ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Определения Священного Синода 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 У истоков Святой Руси Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину 22 Наречения и хиротонии Иннокентии (яковлев). епископ Нижнетагильский и Серовский 25 Чин молитвенного утешения сродников, живот свой самовольно скончавшаго Церковная жизнь 28 Антонина Мага На службе Церкви К 65-летию ОВЦС 32 Митрополит Волоколамский Иларион Свидетельство о вере через диалог с миром 36 Епископ Корсунский Нестор Православная Европа между прошлым и будущим сентябрь [9] 2011 50 Возвращение Казанского собора в Санкт-Петербурге К 200-летию освящения храма 52 Музей истории религии и атеизма 53 Второе обретение мощей святого Серафима Саровского 57 Казанская икона - покровительница Северной столицы 58 Протоиерей Павел Красноцветов Богородица собрала нас под своим покровом 62 Протоиерей Николай Преображенский Протоиерей Философ Орнатский Жизнь на благо Церкви и Отечества 66 Митрополит Волоколамский Иларион Евхаристическая чаша на соборной Литургии 70 Епархиальные новости 75 Валерий Доронкин Опыт трезвости на благо Церкви 76 Валерий Филимонов Народный духовник К 90-летию со дня иерейской хиротонии преподобного Серафима Вырицкого Поучения 42 Митрополит Омский и Тарский Владимир Оружие непобедимое Межсоборное присутствие 44 Евгений Мурзин Книжная справа в XXI веке Православное интернетсообщество обсуждает возможность редактирования богослужебных книг Журнал Московской Патриархии Nº 9,2011 Издается с 1931 г. Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Излатель. Издательство Московской Патриархии Главный пеластов. протерей Владимир Силовьев Отрототроццый попоитоп• Сергей Чапнин Зам. ответственного редактора: Редакторы: Александра Боровик, Антонина Мага, Евгений Мурзин, Алексей Роитский Сергеи Стеланов Корректоры: Михаил Недзельский, катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Mennece и шветоковпекииа. Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотаюский. Влалимию Холаков Адрес редакции: 110425 Manda тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: info03@rop.ru www.Imo.ru Церковь и общество 90 Александр Шестак Конституция не нарушена Чтение 80 Александр Лебедев Практика клироса 84 Протоцерей Михаил Дронов Митрополит Питирим — главный редактор Вечная память 92 Протоиерей Василий Брылев 95 Протоиерей Александр Ляхов 96 Иерей Георгий Алексеев Обложка Главный иконостас Казанского собора в Санкт-Петербоге RUAMANO MAnAALOADOULI материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. г. Москва, ул. Рябиновая, л. 46 Полпидцой yunoyo b yoTonAro агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции теп • (400) 246-49-79 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Шесть лет назад в августе 2005 года в одной из датских газет были опубликованы карикатуры на пророка Мухаммеда. В феврале 2006 года эти публикации стали поводом для «карикатурной интифады» — массовых протестов мусульман в разных странах мира. И тогда православные выразили поддержку мусульманам, разделяя тревогу в связи с оскорблением их религиозных чувств. Через год «карикатурная интифада» полностью исчезла со страниц российских СМИ. Между тем история не закончилась. События последних лет и факты, не получившие в свое время достаточной известности, требуют серьезно скорректировать прежние оценки и подходы. Как оказалось, возмущение и протесты вызвали не столько те карикатуры, которые были опубликованы в датской газете, сколько другие, никогда не публиковавшиеся, которые были подложены датским имамом в досье, распространенное среди духовных лидеров ряда арабских стран. Другими словами, датские мусульмане намеренно спровоцировали международный скандал, в котором «оскорбленной стороной» стал мусульманский мир, а «виноватой» — вся Европа. Более того, поскольку до сегодняшнего дня никто не отменил смертные приговоры, вынесенные влиятельными шейхами датским журналистам и хуложникам Послелние постОЯнно живут под охраной полиции, и на них буквально ежегодно совершаются покушения. Свобода слова предполагает ответственность. По свидетельству самих датских христиан, газетные карикатуры на Спасителя бывают порой гораздо более оскорбительны, чем на пророка Мухаммеда. Но это не повод к убийству и оскорбительным действиям против всего датского народа. Как христиане мы осуждаем оскорбление религиозных чувств. Но нельзя не признать, что ответные действия мусульман — обман, массовые сожжения датского флага, основой которого является христианский крест, — и неоднократные попытки убийства журналистов и художников не могут не вызывать нашего осуждения. Сергей Чапнин, редактор «Журнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 27 иЮЛЯ 2011 года в Синодальном зале Киевской митрополии в Свято- Успенской Киево-Печерской лавре состоялось очередное заседание летней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 64 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Постацовили.

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные трилы.
3. Выразить благодарность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру, управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Саранскому и Мордовскому Варсонофию, епископу Брянскому и Севскому Феофилакту, губернатору Брянской области Н.В. Денину, губернатору Санкт-Петербурга В.И. Матвиенко, главе Республики Мордовия Н.И. Меркушкину за внимание и теплый прием, оказанные Святейшему Патриарху Кириллу и сопровождавим его линам. Журнал Nº 65 Слушали: Доклад Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира о состоявшемся Соборе епископов Украинской Православной Церкви и Юбилейном Соборе Украинской Православной Церкви. Постановили. Журнал Московской Патриархии/902011
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить благодарность митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру за многолетние труды, неоценимый вклад в развитие церковной жизни на Украине и укрепленискокно о слинс ка.
6. Принять к сведению решение Собора епископов Украинской Православной Церкви о создании Межсоборной комиссии, которой, в частности, поручена доработка отдельных положений устава Украинской Православной Церкви, выразив надежду, что комиссия учтет пожелания, высказанные в ходе Собора епископов Украинской Православной Церкви, а также поступившие в адрес Собора предложения. Журнал Nº 66 Имели суждение: О замещении Омской кафедры. Постановили.
7. На основании пункта 26 главы Х Устава Русской Православной Церкви, согласно которому вопрос о времени удовлетворения прошений об уходе на покой, подаваемых архиереями по достижении ими 75-летнего возраста, решается Священным Синодом, почислить Преосвященного митрополита Омского и Тарского Феодосия на покой, удовлетворив прошение, представленное им к заседанию Священного Синода от 12-13 марта 2002 года.
8. Благодарить Преосвященного митрополита Феодосия за многолетние труды по возрождению Омской епархии, выразившиеся в открытии и строительстве новых храмов и монастырей.
9. Просить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла определить место пребывания Преосвященного митрополита Феодосия по согласованию с ним.
10. Преосвященным Омским и Тарским быть митрополиту Ташкентскому и Среднеазиатскому Владимиру. Журнал Nº 67 Имели суждение: Об образовании Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили:
11. Образовать в государственных границах Киргизской Республики Бишкекскую епархию, выделив ее из состава Среднеазиатской епархии.
12. Епархиальному архиерею Киргизской епархии иметь титул Бишкекский и Киргизский.
13. Образовать в государственных границах Республики Таджикистан Душанбинскую епархию, выделив ее из состава Среднеазиатской епархии. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5
14. Епархиальному архиерею Душанбинской епархии иметь титул Душанбинский и Таджикистанский.
15. Преосвященному Ташкентскому иметь титул Ташкентский и Узбекистанский.
16. Образовать Среднеазиатский митрополичий округ Русской Православной Церкви, объединяющий Бишкекскую, Душанбинскую и Ташкентскую епархии, а также Патриаршее благочиние приходов Русской Православной Церкви в Туркменистане.
17. Утвердить «Внутреннее положение о Среднеазиатском митрополичьем округе».
18. Главой Среднеазиатского митрополичьего округа быть Преосвященному Ташкентскому и Узбекистанскому.
19. В делах, касающихся Среднеазиатского митрополичьего округа, а также при литургическом поминовении в иных, кроме возглавляемой им самим, епархиях, главе Среднеазиатского митрополичьего округа титуловаться «митрополит Среднеазиатский».
20. Временное управление Бишкекской и Душанбинской епархиями поручить главе Среднеазиатского митрополичьего округа.
21. Управление Патриаршим благочинием приходов Русской Православной Церкви в Туркменистане временно сохранить за Преосвященным Пятигорским и Черкесским Феофилактом. Журнал Nº 68 Имели суждение: О назначениях Преосвященных. Постановили:
22. Преосвященным Ташкентским и Узбекистанским быть архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию.
23. Преосвященным Екатеринбургским и Верхотурским быть архиепископу Ярославскому и Ростовскому Кириллу.
24. Преосвященным Ярославским и Ростовским быть архиепископу Ростовскому и Новочеркасскому Пантелеимону.
25. Преосвященным Ростовским и Новочеркасским быть епископу Зарайскому Меркурию, с временным сохранением должности председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Журнал Nº 69 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина о выделении новых епархий из состава Владивостокской епархии. Постановили: Журнал Московской Патриархии/902011

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

1. Выразить глубокую признательность архиепископу Владивостокскому и Приморскому Вениамину за многолетние труды по благоустройству церковной жизни в Приморском крае.
2. Образовать в административных границах Находкинского, Партизанского и Фокинского городских округов, Лазовского, Партизанского и Шкотовского районов Приморского края, — Находкинскую епархию, выделив ее из состава Владивостокской епархии.
3. Епархиальному архиерею Находкинской епархии иметь титул Находкинский и Преображенский.
4. Епископом Находкинским и Преображенским избрать игумена Николая (Дутку), клирика Владивостокской епар- Место наречения и хиротонии игумена Николая (Дутки), по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
5. Образовать в административных границах Арсеньевского и Дальнегорского городских округов, Анучинского, Кавалеровского, Ольгинского, Тернейского, Чугуевского и Яковлевского районов Приморского края, — Арсеньевскую епархию, выделив ее из состава Владивостокской епархии.
6. Епархиальному архиерею Арсеньевской епархии иметь титул Арсеньевский и Дальнегорский.
7. Временное управление Арсеньевской епархией поручить архиепископу Владивостокскому и Приморскому Вениамину. Журнал Nº 70 Имели суждение: Об образовании новых епархий на территории Ростовской и Свердловской областей Российской Федерации. Постановили:
8. Учитывая значительное число приходов на территории Свердловской и Ростовской областей Российской Федерации и имея в виду облегчение исполнения архиереями решений Поместного и Архиерейского Соборов, а также Священного Синода, направленных на развитие приходской жизни и деятельности, — образовать новые епархии на территории упомянутых областей.
9. Образовать в административных границах Алапаевского, Артемовского, Асбестовского, Байкаловского, Белоярского, Богдановичского, Верхнедубровского, Заречного, Ирбитского, Каменского, Каменск-Уральского, Камышловского. Малышевского. Пелымского. Пышминского, Рефтинского, Слободо-Туринского, Сухоложского, Таборинского, Тавдинского, Талицкого, Тугулымского, Журнал Московской Патриархии/902011 ской епархии.
10. Епархиальному архиерею Каменской епархии иметь титул Каменский и Алапаевский.
11. Епископом Каменским и Алапаевским избрать игумена Серафима (Кузьминова), клирика Тульской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Серафима (Кузьминова) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
12. Образовать в административных границах Верхотурского, Верхне-Нейвинского, Верхнесалдинского, Верхнетагильского, Волчанского, Гаринского, Горноуральского, Ивдельского, Карпинского, Качканарского, Кировградского, Краснотурьинского, Красноуральского, Кушвинского, Лесного, Невьянского, Нижнесалдинского, Нижнетагильского, Нижнетуринского, Новолялинского, Новоуральского, Североуральского, Серовского, Сосьвинского округов и районов Свердловской области — Нижнетагильскую епархию, выделив ее из состава Екатеринбургской епархии.
13. Епархиальному архиерею Нижнетагильской епархии иметь титул Нижнетагильский и Серовский.
14. Епископом Нижнетагильским и Серовским избрать архимандрита Иннокентия (Яковлева), секретаря Владимирской епархии. (Яковлева) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
15. С целью успешного осуществления проекта создания Духовного центра Урала в Верхотурье сохранить управление храмами и монастырями г. Верхотурья за Преосвященным Екатеринбургским и Верхотурским.
16. Образовать в административных границах Гуковского, Донецкого, Зверевского, Каменск-Шахтинского, Новошахтинского и Шахтинского городских округов, а также Багаевского, Боковского, Верхнедонского, Каменского. Красносулинского, Кашарского, Миллеровского, Обливского, Октябрьского, Родионово-Несветайского, Советского, Тарасовского, Чертковского и Шолоховского районов Ростовской области — Шахтинскую епархию, выделив ее из состава Ростовскойна-Дону епархии.
17. Епархиальному архиерею Шахтинской епархии иметь титул Шахтинский и Миллеровский.
18. Епископом Шахтинским и Миллеровским избрать игумена Игнатия (Депутатова), клирика Рязанской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Игнатия (Депутатова) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
19. Образовать в административных границах Волгодонского городского округа, а также Белокалитвинского, Веселовского, Волгодонского, Дубовского, Егорлыкского, Заветнинского, Зерноградского, Зимовниковского, Кагальницкого, Константиновского, Мартыновского, Милютинского, Морозовского, Орловского, Песчанокопского, Пролетарского, Ремонтненского, Сальского, Семикаракорского, Тацинского, Усть-Донецкого, Целинского и Цимлянского районов Ростовской области — Волгодонскую епархию, выделив ее из состава Ростовской-на-Дону епархии.
20. Епархиальному архиерею Волгодонской епархии иметь титул Волгодонский и Сальский.
21. Епископом Волгодонским и Сальским избрать архимандрита Корнилия (Синяева), клирика Самарской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Корнилия (Синяева) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 71 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Тверского и Кашинского Виктора о назначении ему викарного епископа. Постановили: Викарием Тверской епархии с титулом Бежецкий избрать архимандрита Адриана (Ульянова), клирика Тверской епархии. есто наречения и хиротонии архимандрита Адриан льянова) оставить на благоусмотрение Патриарха Моско ского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 72 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона о назначении ему викарного Постаиовили. Викарием Уфимской епархии с титулом Бирский избрать епархии. сто наречения и хиротонии архимандрита Никол убботина) оставить на благоусмотрение Патриарха N сковского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Журнал Nº 73 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия о назначении ему викарного нИСКОНа. Постановили: Викарием Воронежской епархии с титулом Острогожский избрать архимандрита Андрея (Тарасова), клирика Воронежской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Андрея (Тарасова) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 74 Имели суждение: О координации деятельности епархий, находящихся в одном регионе. Постановили: Поручить комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви разработать предложения по координации деятельности епархий, находящихся в одном регионе. Журнал Nº 75 Имели суждение: Об утверждении Типового положения о коллегии синодального учреждения. Постановили: Утвердить Типовое положения о коллегии синодального учреждения. Журнал Nº 76 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Зарайского Меркурия, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, об утверждений «Стандарта православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования». Постановили:
22. Утвердить «Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации».
23. Рекомендовать Синодам самоуправляемых Церквей, Белорусского Экзархата и митрополичьих округов, а также Преосвященному Виленскому и Литовскому разработать аналогичные документы для учебных заведений стран пре- Журнал Московской Патриархии/902011

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА бывания, придерживаясь основных направлений данного стандарта с учетом местного законодательства. Журнал Nº 77 Имели суждение: Об утверждении единых правил владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви. Постановили: Утвердить Положение о едином порядке владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви. Журнал Nº 78 Имели суждение: Об утверждении типового устава церковного музея. Постановили:

1. Утвердить текст типового устава частного учреждения культуры «Церковный музей епархии Русской Православной Церкви».
2. Синодам самоуправляемых Церквей, Белорусского Экзархата и митрополичьих округов, а также Преосвященному Виленскому и Литовскому при необходимости внести поправки в этот устав применительно к законодательству стран пребывания. Журнал Московской Патриархии/902011 Журнал Nº 79 Имели суждение: О направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 27 июля (9 августа) сего года. Постановили. Направить на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона в 2011 году паломническую группу Русской Православной Церкви в сле-

1. митрополит Овручский и Коростенский Виссарион —
2. архиепископ Хабаровский и Приамурский Игнатий;
3. епископ Речицкий Леонид; 4 сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата В.В. Мамонов. Журнал Nº 80 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о XVI заседании Рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 81 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о заседаниях форума «Петербургский диалог». Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Считать полезным участие представителей Русской Православной Церкви в рабочей группе «Церкви в Европе» форума «Петербургский диалог». Журнал Nº 82 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о заседании Европейского совета религиозных лидеров в Москве. Постановили.
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить позицию Русской Православной Церкви на заседании Европейского совета религиозных лидеров. Журнал Nº 83 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся в городе Москве консультации комиссии Всемирного совета Церквей «Вера и церковное устройство» по теме «Источники авторитета в Церкви». Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 84 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о праздновании 65-летия отдела. Постановили:
5. Возблагодарить Бога за ниспосылаемую сотрудникам Отдела внешних церковных связей помощь в несении церковного послушания по укреплению межправославных, межхристианских, межрелигиозных взаимоотношений, развитию диалога с нехристианскими религиозными общинами, иностранными государствами, международными организациями и общественными структурами, а также соотечественниками, проживающими за рубежом.
6. Вознести молитвы об упокоении душ почивших Преосвященных председателей отдела — митрополита Николая (Ярушевича) и митрополита Никодима (Ротова), — а также ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 почивших архипастырей, клириков, монахов и мирян, потрудившихся в сфере внешних церковных связей.
7. Благодарить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, понесших в прошлом труды по руководству отделом, а также нынешнего председателя отдела митрополита Волоколамского Илариона и всех сотрудников отдела за их служение на благо святого православия. Журнал Nº 85 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшихся поездках в страны дальнего зарубежья. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 86 Имели суждение: Об утверждении перечня церковных правонарушений, подлежащих рассмотрению церковными судами. Постановили: Утвердить перечень церковных правонарушений, подлежащих рассмотрению церковными судами. Журнал Nº 87 Слушали: Рапорт Преосвященного Костромского и Галичского Алексия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, с представлением «Чина молитвенного утешения сродников, живот свой самовольно скончавшаго». Постановили:
8. Имея в виду правило патриарха Тимофея Александрийского 14-е, напомнить архипастырям и пастырям, что в отношении лиц, окончивших жизнь самоубийством в состоянии психического расстройства, может быть совершено заочное отпевание, в том случае, если это расстройство будет подтверждено соответствующими медицинскими свидетельствами.
9. Одобрить «Чин молитвенного утешения сродников, живот свой самовольно скончавшаго» и разослать его в епархии для употребления на приходах Русской Православной Церкви, указав, что этот чин может быть совершаем многократно, как многократно совершаются панихиды, — всякий раз, когда родственники лица, окончившего жизнь самоубийством, будут обращаться к священнику за утешением в постигшем их горе. Журнал Московской Патриархии/002011

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 3. Определить, что в случае обращения к священнику родственников лица, окончившего жизнь самоубийством, с просьбой о поминовении, священник может совершать таковое в своей келейной молитве словами преподобного Льва Оптинского. 4. Опубликовать «Чин молитвенного утешения сродников, живот свой самовольно скончавшаго» с представленным Синодальной богослужебной комиссией предисловием в официальных средствах массовой информации Русской Православной Церкви. Журнал Nº 88 Имели суждение: Об утверждении единой формы бланков свидетельств о совершении таинства крещения и таинства брака, а также единой формы богослужебного журнала и метрических книг. Постановили:

1. Утвердить единую форму бланков свидетельств о совершении таинства крещения и таинства брака, а также единую форму богослужебного журнала и метрических книг для употребления в епархиях Русской Православной Церкви.
2. Издательству Московской Патриархии озаботиться распространением новых форм документов во всех епархиях. Журнал Nº 89 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся первом заседании Синодальной комиссии по делам монастырей. Постановили:
3. Сообщение принять к сведению.
4. Рекомендовать епархиальным архиереям, прежде представления на рассмотрение Священного Синода прошения об открытии нового монастыря, создавать собственным решением архиерейское подворье, образуя при нем монашескую общину; суждение о преобразовании общины в монастырь иметь на заседании Священного Синода не ранее. чем по истечении года.
5. Вопрос об открытии епархиального монастыря впредь рассматривать на Священном Синоде лишь на основании рапорта председателя Синодальной комиссии по делам монастырей по итогам инспектирования предполагаемого к открытию монастыря членами ко-
6. Вопрос о назначении игумена (игумении) в епархиальный монастырь впредь рассматривать на Священном Синоде лишь на основании рапорта председателя Синодальной комиссии по делам монастырей по итогам собеседования Журнал Московской Патриархии/902011 кандидата на должность с членами комиссии, а также, по возможности, прохождения им стажировки в одном из крупных монастырей Русской Православной Церкви под наблюдением члена комиссии. Журнал Nº 90 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о проведении в Москве совещания руководителей епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества и лиц, ответственных в епархиях за данное направление деятельности. Постановили:
7. Рапорт принять к сведению.
8. Рекомендовать правящим Преосвященным ускорить назначение лиц, ответственных за взаимоотношения Церкви и общества, а там, где это возможно и целесообразно, — создание соответствующих епархиальных отделов.
9. Подчеркнуть необходимость регулярного взаимодействия профильных епархиальных отделов с Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества. Журнал Nº 91 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении в Москве I Общецерковного съезда представителей епархиальных отделов социальной направленности, духовников и старших сестер сестричеств милосердия. Постановили.
10. Сообщение принять к сведению.
11. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за внимание к делам милосердия, совместное богослужение и встречу с участниками Первого общецерковного съезда представителей епархиальных отделов социальной направленности, духовников и старших сестер сестричеств милосердия и Международного фестиваля социальных технологий в защиту жизни и семейных ценностей «За ЖИЗНЬ-2011».
12. Выразить благодарность Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению за труды по организации съезда.
13. Приняв к сведению итоговый документ съезда, имея в виду перспективный характер данного документа, рекомендовать епархиальным Преосвященным руководствоваться его положениями, сообразуясь с реальными кадровыми, материальными и организационными возможностями на Журнал Nº 92 Слушали:
14. Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о поступившем прошении Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора назначить ректором Екатеринодарской духовной семинарии Преосвященного епископа Ейского Германа. Постановили. Освободить от обязанностей ректора Екатеринодарской духовной семинарии митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора и назначить на эту должность епископа Ейского Германа. Слушали:
15. Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о поступившем прошении Преосвященного епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа назначить ректором Иваново-Вознесенской духовной семинарии клирика Иваново-Вознесенской епархии игумена Германа (Дворцова). Постановили: Освободить от обязанностей ректора Иваново-Вознесенской духовной семинарии игумена Ювеналия (Лепешкина) по состоянию здоровья и назначить на эту должность клирика Иваново-Вознесенской епархии игумена Германа (Дворцова). Журнал Nº 93 Имели суждение: О назначении секретаря Синодальной комиссии по ка- Постановили:
16. Выразив благодарность протоиерею Максиму Максимову за труды, понесенные в качестве секретаря Синодальной комиссии по канонизации святых, освободить его от этой должности с сохранением за ним членства в KONIACOIAIT
17. Секретарем Синодальной комиссии по канонизации святых назначить игумена Дамаскина (Орловского), клирика Московской епархии, члена комиссии. Журнал Nº 94 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Тульского и Белевского Алексия, архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона, архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана об утверждении их в должности настоятелей (игуменов) особо значимых обителей их епархий. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Постановили:
18. Утвердить Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Алексия в должности настоятеля (игумена) Богородичного Щегловского мужского монастыря города Тулы и Введенского Макариевского мужского монастыря села Жабынь Белевского района Тульской области.
19. Утвердить Преосвященного архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона в должности настоятеля (игумена) мужского монастыря во имя Архистратига Михаила села Козиха Новосибирской области.
20. Утвердить Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана в должности настоятеля (игумена) Кирилло-Белозерского мужского монастыря города Кириллова Вологодской области и Спасо-Прилуцкого мужского монастыря города Вологды.
21. Наместников прочих мужских монастырей Тульской, Новосибирской и Вологодской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). Журнал Nº 95 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастырей и назначении на должность (освобождении от должности) настоятелей (игуменов) и настоятельниц (игумений) монастырей. Постановили:
22. В связи с прошением Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия освободить епископа Крас11нослободского и Темниковского Климента от обязанностей наместника Иоанно-Богословского мужского монастыря города Саранска Республики Мордовия и назначить на эту должность иеромонаха Мелетия (Кисняшкина).
23. В связи с прошением Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра освободить игумена Митрофана (Тузова) от обязанностей наместника Свято-Троицкого Усть-Каменогорского мужского монастыря города Усть-Каменогорска Восточно-Казахстанской области Республики Казахстан.
24. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Самарского и Сызранского Сергия освободить епископа Анадырского и Чукотского Серафима от обязанностей наместника Воскресенского мужского монастыря города Самары и назначить на эту должность игумена Софрония (Баландина).
25. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила благословить открытие Сяндемского Успенского женского монастыря де- Журнал Московской Патриархии/902011

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ревни Сяндебы Олонецкого района Республики Карелия и назначить монахиню Варвару (Иванову) на должность настоятельницы (игумении) этого монастыря. 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Павла освободить игумению Нонну (Знаменскую) от обязанностей настоятельницы Успенского Вышенского женского монастыря села Выша Шацкого района Рязанской области и назначить на эту должность монахиню Веру (Ровчан). 6. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла освободить игумена Димитрия (Бурова) от обязанностей настоятеля Свято-Троицкого Данилова мужского монастыря города Переславля- Залесского Ярославской области. 7. В связи с прошением Преосвященного епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа освободить схиигумена Агафона (Чеснокова) от обязанностей настоятеля Николо-Тихонова мужского монастыря села Тимирязева Лухского района Ивановской области. 8. В связи с прошением Преосвященного епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа освободить монахиню Георгию (Диркс) от обязанностей настоятельницы Святоезерской Иверской пустыни поселка Мургреевский Южского района Ивановской области. 9. В связи с прошением Преосвященного епископа Архангельского и Холмогорского Даниила назначить игумена Варлаама (Дульского) на должность настоятеля (игумена) Свято-Троицкого Антониево-Сийского мужского монастыря Архангельской области. 10. В связи с прошением Преосвященного епископа Брянского и Севского Феофилакта назначить игумена Алексия (Тюрина) на должность наместника Свято-Троицкого Севского мужского монастыря города Севска Брянской области. 11. В связи с прошением Преосвященного епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина благословить открытие Успенского женского монастыря города Нижний Ломов Пензенской области и назначить монахиню Варвару (Трофимову) на должность настоятельницы (игумении) Успенского женского монастыря города Нижний Ломов Пензенской области. 12. В связи с прошением Преосвященного епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина освободить игумена Кронида (Петрова) от обязанностей настоятеля мужского монастыря преподобных Антония и Феодосия Печерских села Сканова Наровчатского района Пензенской области. Журнал Nº 96 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь — февраль) 2011-2012 OOR. Постановили. Для участия в зимней сессии (сентябрь — февраль) 2011- 2012 годов вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия;
2. архиепископа Чимкентского и Акмолинского Елевферия;
3. архиепископа Орловского и Ливенского Пантелеимона:
4. архиепископа Хабаровского и Приамурского Игнатия;
5. епископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Луганский и Алчевский ИОАННИКИЙ Архиепископ Берлинский и Германский ФЕОФАН Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Архиепископ Астраханский и Енотаевский ИОНА Архиепископ Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/902011 СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Журнал Московской Патриархии/002011

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 июля в Москве в Красном зале Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание региональной общественной организации содействия развитию комплекса кафедрального соборного храма «Совет попечителей Храма Христа Спасителя». В начале заседания Предстоятель Русской Церкви огласил список почивших членов совета попечителей. Память усопших почтили минутой молчания. Также был зачитан список выбывших из состава организании по собственному желанию. Далее был избран новый состав corera попечителей Храма Христа Спасителя и президиум. Участники заседания рассмотрели ряд организационных вопросов, касающихся распределения функций членов совета попечителей. Затем с краткими заключительными словами выступили мэр Москвы и Предстоятель Русской Церкви. 25 июля Святейший Патриарх Кирилл принял в своей рабочей резиденции в Чистом переулке архиереев Антиохийской Православной Церкви. митрополит Мексики, Центральной Америки, Карибов и Венесуэлы Антоний, митрополит Сан-Паулу и всей Бразилии Дамаскин, митрополит Хомский Георгий Христиане Ирака подверглись СерБеЗНЬІм ГОНеНиЯм МНОГие из них погибли или были вынуждены покинуть страну. Патриарх особенно подчеркнул, что Русская Церковь HA MONAT He CONANAWURATI Журнал Московской Патриархии/902011 своим ближневосточным собратьям, поскольку в течение всей истории она была тесно связана с православными на востоке. * 4 августа Святейший Патриарх Кирилл, находясь на лечении в Центральной клинической больнице Москвы. возвел в сан митрополита Высокопреосвященного Викентия, архиепископа Ташкентского и Узбекистанского. 7 и 10 августа Святейший Патриарх Кирилл молился за Божественной литургией R AOMOROM YOAMA RUeRTI иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в Переделкине. 6 августа Святейший Патриарх вернулся в резиденцию из Центральной клинической больницы, где он проходил лечение. 18 августа, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в нижней Спасо-Преображенской церкви Храма Христа Спосутата После чтения Евангелия Предстоятель Русской Православной Церкви возвел в сан архимандрита игумена Игнатия (Лепутатова). клирика Рязанской епархии, избранного решением Свяшенного Синола от 27 июля 2011 года (журнал Nº 70) епископом Шахтинским и Миллеровским. По окончании богослужения в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил наречение архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского и архимандрита Иннокентя (Яковлера) во епископа Нижнетагильского и Серовского. 19 августа, в праздник от 27 июля 2011 года епископом Каменским и Апапрер. ским. После заамвонной молитвы Предстоятель Русской Церкви. совершил чин освящения плодов. Во внимание к усердному служению Святой Церкви, Предстоятель наградил клирика Храма Христа Спасителя протодиакона Александра Агейкина медалью Преподобного Сергия 21 августа Святейший Патриарх Кирилл возглавил 20-летию возрождения ального мужского монастыря города Москвы. У входа в Преображенский собор Святейший Патриарх освятил купола и кресты для возрождаемого Покровского храма обители, после чего совершил в соборе Божественную литургию. За Литургией состоялась хиротония архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского (матриалы хиротонии читайте в следующем номере журнала). На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел епископа Воскресенского Савву во игумена Новоспасского монастыря и вручил ему игуменский жезл. Двух насельников Новоспасского монастыря — игумена Паисия (Юркова) и игумена Владимира (Мельникова) — Предстоятель Русской Церкви наградил правом ношения По окончании богослужения Прелстоятель напутствовал новохиротонисанного ние и вручил ему архиерейский жезл. Затем от лица насельников обители епископ Воскресенский Савва поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с 20-летием возрождения обители и преподнес Предстоятелю образ Спаса Нерукотворного с изображе- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 нием Новоспасского монастыря. Далее Святейший Патриарх обратился к собравшимся о значении поста и молитвы в борьбе с диаволом. «Церковь призвана, обращаясь к современному человеку, говорить в том числе о бесновании. Мы должны справиться с массовым основанием, в которое вовлекаются миллионы людей. Что же делать, как мир спасти? И Господь говорит нам: молитвой и постом. Мы ЛОлжнь досиься и молишься за тех, кто не молится и не постится — за наших родных, близких, друзей, знакомых, коллег по работе, за тех, кто во власти, кто в силе, за тех людей, которые ство. Мы должны понять, что молитва наша — это не только молитва за себя и за своих родных, это молитва за мир», — сказал Святейший Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил готовящиеся к открытию Центр образова- Москвы (при Московской духовной академии) и филиал сектора заочного обучения МДА, расположенные на территории Новоспасского монастыря. Журнал Московской Патриархии/90201

У ИСТОКОВ СВЯТОЙ РУСИ

C 26 ПО 28 ИЮЛЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА УКРАИНУ 26 июля Святейший Патриарх Кирилл прибыл на Украину. Днем Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с Президентом Украины В.Ф. Януковичем в летней резиденции главы государства в Крыму, а вечером прилетел в Киев. «Я с радостью вступаю на благодатную. близкую моему сердцу Украинскую землю. И особенно радуюсь в связи с тем, что этот визит приурочен к празднику Крещения Руго благоверного и равноапостольного великого князя Владимира», - отметил Патриарх в аэропорту «Борисполь» в краткой беседе с журналистами. Также Предстоятель рассказал о предстоящей встрече с Блаженнейшим Католи- Журнал Московской Патриархии/902011 косом-Патриархом всея Грузии Илией ІІ. «Существуют трудности в отношениях между Россией и Грузией. Но не существует принципиальных разногласий между двумя братскими Православными Церквами. И мы очень надеемся, что именно Православные Церкви как некие духовные локомотивы помогут преодолеть трудности, которые существуют в межгосударственных отношениях». — подчеркнул Святейший Патриарх. Из аэропорта Предстоятель Русской Церкви направился в Свято- Успенскую Киево-Печерскую лавру. Святейший Патриарх в сопровождении Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира посетил Крестовоздвиженский храм, где поклонился святыням и приложился к чудотворному образу Успения Божией Матери. Затем на площади у Ближних пещер Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. «Верю, что Киево- Печерская лавра как великий оплот православия, LATE великий Церкви нашей будет всегда нести это благодатное служение, молясь и трудясь во имя сохранения единства Церкви, во имя укрепления веры православной в народе нашем. Радуюсь. место, прикладываться к святыням. общаться с вами, ваше Блаженство, с епископатом, с монашествующими, с верующим народом», — сказал Пат- DuaDX. Журнал Московской Патриархии/902011

