ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Скорбный юбилей в дни пасхальной радости: памяти жертв Чернобыльской 14 его связи гедии U 16 18 сий кии, июнь [6] 2011 Церковная жизнь 26 Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор Отеческая справедливость 32 Священник Александр Мазырин Смысл и значение подвига Новомучеников и Исповедников Российских 36 Алексей Беглов К обсуждению документа Межсоборного присутствия «Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления» 40 Протоиерей Александр Задорнов Поместный Собор или Собор Поместной Церкви? Поучение 30 Праведный Иоанн Кронштадтский Праздник радости Журнал Московской Патриархии Nº 6, 2011 Издается с 1931 г. Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Излатель. Издательство Моской Патриарии Главный пеластов. протоиерей Владимир Силовьев Отроттроццый полоктоп. Сергей Чапнин 44 Епископ Сендайский Серафим: Собранных средств должно хватить для восстановления храмов в Японии 50 Протоцерей Николай Якушин Чернобыль. Эта земля должна возродиться духовно 54 Протоиерей Михаил Аксенов-Меерсон (США) Иммигранты карпатороссы, русское духовенство и их каноническое признание 74 Воспитательница игумений. К 190-летию со дня рождения игумении Антонии (Троилиной) 80 Алексей Пузаков Музыкальный канон сегодня 84 Открыть богатство русской певческой традиции: комментарий митрополита Волоколамского Илариона 88 Священник Николай Охотницкий Мы все родом из СССР 46 Новости епархий Церковь и общество 63 Антонина Мага Огненные языки благолати Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы: Александра Боровик, Евгений Мурзин, Сергей Стефанов Корректоры: Михаил Нелеельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотарский. Влалимию Холаков Алпес пелакнии: 119435. Москва. a Посолициа n yr эл. почта: info03@rop.ru www.Imo.ru 64 Протоиерей Александр Абрамов Борьба против диффамации религий в резолюциях ООН 67 «Игорь Понкин Дела об оскорблении религиозных чувств верующих: правовые позиции европейского суда по правам человека 85 Десятый пасхальный фестиваль Чтение 86 Сергей Стефанов Презентация русского перевода «De vita sua» Григория Богослова Вечная память 90 Архиепископ Людиновский Георгий (Грязнов) 94 Протоиерей Георгий Иванов Икона «Троица» ХХ век Подписка в редакти : 7157 ™0 494-4 Патриарха Московского и всея Руси раж 25 000 экз. Цена свободна SN 0132-862 ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 г. Москва ул. Рябиновая л. 46 ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Весной этого года произошли события, которые говорят об одном: напряжение в современном православии растет. Свидетельством тому конфликты в очень разных Церквах и регионах - на Ближнем Востоке, в Америке, на Балканах и на Кавказе. Синод Иерусалимского Патриархата объявил о разрыве евхаристического общения с Румынской Православной Церковью. Поводом стало строительство румынами паломнического центра на Иордане без согласования с Иерусалимским Патриархом, на канонической территории которого находится земельный участок. Группа молодых священников и оппозиционных политиков в Абхазии объявила о создании Абхазской (Ново-Афонской) митрополии, апеллируя к Константинопольскому Патриарху и игнорируя как Грузинский Патриархат, канонической территорией которого сегодня является Абхазия, так и Московский Патриархат, священники которого в последние два десятилетия участвовали в пастырском окормлении православных на этой территории. В Сербской Православной Церкви и в Православной Церкви в Америке звучит жесткая критика предстоятелей этих Церквей, связанная как с их стилем управления, так и с политической ориентацией. Хорошо известно, что привычные нам контуры православного мира в целом сложились к началу ХХ века и прочно связаны с европейским пониманием нации и национального государства. Однако развитие православных общин в Западной Европе и Америке давно не укладывается в эти схемы. И сегодня к старым очагам напряженности добавляются новые. Глобализация меняет наше представление об окружающем мире, в том числе о национальных границах и канонических территориях, обостряя внутренние конфликты православного мира. И это та цена, которую христианам приходится платить там, где национальное доминирует над вселенским и универсальным. Изменение этой ситуации следует осознать как творческую — богословскую и церковно-практическую - задачу. Сергей Чапнин, редактор «Журнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Журнал Московской Патриархии/602011 Вечером 18 апреля. в канин Великого вторника, Святейший Патриарх Кирилл посетил Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь Москвы, где принял участие в богослужении, состоявшемся в соборном храме обители. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл напомнил. что во исполнение решения Архиерейского Собора 2011 года и определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 марта 2011 года NEnnoWtH NoldLbUJEH и настоятельницам монастырей будет вручаться игуменский посох как символ настоятельской власти в управляемых ими обителях. Прочитав молитву, Предстоятель вручил посох игумении Афанасии (Грошевой). * 19 апреля, в Великий вторник, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского ставропи- ТИАЛЬНОТО ЖеНСКОГО МОРАСТЬря в Москве. Во внимание к пастырским трудам и в связи с приближающимся праздником Святой Пасхи Предстоятель Русской Церкви возвел ряд клириков города Москвы в сан протоиерея. Во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 50-ле- ТИРМ СО ПНЯ ПОЖЛеНИЯ Святейший Патриарх выны Зачатьевского ставропигиигумению Иулианию (Каледу) орденом святой преподобной Евфросинии Московской III степени. Вечером 19 апреля, в канун Великой среды, Святейший Патриарх Кирилл посетил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Заиконоспасский ставропигиальный мужской монастырь в Москве. Предстоятель Русской Церкви принял участие в вечернем богослужении в верхней церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» монастырского собора Спаса Нерукотворного Образа. По окончании утрени Святейший Патриарх Кирилл вручил игуменский жезл наместнику Заиконоспасского монастыря игумену Петру (Афанасьеву), а также удостоил его права ношения креста с украшениями. 20 апреля, в Великую среду, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. Вечером 20 апреля, в канун Великого четверга, Святейший Патриарх Кирилл посетил Крестовоздвиженский Иерусалимский ставропигиальный женский мона. стырь в Домодедовском районе Московской области и принял участие в вечернем богослужении в соборе обители. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом, после чего вручил игуменский жезл настоятельнице обители игумении Екатерине (Чайниковой). de de de 21 апреля, в Великий четверг, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. После заамвонной молитвы Предстоятель Русской Церкви совершил чин умовения ног. de de de Вечером 21 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню Великого пятка с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа в Храме Христа Спасителя. 22 апреля. в Великую пятницу, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню свыносом Плашаниты в Храме Христа Спасителя. Вечером 22 апреля, в канун Великой субботы, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чином погребения Господа нашего Иисуса Христа в Храме Христа Спасителя. Журнал Московской Патриархии/602011

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 апреля, в Великую субботу, Святейший Патриарх Кирилл возглавил вечерню с чтением 15 паремий и Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил традиционный объезд ряда столичных храмов. В этом году Предстоятель побывал в храме преподобного Марона Пустынника, в Старых Панех, храме Ризоположения на Донской улице, храме Воскресения Христова в Кадашах, храме Святителя Николая на Берсеневке и на Крутицком На Крутицком подворье в сопрово ЖдениИ епискоПа Бронницкого Игнатия Святейший Патриарх Кирилл посетил Синодальный отдел по делам молодежи. Посещая храмы, Предстоятель Русской Церкви освящал куличи, пасхи, крашеные яйца и благословлял прихожан. В ночь с 23 на 24 апреля в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил череду пасхальных богослужений — полунощницу, крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию. Журнал Московской Патриархии/6•2011 За Пасхальной заутреней Предстоятель Русской Церкви прочитал Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху, а за Литургией — Евангелие, повествующее о воплощении Слова Божия, на греческом и латинском языках. После заамвонной молитвы Святейший Патриарх освятил антос зно окониений богослужения поздравил его участников с Пасхой Христовой. «Венцом жизни Господа было воскресение. И каждый верующий человек, который умеет преодолевать трудные Обстоятельства жизни своей верой, своей надеждой на Бога, своим терпением, обретает во Христе спасение, воскресение и жизнь вечную. И пусть воспоминание о спасительной Пасхе Божией, об этой светозарной ночи всех нас укрепляет в вере, дает нам мужество, мудрость и силу идти нелегкими тропами жизни, исполняя волю Божию и устремляясь к тому спасению, каковое Бог во Христе явил нам», — сказал Предстоятель. На следующий день, в праздник Светлого Христова Воскресения, Святейший Патриарх Кирилл посетил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 НИИ детской онкологии и гематологии Российского онкологического научного центра им. Н. Н. Блохина. В сопровождении директора Российского онкологического научного центра М.И. Давыдова и директора НИИ детской онкологии и гематологии М. Д. Алиева Предстоятель осмотрел хирургическое и гематологическое отделе- Святейший Патриарх Кирилл поздравил находящихся на лечении детей и их родителей с праздником Пасхи, подарил отделению вышитую икону Воскресения Христова, вручил каждому ребенку пасхальные подарки и передал для игровых комнат института пять ноутбуков. «Это место — место надежды, поскольку очень большое число пациентов получает ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! злесь ислеление. - сказал Святейший Патриарх. - Мы не знаем, почему Господь проводит нас через такие скорби, но вы находитесь в замечательном месте, где работают прекрасные врачи и всё будет сделано для того, чтобы маленькие пациенты как можно быстрее выздоровели, а их папы и мамы обрели душевный покой». Также в этот день состоялся телефонный разговор Святейшего Патриарха Кирилла с экипажем Международной космической станции. Святейший Патриарх поздравил российских космонавтов с праздником Светлого Христова Воскресения и пожелал им помощи Со своей стороны Святейший Божией в их работе. Патриарх обратился к митро- Вечером 24 апреля Святейполиту Ювеналию и участниший Патриарх Кирилл кам богослужения с ответным совершил Пасхальную словом, в котором особо отмевеликую вечерню в Храме тил актуальность молодежной Христа Спасителя. По окончамиссии Церкви. «Сегодня нии богослужения митропос особой силой и с особой лит Крутицкий и Коломенцелеустремленностью мы ский Ювеналий от лица ДОЛЖНЫ ИДТИ К ЛЮДЯМ МОЛО- Священного Синода, всей дым. Мы должны помочь им полноты Русской Православувидеть и понять духовную ной Церкви, представительств перспективу жизни, мы Должны помочь им почув- Церквей при Московском Патриаршем престоле поздравил Святейшего Патриарха со светлым праздником Пасхи и преподнес Предстоятелю Русской Церкви пасхальное яйцо. ствовать красоту и силу веры, способной изменить человеческую жизнь. Подрастающее поколение должно знать, что Церковь - ато не толко красивые обряды, это не только сверкающие ризы. Церковь — это община спасаемых Богом людей, это место, где человек вступает в прямое общение с Богом и от Бога обретает великую силу жить по Божией правде», — подчеркнул Предстоятель. Затем Святейший Патриарх Кирилл принял традиционные пасхальные поздравле ния архипастырей, представителей Поместных Православных Церквей, LINION MINGL Журнал Московской Патриархии/6•2011

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Перед малым входом Святейший Патриарх удостоил богослужебных наград ряд клириков Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом о значении голгофской жертвы и воскресения Иисуса Христа для спасения человечества. Во внимание к трудам по восстановлению Свято- Успенского Старицкого монастыря Святейший Патриарх Кирилл вручил министру здравоохранения России Т.А. Голиковой орден святой равноапостольной княгини Ольги I степени и заместителю министра промышленности России Д. В. Мантурову орден преподобного Андрея Рублева II степени. Также состоялась церемония присвоения звания почетного профессора преподавателям факультета православной культуры Академии PBCH им. Петра Великого, а ряду слушателей факультета из числа офицеров, служащих и курсантов были вручены свидетельства об окончании учебного завеленн 15 ЛЕТ ФАКУЛЬТЕТУ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ ВОЕННОЙ АКАДЕМИИ РВСН Комментарий заместителя декана факультета полковника Константина Сергеева, помощника председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями 25 апреля завершился 15-й учебный год на факультете правопедагогических наук, профессору, сопредседателю научно-метославной культуры Военной академии PBCH им. Петра Великого. дического совета факультета православной культуры; По сложившейся традиции в этот день руководители акадеполковнику Александру Юрьевичу Потюпкину, доктору технимиц, преподаватели, слушатели и выпускники факультета ческих наук, члену научно-методического совета факультета участвуют в праздничном патриаршем богослужении в православной культуры. Успом соборе Моского Кремля. В этом году Святейший Преподавание на факультете православной культуры носит Патриарх Кирилл вручил лучшим выпускникам из числа историко-культурологический характер. Слушатели получают старших офицеров, курсантов и служащих академии свидетельнаи по истории и культуре России, изучают радиии ства о дополнительном образовании, а заслуженным преподанашего Отечества, постигают духовные основы ратного валям за многолетие руды по начо-методическому служения. В среднем на факультете ежегодно успешно завершаобеспечению образовательного процесса аттестаты почетного ют обучение около 110 офицеров и курсантов. Каждый год профессора факультета православной культуры Военной слушатели факультета православной культуры участвуют: академии РВСН. Предстоятель Русской Православной Церкви веледы научных конференция по проблемам укрепления вручил аттестаты духовных основ воинского и государственного служения Отечегенерал-лейтенанту Владимиру Леонидовичу Захарову, доктору ству, проводимых по планам правительства РФ, МО РФ и военных наук, профессору, сопредседателю научно-методическо- Русской Православной Церкви; го совета факультета православной культуры, референту — в богослужениях в соборах Московского Кремля и столичных командующего ВСН; храмах; генерал-майору Виктору Вячеславовичу Круглову, доктору — в десяти экскурсиях по музеям Московского Кремля, музеям и военных наук, профессору, заместителю председателя научномонастырям Москвы и Московской области. методического совета факультета православной культуры; Всего за время деятель оси факультета его окончили около полковнику Виктору Григорьевичу Михайловскому, доктору двух тысяч выпускников. Курнал Московской Патриархии/602011 25-27 апреля Святейший Патриарх Кирилл посетил с первосвятительским визитом Украину, где принял участие в памятных мероприятиях по случаю годовщины катастрофы на Чернобыль- СКОЙ АЭС (см. с. 12). 28 апреля Святейший Патриарх Кирилл посетил торжественный прием по случаю праздника Пасхи в Министерстве иностранных дел России. После выступления министра иностранных дел Российской Федерации С. В. Лаврова с приветственным словом к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Православной Церкви с благодарностью Отметил инини тивы поссийской дипломатии по продвижению через Совет по правам человека ООН соответствующей резолюции: «Движимые самыми высокими илеями и принципами вы сумели продумать новую парадигму философии прав человека, в рамках которой права связываются с достоинством Дай Бог, чтобы именно такая трактовка прав человека — прав, которые реализуются в нравственной системе ценностей, вошла в сознание современных людей. Без соединения их с нравственной ответственностью мы можем оказаться пепел лином раскрепощенного инстинкта, который со ссылкой на права человека будет уничтожать всё вокруг себя, подчиняя окружающий мир удовлетводению СвоИх ИНСТИнкТИвнЫх потребностей». В память о состоявшемся празднике Святейший Патриарх Кирилл подарил С. В. Лаврову сувенир — пасхальное яйцо. 29 апреля на площади перед культурным центре на Дубровке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения закладного камня в основание первого из 200 храмов, которые планируется построить в Москве. 29 апреля в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С. С. Собянин возглавили первое заседание ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 полечительского coRea Фонда поддержки строительства храмов города Москвы. 29 апреля в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Германа (Камалова) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии. 1 мая Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. За богослужением Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Германа (Камалова) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии (см. с. 22). На малом входе Святейший Патриарх Кирилл удостоил богослужебных наград ряд насельников и клириков Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Сретенского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. омля в пень ралонить. Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию и пасхальное в Архангельском соборе Московского Кремля. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил заупокойную литию о приснопамятном Патриархе Пимене. По окончании литии Святейший Патриарх совершил молебен перед мощами святой благоверной великой княгини Евфросинии Московской в приделе святого мученика Yapa. Журнал Московской Патриархии/60201

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА з мая в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание палаты попечителей Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. * 4 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил благотворительный концерт, состоявшийся в рамках Х Московского Пасхального фестиваля в зале имени П. И. Чайковского. Концерт был посвящен постралавим от землете ния и цунами в Японии. 5 мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спаситела Сратейний Патриарх Кирилл возглавил церемонию закрытия ІІ Общероссийской олимпиправославной культуры. Предстоятель обратился к финалистам, участникам с приветственным словом. Затем Святейший Патриарх вручил лауреатам призы и патриаршие грамоты. 5 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил детский пасхальный праздник «В гостях у Патриарха», который состоялся в Переделкине. Журнал Московской Патриархии/602011 6 мая в лень памяти святого великомученика Георгия Победоносца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском храмепамятнике в честь Победы в Великой Отечественной войне на Поклонной горе Москвы. По окончании богослужения Предстоятель обратился к присутствовавшим в храме с первосвятительским словом, в котором, в частности, сравнил подвиг святого Георгия с победой нашего народа в Великой Отечественной войне. «Как Георгий победил змия, которого никто не мог победить, так и народ наш победил врага, которого никто не мог победить. Как, несомненно, Георгий был спабее змия. так и наша армия была слабее армии врага. Но победа, если Бог приклоняет милость Свою, не на той стороне, где сила, а на той, где правда, как замечательно ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ ФОРМИРУЮТ СИСТЕМУ ЦЕННОСТЕЙ Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на закрытии 1І Общероссийской олимпиадь школьников по Основам православной культуры Я с радостью приветствую в главном храме наступление на истину Христову, и удар России всех вас - суперфиналистов олимпиас тыла, борьбу и с прямыми вызовами, ды. И не может не радоваться сердце каждого и с человеческими хитросплетениями, любящего Родину, Церковь свою тому, что прокоторые часто, рядясь в тогу добропорядочисходит: Основы православной культуры ности и даже церковности, на самом деле формируют мировоззрение молодого человека, направляли свой удар на то, чтобы этот формируют систему ценностей. А ведь систенавигатор разрушить. ма ценностей как компас, как навигатор. Мы знаем, что непросто было решить вопрос Но навигатор не может работать без воздейо внедрении в учебный процесс Основ правоствия извне - - он получает информацию славной культуры. И, наверное, если бы эта со спутника. А наша система ценностей, проблема решалась только на уровне переговокоторая также является как бы прибором, ров священноначалия с государственной получает сигнал от Самого Бога. Поэтому властью, на уровне работы церковных христианский навигатор безошибочен. или государственных ведомств, мы бы далеко Техника выходит из строя, когда возникают не продвинулись. Самое важное происходило магнитные бури, землетрясения, прочие на местах, когда, опережая всякие договореннеблагоприятные обстоятельства. А этот ности, всякие соглашения, огромное количенавигатор, который представляет собой ство детей, молодежи, родителей включилось систему ценностей, никогда не может быть в этот процесс. И то, что мы сегодня имеем испорчен. И доказательством тому является узаконенную возможность преподавать 2000-летняя история Церкви, которая знала в школах Основы православной культуры, всё: и радости, и страдания, и годы процветаявляется в первую очередь результатом ния, и годы страшных гонений, и фронтальное желания огромного количества людей. сказал верный великий князь Александр Невский: «Не в силе Бог, а в правде»», — отметил Предстоятель. Затем на площади перед Свято-Георгиевским храмом Святейший Патриарх принял участие во всероссийской духовно-патриотической акции «Георгиевский парад — дети победителей». Днем 9 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил официальный прием в Кремле в честь 66-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне, а затем принял участие в благотворительном празднике «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 годов», состоявшемся в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Предстоятель ознакомился с экспозицией в Красном зале Храма Христа Спасителя, посвященной священнослужителям — участникам Второй мировой войны, а затем, пройдя в Зал церковных соборов, обратился к собравшимся с приветственным словом. 20 мая в Доме правительства Российской Федерации в Москве состоялось заседание российского организаци- ОННОГО к ОмитетА ПО ПОЛГОТОвке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры. Мероприятие возглавили председатель правительства России В. В. Путин и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. 21 мая, в день Собора новомучеников, в Бутове пострадавших, Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию под открытым небом на Бутовском полигоне вблизи храма Новомучеников и Исповедников Российских. По окончании Божественной литургии Предстоятель совершил литию об упокоении приснопоминаемых рабов Божиих, «за веру и правду в годы лихолетия страшные страдания, истязания и мученическую кончину претерпевших и на месте сем погребенных», и вознес молитвы ко святым Новомученикам и Исповедникам Российским. Зотем настоятель храма Новомучеников и Исповедников Российских протоиерей Кирилл Каледа передал в дар Святейшему Патриарху новонаписанную икону Святителя Николая, изобра- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 женного на фоне Бутовского полигона, и пасхальное яйцо, изготовленное воспитанниками дома-приюта для детей-инвалидов в Южном Бутове, окормляемого приходом. Далее Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. 21 мая в деревянном храме Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне по окончаний Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Серафима (Глушакова) во епископа Воскресенского, викария Московской епархии. 22 мая, в неделю 5-ю по Пасхе, ОСамапянине иппазлник перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Преображенском соборе Николо-Угрешского СТАВПОПИГИАЛЬНОГО МИЖСКОГО монастыря. Перед началом богослужения Святейший Патриарх благословил футбольную команду незрячих детей из Дзержинского и соседних районов Московской области. В Преображенском соборе Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился ковчеги с частицей честных мощей Святителя Николая Чудотворца. За богослужением Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Серафима (Глушакова) во епископа Воскресенского, викария Московской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в ЖМП Nº 7). На малом входе Предстоятель совершил чин поставления во игумена обители и вручил посох настоятелю Николо- Угрешского монастыря игумену Варфоломею (Петрову). По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл преподнес обители пасхальное яйцо с изображением Спаса в силах. Затем состоялся крестный ход из Преображенского собора на площадь Святителя Николая. У памятника святителю Святейший Патриарх совершил молебен, по завершении которого обратился к собравшимся с первосвятительским словом. В этот же день Предстоятель Русской Церкви вручил архиепископу Самарскому и Сызранскому Сергию орден преподобного Серафима Саровского ІІ степени в связи с 60-летием со дня рождения. Журнал Московской Патриархии/602011

СКОРБНЫЙ ЮБИЛЕЙ В ДНИ ПАСХАЛЬНОЙ РАДОСТИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 С 25 ПО 27 апреля состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украину. В рамках поездки прошли богослужения и официальные мероприятия, посвященные памяти жертв Чернобыльской катастрофы. ОРНОБИЛЬСЬКИЙ 25 апреля, по прибытии на Украину, Святейший Патриарх направился в Свято-Успенскую Киево-Печерскую лавру. На территории Ближних пещер Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, представители епископата Украинской Православной Церкви, братия обители и многочисленные верующие. После приветственного слова Блаженнейшего Митрополита Владимира к собравшимся обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. «Здесь, на этом святом месте, я хотел бы пожелать всем вам, мои дорогие, чтобы вы хранили веру православную, чтобы наполняли сердца свои любовью. Когда мы говорим о любви в Церкви, мы имеем в виду ITA LAKNA TO STRAUATIIINA ПОТаТІТА Любовь в первую очередь выражается в добрых делах, в способности помочь другому, пожертвовать своими срелствами. своим временем. своим вниманием, разделить с другим человеком свою жизнь», — сказал, в частности, Святейший Патриарх. По словам Предстоятеля, пример подобной любви явили ликвидаторы последствий Чернобыльской катастрофы, потерявшие здоровье или даже отдавшие свои жизни ради спасения других люлей. В ночь на 26 апреля у мемориала «Героям Чернобыля» на территории храмового комплекса архистратига Михаила в киевском районе Дарница Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по жертвам аварии на Чернобыльской АЭС, по окончании которой обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Предстоятель вспомнил об обстоятельствах и масштабах трагедии, разразившейся 25 лет назад, и призвал к молитвенноми поминовению погибших при ликвидации последствий катастрофы. «Почему про од- НИх МЬ гООпим УтО их память жива | а других быстро забываем? Живет память только о ex. кто оставляет свет в жизни живущих людей. И самый яркий свет оставляет тот, кто душу свою, жизнь свою отдает за ближних (ср.: Ин. 15, 13). Пожарные, ликвидаторы и все те, кто пострадал от страшного чернобыльского взрыва, от той ни с чем не сравнимой катастрофы, оставили свет среди нас, живущих. Именно те, чьи имена мы сегодня молитвенно вспоминали, жизнью своей дали возможность нам жить, они защитили нас от огненного чрева взорванного ядерного реактора», — отметил Святейший Патриарх. Далее прозвучали 25 ударов поминального колокола, установленного на вершине кургана «Герои Чернобыля». После траурной церемонии Предстоятель посетил храм Входа Господня в Иерусалим на территории храмового комплекса и передал в дар общине образ Воскресения Христова. Всем присутствовавшим на ночном богослужении были розданы маленькие иконы с патриаршим благословением в память о совместной молитве. В мероприятии приняли участие Блаженнейший Митрополит Владимир, государственные деятели Украины, члены церковной делегации, сопровождавшие Патриарха в поездке на Украину, архипастыри и духовенство Украинской Православной Церкви. Днем 26 апреля Святейший Патриарх Кирилл Блаженнейший Митрополит Владимир прибыли в Свято-Ильинский храм в Чернобыле- — единственную церковь, действующую на территории зоны отчужде- Журнал Московской Патриархии/60201

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ния ЧАЭС. У входа в храм состоялась встреча иерархов с Президентами России и Украины Д.А. Медведевым и В. Ф. Януковичем. Предстоятель Русской Церкви совершил пасхальный молебен, после чего обратился к сооравшимся в храме с кратким словом и в память о пребывании в Чернобыле подарил Ильинскому храму образ Спаса Нерукотворного. Особые слова приветствия Святейший Патриарх Кирилл обратил к Президентам России и Украины, а также к архипастырям из России, Украины и Белоруссии, прибывшим в Чернобыль на годовщину трагедии. Затем Предстоятель Русской Церкви освятил колокола, переданные в дар Ильинскому храму, после чего главы России и Украины, Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Владимир вместе произвели несколько ударов в самый большой колокол. Обращаясь к собравшимся со ступеней храма, Святейший Патриарх Кирилл выразил уверенность, что Чернобыльская трагедия должна побудить народы России, Украины и Белоруссии к единению: «Это удивительный пример солидарности людей перед лицом общего врага. Пусть он никогда не изгладится из нашей памяти. Пусть он вдохновляет нас на сохранение братских отношений друг с другом. Пусть границы, которые существуют между государствами, никогда не разделят наш народ, духовно единый и в большинстве своем православный. Пусть границы никогда не разделят братские народы Украины, Белоруссии и России. Верим, что Господь приклонит милость к нам и сегодня, поможет нам устроять мирную и процветающую жизнь. Пусть Господь хранит Украину, Российскую Федерацию, Беларусь и их народы, ограждая нас от всяких скорбей и бед, которые требовали бы человеческих жертв. А мы будем верно хранить память о тех, кто жизнью своею защитил землю сию от страшной смертельной опасности». Блаженнейший Митрополит Владимир вручил Святейшему Патриарху орден святителя Феодосия Черниговского Украинской Православной Церкви. Затем участники мероприятия прибыли к мемориалу в память о первых жертвах Чернобыльской катастрофы, расположенному непосредственно УРОКИ ЧЕРНОБЫЛЯ Из послания Святейшего Патриарха Кирилла в связи с 25-й годовщиной трагедии на Чернобыльской АЭС Двадцать пять лет назад человечество пережило гигант- Без глубокого духовного осмысления роли человека во вселенскую экологическую и социальную катастрофу — аварию ной их предотвращение невозможно. на Чернобыльской атомной электростанции. Беспрецедент- К сожалению, уроки Чернобыля многими людьми еще не усвоеная по масштабам трагедия, последствия которой до сего ны. Человечество по-прежнему потребительски относится дня ощущает ряд европейских стран, особенно Украина, к земле, воде и воздуху, ко всей окружающей нас среде, забывая Белоруссия и Россия, обрекла на страдания миллионы людей, о том, что хранить и возделывать землю повелел нам Сам продемонстрировав незащищенность людей перед собствен- Бог (ср.: Быт. 2, 15). Невозможно и не нужно пытаться ными ошибками и сбоями техники. остановить развитие науки и технологий. Но до тех пор пока Когда пришла беда, многие ответили на нее жертвеннолюди не научатся мудро, с заботой друг о друге и обо всем стью и подлинным героизмом. Братские народы вместе Божием творении использовать природные ресурсы и достиборолись с невидимым, но смертоносным врагом - вырвавжения цивилизации, они не будут застрахованы от трагедий, шейся на волю стихией. Люди спасали жизнь и здоровье подобных произошедшей четверть века назад. Научное ближних, исполнив слова Господа нашего Иисуса Христа: и технологическое развитие не может быть неэтичным. Нет больше той любви, как если кто положит душу Его необходимо сопрягать с верностью вечным нравственным свою за друзей своих (Ин. 15, 13). На примере подвижников нормам, идеалам замения и люби В этом залог благочестия, которые всегда были готовы жертвовать достойного будущего наши народов и всего мира. собой, веками воспитывалась Святая Русь. И сегодня мы Мы должны всегда помнить о подвиге чернобыльских ликвидавоздаем должное мужеству людей, которые исполнили свой торов. Вечная и блаженная память тем, кто принес свою общественный, гражданский, христианский долг, осущежизнь в жертву ближним. Тем, кто остался жив, желаю ствили в жизни самую главную заповедь Божию — заповедь доброго здоровья и крепости сил. Пусть забота и признательлюбви. ность со стороны власти, Церкви и общества будут достой- Чернобыльская катастрофа остается незаживающей раной ним воздаем вам за великий подвил, соверей ради наших народов. Урон, нанесенный окружающей среде и человеческому здоровью, будет отражаться еще на многих поколениях. Нельзя забывать и о социальных проблемах, вызванных вспоминаемой сегодня трагедией. Техногенные катастрофы, которые с каждым шагом развиния цивилизации прирают сё более угрожающие масштабы, отражают происходящее в человеческой душе. Всё то, что произошло в нашей истории, невозможно перечеркнуть и забыть. Из всех событий, радостных и горестных, мы должны сделать правильные выводы. Да поможет нам Воскресший из Живоносного гроба Христос Спаситель быть более добросовестными и ответственными, более милосердными и сострадательными. урнал Московской Патриархии/602011 на площадке перед зданием АЭС, и провозгласили «Вечную память» всем погибшим в результате аварии. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл побывал в Национальном институте рака Министерства здравоохранения Украины в Киеве. Предстоятель посетил детское отделение, где передал в дар учреждению медицинскую аппаратуру, а маленьким пациентам вручил пасхальные подарки. Затем Святейший Патриарх выступил перед персоналом института и представителями православных молодежных организаций, которые в рамках волонтерской деятельности оказывают благотворительную, духовную и психологическую помощь пациентам детских онкоотделений Украины. Затем Святейший Патриарх Кирилл проследовал в Киево-Печерскую лавру, где принял участие в международной конференции «После Чернобыля: общая боль, общая забота, общая надежда. Осмысление итогов и уроков катастрофы». Предстоятель обратился к участникам форума с речью, в которой призвал извлечь уроки из трагедии 25-летней давности. «Главное, чему учат нас вспоминаемые трагические события, — это урок небезразличия, урок нравственной ответственности и социальной солидарности, пример милосердия, самоотверженности и твердой воли, идущей путем добра и служения», — отметил докладчик. Святейший Патриарх особо остановился на теме технического прогресса. Обратив внимание на творческую основу человека, который «устроен так, что он не может не творить», Предстоятель порекомендовал «с большим смирением относиться к результатам научно-технического творчества». «Есть два понятия, которые тоже заложены Богом в природу человека, две силы, живущие в нем. С одной стороны, это мудрость, с другой - могущество. Человек устремляется к могуществу потому, что именно посредством могущества реализуются интеллектуальные, волевые установки человеческой личности и человеческого общества, и в самом по себе могуществе нет ничего плохого. Но мудрость есть не что иное, как реалистическая оценка положения человека во всей системе мироздания; есть не что иное, как попытка ответить на вопросы о том, что означает жизнь, что означает человек, каково его предназначение», - подчеркнул Святейший Патриарх. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил ветеранам — ликвидаторам последствий аварии на Чернобыльской АЭС из России, Украины и Белоруссии медали «Патриаршая благодарность». Организаторы конференции преподнесли Предстоятелю книгу «Патриарх Святой Руси», изданную к визиту Предстоятеля Русской Церкви на Украину. В книгу вошли слова и проповеди Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенные во время пребывания на Украинской земле летом 2010 гола. 27 апреля, в среду Светлой седмицы, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении Блаженнейшего Митрополита Владимира и сонма иерар- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 хов и духовенства Украины, России и Белоруссии совершил Божественную литургию в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, после чего особо приветствовал наместника Киево-Печерской лавры митрополита Вышгородского и Черк усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения Предстоятель Русской Церкви наградил митрополита Павла орденом преподобного Серафима Саровского І степени и вручил памятную панагию. Орденов святого благоверного князя Данила Московского ІІ степени и Преподобного Сергия Радонежского II степени были удостоены соответственно митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский Антоний (в связи с 35-летием служения в свяшенном сане и 65-летием со дня рождения) и епископ Могилевский и Мстиславский Софроний (в связи с 60-летим со дня рождения). В тот же день Святейший Патриарх Кирилл возвратился в Москву. Продолжение темы на с. 50. Журнал Московской Патриархии/602011

