерейского совещания, вознося благодарственную хвалу Пресвятой Троице за милости, явленные Церкви нашей, свидетельствуют о развитии ее жизни и служения во всех странах канонического присутствия Московского Патриархата и в диаспоре. Заслушав доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о деятельности Русской Православной Церкви, который лег в основу работы совещания, его участники выражают благодарность Святейшему Патриарху Кириллу и Священному Синоду за труды, понесенные ими со времени Освященного Архиерейского Собора 2013 года, и поддержку всех их начинаний.
2. Архиереи, собравшиеся на совещание, молят Бога ниспослать справедливый мир на землю Украины, остановить на ней трагическое кровопролитие, оградить ее от дальнейших скорбей, а ненавидящих друг друга — привести к покаянию и взаимному прощению. Участники совещания единодушно выражают поддержку Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию и епископату Украинской Православной Церкви в их трудах по сохранению церковного единства и преодолению расколов. Важным для прекращения нынешнего конфликта видится переход к широкомасштабному диалогу, который позволил бы людям разных политических взглядов и убеждений, культурных и языковых предпочтений вместе определять будущее страны. При этом важно, чтобы никакая из общественных сил не была исключена из процесса принятия решений. Чада Русской Православной Церкви призываются к молитве о мире и к оказанию посильной помощи невинно пострадавшим в результате вооруженного конфликта. Участники совещания призывают всех, от Журнал Московской Патриархии/302015

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА кого это зависит, немедленно приложить усилия для прекращения кровопролития, уносящего человеческие жизни. 3. Участники совещания ознакомились с промежуточными результатами осуществления решений и пожеланий Освященных Архиерейских Соборов 2011 и 2013 годов. В свете решений Архиерейских Соборов 2011 и 2013 годов синодальным учреждениям и епархиальным управлениям надлежит приложить усилия к активному исполнению тех поручений, которые требуют дальнейшей работы, особенно в области богословского образования и образования мирян, желающих трудиться в области миссии, катехизации, молодежной или социальной работы. 4. Одобряется, с последующим утверждением Архиерейским Собором, документ «Об участии верных в Евхаристии», которым надлежит руководствоваться в своей практике всем архипастырям, пастырям и мирянам Русской Православной Церкви. Также одобряется «Временное положение о распределении выпускников духовных учебных заведений Русской Православной Церкви». Священному Синоду как уставному органу управления Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами надлежит принять решение, придающее этим документам каноническую силу. На совещании также были затронуты вопросы взаимодействия епархий и их канонических подразделений с художественно-производственным предприятием «Софрино». 5. Важнейшее значение имеет тема, поднятая Священным Синодом на заседании от 25 июля 2014 года (журнал Nº 74) и изложенная Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в послании от 9 сентября 2014 года, — развитие приходской жизни как жизни общины. Состоявшееся во многих епархиях обсуждение упомянутого послания свидетельствует об актуальности поднятых Святейшим Патриархом и Священным Синодом вопросов. Церковь как Тело Христово являет себя в общей молитве вокруг евхаристической Чаши и в приобщении ко Святым Дарам. Эта таинственная реальность налагает на членов Церкви высокое обязательство пребывать в любви и общении друг с другом, действенно участвуя в жизни своей общины. На укрепление этой общинной жизни силами духовенства и мирян должны быть направлены усилия епископата. 6. Отдельное внимание следует уделять привлечению мирян к активному и ответственному участию в епархиальной и приходской жизни. Важно также развивать церковное волонтерство как в социальной, так и в других сферах, предоставляя добровольцам возможность проявлять Журнал Московской Патриархии/302015 инициативу, а при необходимости с любовью и бережностью направлять их труды. При этом архиереям и пресвитерам следует помнить, что одним из наиболее действенных способов вовлечения мирян в активную церковную жизнь является личный пример, в том числе пример участия в культурной и общественной жизни, в социальной и благотворительной деятельности. 7. Важнейшей задачей архипастырей и пастырей было и остается развитие церковной миссии, понимаемой как свидетельство о Боге со стороны каждого священнослужителя и каждого мирянина, осознающего свою принадлежность Христу, свидетельство, звучащее везде: в храмах или на светской работе, с публичных трибун или в частном общении. Отдельное внимание следует уделять тем, кто лишь недавно стал регулярно приходить в храм, молиться, знакомиться с церковной жизнью. В отношении таких людей требуется деликатная забота, постоянное внимание к передаче им знаний о содержании Священного Писания и священного предания Церкви. 8. Участники Архиерейского совещания, тщательно обсудив вопрос о рясофоре, поднятый в ходе работы Межсоборного присутствия над проектом Положения о монастырях и монашестве, выразили общее мнение, что рясофор является приуготовительным этапом к принятию монашества. «Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки» включает в себя пострижение власов и облачение постригаемого в рясу, пояс и клобук (а также апостольник для женщин). Облаченный в рясу и клобук приуготовляет себя к монашеским обетам и к сопричтению «лику инокующих». Постриженный в рясофор может быть рукоположен в сан диакона или священника при условии единогласного решения о том духовного собора монастыря. В таком случае рукоположенному усваиваются именования иеродиакона или священноинока. Намерение пребывать при монастыре, следствием чего становится принятие рясофора, влечет за собой нравственные обязательства. Нарушивший их — оставивший монастырь и ушедший в мир — подлежит епитимии. В случае если уход из монастыря осуществляется тайно, без ведома игумена или архиерея либо путем обмана, наступают канонические последствия, связанные с недопущением к принятию священного сана. Вопрос о возможности рукоположения такого лица при условии его пребывания в безбрачном состоянии решается архиереем по результатам церковно-судебного расследования. Бывший рясофор, вступивший в брак, не может быть рукоположен. 9. Следует обратить внимание на практику совершения крестных ходов по территории нескольких епархий. В таких случаях необходимо благословение Святейшего Патриарха либо возглавителя Самоуправляемой Церкви, Экзархата или митрополичьего округа. Предварительно должно быть получено согласие архиереев всех епархий, по территории которых запланировано прохождение крестного хода. 10. В современных условиях, когда вере и нравственности бросаются новые вызовы, особо значимым становится свободное соработничество Церкви, государства и общества. Главные его цели — содействие спасительной миссии Церкви, обеспечение возможности жить по вере, утверждение среди людей богоданных нравственных ценностей, созидание мира, справедливости и благополучия для всех народов. Особое внимание следует уделять гармонизации ценностей веры, нравственности и свободы выбора. 11. При выстраивании отношений с государственной властью важно стремиться к согласию и сотрудничеству ради народного блага, одновременно осуществляя пророческую миссию Церкви в духе молитвы царя и пророка Соломона: Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло (3 Цар. 3, 9). В обществе следует вести диалог с любым ближним и дальним, одновременно отвергая попытки извне или изнутри поколебать Церковь как столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). 12. Совещание выражает поддержку верующим Православной Церкви Молдовы, выступаюшим в зашиту традиционной семьи и евангельских нравственных идеалов, лежаших в основе их национального самосознания. В связи с этим вызывает тревогу то обстоятельство, что в последнее время на территории Приднестровья некоторыми политиками предпринимаются настойчивые попытки пересмотреть упомянутые ценности. 13. Вызывает озабоченность распространение неоязыческих культов. Эта проблема требует особого изучения и выработки общецерковного ответа. 14. Вызывают глубокую озабоченность участившиеся случаи кощунства и оскорбления того, что свято для последователей различных религий. Приветствуя меры правовой защиты религиозных чувств верующих и почитаемых ими святынь, участники совещания призывают к уважению этих святынь и чувств в медийной и культурной среде. 15. Отметив содержательную и заинтересованную церковную дискуссию, касающуюся ряда тенденций в культурной сфере, участники совещания выражают убежденность в том, что в данной области сегодня особенно требуется различение духов (ср.: 1 Кор. 12, 10), умение отличить прекрасное от безобразного, гармонию от дисгармонии, культуру, возвышающую душу человека, от антикультуры. порабощающей его разрушительным порокам. Серьезную озабоченность вызывает практика финансирования таковой за счет налогоплательщиков, большинство которых не разделяет устремлений ее сторонников. Отдельного церковного анализа требуют молодежные субкультуры, в которых, наряду с искренним творчеством, нередко присутствует культ порока. 16. В год 70-летия Победы в Великой Отечественной войне участники совешания призывают клир и паству Русской Церкви молитвенно почтить память воинов и всех, кто внес свой вклад в сохранение свободы наших народов, их независимости от внешнего врага. Представляется важным совершение во всех епархиях мероприятий, посвященных подвигу наших соотечественников, спасших мир Журнал Московской Патриархии/302015

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Межсоборное присутствие - действенный инструмент выработки общецерковной позиции Пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялся 29-30 января в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве. В начале заседания Предстоятель Русской Церкви обратился к его участникам со вступительным словом, в котором напомнил об истории образования Межсоборного присутствия, назвав его «действенным инструментом выработки позиции с учетом мнения всей церковной полноты». Патриарх подчеркнул важную роль Присутствия в содействии общецерковному управлению и призвал членов этого совещательного органа к активному участию в дискуссиях. В ходе работы пленума члены Межсоборного присутствия обсудили следующие документы: «Об участии верных в Евхаристии», «Образовательная концепция Русской Православной Церкви», «Церковь и культура», «Церковь и экономика в условиях глобализатии». Патриарх Кирилл обратил внимание на особую важность поднимаемых тем. Коснувшись вопроса об участии христиан в Евхаристии, Первосвятитель подчеркнул, что «причастие - основа церковной жизни, жизни каждой ее епархии, каждого ее прихода». «От того, как каждый Журнал Московской Патриархии/302015 Евхаристии, зависит духовное здоровье личности и всего православного сообщества. Соединяясь во Христе в общины, все мы — архиереи, священники, диаконы, монашествующие и миряне — свидетельствуем CROP намерение стать сынами и дщерями Божиими, наследниками Вечного Царства», - отметил Патриарх, добавив, что «данный документ затронет почти каждото человека». Не меньшую значимость, по словам Патриарха Кирилла, имеют и остальные, вышеперечисленные документы. «Через эти документы мы обращаемся к тем людям, которые не готовы слышать пастырское слово на отвлеченную для них тему, — сказал Предстоятель Русской Церкви. - Но, когда пастырское слово берет за живое, когда пастырское слово касается собственной повестки дня человека, а так бывает и у деятелей культуры, и у экономистов, и у политиков, вот тогда открывается возможность для людей понять, что такое быть христианином в современном мире. Это означает, что верующий человек не может перестать быть христианином в осуществлении в том числе своих профессиональных обязанностей, особенно если выполнение этих обязанностей оказывает большое влияние на общество и на другого человека. А эко- НОмикА и КУл Ьтупа явл Яются именно такими областями». В итоге в результате обсуждения документ «Об участии верных в Евхаристии» был передан на рассмотрение Архиерейского совещания, которое прошло в Москве 2-3 февраля, а три других документа с учетом сделанных на пленуме замечаний - в профильные комиссии Межсоборного присутствия для продолжения работы в расширенных рабочих группах с привлечением других членов этого совещательного органа. Межсоборное присутствие — действующий в периоды между проведением Поместных и Архиерейских Соборов совещательный орган Московского Патриархата, в задачи которого входит подготовка решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. К компетенции Межсоборного присутствия относятся вопросы богословия, церковного управления, церковного права, богослужения, пастырства, миссии, духовного образования, религиозного просвещения, диаконии, взаимоотношений Церкви и общества, Церкви и государства, Церкви и иных конфессий и религий. Повестку дня Межсоборного присутствия определяют Поместный или Архиерейский Собор, Священный Синод, Патриарх Московский и всея Руси. СВЯЩЕННО ПИСАНИЕ Книги Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви В каталоге Издательства Московской Патриархии важное место занимают книги, содержащие текст Священного Писания на церковнославянском языке и в переводе на русский язык. В церковнославянском начертании выпускается богослужебное Евангелие, богослужебный Апостол. На русском языке выпускается Библия, а также отдельно Новый Завет и, в частности, Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Чтения из Священного Писания на каждый день богослужебного года приведены еще на страницах Православного церковного календаря «Глаголу Божию внимая», который включает в себя те фрагменты из Священного Писания, которые читаются в храмах Русской Православной Церкви В январе 2015 года Издательство Московской Патриархии выпустило в свет книгу «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа» на русском языке. Текст отпечатан крупным шрифтом, в две краски. Книга небольшого формата, в твердом переплете с золотым тиснением, с двумя закладкамиляссе. На приклейке помещена икона Спасителя. В приложении содержатся краткие сведения • Священном Писании Нового Завета. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел.: +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

44 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Об участии верных в Евхаристии ДОКУМЕНТ ОДОБРЕН НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОВЕЩАНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 2-3 ФЕВРАЛЯ 2015 ГОДА Евхаристия — главное таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое и пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину. Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово. Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и, соответственно, к причащению, ради которого она и соверша- eтcя Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы. Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совер- Журнал Московской Патриархии/302015 шать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности - и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр.: 1 Кор. 10, 16-17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настояшее время, являясь частью предания Церкви. Вместе с тем количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания совершаться всё чаще, а присутствие на них кажлого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным, равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святья Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора). Тем не менее высокий идеал постоянной готовности к •принятию святых таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях святых отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. <..> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, ствующие — стали причащаться одиндва раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные - несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к нахоляшимся в пустыне. — потому что те [тоже причащаются однажды в год, а нередко - и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются| однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной •ЖИЗНЬЮ. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17,4). В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании отпищи и питья в день причащения до момента принятия святых таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-e [50-e] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед Литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за TV же ПИШУ. которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое (здоровье], то тем более - нравственное. <...> [Всего] сорок — а часто и не сорок - дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...» Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Святым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17.4). В Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку «монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семилневном посте перел поичатением. В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под назн «Учительное известие, В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению - •четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся. в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)». На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и ктому, что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против такой практики редкого ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 45 причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»!: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении... Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви». В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие, призывали приступать к святым таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. Каждый верующий может руководствоваться такими словами ЭтоГо СВЯтОГо: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом. чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно»?. Исповеднический подвиГ Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих Журнал Московской Патриархии/302015

46 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА из них - и ежевоскресного признать приемлемым». В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению святых таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4). Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения святЫх таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например таких, как занятость, обремененность попечениями о ближних Духовным отцом (духовником) человека является свяшеннослужитель. у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника. То верующему следует обращаться с вопросами. касаюшимися причашения. к священникам того храма, где он желает причаститься. Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, Журнал Московской Патриархии/302015 но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в святых таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего соСтоЯниЯ! Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (ср.: Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение, способна воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред. Подготовка монашествующих к участию в таинстве евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготовительно- 20 поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение святых таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима ПИТНА Я ЛПА ЖАТІТІТІЛІТ — при беременности и кормлении, пост может быть сокрашен. облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения). Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне coOTBeTCTBveT преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям. Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной «евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся на многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ОДНИЧИКАЯЮСНЕККИНЕНИЕМИНИ после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.
2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова - полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-e] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, острыми или хроническими забо- ПеВАТИЯМИ. предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормяших женин. Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5-е правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия. Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности и с вечера в канин причашения. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров, согласно Уставу, соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта Литургия обычно совершается утром). в соответствий c постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость». На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).
3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила. подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, ангелу-хранителю и другие молитвословия (см. «Прави- Ло готовящиМся СЛужИтИ, и Хот Ящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 47 людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привки кдительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено Иными мОЛИТВОСЛОвИЯмИ. Поскольку Литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь вечерне и утрене (или всеношном блений) _ является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых. Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание об- Ст Оятельства его Жизни и RORMHe наличие уважительных причин. Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией, чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения Апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедующий или причащающий свяшенник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых. По Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть бла- Журнал Московской Патриархии/302015

48 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА годарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему. Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах веРНЫМ возбраняется прислушать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу. Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в таинстве покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения таинства евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию святых Христовых таин. В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся на многих приходах. духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением, кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной Журнал Московской Патриархии/302015 На некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедующего и исповедующегося полноценного участия в совместной евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за Литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона Исповель желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем. IV Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. мало умирает (1 Кор. 11, 29-30). При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд. причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием. Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, всё же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являюшегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — сточки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии. Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисв исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Не допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния. VI Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ee продолжительность и содержание определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям - поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причашению. препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в евхаристической трапезе. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой ис- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 49 поведи, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от семи до десяти лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни. Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением святых таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка. Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться святых Христовых таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше. Евхаристия — центральное таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53-54). Примачаниа. ' Регламент, или Устав духовной коллегии издан импелатопом Петком | в 1791 голу 2 Феофан Затворник, свт. Письма. V. 757. 4 Злесь и лалее: пои отсутствии полителей или в слу. возлагаются на близких родственников, попечителей или опекунов. Журнал Московской Патриархии/302015

