Послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с тысячелетием преставления святого равноапостольного великого князя Владимира Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, иноки и инокини, дорогие во Христе братья и сестры! В нынешнем году вся Церковь Русская, а вместе с ней и весь православный мир отмечают тысячелетие преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. Что же принес нам сей муж? Почему спустя многие столетия мы столь торжественно совершаем его память? Суть подвига князя замечательно выразил в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» святитель Киевский Иларион. «Все страны, и города, и народы, — пишет он, — чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей... великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира». Его мудрый выбор изменил весь ход нашей истории, ибо Он принес нам весть о Спасителе мира Христе — немеркнущем Солнце правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое бытие. Благодаря равноапостольному Владимиру наш народ оказался под покровом усердной Заступницы и скорой Помощницы — Пречистой Девы Богородицы, простирающей над землей нашей Свой честной омофор. Благодаря этому святому правителю была основана Церковь Русская, которая вот уже более тысячи лет несет людям слово жизни, любви и мира и в которой мы, как и наши предки, обретаем Царство Небесное. Восприняв веру из Восточной Римской Империи — Византии. Русь в полной мере приобшилась и к Божественному Откровению, и к величайшей культурной традиции своего времени, творчески восприняв и в ве. Пб ввослому парю Константину князь Влалимир не побоялся пойти наперекор воззрениям своей дружины и бояр — правящего класса Древней Руси, связывавшего языческие культы с властью, богатством, плодородием. Не устрашился он и гнева толпы, подстрекаемой жрецами и готовой совершать кровавые жертвоприношения. Как Моисей, услышавший призыв Господа: Выведи из Египта народ Мой (Исх. 3, 10), князь Владимир вывел Русь из языческого плена и поставил на светлую стезю исповедания Христа как Бога и Спасителя. Сей равноапостольный муж стал одним из тех, кто олицетворяет православный идеал праведной власти, руководствующейся подлинными ценностями, направляющей человека и общество к Богу, к жизни по Его заповедям. Креститель Руси, как мы знаем, заботился не только о благочестии новопросвещенного народа, но и о его образовании, о помощи ну- Журнал Московской Патриархии/202015 Святитель Иларион, восхваляя великого князя Киевского, говорит о том, что он «не одного человека обратил от заблуждения идольской лжи, не десятерых, не город, но всю землю эту». Такие слова были произнесены еще в XI веке, когда чудо Крещения Руси произошло совсем недавно. Потом последовали десять столетий нашей христианской истории. За это время Господь явил в народе нашем множество святых, сформировались наша культура и цивилизация. И все то, чем мы живем сейчас, само наше мировоззрение имеет своим основанием судьбоносное решение князя Владимира обратиться к Богу истинному и вслед за собой повести народ. В Днепровской купели было положено начало новой, Святой Руси, нашему духовному единству. За прошедшие с того времени века предпринимались попытки уничтожить Православие, посеять раздоры и гражданскую смуту среди наших народов, увлечь людей ложными идеями, обещаниями скорого земного счастья и материального благополучия. Но по милости Господней Святая Русь доныне живет в наших сердцах, ибо народы наши по сей день имеют единую веру и Церковь, общие святыни, бесчисленные образцы христианского подвига и совместную историю. Сегодня мы тоже переживаем непростое время, когда безрассудные люди пытаются расколоть нас, лишить мира и согласия, посеяв вражду и ненависть между братьями. Такие люди, исходя из сиюминутных настроений и эгоистичных устремлений, принимают опасные решения, имеющие долговременные и порой даже неизгладимые последствия. Люди же мудрые понимают, что их жизнь и добрые поступки могут стать частью Божиего замысла о спасении мира. Вот почему они всегда помнят о вечном и простирают свой взор в историю, извлекая из нее уроки и ответы на важнейшие вопросы современности. Всем нам нужно искать эти ответы, преодолевая негативный информационный шум, создаваемый средствами массовой информации. И найти их мы можем также в примерах великих личностей, оказавших благотворное влияние на развитие наших народов и причисленных Церковью к лику святых. Одним из них является равноапостольный князь Владимир, положивший в основание жизни народов исторической Руси спасительную веру Христову. Его молитвами да поможет нам милостивый Человеколюбец Господь непоколебимо стоять в Православии, соблюдая себя, подобно Его апостолам, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви (2 Кор. 6, 6). Аминь. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 21 января 2015 г. Жунал Московской Паткиахи /202016

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 8 Определения Священного Синода 16 Рождение Спасителя открыло новую эру в человеческой истории февраль [2] 2015 20 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 26 Актуальные вопросы церковной жизни Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на епархиальном собрании города Москвы Старец вышел к нам из своей кельи, больше похожей на лачугу, оперся на какую-то допотопную изгородь, трижды обнялся со мной и вдруг внимательно взглянул мне в глаза. Долго, не отрывая взгляда, изучал меня будто бы изнутри. Странное дело: от его цепкого взгляда я не чувствовал неудобства или какого-то неприятного ощущения холодка по спине. Наобофот, пожалуй, никогда прежде не доводилось испытывать столь сильного ощущения теплоты, буквально разливавшейся по телу благодати и какого-то невидимого света. Константин Долгов 60 38 Наречение и хиротония епископ Новокузнецкий и Таштагольский Владимир (Агибалов) 49 Сегодня наша страна находится на пороге нового исторического выбора Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на III Рождественских парламентских встречах Поучения 58 Священномученик Иоанн (Поммер), Архиепископ Рижский и всея Латвии Когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает Церковная жизнь 42 Цивилизационный выбор совершается и ныне... Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XXIII Международных Рождественских образовательных чтений 56 Итоговый документ XXIII Международных Рождественских чтений 60 «Константин Долгов Увидев Паисия Святогорца, я сразу же понял: это необычный человек 64 Иеромонах Кассиан (Плоский) Страдания в богословском наследии преподобного Максима Грека Почему святой пошел на лишения, которых мог бы избежать ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Три важных выступления Святейшего Патриарха Кирилла опубликованы в февральском номере журнала. В докладе на епархиальном собрании Москвы основной акцент сделан на задачах развития приходской общины и связанных с этим трудностях. В выступлении на открытии Рождественских чтений в Кремле Святейший Патриарх очерчивает круг основных задач в области взаимоотношений Церкви и общества, прежде всего в области среднего образования, и размышляет о смысле исторического и религиознофилософского выбора святого князя Владимира. В выступлении перед депутатами Государственной думы (это было первое в истории посещение Думы Предстоятелем Русской Православной Церкви) сформулирован круг задач, в решении которых необходимо соработничество Церкви и государства. Среди важных и радостных новостей января — канонизация в Константинопольской Церкви преподобного Паисия Святогорца. Его имя хорошо известно не только в Греции, но и в России благодаря замечательным размышлениям о молитве, борьбе со страстями, устроении христианской души. Он почил о Господе более 20 лет назад, и тем ценнее свидетельства тех, кто встречался и беседовал с ним. Традиционный рассказ о новомучениках продолжает публикация о епископе Иоанне (Поммере). Особо следует отметить пензенский период в жизни священномученика с 1918 по 1921 год, когда вместе с духовенством и прихожанами он мужественно противостоял закрытию храмов и первым попыткам обновленческого раскола. И, наконец, несколько слов еще об одной рубрике — «Новые книги». Прежде редакция лишь время от времени рассказывала о книжных новинках. Теперь это будет регулярная рубрика, и мы приглашаем как читателей, так и издателей поучаствовать в ее формировании. На пути своего исторического развития наше общество не раз становилось и доныне становится перед мировоззренческой дилеммой: сохранить верность тем идеалам и ценностям, принесенным на земли восточных славян равноапостольным Владимиром, сберечь благословенное духовное единство наших народов, за которое так ратовал князь, или же поддаться соблазну свернуть с этого пути, «сдать» свой духовный суверенитет силам иного полюса. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 42 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, прелселатель Отлела внешних церковных связей, (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отлела оелигиозного оооазования и катехизашии. Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по запудежным учрежлениям: Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии материнства• протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, TRATATRAHLI ПАЛАКТОП «Журнала Московской Патриархии» Для преподобного Максима Грека страдания - великий дар Божий. Их роль заключается в пробуждении души к стремлению спастись. Без них неизбежно исчезло бы всякое стремление ввысь, а жизнь, возможно, превратилась бы в бессмысленный и безликий круговорот удовольствий. Прежде чем освободиться от страданий, человеку необходимо воспитать себя. При этом земная жизнь - лучшее время и место для совершения этого дела. непомонах Кассиан (ПЛОСКИЙ) 64 68 Кира Аристова Муж борьбы Памяти священномученика Иоанна (Поммера) Епископу Иоанну было 43 года. Латыш по национальности, громадного роста, темный шатен, почти брюнет, этот человек обладал какой-то особой привлекательностью. Он был красив и даже как-то обаятелен. К тому же обладал таким тактом в обращении с людьми, таким умением сказать что-либо приятное, что через несколько дней всё духовенство и все верующие города Пензы были от него в восторге. Кира Аристова 68 75 Игорь Прекуп Ему было дело до моей души... Воспоминания о протоиерее Владимире Залипском 80 Новости 90 Татьяна Левшенко Графико-орфографическая система богослужебных книг Справочные материалы и методические рекомендации Храмоздатель 84 Михаил Кеслер Объемно-планировочные решения православных храмов Чтение 94 Юлия Нежная Новые книги Греческо-русский словарь христианской церковной лексики / Составитель священник Александр Назаренко; Духовная миссия / Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона; Архимандрит Мелхиседек (Артюхин). Дорогой спасения. 33 беседы о Боге и вере; Алексей Слободской, Ольга Толстая. Протоиерей Серафим Слободской. Жизнеописание Православные храмы имеют общую богослужебную функцию, тем не менее их можно разделить на несколько групп, в которых отличия объемнопланировочных решений связаны с функциональными особенностями. в том числе наличием тех или иных вспомогательных помещений. Михаил Кеслер, архитектор 84 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактою: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Диакон евгении мозин. e.murzin aimo.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры Лихаил Недзельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Свяшенник Игоюь Палкин. Сергей Власов, Олег Варов. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: news@jmp.ru полписка: podpiska@imo.ru Интепнет: w imn ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/imo.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материал пресс-сам! Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д агитотря «Docnaua". 71157 Подписка в редакции Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Уипалиталь и иолатоль. Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская. д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода 25 декабря в Синодальном зале официальной патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось последнее в 2014 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 113 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Санкт-Петербургской, Саратовской митрополий и Калининградской епархии радость молитвенного обшения. Журнал Московской Патриархии/202015
3. Выразить благодарность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Саратовскому и Вольскому Лонгину, епископу Балтийскому Серафиму, а также полномочному представителю Президента в Приволжском федеральном округе М.В. Бабичу, губернатору Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко, губернатору Саратовской области В.В. Радаеву, губернатору Калининградской области Н.Н. Цуканову за внимание и радушный прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам.
4. Отметив, что освящением храма Преподобного Сергия в Царском Селе завершились торжества юбилейного года 700-летия его рождения, испросить у Радонежского чудотворца непрестанного молитвенного предстательства пред Господом о Церкви Русской и всех верных ее Журнал Nº 114 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о мирном визите в Сербскую Православную Церковь. Постановили:
5. Воздать хвалу Богу за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятеля Русской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Сербским Иринеем.
6. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Сербскому Иринею за гостеприимство, проявленное к делегации Московского Патриархата.
7. Отметить важность состоявшихся бесед Предстоятелей Русской и Сербской Православных Церквей для дальнейшего развития двустороннего сотрудничества и укрепления православного единства.
8. Считать полезными состоявшиеся в ходе визита встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с государственными деятелями Сербии. Журнал Nº 115 Слушали: Сообщение Святейнего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся мирном визите в Русскую Православную Церковь Предстоятеля Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Тихона. Постановили:
9. Возблагодарить Бога за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятелей Русской Православной Церкви и Православной Церкви в Америке.
10. Отметить важность состоявшегося визита Блаженнейшего Митрополита Тихона для укрепления связей между двумя Церквами. Журнал Nº 116 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего церковного совета во второй половине 2014 года. Постановили:
11. Сообщение принять к сведению.
12. Одобрить решения Высшего церковного совета, принятые во второй половине 2014 года. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Журнал Nº 117 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили:
13. Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата Nº 54-65 от 19 ноября 2014 года.
14. Журнал Синода Белорусского Экзархата Nº 66 от 19 ноября 2014 года принять к сведению.
15. Учебному комитету представить к следующему заседанию Священного Синода доклад об учебно-методическом обеспечении Минской духовной академии в связи с предложением об открытии в ней аспирантуры. Журнал Nº 118 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Псковского и Великолукского Евсевия с предложением образовать новую епархию в Псковской области. Постановили:
16. Образовать в административных границах Великолуксково, Новосокольнического, Куньинского, Локнянского, Усвятского, Себежского, Невельского, Опочецкого, Пустошкинского, Бежанецкого, Новоржевского, Пушкиногородского и Красногородского районов Псковской области Великолукскую епархию, выделив ее из состава Псковской епархии.
17. Епархиальному архиерею Псковской епархии иметь титул Псковский и Порховский.
18. Епархиальному архиерею Великолукской епархии иметь титул Великолукский и Невельский.
19. Преосвященным Великолукским и Невельским быть епископу Клинцовскому и Трубчевскому Сергию.
20. Выразить благодарность епископу Сергию за понесенные труды по управлению Клинцовской епархией.
21. Временное управление Клинцовской епархией поручить Преосвященному Брянскому и Севскому Александру.
22. Образовать в пределах Псковской области Псковскую митрополию, включающую в себя Псковскую и Великолукскую епархии.
23. Главой Псковской митрополии назначить Преосвященного Псковского и Порховского Евсевия. Журнал Nº 119 Слушали: Рапорт Преосвященного Митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, с предложением образовать новую епархию Белорусского Экзархата в Гродненской области. Журнал Московской Патриархии/202015

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Образовать в пределах Ивьевского, Лидского, Островецкого, Ошмянского и Сморгонского районов Гродненской области Лидскую епархию, выделив ее из состава Новогрудской епархии.
2. Определить новые территориальные границы Новогрудской епархии в пределах Дятловского, Кореличского, Новогрудского и Слонимского районов Гродненской области.
3. Епархиальному архиерею Лидской епархии иметь титул Лидский и Сморгонский.
4. Епархиальному архиерею Новогрудской епархии иметь титул Новогрудский и Слонимский.
5. Преосвященным Лидским и Сморгонским избрать иеромонаха Порфирия (Преднюка), заместителя наместника Успенского Жировичского монастыря.
6. Место наречения и хиротонии иеромонаха Порфирия (Преднюка) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
7. Преосвященному епископу Сморгонскому Петру иметь титул Дятловский с сохранением его в должности викария Новогрудской епархии. Журнал Nº 120 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Ханты-Мансийского и Сургутского Павла с предложением образовать новую епархию на территории Ханты-Мансийского автономного округа - Югра. Постановили:
8. Образовать в административных границах Белоярского, Березовского, Кондинского, Октябрьского, Советского муниципальных районов, а также в административных границах городов окружного значения Югорска, Няганя, Урая Ханты-Мансийского автономного округа Югры Югорскую епархию, выделив ее из состава Ханты- Мансийской епархии.
9. Правящему архиерею Югорской епархии иметь титул Югорский и Няганьский.
10. Епископом Югорским и Няганьским избрать архимандрита Фотия (Евтихеева), клирика Иркутской епархии.
11. Место наречения и хиротонии архимандрита Фотия (Евтихеева) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
12. Образовать в пределах Ханты-Мансийского автономного округа Югры Ханты-Мансийскую митрополию, включающую в себя Ханты-Мансийскую и Югорскую епархии. урнал Московской Патриархии/202015
13. Главой Ханты-Мансийской митрополии назначить Преосвященного Ханты-Мансийского и Сургутского Павла. Журнал Nº 121 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Читинского и Краснокаменского Владимира с предложением образовать новую епархию на территории Забайкальского края. Постановили:
14. Образовать в административных границах Агинского, Александро-Заводского, Балейского, Борзинского, Газимуро-Заводского, Дульдургинского, Забайкальского, Калганского, Каларского, Карымского, Краснокаменского, Могойтуйского, Могочинского, Нерчинского, Нерчинско- Заводского, Оловяннинского, Ононского, Приаргунского, Сретенского, Тунгиро-Олекминского, Тунгокоченского, Чернышевского, Шелопугинского, Шилкинского районов Забайкальского края Нерчинскую епархию, выделив ее из состава Читинской епархии.
15. Епархиальному архиерею Нерчинской епархии иметь титул Нерчинский и Краснокаменский.
16. Епархиальному архиерею Читинской епархии иметь титул Читинский и Петровск-Забайкальский.
17. Епископом Нерчинским и Краснокаменским избрать игумена Димитрия (Елисеева), клирика Читинской епархии.
18. Место наречения и хиротонии игумена Димитрия (Елисеева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
19. Образовать в пределах Забайкальского края Забайкальскую митрополию, включающую в себя Читинскую и Нерчинскую епархии.
20. Главой Забайкальской митрополии назначить Преосвященного Читинского и Петровск-Забайкальского Владимира. Журнал Nº 122 Слушали: Рапорт Преосвященного Митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира о назначении ему викарного епископа. Постановили:
21. Викарием Кишиневской епархии с титулом Сорокский избрать архимандрита Иоанна (Мошнегуцу), клирика Кишиневской митрополии.
22. Место наречения и хиротонии архимандрита Иоанна (Мошнегуцу) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 123 Имели суждение: О внесении изменений и дополнений в типовые уставы православных религиозных организаций, действующих на территории Российской Федерации. Постановили: Утвердить изменения и дополнения в типовые уставы: епархии; прихода города Москвы; епархиального прихода; патриаршего подворья; архиерейского подворья; ставропигиального монастыря; епархиального монастыря; монастыря, приписного к ставропигиальному монастырю; подворья ставропигиального монастыря: подворья епархиального монастыря. Журнал Nº 124 Имели суждение: Об утверждении типовых уставов духовных академий и духовных семинарий. Постановили:
23. Утвердить типовые уставы для духовных академий и духовных семинарий, нахоляшихся на территории Poc- сийской Федерации, с поправками.
24. Духовным академиям и семинариям, расположенным в других странах, использовать данные уставы с привязкой к законодательству этих стран. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 125 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Постановили: Одобрить отчет о деятельности Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Журнал Nº 126 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении круглого стола «Русская Православная Церковь и соотечественники: опыт соработничества в Европе». Постановили:
25. Доклад принять к сведению.
26. Рекомендовать архиереям и клирикам, несущим свое служение за рубежом, развивать связи с организациями соотечественников и школами при белорусских, молдавских, российских и украинских зарубежных дипломатических миссиях.
27. Признать полезным проведение региональных встреч, посвященных церковной работе с соотечественниками, проживающими в различных регионах мира, а также сотрудничество в этой области Отдела внешних церковных связей с министерствами иностранных дел Белоруссии, Молдавии, России и Украины. Журнал Nº 127 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о визите в Россию Патриарха Коптской Церкви Феодора II. Постановили:
28. Доклад принять к сведению.
29. Выразить удовлетворение в связи с состоявшимся визитом Патриарха Коптской Церкви Феодора II в Россию.
30. Считать полезным дальнейшее развитие двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Журнал Nº 128 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных Журнал Московской Патриархии/202015

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА связей, о состоявшихся поездках в Соединенные Штаты Америки, на Святую гору Афон, в Болгарию и Македони. Постановили: Локлал принять к свелению. Журнал Nº 129 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, о результатах изучения документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», отредактированного Специальной межправославной комиссией на заседании, проходившем с 30 сентября по 3 октября 2014 года в Шамбези (Швейцария), и о предложениях Синодальной библейско-богословской комиссии по усовершенствованию данного документа. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить предложения Синодальной библейско-богословской комиссии к документу «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». Журнал Nº 130 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Выборгского и Приозерского Игнатия, председателя Синодального отдела по делам молодежи, о состоявшемся в Москве Общецерковном международном съезде православной молодежи. Постановили:
3. Рапорт и итоговый документ принять к сведению.
4. Выразить благодарность мэру Москвы С.С. Собянину и правительству Москвы за оказанное содействие в организации Общецерковного международного съезда православной молодежи.
5. Благодарить епископа Выборгского и Приозерского Игнатия, председателя Синодального отдела по делам молодежи, и сотрудников отдела, а также всех потрудившихся над подготовкой и проведением Общецерковного международного съезда православной молодежи.
6. Рекомендовать епархиям усилить работу по развитию молодежного служения в рамках постановлений Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви и решений состоявшегося съезда, уделяя особое внимание действенному поиску и подготовке способных и реально работающих молодежных лидеров.
7. Считать полезным открытие межъепархиальных координационных центров молодежного служения на базе наиболее успешных епархиальных отделов по работе с молодежью.
8. Подчеркнуть необходимость развития международного молодежного сотрудничества и реализации междуполежать нетруднность народных молодежных программ и проектов. Журнал Nº 131 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна, председателя Синодального миссионерского отдела, о прошедшем в Москве V Всецерковном съезде епархиальных миссионеров. Постановили.
9. Рапоют принять к свелению.
10. Одобрить итоговый документ V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров.
11. Благодарить Преосвященного Иоанна, митрополита Белгородского и Старооскольского, председателя Синодального миссионерского отдела, и сотрудников отдела за труды по организации и проведению V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви.
12. Провести обсуждение документов V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров в Высшем церковном совете для выработки последним практических рекомендаций. Журнал Nº 132 Имели суждение: Об утверждении Положения о должности епархиального древлехранителя.
13. Утвердить Положение о должности епархиального древлехранителя. Утвердить список епархий, в которых введение дол сти епархиального древлехранителя обязательно, и г ручить Управлению делами Московской Патриархии на- Журнал Nº 133 го Илариона, председателя Отдела внешних церковных язей, о совершенных Священным Синодом Констант опольской Православной Церкви канонизациях преп Постановили:
14. С благодарением Господу принять известие о прославлении в лике святых преподобного Мелетия Ипсенийского, преподобного Никифора Прокаженного и преподобного Порфирия Кавсокаливита.
15. Включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имена преподобного Мелетия Ипсенийского, преподобного Никифора Прокаженного и преподобного Порфирия Кавсокаливита с определением празднования их памяти соответственно 12 февраля, 4 января и 2 декабря, как это установлено в Константинопольской Православной Журнал Nº 134 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамскоринла (Ургебадзе). Постановили:
16. С благодарением Господу принять весть о прославлении в лике святых преподобного Гавриила Самтаврийского.
17. Включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Гавриила Самтаврийского с установлением празднования его памяти 2 ноября, как это установлено в Грузинской Православной Церкви. Журнал Nº 135 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета Русской Православ- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ной Церкви, об итогах инспекционной проверки Вологодского духовного училища. Постановили:
18. Преобразовать Вологодское духовное училище в Вологодску духовну семинарию.
19. Ректором Вологодской духовной семинарии назначить преосвященного митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия. Журнал Nº 136 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета, о назначении ректора в Курскую духовную семинарию. Постановили: Освободить Преосвященного митрополита Курского и Рыльского Германа от должности ректора Курской духовной семинарии и назначить на эту должность преподавателя Московской духовной академии иеромонаха Симеона (Томачинского) с возведением его в сан архимандрита. Журнал Nº 137 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Курганского и Шадринского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, об обновлении состава указанной комиссии. Постановили: Утвердить следующий состав Синодальной богослужебной комиссии под председательством архиепископа Курганского и Шадринского Константина:
20. епископ Ирпенский Климент, председатель Календарной комиссии Украинской Православной Церкви;
21. архимандрит Макарий (Веретенников), доктор церковной истории;
22. игумен Андроник (Трубачев), доцент Московской духовной академии, — секретарь;
23. протоиерей Сергий Правдолюбов, доктор богословия;
24. протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, доктор богословия;
25. протоиерей Павел Хондзинский, заведующий кафедрой практического богословия Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
26. игумен Иоанн (Самойлов), преподаватель Московской духовной академии, председатель Богослужебной комиссии Московской епархии;
27. игумен Петр (Ерышалов), наместник Ипатьевского монастыря города Костромы; Журнал Московской Патриархии/202015

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9. протоиерей Феодор Гуряк, преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии; 10. протоиерей Георгий Соколов, доцент Минской духовной академии; 11. иерей Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, доцент Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии; 12. иерей Константин Павлюченко, преподаватель Екатеринбургской духовной семинарии; 13. диакон Владимир Василик, доцент Санкт-Петербургского государственного университета и Сретенской духовной семинарии; 14. Пентковский Алексей Мстиславович, профессор Московской духовной академии. Журнал Nº 138 Слушали: Прошение Преосвященного епископа Североморского и Умбского Митрофана о переименовании Трифонова Печенгского мужского монастыря поселка Печенги и об утверждении его в должности священноархимандрита этой обители. Постановили:

1. Переименовать Трифонов Печенгский мужской монастырь поселка Печенги в Свято-Троицкий Трифонов Печенгский мужской монастырь поселка Луотсари Печенгского района Мурманской области.
2. Утвердить Преосвященного епископа Североморского и Умбского Митрофана в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Трифонова Печенгского мужского монастыря поселка Луотсари Печенгского района Мурманской области. Журнал Nº 139 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста. председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастыря, о назначении на должность и освобождении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей. Постановили:
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия назначить иеромонаха Марка (Виленского) на должность наместника Казанского Богородицкого мужского монастыря города Казани.
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима освободить Журнал Московской Патриархии/202015 Преосвященного епископа Кузнецкого и Никольского Нестора от должности наместника Спасо-Преображенского мужского монастыря города Пензы.
5. В связи с прошением Преосвященного епископа Якутского и Ленского Романа открыть Андреевский мужской монастырь в городе Мирном Мирнинского района Республики Сахи (Якутии) и назначить игуменом этого монастыря иеромонаха Серафима (Рошку).
6. В связи с прошением Преосвященного епископа Покровского и Николаевского Пахомия освободить игумена Максимилиана (Кононенко) от должности наместника (игумена) Иргизского Воскресенского мужского монастыря села Криволучье Балаковского района Саратовской области и назначить иеромонаха Иоанна (Фощия) на эту должность.
7. В связи с прошением Преосвященного епископа Алатырского и Порецкого Феодора назначить игумена Софрония (Дубровина) на должность наместника Свято-Троицкого мужского монастыря города Алатыря Республики Чувашии.
8. В связи с прошением Преосвященного епископа Норильского и Туруханского Агафангела назначить иеро- MALAYA Софрония (Семенова) на должность игумена Свято-Троицкого мужского монастыря села Туруханск Туруханского района Красноярского края. Журнал Nº 140 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Постановили: Корсунская епархия
9. Включить в состав Корсунской епархии новообразованный приход в честь преподобного Иова Почаевского в городе Мурсии, Испания.
10. Священника Ярослава Пирковского, заштатного клирика Молдавской митрополии, постоянно проживающего в Испании, направить в распоряжение епископа Корсунского Нестора для назначения его на пастырское служение в Испании. Покровский приход в городе Сиднее
11. Священника Александра Фильчакова освободить от должности настоятеля Покровского прихода в Сиднее в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение Святейшего Патриарха.
12. Настоятелем Покровского прихода в Сиднее назначить священника Самуила Вишневского. Благочиние патриарших приходов в Норвегии
13. Принять новообразованный приход в честь святой Анны Новгородской в городе Тронхейме, Норвегия, в состав благочиния патриарших приходов в Норвегии.
14. Настоятелем прихода в честь святой Анны Новгородской назначить клирика благочиния патриарших приходов в Норвегии священника Александра Волоханя. Журнал Nº 141 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Орловского и Болховского Антония о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили: Благословить Преосвященному митрополиту Орловскому и Болховскому Антонию продолжить управление Орловской епархией. Журнал Nº 142 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии (март — август) 2015 года. Постановили: Для участия в летней сессии (март — август) Священного Синода 2015 года вызвать следующих Преосвященных:
15. Митрополита Рижского и всея Латвии Александра;
16. митрополита Луганского и Алчевского Митрофана;
17. архиепископа Южно-Сахалинского и Курильского Тихона;
18. епископа Ханты-Мансийского и Сургутского Павла;
19. епископа Касимовского и Сасовского Дионисия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Постоянными членами Священного Синода являются: Митрополит Киевский и всея Украины ОНУФРИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР, ава митрополичьего округа в Республике Казахст итрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИ глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Минский и Заславский ПАВЕЛ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Для участия в зимней сессии (сентябрь — февраль) Священного Синода 2014-2015 годов приглашены: Митрополит Каменец-Подольский и Городокский ФЕОДОР Митрополит Вологодский и Кирилловский ИГНАТИЙ Архиепископ Брюссельский и Бельгийский СИМОН Епископ Единецкий и Бричанский НИКОДИМ Епископ Петропавловский и Камчатский АРТЕМИЙ Журнал Московской Патриархии/202015