Далее Предстоятель Русской Церкви прослеловал в Синодальный зал Киевской митрополии, где состоялась его встреча с Патриархом-Католикосом всея Грузии Илией II. Святейший Патриарх Кирилл выразил глубокое удовлетворение достигнутым в последние годы уровнем диалога с Грузинской Православной Церковью. По словам Патриарха, регулярный обмен делегациями, совместное участие в Курнал Московской Патриархии/902011 церковных торжествах позволяют говорить о том, что ни с одной другой Поместной Церковью в настоящее время нет столь интенсивных контактов, как с Грузинским Патриархатом. По окончании переговоров состоялась беседа Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей с корреспондентами средств массовой информации. Обращаясь к представителям прессы, Патриарх Кирилл, в частности, затронул тему, связанную с церковным положением в Абхазии и Южной Осетии. «Совершенно очевидно, что каноническая юрисдикция Грузинского Патриархата страняется на территории Абхазии и Южной Осетии. С другой стороны, в настоящий момент существует некий канонический беспорядок, это касается и одного, и другого места. Недавние события в Абхазии показали, какой Мы, православные, живем в очень сложное время, когда некоторые силы хотят разрушить духовные ценности — да и не только духовные, но и национальные культурные ценности. Великий грузинский писатель Илья Чавчавадзе выразил тремя словами, чт необходимо для человека: Родина, язык и вера. Несколько перефразировав и развив эту мысль, я скажу: Бог, Родина и человек — вот те ценности, которые необходимы для каждого человека. Из слова Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II ущерб этот канонический беспорядок наносит духовной жизни людей. Поэтому, обсудив ситуацию в открытой братской обстановке, мы договорились продолжить нашу беседу, с тем чтобы выйти в будущем на решения, которые помогли бы двум Церквам в тесном взаимодействии способствовать умиротворению жизни православных людей в этих регионах, водворению канонического порядка и, что самое главное, помогли предотвратить любые раскольнические действия, которые наносят ущерб спасению человеческих душ», — сказал Патриарх. Далее общение Предстоятелей двух Церквей продолжилось за братской трапезой. Приветствуя Святейшего Патриарха Илию и Блаженнейшего Митрополита Киевского Владимира, Святейший Патриарх Кирилл напомнил о важности сохранения единства Церкви. «Единство Церкви, общение внутри Православной Церкви - это непреходящая ценность для верующего человека. Даже страшно себе представить, как развивались бы события, если бы русский и грузинский народы не были единоверными, отметил Предстоятель. — Дай Бог, чтобы верность Христу, способность пребывать в единстве и причащаться из одной чаши всех нас укрепляла, а через это единство давала силы и для добрых отношений между странами и народами. Дай Бог, чтобы это единство лежало в основе преодоления всех тех споров, разделений, человеческих страстей, которые и в наше время порой способны разорвать братские Утром 27 июля в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и премьер-министра Украины Н.Я. Азарова. По окончании встречи Предстоятель Русской Церкви направился на Владимирскую горку. Там, у памятника равноапостольному князю Владимиру, в канун его памяти, а также накануне Дня Крещения Руси, который также от- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 мечается 28 июля, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия ІІ и Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершили молебен. После молебного пения Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом о подвиге святого равноапостольного князя Владимира и значе- Журнал Московской Патриархии/9020:

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нии Крещения Руси для последующей судьбы древнерусской цивилизации. «Сегодня наследники Святой Руси живут в разных государствах, самостоятельно продолжая свое историческое бытие в пределах собственных национальных образований. Но сила наша всегда остается в Святой Руси, которая живет в наших сердцах, в наших умах. И это вовсе не ностальгия по прошлому, это тот духовный генетический код, который мы впитываем с молоком матери. Это та система духовных ценностей, которая объединяет _НАследников Святой Руси. И пока Святая Русь живет в наших сердцах, и народы наши, и государства наши будут развиваться по пути, который предвидел и предопределил князь Владимир. Это путь, соединяющий духовное и материальное, Божественное и человеческое, небесное и земное», — сказал Святейший Патриарх. Синодальном зале Киевской митрополии в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание летней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви (журналы Священного Синода см. на с. 4). По окончании заседания Пред- Журнал Московской Патриархии/902011 стоятель принял участие в церемонии открытия международного форума «Православные женщины: единение, служение, любовь», которая состоялась в национальном центре делового и культурного сотрудничества «Украинский дом» в Киеве. Предстоятель Русской Церкви обратился к присутствующим с первосвятительским словом, в котором поделился своими мыслями о высоком предназначении женщины, ее роли в жизни Церкви и общества. Покидая форум, Святейший Патриарх благословил его участников на труды по возрождению духовности и нравственности братских славянских народов. Вечером в Красном корпусе Киевского национального университета им. Т.Г. Шевченко состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с ректорами высших учебных заведений Украины. Перед началом встречи в кабинете ректора Киевского национального университета Патриарх побеседовал с министром образования и науки, молодежи и спорта Украины Д.В. Табачником и ректором Киевского университета Л.В. Губерским. Затем Предстоятель Русской Церкви проследовал в зал приема официальных делегаций, где обратился к участникам встречи с речью о значении церковной традиции в истории, культуре и науке. Святейший Патриарх поздравил украинцев с включением богословия в систему научных специальностей и призвал российское ученое сообщество последовать этому примеру. «Я хотел бы поздравить Украину с тем, что ее Высшей аттестационной комиссией в 2010 году было принято решение включить богословие в перечень специальностей, по которым будут проводиться защиты диссертаций на соискание степеней кандидата и доктора наук. Мы в России только боремся за это, никак не можем преодолеть рудиментарного сопротивления, исходящего из идеологии», — сказал Предстоятель. Первосвятитель напомнил, что для верующих профессоров и студентов важно не только интеллектуально учасовать в жизни высшей школы, но и укреплять себя духовно, что делает актуальным вопрос открытия храмов при высших учебных заведениях. Как отметил Святейший Патриарх, этот процесс развивается, несмотря на не- Которые трудности, «быть может, на Украине даже легче, чем в России». После выступления Святейшего Патриарха Кирилла состоялся обмен мнениями по ряду вопросов. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II и Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершили Божественную литургию в Киево-Печерской лавре. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с проповедью. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл поздравил всех присутствующих с праздником и подарил Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илии II панагию и икону святого равноапостольного князя Владимира. Поздравив Блаженнейшего Митрополита Владимира с днем тезоименитства и 45-летием архиерейской хиротонии, Святейший Патриарх Кирилл вручил Предстоятелю Украинской Церкви комплект панагий. В дар лавре Предстоятель Русской Церкви передал список Валаамской иконы Божией Матери. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Мемориал Вечной славы на могиле Неизвестного Солдата и памятник жертвам массового голода 1930-х годов в Киеве. Предстоятель Русской Церкви возложил к мемориалам венки и совершил молитву об упокоении вождей и воинов, за веру и Отечество живот свой положивших, и о погибших во время массового голола. На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину завершился. В сопровождении Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, иерархов и духовенства Украинской Православной Церкви Святейший Патриарх направился в аэропорт «Борисполь», откуда вылетел в Москву. Сегодня наследники Святой Руси живут в разных государствах, самостоятельно продолжая свое историческое бытие в пределах собственных национальных образований. Но сила наша всегда остается в Святой Руси, которая живет в наших сердцах, в наших умах. И это вовсе не ностальгия по прошлому — это mom духовны «генетик кю» кювы мы впитыва. ем с молоком матери. Это та система духовных ценностей, которая объединяет наследников Святой Руси. И пока Святая Русь живет в наших сердцах, и народы наши, и государства наши будут развиваться по пути, который предвидел и предопределил князь Владимир. Это путь, соединяющий духовное и материальное, Божественное и человеческое, небесное и земное. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на Владимирской горке

НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ

Во исполнение постановления Священного Синода об избрании архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Нижнетагильского и Серовского (журнал синода Nº70 от 27 июля 2011 года) в Москве была совершена его хиротония. 18 августа в Тронном зале Патриарших покоев кафедрального храма г. Москвы Святейший Патриарх Кирилл архимандрита Иннокентия тагильского и Серовского. 19 августа в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Нижнетагильского и Серовского. Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Истринский Арсений, Владимирский и Суздальский Евлогий, Рязанский и Касимовский Павел, Верейский Евгений, Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл; епископ Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Иннокентия (Яковлева) при наречении во епископа Нижнетагильского и Серовского Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец наш, богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Изволением Божиим, решением Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви выпала мне, недостойному, великая честь — стать преемником Журнал Московской Патриархии/902011 апостолов и носителем апостольской благодати. мнозе (1 Кор. 2, 3) предстою теперь перед вами, сознавая свое недостоинство и ужасаясь огромной ответственности пребывания на столь высоком поприще Христовом. В то же время душа влечется и благоговеет от сознания того, что Святая Церковь призывает меня к новому служению, вверяя решение важных задач; значит. и от меня возможна польза, значит, и я могу отдать Церкви все силы без остатка. Чувствуя себя сосудом немощным, вспоминаю слова Святого Писания: Кто я, Господи Боже... что Ты так возвысил меня? (1 Пар. 17, 16). Перед моими глазами в краткое время проходит вся моя жизнь. Еще в конце 70-х годов непостижимая для человеческого разума сила благодати Божией привела меня, архитектора и художника, в церковную ограду, чтобы послужить данным от Бога талантом и приобретенными знаниями устройству новых храмов в Сибири. Первым руководителем моим стал архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий Софроний, почивший в 2008 году, который в ту пору активно трудился в Новосибирской епархии. Под его же руководством я делал первые шаги в духовной жизни, переосмысливая свое предназначение, и уже тогда понял, что все творческие возможности, которые дает нам Господь, необходимо принести к подножию небесного Престола Его. Православие стало для меня религией красоты и свободы, полностью востребовавшей мой духовный и творческий потенциал. Позже, в начале 90-х годов, когда Преосвященный Евлогий, архиепископ Владимирский и Суздальский, призвал меня на церковное служение, мне стало понятно, что жизнь в Церкви открывает необозримый простор для высшего духовного творчества, материалом для которого являются души вверенной тебе паствы и твоя собственная, которую необходимо возделывать, подвергая строгому и постоянному самовоспитанию. Бесценный опыт, приобретенный мною под мудрым руководством архиепископа духовным богатством и тем даром, который с помощью Божией послужит добрым основанием в пред- СТОЯТем мне служении Церкви. и на молитвенное предстатия, митрополита Московского. Священное имя которого наречено мне при иноческом постриге, жизнь, труды и смирение которого постоянно держу перед своим мысленным взором. Подвиги большой архипастырской деятельности владыки Иннокентия были тесно связаны с глубиной и силой его веры, со смиренным o umou cno_ да, — как он часто любил повторять, — стопы человеку исправляются», потому что все мы служим орудием благодати Божией. При всем сознании крайнего моего ничтожества я молился и молюсь сейчас о том, чтобы Господь дал мне вдохновение следовать за Ним, куда бы Он ни пошел (Откр. 14, 4). В этот ответственный и благодатный для меня день я хочу Божий в лице Матери-Церкви и ее священноначалия, иду с твердым намерением всецело отдать свои силы на служение Богу, сохранить чистоту православного вероучения, оберегать Церковь от врагов видимых и невидимых вплоть до готов- Питаю свой ум и сердце упованием на теплые Ваши молитвы, святители Божии, перед престолом благодати, которые помогут, выражаясь Того же эпостола народов Павла, представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15), и испрашиваю благословения на предстоящий мне подвИГ служения Церкви Христовой. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иннокентию, епископу Нижнетагильскому и Серовскому Преосвященный епископ Иннокентий! Ныне, в день праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, ты сподобился принять благолать. солелав. шую тебя епископом и домостроителем таин Божиих (1 Кор. 4, 1). С этого дня ты призван, отрекаясь от себя и презирая собственные интересы, заботиться только о пользе церковной, во всем поступая согласно примеру спасения и Его апостола, который для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9,22). Премудрым Своим промыслом Вседержитель готовил тебя к сегодняшнему дню. Предопределив к восприятию высшей степени священства, Он провел тебя стезей разнообразных послушаний на ниве церковной, дабы усовершить во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя благоугодное Ему через Иисуса Христа (ср.: Евр. 13.21). В минувшие голы тебе довелось нести ответственное СЛУЖеНИе в ЛОЛЖНОСТи. секретаря Владимирско-Суздальской епархии, быть наместником монастыря. Как профессиональный художник и архитектор, ты возводил и украшал православные храмы. Теперь же тебе надлежит с еще большим усердием прикладывать свои усилия, дабы и на Уральской земле слово Господне распро- (2 Фес. 3, 1). Немало было сделано трудами Преосвященного Викентия в определенном тебе священноначалием уделе. Однако твоя задача состоит не в том, чтобы лишь пользоваться плодами этих трудов, — ты должен преумножить их во славу Божию и на пользу Церкви. Епископское служение сопряжено с величайшей ответственностью, как ты и сам об этом сказал при наречении. Однако недостаточно ТОлько осознавать это — необходимо самой жизнью являть пример деятельного исполнения заповедей Божиих и пастырской заботы 0 каждой человеческой душе, вверенной твоему попечению. Люди хорошо чувствуют духовное состояние и внутренний настрой священнослужителя. Посему если ты будешь иметь сердечное горение, стремиться нелицемерно радеть о благостоянии Церкви Христовой, то тебе всегда будет сопутствовать помощь и поддержка народа Божиего, жаждущего видеть своего архипастыря образцом добродетели, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). Как же стяжать это сердечное горение? Ищи укрепления своих человеческих сил в горячей искренней молитве, а более всего в совершении таинства евхаристии, попаляющей семя греховных страстей и соделывающей нас причастниками превосходящего естества (ср.: 2 Пет. 1, 4). Сегодня мы празднуем Преображение Спасителя - неиссякаемой силы, преображающей всю тварь и все Журнал Московской Патриархии/002011

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА существо. Явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил радостью и обожил человека (Косма Маюмский. Гимн на Преображение Господне). Не случайно преподобный Серафим Саровский, великий подвижник земли Русской, в своей беседе с Мотовиловым свидетельствует о необходимости стяжания благодати Святого Духа как о цели христианской жизни — жизни Богочеловеческого Тела Христовой Церкви (преподобный Иустин (Попович). Собр. творений. T.IV). Свято храни верность данной тобою архиерейской присяге. Твердо стой на камне православного ичения. ла не искусит тебя враг соблазном разделения и непослушания священноначалию. Помни о неразрывной связи епископа с врученной ему местной церковью, наименование которой в соответствии с традицией становится частью имени самого архиерея. Ибо по слову священномученика Игнатия Антиохийского, где будет епископ, там должен быть и народ, так как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь Епископ Нижнетагильский и Серовский Иной Яков Яковлеви Явлев) родился 30 апреля 1947 г. в Южно-Сахалинске. В 1965 г. поступил в Новосибирский архитектурный институт, после окончаия которого был оставлен (К Смирнянам. Гл. VIII). Архиерей, переставший чувствовать пуль жизни своей епархии, утративший непосредственную связь с клиром и паствой, не выражающий чаяния и духовные устремления своего словесного стада, перестает быть епископом в собственном этоо слова. Он не может быть блюстителем, ибо его миссия не принимается в таком случае людьми. Да не будет сего с тобой. А для того чтобы избежать подобных искушений, всегда стремись быть доступным для общения не только духовенству, но и православным мирянам и, более того, всякому человеку, вопрошающему тебя о твоем уповании (ср.: 1 Пет. 3, 15). Важно, чтобы клир вверенной тебе епархии чувствовал твое ОТеЧеСКОР ОТНОПеРИР И ОСОзнавал, что все вы вместе, связанные союзом веры во Христа, надеждой на спасение и братской любовью, делаете одно общее Божие дело. Всегда имей попечение о развитии катехизации. совершенствовании духовного образования. Люди должны быть не только крещены, но и научены в соответствии с великой заповедью, данной Спасителем Своим ученикам (ср.: Мф. 28, 19-20), о том, чтобы те шли, учили и крестили народы. Особенно заботься о приобщении молодых людей к многовековой традиции православия. Им надлежит в скором времени воспринять на себя ответственность за будущее народа и Церкви. Потщись же внушить юношеству осознание важности и серьезности этого долга. Не забывай и о том. что всякому человеку надлежит предстать перед нелицеприятным Судией, определяющим БИОГРАФИЯ там в качестве продал. 1970г. женился. В 1983 г. семья переехала из Новосибирска во Владимир. 3 февраля 1992 г. супруга скончалась после тяжелой болезни. 28 марта 1992 г. епископом Владимирским и Суздальским Евлогием был рукоположен в сан диакона, 19 апреля во священника. В том же году назначен председателем строительнохозяйственного отдела при Владимирском ариалом управлении члем епархиального совета. В 1993 г. стал старшим священником Свято-Успенского Княгинина женского монастыря г. Владимира, 22 августа 1995 г. — секретарем Владимирского епархиального управления. участь каждого в соответствий с теми делами милосердия, которые были совершены им во время земной жизни, как свидетельствует нам Евангелие от Матфея (ср.: Мф. 25). Пусть же постоянным напоминанием об этом станут для тебя слова первоверховного апостола Петра: Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры (1 Пет. 3, 8). Прими же сей архипастырский жезл и благослови народ, усердно молившийся во время Божественной литургии о ниспослании тебе полноты даров Духа Святого для прохождения предстоящего служения. Аминь. 13 апреля 1997 г. пострижен в монашество с именем Иннокентий в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. В 1998 г. возведен в сан игумена. Закончил заочный сектор Владимирской Свято-Феофановской духовной семинариц. В 2005 г. назначен наместником Александровского монастыря 2. Суздаля и благочинным монастырей Суздальского округа с сохранением обязаностей секретаря епархиального управления. В 2007 г. возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал Nº 70) избран епископом Нижнетагильским и Серовским. Журнал Московской Патриархии/902011 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 НОВОЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ 27 июля на заседании Священного Синода был утвержден «Чин молитвеннаго утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго», подготовленный Синодальной богослужебной комиссией. Предлагаем вашему вниманию комментарий к принятому чинопоследованию председателя комиссии архиепископа Костромского и Галичского Алексия. Среди тяжких грехов Церковь всегда отличала грех самоубийства как грех в собственном смысле слова к смерти (1 Ин. 5, 16), так как совершивший подобный грех не имеет уже возможности принести покаяния в нем. Трудно сказать, насколько распространен он был в первые века христианства. Во всяком случае уже в IV веке святитель Тимофей Александрийский, отвечая на вопрос о возможности поминовения тех, кто сознательно лишил себя жизни, однозначно воспрещает церковную молитву о них. Позднее его ответ вошел в канонический корпус правил Вселенской Церкви как 14-е правило святителя Тимофея Александрийского. Руководствуясь им, Церковь на протяжении столетий вплоть до наших дней отказывала и отказывает самоубийцам в отпевании и поминовении, делая исключение только для лишивших себя жизни «во исступлении ума». В то же время нельзя не признать, что по мере расцерковления общества проблема самоубийств становилась всё более трагически значимой для Церкви. Еше в начале XX века владыка Никон (Рождественский) писал в своем дневнике: «Вследствие упадка веры вообще и озлобления, как нравов, так и характеров, умножилось число самоубийств. Убивают себя юноши, убивают себя 90-летние старики. Опустошается душа, расхищаются ную богослужебную комиссию соиз сердца последние остатки веры. ставить молитвенный чин, который идеализма, стираются последние священник мог бы совершать для утеследы образа Божия, за мирает дух, не шения тех, родственники или близкие остается никакой опоры для борьбы которых самовольно ушли из жизни. с искушением, и — человек решает: Руководствуясь резолюцией Свянет смысла больше жить и страдать, тейшего Патриарха, комиссия состаи в озлоблении на все. как мятежник. вила чинопоследование. в основу косамовольно уходит из жизни. Такова торого положена евангельская мысль психология большинства случаев сао том, что умножение беззаконий явмоубийств. В ее основе лежит неверие ляется следствием общего оскудения в Промысел Божий, хула на благость любви (ср.: Мф. 24, 12). А стало быть, Божию, отчаяние — смертные грехи, в отчаянии, приводящем человека к смертные потому, что не дают места добровольному уходу из жизни, попокаянию, убивают дух, удаляют, говинны не только внешние обстоянят от человека спасающую Божию тельства жизни или его собственное благодать». маловерие, но и все мы, не оказавшие Особенно вопрос об отношении к ему как страждущему члену Церкви самоубийцам обострился и усложнилдолжной христианской любви. ся в наши дни, когда большая часть Поскольку привеленное покончивших с собой — люди крещеправило святителя Тимофея Алекные, но не получившие ни церковного сандрийского запрещает молиться о воспитания, ни церковного окормлесамоубийцах в храме, обычная ектения. Они прерывают свою жизнь не вследствие сознательного противостояния Богу и Церкви, а будучи «вне ума», хотя это не зафиксировано медицинскими свидетельствами. Священнику, который не знал умершего в его жизни, невозможно решить, как относиться к такой смерти, а родственники и близкие самоубийцы, встречая отказ священника совершить отпевание, еще далее отходят от Церкви, не получая утешения. В связи с этим Святейший Патриарх Кирилл благословил Синодальтифоном, состоящим из псаломских стихов. припевом к которым служит принадлежащий преподобному Роману Сладкопевцу кондак Великого четвертка, выражающий упование на непостижимое человеческому разуму милосердие Божие. Завершает чинопоследование молитва, в которой сводятся воедино обозначенные выше темы и испрашивается для сродников самоубийцы «В скорби их утешение». Текст чинопоследования см. с. 26-27 Журнал Московской Патриархии/902011

Чина матвенного оташенід сродникшвх Суника: Блгословень кіх нашь всегда, нон* і присно 3 во він tiscRz. Чт% Амінь. Стый вж, стый кркій, отый безсмертный, помилой насх. Трижды. ко ви вий міх, Тріж Престад тоць, помной нася: гдн, чисти гову наша: вико, прості беззаконід наша: отый, Гін, помилой, трижды. Слва, і нанів: ЙМя ТвО, да ПріЙДЕТЬ ЦОТКЕ ТВОЕ, аКО НА НЕСН, Й НА ЗЕМЛН. Хлк» ншх насвиный даждь 2 шнє, но зБАв нс 18кваго. 2: ш то с цю, й ca, й cráa, Зд й сід й «řárw дja, нынк Сіїбнинка: Аллнибіа, глся 5. Ліка: Змндбіа, трижды, ка коємвждо стід8. Gríyz : ГН, да не баростю тобю собличши мене, ниже гнома тонма накажешн мене. Студ 5: Помилой мі, гН, аш нмоцЕна Есмь. Тропарн, глст 5: Помілой наск, гдн, помилой наск: велкаг бо швета недобивюще, сію ти матво, закш вц, гошнін приносних: помилой нск. лва: ГЕн, помилой HÁCZ, на тА Бо одпов Ароми: не прогнівайся на нЫ Беззаконій нашну, но призри і на ша ного ншнуд ты бо ес кх наша, н мої людіє твон, вой дівла рбід твоєю, 2 ЙМА ТВО прИЗЫВАЄМУ. Й ны*: Мд& ДВЕРН WRép3H HMZ, БАГОСЛОВЕннаД Бдє, надКюшінся на Т да нЕ ПОГИБн6м», нО дА БАВСЯ ТОВ ВДа, ТА БО С сПіє рода нк. Тжє, глаглеть чтець Vaóz #: Пом м, в п в мт , п мю шт тону чоти Беззакнїє . ПЕ Й БЕЗЗАКОНД МОГО, Н Ш ГОБУ МОГО СОЧОТИ М. ІнкО БЕЗЗанє мО азк зню, і гобух мй предо мню есть выну. Тев$ єдиномо согркшнут, н лбківоє пред тобою сотворнух: кш да правдишися во словевуз твонут, н пов'адиши, внегда свдитн ти. Cé Бо BZ БЕЗЗАКОНЇНУ ЗАЧАТУ ЕСМЬ, Й BO roboyZ рОд MA MÁTH MOÀ. Gé Бo HсTннS козлюбних есн: Ш MÀ, H nE CH BACA. GA8Y8 MOEMS дн радость н вЕсліє: козрадвются кисти ренени ко ниц то її груд мону, н вся беззакнід мод счисти. Сердцє чисто оди во мив, бає, н двух прову сбнови во остров мой. Не швержи менЕ її лнці твогой, 3 да твого стіг не шми і мене. воздаждь мі радость сінід твого, н дуома вічнимх ортоді мА. На848 БЕззаконный потемя тони», н нечестикін ка тека шкрат Атся. АзБАвн МАШ КРОВЕН, БЖЕ, БЖЕ СПОНІД МОЕГШ: ВОЗРАДУЄТСЯ АЗЫКУ МОЙ ПРАВД ТОЙ. ГДИ, ОСТЕ мОН ВЕРЗЕШН, Н ОСТА МОд КОЗВЕСТАТЬ ХВАЛЬ ТВОЮ. ІНкО ЦЕ БЫ ВОГОТЕЛЬ ЕСН ЖЕРТВЫ, ДАЛЬ БЫКУ ОБШ: ВОЖЖЕН НЕ БАГОВОЛИШ. Жотка від двух сокрошень, сердце сокрошенно й смиренно Бі% не одничижит». Обижн, гн, виговоленієма твонма сіна, н да созиждутся стікны блимскія. Тогда виговолиши жертво правды, возношеніє й всесожегємал: гогда козложть на Злтрь твй ТЕльцЫ. й žьїє потх лих антїфін», глск Г: : П н гд, поминой нсь, к помнóг8 сполникомся одничиженї». От НЕНЫЙ* лЮБОВИЛЬНЕ, ЧИВКОЛюБЧЕ,* митих, митив, митих Боди нмо,* 8, вся мамлюцій* В кобуз пріємлюрій! В НЕНЫЙ, ЛЮББІЛЬНЕ, ЧВИОЛЮБЧЕ* мТИВХ, МАТИВа, міТНих БОдН нм»,* CÔ, вс млю* і сух прімлюдій! : , , деш ак виговтровена, н покажеши страшною слАкв твою, сть: ео какоВый трух тогда! пен гордий, воля кобщимся нестерпмаго сванца твого. нав: не мами ня помодин, не вмами й надежда, разов тебе, протал дво. Ты нАм» помозН, на ТЕбе надКємся, й товю увАлИмСя, ТВОН БО ЕсмЫ рАБи, да нЕ ПостЫдИМся. Сценник: ГД8 помлимся. Лика: ГАн, помилой. МітвА: в гН, миТий й чйклювй, ка те взывемя: согрширома й Беззаконновауома прЕд тоБю, пр ЕстопиХомя с Пентельных твой з АповАн, н люБиЕ зблькія шальш Емвся Брáт8 нáшєм8 [влі: шмальшейся сєр ншей] не гавиром». Но не ростію твою соблний ны, миже ГНЕВОМЬ ТВОНМЬ НАКАЖИ НА, ЧАВЕКОЛЮБЧЕ ВАКО, ШОЛАБН, НОЦБЛИ СЕОДЕЧНОЮ СКООБЬ НАШУ, ДА ПОББ. дить множетво шедроть твонух гобушку нашнух бездно, й твоєм Безчисленны вигости пбчина да покоєть горькоє слзу ншнух мрє. 'uiÈ MÓAHMZ TH животь свой самовольн CA, подаждь ра Ббми твойма, сродннкших илн: синивш, ва скри нув откшніє і на мЯТь ТвОю Твердо оповАніє. ако мітих і виколюва віх есн 3 т* слво возсылаємь, со БЕзначальным» і присно і во вки вкв. Лися: дминь. Суїнника: Прємвдрость. Прогтал віє, сі нсх. дика: Чіншою Хорбма, і славнийшою без сравненія серафіма, без нотлжнім Бга слва рожАвю, вибю вів тА колчАємя. ПМЕНЕМЕ ГАННИХ БАГОСЛОВИ, ОТЧ6. Сїних трих шт: Хтс йстинный «х наша, міткамн прейтых скоєд мітре, н вокух Молитва преподобного Льва Оптинского для келейного чтения Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя.

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НА СЛУЖБЕ ЦЕРКВИ Одно из старейших церковных ведомств — Отдел внешних церковных связей — отмечает 65-летие со дня основания. Долгие годы этот отдел был и остается образцом высокого церковного служения. Торжества по случаю юбилея возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «С трепетом совершал я сегодня Божественную литургию, потому что 20 лет моей жизни было отдано служению на посту председателя Отдела внешних церковных связей», — сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл после праздничного богослужения, которое состоялось в Даниловском монастыре. За Литургией молились иерархи Русской Православной Церкви, а также представители Константинопольской, Антиохийской, Иерусалимской, Румынской, Кипрской, Албанской Православных Церквей и Церкви Чешских земель и Словакии, прибывшие на юбилейные торжества. Собравшиеся молились о ныне здравствующих митрополитах Крутицком и Коломенском Ювеналии и Минском и Слуцком Филарете, которые в разные годы стояли во главе ОВЦС, а также помянули его почивших руководителей митрополитов Николая (Ярушевича) и Никодима (Ротова). После Литургии, совершавшейся в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, торжества были продолжены в зале гостиницы «Даниловская», где состоялся торжественный акт. В выступлении Святейшего Патриарха Кирилла ярко прозвучала мысль о том, что самоотверженная деятельность сотрудников Отдела внешних церковных связей отвела от русского православия серьезную угрозу: «Желание правителей Советского Союза заключалось в том, чтобы показать своему народу, а затем, может быть, и всему миру, что религия — это дело вчерашнее, она отмирает, а пока остается уделом пожилых необразованных людей; что нет ничего общего между Церковью и прогрессом, наукой, образованием, культу- Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата рой; что Церковь — едва терпимый архаический институт, но, поскольку он играет некоторую роль, помогая несчастным пожилым людям и утешая их, его пока нужно терпеть в обществе. И внешняя церковная «деятельность сыграла очень важную роль в том. чтобы только что пересказанная мною точка зрения не оказалась господствующей даже среди правящей ЭлИты Советского Союза. Многие стали говорить: Церковь не только старичками занимается, их утешает, она еще и за мир борется, содействует установлению добрых отношений между народами, а СССР в то время очень нуждался в том, чтобы миротворческая миссия становилась более эффективной. И вот через эту внешнюю деятельурнал Московской Патриархии/902011 ность, через установление отношений со многими конфессиями с огромным количеством правительственных и неправительственных организаций Церковь создала мощную систему поддержки своих усилий по преодолению притеснений, имевших тогда место в Советском Союзе». «Свобода Церкви во многом была подготовлена жертвенными трудами богословов, мирян, которые работали в сфере внешних церковных связей в то непростое время». — подчеркнул Первосвятитель. Святейший Патриарх отметил, что в конце 1990 — начале 2000-х годов «отдел стал местом встречи с гражданским обществом, в том числе и в драматические моменты, как, например, август 1991 или октябрь 1993 года». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 По словам Его Святейшества, именно в рамках ОВЦС была подготовлена та управленческая система, которая сейчас функционирует в виде разветвленной сети синодальных отделов. «Все сотрудники ОВЦС внесли свой вклад и — я глубоко убежден — подготовили те добрые перемены, которые произошли и в жизни страны. и в жизни Церкви», — заключил Первосвятитель. Обращаясь к нынешнему председателю отдела митрополиту Волоколамскому Илариону, Святейший Патриарх выразил надежду, что, как и раньше, ОВЦС будет в своих стенах собирать лучшие молодые силы Церкви и сохранится как «интеллектуальный, духовный центр, чтобы всегда было престижно для мололежи прихолить сюла на работу, чтобы здесь реализовывали свои замыслы самые образованные Люди с их открытыми широкими вЗГЛЯдами на жизнь, способные защищать интересы Церкви на самых дальних рубежах, принося пользу Отечеству». Глава Администрации Президента России Сергей Нарышкин признал удачным сложившийся обширный ОпЫТ государственно-церковного партнерства. в том числе «в Dene- нии социальных, просветительских задач и в первую очередь в развитии общенациональных духовных ценностей». Он особенно подчеркнул значение деятельности ОВЦС в современных условиях. «В целом ряде стран возрождаются наши православные святыни, возводятся новые храмы, и сегодня они становятся центрами Журнал Московской Патриархии/00201

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРЕДСЕДАТЕЛИ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ + Mumnonoum коитинкип и коломенски Николай (1946-1960) общественной жизни наших соотечественников. Благодаря последовательному укреплению авторитета и позиций Русской Православной Церкви на международной арене, удалось добиться серьезных успехов в деле защиты культурно-исторических и нравственных ценностей», — сказал Сергей Нарышкин. В качестве примера тому глава президентской Администрации привел «справедливое решение Европейского суда по правам человека по делу "Лаутси против Италии"». Он также отметил, что среди важнейших международных событий последних лет, которые способствовали консолидации русского мира и укрепили позиции России на международной арене, стало подписание Акта о каноническом общении между Русской Православной Церковью и Русской Православной Церковью Заграницей. Заместитель председателя правительства Российской Федерации Александр Жуков в своем выступлении подчеркнул, что зарубежные при- Журнал Московской Патриархии/902011 Mumnononim Ленин›адскн и Новгородский Никодим (1960-1972) ходы Русской Православной Церкви оказывают порой более действенную помощь соотечественникам, чем государственные структуры. «В пост- CORATCKA ГОЛЬ ТЫСЯИЙ НАПИХ СОЛТчественников выезжают за рубеж на длительные сроки, на работу, на отдых; не всегда даже посольства и консульства в состоянии реагировать, и в такой ситуации Церковь становится тем местом, куда обращаются за разной помощью, в том числе за организационной и материальной поддержкой», — отметил он. Затем глава Администрации Президента Сергей Нарышкин вручил церковным деятелям государственные награды. Орденом Дружбы были награждены председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион и его заместитель протоиерей Николай Балашов. Министр иностранных дел Сергей Лавров в своем приветствии, которое зачитал собравшимся его заместитель Григорий Карасин, отметил важность совместной работы дипломатов и свя- Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (1972-1981) щеннослужителей: «Эффективным инструментом сотрудничества является рабочая группа по вопросам взаимодействия МИД и Русской Православной Церкви. Мы высоко ценим солидарные усилия министерства и Церкви, нацеленные на укрепление нравственных обоснований международных отношений». Нынешний глава отдела митрополит Волоколамский Иларион выступил с докладом, в котором рассказал не только о славных страницах истории ОВЦС, но и о проблемах, которые стоят перед церковными дипломатами сегодня. По словам владыки, приоритетным направлением работы отдела является развитие отношений Русской Православной Церкви с Поместными Церквами, и в этой сфере в последние годы отмечен значительный прогресс. «Исторический характер носили визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Константинополь и ответное посещение пределов Русской Церкви Вселенским Патриархом РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Митрополит Минский и Белорусский Филарет (1981-1989) Варфоломеем», — рассказал владыка Иларион. «Особое внимание отдел уделяет развитию процесса общеправославного сотрудничества в рамках подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви», — добавил он. Позитивная динамика наметилась и во взаимоотношениях со старообрядчеством, в диалоге с которым, по словам митрополита Илариона, требуются деликатность и выдержка. «Мы не будем искусственно форсировать этот диалог, однако продолжим делать всё для того, чтобы отношения между Русской Православной Церковью и старообрядческими согласиями улучшались», — подчеркнул митрополит. Особое внимание Его Высокопреосвяшенство обратил на то, что в условиях глобализации и либерализации частной и общественной жизни у Русской Церкви возникает необходимость в противодействии растущей Эрозии традиционных моральных ценностей. В этом направлении эф- Mumnononum молоиски и Калининградский Кирилл (1989-2009) фективное взаимодействие существует с представителями Католической Церкви. «В то время как многие протестантские конфессии Западной Европы и Северной Америки принимают новую парадигму либеральных ценностей, взаимопонимание в отстаивании духовно-нравственных ориентиров, ос- АНОНС Издательство Московской Патриархии совместно с ОВЦС выпустила книгу «На службе Церкви Церкви». Издание, подготовленное под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона, содержит материалы о деятельности отдела, выступления и воспоминания руководителей ОВЦС, а также уникальные архивные фотографии, многие из которых публикуются впервые. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 Митрополит Волоколамский Иларион (с 2009 г.) нованных на святом Евангелии, мы встречаем, в частности, со стороны Римско-католической Церкви. Нашу озабоченность процессами, которые происходят в западном протестантизме, разделяет российское протестантское сообщество, а также представители древних восточных Церквей. Особо следует отметить плодотворное сотрудничество с Армянской Апостольской Церковью», — констатировал глава ОВЦС. «Мы не отказываемся от конструктивного диалога. тех случаев, когда предпринимаются попытки навязать нам точку зрения. противоречащую истине Священного Писания и преданию Церкви», — под- Владыка Иларион также коснулся темы гонений на христиан в современном мире и сообщил, что ОВЦС развивает контакты с компетентными международными организациями и привлекает внимание общественности к проблеме христианофобии. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/002011