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Призыв к участию в Евхаристии И духовенство, и миряне с большим вниманием читали и комментировали принятый на Архиерейском совещании документ «Об участии верных в Евхаристии». Пожалуй, это было вполне предсказуемо: в этом документе сформулированы ответы на те проблемы, которые непосредственно касаются каждого православного христианина. Кирилл, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Мне кажется, наша Церковь давно ждала рожденного именно соборным разумом документа, посвященного Евхаристии. Ведь именно Евхаристия является жизнью Церкви, а богослужебный ритм Литургии — это ее сердцебиение. В последние годы мы видим, как ширится социальное и молодежное служение, развивается система духовного образования и просвещения. На общецерковном уровне приняты важные программные документы о миссионерской работе и катехизации. Благодаря деятельности Святейшего Патриарха крепнут наши приходы, всё яснее видны в них настоящие евхаристические семьи. Залог развития прихода — его христоцентричность. то есть обрашенность не вовне. а внутрь — вокруг Евхаристической Чаши. Но миссия хороша, когда она привлекает ко Христу, предлагающему Себя в Святых Дарах, а не является рекламой конфессионально окрашенного клуба по интересам или благотворительного учреждения. Поэтому параллельно с развитием катехизации и миссии с не меньшим усердием надо активизировать литургическую Курнал Московской Патриархии/302015 и евхапистическую жизнь Церкви. Принятый документ призван помочь в этом. Как можно заметить, в нем нет ничего революционного и нового: он конкретен и понятен каждому. Нам всем нужно помнить: слова Христа «Приимите, ядите.» и «Пийте от нея вси...» — заповедь, а не пожелание. Причастие — это дыхание христианской жизни, а не награда за хорошее поведение. Как искусственные преграды, так и легкомысленное дерзновение лишают душу этого благодатного воздуха. в Екатеринбургской епархии архиерейским распоряжением, за соблюдением которого я внимательно слежу, уже сформирована стойкая традиция приступать к исповеди с вечера. Посещение вечернего богослужения накануне причащения обязательно. Могу свидетельствовать о прекрасных плодах такой практики. Совершенно недопустим отказ в причастии по причине праздничных дней. Это даже не заблуждение, а открытое богопротивление! Христос зовет Своих овец на пир, и горе тому, кто станет Ему препятствовать. Практика запрета причащаться на Светлой седмице должна быть забыта как совершенно не соответствующая христианскому духу. В Церкви Русской вполне сформировался новый тип прихожанина — читаюшего. думающего, активного. Если священник не доверяет своим пасомым, если его духовные Подолі ГОТОвЫ к причастию — это вина пастыря, показатель его собственного слабого духовного развития. Лонгин, МИТРОПОЛИТ Саратовский и Вольский Документ «Об участии верных в Евхаристии» получился четким и взвешенным. Он признает, что в нашей Церкви есть разные равночестные практики причащения и подготовки к нему, приводит их историческое обоснование. Это очень важно, потому что в этом вопросе не следует устанавливать единообразных порядков - это неправильно, да и вряд ли возможно. Во-первых, потому, что общение Бога и человека — это общение двух личностей, и в нем должна присутствовать свобода. А во-вторых, потому, что мы все люди разные, все находимся в разном луховном состоянии. которое к тому же может меняться за очень короткие периоды времени. Подготовленный документ учитывает эту особенность человеческой природы, говорит о том. что ко причашению обязательно нужно готовиться и эта подготовка должна быть обусловлена внутренним состоянием и Духовным возрастом человека. Говоря о том, что практики могут быть разными, документ в то же время расставляет очень важные акценты. Например, в нем подчеркивается, что мера подготовки ко причащению определяется духовником с учетом нравственного состояния и внешних обстоятельств жизни человека; что целью этой подготовки является не исполнение формальных правил, а обретение покаянного состояния души и мира с ближними, необходимое для соединения со Христом. Считаю очень важным замечание, что таинство покаяния должно совершаться вне Божественной литургии, чтобы не лишать исповедующего и исповедующегося полноценного участия в совместной евхаристической молитве. К сожалению, избавиться от сложившейся в советское время традиции исповеди во время Литургии оказывается очень нелегко прежде всего по причине нехватки храмов и духовенства, особенно в сельской местности. Приходится учитывать, что многие прихожане (к примеру, пожилые люди и люди с маленькими детьми) с трудом добираются до храма и могут присутствовать на службе только утром, на самой Божественной литургии. Решая эту проблему, нужно одно делать и другого не оставлять: мы стараемся уделять особое внимание просветительской работе. Сознательное участие мирян в богослужении, в общей молитве очень важно для формирования приходской общины и правильного отношения к важнейшему из таинств Церкви — причащению святых Христовых таин. Панкратий. епископ Троицкий, наместник Валаамского монастыря Смысл документа не в том, чтобы ввести что-то новое, а в том, чтобы еще раз напомнить всем верным, для чего существует Евхаристия, для чего мы причащаемся, как часто это должно происходить в жизни любого верующего христианина. На мой взгляд, этот документ сбалансирован и полностью отражает всё разнообразие подходов к таинству Евхаристии. Очень важным в этом официальном церковном документе является признание возможности более частого причащения и, соответственно, более краткого приуготовительного поста. Например, в дни Светлой седмицы и в период от Рождества Христова до Богоявления, что ранее некоторыми чересчур ревностными батюшками считалось чуть ли не грехом. Верные прихожане теперь могут в эти дни чаще приступать к святой Евхаристии. Должна быть определенная степень свободы в этом важнейшем вопросе. Сейчас не время для шаблона: причащаться или исповедоваться столько-то раз во стольКо-То дней — есть разные практики, разные обычаи. Принятие этого церковного документа говорит о том, что епископат всегда прислушивается к своим прихожанам, а Русская Православная Церковь — это Тело Христово, по-настоящему живой организм, который основан на вековых учениях святых отцов. От того, как мы относимся и подходим к таинству святой Евхаристии, зависит в том числе и наше спасение. Мы (в монастыре. — Прим. ред.) давно так живем. Все братия причащаются каждое воскресенье и в праздник. многие по-афонски: по вторникам, четвергам, субботам, то есть после постных дней. В «непричастные» дни заметно меньше приходит людей на Литургию, то есть уже укоренилось в сознании, что на Литургии надо причащаться. Когда мы стали ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 чаще причащаться, духовная жизнь братии заметно улучшилась. Но мы как монахи часто исповедуемся и открываем помыслы — это обязательно, без благословения или разрешительной молитвы никто не дерзает подойти к Чане Протоиерей Олег Тэор, настоятель храма Святого благоверного князя Александра Невского, Псков Святые Дары — это самое дорогое, что есть в мире, они дороже всего золота мира. И документ «Об участи верных в Евхаристии» очень значим, потому что объясняет, как нужно готовиться и приступать к святым Христовым таинам. Нужно знать, как подготовить человека к причастию, объяснить смысл этого таинства. Я согласен с тем, что перед причастием нужно обязательно исповедаться. Я служу в воинском храме, и бывает, что приходится исповедовать военных за два-три дня до причастия. Или тех, кто приехал издалека — прямо с поезда или автобуса, — исповедуем в день причастия. Для всех остальных - исповедь накануне, на вечерней службе. И на Пасху причащаются все, кто остается до конца службы (у нас пасхальная служба долгая — повечерье, утреня, Литургия). Поэтому в Пасху я всегда прихожу заранее, до начала богослужения, и исповедую. А вот в Греции или на Кипре другие установки: можно причащаться без исповеди, но к исповеди ходят к особо назначенному священнику — духовнику в определенное время. Помню, в советские времена некоторые батюшки не причащали на Пасху, если человек хотя бы раз нарушил Великий пост. Они считали, Журнал Московской Патриархии/302015

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ что человек в этом случае недостоин подходить к Чаше. Митрополит Николай (Ярушевич) в одной из проповедей так вспоминал о том времени: «Выходишь с Чашей и словами: "Со страхом и верою приступите.." - и ни одного человека причащаться не подходит (не только на Пасху), хотя в храме люди стоят, молятся». Дело в том, что на многих приходах в советское время было предубеждение, что достаточно один раз в год исповедаться и причаститься или один раз в каждый пост. А возможно, сами священники тяготились исповедью и люди не успевали исповедаться. Протоиерей Валериан Кречетов, настоятель храма Покрова Божией Матери, с. Акулово, Московская обл. Это актуальный и важный документ. Хотелось обратить внимание на некоторые нюансы, о которых там говорится. Ведь одно дело — общее положение, а другое — повседневные практические вопросы, ответить на которые может только духовник. В частности, о частоте причащения. Помню, я спрашивал об этом священника Сергия Орлова (1890-1975, выпускник Московской духовной семинарии 1911 года, служил в Покровском храме села Акулова). Он сказал, что само по себе частое прича- TITALIIIA — это хорошо, но может быть и так: один действительно с чистой душой и, подготовившись, подойдет к Чаше, а другой увидит и скажет сам себе: «Вон Ваня причащаться пошел, и я пойду». И что тогда получится? Вместе с тем за частое причащение были святитель Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский, отцы Алексий и Сергий Мечёвы. Но противоречия Журнал Московской Патриархии/302015 здесь нет, потому что они все обращали внимание на покаяние и обязательную исповедь. Ведь Сам Господь, а до Него еще и Иоанн Предтеча начали проповедь со слов: «Покайтеся!» И апостолов Господь послал в мир проповедовать Евангелие покаяния и отпущения грехов во всех языцех... (Лк. 24, 47; Мк. 16, 15). И Иоанн Златоуст, Литургию которого мы совершаем, был назван «учителем покаяния». Святитель Феофан Затворник то же самое говорит: «Напоминаю приступать к таинству Причащения, и почаще. Но с чувством полного недостоинства, не имеющим, на что Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50). И это самое важное, что требуется от нас. И апостолы, напоминая об этой обязательной чистоте сердца, говорят: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает И тем более нужно учитывать еще, что в Церкви всё время есть приток новых людей. И когда начинаешь причащать без исповеди, кто-то начинает формально относиться к самому таинству Причастия. Поэтому перед Причастием должна быть обязательно исповедь даже для тех, кто часто причащается, чтобы они не были соблазном для всех остальных. Я не согласен с практикой западных Церквей, где верующих причащают без обязательной исповеди. Такой подход постепенно опрощает и обмирщает таинство. А причащаться желательно не реже, чем раз в две-три недели. Евхаристический пост должен быть с 12 часов ночи (в Пасху с 8-9 вечера накануне богослужения). То есть так, как было у нас традиционно. По этому поводу, помню, один прихожанин, который недавно стал ходить в храм, когда зашла речь о том, сколько по времени не вкушать пищу и питие перед Преждеосвященной Литургией, совершаемой вечером, сказал: «Мы что, маловернее мусульман, которые в пост до заката весь день не едят и не пьют?» Поэтому исключение может быть сделано только для немощных и больных. Но по силам, потому что ради причастия нужно всегда хоть немного, но потрудиться. настоятель храма Ценность документа «Об участии верных в Евхаристии» в том, что он органично сочетает в себе общепринятые церковные нормы и постановления в отношении причащения и сложившуюся приходскую практику В документе соблюден разумный баланс между церковными постановк причастию и частоты причащения и действиями священника, который знает духовное состояние конкретного человека, его физические возможности, обстоятельства жизни. В части, правила, сняты многие вопросы, которые ранее вызывали недоумения и споры и порой получали ошибочные решения. Например, практика причашения детей, приобшения святых таин в Светлую седмицу, принятия сетуют на слишком пространную, по их мнению, историческую часть. Однако, на мой взгляд, она очень важна, поскольку история участия в Евхаристии и отношения к причастию в различные эпохи помогает лучше понять и осмыслить советы и рекомендации, выраженные в документе. Отрадно, что текст получился в хорошем смысле этого слова неформальным. Всё в нем выдержано в духе христианской любви, пастырской икономии и реалий времени, в котором мы сейчас живем. Диакон Андрей Псарев, клирик Свято- Троицкого собора в Джорданвилле Этот текст, как любой продукт колстал «средним арифметическим» самых разных подходов к подготовке ко святому Причащению. Надо понимать, что это не плод исследования евхаристической экклезиологии или различных практик в Православии в отношении причастия, но документ, авторы которого попытались осмыслить говение и сопутствующие темы, существующие сегодня в Русской Церкви. Стараясь льна курящегося не угасить (Мф. 12, 20), они сделали всё возможное, чтобы приблизиться к идеалу. В этом контексте ценно, что идеалом в документе признается «первохристианская практика причашения за каждой Божественной литургией». Однако достичь его невозможно без сознания своего недостоинства и пов осуждение (ср.: 1 Кор. 11,29). служит авторитетным источником. на который можно ссылаться в непростых ситуациях. Например, в отношении того, что христианам, нахоляшимся в местах общего питания (заключение, армия и др.), не надо соблюдать пост накануне причастия. Не раз приходилось в Джорданвилле встречать паломников, которые недоумевали по поводу нашей практики в отношении поста перед причастием, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты приступает к Святой Чаше без дополнительного поста. Ныне же эта практика одобрена в обсуждаемом документе. Из заметных мест можно обратить внимание на то, что документ подробно рассматривает практику возложе- НиЯ МНОг ОлетНих епитимий за тяжкие грехи и рекомендует следовать каноническим правилам в отношении «женской нечистоты». В Православной Церкви нет деления на Церковь учащую и Церковь учимую. Все христиане онтологически одинаковы (ср.: 1 Пет. 2, 9), но у всех разные дары (ср.: 1 Кор. 12, 4). Так же, как священнослужители, христиане призваны к причащению за каждой службой. В документе предлагается сделать шаг и в этом направлении - позволить «в отдельных случаях» христианам, живущим интенсивной евхаристической жизнью, приступать по рассуждению духовника «ко Святой Чаше без предварительной исповеди перед каждым причащением». Георгий Евгеньевич Захаров, к.и.н., доцент ПСТГУ Документ в сжатой и доступной форме освешает вопросы. связанные с подготовкой верующих к Евхаристии. Значимым представляется то обстоятельство, что документ опирается на двухтысячелетний исторический опыт Церкви от апостольских времен до настоящего времени. Примечательно, что ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 авторы не пытаются замолчать или сгладить расхождения между подходами и практиками подготовки к Причащению, характерными для разных эпох. В качестве неизменного идеала рассматривается опыт общин раннехристианского времени, однако документ не предписывает соблюдать древние практики, а лишь указывает на значимость частого Причащения как принципа, сформулированного в доникейскую эпоху. Документ не предполагает какой-либо уравнительности или полной унификации в конкретных вопросах подготовки к причастию и предписывает разрешать их через общение прихожан со своими духовниками. Хотелось бы обратить внимание на два вопроса, которые, к сожалению, не нашли заметного отражения в документе. Во-первых, рассматривая условия Причащения, основное внимание уделяется нравственным и практискобками остается вера христиан, их приверженность догматическому учению Церкви. Как мы помним, в раннехристианскую эпоху именно согласие в вере рассматривалось как важнейшее основание церковного единства, высшим проявлением которого явевхаристическое общение. Не случайно, что во время каждой Литургии в соответствии с практикой Русской Церкви совершается всенародное пение «Символа веры». Во-вторых, представив исторический опыт древней Церкви и Русской Православной Церкви, авторы документа оставили без внимания практику других Поместных Православных Церквей, существующих в современном мире и сталкивающихся со сходными проблемами. А ведь этот опыт, особенно если мы говорим о греческом пратрадиций, характерных для Русской Журнал Московской Патриархии/302015

АРХИМАНДРИТ ЭМИЛИАН (ВАФИДИС)

Плачьте... знающие меня При помощи слез и памяти Божией сердце ста- _новится таким огромным, что вмещает уже всю Вселенную и меня, ничтожного. Когда я освобождаюсь от самого себя, тогда вмещаю весь мир, вмещаю Бога, приобретаю чувство, что мое сердце начинается от земли и достигает небес, обнимает все. - о мне не удалось так расширить свое сердце. Что _же мне делать? Плачьте со мной, все братья мои, знающие меня, чтобы пришла ко мне помощь больше силы моей и взяла надо мной верх, чтобы мне удостоиться стать Его учеником, ибо Его сила вовеки (Авва Исаия Отшельник. Поучения, 14). А вва Исаия призывает к общему рыданию всех братьев, всех святых и всю Вселенную. Плачьте... знающие меня. Вы выслушали мою исповедь и поняли, что я сор, персть, иссохшая до того, что у меня нет ни одной слезинки, плачьте... чтобы пришла ко мне помощь больше сили моей и взяла надо мной верх, чтобы мне удостоиться стать Его учеником. Поскольку сам я не каюсь и не хочу покаяться, умолите Его вы, чтобы меня посетила помощь больше силы моей и овладела мной. греха столь велико, я так бесповоротно смешал свое бытие с адом собственного «я», настолько превратил свою свободу в рабство, что сам уже ничего не могу сделать, «делаю то, чего не хочу». Моя сила стала разрушительной, она разрушает и умерщвляет меня самого. Так прошу же вас, умолите Бога послать помощь, превышающую мою собственную силу. Д сли мы до сих пор не покаялись, то это /потому, что мы любим свою силу и не хотим, чтобы ею завладел Бог: потому, что не расширили свое сердце, не овладели им настолько, чтобы оно стало вместительным. Что мы можем сказать в таком состоянии? Самое лучшее, что мы могли бы сделать сейчас, когда вступили на поприще постной Триоди, — это попросить наших братьев, ангелов и святых плакать о нас. Мы заслуживаем только рыданий. _ что истина - это не ад, а рай. Ад - это отсутствие рая. Если мы пребываем во тьме, испытываем горечь, боль, если мы страдаем, но все еще не начинаем каяться, то это не потому, что наш грех - это правда, но потому, что наш грех - это отсутствие благодати, которую мы изгоняем из своих сердец. Мы не позволяем благодати Божией к нам приблизиться. ы вошли в период постной Триоди. Давайте Моставим за ее пределами свое «»», насколько это возможно. Наши мысли, знания, переживания, поступки - все это ложь. Но есть истина, которую на опыте прожило неисчислимое множество святых — и на них мы не смеем даже взглянуть, святых, пребывающих ныне на небесах, а равно тех святых, что живут рядом с нами, а мы их даже не замечаем. Пусть этот период церковного года станет временем плача каждого из нас перед нашим ближним, а в особенности перед святыми; временем нашего моления, нашей усердной, долгой мольбы. Будем умолять долго, вновь и вновь, будем просить наших братьев: «Плачьте обо мне, стану плакать и я о вас - быть может, мы чего-то и достигнем». Телесные подвиш, проходимые в духовном разу- - вот орудия, которыми возделываются добродетели. Страсти рождаются от нерадения (Авва Исаия Отшельник. Поучения, 16). Когда ты предаешься нерадению, лени, отчаянию, когда останавливаешься, тогда в тебе рождаются новые страсти. И напротив, если телесные труды совершаются с пониманием того, что они не имеют силы сами по себе, но являются способом выразить нашу любовь к Богу, тогда наша любовь восходит к Нему и Он нас видит. Телесные труды - это наши орудия. Так что в бдении и посте до утомления. Но помимо этого тебе нужно еще кое-что: - сосуждение ближнего служит ограждением для осознанно ведуших брань тогда как порицание ближнего неосознанно разрушает эту ограду (Авва Исаия Отшельник. Поучения, 16). Когда человек судит кого-либо, благодать Божия уходит от него. Суд без милости творящему суд. Поэтому не будем судить брата, не будем вмешиваться в его жизнь, не будем обвинять его ни в чем, потому что для нас он святой. «Но он вчера согрешил, ходил с какой-то женщиной!» Нет, нас не интересует, что он сделал, для нас он остается святым. Откуда мы знаем, может быть, сегодня он уже покаялся, оплакал свой грех? Не судить, не вмешиваться в жизнь ближнего - это ограждение для осознанно ведущих брань. Благоразумие совершенно необходимо. Если у тебя его нет, то ты ничего не сделаешь и не сможешь обрести Бога. Но когла ты порищаешь ближного, когда судишь его, когда вмешиваешься в его жизнь со своим пониманием, настроением, требованием, словом, советом, тогда ты неосознанно разрушаешь эту ограду и становишься беззащитным перед лукавыми стрелами демона. Подвиг души - ненавидеть расселиную жизиь, а подвиг для тела - жить в скудости (Авва Исаия Отшельник. Поучения, 16). Ты постишься? Хотя бы ты и вовсе не ел, но, если ты не хранишь свои уста, если ты не смиряешься, если ты не проявляешь любви, если не подаешь милостыни, ты нисколько не преуспеваешь, как и в Триоди об этом говорится. Ты живешь рассеянно? Хотя бы твои колени были в мозолях от поклонов, ты не делаешь ничего. Настоящий подвиг души состоит в ненависти к рассеянной жизни. Пелесный подвиг - это скудость, жизнь в лишениях. Понадобился тебе гвоздь - не желай, чтобы тебе его дали сию же минуту. Если замедлят, не возмущайся. Понадобилась книга - не требуй, чтобы тебе ее дали немедленно. Живи в скудости. Скудость здесь не означает нищеты - имеется в виду то, что ты должен испытывать в чем-то нужду, жить в лишениях. Чем полнее удовлетворяются потребности твоей повседневной жизни, телесные потребности, тем больше ты рассеиваешься, потому что постоянно Толкование на подвижнические слова аввы Исаии. М.: Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь; Екатеринбург: Изд-во Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, 2014