ОСОБОЕ ОТНОШЕНИЕ К УКРАИНСКОЙ ЗЕМЛЕ

С 6 по 8 мая состоялся визит Святейшего Патриарха Кирилла в Донецкую и Харьковскую епархии. Вечером 6 мая Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Донецк. В краткой беседе с представителями СМИ Предстоятель Русской Церкви сообщил, что посещает Донецкую землю в связи с празднованием 60-летия митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона: «Это выражение моего личного уважения к владыке, а также особого отношения к Донецкой земле», - сказал Святейший Патриарх. Из аэропорта Первосвятитель отправился в загородную резиденцию правящего архиерея Донецкой епархии. 7 мая, в субботу 2-й седмицы по Пасхе, Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Донецка. По окончании богослужения Предстоятель обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Святейший Патриарх Кирилл поздравил митрополита Донецкого Илариона с юбилеем и обратил внимание на ду- Ховный и экономический потенциал Донецкого региона. Журнал Московской Патриархии/602011 Во внимание к усердным архипастырским трудам, а также в связи с 60-летием со дня рождения и 20-летием архиерейской хиротонии Святейший Патриарх Кирилл наградил митрополита Илариона орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени и в память о торжестве вручил крест и две панагии. В дар собору Предстоятель передал образ Софии, Премудрости Божией. Днем того же дня Святейший Патриарх принял участие в приеме по случаю 60-летия митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона. По окончании приема Предстоятель вылетел в Харьков. В кратком интервью в аэропорту Харькова Святейший Патриарх отметил, что его визит приурочен к празднованию 90-летия со дня рождения митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима. Из аэропорта Святейший Патриарх Кирилл направился в Благовещенский кафедральный собор Харькова. Предстоятель Русской Церкви поклонился покоящимся в соборе честным мощам святителей Мелетия (Леонтовича), ap- хиепископа Харьковского, Афанасия, Патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца, и священномученика Александра (Петровского). От лица митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима Патриарха приветствовал викарий Харьковской епархии архиепископ Изюмский Онуфрий, который преподнес Святейшему Патриарху образ апостола Иоанна Богослова. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. «Храните веру православную в своих сердцах, воспитывайте в ней своих детей и внуков. Ничего не страшитесь, потому что где Христос, там победа; где Христос, там свет; где Христос, там полнота жизни», — сказал Предстоятель. В дар собору Святейший Патриарх передал образ Спасителя. Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном приеме по случаю 90-летия со дня рождения митрополита Харь- КОвСКОГО и Богодуховского Никодима, который состоялся в Харьковском академическом театре оперы и балета им. Н.В. Лысенко. В приветственном слове к юбиляру и гостям вечера Предстоятель высоко оценил труды, понесенные митрополитом Никодимом на ниве церковного служения, и огласил грамоту о награждении старейшего архиерея Украинской Православной Церкви орденом преподобного Серафима Саровского I степени. 8 мая, в неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, Святейший Патри- apx Кирилл возглавил Божественную литургию на площади Свободы города Харькова. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви еще раз отметил заслуги митрополита Никодима перед Церковью и поблагодарил правящего архиерея Харьковской епархии «за долгий и трудный путь... в полной верности Христу и Его Церкви». В своем слове Святейший Патриарх также остановился на подвиге святых жен-мироносиц, явивших веру, мужество и любовь ко Христу в тот момент, когда Господа покинули даже Его ближайшие ученики. «Удивительным образом этот подвиг жен-мироносиц продолжался в Церкви, являясь особенно зримо тогда, когда наступали гонения, — сказал Святейший Патриарх, — а потому сегодняшний день — это подлинно день женщин-христианок, и я кланяюсь всем: и бабушкам, и матерям, и сестрам, кто от начала, с самых трудных для Церкви нашей времен и до сего дня хранит и укрепляет веру православную». ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 17 Затем Предстоятель Русской Православной Церкви подарил митрополиту Никодиму, старейшему архиерею Московского Патриархата, крест и две панагии. Днем 8 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил Мемориальный комплекс Славы в Харькове и возложил венок к мемориалу, после чего была пропета «Вечная память» павшим в годы войны. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к ветеранам и всем присутствующим со словом, в котором призвал хранить память о героях, погибших в боях за Отечество. Далее Святейший Патриарх Кирилл принял участие в праздничной трапезе, устроенной от имени правящего архиерея Харьковской епархии и губернатора области, и посетил Харьковское епархиальное управление. Здесь состоялась теплая беседа Святейшего Патриарха с митрополитом Никодимом, после чего с балкона митрополичьей резиденции Предстоятель Русской Церкви обратился с первосвятительским словом к многочисленным верующим, собравшимся во дворе управления. Святейший Патриарх Кирилл поздравил верующих с праздником Светлого Христова Воскресения и пожелал хранить единство Церкви. Из епархиального управления Святейший Патриарх Кирилл направился в аэропорт Харькова и вылетел в Москву. Журнал Московской Патриархии/6020

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА НИКОЛАЯ (ЧАШИНА) ВО ЕПИСКОПА ЗВЕНИГОРОДСКОГО, ВИКАРИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ 16 апреля в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Николая (Чашина) во епископа Звенигородского, викария Московской епархии. 17 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Николая (Чашина) во епископа Звенигородского, викария Московской епархии. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; Арсений, Владивостокский и Приморский Вениамин, Верейский Евгений, Егорьевский Марк; епископы Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Бронницкий Игнатий, Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон, Рыбинский Вениамин. Слово архимандрита Николая (Чашина) при наречении во епископа Звенигородского, викария Московской епархии Ваше Святейшество! Святейший владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслом Божиим, изволеи отца нашего святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и решением Священного Синода призван я, недостойный, быть епископом Русской Православной Церкви. Сегодня, когда я стою перед вами. ожилая принять через возложение ваших рук благодать Пресвятого Духа, призывающую к высочайшему служению, меня охватывает трепет и страх. Высота служения, ответственность не только за себя, но и за народ Божий, ответ- За ки, за принятие решений, которые имеют отношение не только к моей ж Изни, но и к жизни многих людей, венн не может быть уравновешена видимыми знаками почтения к архиерейскому сану. Так что на Страшном суде дам ответ не только за свои личные поступки, но и за духовное состояние и целостность в Веренного мне стада Христова. Сознавая себя немошным. ВСПОМИНАЮ CTORA CRATOrO апостола Павла: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24) Взирая на жизнь других людей и сравнивая себя с ними, вижу, как мало я трудился, чтобы развить и приумножить дарованные Богом таланты. Стою, как ленивый и нерадивый раб, перед лицом Вашим, как перед лицом Самого Бога, более ожидая услышать осуждение, Журнал Московской Патриархии/602011 чем слова, призывающие к высокому служению: Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4, 19). В этом внутреннем смятении души ищу поддержки, обращаясь к Священному Писанию, и слышу слова великого «апостола языков» святого Павла: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1,27), чтобы Х ck пред Богом (1 Кор. 1, 29). Утешением для меня является великое милосердие и человеколюбие Госпола, вера в Его всесильную помощь и благодать Пресвятого Духа, «всегда немошная врачующи и оскудевающия восполняющи». Обозревая свою жизнь, вижу в ней непрестанное присутствие Промысла Божия • попечени • cefe Ростки веры были взращены в моей душе прежде всего моей мамой. Пример ее жизни для меня является путеводителем. В годы, когда в нашем государстве торжествовал атеизм, она выбрала тернистый путь к Богу. Она посвятила себя воспитанию нас — своих детей. Помню мамины молитвы и сильное желание ее, чтобы мы посвятили свою жизнь служению Господу. Укреплялась моя вера общением с замечательными людьми, которые трудились тогда в храме святого апостола и евангелиста Иоанна Бого- CHORA ВОЛНОМ И НеМНОГИХ действующих в городе Саранске. Благодаря им мы СМОГЛИ СОВИКОСУТЬСЯ со святоотеческими творениями и богатой христианской литературой. В этом храме мы учились богослужебному пению и чтению. Не могу забыть и свое первое паломничество в Свято-Троицкую Сергиеву лавру, которая стала для меня путеводной звездой, указывающей путь деятельного восхождения к Богу. После службы в Вооруженных силах началась моя самостоятельная жизнь. Четыре года я трудился в Православном братстве во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба при Воскресенском соборе города Тутаева Ярославской епархии. Затем 14 лет нес служение в Новосибирской епархии, где был пострижен в монашество и рукополо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 жен в священный сан епископом Сергием (Соколовым). В 1997 году на меня возложили послушание быть наместником вновь созданного мужского монастыря в честь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Завьялове Искитимского района Новосибирской области, которое я нес 13 лет. Эти годы были для меня большой школой: ПОИХОЛИЛОСЬ ODIAHURORKIRAT и строить обитель, здесь я познал тяжесть ответственности за духовное состояние людей, здесь пришло понимание необходимости непрестанного труда, дабы создавать новое и сохранять уже имеющееся. И именно здесь, на фоне моих слабых сил, особенно ясно явлена была мне всесильная помощь Божия, заступничество и Покров Пресвятой Богородицы, в честь которой и была устроена обитель. Благодарю Бога за встречу с епископом Сергием (Соколовым) и архимандритом Павлом (Груздевым), которые оставили светлый след в моей Благодарность и низкий поклон воздаю моим наставникам — ахненискоу Новосибирскому и Бердскому Тихону, под руководством которого мне довелось трудиться 10 лет, неся наравне с обязанностями наместника монастыря и другие епархиальные послушания, а также архиепископу Владивостокскому и Приморскому Вениамину, с которым знаком около 20 лет. Эти почтенные архипастыри своей жизнью дали мне пример того, что архиерей - - Это опытный кормчий, который управляет вверенной ему паствой с большим умением, осторожностью, но в то же время и с твердостью: а также любвеобильный отец, молитвенник и печальник за кажлого вверенного ему Богом человека. Особую благодарность выражаю Вам, Ваше Святейшество. за оказанное мне доверие и высокую честь быть епископом Церкви Христовой. Ваше Святейшество! В этот переломный период истории Отечества, да, пожалуй, и всего человечества, особо слышен Ваш голос. призываю. щий к решительному и ответственному церковному Журнал Московской Патриархии/602011

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА служению, к понятной и убедительной проповеди Евангелия, укреплению нравственного начала и духовной культуры народа. Мы видим Вашу заботу о Церкви и любовь к людям. В ответ хочется заверить Вас в своей сыновней преданности и готовности нести преподаваемые Вами послушания. Ваше Святейшество, всечестные архипастыри. прошу вас сугубо помолиться обо мне в этот великий для меня день, в день моей Пятидесятницы. Да изольет Господь на меня благодать Пресвятого Своего Духа, да укрепит мои слабые силы и солелает лостойным служителем Святой Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Николаю (Чашину), епископу Звенигородскому Преосвященный епископ Николай! Благоволением Великого Архиерея и Господа нашего Иисуса Христа ныне Святым и Животворящим Духом в таинстве хиротонии ты приобщился к собору епископов и получил власть пасти Церковь Божию. Епископское служение - высокое. ответственное и спасительное — слагается из молитвы, учения и управления и требует полного самоотречения и самоотдачи. Святитель Филарет Московский, у честных мощей которого совершилась сегодня твоя хиротония, в напутственном слове новопоставленному архиерею учил, что епископство ныне то же, как и при сошествии Святого Духа и возложении рук апостолов, и «если мы далеки от мужей апостольских. то это по нашей вине. Не время удаляет нас от них, но недостаток ревно- Посему возгревай полученный дар Божий (ср.: 2 Тим. 1, 6) и не надейся на ограниченные человеческие способности, памятуя о том, что «священнослужение совершается на земле. но ло чиноположению небесному» (святитель Иоанн Златоуст. Слово 3-е о священстве), и как можно чаще прибегай к соборной молитве, дабы испросить у Господа разумения и силы для ведения церковных дел, и почувствуешь. что именно пред Престолом Божиим обретаешь эти силы, а вместе с ними уверенность, спокойствие, твердость и способность право править слово Христовой истины. В наше непростое время особенно актуальным становится завет святителя Иоанна Златоуста: «Не переставай прилежно и с сокрушенным сердцем молиться как о всей совокупности Церквей, так и о нашем смирении, усердно прося человеколюбивого Бога... чтобы, наконец, прекратилось это всеобщее разрушение и все дела приняли светлый и мирный оборот... Только молитвами и может быть поправлено НастОЯтер ПОложение лАП» (святитель Иоанн Златоуст. Журнал Московской Патриархии/602011 Письма к разным лицам 404 407 годов). Имел в виду святитель не только дела умов и сердец тех самых жителей православной Византийской империи, которые многим из нас кажутся идеалом, но духовные проблемы которых с такой силой прозревал Златоустый Иоанн. В своей проповеди свидетельствуй о том, что приблизилось Царство Небесное (Мф. 10, 7), стараясь доступно и понятно объяснять нашим современникам, что Царство Божие — это мир Христов, который входит в жизнь каждого человека, по мере сил исполняющего евангельские заповеди и удаляющегося от мирских соблазнов. Многие годы ты нес послушания наместника и председателя комиссии по делам монастырей в Новосибирской епархии. Теперь ты как викарный архиерей будешь помогать Патриарху в управлении епархией первопрестольного града, а в будущем - — на том месте служения, куда направит тебя Господь. Используй благоприобретенный опыт и помни: в основе твоей работы должны лежать правила и примеры апостолов И СВЯТЫх отцОв, одно из которых гласит, что епископы не должны ничего творить оез рассуждения первого из них. Храни чистоту веры и пребывай в единомыслии со всей Святой Соборной и Апостольской Церковью Православной, памятуя о том, что ее составляют члены одного Тела Христова, связанные друг с другом союзом любви по образу Святой Троицы (ср.: Еф. 4,4). Со страхом совершай (ср.: Флп. 2, 12) архипастырское служение, которое возлагает на тебя ответственность за спасение не одной только своей души, но многих душ. Усердно трудись ради того, чтобы твоя родная страна, Россия, укрепляясь в православной вере, обновилась миром и праведностью. В наши лукавые дни (ср.: Еф. 5, 16) особенно остро нуждается в пастырском руководсте напол. в том числе и юное поколение. Относись к молодым людям, как к братьям и сестрам (ср.: 1 Тим. 5,

1. и старайся расположить их к дружелюбному общению не только словом, но и искренней любовью и заботой, пастырской осмотрительно- СТЬЮИМИЛОСТЬЮ Тебе предстоит сострадать и заботиться о скорбящих и страждущих: сиротах, инвалидах, заключенных, бездомных, бедных и всех, кто приходит в Церковь, чтобы обрести в ней утешение. И забота о таких людях является не чем-то новым в жизни Церкви. С первых времен существования апостольской общины и всегда Церковь взором своим была обращена к тем, кто страдал по-человечески и кто нуждался в утешении и поддержке. Ныне, в Неделю ваий, Спаситель, шествуя во Иерусалим, возводит и твою душу во свЯтый град Божий, дабы соделать ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 тебя, по слову преподобного Иоанна Лествичника, епископом своего сердца, приносящим в жертву Христу помышления и чувства, освященные Святым Духом (см.: преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28, 51). Не случайно сегодняшнее апостольское чтение начинается со слов: Всегда радуйтеся! (Флп. 4, 4). Чтобы исполнить этот завет, ты должен в основание своего служения положить страх Божий, Епископ Звенигородский, викарий Московской епархии, Николай (Сергей Николаевич Чашин) родился 28 апреля 1972 г. в п. Комсомольский Чамзинского и тогда не только покой, слава и уважение, но и обиды, и клевета, и все вообще бедствия принесут тебе плоды радости (святитель Иоанн Златоуст. Беседа 18-я во дни Великого поста). Тебя, Преосвященный владыка, ожидает немало трудов в новом сане. В любых обстоятельствах, при всех неизбежных препятствиях, трудностях и искушениях не смущайся, а с верой и надеждой обращайся к Богу и обретешь в Нем кроткое и мирное устроение души. И помни, что как человек еще молодой ты должен продолжать учиться. Под словом «учиться» я подразумеваю не только совершенствование богословских знаний, но и усвоение опыта как других, так и своего собственного. Человек, который перестает учиться, останавливается в своем развитии и вне зависимости от возраста и физического здоровья БИОГРАФИЯ р-на Мордовии. В 1990-1992 гг. проходил срочную службу в Вооруженных силах. В 1992-1996 гг. трудился при Православном братстве св. блгв. кн. Бориса и Глеба

2. Тутаева Ярославской области, затем проходил послушание в Новосибирской епархии. 6 октября 1996 г. епископом Новосибирским и Берским Сергием пострижен в монашество с наречением имени Николай в честь Свт. Николая, архиепископа Мир Ликийских. 8 декабря 1996 г. в Вознесенском кафедральном соборе
3. Новосибирска епискоо Сергием рукоположен во иеродиакона, а 15 декабря того же года- - во иеромонаха. В 1997-2010 гг. — наместник вновь становится духовно и интеллектуально дряхлым и неспособным нести слово Божие людям. С таким напутствием прими сей жезл как знамение силы, посылаемой тебе от Господа, и как опору на пути ко спасению, по которому ты пойдешь сам и поведешь за собой словесных овец Христовых, и преподай архипастырское благословение народу Божиему, молившемуся о тебе за Литургией. Аминь. образованного мужского монастыря в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Завьялова Искитимского р-на Новосибирской области. В 2000 г. возведен в сан игумена. В 2000-2009 гг. нес послушание председателя епархиальной комиссии по делам монастырей. В августе 2010 г. назначен настоятелем храма в честь Успения Божией Матери
4. Владивостока, 2 ноября 2010 г. — благочинным центрального округа Владивостокской епархии. Решением Священного Синода от 22 марта 2011 г. (журнал Nº

16. избран епископом Звенигородским. викарием Московской епархии. 10 апреля 2011 г. возведен в сан архимандрита. Журнал Московской Патриархии/602011

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 апреля в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Германа (Камалова) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии. 1 мая в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Германа (Камалова) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили: митрополиты Крутицкий и коломенскии ювеналии, Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион, Екатеринодарский и Кубанский Исидор; архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, Сергиево- Посадский Феогност, Егорьевский Марк, Бориспольский Антоний; епископы Майкопский и Адыгейский Тихон, Солнечногорский Сергий, Элистинский и Калмыцкий Зиновий. Слово архимандрита Германа (Камалова) при наречении во епископа Ейского, викария Екатеринодарской и Кубанской епархии Ваше Святейшество, Святей- Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые и боголюбивые пастыри Изволением Божиим, во ис- Полнение о ПпелАлениЯ Святейшего Патриарха и Священного Синода, в волнении и смущении стою пред вами, готовясь принять это превышающее меру сил Журнал Московской Патриархии/602011 НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ГЕРМАНА (КАМАЛОВА) ВО ЕПИСКОПА ЕЙСКОГО, ВИКАРИЯ ЕКАТЕРИНОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ человеческих служение. (Рим. 6, 9-11). И еще боль- Такова его тяжесть — забошим трепетом исполняется титься об искупленных сердце, ибо в такие дни бесценной Кровию Единородособенно переживаешь то, ного Сына Божия - и таково что Господь наш Иисус Христос есть Пастыреначальнедостоинства, что страх великий переполняет душу. А вокруг звучит пасхальное ликование, и вспоминаются апостольские слова: Христос. воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет ник, о Котором преподобный Ефрем Сирин сказал: «Ради погибшей овцы щедрость Твоя привлекла Тебя в обитель мертвых, и Ты извлек ее из области смерти, которая не осмелилась прекословить Тебе». Пред Ним, пред Великим Архиереем, перед Вами, Ваше Святейшество, я уповаю лишь на то, что никто сам собою себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем не приемлет этой чести. но призываемый Богом (Евр. 5, 4). Богу всегда принадлежит благодать, а человеку — одно служение. Благодать Божия дает нам знание, что надо творить; благодать Божия, по слову отцов соборов, еще и вдыхает в нас любовь, чтобы мы могли исполнИть TO, что познаем. Помню также, что Бог дает благодать епископства через человека. и потому вижу особую милость в том, что принимаю ее от десницы Вашей святыни, ибо вдохновляюсь Вашим примером ревности по Бозе, заботой о том, чтобы жизнь Церкви была живой и полнокровной, чтобы голос ее был слышен, а дела очевидны, чтобы крепко хранилось Шерковное слинС во. «СОЮЗОМ любви связуемое». И вЭтИ МИНУты Я моЛЮ Господа Воскресшего и Его Пречистую Матерь, чтобы немощная душа моя всегда была поддержана уздой благодати и любви на многотрудном апостольском пути, на который я ныне готовлюсь вступить. Приуготовлением к этому пути были все предыдущие годы. Промыслом Божиим приведенный под святительский омофор Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, я учился у него смирению и любви и сподобился монашеского пострига как милостыни последования Христу. Санкт-Петербургские духовные школы, где я учился и которым благодарен За пожение Осмьсленного отношения к вере, были также духовными школами владыки Исидора, где он сначала сам черпал сокровища истины Христовой, а затем и щедро одаривал этими сокровищами других. Под его богомудрым руководством проходило мое Пастн Оское Становление. а затем становление как преполавателя иже екатепинолапских духовных школ и раскры- Иоанна Златоуста: «Чего бы ни достигла человеческая мудрость, она окажется меньше, чем благодать». И теперь я, будучи призван быть Вашим помощником, милостивейший владыка, благодарю Вас в сердечном умилении за оказанное доверие и прошу смиренно и впредь не оставлять меня. недостойного послушника попечениями. Выражаю искреннюю благодарность Высокопреосвященнейшему архиепископу Егорьевскому Марку, чью внимательную заботу и мучувствовал в последние три года, неся служение на Свято- Николаевском приходе города Рима. С чувством сыновнего благоговения благодарю свою маму, которая дала мне первые уроки веры и благоче- Благодарю всех принимающих участие в священном чине моего наречения и испрашиваю благословения на предстоящий мне полвит елисконского слижения. Епископ Игнатий ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 (Брянчанинов), чье святительское служение проходило на Кавказе, в том числе и в Кубанской области, призывал: «Внимательно бодрствуй, чтобы сохранить, удержать при себе благодать Божию». Верю, что по вашим святым молитвам Господь Вседержитель споспешествует сохранению внимательной бодрости на всем моем пути, ибо Он блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие... Ему честь и держава вечная! (1 Тим. 6, 15-16) Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Герману, епископу Ейскому, викарию Екатеринодарской епархии Преосвященный владыка Герман! Христос воскресе! Ныне в неделю Фомину в стенах Троице-Сергиевой лавры ты был возведен на высочайшую степень священства. Благодатью Духа Святого сниспелшей на тебя через возложение рук архипастырей, ты приобщен к сонму епископов и стал преемником апостолов, бывших очевидцами и служителями Слова (Лк. 1,2). Господь Своим премудрым Промыслом вел тебя к нынешнему дню. Родившись в далеком Самарканде, ты возлюбил красоту православной традиции и, приобщившись к церковному деланию в Краснодарской епархии, поступил в Ленинградскую духовную семинарию. От рук Преосвященного митрополита Исидора, участвовавшего ныне в твоей епископской хиротонии, ты принял монашеский постриг, а затем был рукоположен в священный сан и, неся на протяжении многих лет послушание в раме одно станиц Кубани, приобрел ценный личный опыт благоустроения и организации приходской Пришлось тебе потрудиться и на поприще окормления людей, пребывающих в заключении, преподавать в духовной семинарии, а затем в соответствии сопределением Свяшенного Синода быть клириком Свято-Николаевского ставро- Журнал Московской Патриархии/60201

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА пигиального прихола в Риме. где ты явил себя добрым пастырем православных христиан столицы Италии. Знай, что полученный тобой опыт не может быть случайным, а посему помни и о том, что каждый талант, дарованный нам от Бога, мы должны использовать и многократно приумножить для утверждения истины православия, для созидания Церкви Христовой, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20,28). Ныне ты призван к тому, чтобы, храня верность архиерейской присяге и ревнуя о правде Божией, помогать Преосвященному митрополиту Исидору R НАСАНИЙ АГО НАПАГКОГО служения, ибо владыка Исидор, помимо служения епархиального архиерея, является также председателем Всецерковного суда. Особен- HOCTL TROATO ПОЛОЖеНИЯ CОСTO- Ит в тоМ, что ты всегда можешь обратиться за советом и поддержкой к опытному архипастырю. Не пренебрегай ЭТОЙ ВОЗМОЖНОСТЬЮ, НО в СМИрении и простоте сердца, мудро и осмотрительно совершай свое архипастырское служение. Стремись к тому, чтобы, соработничая управляющему епархией, стать, по слову апостола, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). Важно сделать евангельское благовестие доступным современному человеку, особенно молодому поколению, которое остро нуждается в добрых примерах чистоты, целомудрия, праведной жизни, нуждается в мудром и правдивом слове, которое помогло бы ему понять слово Божие. Работа с молодежью должна СтАТЬ ГлАНЬм ППиОпи Тетом в твоих трудах. Оттого, как будет организовано это направление деятельности в нашей Церкви, во многом Курнал Московской Патриархии/602011 зависит билинее не только православия, но и страны, а осколок о стане наше великая, то в определенном смысле и всего мита. Заботься и о том, чтобы развивать полученный тобой опыт преподавания церковных дисциплин. Религиозное образование — это побелевшая нива, ждущая усердных делателей, готовых неустанно трудиться во славу имени Божиего. Не оставляй и попечений в клир, о духовном совершен- СтВОваНий МОлольх CratIte- нослужителей, дабы, по слову Священного Писания, на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2,8). Настоящая, нелицемерная вера свидетельствуется добрыми делами. Пусть же доброделание в рамках церковного социального служения всегда составляет особую сферу твоего внимания. Там, где зачастую оказываются бессильны красивые и возвышенные слова, все препятствия и средостения в деле проповеди истины преодолеваются и разрушаются искренней заботой о ближних, делами милосердия и благотворительности, готовностью разделить с человеком его скорби и радости. А если не хватает добрых дел, то это всегда становится ПОвОлОм лля напалОк для злословия в адрес Церкви и ее служителей, а для ревностных и благочестивых мирян — соблазном. Краснодарский край, где тебе ПрелСТоиТ Нести свои апхие. рейские труды, — это регион, исторически связанный с казачеством, которое на протяжении веков было оплотом не только Российского государства, но и хранителем православного образа жизни. Памятуя об этом, трудись над укреплением добрых традиций нашего ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 народа. Общество может уверенно смотреть в будущее только тогда, когда оно созидается на твердом основании уважения к прошлому, к своей истории, к памяти предков. Вместе с тем делай всё возможное для продолжения соработничества Екатеринодарской епархии со светской Герман, епископ Ейский, викарий Екатеринодарской епархии (Алексей Музаффарович Камалов) родился 22 марта 1968 г. в 2. Самарканде (Узбекистан). властью региона и общественными организациями. Плодотворное взаимодействие, ставшее отличительной чертой церковно-государственных и церковно-общественных взаимоотношений в knae наллежит всячески развивать и совершенствовать на благо всех жителей Кубани. Прими же сей жезл. Пусть он будет для тебя знамением действия Божественной силы, возведшей тебя ныне в архиерейское достоинство. Пусть он будет также символом полноты архипастырской власти и готовности кротко и смиренно следовать примеру Пастыря Вечного, Господа Иисуса Христа, Который не для того пришел, чтобы БИОГРАФИЯ В 1979 г. переехал в г. Краснодар. В 1985 г. поступил в Краснодарский политехнический институт. В 1986- 1988 гг. служил в рядах Советской армии. В 1988-1991 гг. учился в Ленинградской духовной семинарии, в 1991- 1997 гг. — в Ленинградской духовной академии. 10 июля 1991 г. архиепископом Краснодарским и Кубанским Исидором пострижен в монашество с именем Герман (в честь прп. Германа Валаамского). 12 июля 1991 г. рукоположен во иеродиакона, 19 августа 1991 г. - В 1991-2008 гг. — настоятель Свято- Покровского храма станицы Елизаве- Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20,28). А теперь благослови народ Божий, усердно молившийся за Божественной литургией о даровании тебе благодати Святого Духа для предстоящего подвига архипастырского служения. А минь тинской (г. Краснодар). Нес епархиальне послушая руководил епархиальным отделом по взаимодейлем домовой церкви в честь св. блав. кн. Бориса и Глеба при ИК Nº 14 г. Краснодара. В 2006-2008 гг. преподавал богослужебный устав и литургику в Екатеринодарской духовной семинарии. В 2008 г. назначен на должность клирика Свято-Николаевского ставропигиального прихода в г. Риме (Италия). Решением Священного Синода от 22 марта 2011 г. (журнал Nº 17) избран епископом Ейским, викарием Екатеринодарской епархии. Журнал Московской Патриархии/602011