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Волоколамский Иларион СВИДЕТЕЛЬСТВО O ВЕРЕ ЧЕРЕЗ ДИАЛОГ С МИРОМ Вот уже 65 лет Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата занимается разрешением сложнейших задач, которые ставит перед Церковью время. История одного из важнейших синодальных учреждений началась в 1946 году. Осмысливая прошедшие десятилетия, понимаешь, что всё многообразие жизни Русской Православной Церкви проходило в то время через ОВЦС. Апостол Павел, говоря о различных церковных служениях, указывает на то, что все они должны быть направлены на созидание Тела Христова (Еф. 4, 12). Для отдела всегда было важно поддерживать тесную связь со всем церковным организмом, не замыкаясь в границах своей основной деятельности. Именно внутри его структуры велась работа, которая впоследствии стала сферой ответственности самостоятельных синодальных учреждений: Отдела по религиозному образованию и катехизации, Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, Отдела по делам молодежи. Отдела по взаимоотноше. ниям Церкви и общества, Отдела по церковной благотворительности и социальному служению, Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям и др. Можно без преувеличения сказать, что во второй половине XX века Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата сосредотачивал в себе и развивал то многообразие церковных служений, которое ныне определяет лицо возрождающегося русского пра- DOCTORIO Журнал Московской Патриархии/902011 А сколько выдающихся иерархов, ревностных пастырей, талантливых богословов, посвятивших свою жизнь служению Церкви Христовой, трудилось и продолжает трудиться в стенах этого синодального учреждения? Конечно же, вехи истории отдела тесно связаны с личностями его председателей. Более того, служение каждого председателя — целая эпоха в жизни не только отдела, но и всей Русской Церкви. На начальном этапе его истории отдел возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). За время председательства в ОВЦС владыка Николай пережил и период восстановления структур Церкви во второй половине 1940-х, и начало хрущевских гонений в конце 1950-х. Митрополит Николай сделал очень много для воссоединения с Матерью- Церковью ее чад, которые ввиду политических причин оказались от нее отторгнуты. Так, при его личном участии под омофор Московского Патриарха вскоре после окончания войны вернулись митрополиты Евлогий (Георгиевский) и Серафим (Лукьянов), DONGDIIIIA церковные области в Западной Европе, и значительная часть иу паствы. Влалыка Николай был одним из инициаторов и организаторов Совещания глав и представителей Поместных Православных Церквей в Москве в 1948 году. Благодаря его трудам было восстановлено молитвенно-каноническое общение с Финляндской Православной Церковью, прервавшееся в 1920-е годы. Митрополит Николай принимал активное участие в миротворческой деятельности, в которой было заинтересовано и советское правительство. Когда в конце 1950-х власть начала новое наступление на православие, он, невзирая на все опасности, встал на защиту Церкви. Через некоторое время после этого митрополит Николай был снят с должности председателя ОВЦС, затем почислен на покой и вскоре скончался. Обстоятельства его смерти до сих пор не вполне ясны, и многие верующие считают его кончину исповеднической. На смену митрополиту Николаю пришел молодой епископ, в дальнейшем митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), при котором ОВЦС приобрел особое значение, став важнейшей церковно-административной и научно-богословской структурой. Власти сделали на него ставку, полагая, что этот человек нового поколения, родившийся и выросший уже в послереволюционное время, будет всегда лояльным гражданином своего Отечества. Но в Эту труднейшую эпоху, когда был вЗЯТ курс на ликвидацию Церкви, только теперь уже не физическую, а идеологическую, он смог стратегически переиграть государственные власти. Митрополит Никодим не только вы- 30 октября 2009 г., Косово. На развалинах православного храма полнил казавшуюся невыполнимой задачу — омолодить епископат в те годы, когда власти стремились максимально сократить число архиереев, — но и смог воспитать себе достойных преемников. За годы руководства отделом митрополит Никодим внес огромный вклад в развитие межправославных межхристианских отношений. Именно он возглавил переговоры, завершившиеся дарованием автокефалии Православной Церкви в Америке и автономии Японской Православной Церкви в 1970 году, при нем установился конструктивный диалог с Римско-католической Церковью. Принявший монашество в неполные 18 лет, митрополит Никодим посвятил всю свою жизнь Церкви и умер молодым - ему не исполнилось и 49 лет, когда шестой инфаркт остановил его сердце. Труды первых двух председателей были приумножены LILTITATIIIIITAIT постоянными членами Священного Синода митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием и митрополитом Минским и Слуцким Филаре- Ватикан. 18 сентября 2009 г. С Папой Римским Бенедиктом XVI том, которые возглавляли ОВЦС, соотсамое активное участие в различных ветственно, в 1972-1981 и 1981-1989 межхристианских, годах. и общественных форумах, неизменно В 1972 году владыка Никодим, буспособствуя укреплению авторитета дучи уже тяжелобольным, передал Русской Православной Церкви на мебразды правления отделом своему восждународной арене. питаннику митрополиту Ювеналию. В 1981 году ОВЦС возглавил митро- Владыка Ювеналий возглавлял отдел полит Минский и Белорусский Филадевять лет. Талантливый организатор, рет. Господь судил, чтобы на годы его он смог усовершенствовать работу председательства пришлось великое отдела. В эти годы ОВЦС принимал событие в истории нашей страны - Журнал Московской Патриархии/00201

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Декабрь 1965 г. Митрополит Никодим на приеме у Папы Римского Павло VI. Слева — свяшенник Пьеп Люпре. cnnaen_ onuckon иолни Runnehnadr празднование 1000-летия Крещения Руси. Ведь именно с этой даты, с юбилейного 1988 года, началось возрождение Церкви в нашем Отечестве. И если сначала многим казалось, что власти ограничатся открытием одного-двух монастырей и нескольких храмов лишь для того, чтобы улучшить свой имидж в глазах зарубежной обшественности, то после юбилея всем стало понятно, что период гонений на Церковь завершился. Март 1991 года. С Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Диодором и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Иерусалиме 1956 г. Встреча Святейшего Патриарха Алексия I с делегацией ношионального совето нерквеи христо в сша во глове с презиоентом организации пастором Юджином Карсоном Блейком Особое место в истории отдела зазей оказался тем интеллектуальным нимает Святейший Патриарх Московцентром, тем горнилом, в котором ский и всея Руси Кирилл, возглавлявбыли выкованы новые концепции ший его в течение двух десятилетий церковно-государственных, церковначиная с 1989 года. Период предсено-общественных отношений. дательства Святейшего Патриарха Так, в рамках отдела велась серь- Кирилла пришелся на эпоху ломки езная теоретическая работа, в резулькоммунистического режима и рождетате которой обществу предлагались ния новой России и других государств новые идеи, призванные соотнести бывшего СССР. Церковь должна была православную веру с процессами, дать ответ на вызовы, стоящие перед происходящими в общественной и ней, и Отдел внешних церковных свяполитической социальная проблематика, вырабатывались основы православной сопиальной этики. Результатом такой работы стало создание под руководством митрополита Кирилла такого важнейшего документа, как Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, не имеющего прецедентов и аналогов в мировом православии. Именно в недрах отдела была разработана концепция церковно-государственных отношений, существующая в нашей стране и сегодня, и сформулированы основные положения, которые легли в основу богословского и этического толкования светской концепции прав человека. В годы председательства владыки Кирилла существенно расширился спектр межхристианских и межрели- Журнал Московской Патриархии/902011 гиозных контактов, были созданы такие организации, как Христианский межконфессиональный консультативный комитет стран СНГ и Балтии, Межрелигиозный совет России, Межрелигиозный совет СНГ. Огромное внимание председатель отдела уделял контактам с Зарубежной Церковью. Многолетний диалог завершился подписанием в 2007 году Акта о каноническом общении между Церковью в Отечестве и Церковью в рассеянии. Таким образом, был положен конец MHOOC HeMvD нени) козникнему по политическим причинам после революции 1917 года. С самого своего создания важнейшим направлением служения отдела было поддержание братских связей с Поместными Православными Церквами и активное участие во всех межправославных мероприятиях, целью которых является укрепление единства вселенского православия, его общее свидетельство современному миру. Отдел также уделял особое внимание диалогу со старообрядчеством, уже имеющим долгую историю. В 2005 году при ОВЦС была создана КИ СТРЕХ ЗА МАТ 1952 г. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Митпополит Николай выступает на конференции религиозных объединений СССР. посвященной зашите мира комиссия по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, курирующая этот Дело православного свидетельства всегда осуществлялось и поныне осуществляется также и посредством контактов представителей нашей Церкви Май 1982 года, Москва. Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение свяшенного дара жизни от ядерной катастрофы» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 с инославными христианами. Сотрудничая с ними в различных областях, в том числе в области социальной работы и диаконии, мы одновременсилу святого православия, которое неповрежденно хранит предание древней Церкви. Кроме того, сегодня православные христиане призваны объединить усилия с представителями тех конфессий, которые, несмотря на новейшие тенденции, придерживаются традиционных христианских норм в области нравственности, семейных ценностей, а также готовы к совместным действиям, направленным против вытеснения христианства из современной культуры и образа жизни. Стремительные изменения, свойственные жизни современного мира, постоянно открывают перед нами новые перспективы и в то же время ставят нелегкие задачи. Сегодня у Отдела внешних церковных связей имеется конкретная повестка дня, что дает возможность эффективно решать те задачи, которые ставят Святейший Патриарх и Священный Синод. Положительные следствия проведенной два года назад реорганизации видны уже сейчас. Отдел внешних церковных связей будет и в дальнейшем с должной ревностью трудиться на благо Церкви, поддерживая ее связи и взаимодействие с партнерами во внешнем мире. Уверенности в этом мне добавляет то, что сотрудники отдела — это преданные Церкви люди, которые обладают необхолимыми знаниями и богатым опытом и готовы приложить все силы на пользу церковную, руководствуясь вековыми традициями церковной дипломатии, зиждущимися на словах апостола Павла: Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6, 14-15). Журнал Московской Патриархии/00201

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Корсунский Нестор ПРАВОСЛАВНАЯ ЕВРОПА МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И БУДУЩИМ Корсунская объединяет ряда стран Западной Швейцарии, и Португалии. В настоящее время епископ Корсунский управляет также приходами Православной Особенности культурной, экономической и политической жизни в Западной формируют здесь значительно иной, чем в России, контекст для развития приходской жиЗнИ и миссионерского служения. Журнал Московской Патриархии/902011 - Ваше Преосвященство, что представляет собой на сегодняшний день Корсунская епархия? — Сегодня в Западной Европе трудно отыскать такой город, большой или малый, в котором не было бы общины наших Соотечественников (я имею R виду, разумеется, выходцев не только из России, но из всех стран канонической территории Московского Патриархата). Пастырское окормление этих общин входит в сферу ответственности нашей епархии. И несмотря на то что число наших приходов многократно возросло за последние 10-15 лет (сегодня это 33 прихода и более 20 евхаристических общин в Корсунской епархии и 49 действующих приходов в Италии), мы еще очень далеко от того уровня организации церковной жизни, который бы соответствовал реальным духовным потребностям нашей паствы. Помимо новых эмигрантов, приток которых особенно значителен в Италии, Испании и Португалии, среди наших прихожан — потомки прежней ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 СТРОИТЕЛЬСТВО РУССКОГО СОБОРА В ПАРИЖЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДЕЛО ИСТОРИЧЕСКОЕ Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла в телепередаче «Слово пастыря» Особые связи сложились между Россией и Францией, и, как результат этих связей, огромная волна эмиграции после революции достигла именно французских берегов. Франция стала местом жизни многих и многих, кого Россия отторгла в результате гражданского конфликта, и во Франции существует православная епархия. А что касается храма Русской Православной Церкви, кафедрального собора, то до сих пор он находится в помещении переоборудованного для этих целей гаража. Трудно было в 30-е годы построить храм, да и в последующие годы нелегко, и центр русского православия J в Париже - этот переоборудованный гараж. Много было разных вариантов обустройства, и в конце концов Россия приняла решение купить землю, с тем чтобы построить в Париже кафедральный собор и религиознокультурный центр, что и будет с Божией помощью осуществлено. Собор будет стоять на берегу Сены, в непосредственной близи от Эйфелевой башни и от исторического моста, названного в честь Александра III. Ну, а что касается финансов, будем строить так, как везде строим, — с мира по нитке. Каждый будет помогать в и богатый, и бедный, и организации, и частные люди. И надеемся, что с помощью Божией на берегах Сены будет стоять новый кафедральный собор Русской Церкви. эмиграции, ведь у нас, преимущественно во Франции, есть приходы, ведущие свою историю с 20-х и 30-х годов прошлого века, а Свято-Никольский приход в Риме помнит еще Гоголя и Брюллова. Кроме того, существуют общины, в которых большинство членов является представителями местного православия, то есть православные французы, итальянцы, испанцы и т.д. - Часто приходится слышать, что церковная жизнь в странах Старой Журнал Московской Патриархии/90201

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Европы постепенно угасает. Могут ли православные эмигранты повлиять на этот процесс? — Вы имеете в виду церковную жизнь традиционных для Европы христианских конфессий? Я не думаю, что число воцерковленных или, как говорят на Западе, практикующих христиан в процентном соотношении сильно отличается в России от стран Старой Европы. Но тот духовный подъем, который наша Церковь переживает последние годы, возрождаясь после периода гонений, воспринимается на Западе как ободряющее свидетельство стойкости и жизнеспособности христианства в целом. Поэтому значительная по своим размерам православная эмиграция, без сомнения, оказывает и будет в дальнейшем оказывать еще большее влияние на духовное состояние Западной Европы и на взаимоотношения Церкви и общества. - Корсунская епархия тесно взаимодействует с православными Поместными Церквами. Как сегодня строится это сотрудничество? — Вопрос окормления и сосуществования диаспор является для современного православия очень важным. У православных на Западе растет сознание того, что все мы вместе составляем Единую и Соборную Церковь, имеющую общение в таинствах и полное единство в вере. С недавних пор, следуя решениям, принятым общеправославными совещаниями в Шамбези, мы также проявляем это единство в Da- боте ассамблей православных епископов, которые существуют в тех странах, где находятся епархии различных православных Поместных Церквей. В частности, мне приходится участвовать в работе епископских ассамблей Франции, Швейцарии, Италии и Испании. Православные епископы, участвующие в работе ассамблей, координируют свои действия, вырабатывают совместные инишиативы пастыского урнал Московской Патриархии/902011 и просветительского характера, в том числе благословляют переводы богослужебных, катехизических текстов и святоотеческих творений на местные языки и их издание. Они также рассматривают многие вопросы, связанные с взаимодействием Церкви и общества, например душепопечительская работа в тюрьмах и больницах, катехизация, миссионерство. Во Франции, например, от имени ассамблеи епископы регулярно участвуют в круглых столах по вопросам межкультурного сотрудничества и эмиграции, встречаются с первыми лицами государства, мини- — Как развивается диалог с представителями Католической Церкви? —Межхристианский диалог является одним из приоритетных направлений нашей деятельности. Отношения с Католической Церковью в разных странах складываются по-разному, но можно говорить об их общей доброжелательной и открытой атмосфере. У западного христианства есть неподдельный и живой интерес к православию. Не могу не сказать и о конкретных шагах, о братской помощи, которую многие католические епископы оказывают нашим недавно созданным и небога- В гостях у протоцерея Михаила Осоргина в Кламаре страми и парламентариями. И мнение тым общинам, предоставляя им места Православной Церкви имеет больший для богослужения и во многих случаях вес, когда она ведет диалог с общестпередавая в постоянное пользование вом и с государственными структурахрамы и часовни. ми не от лица одной епархии, а от лица Наши священнослужители по привсей полноты православия в каждой глашению представителей Католичеотдельно взятой стране. ской Церкви регулярно читают лекции, Представители православных Попроводят встречи для общественноместных Церквей на заседаниях засти, выступают на конференциях, где нимают места в ассамблее согласно рассказывают о православии. Такие ЛИПТИХИ встречи часто проходят в католических Хотел бы отметить, что наиболее монастырях и епархиальных центрах, многочисленными и быстроразвиваюи нередко послушать православного щимися епархиями в Западной Европе священника приходят сотни людей. являются епархии Румынской Право- Мы живем на одной территории. славной Церкви, с которыми у нас сло- Католическая Церковь имеет в Зажились братские и добрые отношения. падной Европе свою многочисленную паству, исторические традиции, авторитет и уважение общественных институтов. Мы готовы к сотрудничеству с ней, готовы вместе евангельских истинах, отстаивать в секулярном окружении общие нравственные позИцИИ, напоминать европейской цивилизации о ее христианских корнях. Наше сотрудничество проходит также в сфере богословского образования и в социальной, благотворительной деятельности. И я убежден, что со временем оно будет только расширяться. ся и в скором времени на берегах Сены появится благолепный русский собор. Это очень нужный проект, отвечающий не только престижу Российского государства, но и духовным потребностям наших многочисленных соотечественников. Он реализуется, как и все значимые проекты Корсунской епархии, благодаря непосредственному участию Святейшего Патриарха. Можно еще упомянуть о храме святой великомученицы Екатерины, построенном в Риме, о Воскресенском храме в Цюрихе, который был благолепно устроен в перестроенном здании лю- Со студентами и преподавателями Парижской духовной семинарии — Есть ли у вас планы строительтеранской церкви. В Мадриде и Страсства новых храмов на территории бурге Русской Православной Церкви епархии? были выделены участки земли под — Я хотел бы подробно ответить на строительство храмов. подготовлены этот волнующий меня вопрос. Поразипроекты, остается лишь решить вопрос тельным является факт, что, несмотря с их финансированием. На этом наш на многомиллионную эмиграцию, на СпИСОК ПОДХОдИТ к концу. А как бы хотелось его прололжить. многих из тех, кто переехал в Западную Европу или регулярно приезжает сюда, число новопостроенных храмов можно сосчитать по пальцам одной руки. Вы, может быть, слышали о строительстве русского духовно-культурного центра в Париже. Мы очень надеемся на то, что этот проект — жизненно важный для нашей епархии — осуществитхотелось, чтобы стало возможным строительство еще хотя бы двух-трех храмов в крупнейших городах Европы, таких как Милан и Барселона, Лиссабон и Неаполь, Марсель, Тулуза или Бордо. Пусть это будут самые скромные. простые храмы. рассчитанные на двести-триста человек, но они действительно необхолимы вель во всех этих ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 и многих других городах проживают сейчас тысячи наших верующих, тысячи потенциальных прихожан. Грустно сознавать, что почти все наши новооткрытые приходы и недавно созданные общины ютятся или в католических храмах, или в совсем неприспособленных помещениях. Ведь именно из-за отсутствия храмов многие люди остаются вне активной церковной жизни. — Не могли бы вы рассказать о Парижской духовной семинарии? - Я думаю, открытие семинарии бытий в жизни нашей епархии за послелние голы. Это совсм небольшая (мы принимаем на обучение максимум десять семинаристов в год), но в то же время очень значимая и многообещающая духовная школа не только для нашей епархии, но, убежден, и для всей Русской Православной Церкви. Наши студенты по прошествии пропедевтического года записываются на философский факультет Сорбонны или же в Высшую школу научных исследований Франции, по окончании обучения они получают два диплома-светский и церковный. Это создает большие нагрузки, но зато качество образования становится выше. Специфика служения в нашей епархии такова, что нам просто необходимы грамотные, церковно образованные кадры, владеющие иностранными языками. имеющие опыт жизни и служения в наших непростых условиях. Такие кадры взять неоткуда, мы должны готовить их сами. Убежден, что выпускники нашей семинарии будут востребованы и в других заграничных епархиях, как преподаватели духовных учебных заведений в России, как сотрудники синодальных отделов и на многих других поприщах церковного служения. Важно создать для обучения полходящие условия, такие, чтобы помимо получаемых знаний у студентов вос- Журнал Московской Патриархии/00201

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ питывалось чувство ответственности перед Церковью, навыки достойного поведения и высокой церковной культуры, благоговение к будущему служению, уважение к самим себе. — Есть ли перспективы развития монашеских общин в епархии? — У нас во Франции есть два небольших женских монастыря и один скит, их насельники французы, настоящие подвижники, пришедшие к православию в конце 60-х годов прошлого века. Есть также небольшой монастырь и два скита в Швейцарии, монахи в них коренные швейцарцы. Один из них — удивительный человек, известный патролог и богослов иеромонах Гавриил (Бунге). Я убежден, что без монашества и монастырей не может быть зрелости и полноты церковной жизни, и поэтому очень надеюсь, что существующая у нас монашеская традиция не исчезнет. Может быть, сейчас особенно важно было бы устроить в одной из наших стран монастырь русской монашеской традиции, в который люди могли бы приезжать за духовной поддержкой. Я, если хотите, мечтаю о таком монастыре и, как епархиальный архиерей, готов оказать этому начинанию всяческую поддержку. Тем более что на территории Корсунской епархии очень много прекрасных и уединенных мест, располагающих к созерцательной мо- — Как складываются ваши отношения с Зарубежной Церковью и с архиепископией русских приходов Константинопольского Патриархата? — Рассказ о жизни нашей епархии был бы неполным, если бы мы не затронули эту очень важную тему. Мы пережили большую радость, когда состоялось историческое воссоединение с Зарубежной Церковью. В настоящее время мы очень тесно и по-братски взаимодействуем с Женевской и Западноевропейской епархией Русской Зару- Журнал Московской Патриархии/902011 Служение на Трехсвятительском подворье в Папиже бежной Церкви. Это всегда счастье от друг к другу взаимодействовать, исходя взаимного общения, от сослужения, не из своих узкопонимаемых интереот встречи наших священников и присов, а во благо народа Божия. хожан, тем более что границы наших Это не всегда легко, ведь само суепархий почти совпадают. Единство, ществование архиепископии является чувство того, что мы принадлежим к следствием драматических событий, одной Поместной Церкви, к ее истосвязанных с революцией и гражданрии, особенным образом переживаской войной, поэтому внутри нее есть ется именно здесь, в Западной Европе, определенная группа людей, в среде где русская эмиграция в свое время так которых до сих пор как некий больной сильно страдала от проблемы церковнерв продолжает пульсировать отчуных юрисдикций. ждение и недоверие ко всему тому, что С архиепископией Константиносегодня происходит в России и Русской польского Патриархата, которой при- Церкви. Эти люди часто говорят о том, надлежит известный кафедральный что они хотят спасти свой церковный собор в Париже на улице Дарю, бывудел, не понимая, что спасение архиший ранее российским посольским епископии. ее самобытности, ее заме. храмом, мы стремимся наладить как чательного наследия заключается не в можно более конструктивные, добрые, зашите от мнимого напападаюшего. а открытые отношения. А как же иначе? в примирении и объединении наших Ведь и в храмах Корсунской епархии, общих усилий. и в храмах архиепископии вы встре- - Как бороться с ассимиляцией тите тех же самых верующих: потомрусских, и нужно ли с ней бороться ков первой эмиграции, православных вообще? французов, а также, конечно, новых — Парадоксально то, что лучше всех эмигрантов — молдаван, украинцев. сохраняет национальную, культурную Мы не можем разделить нашу паству и языковую идентичность именно Церна два лагеря, не можем провести водоковь, которая никогда не ставит этот раздел, и поэтому необходимо, чтобы вопрос во главу угла. Для нас самым мы научились по-братски, с уважением важным является не то, на каком языке будет говорить следующее поколение наших прихожан или на каком языке будет вестись богослужение. Самым важным является сохранение, передача через поколения живой веры и традиции благочестия. Важно, чтобы наши прихожане оставались православными христианами. В то же время при каждом приходе действуют воскресные школы, где, как правило, преподается не только Закон Божий, но и родные для детей языки. Именно воскресные школы, общение зволяют нашим детям сохранить навыки родного языка и, таким образом, противостоят быстрой ассимиляции, примеры которой мы наблюдаем во всех наших странах. — Какие основные пути развития епархиальной жизни вы видите в будущем? — Главное — это открытие новых приходов, строительство храмов, пастырское попечение о душах людей. Нам очень нужны настоящие пастыри, которые не будут ждать, что их пригласят служить в прекрасном благоустроенном храме, где есть всё. Мы живем в таких условиях, когда многие приходы и общины должны быть созданы с нуля. И священники должны собрать и объединить людей, привлечь их в те подвалы и гаражи, которые часто служат нам храмами и молитвенными домами. При этом необходимость для священника работать на светской работе для того, чтобы обеспечить себя и свою семью, не является чем-то ис- I'NIOUITTANLIILINT Несмотря на все трудности, мы ощущаем себя не представительством, не группой загранучреждений, а живой и полноценной частью Русской Православной Церкви, полноценной епархией, которая развивается, живет, совершает свое служение там, где ей предопределил Господь. Беседовала Антонина Мага ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 У ФРАНЦУЗОВ ЕСТЬ ЖЕЛАНИЕ ПОЗНАКОМИТЬСЯ С НАСТОЯЩЕИ РУССКОЙ ТРАДИЦИЕЙ Александр Орлов, Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации во Франции, рассказывает, как идет реализация проекта по строительству православного собора в Париже Сейчас архитектурный проект уже утвержден, его отобрала конкурсная комиссия. Идет доработка проектной документации, и в ближайшие недели мы обратимся к французским властям с просьбой дать разрешение на строительство. Предусмотрено, что строительные работы должны начаться в начале 2012 года. Само строительство займет по нашим оценкам два-три года, то есть можно рассчитывать, что к 2015 году русский культурный центр откроет свои двери. Проект выбирало жюри, оно было достаточно большим и состояло из 15 человек, половина из них — французы, половина — россияне. В состав жюри входили архиепископ Егорьевский Марк, президент Союза архитекторов России Андрей Боков, представитель парижской русской общины князь Александр Трубецкой, посол Российской Федерации в Париже, руководители министерств культур двух стран, мэрий Парижа и 7-го столичного округа. Не секрет, что во время обсуждения разгорелись достаточно жаркие дискуссии, но потом было голосование, в результате которого проект все же выбрали. Одновременно с работой жюри мы также проводили опрос населения. После того как состоялся первый тур конкурса, десять лучших проектов были выставлены в резиденции российского посла в Париже. Жители города могли в течение двух дней прийти посмотреть эти проекты и в книге отзывов оставить свои впечатления. К нам пришло достаточно много людей — порядка 800. Кроме того, еще одно голосование боло проведено Интернете на форуме для русски, живущих во Франции. И если судить по отзыва, которые мы получии, люди действительно больше всего одобрили тот проект, который в результате понравился жюри. Я думаю, что он действительно был лучшим. Хотя я знаю, что на этот счет были разные мнения, кто-то посчитал, что проект слишком авангардистский и отходит от традиций. Но это всё же не совсем так: сам собор полностью традиционный. Прозрачная «волна», которая является достаточно необычным по стилю архитектурным элементом, символизирует покров Божией Матери. В практическом смысле это сооружение дает возможность установить солнечные батареи, которые помогут снабжать здание энергией. То есть проект представляет собой удачное сочетание традиций и новейших технологий. Кроме того, он хорошо впишется в сложный архитектурный пейзаж центра Парижа. Ведь собор будет расположен на берегу Сены прямо на фоне Эйфелевой башни, и важно, чтобы не было архитектурного диссонанса. Помимо здания собора, которое сможет вместить около 400 молящихся, комплекс включает еще много помещений разного размера, которые могут использоваться как выставочные, лекционные и концертные залы. Мы хотим, чтобы этот комплекс не был простым культурным центром - он должен стать центром русской цивилизации, чтобы жители Парижа и туристы могли здесь знакомиться с русской культурой. Тут будут читаться лекции по истории русской философии, проходить встречи религиозных лидеров, общение с деятелями современного русского искусство Такого живого диагоссей Париже яво не хватает у ранцузов есть желание познакомиться с настоящей русской традицией. Ведь узнать совре- Журнал Московской Патриархии/002011

ОРУЖИЕ НЕПОБЕДИМОЕ

К рест - неразлучный спутник христианина. Пер- МИТРОПОЛИТ ОМСКИЙ вая святыня, которую получает в дар как бы от Самого Бога новокрещеный младенец, - это нательный крестик. Во все дни нашей жизни: в беде и радости, в испытаниях и благоденствии сопровождает нас крест - знак спасительного для нас Распятия Христова. Вспоминая о смертном часе, каждый верующий надеется, что и над его могилой будет возвышаться крест - безмолвной молитвой Всевышнему о прощении грехов почившего. Величайшее же упование — что крест будет спутником нашим и в грядущем воскресении мертвых, свидетельствуя нашу веру и вводя нас в Небесное Царство. Гри мысли о величайшем терпении Сына Человеческого проходит тягостное уныние. Является готовность сносить все житейские скорби и испытания ради вечного неба, открытого теперь для нас. Пробуждается любовь к людям - к братьям и сестрам твоим, за которых, как и за тебя, страдал и умирал на Кресте Господь. Оживает, воспламеняется в душе святая любовь к Богу Всемилостивому. Так, взирая на Животворящий Крест, всеми чувствами и помыслами входит человек в неизреченную любовь Божию. Спасительное для верных знамение Креста страшно для демонов, помнящих, что именно этим оружием Христос разрушил врата их мрачного царства. Сам диавол-человекоубийца трепещет при виде Честного Креста, положившего предел его злобной власти. Имевший право мучить грешников всезлобный дух посягнул и на безгрешного Иисуса, задумав умертвить Его позорной смертью, - и был навеки посрамлен Крестом Господним. 1 ывшая в ветхозаветные времена орудием казни на безгрешным Спасителем в Честной Крест - Крест чести. Крестное древо сделалось оружием непобедимой победы Христовой. Крест - ключ, отомкнувший врата ада перед прощеными грешниками. Крест — опора земным подвижникам, которые по завету апостольскому распяли плоть свою со страстями и похотями (ср.: Гал. 5, 24). Крест Один взгляд на изображение Креста Христова приводит верующего человека в умиление. Вспоминаются ужасные страдания, которые претерпел Распятый Иисус, чтобы спасти нас, грешных, неблагодарных, погрязших в нечистоте. В душе пробуждается жгучий стыд: неужели мы и дальше будем оскорблять порочной и грязной жизнью своей вселюбящего Господа, принесшего ради нас такую Жертву? Закипают на глазах слезы очистительного покаяния. В сердце уже не остается места ненависти, мелочным обидам на ближних, ведь Христос с Креста молился даже о распинателях Своих: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23,34). явится знамением Сына Человеческого на небе (Мф. 24,30) - в час Страшного суда Божия, когда каждый человек воспримет по делам своим вечное блаженство или вечную погибель. Крест - ключ и от врат Небесного Царства, вводящий верных в славу сынов Господних: и не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2,9). Z рест является не только образом, напоминаюшим нам о жертвенном полвиге Спасителя мира. Освященные изображения Креста или Распятия Господня есть иконы, на которых таинственно почивает благодать Всевышнего. Эти святыни дарованы нам для укрепления веры и благочестия, для придания сил в борьбе с греховными соблазнами и нашими немощами, для исцеления душ и телес наших. • рест стал таинственным орудием, которым Христос Спаситель выкорчевывает корень всякой человеческой скорби - грех. Освященное излитой на него Пречистой Кровью Господней, крестное древо изливает потоки животворящей силы. Крестом побеждаются любая опасность, болезнь и сама смерть. «Крест водружен среди вселенной, насажден на лобном месте и тотчас произрастил гроздь жизни» (прп. Ефрем Сирин). вершенное святым равноапостольным великим князем Владимиром просвещение народа светом Христовой истины преобразило Русскую землю. Сидевшей во тьме и тени смертной, прозябавшей в языческой дикости Руси было дано Божественное Откровение. Разрозненные славянские племена, жители близких и далеких княжеств осознали себя братьями и сестрами по святой вере, единились в любви, становились одним великим целым - русским народом Божиим. На смену жестокости пришло милосердие, вместо права силы явился справедливый суд, беснование идолопоклонства уступило место величию Божественных служб, человеческие жертвоприношения исчезли перед священным таинством Бескровной Жертвы. Русь восприняла дар учителей славянства святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - славянскую письменность, сам язык обрел стройность и способность выражать возвышенные понятия. Вознеслись к небесам звуки Божественных песнопений, влохновенные мастера стали писать дивные иконы и созидать прекрасные храмы. Русский человек начал осознавать смысл своей жизни не в удовлетворении животных нечистых страстей, а в высшем призвании к вечному небесному житию, в служении ближним и Богу Вселюбящему. В тиши монастырских келлий иноки записывали события, происходящие на Русской земле, - народ осознавал смысл своей истории, запечатленной Промыслом Божиим. Варварский край внушавший ужас или презираемый соседними странами, становился великой Святой Русью. Из КНИГИ «Проповеди на воскресные евангельские чтения», фото из архива Фонда Андрея Первозванного