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Рождение Спасителя открыло новую эру в человеческой истории В Рождественский сочельник и праздник Рождества Христова в Храме Христа Спасителя прошли патриаршие богослужения. Первосвятитель поздравил епископат, клир и паству Русской Православной Церкви с рождением в мир Спасителя, встретился с многодетными семьями и православной молодежью, побеседовал с членапоздравил духовенство и мирян с наступающим праздником. «Рождение Спасителя открыло новую эру не только летоисчисления, но и новую эру в человеческой истории, которая отмечена тем, что вместе с человеком страдания и скорби этой земной жизни, как и ее радости, разделяет с нами Сам Бог, Который возжелал стать ми экипажа МКС и принял поздравления от духовенства и мирян Москвы и Московской области. Утром 6 января, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил великую вечерню и Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви человеком, чтобы быть с нами. И Он с нами сегодня силой и действием Святаго Духа в том самом таинстве Евхаристии, которое мы совершили потому, что Он принес жертву на Голгофе», — отметил Патриарх. «Он с нами и в повселневной нашей жизни, и поэтому христианин не может быть пессимистом. У христианина не может быть плохого настроения под DNIICITITANT внешних обстоятельств жизни, потому что Господь всегда рядом. И даже тогда, когда Он проводит нас через великие скорби, мы знаем, что Он с нами, если только мы сами своим безверием, богоотступничеством, грехами своими не отворачиваемся от Него и не вырываем нашу руку из Его десницы», — заключил Первосвятитель. В ночь с 6 на 7 января, в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Кирилл совершил в Храме Христа Спасителя рождественские богослужения — великое повечерие, утреню и Божественную литургию. Среди молившихся за ночным богослужением в Храме Христа Спасителя были председатель правительства Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой. Диакон Максим Мельниченко, сотрудник службы протокола Патриарха Московского и всея Руси, клирик московского храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине, был рукоположен во пресвитера. Рождественское послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви огласил протоиерей Михаил Рязанцев. По окончании богослужения Патриарх Кирилл вновь поздравил священнослужителей и паству с праздником. «В этот день мы особенно чувствуем любовь Божию к роду человеческому и к каждому из нас. Это тот самый день, который соединил небо с землею, потому что не могло быть более сильной связи, чем пришествие в мир Журнал Московской Патриархии/202015 Господа, вхождение Его в плоть человеческую, вхождение Его в жизнь людей, в человеческую историю, - сказал Патриарх. — С этого момента, с момента пришествия в мир Спасителя, мы действительно живем в иную эпоху. Но понять это дано только тем, кто чувствует Божие присутствие в своей жИЗнИ. А Бог никого не принуждает и никого силой ни к чему не склоняет. И потому у нас есть выбор. И когда мы делаем этот выбор в пользу Бога, когда мы делаем выбор в пользу нашего личного ответа на Его воплощение, верой принимая Его в свое сердце и разум, наша жизнь меняется». «Как много усилий предпринимают люди, особенно сегодня, для того чтобы внешняя жизнь стала лучше. Но она никогда не станет лучше, если лучше не станет человек, если его разум, его сердце, его чувства не станут лучше. Вот именно для того, чтобы совершить самое грандиозное и самое великое свершение в истории своей личной жизни, мы должны принять в сердце новорожденного Спасителя, соединиться с Господом верой, молитвой, в ответ на Его милость мы должны научиться сами совершать добрые дела. И тогда мы изменимся, а вместе с нами изменится мир», - заключил Предстоятель Русской Церкви. 7 января, в праздник Рождества Христова, в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с многодетными семьями свяшеннослужителей и мирян, приглашенными на патриаршую рождественскую елку в Зале церковных соборов. Патриарх обратился к гостям со словом, в котором, в частности, отметил: «Мы живем в такое время, когда многие люди не хотят ни с кем делить свое время, свои ресурсы. А когда я узнал о вас, я понял: в наше сложное время есть люди, которые живут совершенно иными идеалами. И это очень важно. Ведь вы не специально это делаете, это DOTA ATATAN Первосвятитель поделился BOC- поминаниями о семье своего деда, в которой было восемь детей — семь родных и один приемный. «Вспомнил историю деда и подумал: как хорошо, что и в наше время всё это существует. Конечно, не в тех масштабах, которые тогда были, потому что раньше все так жили. Ведь не было практически сиротских домов — сирот разбирали родственники, знакомые, и это считалось нормой жизни. Поэтому ваш образ жизни - это идеальный образ жизни. Это не просто пример, это идеал. Понимаю, что осуществлять этот идеал очень непросто, особенно когда вы берете на воспитание детей с ограниченными возможностями, в тяжелом физическом состоянии. Знаю, что у окружающих вас людей это не всегда находит понимание и поддержку. Но вы сами должны ясно понимать, что то, что вы совершаете, является абсолютно правильным, образцовым... К такому образу жизни Господь нас и призыва- Журнал Московской Патриархии/20201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ет», — отметил Предстоятель Русской Церкви. «Радуюсь, что среди вас есть и священники. Хотел бы, конечно, выразить вам слова благодарности, поскольку такой образ жизни, который вы ведете, не является сегодня доминирующим. Особое уважение и признательность со стороны общества должны быть обращены к таким, как вы. Поэтому помогай Господь вам во всем: и чтобы здоровье было, и чтобы детки были здоровы, и чтобы на душе было радостно и спокойно, и, самое главное, чтобы Господь не оставлял вас на непростом пути вашей жизни», — заключил Святейший Патриарх. Далее состоялась беседа Патриарха Кирилла с родителями и детьми. В конце встречи Предстоятель Русской Православной Церкви вручил семьям Свяшенное Писание и пенные подарки. Затем Святейший Патриарх пригласил участников встречи на рождественскую елку в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. На елке Предстоятеля Русской Церкви встретили маленькие участники праздника. После демонстрации видеорассказа о Рождестве Христовом на сцене была представлена история о рождественских чудесах в жизни детей и взрослых. Затем воспитанники детской воскресной школы и молодежный хор Храма Христа Спасителя исполнили рождественские песнопения и подарили Патриарху рождественский вертеп. Первосвятитель обратился к участникам празлника со словом и благословил детей. «День Рождества — особенный, — сказал Патриарх. — Он овеян какой-то тихой радостью, и проистекает эта радость не от каких-то внешних обстоятельств. как это иногда бывает в нашей жизни. В Рождество в каждом человеке струится этот тихий и мирный духовный свет. Мы ощущаем его не только в самый день Журнал Московской Патриархии/202015 праздника, ведь он оставляет след в нашей жизни. И когда дети вырастают, становятся взрослыми, даже тогда, когда проходят большую часть своей жизни, то воспоминания о детском Рождестве всегда сохраняются, потому что детская душа особенно чувствует радость этого праздника». «Действительно, этот праздник связан с детством, — продолжил Предстоятель Русской Церкви, — родился Богомладенец Христос. Не взрослым пришел Господь на землю, Он родился, Он был таким, как вы. Господь имел ту же самую природу человеческую: всё то же, что у вас, было и у Него. И в этом смысле мы можем говорить, что Рождество - это в первую очередь праздник для детей. Господу волхвы принесли дары. Мы знаем, как шли они долгой дорогой из восточной страны за звездой, чтобы в горнем Вифлееме встретиться с Богомладенцем, и принесли Ему дары. А мы можем принести какой-нибудь дар Господу? Конечно, можем. Но Господу не нужны ни золото, ни ладан, ни смирна, которые принесли волхвы. Ему нужно что-то другое, Ему нужна наша вера в Него. Ему нужна, очень нужна наша доброта, наша любовь друг к другу. Когда мы слушаемся старших, когда мы стараемся хорошо учиться, когда у нас есть добрые мысли и особенно когда мы с добротой относимся друг к другу — это и есть самый лучший дар, который мы можем принести Господу. И это бесценный дар: мы его приносим Господу, а Он нас обогащает, потому что без доброты не может быть человеческого счастья. Без образования невозможно или очень трудно жить современному человеку, без послушания старшим можно сделать очень много ошибок и удлинить свой путь к определенным целям. Поэтому дары, которые мы приносим Господу, мы одновременно приносим и самим себе, потому что Господь ни в чем не нуждается, и этот дар, который мы Ему приносим, Он нам возвращает. Хотел бы вам всем пожелать, мои дорогие, Приносить эти луховные лары. Помня. что эти дары останутся всегда с вами и будут драгоценным сокровищем». Затем юные зрители увидели музыкальный рождественский спектакль — сказку «Снежинка». В праздник Рождества Христова состоялся традиционный телефонный разговор Патриарха Кирилла с экипажем Международной космической станции. Патриарх побеседовал с членами экипажа МКС — российскими космонавтами Александром Самокутяевым, Еленой Серовой и Антоном Шкаплеровым. Предстоятель Русской Церкви выразил пожелание встретиться с российскими КОСМОНАВТЯми после их возвращения на Землю, а также передал другим членам экипажа — Б.Уилмору (США), С.Кристофоретти (Италия) и Т.Вёрсту (США) — приветствия и добрые пожелания. Космонавты рассказали, как прошло празднование Рождества Христова на МКС, в частности о том, что они имели возможность посмотреть трансляцию патриаршего рождественского богослужения из Храма Христа Спасителя. Вечером 7 января Святейший Патриарх Кирилл в сослужении многочисленных иерархов, руководителей синодальных учреждений, настоятелей ставропигиальных монастырей и духовенства Москвы и Московской области, представителей Поместных Православных Церквей при Московском патриаршем престоле совершил великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения от имени всей полноты Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с праздником Рождества Христова и преподнес Первосвятителю букет белых цветов. Затем Предстоятеля Русской Церкви приветствовали представители православной молодежи столицы. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом и по традиции принял поздравления с праздником Рождества Христова от архиереев, священнослужителей и мирян. В слове к участникам богослужения Первосвятитель поблагодарил всех за поздравления и пожелал, «чтобы непростые обстоятельства внешней жизни никоим образом не ослабляли нашей веры, не ослабляли свойственного нам, христианам, оптимистического взгляда на историю». Патриарх отметил, что в центре жизни Христа, начиная с самого Его рождения, был подвиГ. «Он отдавал Себя другим, Он посвяшал Себя люлям. и этот жизненный подвиг был увенчан голгофской жертвой со всеми страданиями, через которые прошел Спаситель», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 «Для того чтобы понять смысл служения Спасителя и смысл того, что есть подвиг, нужно обязательно соотнести любое подвижническое дело с тем, что сопровождает это дело в нашем уме и в нашем сердце. Подвиг — это такая отдача себя другим, которая порождает в человеке только положительные чувства, только положительную энергию. Даже подвиг, сопровождающийся скорбью, не может пройти без внутреннего удовлетворения кто его совершает. И в этом тайна человеческого бытия. Господь призвал нас к тому, чтобы мы через подвиг, то есть через ограничение себя, служили другим. И если бы этот закон жизни, который так ясно был представлен и выраже в жизни Самого Господа, стал бы достоянием большинства, то люди были бы счастливы. Не просто веселы, ибо веселье быстро проходит, а счастливы», - сказал Патриарх. «И поэтому в радостный рождественский день я пожелал бы всем нам иметь достаточную силу духа, чтобы быть способными совершать подвиг, делиться с другими тем, что мы имеем, преобразуя самих себя и мир, который вокруг нас. И тогда мы подлинно будем учениками Спасителя, пусть в небольшой мере, но повторяющими Его жизнь», — заключил Первосвятитель. Затем на стилобате Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха с православной молодежью российской столицы. Юноши и девушки исполнили рождественские песнопения и колядки. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил молодых людей и поздравил их с праздником Рождества Христова. «Пусть пребывает с вами мир Божий и благодать Его, чтобы мир был и в душе, и вокруг нас и чтобы Господь к каждому прикоснулся силой Своей, помогая в том числе преодолевать те трудности, которые возникают в жизни», - сказал Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/20201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освящение собора Усекновения главы Иоанна Предтечи в Иоанно-Предтеченском ставропигиальном женском монастыре Москвы и Божественную литургию R HOROOCRATTPTHOM XDAMP Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Леонида (Толмачева) во епископа Уржумского и Омутнинского (Вятская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница Иоанно-Предтеченского монастыря игумения Афанасия (Грошева). Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тем АПОСТОльсКОгО итениЯ RATOT день. «В сегодняшнем апостольском чтении (ср.: Еф. 6, 10-17) в Послании к Ефесянам урнал Московской Патриархии/202015 мы слышали дивные слова апостола, который призывает нас облечься во всеоружие Божие. А для чего нам нужно облечься во всеоружие? Для чего нам нужна Божественная сила? Для того чтобы МЫ МОГЛИ ПрОТИВОСТОЯТь козням диавольским. И дальпе объясняя свою мысль апостол говорит: наша брань, то есть наша борьба не против крови и плоти, то есть не против людей, а против начальств, против мироправитепейтьмы века сего. ПротИв духов злобы поднебесной», — сказал Патриарх. «Церковь и христианин не должны бороться с людьми. Христианин и Церковь должны бороться с грехом. Но ведь грех входит в личную жизнь - грех может поражать обществен- M AȚ проникать и проникает и в политику, и в экономику, и в социальную жизнь. Почему? А потому что и одно, и другое, и третье творится людьми. И когда порой наши современники, недостаточно вчитавшиеся в Евангелие, связывают религиозность только со своей личной или. самое большее, семейной жизнью, они совершают величайшую ошибку. Потому что козни диавола работают не только но VDoRRe напето сознания и сердца — они работают на уровне наших отношений с другими», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Далее Святейший Патриарх Кирилл вручил игумении Афанасии крест. изготовленный к 700-летию Преподобного Сергия Радонежского. 16 декабря в Тронном зале патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл передал документы из личного архива в архивы Московской Патрицерковных связей Московского Патриархата, Московской духовной академии и Санкт- 21 Петербургской духовной академии. Патриарх передал на общецерковное хранение уникальное собрание документов. связанных сего деятельностью в Отделе внешних церковных связей, а также в период ректорства в Ленинградских духовных школах. Тематика документов охватывает широкий круг волосов. свя Занных с межцерковными и межконфессио- Контактами в период с 1968 по 1998 год. * 16 декабря в патриаршей резиденции Данилова монастыря под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание наблюдательного совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. * 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения возрожденного воинского храма Благовещения Пресвятой Богородицы при бывших казармах Саперного батальо- HARAKONLHTIKAY HILIHA патриаршее подворье при штабе Воздушно-десантных войск России) и Божественную литургию в новоосвященном храме. По завершении богослужения Предстоятеля Церкви приветствовал настоятель храма протоиерей Михаил Васильев. Святейший Патриарх обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором поздравил всех присутствовавших, среди которых были представители государственной власти, военачальники и военнослужащие Воздушнодесантных войск России, с освящением храма. «Мы не случайно строим храмы, в том числе созидаем храмы в Вооруженных силах, потому что понимаем: для того чтобы человек сумел честно выполсоблазны и искушения, которые произрастают сегодня во множестве, как тернии на поле современной жизни, не смогли заглушить главные жизненные ориентиры. Для воина эти ориентиры, связанные в первую очередь с любовью к Родине, готовностью защищать ее и народ свой даже до смерти, крайне необходимы», — отметил, в частности, Патриарх. Далее во внимание к трудам на благо Церкви и в связи с юбилейными датами ряду лиц были вручены награды Русской Православной Церкви. Затем Святейший Патриарх Кирилл благословил детей, прибывших из Донецкой области в столицу по приглашению Всероссийской обшественной организации ветеранов «Боевое братство». На площади перед храмом Dold loyclhul kabavJld Рязанского лесантного навыки строевой подготовки, а воины-разведчики оплельной бригады специального назначения Воздушно-десантных войск — навыки ведения рукопашного боя. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил воинов за показательное выступление и пожелал чтобы им никогла не пришлось применять свои навыки в реальных боевых действиях. «Пусть Господь хранит наших воинов от всякого зла. икрепляет их в epe. потому что без веры не может быть любви к Отечеству, укрепляет их в любви к Отечеству, без которой не может быть самопожертвования, а значит, не может быть армии, не может быть и независимой страны», - сказал, в частности, Предстоятель Русской Церкви. * 19 декабря по приглашению министра обороны С.К. Шойгу Святейший Патриарх Кирилл присутствовал на расширенном заседании коллегии Министерства обороны РФ. 22 декабря в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды клирикам Московской городской епархии, отмечаюшим в этом году памятные даты. В церемонии награждения приняли участие супруги награжденных священнослужителей. 23 декабря в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла, являющегося Журнал Московской Патриархии/202015

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА правящим архиереем первопрестольного града Москвы, ное собрание столицы (см.с. 26). 25 декабря в Синодальном зале патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом ством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось последнее в 2014 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 8). * 26 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил чин малого освящения храма Святых мучениц Татианы и Софии при Детской городской клинической больнице Nº 13 им. Н.Ф. Филатова (патриаршее подворье — приписной к храму Вознесения Господня у Никитских ворот). По окончании богослужения Патриарха приветствовал и.о. настоятеля храма священник Андрей Колганов. Во внимание к усердным пастырским трудам священник был удостоен права ношения наперсного креста. Патриарх также утвердил отца Андрея Колганова в должности настоятеля больничного храма. 29 декабря Святейший Патриарх Кирилл посетил Московскую государственную картинную галерею народного художника СССР Ильи Глазунова. Вечером 31 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил молебное пение на новолетие в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. «Чем более сложны исторические обстоятельства, тем больше у людей неуверенности, сомнений, тем больше трудных и непростых мыслей возникает, - — сказал, в частности, Патриарх. — Вот и сегодня сложились непростые внешние жизненные условия. Будущее сокрыто от нас. Но есть нечто, что может помочь человеку иметь спокойный взгляд в будущее, почти что предвидеть это будущее. И происходит это не от человеческой мудрости и не от способности прозревать неведомое, а от той силы, которую Бог вложил в природу каждого человека. Богу было угодно, чтобы каждый человек и весь род человеческий жил в соответствии с Его замыслом, в соответствии с тем законом, который Он при творе- НИИ ЧелОвеКА вЛОЖИЛ веГО природу. И если бы все люди жили на Оснований этого Божественного нравственного закона, то не нужно было бы прозревать будушее - - оно было бы совершенчто Господь призвал человека к полноте жизни, к тому, что мы называем счастьем, ли это жизненная и историческая перспектива часто разрушается, то не потому, что Бог и не потому, что рождаются люди без нравственного закона в сердце, а потому, что своей злой волей мы разрушаем в себе этот закон и живем не по Божиему закону, а по своим собственным страстям, совершая злые и опасные деяния. А поэтому и проблемы возникают и на уровне человеческой личности, и в семье, и в обществе, и в государстве, и во всем человеческом сообществе. Всё то неустройство, весь тот беспорядок и все те конфликты, которые так сильно Журнал Московской Патриархии/202015 влияют на судьбы людей и вызывают чувство страдания, - всё это от нашей неспособности жить по Божиему закону». з января, в день памяти святителя Московского Петра, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где покоятся честные мощи святого. За Литургией Предстоятель Русской Церкви возглавил хиротонию архимандрита Антония (Доронина) во епископа Слуцкого и Солигорского (Белорусский Экзархат) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании богослужения Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, Петру, чудотворцу. Рассказав и важнейших событиях в истории Церкви и Отечества, которые были связаны сего деятельностью, Патриарх Кирилл отметил: «Мы бережно сохраняем память о святителе Петре, потому что он был служителем единства всей Русской Церкви. Будучи сыном Малороссии, нынешней Украины, он всем сердцем отождествил себя со своим народом, жившим на севере, потому что в то время никто не разделял народ юга и юго-запада Руси от севера пли северо-востока. И он верой и правдой служил всему народу, который жил и на севере, и на юге, и на западе, и на востоке; он был подлинным хранителем духовного единства Святой Руси». «И сегодня, когда мы переживаем междоусобную брань на просторах исторической Руси, когда брат вновь восстает на брата, когда возникают идеи, направлен LILIA IO ALAIUATATLIAA разрушение священных основ того мира, который был заложен князем Владимиром, все мы обращаемся с особой молитвой к святителю Петру, чтобы он приклонил милость Божию, чтобы примирил народ, остановил кровопролитие. сохранил в духовном единстве Церковь нашу и народ Святой Руси», — сказал в завершение Предстоятель Русской Церкви. 8 января, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. На малом входе в связи с завершением юбилейного года, посвященного памяти Преподобного Сергия Радонежского, Предстоятель Русской Православной Церкви наградил протоиерея Андрея Милкина, настоятеля московского храма Святого великомученика Димитрия Солунского на Благуше, руководителя службы протокола Патриарха Московского и всея Руси, юбилейным крестом и удостоил права ношения креста с украшениями. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. 8 января Святейший Патриарх Кирилл посетил детскую рождественскую елку в Государственном Кремлевском дворце, ежегодно устраиваемую от имени Святейшего Патриарха Московской Патриархией совместно с Управлением делами Президента РФ, правительством Москвы и Московской федерацией профсоюзов. Перед началом праздничного представления в холле Кремлевского дворца Предстоятель Русской Церкви побеседовал с большой группой детей из семей беженцев с востока Украины, приглашенных на патриаршую елку. После представления по мотивам рассказа Н.С. Лескова Святейший Патриарх поздравил участников праздника с Рождеством Христовым и призвал их творить добро окружающим людям. 18 января в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Фотия (Евтихеева), клирика Иркутской епархии, во епископа Югорского и Няганьского; архимандрита Димитрия (Елисеева), клирика Читинской епархии, во епископа Нерчинского и Краснокаменского; архимандрита Иоанна (Мошнегуцу), клирика Кишиневской митрополии, во епископа Сорокского, викария Кишиневской епархии; архимандрита Порфирия (Преднюка) во епископа Лидского и Сморгонского. 18 января Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Патриарх Кирилл возглавил служение вечерни в Преобра- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ВСТРЕЧИ 11 декабря в патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с господином Мехметом Гёрмезом, председателем Управления по делам религий Турецкой Республики. 12 декабря в патриаршей резиденции в Переделкине Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Смоленской области А.В. Островского и епископа Смоленского и Вязем. ского Исидора. 12 декабря в патриаршей резиденции в Переделкине Святейший Патриарх Кирилл принял главу Республики Бурятии В.В. Наговицына и архиепископа Улан-Удэнского и Бурятского Савватия. 22 декабря в Тронном зале патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с генеральным директором Всероссийской государственной телевизионной и радиовещательной компании О.Б. Добродеевым и генеральным директором Российского международного информационного агентства «Россия сегодня» Д.К. Киселевым. Святейший Патриарх наградил О.Б. Добродеева орденом Преподобного Сергия Радонежского (II степени). Генеральный директор МИА «Россия сегодня» Д.К. Киселев был удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского (II степени). Журнал Московской Патриархии/202015

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА женской (нижней) церкви Храма Христа Спасителя. В приделе в честь Тихвинской иконы Божией Матери нижнего храма Предстоятель Русской Церкви совершил чин великого освящения воды. Вечером 18 января, в канун праздника Крещения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском соборе. 19 января, в праздник Святого Богоявления — Крещения Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе. По заамвонной молитве при пении тропарей «Глас Господень на водах» священнослужители вышли в центр храма, где Патриарх Кирилл совершил великое освящение воды. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к веруюшИм с проповедЬю. в которой поздравил собравшихся с праздником Крещения. Журнал Московской Патриархии/202015 21 января, перед началом работы XXIII Международных Рождественских образовательных чтений, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Перед причастием митрополит Меркурий огласил послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с 1000-летием преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. Святейший Патриарх поздравил с днем рождения митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия и вручил ему панагию и крест, созданные по случаю 700-летия Преподобного Сергия Радо- НеЖСКОГО. 21 января в Государственном Кремлевском дворце Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия XXIII Международных Рождественских образовательных чтений «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». В рамках пленарного заседания Предстоятель Русской Церкви дом (см. с. 42). МОЖНОСТВЕНСКИЕ "КНЯЗЬ ВЛАДИМИР 22 января Святейший Патриарх Кирилл принял участие в III Рождественских парламентских встречах, состоявшихся в Государственной думе в рамках XXIII Международных Рождественских образовательных чтений. Святейший Патриарх Кирилл и председатель Государственной думы ФС РФ С.Е. Нарышкин подписали протокол о сотрудничестве между ассоциацией «Российское историческое общество» и Патриаршим советом по культуре. В выставочном зале в фойе Госдумы Предстоятель Русской Православной Церкви и председатель Государственной думы встретились с детьми — победителями конкурса «Красота Божьего мира», осмотрели выставку детских работ, а также выставку «Русская икона. Традиции и современ- HOCTL». Затем Святейший Патриарх Кирилл и С.Е. Нарышкин возглавили первое заседание III Рождественских парламентских встреч. После открытия заседания С.Е. Нарышкиным к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл (см. с. 49). На заседании также выступили заместитель председателя Совета ФедерациИ ФСРФ Е.В. Бушмин ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 ФЕДЕРАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУД РОТ ЕННАЯ и первый заместитель министра образования и науки РФ Н.В. Третьяк. Затем Патриарх Кирилл и С.Е. Нарышкин вручили награды Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира». 22 января Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения храма в честь Державной иконы Божией Матери на территории Главного управления МВД России по городу Москве. Храм является приписным к Донскому ставропигиальному монастырю. По окончании богослужения Патриарха приветствовал наместник Донского ставроигумен Парамон (Голубка). 25 января, в день памяти не в Риме пострадавших, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении многочислен- HIIX MANANXOR И IVXORAHCTRA совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Среди собравшихся в храме были ректоры, преподаватели и студенты высших учебных заведений Москвы и регионов России, православная молодежь. По окончании Литургии Патриарх совершил славление святой мученице Татиане и обратился к верующим с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх, в частности, сказал, что естественное сострадание жертвам терроризма не должно оборачиваться защитой и оправданием кощунства. «Хитросплетения мира сего даже такие очевидные человеческие чувства. как солидарность с невинныв некую страшную и греховную канву, — отметил Предстоятель Русской Церкви, вспомнив о трагических событиях во Франции - как можно было соединить в одном протесте, в одном порыве людей, сострадающих жертвам терроризма с защитой и оправданием страшных кощунств!» «Сегодня, говоря "нет" терроризму, убийствам, насилию, мы говорим также "нет" стремлению определенных групп людей издеваться над религиозными чувствами верующих», — добавил Первосвятитель. Святейший Патриарх с удовлетворением отметил, что в русском народе сохранилось здоровое нравственное ние свободы. «Я благодарю Бога, что народ наш не соблазнился на опасные идеи, связанные будто бы с тем, что во имя свободы человеческого выбора можно совершать любое безобразие. Нет, свобода заканчивается там, VenADAuerkoe безобразие, где начинается разврат, где начинается разрушение нравственной природы человека», — сказал Патриарх. «Когда мы сегодня говорим о тероизме мы говорим. втом числе, о способности людей Жить Своим Умом. Питаться истоками нравственного чувства и быть в состоянии хранить свою веру и нравственное чувство, защищая своих ближних от угроз, в том числе и связанных с терроризм в eoRer никогда не будет способен совершить подвиг и возвыситься до тех высот, на которых со смирением и, конечно с улыбкой стояла юная Татиана, бросившая вызов пошлости и жестокости того времени», — заключил Предстоятель Русской Церкви. Ректор МГУ им. М. В. Ломоносова В.А. Садовничий поздравил Предстоятеля Русской Церкви и всех собравшихся с днем памяти св. мц. Татиаты - Днем российского ны — Днем российского студенчества. «Сейчас наше обшество как никогла нуждается в том, чтобы и профессорская корпорация, и Церковь вместе занимались Какими они будут людьми, как будут жить, во что верить, каким будет внутренний мир - такой и будет наша страна», — отметил В. А. Садовничий. Журнал Московской Патриархии/202015

Актуальные вопросы церковной жизни ИЗ ДОКЛАДА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ГОРОДА МОСКВЫ События на Украине С болью мы продолжаем следить за теми событиями, которые происходят на любимой всеми нами Украинской земле, с которой очень многие клирики города Москвы кровно связаны, будучи украинцами. Но и те, кто по крови не связан с Украинской землей, духовно с ней связаны. Для всех нас Киево-Печерская лавра — это источник монашеской жизни; Киев - это место Крещения Руси. Великая традиция православия на Украинской земле является очень важной для понимания всей истории Русской Православной Церкви. И сегодня мы видим гибель и страдания людей, разрушение городов, ненависть между теми, кто еще вчера были друзьями и братьями. Иногда это разделение проходит по семьям - мне рассказывали о драматических ситуациях, когда сталкиваются самые близкие родственники, оказывающиеся как бы по разные стороны баррикад. Тревогу вызывает и всё возрастающие Журнал Московской Патриархии/202015 нападки на Церковь, доходящие до насильственной передачи храмов раскольникам, до принуждения к переходу в неканонические структуры или к строительству вместе с ними и с грекокатоликами какой-то «единой поместной церкви», как будто на Украине таковой Церкви нет. Она есть с момента киевского крещения. И это единственная признаваемая всем православным миром Украинская Православная Церковь Московского Патриархата. А потому поиски какой-то новой «поместной церкви» являются глубочайшим заблуждением, в том числе и доктринальным каноническим заблуждением. Дьявол делает людей ввергая тем самым мир в пучину войны и страданий. Церковь же не может оправдывать или поощрять братоубийственное насилие. Я призываю помнить об этом, не только говоря с церковного амвона, но даже общаясь с близкими, на бытовом уровне. Нужно разъяснять позицию Церкви, которую, к сожалению, не все и в нашем обществе понимают и разделяют Мы лолжны быть внимательными к своим словам, памятуя о том, что эти слова могут быть каплей масла в огонь междоусобной брани, они могут усугубить положение многих людей и даже всей Церкви на Украинской земле. Давайте думать и молиться о том, как найти исполненые христианской любви слова для тех, кто страдает от ужасов войны, и для тех, кого, не спрашивая об их желании, призывают в армию, апеллируя к воинскому долгу. Жертвами братоубийственной войны являются и победители, и побежденные, и погибшие, и выжившие, ведь все они познали ужас смерти и человекоубийства. В связи с украинской темой хотел бы выразить благодарность Синодальному отделу по социальному служению и благотворительности, а также нашему храму в Новокосине за организацию масштабной гуманитарной помощи украинским беженцам. Каждую неделю я получал сводки, они производили на меня весьма положительное впечатление. Работа хорошо организована, структурирована. Существует понятный для всех метод реализации гуманитарных акций. Полагаю, что так мы и дальше должны работать, потому что от этой работы зависит в том числе и способность Церкви эффективно служить страданиям и бедам наших ближних. Церковь и общество В уходящем году продолжилось многостороннее развитие церковно-государственных отнопений в первопрестольном граде. В Москве сложились добрые взаимосвязи с представителями власти. Благодарю Бога за то, что всё больше и больше государственных и общественных деятелей осознает значение православной веры для настоящего и будущего России и ее столицы. Церковно-общественные мероприятия Наглядным примером конструктивного церковно-государственного соработничества стало празднование 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия. Мероприятия, связанные с этими празднованиями, не являются протокольными, они объединяют не узкий круг людей, но очень многих москвичей и гостей столицы. Более того, мы воочию убеждаемся в том, что Церковь Христова становится единым собранием множества верующих, соединенным одним Духом Божиим. Из года в год растет масштабность подобных празднований. Одновременно возрастает и наша пастырская ответственность за то, чтобы эти многолюдные собрания никогда не теряли своей духовной составляющей. В последние несколько лет в России наблюдается активизация миграционных процессов. Многие склонны связывать с этим рост преступности и этнорелигиозной напояженности. С этим можно отчасти согласиться. Однако полагаю, что в преодолении существующих негативных тенденций не в полной мере используется государственно-общественное взаимодействие. Церковь как миротвор- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 ческая и достаточно социально активная часть общества предлагает свою помощь в социокультурной адаптации мигрантов посредством организации, в том числе и на базе своих учреждений, курсов обучения русскому языку, истории, этике, культуре и основам законодательства Российской Федерации, а с привлечением дополнительных средств — в организации адаптационных центров, примеры успешного создания которых имеют место в некоторых регионах Российской Федерации. Утвержденное законом требование с начала 2015 года для всех мигрантов, желающих трудиться на территории страны, иметь сертификаты о знании русского языка, основ истории, культуры и законодательства России, может и должно стимулировать нашу работу в этом направлении. Столичному духовенству рекомендую отслеживать ситуацию с мигрантами на приходах и по мере возможности оказывать приезжим содействие в адаптации к новой социокультурной среде. Сейчас практически вся церковная работа с мигрантами ведется Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества, Синодальным миссионерским отделом и Миссионерской комиссией при Епархиальном совете Москвы. Считаю полезным расширение взаимодействия с муниципальными органами Федеральной миграционной службы России на уровне викариатств и благочиний. Неизменно важна пастырская Da- бота с коренным населением по вопросам межнациональных отношений. Предвзятое, безосновательно негативное чувство к приезжим не соответствует православной традиции странноприимства. Впрочем, мы не должны закрывать глаза на совершение неблаговидных поступков и на агрессию, источником которых Журнал Московской Патриархии/202015

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА довольно часто бывают мигранты. Факты / преступлений со стороны приезжих не могу замалчиваться ни государством, ни обществом. Любое нарушение закона должно быть пресечено. При этом призываю пастырей использовать свой опыт и авторитет для преодоления и разрешения конфликтов на межнациональной почве, особенно конфликтов между коренным и приезжим населением. С этой же целью Преосвященным викариям и отцам благочинным следует налаживать контакты с представителями землячеств и духовными наставниками мигрантов, которые имеют чаще всего решающее влияние на мигрантскую среду. История Отечества говорит о том, что русский народ всегда умел жить в мире и согласии с другими народностями. Это свойство нашего народа, которое питалось духом православия, нам нужно сегодня сохранить и укрепить. Межнациональный мир, как, впрочем, и иные показатели общественного благополучия, имеет своим источником человеческую душу. Тот, кто ставит целью своей жизни Христа и спасается сам, не только спасает, по Журнал Московской Патриархии/202015 слову Саровского чудотворца, тысячи вокруг себя, но и во всех сторонах своей жизни, как личной, так и общественной. Такой человек становится источником мира и любви, чему наглядным примером является Преподобный Сергий Радонежский, под сенью которого прошел истекающий год. Господь призывает нас быть тем светом, который не ставят под спудом, но который должен светить миру (ср.: Лк. 11,33). Каждый из нас, поставленный Церковью на архиерейское или иерейское служение, может способствовать тому, чтобы этот свет горел ярче, через достойное совершение своего пастырского служения. К пастырским темам мы теперь и обратимся. Созидание церковной общины В докладах Преосвященных викариев, отцов благочинных и членов Епархиального совета, направленных мне в преддверии епархиального собрания, как и в прошлом году, были затронуты темы исповеди, предкрещальной катехизации, подготовки к таинству причащения. И это понятно. Данные темы касаются сущности нашего служения как священников, и в этом служении очень важное место занимает научение. Но научение есть средство, а не цель. А потому главное — не в научении Евангелию, а в том, чтобы человек всем сердцем и умом принял Христа. Очевидная вроде бы вещь. Но как часто, к сожалению, внимание не только мирян, но даже и пастырей сосредоточивается на процессе, а не на цели. Да, от правильного осуществления процесса многое зависит, но процесс будет бесплодным, коль скоро будет упущена из вида цель. И мы ведь наблюдаем нечто подобное в наших воскресных школах, когда отроки и отроковицы с интересом посещают уроки в воскресных школах, а по мере взросления исчезают из воскресных школ. Мы вкладываем средства и силы в организацию процесса, но мы упускаем из вида самую главную цель, а она в том, о чем я только что сказал: чтобы Христос вошел в душу людей, в том числе наших отроков и отроковиц. Поэтому я бы просил обратить особое внимание в том числе на религиозное воспитание детей и молодежи. Если говорить об устроении приходской жизни, то также нужно иметь в виду не только средства: богослуобразование, катехизацию, молодежную и социальную работу, но и цель. Единственной конечной и неизменной целью всей Церкви Христовой, а значит, и прихода, является приведение людей к общению с Богом, обретение ими спасения. Госполь возжелал, чтобы мы достигали спасения не в одиночку, но сообща в общине Его последователей. Сам факт создания Церкви является Божественным указанием на то, что вне этого общения нет спасения. Отсюда проистекает особая ответственность прихода, и в первую очередь настоятеля и клира, за созидание приходских общин, то есть единства людей, собирающихся в храме вокруг евхаристической чаши. Это единство имеет мистическое значение, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), но также и духовно воспитательное: община при правильном устроении становится школой подлинного благочестия. Когда настоятель и клир осознают важность создания приходской общины, то жизнь прихода постепенно меняется к лучшему. Преосвященный архиепископ Егорьевский Марк в своем докладе о программе строительства 200 храмов пишет: «Первоочередная задача священнослужителя — преображать души людские. И Церковь — это прежде всего живая община, собрание исповедников Христа, а не здание. Это литургическая жизнь и взаимопомощь, социальное служение и миссионерство, а не число метров и даже не прекрасная архитектура». Как же созидать эту живую общину? Какие шаги нужно для этого предпринять? На приходах должна быть правильно поставлена работа по приобщению к общине тех, кто тОлЬКо-ТОЛЬКо ВХодит в храм. Для этого мы сейчас располагаем двумя важными инструментами. Во-первых, это предкрещальная катехизация, во-вторых, так называемое приходское консультирование. Напомню еще раз, как и в прошлом году, что по решению Священного Синода, одобренному Архиерейским Собором 2013 года, огласительные беседы следует проводить не только с теми взрослыми. кто желает креститься. но и с будущими крестными и с родителями детей, которых готовят к принятию святого крещения. Да, к сожалению, всегда будет некоторое число недовольных этими «Сложностями» и даже тех, кто будет говорить, как недавно поделился катехизатор одного храма на своей странице в социальной сети: «Таинства?.. Заповеди?.. Нам этого ничего не надо, мы хотели просто креститься! Ну, раз верить в Бога так тяжело, мы, наверное, откажемся». Что же, в таких случаях надо ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 молиться о том, чтобы Господь привел этих людей к Себе иными, вдомыми Ему путями. Но такие реакции отнюдь не повод отказываться от огласительной работы со ссылкой на то, что, дескать, мы покрестим, а там само собой всё образуется, душа сама будет тянуться к Богу. Член Епархиального совета иерей Кирилл Шевцов свидетельствует, что родители и будущие крестные «понимают необходимость огласительных бесед, так как узнают основы православной веры, слышат о смысле жизни человека, о необходимости не только креститься, но и жить и учить своих детей жить с Богом, в Церкви». «Порою, — продолжает отец Кирилл, — даже запланированные часовые беседы задерживаются еще на час из-за большого интереса оглашаемых к получаемой информации». Важно, чтобы проводились в соответствии с решением Священного Синода и моим прошлогодним пожеланием и распоряжением две полноценные, вдумчивые встречи-беседы и оглашение, которое не сводилось бы почти на ходу или даже в лучшем, но тем не менее неудовлетворительном случае к хорошей проповеди, сказанной перед началом таинства. Более того, как подчеркивает другой член Епархиального совета протоиерей Сергий Гуданов: «Забота пастыря и приходского катехизатора вполне может строиться не только в приведении человека к купели крещения, но и в последующих трудах о духовном его возрастании». В ходе бесед люди должны слышать не только разъяснение «Символа веры» и таинства крещения, но и слова о важности исповеди, причащения, о жизни на приходе, о том, как можно в ней участвовать. О том, что приход - это община, И, крестясь, они входят в эту общину и вводят в нее своего младенца. Журнал Московской Патриархии/202015

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ПРЕДСТОЯТЕЛЬ В 2014 г. Святейший Патриарх Кирилл посетил 18 епархий России, возглавил 214 богослужений, совершил 19 епископских и 45 иерейских хиротоний, освятил 17 храмов и 19 других объектов: часовен, закладных камней в основание будущих церквей, памятников, колоколен и зданий. МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВУЮЩИЕ в настоящее время в непосредственном подчинении Предстоятелю Церкви находится 32 монастыря: 15 мужских и 17 женских. Всего насельников и насельниц в ставропигиальных монастырях — 1828 человек: в мужских — 932 насельника, в женских — 896 насельниц. И если беседы построены правильно, интересно и убедительно, многие из тех, кто проходят оглашение, захотят большего непременно: они захотят приходить в храм и продолжить общение со священником. Есть вполне конкретные примеры московских храмов, где оглашаемые после двух-трех встреч с катехизатором сами просили об организации чаепитий, встреч со священником для дальнейших бесед. Настоятели и духовенство, а также катехизаторы должны не только идти навстречу таким пожеланиям. но и организовывать огласительную работу так, чтобы такие пожелания возникали. Почему я говорю об этом в связи с темой построения общины? Потому что очень важна работа с теми, кто приходит сегодня в Церковь. Потому что у этих людей нет никакой предварительно сформировавшейся основы участия в церковной жизни. Да что греха таить — в советское время мы Журнал Московской Патриархии/202015 помышлять не могли о том, чтобы наши приходы становились общинами. Люди приходили для «индивидуального отправления религиозных потребностей», и прихода как общины не существовало и существовать не могло. Если бы где-то такие общины появились, то их бы тут же разогнали, да и настоятелю бы не посчастливилось. Так вот, традиция такого индивидуалистического восприятия богослужения и прихода в плоть и в кровь вошла наших прихожан, в том числе и старшего возраста. Конечно, не всех — мы знаем замечательные примеры участия в церковной приходской жизни. Но ведь большинство людей приходит и уходит. А вот те, кто обращаются к Богу, кто приносит своих младенцев крестить, — это люди, у которых нет никаких церковных традиций, это tabula rasa, как латиняне говорили, «чистая доска». Вы можете написать всё то, что вы желаете написать на этой доске, но текст на ней сохранится при условии, если он очень прочно вписан, если тот материал, которым этот текст писался, вошел в поры этой доски. Поэтому катехизация требует вдумчивой работы. К каждой беседе нужно готовиться, нужно пытаться актуализировать христианство — то, о чем я всё время говорю, нужно помочь понять современному человеку, что Христос и Евангелие — это не давно прошедшее время. это реальность. Что, опираясь на христианскую веру, мы можем решать проблемы личной, семейной, общественной жизни. Мы можем иметь правильный взгляд на развитие всей истории, на развитие рода человеческого. Мы обретаем и расширяем горизонты видения того, что происходит в мире. Поэтому так важно понимать, что никакого построения общины не будет, если мы не будем сегодня в эту общину привлекать людей и формировать в них общинное сознание, помогая понять, что вне Церкви нет спасения, а Церковь — это мы все вместе. Значит, применительно к приходу без общины, без совместного участия в богослужении, в молитве, в добрых делах и во многом другом, что должен совершать приход, действительно нет спасения. Несколько слов о некоторых практических вопросах, заданных мне в связи с темой катехизации. Благочинный Михайловского округа протоиерей Георгий Студенов пишет о том, что «Люди в основном бывают заинтересованы в получении справки, удостоверяющей, что они прошли подготовку, чтобы ее представить в другом храме, где будут крестины». О чем-то подобном пишет ТАКЖе УЛАНІ Епархиального совета протоиерей Андрей Галухин, который отмечает, что порой такие справки не соответствуют действительности, и задается вопросом: нужны ли они вообще? Проблема есть. И часть этой проблемы относится заторов, которые выдают фиктивные справки о прохождении оглашения. Но не могу полностью согласиться все-таки с посылом отца Андрея, когда он ставит вопрос следующим образом: «Если человек воцерковленный и живет жизнью Церкви, то зачем ему такая справка? А если человек далекий от Церкви пройдет по принуждению огласительные беседы и получит справку — он что, станет воцерковленным православным?» Ла. очевилно, что оглашение еше не делает человека воцерковленным православным, НО сообщает еМу лишь некоторые знания. И всегда будет некоторое число людей, которые будут приходить на огласительные беседы «для галочки». Однако практика показывает, что многие из тех, кто поначалу приходят на оглашение только потому, что оно обязательно, затем принимают эти беседы с охотой и желанием. Так что некоторая принудительная регламентация всё же необходима, в том числе потому, что, к сожалению, еще не все духовенство воспринимает катехизическую работу как нечто необходимое, желанное и приоритетное. На последнем слове я хотел бы сделать особый акцент. Еще одним практическим вопросом, связанным с оглашением, является его качество. Преосвященный, управляющий Центральным викариатством митрополит Арсений, а также благочинный храмов Георгиевского округа протоиерей Серафим Недосекин и отец Георгий Студенов пишут о необходимости выработать какие-то пособия для катехизаторов, допускать до катехизации лишь подготовленных людей. Это, конечно же, правильно. Синодальный отдел религиозного образования и катехизации в свое время готовил некое пособие, и, более того, Патриарх даже лично работал над его редактированием. Поручаю Преосвященным, управляющим викариатствами, в кратчайшие сроки озаботиться распространением указанного пособия среди катехизаторов вверенных им приходов. Кроме того, хочу напомнить о прошлогоднем решении епархиального собрания: «Преосвященным викариям определить в каждом викариатстве приходы, гДе практика катехизации осуществляется на высоком уровне, и провести семинары, где успешные катехизаторы поделятся своим опытом с теми прихолами. на которых огласительная практика еще оставляет желать лучшего». К сожалению, из поступивших отчетов викариатств не полностью ясно, проводится такая работа на систематической основе в каждом викариатстве или не проская, а не систематическая. В некоторых отчетах говорится в самых общих словах о том, что катехизаторы делятся опытом друг с другом. Однако поручение епархиального собрания ведь носило конкретный характер. Поэтому попросил бы председателя епархиального отдела религиозного образования и катехизации немного позже поделиться с нами информацией о том, как и что в этой области происходило. Завершу на этом свои сегодняшние размышления на тему предкрещального оглашения. Как было сказано, у нас есть еще один инструмент для работы с людьми. Этот инструмент носит порой несколько непривычное название - «приходское консультирование» или приходское миссионерство. По сути, речь идет о дежурствах в храме для приема всех тех, кто сюда приходит, но особенно для встречи тех, кто в дом Божий приходить не привык. Не всегда таким людям удобно подходить со своими вопросами к работницам свечного ящика, потому как там выстраивается очередь и людей задерживать нет возможности. Поэтому необходимо, чтобы по крайней мере в субботние и воскресные дни, а также в великие праздники и в их кануны в храме поблизости от свечного ящика уже до начала богослужения присутствовал катехизатор или подготовленный доброволец. У такого человека должен быть бейдж, из которого будет ясно, что к нему можно свободно обращаться, должна стоять табличка, уведомляющая о возможности задать вопрос. На руках у сотрудников и добровольцев приходской консультации должны быть раздаточные материалы — буклеты или краткие листовки о самых важных вопросах: о причащении, об исповеди, о поминовении усопших, об иконах, о свечах, о текущем празднике. Такие дежурные должны быть доброжелательны, готовы пообщаться, с радостью и любовью рассказать ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ Число свяшеннослужителей горола Москвы за минувший год увеличилось на 110 человек. Из них выпускники духовных школ — 22; лица, закончившие или заканчивающие обучение заочно и работающие при храмах, — 19; приняты из других епархий — 14; направлены на воеменное служение в хоамь с Толишы и ставропигиальные монастыри — 55. За минувший год из клира города Москвы 12 священнослужителей перешли в другие епархии, 11 почислены за штат, 2 запрещены в служении, 2 лишены сана, 7 преставились ко Господу. Таким образом, на сегодняшний день московский клир, за исключением насельников ставропигиальных монастырей в священном сане, состоит из 1591 человека: из них 19 архиереев, 1190 священников и 382 диакона. приходящему не только об опыте личной жизни в Боге, что тоже важно, но и о жизни общины в данном храме. Среди приходящих есть те, кому нужно только, как говорится, «зайти и поставить свечку». Но даже этот факт нужно использовать для того, чтобы, как я в прошлом году об этом говорил, завязать какой-то контакт с человеком, может быть, телефонами обменяться. И, возможно, тот, кто пришел только свечку поставить, станет одним из самых активных членов прихода. Но есть и те, кто с радостью воспримут такой разговор, который, быть может, не сразу, но приведет их к постоянному участию в жизни прихода. Всё это, впрочем, никак не отменяет моего прошлогоднего указания о дежурствах священников при храмах и о необходимости наличия у такого священника мобильного телефона. Ведь приходящие порой нуждаются в исповеди или в беседе с пастырем, а не только в доброжела- Журнал Московской Патриархии/202015