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор ОТЕЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ О назначении Общецерковного суда, методах сбора доказательств при подготовке дел к рассмотрению, о некоторых уже принятых судебных решениях и многих других вопросах рассказал ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» Сергею Чапнину председатель Общецерковного суда митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор. - Ваше Высокопреосвященство, каково. с вашей точки зрения. назначение церковного суда? Какие задачи стоят перед Общецерковным судом? — Задачи церковного суда ясно обозначены в Положении о церковном суде Русской Православной Церкви: «Церковные суды предназначены для восстановления нарушенного порядка и строя церковной жизни и призваны способствовать соблюдению священных канонов и иных установлений Православной Церкви». Если говорить простыми словами, то задача церковного суда — это восстановление справедливости во внутрицерковной сфере. Причем восстановление справедливости можно понимать по-разному. Оно может происходить в виде исправления ошибок, совершенных по отн Ошению к каким-то люлям. или может быть осуществлено в форме наказания людей, которые нуждаются в наказании. Здесь возникает вопрос: что такое наказание с точки зрения Церкви? С точки зрения Церкви, наказание - это форма исправления, а не форма мести. Однако здесь возможны разные толкования. Епископ Никодим (Милаш) писал, что церковное наказание может быть «отмщением за причиненное зло», но мне ближе понимание церковного наказания как способа исправления согрешающего. Или, например, извержение из сана является признанием того, что данный человек объективно не может быть священнослужителем. Что касается Общецерковного суда, то в большинстве случаев он играет роль второй инстанции по отношению к епархиальным судам, хотя, конечно, может быть и первой инстанцией по отношению к архиереям. Как суд второй инстанции Общецерковный суд призван либо исправить какието несправедливости, допущенные на уровне епархиальных судов, либо, наоборот, подтвердить решение епархиального суда, которое ставится под урнал Московской Патриархии/602011 сомнение люльми. осужденными этим судом. Помимо этого, Общецерковный суд, если быть более точным - его аппарат, призван создавать документальную базу по церковной юриспруденции и базу прецедентов в области церковного судопроизводства. Хотя, конечно, такая организаторская роль для суда не является первостепенной. — Вы сказали, что назначение церковного суда состоит в восстановлении справедливости во внутрицерковной сфере. Действительно, согласно утвержденной Присяге церковного судьи, лицо, вступая в должность церковного судьи, обещает при рассмотрении всякого дела в церковном суде «стремиться действовать по совести, справедливо». Какое содержание вы вкладываете в понятие «справедливый суд»? Что такое, по вашему мнению, справедливость? — Преподобный Исидор Пелусиот говорил: «Несправедливым правосудие должно воздать и непременно воздаст правдивым наказанием, если только не будет несправедливо само правосудие». Как же мы отличим справедливое правосудие от несправедливого? Преподобный Исихий предлагал следующий критерий: «Дело справедливости — желательную силу направлять к добродетели и к Богу». Вот это и есть для меня главное в понятии «справедливого суда». Справедливо то, что позволяет исправить ситуацию, когда порушены законы, по которым живет Церковь. Но и милосердие - форма справедливости. Может, в какой-то момент лучше оказать милосердие подсудимому и тем самым вернее привести его ко спасению: вот это будет евангельская, отеческая — В Положении (п. 2 ст. 5) устанавливается, что рассмотрение дел в цером суде является закрытым без каких-либо исключений. Введение подобной нормы, несомненно, имеет определенные основания. Однако развитие науки канонического права, а также совершенствование церковного судопроизводства могут происходить в том числе на основе изучения церковно-судебной практики. Как можно, с вашей точки зрения, разрешить это противоречие? Будут ли когда-либо открыты архивы Общецерковного и епархиальных судов? - Известно поучение преподобного Пимена Великого: «Когда мы покроем падение своего брата, и Бог покроет наше падение; а когда обнаруживаем грех брата, и Бог обнаруживает наш грех». Мы должны щадить своих собратьев. И не потому, что это своего рода «корпоративная солидарность», как нынче принято говорить, а потому, что каждый из нас понимает, что покаяние меняет человека. И вот мы начинаем открывать подробности дела к всеобщему обозрению и тем самым навлекаем на уже принесшего покаяние священника недоверие прихожан и собратьев. Это важно и в том случае, если прещение наложено неправомочно. Вместе с тем всё же существует возможность ознакомиться с судебными решениями. Во-первых, есть публикуемые решения судов, которые достаточно содержательны, содержат указания на прецедентную практику. Во-вторых, речь идет о том, чтобы со временем прийти к проведению регулярных семинаров, которые будут объединять епархиальных судей и в ходе которых будет идти обмен опытом. Если речь идет о материалах Общецерковного суда, поскольку заседания уникальны сами по себе, достаточно редки, их публиковать совершенно невозможно и очень трудно говорить о них, поскольку сразу понятно, о ком идет речь. Это вскрывает, в том числе, и тайну исповеди. Что касается решений епархиальных судов, то со временем, если этот материал будет накапливаться. то епархиальным cv- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 дьям будет легче выступать, не называя конкретные дела, но приводя конкретные примеры. Эта возможность есть, но проблема сейчас заключается в накоплении опыта, накоплении материала, которого пока просто слишком мало. - В Положении ничего не говорится о возможности участия в судебном разбирательстве защитника. Возможно ли, с вашей точки зрения, дополнение Положения нормой об институте процессуального представительства в церковном суде? — Но ничего не говорится и о возможности участия прокурора. Церковный суд носит иной характер. Здесь не может быть «состязательности сторон», это не предусмотрено Положением о церковном суде. Известно, что светский суд носит характер состязательный: обвиняющая и обвиняемая стороны спорят о том, что есть правда. А в церковном суде, несмотря на схожесть названия, идет другой процесс: в епархии судебное служение Церкви несет епископ, на общецерковном уровне — собор епископов, согласно экклезиологическим принципам. Церковь в лице епископа или собора епископов выносит суждение о каком-то факте, о каком-то лице. В нынешней практике епископ делегирует свою судебную власть коллегии священников — епархиальному суду, а на общецерковном уровне собор делегирует власть группе епископов Общецерковному суду. Но тем не менее полнота судебной власти всё равно принадлежит епископу в епархии, собору архиереев и Синоду — на общецерковном уровне. Да, при подготовке своего дела человек может консультироваться с каким-либо специалистом, но сам суд не предполагает именно этой состязательности. когда кто-то с кем-то спорит. Церковь в лице своих представителей, облеченных благодатной властью вершить суд, выносит свое суждение о каком-то факте или обвинении. Журнал Московской Патриархии/602011

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Каким образом Общецерковный суд собирает доказательства при подготовке дела к судебному разбирательству? — На уровне Общецерковного суда по благословению Святейшего Патриарха у нас сейчас сложилось рабочее взаимодействие между Общецерковным судом и Управлением делами: последнее фактически выполняет функции следствия. Члены Общецерковного суда — епископы, и они не могут себя полноценно посвятить следовательской работе, поэтому, пользуясь светским языком, предварительное следствие ведет Управление делами. Сотрудники Управления делами собирают материалы, стараются поставлять свидетельства; если поступает обвинение, из него вычленяют основные пункты, задают определенные вопросы обвиняемому. В каком-то смысле приходится делать не очную, но заочную ставку, сопоставлять аргументы той и другой стороны. До суда именно Управление делами проводит эту работу. По возможности каждого приглашают на беседу. Если участвующие в процессе стороны проживают далеко, то объяснения они предоставляют по телефону или письменно. Но для суда уже требуется, чтобы всё было четко, чтобы люди подписывали присягу и под присягой давали свидетельства. Если нужна какого-либо характера экспертиза — каноническая, бухгалтерская, юридическая. - приглашаются соответствующие специалисты, если сотрудники Управления делами таковыми не являются. Что касается канонической экспертизы — приглашаются акалемические канонисты, первым из которых я бы назвал протоиерея Владислава Цыпина. Заместитель Управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов) также в свое время специализировался в области канонического права, и мы привлекаем его как специалиста. По итогам работы Управление делами делает предварительное Журнал Московской Патриархии/602011 заключение, не носящее окончательного характера и не имеющее характера именно судебного решения, и передает все материалы следствия судьям. Помимо заключения Управления делами, которое может быть на десяток-полтора страниц, это несколько сот страниц дела: письма, свидетельства и документы, эти свидетельства подкрепл Яющие, и т.Д. И мы, судьи, подробно знакомимся со всеми этими материалами. Не надо думать, что мы довольствуемся заключением Управления делами: оно для нас служит лишь вспомогательным материалом для ознакомления с делами, и это действительно большая помощь в нашей работе. Но, вчитываясь в каждое дело, мы самостоятельно принимаем свое решение. И в половине рассмотренных дел наши решения отличались от заключения Управления делами: вносились уточнения, приговоры даже усиливались. А в одном случае следственные выводы были формально абсолютно правильны, но, поговорив с подсудимым, мы пришли к выводу о необходимости проявить высшую форму справедливости — милосердие и приняли решение, противоположное представленному заключению. — Согласно п. 3 ст. 1 Положения, церковный суд Русской Православной Церкви осуществляет судебную власть, «руководствуясь священными канонами. Уставом Русской Православной Церкви, настоящим Положением и иными установлениями Православной Церкви». Полагаете ли вы, что некоторые каноны могли устареть и выйти из употребления? Каким образом может происходить деление канонов на действующие и вышедшие из употребления? — Полагаю очевидным, что 85-е правило Трулльского Собора о форме отпущения рабов на волю на сегодняшний день неприменимо в связи с отсутствием рабства... Но в истории бывали прецеденты, когда рабство вдруг возвращалось, как, например, в США в определенный период. Потому не стоит называть каноны устаревшими. Мне больше нравится выражение «вышедшие из употребления». — Какая иерархия источников права существует, по вашему мнению, в правовой системе Русской Церкви? — Традиционно церковное право, в зависимости от его источника, делят на Божественное, основанное на ясно выраженной Божественной воле, и положительное, или церковное, право в узком смысле слова, основанное на точно установленных ных актах самой Церкви. Последнее может быть описано с различных позиций: внутреннее и внешнее, писаное и неписаное, общее и частное. Я не буду сейчас вдаваться в подробности, скажу о самом существенном. В Русской Православной Церкви, как и вообще в Православной Церкви, в отличие от западной традиции, нормы светских правовых отношений не определяют сферу права. Это право прежде всего каноническое, и оно даже в тех элементах, что касаются гражданских отношений, имеет нравственный характер, а не сугубо юридический. Хотя периодически предпринимаются попытки пересмотреть это положение вешей. Если говорить более узко об иерархии источников действующего права Русской Православной Церкви, то безусловными являются правила святых апостолов, соборов и отцов, которые включены в «Пидалион», «Афинскую Синтагму» и в «Книгу правил». Далее идут Устав Русской Православной Церкви, определения Священного Синода и указы Святейших Патриархов, Патриарших Местоблюстителей и Заместителя Патриаршего Местоблюстителя — те из них, которые не отменены и не устарели. Отдельное место занимает «Кормчая книга», в которой много места уделено светским законам Византий, вошелшим в русскую жизнь. Некоторые из них, в частности брачное право, и до сих пор являются актуальными. — Возможно ли в настоящее время осуществить систематизацию источников церковного права? — В связи с предыдущим вопросом полагаю такую систематизацию необходимой и считаю это одной из научных задач, стоящих перед Церковью. Такая работа, кстати, ведется в Межсоборном присутитвии. — В п. 1 решения Общецерковного суда по делу Nº 02-02-2-10, а именно по апелляционному заявлению клирика Эстонской Православной Церкви протоцерея Игоря Прекупа, содержится ссылка на толкование 39-го правила святых апостолов Зонарой и Аристином. Какие еще толкования канонистов, как древних, так и современных, вы считаете авторитетными? — Эта ссылка содержится потому, что есть еще и толкование Вальсамона, которое существенно сужает возможность применения этого правила. На таком суженном понимании настаивает. в частности, епископ Никодим (Милаш). Но толкование Зонары и Аристина поддержано, например, Славянской Кормчей. А вот владыка Никодим в качестве авторитетного приводит западное издание апостольских правил, предпринятое Дионисием, где было произведено соединение 39-го и 40-го правил. Что касается древних авторов, то они широко известны: епископ Китрский Иоанн, Матфей Властарь, Константинопольский Патриарх Филофей, Константин Арменопул. Из российских канонистов я бы назвал епископа Смоленского Иоанна (Соколова), из современных вновь не могу не отметить протоиерея Владислава Цыпина. — В п. 1 решения Общецерковного суда по делу Nº 01-04-2010 (по заявлению клирика Псковской епархии протообстоятельством признается «незнание священником С.И. Ивановым Устава Русской Православной Церкви, Устава прихода». Как вы полагаете, не противоречит ли этот пункт решения Общецерковного суда фундаментальному принципу, известному еще из римского права, согласно которому незнание законов не освобождает от ответственности? - Все-таки это принцип гражданского права, и там он применяется со всей строгостью. Но даже в гражданском праве отсутствие умысла является смягчающим обстоятельством. Неведение же как раз и обнажает отсутствие умысла. Кроме того, заметьте, неведение признано не оправдывающим священника фактом, а лишь смягчающим обстоятельством, неправомочные же действия с его стороны были признаны установленным фактом. Увы, неведение священника говорит, на мой взгляд, о том, что нам еще немало трудов предстоит в сфере специального образования священнослужителей. - В решении по делу Nº 02-02-2010 (протоиерея Игоря Прекупа) в п. 6 указывается, что Общецерковный суд постановил «признать справедливым утверждение, содержащееся в апелляционном заявлении протоиерея Игоря Прекупа, о том, что выражение "досадить", употребленное в 55-м правиле святых апостолов, следует понимать не в современном значении "причинить досаду", но в значении "оскорбить", "хулить" "клеветать" "браниться"». Что послужило источником подобно- 20 толкования Общецерковным судом слова «досадить» и, соответственно, 55-20 правила святых апостолов? - Я позволю себе процитировать правило полностью: «Если кто из клира досадит епископу: да будет извержен. Правителю людей твоих да не говори зла». Из второй части вполне ясно значение слова «досалит» именно как «оскорбит», «похулит». В данном случае речь шла о том. что в епархиальном решении ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 по делу конкретного клирика вот этот термин был употреблен неправомерно. Нельзя привить славянскому слову «ДОСадИТЬ» его нынешнее значение в современном русском языке. А мы, Общецерковный суд, когда рассматривали дело, рассмотрели его, как оно есть. То есть текст канона говорит о том, о чем говорил суд. Нам просто пришлось это подчеркнуть, но не потому, что мы осуществили «глубочайшее» исследование этого вопроса, а именно потому, что ктото сомневался в значении этого слова. — Согласно п. 5 (6) ст. 62 Положения, Общецерковный суд должен составлять «обзоры судебной практики, которые рассылаются в епархиальные суды для использования в судопроизводстве». Составляются ли сегодня подобные обзоры? Кто и как может с ними ознакомиться? — На сегодняшний день состоялись два заседания Общецерковного суда, практика пока невелика. Однако первый обзор уже составляется. Как только он будет готов, мы разошлем его всем епархиальным архиереям. - Учитывает ли в своей деятельности Общецерковный суд судебную практику синодального периода? Судебную практику других Поместных Православных Церквей? — Судебная практика синодального периода отличается не просто вмешательством, а жестким контролем со стороны государства за деятельностью Церкви. А потому нужно внимательно смотреть, к какой области собственно церковного законодательства или государственного законодательства о Церкви относится тот или иной документ. Точно так же нужно подходить и к практике Поместных Церквей, потому что церковное устройство в разных Поместных Православных Церквах различно и не всякая практика может быть непосредственно использована Русской Православной Церковью. Но учитывать нужно, без сомнения. Журнал Московской Патриархии/602011

вятая церковь всех земнородных возбуждает ны- / не к веселию и говорит: «Вси языцы восплещите руками, яко взыде Христос, идеже бе первее», т.е. все народы восплещите от радости руками, потому что Христос восшел туда, где был прежде, то есть на небо. ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ / так в праздник Вознесения Господня нужно радо- ПРАЗДНИК _ваться всем христианам. Чему же радоваться? Казалось бы, скорее надобно было печалиться и скорбеть, потому что сладчайший Спаситель наш Иисус Христос оставил нас видимым Своим присутствием и вознесся - РАДОСТИ на небеса, откуда придет опять, но придет уже грозным Судиею всех земнородных. Нет, в день воспоминания Вознесения Господня больше причин к радости, чем к печали. Рассмотрим только, почему Господь от нас вознесся на небо. Посподь вознесся от нас на небо не для того, чтобы опечалить нас Своим отшествием, но чтобы устроить нам полезнейшее. Вся жизнь Его, все дела Его были на пользу нашу, во спасение наше; точно так же и Вознесение Его было для нашего блага. Как, любя нас, Он сошел к нам с небес и, пожив с человеками, положил за них душу Свою на Кресте, так, любя нас, и на небо вознесся, нам же благодетельствуя. Так Он Сам говорил ученикам Своим: Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, то Утешитель не прийдет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16, 7). Итак, Господь вознесся на небо для того, чтобы вместо Себя послать равного Себе — Утешителя Духа Святаго, Который утешил бы святых апостолов и всех истинных христиан в их скорбях, бедах и гонениях. - Вот первая причина радости. Гряди же, гряди, Господи Иисусе, и посли нам Утешителя! алее - вознесся от нас Господь на небо, чтобы Ему с высоты призирать на нас, как Отцу на чад, как Пастырю на овец, как Орлу на птенцов, как Вождю на свое воинство, чтобы всякого видеть и у каждого из нас рассматривать нужду и потребности, и каждому подать помощь. Как какой-нибудь царь, собрав на войну многочисленные войска свои и желая видеть все свои полки, восходит для того на высокое место - на гору или на какое-нибудь здание - и с высоты смотрит и устрояет их, и, когда видит, что они одолевают, радуется о них; а если замечает, что их одолевают, посылает им скорую помощь: так Господь наш, Царь царям, имея воинствующую на земле Церковь Свою, т.е. верных христиан Своих, вос- Праотец, наш Адам затворил было райскую дверь всему роду человеческому, и у райских дверей стал херувим с пламенным оружием; затворил, говорю, Адам рай и вход к жизни, а отворил было одни входы к смерти и аду, а Господь сделал противное: входы к смерти и аду затворил, а рай отверз - и прежде всего разбойнику, которому сказал: Днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23, 43), потом и всем; а наконец и самое небо отворил Своим Вознесением. шел на небо, как бы на гору, чтоб с высоты видеть подвиг каждого и подвизающимся сплетать венцы, а изнемогающим подавать руку помощи, чтобы падших восстановлять и делать их сильнейшими против врагов, а гонящим нас полагать препятствие. Святый первомученик Стефан подвизается в страдальческом подвиге, его побивают иудеи камнями, а Господь наш, отверзши небо, с высоты славы Своей смотрит на него, - так что страдалец, видя это, восклицает: Вижу небеса отверста, и Сына человеча одесную стояща Бога (Деян. 7,56). Вознесся от нас Госполь на небо и для того, чтобы, как солнце, осиявать всех нас благодатию Своею с высоты небесной. Как солнце, скрывшись на западе, производит темноту ночную по всей поднебесной, а когда взойдет и поднимется на высоту, тогда со всей поднебесной тьма бежит прочь и лучи солнечные осиявают вселенную дивным светом: так мысленное Солнце наше - Христос, доколе, живя на земле, как бы на западе, не являл светозарного Божества Своего людям, до тех пор по всей земле была тьма незнания Бога; а когда, воссиявши от Гроба Своего, восшел на небо, тогда молния Его Божества осветила вселенную и имя Его сделалось славно от восток солнца до запад, по всей земле, - познанием Бога просветилась вся Посподь вознесся от нас на небо еще для того, чтобы устроить нам путь к небу и чтобы быть нашим Предводителем в горние страны. Не было для человека пути к небу до самого Вознесения Господа на небо: Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, говорит Господь (Ин. 3, 13). Сшедый, той есть и восшедый превыше всех небес (Еф. 4, 10). Так прежде никто не мог взойти на небо, хотя и был праведен и свят; а когда Господь наш, облекшийся в человеческое естество, восшел на небо, - то устроился путь к небу для всего рода человеческого, и тем путем пошли вслед за Христом души святых праотцев и пророков, изведенные из ада; им взошли апостолы, святители, мученики, исповедники; им и ныне восходят достойные - праведные люди, последующие Христовым стопам; ныне всем известен путь к небу. Только не ленитесь восходить им, христиане! Дак вознесся от нас Госнюль на нобо - для того, чтобы отворить нам двери небесные, для невозбранного входа туда. Такие всерадостные причины Вознесения от нас Господа на небо. Далее - Господь вознесся от нас на небо, чтобы ходатайствовать о нас пред Богом Отцем. Так говорит святой апостол Иоанн Богослов: Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника.. и Той очищение есть о гресех наших (1 Ин. 2,1-2). Итак, не будем мы, грешные люди отчаиваться в своем спасении, а будем благонадежны: мы имеем доброго Заступника о нас к Богу Отцу - Самого Христа Спасителя нашего, Который и ходатайствует о нас, только не будем ленивы и сами, при ходатайстве Христовом, воссылать свои теплые молитвы к Отцу Небесному; да, Господь Иисус Христос ходатайствует о нас к Богу Отцу и умилостивляет Его. То о ком ходатайствует? О грешниках. О каких - грешниках? О кающихся, и о них умилостивляет Отца Своего; а о некающихся грешниках не умилостивляет, потому что они второй раз (распинают) Сына Божия в себе тяжкими грехами своими, своим коснением в нераскаянности и кровь Сына Божия попирают нераскаянностью своею. И так бойся, грешник, пребывающий в нераскаянности, - чтобы не постигло тебя внезапное наказание Божие, и не потребиться бы тебе от земли живых, и не быть осужденным вместе с убийцами, распявшими Сына Божия. Из книги «Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева». Фото предоставлено издательством «Отчий дом»

СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ ПОДВИГА НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ

Священник Александр Мазырин Почти каждый день в святцах мы встречаем имена Новомучеников и Исповедников Российских. Для Церкви их святость — непреложный факт. Однако в обществе существует точка зрения, согласно которой эти тотасно которой эти люди пострадали не за веру, а за антисоветские убеждения. Правление большевистской партии в России, особенно его первые два десятилетия, было ознаменовано небывалыми по размаху гонениями на Церковь. Антицерковные репрессии достигли пика в 1937 году, когда по инициативе Сталина НКВД был издан секретный оперативный приказ, согласно которому «церковники» DIOCINIICL ROH ITR KOHTIIIrATITOR «антисоветских элементов», подлежащих репрессированию (расстрелу или заключению в концлагеря). В итоге этой кампании Православная Церковь и другие религиозные организации в СССР были практически полностью разгромлены. В научной литературе приводятся цифры, согласно которым только за время Большого террора 1937-1938 годов было арестовано более 160 тыс. служителей Церкви (в это число входят не только священники), из которых более 100 тыс. были рас- Журнал Московской Патриархии/602011 стреляны. В Русской Православной Церкви на всей территории СССР к началу Второй мировой войны на кафедрах осталось всего четыре архиерея (из примерно 200), служение в церквах продолжали несколько сот священников (до 1917 года их было более 50 тыс.). Можно предположить, что репрессиям подверглось не менее 90% духовенства и монашествующих (большинство из них были расстреляны). а также значительное число активных мирян. Некоторые исследопострадавших за веру в СССР числом до 1 млн человек. С 1980-х годов в Русской Православной Церкви сначала за рубежом, а затем и в отечестве начался пропесс канонизации Новомучеников и Исповедников Российских, пик которого пришелся на 2000 год. К настоящему моменту поименно прославлено уже около двух тысяч подвижников, причем надо понимать, что это лишь малая часть из тех, кто беспорочно пострадал за веру от богоборческой власти, тех, кто, несомненно, прославлен у Бога. Можно утверждать, что в период большевистских гонений Русская Церковь дала миру десятки, а может быть, и сотни, тысячи святых - больше, чем любая другая Поместная Православная Церковь за всю свою историю. Можно было бы только радоваться такому множеству святых, явленных Русской Православной Церковью в XX веке, но находятся скептические голоса, сомневающиеся в том, можно ли ми за Христа? Некоторые, например, считают, что подвергшиеся репрессиям от советской власти члены Церкви пострадали не за веру, а за свои политические (антисоветские) взгляды. Именно такой была позиция самой советской власти. Действительно, формально в СССР (в отличие, скажем, от Албании) преследований за веру не было. Советская власть, провозгласив в январе 1918 года свободу совести, многократно заявляла, что ведет борьбу не с религией, а с контрреволюцией. Большинство церковных людей, репрессированных в 1920-1930-е годы, были осуждены за действия, «направленные к свержению, подрыву или ослаблению власти <...> Рабоче- Крестьянского Правительства» (ст. 58 УК РСФСР). Насколько правомерны были обвинения Церкви в контрреволюции? Была ли Церковь нелояльна советской власти, и если да, то в чем эта нелояльность, имевшая следствием многочисленные жертвы среди церковных людей, заключалась? Вела ли Церковь какую-то борьбу с «Рабоче-Крестьянским Правительством» и предпринимала ли какие-то действия, направленные к его «свержению, подрыву или ослаблению»? Ответить на эти вопросы можно, приняв во внимание следующие факты. Осенью 1919 года, в наиболее критический для большевиков момент Гражданской войны, когда Белая армия победно двигалась на Москву, Патриарх Тихон призвал архипастырей и пастырей Православной Церкви не подавать никаких поводов, оправдываюших подозрительность советской власти, и подчиняться ее велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию. Летом 1923 года Патриарх, чтобы отвести от себя политические обвинения, заявил Верховному суду РСФСР, что он окончательно и решительно отмежевывается как от зарубежной, так и от внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции. В последующий период заявления православных иерархов о лояльности советской власти делались постоянно. Примерами могут служить: послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) лета 1925 года, в котором содержался призыв являть везде и всюду примеры повиновения гражданской власти; проект Декларации Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), представленный летом 1926 года, в котором он от лица всей православной иерархии и паствы засвидетельствовал перед советской властью искреннюю готовность быть вполне законопослушными гражданами Советского Союза; появившееся тогда же так называемое Соловенкое послание заключенных епископов: «С полной искренностью мы можем заверить правительство, что ни в храмах, ни в церковных учреждениях, ни в церковных собраниях от лица Церкви не ведется никакой политической пропаганды», — писали они. Летом 1927 года митрополит Сергий пошел еще дальше, охарактеризовав все предшествовавшие заявления о лояльности как «половинчатые» и провозгласив: «Теперь мы переходим на реальную, деловую почву и говорим, что ни один служитель церкви в своей церковно-пастырской деятельности не должен делать шагов, подрывающих авторитет советской власти». Изданная тогда митрополитом Сергием июльская Декларация 1927 года многих в Церкви привела в крайнее смущение. «Всякий удар, направленный в Союз, ‹...› сознается нами как удар, направленный в нас». — говорилось в Декларации. Казалась бы, что после таких заявлений (подкрепленных к тому же целым рядом конкретных действий: требованием к русскому зарубежному духовенству дать подписку о лояльности советской власти, ввелением обязательного поминовения власти за богослужением, перемещением целого ряда неугодных власти епископов на другие кафедры), по крайней мере ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 сторонников митрополита Сергия, власть должна была перестать преследовать. Они доказали, что причислять их к контрреволюционерам нет оснований. Впрочем, и оппозиция митрополиту Сергию против самого по себе требования гражданской лояльности ничего не имела. Так, например, самое громкое заявление оппозиции — воззвание ярославских иерархов, возглавляемых бывшим Заместителем Патриарха Тихона митрополитом Агафангелом — гласило: «Мы всегда были, есть и будем лояльны и послушны гражданской власти; всегда были, есть и будем истинными и добросовестными гражданами нашей родной страны». Однако никакого смягчения репрессий не произошло, размах гонений с каждым годом только нарастал, что хорошо видно из собранной в ПСТГУ статистики репрессий (если принять число арестов по «церковным делам» в 1926 году за 100%, то в 1927 году этот показатель равен 177%, в 1928-м - — 258%, в 1929-м — 840%, в 1930-м — 2238%). Даже из тех иерархов, кто подписал в 1927 году упомянутую июльскую Декларацию, большинство было расстреляно (репрессий избежали лишь двое из девяти — будущие Патриархи Сергий и Алексий I). Более того, жестоким репрессиям в 1930-е годы подверглись и многие так называемые церковные обновленцы («красные попы», как их звали в народе), выступавшие с начала 1920-х годов в качестве ревностных сторонников новой власти. Всё это позволяет утверждать, что действительной причиной гонений на Церковь была вовсе не ее мнимая нелояльность советской власти. Причину эту следует искать в самой природе большевизма. Обрашаясь в начале 1922 гола к народам мира, первый Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий) определил большевизм как «культ убийства, Журнал Московской Патриархии/60201

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ грабежа и богохульства». Сказано это было, конечно, резко, но, по сути дела, правильно. Победивший в России большевизм был одержим пафосом богоборчества. Всякий, кто не исповедовал этого «культа убийства, грабежа и богохульства», каким бы добросовестным гражданином Советской Республики он ни был, воспринимался большевизмом как враг. В силу этого любой верующий человек, поскольку он не мог стать носителем богоборческой идеологии, рассматривался большевистской властью как контрреволюционер. Новая власть требовала не просто законопослушности: борьба шла за души людей. Сам факт существования Церкви в СССР был для богоборческой власти сильнейшим вызовом. Секретарь ЦК ВКП(б) Каганович в секретном обращении к местным партийным комитетам в феврале 1929 года писал, что религиозные организации «являются единственной легально действующей контрреволюционной организацией, имеющей влияние на массы». И это при том, что свидетельства лояльности советской власти со стороны этих религиозных организаций множились день ото дня! В служителях Церкви (служителях в широком смысле слова) большевизм видел прежде всего своих духовных врагов, подлежащих в конечном счете полному уничтожению. Их большая или меньшая готовность демонстрировать свою лояльность советской власти могла влиять лишь на очередность нанесения удара по ним, но удар должен был последовать неизбежно. Здесь, однако, некоторыми выдвигается еще одно возражение против канонизации новомучеников и исповедников. Говорят, что гонения советской власти на духовенство. монашествующих, церковных активистов не отличалось поинципиально от гонений на дворянство, «нэпманов», кулаков и т.д. Власть преследовала всех их как Курнал Московской Патриархии/602011 социально ей чуждых, независимо от их убеждений. Говорят, что пострадавших от большевиков членов Церкви нельзя считать мучениками за Христа, поскльк ими де, в отличие от мучеников первых веков, не предоставлялся выбор: смерть за веру или жизнь через отречение. В действительности, выбор был. Большевики своего отношения к религии никогда не скрывали и даже еще до захвата власти давали понять, что Церкви нет места в том обществе, которое они собирались построить. Любой сознательный церковный человек не мог не понимать, что если он продолжит открыто исповедовать свою веру, то рано или поздно, в той или иной форме, подвергнется преследованию со стороны богоборческой власти. Были те, кто сориентировался в новых условиях очень быстро. Так, например, петроградский священник Михаил Галкин уже в ноябре 1917 года предложил так называемым народным комиссарам свои услуги, а в 1918 году окончательно снял с себя сан, превратившись в активного безбожника «товарища Горева». Даже в период наибольшего накала гонений (годы так называемого Большого террора, 1937-1938) путь к спасению своей жизни через полный разрыв с религией и открытый переход на службу воинствующему безбожию был открыт. Пример пошедшего по такому пути — обновленческий «митрополит Ленинградский» Николай Платонов, объявивший в 1938 году, что более не имет и Теркви никакого отношения. и устроившийся на работу хранителем Ленинградского музея атеизма. Был и еше способ уцелеть в те годы. Как правило, прямого отречения от Бога власти не требовали. Чаще требовали другого: от епископов помочь выявить «контрреволюционное» Дховенство, от священников — «контрреволюционных» мирян, та же роль осведомителей предлагалась и мирянам. Как описывал священник Михаил Польский, бежавший в 1930 году из СССР, сначала предлагалось дать просто подписку «честного гражданина Советской Республики» с обязательством доносить «о всяком случае контрреволюции», затем, через некоторое время, следовало уже требование дать вторую подписку: обязательство исполнять все распоряжения ГПУ. В конечном счете всё сводилось ктому. что. для того чтобы не сесть самому, надо было сажать других, причем делать это столь усердно, чтобы у хозяев из госбезопасности не возникало сомнений в полезности своего секретного сотрудника. Тогла внешне от Бога можно было и не отрекаться. Служить интересам безбожия, не снимая рясы, — такую возможность власть готова была предоставить. И находились люди, этой возможностью пользовавшиеся. Так, например, обновленческий «митрополит Ставропольский» Василий Кожин с удивительным цинизмом говорил в 1944 году представителю власти, что «СКОИМ 20-летним существованиемм обновленческая церковь вела работу, сводящуюся в конечном счете к изьятию реакционных элементов тихоновской Церкви». Однако для подавляющего большинства служителей Церкви подобный путь скрытого предательства оказался столь же неприемлем, как и путь открытого отречения. Они хорошо понимали, что предательство своих собратьев равносильно отречению от Самого Христа: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). И, соответственно, страдания, вызванные отказом доносить на своих собратьев, равноценны страданиям за Самого Христа. По этой причине можно, без всякого сомнения, считать всех христиан, пострадавших за отказ как-либо служить советской власти в деле насаждения безбожия, мучениками за Христа. Их страдания — результат принятия Евангелия во всей полноте. Им предлагали делать то, что было противно их христианской совести, именуя это «борьбой с церковной контрреволюцией». Они предпочли смерть. В этом выявилось величие их подвига и раскрывается Образец такого страдания за Христа являет. например. митрополит Серафим (Чичагов). Как и многие, он был расстрелян в 1937 году. Расстрелян не за то, что вел какую-то антисоветскую работу. И даже не за то, что был митрополитом, а по происхождению дворянином. К тому времени 81-летний митрополит Серафим был уже совершенно бессильным и прикованным к постели. С такими люльми НКВД обычно уже не связывался, и митрополит Серафим вполне мог бы ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 Священник Александр Мазырин родился 2 мая 1972 г. в г. Волгограде. В 1а5 г. окончил Московский инженерно-физический институт, в 2000 г. — Православный Свято-Тихоновский богословский институт. Магистр богословия, кандидат исторических наук, доцент. В настоящее время - заместитель заведующего научно-исследовательским отделом новейшей истории Русской Православной Церкви и одновременно доцент кафедры истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Автор монографии «Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-1930-х гг.» и более пятидесяти других научных и учебно-методических трудов. Редактор серии «Слово исповедников ХХ в.» умереть дома, но Господь не лишил его мученического венца. Его бывший келейник-секретарь сбежал из лагеря и попросил убежища у митрополита Серафима, которое тот ему и предоставил. Однако вскоре после этого беглец явился в комендатуру НКВД с повинной и на первом же допросе выдал, у кого скрывался. Арест митрополита был вызван именно тем, что он не донес на своего запутавшегося духовного сына. Выносить арестованного из дома пришлось на носилках. Другой пример — Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский). Ему Господь судил возглавлять Русскую Православную Церковь в самые тяжелые для нее годы: с 1925-го по 1937-й. Власть неоднократно предлагала ему «договориться», но он был непреклонен и за это, проуправляв Церковью лишь восемь лет, на долгие годы был отправлен сначала в далекую ссылку, а затем в одиночную тюремную камеру. Ему обещали жизнь и свободу в обмен на согласие стать осведомителем ОГПУ, то есть доносчиком. но он категорически отказался, объяснив затем, что подобного рода занятия несовместимы с его званием и несходны его натуре. В итоге, пробыв двенадцать лет в невыносимых условиях в заключении, митрополит Петр был в 1937 году расстрелян, как и митрополит Серафим. Таких историй подвига страдания за Христа, за Церковь Христову, за ближних своих, чад этой Церкви, сотни тысяч. И хотя физически к концу 1930-х Русская Церковь была практически полностью уничтожена, духовно она оказалась не сломлена, ибо, по слову митрополита Петроградского Иосифа (Петровых), «смерть мучеников за Церковь есть победа над насилием, а не поражение». Была только одна сила, которую Церковь могла противопоставить безумной злобе гонителей. Это сила святости. Столкнувшись с этой великой силой, с этим духовным сопротивлением, воинствующее советское безбожие, помимо своей воли, вынуждено было отступить. Новомученики и Исповедники Российские не боялись жить по Евангелию даже в самые мрачные годы ленинско-сталинской тирании, жить так, как велела им их христианская совесть, и готовы были умереть за это. Господь принял эту великую жертву и Своим Промыслом направил ход истории в годы Второй мировой войны так, что бого- и человеконенавистническое советское руководство вынуждено было отказаться от планов скорейшего искоренения религии в СССР. Насадить повсеместно «культ убийств, грабежа и богохульства» большевикам не удалось. Именно благодаря подвигу новомучеников и исповедников Русская Православная Церковь и была спасена. В этом и заключается его непреходящее значение. Журнал Московской Патриархии/602011