44 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Евгений Мурзин КНИЖНАЯ СПРАВА В ХХІ ВЕКЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ИНТЕРНЕТ-СООБЩЕСТВО ОБСУЖДАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ РЕДАКТИРОВАНИЯ БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ Проект документа Межсоборного присутствия «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века», вынесенный на всеобщее обсуждение на официальном сайте Межсоборного присутствия и ряде других интернет-ресурсов, собрал значительное число комментариев. При этом интерес большинства участников дискуссии вызвал не столько текст документа, сколько сам факт его появления. Словесные битвы развернулись главным образом вокруг вопроса о принципиальной возможности новой справы богослужебных книг. Проект документа выдержан в Руси, придавало большое значение крайне осторожных тонах. Это легко развитию и совершенствованию бопонять, ведь для многих чад Русской гослужебного языка. Приведены ис- Православной Церкви исправление торические примеры, связывающие богослужебных текстов прочно свявнимание, которое уделяется сегодня зано с болезненными событиями проблеме понятности священных текнашей церковной истории — от трастов для верующих со всем предыдугедии раскола XVII века, через редакщим периодом развития церковнотирование текстов на рубеже XIX-ХХ славянского языка. Авторы проекта веков — и до бурной полемики вокруг отмечают, что вопросы о редактиропереводческой деятельности авторов вании богослужебных текстов неодпод руководством священника Георнократно поднимались и в новейший гия Кочеткова в 1990-е голы. период истории Русской Православ- Уже в начальных строках проекта ной Церкви. В частности, речь идет о Межсоборного присутствия церковпостановлениях Архиерейских Собонославянский язык назван неотъемров 1994 и 2000 годов, указывающих лемой частью богослужебной традина необходимость усилий по упорядоции Русской Православной Церкви, чиванию богослужебной практики. общекультурной ценностью, кото- Более того, есть решение Юбилейного рую следует беречь и хранить. Эта Собора 2000 года о создании особой же мысль не раз повторяется в теклитургической комиссии при Свясте документа. Церковнославянский щенном Синоде, отличной от Богослуязык называется основным языком жебной комиссии, для продолжения богослужения Русской Православной трудов по «редактированию богослу- Церкви, а организация работы по его жебных текстов с целью облегчения широкому изучению — важной задаих восприятия молящимися». чей, которая стоит сегодня перед цер- Обсуждая вопрос новой редакции ковным сообществом. церковнославянских богослужебных Документ подчеркивает усилия книг, нельзя забывать также, что на священноначалия, которое, начиканонической территории Русской ная с первых веков после крещения Православной Церкви — как в России, так и за ее пределами — богослужение уже ведется на десятках национальных языков. Так что предложенный проект следует воспринимать как новый этап в работе над богослужебными текстами. При этом в документе поставлена задача «прояснить те места, которые труднодоступны для понимания». Говорится также, что «исправления в богослужебные книги должны вноситься с крайней осмотрительностью и лишь по благословению Священного Синода с последующим утверждением Архиерейским СобороМ». Несмотря на сдержанный тон обсуждаемого документа, бережное отношение его составителей к формулировкам и общую консервативность в отношении реформирования богослужебного языка, проект вызвал ожесточеннейшие споры в Интернете. Определенная часть участников дискуссии, среди которых немало священнослужителей, положительно оценивает проект, указывая на своевременность его появления. взвешенность и обоснованность приводимых в тексте формулировок. Остальных участников обсуждения можно разделить на категорических противни- Журнал Московской Патриархии/902011 ков проекта, его пылких сторонников, пожелания которых относительно книжной справы идут значительно дальше намерений авторов проекта, и тех немногих, кто пытался выдвинуть конкретные предложения по ключевым пунктам документа, избегая при этом жесткой полемики. Принимая во внимание, что число комментариев к тексту проекта увеличивается с каждым днем, данный обзор не претендует на исчерпывающую полноту в рассмотрении различных точек зрения. Скорее всего, это начало непростого разговора о проблемах, которые сегодня волнуют церковное сообщество. Противники Главный тезис, отстаиваемый представителями этой группы для простоты изложения назовем их «охранителями», — заключается в недопустимости любого вмешательства в богослужебные тексты независимо от того, откуда исходит идея книжной справы. Комментариям охранителей свойственны твердое сознание собственной правоты и бескомпромиссность суждений (заметим, что в этом им не уступают многие из их оппонентов). Они хранители отеческих традиций и защитники православия от чужих влияний. Охранители, как, впрочем, и их оппоненты, сравнительно редко используют текст обсуждаемого документа, особое внимание обращая на обличение «справщиковобновленцев», стремящихся русифицировать богослужение. В сознании охранителей церковнославянский язык есть священное достояние Церкви. Говоря о нем, некоторые охранители порой склоняются к сакрализации языка и говорят о нем как о спасительном, боговдохновенном, сакральном. Церковнославянский язык объявляется «Иконой русского православия», святыней, которую следует использовать толь- МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 45 ко для общения с Богом. На упреки оппонентов в том, что, сакрализуя церковнославянский язык, они тем самым дополняют так называемую ком, охранители отвечают обвинениями в обновленчестве, игнорировании традиций и полном непонимании богослужения. Отсутствие со стороны противников проекта внятного ответа на довольно серьезное обвинение, попыткИ того, что в социальной психологии называется «переадресацией вины», говорит о недостатке у охранителей конкретных аргументов, подтверждающих их позицию, о нежелании разобраться в сути обсуждаемой проблемы. Одна из опасностей, которую противники проекта связывают с книжной справой, кроется в утрате церковного единства славянских народов, которая последует сразу же за переводом богослужения. Справедливо указывая на насущную необходимость сохранения единства, комментаторы утверждают, что допущение богослужения на национальных языках неизбежно повлечет за собой рост сепаратистских настроений в Церкви. К слову сказать, угроза раскола не только среди национальных Церквей, но и внутри Русской Православной Церкви в случае вмешательства в устоявшийся порядок церковнославянского богослужения присутствует практически во всех комментариях рассматриваемой группы. Среди прочего озвучивается и теория заговора инославных христиан против русского православия с целью упомянутого раскола, что в свою очередь позволяет отдельным представителям группы записать всех сторонников исправеретики. По мнению противников проекта, любой перевод станет искажением не только смыслового. но и догматического содержания богослужебных текстов. Кроме того, исправления в языке отразятся на строе и эстетике богослужения, изуродуют его мелодический строй и приведут к необходимости пересмотра всех нотных композиций. Ілубокую озабоченность вызывают у комментаторов и личности справщиков. Помимо опасений относительно того, что даже опытные переводчики не свободны от субъективного восприятия текста, некоторые охранители выражают уверенность, что в группу справщиков обязательно попадут злонамеренные лица. Анализируя комментарии противников проекта, можно было бы подумать, что их авторы — люди, досконально разбирающиеся в тонкостях церковнославянского языка, которые без особого труда воспринимают слова типа «угобзити», «анкира», «вжиляемь» и «возбнув», но это впечатление на поверку оказывается ложным. Бесспорно, среди них есть знатоки богослужения, однако далеко не все. В комментариях можно встретить мысль о том, что понимасторонники справы, вовсе не так важно. Гораздо важнее привести сердце в состояние сокрушения и смирения, чему как раз и способствует церковнославянский язык. Другими словами, в данном случае охранители защищаним — молитвенный строй богослужения. в котором ичаствет не только ум человека, но и сердце. Единственный пункт проекта, который вызывает поддержку со стороны практически всех охранителей, — это организация при храмах и духовно-культурных центрах курсов по изучению церковнославянского наследия. Комментаторы соглашаются с тем, что новоначальным христианам непонятно православное богослужение, но в вопросе о книжной Журнал Московской Патриархии/902011

46 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ справе призывают ориентироваться на постоянных прихожан, привыкших к церковному языку, а не на тех, кто оказался в храме впервые в жизни. Их излюбленная цитата — Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12), которую они приводят, подчеркивая необходимость изучения церковнославянского языка. Радикально настроенные охранители в качестве программы действий предлагают свернуть проект на стадии обсуждения, запретить использование уже имеющихся переводов и Даже запрещать в священнослужении клириков, употребляющих русизмы в богослужебной практике. Сторонники В отличие от представителей предыдущей группы, которые воспринимают проект обсуждаемого документа как искушение, способное ввести православных в соблазн, другие участники дискуссии, напротив, горячо приветствуют появление проекта. При этом если объектом заботы охранителей служат воцерковленные прихожане, привыкшие к церковнославянскому богослужению, то сторонники проекта озабочены духовным состоянием тех, кто только что переступил церковный порог или готовится это сделать. Комментаторы, принадлежащие к этой группе, резко выступают против догматизации богослужебного языка и на исторических примерах показывают, что церковнославянский язык с течением времени менялся и непрерывно эволюционировал. Необходимость книжной справы подкрепляется указаниями на деяния Предсоборного присутствия начала прошлого века. разрабатывавшего богослужебную реформу, которая не была осуществлена в силу исторических обстоятельств. Церковь существует в истории, живет Журнал Московской Патриархии/902011 и изменяется, поэтому не следует искусственно тормозить ее развитие. Главная мысль сторонников проекта — язык богослужения должен быть понятен всем, кто заходит в храм. По их словам, ошибочно и жестоко заставлять людей обращаться к Богу на языке, который до конца им не понятен. И если есть возможность хотя бы частично облегчить людям понимание богослужения, ее нужно использовать. Церковнославянский язык сравнивается со стеной, которая вырастает на пути новоначального христианина к Богу. Полемизируя с противниками проекта, которые указывают на язык как на основополагающий фактор единства, сторонники справы замечают, что язык, который непонятен большинству верующих, не может выполнять функции общего языка. Напротив, осторожная редакция богослужебной литературы будет объединять всех прихожан, независимо от их церковного стажа, в живой молитве к Творцу. Среди прочего высказывается мнение, что книжная справа поможет решить проблемы сельского прихода. Согласно этой точке зрения, деревенские храмы в большинстве своем пустуют едва ли не в первую очередь из-за непонятности богослужения. Понудить сельских жителей, которые целыми днями заняты хозяйством, выучить церковнославянский довольно непросто. Поэтому внесение исправлений в язык богослужения представляется в этом смысле более чем своевременным. Некоторые из полемистов в своей заботе о сельских жителях заходят слишком далеко. В частности, один из комментаторов, пеняя на необразованность сельчан, предлагает вообще сделать два варианта русского богослужебного языка: один более литературный, рафинированный и другой - упрощенный, с учетом уровня восприятия текста прихожанами отдаленного деревенского храма. Сторонники проекта демонстрируют бльшую терпимость, чем его противники. Говоря о востребованности книжной справы, они не настаивают на повсеместном внедрении адаптированного богослужения. По их мнению, внедрение редакций, одобренных высшей церковной властью, уместно на тех приходах, которые действительно нуждаются в этом. Подобный порядок поможет избежать раскола, которым угрожают противники проекта. Комментаторы предлагают прихожанам во главе с настоятелем самим делать выбор и обращаться к правящему архиерею с просьбой разрешить употребление за богослужением новых редакций священных текстов. В среде сторонников проекта вы- «казыва Ются также предложения перевести богослужебные книги на русский язык исключительно в духовно-просветительских целях. Предполагается сделать своего рода русский подстрочник церковнославянских текстов, не предназначенный при этом для богослужебного Такие переволы можно раздавать желающим перед службой, чтобы они, услышав непонятное слово, могли тут же выяснить его значение. Увлекшись идеей перевода богослужения, комментаторы, относящиеся к рассматриваемой группе, так же как и их оппоненты, забывают собственно о тексте проекта, который должен находиться в центре дискуссии. Лишь время от времени в пылу полемики с охранителями. протестующими против редактирования богослужебных книг, они обращаются к первоначальному объекту споров, напоминают своим идейным противникам о том, что речь идет лишь о частичных изменениях в церковнославянских текстах, но уже через несколько строк сами забывают об этом и продолжают ожесточенно доказывать необходимость масштабной книжной справы. При этом сторонники проекта признают ценность и богатство церковнославянского языка и выступают за организацию курсов и занятий по его изучению. Охранители отчаянно защищают не только церковную молитву, полученную от прадедов, но и себя, опасаясь, что в книгах, поправленных оппонентами, молитвы не останется. Ревнители же перемен в большинстве своем знают церковнославянский по долгу службы и сожалеют лишь о том, что многие прихожане такими знаниями не обладают. Им кажется, что нужно совсем немного: сделай понятным церковную службу — и пойдет народ в храм, бросит языческие суеверия и предрассудки и станет верить разумно. Но так ли это? Конкретные предложения Время от времени в контексте полемики между представителями рассмотренных выше групп появляются комментарии, в которых содержатся конкретные замечания и предложения, относящиеся к тексту проекта. ГРАММАТИКА ПЕРКОВНО-СПАВЯНСКАГО ЯЗВИСА. СРАВНИТЕЛЬНО СЪ РУССКОЮ. МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 47 Участники полагают, что документ, посвященный столь болезненному и актуальному вопросу, требует куда более обширной исторической и догматической преамбулы. Отмечается также, что мысли святых отцов и подвижников Церкви по поводу богослужебного языка представлены в документе крайне слабо. Два других замечания относятся к четвертому разделу. Предлагается расшифровать употребляемое в документе понятие национального языка и с этой целью дополнить фразу «В Русской Православной Церкви с бла- ТОСЛОВеНИЯ употребляются богослужебные тексты и на национальных языках» уточнением «не исключая и русский литературный язык». Также комментаторам хотелось бы видеть в документе детально прописанную процедуру утверждения редактированных богослужебных текстов. Во избежание возможной церковной смуты в текст документа, по мнению ряда комментаторов, следует включить раздел, дозволяющий употреблять как старые богослужебные КНИГИ ТАК И ИУ HORLIA редакции. ЦЕРКОВНОСТАВЯНСКИЙ Для сохранения духовной и исторической преемственности рекомендви вкюч в число справщиков почитаемых церковным народом молитвенников и старцев, а в справе руководствоваться также и тысячелетней молитвенной традицией Русской Православной Церкви. В Русской Православной Церкви вопрос об исправления богослужебных книг воспринимается особенно болезненно. Раскол, раны от которого не уврачеваны до сих пор, продолжает напоминать, к каким последствиям могут привести поспешные движения в этом направлении. То, что сегодня проблема книжной справы выносится на всеобщее обозрение, несомненно, увеличивает шансы ее относительно безболезненного решения и повышает степень доверия общества к Церкви. Это не игры в демократию, а один из наиболее эффективных способов выявления настроений и чаяний церковного народа, мнение которого, как показывает опыт работы Межсоборного присутствия, священноначалию далеко не безразлично. РБОВНОСЛАВАНСКЙ ГРАММАТИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ Широкое изучение t conomea неппеменным условием его сохранения как богослужебного naRocnaRHol Церкви ЦЕРКОВНО- СЛАВЯНСКИЙ язык Журнал Московской Патриархии/90201

С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ, ХРАМ-ПОБЕДИТЕЛЬ! ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

49 В этом году Казанский кафедральный собор Санкт-Петербурга отмечает 200-летний юбилей. Это не просто шедевр храмового зодчества, который украсит любую столицу мира. Судьба храма тесно связана с историей Российского государства, с воинской доблестью и памятью о гонениях на православие в советское время. Собор стал преемником церкви Рождества Богородицы, которая в XVIII веке служила местом торжественных церемоний царствующих особ, где пребывал чтимый список чудотворной иконы Казанской Божией Матери. Именно для этой иконы по распоряжению императора Павла Первого был возведен под небом Петербурга этот величественный «ковчег» православной веры. Его освящение было приурочено к десятилетию восшествия на престол Александра | и к празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Перед этим образом Владычицы молился и полководец Михаил Кутузов, отправляясь на войну с Наполеоном. Сюда его солдаты принесли знамена и штандарты поверженной армии Наполеона и ключи от крепостей и городов Франции. Здесь находится и могила великого полководца. У памятников Кутузову и Барклаю де Толли в годы Великой Отечественной войны ополченцы принимали присягу. И сегодня перед отправкой в горячие точки наши воины берут благословение в Казанском соборе, участвуют в молебнах и Литургии. Казанский собор — объект всемирного культурного наследия, и его юбилей имеет государственное значение. Строительство собора было первым в истории государственным заказом, в Российской империи он являлся родовым храмом Дома Романовых. В XX веке храм был разграблен, на короткое время большевики передали его обновленцам. затем он был превращен в музей атеизма, но в конце XX века он вновь стал домом молитвы. Сегодня, как и 200 лет назад, расправив роскошные крылья колоннад, он летит под небом Северной столицы навстречу будущему. осеняемый молитвами Пресвятой Богородицы, образ которой доныне пребывает в его стенах. С днем рождения, храм-победитель! Журнал Московской Патриархии/902

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВОЗВРАЩЕНИЕ КАЗАНСКОГО СОБОРА К 200-ЛЕТИЮ ШЕДЕВРА ОТЕЧЕСТВЕННОЙ АРХИТЕКТУРЫ

Казанский собор в Санкт-Петери Новгородский Алексий (Ридигер) бурге был возведен архитектором несколько раз обращался к городским А.Н. Воронихиным в 1811 году. Превластям с просьбой передать епархии жде на этом месте стояла небольшая некоторые храмы, в том числе и Какаменная церковь Рождества Богорозанский собор. дицы, построенная в 1737 году архи- В декабре 1987 года исполнилось тектором М.Г. Земцовым. Собор стал ее 175 лет со дня освобождения России преемником, из нее была перенесена От нашествия армии Наполеона. На сюла чтимая Казанская икона Божией Рождество в 1988 году у памятников Матери. В 1922 году большевики пере- Кутузову и Барклаю де Толли состоялся дали собор обновленцам, а в 1932 году открыли в нем Музей истории религии и атеизма. Потребовалось еще более шестидесяти лет, чтобы в стенах величественного храма вновь зазвучала молитва и он вернулся в лоно Русской Православной Церкви. его участники направились в Казанский собор, пропели у гробницы великого полководца Кутузова «Вечную память», возложили цветы и огласили коллективное требование превратить собор в музей Отечественной войны 1812 года. Вскоре на Всесоюзном Первые попытки Эта мысль постоянно жила в умах и сердцах мирян и церковного священсъезде художников председатель Ленинградского отделения Советского фонда культуры академик А.А. Мыльников публично потребовал изменить лейшая надежда, верующие снова подназначение Казанского собора, имея в нимали этот вопрос. Одну из попыток виду его возвращение Церкви. Так навернуть храм сразу после окончания чалась многолетняя борьба за передачу Великой Отечественной войны предсобора верующим. принял митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков). Он несколько раз обращался с этой просьбой к городским властям. В отчетах епархии за 1947-1948 годы говорится: «Весьма желательным и давно ожидаемым является открытие Казанского соборо в качестве кафедрального. Но эти пожелания не нашли сочувствия у властей. Однако с началом перестройки ситуация изменилась. В Ленинграде, как и во многих других городах, всё настойчивей звучали требования восстановить историческую справедливость. Митрополит Ленинградский Журнал Московской Патриархии/902011 Обретение святынь Не желая отдавать собор верующим после празднования 1000-летия Крещения Руси, городские власти предложили устроить в нем пантеон Отечественной войны 1812 года. А музей перенести в другой храм. Но к июню 1989 года митрополит Алексий договорился с Министерством культуры РСФСР и дирекцией Музея истории религии и атеизма о возвращении Церкви хранившихся в музее мощей святого благоверного князя Александра Невского, небесного покровителя города. 3 июня в присутствии представителей городского духовенства, властей и общественности митрополит Алексий а богослужении со Святейшим Патриархом Кириллом 7 марта 2010 Божественная литургия в праздник Рождества Христова. 7 января 2007 г. и министр культуры РСФСР Ю.С. Ме- Последующие за этим события подлентьев подписали в Казанском соборе сказывали верующим людям, что Госакт о передаче Церкви святых мощей подь слышит их молитвы и ободряет не святого благоверного князя Алексан- ОстАрПаТь ТоПеЛІТ дра Невского. Ларец со святыми мо- Вскоре Церкви были последовательшами поместили в окропленный свяно возвращены святые мощи преподобтой водой ковчег, поставленый перед ных Савватия и Зосимы Соловецких, гробницей полководца Кутузова. Митсвятителя Иоасафа Белгородского и рополит Алексий совершил над ковчепреподобного Серафима Саровского. гом краткий молебен, после которого Все мощи были обретены здесь же, в была возглашена «Вечная память» ра- Музее религии и атеизма. бу Божию Михаилу и всем воинам, за Отечество положившим жизнь свою. Затем ковчег перевезли в Александро- Невскую лавру. Начало богослужений 21 июля 1990 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, по ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 Главный храм Санкт-Петербурга ВОЗОвІн елЯ оошенень ной святыни — Казанской иконы Божией Матери. Ему суждено было стать памятником и в честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 г. Казанский собор со дня освящения был духовным центром Санкт-Петербурга. В нем венчались все члены царской семьи. трехсотлетие династии Дома Романовых. Жизнь многих исторических личностей связана с Казанским собором. После длительного перерыва собор вновь стал духовным центром Санкт-Петербурга, в 1999 г. он был возведен в кафедральное достоинство. Молитвенно надеюсь, исторической вехой для нашей епархии и всех православных России. Из приветственного слова митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира просьбе только что созданной общины в соборе состоялся первый молебен. В правом Рождественском приделе его отслужил протоиерей Павел Красноветв не настоятель собора). а молебне присутствовали около двухсот молящихся. Следующий молебен совершил в том же приделе в праздник Рождества Божией Матери архимандрит Симон (Гетя), будущий епископ Мурманский. В августе 1990 года на Ленинградскую кафедру был назначен новый глава епархии митрополит Иоанн (Снычев). Через месяц правящий архиерей договорился с руководством музея о компромиссе относительно Казанского собора. Музей согласился восстановить алтари, обеспечить храм всем необходимым для богослужения, освободить центральный алтарь, южный придел и всю подкупольную часть собора. А в западном и северном нефах разместить экспозицию из истории русского православия. Вскоре митрополит Иоанн обратился в Ленсовет с просьбой «сформи- Журнал Московской Патриархии/9020

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ cem men vse icmon pene но зксоозии «Религия и свободомыслие Древнего мира». 1981 г. МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА В 1922 году при разграблении собора из него было вынесено все самое ценное. В том числе драгоценное украшение храма - серебряный иконостас, изготовленный по проекту К.А. Тона в 1836 году. На этот иконостас ушло около 100 пудов серебра, часть которого пожертвовали донские казаки, отбившие при отступлении Наполеона награбленную завоевателями церковную утварь. В 1929 году собор был закрыт и в 1932 году передан властью Академии наук СССР для размещения в нем Музея истории религии и атеизма. С купола Казанского собора сняли крест, и вместо него установили позолоченный шар со шпилем. Началом музейной экспозиции послужила антирелигиозная выставка, размещенная в 1930 году в залах Зимнего дворца. В качестве своеобразного выставочного зала служила колоннада собора. Из храма убрали все, что хоть в какой-то мере напоминало действующую церковь. Культовые предметы сжигались, старинные книги шли в макулатуру, парчовые облачения - для пошива модных тогда тюбетеек. Большая часть церковной утвари, живописные произведения и иконы передали в Русский музей. Большинство церковных предметов похоронили в подвалах и на чердаках музея, время от времени используя их для пополнения очередной плановой экспозиции. На стенах собора остались лишь надалтарная картина С.А. Бессонова «Тайная вечеря», несколько работ художников Г.И. Угрюмова, С.С. Щукина, А.И. Иванова, Ф.И. Яненко, а также большое полотно Ф.Я. Алексеева «Чудо от иконы Казанской Богородицы в Москве», названное теперь «Коестный ход у Коемля после освобождения Москвы от польских интервентов». Однако по Божьему Промыслу музей в XX веке стал хранилищем и святых мощей: святого Александра Невского, преподобных Серафима Саровского, Савватия и Зосимы Соловецких, святителя Иоасафа Белго- nockora Первые посетители Музея истории религии и атеизма. 1932 г. Журнал Московской Патриархии/902011 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 0oopooppo Возложение цветов на могилу М.И. Кутузова. 1943 г. ровать компетентную комиссию для Музей истории религии готовился к изучения состава, учета и хранения переезду в перестраиваемое для него фондов и предметов экспозиции музея здание на Почтамтской улице. с целью передачи культового имущества и литературы в ближайшее время соответствующим религиозным конфессиям». 4 ноября 1990 года, в праздник Казанской Божией Матери, в соборе состоялась первая (почти за 70 лет) Божественная литургия. Совершалась она в главном алтаре, где находилась музейная экспозиция. В центре храма по-прежнему находились предметы языческих культов. Но по требованию верующих к празднику их прикрыли полотном. В этот день в храме молились более тысячи человек. Литургию служил клирик Князь-Владимирского Возвращение 12 февраля 1991 года стало отправной точкой в возвращении храма верующим. В этот день была создана рабочая группа «по рассмотрению вопросов, связанных с передачей Казанского собора в собственность епархии». Однако при всей внешней заинтересованности городской власти у нее постоянно находились поводы к замораживанию этого процесса. Так одним из них стало отсутствие средств на ремонт нового помещения для Музея религии. собора отец Григорий Красноцветов. В конце ноября 1990 года, к радости прихожан, у Казанского собора появился свой настоятель. Им стал игумен Сергий (Кузьмин), преподаватель Ленинградских духовных школ. А с Рождества 1991 года Божественная литургия стала совершаться в соборе по воскресеньям и в праздники. То, что ее следовало заканчивать к десяти утра — когда в музей приходили первые посетители, - верующие воспринимали как досадный казус. Между тем Тем не менее к маю духовенству епархии всё же удалось заключить с властями соглашение, предусматривающее совместное использование храма, когда для богослужений отводились только воскресные и праздничные дни и два (не полностью) придела: главный — Казанской иконы Божией Материи, левый — преподобных Антония и Феодосия Печерских. 25 мая 1991 года, в Троицкую родительскую субботу, были отслужены Литургия (на которой присутствовали около 300 причастников) и вселенская панихида, а вечером — всенощное бдение. Службы шли в левом приделе, который настоятель освятил малым освящением. Поначалу требы совершались исключительно по средам, когда музей не работал, однако со временем венчания стали происходить и в другие дни одновременно с экскурсиями. И молитвенная жизнь в соборе постепенно налаживалась, его приход увеличивался. Музейную экспозицию отделили от середины собора, где молились прихожане. В клире было уже три священника. С лета 1991 года реставрационный центр епархии занялся изготовлением и установкой креста на куполе собора. Утраченный крест был из дерева, обшитого золочеными медными листами. Новый решили сделать металлическим. Крест Созданный гением Андрея Воронихина, Казанский собор стал подлинной жемчужиной блистательного Санкт-Петербурга. История собора тесно связана с судьбами многих выдающихся государственных деятелей России, церковных иерархов, чтимых народом пастырей, прославленных деятелей отечественной культуры. Казанский собор - - храм русской воинской славы, и многие поколения защитников Родины давали в нем клятву верности Отечеству. Казанский собор принадлежит к числу прославленных архитектурных шедевров, которыми гордится Россия. В последние годы собор вновь обрел утраченную во время богоборчества красоту, возродился в своем блеске и величии. Казанский собор по праву занимает высокое место в духовной и культурной жизни Санкт-Петербурга, и так будет всегда. Из приветствия председателя организационного комитета по подготовке празднования юбилея Казанского собора, вице-губернатора Санкт-Петербурга Михаила Осеевского Журнал Московской Патриархии/9020

ВТОРОЕ ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ СВЯТОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

В 1990 году в запасниках Музея истории религии, занимавшего здание Казанского собора были повторно обретены мощи преподобного Серафима Саровского. Случилось это так. Сотрудники музея готовились к переезду в новое здание на Почтамтской улице. В одном из помещений, где хранились гобелены, был найден прямоугольный предмет приблизительно в рост человека, зашитый в холст. Под холстом обнаружили деревянный постамент, на котором под марлей и ватой находились мощи. Сохранились борода, волосы, частицы мышечной ткани. На груди усопшего лежал медный крест. На руках - священнические поручи и атласные светлые рукавицы, на одной из которых золотом было вышито: «Святый отче Серафиме», на другой - «Моли Бога о нас». Кроме надписи на перчатке, никакой другой информации не было: ни номера, ни описания. О находке сообщили Святейшему Патриарху Алексию II. «Уже при первой встрече с директором Музея истории религии, - вспоминал Патриарх, - мы договорились о том, что мощи, как православная святыня, должны быть возвращены Церкви». Для их обследования в Ленинград приехали епископы Тамбовский и Мичуринский Евгений и Истринский Арсений. Изучая историю мощей по архивным документам Святейший Патриарх Алексий II выяснил, что их вскрыли в 1920 году, из Сарова доставили в Арзамас, из Арзамаса — в Донской монастырь, далее след терялся. Архипастыри, которые производили осмотр, свидетельствовали о чувстве благодатности и благоухании мощей, Журнал Московской Патриархии/9•2011 которые им пришлось обследовать. После сопоставления мощей с подробным актом, составленным при их вскрытии, появилась уверенность, что это действительно мощи преподобного Серафима. Накануне их возвращения Русской Православной Церкви, мощи были переложены в специально изготовленную раку. И 11 января 1991 года в присутствии иерархов Церкви и большого числа верующих в центральном нефе собора торжественно переданы дирекцией музея Патриарху Алексию II. Директор Музея истории религии также передал Патриарху икону преподобного Серафима с частицей его мощей. В своем слове перед ракой со святыми мощами Святейший Патриарх отметил: «То, что было достоянием всего нашего народа, то, что казалось безвозвратно утраченным, то, о чем долгие, тяжелые годы сожалели тысячи православных христиан, сегодня здесь, перед нами: преподобный Серафим не только духом, но останками своими с нами... Духовно радуясь и торжествуя, мы прекрасно понимаем, что Промысл Божий действует в мире через конкретных людей. Через определенные обстоятельства». После подписания акта о передаче у вновь обретенных мошей отслужили первый молебен. Раку перевезли в Александро-Невскую лавру, в феврале - в Богоявленский собор Москвы и наконец летом в Дивеевский монастырь. Так неизъяснимым Промыслом Божиим Музей истории атеизма и религии стал хранилищем одной из почитаемых для православного сердца святыни. Временный иконостас Казанского собора. 1998 г. высотой около 5 метров и весом 335 4 ноября 1995 года, в праздник килограммов был отлит на Канонер- Казанской иконы Божией Матери, от ском заводе и покрыт сусальным зозападного крыла колоннады со звонлотом. В Великую субботу 1994 года ницы собора раздался звон. Колокола, митрополит Санкт-Петербургский однако, были небольшими, и далеко и Ладожский Иоанн освятил новый их слышно не было. Вскоре были открест для собора. Вертолет, которым литы еще один большой колокол (векомандовал вице-президент компасом в двести пятьдесят килограммов) нии «Балтийские авиалинии» Вадим и три малых. Колокола были освяще- Базыкин, подхватил крест и понес ны 19 января 1996 года, они усилили над городом к куполу собора. Первая «голос собора». попытка установить его оказалась В конце 1995 года митрополитом неудачной. Сильный порывистый Санкт-Петербургским и Ладожским ветер раскачивал крест из стороны в стал Высокопреосвященный Владисторону. Подвеску креста сделали замир (Котляров). В январе 1996 года ново. К девяти часам вечера вертолет на пресс-конференции, посвященной снова подлетел к собору. Ветер утих. восстановлению Казанского собора, он Крест точно встал на свое место и сообщил о своем решении придать Кабыл закреплен монтажниками. Через занскому собору статус кафедрального. три часа над городом поплыл звон ко- Мэр города А.А. Собчак поддержал локолов, возвестивший о празднике предложение ассоциации «Клуб «Нев- Пасхи. Это звонили колокола на Каский проспект»» привести в порядок занском соборе. В 1992 году первому настоятелю собора игумену Сергию (Кузьмину) удалось вернуть «на временное хранение» из Русского музея три больших иконы живописцев Брюллова, Бруни и Басина, изображавших Успение, Покров и Введение во храм Богородицы. стоимость всех работ должна была составить три с половиной миллиарда рублей. На пресс-конференции представителей епархиальных и городских властей прозвучал призыв к пожертво- RATIONT 21 июля 1996 года, в «летнюю Казанскую», в соборе впервые за постсо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 ЛЕТОПИСЬ ВОЗРОЖДЕНИЕ СОБОРА 3 июня 1989 г. — подписание акта о передаче Церкви мощей св. блгв. Александра Невского. Март 1990 г. — с фронтона собора убрали надпись «Музей истории религии и атеизма». 21 июля 1990 г. — первый молебен иконе Божией Матери «Казанская». 4 ноября 1990 г. — первая Божественная литургия. 29 ноября 1990 г. — назначение первого настоятеля собора. 11 января 1991 г. — возвращение мощей прп. Серафима Саровского Русской Православной Церкви, обретенных в Казанском соборе. 12 февраля 1991 г. — создание рабочей группы по рассмотрению вопроса, связанного с передачей собора в собственность епархии. 13 марта 1991 г. — обретение мощей св. Иоасафа Белгородского в Казанском соборе. 13 сентября 1991 г. — президиум Ленсовета принял решение о передаче собора епархии. 30 апреля 1994 г. — на куполе собора установлен крест. 28 марта 1998 г. — освящение собора по полному чину. 8 апреля 1998 г. - на звонницу поднят колокол весом в тысячу двести килограммов, отлитый на Балтийском заводе. 12 июля 1999 г. — Святейший Патриарх Алексий II впервые совершил Божественную литургию в соборе. Июнь 1999 г. — по сохранившимся рисункам (в частности, архитектора К. Тона) и чертежам из архива Института железнодорожного транспорта восстановлен главный иконостас. 14 декабря 1999 г. соглашения о передаче собора епархии. 19 июля 2001 г. - возвращение в Казанский собор из Князь-Владимирского собора исторической святыни — чудотворной Казанской иконы Божией 12 июля 2006 г. — Казанскому собору религии передана древняя святыня — икона «Рождество Пресвятой Богородицы». Журнал Московской Патриархии/90201