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ОРКИСЭ Средний показатель выбора в общеобразовательных школах модуля «Основы православной культуры» по городу Москве 29,79% — из общего числа школьников четвертых классов. Это на 10% больше, чем в предыдущем году (19,71%). В столице действует 279 воскресных школ, в которых обучается 12093 ребенка И 6841 взрослый. Подготовка кандидатов в клир и других церковных работников для Москвы осуществляется, как и прежде, в Московских духовных школах, Сретенской, Перервинской и Николо- Угрешской семинариях, Свято-Тихоновском православном гуманитарном университете. В нынешнем году из духовных учебных заведений, непосредственно подведомственных Патриарху, было выпущено 633 человека, из них тельном разговоре с дежурным консультантом. Завершая эту тему, подчеркну, что в катехизических беседах, в общении при дежурствах со стороны катехизаторов, консультантов и священников должны полностью быть исключены формализм, небрежность и в целом то, что можно было бы назвать «синдромом отбывания повинности». Благодарение Богу, многие люди сами приходят в храмы. Так не будем такими сеятелями которые. поленившись бросить зерно или бросив его недобдосовестно. сами упустили возможность засеять благодатную почву. Но для того, чтобы гарантировать достаточно высокий и. я бы сказал. современный уровень работы приходских миссионеров-консультантов, необходимо обеспечить для них получение соответствующего образования. Свято-Тихоновский гуманитарный университет и Российский Журнал Московской Патриархии/202015 православный университет должны в течение следующего года полностью завершить организацию курсов в объеме полубакалавриата. Не сокраже факультеты, а организовать их работу за счет привлечения приходских миссионеров и консультантов. В тех случаях, когда получение систематического образования в указанном объеме, то есть в объеме полубакалавриата, затруднительно для приходских работников, нужно организовать кратковременные курсы для волонтеров. Ввести их в понимание того, какая литература существует, помочь выстроить систему и предложить конкретные знания, которые необходимы для них. Но это не означает, что не следует отправлять на более фундаментальное образование молодых людей, которые могут заинтересоваться изучением богословских дисциплин и потом, может быть, действительно получить полное богословское образование на базе наших университетов или семинарий. Теперь несколько слов об укреплении приходской общины. Свяшенный Синол на своем июльском заседании, затрагивая тему приходской общины, в частности, подчеркнул: «Важнейшим проявлением духовной общности прихода являются совместное участие клира и прихожан в святой евхаристии и литургическая жизнь. богатство возможностей которой следует всячески использовать для дазвития в мирянах чувства сопричастности к жизни Церкви». К сожалению, приходится осознавать, что пока далеко не везде или не в полной мере богослужение, в том числе Божественная литургия, осознается именно как дело общее, совместное. Прихожане часто воспринимают богослужение как разновидность личной молитвы, но в храме, в присуткоторый говорил, недостаточно всю глубину значения причащения от единой чаши не только как личного единения со Христом, но и как единения друг с другом. Следует возможные формы совместного участия всех прихожан в богослужении. Тот же владыка Пантелеимон пишет о пользе народного пения, которое сегодня чаще всего сводится к общему пению за Литургией «Символа веры» и молитвы Господней. Такое пение под управлением диакона можно было бы распространить и на ряд других любимых прихожанами песнопений, в том числе и за всеношным бдением. Вспоминая свой опыт служения в академическом храме в городе на Неве, скажу об особом восприятии как студентами. так и прихожанами общего пения Евхаристического канона. Мы начали с того, что раздали тексты «Милость мира...» всем, кто был в храме. Регент хора, нынешний Преосвяшенный митрополит Иоанафан, управлял поющими, которым подпевала группа студентов на начальном этапе. Очень скоро весь храм с большим воодушевлением пел значительную часть Литургии. И особенно когда в этом участвует молодежь, дети, меняется атмосфера в храме. И разве можно сравнить это народное пение, вовлекающее людей в свершение евхаристии, с пением профессиональных платных певцов на клиросе, которые иногда даже ВНеШНИМ СВОИМ ВИЛОМ ЯВЛЯЮТ НеКИй диссонанс со всеми теми, кто молится в храме? Давайте подумаем о том, как это возможно сделать. В Смоленске я тоже практиковал народно пение, и, когда приехал в Москву, мне очень этого не хватало. Но понимал, что опытом в одном каком-то храме ничего не сделаешь. Требуются общие усилия. Поэтому просил бы, братия, всех подумать о том, как это можно сделать. Уверен, что это положительно повлияет на изменение отношения людей к богослужению и вообще к приходской жизни. Вводя такую практику, полезно обращаться с отдельным СЛОвОМ к прихожанам, поясняя им значение общего пения. Владыка Пантелеимон также предлагает раздавать, хотя бы на великие праздники, богослужебные тексты с переводами на русский язык, с тем чтобы все присутствующие в храме могли вместе следить за ходом богослужения. в целом следует признать, что воспитание в прихожанах (да и в самих священнослужителях) чувства совместного, общего участия в богослужении «едиными усты и единым сердцем» - это большая задача, которую не решить в одночасье. Повторюсь, одним из главных наших орудий в этом деле являются слово, проповедь, напоминания и разъяснения богослужения верующему народу. А самое главное — желание и воля настоятеля. Всё остальное — вопрос техники. Мы в акалемии начали так: я ставил поющих ребят в народ, всем раздавали тексты. Выходил будущий влалыка Ионафан, обращался к народу, как во время пения «Символа веры» или «Отче наш», запевали «Милость мира» — и вначале молчание, поют только студенты. Но у каждого есть текст. И постепенно стали подпевать. Прошло два-три месяца — весь храм пел. Вот что-то подобное я предлагаю сделать. Есть хор. Хор переходит в народ. Но не так, чтобы стоять группой, потому что тогда другие петь не будут, а надо, чтобы растворились среди людей, — и начинается пение. Перед этим настоятель или священник, который совершает Литургию, обращается: «Давайте все вместе споем то, что должны вместе петь, потому что такова природа Литургии, чтобы мы вместе молились». Уверяю вас, что культурный, образовательный уровень москвичей таков, что никаких ментальных проблем в реализации этого предложения не будет. Несколько слов о подготовке к таоско к• ку в тех записках, которые я получил при подготовке доклада, эта тема несколько раз затрагивалась. Хотел бы сообщить вам, что через месяц на пленуме Межсоборного присутствия и на Архиерейском совещании будет рассмотрен документ, который, полагаю, ответит на многие вопросы. Сейчас отвечу на один из них: как быть, когда человек поисповедовался в одном храме, к примеру на своем приходе, а причащаться пришел в другой. Если, подходя к Святой Чаше, такой человек поясняет, что в своем храме получил благословение причаститься, его следует причастить, так как в противном случае будет вноситься недоумение в среду духовенства и смущение в сердца прихожан относительно правомерности действий того или иного священника. Некоторые говорят: «А как доказать?» Ничего доказывать не надо — передайте на Суд Божий. Разве можем доказать глубину раскаяния даже на той исповеди, которую сами принимаем? ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Не можем. Мы обращаемся со словами к кающемуся, что перед образом Христа Спасителя он должен сказать и не скрывать ничего, но никто из нас не имеет 100% уверенности, что всё так и происходит. Поэтому никаких доказательств не нужно. Если человек подходит и говорит: я исповедовался в том-то храме, причащайте без промедления. Богослужебное молитвенное общение должно получать продолжение во внебогослужебной жизни прихода. Самая простая возможность для этого — организация чаепития для всех прихожан сразу после окончания Божественной литургии. Это не требует больших усилий и затрат. К примеру, уже много лет в храме Святой Троицы в Хорошеве прямо на выходе из притвора, во дворе храма, после воскресной и праздничной Литургии разливается чай, лежат на раздачу печенья или иная выпечка. Люди общаются друг с другом, знакомятся. Конечно, обязательно в таком случае присутствие настоятеля или старшего служащего в этот день священника, потому что вокруг него должны собираться люди. Такая практика широко распространена на наших приходах за рубежом и всё больше распространяется в Москве. Считаю, что ее всячески следует приветствовать и она осуществима в большинстве приходов, за исключением, быть может, ведомственных, находящихся на особом режиме, или же тех, у которых вовсе нет собственной территории или подходящего приходского помещения. Приходская община укрепляется совместной деятельностью прихожан. Речь не идет о том, чтобы привлекать всех прихожан, скажем, к уборке храма или территории. В каждом храме есть костяк людей, которые с добрым сердцем помогают и в этом. Но прежде чем привлекать прихожан к таким Журнал Московской Патриархии/20201

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА хозяйственным «послушаниям», нужно, чтобы они осознали и почувствовали, что это их приход, место для них родное и любимое. Общины, особенно большие, включают в себя отдельные группы. Например, группа, занимающаяся социальной работой, группа родителей детей воскресной школы, группа волонтеров, группа молодежи. Такие группы могут быть очень активны и способны организовывать как свои собственные мероприятия, так и помочь всему приходу осуществлять определенные виды деятельности, будь то благотворительной, просветительской или образовательной. Эта активность увлекает не только вновь приходящих в храм, но и тех, кто долгое время являлся прихожа- НИНОМ. НО НА ИМеЛ ОПЫТА И НАРЬКа внебогослужебной приходской работы. Что нужно для того, чтобы такая работа началась? В первую очередь следует откликаться на инициативы прихожан и оценивать их с точки зрения блага для всего прихода, поощрять те из них, которые реально способны активизировать приходскую жизнь. Печально, когда настоятель ограничивает свое общение с прихожанами совершением богослужения и не способен не только поддержать полезные инициативы, но даже узнать об этих инициативах. Нет живого контакта вне богослужения. Совершил богослужение — в алтарь, в комнату, в машину, и нет настоятеля. Вот это очень большой минус в пастырской работе некоторых наших настоятелей. Настоятель ответственен за тех людей, которые в храм Божий приходят. И, конечно, очень важно, чтобы был диалог, через который можно узнавать не только пожелания, но и мысли, идеи прихожан. И лучшие из них осуществлять в приходской жизни. Ну а если так настоятель поступает, как я сказал, то и никакой приходской жизни реально нет. Поэтому прошу урнал Московской Патриархии/202015 управляющих викариатствами с любовью исправлять таких настоятелей. Еще одно напутствие Священного Синода касалось вовлечения прихожан в решение приходских дел. «Полезным, — сказано в синодальном решении, — является проведение не только предусмотренных Уставом приходских собраний, но и собраний прихожан для разъяснения им текущих вопросов жизни прихода, для обсуждения ВОЗНИкаЮЮШИх вопросов и способов их разрешения». Безусловно, есть ряд вопросов, которые должен решать настоятель вместе с приходским советом. ведь настоятель несет определенную ответственность в том числе и перед законом. Многие вопросы жизни приходов требуют быстрой реакции и поэтому также решаются настоятелем лично или совместно с приходским советом. Однако, чтобы прихожане чувствовали свою ответственность за состояние храма и прихода, полезно время от времени собирать всех желающих путем объявления об этом с амвона или посредством письменного сообщения, размещенного на информационном стенде или посредством устной беседы во время вот этих неформальных встреч после Литургии. На таких встречах можно было бы рассказывать прихожанам и о хозяйственных вопросах, к примеру о храмовых стройках и ремонте, о том, какие мероприятия проведены или планируется провести на приходе. Не только можно, но и полезно спрашивать прихожан об их пожеланиях, замечаниях относительно развития жизни прихода, совершения богослужений, деятельности воскресной школы и тому подобного. Можно предложить обсудить, например, то, как осуществлять совместными усилиями помощь обездоленным или одиноким людям. Ведь настоятелю далеко не всё может быть видно, а, кроме того, подобный диалог позволяет людям ощутить ответственность за жизнь прихода. Дорогие владыки, отцы, велик тот залог, который мы все приняли при хиротонии во пресвитера. Этот залог — само Тело Господа — Его Церковь, о созидании которой мы будем испытаны в день Второго и страшного пришествия. Да будет ответ наш, быть может, не громогласен, но искренен и честен: «Ты, Господи, даровал мне талант, и я преумножил его настолько, насколько мне было дано». В ряде поступивших ко мне записок затрагивались, как и в прошлом году, вопросы, касающиеся практики совершения исповеди. Поскольку эта тема является одной из наиболее необходимым уделить ей особое внимание. Каждому священнику следует помнить, что посвящение его в пресвитерский сан и даже длительный период пребывания в этом сане еще не делают его абсолютно компетентным во всех жизненных вопросах, с которыми могут сталкиваться исповедующиеся у него люди. Вдумчивого рассмотрения требуют некоторые пастырские и духовнические традиции, особенно с учетом порой некритического восприятия у нас опыта иностранных пастырей и духовников, а также с учетом доступности паломнических поездок, в том числе и на православный Восток. Всё ли в этих традициях достойно воспроизведения и подражания? Осторожная деликатность, немногословное внимание, благоговейная боязнь навредить живой человеческой душе, готовность терпеливо дожидаться хотя бы робких самостоятельных шагов навстречу Христу и, главное, неизменное уважение к кающемуся, к какому бы возрасту, званию или общественному положению он ни относился, — вот что должно лежать в основе нашего пастырского подхода к таинству по- У священника не должно быть взгляда сверху вниз на кающегося. Такой взгляд, даже если он очень хорошо скрыт, воспринимается чуткими сердцами. Священник не судья, не распорядитель человеческой судьбы, не безапелляционный вершитель человеческих судеб, а смиренный свидетель раскаяния пред Богом. И если даже, как поступают многие старцы, во время исповеди почти ничего не говорит священник, а потом его спрашивает кающийся: «Батюшка, вы мне что-то скажите» — вот тогда можно сказать следующее: «Самое главное, что нужно было сказать, сказали вы, раскаиваясь пред Богом». Ну а если есть потребность, и знания, и возможность помочь человеку, конечно, нужно помочь. Но делать это не сверху вниз глядя на человека, а находясь на одном уровне с ним. Вот это, братия, архиважная установка. Мы говорим о катехизации, мы говорим о необходимости построения общин. Всё может разлететься в пух и прах от вредного, болезненного, далекого от подлинной церковной традиции подхода к исповеди со стороны священника. Это очень важная тема. От того, как мы себя ведем, что говорим, зависит духовная судьба наших пасомых. Юридические вопросы В минувшем году Налоговый кодекс Российской Федерации был дополнен нормой, освобождающей от сдачи бухгалтерской отчетности религиозные организации, у которых «за отчетные (налоговые) периоды календарного гола не возникало обя. занности по уплате налогов и сборов». С 01.09.2014 вступила в силу новая редакция главы четвертой части первой Гражданского кодекса Российской Федерации. Первоначальный вариант законопроекта содержал положения: запрещающие централизованной религиозной организации (в частности, епархии) выступать учредителем другой религиозной ор- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 ПРОГРАММА СТРОИТЕЛЬСТВА НОВЫХ ХРАМОВ

1. В Программу строительства новых храмов включено 172 участка.
2. В 2014 г. в рамках этой программы построено 20 храмов.
3. В 2014 г. построено (то есть завершены строительно-монтажные работы, подключено тепло и электричество, оштукатурены стены, поставлены окна и двери, идут регулярные богослужения), но не совершено
4. Завершены основные строительномонтажные работы і і храмов.
5. Еще до конца 2014 г. будет завершено строительство 4 храмов.
6. Строится 27 храмов.
7. Земельно-правовые отношения оформлены на 125 участков, 18 участков в оформлении.

109 участков зарегистрированы за религиозными организациями, то есть за приходами и патриаршими подворьями, из 172-х зарегистрированы 109. 9. На этих 109 участках установлено 66 временных храмов. Всего Литургия совершается в 81 храме, которые нахолятся на стосительнь х площадках (из них 66 временные и 15 строящиеся). ганизации (монастыря или духовного учебного заведения); определяющие «корпоративные» права учредителей (участников) по управлению религиозной организацией; регламентирующие порядок формирования и компетенцию органов управления религиозной организацией, а также жестко определяющие порядок принятия ими решений; - допускающие банкротство религиозных организаций; - допускающие применение в отношении религиозных организаций Журнал Московской Патриархии/202015

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ХРАМЫ И ЧАСОВНИ Общее количество храмов и часовен в епархии града Москвы — 1056. Из них: кремлевских соборов - 6, кафедральных соборов — 2, приходских храмов — 273, приходских храмов на реставрации - 9, крестильных храмов при приходских — 23, надвратных храмов при приходских — 3, часовен приходских — 59, храмов патриарших подворий — 90, патриарших подворий на реставрации - 3, крестильных храмов при храмах патриарших подворий — 3, надвратных храмов при храмах патриарших подворий — 2, часовен патриарших подворий — 3, храмов при представительствах Православных Церквей — 13, часовен при представительствах Православных Церквей — 2, временных храмов — 77, временных часовен - 13, монастырских храмов в 14 монастырях, расположенных в границах города Москвы, - 54, монастырских подворий — 11, монастырских часовен — 10, храмов при синодальных учреждениях — 14, часовен при синодальных учреждениях — 4, храмов при светских учреждениях — 171, храмов и часовен в стадии строительства — 163, часовен при светских учреждениях - 26, еще 21 приходской храм и 1 часовня не переданы полностью Церкви, но из них при 6 храмах созданы общины и ведут- Ся регулярные богослужения. норм гл. 9.1 ГК РФ, устанавливающих требования к порядку принятия решений общих собраний юридических лиц (например, в нашем случае — решений соборов. приходских собраний, епархиальных собраний и др.). Все эти нормы удалось откорректировать. В настоящее время разрабатывается законопроект, направленный на: Журнал Московской Патриархии/202015 — определение статуса участников (членов) религиозных организаций; — вывод кели иозных оріанизаций из-под действия п. 5 ст. 50 ГК, согласно которой «организация, уставом которой предусмотрено осуществление приносящей доход деятельности, должна иметь достаточное для осуществления указанной деятельности имущество рыночной стоимостью не меньше минимального размера уставного капитала, предусмотренного для обществ с ограниченной от- С 01.03.2015 года вступает в силу новая редакция Земельного кодекса Российской Федерации, в которой сохранены нормы о бесплатном предоставлении в собственность либо безвозмездное пользование религиозных организаций земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности и необходимых для эксплуатации зданий и сооружений религиозного или благотворительного назначения, расположенных на таких земельных участках. В Земельный кодекс Российской Федерации включена также норма, наделяющая субъекты Российской Федерации правом принимать законодательные акты о бесплатной передаче в собственность религиозных организаций земельных • участков, предоставленных религиозным организациям на праве постоянного (бессрочного) пользования и предназначенных для сельскохозяйственного TDOURROTCTRA. Вместе с тем изменена делакния статьи о предоставлении в безвозмездное пользование религиозных организаций земельных участков под строительство зданий, сооружений религиозного или благотворительного назначения. Согласно новой редакции Земельного кодекса Российской Федерации, земельные участки, находящиеся в государственной или муниципальной собственности, будут предоставляться в безвозмездное пользование религиозным организациям для размещения или благотворительного назначения на срок до десяти лет. Конкретный срок пользования будет устанавливаться по заявлению религиозных Согласно разъяснениям комитета Государственной думы по земельным отношениям и строительству, пюд размещением понимается строительство, реконструкция и (или) эксобъектов строительства. Таким образом, предоставление земельного участка религиозной организации может осуществляться для любого из указанных видов деятельности, в том числе для строительства зданий, сооружений религиозного или благотворительного назначения. Земельные участки, находящиеся в государственной или муниципальной собственности, будут передаваться религиозным организациям в собственность или безвозмездное пользование без проведения торгов. Федеральный закон о введении в действие Земельного кодекса Российской Федерации дополнен положениями, согласно которым право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками, возникшее v религиозных организаций до введения в действие Земельного кодекса. сохраняется. С 22.01.2015 года вступает в силу новая редакция Федерального закона «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации», которая предусматривает право Российской Федерации, субъектов Российской Федерации и муниципальных образований за счет средств своих бюджетов оказывать финансовую поддержку работ по сохранению объектов культурного наследия, находящихся в собственности религиозных организаций. В настоящее время в рамках ФЦП «Культура России», а также региональных государственных программ осуществляется государственное финансирование работ по сохранению объектов культурного наследия, находящихся в государственной собственности и предоставленных в безвозмездное пользование религиозных организаций. С принятием HOKO O закона ситуация существенно меняется: стафедеральное, региональное и муниципальное финансирование работ по сохранению объектов культурного наследия, находящихся в собственности религиозных организаций. Данная поправка имеет большое значение. В настоящее время активно идет процесс передачи находящихся в государственной или муниципальной собственности объектов культурного наследия в собственность религиозных организаций. Сдерживающим фактором этого процесса является главным образом отсутствие у религиозных организаций права на получение государственной и муниципальной поддержки в случае оформления памятника истории и культуры в собственность. Очевидно, что изменение формы собственности на объекты культуректы исторической и культурной ценности. Поэтому государство должно оказывать религиозным организациям всемерную поддержку в реставрации данных памятников истории и культуры даже в том случае, если они переданы в собственность религиозных организаций. После вступления в силу принятого закона Церковь будет инициировать разработку и принятие необходимых ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 подзаконных актов, позволяющих реализовать важное положение федерального закона на федеральном, региональном и муниципальных уровнях. Новая редакция Федерального закона «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» предусматривает такую разновидность достопримечательных мест, как «религиозно-исторические места». Государственной охране в границах религиозно-исторических мест должны подлежать не только объекты культурного наследия, но также и формы деятельности, осуществляемые религиозными организациями на территории этих мест в соответствии с их уставами и внутренними установлениями. Режим религиозно-исторического места позволит рассматривать в качестве единого целого такие крупные историко-культурные и природные комплексы, как Троице-Сергиева лавра, Соловецкий, Валаамский, Ново- Иерусалимский монастыри. Во взаимодействии с Минкультуры России планируется разработка необходимых подзаконных актов, определяющих особенности религиозно-исторических мест. Ряд положений нового закона нуждается в корректировке. В настоящее время разработан законопроект, предусматривающий внесение в новый закон поправок. учитывающих интересы Церкви при осуществлении государственного надзора за сохранением объектов культурного наследия; при сдаче неиспользуемых, находящихся в неудовлетворительном состоянии объектов культурного наследия в долгосрочную аренду третьим лицам, а также в части содержания охранных обязательств религиозной организации - собственника (пользователя) объекта культурного наследия. Принят Федеральный закон от 22.10.2014 года Nº 316-ФЗ «О внесении изменений в статью 16 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях"». Закон уточняет случаи, когда для проведения религиозных обрядов не требуется предварительное уведомление властей в порядке, установленном Федеральным законом «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях инициатива уполномоченными подразделениями Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/202015

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 15 августа в храме Всех святых в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Владимира (Агибалова), клирика Кемеровской епархии, во епископа Новокузнецкого и Таштагольского (Кузбасская митрополия). 1 сентября за Божественной литургией в Большом соборе Донского ставропигиального монастыря в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Владимира (Агибалова) во enu- скопа Новокузнецкого и Таштагольского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Кемеровский и Прокопьевский Аристарх, Ставропольский и Невинномысский Кирилл; архиепископ Сергиево-Посадский Феогност; епископы Солнечногорский Сергий, Мариинский и Юргинский Иннокентий. Слово архимандрита Владимира (Агибалова) при наречении во епископа Новокузнецкого и Таштагольского Ваше Святейшество, Святейший владыка! Ваши Высокопреосвященства и Преосвяшенства! Ныне я мысленным оком ныв и благодарю Бога за Его Промысл обо мне на том пути, который привел меня в это святое место и поставил перед вами для того, чтобы с крото- Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Агибалова) во епископа Новокузнецкого и Таштагольского ответ о своем уповании нии, что «Церковь, хотя пути быть помощником (ср.: 1 Пет. 3, 15). и рассеяна по всему миру, епархиального архиерея, Сегодня очень важно видеть тщательно хранит (учение что дало возможность наперед собой ориентир, и веру), как бы обитая в одном учиться многому у кемеровс которым ты мог бы сравнидоме; одинаково верует этому, ских Преосвященных. Это вать свои мысли. свои чувкак бы имеет одну душу и одно архиепископ Софроний сердце; согласно проповедует (Будько), первый архиерей современной миссии Церкви основывается на том, чтобы Церковь в лице епископата, священнослужителей, монашествующих и мирян имела одно сердце, одни уста. На это указывает и святитель Ириней Лионский, когда говорит о церковном предаэто, учит и передает, как бы Кемеровской епархии, во всей у ней были одни уста. Ибо хотя полноте ощутивший на себе в мире языки различны, тяготы и лишения, которым но сила предания одна во времена воинствиюшего и та же» (Святитель Ириней атеизма подвергались верую- Лионский. Против ересей. щие люди, особенно духовен- Кн.

1. Гл. Х, 2). ство. Это и митрополит Господь судил мне на протяже- Кемеровский и Прокопьевский Аристарх, мудрый Журнал Московской Патриархии/202015 архипастырь и талантливый администратор, который учил быстро реагировать на вызовы современности, не упуская ни елиной возможности послужить благу Церкви. От всего сердца благодарю Вас, Ваше Святейшество, за Ваши молитвы и наставления. поеноданные во воемя встречи перед избранием меня на архиерейское служение, за оказанное мне доверие. Своим неутомимым трудом на поприще первосвятительского служения.. чуткостью и вниманием к нуждам людей Вы — без преувеличения - - стали пастырем добрым (ср.: Ин. 10,

11. Для многомиллионной Русской Православной Церкви. Кузбасс — это особый регион. Сегодня это угольное сердце России. Подавляющее большинство населения Кемеровской области задействовано в угледобывающей сфере, и ни для кого не секрет, что труд шахтера всегда сопряжен с опасностью для жизни. Эта опасность формирует особое состояние сердца человека и его взглядов На живнь В результате техногенных катастроф, происходящих на Кузбассе, в нашем регионе много семей, которые потеряли своего кормильца на шахте. В связи с этим одной из важных задач для меня как будущего епископа юга Кузбасса является организация особого духовного ПОпе ЧениЯ О Пюлях Сва Занньх с тяжелым шахтерским трудом. Большую поддержку всем важным церковным проектам в регионе оказывает губернатор Кемеровской области Аман Гумирович Тулеев. Светские и церковные власти Кузбасса не должны попустительствовать тому, чтобы в погоне за извлечением прибыли пришло в забвение то, что человеческая жизнь является наивысшей, ни с чем не соизмеримой ценностью. Не менее важной задачей, стоящей сегодня перед Церковью, является борьба з души и сердц молодого поколения, которое подвергается агрессивному воспитанию на понимании счастья как исключительно земного благополучия. Поэтому необходимо развивать систему церковного образования через поддержку православных гимназий и приходских воскресных школ. Сегодня Церковь должна быть открытой для мира, ей надлежит идти в мир и свидетельствовать об истине, не дожидаясь, что люди сами придут в храмы для разрешения своих вопросов. Памятуя о высоте и святости архиерейства, в самый важный момент своей жизни, когда я призываюсь на жерт- RAHHOA еПИСКОПСКОе СПИЖАНИА прошу Ваше Святейшество и богомудрых архипастырей вознести молитвы о моем недостоинстве, дабы благодать Божия восполнила мои недостатки в предстоящих трудах на благо Церкви и народа Божия. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Владимиру (Агибалову) Преосвященный епископ Владимир! В сей праздничный и торжественный день возложением на твою главу Евангелия и святительских рук, силою и действием Луха Утешителя ты приобщился полноты Божественной благолати ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 и принял на себя жребий апостольства. Подобно первым ученикам Спасителя ты отправляешься в мир, дабы стать ловцом душ человеческих (ср.: Мк. 1, 17), заботиться об их спасении и приуготовлять вверенных тебе чад духовных к вечному богообшению в невечернем дне Царствия Христова. Великий Архиерей вручил твоему епископскому попечению Новокузнецкую епархию, и в этом усматриваю всеблагой Промысл Божий, ведь здесь ты вырос, учился и работал, здесь же Господь призвал тебя и к священническому служению. Тебе хорошо известны реалии местной жизни, нужды и чаяния людей, духовный настрой паствы. В минувшие годы тебе довелось исполнять многие важные послушания и ты являл себя добрым тружеником на ниве Христовой, ревностным и чутким пастырем, способным администратором и рачительным хозяйственником. Надеюсь, что сей ценный и богатый опыт будет для тебя неизменным подспорьем в предстоящем архиерейском делании. Руку Божию вижу и в том, что твоя хиротония совершилась в год празднования 700-летия со дня рождения Преподобного отца нашего Сергия Радонежского. Пусть же небесное покровительство Игумена земли Русской, воплотившего в своей жизни высочайшие духовно-нравственные идеалы смирения и послушания, верности Господу и Церкви, горячей любви к ближним, всегда пребывает над тобой и способствует твоему архипастырскому СЛУЖеНИЮ. Нелегко это служение: тебя ждут бессонные ночи и тяжелые дни, душевные переживаработа на пределе человече- СКих сиЛ И ВОЗМОЖНо Стей и крайне непродолжительное время для отдыха. Впрочем, да не покажется, что я устрашаю (ср.: 2 Кор. 10, 9). Но отныне для тебя не должно существовать выбора «Хочу не могу»: не озираясь назад (ср.: Лк. 9,
12. и не жалея себя, ты призван идти теперь только вперед и вести вслед за собой путем правды свою паству. Вступая на пост блюстителя людей Господних, стань для них примером личной благочестивой жизни. Будь подобен маяку, светящему во тьме и указывающему кораблям направление движения. Будь образцом ля верных в слове в житии. в любви, в духе, в вере, в чистоте (ср.: 1 Тим. 4, 12), чтобы люди видели твои добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного (ср.: Мф. 5, 16). Подражай кротости и смирению Господа нашего Иисуса Христа, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (ср.: Мф. 20, 28). Как часто мы не способны проникнуть в глубину евангельских слов! Мы часто их слышим, знаем наизусть, но не всегда следуем им в своей жизни. Но если Господь пришел не для того, чтобы Ему служили, то неужели восходящий на архиерейскую кафедру посмеет сделать своим приоритетом создание такой системы отношений с людьми, в центре которой было бы служение ему? Да не будет! Помни и о том, что «епископ должен непрестанно пребывать в молитве. всенело вознося свой ум и сердце к Богу», как учит нас святитель Журнал Московской Патриархии/202015