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Александр Задорнов ПОМЕСТНЫЙ СОБОР ИЛИ СОБОР ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ? Существование Православной Поместной Церкви связано с территориальным фактором. Область, на которую распространяется правительственная, судебная и вообще административная власть данной Поместной Церкви, составляет се каноническу территорию. Этот принцип предполагает взаимное уважение к правам каждой Церкви на ее деятельность в пределах данной территории, регулируемой каноническими нормами о невмешательстве епископата одной Церкви в дела другой. Эти нормы подразумевают единство учительной, сакраментальной и правительственной церковной власти, восхищение которой рассматривается правилами Церкви как посягательство на самый принцип церковного единства. Напоминание этой нормы церковного устройства необходимо для правиль- Того пониманис функционирования такого кратологического единства. «Носителем церковной власти, — говорит в своих лекциях проф. С.В. Троицкий, — является весь епископат (орган — соборы епископов)... В Православной Церкви есть несколько видов соборов, а именно:

1. Соборы Вселенские,
2. Соборы Поместные, постановления которых были усвоены Вселенскими Соборами,
3. соборы епископов нескольких автокефальных Церквей,
4. соборы епископов одной автокефальной или автономной Церкви». Собор •епископов автокефальной Церкви и есть Собор Поместный, во всяком случае именно так понимает его состав Канонический корпус Православной Церкви (в виде Фотиева Номоканона). Такой собор не просто «наделен» высшей церковной властью (ибо такое «наделение» понимается в современной практике как синоним «делегирования»), но обладает ею именно в силу статуса своих участников. Несмотря на ясное понимание этого вопроса с канонической точки зрения, история Русской Поместной Православной Церкви начала XX века знает прецедент иного понимания этого вопроса. Дискуссии о созыве Собора Российской Православной Церкви, проходившие более столетия назад, выявили одно важное явление российской церковной жизни — смешение понятий «представительства» и «властных полномочий». Проходившие на почве зарождения русского парламентаризма в 1905-1906 годах, эти дискуссии? невольно переносили свое понимание законодательного представительства (наподобие Государственной думы тех лет) на действие принципа соборности в Церкви. Менее всего такое понимание связано с составом Собора Поместной Церкви, хотя и по этому вопросу не было единства в российском епископате. «Древняя вселенская Церковь только соборы епископов. <...› Практическим основанием для привлечения в состав Собора выборных — представителей белого духовенства и мирян выставляется отстаивание их интересов перед епископами-монахами. Но единственной целью законного и правильно составленного церковного Собора может быть только благоустроение Церкви и церковной жизни; отстаивание какой-нибудь частью Собора своих «интересов» может только затруднить, а никак не облегчить достижение этой цели» — справедливо писал священномученик архиепископ Агафангел (Преображенский), в то время занимавший Рижскую кафедру. Как всегда более резко высказывался епископ Волынский Антоний (Храповицкий): «Настойчивые домогательства текущей литературы о включении в состав Собора выборных от белого духовенства и мирян путем всеобщей подачи голосов представляют собою прямой сколок парламентских выборов республиканских государств, но стараются обосновать себя на церковных канонах». Допускавший участие мирян на соборе архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) признавал тем не менее такое участие каноническим новшеством: «Итак, какова бы ни была практика Церкви в разное время, выработанный историческим опытом и соборами узаконенный канонический строй Церкви знает для областей только соборы епископов». И, наконец, компромиссный вариант предлагал митро- ПОЛИт Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский): «10. Все члены Собора имеют в собраниях решающий голос в вопросах второстепенных.

11. При рассмотрении же вопросов веры, буде таковые возникнут. и коренных вопросов канонического устройства Церкви, вообше принципов канонической ее жизни, решающий голос принадлежит только одним епископам, а пресвитерство и миряне участвуют в сем рассмотрении с голосом совешательным,6 В результате предсоборной дискуссии стало очевидным, что соучастие в принятии решений в виде совещательного голоса следует отличать от легитимности этих решений в силу принятия их субъектом канонической власти, каковым в Церкви является епископат. Журнал Московской Патриархии/602011 Поместный Собор 1917 г. Что касается ссылок противников такото есть месяц спустя после прихода к го понимания на подписи соборян не власти большевиков и формирования епископов под актами Вселенских Со- ВЦИК и СНК. Однако ссылаться на неборов, то, например, подпись василеввозможность изменений этих соборных са придавала последним силу государпостановлений в силу их принятия на ственных законов, а подписи некоторых Поместном Соборе означает не только монахов под определениями Седьмого недопустимым образом абсолютизиро- Вселенского Собора были допущены из вать их значение, но и проявлять элеуважения к ним как защитникам икономентарную каноническую безграмотпочитания. Тем самым вопрос связан не НОСТЬ. столько с составом Собора Поместной Церковь как Тело Христово является Церкви, сколько с носителями церковтворцом собственного права. Если норной власти, в таком соборе участвуюмы Канонического корпуса не могут щими. быть отменены ввиду отсутствия равно- Предполагаемое действующим Устаго по полномочиям соборного органа, то вом Русской Православной Церкви раздействующее церковное право каждой деление своего собора на Архиерейский Поместной Церкви регулируется епии Поместный вызвано исторической нескопатом этой Церкви. Как и в случае с обходимостью, связанной с условиями гражданским законодательством, норсуществования православного христимы действующего церковного права анства в России ХХ века. Такого разнельзя нарушать, а не изменять. Такое деления не знает тот Собор 1917-1918 ИЗМеНеНИР вызывается необходимогодов, который многие считают «каностью, связанной с церковной жизнью нической иконой» всякого церковного в конкретное время и на определенной собора. территории. Восстановление нормального цер- Кроме того, и состав Собора 1917- ковного управления в ненормальных, 1918 годов, и рецепция его определеэкстренных внешних условиях составний вызывают серьезные сомнения в ляет историческую заслугу Собора его «иконичности». Вместо иерархиче- 1917-1918 годов, и не вина соборян в ского собор следовал принципу сословтом, что принимаемые ими определеного представительства. Иначе трудно ния фактически не были жизнеспособобъяснить участие в его заседаниях ными в России уже в момент их приняв качестве делегатов представителей тия. Чтобы убедиться в этом, достаточно гражданских институтов — действуюпосмотреть текст определения «О правощей армии, членов Государственной вом положении Православной Российдумы и Государственного совета. Если ской Церкви» от 2 декабря 1917 года, же вспомнить, что рецепция соборных ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 определений означает не столько «согласие с ними всей Церкви» (по-видимому, той части, что в соборе не участвовала), но и возможность их реального исполнения - большая часть этих постановлений должна быть признана рецепцию не прошедшей. Стоит напомнить, что в самом названии собора («Священный Собор Православной Российской Церкви»), в его официальных документах нет указаний на его «поместность» как на «ВИД» собора. Если понятие о «Поместном» Соборе и встречается в предсоборных документах, то указывает оно на самый ПРИНцИП — вне указания на его состав. Также и в ссылках на соборные деяния, даваемые в церковных документах уже в 30-х годах, мы не найдем никакого подчеркивания его состава®. Подобное разделение начинается только с принятия в 1945 году Положения об управлении Русской Православной Церкви. Поместный и Архиерейский Соборы по данному Положению отличались объемом своих полномочий, однако законность их решениям придавало согласие с ними соборного епископата, для чего и было введено Архиерейское совещание на соборе. Но и тогда в лекциях по церковному праву, читавшихся в возрожденной Московской духовной академии, говорилось о том, что в области церковного управления «носителем такой власти является Вселенский епископат. Вселенскость эта простирается не только на пространство, но и на время, неизменная формула Соборов: "Наследующе божественным отцем". Органы епископата — Вселенские и Поместные Соборы. В случае затруднительности созыва Соборов согласие епископов достигается путем обмена посланиями или личных переговоров глав Автокефальных Церквей ("согласие рассеянной церкви")». Сроки созыва так понимаемого Поместного Собора в нынешнем Уставе не оговариваются, за исключением необходимости избрания Журнал Московской Патриархии/60201

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Патриарха. Собственно, такого рода избирательные Поместные Соборы только и известны в Русской Церкви начиная с Собора 1917 года. Из шести Поместных Соборов 1917-2009 годов лишь один не был собором избирательным — Поместный Собор 1988 года, созванный в связи с юбилеем крещения Руси. Привести к канонической норме положение с Соборами Поместной Русской Церкви призван документ комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви «Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления»!0. Документ констатирует разрыв между положением канонического Устава о принадлежности высшей власти в области канонического устроения Поместному, а не Архиерейскому Собору с такими задачами последнего, как «принятие Устава и внесение в него изменений, хранение догматического и канонического единства Русской Церкви, решение принципиальных канонических вопросов, касающихся внутренней и внешней деятельности Церкви, канонизация святых, создание, реорганизация и ликвидация самоуправляемых церквей, экзархатов и епархий». Справедливо предложение / внести в Устав указание на властные полномочия Архиерейского Собора как в законодательной, так и исполнительной власти. Что касается власти судебной, то она принадлежит этому собору и де-юре как третьей судебной инстанции в судебной системе Русской Православной Церкви. Роль мирян в церковной жизни не может быть сведена к участию в дей- ПРИМСИЛНИС. Троинкий CB Лекции по Шелковному праву Машинопись Anyr МЛА C 82 2 Их обзор см.: Ореханов Георгий, свящ. Предсоборное Присутствие о составе Поместного Собора. Богословский аспект лискуссии. Он же На пути к собору. М. 2002 С. 157-177 3 Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной истории. В 2 ч. М., 2004. Часть первая. С. 893. 4 ToMwo N 150 C 123 6 Там же. С. 237. Журнал Московской Патриархии/602011 ствиях церковной власти, законно принадлежащей епископату и в отдельных случаях и проявлениях делегируемой им клирикам, особенно во власти учения и судебной. Что касается такого делегирования в отношении мирян, то оно должно стать предметом особого канонического исследования. Вне такого кратологического участия за мирянами остается право (и долг) обсуждения соборных определений — как до самого их принятия, так и после. Высказываемые опасения в устранении мирян от участия в совещании относительно соборных документов игнорируют Положение о Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви". Говоря о принадлежности полноты власти в Церкви собору епископов, документ подчеркивает важность единения епископата с клиром и возглавляемым ими народом Божиим. Церковный законодатель определяет консультативные функции Присутствия, ставя перед его членами задачу содействовать высшей церковной власти в подготовке решений по наиболее важным вопросам внутренней жизни и внешней деятельности Церкви. Одновременно ставятся функциональные рамки такой задачи. Эти пределы связаны с предоставлением точной, выверенной и объективной информации по содержанию и форме (контексту) конкретного обсуждаемого вопроса. Заключение работы комиссий Присутствия «должно содержать конкретные предложения по решению обсуждаемого вопроса и, в качестве приложения, сводку мнений, выраженных в ходе обсуждения» (Положение IV. 3). СПРАВКА S Протоиерей Александр Задорнов. Родился 13 мая 1976 г. В 1997 г. окончИл Латвийский университет, в 1998 г. - Московскую духовную семинарию, в 2002 г. - Московскую духовную академию. Кандидат богословия. Преподаватель МДАИС и Сретенской духовной семинарии. Специальность - церковное право. Иными словами, работа Межсоборного присутствия и его комиссий связана с информационно-аналитическим обеспечением при принятии стратегических решений. Эта задача двухуровневая:

1. собственно подготовка необходимой к обсуждению информации и
2. само обсуждение, предполагающее выработку проектов решений. К таким проблемам отнесены вопросы в «сфере богословия, церковного управления, церковного права, богослужения, пастырства, миссии, духовного образования, религиозного просвещения, диаконии, взаимоотношений Церкви и общества, Церкви и государства, Церкви и иных конфессий и религий» (Положение I. 2). Это обсуждение станет возможным тогда, когда миряне осознают себя прежде всего прихожанами, принадлежащими конкретной епархии, а не абстрактными «лаиками», в отношении которых в XX веке было сказано столько льстящих их душевности, но мало справедливых слов. Этот совещательный голос и есть то, чем миряне могут послужить Церкви в том звании, в котором они призваны. 7 Мне уже приходилось писать об этом в статье: Задорнов Александо, свящ. Рецепция определений Поместных Cohonoe Руеской Henk XX вк Паткиапу и Cofon Акхиепейский и Поместный Соболы Русской Православной Церкви 2009 г. М.,

2010. С. 238-247. 8 См напо ссылки на coon в документах: Сергий митО полномочиях Патриаршего Местоблюстите. и Временного при нем Патриаршего Священного Синода «О безбрачном духовенстве, не достигшем 9 Троицкий С.В. Лекции по Церковному праву. Машинопись. Архив МДА. С.
2011. http://www.patriarchia.ru/db/text/1397210.html. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 Алексей Беглов СОБОР И СИНОД: НОВОЕ ПОНИМАНИЕ ИХ РОЛИ В ЦЕРКВИ К ОБСУЖДЕНИЮ ДОКУМЕНТА МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ «МЕСТО ПОМЕСТНЫХ И АРХИЕРЕЙСКИХ СОБОРОВ В СИСТЕМЕ ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ» В последний день памятного Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года был поднят вопрос о соотношении присутствующих в Уставе Русской Церкви понятий «Поместный и Архиерейский Собор» и о соотношений обозначаемы ими 9R- лений. Затем этот вопрос был рассмотрен одной из комиссий Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, результатом которого стал обсуждаемый сегодня документ «Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления». По этому вопросу хотелось бы поделиться некоторыми размышлениями.
2012. Понятия «Поместный Собор» и «Архиерейский Собор» как обозначение разных типов соборов Русской Православной Церкви появились вместе в Положении об управлении Русской Церкви 1945 года. При этом соположение этих наименований содержало в себе двусмысленность. Ведь получалось, что происходило сравнение явлений «по разным основаниям». В первом случае понятие обозначало канонический статус собора, то, что он представляет Русскую Поместную Церковь. В другом случае наименование указывало прежде всего на состав собора, на то, что он состоит из архиереев, но при этом как бы подразумевалось, что у него есть особый, отличный от Поместного Собора, канонический статус. Между тем канонический статус собора не связан с его составом. Коль скоро собор выражает мнение Поместной Церкви, он является Поместным Собором вне зависимости от своего Поместный Собор 1943 г. состава — епископского, смешанного
2013. Если соборы различного состава или какого-то другого. (Ниже будет поравночестны по своему каноническоказано, что варианты состава собора не му статусу, то они тождественны и как исчерпываются двумя.) органы власти церковной полноты. Поэтому прежде всего представ- В связи с этим кажется странным предляется целесообразным отказаться лагаемое комиссией Межсоборного от использования в одном ряду сущеприсутствия различение «Поместноствующих наименований «Поместго» Собора как органа «представительный Собор» и «Архиерейский Собор», ства», а «Архиерейского» - - как органа поскольку такое использование несет «власти и управления» Русской Церкви. в себе терминологическую и церков- Представительство не существует само но-правовую двусмысленность. В силу по себе, оно реализуется для осущестсказанного представляется уместным в вления властных полномочий и в про- Уставе Русской Православной Церкви тивном случае не имеет смысла. закрепить общее наименование ее со- Вместе с тем власть церковной полбора в таком виде — Священный Собор ноты может быть дифференцирован- Русской Православной Церкви, отдельна. Она может быть законодательной, но введя различение соборов по их соизбирательной, судебной, контролиставу и по их функции и имея в виду, рующей. Соответственно каждое из что собор любого состава является Поэтих властных полномочий церковная местным Собором, поскольку выражаполнота может делегировать Поместет мнение Поместной Русской Церкви. ному Собору того или иного состава, Журнал Московской Патриархии/602011

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ закосив sa конкретным составом определенную функцию собора. 3. Указанное выше различение соборов по составу и функции может быть сделано следующим образом: а. Собор двухлетнего (как предлагается в проекте Межсоборного присутствия) цикла с законодательной и контролирующей функцией — в составе правящих и части викарных архиереев. б. Собор пятилетнего (вариант: семилетнего) цикла с законодательной и контролирующей функцией — в смешанном составе (епископов, клириков и мирян). Чрезвычайный Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 годов предполагал, что соборы Российской Церкви будут собираться по двум временным циклам: каждые четыре года и каждые девять лет, при этом собор девятилетнего цикла созывался бы в расширенном составе. Таким образом, каждый второй Поместный Собор должен был носить, так сказать, пленарный характер. Думается, это положение вполне может быть адаптировано к сегодняшнему дню, если, например, рядовые Поместные Соборы будут собираться каждые два года в епископском составе, а каждый второй или каждый третий Поместный Собор (что с практической точки зрения было бы, наверное, удобнее) - в CMATATIIIOM COCTARA в. Собор судебный (высшая апелляпионная инстанция. а также первая и последняя инстанция для суда над Патриархом) — в составе правящих и г. Избирательный собор (для выборов Московского Патриарха) — в смешанном составе (епископов, клириков и мирян) с особым представительством духовенства и мирян Московской епархии. Относительно последнего пункта напомним, что чрезвычайный Собор Журнал Московской Патриархии/602011 Православной Российской Церкви 1917-1918 годов проектировал особое представительство столичного града на избирательном соборе в силу того, что Московский Патриарх является правящим архиереем Московской епархии и поэтому ее духовенство и паства должны иметь возможность выразить свое мнение в преимущественном порядке. Согласно определению собора от 13 августа 1918 года, Москва должна была посылать на избирательб. Необходимость представительства клира и мирян на смешанном соборе вместе с правящим архиереем диктуется также обширностью епархий Русской Православной Церкви и удаленностью правящего епископа от большинства приходов. Это, к сожалению, не дает достаточных оснований считать, что правящий Преосвященный уже сейчас в полной мере является представителем своего духовенства и своей паствы и выразителем ее чаяний. ARIETE Поместный Собор 1971 г. ный собор делегацию, равную по чис- Проблема сугубой удаленности лу представителей десяти делегациям епископа от большинства приходов других епархий. Думается, сейчас есть является хронической проблемой Русвозможность поставить вопрос о возской Церкви. Если когда-то в будущем вращении данного принципа в нортипичная наша епархия будет совпамативные акты и в практику Русской дать в своих размерах с двумя-тремя (а Православной Церкви. где-то и с одним) районами, если епи- 4. Сохранить собор смешанного соскоп будет появляться на приходе не става в виде собора пяти- или семилетодин или два раза в год, если он будет него цикла в силу следующих причин: действительно знать нужды и болезни а. В современной практике Русской своих прихожан, а они будут знать его, Православной Церкви пока отсутствумы с полной уверенностью сможем ют иные механизмы актуализации сказать, что он является их представисоборного голоса народа Божия и его телем не только юридически, согласно представительства как на приходском. букве канонов, но и фактически. Тогда, так и на епархиальном, а тем более на может быть, вопросо смешанном предобщецерковном уровне. ставительстве на Поместных Соборах потеряет свою актуальность. Сегодня же до этого еще далеко. в. Необходимо выразить уважение к русской церковно-исторической и церковно-правовой традиции, которая явила вселенскому православию этот тип соборного творчества и оказала существенное влияние на формирование смешанных соборных органов в других Поместных Православных Церквах. Чрезвычайный Собор Российской Церкви 1917-1918 годов принято процесса, отстаивая идею смешанного представительства, она сыграла огромную роль. Собор готовился и был созван в ту пору, когда в силу столетий бюрократического управления Церковью и господства сословного строя между различными членами церковного организма возникло множество средостений: белое духовенство с подозрением смотрело на монашество, миряне были отчуждены от пастырей, пастыри чувствовали себя угнетенны- Поместный Собор 1990 г. критиковать за то, что в ходе его подми архиерейским всевластием... В этих готовки и деятельности в церковное условиях представительство всех этих право будто бы были привнесены церковных слоев на соборе сделало его светские «демократические» тендендействительным органом единения ции. Между тем, если какие-то члены Церкви. Преодолены ли все подобные собора и участники предсоборных средостения в нашей сегодняшней цердискуссий и руководствовались своковной практике? TanATT либеральными _воззрениями. Кроме того, широкое представикогда выдвигали те или иные проектельство мирян на соборе позволило ты церковного устройства, сам собор им вместе с епископатом противо- «переварил» эти проекты, наполнил стоять той «церковной революции», их церковным духом и подлинно стал которая бушевала в Русской Церкви органом не церковной революции, а всю первую половину 1917 года. Она реставрации канонического бытия заключалась прежде всего в попытке Русской Церкви. белого духовенства навязать Церкви Какими бы мотивами ни руководсвою, сословную программу реформ, ствовались участники предсоборного ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 от кормила церковного корабля. Во многом именно консерватизм мирян позволил нейтрализовать эти тенденции на самом соборе. Такой же в целом охранительный настрой, как кажется, сохраняют миряне Русской Церкви и сейчас. Есть и другая сторона обсуждаемого вопроса. Сейчас стремительно расширяется участие Церкви в общественной жизни, а расширение это затруднительно без всё более широкого привлечения к этой работе мирян - педагогов, социальных работников, работников с молодежью, катехизаторов... Одновременно всё больший вес на приходском и епархиальном уровне обретают и будут обретать миряне-ктиторы. В течение ближайших десятилетий перед Церковью встанет вопрос о том, как канонически оформить участие в церковных делах мирян — церковно-общественных деятелей и мирян-ктиторов. Как при обширности наших епархий и невысокой эффективности соборных органов епархиального уровня найти такие канонические формы без Поместных Соборов смешанного состава? При этом пренебрегать голосом этой наиболее активной и преданной Церкви части ее паствы было бы все-таки нецелесообразно. Действительно, Собор 1917- 1918 годов действовал в особых исторических условиях, и далеко не все его проекты могут быть «механически» реализованы сегодня. Однако нам нужно верно почувствовать логику канонической реставрации, которой руководствовались отцы собора, и взять на вооружение именно ее. А для этого необходимо внимательно и заинтересованно вникать в его деяния и определения. Наконец, мы не можем забывать, что чрезвычайный Собор 1917-1918 TATAR конституировал важнейшие явления в жизни Русской Церкви. Он, восстановив патриаршество, наделил Журнал Московской Патриархии/60201

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Патриарха статусом первого среди равных епископов и фактически создал Священный Синод, увязав функционирование института патриаршества и формирование Синода с соборной практикой. 5. Поэтому вопрос о составе и функциях соборов Русской Православной Церкви должен рассматриваться и в связи с взаимоотношениями соборов с другими органами церковного управления, прежде всего со Священным Синодом. Чрезвычайный Собор Российской Церкви 1917-1918 годов учредил Священный Синод как орган представительства в высшем церковном управлении всей иерархии Русской Церкви. Священный Синод отнюдь не является преемником Святейшего Правительствующего Синода 1721-1917 годов. Последний был создан рукой «нечестивого Петра» (выражение святителя Илариона (Троицкого)) вместо Патриарха и антиканонично заменял его на протяжении почти двух столетий. Соответственно и преемником его прав и полномочий в ноябре 1917 года стал Святейший Патриарх Московский, вернувшийся на свой первосвятительский престол. Священный же Синод, созданный Поместным Собором как орган представительства иерархии в высшем церковном управлении, - новый орган, имеющий принципиально иную природу, чем Святейший Синод 1721-1917 годов. Как орган высшего церковного управления, представляющий иерархию, Священный Синод, по определению чрезвычайного Собора, должен был практически раться епископатом: шесть его членов должны были избираться собором на межсоборный период, пятеро делегироваться группами епархий, и только двое (Патриарх и Киевский митрополит) имели статус постоянных членов по должности (определение «О Свя- Журнал Московской Патриархии/602011 щенном Синоде и Высшем церковном совете» от 7 декабря 1917 года). Такой порядок формирования Синода не мог быть осуществлен в советский период. В результате за советские и 1990-е годы число постоянных членов Синода выросло до восьми. В 1940-е и 1960-е годы постоянными членами Синода стали митрополиты Крутицкий и Ленинградский. Позд- Hee — председатель Отдела внешних церковных сношений и управляющий делами Московской Патриархии. Это отражало прежде вт значимость фигур конкретных иерархов и синодальных структур, ими возглавляемых в церковном управлении того времени. В 1990-е годы постоянными членами Синода стали предстоятели тех частей Русской Православной Церкви, что получили в этот период определенную степень автономии, - Молдавской и Белорусской. Расширение числа постоянных членов Синода за счет предстоятелей автономных частей Русской Церкви отвечало логике, заложенной еше Собором 1917-1918 годов (вспомним о введении в состав Синода в качестве непременного члена Киевского митрополита), и, как представляется, было в церковно-правовом отношении более обоснованно, чем расширение состава постоянных членов Синода 1940-1960-х годов. Между тем и оно не было проведено последовательно. Например, в число постоянных членов не попали предстоятели Церквей, также имеющих статус определенной автономии: прибалтийских Православных Церквей и Русской Православной Церкви Заграницей. Остальные, воеменные члены вызываются в Синод от групп епархий также по усмотрению центральной церковной власти. В этой ситуации сегодня постоянные члены Свяшенного Синода образуют замкнутую группу, находящуюся вне и над остальным епископатом. При этом не только последний не имеет возможности влиять на мероприятия центральной церковной власти, но и Святейший Патриарх фактически ограничивается в своих первосвятительских полномочиях, поскольку ему приходится соотноситься с мнением узкой, но влиятельной группы синодалов, а не всего епископата Русской Церкви. Таким образом, сегодняшняя церковная реальность не содержит механизмов реализации соборного представительства в органах церковного управления не только клириков или мирян, но и даже епи- Думается, настало время разработать механизм более активного, чем сейчас, участия епископата Русской Церкви в формировании органов ее центрального управления, прежде всего Священного Синода. Это было бы возможно, если бы Священному Собору Русской Православной Церкви в составе епископов было бы возвращено право избирать часть членов Священного Синода (не менее одной трети) на межсоборный период. Это способствовало бы лучшему осуществлению «обратной связи» между епископатом и центральным церковным управлением, формировало бы у епископов уверенность в причастности к деятельности центральной церковной власти, делало бы Священный Синод подлинным представительным органом иерархии. Можно предложить несколько вариантов возможного нового соотпостоянных. избираемых и временных (вызываемых от групп епархий) членов Синода. Число членов Синода просто увеличивается на шесть членов - до 19-ти (нечетное общее число членов Синода обусловлено необходимостью предоставить решающий голос при возможном конфликтном голосовании Святейшему Патриарху). Однако такому громоздкому Синоду будет сложно стать эффективным органом церковного управления. б. Общее число членов Синода остается неизменным, но пересматривается нынешний состав постоянных членов Синода. Например, группу постоянных членов покидают митрополиты Санкт-Петербургский и Крутицкий, а также председатель ОВЦС и управляющий делами Московской Патриархии. Наличие последних в составе Священного Синода вызывает вопросы особенно после создания нового органа — Высшего церковного совета, в который и входят все руководители синодальных учреждений. Освободившиеся места как раз и занимают избранные собором члены Синода. в. Наконец, при том же общем количестве членов Синода возможно возвращение к тому его составу, который проектировался чрезвычайным Собором 1917-1918 годов. Тогда постоянными членами Синода остаются только Святейший Патриарх и Киевский ми- Поместный Собор 2009 г. трополит, шесть членов избираются Поместным Собором в составе епископов, пятеро — вызываются по очереди от групп епархий, в которые входят и епархии автономных Церквей. Тем самым в составе Синода автоматически Acreerca Предстоятель Украинской Церкви как имеющей наибольшую степень автономии из всех самоуправляющихся частей Московского Патриархата. Иные автономные Церкви получают свое представительство в высшем коллегиальном органе управления через делегируемых по очереди епископов, а также — возможно - через епископов, избранных Священным Собором. Такой вариант кажется наиболее последовательным. Он, определяя особое место Украинской Церкви, уравнивал бы остальные автономные Церкви с точки зрения их представительства в Синоде, а все руководители синодальных учреждений тогда имели бы представительство в Высшем церковном совете. Синод же состоял бы из избранных и делегированных представителей иерархии и мог бы стать значительно более эффективным органом церковного управления. СПРАВКА Беглов Алексей Львович родился в 1974 г., закончил филологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, лауреат Премии памяти митрополита Макария (Булгакова) 2009 г. в номинации «История Русской Православной Церкви». Специалист по истории Церкви советского и синодального периодов. С 1996 г. АЛ. Беглов изучал и публиковал документы тайных монашеских общин советского периода. Он был одним из авторов книги «Русская Православная Церковь. XX век» (М.: Сретенский монастырь, 2008), автор около 100 статей и публикаций в научных, популярных изданиях и в сети Интернет. В 2008 г. вышла в свет его монография «В поисках безгрешных катаком". Церковное подполье в СССР». Журнал Московской Патриархии/602011