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Лука (Степанов) Как и перед кем приносить достойные плоды покаяния СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ Двести лет назад - 10 (22) января 1815 года — в семье сельского священника Василия Говорова родился мальчик, нареченный Георгием. Ему суждено было стать одним из самых заметных и глубоких русских богословов XIX века, духовными очами прозревшего страшную пучину уготованных Родине бед и потрясений. Сегодня наследие святителя Феофана Затворника постепенно оживает. Возрождается из небытия Вышенская обитель, где пребывал он в затворе и где мирно почил на праздник Крещения Господня в 1894 году: возобновлена монашеская жизнь, реставрируются храмы. В помещении его бывшей келии открыт мемориальный музей. На престижных площадках ежегодно с большим успехом проходят Феофановские чтения — всероссийский форум богословов и историков Церкви. Завершена работа над первым томом Полного собрания творений Феофана Затворника, которое готовится под эгидой Издательского совета. Вопросы правильного совершения таинства исповеди имеют важнейшее значение. Ведь каждый христианин, в каком бы сане или чине он ни состоял, нуждается в нем постоянно. В связи с этим возникает ряд вопросов. Кто призван исповедовать? Каким образом он должен относиться к каюшимся? Как должен кающийся относиться к выбору духовника? Возможна ли перемена духовника? Каково правильное устроение кающегося? В чем Журнал Московской Патриархии/302015 и как необходимо исповедоваться? Как ствуем десятки лет в добром подвиге, должно относиться к назначению епиа дары — то, что мы не заслужили, но тимии? получили даром ради служения Церкви. Святитель Феофан напоминает, Кто призван исповедовать Несмотря на то что на Руси существовал особый институт духовничества, когда право исповеди подтверждалось архиерейской грамотой, святитель Феофан придерживается мысли. что «рукоположенному во священника... самым рукоположением дается право и возлагается обязанность грехи отпускать всякому, приходящему с покаянием»'. Поэтому святитель увещевает каждого священника относиться к делу исповеди не только как к разрешенному, но как к должному, присовокупляя даже угрозу: «согрешите, если откажете кому». Ясно представляя себе все текущие заботы и труды духовенства, святитель Феофан призывает не экономить время за счет кающихся, а на исповеди быть внимательным, терпеливым и радушным: «Хорошо, что приходят и каются. И не отсылайте никого. Хоть бы семьдесят раз седмерицею кто приходил и каялся всё в том же грехе. Всех принимайте радушно, отечески, как отец в притче. Не хмурьтесь, не принимайте строгой речи, жалейте и сокрушайтесь вместе с ними. Не укоряйте и не осуждайте, а считайте их больными и насилуемыми от врага». Дар вязать и решить (Ин. 20, 21- 23) святитель Феофан рассматривает именно как дар Святого Духа. Мы различаем плоды Святого Духа и Его дары. Плоды мы получаем, если усердчто не следует превозноситься этим даром: «отказать... в слове, когда знаете, что сказать, так же худо, как не подать милостыню, когда есть из чего»4. В письме одной из своих корреспонденток святитель Феофан заочно укоряет священника, не выслушавшего до конца ее исповедь: «Священник на духу нехорошо поступил. Но и вам можно было попросить его подождать минутку. Однако ж не смущайтесь. Что не сказали, не есть утайка греха; потому Господь и те грехи не поставит так, чтоб следовало считать вас недостойно причастившеюся, ради вашего намерения исповедать всё». Священник недослушал исповеди, и душа осталась смущенной. Святитель не стесняется высказать священнику порицание и успокаивает совесть того, кто имел доброе намерение поисповедовать всё, но не был к этому допущен. Часто такие ситуации становятся следствием торопливости, нерадения или раздражения священника. Поэтому, по указанию святителя Феофана, исповедующий должен считать себя виноватым, если не хватает усердия явить полноту внимания нуждающимся в разрешении от бремени греховного. Как выбирать духовника Святитель Феофан не RENAIALT К ЛИШНеМУ «МИСТИЦИЗМУ» И ПРЯМО ОТвечает обратившемуся к нему: «Всем СВА ФЕОФЯН советник, Богом определенный, — духовник, которым обычно бывает приходской священник». Такая позиция рассматривается как общеупотребичасто среди прихожан есть те, кто не доволен «ЛИХОвНИкОм. COMeR Arra в том, что именно он является наставником, поставленным от Бога. Святитель отмечает важность молитвы перед встречей с духовником: «Надо молиться Богу, идя к духовнику с вопросом, и просить Бога, чтобы вложил нужную мысль духовнику. Кто с верою это желает - получит желаемое». Таким образом, можно выделить два ЗАТКРННК аспекта взаимоотношений с духовником. Во-первых, не стоит уклоняться от священника, Промыслом поставленного руководить вами. Во-вторых, необходима крепкая и постоянная молитва за своего духовника. Но как поступить. если все-таки возникает помысел смены духовника и, кажется, сами обстоятельства постоянно склоняют нас к этому шагу? Святитель Феофан отвечает: препятствия формального нет. Но... «МожНо ли переменить духовника? Кабинетно отвечаю: кто же вяжет? Дело это дело совести; пред кем раскрывается душа, к тому и иди всяк. Видите, какое ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 скорое и гладкое решение! А на деле, может быть, встретятся препятствия, тоже совестные, и немалые. Не перепрыгнешь, как ни разбегайся. Духовник многолетний брошен. Ведь этого не утаишь?! А заметивши, он почувствует, что его бьют по ланитам. Чья совесть потерпит это? Стало быть, и о перемене нечего помышлять»®. Постоянное окормление у одного духовника созидает духовные узы, ценность которых велика, а польза неописуема: «Не переменяйте духовника... Хоть бы он лежал на смертном одре и был в памяти... и тогда можно исповедоваться, и исповедание сие ни на йоту не теряет силы своей. Когда сам он не отказывается, зачем отходить от него? Поговорить? Да уж, чай, все десять раз переговорили.. Теперь уж как вам, так и ему довольно по одному слову сказать. Так вы знаете друг друга». Дорогу осилит идущий Какую же ответственность несет на себе исповедующийся как активный участник таинства? Как часто в нашем сознании слова «будьте моим духовником» означают. что я снимаю с себя всякую ответственность за свое спасение! «А вы уж теперь извольте и предупреждать меня обо всякой опасности, и молиться за меня неустанно, и устраивать жизненные обстоятельства», — говорит такое чадо. Святитель предупреждает: «Руководитель — столб на дороге, а дорогу проходить надо всякому самому - и тоже смотреть и под ноги, и по сторонам»1. После обретения духовника и осознания решимости к покаянию каждому кающемуся необходимо прийти в правильное устроение. Оно начинается с понимания, что именно Господь Иисус Христос есть Тот, Кем начинается и зреет наша духовная жизнь: «Бог зачинает жизнь, Бог и руководит в ней. К Нему надо потому прибегнуть и прибегать всегда и от Него ждать Журнал Московской Патриархии/30201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ решения... Отношения наши к Богу все знаменуются молитвою. Всё дело, стало быть, в молитве. На нее и налегайте»". Молитва оказывается обязательной подготовкой к правильной исповеди и общению с духовником. Кроме «видимого наставника» (духовника, священника) есть и «невидимый» — страх Божий, который учит всему доброму и может восполнить «недостатки» духовника: «У Премудрого написано, что страх Божий учит всему доброму. Испросите себе у Господа такого наставника. Слово Божие и отеческое будет просвещать вас, а совесть возьмет опеку на себя возбуждать к деятельности и поддерживать. Имейте под руками всегда и слово Божие, и другие отеческие писания»! В чем исповедоваться Некоторые из священников не одобряют записывания своих грехов на бумаге. Что советует святитель Феофан? «Если не любят, то и перестаньте это делать. Верно, вы пишете общие грехи... в которых кто не грешен?»13 Ведь суть в том, чтобы не перечислять общие грехи, а записывать свои дела; не называть общие страсти, а представлять факты их проявления: «...вы записывайте дела. Например, не пишите: я вздорлива, а запишите дело, в котором обнаружилась вздорливость... так: сестра сказала слово неприятное, я рассерчала, и побранились... И если поладили, прибавьте: поладили, слава Богу, или: насилу поладили... Еще: приглянулось мне лицо осталось. Сознав, что это дурно, я стала бороться и изгладила впечатление (лиц не сказывать). Так и обо всем»14. В своих письмах святитель предупреждает и о возможном смущении: «что священник обо мне подумает?», а «если кому-то расскажет?» Подобные мысли могут вовсе отвратить нас от исповеди или заставить ограни- Журнал Московской Патриархии/302015 читься сухим перечислением общих мест. Святой Затворник отвечает на подобное недоумение: «Смущение на Исп ОведИ отг ОняйТе ТОЮ МЫСЛИЮ, Что исповедуетесь Господу, милостивому, вас любящему и ждущему, чтобы вы все Ему сказали. Священник —только свидетель. Что сказать на духу, о том дома наперед передумайте и проговорите всё спокойно»!5. К таинству исповеди, по мысли святителя. неоохолима полготовка: домашняя молитва, внимание к себе, трезвение. Святитель рекомендует идущим на исповедь: «Не принимайте пасмурного вида, не помрачайте лица своего. Всё делайте с охотою, с добрым и радостным расположением духа. Так проводите время, как проводят его те, которым предстоит быть на пиру у царя. У этих только о том и мысли, и речи, как будет этот пир, как встретиться с царем, что сказать, как он приветит, как бы получше нарядиться и не ударить лицом в грязь и пр. Но вам предлежит несравненно лучшее и высшее — предлежит пир не у земного, но у небесного Царя. Если вы потрудитесь принарядиться и приготовиться так, что Царю понравитесь, то будете Им приласканы, получите то, чему цены нет, и обрадованы несказанно1 Какие важные и удивительные слова! Они резко контрастируют с реальностью, которая обычно встречает нас среди приступающих к таинству. Зажечь беду вокруг себя Общий дух нашей христианской жизни должен располагать нас к сосредоточенной исповеди. Часто мы слышим: кругом заботы, суета, не хва- ТАРТ ПАМАНИ НИ ПОМОЛИТЬСЯ НИ ПОЛимать о своих грехах. Надо стремиться, чтобы общий дух жизни был созерцательным, богомольным, покаянным. Без подобной тишины исповедь превращается в поток сознания (где всё смешивается. переворачивается, а мысль скачет с одного на другое без порядка и цели) и даже при сердечном сокрушении не принесет достойного плода. Необходима тишина и сосредоточенность, внимание к совести, которая обличает, что именно несовершенное или греховное мы совершили. Даже самая внимательная исповедь всегда неполна, если в ней присутствует сознательная недосказанность. Мало того, именно на белой одежде сильнее всего выделяется черное пятно невысказанного греха. Святитель решительно настаивает, чтобы исповедь совершалась целиком и без утайки. «И вот вам первое дело: прислушайтесь к совести и все те дела, которые обличает она, без всяких извинений признайте грешными и готовьтесь исповедать их... Второе дело. Перебирайте заповеди и смотрите, исполне- Хитроумие не поможет на Суде, но утаенный грех удваивает ответствен- ROTH сугубое покаяние и о его сокрытии. Расположение, при котором нужно приносить исповедь, по святителю Феофану, называется «зажечь беду вокруг себя». «Это глубокое чувство ности крайней, от коей нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе, — объясняет святитель. — Сие чувство и будет гнать нас к Господу, и заставит непрестанно вопиять: помоги, защити! Оно было у всех святых и никогда их не оставляло»18. Это образная и яркая формулировка помогает понять состояние кающегося сердца, которое никогда не чувствует себя в безопасности. Кто думает, что он стоит. пусть смотрит, чтоб не упасть (Кор. 10, 12), — предупреждает апо- Нарушения и наказание Традиционно исповедь имеет свои последующие дисциплинарные меры: епитимии. Особенно стоит сказать о восстановлении в некоторых местах практики древних великих епитимий, когда на кающегося налагается запрещение участвовать в таинстве Евхаристии. Опыт показывает, что надо с величайшей осторожностью, а то и вовсе не употреблять выражения «вы недостойны», «я вас не допускаю» и другие подобные формулировки. Если священник видит, что человеку нежелательно приобщаться в данном состоянии, можно на исповеди побудить его признать себя пока недостойным или в рекомендательном тоне посоветовать воздержаться от поспешности приступать к Евхаристии. Кто мы, чтобы не допускать кающегося православного христианина к Чаше Жизни? Конечно, здесь речь не идет о тяжко согрешающих, не ведающих, что творят. Епитимии святитель Феофан ни в коем случае не отвергает. «Духовная немощь очищается Исповедию, в коей полагается и начало врачевания ее. Врачевание же самое продолжается... доканчивается потом подвигами против нее (немощи)„!. Православная Церковь далека от католической позиции, что за всякий грех прощение следует не после исповеди, а после некоторого видимого возмещения, например пожертвования или самоистязания. В Православии грех прошается в исповеди. В этот момент Бог прощает, верующий же со своей стороны приносит Ему не деньги, не самобичевание, не истязание себя, а обетование изменения жизни. Это дороже всякого другого сокровища, которое человек мог бы принести в возмещение тем дарам, которые получает на исповеди. Тем не менее врачевание продолжается после исповеди и заканчивается подвигами против этой самой немощи. Духовная борьба это исполнение добродетелей, противоположных этому греху. Если же этого не происходит, если нет задачи исполнения добродетелей в противодействие греху, никогда не изгладятся последствия и инерция греха, его зловоние, остающееся в душе даже после покаяния. «Грехи под действием разрешения духовного отца тотчас прощаются. Но след их остается в душе, и он томит. По мере подвигов в противлении греховным позывам следы сии изглаждаются, а вместе с тем и томление то умаляется. Когда изгладятся совсем следы — тогда и томлению конец. Душа будет в уверенности отпущения грехов. По сей-то причине дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно составляют основу чувств текущего путем спасения»20. Хорошо определить с кающимся, каким образом тот приложит усилия к стяжанию противоположной исповеданному греху добродетели. Таким образом, епитимья не назначается как какой-то закон, а предлагается: «Не потрудимся ли мы с вами чуть больше в молитве? Не полезно ли нам с вами к среде и пятнице добавить понедельник? Не будет ли вам сейчас благоразумнее от этого общества вовсе воздержаться?» Епитимья — особый труд, совершаемый не с повелением и гневным видом, а именно с предложением разумному труженику, начавшему исповедью наводить порядок в своем духовном состоянии. Недаром Вышенский Затворник святитель Феофан говорит: «Кто искренно кается и дает обещание воздержаться от худого, тому отчего не разрешить — с епитимиею сообразною, которую можно бы совершить незаметно для других»21. Можно только удивляться мощи пастырского дара святителя Феофана, наставления которого, несмотря на разделяющую нас эпоху, по-прежнему актуальны и точны. Его богословское наследие столь богато и разнообраз- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Игумен Лука (Степанов) - настоятель Спасо- Преображенского Пронского мужского монастыря в пос. Пронск Рязанской обл. (с 2012 г.), кандидат исторических наук. Родился в 1966 г. в Москве. В 1985-1987 гг. служил в армии. В 1990 г. окончил ГИТИС, в 1996 г. — Свято-Тихоновский богословский институт. Начал служение в 1994 г. на Афонском подворье в Москве. В 1996 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II принял монашеский постриг с именем Лука. С 2007 г. - заведующий кафедрой теологии в Рязанском государственном университете им. С.А. Есенина. но, что в нем непременно найдешь подробное разъяснение по поводу практически любого затруднения в христианской жизни. Примечания: 1 Творения иже во святых отца нашего Феофана Поково-Печ Вып.

1. С.
2. Важно отметить, что исповель прихожан 2 Там же. Вып.
3. С.

3 Тамже Вып 5 С 186_187 4 Там же. С. 192 5 Там же. Вып. 8. С. 157-158. 6 Ta же. Вып. 3. С. 3. 1 Towawa N 100 8 Там же. Вып. 4. С. 247. 9 Там же. Вып. .

1. C.47. 11 Там же Вып 2 С. 84 12 Там же. Вып.
2. С.

13 Том жа C 177_178 14 To 0 15 Там же. Вып. 4. С. 83. 16 Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь d 801 17 Там же. С. 125-128. 18 Творения иже во святых отца нашего Феофана М.: Свято-Успенский Поково-Печерский монастырь: Паломник, 1994. Т.

1. С.
2. 'См. ссылку
3. Вып.
4. С.

20 TO v0 Run 2 0 174 175 21 Там же. Вып. 2. С. 59-60. Журнал Московской Патриархии/302015

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Протоиерей Владимир Воробьев Полумера ЧТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ПРОИСХОДИТ С ТЕОЛОГИЕЙ? 23 января 2015 года на закрытии Международных Рождественских чтений в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Высшая аттестационная комиссия Министерства образования и науки объявила о включении теологии в номенклатуру научных специальностей. При этом запрет на ученые степени по этой дисциплине сохранился. Такой формальный подход может на деле лишь закрепить дискриминацию богословия по сравнению с другими научными дисциплинами. Ректор ПСТГУ, член Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах протоиерей Владимир Воробьев рассказал журналу, почему недавно принятое ВАК РФ решение о включении теологии в номенклатуру научных специальностей вряд ли устроит Русскую Православную Церковь и другие традиционные религии России. - Отец Владимир, прокомментируйте, пожалуйста, эту резонансную новость. Значит, статус богословия как науки теперь всё же признается государством? - Действительно, HA первый взгЛЯд, мы стали свидетелями эпохального события, но давайте рассмотрим хронику событий. Председатель ВАК Владимир Филиппов, бывший министр образования, преподнес это решение как подарок Церкви по случаю Рождественских чтений. Эта новость была встречена бурными овациями и восторгом - переполненный Зал церковных соборов просто ликовал, ведь все собравшиеся знали. сколько лет и сил ушло на то. чтобы богословие наконец-то получило признание со стороны государства. Но уже на следующий день в СМИ появилось интервью Филиппова, данное агентству «Интерфакс», а позже появились аналогичные заметки в других изданиях, где председатель ВАК пояснял, что, хотя теологию и ввели в номенклато наичных специальностей, ни кандидатскую, ни докторскую степени по теологии поличить будет нельзя! И диссертационных советов по теологии тоже не будет! Всё равно придется тратить огромные усилия и порой выслушивать унизительные нравоучения некомпетентных в богословии людей, чтобы зашитить теологические работы в советах по философии, истории, филологии, социологии, культурологии, педагогике, но не по теологии. А некоторые прекрасные работы, представляющие собой большую научную ценность, Журнал Московской Патриархии/302015 так и не удастся «протащить» через эти советы, члены которых зачастую не знают даже базовой богословской терминологии. В своем слове на открытии Рождественских чтений Святейший Патриарх Кирилл выразил свое недоумение по этому поводу: «Во всем мире можно стать доктором теологии, а в России нельзя!» Какой смысл формального включения теологии в ВАК при сохранении запрета на защиту теологических диссертаций?! Более того, председатель ВАК сообщил, что нужно еще переработать паспорт научной специальности «теология», чтобы сделать ее внеконфессиональной. Но что может означать абсурдное словосочетание «внеконфессиональная теология», кроме того, что употребляющие его люди, видимо, не вполне понимают значе- НИЯ ЭТИХ СЛОВ? — Поясните, что такое «паспорт специальности». — Чтобы вуз мог заниматься преподавательской деятельностью, он должен иметь государственные стандарты по преподаваемым предметам. А для того, чтобы научная специаль- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 ность была включена в номенклатуру, которой руководствуется ВАК, нужно иметь «паспорт специальности». Председатель ВАК утверждал, ЧтО наука не может быть конфессиональной и, следовательно, паспорт тоже не может быть конфессиональным, так же как и советы, и так далее. Это означает, что мы останемся с тем, что имели до сих пор, то есть с внеконфессиональным религиоведением. Вопрос имеет длинную историю: как только был утвержден государственный образовательный поликонфессиональный стандарт по теологии (стандарт, позволяющий в рамках одной отрасли наук самостоятельно развивать православную теологию, отдельно исламскую, отдельно иудейскую), мы начали работать над введением теологии в номенклатуру научных специальностей, то есть в ВАК. Необходимо, чтобы образовательная вертикаль была завершена. Наличие научной специальности в номенклатуре дает возможность защищать диссертации по этой специальности, а это есть точка роста для всего научного и образовательного направления. Чтобы образовательное учреждение могло получить государственную аккредитацию, оно должно иметь большой процент (60%) преподавателей с учеными степенями кандидатов и докторов наук. Отсутствие признания богословских научных степеней — одна из основных причин, по которой большинство наших семинарий не может получить аккрелитанию и. соответственно. выдавать своим выпускникам документ об образовании, признаваемый госу- TANCTRON — Почему этого не удалось достичь на протяжении более чем двадцати лет? — Все усилия в этом направлении встречали очень большое сопротивление. Оно исходило из разных, ка- Журнал Московской Патриархии/302015