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу Смирнскому. Пусть молитва станет для тебя источником вдохновения и утешения, радостью и укреплением сил. началом и конном каждого совершаемого тобою дела. Тогда Господь, видя твое неослабевающее усердие и истинное горение духа, восполнит твои немощи, ниспошлет Свою благодатную помощь, наставит на всякую истину, подаст душевный мир и внутренний покой посреди бушующих волн житейского моря. Порой ты сам не будешь отдавать себе отчета в том, как образуются вокруг эти островки спокойствия, мира, утешения посреди ежедневных забот, печалей и скорбей. Принимая на себя заботу о вверенном тебе уделе, прилагай усилия к тому, чтобы слово Божие росло и распространялось (ср.: Деян. 12, 24). Особое архипастырское внимание призываю тебя проявлять к духовно-нравственному воспитанию и просвещению молодежи, о котором ты и сам говорил во время нашей беседы. Внемли словам, некогда сказанным твоим небесным ский Владимир (Владимир Викторович Агибалов) родился 17 апреля 1966 г. в г. Томске. В 1983 г. окончил среднюю общеобразовательную школу Nº 84 г. Кемерова. покровителем в монашестве священномучеником Владимиром (Богоявленским), первым архипастырем, зверски замученным после революции. Одному из новопоставленных епископов священномученик Владимир сказал: «Молодые люди более чем кто-либо нуждаются в пастырском воздействии и уврачевании своих нравственных язв и недугов» (Слово при вручении жезла Преосвященному Серафиму (Голубятникову)). Он знал, о чем говорил: в стране нарастала революционная ситуация, поддерживаемая в первую очередь этими молодыми людьми, душевное состояние которых было надломлено. И мы знаем, что совершили эти душевно и духовно надломленные люди, отказавшись от веры, от молитвы, от работы над самими собой. Все свои внутренние комплексы неудовлетворенных людей они выплеснули вовне, творя страшные дела и беззакония. Мы не должны допустить того, что произошло с молодым поколением 1917 года. Старайся развивать молодежное служение на приходах, организовывать различные социальные, просветительские и благотворительные привлекая к участию в них Немало было сделано на Кузбасской земле твоими предшественниками, и тебе надлежит не только войти в иХ труДы, но и достойно продолжить их миссию и служение. Для этого не пренебрегай возможностью обращаться за советом к главе Кузбасской митрополии Преосвященному владыке Аристарху. Обладая ПОЛНОТой апостольской благодати и являясь совершителем всех таинств Церкви, стремись оправдать высокое доверие священноначалия и служи так, чтобы принести обильный добрый плод в винограднике Христовом, тесно взаимодействуя с Высокопреосвященным Аристархом и другими собратьями-архипастырями, несущими служение на земле Кузбасса. Важным делом правящего архиерея является отеческое попечение о духовенстве епархии. Памятуя о тесной связи епископа с вверенной ему местной Церковью, уделяй БИОГРАФИЯ В этом же году поступил в Кемеровский государственный университет на исторический факультет. В 1984 г. призван в Советскую армию. Срочную службу проходил в г. Уральске Казахской ССР. В 1986 г. после увольнения в запас продолжил обучение в Кемеровском государственном университете. «преподаватель истории и обществоведения». В 1990-1991 гг. работал старим инженером социологической лаборатории Кемеровского технологического института пищевой промыш- 8 августа 1992 г. епископом Краснояржен в сан диакона, 13 июля 1994 г. епископом Софронием (Будько) _ в сан должн внимание подіотовке кандидатов в клир епархии, храни в сердце завет святителя Епифания Кипрского, который говорит, что одной из забот епископа является «умножение в Церкви отцов духовных» (см. 75-е слово против ересей). Развивай и дальше конструктивный диалог с местной властью и общественными организациями, активно взаимодействуй со средствами массовой информации, дабы свилетельство о Христе распятом и воскресшем было услышано и ближними, и дальними. Напутствуя тебя этими словами, вручаю тебе сей архипастырский жезл. Прими Самого Господа, и благослови народ Божий, который вместе с нами молился о ниспослании тебе непорочного епископства. Предстательством и заступничеством Царицы Небесной, пред чудотворным Донским образом Которой пребываем мы ныне в этом благолепном храме, да хранит тебя Господь на всех путях твоего архиерейского служения. Аминь. черея. Назначен штатным священником и ключарем Знаменского кафедрального собора г. Кемерова. В 1995-2000 гг. обучался на пастырскобогословском факультете заочного отделения Православного Свято-Тихоновского богословского института. от 25 июля 2014 г. (журнал Nº 71) избран епископом Новокузнецким и Таштагольским. 27 июля 2014 г. в Пантелеимоновом мужском монастыре с. Безрукова Новокузнецкого р-на Кемеровской обл. настоятелем обители игуменом Пименом (Сапрыкиным) пострижен в честь сшми. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. Журнал Московской Патриархии/202015 Издательство Московской Патриархии выпускает литературу, необходимую для свидетельства о Христе и Его Церкви в современном мире: книги Священного Писания, богослужебные книги, сборники официальных документов, официальные календарные издания Русской Православной Церкви, научно-богословскую, духовно-просветительскую и детскую литературу, аудиокниги и другую мультимедийную продукцию, официальные периодические издания «Журнал Московской Патриархии», сборник «Богословские труды». Торговая сеть «Православная книга» Издательства Московской Патриархии — это крупный логистический центр Русской Православной Церкви, осуществляющий поставку книжной продукции во все епархии на территории России от Мурманска до Осетии, от Калининграда до Сахалина, ведущий торговые операции с епархиями Украины, Белоруссии, Дальним Зарубежьем. ТРАДИЦИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ... Издательство Московской Патриархии хранит и бережно развивает традиции церковного книгоиздания, которые берут свое начало от Кирилла, Мефодия, и первопечатника Ивана Федорова. T Hill • НОВЫЙ ЗАВЕТ ДЛЯ ДЕТЕЙ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

130 р XXIII Международные РОЖДЕСТВЕНСКИЕ образовательные ЧТЕНИЯ "КНЯЗЬ ВЛАДИМИР Цивилизационный выбор Руси" Цивилизационный выбор совершается и ныне... ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ XXIII МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Наша нынешняя встреча, посвященная теме «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси», открывает юбилейный год церковно-государственных празднований, приуроченных к 1000-летию преставления ко Господу равноапостольного князя. В свете последних событий, происходящих на международной арене, выбранная тема приобретает совершенно особое звучание и тональность, актуализируя важнейшие смыслы в истории наших стран. наследниц Древней Руси, побуждая вновь и вновь залиматься о своих ДУсовых корнях и культурных истоках, осмыслить богатое наследие, оставленное святым князем Владимиром нам — его потомкам и духовным пре- AMITIONA Вспоминая равноапостольного князя, мы обращаем наш мысленный взор к ключевому событию, связанному с его именем. Это событие вошло 1932. Журнал Московской Патриархии/202015 в учебники как Крещение Руси. То, что произошло более 1000 лет тому назад, по праву можно назвать переломным моментом в истории восточнославянских этносов. Принятие христианства князем Владимиром и последующее распространение православной веры в народе навсегда изменило не только духовно-нравственный облик самого князя и его соплеменников, оно во MITATOM определило историческую судьбу Руси, создав из конгломерата государство, из жестоких и необузданных язычников — народ, ищущий Бога и Его правды. Современные историки часто склонны усматривать в Крещении Руси реализацию исключительно неких политических амбиций князя Владимира: таких как союз с Византией, укрепление своей личной власти и распространение влияния на соседние славянские племена. Но вдумаемся: если бы выбор делался только ради тактических, политических целей, смогла бы Русь стать великой страной-цивилизацией, смогла бы преодолеть глубокие внутренние кризисы и тяжелейшие внешние испытания? — Определенно, нет. Иначе так бы и осталась навсегда небольшим и второстепенным государством, балансирующим между сиюминутными политическими страстями и экономической выгодой. Вне всякого сомнения, выбор, сделанный князем Владимиром, был обусловлен причинами иного порядка. В «Повести временных лет» преподобный Нестор Летописец довольно подробно описывает жизнь крестителя Руси. Владимир, как мы помним, был младшим сыном князя Святослава, победителя Хазарии, и внуком княгини Ольги, первой из русских правителей ставшей христианкой. Князь Владимир много времени провел в походах, стремясь объединить разрозненные славянские племена под своей властью. Очень скоро князь понял, что главным препятствием для создания сильного централизованного государства является отсутствие духовного, религиозного единства между различными славянскими этносами. Довольно агрессивные попытки создать из разнообразных верований общую для всех славянских племен языческую религию не венчались успехом. Язычество не отвечало, да и не могло Отве Чать ВЫСОКИм ЛУХОвным запросам, в нем не было некой мировоззренческой универсальности. С этого момента начинаются актИнЫе духовные поиски князя Владимира, которые, как сообщает нам летописец, побуждают его призвать к себе представителей всех знакомых ему религиозных традиций, чтобы вопросить их о вере. Пообщавшись ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 с мусульманами, иудеями, христианами западной и восточной традиций, князь принимает решение отправить послов, чтобы они на местах увидели то, о чем говорили проповедники в Киеве. Послы, вернувшись домой, поведали князю Владимиру о своих впечатлениях. Более всего его поразил рассказ тех, кто побывал на греческой земле. «Не знали, — с восторгом рассказывали эти достойные мужи КНЯЗЮ, - — на небе или на земле мы: ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, - знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми». Потрясенные красотой православного богослужения, испытавшие реальное действие благодати Духа Святого, послы объявили Владимиру: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребы- Выслушав послов, Владимир решает принять святое крещение и отправляется в греческий город Херсонес, по-славянски Корсунь. Нам сложно даже представить себе, насколько трудным был этот шаг для князя. Думаю, каждый из своего личного опыта знает, как сложно порою противиться устоявшимся традициям и обычаям, даже если это дурные обычаи. Они входят в плоть и кровь людей, они создают некое общественное мнение, противостать которому означает совершить поступок мужественный, поступок, несомненно, сопровождаемый отрицательным к себе отношением других. Так было и во времена князя Владимира. Для многих отеческая языческая вера была близкой и понятной. Она потакала человеческим страстям, она раскрепощала людские инстинкты, она сопровождалась бурными застольями и кровавыми жертвоприношениями. Та вера формиро- Журнал Московской Патриархии/202015

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вала не только национальный облик народа, но и его культуру, психологию и само мировоззрение, однако великий князь делает решительный шаг в другую сторону. «И вот сошло на него посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око Благого Бога. И воссиял разум в сердце его, чтобы уразуметь суету идольской лжи, взыскать же Бога Единого, создавшего всю тварь, видимую и невидимую». Такими замечательными словами описывает митрополит Иларион — автор выдающегося произведения древнерусской литературы «Слово о законе и благодати» — произошедшие с князем Владимиром духовные перемены. Святой князь Владимир не случайно именуется Церковью равноапостольным. Не будучи святителем по сану, он стал светильником для всех окружающих, являя пример доброй и благочестивой христианской жизни. Князь Владимир принял святую православную веру и, словно бесценный дар, преподнес ее своему народу. Принятие христианства приобщило наших предков к богатейшей сокровищнице христианской цивилизации Европы и Ближнего Востока. Подобно дикой маслине, мы некогда привились к большому древу народов (ср.: Рим. 11, 17) и на протяжении веков жадно впитывали в себя живительную влагу веры Христовой, напитывали свой разум, сердце и душу соком спасительных евангельских истин. И со временем не в ветвь лишь только. HO в могичее плолоносяшее древо преобразился русский мир — единое духовное пространство восточнославянских стран-наследниц исторической Руси. И к этому миру потянулись и увидели в нем опору и поддержку другие братские православные народы, сам факт исторического выживания которых был в значительной мере определен этой поддержкой, питае- Журнал Московской Патриархии/202015 мой жертвенностью и бескорыстием православной Руси. И сегодня наши братья с полыхающего военными конфликтами Ближневосточного региона, помня о прошлом, именно с русским миром связывают свои надежды на мирное будущее. Нынче справедливо говорится о необходимости создания многополярного мира, об образовании нескольких ЦеНТРВ силы на международной арене. И действительно, любая, в том числе и политическая, система устойчива в том случае, если она сбалансирована. Поэтому разумный баланс Огромным вызовом для нас, живущих в XXI веке, является эта ценностная доминанта. Сохраняем ли мы способность, несмотря на радикальные перемены, сферах человеческого бытия, актуализировать ее в потоке быстротекущей повседневной жизни? Можем ли мы утверждать, что полюс Божественной правды, добра и нравственной чистоты продолжает быть нашим мировоззренческим и ценностным выбором. Другими словами, готовы ли мы действительно продолжать дело святого равноапостольного князя Владимира? Вспоминая равноапостольного князя, мы обращаем наш мысленный взор к ключевому событию, связанному с его именем. Это событие вошло в учебники как Крещение Руси. T, что произошло более 1000 лет назад, по праву можно назвать переломным моментом в истории восточнославянских этносов. Принятие христианства князем Владимиром и последующее распространение православной веры в народе навсегда изменило не только духовно-нравственный облик самого князя и его соплеменников, оно во многом определило историческую судьбу Руси, создав из конгломерата племенных союзов единое и сильное государство, из жестоких и необузданных язычников — народ, ищущий Бога и Его правды. сил и интересов обеспечивает предпосылки к миру и стабильности. Однако с духовной и религиозной точки зрения полюсов всегда только два: ПлюС и минус, добро и зло, истина и ложь, с Богом и без Него. Каждый человек определяет для себя, где он находится и что поддерживает. Ценностный выбор Руси, крестившейся при великом и равноапостольном князе Владимире, был выбором Божественной правды. И, несмотря на то что в реальной жизни эта правда омрачалась многими грехами, она оставалась идеалом, к котором стремились. национальной ценностной доминантой, выраженной словами «Святая Русь». Но на многосложном пути своего исторического развития наше общество не раз становилось и доныне становится перед мировоззренческой дилеммой: сохранить верность тем идеалам и ценностям, принесенным на земли восточных славян равноапостольным Владимиром, сберечь благословенное духовное единство наших народов, за которое так ратовал князь, или же поддаться соблазну свернуть с этого пути, «сдать» свой духовный суверенитет силам иного полюса, отказаться от своей национальной и культурной идентичности, лишь бы сохранить возможность удовлетворять свои материальные по- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 требности, лишь бы избежать неких санкций и ограничений. Цивилизационный выбор совершается и ныне. И дай Бог, чтобы он был во благо нашим народам, чтобы каждый, в том числе и те, кто облечен властью, и представители деловых кругов, сознавал свою особую ответственность за судьбу страны и народа. Дай Бог, чтобы, заглядывая в прошлое, мы извлекали правильные уроки для нашего настоящего и будущего. Переживания моего сердца и горячие молитвы с народом Украины, где общественно-политические противоречия и злая человеческая воля привели к братоубийственной вражде на Донбассе, которая приносит неизмеримые страдания в первую очередь мирным жителям. И сегодня вновь обращаю к сторонам этого конфликта свой призыв: братья, остановитесь, оставьте злобу и взаимные обиды, примиритесь! Мое сердце и молитвы также с народами Сирии, Египта, Ирака, где наши братья-христиане сейчас подвергаются гонениям и преследованиям. Трагедию христиан в этих регионах мы воспринимаем как свою собственную, ведь совсем недавно, еще в прошлом веке, мы пережили такие же гонения за веру, и память об этом страшном времени всегда будет жить в наших сердцах. Убежден, и об этом я не раз заявлял на самом высоком уровне: отток христиан с Ближнего Востока грозит обернуться цивилизационной катастрофой для этого региона. Ведь христианство не импортированная религия. Оно здесь зародилось, здесь его колыбель. Уничтожение. вытеснение христиан является фактором, который постоянно будет нарушать покой и разрушать сложившийся веками баланс сил в этом регионе, способствуя его дальнейшей радикализации. От конфликтов страдают и многие христианские памятники и святыни. Особое беспокойство вызывают участившиеся сличай разрушения и насильственных захватов православных храмов, в том числе и представителями раскольнических групп на Украине. Здесь же подвергаются притеснениям и представители духовенства Русской Православной Церкви. Православная Церковь не имеет другого, более действенного инструмента в противостоянии насилию, кроме евангельского слова, обращенного ко всем, кто несет ответственность Журнал Московской Патриархии/20201

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ за принятие решений, и ко всем, кто неравнодушен к чужой беде. В прошедшем году в связи с гражданским конфликтом на Украине были приняты заявления участниками собрания Предстоятелей Православных Церквей в неделю Торжества православия в Фанаре Священным Синодом Русской Православной Церкви, Синодом Украинской Православной Церкви. 14 августа я обратился с письмом о ситуации на Украине к Предстоятелям Православных Церквей с призывом вознести свои молитвы о мире. Прошу и всех вас не оставлять усердной молитвы о прекращении братской усобицы на Украине. Прежде чем перейти к следующей части своего выступления, хотел бы упомянуть еще несколько значимых юбилейных дат, которые приходятся на 2015 год. В этом году исполняется 15 лет со времени проведения Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года, важнейшим деянием которого было прославление в лике святых более тысячи новомучеников и исповедников Церкви Русской. Призываю педагогов, священнослужителей, специалистов по работе с молодежью активней обращаться к теме подвига новомучеников и исповедников, разъясняйте молодому поколению смысл и значение их жертвенного подвига — в память вечную да будет праведник, по слову Священного Писания (ср.: Пс. 16, 6). Думаю, развить эту тему можно было бы, в частности, в творческих произведениях наших детей: в школьных сочинениях, рисунках и исследовательских работах. В этом году мы также будем торжественно отмечать 70-летие Победы в Великой Отечественной войне. Празднования в честь Великой Победы побуждают нас с чувством особого трепета и благодарности вспомнить • героизме наших воинов в годы Журнал Московской Патриархии/202015 войны. Они отстояли нашу свободу и право самостоятельно выбирать свой исторический путь. Это особенно актуально в современных услови- X. когла НеКОТОрЫМи политическими деятелями ставится под сомнение сама необходимость осуждения нацистской идеологии, предпринимаются попытки ложной трактовки событий и итогов Второй мировой войны. Церковь во все времена будет поддерживать борьбу против национализма и фашизма, против превозношения одной нации над другой, против искажения национальной истории в угоду политической конъюнктуре, против нивелирования богозаповеданных нравственных ценностей и уничтожения исконных духовных и культурных традиций народа. Особую значимость в связи с этим приобретает развитие такого важного направления церковной деятельности, как религиозное образование, духовно-нравственное просвещение и патриотическое воспитание наших современников. И в данной области необходимо продолжать сложившееся конструктивное церковно-государственное и церковно-общественное взаимодействие. Хотел бы коротко сказать об основных достижениях в этой сфере и обозначить некоторые задачи на будущее. В 2014 году осуществлялась апробация документов, регламентирующих деятельность воскресных школ, были приняты TARITA документы в сфере дошкольного образования, а также церковной общественной аккредитации образовательных организаций и педагогических работников. Прошу епархиальных Преосвященных обратить на это внимание. Повышение уровня профессиональной подготовки и в целом профессионального развития педагогов становится сегодня важной сферой взаимодействия Церкви, государства и общества. Впервые по нормам нового закона об образовании стало возможным проведение в епархиях церковной аккредитации педагогов, преподающих учебные предметы, курсы, модули по православной культуре. Сейчас это добровольная аккредитация по желанию самого педагога, но и в таком формате она создает условия для того, чтобы в каждой епархии сложился круг педагогов, лично мотивированных на преподавание православной культуры при самом тесном сотрудничестве с Церковью. С этим связан и вопрос расширения преподавания Основ религиозной культуры и светской этики по годам обучения в школе. Разве можно серьезно говорить не только о результатах образования, но и о профессиональной подготовке педагогов применительно к курсу, который длится только один учебный год, всего 34 учебных часа? Напомню, что концепцией курса «Основы религиозных культур и светской этики», подготовленной еще в 2012 году, предусмотрено расширение преподавания Основ религиозной культуры и светской этики на 2-й - 10-й классы. Однако с окончанием эксперимента по внедрению ОРКСЭ, всеми признанного успешным, расширение курса было как будто «заморожено». Соответственно, и разработанная программа ПАЛАТОГОр в объеме бакалавриата по данному направлению, несмотря на решения Комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве России, тормозится в том числе из-за недостатка бюджетных мест в вузах для подготовки молодых педагогов. Непросто готовить педагогов-профессионалов для усеченной предметной области, не имеющей пока ни начала в первых классах школы, ни своего продолжения хотя бы на ступени основного общего образования. Другая проблема — это ограниченное финансирование преподавания ОРКСЭ. Так, из бюджета отпускаются средства только на одну ставку, в то время как в большинстве школ преподаются два или даже три модуля. В лучшем случае деньги изыскиваются из фонда внебюджетных средств, что, конечно, ставит под угрозу свободу выбора модулей в рамках ОРКСЭ. Должен сказать, что к перспективам расширения школьного курса ОРКСЭ на другие классы в обществе сложилось достаточно консолидированное положительное отношение. Поддержку и у большинства традиционных религиозных общин России. Поэтому мы ожидаем что по крайней мере в наступившем году этот процесс наконец начнется. Дальше оставлять преподавание данного курса только в 4-х классах значило бы свести на «нет» все усилия, предпринятые в последние годы Церковью, государством и обществом, по духовно-нравственному Вместе с тем восстановление традиционного духовно-нравственного компонента обучения и воспитания детей в российской общеобразовательной школе — это не только дело Церкви и государства. Это дело всего нашего народа, всего нашего общества, но, конечно, прежде всего людей, занятых в сфере образования и педагогики. Призываю представителей власти всех уровней, специалистов, ученых, педагогов, полномочных представителей Церкви, а также родительскую общественность и обшественные организации активно участвовать в этом процессе и использовать свой потенциал для информирования сограждан о важности производимых перемен. Предложения, замечания, заявки, присылаемые на официальные интернет-ресурсы, сегодня являются серьезным фактором влияния при планировании работы государственных структур федерального и муниципального уровней. Православные общественные организации могут и должны обращать внимание властей на решение данных вопросов. Остается актуальным вопрос обеспечения жизни педагогов, трудящихся в сфере православного образования. Трудящийся достоин награды за труды свои (Лк. 10,7), - говорит Господь. Сегодня же не до конца решенными остаются вопросы финансирования православных школ и гимназий, а ведь в них учится немало детей из малообеспеченных или многодетных семей, детей, оставшихся без попечения родителей, и других наших юных сограждан, нуждающихся в общей заботе. Многие воскресные школы по той же причине не обеспечены кадрами и потому не могут претендовать на высокий уровень обучения. Пользуясь случаем, выражаю благодарность тем настоятелям, особенно в глубинке, которые, несмотря на трудности, находят возможность в доступных формах вести просветительскую работу с детьми и подростками. Призываю педагогов во взаимодействии со священноначалием находить пути повышения качества вашей работы. Немалую помощь в просветиучастие членов Церкви, в том числе православного пелагогического conh. щества, в грантовых конкурсах, проводимых государством, а также различными организациями и фондами. К сожалению, мы еще недостаточно используем эту возможность. Хотел бы выразить благодарность педагогам и всем делателям на ни- Be просвещения, принимающим участие в конкурсах «Православная инициатива» и «За нравственный подвиг учителя». В материалах, пред- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 ставляемых на эти конкурсы, содержится богатый опыт педагогической работы и инициативы в области духовно-нравственного и гражданскопатриотического воспитания детей и молодежи. Призываю всех вас более активно участвовать в этой работе и побуждать ваших воспитанников участвовать в таких замечательных конкурсах, как «Красота Божьего мира», «Лето Господне», «Свеча России», «Гренадеры, вперед!», в олимпиаде по Основам православной культуры, олимпиаде «В начале было Слово..» и других творческих конкурсах, которые проводятся при поддержке Русской Православной Церкви. 2015 год объявлен Годом литературы в Российской Федерации. Полагаю, что в рамках тематического года особое внимание можно было бы уделить развитию навыков литературного творчества у подрастающего поколения, стимулированию интереса к серьезному чтению. Полагаю, что необходимо знакомить наших молодых современников как с замечательными памятниками древнерусской литературы, с произведениями писателей-классиков, так и с творчеством современных литераторов, в особенности лауреатов и номинантов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Особо хотелось бы отметить духовно-просветительское значение выставок «Православная Русь. Моя история. Романовы» и «Рюриковичи», подготовленных Патриаршим советом по культуре при поддержке Министерства культуры Российской Федерации и правительства Москвы. Это направление совместной работы необходимо развивать не только в Москве и Санкт-Петербурге, но и в регионах. Пользуясь случаем, хотел бы выразить сердечную благодарность Мини- Журнал Московской Патриархии/202015

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ стерству культуры России за помощь и всемерное содействие в подготовке и организации нынешних чтений. Надеюсь на продолжение нашего плодотворного сотрудничества и в дальнейшем. В год 1000-летия преставления равноапостольного князя Владимира — крестителя и великого просветителя Руси — особые усилия мы должны направить на активизацию миссионерской работы в нашей Церкви. Сегодня работа по духовно-нравственному просвещению ведется среди самых разных общественных групп, в том числе военнослужащих, студентов, педагогов, деятелей культуры, co- трудников органов внутренних дел, казаков, медицинских работников, подопечных социальных учреждений, заключенных. Необходимо в разы увеличить количество, а главное, уровень подготовки штатных миссионеров на приходах и в благочиниях. Важно, чтобы миряне, привлекаемые к участию в данной деятельности, получали необходимый уровень квалификации в образовательных центрах при духовных семинариях в объеме полубакалавриата, что соответствует двухгодичному обучению в семинарии. Учебный комитет уже начал выдачу высшим духовным учебным заведениям свидетельств на право реализации образовательных программ подготовки церковных специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной работы. Важное место в просветительской деятельности Церкви занимает катехизация. Нам необходимо стремиться ктому, чтобы люди, пришедшие на катехизические беседы порой только потому, что это является неотъемлемым условием совершения таинств крещения и брака, захотели воцерковиться, регулярно участвовать в таинствах, найти свой путь к жизни в Церкви. Каурнал Московской Патриархии/202015 ховную силу и красоту христианства, помочь встретиться с Богом. Поэтому катехизаторы помимо личного опыта жизни в Церкви должны иметь соответствующие знания и практические навыки ведения катехизической работы. Наши духовные учебные заведения призваны уделять этой теме соответствующее внимание, в том числе и адаптируя к учебному процессу программу по дисциплине «Организация и ведение катехизической деятельности», разработанную Синодальным отделом религиозного образования и катехизатии. Несколько слов хотел бы сказать и о задачах нашего духовного образования. Одной из таких важных задач является не только возможность предоставления базового богословского образования, но и последующего повышения его уровня. Так, в качестве примера приведу постоянно действующие курсы повышения квалификации священнослужителей Москвы в Новоспасском монастыре и готовящуюся Сретенской духовной семинарией программу конференций и круглых столов, где выпускники этой семинарии могли бы в плане повышения своей квалификации обсуждать насущные проблемы пастырской практики. Полагаю, что подобного рода начинания при участии Учебного комитета могли бы быть восприняты и другими учебными заведениями нашей Церкви. Важной областью церковно-государственного взаимодействия является участие священнослужителей в духовно-нравственном и патриоти- Выполнению этой задачи служит, в частности, формирование в Вооруженных силах Российской Федерации института военного духовенства. Как показывает опыт, это взаимодействие уже приносит свои добрые плоды. Вспоминая подвиг святого равноапостольного князя Владимира, мы благодарим Бога за тот более чем тысячелетний путь, которым прошел Его народ — народ Святой Руси, непоколебимо хранящий православную веру. Только она одна и помогла народу сему не сбиться со своего исторического пути, не потерять нравственных ориентиров, не заблудиться во тьме мирских соблазнов и сохранить стремление соединять свою временную человеческую волю с волей вечного и неизменного Бога. Все мы желаем изменить мир вокруг себя, сделать его лучше, чище, добрее и справедливее. В Евангелии мы находим совершенно ясное указание, по какому вектору должно быть направлено такое усилие человека, жаждущего преображения окружающей действительности. Этот вектор— Христос. Господь говорит: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12). Что это значит? Это значит, что мы должны прилагать усилия к тому, чтобы следовать за Христом и устраивать свою жизнь в соответствии с евангельскими идеалами. Преображая себя, свой внутренний мир, возрастая духовно, мы сможем силой Божественной благодати преобразить и мир вокруг нас, подобно тому как равноапостольный князь Владимир, встретившись со Христом в херсонесской купели крещения, смог преобразить жизнь своего народа, изменив весь ход его истории. Молитвенно желаю всем организаторам и участникам чтений, дабы предстательством святого равноапостольного великого князя Владимира Всещедрый Податель всяческих благ укрепил нас в трудах на благо Святой Руси, даровал крепость сил душевных и телесных, а также Свою неоскудевающую помошь в предстоящих трудах. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 49 Сегодня наша страна находится на пороге нового исторического выбора ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ III РОЖДЕСТВЕНСКИХ ПАРЛАМЕНТСКИХ ВСТРЕЧ Сегодня впервые со времени начала работы в 1906 году Государственной думы первого созыва и восстановления в 1917 году патриаршества в Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси выступает в зале пленарных заседаний Государственной думы. Хотел бы с признательностью отметить неизменную готовность к конструктивному диалогу и взаимодействию, которые Русская Церковь встречает в Совете Федерации и Государственной думе. Особую благодарность выражаю Сергею Евгеньевичу Нарышкину, председателю Государственной думы, и Валентине Ивановне Матвиенко, председателю Совета Федерации, за важные инициативы, поддержку, плодотворную совместную работу, за то внимание, которое Федеральное собрание уделяет жизни и служению Русской Православной Церкви и другим религиям и конфессиям России. Церковь ARIGATra выразителем чаяний миллионов наших сограждан. Надеюсь, что понимание этого факта будет выражаться в решениях, в том числе принимаемых в ходе деятельности паламент? Вчера на открытии Рождественских чтений я уже говорил о наиболее актуальных задачах взаимодействия Церкви, власти и общества. Но в своем выступлении здесь, в стенах Государственной думы, хотел бы еще раз затронуть некоторые важные вопросы, которые волнуют меня как Предстоятеля Церкви. Мир, в котором мы с вами живем. нередко именуется постхристианским, а иногда и пострелигиозным. За этим термином кроется страшный диагноз духовно-нравственного состояния, в котором оказалось общество многих стран. Происходящее там связано с попыткой подвергнуть сомнению фундаментальные, непреложные, Богом заложенные в человеческую природу, а потому абсолютные и универсальные нормы морали, пересмотр которых грозит огромными eeecr ства, потому что в результате границы между добром и злом размываются, а понятие справедливости, по укорененности в нравственной природе человека являющееся универсальным, интерпретируется в соответствии с господствующими философскими и даже политическими установками. Если задуматься о том, что такое справедливость (позвольте мне открыто сказать об этом в нашем собрании), мы выходим на идею Бога, потому что справедливость универсальна, и до недавнего воемени не возникало никаких сомнений, как это понятие следует интерпретировать. А если в основе понятия универсальная истина. то она превышает возможности человеческого ума, человеческой инициативы и даже коллективного разума народов и сообществ. Однако сегодня ным, стало считаться только то, что С НОВымИ ГОСПОДСТВУЮщИмИ ФИЛОсофскими и политическими установками находится во взаимолействии | И, напротив, всяческому порицанию, вплоть до отказа в праве на существование, подвергается иной взгляд, который демонизируется политически и идеологически ангажированными СМИ. Если в понятие нравственности и справедливости вносится относительность, то само это понятие разрушается. «Хорошо то, что хорошо для великой Германии» - известный тезис. И нравственность исчезла. Когда мы нравственность обусловливаем коллективными. корпоративными, классовыми, идеологическими и прочими факторами, мы отказываемся от нравственного начала. И сегодня, когда нам говорят, что нравственно только то, что поддерживается мировыми СМИ, а всё остальное является безнравственным, то мы перед собой имеем ту же самую проблему, через которую человечество уже проходило на путях разрушения нравственных начал. Идея абсолютного ценностного приоритета свободы, свободы выбора, подчеркиваю, и отказа от приоритета нравственной нормы стала для западной цивилизации своего рода бомбой замедленного действия, поражающий эффект которой становится в полной Журнал Московской Патриархии/202015

мере очевидным лишь нам, людям XXI века, потому что наши предшественники, находясь под обаянием темы свободы, с легкостью поддерживали различного рода новшества, в том числе и законодательные, не задумываясь о том, что абсолютизация свободы выбора в отрыве от нравственных установок является смертельно опасной для человека и для общества, потому что выбрать-то можно и зло. Мы видим, какой драмой порой оборачивается ложно понятая свобола. Всё это происходит от того, что из сознания и жизни людей исключаются высшая справедливость и высшая правда. Последствия такой апостасии плачевны для человеческого общества, оно становится нежизнеспособным. Люди попытались решить эту проблему, делая акцент на идее главенства права. В таком случае свобода лично- Журнал Московской Патриархии/202015 сти ограничивается лишь законами, которые призваны корректировать поведение человека, давать ответы на то, что дозволено, а что нет. Но зачастую мировоззренческие взгляды на тему свободы врываются и в сферу права, внося огромное внутреннее напряжение в законодательную систему и пагубно влияя на личную и общественную нравственность. Примеры лых союзов, и узаконивание эвтанаотдельных опасных элементов ювенальной юстиции. Все эти юридически закрепленные новации. противоречащие подчас не только нравственным ценностям, но даже общечеловеческому здравому смыслу и инстинкту самосохранения, получают всё большее распространение и признание со стороны некоторых государств. К сожалению, упомянутые поведенческие законодательные идеи сегодня пропагандируются и даже навязываются России. И в значительной мере от активной позиции российских парламентариев будет зависеть способность нашей страны устоять перед лицом современных псевдоценностей, губительных для личности и человеческой цивилизации в целом. Не ставя под сомнение значение свободы, мы говорим о других ценностных приоритетах. На XVIII Всемирном русском народном соборе, в котором принимали участие представители Церкви, лидеры крупнейших общественных сил, в частности представители всех парламентских партий страны, было четко сказано, о каких фундаментальных идет речь. И, формулируя этот набор ценностей, мы исхолили из анализа своей собственной истории, потому что заниматься подобного рода дефинициями в отрыве от реального исторического контекста всегда опасно. И мы взяли этапы исторического развития России — Древняя Русь, связанная с Визан- ТИей; Российская империя; революция; Советский Союз; новая Россия — и задали себе простой вопрос: а можно ли в каждом из этих исторических этапов выЯВить принципиально важное. что отличало ту эпоху, что сохраняет свою непреходящую ценность для современной жизни? И ответили: да. Древняя Русь, Святая Русь — доминанта святости и высоты человеческого духа. Мы обозначили эту ценность словом «BeDa». Российская империя, превратившая небольшую страну в колоссальную мировую империю от океана до океана. И мы нашли слово, которым покрывается эта реальность, — державность. Затем революция. Ни у кого не было стремления и желания представить лубочную картину этого страшного явления. Но возникает вопрос: а что-то хорошее было, или только кровь, только влияние иностранных центров только навязывание России иного, не свойственного ей в то время образа жизни? А положительное было что-то или только глупое, извините, тупое следование указаниям из-за рубежа через соответствующие политические силы внутри страны? Мы ответили: было стремление людей к справедливости. Если бы этого стремления не было, то никакая бы пропаганда не сработала. А в советское время? Как только начинаем говорить о советском времени — одни идеализируют его, другие демонизируют. А было нечто такое, что это время породило и что сегодня мы смело можем принять, включить в свою собственную философию жизни? Было — солидарность. И никогда не надо забывать подвиг нашего народа, и не только военный подвиг. А те самые комсомольцы, которые на целину ехали, БАМ строили, не получая за это никаких наград и привилегий? Это чувство локтя, желание общими усилиями сделать добро для своей страны. Итак, солидарность. И, наконец, новая Россия. Что только не говорится по поводу новой России. А ведь именно в новой России мы стали делать акцент на правах человека, на правах людей, на человеческом достоинстве, на свободах. Разве можно это игнорировать и сказать, что всё плохо? И мы обозначили эту эпоху словом «достоинство». Журнал Московской Патриархии/202015

52 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА И получилось: вера, державность, справедливость, солидарность и достоинство. Чуть раньше, на XV Соборе, мы сформулировали еще более широкий перечень ценностей, лежащих в основе национальной идентичности. Кроме перечисленных это мир, единство, нравственность, честность, патриотизм, милосердие, семья, культура, национальные традиции, благо человека, трудолюбие, самоограничение, жертвенность. В этом перечне присутствует и свобода — не как единственная или главенствующая и подавляющая все другие ценности, но как олна из многих важных баЗиСНых ценностей. Убежден: не следует идею свободы противопоставлять другим фундаментальным ценностям. Те, кто хотел бы предать их забвению или принизить их, должны понимать, что ослабляют сложившийся веками общественный уклад, который создал наше общество и делает его стабильным. Тенденциям хаоса и конфликта (эти тенденции достаточно очевидны) мы противопоставляем великий религиозно-политический синтез, некий социальный идеал. еще в XIV веке провозглашенный святым Преподобным Сергием Радонежским: «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего». В XIX веке русские мыслители говорили о том же самом, указывая на начала соборности в нашей народной жизни. Сегодня, описывая этот идеал на языке социальной философии. мы называем его «солидарным обществом», где ради достижения общего блага тесно сотрудничают между собой различные этнокультурные, профессиональные, религиозные и возрастные группы. В таком обществе сотрудничают, а не конфликтуют между собой народ и власть. не коноликтуют этносы и елигии и даже политические партии не конфликтуют. Журнал Московской Патриархии/202015 Здесь, в Государственной думе, хотел бы сделать особый акцент на последнем тезисе о сотрудничестве партий, поскольку сразу же предвижу возможные возражения: как быть с конкуренцией политических сил, с межпартийной борьбой, с предвыборными кампаниями? Полагаю, что в обществе, традиционном для России, если хотите — в солидарном обществе, ПОЛИТИЧЕСКИе партии должны конкурировать не в смысле противопоставления различных ценностей — например, свободы и справедливости, державности и достоинства, — а в смысле их гармонизации, одновременного осуществления, воплощения в конкретных политических действиях и законодательных актах. Вот поле для политического плюрализма, потому что не могут люди одинаково мыслить: и по образованию отличаются, и по культуре, и по традициям, и, действительно, по политическим предпочтениям. Поэтому сфера политики — это надстроечная сфера. Базисная сфера — это сфера ценностей. И этот ценностный базис ни одна партия в России не должна разрушать, потому что тогда не будет России. И с благодарностью к Богу свидетельствую, что нынешний состав Государственной думы практически воплощает то, о чем я сейчас сказал. То же самое хотелось бы сказать и об отношении разных политических сил к отечественной истории. Сохраняя трезвое отношение к истории, не забывая о тяжелых, а порой и позорных ее страницах, необходимо отказаться от «гражданской войны воспоминаний», от привнесения в политическую борьбу этой войны. Идея единства и непрерывности исторической памяти зашиты нашего наслелия от фальсификаций, от предвзятого истолкования реалий прошлого должна стать ценностной базой сотрудниче- Нынешний год имеет особое символическое значение. Мы будем отмечать две значительные для нас исторические даты: 1000-летие со дня кончины крестителя Руси, святого князя Владимира, и 70-летие великой Победы нашего народа. Одно из этих событий отсылает нас к религиозному выбору Руси, другое — к его последствиям, когда наш народ, воспитанный на тысячелетних православных идеалах справедливости и братства, избавил мир от порабовОзОмнИвшИмИ себя «расой господ», а другие народы — сборищем недочеловеков, обреченных на вечное рабство. Тогда, встав единым фронтом, объединив практически все силы народа, мы достигли победы. На примере этих сопоставлений видно, что именно духовно осмысленный ценностный подход лучше всего помогает понять единство и непрерывность нашей истории. Мы видим, что Россия оставалась Россией во все века, при всех формах правления и всех политических режимах. Дай Бог, чтобы это было всегда. Сегодня наша страна находится на пороге нового исторического выбора, нового этапа развития. В этот момент мы должны подумать над тем, как, не копируя что-либо по старым шаблонам, а возвышаясь до уровня подлинного социального творчества, прийти к новому мировоззренческому синтезу. Цель его — в том, чтобы взять всё лучшее, что было в нашем прошлом, и построить на этой основе фундамент будущего. Особое значение в этом контексте имеет утверждение идеала социальной справедливости, его новое осмысление с учетом накопленного нами исторического опыта. Не всегда нам в истории удавалось хранить единство общества поверх социальных барьеров. Есть с этим проблема ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 53 и сегодня, особенно в период кризиса. И эту проблему могут использовать наши недруги. Поэтому стремление к справедливости должно не раскалывать общество, не вести нас к новому витку ненависти и розни, но служить достижению социальной гармонии, наполнению конкретным содержанием не только политических, но и социально-экономических прав наших граждан. В этих стенах хотел бы сказать, что в значительной мере именно от позиции российских парламентариев будет зависеть способность нашей страны оказаться верной своим ценностям, своему пути, своему древнему и вечному выбору. В связи с этим хотел бы остановиться на ряде конкретных вопросов, которые сама жизнь и многие люди ставят и перед государством, и перед Церковью. Крайне значимой видится работа законодателей, затрагивающая социальную и нравственную сферы. В первую очередь это касается законодательной политики в области поддержки семьи, материнства и детства. Серьезно угрожают семье, а значит, и обществу попытки ограничить права отца и матери. лишить их возможности воспитывать детей в духе своего мировоззрения и традиционных нравственных ценностей. Нередко права детей искусственно противопоставляются правам семьи и родителей. В то же время забота о защите подлинных интересов ребенка требует поставить во главу угла заботу о семье, опрелелить. признать и зашишать право родителей на воспитание детей. Государство может вмешиваться во внутреннюю жизнь семьи лишь в самых крайних случаях, когда физическому и нравственному здоровью ребенка угрожает реальная, доказанная опасность. В этом году в Концепции государственной семейной политики был Журнал Московской Патриархии/2020:

54 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ясно признан принцип презумпции добросовестности родителей в осуществлении их прав, и зо очень важно Думаю, этот принцип должен стать одним из ориентиров при развитии норм семейного права. Хотел бы отметить, что благодаря принятым государством мерам удалось добиться значительных успехов в решении демографического вопроса и прогнозы скептиков о резком сокращении числа жителей России не сбылись. Но, увы, одной рукой мы созидаем, а другой — разоряем созданное. Одной из главных бед России остается огромное число абортов. Конечно, справедливости ради стоит сказать, что за последние годы оно несколько сократилось, но всё равно их количество остается ужасающе высоким. Если бы удалось в два раза сократить количество абортов, у нас был бы устойчивый и мощный демографический рост. Церковь, следуя заповеди Божией «не убий», всегда видела в умерщвлении не родившегося ребенка тяжкий грех. Часто за таким действием стоят давление врачей и родственников, материальные и жилищные трудности. Преодоление этого зла требует комплексных мер, которые должны включать в себя помощь семьям в разрешении жилищных проблем, материальную поддержку многодетных семей, введение в работу системы здравоохранения этических норм, которые побуждали бы врачей заботиться о сохранении жизни зачатого ребенка, а также сдерживание рекламы и пропаганды абортов или их полное запрещение. Полагаю морально по искусственному прерыванию беременности из системы обязательного медицинского страхования, которое поддерживается за счет налогоплательщиков, в том числе тех, которые категорически не приемлют аборты. Курнал Московской Патриархии/202015 Здесь я хотел бы вступить в дискуссию с оппонентами. Нам говорят, что если это сделать и вывести аборты из системы страхования, то увеличится количество подпольных абортов. Простите, а подпольные аборты бесплатно делаются? Есть хоть один «подпольщик», который бесплатно совершает аборт? Он дерет деньги и будет брать еще больше. Просто нужно, чтобы в случае, когда женщина принимает такое роковое решение, она обращалась к профессиональным медикам, цена услуг которых не должна быть больше, чем цена услуг «подпольщиков», и решится проблема. А кроме этого аргумента, у оппонентов этого предложения нет ни одного другого. Дай Бог справиться с этой темой. Большую озабоченность вызывают и некоторые репродуктивные технологии, которые вторгаются в Божий замысел о человеке, разрушают человеческое достоинство и ценность человеческих отношений. Так, нравственное сознание не может примириться с разрешением на уровне закона так называемого суррогатного материнства, превращающего детей и женщин в предмет коммерческой или некоммерческой сделки, извращая само понятие матери, тайны семейных отношений, святости этих отношений. Нам говорят: но что же делать женщине, если она не может родить? Взять сироту, как всегда поступали наши люди. Есть веши. с которыми шутить нельзя. То, о чем мы с вами сейчас говорим, это часть Божиего замысла о мире и о человеке, это Его замысел. Вторгаясь в этот замысел, мы делаем что-то пень опасное Помните историю с поворотом сибирских рек? В свое время умные люди предупреждали и говорили: нельзя поворачивать, не шутите с природой, в нашей терминологии - не шутите с Божиим замыслом, всё в природе сбалансировано. Так, нельзя, опираясь на современные достижения науки, шутить с Божиим замыслом в отношении человека. Мы живем в эпоху стремительных перемен. Если в прошлом веке мир преобразовывался научно-техническими достижениями, то сегодня его облик меняется благодаря социальным технологиям. однако не все перемены воспринимаются одинаково положительно разными членами общества. Многих людей волнует, например, вторжение в их жизнь новаций, связанных с электронными средствами сбора и учета личной информации, которые на порядок повышают контроль над личностью, и не только со стороны государства, а со стороны любой организованной силы, которая владеет этими технологиями. На мое имя поступают тысячи обращений граждан, выражающих несогласие с безальтернативным внедрением новых идентификационных технологий. Знаю, что и в органы власти поступает не меньше писем по упомянутым проблемам. Убежден: люди должны иметь право выбора — получать документы, удостоверяюшие личность. в виде пластиковых электронных карточек или в традиционном виде, с использованием электронных носителей информации или без таковых. Использование автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных, особенно конфиденциальной информации, должно производиться только на добровольной основе. Со ссылкой на то, что это удобно для бюрократов, тотально внедрять эти технологии. Каждый из нас может оказаться в рабстве у этих технологий, под тотальным контролем. И, если для кого-то мои слова сейчас не звучат как актуальные, поверьте, через какое-то время эти слова могут стать актуальными для кажлого из нас. Поэтому, оставляя возможность альтернативы, мы всегда оставляем возможность выхода из такого тотального контроля. Совместными усилиями Церкви, государственной власти и общества мы стремимся к тому, чтобы законодательство в религиозной сфере отражало динамичную реальность и одновременно не создавало затруднений для религиозных общин. Свидетельствую, что мнение Церкви в данной области, как правило, учитывается в законотворческом процессе. Хотел бы отметить твердую и ясную позицию обеих палат российского парламента по таким актуальным проблемам, как защита чувств верующих и почитаемых ими святынь, сохранение и возрождение нашего культурного наследия, забота о судьбе ближневосточных христиан. Сердечная вам за это благодарность. С удовлетворением получаю информацию о трудах созданной в Государственной думе в 2012 году Межфракционной группы в защиту христианских ценностей. Поддерживаю прозвучавшие предложения о расширении ее за счет членов Совета Федерации и региональных законодателей. Особо хотел бы отметить такую важнейшую сферу церковно-государственного взаимодействия, как развитие духовно-нравственного компонента в школьном образовании. И в связи с этим хотел бы коснуться вопросов, которые, на мой взгляд, нуждаются в скорейшем совместном решении. Это расширение преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» на все годы обучения в школе. Вчера на Рождественских чтениях мы говорили о том, что этот курс ограничен только 34 часами, это капля в море. Этот курс был рассчитан на воспитание не только нравственного сознания ребенка, но и его национального самосознания, на защиту всех тех ценностей, о которых мы сейчас говорим. Нет такого другого предмета. И только 34 часа в одном лишь четвертом классе. А какие последствия этого? Трудности с подготовкой преподавателей. Ради 34 часов зачем проходить какие-то специальные курсы, повышать квалификацию. Поэтому важно распространить это на все годы обучения, а может быть, даже и на высшую школу, подумать, в каких катеториях должны преподаваться эти дисциплины, может быть, с бльшим философским уклоном. Молодежь тоже должна обновлять в себе все те важные идеи, которые закладываются семейным воспитанием, тем курсом, о котором я сейчас говорю, чтобы противостоять, насколько это возможно, опасным и разрушительным в отношении человеческой личности влияниям извне. Другая проблема — это финансирование православных школ и гимназий. Здесь проблема заключается в том, что всё это финансируется по остаточному принципу, и получается, что люди в каком-то смысле дискриминируются по религиозному принципу. Желает отец или мать отдать ребенка в православную школу, но, если нет какого-то богатого спонсора, они обрекают этого ребенка на ущемленное, ограниченное образование, потому что не хватает средств, чтобы на высоком уровне осушествлять работу этих школ. А ведь в них учатся российские граждане, и, может быть, следует подумать о том, чтобы эти школы, по крайней мере в рамках государственного образовательного компонента, финансировались так же, как и любая другая школа, потому что они выдают аттестаты государственного образца. Большое значение для духовного возрождения России имеет и раз- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 55 витие богословского образования. Такое образование, которое всегда признавалось и признается в Европе, в послереволюционной России оказалось исключено из государственной и общественной жизни. Потом удалось все-таки пробить возможность. в том числе и в государственных университетах, в светской школе изучать богословие в рамках бакалавриата и магистратуры, но почему-то это невозможно делать в рамках докторантуры. Можно быть магистром, а нельзя быть доктором только потому, что кто-то отказывается включить богословие, теологию в перечень научных дисциплин. Я слышал буквально вчера, что какие-то правильные решения в этом отношении принимаются на уровне Министерства образования и науки. Дай Бог, чтобы эти решения были реализованы, потому что во всем мире можно стать доктором теологии, а в России нельзя. А ведь на самом деле речь идет о широком гуманитарном образовании. И человек с таким дипломом, который получают в современных учебных заведениях, обладает достаточными квалификациями для различного рода деятельности, в том числе и государственной. Особая тема — это казачество. Хотел бы подчеркнуть необходимость государственной поддержки казачества. В основе образа жизни казака традиционно лежали в первую очередь православная вера и любовь к Отечеству. Именно поэтому казаки на протяжении веков были прочной опорой российской государственности. И сегодня, как мы знаем, они играют очень важную, в том числе и воспитательную, роль, формируя патриотические чувства нашей молодежи. Еще одной важной темой, о которой хотел бы сегодня непременно сказать, является положение христиан на Ближнем Востоке и в Северной Журнал Московской Патриархии/202015

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Африке. Они оказались там фактически брошенными на произвол судьбы и подвергаются гонениям со стороны экстремистов. Совершенно беспрецедентные притеснения терпят наши братья и сестры в Сирии и Ираке. Христиане массово покидают Ближний Восток, то самое место, где возникло христианство. Такая ситуация грозит обернуться полной потерей христианского присутствия в регионе. Русская Православная Церковь обращает внимание мирового сообщества на эту катастрофу, старается оказывать страждущим разностороннюю помощь. В данной сфере весьма ценным является взаимодействие Церкви и государства. И одна из ведущих ролей в этом процессе принадлежит российскому парламенту. 14 ноября прошлого года Государственная дума приняла важное заявление «О грубых и массовых нарушениях прав религиозных и национальных меньшинств в связи с обострением ситуации в Сирии и Ираке». Этот документ стал важным свидетельством особой роли России в защите страждущих христиан Ближнего Востока. Последние страждущие христиане сегодня видят надежду на спасение только в России и говорят нам об этом на самом высоком уровне, на уровне патриархов, руководителей христианских общин. Западные страны, которые традиционно поддерживали католическое присутствие на Ближнем Востоке, отказались от этой поддержки, и даже наши католические братья сегодня оказываются один на один перед этой новой страшной опасностью истребления христиан на Ближнем Востоке. Поэтому с усилением роли России в плане защиты прав меньшинств на Ближнем Востоке, несомненно, возрастает и авторитет нашей страны среди жителей этого региона. За минувший год, как я уже сказал, у меня было много встреч с руководителями ближневосточных христиан. И все они очень ясно выразили эту надежду на помощь России. Еще раз хотел бы сердечно поблагодарить всех присутствующих за КНИМАНИЕ ЗА ВОЗМОЖНОСЬ НОЛЕИЬся с вами некоторыми своими мыслями. Уверен, что наша нынешняя встреча поможет развитию диалога между Церковью, государственной властью, обществом, координации совместных усилий во благо нашего Отечества. Итоговый документ XXIII Международных Рождественских чтений 21-23 января 2015 года от Рождества Христова в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялись XXIII Международные Рождественские образовательные чтения «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». Крупнейший церковно-общественный форум объединил архипастырей, представителей государственной власти, священнослужителей, монашествующих, педагогов, деятелей образования, науки и культуры, представителей разных общественных групп. От имени свыше 10 000 участников Чтений, собравшихся в Москве, а также сотен тысяч человек. принявших частие в региональном этапе. свидетельствуем:

1. Православие занимает совершенно особое место в истории и культуре народов исторической Руси, является прочной основой их духовных и культурных традиций.
2. Сегодня мы призваны бережно хранить национальную историческую память, не забывать о своих духовных истоках и не допускать ложной трактовки исторических событий, касающейся в том числе и переосмысления роли народов-победителей в Великой Отечественной войне. Народы исторической Руси объединяют не только культура и традиции — нас объединяют общие духовно-нравственные ценности и православная вера, принесенная на наши земли святым равноапостольным и великим князем Владимиром, 1000-летие преставления которого отмечается в 2015 году. Задача особой важности для нашего общества сохранить духовное и культурное единство братских славянских народов, вышедших из крещальной Днепровской купели.
3. Язык ненависти абсолютно неприемлем для решения внутригосударственных и международных проблем. Мы призываем правительства и народы руководствоваться этим принципом, в том числе и в случаях обострения внутриполитической ситуации и в отношениях между государствами. Возносим наши молитвы о мире на Украинской земле. Также призываем остановить преследование христиан и кровопролитие на Ближнем Востоке, в Северной Африке и других регионах, где христиане подвергаются гонениям.
4. Русская Православная Церковь сегодня является выразителем чаяний миллионов верующих России и других стран канонической ответственности Московского Патриархата и стремится содействовать подлинному единению и духовно-нравственному ппосвешению народов, сохранению и приумножен духовного и культурного наследия, ного нам святым князем Владимирс
5. Консолидация усилий госуд ства, Церкви и общества в деле утверждения традиционных семейных ценностей приносит свои плоды. Формирование в обществе положительного 1932 образа многодетной семьи следует начинать со школьных программ с особым вниманием к молодежной де с ее специфической субкультурої
6. Православные духовные трад жны быть достойно отражены и в ( образовательном процессе —От Дошилипии ил ушили до высшей школы, что напрямую влияет на формирование нравственно здорового и духовно сильного общества. дерации распространить опыт преподавания предметной области «Духовно-нравственная культура народов России» на все годы обучения в школе. Это будет содействовать и решению насущных вопросов подготовки необходимых специалистов в педагогических вузах и повышения квалификации педагогов. Также призываем власти других государств перенять положительный опыт России в области преподавания традиционных духовно-нравственных основ в государственных и муниципальных школах.
7. Важно, чтобы в школьных учебниках по гуманитарным предметам, которые в значительной степени влияют на формирование мировоззрения и нравственных принципов у подрастающего поколения, поддерживались и утверждались тралиционные духовно-нравственные ценности и находили отражение лучшие духовные традиции отечественной культуры. Обращаемся с призывом ко всем, от кого зависит принятие решений, быть благосклонными к предложениям и пожеланиям по данным вопросам, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 исходящим от синодальных и епархиальных церковных структур.
8. Призываем церковную общественность и все здоровые силы общества оказывать всемерную поддержку православным образовательным организациям.
9. Необходимо и дальше распространять опыт проведения конкурса «За нравственный подвиг учителя» и грантового конкурса «Православная инициатива». Призываем школьников и молодежь к еще более активному участию в творческих конкурсах и олимпиадах, которые проводятся при поддержке Русской Православной Церкви.
10. Особое внимание в Год литературы в России ить развитию навыков литературного за у подрастающего поколения. Важ- Інить о том влиянии, которое оказыут книги, а также театр, кино и новые медийные формы искусства на духовный и нравственный выбор наших соотечественников.
11. Развитие миссионерской деятельности Церкви способствует духовно-нравственному просвещению самых разных общественных групп, в том сле военнослужащих, деятелей кульмедицинских работников, педагогов, в, подопечных социальных учреждепкк, залии ненных. Однако необходимо увеличивать не только количество миссионеров. но и уровень их квалификации. Миряне, привлекаемые для этой работы, должны получать соответствующую подготовку в образовательных центрах при духовных семинариях.
12. Необходимо и дальше развивать социальное служение, служение милосердия, реализовывать новые проекты, направленные на поддержку кризисных семей, помощь детям-сиротам. на стимулирование исыновления сиротинвалидов, помощь многодетным и неполным семьям, помощь нарко- и алкозависимым и т.д. И при этом важно помнить о том, что главную роль в профилактике многих сопиальных нелугов играет духовно-нравственное просве щение сограждан, утверждение в жизни общества традиционных моральных принципов и ценностей. Выражаем уверенность, что решения XXIII Международных Рождественских образовательных чтений найдут отражение в деятельности всех церковных общин и организаций, будут способствовать развитию плодотворного соработничества с органами государственной власти и обшеством в деле укрепления духовных основ жизни народа. Москва, 2015 год от Рождества Христова Журнал Московской Патриархии/202015

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН (ПОММЕР), АРХИЕПИСКОП РИЖСКИЙ И ВСЕЯ ЛАТВИИ

Когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает Таш внешний человек тлеет, и рано или поздно последние остатки его погребаются в лоне земли. И наш внешний человек распадается постепенно под действием бурь и непогод жизни и времени. И без чрезвычайных несчастных обстоятельств, когда голова наша седеет в одну ночь, и без изнуряющей болезни, обращающей тебя во образ скелета, нет надобности и в глубокой старости, постоянно тебе напоминающей: от земли ты взят, и в землю ты должен отойти. И без всего этого истинность изречения: внешний человек тлеет (ср.: 2 Кор. 4, 16) - для каждого из нас очевидна. И малый крест, и повседневные заботы, и сама жизнь постепенно пожирают наше внешнее существо. - О кода всё это совершается, когда подобно пронизываюшему неприятному осеннему ве тру к душе твоей подступает скорбное настроение увядания, тогда ставь дело так, чтобы и ты имел право сказать: если внешний наш человек тлеет, внутренний наш человек обновляется. В этом сладкий плод горького жизненного креста, и этот плод может созреть в твоей душе так же, как созрел он в великой душе Павла. З знаєм ли тебе этоп одо еру і тебя ? смею ли об этол спросить? Тебя Господь поверг на одр болезни, на край могилы, вот эти медленные и тихие дни и эти бессонные ночи должны были тебе послужить для проверки твоего прошедшего, для соображений на будущее время, для обновления и улучшения твоего внутреннего человека. Тебя привел Господь Несказанно выиграла бы наша внутренняя жизнь, наш внутренний человек во время скорбей и испытаний, если бы смиренно подчинялись отеческим видам Господа, наказующего нас любя, если мы терпеливо давали бы созреть плодам, растущим на нашем жизненном древе крестном. к открытой могиле, куда ты опустил дорогое для тебя существо, но с края открытой могилы Господь имел в виду показать тебе небо отверсто и чрез твою горестную разлуку привести твою верующую душу к мысли, к уверенности насчет будущего блаженного свидания в Царствии Отца. Тебе, бедняк, Господь послал в дом неприятного гостя - нужду с заботами, тяжелым трудом, но и на дне этого горького кубка есть золотое зерно, на котором начертано «верен Господь»: твои заботы о пропитании, о хлебе насущном, постепенно и преждевременно истощающие твоего внешнего человека, должны обновить твоего внутреннего человека, побуждая его к каждодневной молитве, к трудолюбию, к серьезности, покорности воле Бога и к упованию на нее. Тебя, богач, Господь предостерег некоторыми нежданными потерями добра и имений. Это отеческое мановение твоему внутреннему человеку: собирай себе сокровища на небеси, где тля не тлит и воры не подкапывают и не крадут. Тебе, легкомысленный сын века сего, Господь послал несчастный случай, чтобы отвлечь тебя от пути суеты и привести на путь мира и сказать тебе: «Стань другим, стань новым, лучшим». Тебе, гордец, Господь сулил впасть в позор пред всем миром, чтобы смирить твою гордость, чтобы расположить тебя к покаянию и самопознанию, тем привести тебя к Тому, Кто един силен подпереть твою слабость, к Христу, Господу и Спасителю твоему. частлив тот, кто может сказать при взгляде на прожитое время: хотя я много потерял для внешнего человека в этой жизни, но ценой этих утрат я много приобрел для внутреннего человека, потерял для времени - приобрел для вечности. Блажен, кто при окончании дня, недели, года может сказать: ко гробу стал я еще ближе, но и к небу ближе. О, если бы это могло осуществиться и на нас, тогда бегите вы, годы, и уносите с собой всё мое преходящее, и румяные щеки, и черные кудри, и все обольстительные жизненные сны, я не намерен тужить и плакать о вас. Тогда приди скорей ко мне ты, любезный сердцу кресте, и подави своей тяжестью всё, что осталось во мне безбожного: самомнение, эгоизм, мирские наклонности, плотские привязанности. Я не буду роптать об утрате их, ибо я знаю: когда внешний наш человек тлеет, внутренний оживает. - с только апостол, претерпевающий и темницу. 1 узы, и смерть за Евангелие, не только воин, несущий жизнь свою на алтарь Родины, не только мужественный человек, бросающийся в огонь и в воду для того, чтобы спасти ближнего своего, имеют право и часть в области утешений любви крестной. Нет. И любящая мать, питающая свое дитя от собственного существа, и отец, трудящийся в поте лица для того, чтобы дать возможность просуществовать своим в тяжелую годину, и верный наставник, жертвующий свои силы и время во благо юношества и общества, и ученый, во имя науки и счастья человечества расточающий свои силы, и филантроп, приносящий и себя, и всё свое идее сострадания, и чиновник, служащий Родине не из-за мзды, а для ее блага, и сестры милосердия, во имя Христова дышащие зараженным воздухом госпиталей, - все они каждый в своем роде являются служителями высокой идеи любви. Нынешнее время дает особенно много примеров трогательного и плодотворного крестоношения. •сли бы в нашем сердце нашлось хоть слабое от- Уражение этого самосознания крестоносца, тогда спокойно несли бы крест своего долга и связанных с ним невзгод этих дней, черная для себя утешение в том, что и мы служим благу мира и человека. Когда крест страданий твоих покажется тебе невыносимо тяжким и силы начнут изменять, дух падать, положи тогда на одну чашку весов крест твой, а на другую - вечный венец славы, уготованный крестоносцам, и ты поймешь, как ничтожна тяжесть временных страданий по сравнению с величием наградного блаженства. Петропавловский храм. Пенза. 18 апреля 1918 г.

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Константин Долгов Увидев Паисия Святогорца, я сразу же понял: это необычный человек Священный Синод Константинопольского Патриархата на своем заседании 13 января 2015 года единогласно постановил причислить к лику святых знаменитого афонского подвижника Паисия Святогорца. На вопросы «Журнала Московской Патриархии» ответил Константин Долгов — один из многих людей, которых встреча с преподобным Паисием побудила к переоценке жизненных ценностей и заставила иначе воспринимать происходящие события. — Константин • Михайлович, встреча с известным монахом-подвижником для крупного партийного чиновника не столь обычное дело. Как же вы встретились? — Когда я встретился с Паисием Святогорцем, от этих самых высших слоев уже был далек, да и самой партноменклатуры тогда уже, строго говоря, не существовало. Это случилось в самом начале 1990-х годов, когда я путешествовал по своей любимой Греции. Истоки той взаимной любви — в моей молодости. На филологическом факультете МГУ всегда были замечательные преподаватели. К примеру, западную философию нам читал профессор Валентин Фердинандович Асмус — отец ныне здравствующего московского протоиерея Валентина Асмуса. Научный атеизм (на самом деле под этой вывеской скрывалась история религий) - выходец из левых эсеров, дореволюционный выпускник семинарии (в последующем — страстный революционер, безжалостно репрессированный в 1930-е голы и чудом избежавший казни) Евдоким Муравьев. Евдоким Федорович по программе своего курса возил нас практически по всем доступным в 1950-е годы обителям. Вместе с ним (причем не только в учебное время, но и в каникулы и в выходные) мы посетили Киево-Печерскую, Троице- Сергиеву, Почаевскую лавры, Псково- Печерский монастырь... — Разве молодым комсомольцам и коммунистам это дозволялось? — Конечно, это проходило под соусом «изучения вероисповеданий», «религиоведения». И в зрелые годы свое появление в храме приходилось объяснять научными интересами — а куда было деваться, ведь все мы считались атеистами?! Считаю, христианская. православная «закалка» v меня от дедушки по маме - георгиевского кавалера, прошедшего Первую мировую войну, медика Андриана Романова. Человек глубоко верующий, он очень любил коллективное чтение Священного Писания, житий святых с объяснениями и комментариями непонятных мест для детей. Конечно, нам. малышам. тогла многое оставалось неясным, но те теплые семейные вечера навсегда врезались в память. И даже когда, спасаясь от раскулачивания (хотя дедушкино Журнал Московской Патриархии/202015 хозяйство считалось не кулацким, а крепким единоличным), он вынужденно уехал в Среднюю Азию, а мы с родителями последовали за ним. И на чужом, необжитом месте продолжал ежевечерние посиделки с «самой мудрой Книгой человечества», как он называл Библию. Ему «религиозную пропаганду» пытались запрещать — он только смеялся в ответ. И когда его единственный сын — мой дядя и крестный Михаил - вернулся домой живым после двух войн (финской и Великой Отечественной) с 49 боевыми ранениями, я спросил его, как ему удалось уцелеть. «Дедушка знает», — кратко отрезал тот. А дед тоже объяснил лаконично: «Секрет простой: я каждый день молился за него». — Итак, на филфаке МГУ вы изучали древние языки... - И, естественно, Новый Завет «как неотъемлемую часть греческой культуры», как это тогда называлось. После аспирантуры предложили читать лекции по философии иностранцам. И вот однажды в середине 1960-х годов студенты обучавшейся в Москве греческой группы в качестве благо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 СПРАВКА Паисий Святогорец (греч. Паїлос AylopsiTns), в миру Арсений Езнепидис (греч. ApoÉvios Esvenions), родился 25 июля 1924 г. в Фарасах (Турция). В юности получил профессию плотника, после армейской службы в 1945-1950 гг. ушел на Святую гору Афон. Там, в монастыре Есфигмен, он в 1954 г. был пострижен в рясофор с именем Аверкий. Он постоянно, по возможности незаметно для окружающих молился, любил читать жития святых. В 1954 г. по совету духовного отца перешел в обитель Филофей и стал там учеником о. Симеона, известного своей добродетелью. В 1956 г. о. Сисхиму с именем Паисий. В 1962 г. подвижник отправился на Синай. Там он много работал, а на заработанные деньги покупал пищу и раздавал ее бедуинам, которые его очень любили. В 1964 г. монах Паисий вернулся на Афон. В январе 1966 г. в Ставроникитской каливе Честного Креста принял великую схиму. Постепенно к старцу потянулись тысячи людей. Ежедневно с утра до вечера он принимал паломников, утешал их, давал житейские и духовные советы, Mo proupo crocola и наполнял души верою, надеждою и любовью к Богу. Старец скончался 12 июля 1994 г. Он был погребен в монастыре Святого Иоанна Богослова в Суроти Солунской. Это место стало святыней для всего православного мира. Журнал Московской Патриархии/20201

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Могила преподобного Паисия под Салониками На Кипре освящен храм во имя преподобных Арсения Каппадокийского и Паисия Святогорца. Новая церковь, сообщает «Православие. ру» со ссылкой на «Orthodox news magazine», расположена к северу от шоссе Никосия — Лимасол в местечке Ципеу Стадио, недалеко от кипрской столицы. Она построена в византийском стиле с двумя куполами. Это первый в мире большой храм, один из престолов которого посвящен новопрославленному святому (небольшие ранее уже появились в Александропулисе и Патрах). Для поклонения верующих здесь будут доступны некоторые вещи самого преподобного. дарности пригласили меня к себе на родину. Это, конечно, были молодые коммунисты. Но не заразиться от них любовью к Элладе, восхищением перед этой древней прекрасной страной было невозможно. С тех пор в милой моему сердцу Греции доводилось бывать не раз. И вот четверть века назад на Афоне мне предложили встретиться со старцем Паисием. В первый момент я удивился: «А разве Журнал Московской Патриархии/202015 это реально? Ведь у него, говорят, всегла множество посетителей?» Но меня уверили, что очереди нет, а может быть, для заезжего гостя из России сделают исключение. Старец вышел к нам из своей кельи, больше похожей на лачугу, оперся на какую-то допотопную изгородь, трижды обнялся со мной и вдруг внимательно взглянул мне в глаза. Долго, не отрывая взгляда, изучал меня будто бы изнутри. Странное дело: от его цепкого взгляда я не чувствовал неудобства или какого-то неприятного ощущения холодка по спине. Наоборот, пожалуй, никогда прежде не доводилось испытывать столь сильного ощущения теплоты, буквально разливавшейся по телу благодати и какого-то невидимого света. «Да.. Много тебе пришлось перенести в последние годы... — вдруг произнес Паисий. — Ну, ничего, молодцом, молодцом... Зато теперь ты наконец-то волен заниматься любимым делом, главным в твоей жизни - наукой, философией, культурой. Не забывай о духовном совершенствовании и считай, что тебе повезло!» Я оторопел. Откуда, думаю, он всё знает, я же ничего не успел рассказать, даже не представился? — А что имелось в виду? Трудности нашей перестройки? — Не только. После шестилетнего заведования отделом культуры в ЦК КПСС, куда меня против моего желания назначили в 1976 году, с 1982 по 1986 год по воле партии пришлось руководить Всесоюзным агентством по авторским правам. А потом Горбачев устами своего заместителя Александра Яковлева предложил мне возглавить всю идеологическую работу. Я отказался, прямо сказав, что перестройка неподготовлена, а необдуманные реформы ведутся наобум. «А как вы вообще оцениваете происходящие в стране процессы?» — поинтересовался собеседник. «Как авантюризм!» ДІІПОЛ О Александр Николаевич тут же снял трубку и, включив громкую связь, по «кремлевке» передал Михаилу Сергеевичу: «Во-первых, он отказывается, а во-вторых, считает нас авантюристами!» «Тем хуже для него!» — раздалось на том конце провода. Вскоре меня сняли с работы и исключили из партии. Многие отвернулись. Через полтора месяца устроился «исполняющим обязанности научного сотрудника» в академический Институт философии, где до сих пор продолжаю работать. Но вернемся к встрече со старцем Паисием. Сразу мне стало очевидно: это подлинный прозорливец, человек необычный. Разговор у нас состоялся непродолжительный. В конце встречи я попросил благословения для себя, своих родных и близких. Он благословил меня на прощание, мы еще раз троекратно обнялись, расцеловались. Уходя, я оглянулся, и вид старца, чуть согбенно опирающегося на неказистую ограду, до сих пор стоит перед глазами. - Это была единственная ваша встреча с преподобным? — Нет, была еще одна — уже после его кончины. Три года назад в составе группы паломников, возглавляемой насельником московского Высоко- Петровского монастыря игуменом Петром (Пиголем), мы побывали на Святой горе. И перед возвращением в Москву отец Петр настоятельно посоветовал поклониться могиле старца Паисия. Какой разговор! В основанном в 1967 году самим преподобным женском монастыре Святого Иоанна Богослова под Салониками потрясли очереди паломников со всей Греции, и не только из Греции - тысячи людей, сотни машин и автобусов. Кстати, великая заслуга монахинь этой обители в том, что они записали знаменитые «Слова» — сочинения преподобного Паисия — при его жизни, и теперь познакомиться с этой сокровищницей духовной мысли имеют возможность христиане всего мира. Так, в России уже вышло пять томов этих трудов. Внимательно читая их, я не перестаю удивляться глубокой и в то же время прозрачной мудрости, содержащейся в поучениях старца. Первый том исполнен боли о погибающем человеке и отпавшем от Бога человечестве. Второй том рисует пути духовного пробуждения. Третий посвящен борьбе с равнодушием и с теплохладностью. Четвертый демонстрирует угрозы и опасности для современной семьи. Пятый развенчивает мнимые мирские ценности и напоминает об истинной свободе с Господом. Все пять томов — это свежие струи подлинной духовности, которых нам так не хватает. Причем запечатленные острым образным умом нашего современника. за плечами которого огромный жизненный опыт. — Кок вом кожота какоео гил. чение прославления старца Паисия? — Прежде всего это огромная радость. Удивительно, что канонизация случилась столь быстро. Обычно аналогичная процедура занимает годы, если не десятилетия. Возможно, есть в этом и скромная заслуга россиян - небольшой творческой группы, которая сняла замечательный шестисерийный ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ константин Долгов родился 14 июля 1931 г. В С. Большие поселки Корсунского р-на Ульяновской обл. После войны работал слесарем в Харькове. Отслужив в Военно-морском флоте, поступил в МГУ им. М.В. Ломоносова. Затем работал в Институте общественных наук, журнале «Коммунист», заведующим отделом культуры ЦК КПСС, руководителем Всесоюзного агентства по авторским правам, заведующим кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии Министерства иностранных дел. Главный научный сотрудник Института философии Российской академии наук. Профессор, доктор философских наук, заслуженный деятель науки РФ. Автор выдержавшей три издания книги о русском филосое Клименте (Константине) Леонтьеве «Восхождение на Афон» И монографии о взаимном влиянии мировых религий и культур «В поисках Бога и человека». Прихожанин столичного храма Троицы Живоначальной на Воробьевых горах. документальный фильм о Паисии Святогорце, а затем организовала ряд обсуждений картины. Канонизация преподобного Паисия усилит интерес к нему, побудит всё больше людей изучать его духовное достояние. В общем, это большой праздник для православных всего мира! Беседовал Дмитрий Анохин Редакция «Журнала Московской Патриархии» поздравляет Константина Михайловича с 70-летием его трудовой деятельности и желает ему здоровья и активного творческо- 20 долголетия! Журнал Московской Патриархии/202015