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Сендайский Серафим СОБРАННЫХ СРЕДСТВ ДОЛЖНО ХВАТИТЬ ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ХРАМОВ В ЯПОНИИ Русская Православная Церковь собрала к середине апреля более 21 млн рублей в помощь пострадавшим от стихийных бедствий в Японии. Большая часть пожертвований уже переведена на счет Японской Православной Церкви. О том, на что в первую очередь пойдут собранные средства и возможно ли восстановить храмы, пострадавшие от землетрясения и цунами 11 марта, а также о том, как в этом году в Японии встретили праздник Светлого Христова Воскресения, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказал епископ Сендайский Серафим, правящий архиерей Сендайской и Восточно-Японской епархии Японской Православной Церкви. — Ваше Преосвященство, как вы строфы. Но в результате пострадала не оцениваете ущерб, который нанесвся Японская Православная Церковь, а ли землетрясения и цунами правотолько часть Сендайской епархии. славной общине Японии? Насколько Трудно сказать, каким образом о серьезны разрушения храмов и цернынешнем землетрясении и его поковных зданий, возможно ли всё это следствиях сообщалось иностранвосстановить в обозримом будущем? ными СМИ, но ущерб в отношении Пострадали ли в результате стихийнаших храмов в сравнении с общим ных бедствий прихожане? ущербом в районе бедствия оказался — Это уже четвертое большое земменьшим, чем мы ожидали. И всё же в летрясение с того времени, как я стал результате землетрясения и цунами поправящим архиереем Сендайской епаргибло 11 человек. В возникшем после хии. После трех предыдущих землетряцунами пожаре полностью разрушена сений были разрушения, нам также одна церковь (церковь Благовещения приходилось восстанавливать храмы. Пресвятой Богородицы в Ямада. Обшеизвестно, что в Японии Сендай- Ред.), несколько храмов нуждаются в ская епархия располагается в зоне, где капитальном ремонте или в полной часто происходят землетрясения, но перестройке здания, многие храмы нынешнее землетрясение из разряда нуждаются в различного вида востех, что случаются раз в 1000 лет. становительных работах. Среди ве- Кроме того, много людей пострадарующих около 20 семей осталось без ло из-за цунами. Поскольку здесь цунажилья, дома многих верующих пострами бывают довольно часто, береговая дали частично. Обо всем этом я незаполоса укреплена соответствующим медлительно сообщил непосредственобразом, однако в этот раз высота волно Святейшему Патриарху Кириллу. ны была так велика, что никакие укре- Японская Православная Церковь пления не смогли предотвратить катанаправила фонд помощи пострадавшим от стихийных бедствий. Вместе с этим поступают пожертвования от верующих из Японии и других стран. Эти средства идут на оказание помощи пострадавшим прихожанам и финансирование работ по восстановлению храмов. Конечно, самое важное — помощь людям, потерявшим средства к существованию, и не только материальная, но и духовная помощь. Восстановление разрушенных зданий задача трудная. но выполнимая. Более сложно залечить раны в душах верующих. И именно эта задача является первоочередной для Церкви. На ваш вопрос о потерях в результате бедствия церковной утвари можно ответить, что она погибла полностью в церкви, сгоревшей в результате пожара. Мы намерены восстановить эту церковь и снабдить ее всем необходимым. — Как вы оцениваете помощь Русской Православной Церкви? Как вы собираетесь распорядиться этими средствами? Журнал Московской Патриархии/602011 — Сразу же после землетрясения поступило соболезнование от Святейшего Патриарха Кирилла. В таких трудных обстоятельствах ободряющее утешение от Матери-Церкви для нас явилось источником духовной и молитвенной поддержки. Мы благодарны также за пожертвования из России, которые уже поступают к нам. Собранные средства будут направлены в первую очередь на помощь верующим, жилища которых были разрушены, а также семьям, в которых есть погибшие родственники. Территория приходов невелика по площади, но свяшенникам потребовалось значительное время для выяснения точного положения дел в каждой семье, состояния кажлого верлюшего. ROU NORO храма и церковного здания. К настоящему моменту эта работа завершена. Восстановление храмов будет производиться в рамках общей программы восстановления зданий и инфраструктуры нашего региона. Таким образом, на это понадобится дополнительное время: восстановительные работы различного уровня необходимо производить во многих местах. По моему мнению, собранных средств должно хватить для восстановления и храмов, и церковных зданий. — Как в этом году встречали Пасху, Светлое Христово Воскресение, в Японии? — В большинстве храмов праздноно. Однако в Сендае еще продолжают ощущаться подземные толчки. В таких условиях совершать богослужение в ночное время небезопасно, поэтому Пасхальная служба была совершена утром. 1 мая в храме в Сакари было совершено пасхальное богослужение, в котором также приняли участие при- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 хожане разрушенного храма в Ямаде и прихожане из Кесеннума, которые в результате стихийного бедствия остались без жилищ. В это время я, обращаясь с проповедью к собравшимся верующим, сказал, что почти для всех из них время остановилось 11 марта, но пасхальное благовестие призывает всех нас вновь возродиться для нового времени, для новой жизни. месте стем это совместное участие в богослужении верующих из нескольких храмов явилось добрым случаем для воспитания братской любви; как во времена апостола Павла, мы должны помогать и поддерживать друг друга. Для полного утешения страждущих необходима молитва, а нынешнее наше в молитве общение с Господом Иисусом Христом и друг другом рождает истинную христианскую любовь. Беседовал Сергей Стефанов Журнал Московской Патриархии/60201

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ Прославление архимандрита Виленского Леонтия (Карповича) в Минске мИНСК. 15 мая в Свято-Петропавловском соборе было совершено прославление преподобного Леонтия (1580-1620), архимандрита Виленского, исповедника, в лике местночтимых святых Белорусской Православной Церкви. Божественную литургию и чин канонизации возглавил Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. На малом входе Митрополит Филарет огласил определение Святого Синода Белорусской Церкви от 4 апреля 2011 года о причислении архимандрита Леонтия (Карповича) к лику местночтимых святых в чине преподобных. Архимандрит Виленский Леонтий был защитником православия в период введения унии, возглавлял типографию виленского православного братства. В материалах Святого Синода говорится, что два года исповедник провел в оковах, его водили с одного суда на другой, переводили из одной тюрьмы в другую, ежедневно подвергали допросам, побоям, издевательствам, принуждая отречься от православия и перейти в унию, но он непоколебимо отстаивал право народа сохранить родное православие. На теле святого от оков образовались язвы, следы которых заметны были даже после его праведной кончины. Собор святых первоверховных апостолов Петра и Павла города Минска, ставший местом торжественного прославления святого, непосредственно связан с его деятельностью. Активное участие в строительстве собора в 1612-1620 годах принимали монахи Виленского Свято-Духова монастыря, которым в то время руководил архимандрит Леонтий. В Свято-Духовской обители архимандрит Леонтий учредил общежительный устав по чину святителя Василия Великого. Являясь также ректором братской школы, он воспитывал молодежь в духе верности православию. Архиепископ Мелетий совершал отпевание преподобного Леонтия 2 ноября 1620 года спустя шесть недель после его кончины. В своем надгробном слове он отметил нетление его честных мощей: «Свидетельством терпеславян», проведенный совместно Миисте IBOM образования Московской области и Московской епархией. В зале присутствовало около пяти тысяч детей, прибывших со всех концов области, а также руководители муниципальных органов управления образованием, священнослужители и педагоги. «Сегодня вы узнаете о том, какие мишионерская святых Кирилла и Мефодия принесла на нашей земл И какое влияние оказали они на литературу, искусство, храмоздательство, на живопись во всех областях нашей культурной жизни вы найдете влияние традиций святых Кирилла и Мефодия», - сказал, обращаясь к детям, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. По его словам, знаменательно, что открытый урок проходит в «нашем древнем и святом городе Коломне». Этот город украшен четырьмя монастырями и двадцатью семью храмами, в которых за последнее время восстановлено всё, что было при их сооружении. «Мы считаем, что о кирилло-мефодиевской традиции полезно вам будет слышать в этом ливости этого святого исповедника и гостеприимном городе», — отметил мученика служат сами язвы, натертые владыка. NKORAMI HIA STOM UACTHOM TATA KOTO_ С приветственным словом к аудирое, хотя уже шесть недель пребывает тории обратились также министр обмертвым, но, благодатию живущего разования правительства Московской в нем Пресвятого и Животворящего области Лидия Антонова и глава Ко- Духа, остается неповрежденным и не ломны Валерий Шувалов, после чего имеющим запаха». для детей началось представление, посвященное Дням славянской пись- Открытый урок «Духовные менности и культуры. родники Подмосковья» КОЛОМНА. 18 мая в Коломне в помещении Конькобежного центра прошел открытый урок «Духовные родники Подмосковья. Равноапостольные Кирилл и Мефодий — просветители День матушек в Воронеже ВОРОНЕЖ. Третья неделя после светлого праздника Пасхи посвящена святым женам-мироносицам. Именно в эту неделю традиционно в Воронеже Журнал Московской Патриархии/602011 проводится епархиальный праздник — День православной матушки. И в нынешнем году, во вторник 3-й седмицы по Пасхе, на Божественную литургию в Покровский кафедральный собор Воронежа собрались супруги всех клириков Воронежской и Борисоглебской епархии. Матушки — помощницы священпослужителей вот уже восьмой год объединены в епархиальный отдел — женсовет, созданный по благословению митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия в сентябре 2003 года. Матушки проповедуют миру свет Христовой истины посредством дел милосердия, которые совершают не только на своем приходе: они посещают дома престарелых, инвалидов, детские дома, интернаты. Приезжают с подарками, домашней выпечкой, предметами первой необходимости. А еще несколько раз в году проводят благотворительные ярмарки, на вырученные средства от которых и реализуют самые разнообразные акции милосердия. Нынешний праздник не стал исключением - после богослужения на площади у собора состоялось торжественное открытие Пасхальной благотворительной ярмарки. В изобилии были представлены предметы рукоделия, КОНЛИТРОСКИР ИЗЛеТИЯ. ВКППеЧКА ПОЛАТки и детские игрушки, изготовленные с любовью руками матушек. Здесь были и Успенский семинарский шашлык, и квас той же «марки», и разносолы на любой вкус, и цветы — как живые комнатные, так и декоративные из бисера…. Многочисленных гостей ярмарки встречал хор, в исполнении которого звучали русские народные песни. Программа мероприятий продолжилась беседой матушек с митрополитом Сергием, в ходе которой они смогли задать тревожащие их вопросы. «Наша первоочередная задача— сохранять тот идеальный образ матушки, который был в нашей Русской Церкви испокон веков. Это наша святая обязанность. Для этого женсовет и объединяет всех, чтобы помогать, направлять, учить, а иногда в чем-то и сдерживать. Но главное воспитание происходит через дела добрые, мы стараемся возродить ту работу церковной общины, которая велась в дореволюционное время, когда в общине знали, в каком доме есть какая нужда: где вдова, где инвалид, где семья неимущая», — рассказала ЖМП руководитель женсовета Татьяна Володько, супруга настоятеля Воскресенского храма Воронежа протоперея Василия Володько. Миссионерский автобус в Казанской епархии ЗАИНСК. В Заинске под руководством настоятеля Свято-Троицкого собора перея Андрея Стребкова завершились работы по оборудованию миссионерского автобуса. Как сообщил священник, автобусхрам рассчитан на шестерых миссионедов и летом начнет совершать поездки по деревням и селам епархии, не имеющим своего храма. В каждом населенном пункте группа миссионеров будет останавливаться на пять дней и совершать богослужения, проводить беседы с населением и встречи с молодежью. По словам отца Андрея, потребность в передвижном храме возникла из опыта миссионерских поездок про- КАЗаНОВАЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 шлых лет, который показал, что традиционный храм-палатка в условиях постоянного перемещения неудооен. Благотворительный марафон «Подарите детям праздник!» на Урале ЕКАТЕРИНБУРГ. Уже семь лет на Рождество и Пасху екатеринбургский Ново-Тихвинский монастырь проводит благотворительный марафон «Подарите детям праздник!» За месяц-два до праздника монастырь объявляет сбор пожертвований: игрушки, деньги, сладости, а потом отвозит собранное малообеспеченным детям Верхотурского района. «Подопечных» у обители много — более 450 школьников из сел Дерябино, Усть-Салы, Меркушино, Кордюково, Карпунино, Костылева... В этом году пасхальный марафон носил необычный характер. Его целью стало подарить обездоленным детям из уральской глубинки... знания. Известно, что именно из деревень вышло множество ученых, поэтов, писателей, художников, композиторов — словом, тех, чьи имена составляют славу России. И сейчас многие деревенские ребята, несмотря на нищету и тяжелую обстановку в семье, тянутся к знаниям и творчеству, любят читать. Сестры предварительно узнали имена таких школьников и рассказали о них на сайте. из глубинки. И кто знает: может быть, с подаренной книги начнется большое будущее кого-то из нынешних сельских детей? — говорит настоятельница монастыря игумения Домника. - Но даже если эти дети не станут знаменитоСтяМИ, всё равно хорошая книга научит их добру, пробудит живой интерес к учению, поможет стать личностью». На призыв подарить детям знания люди откликнулись очень живо. Причем не только прихожане монастырского храма, но и городские школы, Журнал Московской Патриархии/602011

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ библиотеки, книжные магазины... В результате собралась огромная детская библиотека, в которой было всё — от сказок народов мира до современных энциклопедий по информатике. Многие присылали книги адресно, для конкретного ребенка, в соответствии с его нуждами и увлечениями. Приносили и наборы для моделирования, и большие пазлы с изображением жи- На Светлой седмице клирики монастыря развезли «умные» подарки по школам и домам творчества, нашли детей, которым предназначались адресные посылки: кому-то энциклопедии по физике, кому-то — книги о животных и растениях. К подаркам интеллектуальным прилагались и подарки сладкие: монастырские расписные куличи и агнцы из сдобного теста. Георгиевский крестный ход по местам боев за Ленинград САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Георгиевский крестный ход был совершен 5 мая по местам героической обороны Ленинграда — от легендарного Невского пятачка через Синявинские высоты Журнал Московской Патриархии/602011 к Успенскому храму села Лезье-Сологубовка, рядом с которым находится парк Мира. В молитвенном шествии приняли участие фронтовики, блокадники, члены поисковых отрядов и православных молодежных объединений, учащиеся духовных школ, курсанты военных вузов, родственники погибших. На Невском пятачке в молебне приняли участие ветераны плацдарма, ежегодно совершающие поездку к мемориалу. По местам боев была пронесена чтимая икона «Фронтовой Георгий», в которую вмонтированы нательные крестики, ладанки, мощевики, иконки и другие святыни, найденные поисковиками вместе с останками погибших защитников Отечества. Акцию поминовения возглавил благочинный Кировского округа Санкт- Петербургской епархии протоиерей Вячеслав Харинов. То, что нынешняя «Вахта памяти» началась с молебна, по словам отца Вячеслава, есть результат взаимного доверия Церкви и поисковых отрядов: «У поисковиков появилось благоговение перед останками человека. Даже у атеистов и представителей других вероисповеданий есть понимание священности Родины и подвига». несколько часов на месте палаточной церкви раскатали травяной ковер... Палаточная церковь появилась в парке у здания Верховной рады в августе 2005 года. Ее настоятель протоперей Олег Сирко пытался таким образом добиться справедливости в столице, протестуя против захвата своего храма в селе Рохманив Тернопольской области сторонниками Киевского патриархата. Впоследствии общине Московского Патриархата удалось отстоять в суде свои права на упомянутый сельский храм, однако он до сих пор не возвращен из-за противодействия со стороны местных националистов. Несколько раз в палаточной церкви молился о возвращении храма в Тернопольской области и Митрополит Киевский Владимир. Власти заявили, что причиной сноса палаточного храма и других палаток в центре Киева стали антисанитарные условия и киевские коммунальщики демонтировали их на основании решения суда. В свою очередь глава пресс-службы Украинской Православной Церкви Ва- Анисимов верующие убрали бы и сами, если бы украинская власть выполнила решения судов о возвращении храма, а Президент выполнил бы специальное обращение Верховной рады по тому же Разрушен палаточный поводу, подпиСанНОе поЧтИ ДВуМЯ СОТхрам в Киеве нями депутатов, включая всю фракцию КИЕВ. Украинская милиция ночью Партии регионов». 15 мая снесла палаточный храм Алек- Настоятель снесенного храма просандра Невского у Верховной рады. По тоиерей Олег Сирко со своей стороны свидетельству очевидцев, стражи посообщил, что наложил на себя строгий рядка выбросили и разбили иконы в пост, во время которого будет лишь храме, выгнали всех молящихся, а окапить воду и причащаться, продолжая завших сопротивление задержали. За борьбу за возврашение храма. При подготовке использованы материалы Санкт-Петербургской, Казанской, Московской, Екатеринбургской епархий Русской Православной Церкви, официального портала Белорусской Православной Церкви Church.by, сайта Patriarchia.ru, агентства «Интерфакс». О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «новости епархии». РОССИЙСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ | 2011 приглашает для получения высшего профессионального образования по направлениям: РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСТОРИЯ ИСКУССТВО (ИКОНОПИСЬ) ПСИХОЛОГИЯ ФИЛОЛОГИЯ ЭКОНОМИКА ЖУРНАЛИСТИКА ЮРИСПРУДЕНЦИЯ Российский православный университет - уникальный вуз, реализующий как светские, так и церковные стандарты образования. Университет готовит квалифицированных, социально активных и конкурентоспособных специалистов для государства, общества, Церкви, бизнеса, обладающих высоким уровнем духовной, светской, деловой культуры и этики. В состав Российского православного университета входит Православный институт святого Иоанна Богослова, имеющий государственную аккредитацию. Срокобучения: бакалавриат - 4 года, магистратура - 2 года. Формы обучения: очная, очно-заочная (вечерняя), заочная. Студентам очного обучения предоставляется отсрочка от службы в армии. ПРИ ПОСТУПЛЕНИИ В ВУЗ СТУДЕНТЫ ПОЛУЧАЮТ ВОЗМОЖНОСТЬ ОБУЧАТЬСЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНО НА ЛЮБОМ ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ НА ЛЬГОТНЫХ УСЛОВИЯХ. WWW.РПУ.РФ Во время обучения студенты проходят практику в государственных, общественных, коммерческих организациях, а также учреждениях Русской Православной Церкви. УСЛОВИЯ ПОСТУПЛЕНИЯ И ПЕРЕЧЕНЬ НЕОБХОДИМЫХ ДОКУМЕНТОВ МОЖНО УЗНАТЬ В ПРИЕМНОЙ КОМИССИИ: (495) 681-59-57 127473, Г. МОСКВА. ПЕР. ЧЕРНЫШЕВСКОГО Д. 11А. (М. НОВОСЛОБОДСКАЯ, ДОСТОЕВСКАЯ). RPUSIB@YANDEX.RU 681-19-14

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Николай Якушин ЭТА ЗЕМЛЯ ДОЛЖНА ВОЗРОДИТЬСЯ ДУХОВНО Свято-Ильинский храм в Чернобыле восстановлен многим обстоятельствам вопреки. О том, как живут православные верующие в зоне отчуждения, «Журналу Московской Патриархии» рассказывает настоятель храма протоиерей Николай Якушин. — Отец Николай, Свято-Ильинский храм находится в самом центре зоны отчуждения. Далеко не все храмы удается восстановить и в более безопасных местах. Почему вы решили возродить приходскую жизнь именно здесь? — Храм именно на этом месте нужно было восстановить не только для тОГО, чтобы отдать дань исторической справедливости. То, что случилось 25 лет назад, — страшная катастрофа для всех нас. За последние четверть века на этой земле было столько горя и страданий! Но практически всё, что пытались сделать люди здесь своими руками, пока нельзя назвать успешным. Есть проблемы с саркофагом и вообще с технической частью, нерешенными остаются и гуманитарные вопросы в Чернобыле. Даже природа за 25 лет сделала больше, чем человек: растения и проточная вода уменьшили дозы радиоактивного загрязнения более UAM IONANARIILITT Как мне кажется, настало время изменить подход к возрождению этой земли. Надо ее полюбить и начинать новую жизнь с восстановления духовных святынь. Конечно, это очень сложно, потому что необходимо преобразить собственную душу, отбросить леность и гордыню. Эта земля, несомненно, возродится — у Господа всё просто, но мы должны приложить духовные усилия к этому. Деньгами эту землю не подымешь: сколько ни выделяй, они всё равно уходят, словно вода в песок, тут нужна вера, любовь и — Какова история храма в Чернобыле? — Нашему храму 140 лет. За свою историю он повидал всякое, его дважды хотели взорвать. Первый раз это пытались сделать безбожники в 1937 году вскоре после закрытия, но тогда некоторые жители поселка пришли в церковь. легли на пол и сказали: если хотите взрывать, взрывайте вместе с нами. и власти не решились на злодеяние. Второй раз храм хотели уничтожить отступавшие в 1941 году советские войска, которые посчитали храм стратегическим спасли свою святыню. Они с риском для жизни разминировали церковь и вынесли оттуда взрывчатку. До катастрофы 1986 года богослужебную жизнь в храме наладить не удалось, а когда произошел взрыв реактора, никто даже и помыслить не мог о том. что когда-нибудь храм откроется и там будут службы. - И все-таки это произошло во многом благодаря вашим усилиям... Почему и как вы решили восстанавливать храм? Журнал Московской Патриархии/602011 — Я родился и вырос в Чернобыле, еще маленьким ходил в этот храм, играл у его ограды, мой дед и прадед регентовали здесь. Так что я не мог к судьбе родной святыни. Когда случилась катастрофа на ЧАЭС, мою семью, как и всех, эвакуировали. Мы с женой уехали без колебаний, ведь у нас были маленькие дети — сын и дочка, надо было их спасать. Поселились в Киеве, я нашел хорошую работу, но душе покоя не было. Какое-то время я работал в Чернобыле как ликвидатор, а потом стал ездить в свое родное село, сначала На несколько часов, потом на день-два. Постепенно привел в порядок свой дом, где мы жили до аварии. В 1994 году я закончил Киевскую духовную семинарию. Ну а в 1998 году я с семьей вернулся в свой родной Чернобыль. До хиротонии я нес послушание блюстителя чернобыльской церкви, и в круг моих обязанностей входил поиск средств, чтобы предотвратить ее полное разрушение. Надо было, засучив рукава, заниматься возрождением храма. Работа осложнялась высотой здания — 40 метров. Обветшала крыша, разрушились купола. Я влалею несколькими строительными специальностями и, кроме того, смог постепенно организовать людей. Так мы своими руками многое отремонтировали. Департамент зоны отчуждения просто вынужден был пойти навстречу. Дали нам медь на половину кровли. кое-что собрали прихожане. Сначала в шеркви стали проволиться молебны, к нам приезжали священники, а я им помогал. Потом начали изредка служить Литургию. Чернобыляне, те, кто вернулся, и те, кто здесь оставался, просили меня рукоположиться, и, наверное, у меня просто не оставалось другого выхода. Более или менее регулярные службы начались в Свято-Ильинском храме в 1999 году. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 В память о своем пребывании в Чернобыле Патриарх Кирилл подарил храму Поначалу было очень трудно, ведь здесь зона отчуждения и вообще никакой жизни быть не должно. Власти встречали нашу инициативу в штыки, выгоняли. Люди, которые жили здесь, находились на практически нелегальном положении и существовали за чертой бедности. В конце концов когда мы поставили руководство зоны перед фактом, что наш храм и наша община существуют, то им пришлось задуматься, как с нами быть. А потом они решили, что бороться с нами неправильно, и пошли навстречу. Мы получили законный статус и теперь служим каждое воскресенье. Сейчас можно сказать, что у нас самый обыкновенный приход. Такой же, как и в других деревнях и селах Украины и России. Я стараюсь, чтобы ни одна из служб не сорвалась, потому что нарушится весь ритм богослужебного круга и люди будут волноваться, задавать вопросы. Хор, конечно, малочисленный, матушка у меня регентует. Кто может, тот и поет. Знаете, я отсюда теперь уже никогда не уйду, ХОТЬ бы и камни начали с неба палать. Это моя земля. — Кто ваши прихожане? — В основном это работники атомной электростанции и самоселы, которые, так же как и я, вернулись в свои родные дома. Если говорить о количестве, то всего у нас живет около 350 самоселов. Многие люди из других населенных пунктов с радостью приходят к нам, если оказываются в состоянии преодолеть 20-30 километров, ведь наш храм единственный во всей округе. Ежегодно мы договариваемся на праздник Торжества православия об автобусах и свозим всех желающих. Как и в любом другом городе или селе, большая часть жителей слабо разбирается в религии, но обязательно приходит в церковь на Рождество и на Пасху. Ликвидаторы, которых здесь около 3500 человек, тоже частые гости у нас. Пусто в храме не бывает никогда. Когда-то за разговоры о Церкви нас, мальчишек, ответственные работники наказывали, срывали пионерские галстуки. А сейчас эти же самые люди, хоть и бывают в Чернобыле всего раз в году, но обязательно приходят в храм. Они привозят нам из Иерусалима бла- Журнал Московской Патриархии/602011

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ годатный огонь, подходят ко мне за благословением. Нельзя сказать, что это какое-то лицемерие или мода. Горе поменяло людей. То же можно сказать и про местных самоселов. Конечно, атеисты все-таки есть, но их на порядок меньше, чем в любом другом российском или украинском райцентре. — Правда ли, что у вас в храме всегда стабильный радиационный фон? — Да, дозиметры всегда показывают пять — восемь микрорентген в час, хотя в округе никогда не бывает меньше 18. Я удивлен этому, ведь на полу ковры, и люди с улицы приносят этот «фонящий» песок, но у нас всегда радиация ниже, чем на улице. — Про ваш храм говорят, что это настоящий гуманитарный центр и с его открытием жизнь самоселов изменилась к лучшему... — К нам в поселок возвращаются хайловском храме и храме Казанской пожилые люди, возвращаются к себе иконы Божией Матери богослужения на родину. Часто получается, что одпока проходят только несколько раз в на «живая» хата находится на расстогоду — по праздникам. Это прекрасянии не менее километра от другой. ные, по архитектуре удивительные Питаются тем, что удается вырастить храмы. Мы хотим сделать всё, чтобы на огородах, некоторые держат скот и они не разрушились. На престольные птицу. Если службы, которые доставпраздники мы вместе с чернобыляналяют пенсии, могут не найти таких ми приезжаем туда, служим или Лиадресатов, то я-то своих прихожан тургию, или молебен. знаю: кто где живет, кто чем дышит. — При храме год назад был соз- Договариваемся с местными властядан музей. Какие экспонаты там ми, чтобы знали, кому что нужно, или собраны? если людей надо привезти на рынок, — Вообще-то это церковный музей, чтобы могли купить необходимое. но, разумеется, тема радиационной Мы пытаемся сделать так, чтобы все катастрофы там тоже присутствует. жители были на виду и в случае необ- Мы работали над экспозицией долходимости им была оказана помощь. гие годы, собирали старинные книги, Сейчас мы занимаемся сохранеиконы, утварь, фотографии, которые нием не только Свято-Ильинского были найдены у нас в городе и в храхрама, но и двух других церквей, намах нашего района, которые ныне в ходящихся в зоне отчуждения. В Ми- запустении. Всего получилось больше ОСМЫСЛЕН ЛИ ОБЩЕСТВОМ ГУМАНИТАРНЫЙ УРОК До недавней трагедии в Японии не мнодержащие препараты, хотя ученые гие молодые граждане России помнили доказали, что даже при самом неблагои интересовались подробностями приятном исходе радиация не грозит чернобыльского взрыва. Так, по стати- Дальнему Востоку. Очевидно, что после стике ВЦИОМ, только 20% россиян японского землетрясения в обществе считают, что ситуация, подобная усилились панические настроения - течернобыльской, может повториться. перь существование АЭС большинство Около трети — сомневаются в такой опрошенных ставят на первое место возможности. Осталье с разной среди экологических опасностей, тогда степенью оптимизма уверены в благокак по данным опроса, проведеного получном атомном будущем, причем в 2010 году, АЭС была только на шеоколо 20% показали явное незнание стом месте после вырубки лесов, сути дела и проявили равнодушие городского транспорта, промышленных к проблеме. С другой стороны, 45% предприятий и захоронения радиоакопрошены выступают за о, чтоб оставить количество атомных электростанций на том же уровне, 16% считают необходимым увеличить тить. При этом люди старшего поколения, особенно те, кто лично соприкоснулся с событиями 1986 года, до сих пор боятся радий угрозы. слышав по телевизору о том, к чему привели природные катаклизмы в Японии, они бросились скупать дозиметры и йодсо- Огромный страх, который до сих пор живет в обществе, не случаен. Официальные средства массовой информации сначала долго замалчивали масштабы Чернобыльской трагедии, а затем, следуя либеральным настроениям 90-х годов, обрушили на общество правду в самом апокалиптическом изложении. Кстати, после взрыва реактора на ЧАЭС Русская Православная Церковь была едва ли не единственной частью общества, которая пыталась говорить откровенно о трагедии. Сохранились кадры кинохроники 1986 года: на Украине, в окрестностях Чернобыля, клирик в пасхальном облачении, обращаясь к прихожанам с амвона, говорит о том, что произошло на АЭС, и призывает верующих не паниковать и не бояться, помня о радости Воскресения Христова. В 80-е годы не существовало системы реабилитации для пострадавших от радиации, а ведь общество столкнулось с огромным стрессом, пережить который было трудно. Например, многие ликвидаторы, хоть и не подверглись особенному облучению, но погибли от алкоголизма, не смогли найти себе применения в жизни общества, оказались изгоями. Только после Чернобыля в обиход профессионалов-атомщиков вошло понятие «культура безопасности». Разрабатывать новые принципы и меры предосторожности пришлось, используя реальный опыт. «Все атомшики мира поняли, что они в одной лодке, есть Всемирная организация операторов атомных станций, кото- Журнал Московской Патриархии/602011 1000 экспонатов. В прошлом году мы отремонтировали соседнее с храмом здание приходской школы и разместили их там. - Что значит для вашей приходской общины визит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла? — Его приезд, его благословение, его молитва для этой земли просто неоценимы. Я думаю, что пребывание Святейшего Патриарха у нас даст всем ту подсказку в решении чернобыльской задачи, о которой мы говорим давно. Эта земля должна возродиться духовно и молитвенно, а потом уже и в обыденном смысле. Я и все прихожане нашего Свято-Ильинского храма в это верим. Кстати, так думаем не только мы, но и большинство людей, которые сегодня работают на атомной электро- Беседовала Антонина Мага рая создана для мониторинга и обмена информацией», — рассказал директор ИБРАЭ РАН доктор физико-математических наук Леонид Большов. Этот урок, безусловно, ценен для науки. Однако осмыслен ли обществом гуманитарный урок? Технократическое сознание по-прежнему культивируется очень широко, несмотря на по что вопрос ответственности и этики неклассическая наука уже несколько десятков лет ставит во главу угла. «В 60-е, 70-е, 80-е годы многие стороны нашей жизни, например искусство, науку, технологию, военную сферу, пытались объявить свободными от любой общественной оценки, в том числе от этической. Но история XX века опасен», - отмечает глава Синодально- 20 отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. «Когда мы говорим о развитии науки и технологии, всегда нужно соотносить его с развитием этического самосознания людей. Вряд ли имеет смысл пытаться остановить развитие науки и техники. Сегодня всё больше ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 Патриарх совершает ночную панихиду по жертвам аварии на Чернобыльской АЭС у мемориала «Героям Чернобыля» в Киеве и больше будут искать альтернативу сырьевой экономике, и атомная энергетика - одно из самых перспективных направлений, к тому же она стала привычной отраслью хозяйства. Но в то же время совершенно очевидно, что эта та отрасль, в которой нравственные принципы и в первую очередь принцип ответственности человека перед обществом должны максимально присутствовать», — считает священник. Протоиерей Всеволод Чаплин полагает, что, если представители разных общественных сил будут иметь полноту информации, знать об угрозах и способах их преодоления, «это в значительной степени повысит доверие к отрасли, связанной с атомной энергетикой, и поможет избежать того отрицательного эффекта, который имеет сенсационная журналистика или политизация дискуссии». Сейчас в самом Чернобыле вахтовым методом живут четыре тысячи сотрудников, работающих в зоне отчуждения, раскинутой на площади в 2600 км2. Попасть на работу сюда на работу сложно, зарплаты высокие по меркам региона. Работают здесь обычно по неделе-две, потом на такой же срок уезжают из зоны на отдых. До аварии население райцентра составляло шестнадцать тысяч 1986 года, спустя десять дней после ядерной катастрофы. В ближайшие десятилетия население в зону отчуждения вокруг Чернобыльской АЭС не вернется. Как заявил президент России Дмитрий Медведев в своем обращении к россиянам в связи с 25-летием аварии на ЧАЭС, «сейчас идет сбор средств на строительство нового саркофага для аварийного реактора. Уже создана ассамблея доноров, куда вошли 28 стран. И Россия также внесет свою лепту, перечислив в течение двух лет в чернобыльский фонд "Укрытие" и в фонд "Счет ядерной безопасности не менее 45 млн евро"». По материалам научной конференции, организованной Институтом проблем безопасного развития атомной энергетики РАН Журнал Московской Патриархии/60201