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ служба- - митрополит Владимир отслужил Божественную литургию. Ему сослужил настоятель протоиерей Павел Красноцветов, переведенный 14 июня из Князь-Владимирского собора. Сэтого дня богослужения в храме стали ежедневными. Протоиерей Павел Красноцветов стал энергично заниматься не только возвращением имита, но Журнал Московской Патриархии/902011 Вид со стороны западного входа и восстановлением былого убранства собора. В этом ему помогал богатый опыт, приобретенный на прежних местах церковного служения. И вот наступил знаменательный день. которого прихожане собора ждали восемь лет. 14 декабря 1999 гола после вечернего богослужения в Казанском соборе митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Влади- EL престол и горнее место в олтопе С.А. Бессонов. Тайная вечеря. в алтарной части мир, губернатор В.Яковлев и министр культуры Российской Федерации В.Егоров подписали соглашение о передаче здания собора Санкт-Петербургской епархии. В своем слове митрополит Владимир выразил надежду, что «этот святой храм больше никогда не будет поруган, а будет стоять цел и невредим до скончания века». 22 декабря 1999 года Святейший Патриарх Алексий II подписал указ о присвоении Казанскому собору статуса кафедрального. В 2001 году после реставрации главного иконостаса в Казанский собор на свое место — с левой стороны от Царских врат - вернулась из Князь- Владимирского собора чудотворная Казанская икона Божией Матери. Перед этим образом Владычицы Небесной молился в 2009 году незадолго до своего избрания в Патриархи Месоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. При подготовке материала использована монография «Казанский собор» (СПб.: Арт Деко, 2001) КАЗАНСКАЯ ИКОНА — ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА СЕВЕРНОЙ СТОЛИЦЫ Казанская икона Божией Матери — главная святыня Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга. Это один из списков с первообраза Казанской иконы, обретенного в 1579 году в городе Казани на месте пожара, истребившего перед этим значительную часть города. События явления и перенесения иконы описал священник Никольской церкви Ермолай, будущий митрополит Казанский и затем Патриарх Московский Ермоген, мученически пострадавший за православную веру в Смутное время. Ему принадлежит и служба в честь Казанского образа, включая общеизвестный тропарь «Заступнице усердная...» Он также засвидетельствовал и первые чудеса, свершившиеся во время торжества: по дороге прозрел Иосиф, бывший слепым уже три года, в самом соборе исцелился другой слепец Никита. В последствии также была замечена особая милость Богоматери через Свой Казанский образ к больным глазами. В том же 1579 году царь Иван Грозный основал в городе Казани монастырь Пресвятой Богородицы. В него и поместили обретенную икону. Первообраз находился в монастыре вплоть до 1904 года, когда был похищен и уничтожен святотатцами. Еще в XVII веке с первообраза было сделано множество Списков, наиболее известые из которых -московский и петербургский. Московский список присутствовал в ополчении Минина и Пожарского, освободивших столицу от польско-литовских интервентов. Позже он был помещен в Казанском соборе, построенном князем Пожарским на Красной площади. По повелению царя Михаила Федоровича чудотворный образ Богоматери стали чествовать в Москве дважды в год: 8 июля, в день явления иконы в Казани, и 22 октября, в память освобождения Москвы от иноземных захватчиков. С 1649 г. по повелению царя Алексея Михайловича местные празднования - казанское 8 июля и московское 22 ОКТЯбря — стали общероссийскими, а Казанскую икону начали почитать как покровительницу Дома Романовых. Поводом послужило рождение во время всенощной службы на 22 октября наследника, царевича Дмитрия Алексеевича. Второй наиболее чтимый список, принадлежал вдовствующей царице Прасковье Феодоровне (супруге царя Иоанна Алексеевича). Его-то и перенес в северную столицу император Петр Великий, где он стал одной из главнейших святынь города. В 1811 году образ Владычицы занял свое место в иконостасе Казанского собора у Царских врат. В 1920-1922 годах иконостас Казанского собора был уничтожен, чудотворный образ Владычицы передали в храм Смоленской иконы Божией Матери, а в 1930-х годах ее перенесли в Князь-Владимирский собор. Во время Ленинградской блокады, жители города на Неве совершили крестный ход с Казанской иконой Богоматери, то несне добавил стойкости верующи горожанам и помогло им выстоять в тяжелые годы войны. В 2002 году Казанская икона Божией Матери была торжественно возвращена в восстановленный Казанский кафедральный собор и заняла свое прежнее место в иконостасе. Сегодня каждую среду перед образом Владычицы в кафедральном Казанском соборе Санкт-Петербурга служится акафист. Журнал Московской Патриархии/00201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОРОДИЦА СОБРАЛА НАС ПОД СВОИМ ПОКРОВОМ Протоиерей Павел Красноцветов 15 лет является настоятелем Казанского кафедрального собора. Священниками были его отец и дед, который мученически пострадал за веру. Служение в Казанском соборе отец Павел связывает с особым покровительством Пресвятой Богородицы его семье, именно Казанской иконой его благословили в день венчания. - Ваше Высокопреподобие, у вас за плечами более полувековой опыт пастырского служения. Как складывалась жизнь вашей священнической семьи в советское время? — Мой отец был священником в Барнауле. И я видел всю неимоверную сложность священнической жизни. Во-первых, постоянные притеснения. Это были 1946-1947 годы. Духовенство давили налогами, лишали регистрации, не давали служить. И мы, дети священников, тоже испытывали на себе это моральное притеснение. Когда отец принял сан дьякона и я стал прислуживать в храме, то в школе, где я учился, сразу с этим столкнулся. Пришел один парень, сел за парту, обернулся: «А, поп-то здесь у нас!» И рассказал, что он видел, как я прислуживал в алтаре, выходил со свечой. Такое отношение сверстников вызывало горечь и печаль. И чувство озлобленности порой появлялось: «Что вы ко мне пристаете!» После этого случая я бросил школу. Потом когда я понял, что без семилетнего образования в семинарию мне не поступить, то пошел в школу рабочей молодежи. Но там мои одноклассники относились ко мне лояльно, это были уже взрослые люди, по 18-19 лет. А моего младшего брата (нас восемь человек было) в первом классе стали бить, потому что «пОпОвСкиЙ сын». Однажды, когда он шел из школы, его окружили второклассники и третьеклассники, а я выскочил из церковной ограды, и кинулся его защищать. Раскидал и сказал: «Будете еще трогать его, я вам уши нарву». Точно так же защищал и свою сестру. - Не было ли у вас страха, когда размышляли о выборе священнической стези? Ведь у вас перед глазами был живой пример расстрелянного за веру в 1937 году деда? —Когда мы с братом готовились поступать в семинарию, поначалу у нас был страх. Потом, в восемнадцать лет, мы поняли, что этот страх будет всегда присущ человеку потому, что все время создаются какие-то трудности в жизни, так что нужно учиться их преодолевать, а после этого - иди спокойно, надеясь на Бога. Так, моя хиротония состоялась в 1955 году и сразу же я это почувствовал на себе. Притеснение шло и по финансовой линии - требовали большие налоги, — и идеоло- Журнал Московской Патриархии/902011 гически. Власть старалась ограничить наше служение. Например, уполномоченный Совета по делам религии в Кемеровской области заявил мне: «Никаких треб на стороне! Вы имеете право только в церкви их совершать, и никуда не выезжать и не говорить никаких проповедей». Но я ответил, что у нас как раз в семинарии учили говорить проповеди, что мы будем в подчинении правящему архиерею и обязательно будем проповедовать. И естественно, то, что я проповедовал, сыграло свою роль, и мне пришлось уехать из города Кемерова. В этот период я чувствовал, что мне семинарских знаний недостаточно, и я уехал учиться в Московскую духовную академию. - Какие наиболее памятные для вас места служения и, может быть, люди из числа духовенства, с которыми вам довелось встретиться в жизни и вместе совершать свое служение? — Самый первый храм, это Крестовоздвиженский собор г. Омска, где я ребенком начинал пономарить. Он остался моей «первой любовью», потому что туда ходил мой отец. Это также храм святого великомученика Димитрия Солунского в городе Киселевске, где я служил священником сразу после рукоположения. Его настоятель протоиерей Анатолий Червонецкий был одним из старых священников Харькова. Он отсидел за веру десять лет, был сослан в Сибирь и освободился в сорок пятом году. Он знал практику старой дореволюционной Церкви и умел как-то находить общий язык с властью. Учил меня, что самое лучшее — говорить всем, что ничего у нас нет, все плохо, никто в храм не ходит, треб нет. Посылает меня в деревню причащать и говорит: «Никого больше не крести, ничего не делай, только причасти». Я «под козырек». А сам беру всё, что нужно для крещения, для причастия, и в путь. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Первая патриаршая служба в День святых апостолов Петра и Павла. 12 июля 1999 г. В одном доме одну причащаю, другую участвовал в 1918 году в Соборе Русв другом, потом в третьем крещу и т.д. ской Православной Церкви. Потом Меня вызывает уполномоченный: «Вы сидел в сталинских лагерях. А когда что там устроили?» «Ничего не устраивышел, Святейший Патриарх Сергий вал, — говорю. — Первого причастил, рукоположил его во епископы. второй попросил его крестить, ну я и И в Ярославле я как раз познакомилпошел покрестил. Я не делал никакося с его духовным сыном, митрополиго сборища». Отец Анатолий учил так: ТОМ Никодимом (Ротовым). Владыка «Не рассказывай об этом, не пропаган- Никодим рассказывал, какие замечадируй, чтобы не привязывались, люди тельные проповеди говорил владыка в храм найдут дорогу сами». Вот так бы- Димитрий, всегда очень глубокие. Ведь ло в то время. Я думаю, это правильный нельзя было какие-то призывающие к путь был тогда, потому что без проблем вере, только назидающие. Поэтому он могли лишить регистрации! Уполноочень назидательно говорил. И конечмоченному не понравился — лишает, но, владыка Никодим всегда его привои еще давали волчий билет, с которым дил в пример и следовал его советам. нигде не принимали. И архиерей не А я был секретарем владыки Никодима имел права без разрешения уполнодо 1963 года, мы каждый год, на Лазамоченного принять священника в свою ря Четверодневного, ездили, к нему на епархию. кладбише. И пели всегда «Общее вос- Наверное, для меня важен еще город кресение», у владыки это было самое Ярославль, потому что там прошло мое становление как священника. Я узнал там очень интересных людей, которые хорошо знали владыку Димитрия (Градусова), в монашестве — схиархиепископа Лазаря. Владыка Димитрий был очень интересной личностью. Он ярославец, из богатой купеческой семьи, и они получили потом дворянство. Он был юристом, а после смерти жены и дочери принял монашество. Как священник от Ярославской епархии он Вот такое у меня воспоминание о Ярославле, где я служил в Феодоровском кафедрам соборе. Я думаю, что каждый храм, где служил священник, оставляет в его душе свой след. Когда я был благочинным нашего пригородного округа, я знал многие храмы. И естественно, каждый храм привлекает к себе, и думаешь - как помочь, как сделать, чтобы там была служба нормальная? В Лодейном Поле Журнал Московской Патриархии/90201

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (Ленинградская область) мы открыли храм в маленьком домике, который нам подарили. Мы там устроили в одной половине храм, в другой поселили священника. Но это было только начало. И там сейчас отец Михаил Николаев построил прекрасный храм. Каждый храм дорог. Я в Князь-Владимирском служил, как я его вычеркну из памяти своей? А уж Казанский собор — это что-то особенное! - В 1996 году по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира вы стали настоятелем этого чудесного храма и в ближайшие дни мы будем отмечать его 200-летний юбилей. В чем главная идея праздничных мероприятий: концертов, конференций, встреч? — Казанский собор был построен для хранения одного из самых чтимых на Руси образов — Казанской иконы Божией Матери. В этом главное его предназначение. Поэтому на выставках и конференциях главной темой станет история и значение этой удивительной святыни для нас, живущих сегодня в России. Кроме того, мы хотим рассказать жителям и гостям нашего города о новейшей истории Казанского собора. Сейчас, когда мы готовимся к юбилею, мы переиздаем исторический очерк, где собраны все документы, описаны многие исторические события. — Вы стояли у истоков возрождения приходской жизни в соборе. Как это происходило? — Когда меня назначили в 1996 году настоятелем, западный неф весь был занят музеем. Служить разрешалось только в воскресенье с 9 до 11, чтобы не мешать экскурсиям. Иконостаса не было. Алтарь был открыт. Прихожан было человек сорок. Когда я первый раз стал служить в воскресенье, я попросил клириков заблаговременно вынимать частицы, так как я привык, что в Князь- Владимирском соборе нужно было Журнал Московской Патриархии/902011 ой п кюветв и митрополит Санкт-Петербиогский и Ладожский Владимир перед службой вынуть их около 1500, и мы вынимали Ее нам подарил Святейший Патриарх долго. Мне отвечали: «Так тут нечего Кирилл, который служил Литургию в вынимать, несколько человек всего». Казанском соборе в 2009 году. Но митрополит Санкт-Петербург- - Как развивается в соборе мисский и Ладожский Владимир, когда сионерское служение? меня благословлял сюда, сказал, что — У нас создан отдел экскурсий. тут должен быть настоящий приход и Многие туристы, попадая в Казанский настоящий храм. Поэтому перед дисобор на экскурсию, впервые узнают ректором музея я извинился, но стал • православии. Мы инструктируем служить так, как положено по уставу. экскурсоводов, которые владеют не- В воскресенье у нас по 100-150 челосколькими иностранными языками и век причастников, а во время поста их могут рассказать о храме. Кроме того, бывает до 700. Приезжает множество в храме весь день дежурит священник, паломников из разных стран, чтобы к которому всегда может обратиться поклониться Казанской иконе Божилюбой приходящий. ей Матери. Каждую среду здесь слу- Работает воскресная школа Для жится акафист чудотворному образу. взрослых, которую посещают около Еще одна из наших святынь — копия 50-60 человек. Конечно, есть и вос- Туринской плащаницы на материи. кресная школа для детей, и там создан СПРАВКА З Павел Красноцветов, протоиерей, настоятель кафедрального Казанского собора г. Санкт-Петербурга. Родился в 1932 г. в с. Арамашеве Арамашевского р-на Тюменской области в семье священника. В 1950- 1955 гг. учился в Саратовской духовной семинарии. В 1973-м окончил Московскую духовную академию. В июле 1955 г. посвящен в сан диакона, затем - - священника. С 1956 г.- - священник Феодоровского кафедрального собора Ярославля. В 1960 г. назначен секретарем Ярославского епархиального управления. В 1964-1970 гг. служил ключарем в Воскресенском храме Западного Берлина Среднеевропейского Экзархата. Затем — в храмах Ленинграда. В июне — сентябре 1975 г. — - благочинный патриарших приходов в Финляндии. С1975 по 1996 г. (с перерывом) — настоятель Князь-Владимирского собора Ленинграда. В 1996 г. по благословению митрополита Владимира руководил работой по восстановлению Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга. замечательный детский хор. Каждый месяц в храме в честь священномученика Ермогета, устроенном по благословению митрополита Петроградского Вениамина в 1918 году, мы проводим особую «детскую» Литургию в нашем нижнем храме. поет наш детский хор и на богослужение тоже приходят дети. Так как Царские врата открыты, то маленькие прихожане могут видеть, как совершается богослужение в алтаре. Для них это очень благодатный опыт. — Есть ли проблемы с восстановлением собора? — Архитекторы и музейные специалисты следят, чтобы реставрация проводилась на должном научном уровне. Ремонт крыши и фасадов продолжается на федеральные средства. Но главное это все-таки то, что сегодня Казанский собор - это уже не музейный храм, это живой приход, это дом Божий. Конечно, это не наша заслуга. Богородица собрала нас под своим покровом. Наш город и вся наша земля Русская - под Ее небесным покровительством. — Как вы видите задачи церковной жизни сегодня? — Новое время налагает новые обязанности, дает новые импульсы в нашей деятельности. Сегодня люди не имеют нравственных ориентиров. При советах верующие были гонимы, имели какой-то мученический ореол. И это влияло на окружающих людей. Я помню, у нас соседи обращали осодые священники, они к нам с особым почтением относились. Потому что они видели, что люди служат жертвенно и готовы пострадать за свою веру. И хотя был страх перед этой властью, но в то же время было единение среди немногочисленных верующих, они имели крепкую веру. А сейчас все дозволено: вы можете ходить в храм, а можете не ходить, веровать или нет. И вот эта вселозволенность сказалась ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 ПРОГРАММА ЮБИЛЕЙНОЙ НЕДЕЛИ С 20 ПО 25 СЕНТЯБРЯ «200 ЛЕТ КАЗАНСКОМУ СОБОРУ» 20 сентября (вт) Казанский кафедральный собор. Торжественное всенощное бдение. 18.00-21.00 21 сентября (ср) 10.00-12.00 Казанский кафедральный собор. Торжественная Божественная литургия в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы (совершает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл). Крестный ход. Поклонение чудотворной иконе. 22 сентября (чт) 9.30 10.00-18.00 19.00-21.00 Александро-Невская лавра. Панихида на могилах А.С. Строганова и А.Н. Воронихина. Свято-Духовский корпус Александро-Невской лавры. Торжественный молебен на открытие научно-практической конференции «Казанский собор — храм и памятник российской воинской славы». Первый день работы конференции. Государственная академическая капелла. Вечер духовной музыки «Милость мира». 23 сентября (пт) 10 00 17 0 18.00 Государственный музей истории религии. Продолжение работы научно-практической конференции «Казанский собор — храм и памятник российской воинской славы». Научно-исследовательский музей Российской академии художеств. Торжественное открытие историко-художественной выставки «Тебе в дар богатство любви к Отечеству» из музейных собраний Москвы и Санкт-Петербурга. 24 сентября (сб) 10.00-17.30 18.00 Дом книги. Продолжение работы научно-практической конференции «Казанский собор — храм и памятник российской воинской славы». Закрытие конференции. Казанский кафедральный собор. Торжественная церемония открытия выставки Союза художников Санкт-Петербурга. Большой зал филармонии. Благотворительный концерт. 19.00-21.00 25 сентября (вс) 14.00-16.00 16.00-17.30 Построение военно-оркестровой службы России на Дворцовой площади. Прохождение от Дворцовой площади к Казанскому собору. Панихида на могиле М.И. Кутузова, возложение цветов к памятникам М.И. Кутузову и М.Б. Барклаю де Толли. Площадь перед Казанским собором. Концерт «Славься!» на отношении многих православных к своим обязанностям. Они (не все) стали более мягкотелые. Стали многое дозволять себе, многое допускать. Если раньше не было такого свободомыслия в этом, то сейчас это наблюдается. Сегодня священнику нужно быть образцом для подражания, но это очень сложно. Наверное, нужно быть человеком выдержанным, и я думаю, что нужно больше проповедовать. Обязательно проповедовать! И своей жизнью показывать, что мы трудимся ради спасения, ради будущей жизни. И наша вера должна быть образцом для подражания. Беседовал Артем Погосов Публикация подготовлена совместно с исполнительным комитетом по юбилею Казанского собора. Использованы фотографии Павла Демидова, Юрия Костыгова, Дмитрия Лугачева. Александра Петросяна, Ильи Трифонова, Олега Трубского, Дмитрия Фуфаева, а также из Центрального государственного архива кинофотофонодокументов Санкт-Петербурга Журнал Московской Патриархии/90201

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Философ Орнатский (1860- 1918) - один из наиболее авторитетных пастырей Санкт-Петербургской епархии. Настоятель Казанского собора в 1913-1918 годах. Выдающийся проповедник и общественно-церковный деятель, он известен своими начинаниями в области церковных реформ и трудами на поприще религиозно-просветительского и социального служения. Отец Философ был бесстрашным обличителем антицерковной политики большевиков. И принял мученическую кончину вместе с сыновьями, Не ОТСТУПИВ ОТ СВОих убеждений и веры в Христа. Журнал Московской Патриархии/902011 ПРОТОИЕРЕЙ ФИЛОСОФ ОРНАТСКИЙ ЖИЗНЬ НА БЛАГО ЦЕРКВИ И ОТЕЧЕСТВА Протоиерей Философ Орнатский родился 21 мая (3 июня по н. ст.) 1860 года в праздник Владимирской иконы Божией Матери в семье священника Николая Платоновича Орнатского. Его отец служил на погосте Новая Ёрга (Поповка) под Череповцом, в церкви Богоявления Господня. С 1869 по 1874 год Философ Орнатский обучался в Белозерском духовном училище. В 1881 году он окончил в Санкт-Петербурге духовную семинарию и поступил в академию. 1885 год стал для него особым. Он окончил духовную академию со степенью кандидата «с правом получения степени магистра без нового устного испытания», женился и был рукоположен во священника. Последующие семь лет отец Философ служил в храме иконы Божией Матери «Утоли моя печали» при детском приюте принца Петра Георгиевича Ольденбургского и там преподавал в должности законоучителя. Отец Философ хорошо знал отца Иоанна Кронштадтского. Жизнь связала их не только духовными (Иоанн Кронштадтский был его духовником), но и родственными узами. Младший брат отца Философа протоиерей Иван Орнатский женился на племяннице святого праведного отца Иоанна Кронштадтского Анне Малкиной. Протоиерей Иоанн Кронштадтский часто бывал у отца Философа дома и блогосновлал многие его начинания во благо Церкви и Отечества. Святой пастырь доверил отцу Философу как опытному полемисту быть посредником в своей переписке со святителем Феофаном Затворником, который первоначально был смущен популярностью и методами пастырской деятельности отца Иоанна. А также некоторыми опечатками, обнаруженными в публикациях его трудов, которые недоброжелатели отца Иоанна пытались истолковать превратно. Протоперей Философ не только защищал отца Иоанна Кронштадтского от нападок, но и последовательно проводил в жизнь в своих проповедях и в многочисленных публикациях его духовные наставления русскому народу. Так, возглавляя Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, в издаваемом в 1902-1905 годах обществом журнале «Православно-русское слово», в котором отец Философ был цензором и автором многих публикаций в 1902 году, он издал «Полный круг слов и поучений» отца Иоанна Кронштадтского. А позднее, в 1911 году, когда началось издание журнала «Кронштадтский пастырь», ответственным редактором которого стал протоиерей Иоанн Орнатский, отец Философ вместе с братом готовили для журнала многочисленные публикации. Проповедник, общественный деятель, публицист В 1888 году отец Философ был натета Всероссийского православного миссионерского общества в Санкт-Петербурге. Это общество основали в 1865 году для просвещения крещеных, но по-настоящему не воцерковленных, а поэтому легко поддающихся духовному повреждению граждан России. Работа общества была направлена на интеграцию различных этносов Российской империи в общественную и политическую жизнь страны, а также для деятельности за ее пределами. В 1890-м отец Философ был избран членом совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, а в 1892 году стал и его председателем и занимал эту должность вплоть до своей КОНииНьТ В 1892 году отец Философ становится настоятелем храма во имя преподобномученика Андрея Критского при Экспедиции заготовления государственных бумаг. Благодаря его стараниям через три года при экспедиции открылись читальня и техническая средняя школа, в которой он был директором и законоучителем. В апреле 1893 года отец Философ избирается гласным Городской думы Санкт-Петербурга от духовенства и несет свои полномочия вплоть до 1917 года. Он участвует в устройстве городских ночлежных домов, сиротских приютов. богаделен. По его инициативе в Санкт-Петербурге и окрестностях строятся 12 храмов, самый большой из них - храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Протоиерей Философ был не только талантливым организатором и ад- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 министратором, но и выдающимся пастырем, гармонично сочетавшим в своей деятельности дерзновенное творчество и традиционное благочестие. Его многочисленные проповеди и публицистические статьи регулярно печатались в церковных изданиях Санкт-Петербурга. А проповеди в храмах Северной столицы и Саровского монастыря (при открытии мощей преподобного Серафима Саровского), на Литургии перед отпеванием отца Иоанна Кронштадтского, выступления в Городской думе принесли отцу Философу заслуженную славу крупного общественного деятеля. На рубеже XIX-ХХ веков не только в среде духовенства, но почти повсеместно всё чаще стал звучать вопрос о необходимости реформировать внутрицерковное управление для ослабления неканонического вмешательства Святейшего Синода в церковные дела и через созыв Поместного Собора восстановить патриаршество и каноническую свободу Православной Церкви в России. В письме императору Николаю II в марте 1903 года митрополит Антоний (Вадковский) указывал: «Мне всегда казалось, что при усиливающемся развитии русского самосознания само собою — рано или поздно — наступит время, когда общественное мнение вынуждено будет сказать, что стыдно и невозможно Руси Святой жить при таком ненормальном строе церковного управления». В феврале-марте 1905 года состоялись заседания Петербургского пастырского совета, одним из выдающихся членов которого был отец Философ Орнатский. На них сформулировали пожелания духовенства о характере необходимых реформ, которые были учтены в записках митрополита Антония (Ваковского) Святейшему Синоду. Однако намеченный созыв Журнал Московской Патриархии/90201

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Поместного Собора был отложен императором сначала на «благоприятное», а в 1907 году на неопределенное время. Частичная демократизация российского общества высвободила такие политические силы деструктивного характера, что не только император, правительство, но и священноначалие Церкви были серьезно обеспокоены состоянием общества, в котором, как оказалось, затруднительно было проводить указанные реформы. Развернувшиеся в церковной среде Москвы и Санкт-Петербурга дискуссии о предполагаемой церковной реформе выявили широкий спектр мнений. С одной стороны, здравых, смелых, своевременных, с другой - очень радикальных, закладывающих в это обновительное течение в церковно-общественной жизни будущие основы искушения обновленчеством, со всей силой проявившемся в Церкви с 1922 года. Оценив ситуацию, МИТРОПОЛИТ Антоний решил не спешить с проведением церковно-государственных преобразований. Протоиерей Философ Орнатский также выступил за разумную сдержанность в проведении реформ, поскольку духовенство в то время могло участвовать в борьбе различных политических партий и из-за этого в лагере сторонников церковных реформ не было единства. Работа духовенства в Думе в 1907- 1916 годах, не считая принятия нового приходского устава в 1914 году, была малопродуктивной. В 1906 году митрополит Антоний отказался от ДоЛЖНости в Государственной думе из-за втягивания Церкви в политику. А последующие болезнь митрополита Антония (1910-1911) и его смерть (2 ноября 1912 года) явились тяжелой потерей для сторонников обновительных процессов в Церкви. Осенью 1913 года протоиерей Философ Орнатский назначается настояте- Журнал Московской Патриархии/902011 лем Казанского собора вместо скоропостижно скончавшегося протоиерея Николая Головина. «Примите мое пастырское благословение» Первая мировая война обернулась для Российской империи поражением, падением монархии, а для Русской Церкви стала началом ее шествия на голгофу духовной победы и обновле- НИН. В эти годы расцерковленное русское общество начинает поход не только против государства, но и против Церкви. Однако сама Церковь, несмотря на необоснованные нападки и критику духовенства, совершает жертвенное служение Отечеству. Настоятель Казанского собора протоиерей Философ со всей энергией и громадным опытом социально-благотворительного служения осуществляет свою посильную патриотическую деятельность в многочисленных церковных и светских учреждениях, армии и на приходах. Он организовывает работу приходских и попечительских советов, устраивает всевозможные сборы для снабжения фронта деньгами, теплыми вещами, подарками, а также для оказания помощи семьям лиц, призванных в армию, раненым и многим другим пострадавшим. Свою квартиру отец Философ отдает под нужды лазарета, а некоторые из его детей ухаживают за ранеными. Сособой силой в это время звучит проповедь отца Философа не только с амвона, но и в печати. Наступивший 1917 год приносит России изменения государственного строя, падение монархии, угрозу гражданской войны и открытие Поместного Собора Русской Православной Церкви. Приход к власти большевиков ознаменован рядом трагических событий, явно свидетельствующих о начале тотального разрушения церковной жизни русского общества. Это убийства духовенства: протоиереев Иоанна Кочурова, Петра Скипетрова, митрополита Владимира (Богоявленского). Это Декрет об отделении Церкви от государства, лишение духовенства и монашествующих избирательных прав, лишение многих прав их детей, в том числе получения высшего образования, появление инструкции к декрету от 24 августа 1918 года, в которой предписывается передача власти на приходе от настоятеля к группе мирян (двадцатке). Святейший Патриарх Тихон, предвидя еще большую смуту и расстройство во внутренней жизни страны, обращается с грозными увещеваниями к народу, с призывами опомниться и убояться участвовать в преступлениях против Церкви. Протоиерей Философ не только читает в Казанском соборе воззвания Патриарха, но и размножает и рассылает его по всем храмам Петрограда. В начале 1917 года Временное правительство обязало церковную иерархию избирать иерархов в епархиях, в надежде, что к руководству Церковью придут либеральные группировки, стремившиеся к радикальным, по сути разрушительным преобразованиям церковной жизни. В Петрограде такой организацией был Союз демократического духовенства и мирян. В противовес ему отец Философ Орнатский и епископ Вениамин (Казанский) создали Союз церковного единения, который сумел перехватить стратегическую инициативу при подготовке выборов правящего архиерея. В периодс 26 марта по 24 мая им было проведено немало многолюдных собраний пастырей и мирян с участием епископа Вениамина, протоиерея Философа, иеромонаха Мануила (Лемешевского, также будущего митрополита, «грозы обновленцев»), на которых решались вопросы организации приходских собраний, по выборам архипастыря, по объединению ученого монашества. Был создан выборный организационный комитет. 24 мая 1917 года в Казанском соборе свободным голосованием клира и мирян Петроградской епархии епископ Вениамин (Казанский) подавляющим большинством голосов (976 из 1561) был избран архиепископом Петроградским и Ладожским. В августе 1917 года по инициативе отца Философа учреждается Братство приходских советов Петрограда и Петроградской епархии. При попытке безбожников захватить в январе 1918 года Александро-Невскую лавру отец Философ организует крестные ходы из всех храмов города к лавре, чтобы общим крестным ходом от лавры к Казанскому собору явить народную волю и желание сохранить лавру как святыню всей Церкви. Он едет во главе депутации духовенства и мирян в Москву и выступает в соборном совете и соборном отделе по монашеству с докладом о сложившейся обстановке в Петрограде и прошением усвоить митрополиту Вениамину наименование настоятеля и священноархимандрита Александро- Невской лавры. 11 марта 1918 года в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения под председательством отца Философа состоялся съезддуховенства и мирян Петроградской епархии, на котором в согласии с решениями Поместного Собора были выработаны меры по защите святынь от поругания. Съезд постановил создать при всех приходских храмах «союзы из прихожан и богомольцев, которые должны зашишать святыни и церковное достояние от посяга- Летом 1918 года Петроград посетил Патриарх Тихон, совершив в праздник Вознесения Господня Божественную литургию в Казанском соборе. После ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 Литургии состоялся крестный ход с Казанской иконой Божией Матери и с ковчеом сосвными мошами свяшенномученика Ермогена, привезенными Патриархом из Москвы для вновь устраиваемого подземного храма. 29 июля в Петрограде состоялось чрезвычайное епархиальное собрание для обсуждения выпущенного советскими властями Циркуляра об изъятии из школ предметов религиозного почитания. На собрании протоиерей Философ призвал духовенство на еще один общегородской крестный ход в защиту Александро-Невской лавры. Но осуществить намеченное ему не удалось. По воспоминаниям дочери Лидии Философовны, вечером 19 июля (1 августа) 1918 года, в канун празднования памяти святого пророка Илии, протоиерея Философа Орнатского арестовали. Батюшка ужинал дома вместе с семьей после всенощной в Ильинском храме на Охте, когда в дверях раздался звонок и вошли вооруженные люди. Вместе с батюшкой были арестованы и два его старших сына Николай и Борис, вызвавшиеся сопровождать отца. Несмотря на протесты и коллективные обращения прихожан к властям, отца Философа с сыновьями не отпустили. Опасаясь народных волнений, власти давали успокоительные ответы относительно их участи. Но это было ложью. Вероятно, во второй половине августа или чуть позже они в составе группы осужденных приняли мученическую смерть на берегу Финского залива. По рассказам очевидцев, перед расстрелом отец Философ утешал обреченых на смерть словами: «Ничего, ко Господу идем. Вот примите мое пастырское благословение и послушайте святые молитвы». И, встав на колени, помня завет отца Иоанна Кронштадтского — «молясь за других, себе приобретаешь молитвенников», - Он спокойным и ровным голосом прочел молитвы на исход души. «Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед Ним. Прославляя святых, сподобляешься их ходатайством перед Богом. Так добро плодовито», — говорил святой Иоанн Кронштадтский. В августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви протоиерей Философ Орнатский с сыновьями Николаем и Борисом были причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания. Протоиерей Николай Преображенский СПРАВКА Преображенский Николай Иванович (род. 15 мая 1944), протоперей. Клирик кафедрального Казанского собора Санкт-Петербурга. Родился в 1944 г. в Риге в семье диакона. Дед - протоиерей Георгий Преображенский — настоятель храма в Вырице, скончался в 1932 г. в ссылке. Окончил Валдайскую среднюю школу Nº 1; в 1968 г. — Политехнический институт, физико-механический факультет по специальности «Технология разделения и применения и Зотопов». Работал в Институте ядерной физики им. Б.П. Константинова АН СССР в Гатчине. В 1979 г. сдал экстерном экзамены за курс духовной семинарии. В 1983 г. окончил Ленинградскую духовную академию. В 1989 г. был удостоен степени кандидата богословия за сочинение «Первопечатник диакон Иван Федоров». В 1982 г. рукоположен в сан диакона, 12 июля — в сан священника. В 1982-1983 гг. служил в Спасо-Преображенском соборе г. Выборга. В 1991-1999 гг. — штатный священник Свято-Троицкого собора Александро-Невской лавры. С 1984 г. преподает в Ленинградской духовной семинарии. Читает курс догматического богословия. С 1983 г. по март 1991 г. занимал должность помощника инспектора Ленинградской духовной академии и семинарии. Журнал Московской Патриархии/002011