64 1063363 01139139 Иеромонах Кассиан (Плоский) Страдания в богословском наследии преподобного Максима Грека ПОЧЕМУ СВЯТОЙ ПОШЕЛ НА ЛИШЕНИЯ, КОТОРЫХ МОГ БЫ ИЗБЕЖАТЬ Журнал Московской Патриархии/202015 Преподобный Максим Грек (память 21 января/3 февраля) широко почитается в России. Из жития известно, какой многострадальной была его земная жизнь. Почему святой, трудившийся переводчиком при дворе Василия III, не пытался уйти от трудностей? Древний мыслитель Пиррон пришел к мысли, что отрешенность от желаний избавит его от страданий, страхов, ошибок — всего, чего пытается избежать человек в жизни. Люди вообще не любят страдать и изобрели множество различных способов, чтобы избежать их. Христианское понимание страданий направляет мысль к иному восприятию этого явления. Множество христианских мучеников с радостью принимали не только страдания, но и саму смерть ради Христа. Страдания и мученичество стали средством достижения вечных благ. Если разделить мученичество за Христа и повседневные скорби и неудачи, всё равно терпение в преодолении повседневных искушений ради исполнения заповеди Христовой может быть приравнено к вольному мученичеству, хоть и совершаемому в иной мере. Дар Божий и залог ответственности Для преподобного Максима страдания — великий дар Божий. Их роль заключается в пробуждении души кстремлению спастись. Без них неизбежно исчезло бы всякое стремление ввысь, а жизнь, возможно, превратилась бы в бессмысленный и безликий круговорот удовольствий. Прежде чем освободиться от страданий, человеку необходимо воспитать себя. При этом земная жизнь - лучшее время и место для совершения этого дела. Поэтому в этой жизни преподобный Максим призывает радоваться скорбям и страданиям, претерпевать их ради Господа. Отметим: большинство святых отцов Церкви не только не призывает к бегству от страданий, но и утверждает, что добродетель, приобретенная без усилий, далека от совершенства. Такая добродетель может быть легко утрачена!. Важно, что Максим Грек воспринимает страдание отнюдь не как неизбежную реальность и тем более не как наказание, а скорее как средство, данное Богом для пресечения зла и созидания силы души человека. Возникновению этого взгляда у преподобного способствовали и сама его судьба, и условия, в которых протекала его жизнь. Во время обучения в Европе на его нравственную позицию наибольшее влияние оказал знаменитый флорентийский проповедник Савонарола. Трагическая смерть последнего со всей очевидностью открыла преподобному Максиму реальность конфликта христианской морали и мирской жизни. В результате у него сформировалась идея о неизбежности страданий для достижения спасения. Позднее, уже будучи в России и прожив здесь значительное время, Максим Грек столкнулся с дилеммой: отстаивать нравственные требования христианства, неизбежно вступив в конфликт с князем Василием III и митрополитом Даниилом, или промолчать ради сохранения своего положения. Нравственный выбор Максима Грека привел к тяжелым и затем длительной тверской ссылке. В момент наибольшего душевного напряжения ему явился ангел и сказал: «Калагере! Сими муками избудеши вечных мук». Возможно, именно это видение сыграли решительную роль в формировании идеи о спасительном значении влияния страданий на жизнь человека. В своей идее спасительного влияния страданий на душу человека ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 святой опирается на факт крестных страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Преподобный Максим пишет: «Благодаря Его спасительным страданиям, Воскресению и Вознесению на небеса излились на учеников благодать и дарования Святого Духа, а через них на все народы, так что окончательно исчезла прелесть богомерзкого идолослужения, и повсюду воссиял свет истинного богопознания». Сам Бог, чтобы избавить человечество от вечного адского наследия, избрал путь собственного воплощения и страданий. Если было бы возможно иначе преодолеть осуждение на смерть человечества, лишенного рая за преступление, то непременно просьба Христа: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня (Мк. 14, 36) — была бы исполнена. Причины, ради которых Сам Бог избрал средством спасения жертвенные страдания, остаются в глубине своей неподвластны человеческому пониманию. Преподобный Максим по этому поводу говорит: «Настоящая причина столь великого человеколюбия Божия, по которому Он изволил претерпеть страдания, смерть и погребение, известна только Самому Богу»4. Ибо кто познал ум Господень (1 Кор. 2, 16), — говорит апостол Павел. Возможно, необходимость исцелить человеческую природу от страстей путем страданий и смертью победить смерть объясняется свободой, данной Богом человеку. Не будь человек свободен, он оказался бы лишен богоподобного совершенства, к которому призван. Ведь только подобное Богу существо способно воспринимать Его Божественную любовь. Свобода же обрекает человека на наказание по закону справедливости, согласно которому за преступлением следует смерть. Таков данный Богом закон. По словам святого апостола Павла, возмездие за грех — смерть Журнал Московской Патриархии/202015

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (Рим. 6, 23). Так как сама жизнь, источником которой является Бог, может быть воспринимаема человеком только в связи с Богом, отчуждение от Него неизбежно влечет за собой смерть по причине лишения Источника Жизни. Ненасытность злобы дьявола подвигла его покуситься на душу Христа, так как до Него все люди за свою личную греховность подпадали под осуждение на смерть. Безгрешный Господь Иисус Христос не был обладаем смертью, но добровольным преданием Себя на распятие, «душею всесвятою Своею» сошел во ад, который и сокрушил Своей Божественной силой. Жертвы из любви к Богу По мнению преподобного Максима, одной из других важных причин страданий Господних стало Его «желание явить неизреченную любовь БожиЮ к людям»'. Христианину важен личный подвиг именно ради любви, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14). Поэтому само по себе совершение самых различных подвигов самопреодоления — будь то физическое воздержание и аскеза или же нравственный подвиг - может не принести совершенно никакой пользы человеку. Ведь в христианском измерении сами по себе они ничего не стоят! Апостол Павел утверждает: Если имею [дар] пророчества, и знаю все веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13,2, 3). Кроме того, Владыка всей твари пожелал дать людям образ глубочайшего смирения, который заключается в готовности в любой момент пожертвовать всем ради любви к Богу и до- Журнал Московской Патриархии/202015 стижения Царствия Небесного? Впрочем, человеку, который уже получил эти благодатные дары, ни смирение, ни жертвенность не приносят страдания — напротив, лишь радость и душевный мир. Таким образом, через кратковременное страдание человек приобретает непреходящие благодатные свойства души. В мысли преподобного Максима стоит отметить еще один чрезвычайно важный момент. Он говорит о стремлении Господа Своим терпением показать людям, что только посредством величайших трудов и скорбей они могут войти в обители Отца Небесного8. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). В земной жизни достижение Царства Небесного совершается не иначе как через достойное преодоление трудностей, непременно связанных с терпением страданий. Итак, спасение человека в значительной степени зависит от преодоления зла, которому человечество стало сопричастно по причине грехопадения. Борьба же человека со злом неминуемо связана со страданием. Именно поэтому земная жизнь более исполнена страданий, чем блаженства и наслаждений. В этой жизни, говорит, обращаясь к душе, преподобный, «на страдания и на подвиги назначена ты Вышним, чтобы бороться против невидимых врагов, и тебе уготованы честь или наказание, смотря по тому, будешь ли мужественно вести борьбу или терпеть поражения». В подобном представлении уход от страданий становится для души делом не только бессмысленным, но и пагубным. Оно равносильно добровольной сдаче себя на волю врага из-за страха сражения. Христианское осмысление страданий дает человеку новую точку опоры не только в их восприятии, но и в преодолении. Сквозь призму христианского восприятия страдания более не осмысленным лишением возможности жить в блаженстве. Скорее они становятся определенным стимулом, способным побудить душу к непрестанному стремлению к совершенству. Но собственных усилий человека преодолеть страдания, причиняемые в первую очередь самим состоянием смертности, оказывается недостаточно. Узловым моментом этого преодоления являются крестные страдания и смерть Господа Иисуса «По плодам их...» Особое внимание Максим Грек уделяет плодам страданий. Главный их смысл он усматривает во влиянии на духовную крепость человека. Преподобный всегда и во всем делает главный акцент на факте уже совершенного Господом дела нашего спасения. От человека же требуется восприятие Его благодатных даров. Чем добросовестнее человек исполняет заповеди Христовы, тем полнее он усваивает дарованные Богом дары искупления. Именно поэтому главная идея преподобного Максима в вопросе спасения человека - это заповелей Христовых. «Крепко всегда держись божественных заповедей, прилежно направляя по ним свое житие. Ибо иначе спастись невозможно»10, — го- В этом смысле первенство он традиционно отводит раскрытию плодов страданий Господних. Преодолев крестные муки и смерть, Иисус Христос уничтожил преграду между Богом и человеком и дал возможность всему человечеству стать частью народа Божиего. Далее Своими страданиями Господь упразднил самую главную причину страданий — грех. Упразднив же грех, Спаситель крестом избавил людей от власти дьявола, дав человеку силу «смело вести брань с невидимыми врагами»!!. В то же время в качестве путеводной звезды спасения человеку дана надежда на то, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9). Что касается самого человека, то страдания рождаются не только под воздействием внешних неблагоприятных обстоятельств и лишений, но даже в большей степени в борьбе с самим собой, со своими желаниями и стремлениями. Стоит заметить: исполнение заповедей, несмотря на их абсолютное совершенство, неизбежно приводит к страданиям в земной жизни. Но причина кроется вовсе не в самих заповедях, а во множестве других факторов, которые непосредственно относятся к самому человеку. Во-первых, свою роль здесь играют душевные страсти. Душа стремится удовлетворить их и порождает определенные НеиСПОЛенИе которых приводит к внутренним душевным мукам. Поскольку преодоление собственных желаний ради исполнения заповеди не только требует решимости и сил, но еще и связано с терпением скорби от ущемления своеволия. Именно своеволие является самой существенной причиной страданий человека. Во-вторых, не стоит забывать о состоянии мира. где протекает земная жизнь. Поводов для греха так много, что даже у человека с чистой совестью не получается жить спокойной приятной жизнью. В-третьих, вражда нечистых духов, постоянная и превосходящая даже сами человеческие силы, заставляет страдать богоугодно живущих христиан. Однако вовсе не стоит считать, будто преподобный придает страданиям положительную окраску или возводит их в ранг аксиологически ценного явления. Скорее он видит в них стимул, возбуждающий душу на подвиг. Скорби и злоключения должны радовать и веселить душу, поскольку они приближают ее к богоуподоблению во Христе, утверждает святой. Какой же результат приносят человеку наслаждения? Радость и бла- Же НствО этоЙ ЖИЗНИ ЯВЛЯЮТСЯ ТЕНЬЮ будущих благ. Разве нельзя признать наслаждением чувство пасхальной радости или заслуженного отдыха после долгих трудов? Даже самый труд, занятие любимым творческим делом, приносит немало наслаждений исполнившему свой замысел человеку. Но всё же Спаситель говорит: Горе вам, богатые... пресыщенные ныне! Горе вам, смеющиеся ныне! (Лк. 6, 24-25), — в то же время называя блаженными плачущих, алчущих, изгнанных и пр. По мысли преподобного Максима, тот, кто ради наслаждений побеждается силой страстей, тот не «одушевленный образ Небесного владыки, а только человекообразное подобие бессловесного естества»!?. То есть из-за невоздержанности в наслаждениях земной жизни человек теряет свое достоинство, а вместе с тем и наследие будущих благ. Таким образом, одна из наиболее ярких особенностей человеческих страданий — это конфликт приоритета между временными и вечными ценностями. Временные земные блага лишь отчасти и на мгновения утоляют страдания и дают наслаждение и радость душе. Эта временная радость приносит немалую пользу человеку, поддерживая его во всех трудностях жизни. Именно благодаря временным благам можно избежать тяжело последствий отчаяния и уныния. В то же время наслаждение вопреки Божественным заповедям земными благами в чрезмерном пресыщении (или ориентир на них как на самую суть жизни) непременно приносит страдания и опустошение. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Иеромонах Кассиан (Андрей Леонидович Плоский) родился 25 июня 1989 г. в Москве. В 2010 г. окончил исторический факультет МГГУ им. Шолохова, в 2010 г. - Московскую духовную семинарию, в 2012 г. — магистратуру Московской духовной академии. Магистр богословия (диссертация на тему «Нравственноаскетические воззрения преподобного Максима Грека»). Аспирант МДА, клирик Покровского академического храма. На самом деле вечных Божественных благ необходимо достигать долгими и прискорбными усилиями самоотречения и подвига. И сделать это можно, лишь пройдя узкие врата Небесного Царства. Страдания во всех своих проявлениях выступают как баланс равновесия между духовной и физической стороной жизни. Рождаемые пороками, они явно указывают человеку на дисгармонию души. Всякий раз страдания земной жизни обличают либо тот, либо иной недостаток человека. Даже страдания, причиняемые действием «неукоризненных страстей», и те возбуждают в человеке стремление стать лучше. ПРИМЕЧАНИЯ: ' См: Антоний Великий, прп. О жизни во Христе. Добротолюби. Сочинения. Ч.

1. Казань,
2. C.
3. Cp.: 4 Tawa C 45 5 Максим Грек, прп. Сочинения. Ч. І. С.
4. « Цит по: Шарапов В., иерей. Богословские воззре- C. 46-47. 9 Там же. С.
5. Там же. C.

11 Tanya C5 12 Ta xe. С. 100. Журнал Московской Патриархии/202015

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кира Аристова Муж борьбы ПАМЯТИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ИОАННА (ПОММЕРА) В этом году исполняется 15 лет с момента прославления священномученика Иоанна Рижского, возглавлявшего Латвийскую Православную Церковь с 1921 года до дня своей мученической кончины в 1934 году. Личность и подвиг этого незаурядного церковного иерарха XX века особенно ярко проявились в борьбе с так называемой путятинской смутой, возникшей на переломе эпох в самом центре России — Пензенской епархии. События, происходившие в начале 1920 годов в этой провинциальной российской епархии, серьезно поставили вопрос о выборе дальнейшего пути развития не только православной паствыв отдельном регионе, но и всей Русской Православной Церкви. 17 апреля 1918 года стало судьбоносным днем в истории Пензенской Церкви: на борьбу с набравшей силу заразой — «путятинской смутой» Святейшим Патриархом Тихоном сюда был направлен один из лучших иерархов того времени - епископ Иоанн (Поммер). «Ему было 43 года. Латыш по национальности, громадного роста, темный шатен. почти боюнет. этот человек обладал какой-то особой привлекательностью. Он был красив и даже как-то обаятелен. К тому же обладал таким тактом в обращении с людьми, таким умением сказать чтолибо приятное, что через несколько Журнал Московской Патриархии/202015 дней всё духовенство и все верующие города Пензы были от него в восторге. К тому же в нем чувствовалась непреклонная воля и большой дипломатический талант. Вообще личность эта была далеко не заурядная. Ясно было, что этот человек не сбежит от испуга И, во всяком случае, не сдаст своих позиций без боя»!. Недаром именно епископа Иоанна Патриарх Тихон назвал «мужем борьбы». Начало раскола Пенза начальницей церковного раскола в ХХ веке. Именно на ее примере советской властью были опробованы методы по расколу Церкви в общероссийском масштабе. В чем же дело? Кризисное состояние, характерное для Русской Православной Церкви накануне революции 1917 года, в Пензенской епархии проявилось наиболее ярко. К этому моменту внутри Пензенской епархии назрел целый ряд как социально-экономических, так и духовных проблем. Дело в том, что, несмотря на видимое благополучие, губерния обладала большим количеством сельских приходов, положение клира которых значительно ухудшилось со вступлением России в Первую мировую войну. В связи с мобилизацией населения резко сократилось число браков и крещений, упали доходы клира от кружечных сборов. В создавшихся условиях не ТОЛЬКО ПСЛОМК HO IT CROATIIITI'IT были вынуждены работать по найму у своих же прихожан. Проблемы материального положения луховенства значительно сказывались и на кадровом воспроизводстве священнослужителей, и на состоянии духовных школ. Средств на содержание последних не хватало. Учеба в духовном училище и Пензенской семинарии часто была единственной возможностью для детей клириков по- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 лучить среднее образование, но лишь малая часть выпускников шла по пути своих родителей, остальные связывали свое будущее с гражданской службой. В результате в епархии кадры священно- и церковнослужителей пополнялись не лучшими выпускни ками, что, естественно, сказывалось на готовности клириков отвечать на «вызовы времени». Всё это приводило к нарастанию непонимания и отчуждения прихожан от священства. Приход как основная единица церковной жизни находился в состоятой благодатной почвой, где и «расцвел» талант Владимира Путяты. После прихода к власти большевиков в 1917 году Владимир Путята, ранее отстраненный от управления епархией за аморальное поведение, объявил о создании «новой свободной народной церкви». Кто же составил основу его движения? Ответ на этот вопрос можно найти в воспоминаниях Н.П. Иванова, иподиакона епископа Иоанна (Поммера), борца с обновленчеством, бывшего непосредственным очевид- Спасский кафедральный собор г. Пензы простроен влада захвачен слитк В 1918 г., В 1934 г. взорван, с 2010 г. и по настоящее время ВРо Ртся его восстановленір нии кризиса и застоя, требовалась его реорганизация на новых началах. Но кроме проблем пензенского духовенства и духовного •кризиса общества в целом на стремительное развитие раскола повлиял и другой фактор — появление здесь Владимира (Всеволода) Путяты. Кризис Церкви и надвигающиеся революционные события, хаос и брожение умов породили самые разные «сомнительные» личности, хорошо чувствующие политический момент. Пензенская епархия с ее провинциальными воззрениями и церковными нестроениями стала цем тех событий: «Это были люди переходного периода, потерявшие или просто не обретшие себе ничего взамен. Они еще ходили в праздничные дни в церковь, но не для того, чтобы помолиться, а лишь как в какой-то клуб, где можно встретить досужих приятелей, где можно было бесплатно послушать хороший хор, а иногда и способного проповедника, где можно было посидеть в ограде на лавочке и, раскуривая папиросу, посудачить и посплетничать с такими же досужими людьми о чем угодно, подвергнув критике всё, что заблагорассудится. Журнал Московской Патриархии/20201

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СПРАВКА Архиепископ Иоанн (Поммер) родился 6 (19) января 1876 г. на хуторе Илзессала Прауленской волости Лифляндской губернии в латышской православной крестьянской семье. В 1897 г. окончил Рижскую духовную семинарию. В 1900 г. поступил в Киевскую академию, где был одним из первых учеников. В 1903 г. принял монашество по благословению св. Иоанна Кронштадтского, рукоположен во иеромонаха. В 1907 г. стал ректором Виленской духовной семинарии в сане архимандрита и настоятелем Виленского Свято-Троицкого монастыря. 12 марта 1912 г. в Александро-Невской лавре был хиротонисан во епископа Слуцкого, викария Минской епархии. В 1913 г. был назначен епископом Таганрогским. В 1917 г. назначен викарием Тверской епархии, был помощником сщич. Серафима (Чичагова). В апреле 1918 г. направлен свт. Тихоном в Пензенскую епархию. В 1921 г. был назначен Патриархом Тихоном Предстоятелем Латвийской Православной Церкви. В 1925 г. был избран Депутато в латвийский сей, добился легализации Православной Церкви в стране. Первые годы своего архиепископства жил в подвале Рижского кафедрального собора в знак протеста против передачи архиерейской резиденции католикам. Жестоко убит неизвестными 12 октября 1934 г. на даче в Озолкалне на Кишозере и был погребен на Покровском кладбище в Риге. Журнал Московской Патриархии/202015 Объектом их критики обычно являлось духовенство, затем хор, затем политические события и прочее». То есть это была как раз та самая «пена», которая неизбежно возникает при всяких изменениях существующих общественно-политических отношений. Ее-то и смог привлечь из верующей среды Путята, пользуясь приемами откровенной лжи, демагогии, критиканства, которые и привлекают к себе людей, потерявших нравственный стержень. Но это была опасная игра Владимира Путяты, закончившаяся в конце концов полным поражением. Оказавшись в весьма непростой ситуации, но не желая расставаться с властью, бывший архиерей тонко уловил политические веяния и настроения народа. В рядах духовенства чувствовалась растерянность перед революционными событиями. И только Путята, учитывая обстановку в стране, свои силы и число своих приверженцев, зная уровень их образования, стал активно развивать идею «новой народной свободной церкви» и открыто заявил о поддержке советской власти В феврале 1918 года в Пензу прибыл управляющий Пензенской епархией епископ Прилукский, бывший викарий Полтавской епархии Феодор (Лебедев), в 1900-х годах смотрителем Краснослободского духовного училища. «Ученый монах, каким казался видавшим его в те дни, он, по-видимому. не имел в своем характере никаких данных для решительных действий...»?. В условиях разворачивающегося противостояния епископ, по одной из версий, не выдержал «накала страстей» и умер от разрыва сердца. Стратегически важным для Путяты было владение центральным кафедральным собором. Как писал Н.П. Иванов, «собор для Владимира был необходим как воздух. Собор сам, своими стенами должен был создавать авторитет для самочинного архиерея»*. К этому времени он уже имел опыт захвата церквей: Богоявленский храм (Новый Спаситель) и Воскресенскую церковь (Старый Спаситель) в Пензе были полностью под его контролем. В условиях фактического отсутствия сильного правящего архиерея и растерянности духовенства Путята с помощью крестного хода (по сути — крестового похода) своих многочисленных приверженцев в конце марта 1918 года захватил центральный храм Пензенской епархии. Ha собраниях путятинцев 18 и 25 марта было решено так же поступить со всеми остальными церквами. Успеху обновленцев способствовала и негласная поддержка местных властей: обновленческая организация «Христианский союз» безо всяких помех прошла регистрацию в Коллегии по отделению Церкви от государства. Поместный Собор всерьез обратил внимание на смуту в Пензенской епархии, и 20 апреля на его последнем заседании архиепископа Владимира лишили сана «за неподчинение и презрение канонических правил». В этот критический для Пензенской епархии момент Патриарх Тихон направил в нее епископа Иоанна (Поммера). Живые слова Вокруг епископ Иоанн собралась активная группа CRATITATIOTRA и мирян, ставшая впоследствии его опорой. К числу таковых принадлежали ректор семинарии протоиерей Матфей Архангельский, соборный протодиакон Василий Смирнов, преподаватель женского епархиального училища А.А. Беляев (впоследствии — Августин, епископ Иваново-Вознесенский), адвокат В.А. Бессонов. Немаловажно, что ряды защитников канонической чистоты Церкви попол- Священномученик Августин (Беляев), ближай сотник сму. Иоанно в борьбе с «путятинской смутой» нялись и молодыми людьми, как, например, Николаем и Михаилом Пульхритудовыми. Таким образом, до сих пор разрозненное и растерянное духовенство увидело в епископе Иоанне достойного противника обновленцам и приступило к активным действиям. Самым «уязвимым» местом в городе была Петропавловская церковь, соседствующая со старым и новым храмами Спасителя, захваченными последователями Путяты; однако 18 апреля, в Страстной четверг, благодаря смелым и решительным действиям епископа Иоанна эта церковь осталась у каноничных церковных властей. Произнесенная им проповедь на тему только что прочитанного Евангелия: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» - настолько была хороша как по содержанию, так и по красоте слога, что явилась своеобразным переломным моментом в противостоянии с «путятинцами». В ней владыка призвал свою паству, назвав верных чад Христовых крестоносами, к самоотверженной любви: «На кресте, на котором умерла вечная любовь, чтоб даровать жизнь миру, даровано нам обетование: смерть действует в нас, а жизнь в вас, ибо все для вас (2 Кор. 4, 12). Это тайна любви самоотверженной, готовой на все жертвы — в этом ея дело и ея утешение: что любовь делает под крестом, то делает к благу бедного мира...» (Отрывок из этой проповеди читайте в рубрике «Поучение») В числе молящихся этого прихода было много тех, кто колебался, тяготился формализмом синодальной церковности и потому симпатизировал Владимиру Путяте. И вот теперь, слушая эти живые, дышащие верой и любовью слова отца Иоанна, толпа молящихся словно ожила. Когда проповедь была окончена, в толпе послышался восторженный шепот. Это была явная идеологическая победа на духовном фронте Пензы. Противостояние Естественно, что сильный и авторитетный архипастырь был опасен как для Путяты, так и для местных властей. В Комиссариат по отделению Церкви от государства поступали доносы на епископа от владимировцев с требованием удалить из пределов Пензенской епархии неугодного архиерея. Началось открытое и ожесточенное противостояние канонической Церкви в лице епископа Иоанна и раскольнической во главе с Путятой. Раскольники, пользуясь поддержкой власти, не гнушались никакими средствами. Я мая в Пензенском Спасо-Преображенском монастыре по указанию Путяты Н.М. Рудаковым и Г.Я. Дубровиным на епископа Иоанна было совершено покушение. Однако архипастыря это не остано- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 Владимир (Путята) вило: «Убийцы просчитались, но они должны были знать, что я мертвый был бы для них еще страшнее, чем живой». 27 сентября 1918 года, после того как владимировцы сделали ПОПЫТКУ Петропавловскую церковь во время совершения там службы епископом Иоанном, произошло столкновение между верующими, принадлежащими к разным партиям. Местные гражданские власти арестовали обоих архиереев и около месяца продержали их в одной камере. Вот как описывает кровавые события сентября сам епископ Иоанн: «В Пензе комиссары по своему усмотрению хватали сотни заложников из числа мирного населения. Началась страшная резня. День за днем комиссар Власов во дворе тюрьмы на глазах v всех заключенных ничтожал заложников. Без суда и следствия, по порядку нумерации камер, людей Журнал Московской Патриархии/202015

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Прибытие частицы мощей сщмч. Иоанна в г. Пензу из Риги, октябрь 2006 г. Вет несет выгоняли во двор, где их убивали. Во время всей операции трупы не убирались. Вместе с убитыми во дворе лежали раненные, стоны которых разрывали души. Все заложники не были расстреляны только потому, что власовская "операция" была приостановлена. Убийцы строго придерживались шестичасового рабочего дня. Указ из Москвы о прекращении расстрелов Власов принял с видимым неудовольствием. Освобождая заключенных, он цинично добавил: "До скорого свидания". Среди оставшихся в живых был и я. Это было очень болезненно для Власова. Через несколько дней он вновь арестовал меня с видимым намерением уничтожить. Но воля Божия была иной. Сам усердный комиссар был посажен ко мне в камеру. Журнал Московской Патриархии/202015 Он был обвинен в ряде таких преступлений, которые были нетерпимы даже у комиссаров, и в конце октября был расстрелян..» Братство православных христиан Важным моментом в этом проти- ROCTACHWIT CrANO CORNAIIITA ЮПІТСКОП Иоанном совершенно новой структуры управления Пензенской епархией, спасшей ее от уничтожения. Согласно Декрету об отделении Церкви от государства. 9 марта 1918 года Пензенский епархиальный совет и Духовная консистория, как и другие епархиальные органы, объявлялись упраздненными. В этих условиях для каноничной епархиальной власти регистрация новых органов управления была просто жизненно необходима. В апреле 1918 года духовенство во главе с епископом Иоанном пытается пройти процедуру регистрации органов епархиальной власти - Епархиального управления — путем подачи ходатайства о регистрации и проекта Устава на утверждение комиссару по отделению Церкви от государства. Олнако комиссариат отреагировал на это заявление однозначно, направив его и Устав в Следственную комиссию. Препятствия со стороны советской власти в признании каноничной церковной власти в лице епископа Иоанна и епархиальных структур были ожидаемы и объяснимы. Существование организационно сильной и поддерживаемой большинством верующего населения епархиальной власти шло вразрез с целями и задачами Советского государства. В то же время «путятинцами» была создана параллельная структура епархиального управления — «Христианский союз», успешно прошедший регистрацию в органах юстиции. И тогда 25 апреля (8 мая по н. ст.) 1918 года на собрании церковных советов города под председательством епископа Иоанна, проходившем в Введенской церкви, представители от приходов 13 церквей, не захваченных владимирцами, выразили свою готовность защищать законного архипастыря. Для объединения всех приходов и их сплочения был создан Союз (Братство) православных христиан Пензы. Этот союз смог пройти регистрацию в органах власти и начал официально работать. Опыт создания Братства оказался чрезвычайно важен в тех экстремальных условиях, он показал способность Церкви находить ответы на вызовы времени. Эта структура в условиях полной изоляции государством епархиальных органов была вполне эффективна и жизнеспособна. Благодаря широкому участию в ней именно мирян (даже руководителем юридически являлся мирянин), у верующих появилась возможность легально существовать в условиях советской действительности и не обращать на себя «огонь» со стороны государственных органов. Размывался стереотип советской власти, что церковная организация может работать только в рамках церковно-управленческих структур. Посредством собрания представителей всех православных общин Братство хотя и ограниченно, но все же координировало епархии, а также входило в официальные сношения с властями. Так, в архивных источниках сохранилось множество документов с ходатайствами Братства об освобождении из-под ареста священнослужителей, в том числе и самого священномученика Иоанна. В состав Братства вошли настоятели и клирики городских церквей, активные миряне, представители интеллигеннии и мололежи (Николай и Михаил Пульхритудовы, Татьяна Куприянова), адвокат В.А. Бессонов. Все они были смелыми, преданными помощниками владыки Иоанна. Чувствуя сильный отпор со стороны крепнущего объединения приходов, Путята написал на них донос, что стало для Комиссариата по отделению Церкви от государства поводом для ареста сразу 14 активных церковных деятелей. А 11 ноября 1919 года сам епископ Иоанн вновь был арестован. Заявив категорический протест, владыка потребовал пересмотра дела в Москве. Переведенный в московскую тюрьму архиепископ был помещен в одну камеру с уголовными преступниками. В Москве делом занялся сам председатель секретно-оперативного отдела ВЧК Мартын Лацис, однако собрать достаточно компрометирующих материалов ему так и не удалось. Ровно через месяц ВЧК вынесла епископу Иоанну оправдательный приговор. Во время его ареста Путята направляется в Москву с целью создать Высшее церковное управление народной церкви и начать свою деятельность во всероссийском масштабе. Но обновленцы рано начали праздновать победу — епископ Иоанн в 1920 году был освобожден из заключения и вскоре вернулся в Пензу, продолжив управлять епархией. Борьба за пензенские церкви продолжилась. Нужно сказать, что, несмотря на поддержку «путятинского движения» со стороны советской власти, популярность Владимира Путяты среди верующего народа и духовенства падала с катастрофической быстротой. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 К началу 1921 года в лоно Православной Церкви вернулась община Старого Спасителя города Пензы. Благодаря смелой, но тактичной политике священномученик Иоанн смог удержать паству от влияния раскола, ситуация внутри епархии стабилизировалась. А самое главное, за это время окончательно произошел перелом в сознании людей. Несомненно, оказать достойное противостояние Путяте самоотверженный епископ не смог бы в одиночку: Пензенская земля была богата поистине глубоко верующими, настоящими пастырями, многие из которых стали впоследствии мучениками. Всю любовь и преданность пензенской паствы можно увидеть в коллективном письме священномученику Иоанну по случаю десятилетнего пребывания его на Рижской кафедре: «Ваше пребывание в Пензе совпало с тем моментом, когда яростные нападки враждебных Церкви сил превратились в открытую борьбу с ее сослужителями <...> Вы противопоставили величайшую силу духа и необыкновенную силу воли. Эти мощные устои Вашей сильной натуры помогли Вам пережить и преодолеть все те невероятно тягостные условия жизни, которые выпали на Вашу долю за последние годы. Следуя шаг за шагом Вашему тернистому пути, нужно удивляться той духовной стойкости и необычайной выдержке, с которой Вы встречали посланные Вам судьбой испытания и страдания. Ярко IOTATIRO benoualte@ dre Rotiti и нравственные мучения, пережитые в Пензе в годы лихолетья, и вместе с тем та духовная спайка и единение пензяков, которая служила Вам поддержкой в тяжелой борьбе за право и правду и поставила Вас перед липом всего населения на недосягаемую высоту. Народ прекрасно сознавал и чувствовал, что в своих молениях Журнал Московской Патриархии/202015

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и обращениях к Господу Владыка не забудет тех мечтаний об освобождении от гнета и насилия, которыми жила и мыслила распятая Россия, и тех праведных ее сынов, которые своими страданиями и кровью искупили вину злодеев, не ведавших того, что творят. В этом духовном созвучии была заложена громадная нравственная сила, которая связывала Вас, Ваше Высокопреосвященство, с народом узами невидимого, но крепкого родства и близости. Поэтому, где бы Вы ни находились, у пензяков вседа останется к Вам чувство великой благодарности и глубочайшей преданности и привязанности». Уроки «смутной» истории Дальнейшие пути законного архиерея Иоанна (Поммера) и бывшего архиепископа Владимира (Путяты) разошлись навсегда в 1921 году. Епископ Иоанн в июне 1921 года по предложению Патриарха Тихона и по настоятельным просьбам латвийской паствы был избран Предстоятелем Православной Церкви Латвии. Путята же, в 1921 году подав прошение в Синод о своем восстановлении в прежнем сане и получив отказ, в следующем году покинул Пензу. Казалось бы, эта «смутная» история окончена, о ней можно было бы и забыть. Но... Происходившие Пензенской епархии события, самоотверженное противостояние свяшенномиченика Иоанна раскольнической «народной церкви» обратили на себя присталь- Hoe центральных органов советской власти. К 1920 году ситуация в Пензенской епархии заставила партийное руководство активизировать полемику по вопросу о возможности использования церковного раскола. Особо поддерживал эту идею нарком просвещения А.В. Луначарский, который лично встречался Журнал Московской Патриархии/202015 с В.Путятой. Реализацию замысла по разрушению церковного единства взял на себя Л.Д. Троцкий, который подчинил «религиозный вопрос» партийно-чекистскому контролю и взял общее руководство по подготовке раскола. Таким образом, обновленческий раскол в Пензенской епархии, удачно использованный в борьбе с Пензенской церковной организацией местными властями, затем был в полной мере реализован в отношении всей Русской Православной Церкви. Своей Владимир Путята и иже с ним, вызвали в конечном счете недоверие и брезгливое отношение верующих ко всей Церкви: ведь внешне обновленческие и православные храмы были схожи, а то, что происходило внутри, толком понимали не многие. Верующих, оставшихся верными Патриарху Тихону, равно возмущали и попытки обновленцев разрушить традиционный уклад церковной жизни, и их откровенное низкопоклонство перед властями. Итог для обновленцев также был закономерен: «новая свободная церковь», едва ли просуществовав два десятилетия, бесследно исчезла из советской действительности. 12 октября 1934 года архиепископ Иоанн был подвергнут пыткам и убит неизвестными на пригородной даче в Озолкалне на Кишозере; погребен на Покровском кладбище в Риге. В похоронной процессии приняло участие не менее 100 тыс. человек. В августе 2000 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви он был причислен к лику святых в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Латвийской Православной Церкви. Чуть позднее, 3-4 октября 2003 года, состоялось обретение и перенесение мощей священномученика Иоанна с Покровского кладбища в Рижский собор Рождества Христова. В октябре 2006 года СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Аристова Кира Георгиевна, кандидат истроиских Havk. начальник юридического отдела Пензенской епархии, доцент кафедры и методики правового обучения ПГУ. Родилась в 1985 г. в г. Пензе. Выпускница исторического и юридического факультетов Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского (2007 и 2008 гг.). Автор монографии «Обновленчество в Пензенской епархии в 1917-1922 гг.: первые уроки советской власти», которая отмечена благодарностью Макариевского фонда. С 2012 г. — докторант кафедры истории Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени Кирилла и Мефодия. архиепископом Пензенским и Кузнецким Филаретом (Карагодиным) из Риги была привезена часть мощей священномученика и торжественным крестным ходом доставлена с вокзала в Покровский архиерейский собор. А в 2014 году в Пензе митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим (Домнин) положил начало созданию храма в честь свяшенномиченика Иоанна. Примечания: в тридатые голы. Машинопись С 41! 2 Tom vo C 17 3 Там же. С. 18. + Там же. С. 22. 5 ГАРФ. Ф. А. 353. Оп. 2. Д. 709. Л. 57. в трилиатые голы. Машинопись. C. 56 в Пензе (Rigas un visas Latvijas Arhibiskaps Janis (Pommers). Svētrunas, raksti un uzstašanãs (sastaditajs 8 Келер Л. Св. Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский и Латвийский. Джорданвиль. 1984. С. 31. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 Игорь Прекуп Ему было дело до моей души... ВОСПОМИНАНИЯ О ПРОТОИЕРЕЕ ВЛАДИМИРЕ ЗАЛИПСКОМ Об отце Владимире Залипском, который 29 лет прослужил клириком Таллинского Александро-Невского кафедрального собора, сказать в прошедшем времени «был» до сих пор не поворачивается язык у тех, кто знал его близко. Восемнадцать лет спустя после его кончины о нем вспоминают как о священнике, который жил, как писал о древних христианах Иустин Мученик, «во плоти, но не по плоти». Ценя индивидуальные особенности в каждой личности как дар Божий и придавая исключительно высокую значимость совести, этот «старец в миру» постоянно и ненавязчиво свидетельствовал и словом, и делом о приоритете в повседневной жизни христианина вечных ценностей Небесного Отечества. — Знаешь, Игорь, говорят, в соборе Александра Невского есть такой отец Владимир. Все после разговора с ним такими просветленными уходят... Тебе бы к нему сходить, посоветоваться о своих проблемах, — как бы размышляла вслух чуть ли не прописавшаяся у моего друга в мастерской натурщица Майя. Ее слова мне показались тогда очередной блажью скучающей девичьей души. Помнится, я посмотрел на нее с искренним недоумением: — А что он мне может посоветовать? Я же не... - замялся я, пожи- МАС ПЛАЦАМІТ І ПОЛЬСКИТРАЯ ПОЛУЛЛащее слово (назвать себя неверующим язык не поворачивался уже с детства). — У меня же другое мировоззрение. Майя тактично не стала меня агитировать - роковые ошибки моло- Дости в каждого свои. С какой тоской я вспоминаю по сей день, что не прислушался к ее словам! Но откуда мне, в то время студенту художественного института со специфическим набором мифов в голове, было предположить, что к отцу Владимиру приходят люди самых разных «мировоззрений» и что с каждым он умеет разговаривать на его языке? Голос, сильный кротостью Наша с ним встреча состоялась где-то через год с лишним, когда я, как тогда думал, распутал (а на самом же деле разорвал) свои жизненные проблемы и начинал жизнь с чистого листа. Встретиться с ним я решился на волне духовного поиска, всё более настойчиво прибивавшей меня к православному берегу, Журнал Московской Патриархии/20201