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Михаил Аксенов-Меерсон (США) ИММИГРАНТЫ КАРПАТОРОССЫ, РУССКОЕ ДУХОВЕНСТВО И ИХ КАНОНИЧЕСКОЕ ПРИЗНАНИЕ Как известно, Америка — страна эмигрантов, и национальные общины играют важную роль в жизни общества. Православие также остается разделенным на национальные юрисдикции. В полной мере «американской» Церковью можно назвать, пожалуй, лишь одну из самых небольших юрисдикций - Православную Церковь в Америке. Почему так получилось? О6 этом размышляет доктор богословия протоиерей Михаил Аксенов-Меерсон. Православная Церковь в Америке историков Церкви, канонистов. Они в достижении общей цели сделали возсложилась из трех составных частей, смогли воспитать верующий народ как можным подписание 10 апреля 1970 гоили этажей. Они сформировались в правильно и грамотно функционируюда Патриархом Московским Алексием І разных условиях и странах, а их предщую самоуправляющуюся церковную Томоса об автокефалии»!. ставители почти ничего друг о друге не организацию; 3) наконец, удочерение В этой статье, впрочем, речь пойдет знали и имели мало общего между со- Московским Патриархатом этой амене только о значении такого шага для бой, пока Промыслом Божиим не были риканской церковной области, созправославия в Америке, но и о долгособраны в одном здании и не создали данной ими на базе карпаторосской срочном, можно сказать вечном, знановый организм именно здесь, в Амеобщины, удочерение, обеспечившее чении этого шага для самой Русской рике. Причем в определенный период международное канононическое при- Церкви. Это значение, по-видимому, времени появились условия, в которых знание ПЦА в православном и христихорошо понимал митрополит Никооказался возможным синтез этих разанском мире. дим. Приведем другое свидетельство нородных компонентов, что позволяет Два этажа здания этой Поместной об этом же событии со стороны истосчитать образование ПЦА делом Про- Церкви связаны с деятельностью, прорика Русской Церкви протоиерея Вламысла Божия. Вот эти три слоя, или мыслительной встречей и согласием дислава Цыпина в его истории Русской этажа:

1. основная масса верующих двух ярчайших деятелей православия Православной Церкви в советский и — иммигранты карпатороссы, быввторой половины XX века: протопреснепосредственно постсоветский перишие униаты из Австро-Венгрии, вервитера Александра Шмемана и миод (1917-1997): «К началу 60-х годов нувшиеся в православие через присотрополита Никодима (Ротова). О не- XX века всё большее число приходов единение к русской епархии в конце ожиданном сотрудничестве этих двух Американской Церкви переходит в столь разных людей с почти противобогослужении на английский язык... разовавшие стабильное тело Церкви на территории Америки и Канады;
2. русская иерархия и духовенство из ассимилировавшихся в Америке русских, прибывших либо из западных областей России задолго до революции, либо из числа иммигрантов из Европы. Среди них следует выделить небольшое, но крайне продуктивное ядро высшей русско-европейской церковной интеллигениии: богословов. положными биографиями говорит в всё более заметную часть ее паствы своем некрологе об отце Александре составляют конвертиты. обрашенные Шмемане отец Иоанн Мейендорф: «Во в православие американцы, никак не время переговоров, приведших к автосвязанные своим происхожлением с кефалии, у отца Александра установи- Россией. При такой переориентации лись поразительные личные отноше- Перкви и столь заметном изменении ее ния с митрополитом Ленинградским и национального состава часть принад- Новгородским Никодимом (Ротовым), лежащих к ней православных, стремячье полное понимание исторической щихся сохранить свое русское нациоважности такого шага для правосланальное лицо, переходят в зависимости вия в Америке и неутомимые усилия от политических прелпочтений либо Журнал Московской Патриархии/602011 Архиепископ Нью-Йоркский. митпополит всей Америки и Канады Ипиней в карловацкие приходы, либо, реже, в приходы экзархата Московской Патриархии. В такой обстановке в 1963 году по инициативе председателя ОВЦСМосковского Патриархата митрополита Никодима (Ротова) начались неофициальные переговоры с епископатом Американской Церкви, официально называвшейся тогда Русско-Православной Греко-Кафолической Североамериканской митрополией, о снятии запрещения в богослужении и нормализации ее канонического статуса»?. Эту инициативу митрополита Никодима следует рассматривать в контексте всей его церковно-политической и экуменической деятельности. Митрополит Никодим сделал для Русской Церкви то, что Петр Великий сделал для всей России, прорубив для нее окна и двери в Европу и в целый мир. Выведение Церкви, гонимой и заключенной под стражу в собственном доме, на мировые просторы в качестве ведущей участницы международного экуменического движения — его заслуга. Митрополиту Никодиму удалось Русскую Церковь, униженную на родине, прочно вплести в сеть международных межправославных и межрелигиозных орга- Профессор-протоиерей Георгий Флоровский низаций, тем самым надежно утвердив ее статус за счет членства в мировом религиозном содружестве. На одной из экуменических встреч и произошло знакомство митрополита с отцом Александром. Как председатель ОВЦС митрополит Никодим, конечно, прекрасно знал историю отношений Патриархата с американской митрополией с многократными прещениями, которые епископат митрополии игнорировал и продолжал бы игнорировать и далее. Что же заставило митрополита Никодима изменить это отношение со стороны Москвы? Хорошо помню один-единственный задушевный разговор с митрополитом Никодимом в 1972 году, за обедом в доме моего друга. свяшенника его епар. хии, во время его архипастырского визита. На мою неофитскую критику неспособности или нежелания православия отвечать на запросы современной жизни митрополит, внимательно всё выслушав, ответил загадочной для меня тогда фразой: «Что делать, ведь мы — осколки Византии». Эти слова, смысл которых для меня стал проясняться по мере роста церковного опыта и образования, объясняют ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 Александо Шмеман и решимость митрополита Никодима добиться автокефалии для американской митрополии. Он понимал, что в среде западного христианства к православию, несмотря на то что его охотно приняли и задействовали в международном религиозном сообществе, немногие испытывают уважение: никому оно толком не известно и не понятно. И для протестантов, и для католиков оно выглядит как замкнутая в себе тысячелетняя фольклорно-этническая традиция, обращенная к прошлому, неспособная на развитие, малопросвещенная, да еще повсюду задавленная у себя на родине либо атеистическими режимами, либо исламом. Знакомство с отцом Александром Шмеманом, являвшим собой, своей деятельностью и возглавляемой им богословской школой полную противоположность этому расхожему представлению, открыло перед митрополитом совершенно неожиданную перспективу. Провинциальная русская митрополия. затерянная среди других американских юрисдикций, могла превратиться в зародыш поместного американского православия; благодаря энергичному и свобод- Журнал Московской Патриархии/602011

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ному богословскому образованию на английском языке могла приобрести голос, вразумительный и доходчивый для западного религиозного сознания. Вспоминаю богослужения Страстной Седмицы в Свято-Владимирской семинарии в бытность мою там студентом (1974-1976). Не было года, чтобы на службы не приезжал кто-либо из именитостей: председатель Американского НСЦ, католические и англиканские епископы, представители ВСЦ. И это имени, так, опосредованно, и от имени Церкви-Матери. По мысли митрополита Никодима, дарование статуса автокефалии провинциальной русской митрополии в Америке на шахматной доске православного и христианского мира проводило бы пешку в ферзя. Однако для этого нужно было из России, притом советской, как-то зацепиться за эту церковную область, понять изнутри, как она устроена, как она работает, и получить уверенность, гают. Кто-то говорит мне: "Наверное, митрополит Никодим забыл подарок Папе". Я: "Я знаю митрополита Никодима. Он ничего никогда не забыл... (курсив автора). Монах бежит обратно с черной сумкой — лекарства, и через пять минут — Mgr. Arrighi: "Il est mort"» (C. 434 435). Можно спросить: что же такого мог «не забыть» митрополит Никодим о русской митрополии в Америке и о встречах и разговорах о ней с отцом 10- Нижняя церковь св. пророка Ильи. Mumnononum Василий митополит Америки Феодосий Протоцерею Александру Шмеману вручают грамоту ВВС США. 1960 г. были не столько официальные визиты. сколько молитвенное приобщение богатству православной литургики, ставшей доступной и осмысленной. Итак, рождение в XX веке новой Американской Православной Церкви, начавшей служить на английском - уже международном - языке, пропагандировавшей на этом языке последние рафинированные достижения русского богословия, совершенно меняло как расстановку сил на христианской арене, так и статус самой Русской Церкви. Теперь она могла превратиться в Церковь-Мать свободной дочерней Церкви, ставшей Поместной Церковью в самой динамичной и большой стране свободного мира и тем самым получившей возможность громогласно свидетельствовать о православии, особенно в его русской традиции, как от своего Журнал Московской Патриархии/602011 что таковой сценарий возможен. Вот здесь и сыграли роль сотрудничество и взаимопонимание, возникшие между отцом Александром и митрополитом Никодимом. Насколько отец Александр его уважал и ценил, указывает одна его фраза в «Дневниках» о способности митрополита Никодима всё сразу схватывать и запоминать. Она была сказана в кратком отчете о последней встрече с митрополитом Никодимом в Риме и о его смерти. Владыку Никодима пригласили на аудиенцию с Папой Иоанном Павлом I, пока отец Александр, представлявший ПЦА, дожидался очереди для своей делегации. Цитата: «Вот пришли за Никодимом. И через пять — десять минут выбегает "оттуда" отец Лев, молодой спутник Никодима, и бежит по залам куда-то. И сразу екнуло сердце: тут так не бе- Александром? Возвратимся к тому моменту, когда Шмеман и митрополит Николим сели за обсуждение этого акта: канонического признания фактического самоуправления американской митрополии Русской Церковью, тем самым действительно удочеряющей ее. И митрополит Никодим, и отец Александр, будучи оба реалистами церковной жизни и дипломатами, умели вести церковный корабль, столь мало приспособленный к современности, между рифами политического моря житейского. Оба понимали, что до этого материнство Русской Церкви давно стало сугубо символическим. Да, Русская Церковь основала свою миссионерскую епархию на Аляске и Алеутских островах, еще когда они были отдаленной частью Российской империи. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 Иммигранты карпатороссы Однако настоящий рост епархии пошел иными путями — за счет совершенно неожиданного обращения к ней значительного числа карпаторосских униатских приходов в Америке. После продажи Аляски Соединенным Штатам в 1867 году Святейший Синод совсем не спешил с распространением миссионерской деятельности на территории собственно Соединенных Штатов (сама Аляска получила статус штата лишь чтобы сохранить свою Греко-католическую Церковь (униатскую) именно как свое национальное учреждение. Найдя работу, чаще всего в угольных копях или на сталелитейных заводах Пенсильвании, карпатороссы стремились первым делом воспроизвести свою домашнюю церковную общину - приход, который они создавали собственными силами и на собственные сбережения, которым они сами и управляли, возглавляемые своим произошло событие величайшей важности — перешел в православие целый американский приход во главе со своим пастырем. Событие это застало, как известно, тогдашнюю миссийную власть чуть ли не врасплох. Да и приготовиться к нему нельзя было. Миссия не была осведомлена об униатах, проживающих в Америке. Неудивительно поэтому, что она оказалась без плана, без программы, охватывающей миссионерское действие среди униатов. Миннеапольский Визит митрополита Ленинградского Никодима в США. Нью-Йорк. 1969 г. Вручение Томоса об автокефалии. Москва. 18 мая 1970 г. в 1959 году). Как указывает И.К. Смолич, «в Петербурге склонялись к тому, чтобы закрыть миссию, хотя она была признана Соединенными Штатами», и только усилиями митрополита Иннокентия она была спасена?. В 1872 году епископ Аляскинский Иоанн (Митропольский) самовольно перенес свою резиденцию в Сан-Франциско, поселившись за пределами своей епархии; на неканоничность такого положения новый обер-прокурор Синода Победоносцев, крайне отрицательно относившийся к устроению русской миссии в Америке, указывал императору еще в 1893 году*, когда уже началось присоединение к русской епархии униатоврусин, которые стали иммигрировать в Америку со второй половины XIX века. В Америке русины-карпатороссы в первую очередь заботились о том, приезжим галинким духовенством. Однако местная католическая иерархия, в основном ирландского происхождения, не слышавшая об униатах, отказалась их принять в привычном им качестве и требовала полного единообразия, равно как и передачи приходской собственности в ведомство иерархии. В поисках альтернативы карпаторосская община нашла русскую епархию в ее зародышевом состоянии и обратилась к ней. Для русской епархии, имевшей в то время на территории Соединенных Штатов всего несколько приходов, это обращение было полной неожиданностью. Архиепископ Платон (Рождественский), возглавлявший архиепископию первый раз с 1907 по 1914 год, так оценивал это событие: «17 лет назад в городе Миннеаполисе же приход... не хотел ждать и буквально ворвался в ограду нашей Православной Церкви, чем открыл путь и другим униатам в лоно православия». За пару десятилетий, к 1916 году, из Римско-Католической Церкви перешло в Русскую миссионерскую епархию 163 униатских прихода общим числом в несколько десятков тысяч человек. Вернувшись в православие, американские галичане внесли и свою собственную уникальную традицию самоуправления, которая была крепко развита на западной Руси, а затем и в Киеве за века формального возглавления Константинопольским Патриархатом, который не вмешивался во внутренние дела Церкви и «не трогал сложившегося здесь духа и порядка самоуправления»?. На приходском уровне сохранилась она и в униатстве. Журнал Московской Патриархии/602011

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В Америке русины сразу же создали Греко-католическое общество взаимопомощи с отделениями (братствами) в разных городах. Их число вскоре вылись по всей стране. Одной из главных задач братств было создание новых приходов. Благодаря деятельности общества число приходов в русской архиепископии вскоре выросло до 315-ти. Из среды карпатороссов, кроме подавляющего числа духовенства и ряда епископов Православной Церкви в Америке, вышли также и два руководителя: митрополиты Феодосий (Лазар; примас 1977-2002) и Герман (Свайко; 2002-2008). Основная характеристика этой общины, в отличие, скажем, от греческой, русской, румынской или сербской, состояла в том, что карпатороссы не были религиозно-национально связаны ни с какой православной страной или иерархией. Их «историческая родина» — Австро-Венгерская империя — давно развалилась, а став православными, они утеряли и связь со своей национальной униатской иерархией. Одним словом, эмигрировав в Америку и перейдя в православие, бывшие униаты из Австро-Венгрии оказались без тех национально-государственных и церковно-административных корней, которые их питали последние несколько веков и обеспечивали формы их социально-церковного сушествования. Единственной формой их выживания как общины стала православная епар хия, а затем митрополия на Американской земле и внутри американской культуры®. Лишенная непосредственного прошлого, эта община в качестве православной вынуждена была смотреть только вперед, пусть и на базе своего давнего прошлого, может быть, сохранившегося лишь на уровне коллективно-бессознательного, а именно как выходцев из древней православной Киевской Руси, к которой они когда- Журнал Московской Патриархии/602011 по принадлежали до насильственното поглощения себя, государственно — Польшей, а затем Австро-Венгрией, церковно — католичеством с сохранением византийского обряда. Перейдя в православие в Америке, эта одина составила основное тело митрополии, не отделяя себя при этом и от прочих этнических групп вроде алеутов и сирийцев и тем самым допустив возможность роста до масштабов Американской Поместной Православной Церкви. Именно эту широту и многообразие отметил в самом определении американской епархии ее архиепископ Тихон (Белавин), будущий Патриарх Московский, на Мейфильдском соборе: «Наша Северо-Американская православная Церковь мыслит себя как "Святая Православная Кафолическая и Апостольская Церковь", обнимающая собою все нации, языки и вселенную, как первовозвестница здесь православия в Америке. Но по ближайшему отношению своему к народу русскому (притом из Австрии), привыкшему считаться с известной терминологией в определении своей церкви, она практически ограничивает общность своего наименования и называется здесь Русско-Православная Греко-Католическая Церковь в Северной Америке, под юрисдикцией Священноначалия от Церкви Российской». Этот этаж, состоящий из массы разбросанных на огромной территории самоуправляющихся приходов, организованных по принцип американского конгрегационализма, ошущал себя вполне самолостаточным и фактически мог оставаться неизменным. При том что карпатороссы сами вступили в русскую епархию, более того, даже сами собой образовали ее тело, их связь с российской синодальной структурой была слишком опосредована (через русского епископа) и недолговечна (около пары десятилетий для старейших прихолов или же несколько лет СВВІ для большинства приходов, присоединившихся к русской епархии прямо накануне революции), чтобы оставить какой-то осязательный след в их сознании. Итак, на этом уровне Церковь была, можно сказать, натурально «самоуправляющаяся». Поэтому она с легкостью приняла соборную структуру и выборность предстоятеля по модели Московского собора 1917-1918 годов. Падение самодержавия и церковный собор в России легитимизировали новую форму самоуправления для американской архиепископии. Она-то легко и естественно перешла на начала соборности, а вот в самой России соборное управление, только начавшись, захлебнулось (из-за большевиков). Но оно не смогло развиться и в условиях свободы собственно русской эмиграции в Русской Зарубежной Церкви, которая, несмотря на то что тоже вышла из собора (вспомним, что ее главный архитектор - митрополит Антоний Храповицкий, выдвинутый кандидатурой в патриархи на соборе, на нем именно и получил большинство голосов), воспроизвела систему синодального, а не соборного управления. Американская же архиепископия быстро и сравнительно легко оправилась после краха Российской империи и прекращения финансовой поддержки, перейдя на самоуправление. Показательно, что на Детройтском соборе 1924 года она не только утвердила права митрополита Платона в качестве своего главы, переименовав и себя в митрополию, но и провозласила свою автономию. отлелившись от Московской Патриархии, возглавляемой тогда самим Патриархом Тихоном, которого в Америке помнили, любили и уважали. Но этим актом митрополия подчеркнула свою способность к самостоятельности и свое право на нее. Вскоре началась и разработка канонических основ для нового церковного ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Ha nouee v Святейшего Патриарха Пимена. Митрополит Канадский и Северо-Американский Феодосий, октябрь 1978 г. статуса. Были привлечены лучшие боорганизаций, чем митрополии. Такогословские силы русской эмиграции, вое устройство сохранилось в Церкви причем не только в Америке, но и в и в начале ее союза с государством, Европе. В 1929 году в печатном органе например, во время первого Вселенмитрополии — «Русско-Американском ского Собора. «Образование же более "DAROCIARHOM вестнике» — появилась крупных и более сложных единиц - руководящая статья ведущего канониэкзархатов и патриархатов, — писал ста Русской Церкви того времени про- Троицкий, - было уже следствием фессора С.Троицкого, который прислал приспособления Церкви к государее из Югославии. В ней Троицкий поственному устройству и притом следказал, что американская митрополия ствием скоропреходящим, если иметь имеет все основания для автономного в виду не название церковных оргасуществования потому, что первонанизаций, а их устройство... Почти все чальные самоуправляемые церковные православные автокефальные Церкви, структуры до времени их включения в хотя бы они назывались экзархатами империю не имели большего размера, и патриархатами, в сущности, были и чем митрополичий округ. Устройство являются простыми митрополиями»0. Поместной Церкви как митрополи- Троицкий ссылается даже на послание чьего округа идеально отвечает как митрополита Сергия (Страгородскоканоническим, так и догматическим го), написанное в 1926 году зарубежтребованиям, поскольку обеспечиваным епископам, которых он убеждает ет два необходимых органа церковного не устраивать ненужное центральное управления: епископа во главе кажлой церковное управление за рубежом, а епархии и собора епархиальных архиограничиться устройством митропоереев под председательством первого личих округов, которые, как в случае из них, обычно имеющего титул митро- Японии и Америки, могли бы развитьполита. Троицкий также подчеркнул, ся «в церкви»!. что исторически, пока Церковь не бы- Таким образом, к началу 1930-х ла соединена с государством и руководгодов русская митрополия утвердиствовалась в своем устройстве только лась как самоуправляемая Поместная своими законами и интересами, в ней Церковь и фактически, и богословсконе было более обширных и сложных канонически. И это несмотря на про- Журнал Московской Патриархии/60201

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Седьмой Всеамериканский православный собор. Филадельфия, 1983 г. должающийся тяжелейший кризис, КОГЛЯ ОТ НеР ОТКАЛКРАЛИСЬ ЖИвКА 42- сти собственного тела, вроде сирийской епархии или значительной части карпаторосских приходов, уведенных епископом Стефаном (Дзюбаем) в виде отдельной епархии обратно в униаство, или когда на ее канонической территории как грибы стали множиться этнические юрисдикции. Русская церковная интеллигенция При всей своей самостоятельности американская митрополия оставалась глубоко провинциальной, мало способной себя выразить богословски и церковно-кафолически. Эта ситуация стала меняться, когда Промыслом Божиим в ней возник второй этаж — в виде переселившегося сюда после Второй мировой войны очень небольшого слоя высокорафинированной и профессиональной русской церковной интеллигенции, которая составила штат местной богословской школы — Свято-Владимирской семинарии — и часть церковного лидерства в среде духовенства и епископата. Среди наиболее выдающихся следует назвать отца Георгия Флоровского, Георгия Федотова, Николая Арсеньева, Николая Лосского, профессора канониче- Журнал Московской Патриархии/602011 Митрополит всей Америки и Канады Феодосий совершает молебен у гробницы свт. Иннокентия. Троице-Сергиева лавра ского права Александра Боголепова, Русской Церкви (Синода), которая, бывшего первым выборным ректором несмотря на общность языка, судьбы Санкт-Петербургского университета. и отчасти даже интересов, не только Хотя они и осели в маленькой и мало не приняла эту элиту, но и отвергла ее, кому известной тогда семинарии, считая, что современное православное Флоровский, Федотов, Лосский и Арбогословие вовсе не существует и что сеньев оставались при этом творцами оно вообще не нужно). Не «свои» русвысшей русской философской и богоские за рубежом, а именно в большинсловской культуры ХХ века. Отметим, стве своем карпаторусская митрополия что все эти деятели были прежде всего пригласила эту элиту, прозябавшую в люди русскоязычные, сформировавпослевоенной разрушенной Европе, шиеся профессионально в России, а возглавить Свято-Владимирскую сезатем прожившие долгие годы в Евминарию, и она-то по мере своих сил ропе и приехавшие в Америку уже в способствовала публикации их трудов, преклонном возрасте: отец Георгий хотя и была еще не способна финансо- Флоровский был самым молодым из во содержать семинарию. Семинария них, но и для него английский был дасуществовала на средства епископальже не вторым, а третьим иностранным ной Церкви и ютилась, как приживалязыком, на котором он должен был обка, в нескольких квартирах, принадщаться, преподавать и писать. Это не лежавших епископальной семинарии. помешало им оставить заметный след Эта ситуация начала меняться с прив Америке и англоязычном мире на ездом в Америку молодого и энергичвысоком интеллектуальном уровне, ного профессора Свято-Сергиевского особенно в области славистики. Олнаинститута отца Александра Шмемана. ко сама семинария при отце Георгии Его сотрудник по семинарии и соработ- Флоровском оставалась элитарным ник по созданию автокефальной Церкостровком среди основной паствы ви отец Иоанн Мейендоро так сказал митрополии. К чести последней, надо о нем в статье-некрологе: «Пожалуй, отметить. что. не разделяя интеллексамым ощутимым вкладом отца Алектуальных интересов этого островка, в сандра в жизнь Свято-Владимирской основном уже англоязычная митропосеминарии было то, что ему удалось лия его приняла с уважением и благовключить духовную школу в самую дарностью (в отличие от Зарубежной ткань церковной жизни. При нем она перестала быть только академическим учреждением, пользующимся уважением в экуменических кругах. но в значительной мере инородным по отношению к жизни епархий и приходов»!2. Отец Александр Шмеман рассказывал мне, что, приехав в Америку из Парижа, где он преподавал в Свято-Сергиевском институте церковную историю, он нашел в Америке православную пустыню. Разбросанные по огромной территории США и Канады, почти не связанные между собой, приходы жили своей изолированной общинной жизнью на уровне местного этнического клуба, вполне чувствуя себя самодостаточными и не интересуясь ничем, что как-то выходило за границы их собственных приходских забот. Состоявшие в основном из рабочих семей, сталеваров и шахтеров, тяжелым физическим трудом зарабатывавших свой хлеб, эти приходы вышли из униатской традиции, где всё образование и руководство были в руках и на средства католической иерархии и осуществлялись профессионалами, священниками и монахами в клерикальном духе, без участия мирянской паствы. Поэтому эти приходы не считали нужным поддерживать ни богословское образование, ни центральную администрацию и какие-то общецерковные программы митрополии. Отец Александр красочно описывал жилье профессорского состава до того, как его стараниями и верой семинария приобрела собственный кампус под Нью-Йорком. В большой епископальной квартире, где проходили занятия Свято-Владимирской семинарии, в зале, разделенной перегородками из занавесок, ютилось несколько семей профессорского состава. Ее ректор отец Георгий Флоровский, по рассказу отца Александра, и не пытался получить какие-то средства от собственной церкви и все счета посылал на оплату епископалам. Надо было преодолеть бездну между интеллектуальной элитой семинарии и достижениями русского богословия Свято-Сергиевского института, с одной стороны, и полным безразличием к богословию и непониманием того, что же происходит за Литургией в повседневной приходской жизни, — с другой. Для этого надо было начать просветительскую деятельность во всеамериканском масштабе, что отец Александр и начал делать, неутомимо разъезжая по всей Америке с лекциями и докладами, показывая, что богословие — это самосознание Церкви и потому должно быть открытым для всех. Но где это самосознание выражается с максимальной силой? Прежде всего в церковной, литургической молитве. Не случайно отец Александр, по специализации церковный историк и канонист, выбрал для себя в Америке именно литургическое богословие. В том, что для многих уже давно превратилось в малопонятный и потому представлявшийся ненужным грузом «обряд», отец Александр видел основное богатство православия «обрядом» само тело богослужения, в котором внутренним, церковно-очевидным образом является Христос, обещающий: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Именно в богослужении реализуется имя Еммануил, что значит: с нами Бог (ср.: Мф. 1,23). Считая богословие прежде всего осмыслением веры и Литургии, отец Александр стал строить мост от акалемического богословия к приходской жизни, приглашая весь народ Божий к сознательному и всеобшему участию в евхаристии. Поразительно, с какой отзывчивостью и благодарностью Церковь откликнулась проповедь отца Александра. Годами разъезжая по приходам со своими просветительными беседами, отец Александр радовался ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 ответному свету понимания, загорающемуся в глазах верующих, которые с жадность внитывали слова смыша, открывающегося им в привычных молитвах богослужения. Так ему удалось пригласить к «Трапезе Господней» всю Православную Церковь в Америке. Начавшись с богословия Свято- Сергиевского института и с самого отца Александра, это «неисчерпаемое веселие Евхаристии»13, превратившись в modus vivendi, в естественную жизнь всей ПЦА, стало выплескиваться наружу, заражать и других православных. Евхаристическое возрождение, зародившись в трудах нескольких русских богословов, заквасило и сделало динамичной всю ПЦА, а теперь уже вышло за ее пределы и распространяется среди других юрисдикций в Америке, а также и в других Поместных Церквах. Митрополит Никодим и Томос об автокефилии Митрополит Никодим узнал и почувствовал в отце Александре и в Церкви, которую тот представлял, живую силу православного динамизма, забившего ключом уже не в «осколке Византии», а в кафолической (соборной) Церкви Иисуса Христа, Который, как неустанно повторял отец Александр вслед за апостолом Павлом, вчера, сегодня и во веки тот же (Евр. 13, 8). Оставалось только выташить теперь эти затерянную американскую юрисдикцию из ее угла и поставить на видное место. по словам Господа: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5, 15). Проект Томоса об автокефалии получил одобрение всего епископата Русской Православной Церкви. Престарелый Патриарх Алексий I, не имея возможности созвать собор, опросил епископов письменно. Русский епископат высказался в пользу автокефалии для Американской Церкви14. Журнал Московской Патриархии/602011