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО залось бы, источников, но на самом деле источник один — это пережитки атеистического советского прошлого, отсутствие понимания того, что такое религиозная культура, религиозная наука, религиозное мировоззрение. В печати часто говорилось о том, что теология, богословие — это не наука. И никакие доводы в пользу того, что в Европе теология считается наукой уже более тысячи лет, что там существуют теологические факультеты, что издавна существуют доктора теологии и сейчас они существуют и защищается большое количество людей, не производили на наших оппонентов никакого впечатления. Они как заклинание повторяли: «Теология не наука». Почему она не наука, какие аргументы?! Весьма странные: сравнивают богословие с математикой или с физикой. Но почему нужно сравнивать именно с точными или естественными науками, а не, например, с философией, к которой теология ближе? Ведь с точки зрения математики с тем же успехом можно объявить философию и другие гуманитарные области не науками! Когда несколько лет назад послышались подобные сентенции, историки и философы громко заявили, что это — признак отсутствия культуры. — Почему же сейчас, при формальном включении теологии в число государственных научных дисциплин, ВАК настаивает на «внеконфессиональном» богословии? — Действительно, наших оппонентов больше всего разлражает то, что мы настаиваем на принципе конфессиональности и говорим, что внеконфессиональной теологии не существует, что нет усредненного христианско-исламско-иудейскобуддийского богословия. Это без объяснений понятно любому верующему человеку. Более или менее похожее разделение есть в большинстве наук. Журнал Московской Патриархии/302015 Взять, например, филологию: в перечень ВАК входит 19 отдельных специальностей! Комиссия видит разницу внутри филологии между специальностями «русская литература» и «языкИ народов зарубежных стран Европы, Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии», между специальностями «фольклористика» и «прикладная и математическая лингвистика», но отказывается видеть разницу между православной, иудейской теологией или теологией ислама. Гуманитарные науки, в отличие от наук точных или естественных, изучают не универсальные математические идеи или модели, не единую для всех природу, а человеческую жизнь, и не только с позиций биологии и медицины, но и сферы несравненно более духовную, душевную, культурную, нравственную. Любая наука изучает опыт, но физический опыт является универсальным для всего мира: во всем мире одинаковый закон тяготения, одни физические константы и так далее. Естественные науки в этом смысле, конечно, универсальны. Когда мы говорим о гуманитарных науках, то имеется в виду другой опыт, опыт человеческой жизни. Это - опыт исторический, психологический, это — опыт национальной жизни, опыт религиозной жизни. Он настолько привязан к человеческой личности или к обществу, что имеет свое неповторимое своеобразие. Может его изучать наука? Конечно, может. Только наука должна исходить из серьезного знания этого опыта. знать его изнутри. Поэтому, к примеру, можно смело говорить о национальной науке в гуманитарной области. В этом же смысле можно говорить о конфессиональной теологии, так как понятно, что полноценно изучить церковную жизнь извне невозможно. Поэтому существует лишь конфессиональная теология. Внеконфессиональной теологии быть не может, потому что не существует общей для всех теологии, как не существует общей для всех конфессии, а теология привязана к данному конфессиональному опыту. Мне кажется, нашим оппонентам не хватает времени и желания для того, чтобы постараться понять, что само понятие «богословие», или «теология» употребляется в двух смыслах. Первый — это созерцание Бога, духовное знание о Нем, богооткровенное знание о смысле жизни, о Божественной любви, о добре и зле, о мире и человеке. Такое сверхрациональное знание или такое богословие не претендует называться наукой в терминологии ВАК. Второй смысл — это вполне научное изучение (в современном смысле слова) того религиозного, исторического, психологического и другого подобного человеческого опыта, который зафиксирован в археологических, исторических, литературных, культурных памятниках, в архитекту- p, в письменности, в иконописи, в канонах каждой конфессии и т.д. Этот опыт имеет кардинальные различия в разных религиях и конфессиях и может по-настоящему изучаться только внутри конфессии. Это подобно тому, как любую музыку можно изучать с позиций акустики, но невозможно по-настоящему понять и оценить музыку вне конкретной культурной традиции, вне той цивилизации, которая ее породила. — И всё же почему нельзя формально, что называется де-юре, принять условную смешанную внеконфессиональную теологию при фактическом признании внутрирелигиозной специфики? — Если отвлечься от вышесказанного и изобрести внеконфессиональную науку о религии, то это будет компаративная (сравнительная) дисциплина, которая и так существует и называется религиоведением. Она имеет право на жизнь. Религиоведение значительно моложе, чем теология — оно существует с XIX века, но заменить богословие не в состоянии. Религиоведение обсуждает какие-то общие проблемы, но погрузиться внутрь религиозного опыта, внутрь религиозной жизни данной конфессии невозможно, если ты к ней не принадлежишь. В любой религии существует посвящение. Непонимание таких очевидных вещей происходит из-за атеистического воспитания. Возможно. имеет место и опасение конкуренции. — Вы допускаете, что такая опасность для религиоведения действительно существует? — Опыт показывает, что это не так, потому что открыты уже порядка 50 кафедр теологии по всей России, но это не помешало существовать религиовелению. В Свято-Тихоновском университете тоже есть популярная кафедра религиоведения, ее глава, кстати, доктор философских наук, является членом Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Но это ничем не ущемило его родную кафедру религиоведения в МГУ, не мешает и в нашем университете заниматься богословием. Так что никакой опасности здесь не вижу. - Но всё же кто-то, наверное, поддерживает усилия Церкви по возвращению теологии полноценного научного статуса? Расскажите, пожалуйста, о предпринятых шагах. — По мере расширения борьбы за теологию в нее вовлекалось всё больше и больше разных сил. Сейчас уже существует, как я сказал, порядка 50 кафедр теологии. О поликонфессиональной модели теологии, когда есть некий общий фундамент и отдельные ветви для разных религий, ходатайствуют не только православные, но и мусульмане, и иудеи, и буддисты. Имеется достаточно большой, всё время растущий фронт, который борется за ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 теологию. Внутри Православной Церкви были проведены разные опросы, были собраны сотни писем, тысячи голосов в защиту теологии. В пользу ее включения в номенклатуру научных специальностей высказывались видные ученые, такие как ректор МГУ В.А. Садовничий, декан исторического факультета МГУ академик С.П. Карпов и многие другие. Было довольно много голосов и «против». Это неудивительно. так как предшествовавшая эпоха насильно сформировала атеистическое мировоззрение у нескольких поколений людей. Было проведено совещание под председательством Святейшего Патриарха, где участвовали не только епископы и ученые преподаватели теологии, но и ректоры государственных Университетов: DekToD Пятигорского университета, ректор МИФИ и другие. Они определенно высказались за введение научной специальности «теология». Наконец Журнал Московской Патриархии/30201

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Межрелигиозный Cubel. который возглавляет Святейший Патриарх Кирилл, обратился в 2013 году с письмом к Президенту России В.В. Путину. Это обращение было связано с тем, что Министерство образования тогда вообще вычеркнуло теологию даже из номенклатуры образовательных специальностей. То, что эта специальность была давно открыта, уже тысячи дипломов государственного образца были выданы выпускникам, их не остановило. В этом обращении были две просьбы: во-первых, вернуть теологию в номенклатуру образовательных специальностей, а во-вторых, включить ее в номенклатуру научных специальностей и создать для этого рабочую группу из представителей конфессий для того, чтобы на основе консенсуса реализовать законные требования верующих людей и преодолеть дискриминацию теологии. В ответ на это обращение Президент России дал распоряжение, поддерживающее просьбу Межрелигиозного совета. И в номенклатуру образовательных специальностей (тех, по которым можно давать высшее образование и обучать в аспирантуре) была включена укрупненная группа «Теология», то есть целая отрасль. На тот момент церковное ученое сообщество получило то, что просило. Была создана рабочая группа по введению теологии в номенклатр научных специальностей (специальностей. по которым возможна зашита кандидатских и докторских диссертаций). Эта рабочая группа работала с переменным успехом в течение полутора лет. Нас просили представить паспорт специальности, паспорт был разработан, он имел в своей основе поликонфессиональный подход, такой же, какой был использован при разработке поликонфессионального образовательного стандарта по теологии. Затем этот паспорт должен Журнал Московской Патриархии/302015 был быть согласован с экспертными советами ВАК. Группа встретилась с ними, выслушала все возражения, учла их, доработала паспорт и предложила его снова. В конце концов после долгих и довольно трудных лет было принято решение о включении теологии в номенклатуру научных специальностей. Мы, конечно, думали, что всё пойдет теперь на лад, но, как я уже сказал в начале, наши ожидания оказались обманутыми! Появилась формальная строчка, но никакого «роста» — А что будет, если всё же попробовать действовать по предложенной ВАК схеме? — Мы делали попытки так поступать и раньше, более того, некоторые диссертации после переработки проводились через такие советы. Но для многих работ это сделать абсолютно невозможно. Приведу яркий пример. У нас в университете есть специалист по христологии. Он написал много работ по этой теме, доктор богословия, профессор. Но защитить докторскую диссертацию ни в одном признаваемом государством диссовете он не может, потому что там нет специалистов по христологии. Члены этих советов вообще не в курсе христологических проблем и исследований. Наш профессор всё же сделал попытку повторно защитить свою диссертацию для получения признаваемой государством степени, но ее нигде к рассмотрению не принимали. В конце концов этот фундаментальный научный труд «милостиво» позволили защищать как философскую диссертацию, но лишь как кандидатскую, да и то при условии выхолащивания из нее почти всей богословской проблематики. А представьте себе работу по исторической литургике! Очевидно, что внеконфессиональные историки, искусствоведы, культурологи и религиоведы в этой области могут иметь лишь самые поверхностные представления. А где предполагается в нынешней ситуации защищать работы по библеистике? Скорее всего, по досто- Инсконениь члень сокременно о филологического совета смогут лишь сопутствующую текстологическую проблематику. Еще более абсурдной кажется идея, что оценивать труды по пастырскому богословию будут профессионалы в области педагогических наук. Есть еще множество других направлений, для развития которых нужен именно богословский диссертационный совет, в среде ученых богословов такие спениалисть есть, в имеющихся диссертационных советах - нет! Существующее положение как было, так и остается неприемлемым для Русской Православной Церкви. Такая же позиция сохраняется у мусульман, у иудеев, у всего Межрелигиозного совета России, у всего сообщества ТРОЛОТИЧеСКИХ кафедр в светских вузах страны. Ведь для защиты работ по каноническим вопросам иудаизма или по разногласиям современных направлений шиитов в Иране также весьма непросто найти компетентных внеконфессиональных специа- — Как бы вы резюмировали отношение Церкви к включению теологии в перечень ВАК? — Решение ВАК о включении теологии в номенклатуру научных специальностей, принятое 23 января 2015 года, формально возвращает богословию законный статус, но при запрете на получение научных степеней доктора и кандидата теологии оно не сможет удовлетворить как Русскую Православную Церковь, так и другие традиционные религии России. Официальная позиция богословского сообщества будет сформулирована в ближайшее время. Беседовал священник Стахий Колотвин ПСТГУ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «Свято-Тихоновский университет открывает возможности получения богословского образования не только будущим пастырям, но и мирянам, которые призваны трудиться как в церковной сфере, так и в иных сферах общественной жизни - в науке, в школе, в социальных учреждениях, в СМИ». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Высшее образование. Высокие цели. Бесплатное обучение по очной форме. Диплом государственного образца. Бюджетные места. Отсрочка от службы в армии. Стажировки за границей. Общежитие. • Факультеты: Богословский, Миссионерский, Церковного пения, Церковных художеств, Исторический, Филологический, Педагогический, Социальных наук, Информатики и прикладной математики, Дополнительного образования • При университете действуют: • Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт (студенты Богословского факультета имеют возможность получить п Астыкю полотов и лопопнительный липпомі • Хоровое училище (среднее профессиональное образование) • Курсы подготовки певчих (2 года) в связи с программой строительства 200 храмов • Формы обучения: • очная, очно-заочная (вечерняя), заочная • дистанционная (Интернет-образование) • Дни открытых дверей 9 февраля, 9 марта, 18 мая 2014 г. Адрес: 115184 Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23, корп. 5А. Приемная комиссия: 8(495 953-92-53; 8(495)951-67-84; 8-800-100-77-18 (звонок бесплатный) priemkom@pstgu.ru; pstgu.ru

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ольга Проскуркина Основы православной культуры всё более востребованны ШКОЛЬНЫЙ КУРС ОСНОВ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ: МОНИТОРИНГ, СТАТИСТИКА И АНАЛИЗ ДАННЫХ Весной каждый родитель будущего четвероклассника выбирает для своего ребенка один из шести модулей в курсе Основ религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ), который тот будет изучать в течение следующего учебного года. Результаты этого выбора уже пять лет с ежеквартальной периодичностью отслеживает государственное образовательное учреждение — Академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования (далее — Академия). Какова динамика популярности различных модулей ОРКСЭ в российских регионах и как государственные органы контролируют соблюдение законодательства при обучении этому предмету, «Журналу Московской Патриархии» рассказывает федеральный оператор электронного мониторинга ОРКСЭ, заведующая отделом Управления проектами внебюджетного обучения Академии Ольга Проскуркина. Популярность ОПК растет — Ольга Ивановна, из опубликованных на вашем веб-сайте материалов в глаза бросается практически полное совпадение цифр по четвероклассникам, которые начали изучать те или иные модули ОРКСЭ в сентябре, с соответствующими результатами родительских собраний весной прошлого года. Основы светской этики (ОСЭ) сейчас изучают 44,62% четвероклассников (на родительских собраниях год назад их выбрали 44,6% родителей), Основы православной культуры (ОПК) — 32,9% (соответственно 33%), Основы мировых религиозных культур (ОМРК) - 18,2% (соответственно 18,3%). Это говорит о том, что никто из родителей и самих школьников между маем и сентябрем не изменил свой выбор? — Действительно, в августе — сентябре перед тем, как окончательно разбить ребят на группы по изучению того или иного модуля, школы устраивают так называемые уточняющие родительские собрания. И об изменении своего решения на этих собраниях слышать приходится крайне редко. С одной стороны, это говорит о продуманном, PRRATITATIIIOMI решении, которое в семьях третьеклассников было принято весной. С другой — общероссийское распределение по выбору конкретных модулей, по нашим данным, вообще крайне устойчиво. В 2010 году, в период апробации курса, наш мониторинг охватывал 19 регионов, в 2011-м — 21, в 2012-м — 83, сейчас — все 85 субъектов Федерации. Несмотря на столь различный массив учета, процентное соотноше- Журнал Московской Патриархии/302015 ние почти не меняется. Приоритет отдается большой тройке, в совокупности охватываюшей больше 95% всех обучающихся. Весьма стабильна ситуация и в большинстве регионов. — Давайте рассмотрим данные прошлого и нынешнего учебных годов. Из 1 423 555 четвероклассников ОПК сейчас изучают 468 753. В относительном выражении это 32,93% - на 1,59 процентного пункта больше прошлогоднего показателя (кстати, в позапрошлом году было еще меньше - 31,2%). В относительных единицах, возможно, мелочь, но применительно к российским масштабам речь идет о десятках тысяч человек. Поскольку динамика по основам исламской, буддийской и иудейской культур практически отсутствует, логично ли предположить: «расширение влияния» ОПК произошло за счет аудитории ОСЭ и ОМРК? — Да, по первому из этих двух модулей — общероссийскому лидеру — годовое сокращение составило 1,08%, по второму — 0,43%. Думаю, это объясняется в нелом возросшей активностью ответственных за преподавание ОПК в епархиальных структурах. По сравнению с представителями других конфессий Русская Православная Церковь активнее знакомит родителей третьеклассников с содержанием модуля ОПК, шире представлена в соответствующих профильных коорди- OTIOLILILIV CODAMY — Еще один показатель, различимый разве что только под лупой. Во всей России Основы иудейской культуры преподаются 311 четвероклассникам. Это меньше половины ребят, по разным причинам не изучающих курс вообще. А ведь учебники продолжают издаваться, преподаватели проходят переподготовку, строчка в отчетности кочует из года в год. — Еще до старта эксперимента по введению курса ОРКСЭ Федерация еврейских общин России высказывалась против его модульности. Объяснялось это возможными каловыми ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 проблемами (нехваткой педагогов для преподавания Основ иудейской культуры на должном уровне), а также бережным соблюдением духовных традиций практически в каждой российской еврейской семье (и потому, мол, нет необходимости изучать данный предмет в школе). Что же касается не изучающих ОРКСЭ четвероклассников, сейчас в России их всего 746. Во всех этих случаях речь идет об уважительных причинах. Это ребята на надомном обучении и из специальных коррекционных учреждений. И там, и там ОРКСЭ просто не входят в учебный план. Журнал Московской Патриархии/30201

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Основы православной культуры (всего по РФ 473 181 обучающийся) Сибирский ФО Лальнеросточным ФО 17 005 (4%) Центральный ФО Северо-Западный ФО 44 220 (9%) Уральский ФО Северо-Кавказский ФО Крымский ФО 4428 (1%) 37 417 (8%) 22 376 (5%) 16853(4%) 168 165 (35%) 91738 (19%) 70 979 (15%) Южный ФО Приволжский ФО Распределение выбравших ОПК по федеральным округам (осень 2014 г.)| История с географией — Попробуем проанализировать ситуацию в различных регионах по выбору конкретных модулей. Картины распределения пО федеральным округам сторонников ОСЭ и ОМРК почти совпадают друг с другом. В целом они просто отражают статистический вес населения того или иного округа в общероссийском масштабе, то есть можно вести речь о равномерном распределении. Применительно к четырем конфессиональным модулям ситуация иная. Для двух из них характерны доминирующие территории. Основы исламской культуры главным образом выбирают в Северо- Кавказском округе (его вклад в общероссийское преподавание этого модуля — 89%), а Основы буддий- Журнал Московской Патриархии/302015 ской культуры - в Сибири (69%). Приведу еще две характерные цифры. В Ингушетии Основы исламской культуры изучают абсолютно все четвероклассники, а в Калмыкии Основы буддийской культуры — 42%. - АОПК? — Большинство выбравших этот модуль (35%) живет в центре России, еще 19% — в Южном федеральном округе и 15% — в Приволжском. Остальные показатели меньше 10%. Как видите, своеобразная российская карта в разрезе различных модулей ОРКСЭ не открывает Америки и выглядит довольно-таки предсказуемо. Неконфессиональные модули (ОСЭ и ОМРК) востребованы в различных регионах более или менее равномерно, во всяком случае огромного разброса между различными субъектами Федерации нет. Если же говорить о родителях, выбирающих один из четырех модулей конфессионального наполнения, в большинстве случаев они руководствуются собственной национальной, культурной и религиозной идентичностью. В первую очередь тут всё определяется, скорее всего, долей населения, относящего себя в данном регионе к той или иной ментальности. Исключения из этого правила буквально единичны. Например, один мулла на Северном Кавказе «записал» своего сына-четвероклассника на ОПК. - А вот в Татарстане, если верить вашему мониторингу, вообще ни один школьник не изучает Основы исламской культуры, равно как ОПК, буддийскую и иудейскую культуры. Центральный ФО (339 343 учащихся) Основы православной культуры 168 165 (50%) Основы иудейской КУЛЬМV0Ы 11810 Основы буддийской кУЛЬМИ0Ы 4710% — Такое положение дел сохраняется неизменным на протяжении трех лет. Нельзя сказать, что всем оно нравится. Высказывают недовольство и представители Русской Православной Церкви, и авторы учебника по Основам исламской культуры из Московского исламского университета. В этой республике побывало множество комиссий - наших, Рособрнадзора и российского Министерства образования и науки, но никаких нарушений они не обнаружили. Всё сделано по закону: не придерешься! — Чем же конкретно объясняются нулевые показатели четырех модулей? — По офишиальной статистике, нет ни одного желающего. Как поясняют на местах, население осознанно «голосует» за изучение интегрированного курса ОМРК и выступает против деления детей по конфессиональному признаку. Сколько мы родителей ни опрашивали, все говорят, что добровольно и сознательно выбрали для своих летей ОМРК и ОСЭ. Кстати, первый из этих модулей в Татарстане популярнее второго (20 131 ребенок против 17 356), что достаточно уникально для России (подобное наблюдается только в Белгородской и Саратовской областях, в Дагестане, в Карачаево-Черкесии, в Забайкальском крае, в Еврейской автономной области и в Ямало-Ненец- Основы мировых религиозных культур 45 579 (13%) Основы светскои этики 124 955 (37%) Основы исламской культуры 454 (0%) Не изучают курс 25 (0%) ком автономном округе). «Близнец» Татарстана одинединственный, и тоже в исторически мусульманском регионе - Кабардино-Балкарская республика: 5401 школьник изучает ОМРК и 3394 — ОСЭ. Жалоб нет, но... они есть — Как официально сформулировано в аналитической записке к текущим результатам мониторинга, жалобы на нарушение прав детей и родителей (законных представителей) по выбору модуля ОРКСЭ не поступали. Совсем? — Официально — да. На заседаниях методического объединения по курсу ОРКСЭ, куда входят представители всех конфессий и авторы учебников, звучат предположения, что имеет место административное давление. Но фактического и официально задокументированного подтверждения нарушения добровольности v нас нет. Как показывают результаты мониторинга, вопросы о выборе модуля на телефонные «горячие линии» поступают крайне редко, а все недоумения и недопонимания решаются на уровне образовательной организации. Однако, поскольку вопрос остается открытым и находится на постоянном контроле правительства, департаментом государственной политики в сфере общего образования ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 Северо-Кавказский ФО (114 812 учащихся) Основы исламской культуры 45 843 (40%) Основы мировых религиозных культур 27 526 (24%) ОСНОВЫ православной 16 853 (15%) Основы светской этики 24532 (21%) Основы буддийской культуры 1 (0%) Не изучают курс 57 (0%) министерства утвержден план мероприятий по изучению эффективности реализации ОРКСЭ. В соответствии с ним на платформе нашего сайта мы провели анонимное анкетирование родителей четвероклассников. При этом все полевые результаты обрабатывались не на местах, а в нашей информационно-аналитической системе автоматически. Заполненную анкету имели возможность видеть только сам родитель и оператор сайта. В опросе приняли участие 1179 образовательных организаций из всех 85 регионов России. Получено около 5 тысяч анкет, они еще анализируются. Однако, по предварительным данным, примерно каждый двадцатый респондент отмечает, что его выбор не был добровольным. Впрочем, надо иметь в виду: это тоже не совсем официальные жалобы, ведь анкеты анонимные. В целом же, повторюсь, факты нарушения добровольности крайне редки, хотя и попадаются. О них мы узнаем в основном из прессы. Упомяну еще о двух важных аспектах. Как показывает опыт, напрямую на родителей третьеклассников никто не давит, но их решение во многом определяется намерением большинства. А школам зачастую чисто технически сложно преподавать три и больше модулей: возникают дополнительные проблемы с делением Журнал Московской Патриархии/302015