Митрополит Волоколамский Иларион ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ЧАША НА СОБОРНОЙ ЛИТУРГИИ В конце XX века в богослужебной практике Русской Православной Церкви произошла важнейшая перемена: почти повсеместно установилось значительно более частое, чем это было принято раньше, причащение мирян. Большинство мирян и даже свя- Филарета Московского: «Древние хриговорит как об особом подвиге «нещеннослужителей, в особенности те, стиане причащались каждый воскресмногих», фактически стало нормой кто пришли в Церковь в последние ный день: но из нынешних немногие для воцерковленных людей, а многие двадцать лет назад, уже не помнят, что имеют такую чистоту жизни, чтобы из них приступают ко святому причане так давно нормой считалось причавсегда быть готовыми приступить к щению в каждый праздничный и восщение несколько раз в год: один-два стОль | великому таинству. Церковь кресный день. раза в Великом посту (обычно на перматеринским гласом завещевает ис- Еще одна важная перемена состовой и Страстной седмицах) и одинповедоваться перед духовным отцом ит в значительном увеличении колидва раза — в остальное время года и причащаться Тела и Крови Христочества соборных служб. После многих (как правило, в день ангела; иногда вых ревнующим о благоговейном жилет гонений Церковь обрела свободу, еще и в Рождественский или Успентии — четырежды в год или каждый и это привело к резкому росту числа ский посты). Такова была практика месяц, а всем — непременно однажды клириков и, следовательно, увеличедореволюционной Русской Церкви, в год». В наши дни причащение раз в нию числа причастников в священном отраженная в «Катехизисе» святителя месяц, о котором святитель Филарет сане за соборными службами. Журнал Московской Патриархии/002011 Настоящая статья посвящена не оценке этих явлений в целом, а анализу одного из их частных последствий, а именно практики совершения Божественной литургии с использованием чаши большого объема. В наши дни на архиерейской Литургии, особенно при большом стечении молящихся, нередко за богослужением употребляется потир (чаша) весьма внушительного размера, высотой едва ли не в половину человеческого роста и объемом в три, пять, а то и девять литров. Евхаристические чаши объемом свыше литра употребляются и в приходском богослужении — особенно в многоштатных приходах в большие праздники. При использовании многолитровых чаш во время проскомидии, как правило, в потир вливается лишь часть приготовленного к освящению вина с водой, а основной объем доливается после великого входа, поскольку нести многокилограммовый сосуд на великом входе нелегко. Затем, по завершении евхаристической молитвы и по возгласе «Святая святым», пречистая Кровь Христова разливается из большого потира по чашам обычного размера, то есть объемом 0,5-0,75 литра. Таким образом, основной объем евхаристического вина — и затем Святой Крови - находится в главной чаше не в течение всей Литургии, а лишь на протяжении ее «освятительной» части, от великого входа и до причашения духовенства. По мнению многих СВЯШеННОСЛУжителей, ситуация многолюдной службы с большим числом причастников не предусматривает иного выхода, кроме как использование огромной чаши с доливанием в нее вина и последующим разливанием из нее Святой Крови на несколько чаш. И на вопрос о том, можно ли до освящения Святых Даров ставить на престол не одну огромную чашу, а несколько чаш обычного размера, отвечают: нельзя. При этом еще приводят «богословский» аргумент: ведь мы все причащаемся «от единаго хлеба и от единой чаши», как же можно ставить на престол несколько чаш? Это, мол, нарушает евхаристический символизм. Что же предписывала в аналогичной ситуации традиция Древней Церкви, в которой одновременное причащение множества причастников в огромных храмах (вспомним базилики, построенные св. императором Константином Великим или константинопольский храм Святой Софии Премудрости Божией) отнюдь не было редкостью? Особое значение среди древних церковных свидетельств имеют данные о богослужении в Константинополе и Византии вообще, поскольку наша богослужебная традиция является наследницей и прямым продолжением византийской. Археологические данные свидетельствуют о том, что даже самые большие византийские потиры не превосходили объем 0,75-1 литра?. Очевидно, что одной такой чаши для богослужения в храме Святой Софии было бы явно недостаточно. Что же делали византийцы? Святоотеческие и литургические источники дают однозначный ответ: они совершали Евхаристию одновременно на многих сосудах?. Кстати, и дискосов с лежащими на них Агнцами могло быть несколько. Впервые о многих потирах за Божественной литургией упоминают «Апостольские постановления» VIII. 12. 3), сборник раннехристианских документов, окончательно отредактированный около 380 года в Антиохии. Применительно* к Константинополю о множестве дискосов и чаш в чине Божественной литургии свидетельствует «Пасхальная хроника» VII века. Эти данные подтверждает преподобный Максим Исповедник, который дополнительно дает символическое толкование тому, почему на Литургии должно ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 быть обязательно нечетное количество чаш . В целом ряде византийских сборников богослужебных текстов, начиная с «Барбериновского евхология», древнейшей сохранившейся рукописи византийского Служебника и Требника (Vat. Barb. gr. 336, кон. VIII в.), а в особенности — в списках, предназначенных для архиерейского богослужения, в рубриках чина Божественной литургии, говорится не о «чаше», а о «чашах». Указания на многие чаши за Литургией содержатся в византийском чинопоследовании патриаршей и архиерейской Литургии XIV века, составленном Димитрием Гемистосом®. Наконец, иконография великого входа в византийских и балканских фресках XIV-XVI веков тоже представляет множество чаш. Помимо простого упоминания многих чаш на Литургии, некоторые византийские источники содержат и уставные указания о том, как следует совершать Евхаристию, если чаш несколько. Святитель Симеон Солунский пишет, что слова проскомидии не меняются, «даже если чаш бывает много». В описанном Димитрием Гемистосом чине Литургии говорится, что по великом входе Патриарх ставит дискос на престол, а чаши попарно расставляет с обеих сторон дискоса?0. В написанном в конце ХІ века письме Константинопольского Патриарха Николая III Грамматика" епископу Галлипольскому Павлу подробно говорится о том, что дискосы ставятся в форме креста, а чаши — между плечами этого креста, что дает следующую картину: Д Д Д Д Д Журнал Московской Патриархии/002011

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Итак, совершение Божественной литургии на многих чашах и многих дискосах - это не просто некий казус, но совершенно обычная византийская практика, которая, более того, при архиерейском богослужении была даже нормативной. Почему же она исчезла в поствизантийскую эпоху? Очевидно, ее исчезновение связано с установлением практики редкого причащения и общей тенденцией к уменьшению размеров храмов". В небольших храмах при немногих причащающихся потребность в использовании значительных объемов евхаристического ВИНА ОтПаЛ — а вместе с ней отпала и необходимость совершения Литургии на многих сосудах. При этом в течение некоторого времени практика совершать великий вход с перенесением в процессии многих чаш еще сохранялась — но чаши, кроме одной главной чаши с вином, стали носить пустыми. Уже святитель Симеон Солунский описывает такую практику и, более того, дает ей объяснение, утверждая, что перенесение пустых чаш на великом входе происходит «в знак почитания честных Даров»13. Аналогичная практика была известна и в дониконовской Руси: в богослужении крупнейших древнерусских соборов в праздники на великий вход переносили не только дискос и чашу с евхаристическими хлебом и вином, но и другие пустые сосуды, в том числе — сионы, то есть дарохранительницы 4. Обычай переносить во время великого входа, помимо дискоса и чаши, также и дарохранительницу доныне сохраняется в Русской Церкви в чине патриаршей интронизации"5. Возвращаясь к современной церковной ситуации, можно поставить вопрос: что мешает в наши дни вернуться к византийской практике совершения Литургии на многих чашах? Для ответа на этот вопрос следует оценить положительные и отринательные Курнал Московской Патриархии/002011 стороны совершения Литургии на одном многолитровом потире. Первой положительной стороной является то, что одна большая чаша наглядно символизирует единство Церкви в Евхаристии и как бы иллюстрирует слова из анафоры святителя Василия Великого: «Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг со другом во единаго Духа Святаго причастие». Вторая положительная сторона - торжественность и величие, которые можно усмотреть в совершении Литургии на огромных сосудах. Но те же аргументы можно повернуть и в другую сторону. Во-первых, кому-то неестественно большие дискос и чаша могут показаться гротескными и неэстетичными. Во-вторых, даже при использовании огромного потира Святая Кровь из него все равно в конце концов разливается на много чаш, из которых причащаются верующие: следовательно, к моменту причащения на престоле так или иначе уже стоит не одна чаша, а много чаш. Кроме того, при служении на одной огромной чаше литургический символизм тоже нарушается, только иным образом. Ведь в потир обязательно доливается после великого входа вино, но это доливаемое вино, в отличие от уже находящегося в чаше, не было влито на проскомидии с произнесением положенных слов и не участвовало в процессии великого входа. А эта процессия также нагружена различной символикой. Кроме того, сам аргумент в пользу «единой чаши» как якобы символизирующей единство Евхаристии может быть оспорен. Во-первых, византийцы прекрасно знали слова своей собственной анафоры, что не мешало им совершать Литургию на многих чашах. Во-вторых же, - и это главное, - в анафоре Василия Великого речь идет не о чаше на той или иной конкретной Литургии, а о Христовой Чаше как таковой — о Чаше пролитой Им за весь мир пречистой Крови. Эта Чаша — одна и та же во всех храмах по всему миру, сколько бы потиров ни стояло на престоле. Как множество потиров во множестве храмов суть одна и та же единая Чаша Христова, так и множество чаш, стоящих на престоле одного храма во время Божественной литургии, суть одна и та же Чаша. Впрочем, написать эту статью побудили нас соображения не богословского или церковно-исторического, а практического характера. Они связаны прежде всего с необходимостью при служении на одном большом потире переливать Святую Кровь из него в обычные потиры меньших размеров. Уже сам объем такого потира значительно осложняет любые манипуляции с ним — а тем более, когда они касаются Святой Крови, ни одна капля которой не должна быть утрачена в процессе разливания по чашам. Автору этих строк неоднократно приходилось быть свидетелем весьма прискорбных сцен: когда, разливая Святую Кровь из огромной чаши, священник проливал значительные ее объемы на антиминс, престол, собственное облачение, даже на пол. Ведь иной раз потир бывает столь велик, что священник, стоя у престола, даже не видит его содержимое и разливает Святую Кровь «на ощупь». Наглядным свидетельством таких сцен являются и залитые Святой Кровью антиминсы. лежашие на престолах многих наших храмов. Другая практическая связана с потреблением оставшихся после причащения Святых Даров, поскольку при использовании большой чаши бывает трудно заранее правильно определить необходимое количество евхаристического вина, да и замывание большой чаши - не всегда простая задача. Наконец, использование больших потиров недостаточно оправдано экономически - например, на приходах архиерейские ПРИМЕЧАНИЯ: 4. 1. 8340. 2 Taft R.F. The Communion, Thanksgiving, and Concluding Rites. R., 2008. (A History of the Liturgy of St. John Chrysostom; Vol. 6). (Orientalia Christiana Periodica; 281). P. 256-257. 3 Tof DE Tho Croot Entronco. A Hictoni of tho Troncfor of Gifte and Athar Droononhorol Ditac ofthol ituray of St. John Chrysostom. R., 1978. (A History of the Litury of St. John Chrysostom; Vol. 2). (Orientalia Christiana + SC. 336. P. 178. SPG. 92. Col. 1001. 1 Taft R. F. The Precommunion Rites. R., 2000. (A History of the Liturgy of St. John Chrysostom; Vol. 5). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 и многолюдные праздничные службы случаются не так уж часто, но ради них приходским общинам приходится тратить большие средства на приобретение дорогих объемных чаш, используемых затем лишь от случая к случаю. На наш взгляд, описанные трудности при использовании многолитровых потиров должны заставить нас вспомнить о византийской практике совершения Божественной литургии на многих чашах обычных размеров, многократно и однозначно засвидетельствованной в целом ряде источников. В соответствии с этой практикой, несколько чаш должно оказываться на престоле не после освящения Святых Даров, а до их освящения — стем, чтобы к моменту преложения вина в Кровь Христову на престоле стояли все чаши, из которых затем будут причащаться верующие. При этом, если буквально руководствоваться византийской традицией, то следовало бы ставить необходимое количество чаш на жертвенник уже на проскомидии, а затем выносить их все на великий вход. Можно, впрочем, предложить и менее радикальный, но более практичный вариант: чаши с вином ставятся на престол рядом с главной чашей после великого входа, например при начале пения Символа веры. И в том и в другом случае исчезнет риск пролития Святой Крови при разливании ее из одной чаши на многие. Отпадет и необходимость в огромных потирах, употребление которых за Литургией порождает столько практических неудобств. в Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2. К., 1901. С. 310. 9 PG 155 Col 288 10 Дмитриевский А.А. Описание... Т. 2. С. 206. " Возможно, автором письма был не Николай III Грамматик, а один из двух других Константинопольских Погни ну гого номbb The Dremmnion 12 Эта тенденция была вызвана как внешними обстоятельствами - упадком и затем падением вИС em олного 1 Голубцов А. Г. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. М., 1907. С. 217-220. 15 Желтов М. свящ. Интронизация // Православная энциклопелия. М. 2010. Т. 23. С. 124-131. Журнал Московской Патриархии/00201

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ Прославление монахини Евтропии (Исаенковой) в лике местночтимых святых ХЕРСОН. 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, в Свято-Духовском кафедральном соборе по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира состоялось прославление в лике местночтимых святых Херсонской епархии монахини Евтропии (Исаенковой). Божественную литургию с чином канонизации возглавил митрополит Николаевский и Вознесенский Питирим. По окончании богослужения архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн поздравил собравшихся с этим знаменательным для всех херсонцев событием. 12 августа в Свято-Духовском храме собором херсонского духовенства был впервые отслужен акафист преподобной Евтропии. Богослужение у раки с мощами святой возглавил архиепископ Иоанн. Монахиня Евтропия, в миру Екатерина Леонтьевна Исаенкова, родилась 24 ноября/7 декабря 1863 года в селе Белая Криница Херсонской губернии. В 12 лет была взята на воспитание женской монашеской общиной в Алешковской Слободе Таврической губернии. После революции и Гражданской войны Алешковский монастырь упразднили, храмы закрыли. Матушка Евтропия, подобно другим монахиням обители, ушла в Херсон, где поселилась в районе Киндийских хуторов недалеко от храма Рождества Богородицы. На хлеб она зарабатывала тем. что шила одеяла. Постоянно ходила в храм. Пока были силы, пела и читала на клиросе. Когда стала немощной, сидела на скамеечке возле хора и молилась. В житии преподобной Евтропии говорится, что к ней всегда приходило Журнал Московской Патриархии/902011 ЧАЛЬ ТЕД TA TPE много людей. Жилище ее было про- — одна комната и коридор. Матушка принимала всех у себя в комнате, сидя на маленькой скамейке возле кровати. Никто никогда не видел, чтобы она лежала на ней, даже если была больна. Духовные чада рассказывали, что на ногах матушка носила вериги, в ее руках всегда было святое Евангелие. Гостинцы, которые привозили ей многочисленные посетители, она раздавала нуждающимся, сама же довольствовалась просфорами и святой водой. Монахиня Евтропия часто общалась с блаженной Домникой Алешковской, также прославленной Украинской Церковью в лике святых. Иногда ее спрашивали: «Часто ли вы видитесь с матушкой Домникой?» На что она отвечала: «Не так часто мы видимся, но часто духовно общаемся». Они моли- Иногда она направляла своих чад к отну Иосифу (преподобному Амфилохию Почаевскому), с которым также была хорошо знакома. Общение это было связано с тем, что, как сказано в житии, матушке чудным образом была дарована Почаевская икона Божией Матери. После смерти ее бывшей послушницы схимонахини Ангелины эта икона была передана Свято-Духовскому собору. Матушка обладала даром прозорливости и, по свидетельству духовных чад, имела особое дерзновение молиться об упокоении усопших, которые по причине закрытия храмов и недостаточного количества духовенства не были погребены по православному чину или за которых некому было помолиться. «Господь чудесным образом открывал ей их имена. Бывало так, что пустая бумажка, лежавшая на столе у кровати, к утру была заполнена записанными на ней именами», — говорится в жизнеописании подвижницы. Она предсказала и свою кончину, прощаясь с теми, кого знала. Матушка отошла ко Господу 29 марта 1968 года на 105-м году жизни. Мощи преподобной Евтропии были обретены 12 ноября 2009 года и в тот же день перенесены в Свято-Духовский кафедральный собор Херсона. Решение о причислении монахини Евтропии клику местночтимых святых было принято Священным Синодом Украинской Православной Церкви 23 декабря прошлого года. Первая воскресная школа для слепых детей в Нижегородской епархии НИЖНИЙ НОВГОРОД. Первая в Нижегородской епархии воскресная школа для незрячих детей открылась 1 сентября при храме в честь Преподобного Сергия Радонежского. В апреле-мае действовала как пилотный проект. По словам ее духовника иерея Игоря Балабанова, детям очень нравилось посещать занятия, и поэтому взрослые сделали всё возможное, чтобы школа заработала в полную силу и на постоянной основе. Помощь в организации обучения слепых детей оказывают представители нижегородской общественной организации родителей незрячих детей «Перспектива». Как рассказала ЖМП руководитель организации Ирина Сумарокова, пока в школе открыто два класса: для детей младшего и старшего школьного возраста. Занятия посещают 16 учеников, которые изучают Закон Божий и церковную музыку. Центр «Перспектива» предоставил воскресной школе специальный наглядный и обучающий материал. «Каждому ребенку мы подарили по комплекту рельефных икон, которые можно «видеть» на ощупь. Кроме того, в воскресной школе есть объемные модели церквей, колоколен. Есть детские молитвословы и Библии, напечатанные рельефно-точечным шрифтом», — говорит Сумарокова. По ее словам, в нижегородской школе-интернате в настояшее время ичатся 150 детей, еще около 200 слабовидящих подростков проходят обучение в средних школах Нижегородской области. Возможно, число воспитанников воскресной школы при храме Преподобного Сергия в скором времени воз- DacTeT. Учебная деятельность финансируется из средств гранта Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского, выданного на реализацию проекта «Незримый путь». Небесной покровительницей воскресной школы стала блаженная Матрона Московская. Кроме того, в храме открыт и единственный в городе православный центр глухонемых. По воскресениям здесь совершается Литургия с сурдопереводом, после которой проходят собрания с чаепитием. Работает моден шкл сурдонеревода, іде изучаются язык жестов, особенности катехизации и перевода богослужения на этот язык. При храме также действует православный семейный клуб, организована социально-миссионерская работа. Есть и детский творческий центр дневного пребывания для самых маленьких — от 2,5 до 6 лет. Освящение поклонного киота в память о погибших моряках «Курска» САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. В память об экипаже атомной подлодки «Курск» 12 августа на Серафимовском кладбище настоятель Чесменской церкви протонерей Алексий Крылов освятил поклонный киот посвяшенный небесному покровителю всех моряков — Святителю Николаю Чудотворцу. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 В гранитный мемориал, который весит две тонны, вмонтирована мозаичная икона святого. В основании киота высечены евангельские слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя». Отец Алексий также совершил поминальную литию в некрополе, где покоятся 32 члена экипажа, в том числе его командир, Герой России капитан I ранга Геннадий Лячин. У памятника подлодке с бронзовым буревестником был выстроен почетный караул. По старинной традиции военный оркестр исполнил марш, посвященный легендарному «Варягу». Традиционно в этот день в Николо- Богоявленском морском соборе Петербурга его настоятель протоиерей Богдан Сойко отслужил панихиду «по воинам, в море погибшим...», возле часовни собора, в которой установлена мемориальная доска с именами всех 118 погибших подводников. Здесь собрались их родные и близкие, члены общественного фонда памяти АПЛ «Курск», ветераны флота, представители Ленинградской военно-морской базы. 12 августа Церковь чтит память святого Иоанна Воина, небесного покровителя тех, кто с честью выполняет свой ратный долг. Журнал Московской Патриархии/00201

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Вышел полный перевод Библии на тувинский язык КЫЗЫЛ. Абаканская и Кызылская епархия Русской Православной Церкви в августе получила первые экземпляры полной Библии на тувинском языке — выход книги приурочен к 90-летию образования Республики Тывы, сообщила ЖМП координатор переводческих проектов Института перевода Библии Наталья Манзиенко. «Это была очень долгая и кропотливая работа. Публикации первых переводов библейского текста на тувинский язык состоялись в середине 90-х годов прошлого века, в целом же полный перевод Библии занял почти 20 лет», — сказала Манзиенко. По ее словам, первый тираж Ветхого и Нового Завета на тувинском языке составил в общей сложности 7000 экземпляров. Книга издана под грифом Института языкознания РАН. Над переводом работал научный коллектив из трех переводчиков — носителей тувинского языка и трех богословских редакторов, которые знают греческий и еврейский языки и владеют приемами экзегетического анализа, во главе с Виталием Войновым. Им также помогали литературные редакторы, консультанты и другие специалисты. Не всегда было просто найти в тувинском языке эквиваленты некоторым понятиям, встречающимся в Библии. В этом случае переводчики иногда шли по пути заимствований. но чаше пытались либо описать предмет или явление теми словами. которые же есть в языке, либо расширить значение других слов. Как рассказал ЖМП консультант Института перевода Библии доктор филологических наук Андрей Десницкий, иногда нужное слово в языке было, но при этом оно имело несколько иное значение, чем в Библии, и здесь тоже приходилось искать выход. Журнал Московской Патриархии/902011 «Например, как и в любом языке, в тувинском есть слово "грех". Однако у народов с буддийской культурой грехом является убийство живого существа. Поэтому зарезать барана для тувинцев — это не жертва, как мы читаем в Библии, а грех, причем большой грех. Впрочем, жертвы они тоже приносят, но чаще всего под жертвой понимаются фрукты, цветы, иногда водка, которые оставляют духам гор, озер, ручьев. Или возьмем, например, слово "Господь". Было решено переводить его как "Дээрги-Чаяакчи" ("Господин-Творец"), потому что если написать просто Дээрги, "Господин", то для тувинцев это просто будет некий уважаемый человек», — рассказал Десницкий. Как ожидается, презентация Библии на тувинском языке будет организована совместно с Министерством культуры республики и состоится в Кызыле в начале сентября. К настоящему времени Библия полностью переведена более чем на 470 языков мира. Останки митрополита Августина (Петерсона) перезахоронены в Латвии РИГА. В Латвии в торжественной обстановке состоялось перезахоронение останков митрополита Рижского и всея Латвии Августина (Петерсона), скончавшегося 4 октября 1955 года в местечке Гаутинг близ Мюнхена. Утром 10 августа гроб с останками латвийского архиерея прибыл из Германии в кафедральный собор Рождества Христова в Риге, где митрополит Рижский и всея Латвии Александр совершил панихиду. В соборном храме молились родственники митрополита Августина и верующие из многих прихолов латвийской столицы. В своем слове по случаю перезахоронения ANTALKAR архипастыря Латвийской Православной Церкви митрополит Александр отметил, что митрополиту Рижскому и всея Латвии Августину, избранному на кафедру в 1936 году, пришлось быть архиереем в очень тяжелые предвоенные и военные годы, и он усердно трудился на благо Церкви. «Богослужение было при нем упорядочено, были сделаны новые переводы богослужебных текстов на латышский язык. Велась широкая издательская деятельность. На латышском языке был издан целый корпус богослужебных книг. в том числе и нотных. Что очень важно, по благословению владыки Августина старинный готический шрифт в латышских православных богослужебных книгах был заменен на современный, устаревшая орфография была заменена на современную. Это сделало книги более понятными и доступными для верующих», — сказал митрополит Александр. По его словам, служебники, требники, молитвословы и другие церковные книги на латышском языке стали личшим памятником митрополиту Августину. Владыка был очень внимателен к людям и посетил почти все православные приходы Латвии. При нем строились новые храмы, часовни. «В военное время ему пришлось покинуть Латвию, последние годы его жизни прошли на чужбине. Но и в изгнании он продолжал свое высокое служение, духовно окормляя многочисленных беженцев из Латвии, для которых единственным утешением была Церковь», — отметил митрополит Александр. После совершения панихиды останки почившего митрополита были перевезены и захоронены в семейной могиле Петерсонов на кладбище в Косе. Сделано это было согласно завещанию владыки Августина, в котором он просил перезахоронить его останки на Латвийской земле после восстановления независимости Латвийского государства. По прибытии в Косу священнослужители во главе с благочинным Валмирского округа митрофорным протонереем Николаем Тихомировым совершили литию в храме Святителя Николая Чудотворца. Затем гроб с останками архиерея был перенесен на кладбище недалеко от Свято-Никольского храма, где они и были захоронены. После погребения также была СОРРППАНЯ ПИТИЯ. Как рассказал ЖМП протоиерей Николай Тихомиров, в торжественной церемонии перезахоронения приняли участие около 200 человек. К этим мероприятиям в Латвии активно готовились с мая. После погребения внучка митрополита Августина, проживающая в Канаде, передала Церкви его архив — личную переписку, дневник. Необычный деревянный храм в Подмосковье РУЗА. Деревянную церковь, красочно расписанную снаружи, построили на Предтеченском патриаршем подворые в селе Сумарокове Рузского района Подмосковья. Храм назван в честь иконы Божией Матери «Неувядаемый ре года. «Солнечный свет — образ небесного Божественного нетварного света, он содержит в себе все цвета радуги. Вокруг храма планируется разбить "райский" сад, и храм нам хотелось построить такой, чтобы он был подобен цветку райскому, был нарядный, красивый. Храм посвящен Пресвятой Богородице, в нем будет много икон Божией Матери», — сообщил ЖМП настоятель подворья иеромонах Гурий (Федоров). Отец Гурий по образованию архитектор, преподает церковную архитектуру в Перервинской духовной семинарии. По его словам, внешняя покраска деревянного храма не является каким-то нововведением, а есть возрождение во многом забытых допетровских традиций. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 «Всё древнерусское было в ярких, радужных тонах. Наряды у наших предков были разноцветные, вся утварь и мебель были раскрашены. И с деревянным зодчеством, в том чишле и храмостроительством, было так же. К сожалению, с тех времен мало что сохранилось», — говорит отец Гурий. Церковь в Сумарокове создана по проекту архитектора и исследователя русской архитектуры Татьяны Кудрявцевой. Над ее постройкой, сменяя одна другую, трудились три бригады плотников, и только последней, состоявшей из воцерковленных людей, удалось воплотить в жизнь замысел архитектора. Руководитель клуба мастеров «Сень», объединяющего строителей деревянных часовен и храмов, Александр Билецкий говорит, что строительство любого храма «подобно писанию иконы, которое есть деятельная молитва к Господу». Храм в Сумарокове почти весь срублен из сосны, престол и жертвенник сделаны из кипариса по образу ветхозаветной скинии. Примечательно, что при постройке здания использовались русские плотницкие инструменты XVII века, воссозданные народными умельцами в наше время. Чтобы избежать химической обработки древесины, мастера использовали также восстановленную технологию русской живицы - - спешиальный взвар на основе пчелиного воска, который предохраняет дерево от влаги, кислоты и многих других вредных воздействий. На полворье тем воеменем начинает восстанавливаться главный храм — каменная церковь в честь собора святого Иоанна Предтечи. Как говорит иеромонах Гурий, если Господь пошлет подвижников, то в будущем здесь может появиться и небольшой монастырский скит. Сейчас на Предтеченском подворье постоянно трудятся и про- Журнал Московской Патриархии/9020

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Торжества по случаю 900-летия со дня рождения благоверного князя Андрея Боголюбского Летом этого гола в России и на Украине прошла череда праздничных мероприятий, посвященных 900-летию со дня рождения святого благоверного князя Андрея Боголюбского. Центром торжеств стала Владимирская земля, где расположены выдающиеся памятники русского церковного зодчества, построенные девять веков назад святым князем Андреем Боголюбским: Успенский Владимирский собор, храм Покрова на Нерли, Боголюбовский монастырь и другие. В 1702 году были обретены нетленные мощи князя Андрея, и в том же году он был прославлен в лике святых. Император Петр I повелел устроить в Успенском соборе Владимира драгоценную раку. Торжества по случаю 900-летия со дня рождения благоверного князя, в ходе которых впервые за 300 лет его мощи во время крестного хода были подняты и пронесены вокруг Успенского собора, стали вторым общероссийским прославлением Андрея Боголюбского. Та роль, которую сыграл благоверный князь в истории русской государственности и Церкви, сегодня, к сожалению, во многом незаслуженно забыта. Предстоит еще очень многое сделать, чтобы наследие Андрея Боголюбского было по достоинству оценено нашими современниками. 5 и 6 июля управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий возглавил торжества во Владимире и Боголюбове, посвященные памятной дате. Участники празднеств подчеркивали судьбоносное значение того выбора, который сделал князь Андрей Боголюбский, перенеся столицу Руси из многомятежного Киева во Владимир- Журнал Московской Патриархии/902011 на-Клязьме. Непреходящим духовным символом этого является, пожалуй, главная русская святыня — Владимирская икона Божией Матери. Об этом событии говорилось и в послании Святейшего Патриарха Московский и всея Руси Кирилла: «Духовный подъем Северо-Восточной Руси, без сомнения, неразрывно связан с присутствием в земле Суздальской чудотворной Владимирской иконы Богородицы. Принесенный из южных пределов благоверным князем Андреем, этот образ стал поистине национальной святыней Руси, символом народного единения». Крестный ход по благословению Святейшего Патриарха Кирилла вышел из Вышгорода под Киевом 21 июня и проделал путь по примеру Андрея Боголюбского, проследовав через Брянскую, Калужскую, Московскую, Владимирскую области с чтимым списком Владимирской иконы Божией Матери. По пути «Крестный ход Святой Руси», как назвали его участники, совершал остановки на границе трех славянских республик — России, Украины и Белоруссии — у Монумента дружбы, в Клинцах, Почепе, Брянске, Жиздре, Серпухове, был торжественно встречен в Оптиной пустыни, Тихоновой пустыни, Шамордине, Боровском и Николо-Угрешском монастырях, затем в Хотькове, Троице-Сергиевой лавре и Александрове. В Москве в храме Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее •перед величайшей святыней — древней иконой Владимирской Божией Матери, принесенной из Киева святым князем Андреем Боголюбским, 28 июня были совершены Литургия и молебен. Как отметил соорганизатор шествия председатель «Народного собора» Украины Игорь Друзь, «этот крестный ход, соединяя разорванные искусственными границами регионы Святой Руси, впервые повторяет путь, который прошел главный русский государственник, первый некоронованный русский царь святой благоверный князь Андрей Боголюбский. Дела и творения князя оказали огромное влияние на судьбы Отечества, а через него — на судьбы всего мира». 4 августа в Москве прошел круглый стол «Восстановление исторической справедливости и церковной значимости деяний святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского». По словам председателя Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина, благоверный князь воплощает собой образ православного политика, не повелевающего народом, но ведущего его согласно воле Божией. «Своим примером он демонстрирует, насколько плотно взаимосвязано жертвенное христианское мировоззрение и политический успех. Однако сегодня его личность известна большей частью тем, кто увлекается историей, но никак не общественной и политической деятельностью», — констатировал отец Всеволод. Руководитель миссионерского отдела Ярославской епархии игумен Серапион (Митько) предложил сделать благоверного князя покровителем христианских политиков. Собравшиеся поддержали эту инициативу, как и идею установки памятника благоверному князю во Владимире и Москве. В связи с празднованием 900-летия со дня рождения Андрея Боголюбского состоялся еще целый ряд просветительских мероприятий. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОПЫТ ТРЕЗВОСТИ НА БЛАГО ЦЕРКВИ При Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению создан координационный центр по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости. «Центр будет собирать и анализировать информацию о деятельности церковных организаций, взаимодействовать с государственными и общественными институтами, разрабатывать концепцию Церкви по профилактике экспертную оценку программам по профилактике и реабилитации с точки зрения православного мировоззрения», — пояснила Марина Васильева. заместитель председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Опыт борьбы с алкоголизмом, который сегодня существует в Церкви, весьма разнообразен, но по объективным причинам был лишен строгой системности. Этому способствовали и политика в области алкогольного законодательства, которую до недавнего времени вело государство, и особенно широко распространенное в среде верующих мнение о допустимости и безопасности для телесного и духовного здоровья систематического употребления алкоголя. Серьезная просветительская работа в этом направлении - основа профилактики алкоголизации населения. Поэтому новый центр должен будет развить существующие научные и образовательные проекты. Советская система реабилитации ушла в прошлое, и создать вместо нее что-то действительно эффективное — сема По словам Марины Васильевой, сегодня на территории 24 епархий России, Украины, Белоруссии и Казахстана действуют 58 обществ, участвующих в деятельности Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение». Среди них, например, Религиозное общество трезвости и милосердия святого благоверного Александра Невского (Санкт-Петербург), донбасское православное общество «Трезвение», Витебское епархиальное братство трезвения в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Формы деятельности этих организаций разнообразны. «Это и обеты трезвости, и создание домов трудолюбия и центров реабилитации, а также групп само— и взаимопомощи, и индивидуальное консультирование алкозависимых и их родственников», — рассказала Марина Васильева. Кроме того, существуют курсы и школы по избавлению от алкогольной зависимости, ведется подготовка священнослужителей для оказания помощи страдающим от алкоголизма В последние годы особое развитие получили способы профилактики алкоголизма, которые были выработаны в Церкви. Многие такие инициативы благодаря сотрудничеству церковных организаций с общественными институтами приняты и одобрены государством, они успешно работают. Обобщение этого опыта сохранило бы множество человеческих жизней и могло бы войти в пастырскую практику каждого православного прихода. В итоговом документе Первого съезда глав епархиальных отделов по социальному служению Русской Православной Церкви отмечается: «Долг Церкви — возрождать в общественном сознании отношение к трезвости как нравственной ценности. Принципы деятельности по тверждению трезвости подразумевают приоритет духовного начала с опорой на традиции отечественной культуры и трезвенного движения. Церковь призывает священнослужителей и мирян к участию в социальном служении на этом поприще в качестве добровольцев или специалистов. Огромное значение имеет пример личной трезвости священнослужителей, специалистов и добровольных помощников. Необходимо разработать детальную методику работы с алкозависимыми на приходе и затем провести в епархиях обучающие семинары для духовенства и церковных социальных работников по этой проблеме». Для эффективной работы центра при нем создан консультативно-методический орган — экспертный совет, который оказывает содействие в оценке ситуации и организации взаимодействия с епархиями, дает рекомендации по совершенствованию работы. Сопредседатели экспертного совета — иерей Игорь Бачинин (Екатеринбург) и диакон Григорий Григорьев (Санкт-Петербург). В состав совета также вошли протоиерей Илья Шугаев (Талдом, Московская область), протоиерей Виталий Бакун (Донецк), игумен Иона (Займовский) (Москва). В этом году при участии координационного центра было издано методическое пособие «Общество трезвости на приходе» (автор иерей Игорь Бачинин), которое можно бесплатно получить в Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению. Здесь содержатся четкие практические рекомендации, как организовать работу по профилактике алкоголизма на приходе. Валерий Доронкин Журнал Московской Патриархии/002011 75