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Томосом автокефалии Русская Церковь вознесла американскую митрополичью область и повесила ее как паникадило в храме мирового православия. Этот акт незамедлительно вызвал то, что отец Александр в своей одноименной статье назвал «Знаменательной бурей»: «Буря, вызванная "автокефалией" ПЦА, является, вероятно, одним из самых значительных кризисов православной церковной истории последних столетий». Но, несмотря на это, а точнее, блаподаря тому, что православие явило себя как жезл Ааронов расцветший (Евр. 9, 4) через акт удочерения американской митрополии Русскою Церковью, ПЦА стала как магнитом тянуть к себе американцев. К ней присоединились другие православные юрисдикции, потянулись инославные приходы, монастыри, организации и целые национальные Церкви вроде мексиканских старокатоликов, вступивших в ПЦА целиком и создавших тем самым целую мексиканскую православную епархию. Отец Александр пережил митрополита Никодима всего на несколько лет. Оба наблюдали ПЦА в течение одного десятилетия, один чуть меньше, другой чуть больше. Но их перспектива оказалась верной, что видно и через сорок лет в уже изменившемся мире. Пал коммунизм, и Православные Церкви оказались катапультированы из свое- ПРИМЕЧАНИЯ: ' И. Мейендорф, прот. Жизнь с избытком // Александр Шмеман, прот. Дневники 1973-1983. М.: Русский путь, 2005. С. 660. 2 ВШилин прот Истопид Русской en (1017-1097) // Макарий (Булгаков) миту Истопиа пусской Церкви. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. Т. Х. С. 602-603. Церкви. Кн. VII. . 2. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. С. 274. 5 CM: Keith P. Dyrud. The Quest for the Rusyn Soul: The Politics of Religion and Culture in Eastern Europe and in Amorin 1000 World War | Dhiladolnhio: The Ralch Inctituto Droce 1002 D 22 ДПК Мой 1012 N10 0 107 " Карташев А.В. Очерки по истории русской Церкви. Париж: YMCA- Press, 1959. Т. II. С. 288. 9 Тихон (Белавин), архиеп. Ход совещаний на первом Соборе Северо-Американской Православной Церкви, 20 февраля 1907 г. АПВ. Vol. Х. Март 1907. Nº 5. С. 83. Журнал Московской Патриархии/602011 3 СПРАВКА С Протоиерей Михаил Аксенов-Меерсон — настоятель храма Христа Спасителя в Нью-Йорке, доктор богословия. Родился в 1944 г. в Москве, крещен в Православной Церкви в 1952 г. Обратился к вере в 1965 г. под влиянием русской религиозной философии и встречи с прот. Александром Менем, в общине которого занимался христианским самиздатом, организацией религиозного просвещения и правозащитной деятельностью. Окончил истфак МГУ по кафедре русской истории. В 1972 г. эмигрировал в начале во Францию, затем в США. Закончил Свято-Владимирскую академию и был рукоположен в 1978 г. С 1974 по 1993 г. вел религиозные передачи на радио «Свобода». Автор ряда книг и многих статей. Преподает Ветхий и Новый Завет в Свято-Тихоновской семинарии. го униженного гонимого положения в нах как хранительницы культурно-религиозных традиций и гаранты национального единства. Америка, бывшая и остающаяся страной иммиграции, продолжает привлекать волны эмигрантов и гостей из православных стран, что постоянно умножает и обновляет так называемые этнические общины, которые формируются вокруг своих национальных церковных представительств. В этом смысле православная церковно-юрисдикционная чересполосица в Америке только утвердилась после падения коммунизма. Представим rehe гипотетически упразднение автокефалии. Перестав быть Поместной Церковью, ПЦА, собранная из разнородных частей, вскоре бы развалилась на эти части, которые, силою уже не благодати, а естества, стали бы тяготеть к соответствиюшим этническим юрисдикциям национальных Патриархатов, за которыми стоні мощь их же правительів, с их средствами и возможностями. Румынская, болгарская, албанская епархии ПЦА соединились бы с соответствующими этническими юрисдикциями, американские конвертиты, вероятнее всего, перешли бы в антиохийскую архиепископию, наиболее открытую и англоязычную, да и сама основа ПЦА, карпаторосская община, скорее всего, объединилась бы с маленькой карпаторосской епархией в составе Константинопольского Патриархата. На месте ПЦА в лучшем случае, может быть, осталось бы несколько десятков приходов. Однако поставленная Томосом автокефалии над всеми национальными юрисдикциями, она продолжает преодолевать все эти центробежные силы, светя над всей Америкой, подобно паникадилу, пребывающим памятником отцу Александру Шмеману и митрополиту Никодиму. 10 Троицкий С., проф. (Суботица, Югославия). О каноническом устройстве Центрального Управления ПРисной benke в Дменике Не 4} 4R Мат 1030 00 3 6 66 11 Там же. С. 68. 12 мойн пот Жи с мобыком // Апекронпо Шмеман прот Лнерники 1073-1083 м. ¿¿Русский у 9005 c 65 также в своих «Дневниках». См. за 1974 год. с. 80): Все причащаются, играют и поют И на виду у всех божественный сосуд Неисчерпаемым веселием струится. 14 Эту информацию я получи о протоиерея Леонила Кишковского. отвечаюшего за внешние церковные связи ПЦА, который узнал о результатах этого опроса от покойного архиепископа Нью-Йорского Пета (илье) фран п присхожению, который участвовал в этом опросе будучи епископом Корсунским Западно-Европейского экзархата МП, служа в Париже до того, как получил приглашение митрополита Феодосия принять Нью-Йоркскую кафедру в ПЦА и занял пост главы ее OBUC. Церковный музей, который был открыт в начале 2011 года в Новодевичьем монастыре, уже успел удивить посетителей несколькими необычными выставками. Одна из них, «Огненные языки благодати», начала работу в дни Светлой седмицы в Ирининских палатах. Здесь представлены особые экспонаты - иконы письма XVII века, сочетающие черты русской и западной живописных школ. Образы были созданы для храма Сошествия Святого Духа, расположенного на втором этаже Успенской церкви Новодевичьего монастыря. Посещать этот маленький, скрытый от посторонних глаз храм могли только члены царской семьи, пребывающие в обители, внутреннее убранство церкви было долгие столетия скрыто от глаз мирян. В советские годы храм был закрыт и никто и не предполагал, что здесь сохранился уникальный барочный иконостас. Выступая на открытии выставки, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий особо отметил, что после того как 1 января 2011 года Новодевичий монастырь был полностью передан Церкви, выставочная и научная работа по сохранению памятников обители здесь не приостановлена: «Уже много лет Государственный исторический музей проводил здесь выставки, кото- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 ОГНЕННЫЕ ЯЗЫКИ БЛАГОДАТИ В НОВОДЕВИЧЬЕМ МОНАСТЫРЕ ПРОХОДИТ ВЫСТАВКА РЕДКИХ ИКОН рые пользовались всемирной известностью. Мы посчитали, что обязаны продолжить эти традиции». Директор Государственного исторического музея Алексей Левыкин считает новую выставку примером взаимообогащающего сотрудничества музея и монастыря. Он отметил, что выставка «выполнена прекрасно и по всем канонам музейного искусства». В Новодевичьем монастыре сохранилось три оригинальных иконостаса: в Смоленском соборе, а также в Преображенской и Свято-Духовской церквах. Эти иконы были заказаны в конце XVII столетия мастерам Оружейной палаты Московского Кремля - при- Трапезная Новодевичьего монастыря в 1685-1686 гг. по распоряжению царевны Софьи. Храм имеет два этажа. Внизу помешается церковь Успения Божией Матери, вверху - церковь Сошествия Святого Духа. Особо чтимой реликвией Божией Матери (ныне ее местонахождение на втором этаже, размещалась часть помешені педоки!!! «Журнала Московской Патриархии» На некоторых иконах можно увидеть, как иконописиь на слих воспоинимали слова священного писания. например, свиток, который держит царь Соломон, гласит: «Премудрый созда себе дом и утверди столпов седмь», это искаженная цитата дворным иконописцам. Чуть позже образы писали мастера Посольского приказа — их работы отличает большая реалистичность в изображении святых. Некоторые полотна своей манерой напоминают голландскую или итальянскую жанровую и пейзажную живопись XVII века. Посетители смогут увидеть 50 образов, прекрасно отреставрированные Царские врата, а также деревянные фигуры ангелов и святых, расписанные красками. Многие десятилетия всё это находилось в храме, который не отапливался, поэтому реставраторы приложили немало усилий, чтобы восстановить живопись. Сейчас продолжается реставрация Свято-Духовского храма, и по ее окончании иконы вернутся на свое законное место, а пока каждый посетитель сможет ознакомиться с редкими образцами церковного искусства. Планируется, что выставка продлится до конца лета. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/60201

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО ВЕРУЮЩИХ КАК ОБЪЕКТ ПРАВОВОЙ ЗАЩИТЫ Архиерейский Собор принял 4 февраля 2011 года докуа права и законные интересы верующих, их достоинство мент об отношении Русской Православной Церкви к намеи религиозные чувства». Вместе с тем, указывается в доренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви. кументе, защите подлежат зачастую религиозные чувства Принятие документа состоялось после продолжительного и человеческое достоинство не только отдельных лиц, но и обсуждения на Межсоборном присутствии и длительной религиозных групп как сообществ «индивидов, объединенобщественной дискуссии. ных одной религиозной верой». В этом контексте вводится В документе предложено определение понятий «боготермин «диффамация религии», трактуемый как унижение хульство» и «клевета» с точки зрения Русской Православной человеческого достоинства религиозной общины. Церкви и указаны одобренные Церковью методы противо- Адекватное понимание положений рассматриваемого действия этим явлениям. официального документа Русской Православной Церкви до- Существенным аспектом принятого Архиерейским Состижимо в том числе посредством изучения международной бором документа является положение о трактовке понятия практики. В предлагаемых нашим читателям материалах ис- «богохульство» в светском праве. В тексте, в частности, подследуется проблема интерпретации понятия «диффамация черкивается, что в современном международном праве и нарелигий» в резолюциях Организации Объединенных Наций, циональных правовых системах объектом правовой защиты а также вопрос о защите человеческого достоинства верустановятся всё чаще «не сами религиозные представления, ющих в решениях Европейского суда по правам человека. Протоиерей Александр Абрамов БОРЬБА ПРОТИВ ДИФФАМАЦИИ РЕЛИГИЙ В РЕЗОЛЮЦИЯХ ООН Организация Объединенных Наций Генеральная Ассамблея призвала госусессия Генеральной Ассамблеи ООН неоднократно обращалась к проблеме дарства «принять решительные меры с приняли резолюции с аналогичным диффамации религий. целью запрета распространения через наименованием?. В 2005 году Генеральная Ассамблея политические учреждения и организа- Организации Объединенных Наций на ции расистских и ксенофобских идей своей 60-й сессии приняла резолюцию и материалов, направленных против 60/150 «Борьба против диффамации любой религии и ее последователей религий»!. В рамках данного докуи представляющих собой подстрекамента диффамация религий опредетельство к дискриминации, вражде и ляется как проявление нетерпимости ACTION и дискриминации на основе религии В дальнейшем Генеральная Ассамили убеждений, как формирование У CA<·@У HeTATURAOTO стереотипного образа резолюции, последовательно осуждарелигий. Генеральная Ассамблея выющие диффамацию религий и призыразила «глубокое сожаление в связи со вающие государства к борьбе с этим случаями физического насилия и наявлением. Так, в декабре 2008 года падений на предприятия, культурные на 63-й сессии Генеральной Ассамцентры и места отправления культа блеи ООН была принята резолюция последователей всех религий, а также 63/171 «Борьба против диффамации случаями глумления над религиозной религий»; в декабре 2009 года 64-я символикой». В п. 9 резолюции 60/150 сессия, а в декабре 2010 года — 65-я Определение и основные характеристики Генеральная Ассамблея ООН следующим образом определяет основные тенденции и черты дискриминационных практик по отношению к последователям определенных религий. Прежде всего диффамация религий предполагает дискриминацию на основе религии или убеждений по отношению к группам людей, принадлежащих к определенным религиям и придерживаюшимся определенных убеждений. Подобная дискриминация осуществляется в том числе и в национальной политике, законодательных актах и административных мерах, Журнал Московской Патриархии/602011 приниммих п применяемых отдельными государствами. Данные законы содержат конкретные положения, дискриминирующие лиц определенной этнической и религиозной принадлежности и специально направленные против них. Диффамация религий связана с проявлением нетерпимости, дискриминации и актами психологического и физического насилия по отношению к людям попризнаку их принадлежности к определенной религии или по причине их убеждений. Подобные акты могут быть направлены против их предприятий, собственности, культурных центров и мест отправления культа. Случаи глумления над святыми местами и религиозными символами всех религий также квалифицируются Генеральной Ассамблеей ООН как проявление нетерпимости и дискриминации по отношению к группам людей, принадлежащих к определенной религии. Особо подчеркивается в резолюциях Генеральной Ассамблеи ООН недопустимость использования печатных, аудиовизуальных и электронных средств информации, включая Интернет, и любых других средств для подстрекательства к актам насилия, ксенофобии и связанных с ними нетерпимости и дискриминации в отношении любой религии, а также глумления над религиозными символами (п. 9 резолюций 63/171, 64/156 и 65/224). Дискриминационные практики по отношению к группам лиц по причине их принадлежности к определенной религии могут быть связаны с формированием и укоренением негативного стереотипного представления о религиях, которое обусловливает проявления нетерпимости и дискриминации в вопросах религии и убеждений. Генеральная Ассамблея ООН в п. 4 своей резолюции 65/224 выразила глубокую озабоченность в связи с программами ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 и планами экстремистских организаций и групп, которые ставят перед собой задачу сформировать подобные стереотипы, в особенности при попустительстве правительств. В принятой в декабре 2009 года резолюции 64/164, озаглавленной «Ликвидация всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений», Генеральная Ассамблея выражает «глубокое беспокойство в связи со всеми формами дискриминации и нетерпимости, включая предрассудки и формирование негативных стереотипов в отношении лиц на почве религии или убеждений». Противодействие диффамации религий Генеральная Ассамблея разработала общую стратегию борьбы с диффамацией религий, основные направления которой предполагают: — принятие всеми государствами необходимого законодательства для запрещения пропаганды национальной, расовой или религизой ненависти, которая представляет собой подстрекательство к дискриминации, вражде и насилию; — установление или укрепление государствами внутренней нормативной базы и законодательства для предотвращения диффамации религий и формирования негативных стереотипов в отношении религиозных групп: — осуществление всеми государствами на практике положений Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и лискриминании на основе религии или убеждений; обеспечение всеми государствами в рамках их соответствующих правовых и конституционных систем алекватной зашиты от актов ненависти, дискриминации, запугивания и принуждения в результате диффамации религий и разжигания религиозной ненависти в шелом. Журнал Московской Патриархии/60201

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО — принятие всеми государствами всех возможных мер для поощрения терними и уважения ко всем религиям и убеждениям и понимания их систем ценностей и дополнение правовых систем стратегиями интеллектуального и нравственного содержания для борьбы с религиозной ненавистью и нетерпимостью; открытое, конструктивное и уважительное обсуждение идей, межконфессиональный и межкультурный диалог на местном, национальном и международном уровнях; — обеспечение всеми государствами, со стороны всех государственных должностных лиц при исполнении своих служебных обязанностей, уважения по отношению к людям, вне зависимости от их принадлежности к иным религиям и их убеждений, и недопущения дискриминации лиц на основе их религии или убеждений; — разработка стратегий и согласование действий на местном, национальном, региональном и международном уровнях посредством образования и просветительской деятельности; — обеспечение и защита в рамках национального и в соответствии с международным правом, касающимся прав человека, и международным гуманитарным правом религиозных мест, объектов, СвятЫНЬ и СИМВОЛОв; — налаживание глобального диалога в масштабе международного сообщества с целью поощрения культуры терпимости и мира на всех уровнях на основе соблюдения прав человека и уважения разнообразия религий и убеждений; - поошение со стороны Совета по правам человека всеобщего уважения ко всем религиозным и культурным ценностям, а также поощрение средств активизации международных усилий для борьбы с безнаказанностью за акты нетерпимости, дискриминации и Курнал Московской Патриархии/602011 СПРАВКА & Протоиерей Александр Абрамов, первый заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, настоятель храма Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках. В 2005-2010 гг. занимал должность представителя ВРНС при ООН. В 2009-2010 гг. исполнял обязанности представителя Московского Патриархата в США, совмещая эту работу с несением послушания настоятеля Свято-Николаевского патриаршего собора в Нью-Йорке. Входил в качестве эксперта в состав делегаций Российской Федерации на 61-64-й сессиях Генеральной Ассамблеи ООН и ее профильных учреждений: Третьего комитета, Комитета по неправительственным организациям, Альянса цивилизаций, ЮНЕСКО, Трехстороннего форума по межрелигиозному и межкультурному диалогу ради мира, Совета по правам человека. Принимал участие в подготовке ряда резолюций ГА ООН по религиозной тематике. Вице-президент Комитета религиозных неправительственных организаций, аккредитованных при ООН. Член Поместного Собора 2009 г. и Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. разжигания ненависти в отношении членов любых общин и приверженцев любых религий. Спорные вопросы и пути их решения Противники борьбы с диффамацией религий отмечают, что само понятие «диффамация религий» может быть положено в основание ограничения фундаментального права каждого человека беспрепятственно придерживаться своих мнений и свободно их выражать. Однако в резолюциях Генеральной Ассамблеи уделяется достаточное внимание проблеме соотношения права каждого человека на свободное выражение своих мнений и обязанности уважать права и репутацию других людей. Согласно п. 10 резолюции 65/224, «каждый человек имеет право беспрепятственно придерживаться своих мнений и право на их свободное выражение, осуществление которых сопряжено с особыми обязанностями, а поэтому может подпадать под ограничения, которые предусмотрены законом и необходимы для обеспечения уважения прав и репутации других людей, защиты национальной безопасности или охраны общественного порядка, охраны здоровья населения или защиты моральных VCTOeB». В докладе Генерального секретаря ООн®, представленного Генеральной Ассамблее в июле 2009 года, в соответствии с резолюцией 63/171 Генеральной Ассамблеи, вопрос о допустимости ограничения свободы выражения мнений в связи с концепцией диффамации религий рассматривается в рамках ст. 19 и 20 Международного пакта о гражданских и политических свободах, а также ст. 4 Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации. Вместе с тем Генеральный секретарь подчеркнул, что «такие правовые меры, как ограничение исключительно свободы выражения мнений, далеко не достаточны для осуществления реальных перемен в умах, восприятиях и полемики по этому вопросу. Для ликвидации основных причин нетерпимости необходим гораздо более широкий спектр стратегических мер, охватывающих такие области, как межкультурный диалог и просвещение, направленные на формирование терпимости и уважения к разнообразию»?. Кроме того, существуют некоторые разногласия, связанные с определением диффамации религий. В резолюциях Генеральной Ассамблеи ООН перечисляются различные дискриминационные практики, квалифицируемые как диффамация религии, такие как формирование унизительных сте- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 реотипов и стигматизация людей на основании их религии или убеждений, негативное освещение определенных религий и религиозных символов и неуважительное отношение к ним. Однако специальный докладчик по вопросу о современных формах расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости Дуду Дьен в своем докладе в 2008 году® указал, что Совет по правам человека должен «содействовать переходу от социологической концепции» диффамации религий «к правовой норме, запрещающей подстрекательство к национальной, расовой или религиозной ненависти, на основе юридических положений, содержащихся в международных договорах о правах человека, в частности в ст. 18-20 Международного пакта о гражданских и политических правах и в ст. 4 Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации». Данную рекомендацию Совету по правам человека вновь повторил преемник Дуду Дьена на посту специального докладчика Гиту Муигай в своем докладе 2009 года?. Противники концепции диффамации религий указывают, что понятие прав и свобод человека предполагает защиту прав отдельного человека на свободное исповедание религии, но не предусматривает защиту какой-либо религии или системы религиозных взглядов. Поскольку сторонниками принятия резолюций, осуждающих диффамацию религий, выступают в основном исламские страны, такие как Пакистан и Египет, и Организация Исламская конференция, критики диффамации религий утверждают, что САма КОНтеПиЯ Основана на Понятий богохульства, принятого в законодательстве ряда исламских стран. Несомненно, концепция диффамации религий позволяет реализовать системный подход в плане предоставления защиты права на свободное исповедание религии не только отдельным лицам, а группам лиц — приверженцев определенных религий и систем религиозных взглядов. Вместе с тем данная концепция требует особой осторожности при ее применении на практике, чтобы из средства защиты фундаментального права человека она не была превращена в средство подавления, дискриминации и физического или психологического насилия религиозного большинства над представителями религиозных меньшинств. ПРИМЕЧАНИЯ: 'A/RES/60/150. Читатели могут ознакомиться с текстами цитиру емых в статье документов на сайте ООН по адресу: http://www un ora/ru/documents/ 2A/RES/63/171. A/RES/64/156, A/RES/65/224. A/RES/64/164. Резолюция 36/55, принята на 73 пленарном заседании 36-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН 25 ноября 1981 г. «Борьба против диффамации религий, A/64/209. П. 51 доклада Генерального секретаря «Борьба против диффамации религий», A/64/209. 8R локлале «Расизм nacorag лискоиминация ксенофо и связане с ними формы нетерпимости последующие мери осуществление луроанскои лекларашии и программы деиствии › о проявлениях диффамации религий и в особенности о серьезных последствиях исламофобии для реализации всех прав. A/H86/9/12 0 65 ºA/HRC/12/38, п. 43. ДЕЛА ОБ ОСКОРБЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ЧУВСТВ ВЕРУЮЩИХ ПРАВОВЫЕ ПОЗИЦИИ ЕВРОПЕЙСКОГО СУДА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА Какое отношение имеют решения Европейского суда по правам человека к юридическим спорам в России? Дело в том, что его позиция относительно толкования норм Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод является юридически значимой для Российской Федерации. В соответствий с у. 4 ст 15 Конституции Российской Федерации и с Федеральным законом от 30 марта 1998 года Nº 54-Ф3 «О ратификации Конвенции о защите прав человека и основных свобод и Протоколов к ней» Российская Федерация как участник Конвенции о защите прав человека и основных свобод признает юрисдикцию Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) обязательной по вопросам толкования и применения конвенции и протоколов к ней в случае предполагаемого нарушения Российской Федерацией положений этих договорных экто имевшего место после вступления их в силу в отношении Российской Федерации. Пленум Верховного суда РФ в своем постановлении от 10 октября 2003 года Nº5 «О применении судами общей юрисдикции общепризнанных принципов и норм международного права и международных договоров Российской Федерации» констатировал, что по этой причине применение судами вышеназванной конвенции «должно осуществляться с учетом практики Европейского суда по правам человека во избежание любого нарушения Конвенции о защите прав человека и основных свобод» (п. 10). ЕСПЧ во многих решениях по делам об оскорблении религиозных чувств Журнал Московской Патриархии/602011

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО верни привне и защищає- достоинство личности верующих граждан и привравно посягательства, связанного со злоупотреблениями свободой слова, свободой самовыражения, свободой творчества. Вместе с тем, следует отметить, что некоторые современные тенденции в решениях ЕСПЧ направлены на снижение защиты религиозных чувств верующих. Признание, охрана и защита индивидуального и коллективного человеческого достоинства верующих и их религиозных чувств как правовая основа рассмотрения дел об оскорблении религиозных чувств верующих Европейский суд по правам человека при рассмотрении конкретных дел констатировал, что публичное распространение некоторых экспонатов, аудиовизуальных или печатных материалов в ряде случаев оскорбляло чувства верующих. Основным правовым критерием признания факта нарушения прав верующих являлся в этих делах вопрос о наличии или отсутствии унижения их человеческого достоинства (достоинства личности). ЕСПЧ не оправдывает и не защищает действия, посягающие на достоинство личности верующих в связи с их религиозной принадлежностью (по признаку их отношения к религии), притом что форма, мера и иные особенности этого посягательства явно выходят за рамки конституционно защищаемых свободы слова, самовыражения, творчества, поскольку такие действия нарушают нормы международного права, прежде всего ст. 3 Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод, устанавливающую, что никто не может подвергаться бесчеловечному или унижающему достоинство обращению. Унижающее человеческое достоинство обращение может осуществляться в интеллектуальной форме, что подтвердил ЕСПЧ: «Воздействие может считаться унижающим достоинство, если оно может создать у жертвы чувства страха, тревоги и собственной неполноценности, сокрушает ее физическое или моральное сопротивление (решение «Ирландия против Великобритании», от 18.01.1978, серия A, Nº 25, с. 66-67, § 167)» (§ 120 постановления по делу «Смит (Smith) и Грэйди (Grady) против Соединенного Королевства» от 27.09.1999 (окончат. 27.12.1999)1. Эта позиция полностью разделяется и Верховным судом РФ, указавшим, что «унижающим достоинство обращением признается, в частности, такое обращение, которое вызывает у лица чувство страха, тревоги и собственной неполноценности» (п. 15 постановления Nº5 Пленума Верховного суда Российской Федерации «О применении судами общей юрисдикции общепризнанных принципов и норм международного права и международных договоров Российской Федерации» от 10.10.2003). В другом своем решении ЕСПЧ формулирует несколько более широкое толкование: «достаточно, чтобы жертва была унижена в ее собственных глазах» (§ 120 постановления по делу «Смит и Грэйди против Соединенного Королевства»; § 32 постановления «Тайрер (Tyrer) против Великобрита- ПРАВОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЕШЕНИЙ ЕСПЧ ДЛЯ РФ Конституция Российской Федерации Статья 15. 4. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора. Федеральный закон от 30.03.1998 N 54-Ф3 «О ратификации Конвенции о защите прав человека и основных свобод и Протоколов к ней» Статья

1. Ратифицировать Конвенцию о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 года с изменениями, внесенными Протоколами к ней Nº3 от 6 мая 1963 года, Nº5 от 20 января 1966 года и Nº8 от 19 марта 1985 года, и дополнениями, содержащимися в Протоколе Nº2 от 6 мая 1963 года (далее именуется — Конвенция), и Протоколы к ней Nº 1 om 20 марта 1952 года, Nº 4 от 16 сентября 1963 года, Nº7 от 22 ноября 1984 года, Nº9 от 6 ноября 1990 года, Nº 10 от 25 марта 1992 года и Nº 11 от 11 мая 1994 года, подписанные от имени Российской Федерации в городе Страсбурге 28 февраля 1996 года, со следующими оговоркой и заявлениями: «Российская Федерация в соответствии со статьей 64 Конвенции заявляет, что положения пунктов 3 и 4 статьи 5 не премуют примению нижеследующи положений законодательства Российской Федерации: санкционированого абзацем вторым пука раздела второго Конституции Российской Федерации 1993 года временного применения установленного частью 1 статьи 11, частью 1 статьи 89, статьями 90, 92, 96, 96.1, 96.2, 97, 101 и 122 Уголовно-процессуального кодекса РСФСР от 27 октября 1а60 года, с последующими изменими и долетиями порядка ареста, содержания под стражей и задержания лиц, основанных на пункте 2 статьи 26 Закона Российской Федерации «О статусе военнослужащих» от 22 января 1993 года Журнал Московской Патриархии/602011 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 нии» от 25.04.1978), которое тем не менее следует рассматривать во взаимосвязи с правовыми позициями в иных (вышеуказанных) решениях суда, поскольку невозможно абсолютизировать внутренние субъективные переживания лица в качестве критерия объективности оценки. Однако процитированное положение указывает на то, что ЕСПЧ всё же рассматривает восприятие жертвой тех или иных действий, посягающих на ее права, как юридически значимое. Признавая и защищая свободу самовыражения, мировоззренческого выбора, слова и творчества, ЕСПЧ в своих постановлениях проводит линию, направленную на охрану и защиту свободы самовыражения, включая свободу критики религии, в том числе в форме сатиры, даже и жесткой. Суд считает, что само по себе выражение в какой-либо форме взглядов, враждебных христианской или иной религии, не может считаться противоправным: «Свобода выражения мнений является одной из фундаментальных основ демократического общества и одним из основных условий его развития и самосовершенствования каждой личности. Как отмечено в п. 2 ст. 10, она относится не только ктой «информации» конным путем или считаются неоскорбительными или незначительными, но и тем, которые оскорбляют или вызывают возмущение» (§ 49 постановления по делу «Хэндисайд (Handyside) против Соединенного Королевства» от 07.12.1976); «..английское право нормами о богохульстве не запрещает выражения в какой-либо форме взглядов, враждебных христианской религии. Поэтому нельзя сказать, что взгляды, которые христианам представляются оскорбительными, обязательно попадают в сферу его действия» (§ 60 постановления по делу «Уингроу (Wingrove) против Соединенного Королевства» от 25.11.1996); «У тех, кто открыто выражает свою религиозную веру, независимо от принадлежности к религиозному большинству или меньшинству, нет разумных оснований ожидать, что они останутся вне критики. Они должны проявлять терпимость и мириться с тем, что другие отрицают их религиозные убеждения и даже распространяют учения, враждебные их вере. Однако способы критики или отрицания религиозных учений и убеждений могут повлечь за собой ответственность государства, если оно не обеспечивает спокойного пользования правом, гарантированным ст. 9, всем, кто придерживается этих учений и убеждений. В экстремальных ситуациях результат критики или отрицания религиозных убеждений может быть таким, что воспрепятствует свободе придерживаться или выражать такие убеждения» (§ 47 постановления по делу «Институт Отто-Премингер (Otto- Preminger-Institut) против Австрии» ЕСПЧ подчеркивает, что «свобода слова является одной из основных Однако, как специально указывается в ст. 10 п. 2, осуществление этой свободы налагает обязанности и ответственность. В их число в контексте религиозных убеждений может быть легитимно включена и обязанность избегать по мере возможности того, что представляется другим необоснованно оскорбительным и даже оскверняющим религиозные ценности» (8 52 статей 51-53 и 62 Дисциплинарного устава Вооруженных Сил Российской Федерации, утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 14 декабря 1993 г. Nº 2140, устанавливающих арест с содержанием на гауптвахте в качестве меры дисциплинарного взыскания, налагаемой во внесудебном порядке на военнослужащих - солдат, матросов, сержантов, старшин, прапорщиков и мичманов. Срок действия этой оговорки ограничен периодом, который потребуется для внесения в законодательство Российской догорав теи Российской Федерации; «Российская Федерация в соответствии со статьей 46 Конвенции признает ipso facto и без специального соглашения юрисдикцию Европейского Суда по правам человека обязательной по вопросам толкования и применения Конвенции и Протоколов к ней в случаях предполагаемого нарушения Российской Федераций положений оти договоры актов, когда предполагаемое нарушение имело место после их вступления в действие в отношении Российской Федерации.». Федерации изменений, полностью устраняющих несоответствия указанных выше положений положениям Конвенции.»; Статья
2. Предусмотреть в федеральном бюджете начиная «Российская Федерация в соответствии со статьей 25 с 1998 года необходимое увеличение расходов на содержание Конвенции признает компетению Европейской комиссии федеральной судебной системы и пенитенциарной системы, по правам человека получать заявления (жалобы) от любого органов юстиции Российской Федерации, органов прокуратуры лица неправительственой организации или группы лиц, Российской Федерации и органов внутренних дел Российской которые утверждают, что они являются жертвами наруше- Федерации в целях приведения правоприменительной практиния Российской Федерей и прав, изложены в Конеции ки в полное соответствие с обязательствами Российской и указанных Протоколах к ней, в случаях, когда предполагае- Федерации, вытекающими из участия в Конвенции и Протокомое нарушение имело место после суленя в действие этих лах к ней. Журнал Московской Патриархии/602011