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и потому, что мой сокурсник Павел Попов (спустя годы — отец Павел), который, в отличие от Майи, не страдал излишней тактичностью, настойчиво советовал мне это в течение нескольких месяцев. Но не только. В руки мне попалась распечатка проповедей отца Владимира, удививших меня простотой, человечностью и абсолютным отсутствием занудного морализаторства, от которого вкупе с театральной интонацией тянуло бы затхлостью и которое у меня в то время строго ассоциировалось со словом «проповедь». Внешний вид протоиерея Владимира Залипского при первой встрече меня уже не удивил, потому что полностью соответствовал тем самым ломающим все стереотипы проповедям: высокий, худощавый интеллигент, словно сошедший со страниц чеховских рассказов. Потом, со временем, я заметил в нем и другое сходствО — с изображениями святых в древнерусской иконописи: такая же внутренняя подтянутость, ность, мир, кротость и любовь. После беседы с ним я вскоре крестился и начал ходить в собор. Причащался на буднях, когда батюшка исповедовал, а когда он служил, я приходил ежедневно к концу службы, чтобы услышать его проповедь. Если бы не эти проповеди и дальнейшее общение с батюшкой, я, без сомнения, стал бы одним из многих, блуждающих «с Богом в душе» в поиске «духовности» по стремнинам ньюэйджевских фантазий и считающих, что традиционный церковный путь — это «для людей убогих, лишенных творческой жилки, а потому нуждающихся в институционализированной религиозности (да ради Бога, если это кому-то помогает!), в отличие от нас, людей творческих, с ярко выраженной индивидуальностью и тонкой организацией души». Журнал Московской Патриархии/202015 Его проповеди были, с точки зрения стандартной гомилетики, на первый взгляд, порой даже неуклюжи: батюшка иногда начинал говорить соивчиво. спонтанно вспоминал какой-то эпизод (в итоге выяснялось, что очень даже к месту), нередко голос пресекался от слез. При этом не было никакой театральности или невротической эмоциональности, сентиментальности, взбудораженных интонаций — ничего подобного. «Его голос силен кротостью», — сказала как-то одна студентка с психфака ЛГУ. Как точно! Именно так. Благодаря его голосу можно было узнать очень многое о христианстве. Например, что кротость — это сила, добродетель, требующая колоссального мужества. Согреть «ходока» Он рассказывал о святых, чьи памяти праздновались, и ты понимал, что он не пересказывает, а делится опытом. Он говорил о Духе Святом, и ты понимал, что он знал, о Ком говорит, что он с Ним лично знаком, хотя и не афиширует, а как бы проговаривается. Он рассказывает о лукавстве бесовском, о кознях нечистой силы, отравляющей наши взаимоотношения, и ты понимаешь, что Господь с тобой, что стать бесовской добычей ты можешь, только если смалодушничаешь и поведешься на их уловки, уступая в своем сердце чуждым Христу помыслам. Так что вся ответственность на тебе. а не на соблазняющих обстоятельствах, лю- Вспоминая о нем, одна добрая душа сказала: «Его портрет надо бы писать светом!» Батюшка всё время, хотя бы чуть-чуть, хоть одними глазами улыбался, разговаривая с человеком, выслушивая его, расспрашивая, советуя что-то. пожимая DVKV. ласково поглаживая и похлопывая через епитрахиль при чтении разрешительной молитвы. Я знал, что он себя часто плохо чувствует, что ему не до любезности, а вот ведь улыбается. Помню как-то раз я даже смутился: ну к чему это, видно же, что через силу. Что-то мне показалось в этом искусственным, неискренним. Видно же, что плохо себя чувствует, что ему ни до кого сейчас и не до улыбок! А потом понял, что через силу-то через силу, но искренне. И я зря подумал, что «ни до кого». Независимо от самочувствия, его улыбка выражала искреннюю радость встречи с человеком, приближающимся к аналою с крестом и Евангелием, а значит — ко Христу. Однако мало радоваться внутренне, надо согреть этого «ходока» чем Бог послал, а Бог послал нам способность улыбаться и говорить добрые слова. Вот он и улыбался, и слова добрые говорил; иногда шутливо, деликатно-иронично направляя мысль собеседника, всякий раз тепло поздравляя после исповеди с очищением совести и добавляя: «Положим начало покаянию». Когда он разговаривал, не улыбаясь, это воспринималось как холодный душ. За всё время, что мы общались, я помню только пару случаев, когда он повысил тон в общении с кем-то. Нет, жестче, чем обычно. И всё. Это у него было из семьи. У них дома всегда разговаривали очень спокойно, тихо, ровно настолько, чтобы собеседник слышал и понимал. Возможно. сказывалось неменкое происхождение с примесью английской королевской крови его матери Валентины Васильевны. «Без розового сиропчика» У него было прекрасное домашнее воспитание. Будущий пастырь рос мальчиком дружелюбным, веселым, раскрепощенным (но не развязным). В нем удивительным образом совмещалось естественное детское озорство с какой-то вневозрастной вдумчивостью. Уже в ту пору он отличался ясным умом, но никоїда в нем не было рассудочной холодности. Природная склонность к логичному, трезвому мышлению служила лишь средством, уравновешивающим пылкость его чуткого и сострадательного сердца, подобно тому как он сочетал увлеченность шахматами с игрой на скрипке. Его душевный склад очень хорошо характеризуется одним эпизодом, произошедшим во время войны, когда Володя был уже юношей. В Эстонии, в Клооге, был концлагерь, руководство которого разрешило желающим брать детей на воспитание. Пришли с этой целью и Залипские. Когда родители начали присматривать ребенка посимпатичней, Володя обратил внимание на одну маленькую, одинокую, больную и крайне неухоженную девочку: «Красивых-то возьмут, — сказал он родителям, — а она такая кому нужна?» И девочка была спасена. Ее взяли в семью, выходили и вырастили. Вот это отношение к немощным, «грудным» (во всех отношениях), «ХЛОПОТНЫм», с которыми другим неохота, а то и брезгливо связываться, — типично для него. Было заметно, что с проблемными он особо возится и как-то старается поддержать: то просфору даст при целовании креста, то иным каким-то образом особое внимание уделит. Но при всей его виртуозной деликатности, обходящей острые углы и каким-то феноменальным образом не наступающей на «больные мозоли», - никакого заискивания или, как он говорил, «розо- Обличение без ухищрений Он никогла не обличал без необходимости или же если человек не был готов извлечь из обличения пользу. Помню, спустя где-то год после нашего знакомства пришел я к нему домой с вопросом: — Отец Владимир, верно ли, что вы говорите каждому не то, что думаете, а только то, что он сам хочет от вас услышать? — Это не так. Я говорю всегда то, что думаю, но могу чего-то не сказать, если вижу, что человек не расположен меня слушать, и то, если речь не «о жизни и смерти». А если «о жизни и смерти», то скажу и повторю и раз, идва, и сколько надо повторю», — ответил он. Затем, на секунды две задумавшись, добавил: — Впрочем, если уж быть до конца откровенным, то... — и батюшка выдал мне сокрушительную новость о своем неодобрении одной моей жизненной ситуации, после чего быстренько выставил меня, оторопевшего, на лестничную клетку осмысливать проблему, неожиданно представшую во всей своей трагичной неподъемности. За что боролся... как говорится. Если уж батюшка обличал, то делал это настолько просто и без ухищрений, что всё вставало на свои места почти без боли. Например, бывало, жалуется ему одно обиженное чадо на другое — обидевшее, описывает ситуацию, батюшка слушает, склонив слегка голову набок, ПОНІМАТОА ПОКАШИРААТ АТО ДОЛІТУ AT и говорит: — Ну да... конечно, понятное дело, самолюбие наше. Чадо, ожидавшее услышать слово поддержки, сначала недоумевает. Потом до него постепенно доходит, что пора бы уже и на практике закрепить всё, что довелось в батюшкиных проповедях услышать о самоукорении, о поиске причины своих проблем в себе, о назамедлительном прощении обид, не дожидаясь пока обидчик что-то осознает или хотя бы сожале- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 ние выразит. Мало-помалу обиженное чадо понимает, что не будет никакого толку, если отец Владимир станет с ним анализировать, в чем состояла чья-то неправота. Ну, допустим, утешится чадо, успокоится, но самого главного-то и не увидит. что болит душа его не столько потому, что кто-то себя плохо повел, сколько Ведь святые, будучи душевно здоровыми людьми, не обижались. Их душа тоже могла болеть, но по-другому (впрочем, и у них свои немощи были); они могли заплакать, но не от обиды за себя, а от жалости к обидк его душе. А обида показывает, что душа больна греховными страстями, в частности страстью самолюбия, о которой батюшка и упоминал (что, разумеется, не оправдывает жестокой бестактности, с которой мы иной раз касаемся чьей-то истерзанной души). Страсть — это рана, язва души. Ничего удивительного в том, что прикосновение к ране вызывает боль. Но если душа больна, значит, ее лечить надо. Чем? Покаянием. А поскольку, с одной стороны, чадо нуждается в подсказке, а с другой - достаточно созрело, чтобы отеческое замечание не травмировало его еще больше, вот батюшка и обличает, то есть делает явным (для обличаемого) грех, который надо искоренять, чтобы душа мало-помалу оздоровлялась или, что то же самое, спасалась. Батюшка чмел выждать, пока нарыв созреет, затем стремительно и максимально безболезненно его вскрыть, обработать Аналогичная ситуация могла повторяться неоднократно с одним и тем же чадом до тех пор, пока оно не привыкало, вовремя замечая в своем сердце щемящую обиду, раздражение и прочие «естественные реакции», не путать причину с поводом, Журнал Московской Патриархии/202015

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ но усматривать причину в себе, каясь пред Богом за свое самолюбие, гордин вле прочис «терний», подавляющие в нас семя Его слова. Работа с микроскопом «Христианство — это работа не с телескопом, а с микроскопом», — любил повторять отец Владимир. Он очень много в своих проповедях уделял внимания жизнеописаниям древних подвижников, посвятивших себя уединенной и созерцательной жизни, их мыслям, советам, обращая наше внимание на то, что «монашество — это подчеркнутое христианство». Проповеди отца Владимира, воспитывая в благоговейном почтении к святоотеческому авторитету, формировали ясное представление о том, что аскетизм — это лишь средствО, а не суть или цель монашества. Цель же — формирование добродетелей, а к этому призваны все христиане, независимо от социальной, национальной или иной земного плана принадлежности или духовного поприща. Сущность монашества раскрывалась батюшкой как особый путь всецелого посвящения себя общей цели христианской жизни, а потому в его среде исключительно интенсивно культивируется не только бесценный опыт познания высших и вечных ценностей, но и опыт преодоления всевозможных искушений и соблазнов, общих всем христианам, независимо от специфики спасительного пути. НО! | это в первую очередь посильное им подражание, приложение их жизненного примера и наставлений к своей личности: к собственному состоянию души и своему отношению к Богу, к себе и ближним. Поэтому отец Владимир в проповедях и личных беседах очень часто обращал внимание на ценность про- Журнал Московской Патриархии/202015 стоты во Христе и необходимость «хранения совести». «Где Бог — там свобода», — любил повторять он (ср.: 2 Кор. 3, 17). Первоочередная забота его была не о том, чтобы чада овладели навыками внешнего благочестия, а чтобы они осознанно, по велению совести, не будучи принуждаемы внешними обстоятельствами или чьим-то давлением, делали богоугодный выбор, вследствие которого в душе созревал бы плод добродетели. И если чадо проявляло неготовность что-то понять, он, как правило, не тоотвечал на тайно мучивший его вопрос; или вдруг что-то в душе, как лед по весне, треснет, и слезами словно смывало с души, казалось бы, непрошибаемое погибельное состояние, после чего видение ситуации как-то «само» менялось. Бережное отношение отца Владимира к совести исходило не только из благоговейного отношения к свободе воли как богоподобной черте, но также из понимания, что если пренебречь совестью, не воспитывать ее, а пытаться наставлять человека Проповеди отца Владимира были, с точки зрения стандартной гомилетики, на первый взгляд, порой даже неуклюжи: батюшка иногда начинал говорить сбивчиво, спонтанно вспоминал какой-то эпизод, нередко голос пресекался от слез. При этом не было никакой театральности или невротической эмоциональности, сентиментальности, взбудораженных интонаций — ничего подобного. Благодаря его голосу можно было узнать очень многое о христианстве. Например, что кротость — это сила, добродетель, требующая колоссального мужества. ропил, не подстегивал, но осторожно намекал от случая к случаю, располагая задуматься и самостоятельно прийти к пониманию ситуации. И, конечно же, молился. Собственно, по его молитвам человек и приходил к пониманию элементарных, на первый взгляд, вещей. Настолько элементарных, что никакими силлогизмами их было не втолковать. Логика вель бессильна, когда речь идет об очевидном. Очевидное недоказуемо. Его либо видят, либо НеТ. Чтобы очевидное-невидимое стало видимым, оно должно предстать в неожиданном свете или ракурсе. По молитвам отца Владимира так и происходило: или некая последовательность событий как бы сама подводила к верному выводу; или встречался заблудшему чаду какойнибудь человек, который невольно на истинный путь, принудительно «открывая ему глаза», то в каком-то конкретном случае тот, быть может, что-то и осознает, в чем-то исправится, но совесть его будет покалеченной и беспомощной, униженной и безвольной. Батюшка ясно осознавал, что отчуждение воли и послушания от совести приводит к тому, что последняя атрофируется и формируется тип «бессовестного праведника». иными словами, фарисея — человека, которому рассудок, оснащенный знаниями, и способность ориентироваться в конъюнктуре и нормах корпоративной морали успешно заместили совесть. Отец Владимир не спешил обличать, «вправлять мозги», потому что ситуацию-то изменить можно, только ведь в жизнь вечную пойдет не ситуация, а душа. Душе же намного больше пользы будет, если она к пониманию, что следует и чего не следует делать, придет изнутри: не вследствие чьего-то замечания или угрозы, принуждения, а через совесть. Именно так он объяснял смысл длительного терпения аввой Дорофеем вытряхивания собратьями клопоносных ковриков у его кельи: ведь ему не составляло труда сделать им замечание, и они подыскали бы себе другое место, но это никак не отразилось бы на их сердцах: какими они были до этого, такими бы и остались. А так. по его молитвам. в их душах ожила совесть, произошла важная перемена, благодаря которой до них наконец дошло, что нехорошо они поступают, и они сами прекратили досаждать собрату. Вот ради этой спасительной перемены, которая дорогого стоит пред Богом, святой подвижник, как объяснял отец Владимир, и терпел долгое время скорби от периодических нашествий кровососущих Божиих тварей, кротко перенося пренебрежительное отношение со стороны тех, кто должен был по идее соревноваться с ним в братолюбии. «Это как-то искусственно» «Любовь к Богу познается через любовь к ближнему, — неоднократно говорил он, — а любовь к ближнему - через смирение». Вот так просто... Помню, как-то раз после вечерней проповеди (по окончании вечернего богослужения отец Владимир обычно тоже проповедовал) зашел он в алтарь и задумчиво говорит: — Вот у апостола Петра в послании сказано: Пасите стадо, какое есть (1 Пет. 5, 2). А я посмотрел на людей, и мне подумалось: «Терпите пастырей, какие есть». Ну, это я, конечно, о себе в первую очередь. Он и в самом деле — о себе. Батюшка не кокетничал смирением, не надувался пафосом, вообще никакой личины на себя никогла не натягивал и своим чадам старался привить вкус к естественному поведению, искренности и простоте. «Знаете, это как-то искусственно», — бывало, отвечал он кому-нибудь советующемуся с ним • своих намерениях. И как-то сразу понятно становилось, о чем он. продуманность слов и действий хороша, но когда в области человеческих взаимоотношений она превышает меру, определяемую исключительно совестью, происходит что-то противоестественное. То же касается и осмысления человеком в свете Священного Писания и Предания происходящих с ним или с другими людьми событий: некоторым свойственно, сосредоточиваясь на попытке, видеть всё происходящее сквозь призму своих представлений о духовной реальности, впадать в крайность и упускать из внимания естественные причины событий или отношений, настроений. Зачастую это не что иное, как подсознательная попытка уклониться от работы над какими-то своими внутренними недостатками, от трезвого анализа сложившейся ситуации и принятия ответственных решений. В этой «искусственности» всегда содержатся лукавство, подмена, потому что и свои внутренние переживания, и окружающую реальность непременно следует видеть в свете Божественного Откровения - это верно, только одно дело стараться что-то или кого-то в этом свете понять, другое — интерпретировать. Всегда есть соблазн «избирательного полхола» к пользованию Свяшенным Писанием, житийным материалом и святоотеческими наставлениями. когда из этой сокровишницы извлекаются фрагменты, «подходящие» для аргументаший позиции. составленной по каким-то своим соображениям, а лучи Божественного Откровения направляются для высвечивания реальности «в нужном ракурсе». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 СПРАВКА Протоиерей Владимир Залипский родился в Таллине 18 января 1926 г. в семье белоэмигрантов. В 1948 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию. Рукоположен во иерея в 1956 г. и назначен вторым священником Богоявленского храма г. Йыхви, откуда в 1958 г. был переведен на Иоанно-Предтеченский приход г. Тапы. С 1968 г. — клирик Таллинского Александро-Невского кафедрального собора. Скончался 23 февраля 1997 г. Чуждый этой «искусственности», отец Владимир очень чутко на нее реагировал и, несомненно, глубоко переживал, когда видел, что человеку бессмысленно на нее указывать, потому что тому удобней видеть причину своих неприятностей в бесовских кознях, в их мести за духовные подвиги и добрые дела (что, разумеется, тоже не исключается), в том, что «мир во зле лежит», и не видеть ее в собственной же глупости, невежестве, злобности, грубости, бестактности. невнимательности в том числе и в деле воспитания детей), распущенности, лени, навязчивости, малодушии, своекорыстии и в прочих издержках наследственности и воспитания, исправлять которые ох как не хочется... потому что по большому счету нет дела до души. Ни до своей, ни тем более до чужой. А вот отцу Владимиру было дело. «Меня там одна душа ждет», — говорил он о человеке, пришедшем на беседу. «Ему было дело до моей души!» - сказал он когда-то на отпевании своего духовного отца протоиерея Валерия Поведского. Эти же слова повторил один из окормлявшихся у него священников над горой цветов, покрывавших его могилу. Вечная память доброму пастырю! Журнал Московской Патриархии/202015

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости 20-23 января в Москве прошли XXIII Международные Рождественские образовательные чтения «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». Предлагаем вашему вниманию обзор отдельных мероприятий по наиболее популярным направлениям этого крупнейшего церковно-общественного форума. В Госдуме подчеркивают необходимость продвижения ценностей Святой Руси в современном мире В Государственной думе Федерального собрания Российской Федерации прошло заседание круглого стола «Наследие Святой Руси и вызовы современного мира». Сопредседателями мероприятия выступили председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион и председатель комитета Государственной думы по международным делам А.К. Пушков. Открывая встречу, А.К. Пушков подчеркнул, что задача форума «найти правильный баланс между современным и традиционным, между тем, что является основой нравственности, и тем, что является мотором для движения вперед». По словам председателя думского комитета, сейчас Европа пришла к состоянию, когда «либеральная концепция свободы становится неприемлемой для очень Митрополит Волоколамский Иларион отметил, что «в сложные времена необходимо не только напрячь свои силы и волю, но и, образно выражаясь, свериться с картой, чтобы понять, в правильном ли направлении мы движемся, не потеряли ли мы из виду путеводную звезду исторического развития». Таким ориентиром для России, по убеждению митрополита, является ее более чем тысячелетний Журнал Московской Патриархии/202015 опыт, а точнее - наследие Святой Руси. «Ценности Святой Руси раскрываются перед нами в православной нравственности и добротолюбии, в особенном отношении к труду как добродетели, в нестяжательстве, взаимопомощи и жертвенности — одним словом, в той структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладают над материальными, где целью жизни является не вещь, не потребление, а совершенствование, преображение души», — засвидетельствовал архипастырь. В продолжение работы круглого стола прозвучали выступления других участников мероприятия: представителей депутатского корпуса, государственных ведомств, общественности, духовенства, ученых, журналистов. В следующем учебном году начнется обязательная аттестация детских воскресных школ на территории Российской Федерации Об это нэ совешаний заведующих профильными епархиальными отлелами. директоров, и методистов воскресных школ сообщил ответственный за работу с этими образовательными учреждениями, штатный сотрудник Синодального отдела религиозного образования и катехизации Вячеслав Матвеев. Возглавил совещание архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт. Он рассказал о смысле, целях и задачах предстоящего процесса, а также напомнил, что эта работа развернута во исполнение синодальных решений двухлетней давности, которые предусматривали разработку единого стандарта учебно-воспитательной деятельности и учебно-методического комплекта для детских воскресных школ. «На первом этапе мы провели в нашей епархии добровольную аттестацию. Ее успешно прошли 20 воскресных школ из 81», — привел пример архиепископ Феофилакт. Однако далеко не каждая епархия может похвалиться подобным результатом. «Год назад за подписью главы нашего отдела во все существовавшие на тот момент 140 епархий ушло информационное письмо, которое предписывало провести предварительный мониторинг каждой воскресной школы, чтобы определить ее тип в соответствии с документами Священного Синода, — отметил Вячеслав Матвеев. — Хотя бы просто ответы (не считая формальных отписок) мы получили менее чем от половины епархий. Поэтому главой синодального отдела разработано Положение об обязательной аттестации детских воскресных школ, и этой процедурой теперь предстоит заняться соответствующим епархиальным комиссиям. Начало ее запланировано на следующий учебный год». Но до этого — уже предстоящей весной - текст упомянутого положения по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла предстоит окончательно утвердить на заседании Высшего церковного совета. Успешно прошедшие аттестацию воскресные школы смогут претендовать на получение лицензии негосударственного центра образования детей и на оплату из бюджета предоставляемых услуг в части дополнительного образования. В Свято-Тихоновском университете прошла секция Рождественских чтений «Исповедание христианской веры в служении милосердия» Участники секции обсудили главные проблемы социальной деятельности и то, как они решались в разное время в России и в мире. Объясняя выбор названия одного из направлений в рамках этой секции («Социальное служение: наследие равноапостольного князя Владимира в современной жизни Церкви»), ее председатель протоиерей Геннадий Егоров, проректор ПСТГУ по учебной работе, напомнил, что пиры для нищих и нуждающихся, телеги с провизией и «всё то, что говорит летопись о жизни князя Владимира, — это не просто «личная милостыня» князя, это еще и социальная помощь в государственном масштабе». Таким образом, именно коренные изменения в мировоззрении князя Владимира открыли для России то, что сейчас называется государственной социальной поддержкой. По словам отца Геннадия, об этом нельзя забывать при обсуждении современных вопросов Ответственный секретарь секции Татьяна Зальцман, заведующая кафедрой социальной работы ПСТТУ, в своем выступлении напомнила, что социальное служение - это в том числе и внимательность, которая может проявляться к другим и к себе. «Занимаясь социальным служением, мы должны научиться правильно смотреть, удерживать внимание в должное время на действительно нужных вещах. Самое сложное — это научиться смотреть на других людей, но не пускать видумавваїн момент происходит внутри тебя самого. Голько внимательность к себе способна предостеречь человека от гордыни и тщеславия», — добавила Татьяна Зальцман. Вопрос богословского обоснования церковного социального служения поднял диакон Олег Вышинский, преподаватель кафедры социальной работы ПСТГУ и сотрудник службы бездомным православной службы «Милосердие». Он отметил, что камнем преткновения для многих людей, начинающих заниматься социальным служением, является соотношение добродетели милосердия с другими христианскими добродетелями. Кроме того, отец Олег предложил задуматься о том, что разобщенность социальных работников снижает эффективность их деятельности. Опытом подготовки социальных работников в России поделился заместитель заведующего отделением социальной и молодежной работы ПСТГУ протоиерей Константин Стриевский. По его словам, студенты, обучающиеся в церковных учебных заведениях на отделениях социальной работы, готовятся не просто как социальные работники, но как «христиане с профессией», ориентированные на глубокую духовную жизнь во Христе. «Хорошо помогать людям, — отметил отец Константин. — Но также хорошо знать свои границы, возможности, недостатки, неправоту, осознание чего приводит к таинству покаяния». В учебный курс будущих социальных работников входят просмотры кинофильмов социальной направленности и совместные экскурсии, а во внеучебное время студенты с преподавателями участвуют в Литургии. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 Круглый стол «Ученое монашество сегодня: актуальные вопросы и перспективы развития» прошел в Высоко-Петровском ставропигиальном монастыре Председателем мероприятия выступил архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии, сопредседателем - игумен Петр (Еремеев), наместник Высоко-Петровского монастыря, ректор Российского православного университета. Участники встречи обсудили следующие вопросы: ученое монашество в истории Русской Православной Церкви, служение ученого монашества в современном мире и статус ученого монашества и проект Положения о монастырях и монашествующих. В заключительном слове архиепископ Амвросий подчернул, насколько важно обеспечить монашество условиями для занятия научными исследованиями и педагогической деятельностью. Он также отметил, что привлечение монашествующих к организации жизнедеятельности духовных школ приносит большую практическую пользу, поскольку в отдельных случаях именно на монашествующих лежит основная забота по налаживанию работы духовных учебных заведений. Игумен Петр (Еремеев) напомнил, что, начиная с отца — основателя обители святителя Петра, монастырь на различных этапах своего развития был тесно связан с просветительской деятельностью. Таким образом. по его словам, ныне складывающаяся традиция послушаний братии Высоко-Петровского монастыря на поприще образования и просвещения - это продолжение исторического пУти обители. По мысли игумена Петра, Журнал Московской Патриархии/202015

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сегодня перед каждым городским монастырем стоит задача избрать такие формы братских послушаний, которые, дополняя единство насельников в богослужении и молитвенном правиле, также способствовали бы их единению и в совместных трудах. При правильной организации таким послушанием наряду с обеспечением жизнедеятельности обители для насельников монастыря могла бы стать работа в сфере науки и образования. По итогам круглого стола была принята резолюция. В ней говорится о необходимости предусмотреть в проекте Положения о монастырях и монашестве, обсуждаемом в настоящее время, «правомерность совершения монашеских постригов и в храмах духовных учебных заведений и формирования ученых монашеских об- ШИН ПРИ СоОТвеТСТВУЮшИх ДУховНых учебных заведениях». В Общецерковной аспирантуре прошел круглый стол «Христианские ценности как фактор современных международных отношений» Круглый стол в конференц-зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия был организован кафедрой внешних церковных связей ОЦАД. Модератором выступил проректор по учебной работе ОЦАД иеромонах Иоанн (Копейкин), куратором и сомодератором — заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей ОЦАД, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Мигель Паласио. Участники заседания обсудили такие темы, как соотношение христианских ценностей и прав человека, пути выхода из мирового этического Журнал Московской Патриархии/202015 в противостоянии вызовам текущего дня, теракты в Париже, ценности русского мира. Оо основополагаюних принпипах Евросоюза рассказал глава представительства Европейского союза в РФ Вигаудас Ушацкас. Он подчеркнул, что «в основе европейских ценностей лежит христианство». Дипломат напомнил, что «с начала 1990-х годов Европейская комиссия развивает уникальный диалог: политические институты обращаются к религиозным сообществам и сообществам по убеждениям, чтобы услышать и учесть их мнение в процессе принятия важных решений в рамках компетенции институтов Европейского союза». Иеромонах Иоанн (Копейкин) выразил мнение, что в настоящее время религиозные ценности становятся предметом интерпретаций и манипуляций: «В год 1000-летия святого равноапостольного великого князя Владимира к Церкви обращено особое внимание. Мы знаем, что у нас своя особая цивилизация, знаем, что она часть европейской цивилизации, но, наверное, не всё высказано и досказано. Мы себя хотим понять. И. захотев себя понять, Россия обращается сейчас к Церкви как к хранительнице традиционных ценностей», — считает проректор ОЦАД. Мигель UTA Общецерковная аспирантура и докторантура является пространством диалога, где представители разных точек зрения имеют возможность встречаться и вести диалог. Ряд участников встречи выразил надежду на то, что состоявшийся круглый стол примет формат постоянно действующей экспертной площадки, на которой будет проводиться обсуждение места и значения христианских ориентиров в развитии мирового сообшества. В Российском государственном социальном университете прошел круглый стол «Утверждение трезвости: задачи Церкви, высшей школы и институтов гражданского общества» Организаторами стола выступили РГСУ и Синодальный отдел по благотворительности. Перед началом мероприятия в университетском храме во имя Феодоровской иконы Божией Матери была отслужена Литургия. В Зале ученого совета участников приветствовали епископ Глазовский и Игринский Виктор и доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой социальной психологии РГСУ Елена Петрова. Она отметила, что университет выбран для проведения круглого стола не случайно: он способен объединить усилия всех тех, кто стремится сделать совместную работу в этом направлении более эффективной. В рамках секции руководитель направления Синодального отдела по благотворительности Валерий Доронкин рассказал о Концепции Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма; кандидат педагогических наук, председатель Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» протонерей Игорь Бачинин представил доклад об особенностях трезвенного просвещения; настоятель храма Архистратига Божия Михаила в Талдоме протоиерей Илья Шугаев рассказал об интеграции вопросов утверждения трезвости в богословские дисциплины. Елена Петрова отметила, что от обсуждения проблемы у нее осталось хорошее впечатление: «Сделан инновационный прорыв, высказаны интересные идеи. Надо подумать, как претворить их в жизнь. Целесообразно изучать зарубежный опыт, но мы, к сожалению, не знаем и своего. А ведь в регионах ведется большая работа по воспитанию трезвости». Руководители епархиальных военных отделов обсудили актуальные вопросы взаимодействия Церкви и силовых структур Совещание прошло в Синодальном отделе по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами. Перед участниками выступили и.о. председателя Синодального отдела протоиерей Сергий Привалов и начальник управления по работе с верующими военнослужащими Главного управления по работе с личным составом Вооруженных сил Российской Федерации Александр Суровцев. Затем военные священнослужители обсудили следующие рабочие вопросы взаимодействия Церкви и государственных силовых структур: — планирование и отчетность деятельности военного духовенства: — специфика пастырской работы внутри воинских формирований (практика совершения / богослужений, рекомендации по организации богослужений в полевых условиях, индивидуальная работа с военнослужашими. ичастие в торжественных мероприятиях, совещаниях с командности на приходе и в воинской части, работа с военнослужащими других вероисповеданий, взаимодействие с должностными лицами военкой части и отделением военного округа); - особенности деятельности военного духовенства в зависимости от специфики выполняемых воинской - подготовка и участие военного духовенства в мероприятиях по при- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 ведению в высшие степени боевой готовности (учения); - особенности пастырской деятельности военного священника в районе выполнения верующими военнослужащими служебно-боевых задач; — противодействие деятельности представителей неоязыческих культов и иных деструктивных сект среди военнослужащих и членов их семей; строительство, оборудование и эксплуатация храмов, часовен, мо- — создание библиотек православной литературы в воинских частях; — финансовое и материально-техническое обеспечение военного духовенства. Далее с краткими информационными сообщениями к участникам совещания обратились заведующие секторами синодального отдела. Состоялись конференция «Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее» и круглый стол по проблемам старообрядных приходов Конференция прошла в пресс-центре при Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. По сложившейся традиции мероприятие, которое проводится уже в десятый раз и неизменно пользуется большой популярностью, возглавил член Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Интерес у слушателей вызвал доклад куратора конференции священника Иоанна Миролюбова «Миссия старообрядных приходов Русской Православной Церкви». С большим вниманием были также выслушаны доклад священника Максима Глякина о местном почитании иргенских мучеников XVII столетия и сообщение головщика Покровского храма в Рубцове Г.Б. Печенкина о выездных съездах любителей знаменного пения в Сибири и Австралии. Игумен Кирилл (Сахаров) рассказал об особенностях совершения архиерейской службы по старому обряду. Также в Патриаршем центре древнерусской богослужебной традиции при Покровском храме в Рубцове был проведен круглый стол по проблемам старообрядных приходов Русской Православной Церкви. На встрече, прошедшей под общим руководством члена Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством епископа Гомельского и Жлобинского Стефана, обсуждались вопросы взаимоотношений со старообрядчеством, совместные планы в области издательской деятельности и по совершению богослужений у общецерковных святынь. В работе конференции и круглого стола принял участие епископ Губкинский и Грайворонский Софроний, а также священнослужители из епархий Русской Православной Церкви. При подготовке использованы материалы службы коммуникации ОВЦС, Синодального отдела по монастырям и монашеству, Общецерковной аспирантуры, сайтов «Диакония.rи», «Победа.ру», собственных корреспондентов. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/202015

84 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Михаил Кеслер Объемно-планировочные решения православных храмов Архитектурностроительные решения Богослужебная функция Архитектурно-планировочная организация храма должна быть подчинена каноническому чину православного богослужения, обеспечивать беспрепятственное движение клира по храму и вокруг него, хорошую слышимость и видимость для прихожан. В зависимости от размеров и функциональной особенности храмы могут быть однопридельными или двух- и более придельными для возможности проведения нескольких служб в один день с различными посвящениями приделов, которые могут быть в одном пространстве храма или пристроенными к главному приделу. Нормаль планировочного решения алтаря и солеи больницах, учебных заведениях, приютах, домах престарелых, тюрьмах и исправительных учреждениях, воинских частях, промышленных предприятиях), мобильные, обыденные. Функциональные особенности Православные храмы имеют общую богослужебную функцию, тем не менее их можно разделить на несколько групп, в которых отличия объемнопланировочных решений связаны с функциональными особенностями, в том числе наличием тех или иных вспомогательных помещений. Современные православные храмы подразделяются на соборы, храмы приходские, монастырские (в том числе трапезные, больничные, надвратные и скитские), храмы-памятники, храмиусыпальницы, домовые храмы, храмы при учреждениях (посольствах, Вместимость Вместимость храма определяет его размеры, пролеты между опорами, количество этажей, нефов, приделов, глав и т.д. Основной строительный материал Сейчас в храмостроительстве в основном используются кирпич, дерево и бетон. Они могут использоваться во всех элементах конструкций здания или в сочетании друг с другом. Использование кирпича в стенах и конструкциях покрытия определяет ограниченность пролетов. массивность опор и наружных стен, воспринимающих распор от подпружных арок и сводов. Архитектурно-строительные | решения деревянных храмов диктуются ограничениями длины и конфигурации стен, определяемых габаритами бревен. Железобетонные конструкции позволяют создавать поверхности любых очертаний и перекрывать достаточно большие пролеты. Однако теплозащитные характеристики железобетонных конструкций не позволяют использовать их для наружных ограждающих конструкций без облицовки. Таким образом, бетон целесообразно применять в конструкциях каркаса и покрытия в сочетании с кирпичными стенами. Журнал Московской Патриархии/202015 227200 площадь занимаемая молящимися Сочетание с другими сооружениями храмового комплекса На архитектурно-строительное решение храма влияют: — сочетание со звонницей, особенно если звонница располагается в главе храма (тип «иже под колоколы»); — сочетание с блоком вспомогательных помещений, размещаемых в цокольной части храма или в подклете с гульбищем наверху; — сочетание с комплексом зданий вспомогательного назначения: домом причта и другими зданиями. Градостроительные условия размешения Архитектурно-строительные решения, в том числе архитектурная композиция храма, формируются в зависимости от градостроительных условий его размещения и окружения: в открытом пространстве на площади или в ряду городской застройки. Для первого случая характерна центрическая композиция. Во втором случае более характерно продольное расположение отдельных частей храма или иное расположение, обусловленное конфигурацией участка. Климатические, сейсмические. гидрогеологические условия и требования создания благоприятных санитарногигиенических условий Для районов Севера с низкими температурами, ветрами и снежными заносами архитектурно-строительные решения должны быть ориентированы на условия сохранения тепла: компактность объема с минимальной площадью наружных поверхностей, соответствующая толщина стен, форма кровли, используемые материалы. Для южных районов, где характерна сейсмоопасность и вопросы теплоизоляшии не стоят так остро, возможно широкое применение бетона и. как следствие, есть больше возможностей в формировании пластики объемов. ХРАМОЗДАТЕЛЬ 85 14 Планировочная схема приходского храма При благоприятных гидрогеологических условиях участка при необходимости может быть использовано подземное пространство под храмом, а при высоком уровне грунтовых вод придется ограничиться одноэтажным решением. Для обеспечения благоприятных условий микроклимата внутри храма сегодня используются системы отопления, механической вентиляции или кондиционирования, для размещения которых требуются специальные помещения и места прокладки коммуникаций в пространстве храма. или региональные традиции Национальные или региональные традиции сформировались во многом исходя из социально-экономических, климатических условий, наличия тех или иных строительных материалов. Лаже с изменением социально-экономической ситуации и появлением возможности применения любых Журнал Московской Патриархии/202015