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Петербургский купец Василий Николаевич Муравьев был принят в качестве послушника в число братии Свято-Троицкой Александро-Невской лавры 1/14 сентября 1920 года. Ранее под духовным руководством преподобного Варнавы Гефсиманского в течение нескольких десятилетий при весьма напряженных земных трудах он вел жизнь истинного молитвенника. Сокровенная внутренняя жизнь известного коммерсанта и его подвиги во славу Божию были скрыты от посторонних взоров... 16/29 октября 1920 года по благословению будущего священномученика митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского) он принял монашеский постриг. Новое имя послушник Василий получил в честь святого апостола Варнавы и в благоговейную память о своем духовном отце. Вскоре брата Варнаву (Муравьева) рукоположили в сан иеродиакона, а 29 августа/11 сентября 1921 года, в день Усекновения главы святого пророка Иоанна Предтечи, митрополит Вениамин возвел отца Варнаву в иерейский сан. В 1921-1926 годах отец Варнава последовательно нес послушания главного свечника и казначея монастыря, а на рубеже 1926-1927 годов принял постриг в великую схиму с именем Серафим в честь и память преподобного Серафима Саровского. Вскоре по принятии отцом варнавой великой схимы на общем собрании братии лавры простимонах Серафим (Муравьев) был избран духовным руководителем лавры и членом ее духовного собора. За шесть лет он прошел путь от послушника-пономаря до духовника крупнейшей в России обители. В результате многолетней и упорной брани с миром, лежащим во зле, плотью и врагом спасения, подвижник достиг господства над своим греховным «я» и покорил плоть свою духу. Пришло вре- Журнал Московской Патриархии/002011 COPALE чис дози MOA ГДА, И ВСА &. НАРОДНЫЙ ДУХОВНИК К 90-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ИЕРЕЙСКОЙ ХИРОТОНИИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО мя, когда Господь призвал его понести на себе бремя немощей многих других людей. «В духовнике, по мнению моему, ПОСТОИНСКО неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований», — отмечает святитель Игнатий Брянчанинов. Эти слова в полной мере можно отнести к служению богомудрого духовника лавры иеросхимонаха Серафима (Муравьева). Сочетая в себе высочайшие духовные дарования с богатым жизненным опытом, отец Серафим был незаменимым наставником. Для всех он был одинаково доступен и находил слова отеческой любви. Была в его образе какая-то особая теплота, так что человек, однажды пришедший к нему, запоминал эту встречу на всю жизнь. Воспоминания монахини Вероники (Котляревской), которые были опубликованы в 1955 году в Сан-Франциско в газете «Русская жизнь», передают духовную атмосферу того времени: «Бог сподобил меня быть келейницей у отца Серафима в то время, когда он был духовником Александро-Невской лавры. В его келлию часто стучались непривычные гости: профессора, люди искусства и литературы. Интеллигенция, так долго стоявшая вдали от православия, теперь упорно стремилась к Церкви. Пришел раз к ранней обедне старик - профессор, известный специалист, ранее приходивший к отцу Серафиму. Красивое, умное лицо, седые волосы и борода. Смиренно опустился он на колени перед иконой Спасителя и простоял так всю обедню, низко опустив голову. Только изредка, чтобы никто не видел. смахивал потихоньку набегавие слезы. Отец Серафим принимал несчетное количество посетителей. Иногда он буквально падал с ног от усталости. Мне было жаль его, и я пыталась уговорить приходивших в поздний час к дверям его келлии перенести встречу на другой день, но батюшка уже звал их к себе. Чаще всего он ничего не спрашивал, а прямо передавал, как надо ред знал, о чем с ним будут говорить. Сколько человеческого горя и страдания проходило перед нами! Были здесь и бесноватые, и больные, жаждавшие исцелений, и другие, со сложными запросами внутренней духовной жиз- — интеллигентные и простые. нищие и богатые, старики и юноши. Людской поток неудержимо проносился перед смиренным иеросхимонахом, который раскрывал свое чуткое сердце чужим скорбям и радостям, словно собственным. Тихий и ласковый, он никогда не отступал от раз сказанного, поста нарушать никому не разрешал. Порою кротко, но твердо призывал своих чад духовных на трудные подвиги. Послушания требовал полного: "Не я благословляю, а Господь. Страшно ослушаться Его святой воли. Не дай вам Бог!" Худенький, среднего роста, с небольшой седой бородой и ясными голубыми глазами, отец Серафим был очень живописен в полной схиме, точно сошел со старинной новгородской иконы». Под окормлением отца Серафима находилось множество духовных чад: мирян, иноков, священников и архиереев Русской Православной Церкви, среди которых были епископ Шлиссельбургский Григорий (Лебедев) и епископ Колпинский Серафим (Протопопов) — будущие священномученики, епископ Петергофский Николай (Ярушевич) - впоследствии митрополит Крутицкий и Коломенский и архиепископ Хутынский Алексий (Симанский) — впоследствии (1945-1970) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Они чрезвычайно дорожили советами и благословениями мудрого ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 схимника. Еще в молодые годы Господь даровал каждому из них счастливую возможность встречаться и иметь общение с духоносными старцами и подвижниками Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Оптиной пустыни, Валаама, Голутвина монастыря и Зосимовой пустыни. Так что эти владыки, прибегая к окормлению духовника Александро- Невской лавры, не на словах, а на деле знали, что есть истинное старчество. В конце 1927 года архиепископ Алексий (Симанский), управлявший тогда Новгородской епархией, приехал к иеросхимонаху Серафиму за советом и молитвой. Он находился в смятении. так как очень опасался очередного ареста и гонений за свое дворянское происхождение. «Отец Серафим, не лучше ли мне уехать за границу?» — вопросил архиерей. «Владыка! А на кого вы Русскую Православную Церковь оставите? Ведь вам ее пасти! - — последовал ответ старца. — Не бойтесь, Сама Матерь Божия защитит вас. Будет много тяжких искушений, но всё с Божией помощью управится. Оставайтесь, прошу вас». Владыка Алексий тотчас же успокоился и навсегда оставил мысли об отъезде за границу. Так отец Серафим предсказал владыке его будущее служение за 18 лет до избрания на патриаршество. Указал лаврский схимник будущему Патриарху и срок его первосвятительского служения — 25 лет. Таким же образом неоднократно подавал он неоценимые советы и другим своим духовным чадам. В раскрытых перед ним людских сердцах отец Серафим видел всё: глубокую скорбь, отчаяние разбитой жизни, потерю близких, рухнувшие надежды, бремя болезни, тяжкое раздумье безвыходного положения или беспомощность сиротской доли. В его отзывчивой душе всегда рождались самые нужные для человека слова. Как дивно совмещались в них глубина стар- Журнал Московской Патриархии/002011

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ческой мудрости с детской простотой! Казалось, Сам Господь вкладывал их в elo ycia. Батюшка Серафим всегда искренведника. Казалось, он переживает все скорби и тяготы подопечного глубже того самого: «Ну, что же мы за монахи! Всё грешим, да грешим... Ну, да ладно, сынок, Бог простит нас, если с сегодняшнего дня положим доброе начало — будем противостоять греху и виновнику его, диаволу». Что тут сказать в ответ? Вразумленным ученикам оставалось только благодарить Господа за то, что имеют такого наставника и молитвенника. Людские сердца сами открывались на голос любви и сочувствия, а старец от всей души сорадовался с радующимися и скорбел со скорбящими, давал полезные и обстоятельные советы по деловым вопросам и был по-отечески ласков с детьми и пожилыми людьми. Чутко сопереживая чужим скорбям, преподобный Серафим ощущал на себе телесные страдания и немощи болящих, искренне горевал вместе с кающимися и чувствовал тяжесть их грехов. Он пропускал через собственное сердце душевные боли своих пасомых. Никого никогда не осуждал, а все грехопадения людей приписывал лишь злобе врага рода человеческого: «Старайтесь хранить себя от сетей, расставленных вне и внутри человека и всячески прикрытых подобием правды. Они легко познаются по том. что лишают душу мирного устроения. Где нет мира, там козни врага спасения. От Христа исходят истина и святое смирение. Мир Христов — свидетель истины», - так, по воспоминаниям ближних, назидал великий старец ищущих Господа. Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса (2 Кор. 4, 5) — эти апостольские слова смиренный духовник лавры носил в сердце своем. Наставничество Журнал Московской Патриархии/902011 было для него беспрекословным послушанием Единому Богу. Он был добрым и верным слугою Господу и ближним. Его сияющие голубые глаза, казалось, заглядывали в самую глубину души исповедника. Порою одной кротко произнесенной фразой он несказанно ободрял своих духовных чад: «Молись», «Терпи», «Господь умирит злобное сердце», «Святой преподобный Серафим Саровский поможет», «Господь исцелит», «Николай Угодник вразумит твое чадо», «Матерь Божия не оставит землю Русскую», «Не сетуй на тяжесть креста, в день скорби поведай печаль твою Господу, и Он утешит тебя», - наставлял батюшка. И сбывались слова старца: отступали все скорби и невзгоды. Преподобного Серафима отличало постоянное благоговение перед судьбами Божиими: «Ныне пришло время покаяния и исповедничества. Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи, и пока Сам Господь не помилует Россию, бессмысленно идти против Его святой воли. Мрачная ночь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей. Поэтому Господь и научает нас: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Нам же остается только уповать на Бога и умолять Его о прощении. Будем помнить, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16), и надеяться на Его неизреченное милосердие. Тогда, — учил великий старец, - только смиряясь с волей Божией, которая порою открывается людям именно в тяжелых скорбях, болезнях и гонениях, могут познать они собственную немощь и обрести стремление к благодатной помощи свыше. Только так рождаются истинные вера, надежда и молитва, творимая от всего сердца в сознании собственного ничтожества, та самая, что никогда не остается без ответа и передвигает горы». Именно так, со смирением и постоянством, испрашивал помощи у Господа, Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих отец Серафим, и его чистый, сокрушенный молитвенный дух передавался всем окружающим: «Никогда не надо просить у Господа ничего земного. Ему лучше нашего ведомо то, что нам полезно. Молитесь всегда так: "Предаю, Господи, себя, детей своих и всех родных и ближних в Твою святую волю"», — учил подвижник. Многим батюшка советовал обращаться к молитве Иисусовой: «Непрестанная молитва покаяния есть лучшее средство единения духа человеческого с Духом Божиим. В то же время она есть меч духовный, истребляющий всякий грех». Старец предвидел усиление гонений, когда вся Россия превратится в единый концентрационный лагерь, и Иисусова молитва, которой не забывали его духовные чада, станет бесценным средством спасения души, оказавшейся в условиях государства, объявившего войну Самому Господу Богу: «В самые тяжелые времена удобно будет спасаться тот, кто в меру сил своих станет подвизаться в молитве Иисусовой, восходя от частого призывания имени Сына Божия к молитве непрестанной». Многим духовным чадам преподобный советовал как можно чаще читать молитву святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...» «В этой молитве вся суть православия, всё Евангелие. Ею мы испрашиваем у Господа помощи на приобретение свойств нового человека», — говорил батюшка. «Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего..» Грех осуждения старец называл одним из величайших недугов нашего времени: «Нас никто не поставил судить. Нет у нас такого права, — любил говорить отец Серафим, - мы ДОлжнЫ судить только себя. Даже рассуждая о каком-либо человеке, мы его Серафим Вырицкий с братией лавры уже невольно осуждаем. Часто мы виумело приводя своих чад в мирное Co- дим, как человек грешит, но не видим, стояние духа. как он кается». Смирение — Божественное свой- Благодатным лучом Солнца правство, возводящее человека от земли к ды — Христа был духовник лавры. небу, туда, где находится истинное Оте- Мягким прикосновением умел он чество наше. Туда, где вечное Солнце растопить лед в сердцах человеческих. наше — Христос, где веселятся пра- Согревая души живым участием и люведники в обителях света. Туда-то, к бовью о Господе, пробуждал он их от вечной радости, в горний Иерусалим, греховного сна. Часто приходили к неи возводил мало-помалу души своих му люди неверующие или маловеры, подопечных отец Серафим. Земное и которые требовали особого попечевременное никогда не заслоняло от его ния. Их душевные недуги старец вседуховных взоров блаженной вечности. гда врачевал духом кротости. Незамет- К этому приучал батюшка и своих дуно для человека приводил подвижник ховных детей. О горнем помышляйте, его к осознанию своей греховности, а не о земном, — назидает святой аповозрождая к новой, благодатной жизстол Павел, — облекитесь, как избранни. «Уж сколько мы от Бога ни бегаем, ные Божии, святые и возлюбленные, в всё равно никуда не уйдем! Будем же милосердие, благость, смиренномудрие, умолять Господа, чтобы сохранил Он кротость, долготерпение. Более же всенас в верности Святой Православной го облекитесь в любовь, которая есть Церкви», — с чувством глубокой веры совокупность совершенства (Кол. 3, 2. говорил батюшка. По его советам мно- 12-14). гие оставляли греховную жизнь, стре- Часто люди, у которых по советам мились к духовному совершенствоподвижника устраивалась жизнь. приванию, забывая мирские привычки и ходили с искренними слезами благодапристрастия. В душах этих людей рорить его, на что смиренный схимник ждались искреннее покаяние и любовь кротко отвечал: «Что я? Преподобного к жизни целомудренной, а мудрый Серафима Саровского благодарите, это старец вселял в их сердца надежду на по его молитвам нисходит к немощам милосердие и человеколюбие Божие, нашим Небесный Врач»; «Это Всебла- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 гая Царица Небесная из беды вас вызволила — по вере вашей да будет вам». Так милосердый Господь открывал через него Свою всесвятую волю тем, кто искренне желал ее знать и исполнять. И как знать, каких высот в соработничестве Богу достигал при этом сам батюшка! Какие глубины совершенства скрывались за внешней, видимой стороной его подвига? Александро-Невская лавра стала для иеросхимонаха Серафима (Муравьева) той школой духовного возрастания, в которой он, заботясь о совершенстве других, постоянно совершенствовал- СЯ CaM! Служение братского и народного духовника отец Серафим совмещал с деланием великосхимника. Умная молитва была его дыханием. Ночами предавался старец молитве за весь мир, а утром вновь спешил к ожидавшим его многочисленным исповедникам. Сам Господь укреплял его силы, даровал телесную бодрость и остроту ума в каждодневном служении. Более того, подвиг служения ближним, служения словом назидания был для него источником радости и утешения. Смиренному схимнику было свыше открыто то, чего не мог постичь обычный человеческий ум. Исполненный Христовой любви, преподобный Серафим жалел всех людей и горячо за всех молился, особенно за отступивших от Бога и противящихся Ему. Заповедь Господню о любви к врагам и гонителям (ср.: Мф. 5, 44 48) старец воспринимал как необходимое условие истинной жизни во Христе, как закон жизни вечной. Невыносимо скорбела душа его от мысли, что богоборцы сами себя обрекают на вечные мучения. Великий подвижник искренне желал, чтобы все заблудшие пришли к покаянию, Духом Святым познали любовь Божию и милосердием Божиим спаслись. Валерий Филимонов, автор жития преподобного Серафима Вырицкого Журнал Московской Патриархии/002011

80 ЧТЕНИЕ ПРАКТИКА КЛИРОСА К ВОССТАНОВЛЕНИЮ ТРАДИЦИИ Восемь лет назад несколько энтузиастов, неравнодушных к проблемам развития богослужебного пения, решили возродить широко известный до революции журнал «Хоровое и регентское дело». Издается он на Украине. О преемственности традиций и современных проблемах клиросного ремесла «Журналу Московской Патриархии» рассказал главный редактор журнала «Регентское дело» Александр Лебедев. — Александр Юрьевич, журнал «Хоровое и регентское дело», который выходил в начале XX века, имел большое влияние на жизнь Церкви и до сих Тоннь пор интересен специалистам в области духовной музыки. Что это было кін за издание? — Оно было основано в 1909 году воспитанником Московского Синодального училища Петром Алексеевичем Петровым (творческий псевдоним Петров-Бояринов), известным регентом, издателем и журналистом. Журнал выходил вплоть до событий 1917 года, а в 1922 году его создатель погиб в Петрограде. Издание было частным, появившимся по личной инициативе учредителя. Это была первая попытка объединить практические наработки известных регентов, церковных музыкантов и ученых своего времени. В нем печатались Сергей Прокофьев, Алек- Чеотнанцую хору вна в стадненнук все сінані. соні лінь вед Абіна сандр Никольский, Александр Гречанинов, Виктор Калинников, будущий основатель палеографической советской науки Антонин Преображенский. В журнале публиковались и фундаментальные научные труды, например статьи Степана Смоленского или работы протоиерея Димитрия Разумовского. Таким образом, издание объединяло все прогрессивные силы того времени. Помимо этого, журнал был площадкой для общественного обсуждения острых проблем приходской и клиросной жизни. В редакцию приходили урнал Московской Патриархии/902011 ЧТЕНИЕ 81 просьбы о помощи, актуальные репортажи с мест. Так как журнал не был официальным изданием, на его страницах могли звучали разные мнения рядовых служителей Церкви со всех уголков Российской империи. Это излание является ценным и для современных музыкантов, как церковных, так и светских, потому что здесь запечатлены живые свидетельства о том, как развивалась церковная певческая традиция в начале ХХ века и как Общественные потрясения влияли на мироощущение людей. Поэтому не случайно на страницах журнала, который мы издаем сегодня, публикуются отрывки из дореволюционных номеров «Регентского дела»: сейчас мы переживаем похожие времена. Тогда силы Церкви были направлены на возрождение искусства Святой Руси и это закончилось так называемым периодом «Русского ренессанса». Хотелось бы, чтобы и наши современники смогли осмыслить истоки духовной музыки и возродить традицию на современном этане. — Какие актуальные задачи, кроме публикации ценных архивных материалов, стоят перед новым, возрожденным журналом «Регентское дело»? — Как практикующий регент, я могу свидетельствовать о том, что сегодня есть необходимость в регентах и певчих, ведь открывается множество новых храмов. После того как распался СССР, мы потеряли связи друг с другом, церковные музыканты оказались разобщены и ограничены своими местными возможностями. Так что сегодня просто необходим журнал, который объединил бы усилия церковных музыкантов нового поколения. Начиная выпускать журнал, мы решили, что не будем делать его узкоспециальным. Поэтому у нас в издании есть и подборка из отрывков святоотеческих писаний, посвященных духовным основам клиросного искусства, и популярные материалы о музыке, и даже художественная проза, описывающая церковный быт. Одним словом, была предпринята попытка сделать интересный музыкальный альманах, непосредственно включенный в приходскую жизнь. - Журнал выходит с 2004 года. Произошли ли за это время изменения в организации регентского дела? Есть ли прогресс? — Конечно, церковное искусство развивается. Но проблема в том, что начинать возрождать клиросное ремесло приходилось с нуля, мы практически не имели живой певческой пралинии. Как известно, регентским делом приходилось заниматься всем: остро не хватало специалистов, да и сейчас их не хватает, особенно в сельских храмах. Поэтому по-прежнему перед НЕПАХАНАЯ ЦЕЛИНА О насущных задачах, которые призван решать журнал «Регентское дело», рассуждает научный консульта издани, устои Киого Свято-Трошкого монастархимарит Спиридо Письменый) Регентское дело — особая, важная и неоднозначная часть подвизаются на клиросе. И они требуют решений, которые жизни Церкви. К огромному сожалению, в настоящий момент зачастую можно выработать только через совместное это - непаханая целина. Возрожденный к жизни журнал обсуждение актуальных вопросов теории и практики певческо «Регентское дело» призван прежде всего объединить регентов и 20 служения. К сожалению, материальная база журнала певчих и дать им осознание того, что они не являются основывается на практически голом энтузиазме его издатемузыкальным придатком, оформлением служения Богу, а лей, и он малоизвестен в регентских кругах. Но мы надеемся, напротив, должны быть неотемлемой и разначной другим частью богослужения. Зачастую регента в одном городе не знакомы друг с другом, не координации, они вынуждены заниматься всеми вопросами: от формирования репертуара до социального беспечеивоего певческого состава. Зачастую а них ложится и ся уставая деятельность клира. Где уж тут вырабатывать совместные концепции развития клиросного послушания и сохранять традиции, сложившиеся в том или ином регионе, а особенно - только информационно-методическим. Просто история показывает, что ничего сразу не делается. Дискуссии о пении в Церкви активно ведутся на просторах интернета, но вместе с жем полезно иметь под рукой «бумажный, вариат нужной статьи или обсуждения, это особенно актуально в глубинке, где как раз такие журналы, как «Регентское дело», пока, как правило, недоступны. Таким образом, журнал работает, если можно паразится, на перив. Потому моросим молить всех заинтересованных в решении животрепешуших воровсемести регентого и пеского дела, чтобы журнал «Регентское дело» не только не ушел в небытие, а стал Которе ужо как можно скоре свети а нет. Кроме того, выработка как музыкального, на и беркого вкуса тоже требует приложения определенных усилий, именно поэтому журнал публикует и специальные статьи, и художественные произведения из церковного быта. Вот такие задачи стоят перед музыкантами, которые сегодня знаний для регентов и певчих. И приглашаем к сотрудничеству всех, кто может и желает выразить свое мнение или поднять какой-либо орос для обсуждения и выработки самого приемлемого решения проблем дела церковного пения. Журнал Московской Патриархии/90201

82 ЧТЕНИЕ нами стоят задачи просвещения: осознание особого места регентского и певческого ремесла в жизни Церкви, привлечение и обучение специалистов. Несмотря на годы возрождения, можно сказать, что мы находимся еще только в начале пути. Конечно, есть высокопрофессиональные коллективы, замечательные хоры и регенты. Но сейчас необходимо поднимать общий уровень. Регенты и певчие в маленьких городах и селах не имеют возможности не илько получить хорошее образование, но и даже узнать о том, что происходит в области церковной музыки, они «варятся в собственном соку», что отрицательно сказывается на их профессионализме. Даже профессиональные музыканты, которые десять лет назад пришли на клирос, обладая мастерством, не имели специфического опыта, приходилось «изобретать велосипед». Хотелось бы, чтобы новое поколение церковных музыкантов избежало такой участи и имело под рукой хотя бы необходимый круг теоретической и нотной литературы. Мы ставим перед собой задачу печатать полезные практические материалы и создать площадку, где музыканты не только из разных областей России, но и со всей территории русского мира могли бы обмениваться опытом. К сожалению, пока мы не можем по- Журнал Московской Патриархии/902011 зано с церковным календарем. В ней регент может найти редкие старинные песнопения, интересные сочинения современных авторов, узнать традиции напевов разных монастырей. Также все наши подписчики получают специальное нотное приложение. Я считаю такую практическую помощь очень важной, так как именно через приобщение к высоким образцам церковной музыки можно воспитать хорошего музыканта. Ведь сегодня пишут очень много церковной музыки, но разобраться в ней достаточно сложно, далеко не вся она подходит для богослужения. У нас есть несколько талантливых авторов, например регент Кирилл Постернак из Москвы, который написал для нас цикл статей о знаменном пении. Очень ценна для нас серия очерков по общеевропейской истории полифонии, которые опубликовал известный церковный композитор Владимир Файнер из Харькова, пропагандирующий и иллюстрирующий своим творчеством возможность применения полифонического письма при сочинении богослужебной музыки. Нельзя не упомянуть труды и статьи регента Воскресенского собора города Майкопа Светланы Хватовой, кандидата искусствоведения, давно и плодотворно сотрудничающей с «Регентским делом»; оригинальные научные публикации Александр Лебедев хвастаться такой универсальностью, наших частных усилий недостаточно. Нужен координационный центр по сбору певческих материалов со всей канонической территории Московского Патриархата, это стало бы мощным толчком к развитию певческого мастерства. — Какие новые материалы. полезные для практикующих служителей клироса, появились за последнее время в вашем журнале? — Наша постоянная рубрика — нотная вкладка, содержание которой свя- ДОЛЯ ПЕВЧЕГО В дореволюционом журнале «Хоровое и регентское дело» появлялось мого материала лудя материальным проблемах служителей Церкви, о просвещении, о секуляризации культуры. Так, в одной из статей 1909 г. 18-летний Сергей Прокофьев (под псевдонимом Фуга) весьма иронично рассказывает о нелегкой жизни певчих: «Церковные певцы были всегда бесправными существами. На них всегда смотрели как на людей занимаюшихся каким-то маленьким, едва ли кому-нибудь нужным делом. Певчие всегда и во всем были на заднем плане; с них только всегда требовали все, начиная с о.о. настоятелей, ключарей и старост и кончая чуть ЧТЕНИЕ 83 Льва Игошева, хранителя фондов Синодальной библиотеки в Москве. Церковное пение сегодня нельзя оценить с какой-то одной позиции - оно очень эклектично. Поэтому нам важно, чтобы на страницах журнала выступали авторы из разных городов, регионов и стран: из России, Белоруссии, с Украины. Тогда мы имеем живую реальную картину. Мы не замыкаемся на каком-либо одном музыкальном стиле, а пишем о самых разных явлениях. Также мы считаем важным публиковать из номера в номер теоретические работы по истории церковной музыки. Так, у нас уже вышел полностью фундаментальный труд Ивана Гарднера «Богослужебное пение Русской Православной Церкви», «История русского церковного пения» протоперея Димитрия Разумовского, работы протоиерея Василия Металлова, «Хор и управление им» Павла Чеснокова, «Управление церковным хором» Николая Ковина. Эти книги по-прежнему редки в библиотеках, а уж в провинции их достать просто невозможно. Между тем каждый грамотный церковный музыкант обязан их знать, так как они дают понимание основ нашей богослужебной традиции, в которой пение, как озвученное слово Божие, играет Ноябрь 1910 г. Регентское ДБло (престольный праздник, освящение храма и т.п.) - начинают думать о том, как и кого пригласить, чем угостить, где посадить и приглашают, и сажают се до псалмиков А эти певчие трудились больше всех: их мучили на спевках, их заставили стоять несколько часов кряду, им все только приказавали о нико не подумал они, ка людя, приносящи в десять раз больше пользы, чем разные правители, секретари и экономы. Обо всех думают, только о певчих — никогда. Тому — квартира, другому - - прибавка жалования, третьему - наградные, четвертому еще что-нибудь, а о певчем никто и не вспомнит; о нем вспоминают лишь тогда, когда нужен его труд. Не хватает в церкви средств, на чем соблюсти экономию? Конечно, на певческом жаловании: сократить хор, уволить важнейшую роль. Сейчас необходимо прежде всего поднимать культурный уровень наших клирошан. — Кто ваши читатели? — Думаю, наши материалы актуальны для широкого круга православных людей. Их могут читать не только музыканты, но и простые прихожане храмов. Журнал по подписке получают многие ведущие светские музыкальные вузы — студенты с большим интересом изучают наши публикации, ведь практическая сторона церковной музыки им не известна. Возможно, это поможет им когда-нибудь заинтересоваться клиросом и с практической стороны. — Как вы намерены развивать издание в будущем? — Мы хотим добиться обратной связи. Чтобы регенты почувствовали, что это не просто сборник информации, ученый альманах, а место для общения, обмена мнениями и опытом, мы ждем писем читателей. Потенциал у журнала огромный, ведь богослужебное пение и является важнейшей частью Литургии, так что впереди у нас много работы. Беселовала Антонина Мага несколько челов. Нужны в церков вье облачения, утварь - где взять денег? Оттянуть от певчих. Благодаря всему этому, церковные хоры далеко не отвечают своему назначению, а в регентах и певчих остаются лишь всякие неудачники; а если и встречаются среди регентов люди талантливые, высокообразованные, то явление это объясняется двумя причинами: или такой регент до фанатизма предан своему делу и поэтому готов не замечать тяжелых условий своей службы, или же он попал в такое место, где сумели оценить в нем человека, рукодящего делом грой вати, котором нужно дорожить и которого, следовательно, нужно обставить соответствующими условиями. Если нет наличности двух этих причин, то хорошие регенты и интеллигентные певчие бегут от своего дела, при первой к тому возможности». Журнал Московской Патриархии/902011

84 ЧТЕНИЕ Протоиерей Михаил Дронов ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ВОСПОМИНАНИЯ ОЧЕВИДЦА Окончание. Начало в Nº 8 ЖМП Мультимедиа-82 Слово «мультимедиа» хотя и появилось в середине 60-х годов в англоязычной среде, в современном значении получило распространение лишь в 90-х годах. Владыка Питирим, однако, уже с начала 80-х под крышей Издательского отдела на Погодинской улице собрал все основные мультимедийные формы информации. Он называл их употребительным тогда на Западе словом «массмедиа». Фотографией он увлекался с детства, а на склоне лет даже шутил, что признан лучшим в мире фотографом среди епископов. Фотолаборатория и обширная фототека были перевезены из Новодевичьего, где они еще прежде были устроены в Лопухинских палатах. запланировал выставочный отдел. Хотя передвижные фотовыставки о церковной жизни до конца 80-х демонстрировались только за границей, выставочный отдел (руководитель — Сергей Рождественский, позже священник) собрал московских фотохудожников, обогащая фототеку их произведениями. Еще в Новодевичьем существовал отдел кино (руководитель - — И.Д. Ульянова), снимавший в основном хронику и раз в несколько лет представлявший новые фильмы. На Погодинке начали создаваться ленты. посвященные церковным будням. В 80-х годах конференц-зал Издательского отдела был самым большим кинозалом Русской Церкви. Получили развитие слайдфильмы, сопровождаемые фонограммой. Был создан отдел видеофильмов, урнал Московской Патриархии/902011 + С Благодатным огнем в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. 26 апреля 2003 г. который возглавил молодой послуша «экспериментальный» хор Анатолия ник Псково-Печерского монастыря, выпускник ВГИКа Георгий Шевкунов, Гринденко осваивал средневековое знаменное и путевое пение. Обширныне архимандрит Тихон. ная фонотека непрерывно пополня- Аудиоблок был реализован таклась благодаря собственной студии же с размахом, создан нотный отдел, звукозаписи, при которой имелась даиздававший церковные песнопения же лаборатория по реставрации старых (им заведовал диакон, впоследствии фонограмм. протоиерей Николай Парусников; Собранный владыкой Питиримом (2004). Хор при Издательском отделе коллектив был для него не просто рапод управлением Ариадны Рыбаковой бочей команлой, он заботился об атмо- «озвучивал» сложные полифонические сфере взаимного приятия и творческопроизведения русских композиторов, го роста. В двух больших залах нового здания появилась возможность собираться всем коллективом. Так начались «погодинские среды», на которые за полчаса до окончания рабочего дня все сходились на чашечку чая. Культурную программу организовывали сами: кто-то приносил свои стихи, кто-то показывал слайды из последней командировки, иногда «со стороны» приглашали экспериментальные хоровые группы или музыкальные ансамбли, не пробившиеся еще сквозь советский официоз. Советская интеллигенция Из пяти приходов Волоколамского благочиния самым близким к Иосифо-Волоцкому монастырю был храм в Теряеве. Однажды после богослужения владыка Питирим повел нас, иподиаконов, на экскурсию в монастырь. Шел 1981 год, монастырь был еще музеем. Владыка провел нас по подклетям и крепостным стенам. Он рассказывал о сложных взаимоотношениях князей Московской и Литовской Руси, столетиями воевавших между собой за эти ламские пределы. Закончилась экскурсия на широком монастырском дворе. Только тут сквозь косые лучи закатного солнца заметил я присоединившегося к нам молодого человека, одетого в стройотрядовскую ветровку. Неожиданно для всех владыка обернулся к нему: «А теперь давайте познакомимся. Архиепископ Питирим». Был ли то студент, запоздалый турист или сотрудник музея, он, надо полагать, надолго запомнил этот лучистый взгляд и неподдельный к себе интерес. Столь высокий сановник, пусть церковный, по советским правилам игры просто не должен был заметить его сушествования! Именно поэтому молодой человек столь смело подошел послушать гида в рясе. Сколько раз, сопровождая владыку, я наблюдал сходные ситуации, и всегда возникало щемящее чувство. Действовало это неотразимо. Тот, кто недосягаем, вдруг увидел в тебе что-то, что заставило его заговорить с тобой на равных. Владыка легко покорял людей, если у него и были недоброжелатели, то не среди светской интеллигенции. Мог владыка быть и совсем другим. В 1981 году режиссер Сергей Герасимов (11985) привез в Московскую духовную академию творческую группу, работавшую над кинологией о царе Петре I. Его встречу со студентами организовал владыка Питирим. Но мероприятие уже началось, когда владыка через анфиладу «царицыных палат» направился в актовый зал. Неожиданно в очередном проходе появилась Тамара Макарова (11997), которая играла в фильме мать Петра. Заметив владыку, она расплылась своей неподражаемой светской улыбкой и, видимо, на правах старой знакомой даже вскинула руки для приветствия. Я шел за владыкой и не видел его лица, но хорошо видел актрису. Первая леди советского кинематографа, дважды лауреат Сталинской премии, народная артистка СССР под взглядом владыки как-то вмиг обратилась в робкую старушку. В середине 80-х в Издательский потянулась интеллигенция. Когда владыка был на месте, у него обязательно собирались гости. Ради минутного вопроса сотрудникам порой приходилось день за днем ждать «окошка» между его аудиенциями. Но посетители. принадлежавшие к «ордену» ишущей советской интеллигенции, были не только у владыки Питирима и отца Иннокентия, но практически во всех кабинетах на Поголинке кажлый. разумеется, по своему делу. И каждого, кто впервые переступал порог Издательского отдела. охватывало безотчетное чувство «экстерриториальности». Во «внутренней загранице» и дух был какой-то иной — несоветский, таинственный и радостный. Как-то отец Валентин Асмус привел на Погодинку Сергея Сергеевича ЧТЕНИЕ 85 Аверинцева (†2004). В назначенный час на стук в дверь я откликнулся как обычно. Никакого движения. Когда я открыл дверь кабинета, картина была впечатляющая. Высокий, слегка сутулый, одетый в длинное пальто Сергей Сергеевич застыл в глубоком поклоне. Позади также в черном пальто стоял отец Валентин, стараясь не помешать своему спутнику в выражении его чувств. Будущий академик, интеллигент «номер один» 80-х, через изучение византийской культуры ставший верующим, был необычайно чуток. Его поклон — это не что иное, как выражение искренней признательности тому очагу христианской (а значит, европейской) культуры, который едва теплился, но всё же не был задушен краснознаменными парадами. Не раз после этого бывал Аверинцев у нас на конференциях и у владыки, но уже таким, как обычно, каким знали его все. Отец Иннокентий Творческая карьера архимандрита Иннокентия (Просвирнина, 1940- 1994) — это удавшийся «кадровый эксперимент» владыки Питирима. Более того, по его результату можно судить и о природе церковной науки. Отца Иннокентия как редактора, библиографа, церковного историка владыка взрастил со студенческой скамьи. Это он обратил внимание на студента академии, сибиряка с острым умом, открытого ко всему новому, и пригласил работать в редакцию. Сть «эксперимента» в том, что владыка Питирим не только создал условия для формирования исследовательских интересов Толи Просвирнина, но всё время расширял круг задач, оставляя свободу для поиска их решений. В результате у молодого человека выработался интерес к методологии церковно-исторической науки, к источниковедению, археографии и к методам оптимизации и хранения информации. Журнал Московской Патриархии/902011