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Южный ФО (141 220 учащихся) Основы буддийской КУЛЬтУРЫ 1329 (170) Основы мировых религиозных культур 11 111 (0) Основы православной культиоы 91738 (65%) Основы светской этики 36 585 (26%) Приволжский ФО (284 791 учащихся) Основы исламской культуры 2040(1 ОСНОВЫ православной культуры 70 979 (25% Основы мировых религиозных культур 68 160 (24%) Основы иудейской кУЛЬтУрЫ 1(0%/ Основы исламской культуры 438 (0%) классов на группы, с оплатой учительских ставок, с расходами по закупке учебников. В итоге добровольность-то выбора соблюдается, но вот объективным такой выбор назвать трудно. И в каждом из шести регионов, куда выезжали наши специалисты, родители признавались: при своем выборе они в основном ориентировались на то, какой модуль изучался в школе в предыдущем учебном году и какой опки накоплен! - А если речь идет не о массовых нарушениях, а о приписках в ту или иную сторону? На ваш взгляд, такое — Вряд ли, да в этом и смысла нет. Преподают каждый модуль в соответствии с программой и по учебному плану, присутствующие на уроках школьники, естественно, фиксируются в журналах посещаемости и успеотчетности невозможны. — А давление на родителей, к примеру, из-за нехватки учебников? Это гораздо вероятнее. В целом ни в одном регионе нельзя пожаловаться на дефицит учебно-методических комплектов. Но ведь по каждому модулю к использованию в школе допущены различные учебники. И, к примеру, в Пермском крае ОРКСЭ преподаются по учебникам семи разных издательств, обеспеченность школ которыми колеблется Журнал Московской Патриархии/302015 Не изучают курс 18 (0%) Основы иудейской кУЛьтУры 41 (0% в пределах от 32% до 127%. Некоторые книги используются еще с момента апробации курса — с 2010 года — и уже успели обветшать. Объяснение простое: далеко не везде органы власти выделяют на соответствующие цели бюджетные средства. В итоге полностью потребности четвертых классов в учебниках по всем шести модулям ОРКСЭ закрыты лишь в 76% российских общеобразовательных школ. Учебников ОПК достаточно на Дальнем Востоке, на Северном Кавказе и в Северо-Западном федеральном округе. Максимальная нехватка — 5,8% от возможной аудитории — наблюдается на юге России, где ОПК вообще снискали большую популярность. Сейчас каждый четвертый учебник приобретается за счет средств региональных бюджетов, почти каждый третий — при поддержке муниципалитетов. Но вот в Москве и в Новосибирске родители частично вынуждены покупать учебники за свой счет. И этот фактор, конечно, может влиять на выбор того или ино- TO МОЛУЛЯ. Под присмотром государства — Что можно сказать о квалификации преподающих ОРКСЭ педагогов? Способны ли учителя «началки» качественно научить этому предмету четвероклассников? Основы светской этики 142 406 (50%) Основы буддийской Не изучают курс 250(0% - Мы здесь не видим больших проблем. Мониторинг, правда, показывает дефицит знаний у педагогов по преподаванию отдельных (особенно конфессиональных) модулей. Сейчас ОРКСЭ в преобладающей степени (в 70-90% случаев) ведут учителя начальной школы. Реже представлены учителя истории, мировой художественной культуры, литературы и русского языка, а в отдельных случаях (около 1% от всей выборки) — педагоги дополнительного образования, географии, музыки и др. Из этих цифр ясно: ежегодно преподавательский состав в курсе ОРК- СЭ значительно обновляется. Как мы считаем, краткосрочного внеочередного повышения квалификации учителям недостаточно, необходимы дополнительные обучающие занятия по модулям. С этой целью в большинстве субъектов РФ разработана система сопровождения профессионального развития учителей ОРКСЭ, методической помощи и поддержки учителя. Вообще, государственные органы на повышение качества преподавания ОРКСЭ смотрят всё пристальнее. Только на этот год помимо упомянутого анкетирования запланированы еще две важнейшие работы: обследование учителей на предмет владения содержанием модулей (то есть срез профессиональной компетентности Крымский ФО (21 743 учащихся) Основы исламской культуры 538 (2%) OcHORbI православной культуры 4428 (20%) Основы мировых делигиозных культур светской 15985 (74%) ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 Сибирский ФО (213 105 учащихся) Основы буддийской культуры 3961 (2%) Основы мировых релисиозных культур 46 872 (22%) Основы православнОй культуры 44 220 (21%) Основы иудейской кУЛЬтУрЫ 3 (0% Основы буддийской культуры 1 (0%) в данной специализации) и социологический опрос об эффективности и качестве обучения ОРКСЭ среди педагогов, родителей, представителей традиционных конфессий, чиновников системы образования и преподавателей высшей школы. — Весьма различные группы респондентов. Очевидно, в этих выборках запланированы какие-то глубинные интервью о проблемах курса? — Конечно. Но заниматься этим будут ученые-социологи, мы же выступаем как технический заказчик от имени государства. — Обследование учителей предполагается сплошным? - Нет, в обозримой перспективе это, увы, нереально: ОРКСЭ у нас ведут свыше 67 тыс. преподавателей. Парадоксы статистики — Давайте вернемся к особенностям выбора модулей ОРКСЭ в различных регионах. Но теперь попробуем проанализировать, как и в чем именно те или иные российские территории различаются применительно к востребованности ОПК. — В целом по России, как мы уже говорили, ОПК в курсе ОРКСЭ сейчас изучает почти каждый третий четвероклассник. Это второе место среди всей шестерки модулей. Ту же самую — вторую — позицию ОПК за- Не изучают курс 4 (0%) Основы иудейской КУЛЬтУрЫ 21 (07) нимают на Дальнем Востоке, в Крыму, в Северо-Западном и Приволжском федеральных округах. Лидирующие строчки у этого модуля — на юге России (65% всех четвероклассников) и в Центральном округе (50%). Реже всего ОПК выбирают в Сибири, на Урале и — особенно — на Северном Кавказе (соответствующие доли - 21, 17 и 15%), где этот модуль уступает не только ОСЭ но и ОМРК, а в последнем случае — еще и Основам исламской культуры. — Последнее как раз неудивительно. А почему такие цифры показывает Урал? Специально мы не изучали. Как можно предположить, в первую очередь из-за той же присущей массовому сознанию ментальности, культурной, национальной и религиозной идентичности. Центр России с его половиной выбравших ОПК. - всё же исторические корни Московской Руси и их ближайшее окружение. Это, если угодно, средостение российской государствен- НОСтИ. А в населении Урала и Сибири перемешаны представители великого множества национальностей, да еше и массовая миграция советской эпохи сделала свое дело. И, видимо, на подсознательном уровне, чтобы избежать возможных распрей в семье, во дворе, в классе, родители склоняются к выбору ОСЭ и ОМРК. Вот хотя бы Сверд- Основы светской этики 117 386 (55%) Основы исламской кУЛЬтУрЫ 354 (0% Не изучают курс 291(0%) ловская область кровью царственных страстотерпцев. Казалось бы, более действенную агитацию в пользу ОПК и представить трудно! И тем не менее этот модуль изучает лишь 7058 из 44 725 четвероклассников: показатель, близкий к северокавказскому. Особый случай — Карелия. Да, русские там в большинстве. Но это поликонфессиональная территория — историческая родина карелов, среди которых много католиков и лютеран. В свое время именно здесь возникла «беспоповщина» — одно из самых радикальных течений в старообрядчестве. На общее мировоззрение современного населения эти моменты, быть может, влияют не очень сильно. А вот в качестве дополнительной помехи против выбора конфессионального модуля (или, вернее, как аргумент в пользу ОСЭ и ОМРК) рассматриваться вполне могут. Кроме того, не все родители правильно понимают слово «этика». Многие думают, что ребенка на ОСЭ научат хорошим манерам, этикету или основам воспитания. Или возьмите еще один характерный пример — Оренбургскую область. — Если ориентироваться на стереотип - самая что ни на есть русская земля. — А вель вплоть до XVIII века ее населяли башкирские и казахские племена, и только потом здесь появ- Журнал Московской Патриархии/302015

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Северо-Западный ФО (126 252 учащихся) Основы православной культуры 37 417 (30%) Основы мировых культио 20985 (16%) Основы светскои этики 67 720 (54%) Основы иудейской КУЛЬтУрЫ 31 (0% Основы буддийской культуры 30 (0%) ляются переселенцы из Центральной России. Соответственно, состав населения многонационален: татары, башкиры, казахи, немцы, украинцы... Как результат — всего 12% выбравших ОПК, что вдвое реже, чем по Приволжскому федеральному округу в среднем. Здесь же - Башкортостан, Удмуртия, Чувашия. По всем социологическим опросам, православное население в этих республиках преобладает. А вот значения показателя представленности ОПК в курсе ОРКСЭ: 0,8; 12,7 и 40,4% соответственно. Очень разные цифры, но везде меньше половины. И повсюду к тому же свои особенности: так, учебник по ОПК специально переведен на чувашский язык. Уральский ФО (135 115 учащихся) Основы исламской 720 (170) Основы православной 22 376 (17%) Основы светскои этики 80 166 (59%) Основы мировых оеличиозных 31389 (23%) Основы испамскої культуры 32 (0%) Не изучают курс 37 (0%) Основы ovoduuckou культуры 380 (0%) — А вот на Дальнем Востоке соседствуют внешне очень похожие друг на друга Приморский и Хабаровский края и Амурская область. Если в первом из них ОПК выбирает большинство (10 091 из 19 198 семей - это 52,6%), то в двух других регионах этот модуль всего лишь третий по популярности (23,2 и 8,1% coom- ветственно). Чем это можно объяснить? — Это тема для отдельного ис- СПеЛОваНиЯ Возможно население по-разному воспринимает эффективность агитационных материалов. которые епархиальные структуры публикуют в местных СМИ. - В Центральном федеральном округе курс ОПК представлен хороосновы uvdeuckou культуры 67(0%) не изичают kvoc 9 (0%) шо: общая по федеральному округу цифра - 50% — выглядит достойно. Но одновременно это чемпион по разбросу данных по разным субъектам Федерации! На одном полюсе - Тамбовская, Рязанская и Воронежская области с 93, 88 и 87% соответственно, на другом - столичный регион с 34% в Подмосковье и 28% в Москве. И если в Курской области ОПК выбирают 79,6% родителей, то в соседней Орловской — 37,3%. Могут ли быть этому рациональные объяснения? — Конечно. Нас самих очень интересуют эти довольно парадоксальные результаты. Пока мы не можем однозначно но объяснения, разумеется, есть. В числе передовых в школьном преподавании ОПК - регионы, где эта работа организована на системном уровне Протоиерей Василий Попов, заведующий отделом ного компонентов включает в себя олимпиады по ОПК, религиозного образования и катехизации конкурсы духовного краеведения среди школьников Воронежской митрополии и методических проектов — среди педагогов, регулярную В нашем регионе сложилась целая система работы КУРСОВУЮ ПОДГОТОВКУ учителей ОПК на базе Воронежскопо приобщению школьников к ОПК. Формироваться она го областного института развития образования (ВИРО), начала еще в 1990-е годы. Тогда речь шла о факультапроблемные семинары и постоянно действующие методитивах духовно-нравственного цикла, к необходимости ческие объединения, а также епархиальные трехгодичные введения которых школы приходили через внеклассную курсы для педагогов. Юридическим основанием всей воспитательную деятельность. Сейчас эта система поэтой работы является ряд договоров между Воронежской мимо преподавания предметов федерального и школьмитрополией, областным департаментом образования, Журнал Московской Патриархии/302015 Дальневосточный ФО (68 917 учащихся) Основы православной культурь 17 005 (25%) Основы светской этики 41 271 (60%) Основы мировых религиозных культур 10 440 15 Основы ovoduuckou культуры 7 (0%) основы uvoeuckou культуры 29 (0%) Одно из возможных — разная интенсивность работы координационных советов при региональных управлениях образования, куда входят представители традиционных конфессий. Кроме того, Тамбовщина - преобладающе сельский регион, и патриархальные настроения там могут быть развиты сильнее. В Курской и Орловской областях около двух третей населения живет в городах. Да и вообще эти регионы, не говоря уж о Подмосковье, относятся к наиболее урбанизированным российским территориям. А отпечаток на мировоззрение людей в XXI веке это не может не накладывать. — Ольга Ивановна, что, на ваш взгляд, можно сказать об эффекосновы исламскои культуры 18 (0%) не изичают Kvoc 47 (0%) тивности преподавания ОРКСЭ в общероссийском контексте? Состоялся ли этот курс как школьный предмет (по которому, кстати, не выставляются отметки), стоило ли его вводить, оправданно ли его присутствие в обязательной программе? — Разумеется. Иного ответа быть не может! По данным нашего мониторинга по состоянию на осень прошлого года, 93% родителей четвероклассников считают, что курс ОРКСЭ полезен, 80% - что он интересен. Как правило, в семьях замечают, что ребенок благодаря этим урокам стал вежливее. Мы четко вилим: общая настороженность и скепсис, которыми общество встречало курс пять лет на- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Ольга Проскуркина окончила Орский и Оренбургский педагогические институты по специализациям «учитель французского/немешкого языка» и «елаго -психолог» соответственно. Кандидат педагогических наук. Проект сопровождения введения курса и мониторинга ОРКСЭ в субъектах РФ ведет с момента начала апробации в 2010 г. Награждена патриаршим знаком «За труды по духовно-нравственному поосвешению». зад, сменились спокойным и доброжелательным отношением. «Дети могут узнать о своей культуре больше, чем мы»; «Предмет убережет их от религиозного экстремизма»; «Этот курс формирует мировоззрение» — ответы, которые красноречивее всего говорят за ОРКСЭ, а не против. Беседовал Дмитрий Анохин Консультационная линия мониторинга ОРКСЭ: (495) 452-2370, 452-6646, веб-сайт orkce.org 73 науки и молодежной политики и ВИРО. В структуре ВИРО уже 17 лет существует методический отдел духовно-нравственного просвещения, который подотчетен не только институту, но и нам. Основной его задачей является методическое сопровождение педагогов — преподавателей ОПК. Кроме того, отдел проводит ежегодный мониторинг образовательных учреждений по ОПК с последующим анализом и рекомендациями, а также формирует банк передового педагогического опыта в области духовнонравственного просвещения учащихся. И, пожалуй, главное: реализация всех перечисленных факторов была бы невозможна без особого внимания и личной поддержки со стороны правящего архиерея. Евгений Малеванов, ректор Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, кандидат педагогических наук По поручению Министерства образования наша академия является федеральным оператором по сопровождению курса ОРКСЭ во всех субъектах РФ с 2010 года. За прошедший период мы обучили более 5 тыс. учителей комплексного учебного курса ОРКСЭ, в том числе тьюторов из числа профессорско-преподавательского состава региональных учреждений дополнительного профессионального образования. Весь комплекс мероприятий академия реализует в тесном контакте с региональными органами управления образованием и учреждениями повышения квалификации. Журнал Московской Патриархии/302015