86 ХРАМОЗДАТЕЛЬ ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ помешение мачещихся ООБРАЗУЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ 000080 a não Модификации планировочных решений храмов привозных материалов тем не менее привязанность к сложившимся решениям остается тем фактором, с которым необходимо считаться. Предпочтения заказчика (общины), проектировщика и подрядчика Предложения по различным параметрам архитектурно-строительных решений могут исходить от заказчика, проектировщика, подрядчика, каждый из которых решает кроме общей собственную задачу. Объемно-планировочная организация Функционально здание храма можно разделить на следующие функциональные блоки (группы помещений): — богослужебная (алтарь, наос, трапезная часть, крестильня, хоры); — входная (паперть, притвор, гардеробная); — служебная (ризница, кабинет настоятеля, бухгалтерия, комната персонала, трапезная с кухней, мастерские и др.); (магазин. классы воскресной школы, универсальный зал, туалеты и др.); — техническая (венткамера, бойлерная, электрощитовая и др.); — горизонтальные и вертикальные коммуникации (коридоры, лестницы, пандусы, лифты). Основная задача функционального зонирования — организация взаимосвязей между помещениями при сохранении их разграничения по блокам. Эта задача решается при помощи определенной группировки помешений. Архитектурностроительная типология По ТИПУ объемно-планировочной структуры здания православных храмов чаще всего бывают крестовокупольные, центральнокупольные, базиликальные и столпообразные. Для Руси традиционным является крестово-купольный тип храма. На основе крестовокупольной структуры может существовать множество модификаций за счет формы плана и его частей, формообразования объема храма в зависимости от его габаритов, строительных материалов и конструкций покрытия, градостроительных условий размещения. Как правило, храм состоит из трех основных частей: алтаря, средней части (собственно храма или помещения для молящихся) и притвора. В храмах большой вместимости притвор может быть расширен за счет трапезной части, где могут располагаться дополнительные приделы храма. Приделы могут быть пристроены к основному объему храма. Алтарь может быть встроен или пристроен к основному объему храма. С западной, северной и южной сторон средней части храма на антресолях могут устраиваться хоры. Высота средней части храма (без барабана и купола) при квадратном плане, как правило, соответствует ее размерам в плане, что связано с символикой храма, так как храм в целом символизирует собой земной мир, который по древним представлениям имеет кубическую форму, в отличие от небесной области, имеющей вид сферы. Притвор и алтарь могут быть Форма плана традиционно бывает крестообразная, прямоугольная, круглая или восьмиугольная. Средняя часть может разделяться столпами на несколько недов или, при их отсутствии, иметь зальную планировку. Размер центрального нефа предусматривается, как правило, бльшим, чем в боковых нефах. Традиционные формы кровельного покрытия русских православных ХРАМОЗДАТЕЛЬ 87 храмов - купольная, позакомарная, шатровая, горкой кокошников, ярусная и щипцовая. Венчает храм глава луковичной, шлемовидной или иной формы с крестом наверху. Традиционное количество глав на многоглавых храмах — 3, 5, 7, 12, но может быть и иным. Как правило, количество глав бывает не меньшим, чем количество престолов в храме. Строго лишь отделение алтаря иконостасом, а варианты объемно-планировочных решений определяются церковно-канонической традицией, функциональными особенностями, конструктивным решением и градостроительной ситуацией размещения храма. Размеры нефов, наличие столбов зависят от строительных материалов и конструкций. Традиционные для православных храмов кирпичные конструкции стен и сводов определяли размер пролета арок и сводов в пределах 6-9 м. Использование в конструкции покрытия монолитного железобетона или металлоконструкции в сочетании с торкретбетоном дает значительно больше возможностей в организации внутреннего пространства храма, в том числе бесстолиного. Наличие столпов в традиционном типе крестово-купольного храма обогащает его пространственную организацию, выделяет центральную, наиболее значимую часть храма, наполняет пространство символами. Однако бесстолпные храмы более просторны, в них богослужение могут беспрепятственно созерцать все молящиеся. Здания приходских и монастырских храмов, а также отдельно стоящих храмов, расположенных в общественных комплексах, бывают, как правило, одноэтажными или с цокольным этажом (стилобатом), предназначенным для размещения помещений богослужебного и вспо- Журнал Московской Патриархии/202015

88 могательного назначения. Кафедральные и монастырские соборы могут быть двухэтажными. При этом над алтарными частями храмов нижнего этажа не должно быть помешений иного назначения, кроме алтаря. Под алтарями храмов верхнего этажа могут располагаться как алтари нижних храмов. так и некоторые помещения вспомогательного значения, например ризницы. Журнал Московской Патриархии/202015 Основные формы, определяющие объемную композицию храма Домовые церкви и церкви, встроенные в общественные здания учреждений медицинского и социального назначения, учебных заведений и пр., должны размещаться, как правило, на верхних этажах или таким образом, чтобы над алтарем не было помещений иного назначения. В домовых церквах вместимостью до 100 человек высота всех частей церкви может быть одинаковой и обычно соответствует высоте этажа здания, в который встроена домовая церковь. Объем зданий храмов в расчете на одного минегося составляет. как правило, м': приходских храмов 4-6 соборов 6-8 (в зависимости от объемно-планировочного решения возможно увеличение или уменьшение указанных величин). Главный вход в храм располагается, как правило, с западной стороны. Дополнительные входы могут быть и с южной, и с северной сторон. Нормы для объемнопланировочных решений Ширину проемов для основных входов в храм следует определять в зависимости от его вместимости: они должны обеспечивать беспрепятственный выходлюдей из храма во время крестного хода и при пожаре. Проектом должен быть предусмотрен безбарьерный доступ инвалидов и маломобильных групп населения согласно СНиП 35012001. Площадь части храма, где располагаются моляшиеся. принимается из расчета три человека на 1 м? без учета тех площадей, где люди не стоят: вокруг подсвечников, аналоя, «кануна», скамей для сидения немощных и других элементов оборудования храма, размещенных вдоль стен и вокруг столбов. Для размещения молящихся, как правило, используется от 70 до 90% площади средней части храма в зависимости от его пазмепа. Общую площадь храма рекомендуется принимать из расчета от 0,5 до 1 м' на единицу вместимости храма без учета солеи с клиросами и алтаря. Алтарь, как правило, устраивается на возвышении по отношению к средней части храма на одну или несколько ступеней. Габариты алтаря и подсобных помещений при нем в зависимости от функционального назначения храма и его вместимости устанавливаются заданием на проектирование. Основные формообразующие элементы в построении объемной композиции Православный храм олицетворяет собой своеобразную модель Вселенной, образ мира. Основные формы, образующие пространственные модели храма, — куб, сфера, пирамида. Промежуточной формой между квадратом и кругом является восьмиугольник и его пространственная модель — восьмигранник. Квадрат и куб символизируют собой мир материальный, земной, временный; круг и сфера - мир духовный, Божественный, вечный; восьмиугольник и восьмигранник, треугольник и пирамида — это фигуры инверсии, связывающие миры — материальный и духовный. Основные формообразующие плановую структуру фигуры - это прямоугольник (квадрат), восьмиугольник, круг и полукруг. Их сочетания, в том числе по внутреннему и внешнему контурам, и их модификации могут дать бесконечное количество плановых композиций. Построение объемной композиции Объемная композиция храма строится на основе функциональных требований богослужения и символики отдельных частей и элементов храма, связанной с православным вероучением. Влияние оказывают и другие факторы, рассмотренные в начале публикации. основе объемной композиции храма лежит его ядро - средняя часть с алтарем - необходимый элемент православного храма. Средняя часть храма, согласно символике, означает Землю, что традиционно выражается кубической формой. Венчающая часть выбирается исходя из различных требований (шатровая, купольная, скатная, позакомарная одноглавая или многоглавая, типа «восьмерик на четверике», «иже под КОЛОКОЛы» И Т.Д.). Если заданная вместимость храма диктует габариты средней части более 10-15 м, то центральное ядро окружается дополнительными ячейками (в зависимости от выбранной архитектурной композиции одинаковой или пониженной высоть) co всех сторон, только с западной или только с северной и южной сторон. При заполнении угловых ячеек одинаковой или пониженной высоты получается традиционный крестово-купольный храм с четырьмя опорами, выделяющими центральное ядро храма и несущими центральную главу. В угловых ячейках могут быть устроены дополнительные главы. С восточной стороны могут быть пристроены дополнительные апсиды, образующие трехапсидный центральный алтарь или образующие самостоятельные алтари приделов. Высота алтарных апсид может соответствовать высоте центральной части храма или быть пониженной в зависимости от требований архитектурной композиции интерьера и внешнего вида храма. С западной стороны может быть пристроена трапезная часть в виде развитого притвора. Как правило. ее высота будет ниже по сравнению с центральной частью храма. Ширина трапезной части может соответствовать ширине храма, быть больше или меньше ее. Трапезная часть может также охватывать среднюю часть храма с трех сторон (кроме восточной), образуя крытое или открытое гульбище. Вход в притвор (трапез- ХРАМОЗДАТЕЛЬ 89 ную часть) может осуществляться непосредственно с улицы или через пристроенный объем открытой или закрытой паперти. Паперти могут быть пристроены как с одной западной стороны, так и с северной и юж- НОй ИЛИ С ОЛой ИЗ Них в ЗАви Симости от градостроительных особенностей или планировочных решений храма. Звонница (колокольня) может быть как отдельно стоящая, так и пристроенная. Наиболее характерным случаем является колокольня над притвором, но могут быть и другие приемы, применение которых зависит от архитектурной композиции всего храма. Чаще всего применяется симметричная в своей основе архитектурная композиция храма, но могут быть и асимметричные композиции, диктуемые особенностями участка или поставленной архитектором задачей создания выразительного образа. Нежелательна нарочитость асимметричных решений, навеянная современной архитектурой светских сооружений. Не стоит забывать, что храм есть образ Божий и образ человека, созданного по Его образу и подобию, поэтому стоит отдавать предпочтнение симметричности в целом с некоторыми асимметричными деталями, исключающими сухость образа храма. Основными ПринІПами ПОСТрОения архитектурной композиции православного храма являются: — главенство внутреннего пространства храма, его интерьера над внешним обликом; — построение внутреннего пространства на гармоничном равновесии двух осей: горизонтальной (запад - восток) и вертикальной (земля — небо); - иерархичность построения интерьера с главенством подкупольного пространства. Журнал Московской Патриархии/202015

90 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Татьяна Левшенко Графикоорфографическая система богослужебных кнИг СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию статей по проблемам подготовки к печати церковнославянских богослужебных текстов. Буквы €, Б Русской букве е в церковнославянском языке соответствуют две буквы: €, + (есть) и в (ять). Буква есть имеет два варианта написания: широкий и узкий. Е-узкое. — * — пишется в середине и конце слова: БЕЗСМЕРТНЫЙ, ВЕСЕЛИТН, іЄРЕЙ, ГЕРАЦЕ, прежде. В начале слова пишется е-широкое. — Є: ЗДИНь, ЗЛЕНЬ, Злнк. Кроме того, є пишется вместо є в некоторых грамматических формах: а) всегда в окончании местоимений 43z, ТЫ), «БЕ в форме родительного падежа единственного числа для отличия от винительного падежа: ВОЗМЕШН ОЙ МЕНЕ — ГДА ПОСЛА МЕНЄ, — 1A CỦCBATÁTZ CEÈ ГдЕК, W ТЕБЕ ПОГИБНЫТ» — прослвних т Ебей люди твоя; MO e. ственного числа - є у существительных на -ей (для отличия от формы звательного падежа единственного числа): поЧТО мы й фарїсє постимся — Фарїсє слапый; в) всегда в окончании - євх существительных (форма родительного падежа множественного числа): заклша агнцєва, ї многз врлчéкz, копросн ієрієв», віх Отцв», поНшЕСтВіє ХАЛДЄВ!; Продолжение. Начало в ЖМП Nº 1, 2015 г. Журнал Московской Патриархии/202015 г) всегда в окончании -ємх существительных мужского и среднего рода в форме дательного падежа множественного числа? для отличия от формы творительного падежа единственного числа: Ả gaśyz ì İEÉEMZ — ÉXE HE БТН EMŠ İEpÉM» rÂHHM», гл Аглет7 горм» й кменєму — огдрнть кменєм»; д) в формах двойственного и множественного числа, если есть совпадение с формой единственного числа: ½ тц ншну≥ — оỹмрє Зц» ¿ru, во Очію н Ашею — прЕд Братією нашєю. Сложности, касающиеся употребления е-широкого, связаны с правилами расподобления форм, поэтому отдельно здесь не рассматриваются. В правописании собственно е-узкого проблем не возникает, однако, как мы уже упоминали, в церковнославянском языке, помимо 6, существует буква *. Буква * в древности обозначала особый звук, но в современном церковнославянском языке эта буква читается так же, как буква є. Пишется * в определенных корнях, приставках, суффиксах и окончаниях, например: воєн», дло, мсто, окшнти, н/сть, коснти, сок&дніє, свобіль, ствйшій, кх Те₺, й сын₺yz?. Список частей слов с * конечен, но достаточно обширен, и редактор церковнославянских текстов должен хорошо ориентироваться в нем, чтобы грамотно разграничить употребление букв * и є. Рассмотрим по порядку все части слов, в которых пишется *, и разберем проблемы, которые могут возникнуть с написанием этой буквы при работе над текстом.

1. Правописание 5 в приставках В современном церковнославянском языке с буквой * пишется всего одна приставка н'Б со значением неопределенности в наречиях и местоимениях: нКгд*, н/когда, н Екто, нкій, н/который. Остальные приставки пишутся через букву є: БЕЗСМЕРТНЫЙ, нЕдБЬ, пр Еклонитн, Пр Еднти. TOnE NT во еже оступити то від жива. Но осташийе СЕВЕ НА КОАКУ ДЕНЬ, ДОНДЕЖЕ ДНЕСЬ НАРНЦЕСА: ДА НЕ ЖЕСТОЧИСЯ НЕГО їЇ кАск лЕстію гр Аровною. Причетницы во ном хРо8, ЙцІє обко НАЧАТОКУ СОРТАвА, ДАЖЕ до конці нзюботеня одержим. Внесла СТ ОГОЛЬШИТЕ, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦЯ БАШКА. КОжЕ кУ прогн Еканн. Нацын ко сльшакше, прог вка: но не вой відшедш нз Єгипа Апостол. М.: Синодальная типография, 1905 г. Каких-либо трудностей в правописании приставок не замечено, хотя ошибки все же встречаются, например: Православный молитвослов. М.: Издательство ПСТГУ, 2006: Бокзе Бменного бо зачатід ожтво ккш глаглешн, зовый: Аллнлбіл. [Åá,їстя ко просткй вût.]
2. Правописание * в корне Правописание буквы к в корнях определяется происхождением слов. Есть несколько правил, по которым иногда можно вычислить наличие или, скорее, отсутствие * в том или ином корне; в различных пособиях существуют списки корней и слов с *. При частой работе с текстами большинство этих корней постепенно запоминается, но даже наличие словаря не избавляет наборщика или редактора от ошибок и вопросов. Одна из самых распространенных ошибокотсутствие * в нужном месте: НАМЕРЕНЇД, НЕДЕЛА, НЕРАЗДЕЛЬНУЮ, ШВЕцели и т. д. Наиболее часто такая ошибка встречается тогда, когда текст переводится из гражданской графики в церковнославянскую (обычно это новые службы, акафисты и другие тексты, которые направляются в Издательство Московской Патриархии для публикации), поскольку безошибочно по ходу набора определять слова, в корне которых нужно писать букву *, затруднительно. При перенаборе ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 91 текста с источника в церковнославянской графике данный вид ошибки появляется реже, так как в источнике в уже присутствует, хотя и здесь ошибки могут возникать как по невнимательности наборщика, так и из-за опечаток в оригинале. Избежать таких ошибок может помочь ТОЛЬКО ОПЫТ и неоднократная вычитка текста разными людьми. Следующая проблема заключается в том, что большое количество слов с ' и стремление не допустить ошибки в их написании приводит к гиперкоррекции, в результате чего " оказывается напечатана в таких словах, как вʼтхій, В'ЕШН, НИЗВЕСТН, ПОКОЛБЕЛ, ПОТОБЕЛАТН, ОБЕНЙТЕЛН, стакшеся, твод», трап'за, хотя на самом деле они пишутся через є. Этот тип ошибок также более характерен для текстов, имеющих оригинал в гражданской графике. Далее, внимательно следует отнестись к словам, похожим по звучанию, но имеющим разные корни и разное написание: в Ёдый — в Едый, вЕсн — весн, гнётити — огнеттн, сватовнный — свєтшвшій, стані сТЕннїє. Рассмотрим пример из службы святителю Иоанну Шанхайскому. 16 июля 2013 года Священным Синодом Русской Православной Церкви был утвержден для общецерковного употребления принятый в епархиях Русской Зарубежной Церкви текст службы святителю Иоанну, архиепископу Шанхайскому, с учетом поправок, внесенных Синодальной богослужебной комиссией. В Издательство Московской Патриархии служба была направлена, как обычно, в гражданском начертании. В процессе перевода текста в церковнославянскую графику редактор дошел до следующей фразы: Сам Христос тя ведый, тя прослави (стихира на литии). Как написать: выдый или ведый? По смыслу могут подойти оба написания: Христос знает святителя, и Христос ведет его. Выбран был первый вариант, поскольку именно он содержался в зарубежном первоисточнике (если бы этого источника не было, пришлось бы обращаться за разъяснением в Синодальную богослужебную комиссию). Наконец, наибольшую сложность представляет различение корней с чередованием +// * или просто с различным написанием в разные периоды, из-за чего возникают случаи вариативного написания слов: пререніє — прержинїє, прилежни - приліжно, скодль ск&д#ль, оỶrHєTáy8 — Апостол. М.: Синодальная типография, 1905: Шкотю обко закона, хотяшь мі творити доброє, таки мні лє прилЬЖТ». [Рнм. 3, їл.] — Библия. М.: Синодальная типография, 1914: Шкожтю оубо закн», хотяшв мн творити доброк, кш мнв лог прилєжить. (Рим. 3, їа.] Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Н прогваша ег на ВОд# прержкні», н сбловлена Бысть Журнал Московской Патриархии/202015

92 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ мойсей нуд рдн. Гал. ре, їв.] — Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1910: И прогневаша его на кодъ пререкні», 3 блБЛенУ БЫсТЬ мйсй у рдн. [)Гал. E,iK] Ирмологий. М.: Синодальная типография, 1854: Стажи ны гД плАНЕннЫ» її гову. [Глск 5, пінь ё.]—Ирмологий. Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1890: Стяжи ны, гдн, плененных і груд. [Глск ї, піснь .] Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1901: Нзеше Ґак сквдль кожпость мод. Гал. їба, бі. — Молитвы... чтомыя на молебнех и иных последованиих. Петроград: Синодальная типография, 1915: Изнемже во мнв кон всь сокрошнуся, аки скодль, с кмень шмяні». [міткы стилю хрокв ішаннв златоватомв. Мі**ТкА Библия. М.: Синодальная типография, 1890; Священное Евангелие. М.: Синодальная типография, 1896: Егд жЕ НДАшє, нардн оỷгнвтáy8 ẻrò. [4ıs. Н, мв.] — Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891; Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет. Петроград: Синодальная типография, 1915: Егд же ндишь, нардн оггнетáх8 ¿rò. [Лк. н, мв.] В итоге в большинстве случаев є и * распределяются по разным однокоренным словам: лжтн, нальжати — прилижти, прилежно, над Ежда, ОДЕЖда — НАДБАТНЕ», ШДБАТН(сА), пленицы (узы) — плжнити, плина, плинннь, рЕЦиН, н ЕнзрЕЧЕнный — велерчеватн, прорвикніє, обчь, ptyz. Минея дополнительная, СПб.: Синодальная типография, 1909: Но ты, предтад, сій ма погивающаго, ковпостію препоДши д8у мй, да плєнАцы о Бувны» растрг%, БАГОДАОСТВЕННО воспою: рождшая, Бігословена есн. В натов: Надежде ненцевемыря, помоще Безпомогнард, забилене на т остовлюнух стал вичце вще помоць гвою ниепосй намя. Ін помпаби, л. й мітка: Ан шедый й мітивый, долгоериваные й много- МіНКЕ, БАбШИ мАТов, й кониЙ глід моленТя мО- Ег, соБорі го мНОгО знАмЕніє кО БЛГО, НАСТАКН мА на пУть твой, вже годити ко йогині твоєй: Бозвели Серде моБ, БО сЕ БолтиА ймЕнЕ т Бовго мігш. Занеже Белій соН, й ткорАй чудЕс, ты сен кіх сдних, й новоги подовен тЕсе «2 козух гін, сильный ва мітн, н клій Псалтирь. М.: Синодальная типография, 1910 г. Журнал Московской Патриархии/202015 отцма нашым», равноальнымх медодію н курлль, OỶÝTEEMZ CAORÉNC<H»] Библия. М.: Синодальная типография, 1914: ШБлЕч Бо МА ВУ PH38 СПАСЕНІ», Н ОДЕЖДАЮ BECÉ» C» MÀ. [le ža, i] В остальных случаях необходимо остановиться на каком-либо одном написании, например: скУДлЬ, сМЕжНТн, ойтнеттн. Здесь на выбор варианта может оказать влияние традиция книги: так, в новом издании богослужебного Евангелия (М.: Издательство Московской Патриархии, 2014) сохранено написание оỷгньтáх8. 3. Правописание в в суффиксах Количество суффиксов с буквой * невелико и вполне доступно для запоминания, но в действительности, за исключением, пожалуй, суффикса сравнительной степени -Бйш-, приходится запоминать не столько суффиксы, сколько слова, в которых эти суффиксы пишутся. Меньше всего трудностей доставляет суффикс существительных - кл-. Надо запомнить, что в церковнославянском языке он встречается в словах купль и свирль, а остальные слова с похожим концом пишутся через -ель: ГИБЕЛЬ, ОБИТЕЛЬ, СКУДЕЛЬ И Т. П. У прилагательных, как мы уже упоминали, * пишется в суффиксе сравнительной степени -«йш-: Нстинайше, мнить, что формы типа вышь/вышшее, г Аббль/ГАЕБЛЬШЕЕ, OỬHE/OÝHEE/OỬHEE образованы с помощью суффикса - (в) ш, поэтому в в них не пишется, а -+ и -є относятся к окончанию. Единственная проблема, связанная с написанием прилагательных в сравнительной степени, заключается в том, что по аналогии с формами типа сильнʼже появились формы кл*€/ кли, оункє, из-за чего в разных изданиях мы встречаем варианты бль — бл, оунеє — онє: Библия. М.: Синодальная типография, 1815; Библия. СПб.: Синодальная типография, 1872; Библия. М.: Синодальная типография, 1890; Апостол. М.: Синодальная типография, 1869; Апостол. М.: Синодальная типография, 1905: Потму же гавися бле пати сть братідих єдиною. [ä Kop. Ei 5. — Библия. СПб.: Синодальная типография, 1891; Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет. Петроград: Синодальная типография, 1915: Потмь же гвся Бль пати стх братідма вдиною. [ї Кор. її, 5] Священное Евангелие. М.: Синодальная типогра- Синодальная типография, 1891: Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет. Петроград: Синодальная типография, 1915: Оуніє Ем8 было бы, ашє жернова Зглакій ЛЕЖАЛЯ БЫ С ВЫН ЕГО. [Ди. 3і, Б.] Выбор варианта остается, как обычно, за редактором. Так, вышеприведенный стих из первого послания к Коринфянам является воскресным апостольским чтением и содержится в приложении Октоиха. В изданиях Апостола, как мы уже видели, используется написание боле. В Октоихе в различных дореволюционных изданиях употребляется вариант с т: Октоих. М.: Синодальная типография, 1849; Октоих. М.: Синодальная типография, 1906: Потму же вся БолЬ пАти ситу вратіяма единою. [По вся конконих, іпстоль ку корінд, яншм».] В результате, новое издание Апостола (М.: Издательство Московской Патриархии, 2010), продолжая традицию книги, содержит написание бле, а новое издание Октоиха (М.: Издательство Московской Патриархии, 2011) сохранило написание бол't. С правописанием суффиксов наречий все обстоит несколько сложнее. После изучения курса церковнославянского языка остается стойкое впечатление, что на конце наречий почти всегда пишется * (в том числе для их отличия от кратких прилагательных с окончанием -є: м8,др* COTEOOH - мвдрк пррче, так же, как с помощью и наречия отличаются от кратких прилагательных на -о: мвдрш оправлятн — сердцє мвдро). Однако на самом деле ситуация иная. Для полноты картины мы перечислим все случаи употребления букв + и є на конце наречий, даже если они не являются суффиксальными. Через * пишутся: - наречия вне, мынт, разк», бль (и образованные от них нзкнв, донынв, пребл'ь и др.), - наречия с суффиксами -д*, -1* (в некоторых случаях эти суффиксы могут выделяться уже только с исторической точки зрения): вЕ34%, гд%, нджє, докль, ель, псліждє, — наречия, образованные от дательного или предложпостинн* и др. Буква є пишется: прЕждА, свышь, обжЕ и др. - в наречиях, образованных от формы винительного падежа: вс8є, поні. Невнимательность или незнание этих правил приводит наборщика/корректора к таким ошибкам, как довлА, АдежЕ, нынЕ, прЕжд*, свышА, штле, хотя по Мимо я Вных ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 93 трина сло глагола: со роде Небрена, дотолк та 848; доколь терплю ні; приведЕ ¿rÒ к мн° принедоша его ка немб. й видовья 6rò, акіє стрАсі Єго: й пАдь на зелАн, кллАшЕся, повны те Й копросі сітці Єг: колико мвтя Есть, нел GIỀ GÁCTH ÊMŠ; CỐNZ TE PEYÉ, ÂSMÉTOSA Ú MHÓrA Бо ОгнЬ ВБЕрЖЕ Єго, й ка подА, Да п Обит НО* аЦЕ чТО МОЛЕМ, ПОВ НАЛІВ HÁCX. ÎCA SE pEré En&: ETE ấQUE TrÒ MÓNEWH B Святое Евангелие. М.: Синодальная типография, 1905 г. ошибок, встречаются и менее однозначные случаи. Так, в различных пособиях в качестве правильного приводится написание дблє. Тем не менее, в богослужебных текстах мы встречаем только двл*: Минея март. Спб.: Синодальная типография, 1894: Радуйся, повідоносноє мнжестко, нжє на кранкух 1Ó5At MYHIZ RZ CE вастійстких езерв мбчнкшнусд.] Минея апрель. М., 1793; Минея апрель. М.: Синодальная типография, 1904: Посложнл» есн доБл% на ЗЕмлн БГ8 H знждИТЕЛЮ ТВОЄмУ, акожє arř1z. [Повнаги отці ншегш й увдотврца тіта.] Минея май. М.: Синодальная типография, 1885: Пострадла есн ірино Блаж Еннад доБлЬ, н мбчитЕлА низложила есн. [Стыл й слвных мбченнцы ірины.] О сложностях и ошибках правописания * в суффиксах глаголов, а также о правописании * в окончаниях мы расскажем в следующем номере. Фото Ольги Булавиной Примацоциа. ' В некоторых случаях эта форма может совпадать по звучанию с притяжательным Полагател Ьным. CO:H IGZ Гіннук - ПрИСЕЛЬННІХ іЄрЄВа. е-узкое: ЗАпов'ЕдЕмя, стотм», поскольку нет совпадений с единственным числом, Минея юнь M. Синолальная типография. 1884: Grosmáuz гіннмт ПОЛОБ АШЕС А страстотрцы, бользи постерпсть, доблемодренно неповʼадимён. Поенесеніє моцій стых ні «бдокрцекх 3 Полообно про букву ять мОЖНО почитать, например, здесь: Кистерова Е.K.. He. pdf) • Излательство Московской Патоиаохии. 2014. С. 402-415. излавалась в цеоковнославянской гоафике. Но в связи с тем.что Свяшенный ковнославянскую графику именно синолальный текст. тралиционно поисланный ло ускорить подготовку службы к публикации и избежать разночтений и случайных пропусков синодальных поправок в церковнославянском варианте. Журнал Московской Патриархии/202015

94 ЧТЕНИЕ ГРЕЧЕСКО РУССКИЙ СЛОВАРЬ ХРИСТИАНСКОЙ Живой язык Греческо-русский словарь хоистионскои церковной лексики с толковыми статьями. 4500 слов и выражений/Священник Александр Назаренко. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2015. Современный греческий язык — димотика — стал официальным языком Греции совсем недавно — в конце прошлого века. Поэтому новый словарь, хотя и не является академическим трудом, — уникальное издание, ориентированное на тех, кто изучает лексику церковных дисциплин. Он станет настольной книгой российских студентов-филологов, переводчиков, учащихся духовных школ, священнослужителей. Здесь не только переведены, но и объи литургические термины, ПИСИ ПЛИВеЛеНІ ПЛАвИЛА обращения к лицам духовного сана. Специальные статьи поясняют особенности греческой церковной практики. Собраны термины библеистики, церков- Журнал Московской Патриархии/202015 Новые книги ного права, византийского пения, церковной археологии и т. л. В коніе книги список мужских и женских имен, распространенных в Греции. Словарь можно использовать как учебное Его составитель, священник Александр Назаренко, учился в Кубанском государственном университете на факультете романо-германской филологии, отделение новогреческого и английского языков. В Греции в Фессалоникийском университете им. Аристотеля получил степень бакалавра теологии, затем в Швейцарии — степень магистра теологии. Преподавал новогреческий язык на кафедре теологии РГСУ. Духовная миссия Что такое православие. Книга о православии для китайцев, живущих в России/Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона. М.: Изд-во Московской Лавно известно. что страшит неизвестное и лучший путь к взаимопониманию — это диалог. А миссионерство еще и одно из приоритетных направлений Русской Церкви. Книга «Что такое православие» поможет китайцам, живущим в России, лучше понять страну, ее историю, но, главное, познакомит их с основами христианского вероучения и, быть может, заронит в их души неподдельный интерес к Русской Церкви и любовь ко Христу. В небольших главках коротко, но емко преподносятся основы Закона Божия, история Православной Церкви, история Православия в России. Раздел, в котором рассказывается о Православной Церкви в Китае, несомненно, будет интересен и русскому читателю. По церковному преданию, первым проповедником христианства в Поднебесной был ученик Христа апостол Фома. В XVII веке несколько десятков русских пленных приняли китайское подданство и стали открыто исповедовать Православие, создав в Пекине общину. Более двух столетий Российская духовная миссия мирно сушествовала и развивалась в Китае. За это время было создано три варианта перевода Нового Завета, начались богослужения на китайском языке и появились православные приходы и учебные заведения. Важную роль играла миссия и в дипломатических отношениях двух стран. Но в начале ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ХХ века пролилась кровь китайских мучеников, погибли более двухсот православных христиан. Последующие события политической жизни также нанесли огромный урон делу проповеди христиан- Сегодня в Китае возрождаются храмы, создаются общины, решается вопрос о восстановлении юридического юридического статуса Китайской Автономной Православ- Вечность и торт «Наполеон» Архимандрит Мелхиседек (Артюхин). Дорогой спасения. 33 беседы о Боге и вере. М.: Олма Медиа Групп, 2014. Собрания проповедей архимандрита Мелхиседека в одной книге ждали давно. Его яркий, живой язык полюбился не только постоянным прихожанам храмов Первоверховных апостолов Петра и Павла и Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе, где он служит настоятелем, то многим москвичам, Артания ДОРОГОЙ СПАСЕНИЯ 33 20 сеиьно ниезжа)- щИм Со вСеХ КОНЦОв СТОЛИцы послушать воскресные наставления. Донести до своей паствы столь глубокие и важные богословские истины священнику удается благодаря оригинальному стилю этих бесед: используются житейские примеры, расхожие обороты, а порой и безобидные шутки. Современный человек, увы, часто ленив и нелюбопытен, даже пятнадцатиминутная утренняя молитва для него тяжела. Какими же словами пробить броню равнодушия, косности, нежелания духовно потрудиться во имя Божие? Архимандрит Мелхиседек находит нуж- НЫй ТОН, ЯСНо и ДоХоДЧИвО говорит о евангельских событиях и об отражении их в повседневной жизни, приводит множество цитат из Святых отцов и учителей Церкви, будит уснувшую мысль и бодрит воображение. Часто он прямо призывает любить, верить, терпеть, надеять- СЯ, МОЛИТЬСЯ, ПоСтИТЬСЯ, ЧТЕНИЕ 95 Новые книги обращаясь к читателям как к своим близким друзьям, единомышленникам. несколько лет собирала проповеди и беседы отца Мелхиседека, ей удалось сохранить неповторимый слог и особенности его устной речи. Кроме проповедей в конце некоторых глав вставки под заголовками «Это интересно!», «Это важно знать», «Как устроен православный храм» и т.д. Из них мы узнаем важные подробности про святые места, обряды, обычаи или малоизвестные исторические факты. Подобные вкрапления не уводят богословских вопросов. объяснить читателю смысл церковных таинств, и глубине православных богослужений и праздников, расширить кругозор Главное - любовь Алексей Слободской, Ольга Толстая. Протоцерей Серафим Слободской. Жизнеописание. М.: изо-во сретенского монастыря, 2014. Протоиерей Серафим Слободской (1912-1971) почти неизвестен в России. А ведь именно он автор самой популярной православной книги XX века — Закона Божия. ние своего отца решил Толстой (1911-1999), многолетней прихожанки Свято-Покровского храма в Наяке (США), где отец Серафим был настоятелем. Фотографии сказы о матушке Елочке, детях, о прихожанах храма, о друзьях, с которыми жет не писать о вечности, «Наполеон», спросите вы. Эту загадку разгадать до конца. ка Пензенской области: «Россия — такая большая страна, и не нашлось СЕрАФим Сло Бодской уже после Второй мировой войны, Серафим Алексеевич от руки написал книгу «Мир Божий». В Америке, куда он перебрался, отец Серафим продолжил работу над учебником. Закон Божий был впервые издан в 1957 году в Джорданвиле Сын расстрелянного православного священника, Серафим Слободской был талантливым художником. Но государство закрыло перед такими, как он, двери в творческий вуз. Серафим не унывал, учился на чертежника, работал, играл в футбол, был очень веселым и добрым юношей. Живя в эмиграции, отец Серафим успел многое сделать: написал книгу, построил храм, создал замечательный приход в Америке и образцовую церковноприходскую школу, воспитал троих детей. По воспоминаниям Ольги Толстой, он был воистину добрым пастырем и всех приходивших к нему наставлял на путь христианской жизни. Подготовила Юлия Нежная Журнал Московской Патриархии/202015

СОЮЗ Православный телеканал «сОЮЗ» Кабельные операторы Телеканал «Союз» транслируют более 1 500 кабельных операторов страны. Подключайтесь к кабельной сети в вашем доме! Круглосуточное православное телевидение доступно каждой семье Наши программы Беседы с батюшкой в прямом эфире. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. Лекции Алексея Ильича Осипова. Детские, семейные, культурные передачи. Трансляции богослужений. Новости. Документальные фильмы и многое другое. Вещание со спутников «Eutelsat W-4» «Yamal-201» «Intelsat-15» «Hot Bird-6» «Galaxy-19» «Hispasat» осуществляется на 119 стран мира в открытом доступе без абонентской платы. В апреле 2010 года Святейший Патриарх Кирилл посетил телеканал «Союз», высоко оценив деятельность коллектива, рекомендовав расширять аудиторию православного телевидения. www.tv-soyuz.ru Внести средства на поддерку телеканала можно На сайте телеканала ведется круглосуточная on-line через терминалы оплаты «QIWI» в разделе трансляция. Размещен видеоархив, публикуется «Другие услуги» нажать «Фонды помощи» и выбрать кнопку «Православное телевидение». программа телепередач для разных часовых поясов. А так же отправив смс-сообщение на короткий номер 7715 пример: «союз 100». Контакты: тел./факс: +7 (343) 278-60-11, +7 (495) 781-49-53. e-mail: baibakov@etel.ru