86 ЧТЕНИЕ С иностранными гостями у стенда мастерских «Софрино». 1983 г. Епископ Питирим и прп. Севастиан Карагандинский. Караганда, 1965 г. Надо иметь в виду, как владыка Питирим определял для себя предмет, вокруг которого шла работа Издательского отдела. Это «церковность». Задача необъятная. Научный подход к ней предполагает разграничение областей и поиск оптимальной методологии для каждой из них. Поскольку речь идет, разумеется, не о чисто академической описательной задаче, а о распространении живого предания Церкви (то есть о проповеди), то вопрос о методе многократно усложняется. История Русской Церкви, избранная отцом Иннокентием в качестве основной области, открыла ему самый широкий методологический диапазон. Ведь прежде чем Анатолий Просвирнин стал священником (позже архимандритом Иннокентием), он прошел уникальную школу владыки. Встречи со специалистами, знающими и увлеченными. позволяли ему познакомить ся с самыми передовыми идеями из первых рук. Когда архиепископ Питирим назначил его своим заместителем, в его кабинет перетекла значительная часть посетителей владыки. Ученый монах с иконописным лицом и с глубокой мыслью в глазах производил неотразимое впечатление на творческую В изучение истории Русской Церкви отец Иннокентий стремился внедрить урнал Московской Патриархии/902011 все те методики, которые ему становились известны. Это прежде всего понимание церковной истории как истории святых и святости, воспринятое им из работ отца Сергия Мансурова' (1890-1929). Также это научная аргументация влияния Преподобного Сергия на всё последующее экономико-политическое и культурное развитие Руси. Подтверждение этому он находил в монастырской колонизации учениками Преподобного Сергия еще не освоенных просторов России, за коюм Николаем Гупьановым на острове Залита в Псковской области торыми по пятам шла цивилизация. Эти и многие другие идеи, разумеется, требуют тщательной проработки. Видимо, поэтому около десяти лет он готовил свою книгу-альбом «Троице-Сергиева лавра» (вышла в 1985-м) и не раз отказывался от макета, уже полностью готового для типографии. Понятно, что владыка Питирим специально не ставил кадровых экспериментов. Но условия, им созданные, и их результаты говорят о многом. Ведь «Церковность» — это и есть благая весть Христова, воплощенная в жизни Церкви. То есть это не что иное, как само церковное предание, запечатленное в многообразии форм церковной жизни. Отец Иннокентий, можно сказать, с чистого листа погрузился в задачу научного изучения предания и его материальных носителей. Отсутствие ограничительных рамок обеспечило в его случае чистоту «эксперимента». Результат показателен: освоение прелания привело его к метолологическим поискам, которые в свою очередь вывели на задачу организации и хранения информации. В те «докомпьютерные» времена, когда еще не существовало реляционных банков данных, его уже не удовлетворяли традиционные картотеки. С помощью перфокарт он пытался увеличить количество критериев для поиска. Можно сказать, отец Дубосеково. 9 мая 1982 г. Иннокентий явился предтечей информатики в церковной науке. Небольшая библиотека, имевшаяся в редакции, перед переездом в новое здание на Погодинке была переименована в справочно-библиографический отдел, и его организацию владыка поручил отцу Иннокентию. В 1984 году, когда в пользование Издательского отдела была передана Водяная башня Троице-Сергиевой лавры, тот развернулся уже в полную мощь. На четырех этажах башни нашлось место для огромного количества материалов, в разное время проходивших через Издательский отдел. Среди них фонды: «Афон», «Палестина», «Троице- Сергиева лавра», «Минеи», «Русская Православная Церковь», «Церковная периодика», «Русская патристика», фонды епископа Афанасия (Сахарова), профессора протоиерея Николая Петрова и др. В начале 90-х архимандрит Иннокентий был избран членом Археографической комиссии Российской академии наук, что свидетельствует о признании его ученых заслуг. Конечно, скептики, невысоко оненивающие новые технологии по отношению к церковному преданию, по-своему правы. Предание — это неформализуемый опыт благодати и святости, передача которого объективируется лишь церковными институциями, ЧТЕНИЕ 87 такими как иерархия, таинства, богослужения, литургический календарь и пр. И всё же веяние Духа, живущего в Церкви, затрагивает и культуру — церковную и светскую, которая фиксируется материально. Научные поиски отца Иннокентия были направлены именно на то, чтобы памятники мысли и духа стали «говорящими» и для современного человека. Компьютерная грамотность Благодаря тому что владыка Питирим не был подотчетен Госплану и «главкам», первые персональные компьютеры у нас на Погодинке появились в 1986-1987 годах, когда еще не было операционной системы Windows и требовалось на черный экран выводить команды DOS. Еще до первых лазерных принтеров умельцы ухитрились присоединить к компьютеру композер - электрическую пишущую машинку с типографским шрифтом - и с помощью импровизированного настольного издательства изготовить оригиналмакет молитвослова. Хотя понятно, что компьютеры понадобились не только ПЛа ATARA «Спящий» агент Тема сотрудничества митрополита Питирима с КГБ с удовольствием ти- В Великую пятницу в храме Воскресения Словущего. 1980 г. ражировалась желтой прессой в эпоху шумных разоблачений начала 90-х годов. Хотя любой, кто попытается размыслить об этом здраво, без мифотворчества, не сможет свести концы с концами. Это нелегальные резиденты в других странах могут быть «спящими» агентами «про запас». Мог ли архиерей в своей стране быть «спящим» агентом КГБ? И каким представлялось его пробуждение? Какие тайны государственной важности комитет мог получить от человека, маршрут которого расписан между алтарем и рабочим кабинетом? Неужели КГБ могла заинтересовать информация, собранная архиереем по пути из какого-нибудь европейского аэропорта на экуменическую встречу? Ведь от тех, у кого в руках были молот и серп, бессмысленно даже ожидать потребность в тонком социологическом анализе. Реальность была куда прозаичней и страшнее, и называлась она Совет по делам религий при Совете министров СССР. Не на явочные квартиры, прячась от посторонних глаз, а легально и в назначенные часы приема являлся каждый архиерей в главное здание своего города — в обком. Там в просторном кабинете под огромным портретом Ленина сидел, как паук в паутине, уполномоченный по делам религий. Среди партийных функционеров, зани- Журнал Московской Патриархии/902011

88 ЧТЕНИЕ мавших эти должности, были, разумеется, и такие, кому их власть над боговкрушими доставляла удовольствие. Но большинство равнодушно затыкало им рот, не давая вставить слово, и в этом видело задание партии. Ведь это задание они получили еще от того, чья коммунистическая «икона» хитровато щурилась в каждом кабинете: «Чем большее число представителей реакционного духовенства удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать»?. В хрущевскую антирелигиозную кампанию 1961 года духовенство уже не расстреливали, но это не помешало уполномоченным рьяно ВЫполнЯть задание партии. Число приходов они сократили по стране ровно наполовину. А в 80-х изменилась лишь тактика: единственно, чего старались избежать, это лишнего шума, а то «про этот случай раструбят по "Би-би-си"». Когда отец Иннокентий, понизив голос, говорил, что владыка на себя принимает все удары извне, я не совсем понимал, о чем идет речь. Но однажды понял, когда уже стал преподавателем академии. Проректор, встретив как-то меня в коридоре, попросил завезти пакет в Совет по делам религий. Всего-то и нужно было найти кабинет и передать из дверей совета, то думать мог только об одном: отчего это мне вдруг расхо- ТелОсЬ жИЬ. Бюрократия - интересный феномен. Даже в Германии, кажущейся из России образцом чиновничьей корректности, на форумах в Интернете бюргеры советуют друг другу: «Не вздумайте идти в этот ад одному, по закону вы имеете право на сопровожление». А теперь умножьте всё это на партийную убежденность чиновника в том, что верующий, тем более священ- Журнал Московской Патриархии/902011 род обязательно уничтожат перед тем, как войти в светлое будущее. В тот разя просто не «сгруппировался», поленился приготовиться к встрече с «классовым врагом», сам виноват. Не только архиереи, но и каждый священник должны были наведываться к уполномоченному, получая от него регистрацию, то есть право служить на приходе. Ходила горькая шутка: лучший уполномоченный тот, который берет взятки. Именно от удручающих контактов с властями оградил владыка своих сотрудников, целиком взяв их на себя. Спустя четверть века после старта горбачевской гласности нам наконец СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНО СТО НЕЛЬЗЯ В ОЛИН только черный цвет красить историю, тем более людей, подчас сделавшихся ее заложниками. Владыка Питирим понимал это всегда, хотя у него, как ни у кого другого, были причины для неприязни к власти. Семья его отца-священника была репрессирована. Но у него хватило внутренних сил отделить от человека его функцию. Владыка не раз рассказывал, как вначале совет то и дело заворачивал материалы журнала, не разрешая их публикацию. Когда же ему удалось установить доверительные отношения с цензорами, то прежде «зарубленные» статьи прошли на ура. Разумеется, доверие со стороны совета потребовало от редакторов более жесткой самоцензуры. Только это оставляло шанс напечатать актуальный материал, который уж точно не прошел бы, если бы контроль цензоров был придирчивее. Владыка делился с нами, его ближайшим окружением, своей тактикой общения с чиновниками. Он всегда настаивал на своем патриотизме, а не просто на лояльности к власти. Но всё же действовало не то, что он говорил, а как. С кем бы он ни заговаривал, он всегда видел перед собой человека, личность, а не функционера или носителя должности. В 1988 году, когда «линия партии» по отношению к Церкви вдруг резко сменилась, даже мне довелось услышать от одного из рядовых сотрудников Совета по делам религий искреннее восхищение владыкой Питиримом. Но и прежде у него находились доброжелатели на всех этажах бюрократической лестницы совета. Их личная симпатия оказалась сильнее партийной непримиримости к религии. Они с готовностью откликались, если их просил лично он. Свой успех владыка объяснял тем, что и здесь держался принципа самоцензуры, говорил: я прошу только то, что дадут. А выпросить ему удалось по тем временам немало. В 1980 году он получил разрешение на строительство большого и удобного здания на Погодинке. Опасные связи Запаса доверия у властей, которым владыка пользовался, хватало даже на то, чтобы покровительствовать священникам, попавшим в немилость к властям. Мой отец-священник не был диссидентом в привычном смысле, но на каждый съезд КПСС он писал письма с требованием отменить законы, дискриминирующие Церковь, и восстановить Храм Христа Спасителя. Только теперь краеведы извлекают эти письма из архивов и публикуют. А в 1979 году отец вступил в открытый конфликт с новым уполномоченным, который потребовал от него убрать в храме дореволюционную мемориальную запись, посвященную погибшим в японскую войну воинам. Отец был лишен регистрации, то есть права служить на приходе, с формулировкой, отражавшей реалии советского законодательства: «за благотворительную деятельность». Ни один архиерей из друзей отца не рискнул после этого допустить его даже к сослужению. Владыка Питирим, напротив, приглашал отца служить в его московском храме ЧТЕНИЕ 89 Воскресения Словущего. А в домовом храме Издательского отдела обычно просил его проводить исповедь сотрудников на Страстной седмице. Хотя владыка и считал одиночную правозащитную деятельность моего отца неэффективной, он никогда не высказывался неодобрительно в его адрес. Их связывали глубокие духовные истоки - общий духовник преподобный старец Севастиан Карагандинский. Да и в своем успехе у властей владыка никогда не был уверен. Ведь чиновники, помогавшие ему, делали это «в порядке исключения». По сути, они шли против системы, к которой принадлежали. В чем-то они тоже рисковали, а если нет, то это еще хуже — уж очень всё это напоминало игру в конки-мишки. Минуты уния бывали и у владыки. Помню, уже в середине 80-х я заговорил с ним о каком-то проекте с участием известных тогда в стране творческих персонажей. Он вдруг оборвал меня не свойственным ему обреченным голосом, как будто раздумывая вслух: а может, нас используют, хотят выявить всех. Абсурдно подозревать владыку как завербованного агента спецслужб. Но сам он, естественно, был интереснейшим объектом для госбезопасности. Собственно, подозрение о его сотрудничестве с органами могло вызвать даже то, как владыка держался с вла- Рото Алексея Реутского Редакция ЖМП в Новодевичьем монастыре и на Погодинской ул., 20 стями и как вел себя с «секретными» сотрудниками органов. Понятно, что секрет их был секретом Полишинеля. Владыка не сторонился тех, кто за ним приглядывал, даже, наоборот, смело сближался с этими людьми, искал с ними человеческого контакта. Был в этом какой-то ребячливый вызов, элемент игры. Нас, его помощников, владыка учил тому же — быть всегда открытыми, чтобы не повышать к себе чьего-то «профессионального» интереса. Нельзя сказать, чтобы владыке совсем безразлично было, работает ли сотрудник только у него или еще где-то получает задание. В начале 80-х мне даже пришлось выдержать что-то вроде теста на «стукачество». Однажды я попал «на ковер» к владыке из-за какого-то производственного промаха. Владыка никогда никого не отчитывал, ему достаточно было показать свое огорчение. В тот раз он ходил по кабинету, перекладывая на столе какие-то бумаги, и вдруг, не глядя на меня, глухо сказал: а может быть, ты чемодан с двойным дном? Я чуть не задохнулся от возмущения, когда до меня дошли его слова. Пару секунд я пытался подобрать ответ, более или менее соответствующий его сану, как вдруг поймал на себе внимательный оценивающий ляд и понял: можно уже не отвечать. В 1989 году горбачевская демократизация привела митрополита Питирима в Верховный совет СССР. Он стал одним из трех депутатов, представлявших там Русскую Православную Церковь, вместе с Патриархом Пименом (†1990) и митрополитом (будущим патриархом) Алексием (12008). Официально он был избран не от Церкви (религия и Церковь еще не были окончательно легализованы), а от Фонда культуры. Первое, что сделал владыка, получив депутатский статус, — пошел на прямое нарушение советских законов, запрещавших Церкви любую воспитательно-образовательную работу с детьми. Он открыл воскресную школу при своем приходе в Москве — первую в России за последние 70 лет. Добился открытия Иосифо-Волоцкого монастыря и ряда храмов в своем благочинии. Часто он говорил нам в волнении: «В судьбоносное время живем, братья. То, что мы не успеем сделать сейчас, может быть, больше никогда не пред- (TOpITc@ RO2MAulooril CAnOTks Фото из архива автора примечания: ' Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви. Богословские труды. Сб. 6, 7. М., 1971. ро после событий 19 марта в Шуе 3 Опубликована, напр., выдержка из письма протоиерея Александра Дронова Президиуму XXIII Съезда КПСС 1966 года // Клоков ю най Х и монсты Липенкой епархии. Хламы. Липецка / Липецкое областное краеведческое общество. Липецк, 2006. C. 42-43. Журнал Московской Патриархии/902011

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Уважаемая редакция! В последние недели в прессе появились публикации, авторы которых критикуют ряд церковно-государственных инициатив. В частности, недовольство вызывает возрождение в Вооруженных силах института военного духовенства. Так, в газете «Вечерние ведомости» музыкант Владимир Бегунов заявил, что трудовая деятельность священников в армии противоречит Конституции РФ и нарушает его права как атеиста и налогоплательщика. В другой публикации, в еженедельнике «Военно-промышленный курьер», Сергей Иванеев, профессор Академии военных наук пишет, что духовная поддержка ведет к разделению людей, несущих службу в Вооруженных силах по религиозному признаку. Всё это вызывает недоумение. Неужели Минобороны действительно нарушает Конституцию, а его специалисты сквозь пальцы смотрят на такие угрозы, как возникновение религиозного разделения среди военнослужащих, нарушение проверенных принципов воспитания? Алексей Сильвестров, Москва КОНСТИТУЦИЯ НЕ НАРУШЕНА Отвечает заведующий сектором МВД Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Александр Шестак, кандидат юридических наук Уважаемый Алексей! Во всем мире стве примера хотел бы указать на кничто «взаимодействие с Церковью, только три страны не имеют в армии гу А.В. Суворова «Наука побеждать», в осуществляемое под личным рукосвященнослужителей: Китай, Северкоторой генералиссимус, основываясь водством министра обороны, имеет ная Корея и Россия. Слава Богу, в Росна своей военной практике, подтверогромное значение для Вооруженных сии ситуация наконец меняется: свяждает, что без помощи Божией никасил РФ». щеннослужители традиционных для ких побед он бы не одержал. Другое Таких свидетельств можно привенашей страны религий постепенно свидетельство принадлежит нашему сти много. Это слова практиков, а не начинают работать в Вооруженных современнику, командующему ВДВ гетеоретиков, пишущих статьи в тиши силах на штатной основе, то есть понерал-майору, Владимиру Шаманову, университетских кабинетов. Это слолучать жалование за свою деятелькоторый в канун празднования Дня ва боевых офицеров, не раз смотревность. Очень странно, что во всех десантника положительно оценил соших в лицо смерти, а не музыкантов, странах, светский характер которых трудничество Минобороны с Русской поющих про войну. Говорить при этом также зафиксирован в их конституци- Православной Церковью и отметил, о дополнительной нагрузке на налогоях, и правительство, и народ признают важность духовной поддержки военнослужащих и только в России возрождение ранее существовавшего инститта военного духовенства вызывает протесты. Весь мир тратит деньги на оплату труда капелланов и не считает это пустой блажью, и только некотодые налогоплательники в России ког. мущаются тем, что три копейки из их налогов будет истрачено на зарплату военному свяшеннику. То, что религиозный фактор играет важную роль в жизни человека в погонах, подтверждалось неоднократно. Об этом говорили как прославленные полководцы нашего прошлого, так и современные военачальники. В качеурнал Московской Патриархии/902011 плательщиков просто смешно. Сегодня, если священнослужителям где-то и выплачивается жалование, то оно составляет 7000-15 000 рублей в месяц. Можно ли прожить священнику с семьей на эти деньги? Ответ очевиден. Проще всего назвать этот эксперимент идиотизмом, вместо того чтобы понять одну очень важную вещь: верующим военнослужащим (а священники в армии работают только с верующими) необходима духовная поддержка, особенно перед боем и после боевого сражения. Одних психологов тут недостаточно. Конечно, не все военные чины рады военным священникам. Есть те, кто придерживаются атеистических взглядов. Однако уже сегодня в ходе нескольких масштабных военных че. ний было доказано, что при правильной организации правовых и социально бытовых вопросов подразделение. где будет находиться этот полковой священник, выполнит любую боевую задачу, и при минимальных боевых потерях. Если говорить о Конституции, то в нашем основном законе действительно существует статья, которая гласит: «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (гл. 1, ст. 14). Но эта формулировка применительно к рассматриваемому случаю означает лишь одно: нельзя создавать религиозных объединений на территории воинских частей и подразделений. Но одновременно, согласно ст. 28 Конституции, «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Более того, в соответствии с пунктом 4 ст. 16 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях», «командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях». Это положение подтверждается и Федеральным законом «О статусе военнослужащих», согласно ст. 8 которого ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 военнослужащие в свободное от военной службы время вправе участвовать в богослужениях и религиозных церемониях как частные лица. Что касается статьи Сергея Иванеева, то его слова о возможности разделений по религиозному признаку свидетельствуют об отсутствии у автора хоть сколько-нибудь серьезных знаний как из отечественной истории, так и из современного зарубежного опыта. Словно не было никакой истории Российского государства, когда все традиционные религии и конфессии чувствовали себя комфортно и никаких напряженностей в процессе духовного окормления военных никогда не было. Словно не существует сегодня иностранных армий, где каждый военнослужащий может обратиться за духовной поддержкой к священнослужителю той религии, которую он исповедует. Даже сравнительно небольшой опыт современной России, опыт взаимодействия различных религий в Вооруженных силах, не дает никаких оснований к такому скептическоми восприятию деятельности военного духовенства. Журнал Московской Патриархии/902011

Вечная память Протоцерей Василий Брылев 01.03.1924 - 18.07.2011 18 июля отошел ко Господу клирик Московской епархии, ветеран Великой Отечественной войны, участник боев под Ржевом и на Курской дуге протоиерей Василий Брылев. Умер протоиерей Василий Брылев. Священник, прослуживший больше 60 лет Богу и Церкви. Человек, помнивший войну, довоенную жизнь, коллективизацию, переживший самые лихие годы гонений на Церковь. Все то, о чем мы можем сегодня знать из книг и скудных кинохроник, он помнил и пережил непосредственно как участник той жизни. Кто близко знал отца Василия, знали его в первую очередь как замечательного рассказчика. Самые интересные эпизоды своей жизни батюшка рассказывал и многократно пересказывал во время встреч с прихожанами. У него был явный талант — слушатели за мирали и ловили каждое слово отца Василия. О его удивительной жизни хотелось слушать снова и снова. Родился Василий Брылев 1 марта 1924 года в селе Сытное Середино- Будского района Черниговской области (в настоящее время Сумской области). Детство его пришлось на печально известную эпоху коллективизации, индустриализации сталинских репрессий. Об этой поре отец Василий рассказывал: «О моих родителях Екатерине Спиридоновне и Михаиле Демьяновиче я сохранил самые трогательные воспоминания как о людях глубоко верующих, Достойно и честно проживших свою жизнь.. Когда мне было восемь лет. арестовали и раскулачили отца, отказавшегося вступить в колхоз. Отобрали землю, зерно, скот, инструмент. Нас было семеро детей, мы буквально пухли с голоду, питались травой. Едва живых от постоянного голола мать волила нас по разбитой проселочной дороге в единственную в округе действующую церковь. Бывало, идем на службу, от голода еле на ногах стоим, а до храма — девять километров. Идем мимо колхозного поля, где зерно растет, а кушать хочется, мы говорим матери: можно ли нам сорвать несколько колосков? А она отвечает, что нельзя: это не наше, они у нас все отняли, а мы не будем у них воровать». В каждом эпизоде своих рассказов батюшка всегда на первое место ставил вопрос о вере в Бога и необходимости жить в постоянном послушании Ему. Первый класс школы Василий окончил на родине, в Черниговской области. Затем в 1934-1935 годах семья перебралась в подмосковное Люблино, на улицу Перерву, после — в поселок Клязьма Пушкинского района. Здесь продолжалось обучение Василия. Школьные годы будущий священник вспоминал всегда с горечью. Связано это было с активной атеистической пропагандой, которая, ПО РГО словам, была постоянной. «Тяжело было. В школе на каждом уроке учили атеизму. Трудно было выслушивать всё это, да еше и терпеть бесконечные насмешки окружающих. Перед войной окончил я девять классов вечерней школы, курсы бухгалтеров, имел неполное среднетехническое образование», — рассказывал отец Василий. В Клязьме умер отец Василия. Кроме матери религиозным воспитанием будущего священника занималась монахиня Татиана, которую они приютили у себя дома после закрытия очередного монастыря. В 1942 году Василию исполнилось 18 лет и его призвали в армию. Отец Василий вспоминал: «Осенью 1942 года и меня призвали. Отправили учиться в Ижевскую военную школу командного состава. Прибыв в эту школу, я сразу написал просьбу о том, чтобы меня отправили на фронт добровольцем. И меня вскоре отправили на действующий фронт под город Ржев красноармейцем. Я всегда был уверен в том, что долг православного христианина — защита Родины. Написал матери о скором вступлении в бой. Та заплакала, тревожась за меня, а монахиня Татиана утешала ее: "Не печалься, вернется твой сокол, но без одного крыла". Так и случилось. Вернулся. Осколками пробило грудь и легкое, перебило руку. До сих пор эти осколки в теле дают о себе знать». После Ржева рядового Василия Брылева перебросили на Курскую дугу. Здесь он служил связистом. И здесь же получил свою самую дорогую боевую награду — медаль «За отвагу». Из воспоминаний протоиерея Василия Брылева о боях на Курской дуге: «Я все время молился. Постоянно. И утром, и днем. Читал все молитвы, которые знал. А знал я их много. Связист-напарник мой - коммунист, какой-то бывший начальник на заводе. Но — безнравственный человек! Часто рассказывал нам, молодым солдатам, непристойные истории. Много ругался матом. В окопе во время обстрела я молюсь, а он давай материться. Я говорю ему, чтобы он помолчал, - нельзя в такой момент ругаться богохульными словами! А он не слушает. И вот однажды, во время очередного обстрела и обрыва провода, он мне велел вместо себя ползти и наладить связь. Без связи в бою невозможно. А у нас как раз закончился кабель - весь измотали, не хватает. Командир приказал намотать немецкий кабель и обеспечить связь. Я попросил напарника: хоть раз ты ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 ocło z сходи, ведь коммунист все-таки. Тот ругается крепко в ответ, хулит Бога и Церковь. Он остался в окопчике, а я пополз под ураганный огонь, соединил кабели, связь была обеспечена. А когда приполз обратно, места не узнал. Столь яростен был огонь немцев, всю землю разворотило. Тяжело раненного напарника еле откопал». Здесь же под Козельском Василий Брылев получил тяжелое осколочное ранение груди и правой руки. Выздоровление растянулось на долгие месяцы. Тяжесть ранения затрудняла эвакуацию раненого в тыл, Василия перевозили из одного госпиталя в другой, сначала в Калугу, затем во Владимир, Пермь, Новосибирск. «Не каждый может пережить войну. Помогают только вера и надежда. На войне для верующего человека спасение в уповании на Бога, чудесным образом избавляющего от смерти. Тогда я дал обещание Богу: выживу, вернусь — стану священником. буду служить Богу и людям, чего бы мне это ни стоило», - вспоминал позже отеп Василий. Правая рука у демобилизованного по инвалидности бойца не работала. Пришлось всему учиться заново: записывать в тетради — левой, рубить дрова — левой, держать ложку — в левой, креститься — левой. В 1946 году Василий поступил на Богословско-пастырские курсы на территории Московского Новодевичьего монастыря, впоследствии переименованные в Московскую духовную академию и семинарию. «Писал левой рукой, правая рука болталась свободно. Мать наша очень хотела, чтобы хотя бы один ее сын стал священником. С Божьей помощью я сдал все экзамены хотя конкурс был около 30 человек на место. И во время учебы в семинарии, и во время последующего служения трудно было, почти как на войне», — рассказывал отец Василий. 27 июля 1950 года архиепископом Можайским Макарием Василий Брылев был рукоположен в сан диакона, а 28 июля 1950 года — в сан священника. Служил отец Василий в храмах Москвы и Подмосковья: в Сокольниках, на Преображенской площади, в Монино, в поселке Удельная, наконец, в поселке Большое Свинорье Наро-Фоминского района. Здесь в Спасском храме протоиерей Василий трудился свои последние сорок лет, начиная с 1971 гола. Журнал Московской Патриархии/002011

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ШКОЛЬНЫе 200! Жизнь и служение его проходили под постоянным контролем и давлением со стороны КГБ. Постоянно были угрозы, требования сотрудничать, раскрывать тайну исповеди, доносить. С огромными усилиями удалось сохранить полуразрушенный Спасский храм. Даже по тогдашним меркам это было далекое и глухое место. Добраться туда можно было только пешком по бездорожью от шоссе или от железной дороги. Зимой в валенках через поле, а весной и осенью — в сапогах по размокшей глине, отец Василий иногда по несколько раз в день проделывал этот путь. В крыше здания были провалы, отсутствовало несколько окон, из стен вываливались кирпичи. а на колокольне росли деревья. Первым делом отец Василий ввел в практику регулярные богослужения. Однако через некоторое время власти приняли решение закрыть и полностью демонтировать храм из-за «нецелесообразности использования земли и строения». Батюшка стал ездить по всевозможным инстанциям и просить, умолять, требовать у высоких начальников отмены этого решения. Поддержали своего пастыря и прихожане. В конечном итоге удалось добиться отмены этого по- Журнал Московской Патриархии/902011 наканине морилизонии 1967 г. становления. Вскоре появились и жертвователи, на деньги которых храм был восстановлен, в него потянулись люди. Удивительная жизнь и яркая личность отца Василия привлекали к нему людей и из Москвы, и из близлежащих мест. Как священник он был востребован и всегда с готовностью служил людям. пастырского окормления. При этом до последнего момента жизни он постоянно посе- Первые богослужения в Спасском хламе щал общественные мероприятия, на которые его приглашали. Выступал с проповедью и назиданием, свидетельствовал о постоянной помощи Божией, которую он видел на протяжении всей своей жизни. Последние годы здоровье отца Василия постоянно ухудшалось. Сказывалось тяжелое ранение, многие операции, перенесенные им, были серьезные проблемы с сердцем, прогрессировал рак. Тем не менее отец Василий и думать не желал о том, чтобы отдохнуть, перестать служить, уйти на покой. Для него главной потребностью жизни оставалось служить Богу, стоять у Его престола. Как драгоценный Божий дар расценивал отец Василий возможность активно участвовать в жизни прихода и благочиния. Его все помнят как человека, удивительно соединявшего в себе две не очень сходные черты характера - строгую ревность пастыря и отеческую доброту. 18 июля протоиерей Василий почил, а 20 июля был похоронен за алтарем Спасского храма села Большое Свинорье. Да упокоит Господь его светлую душу в небесных обителях! Свяшенник Иоанн Соловей Вечная память Протоиерей Александр Ляхов 31.10.1929 - 29.06.2011 29 июня на 82-м году жизни почил о Господе один из старейших клириков Московской епархии протоиерей Александр Ляхов. Более 50 лет прослужил отец Александр у Престола Господня. На всех путях его жизни усматривается благое действие и водительство Промысла Божия, который, открывая перед ним широкое поле предстоящей церковной деятельности, сопутствовал ему от дней юности до самой кончины. Родился Александр Ляхов 31 октября 1929 года в селе Садовое Ульяновской области в семье кузнеца. Двенадцатилетним подростком, в годы войны он был основным помощником матери по хозяйству, но это не помешало ему окончить школу и сельскохозяйственный техникум с отличием. Тягу к служению Церкви будущий пастырь чувствовал с юности. Отработав два года инженером, он добивается родительского благословения и поступает в Московскую духовную семинарию. В 1957 году оканчивает ее. 2 августа 1959 года венчается в Покровском храме села Тарасовка с Татьяной Вахромеевой. На Рождество Христово 1960 года отец Александр рукоположен в сан диакона митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем и определен служить в храм Флора и Лавра в городе Кашира Московской области, им же на Преображение Господне 1960 года был определен в Троицкий храм города Люберцы Московской области, в котором прослужил 13 лет. 5 марта 1973 года переведен в Москву в Антиохийское подворье, с 1 октября 1975 по 8 декабря 1977 года служил в Единоверческом храме в Измайлове. С 1 сентября 1978 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена определен в храм Святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине, где прослужил 33 года до конца своих дней. 25 лет прослужил отец Александр в сане диакона. 6 января 1985 года рукоположен архиепископом Волоколамским Питиримом в сан пресвитера. Отец Александр прекрасно знал церковную историю и литературу. Проповеди его были кратки и назидательны. Простые и немногословные наставления его помогали многим приходящим к нему за советом. Искренняя любовь к Богу, постоянная молитва, предпочтение строгой жизни мелочной мирской суете давали отцу Александру душевный мир и покой, которого не могли нарушить телесные немощи. Отец Александр с матушкой Татианой родили и воспитали 12 детей, из которых двое сыновей стали свяшеннослужителями. У отца Александра 25 внуков. За усердное служение Церкви Христовой в 1999 году протоиерей Александр Ляхов награжден крестом с украшением, в 2004 году, к 75-летию, — орденом Даниила Московского III степени, в 2009 году — орденом Сергия Радонежского III степени. Чин отпевания 1 июля 2011 года совершил благочинный храмов Троицкого округа города Москвы протоперей Сергий Киселев в сослужении свяшенников — детей отца Александра. Погребен протоиерей Александр на кладбише села Звягина Московской области. Вечная ему память! Протоиерей Николай Дятлов, настоятель храма святых Адриана и Наталии города Москвы Журнал Московской Патриархии/00201

Вечная память Иерей Георгий Алексеев 15.04.1957 - 17.06.2011 17 июня на 55-м году жизни скончался иерей Георгий Алексеев, клирик храмов патриаршего подворья во имя Святителя Николая в селе Здехове Московской области и приписанного к нему храма Рождества Христова во городе Фрязине. Родился отец Георгий 15 апреля 1957 года в городе Ленинграде. Судьбоносной для будущего священника явилась встреча с его будущей женой и впоследствии матушкой Мариной (венчание 30 июля 1980 года). Ее вера, глубокая религиозность, церковость и образованность (они вместе чились в институте) не могла не отразиться в душе юноши. Будучи студентом вуза, он воцерковился, стал активным прихожанином, а затем и певчим. Выбрав жизнь с Богом, молодая семья долгое время жила и растила четверых детей в Пюхтицкой Свято-Успенской обители в Эстонии, где батюшка Святейшим Патриархом Алексием II (тогда еще митрополитом Таллинским и Эстонским) был рукоположен 15 июня 1986 года сначала во диакона, а 28 августа 1994 года епископом Таллинским и Эстонским Корнилием — во пресвитера. В 1998 году священник был направлен в село Здехово Московской области. Ободренный примером благочестивой, четко организованной жизни в Пюхтицком монастыре, отец Георгий с воодушевлением начал устраивать приходскую жизнь. Его всегда отличали благоговейное и внимательное отношение к храмовой службе, скромность, незаметность и в тоже время готовность прийти на помощь каждому нуждающемуся, способность при необходимости обличить и исправить. Параллельно со своим приходским служением отец Георгий на протяжении десять лет исполнял обязанности настоятеля вновь созданного прихода храма Иверской иконы Божией Матери в Бабушкине города Москвы. На его плечи легли тяжелые хлопоты по преодолению чиновничьих барьеров для выделения участка под строительство храма. При этом он регулярно, раз в неделю, в условиях полного отсутствия помещения у нового прихода служил молебны и панихиды, ездил в семьи, имеющие детей-инвалидов, спешил к тем, кто не имел возможности сам дойти до храма. Последний год жизни отец Георгий стал чаще болеть, а за полгода до кончины узнал о смертельном своем диагнозе — рак! Из прихожан никто и не подозревал, что батюшка тяжело болен. Лишь за два месяца до кончины стал он исповедовать сидя, с трудом переживая и превозмогая физические боли, достойно и терпеливо, со смирением выполнял церковное послушание: нес чреду служб, совершал церковные таинства, исполнял требы. Перед своей кончиной, в течение месяца, находясь в больнице, стойко и мужественно переносил пастырь свои страдания, а утром 17 июня он мирно отошел ко Господу. 19 июня состоялся чин погребения, усопшего похоронили в ограде Никольского храма в селе Здехове, где он служил последние 13 лет. Милосердный и любящий Господь наш и Пастыреначальник Иисус Христос да упокоит в селениях праведных новопреставленного раба своего. Протоиерей Сергий Киселев, благочинный храмов Троицкого округа города Москвы