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости На месте снесенных гаражей построят храм МОСКВА. ( На улице Берзарина в СЗАО Москвы, на участке, где были расположены гаражи, подлежащие сносу, будет возведен храм. Об этом сообщил депутат Госдумы, куратор программы строительства храмов в столице Владимир Ресин. Два года назад на этой площадке открылась деревянная часовня, которую будущий настоятель священник Димитрий Крутов построил своими руками с пятью помощниками. «Знаю, что батюшка обошел всех владельцев гаражей, со всеми поговорил лично, рассказал про будущий храм, про жизнь прихода, и сейчас вокруг нет людей, которые были бы против строительства, хотя поначалу, конечно, было настороженное отношение. Все владельцы, чьи гаражи попадали в пятно застройки, в итоге добровольно согласились на снос», — заявил Ресин. Предполагалось, что будет использован стандартный проект храма на 200 прихожан. Однако настоятель и прихожане попросили Владимира Ресина содействовать возведению большего храма — на 500 прихожан, потому что община уже сейчас превышает 200 человек. Прихожане уже собрали деньги на проектирование. Строительство планируется завершить в 2016 году. Молодежь Сахалина обсудила наследие равноапостольного князя Владимира ЮЖНО-САХАЛИНСК. На Сахалине 6-8 февраля состоялся зимний молодежный образовательный форум «Наследие равноапостольного князя Владимира в XXI веке», в ко- Журнал Московской Патриархии/302015 тором приняли участие основные молодежные организации региона. Как рассказал ЖМП один из организаторов мероприятия, руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской епархии протоиерей Виктор Горбач, главная цель форума — это знакомство и общение молодых людей из разных районов Сахалинской области, обмен опытом в добровольческой деятельности и, конечно, разговор о наследии равноапостольного князя Владимира. «Мы постарались собрать самых активных представителей молодежных, патриотических и добровольческих организаций области», — сообщил священник. Доклады по заявленной теме они готовили самостоятельно. Кроме того, живой интерес у молодежи вызвали лекции о патриотизме иерея Димитрия Винокурова (Приморская митрополия), об опыте антисектантской работы эксперта из Новгорода Александра Чаусова (противодействие сектам — актуальная задача православной миссии в Дальневосточном регионе). «У нас традиционно проходит летний палаточный лагерь, а зимний сбор мы провели уже второй раз. Надеемся, в дальнейшем продолжим эту традицию и сможем собрать не меньше участников», — добавил Горбач. В форуме приняло участие 50 человек в возрасте от 15 до 25 лет из Корсаковского, Холмского, Долинского, Тымовского, Поронайского районов и города Южно-Сахалинска. Организаторами мероприятия выступили Южно-Сахалинская и Курильская епархия, Министерство спорта, туризма и молодежной политики Сахалинской области, Сахалино-Курильское отдельное казачье общество и молодежная организация «Братство Александра Невского». Музей новомучеников и исповедников земли Архангельской доступен в Интернете АРХАНГЕЛЬСК. В Архангельской и Холмогорской епархии состоялась презентация виртуального музея новомучеников и исповедников земли Архангельской. Как рассказал ЖМП директор епархиального Центра изучения и сохранения памяти новомучеников Николай Суханов, виртуальный музей — часть проекта, включающего в себя передвижную выставку «Претерпевшие до конца», филиал музея новомучеников при Покровском храме в Новодвинске и будущего музея в Архангельске, для которого уже собрано большое коли- + Экскурсия по музею Интерактивная карта "скорбных мест чество экспонатов. Но помещения для них еще не нашлось, и пока их негде разместить. «Среди этих экспонатов есть икона мученицы Варвары, которую мы нашли, когда раскапывали одно из массовых захоронений, — говорит Николай Васильевич. - Это было на месте Холмогорского лагеря смерти, существовавшего с 1920 по 1923 год. Единственная задача лагеря была уничтожить согнанных туда людей. С этой иконой человек шел на расстрел. Я не обратил бы на нее внимания — это была самая обычная доска 25х35 см, — если бы на экране фотоаппарата не проступило ее изображение. Без фотокамеры я ничего бы не увидел, лик святой Варвары практически стерся». «Разработчики веб-сайта виртуального музея учитывали два фактора удобства поиска: текстовый поиск и географическую привязку, - сообщает сайт Архангельской епархии. - На главной странице портала есть интерактивная карта с отметкой скорбных мест. Если пользователь знает о географическом месте, то можно найти информацию о проводившихся там репрессиях. Также на сайте создан удобный поиск по картотеке пострадавших за веру». Для оформления сайодного из мест массовых расстрелов области. Ha сайте www.arhispovedniki.ru представлены научные исследования, сотни фотоматериалов и фотокопий архивных дел, тысячи биографий мучеников за веру. Крестный ход трезвенников прошел по Северной столице САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Участие в ходе приняли свыше тысячи человек. среди которых были и те, кто борется с пристрастием к спиртному, и их родственники. С иконой «Неупиваемая Чаша» молящиеся проследовали от храма Всех святых Церкви Русской в Московском парке Победы до зда- TITa Спортивно-концертного комплекса (СКК), где проходит выставка «Православная Масленица». В СКК перед иконой был совершен молебен. Среди организаторов крестного хода — движение «Трезвый фронт», которое собирает подписи в поддержку так называемого налога на спаивание. «Суть его в том, чтобы облагать специальным налогом торгующие алкоголем магазины. Необходимо уравнять положение тех, кто пропагандирует ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 потребление спиртного, и энтузиастов, участвующих в трезвенническом движении. Последним нужно предоставить государственные дотации. Где взять деньги? Конечно, не у простых граждан, а у тех, кто собирает с продажи спиртного огромные суммы», - объяснил смысл акции представитель движения Сергей Шаров. Собранные подписи за «налог на спаивание» будут переданы в Законодательное собрание Санкт-Петербурга. Протоиерей Максим Плетнев, председатель Координационного центра по работе с зависимыми Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Петербургской епархии так прокомментировал прошедшее мероприятие: «инициатором крестного хода стали трезвеннические общины. Алкоголизм и наркомания губят людей, разрушают семьи, коверкают жизни детей и взрослых. И сегодня мы засвидетельствовали: в нашем городе есть люди, которые борются с этой страстью». Открыт памятник Андрею Блаженному УЛЬЯНОВСК. 5 февраля монумент небесному покровителю Симбирска святому Андрею Блаженному в присутствии полпредов Президента Журнал Московской Патриархии/302015

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в Приволжском и Центральном федеральных округах Михаила Бабича и Александра Беглова, губернатора Ульяновской области Сергея Морозова освятил митрополит Симбирский и Новоспасский Феофан. Памятник сделан по проекту местного автора Игоря Смиркина. Как сообщает официальный сайт Симбирской митрополии, его проект был признан лучшим на конкурсе, который городской Комитет архитектуры и градостроительства объявил летом 2013 года. В нем приняло участие восемь скульпторов из Ульяновска, Москвы и Златоуста. Мощи святого — одна из самых почитаемых святынь Симбирской митрополии. Они находятся в правом приделе Всехсвятского храма в специально устроенной раке под резным золоченым балдахином, сооруженным из красного дерева. Андрей Ильич Огородников (так звали праведника; 1763-1841) был канонизирован 3 июня 1998 года. Найдено неизвестное письмо святителя Феофана Затворника ПЕНЗА. Ранее неизвестное письмо святителя Феофана Затворника Вышенского (1815-1894) обнаружено пензенским краеведом Сергеем Зелёвым в архиве семьи Климовых, проживающей в городе Нижнем Ломове Пензенской области. Святитель Феофан написал его своей родственнице Марфе Ивановне Климовой, которая подвизалась в Успенском женском монастыре. Сергей Зелёв приводит фотографии письма и конверта, на обороте которого написано: «Подлинное письмо Преосвященного Феофана Вышенского затворника, писанное монахине Клеопатре (бывшей Марфе Ив. Климовой)». Письмо датировано 22 февраля 1888 года. Святой желает адресату душевного спасения и пишет о страхе Божием: «Когда он приходит, то, как добрый хозяин, всё по-своему устрояет в душе. Есть он у Вас? Если есть, благодарите Бога, и храните его; а нет — разбудите его: ибо он в духе нашем содержится, и если не проявляется, то по нашему невниманию». Он также призывает свою родственницу постоянно помнить о смерти и суде: «Как только проснетесь, так призывайте сию память, и весь день будете в сердце жить с нею, как первою советницею своею. К сему присоединяйте сознание присутствия Господа при Вас и в Вас, так что Он всё видит — и самое сокровенное. Сие сознание с памятию смертною неразлучным имеют страх Божий. Когда сия троица поселяется в сердце Вашем, тогда пойдет у Вас молитва из сердца, с не- ИЗДАТЕЛЬСТВО ПСТГУ СОВМЕСТНО С ЭКСМО ПРЕДСТАВЛЯЮТ ПРОЕКТ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕК ДВАДЦАТЫЙ История Русской Церкви ХХ века в свидетельствах современников Живые лица, живые голоса истории... • Впечатляющая многоаспектная панорама церковной жизни начала XX века • Первый том многотомного проекта «Русская Церковь. Век ХХ» — о конце синодального периода (с 1900 г. до Февральской революции 1917 г.) • Обширная антология отрывков из документов личного происхождения — дневников, писем, воспоминаний • Необыкновенно живо и ярко явлена атмосфера эпохи, мысли и чувства непосредственных участников событий того времени • Тексты сгруппированы в тематические разделы • Более 100 авторов. почти 200 фрагментов • Вступительная статья и обширные справочные материалы Всегда в продаже в интернет-магазине pravslovo.ru 8 (495) 959-38-20 «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО НА ПЯТНИЦКОЙ» 8 (495) 212-12-62 РУСС ЦЕРКІ ВЕК ДВАЛІ том 1 1900-1917 РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕК АВАЛИАТЫЙ Журнал Московской Патриархии/302015 престанным взыванием к Господу Спасителю». В конце письма епископ указывает на свое нездоровье, которое мешает ему принимать людей. Открылась фотовыставка «Патриарх. Служение Богу, Церкви, людям» КРАСНОЯРСК. Фотовыставка, приуроченная к шестой годовщине интронизации Святейшего Патриарха Кирилла, организована пресс-службой Патриарха Московского и всея Руси и Красноярской епархией Русской Православной Церкви. На открытии 16 февраля к собравшимся с приветственными словами обратились митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон и губернатор Красноярского края Виктор Толоконский. Планировалось, что фотовыставка пробудет в Красноярске ровно месяц, однако уже сейчас решено ее продлить до 18 апреля. В экспозицию входят фотографии, сделанные фотографами пресс-службы Патриарха в разные годы и в разных местах служения. Турция вернула христианам тысячу конфискованных объектов СТАМБУЛ. За семь последних лет турецкие власти вернули христианским и армянским общинам около тысячи объектов, конфискованных в начале ХХ века. Это стало возможно благодаря закону, принятому в 2008 году. В 2011 году правительство, сформированное из представителей умеренной консервативной партии «Справедливость и развития» издало декрет, предписывающий ускоренное возвращение христианам и иудеям ранее принадлежавшей им недвижимости. Уже передано 1014 объектов, еще 150 находятся в процессе переда- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 чи, уточняют источники в турецком правительстве. Немусульманские общины Турции объединены в 165 религиозных фондов, большая часть этих организаций — православные или армянские. В то же время для турецких католиков реституция проходит с гораздо большими затруднениями, так как Католическая Церковь латинского обряда считается в Турции иностранным юридическим лицом и поэтому не имеет тех же прав, что, например, православные или армяне. Диалог между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью продолжается КАИР. 9-13 февраля в конференццентре Коптской Церкви в Мадинат ан-Наср в Каире состоялось заседание Рабочей группы по подготовке двустороннего диалога между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. В ходе заседаний был сформулирован ряд предложений, которые планируется вынести на рассмотрение Священных Синодов двух Церквей. Помимо обсуждения богословских вопросов предполагается развивать сотрудничество в рамках специальных тематических подгрупп в академической сфере, в области паломничества, противодействия различным проявлениям христианофобии, в сфере церковного социального служения. На встрече также был затронут ряд актальных вопросов межхристианских и международных отношений. Заседание было проведено во исполнение договоренности о дальнейшем развитии отношений между двумя Церквами, достигнутой в ходе встречи Святейшего Патриарха Кирилла и Святейшего Патриарха Коптского Феодора II 29 октября 2014 года в Москве. Со стороны Русской Православной Церкви в нем приняли участие заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и сотрудник Отдела внешних церковных связей С.Г.Алферов. Коптскую Церковь представляли пресс-секретарь Коптской Патриархии священник Пулес Халим, заместитель декана Духовной семинарии имени святых Афанасия и Кирилла Лос-Анджелесской епархии Коптской Церкви священник Иоанн Павел Абдельсайед и генеральный секретарь Института коптских исследований доктор Исхак Ибрагим Агбан. При подготовке ны информационные материалы «Седмица.ру», «Интерфакс-религия», «Агос», сайтов Санкт-Петербургской, Архангельской, Южно-Сахалинской, Симбирской. Красноярской, Пензенской епархий, собственных корреспондентов. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/302015

Убеди сделать чудо КАК СОБРАТЬ ДЕНЬГИ С ПОМОЩЬЮ КРАУДФАНДИНГА Краудфандинг в России появился совсем недавно. Это коллективное финансирование общественно значимых проектов с помощью пожертвований, собираемых через специальные интернет-сайты. На полученные таким образом средства уже реставрируются храмы, выходят новые фильмы, книги и музыкальные альбомы, финансируются изобретения, десятки людей получают медицинскую и благотворительную помощь. Как умело воспользоваться краудфандингом, чтобы осуществить задуманный проект, разбирался корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Дети, больные ДЦП, — на первом этаже, а всё оборудование, необходимое для их развития, — на втором. Столь несуразное устройство Центра социального обслуживания инвалидов и престарелых в городке Перевозе Нижегородской области не давало покоя заведующей отделом социально-консультативной помощи Гинее Шуваловой. Подняться на второй этаж самостоятельно больные лети не могли. Для этого нужен специальный мобильный гусеничный подъемник, легко преодолевающий вместе с человеком лестничные пролеты. Этот чудо-механизм стоит 117 тыс. рублей — большая сумма для провинциального городка. Что делать? Собрать деньги через краудфандинг! Гианея Шувалова разместила на сайте «Начинание. ру» свой проект со словами: «Друзья, мы Журнал Московской Патриархии/302015 вместе можем сделать много». И, действительно, слелали! «Я популярно рассказала в кейсе CoT aur. case — дело, случай; страница на крауд-платформе. — Прим. авт.), почему нам нужен подъемник, а затем, согласно плану, предложен- HOMy администраторами, начала привлекать сторонников (жертвователей) своей идеи», — рассказывает автор проекта. Она несколько раз размещала информацию о проекте в социальных сетях и просила друзей рассказать о нем своим друзьям. Ей удалось воодушевить своей идеей местный телеканал и районную прессу. Вместе с добровольными помощниками она разносила письма по организациям — потенциальным жертвователям, предлагала и своим коллегам материально поучаствовать в проекте. «Я была уверена в успехе, хотя иногда на меня нападало уныние и приходилось с этим бороться. Главное, не сидеть сложа руки и каждый день делать хотя бы маленький шаг. Всё в наших руках!» — улыбается Гианея. Теперь, когда подъемник уже куплен, она готовится запустить на «Начинании» еще один проект, чтобы собрать для центра средства на многофункциональное кресло-коляску. Три вида краудфандинга основе краудфандинга (OT англ. crowd funding, crowd — толпа, funding — финансирование) лежит идея коллективной финансовой поддержки какого-либо дела. К слову, когда в XIX веке «всем миром» строили храм Христа Спасителя, это тоже был своего рода краудфандинг. Тогда на реализацию проекта ушло 44 года, теперь благодаря Интернету сбор средств происходит гораздо быстрее. История с подъемником в Перевозе — классический пример благотворительного краудфандинга, когда сторонники проекта (в международной терминологии - backers) не получают никакого материального вознаграждения, а только искреннюю благодарность автора. Но существуют и еще два вида краудфандинга: социально-предпринимательский и коммерческий. В первом случае автор дарит своим сторонникам готовую продукцию — книгу, музыкальный диск, билеты на спектакль (если спектакль поставлен благодаря их ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 пожертвованиям). А коммерческий краудфандинг еще называют краудинвестингом. Его суть в том, что сторонники в обмен на инвестирование получают финансовое вознаграждение или долю в бизнесе. В России в основном распространены олаготворительный и социально-предпринимательский вид коллективного финансирования. У краудфандинга есть еще две черты, отличающие его от сайтов благотворительных фондов. Во-первых, время сбора средств ограничено (например, 60 дней). Во-вторых, автор проекта должен постоянно информировать сторонников, как у него идут дела. Например, если он собирает деньги на реставрацию храма, то в его кейсе должен быть отчет, например, о купленном металле для крыши или о уже вставленных рамах и дверях. Но при этом нужно помнить, что для размещения просьб о помощи в реализации православных проектов возможно использовать и светские сайты. Так, например, приходу храма Иоанна Богослова села Головщина Липецкой области удалось собрать на платформе «Планета.ру» средства на реставрацию левого придела своего храма. Наиболее распространенные формы работы краудплатформ - — «все Или ничего» и «оставить всё собранное». В первом случае средства переводятся на счет автора, если сумма собрана полностью. Если нет — средства возвращаются жертвователям. Но и после этого можно попробовать перезапустить проект. Во втором случае автор получает все собранные средства (за исключением комиссии на транзакции) независимо от результата. При расчете стоимости проекта нужно также учитывать, что платформы в России берут комиссию от привлеченных средств, размер которой колеблется от 5% до 17%. «Начинание.ру» Отсутствие такой комиссии — важная отличительная черта площадки «Начинание.ру». Единственный расход автора при размещении через этот сайт — это 1,5% за транзакцию (межбанковский перевод денег). Платформа «Начинание.ру» относится к благотворительному краудфандингу. Ее авторы собирают деньги, например, на реставрацию храмов, издание просветительской литературы (в том числе на других языках, например на тайском), на ме- Главный гер фильм «Tuvo и его команда» Саша Bepv Журнал Московской Патриархии/3020:

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Nachinanie.ru «НАЧИНАНИЕ-- это площадка Nachinanie.ru Nachinanie.ru, Вы автор роента есть идея, опыт н команда HO H97 денег? Nachinanie.ru. На площадке стороннико! Nachinanie.ru Уникальные возможности и SEA CHELEAN Nachinanie.ru Nachinanie.ru бель для воскресной школы, на приобретение и доставку детям-сиротам лечебного питания, на новогодние подарки особенным детям и многое другое. Однако ее ключевое отличие от аналогичных платформ в том, что она является составной частью грантового конкурса «Православная инициатива», известного финансовой поддержкой значимых социальных проектов. Кстати, именно создатели конкурса «Православная инициатива» и союз предпринимателей «Деловая Россия» гарантируют честность проектов, опубликованных на «Начинании». Отследить расход средств может каждый, заглянув в раздел «Отчет» в кейсе автора. «Если участнику конкурса по каким-то причинам не удается выиграть наш грант, мы предлагаем ему попытать счастье в краудфандинге, — говорит руководитель исполнительной дирекции грантового конкурса "Православная инициатива" Лариса Даль. — Но, конечно, размещаем у себя проекты и тех, кто не участвовал в конкурсе». Но у благотворительных краудплатформ есть и обратная сторона. Например, ограниченное число вовлеченных в их проекты сторонников. «Нашим авторам не стоит ждать золотой дождь из пожертвований. Например, в первый год своей работы наиболее популярные сегодня в России краудплощадки Boomstarter и Planeta собрали соответственно 25 и 35 млн рублей, а "Начинание" только 2,5 млн рублей. Я объясняю это тем, что в основном в краудфандинг люди приходят за выгодой, — считает разработчик и администратор платформы "Начинание.ру" Юрий Криворучко. — На нашей и других благотворительных платформах они не получат ничего материального - только теплые слова и радость от участия в добром деле». Действительно, как измерить радость и духовный рост детей-сирот, для которых организована серия поездок по святым местам? Как измерить ТО, ЧТО происходит в душах жителей глухого села в Тверской области, когда они видят, как на их глазах чужие люди начинают возрождать их храм, а затем и сами подключаются Краудфандинг за рубежом и в России Завоевание краудфандингом мира началось в 1997 г., когда поклонники британской рок-группы Marillion собрали в Интернете 60 тыс. долларов на тур музыкантов по США. Идея пришлась музыкантам по вкусу, и в дальнейшем они не раз таким же способом собирали средства для своих новых альбомов. Тематика краудфандинга самая разнообразная: поддеожка не только искусства, но и инженерных и социальных проектов. Так, английские дизайнеры Мартин Риддифорд и Джим Ривз изобрели светильник, работающий на альтернативных источниках энергии. Он горит полчаса благодаря энергии, которая вырабатывается динамо-машиной, приводимой в действие медленно опускаемым грузом. Журнал Московской Патриархии/302015 Инженеры рассчитывали собрать 55 тыс. долларов на производство и распространение приборов в бедных деревнях Африки и Индии, а в итоге получили 400 тысяч. Одним из самых успешных в США можно считать проект наручных часов Pebble. Предприниматели собрали в качестве предоплаты за будущие часы больше 10 млн долларов — в десять раз больше ожидаемой суммы. Инвесторам обещали прислать их по цене 115 долларов, хотя на прилавок они должны были попасть по 150 долларов за штуку. Наиболее крупные суммы на Западе собирают платформы Kickstarter.com (его русский аналог Boomstarter.ru) и Indiegogo.com (его русский аналог Planeta.ru). В Рунете датой рождения краудфандинга эксперты называ- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 к работе? Восстановление, кстати, проходило в рамках проекта «Ангел продолжает молиться», размещенного на «Начинании» группой учащейся молодежи из Москвы. С Юрием Криворучко согласна и Лариса Даль: «Мотивация наших авторов и сторонников — стремление больше отдать, чем взять. В конечном счете они работают не на себя, а на других. В их участии проявляются естественная для каждого человека потребность творить добро и поддерживать то духовно-нравственное начало, без которого невозможно реализовывать благотворительный проект». Другое дело, на чем основана эта мотивация. У одного человека это может быть связано с воспоминаниями из детства. Например, он воспитывался в детском доме и теперь хочет помочь таким же мальчишкам, каким когда-то был сам. А другим движет глубокое чувство ответственности за то, что происходит в стране вообще, и он своим вкладом в конкретные проекты заботится о ее будущем. И в этом ключе краудфандинг можно назвать тем инструментом, который мобилизует неравнодушных, социально активных граждан, объединяет их и на деле формирует основу гражданского общества. Чудо своими руками, или Как это работает Минскому режиссеру Наталье Галузо не хватало 124 тыс. рублей на то, чтобы сделать цветокоррекцию, озвучивание и запись музыки к фильму «Тимур и команда». В ее ленте 11-летний Тимур приезжает на каникулы в деревню и, вдохновленный книгой Аркадия Гайдара, создает свою команду. «Но подобные идеи никому не нужны, к сожалению. Все говорят. что нужно снимать хорошие фильмы для детей, что этого не хватает. Однако когда на деле оказываешься перед чиновником. от которого что-то конкретно зависит, то получаешь отказ. Возвращение доброго кино на деле оказалось Добрым идеям нужна общественная поддержка», — сетует она. Узнав о «Начинании», молодой режиссер решила попробовать бросить клич. Как это делается? Наталья зашла на сайт, нажала кнопку «Создать проект» и заполнила соответствующую форму. После этого с ней связался менеджер, ведущий проект, и попросил предоставить недостающую для публикации кейса информацию. Режиссер рассказала о себе, о своей компании, о своих лостижениях и. конечно. о желании создавать кино, которое будет «учить ребенка нравственным ценностям, помогать найти себя в этой жизни». Как только проект был готов, он был опубликован в разделе «Новые». То, что произошло после публикации, Наталья до сих пор считает чудом. Единственным ресурсом, которым она привлекала внимание к своему кейсу, стали социальные сети. «Честно говоря, я до конца не верила в успех, потому что заявленная сумма собиралась медленно. Но в какой-то момент мне стали помогать друзья из России, Белоруссии и с Украины», — говорит Наталья. Но самой большой неожиданностью для нее стало то, что свою помощь ей вдруг предложили авторы других проектов «Начинания». Они начали рассказывать о фильме своим сторонникам и друзьям. То же самое сделала и Наталья. «Получилось, что мы расширили круг сторонников за счет друзей друг друга», — улыбается она. Но сделать фильм — полови- ЮТ 2008 г., когда появилась платформа Kroogi.com, созданная выходцами из России, проживающими в США. Платформа ориентирована на поддержку творческих людей. Наиболее популярные платформы Boomstarter.ru и Planeta.ru заявили о себе в 2012 г. Так, рок-группа «Би-2» весной 2012 г. сумела собрать на Planeta.ru 1,25 млн рублей для выпуска альбома Spirit. A Boomstarter.ru помог режиссерам фильма «28 Панфиловцев» привлечь на его создание 3,19 млн рублей, что оказалось в десять раз выше заявленной суммы, и 2 млн рублей на документальный фильм о вещем Олеге, что превысило заявленную сумму в полтора раза. Ha Planeta.ru было собрано 400 тыс. рублей для фонда помощи хосписам «Вера». В городе Шарье Костромской области на 300 тыс. рублей, пожертвованные по краудфандинговой схеме, местные предприниматели во главе с кузнецом Сергеем Захаровым восстановили аварийный мост. Помимо денег сторонники помогли активистам стройматериалами. Интересно, что по расчетам властей официальные работы обошлись бы бюджету в 45 раз дороже, то есть в 13,5 млн рублей. Дизайнер Гузель Санжапова с помощью краудфандинга возродила татарскую деревушку в 200 км от Екатеринбурга. На Boomstarter.ru ее поддержали 525 человек, которые пожертвовали 659 тыс. рублей. Средства пошли на создание производственного цеха по выпуску крем-меда, что обеспечило сельчанам рабочие места. По данным СМИ, обороты мирового рынка краудфандинга В 2011 Г. СОСТаВИЛИ 1,49 МЛРД ДОЛЛАРОВ; В 2012-М — 2,7 млрд долларов; а в 2013-М — 5,1 млрд долларов. Журнал Московской Патриархии/302015

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА Наиболее распространенными являются краудфандинговые площадки в России Boomstarter.ru. Темы: искусство, комиксы, танцы, дизайн, мода, фильмы, еда, игры, музыка, фотография, издательское дело, технологии, театр. Редко — благотворительность. Planeta.ru. Темы: те же, что и в Boomstarter, плюс благотворительность. Nachinanie.ru. Тема: благотворительность. Проект «Нитка» на сайте «Предание py» (predanie.ru/nitka). Темы: культурные, социальные, просветительские. Dobro.mail.ru. Тема: благотворительность. Smipon.ru («С миру по нитке»). Темы: креативные проекты в бизнесе, творче- Kroogi.com. Темы: благотворительность излание музыкальных л Исков и книг — один из разделов сайта. Представляет собой творческое сообщество, в рамках которого музыканты, художники, писатели или фотографы размещают свои композиции, художественные работы, книги или фотографии, законявляются. Thankyou.ru. Темы: музыка и книги. Fund4Start.ru. Темы: спорт, сбор травм и поддержка ветеранов спорта. в Белоруссии Maesens.by. Темы: творчество, поддержка детских домов, нуждающихся в срочном лечении детей, помощь Бегломным животным На Западе наиболее популярные — Kickstarter.com (его русский аналог Boomstarter.ru) n indiegogo.com (его русский аналог Planeta.ru). Журнал Московской Патриархии/302015 на дела. Несмотря на то что «Тимур и команда» занимает призовые места (Международный фестиваль театра И кино «В кругу семьи» (Иркутск), фестиваль фильмов стран СНГ «Киношок», фестиваль «Московская премьера» (Москва) и др.), фильм пока фактически лежит на полке. Его не спешат покупать телевидение и ставить в прокат кинотеатры. Но режиссер не теряет надежды, что юные зрители увидят ее фильм. Благодаря краудфандингу она убедилась, что неравнодушных людей не так уж и мало. Сторонники Перед авторами благотворительного проекта стоит непростая задача — убедить потенциального сторонника в том, что на вложенные им средства производится нечто важное, полезное для всех. «В нашем случае это нельзя пощупать руками, послушать, измерить в длину или ширину. Наши авторы собирают средства на то, что, в отличие от конкретного товара, имеет абстрактную ценность. Это сложней, чем собрать на новый альбом популярной рок-группы, который сторонник получит в качестве подарка», — размышляет Юрий Криворучко. Средний бизнес в регионах может стать одним из постоянных, хотя и небольших источников финансирования проекта. делится опытом специалист управления делами Московской Патриархии Евгения Жуковская: «К сожалению, авторы проектов не всегда это учитывают. Они думают, что Москва — это единственный источник благотворительных средств». Между тем один лишь сюжет по местному телевидению может привлечь внимание к проекту и поддержку сторонников из среднего бизнеса, которые живут в этом же городе или районе. С другой стороны, по опыту гендиректора Фонда социальных инвестиций Сергея Голубева, региональный средний бизнес готов поддерживать проекты, если его чем-то заинтересовать, например историей успеха: «Часто предпринина интересные, по их мнению, проекты, но не всегда уверены, что от уже вложенных средств будет результат. Их можно убедить в этом, показав то, что уже сделано». По мнению генерального директора торгового портала Fabrikant.ru и основателя платформы «Начинаеще одна проблема, с которой сталкиваются авторы проектов в краудфандинге, — это неумение работать со СМИ. «Практика показывает, что если хоть немного "подсветить" в средствах массовой информации тот или иной проект (то есть популярно рассказать о нем), то у него сразу вырастает рейтинг, — убежден он. — Поэтому основная задача для всех, кто занят в сфере краудтехнологий, в том числе и для нас, научиться, как мы говорим, упаковывать проект так, чтобы он выглядел привлекательно для СМИ. Мне кажется, журналистам как раз не хватает сюжетов о значимых и успешных социальных проектах. Дефицит публикаций положительной тематики сейчас очевиден». Технология успеха «Цена средств, собранных на краудплощадке это собственные усилия автора проекта и его спо- ДВИЖникОв, - говорит Юрий Криворучко. - _ Это их время, жизненный опыт и энергия. Проблема, если автор похож на рыбака, который закинул удочки и сидит ждет, что рыба сама клюнет. Так не бывает. Практика показывает, что, если в первые десять дней закрывается 10% проекта (или даже 2%, если сумма большая), проект оживает, у него появилась динамика, первоначальный капитал собран. Это происходит благодаря тому, что автор активизирует весь круг своих знакомых, родственников и друзей. На втором этапе ему уже легче действовать дальше, обращаясь к организациям, бизнес-сообществам, общественным группам там, где он живет, к тому, кому этот проект может показаться чем-то интересен. Тут ему нужен инструмент: он может печатать флаеры, организовать запись на радио. И всё это — часть плана, который мы вручаем автору, желающему заявить о себе на "Начинании"». Законы жанра таковы, что самый высокий рейтинг у тех проектов, которые имеют больше всего просмотров и микроплатежей. Именно они оказываются первыми в своей категории, попадают на главную страницу, а это существенно увеличивает внимание со стороны посетителей. «Краудфандинг - это, по сути, инфраструктура, которая позволяет автору добиться результата, если он максимально активен, — добавляет Сергей Габестро. — Автор проекта должен уметь продавать свой проект. Мы готовы ему помогать, но это не значит, что мы сделаем всё за него». «Для успеха важно, чтобы проект был актуален, востребован, а автор умел максимально доходчиво и эмоционально рассказать о нем как можно большему числу людей. Иногда я слышу, что не все проекты на нашей площадке могут собрать нужную сумму. Я в это не верю. Всё зависит от прикладываемых усилий», - убеждена Лариса Даль. К слову, наглядней всего о проекте может рассказать видеоролик, подготовленный автором. Такой ролик, яркий и остроумный, размещен, например, в кейсе Натальи Галузо. «Это раньше так было: пришел батюшка к бизнесмену, попросил денег, тот ему дал. А сейчас среди батюшек уже конкуренция, деньги стали доро- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 Мобильный гусеничный подъемник в работе же и не так легко достаются. Поэтому заметно для себя самого он набирается требуются навыки для их привлечетого опыта, без которого невозможно ния, — продолжает Юрий Криворучдостичь успеха. И в какой-то момент ко. — Даже заявка на грант конкурса автор вдруг начинает замечать, что "Православная инициатива", который у него всё лучше получается то, что гарантирует вам финансирование, тораньше казалось невозможным: он же требует опыта, усилий, сосредотолегко вступает в контакт и налаживаченности и веры в себя». ет партнерские отношения, убедитель- Таким образом, краудфандинг — но, в нескольких фразах, рассказывает это не скатерть-самобранка, а реально о своем проекте, не боится потерпеть действующий инструмент финансиропоражение. И, наконец, учится струквания общественно значимых идей. турировать свою жизнь и осваивает с которым стоит научиться работать. планирование. И в этом смысле кра- Поэтому, даже если в первый раз автор удфандинг - школа, развивающая не набрал нужной суммы, проделанная у неравнодушного и социально-активим работа не пропадает впустую. Соного человека способности и навыки, вершая ошибки и следуя советам, день о которых он не подозревал. ото дня приближаясь к своей цели, не- Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/30201

ПУСТЫНЯ

Марии Египетской ФОТООЧЕРК ПРОТОИЕРЕЯ ИГОРЯ ПЧЕЛИНЦЕВА Об Иудейской и Иорданской пустынях я много читал в пору моего воцерковления и первых лет священнического служения. В те годы у нас не было интернета, не было книг с фотографиями Святой Земли, только репринтные издания «Луга Духовного» и подобных ему описаний жизни пустынных отцов с полуслепым текстом и совершенно непонятными черно-белыми картами-схемами, на которых практически ничего нельзя было разобрать. Кроме аскетических отеческих поучений и истории мне всегда было интересно, как же всё это выглядит на местности - пустыня, древние лавры, скиты, пещеры подвижников. Пустыня казалась страшным местом, где нет дыхания жизни и где молитва тяжела до невозможности. Но с самого первого своего паломничества в 1994 году я влюбился в пустыню. Паломничество, конечно, не дает возможности вкусить всю радость пустынного бытия, но оно меняет ощущение пустыни. Здесь под куполом неба очень близок Бог, камни пустыни согреты не только горячим южным солнцем - в них память многочисленных поколений подвижников, их живая молитва касается твоего сердца. Иудейская пустыня, район Вади Кельт

Монастырь Георгия Хозевит тонаморіа 4040 Тр8 Из жития преподобной Марии Египетской В тот год и авва Зосима, по монастырскому обычаю, перешел Иордан. Ему хотелось глубже зайти в пустыню, чтобы встретить кого-нибудь из святых и великих старцев, спасающихся там и молящихся за мир. Он шел по пустыне 20 дней и... вдруг справа от него показалась как бы тень человеческого тела. Он ужаснулся, думая, что видит бесовское привидение, но, перекрестившись, отложил страх и, окончив молитву, обратился в сторону тени и увидел идущего по пустыне обнаженного человека, тело которого было черно от солнечного зноя, а выгоревшие короткие волосы побелели, как агнчее руно. Авва Зосима обрадовался, так как за эти дни не видел ни одного живого существа, и тотчас направился в его сторону. Но лишь только нагой пустынник увидел идущего к нему Зосиму, тотчас пустился от него бежать. Авва Зосима, забыв свою старческую немощь и усталость, ускорил шаг. Но вскоре он в изнеможении остановился у высохшего ручья и стал слезно умолять удалявшегося подвижника: «Что ты бежишь от меня, грешного старца, спасающийся в этой пустыне? Подожди меня, немощного и недостойного, и подай мне твою святую молитву и благословение, ради Господа, не гнушавше- TORA HIKATTA HITKAN» Неизвестный, не оборачиваясь, крикнул ему: «Прости, авва Зосима, не могу, обратившись, явиться лицу твоему: я ведь женщина, и нет на мне, как видишь, никакой одежды для прикрытия телесной наготы. Но если хочешь помолиться обо мне, великой и окаянной грешнице, брось мне покрыться свой плаш, тогда смогу подойти к тебе под благословение». «Не знала бы она меня по имени, если бы святостью и неведомыми подвигами не стяжала дара прозорливости от Господа», - подумал авва Зосима и поспешил исполнить сказанное eMV.

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 Журнал Московской Патриархии/302015 Трехмерная икона Преподобного Сергия КАКИМ БУДЕТ ПАМЯТНИК ИГУМЕНУ ЗЕМЛИ РУССКОЙ В МОСКВЕ ткрытый творческий конкурс на лучшее архитектурно-скульптурное решение проекта памятника Преподобному Сергию Радонежскому прошел в соответствии с президентским Указом! и выпущенным в его развитие постановлением российского правительства?. Из представленных двух с лишним десятков творческих работ жюри выделило пятерку лучших. Работы по установке монумента пока не начались, зато постановлением Мосгордумы изменено место его будущего расположения. С территории храма Преподобного Сергия Радонежского в Рогожской слободе (перед зданием Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению) памятник решено вынести на Андроньевскую площадь. Каким же будет памятник? Достаточно беглого взгляда на лучшие конкурсные работы, оказавшиеся в распоряжении редакции «Журнала Московской Патриархии», чтобы понять: при сильном стилевом разнообразии и серьезных различиях в приемах художественной выразительности всех их объединяет одна черта. Фактически это трехмерная икона Игумена земли Русской, высокий статус которой подчеркивается установкой в центре столицы. Два конкурсанта — член Московского союза художников Александр Ворохоб и скульптор Кирилл Чижов - трактуют ее как классические изваяния святого. Их Сергий Радонежский, благословляющий паству, предстоит Христу в Церкви не воинствующей, но торжествующей. Причем если у Чижова (третье призовое место) это подчеркивается традиционным нимбом вокруг головы Преподобного, то скульптура Ворохоба (особо отмеченная жюри работа) одновременно несет и многие символические черты: его Сергий — это еще и таинственный чернец, некогда встретивший отрока Варфоломея на сельском пастбище, В трактовке Андрея Балашова (2-е место) и вообще скорее ангел, чем плотский UATARAI Остальные авторы-призеры включили иконографию в свои композиции в буквальном смысле. У заслуженного художника РФ Владимира Мокроусова это чеканенный по меди образ Святой Троицы под традиционный русским поклонным крестом- «голубцом», вырезанным из лиственницы с фрагментами мореного дуба. Преподобного Сергия скульптор запечатлел в бронзе (высота фигуры — три метра) словно бы неспешно подошедшим ко кресту и осеняющим себя крестным знамением перед иконой. «Я давно мечтал о памятнике, перед которым каждый христианин мог бы перекреститься. В России такого до сих пор нет, хотя после крушения безбожной власти минуло почти четверть века! — говорит Владимир Мокроусов. — В итоге у меня получился целый ансамбль. Под крестом - колокола мини-звонницы, а на его обратной стороне — тексты Трисвятого и молитвы Преподобному». Андрей Балашов, также заслуженный художник России, запечатлел основателя Троицкой обители в расцвете сил. «Это еще молодой игумен. — объясняет Балашов. — C посохом в руке он будто бы неспешно странствует по своей любимой Руси. Ведь бронзовый холм не просто возвышение, а символ Родины: приглядевшись, здесь можно увидеть домики, речки, рощицы, деревеньки...» Главная идея проекта - середина жизни — раскрывается объединенными в Г-образную структуру сквозными рельефами по левую руку и над головой святого. Это огромные житийные клейма, но исполинская «часовая стрелка» отмерила пока примерно треть отведенного пути. Очень похожий смысл легко читается в признанном жюри личшем проекте — работе народного художника России Александра Рукавишникова. Это и понятно: Рукавишников с более молодым Балашовым принадле- Журнал Московской Патриархии/30201

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО жат к одной школе монументализма, а в качестве соавтора и у того, и у другого выступала московская династия архитекторов Воскресенских (Игорь со своей дочерью Александрой). Только Александр Иулианович выполнил в бронзе четырехметровую икону в прямом смысле слова. Здесь и слетающиеся прекрасные птицы - ученики Преподобного, и тонкая, но сильная русская береза, и непоколебимый дуб. Саму 2,5-метровую фигуру старца автор расположил в среднике и одновременно словно в глубине иконы. «Здесь много нарочитой стилизации под старину, — признается Рукавишников. — "Иконные доски" я специально изогнул, будто их от древности выгибает одну по отношению к другой. В некоторых фрагментах икона "траченная", словно пострадавшая от времени. Но и это еще не всё. За иконой - ниши для настоящих свечей. Их сможет зажечь любой желающий. Причем с лицевой стороны монумента горящие свечи заметны не будут — наблюдатель увидит лишь легкое мерцание их огоньков, и Преподобный будет выглядеть как живой». Но вот появится ли он? Как говорит сам автор проекта-победителя, у него в наличии пока лишь уменьшенная копия (еще один ее экземпляр приобрело для Музейного фонда Министерство культуры). «Изготовление же памятника в натуральную величину вместе с установкой займет около года. — считает Рукавишников. К сожалению, активных шагов от инициаторов конкурса после его официального подведения итогов не было». Как ни парадоксально, нелегко даже выяснить, кто эти самые инициаторы. В упомянутых выше документах под номером 65 за создание памятника в качестве ответственного исполнителя значится «Минкультуры России». Правда, за время, прошедшее с завершения конкурса, в этом ведом- Курнал Московской Патриархии/302015 стве поменялся глава. И как следует из официального ответа на редакционный запрос в его пресс-службу, полномочия последнего исчерпываются приобретением той самой модели проекта-победителя в долговечном материале. Быть может, что-то прояснят в Мосгордуме, если уж этот орган посчи- Монументальнад клоссико om kununn Чижова (2-е место) тал возможным «вынести» будущий памятник с храмовой на общегородскую территорию? Увы, в комиссии по монументальному искусству корреспондента ЖМП отправили обратно в Министерство культуры. «Пока ситуация патовая, — разводит руками заведующий отделом монументов, памятных знаков и мемориальных досок столичного Департамента культуры Сергей Половинкин. — Несмотря на окончательное положительное решение городской Думы, работы по установке памятника невозможно начать без распорядительного документа московского правительства. А мы не можем его подготовить, не получив финансовых гарантий от организации — заказчика работ. Насколько мне известно, он не определен, именно в этом принципиальная задержка». В качестве паллиативного выхола Сергей Половинкин видит установку на месте будущего монумента закладного камня. Скульптор Рукавишников против: мол, в этом случае реализация проекта может отодвинуться на неопределенное время. «А вот изменение места памятника меня не смущает, — добавляет Александр Иулианович. — Для Москвы это частая практика. Вспомним памятник Александру II. Уже когда скульптура была полностью готова для размещения на Сапожковой площади у Кутафьей башни, неожиданно против выступила Федеральная служба охраны. В результате памятник пришлось устанавливать у Храма Христа Спаси- Как сообщил нам ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре архимандрит Тихон (Шевкунов), вопрос с постановкой памятника по-прежнему актуален. Однако главная проблема сейчас в отсутствии его точной географической «привязки»: Андроньевская площадь велика, и очень многое зависит от конкретной точки установки. Что же касается неопределенности с организацией-заказчиком, не исключено, это как раз тот случай, когда должна подключиться общественность. Отечественной истории известны многочисленные успешные примеры установки памятников «пО полписке» — на собранные народом деньги. Почему бы не обратиться к ним? Дмитрий Анохин ПРИМЕЧАНИЯ: «О праздновании 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского». 2 Роспопажонио Пооритопь тро РО ^т 26 покола 2011 г. Nº 2364-р о плане основных мероприятий по подготовке юбилея. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 93 Татьяна Левшенко Графикоорфографическая система богослужебных КНИГ СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию статей по проблемам подготовки к печати церковнославянских богослужебных текстов. Буква Н В прошлом номере были рассмотрены случаи употребления буквы * в приставках и корнях слов, а также в суффиксах существительных, прилагательных и наречий. Продолжая тему, обратимся к правописанию * в суффиксах глаголов. Сам глагольный суффикс с этой буквой, собственно, один — -t-, однако необходимо уметь распознавать его во всех глагольных формах, а также в словах, образованных от таких глаголов. Рассмотрим существующие проблемы по порядку. Первая проблема заключается в том, что ни в одном пособии нет полного списка глаголов с суффиксом -t-. Обычно указывается, что в глаголах на -ети пишется *, а в некоторых учебниках перечисляются глаголы- Bos- можно, этих сведений вполне достаточно при изучении церковнославянского языка, но при подготовке текста к публикации приходится снова и снова проверять каждый сомнительный случай, поскольку у редактора нет полной уверенности в списке исключений. Далее, следует помнить о суффиксе - * - при написании форм глаголов, особенно формы аориста 2 и 3 лица един- Продолжение. Начало в ЖМП Nº 1-2, 2015 г. ственного числа, так как нередко встречаются ошибки типа провідь, повелі. Наконец, немалое число ошибок наблюдается при употреблении причастий и других слов, образованных от глаголов на -фти. Здесь нужно учитывать следующие моменты.

1. Необходимо различать глаголы с суффиксом - євл-: волчєваты, стажевти, обтреневати, и глаголы с суффиксом - ва-, образованные от глаголов на -фти: скаме_ навти, повелавти, разбмавти.
2. Не стоит забывать о букве в при написании причастий, прилагательных, существительных и наречий, образованных от глаголов на -ти (как напрямую, так и через другие словообразовательные ступени): Бо- NETH - БОЛЬВЫЙ, БОЛИЗНЬ, БОЛЕЗНЕНЬ, БОЛЕЗНЕННО; ẢM#TH —Ảмд, ім‡z, ймФнїє; повелЕти — повєл_ вый, повел Кыши, повел Ённое, повелёне, повельвающн, ПОВЕЛЕВАЄМЬ И Т. Д. Здесь невнимательность может привести к таким ошибкам, как вигоговейнш, болезнн, воз- ЖЕЛВЪ, ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ, ИМ», НЕЧЕРНЕЛЫЙ, НЕСЕМНЕННЫА, &ДВШУ, ПОВЕЛЕНЇЄМ», ОРКОГНВША.
3. В прилагательных типа Блен», вговидена, разбмєн», Агоразбменя беглая гласная в не имеет отношения к глагольному суффиксу - -. Но такие прилагательные надо отличать от однокоренных им страдательных причастий и отглагольных прилагательных, в которых суффикс -- сохраняется: выдана (видана, киджно), небразбмкнный ит. п: Журнал Московской Патриархии/302015

94 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Библия. М.: Синодальная типография, 1890: Ё многослвіж не нз БажнШи гріха: мадАй же обстн, развмен» ввдеши. [Понтч. ї, бі.] — Псалтирь [следованная]. М.: Синодальная типография, 1910: Рáзóмх небра- 38мінный развмети філіппа нид, гдн покажи нм Зід, глашє. XPт8] ГАнадіста сладчайшемо гід нашем! інс! Минея декабрь. М.: Синодальная типография, 1894: ДОБрОДЁТЕЛЮ вился вГОдоКнОВЕннь, н свить невечерній козк Астил» есн. [Стг прорка аввакбма] — Анфологион. М.: Синодальная типография, 1876: Огнь HE CỦNANÁA BÉLIH TÉNÉCHHA, выджнх БіСТЬ НЕЕстЕн». [Ств прошераженіє гда вта і сса ншеги інса хдтà.] Помоць на крагй, кагочестивыми й б Ернымя подиждь БАВО, СТАЖАВШЕ КОГОДЖДНЕ, СИМИ ДА БАДАТЯ СЛЕНТЕ СБОЇ. ОБрАЗЕ НЕЗнЫЙ оЧА, сіли слобы присносденАг «БЕТА, ПеЧАТЬ БЫшнАГ, слоБЕ, сПлО й мбдрОСТь, ТА «Рослокафимх «агопреловийтель кбди. БородичЕн: Видьно Бысть* на зАмАй плотоносноЕ СЛОБО, СУКО ЕСТЕТБОМЯ іЗ ТЕБі БЕНЕПОрОЧИЛА, БОЗДАвіємя вжЕтвА, на вдиной УПостАси, нЕсмЕна с ОединИБсА смаженію: єгоже слівнмя. Скатиленя «врАза. светя невечерній хоті, провой маск лиці твого ЗрАВОМУ, й сВЕТЛОСТИ СТЬ сПОдОБИ, егдА с Адеши коЗдіти комбо по влилих еги, матвами рождшіл та 4. Некоторую трудность в правописании отглагольных существительных вызывает наличие в церковнославянском языке пар глаголов скамєн/ти — скменнти, пошАДЁТН — пошадитн, смотовти — смотонти, сты_ ДЁТнсЯ — стыдитися. Редактору необходимо иметь представление о том, какой именно глагол участвует в словообразовании, в противном случае, вместо устоявшихся написаний скамененіє, пошаджніє, смотрніє, с Тыдн, может быть выбран менее распространенный или ошибочный вариант. 3. Правописание * в окончаниях Правописание буквы * в окончаниях не представляет для редактора большой сложности, если он хорошо знаком с церковнославянской грамматикой. Как и в случаях правописания корней и суффиксов, ошибки в окончаниях встречаются двух видов: - є вместо : в½ сряць скоєм», во світь, p8цє, c re, KO MHÈ; Журнал Московской Патриархии/302015 Силою підніко скачітися моди виниці, чадни та кблети ве вогітить* п, яки сикы наполинтка: става солици, мелетід ва рідости помрнук: єга нішемо, какце прослівня. Днесь хіто на горк диворва, просілля поно скачим. нон змію, нкоже швика, пученнких цієники. зрікх: ПРОНОСНЫЙ ЖЕ НАПОЛНИШИКА КОТЕННЫм дАР, на р Адости полу: поних «їх нішему, яко прозлівнА. Дрогій канцінк, г Ался й. Побень ї ірмоса igerbwits, ільт Анних коліше зківилю й GP8 нАвАй пон. шитей, на море пророчики видных белкомя й столпня дрікм Огненнымя сліку гіню, вопіАше пдківноВ і ох нашим в пона. мой совідця, взбіли: ідківитиле й стб нішемй пойма. Анфологион. М.: Синодальная типография, 1876 ві вместо є: в7 водяшкй жизнн, погложившкй, BrtM8, TEst радн, на увалитвук, ради Онаго новаги ЧУДА БГОМТОБ, С ЧЕДЕСЕ! Большинство пособий по церковнославянскому языку содержат таблицы окончаний и дают образцы словоизменения разных частей речи, поэтому неверные написания в тексте можно легко вычислить при внимательном прочтении и исправить, опираясь на имеющийся опыт редакторской работы и/или справочный аппарат. Проблемы могут возникнуть в написании только тех грамматических форм, где наблюдается вариативность окончаний, чаще всего, это формы предложного падежа существительных 3-го склонения и прилагательных мягкой разновидности. Например: Ирмологий. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1890: Кофпкій во бранбух гдь, Глсь Ё, п Еснь а. — Ирмологий. М.: Синодальная типо- 5, піснь ї. Минея июль. М. Синодальная типография, 1913: Сшым rz ckostyz октшнє подавй, да всн с Тобою коТ% колєм». Польнаго отці ншегш антиніа печéрскагw.] — Минея праздничная. М.: Синодальная типография, 1914: Сбурыми ва скорвеух орткшеніє подавай, да вой ск тобою убт-8 копіємя. [СА8жБа проБном8 Ỏтц ншємб антинію печéрском8.] Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1898: Полоал. їз, з. — Псалтирь. М.: Синодальная вх тмныха й сЁнн смотный. Гал. їз, 3. Служебник. СПб: Синодальная типография, 1882: свышньма множ, і спасенін двшх мшнук, ГДЖ помлимс». [Послвдованіє вечéрни.] — Служебник. М.: Синодальная типография, 1900: W спсєніїн свышнем≥ мнов н д/ша ншнук, гд8 помлимся. [осладованіє ВєчÉрни.] При редактировании текста обычно выбирается грамматически более «правильный» вариант, если позволяют источники. Так, новое издание Служебника (M.: Издательство Московской Патриархии, 2009) содержит написание «вышнем», новое издание Апостола (М.: Издательство Московской Патриархии, 2010) придерживается написания вранет, поскольку такие варианты встречаются в источниках, положенных в основу публикации. Но при подготовке к переизданию Октоиха (М.: Издательство Московской Патриархии, 2011) редактор остановился на написании поенсподным», так как все доступные синодальные издания Октоиха содержат только этот вариант. См., например: Октоих. М.: Синодальная типография, 1888: Селенї» іна, ЁжЕ вУ пренспднІм» адК, ЕСТЕСТВЕННЫЙ 06043» БЫк%, копійше: возведи й тАй жнвтх мн, человʼжколю5"6. [Глся Г. fiz недлю на об-трєнн.] Октоих. М.: Синодальная типография, 1906: Селенїд іна, їжє вз пренсподнім» адж, ЕсТСТВЕННЫй шво437 Б%, ВОПШЕ ВОЗВЕДИ й ТАЙ жить мй чивЬколюБЧе. Глся Г. Rz понедбльника оутра.] 4. Правописание * в служебных частях речи Основные предлоги, союзы и частицы перечисляются во многих пособиях по церковнославянскому языку, поэтому для редактора не составит особого труда найти образцы написаний этих слов. Мы лишь обратим внимание на то, что предлоги и союзы, образованные каким-либо способом от других частей речи, в отношении букв є и * сохраняют правописание тех частей речи, от которых они образованы, например: ныже, кром, псль, рзкт, Буквы S, 3 Буквы S (зело) и з (земля) обозначают звук [з]. S пишется в семи корнях-: - S6*21: ДОДВЛЕННШ, - SEA-: S'ÉXÏE, -SAAK : SÁKZ SáY. / ЗАк, літно кий, злокй, нез бенку. ПAMATOSЛÓБÏє ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 95 -Sмїй-: SMÍ, SMIERZ, SMÏHHZ, Во всех остальных случаях пишется 3: закн», зпо- ВЕДЬ, ЗЕМЛ, ЗРАКУ, КНАЗЬ, ПОЗНАТН, ОЗдТНс». НЕМУ ЕКСТЕЕННЫЙ ТБОГА МАТКЫ wrcTH, ci А нынв: Ех жидин мой твідое ми «кормлене дон, треколнента відкланцін многнух «Естоній, й ко йсхОлЕ моїми, МоЛю тА, ПрЕдоТінН лІй спАСіюІн, моТИ коті кГА TEs 5. ipMóez анде пісх посмеднал нізднА, меть ідким, кондомя бо баци заколінтя, сей людИ Бой кла ніші той но кр Епостть н мецетобнинух її неприкліні. БезнеотнАА бородітельнице претАм, року тво прострі мн, й нерАн но гАб Анны US, не годуміна псодітануя мой доший стрієтний прожлнный. Востіни чтаа на помошь раб твоєму, націєму н АдеждУ КО ОХ КРОЛІЯ, КХ БОМ ЗАТУПЛЕНЙЮ НЕПОВЕДИМОМУ: М Октоих. М.: Синодальная типография, 1888 Проблем с разграничением этих букв нет, так как правила просты и не содержат исключений. От редактора требуется только быть внимательным и не забывать, что s пишется не только в первообразных словах: sкж3дà, SлÒ, но и в производных: SB'#здúца, S&$ЗдОБЛюститель, НАЧАЛОБЛБНЫЙ, НЛБНКУ, ПАМАТОБЛОБЇЕ И Т. Д.: Минея общая. М.: Синодальная типография, 1862: етє ци, й милостивное понлвжніє, топЕнїє БАгє, й побчєнє словесь доровныук, смирєнномодоство й со_ ВершЁнНО БЕЗЛОБ. Сложка Овша пр Абнымz.] Минея декабрь. М.: Синодальная типография, 1894: во грдів дадокв. [Стги сценномбчєннка ігнтіа Также следует учитывать, что иногда через 5 писалось еще слово кница, однако в известных нам изданиях оно чаще печатается через 3. В качестве примера приведем написание этого слова по дореволюционным книгам разных веков (с XVII по XX) в 8-м стихе 16-го псалма: Псалтирь. М., 1646: Сохранн мя гдн гаки з'Кннц! Толкование на Псалтирь. М., 1791: Сохранн мя ГД ки з Кинц Ока. Библия. М., 1815: Соурани ма ГДн кш з'Кннцб Вка. Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891: Goypa- ні мя, гін, ако зіннц! Ока. Правильник. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1900: Согранн ма, гдн, акш зкннцв Вка. Журнал Московской Патриархии/302015

96 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Часослов. М.: Синодальная типография, 1901: СохранÁ мА ГДН, акш зІннц8 ка. Службы на каждый день Страстныя седмицы. М.: Синодальная типография, 1913: Сохранн ма, гдн, rárow зʼаннцб Зка. Похожая картина наблюдается и в Минеях месячных, за исключением киевского издания: Минея ноябрь. М., 1644: Прок'ти дивны» мн зб- НИЦЫ, СМРАЧЕНЫМ НЕВЕДЬНЕМЬ ТЛЕТВОРАШАГО ГОБУА. [Стаго моченнка парамона. Минея ноябрь. М., 1750: Просвіти доші моєм з'5- ницы, мраченных невидинієму тлетворнаги грнуд. [Стги мінка парамóна.] Минея ноябрь. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1893: Просвіти двши моєм бницы смраченных невидинієм» тлетврнаГи г. [GTárw мвчєннка парамóна.] Минея ноябрь. М.: Синодальная типография, 1895: Просквти доші моєм зʼвиицы смраченных днієм» тл ЕтврнАГ грА. [Стг мунка парамóна.] Минея ноябрь. М.: Синодальная типография, 1904; Минея ноябрь. М.: Синодальная типография, 1910: Просвтй д8шй мо зАнИЦЫ шМОаЧЕННЫ» нЕНднєм тлетворнаго говуа. Стаги мунка парамона. О том, что слово з'ница пишется через 3, есть примечание уже в «Справочной книжке» Д.Д. Соколова, изданной в 1907 году, но в некоторых современных пособиях это существительное все же упоминается в списке слов с буквой s. Следует отметить, что в «Грамматике» иеромонаха (ныне архиеп.) Алипия (Гамановича) слово 3 Кница включено в список слов с буквой s только в первом издании книги, вышедшем в 1964 году, а во втором издании, исправленном, этого слова в списке уже нет. Трудности у редакторов возникают с правописанием собственно буквы з в приставках на з/с, поскольку в церв пишется вь началь, а в вь срединь и концё словь: ёзно. Кромь того, буква в употребляется для отличія падежей двоїственнаго и множественного чисель оть созвучныхь имь падежей единственного числа: фумій именительный пад. единственного числа, фийсей родительный пад, множественного числа. 8) S. Согласная з (абло) пишется вь слодующись словахь (и нь пронаводныхь оть нихь): sakgai, siat, sis, sa, sal, smin, зви, беннца, а также обоаничается ею число в — и пишется передь согласными; і пишется: а) передь гласными *), б) передь согласными нь словахь иностранныхь на мивсть греческихь буквь: іоты (г) и дифтонговь вк, ос: "ідшив (eldaulor), "ikoes (olxos). Иеромонах Алипий (Гаманович). Грамматика церковнославянского языка. Jordanville, N.Y., 1964. C. 18 Журнал Московской Патриархии/302015 2) 8, 1. і пишется в паталь, в г ть срединв и конці слонь: їзно. Крома того, буква в употребляется для отличія падежей двойственнаго и множественного чисель оть соовучныхь имь падежей единотвенного числа: фарій именительный пад. единственного числа, фарсей родительный пад, множественного числа. 3) S. Согивеная s (абло) пишется вь сладующить словахь (и вы пронаводннхь оть пихь): serkgad, sinis, saiks, sad, safipt, smin, вий, в также обозначаетоя ею число 6 — 5. 4) ii, l. и пишется передь согласными; 1 пишется: в/ передь гластыми "), б) передь согласными вь словать иностранныхь на мість гречеснихь букнь: іоты (1) • дифтонгонь «, ос: "Едшия (відалог), Іком (обнос). 5) 07. х. Иеромонах Алипий (Гаманович). Грамматика церковнославянского языка. Изд. 2-е, испр. Jordanville, N.Y., 1984. C. 18 ковнославянском языке написание этих приставок еще не подчиняется правилу русского языка «перед буквой, обозначающей звонкий звук, пишем з, а перед буквой, обозначающей глухой звук, пишем с». В упоминаемом выше пособии Д.Д. Соколова говорится только о том, что в изданиях приблизительно до 1902-1903 гг. приставка нз- оставалась без изменений, а в более поздних изданиях эта приставка в большинстве случаев перед глухими меняется на нс-5. Более подробное описание проблемы дается в «Грамматике» иеромонаха (ныне архиеп.) Алипия (Гамановича)®, где указано, что в приставках воз-, нз-, раз- перед глухими согласными к, п, т, Х, 4, у меняется з на с, а в приставке ннз- замены не происходит. Об этом же упоминается и в «Учебнике церковнославянского языка» А.Г. Воробьёвой, с уточнением, что перед ц и ч в указанных приставках (воз-, Н3-, раз-) иногда сохраняется написание буквы 3. Для чтения текстов таких сведений вполне хватает, но редактору церковнославянских книг данного объема информации не всегда достаточно, что побудило нас провести небольшое исследование, касающееся правописания приставок БЕЗ-, воЗ-, Н3-, ннз-, раз-, чрез- перед глухими согласными. О результатах этого исследования мы расскажем в следующем номере. ПРИМЕЧАНИЯ: « Цитаты и отсылки на разделы богослужебных книг здесь и далее приводятся в орфографии источника. 2 Примеры, где в середине предложения используются заглавные буквы, взяты из изданий, системно использующих заглавные буквы в именах и словах сакрального значения. 3 Соколов Д.Д. Справочная книжка по церковнославянскому правописанию. СПб., 1907. С. 17: «В прежних изданиях через 5 писалось еще слово з 'ница, которое ныне пишется (Пс. 16, 8) через 3». 4 См.: Алипий (Гаманович), иером. Грамматика церковнославянского языка. Изд. 2-е, испр. Jordanville, N. Y., 1984. C. 18. 5 Соколов Д.Д. Указ. соч. СПб., 1907. С. 17-18. 6 Алипий (Гаманович), иером. Указ. соч. С. 32, 147. - Воробьёва А. Г. Учебник церковнославянского языка. M., 2008. С. 42.