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»). Обращаясь к вопросу о том, где проходит граница между конституционно охраняемыми свободой самовыражения, творчества и слова, с одной стороны, и конституционно охраняемым достоинством личности, ЕСПЧ четко признает и проводит границу между допустимым и недопустимым при реализации таких свобод. Суд отстаивает необходимость охраны и защиты достоинства личности в связи с религиозной самоидентификацией и исповеданием определенных религиозных убеждений. Суд признает и определенно формулирует пределы указанных выше свобод, защищая религиозные чувства верующих, нравственные чувства людей от противоправных посягательств лиц, называющих себя «художниками» И «перформансистами», без необходимых юридических и фактических оснований представляющихся категорией людей, не подпадающей под уголовно-правовые санкции за совершение действий, направленных на унижение человеческого достоинства по призна- ЕСПЧ считает, что государство вправе принимать меры государственноправового (в том числе уголовно-правового) реагирования для того, «чтобы у отдельных людей не сложилось ощущения, что их религиозные представления стали объектом необоснованных и оскорбительных нападок» (856 постановления по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии»). При этом, по мнению суда, клю- VPRKIM и юридической обоснованности действий государства, ограничивающих или пресекающих выражение мнения (или иные формы самовыражения), является осуществление таких действий • обеспечения «защиты прав других лиц» в случае нападок на их религиоз- Журнал Московской Патриархии/602011 ные убеждения» и «защиты глубинных чувств и убеждений от оскорбительных высказываний» (§ 58 постановления по делу «Уингроу (Wingrove) против Соединенного Королевства»); • защиты права граждан «не подвергаться оскорблениям в своих религиозных чувствах» (§ 47 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»); «защиты прав других лиц.. на уважение религиозных чувств» (846 постановления по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии»); • ограждения верующих от таких материалов, которые могут «ранить и оскорбить чувства верующих (862 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»); • ограждения религиозной темы от такой трактовки, «которая при помощи уничижительного, бранного, оскорбительного, грубого и нелепого тона, стиля и духа способна оскорбить тех, кто верует и поддерживает предания и этику христианства» (§ 48 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»); • предотвращения или пресечения оскорблений «религиозных чувств верующих» вследствие «провокационного изображения предметов религиозного культа» и такого отношения «к предметам религиозного культа, которое может вызвать «оправданное негодование»» ($8 47, 48 постановления по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии»); • защиты граждан от «оскорбления их религиозных чувств при публичном выражении взглядОв другими лицами» (§ 48 постановления по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии» от 20.09.1994); • защиты верующих от таких материалов, которые могут представляться верующим «необоснованно оскорбительными и даже оскверняющими религиозные ценности» (§ 52 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»); • защиты верующих от таких действий, которые могут сформировать у них представление, что «их религиозные представления стали объектом необоснованных и оскорбительных нападок» (§ 56 постановления по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии»). Вторым ключевым условием признания действий как преступно посягающих на человеческое достоинство верующих суд определил значительную степень оскорбления религиозных чувств верующих, унижения их человеческого достоинства: «Степень оскорбления религиозных чувств должна / быть значительной, как то следует из используемых судами прилагательных «уничижительный», «поносный», «грубый», «нелепый» применительно к материалам, являющимся в достаточной мере агрессивными» (§ 60 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»). Именно достаточно «высокий порог», необходимый для того, чтобы деяние могло быть признанным подпадающим под признаки состава престипления - унижения достоинства личности и оскорбления религиозных чувств верующих, определяется ЕСПЧ в качестве важнейшей гарантии свободы самовыражения, ее защиты от необоснованных, но религиозно мотивированных попыток ее ограничения (§ 61 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»), произвольного или чрезмерного вмешательства в осуществление свободы слова под прикрытием действий, направленых якобы против богохульства» (§ 58 указанного постановления). По мнению ЕСПЧ, в случае совершения действий, подвергающих оскорблению религиозные чувства верующих, защита которых гаранти- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 руется ст. 9 Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод, вследствие провокационного изображения объектов религиозного культа, «подобное изображение может рассматриваться как злонамеренное нарушение духа терпимости, который является отличительной чертой демократического общества», а государство вправе принимать меры, заключающиеся «в защите граждан от оскорбления их религиозных чувств при публичном выражении взглядов другими лицами», поскольку п. 2 ст. 10 Европейской конвенции о защите прав но, что «всякий, кто пользуется правами и свободами, воплощенными в п. 1 данной статьи, берет на себя «обязанности и ответственность». В их число — в контексте религиозных мнений и убеждений — правомерно может быть включена обязанность избегать по мере возможности выражений, которые беспричинно оскорбительны для других, являются ущемлением их прав и не привносят в публичные обсуждения ничего, что способствовало бы общественному прогрессу. Поэтому по принципиальным соображениям в некоторых демократических обществах может быть сочтено необходимым подвергать санкциям или предотвращать неподобающие нападки на объекты религиозного культа при непременном соблюдении требования, что любые «формальности», «условия», «ограничения» или «санкции» будут соразмерны с преследуемой правомерной целью» (8§ 47, 48, 49 постановления ЕСПЧ по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии»). В ряде случаев при проведении выставок и перформансов, направленных на унижение религиозных чувств верующих, использовались экспонаты непристойного содержания сексуального характера и (или) негативного зоосемантического содержания как самостоятельные, но помещенные в контекст окружающих их экспонатов, метафорически, метонимически или иным образом связанных с религиозной тематикой и направленных на оскорбление религиозных чувств верующих, так и одновременно сочетавших в себе религиозную христианскую символику, атрибутику и указанные выше визуально-семантические элементы. Поэтому некоторых случаях на рассматриваемые ситуации распространяются правовые позиции ЕСПЧ по вопросам охраны и защиты общественной нравственности. В связи с этим представляет интерес позиция ЕСПЧ в постановлении по де- ПРАВОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЕШЕНИЙ ЕСПЧ ДЛЯ РФ Постановление Пленума Верховного суда Российской Федерации от 10 октября 2003 г. Nº5 «О применении судами общей юрисдикции общепризнанных принципов и норм международого права и международных договоров в Российской Федерации» Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации согласно части 4 статьи 15 Конституции Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Федеральным законом от 15 июля 1995 г. Nº 101-Ф3 «О международных договорах Российской Федерации» установлено, что Российская Федерация, выступая за соблюдение договорных и обычных норм, подтверждает свою приверженность основополагающему принципу международного права — принципу добросовестного выполнения международных целя берлого едирого применения судами международного права при осуществлении правосудия Пленум Верховного Суда Российской Федерации постановляет дать следующие разъяснения: ...10. Разъяснить судам, что толкование международного договора должно осуществляться в соответствии с Венской конвенцией о праве международных договоров от 23 мая 1969 года (раздел 3; статьи 31-33). Согласно пункту «b» части 3 статьи 31 Венской конвенции при толковании международного договора наряду с его контекстом должна учитываться последующая практика применения договора, которая устанавливает соглашение частников относительно его толкования. Российская Федерация как участник Конвенции о защите прав человека и основных свобод признает юрисдикцию Европейского Суда по правам человека обязательной по вопросам толко- Международные договоры являются одним из важнейших средств развития международного сотрудничества, способсовуют расширению международным связей с участием государственных и негосударственных организаций, в том числе с участием субъектов национального права, включая физачески лиц. Международным договорам принадлежит первостепенная роль в сфере защиты прав человека и основных свобод. В связи с этим необходимо дальнейшее совершенствование судебной деятельности, связанной с реализацией положений медардого прова а нутригданом уровне. предполагаемого нарушения Российской Федерацией положений имело место после вступления их в силу в отношении Российской Федерации (статья 1 Федерального закона от 30 марта 1998 г. Nº 54-ФЗ «О ратификации Конвенции о защите прав человека и основных свобод и Протоколов к ней»). Поэтому применение судами вышеназванной Конвении должно осуществляться с учетом практики Европейского Суда по правам прав человека и основных свобод. Журнал Московской Патриархии/60201

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО лу «Мюллер (Müller) и другие против Швейцарии» от 24.05.1988, когда суд признал, что демонстрация картин, изображающих сцены сексуального характера непристойного содержания, «могла ранить моральные чувства граждан с нормальной чувствительностью». В указанном постановлении ЕСПЧ счел обоснованным и необходимым в демократическом обществе в целях защиты общественной нравственности вмешательство государственных органов в осуществление заявителем своего права на свободу выражения. Суть дела заключалась в следующем. В 1981 году в здании бывшей семинарии кантона Фрибура была организована выставка современного искусства «Fri-Art-81», проводившаяся в рамках празднования пятисотлетней годовщины вхождения кантона Фрибура в Швейцарскую Конфедерацию. Участник выставки Йозеф Феликс Мюллер написал за три ночи три картины большого формата (каждая размером примерно 3х2 метра), которые он озаглавил «Drei Nächte, drei Bilder» («Три ночи, три картины»). На этих картинах были натуралистично изображены множественные сцены сексуального характера непристойного содержания. Картины были выставлены для показа с момента открытия выставки — 21.08.1981. Вход на выставку, реклама которой была дана в СМИ и посредством плакатов, был доступен всякому пришедшему, бег вуолной платы и без установления ограничений по возрасту. В каталоге выставки солержались фоторепродукции картин. В связи с обращением посетителя выставки, возмущенного произведенным на его несовершеннолетнюю дочь воздействием указанных картин. и инцидентом. когда другой посетитель сорвал одну из картин и стал ее топтать, 04.09.1981 года генеральный прокурор кантона Фрибура обратился в суд, сочтя вышеу- Журнал Московской Патриархии/602011 помянутые картины подпадающими под действие ст. 204 Уголовного кодекса Швейцарии, запрещающей непристойные публикации. Также, по его мнению, демонстрация одной из картин нарушила свободу вероисповелания в смысле ст. 26 Уголовного кодекса Швейцарии. Полиция изъяла картины, их автор Мюллер и еще девять участников выставки были присуждены швейцарскими судами к штрафам, а картины — конфискованы. По мнению Верховного суда Швейцарии, картины Мюллера «могли ранить моральные чувства граждан с нормальной чувствительностью». Позднее картины были возвращены владельцам. 22.07.1983 года истцы (в том числе Мюллер) подали жалобу в Европейскую комиссию по правам человека, которая 12.12.1986 года обратилась в Европейский суд по правам человека. Истцы заявили, что штраф и конфискация нарушили их право на свободу выражения. ЕСПЧ решил, что приговоры швейцарских судов были обоснованны, отвечали «реальным общественным требованиям» и не нарушили в части осуждения истцов и конфискации картин ст. 10 Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод. Суд также согласился с тем, что указанные картины «могли грубо ранить чувства сексуального приличия лиц с нормальной чувствительностью», отметив. что «на рассматриваемых картинах изображены грубые сексуальные отношения, в особенности между людьми и животными», при этом «у публики был свободный доступ к этим полотнам, организаторы выставки не зафиксировали ни входной платы, ни возрастного ценза». Суд также подчеркнул, что швейцарские власти имели законное право пресечь демонстрашию картин в качестве меры. необходимой для защиты общественной нравственности и общества (п. 1, 10-13, 23, 32, 36, 42, 43 указанного решения). Пределы усмотрения государств в делах об оскорблении религиозных чувств верующих Важнейним моментом в Постановлениях ЕСПЧ по рассматриваемому кругу проблем является вопрос о пределах усмотрения, которым пользуется государство в данной области (88 60, 61, 64 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»). Оценивая каждый раз содержание конфликта между свободой самовыражения и правом на охрану и защиту достоинства личности в связи с исповеданием определенных религиозных убеждений, ЕСПЧ неоднократно заявлял, что нет и не может быть единых или пОЛНОСТьЮ унифицированных правовых стандартов защиты религиозных чувств верующих во всех странах Европы. Суд заявил, что государственные власти конкретных стран лучше осведомлены и более эффективны, чем международный суд, в опреде- ПАНІТТТ требований, необхолимых для защиты религиозных и нравственных чувств от оскорблений: «В сфере морали и, ВОЗМОЖНО. еще даже в большей степени в сфере религиозных убеждений не существует общепринятой европейской концепции требований, призванных обеспечить «защиту прав других лиц» в случае нападок на их религиозные убеждения. То, что может всерьез оскорбить людей определенных религиозных представлений, существенно меняется в зависимости от места и времени, особенно в эпоху, характеризуемую постоянно растущим числом религий и вероисповеданий» (§ 58 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»); «Как и в случае с моралью, невоз- МоЖнО вычленить для всей Европы представление о значении религии в обществе; даже внутри одной страны такие представления могут быть различны. По этой причине невозможно прийти к всеохватывающему определению того, что представляет собой допустимое вмешательство в осуществление права на свободу слова там, где такое слово направлено против религиозных чувств других лиц. Поэтому национальные власти обладаусмотрения при оценке потребности и степени такого вмешательства» (8 50 постановле. ния по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии»). Если, к примеру, в Германии, Нидерландах и других странах определенные действия, посягающие на права верующих (какие-либо выставки наподобие проведенных в 2003 и 2007 годах в Сахаровском центре), могут восприниматься как вполне социально и юридически допустимые, то из этого не следует обоснованность экстраполяции такого отношения (в качестве эталонного) к аналогичной ситуации и на Россию, Ирландию или Польшу. В постановлении по делу «Даджен (Dudgeon) против Соединенного Королевства» от 22.10.1981 года ЕСПЧ, оценивая границы свободы самовыражения и связанных с нею иных свобод с точки зрения защиты религиозных и нравственных чувств социальных групп, подчеркнул: «Тот факт, что аналогичные меры не являются необходимыми в других частях Соединенного Королевства или в других государствах — членах Совета Европы, совершенно не означает, что они не могут быть признаны необходимыми в Северной Ирландии... Там, где в пределах одной страны проживают различные культурные сообщества граждан, государственные власти могут оказаться перед лицом различных императивов, как моральных, так и социальных... Суд признает, что существует сильное противодействие, в основе которого лежит неподдельное и искреннее убеждение большого числа авторитетных и уважаемых членов североирландской обІины в том. что изменение законодательства серьезно подорвет моральные устои ирландского общества. Это противодействие отражает... взгляд общественности требования, предъявляемые к морали, и на меры, которые необходимо принять для сохранения укоренившихся здесь нравственных ценностей. Независимо от того, является ли такая точка зрения правильной или ошибочной (конечно, она может расходиться с отношением к этой проблеме в других сообществах), сам факт, что она реально существует в определенных слоях североирландского общества, разумеется, значим в свете ст. 8 п. 2... становится особенно очевидной необходимость внимательно прислушиваться к общественному мнению..» (8§ 56, 57 и 58 указанного постановления) Нормы законодательства, защищающие религиозные и нравственные чувства, зависят от нравственного состояния обшества и общественного сознания. Это находит свое отражение в правовых позициях ЕСПЧ: «..невозможно отыскать во внутригосударственном праве разных договариваю- TITTYCO государств универсальную европейскую концепцию нравственности. Отношение к требованиям морали, изложенное в соответствующих законах, меняется время от времени и от места к месту, особенно в нашу эру, характеризуемую стремительной и далеко идущей эволюцией взглядов по данному вопросу» (8 48 постановления по делу «Хэндисайд против Соединенного Королевства»; аналогичный подход реализован в § 35 постановления по делу «Мюллер и другие против Швейцарии»). ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 При этом суд отмечает, что «любое ограничение свободы слова, будь то в контексте религиозных убеждений или в каком-либо другом, будет несовместимо со ст. 10, если оно не обусловлено inter alia необходимостью, кактого требует п. 2 данной статьи. Рассматривая вопрос, можно ли считать ограничения прав и свобод, гарантированных конвенцией, «необходимыми в демократическом обществе», суд, однако, последовательно указывал, что государства-участники пользуются определенным, но не неограниченным усмотрением при оценке их целесообразности. В любом случае именно Европейскому суду предстоит принять окончательное решение о совместимости таких ограничений с конвенцией, и он выносит его, оценивая, применительно к обстоятельствам конкретного дела, соответствовало ли inter alia данное вмешательство «неотложной общественной потребности» и было ли оно «соразмерно преследуемой законной цели»» (§ 53 постановления по делу «Уингроу против Соединенного Королевства»). Таким образом, как показывает судебная практика Европейского суда по правам человека, статус художника или писателя не может служить оправданием совершения противоправных посягательств на человеческое достоинство верующих граждан, пейоративного высмеивания или иных форм оскорбления религиозных чувств верующих. Другой вопрос: насколько действительно были оскорблены чувства верующих в том или ином случае. Поэтому каждое дело следует рассматривать по существу. Игорь Понкин, д. ю. н., директор Института государственно-конфессиональных отношений и права 'Интернет-сайт Европейского суда по правам человека: http://cmiskp.echr.coe.int/tkp197/search.asp?skin=hudoc-fr. ского суда по правам человека, приведенным в информационноправовой системе «Гарант» Журнал Московской Патриархии/602011

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВОСПИТАТЕЛЬНИЦА ИГУМЕНИЙ К 190-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ НАСТОЯТЕЛЬНИЦЫ МОСКОВСКОГО АЛЕКСЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ИГУМЕНИИ АНТОНИИ (ТРОИЛИНОЙ, 1821-1897) Александра Троилина родилась в Москве 4 июня 1821 года в семье потомственного почетного гражданина, купца 2-й гильдии Николая Ивановича Троилина. Мать ее Мария Васильевна была глубоко религиозна, помогала нуждающимся. Она скончалась, когда Александре было всего два года. Александра получила блестящее образование в одном из лучших московских пансионов. Она обладала выдающимися музыкальными способностями, превосходно играла на фортепиано. Это позволило ей в будущем создать в Алексеевском монастыре прекрасный хор, который был известен далеко за пределами обители. Александра рано начала тяготиться светской жизнью и задумываться о своем предназначении. Встреча Александры с игуменией Марией (Тучковой), вдовой генерала Тучкова, основавшей женскую обитель на месте гибели своего мужа — героя войны 1812 года, изменила всю ее жизнь. В девятнадцать лет она поступила в Спасо-Бородинский общежительный монастырь, который стал с тех пор ее «Духовной колыбелью». Игумения Мария заменила Александре рано ушедшую мать. Желая, чтобы юная послушница была всегда при ней, она сделала ее своей келейницей. По словам самой игумении Марии, она «только млеком ее не питала». Со временем Александра была облечена в рясофор с именем Антонии, в честь преподобного Анто- Журнал Московской Патриархии/602011 В 70-е годы XIX века имя игумении Антонии (Троилиной) было широко известно в столичных церковных кругах. Воспитанница митрополита Филарета (Дроздова) и игумении Марии (Тучковой) мать Антония умелой рукой управляла Алексеевской обителью. При ней монастырь достиг своего подлинного расцвета, стал своего рода школой будущих игумений. ния Печерского. Определение ее в монастырь совершилось при участии и по благословению московского святителя Филарета (Дроздова), духовника Тучковой. С той поры митрополит внимательно наблюдал за духовным возрастанием инокини Антонии и опекал ee Антония стала ближайшей помощницей игумении Марии во всех монастырских делах. Ее послушанием в монастыре было письмоводство. По указанию митрополита Филарета она изучала ведение монастырской отчетности у секретаря владыки. Так, воспитываемая двумя великими под- ВИЖНИКАМИ игуменией Марией (Тучковой) и митрополитом Филаретом (Дроздовым), — инокиня Антония постигала азы монашеской жизни. Нет сомнений, что митрополит Филарет с самого начала ее поступления в Бородинскую обитель растил из нее будущую игумению для своей епархии. В 1858 году, уже после кончины игумении Марии, инокиня Антония приняла постриг в мантию. В 1859 году митрополит Филарет перевел монахиню Антонию ризничей в Аносин Борисоглебский монастырь. 22 октября 1861 года, в день празднования Казанской TALOIILT Божией Матери, монахиня Антония была произведена митрополитом Филаретом в сан игумении и назначена настоятельницей московского Страстного монастыря. Мать Антония до конца своих дней чтила святителя, из рук которого получила игуменский посох, часто прибегала к его советам и следовала его наставлениям. По настоянию митрополита Филарета, поощрявшего введение начал обшежития в штатных монастырях. она устроила в Страстном монастыре общую трапезу. Обитель, находившаяся в запущенном состоянии, была капитально отремонтирована, построены новые жилые корпуса и богадельня. В 1870 году игумения Антония за бла- Игумения Мария (Тучкова) (1781-1852) Фотография с дагеротипа. Начало 1850-х 22. гоустройство монастыря была награждена наперсным крестом. 4 февраля 1871 года митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов), назначенный на место почившего митрополита Филарета, перевел игумению Антонию в московский Алексеевский монастырь. В указе о ее назначении говорилось: «Место настоятельницы Алексеевского монастыря, за кончиною игумении Иларии, праздно. Как управление сим монастырем, где, по причине кладбища, постоянный приток мирских людей требует в настоятельнице опытности, то перевести на настоятельское место Алексеевского монастыря игумению Страстновского монастыря Антонию, как доказавшую немало временным служением начальственную опытность и леятельность». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 Будучи воспитанницей общежительной Спасо-Бородинской обители и верной последовательницей святителя Филарета, игумения Антония и HO HOKOM MeCe сла кколиь начала общежития: учредила общую трапезу и общие работы, распорядилась отапливать кельи за счет средств монастыря. 17 мая 1871 года была совершена закладка трапезного корпуса. А уже 21 ноября 1871 года митрополит Московский Иннокентий освятил новое двухэтажное здание и благословил начало общей трапезы. На первом этаже были устроены кухня, большой зал для трапезы и кельи для сестер, служащих при ней. Второй этаж занимали мастерские ная и переплетная. Это было первым серьезным шагом к восстановлению общежительного устава в Алексеевском монастыре, введенного еще его первой настоятельницей игуменией Иулианией — «общему житью женскому начальницы». Огромное внимание игумения Антония уделяла развитию монастырских рукоделий, в первую очередь золотошвейного мастерства. Она сама была обучена этому искусству в Бородинском монастыре и достигла в нем совершенства. Обучение сестер было поручено искусной золотошвейке монахине Лидии, которая добилась в этом деле больших успехов. Все предметы церковного обихода и облачения духовенства монастыря были выполнены в мастерских обители. Игумения Антония неоднократно передавала в дар работы сестер в различные храмы и монастыри. Изделия монастырских мастериц посылались на Афон и Святую землю, в Сербию и Японию, подносились игуменией Антонией в качестве подарков церковным иерархам, русским и зарубежным. Алексеевский монастырь был представлен и на художественных выставках. Так, игумения Антония получила почетный отзыв Журнал Московской Патриархии/60201

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святитель Филарет Дроздов), umbonoum московскии и Коломенский (1782-1867). Гравюра И.Пожалостина. 1883 и медаль за работы мастерских монастыря на Всемирной Колумбовой выставке 1893 года в Чикаго. В 1896 году к коронации императора Николая II монахинями Алексеевского монастыря были вышиты орлы для царского места в Тронном зале. В 1878 году игумения Антония заложила в монастыре новый каменный двухэтажный корпус под богадельню для престарелых сестер, нуждающихся в уходе, и больницу с небольшой домовой церковью во имя архистратига Михаила. Игумения Антония заботилась об улучшении условий жизни и остальных сестер монастыря, число которых постоянно увеличивалось. В обители Журнал Московской Патриархии/602011 было выстроено четыре новых келейных корпуса. Во все жилые монастырские здания была проведена вода. Для расширения монастырского кладбища, служащего главным источником доходов обители. игумения Антония приобрела в собственность монастыря огромный участок земли, прилегающий к его территории. С присоединением этого участка территория монастыря увеличилась почти вдвое. Закладка на этой земле нового кладбишенского храма в честь Всех Святых была совершена 22 августа 1887 года. Строился он около четырех лет. 30 июня 1891 года состоялось торжественное освяшение главного поестола в честь Всех святых митрополитом Московским Иоанникием (Рудневым). Доходы от монастырского кладбища позволяли Алексеевскому монастырю вести не только строительство, но и широкую благотворительную, социальную и просветительную деятельность. В 1870 году при Славянском благотворительном комитете в Москве, одним из направлений деятельности которого являлось обучение в России южнославянской молодежи, было открыто дамское отделение. Его целью была организация подготовки народных учительниц для южнославянских стран, находившихся в то время под турецким игом. В благом начинании приняли непосредственное участие московский митрополит Иннокентий (Вениаминов) и викарий Московской епархии епископ Дмитровский Леонид (Краснопевков). В первый же год назначения настоятельницей в Алексеевский монастырь игумении Антонии было поручено устройство в нем училища для южнославянских девочек. Оно было открыто в монастыре осенью 1871 года. Славянский благотворительный комитет, «желая выразить... глубокую признательность за содействие по устройству воспитательного заведения для девиц южнославянского происхождения при женском Алексеевском монастыре в Москве», избрал игумению Антонию своим почетным членом по дамскому отделению. Училище действовало в монастыре в течение двенадцати лет. Обучение в нем велось по программе начальных городских училищ. Девочки находились на полном содержании монастыря. За время существования училища были подготовлены два выпуска, состоящие из сербских и болгарских девочек. На экзаменах в школе нередко присутствовали московский генерал-губернатор князь В.А. Долгоруков, секретарь Славянского комитета Алексеевский монастырь в Москве. крестовозовиженскии собор. Фотография 1882 г. Из альбома Н.А. Найденова ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 Н.А. Попов и др. Все они отмечали высокий уровень подготовки учащихся. После одного из таких экзаменов игумения Антония писала М.П. Погодину, возглавлявшему тогда Славянский благотворительный комитет: «успехи их в науках и в доброй их нравственности отношу благости Божией! стараюсь непрестанно им внушать, чтобы они каждое начало своего дела начинали с молитвою, призывая на то благословение и милость Божию! и перед экзаменом своим они были у Литургии и после оной служили молебен Матери Божией и святым угодникам славянским Кириллу и Мефодию». Несколько наиболее способных девочек благодаря игумении Антонии смогли продолжить обучение в Филаретовском епархиальном училище на средства Алексеевского монастыря. Игумения Антония окружила своих воспитанниц поистине материнской любовью и заботой. Окончив монастырскую школу и вернувшись на свою родину, девочки часто присылали ей полные благодарности письма. Сама игумения Антония так характеризовала свое отношение к славянкам: «напутствовать их добрыми советами в жизнь - считаю своею священною обязанностию, и прежние мои воспитанницы также близки к моему сердцу, и я очень рада, что сердечная связь между нами не прерывается». Преподобный Алексий, человек Божий. Из «Акафиста святому Алексию, человеку монастырем в 1884 г. За заслуги в просвешении славян сербский князь Милан Обренович пожаловал игумении Антонии государственную награду — орден Такова третьей степени. Еше будучи настоятельницей Страстного монастыря, игумения Антония вошла в число членов Московского дамского комитета Общины сестер милосердия. Комитет принадлежал к ведомству Общества попечения о раненых и больных воинах, Собор Алексия, человека Божия, в московском АПРКСРРВСКОМ МОНОСтЬИР. Фотография 1882 г.. Из альбома Н.А. Найденова находившегося под высочайшим покровительством императрицы Марии Александровны (в 1879 году оно было переименовано в Российское общество Красного Креста). В период Русско-турецкой войны (1877-1878) на членах Общества лежала практически вся мелицинская помошь армии. Алексеевский монастырь в это время развернул широкую деятельность в пользу раненых русских воинов. В монастырских мастерских делались по заказу Общества лазаретные палатки. Сестры монастыря заготавливали перевязочные материалы, собирали посылки для отправки на фронт. Они хаживали за ранеными в московских больницах, читали им духовную литературу, писали по их просьбе письма родным и близким. В 1879 и 1882 годах за выдающиеся заслуги по оказанию помощи раненым и больным воинам игумения Антония была награждена двумя знаками Красного Креста. Став настоятельницей Алексеевской обители, игумения Антония Журнал Московской Патриархии/60201

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ продолжила благотворительную деятельность своей предшественницы игумении Иларии в женском отделении Московской тюремной больницы. Сестры монастыря по очереди несли здесь послушание под руководством опытной старицы. Смена состояла из двух монахинь и четырех послушниц. В их обязанности входили уход за больными женщинами, духовное чтение и молитва вместе с ними. Игумения Антония старалась всячески облегчить участь заключенных. Она присылала арестанткам необходимые вещи, вкусную и полезную для больных пишу. Монахини должны были заботиться о подготовке умирающих к христианской кончине, к переходу в вечную жизнь их душ. Они читали Псалтирь по умершим, приготавливали усопших к погребению. Миссионерское служение сестер Алексеевского монастыря в тюрьме было высоко оценено Церковью и государством. Игумения Антония была удостоена награды, выдаваемой из кабинета его императорского величества: золотого наперсного креста, украшенного драгоценными Одной из отличительных черт характера игумении Антонии была готовность всегда прийти на помощь нуждающимся. Еще в юности, начиная свое послушание в Бородинском монастыре, она раздавала всё свое имущество бедным сестрам. К игумении Антонии часто приходили за пособием те. кто не мог содержать себя по болезни или старости, многим она помонастыре устраивались благотворительные обеды для бедных женщин, число которых бывало достаточно велико. Игумения Антония неоднократно жертвовала немалые денежные суммы в пользу японской, алтайской и киргизской миссии, на Святую землю, Афон, помогала различным благотворительным учреждениям и братствам. Журнал Московской Патриархии/602011 Сербский орден Такова третьей степени, пожалованныи игумениш антонии за заслуги в просвешении словян С 1884 года, в память исполнившегося совершеннолетия наследника царевича Николая Александровича, будущего императора Николая II, игумения Антония ежегодно вносила тысячу рублей из монастырских денег в Московское епархиальное филаретовское училище на воспитание бедных девиц духовного звания. В 1896 году игумения Антония получила разрешение вносить ежегодно еще шестьсот рублей в Мариинское епархиальное училище. В память об избавлении императора Александра ІІІ и его семьи от опасности во время железнодорожной катастрофы 17 октября 1888 года в монастыре было устроено училище с курсом начальной церковноприходской школы на 17 девочек-сирот и дочерей беднейших членов духовенства Московской епархии. В число этих девочек с 1892 года стали принимать круглых сирот из приютов Елизаветинского благотворительного общества, находящегося под покровительством великой княгини Елизаветы Федоровны. Специально для училища был выстроен каменный двухэтажный корпус к югу от церкви Всех святых. 27 августа 1889 года состоялось торжественное открытие и освящение монастырского приюта. Обучение в нем велось по программам, принятым в приготовительном и первом классах епархиальных женских училищ. Девочки содержались полностью на средства монастыря. Им выдавалась одежда, обувь, учебники, выписывались полезные книги и журналы для чтения. Лучшие ученицы переводились в Филаретовское и Мариинское епархиальные училища и обучались там на монастырские стипендии. Дру- КОКОСКАЛИСЬ К МОНАСІЬре до шестнадцатилетнего возраста и обучались под наблюдением монахинь рукоделию и шитью церковных облачений. Игумения Антония сама навещала девочек, беседовала с ними, следила за их развитием и успехами. Благодаря ее заботам и вниманию в приюте была создана семейная обстановка, а между самой игуменией Антонией и ее воспитанницами установились теплые, полные любви и доверия отношения. По окончании девочками монастырского училища мать Антония не оставляла своих попечений о них. По заказу игумении Антонии, радевшей о почитании небесного покровителя обители, был «Акафист святому Алексию, человеку Божию». Он был напечатан на средства московского Алексеевского монастыря в 1884 году к 17 марта - дню престольного праздника обители. Игуменией Антонией были изданы книги об Алексеевском монастыре, которые и сегодня являются основными источниками по его истории. В 1877 году в пользу воспитанниц славянского училища был напечатан «Краткий исторический очерк московского Алексеевского девичьего монастыря». Текст книги полготовила Е.В. Ушакова под руководством и при деятельном участии своего брата епископа Дмитровского Леонида (Краснопевкова). В 1889 году было издано «Историческое и археологическое описание московского Алексеевского девичьего монастыря» И.Ф. Токмакова. Большое внимание игумения Ануделяла вверенной ей обители. Она тщательно наблюдала за исправным посещением ими церковных богослужений, неуклонным выполнением келейных правил и монастырских послушаний. Заботясь о духовном развитии сестер, игумения Антония устроила для них библиотеку, которую всё время пополняла новой душеполезной литературой. Она следила за тем, чтобы у каждой сестры было Евангелие, часто дарила им книги для духовного чтения. Помимо чтения житий святых за трапезой игумения Антония ввела в монастыре чтения творений святых отцов в рукодельных мастерских, в больнице и богадельне. Она находила время и для каждой сестры монастыря в отдельности, входила в мельчайшие подробности их жизни, давала духовные наставления. При необходимости игумения Антония с присущим ей тактом и кротостью одной только беседой приводила к раскаянию провинившихся. Она всегда была готова помочь своим подопечным, утешить и поддержать их в трудную минуту. Сестры же платили ей взаимной любовью. Монахиня Леонида (в миру — Екатерина Васильевна Ушакова) писала: «Вся молодежь в нашей обители находится под непосредственным ведением матушки игумении и моим и большую часть времени бывает с нами. Скажу откровенно: более внимания и заботы, насколько их дает новоначальным сестрам наша матушка, — невозможно и давать; дай Бог только, чтобы молодые сестры оказались доброй землею и жили в обители во славу Божию и в утешение матушки игумении, которая любит их всех, как родная мать своих детей». Высокий уровень духовной жизни сестер в Алексеевском монастыре позволил ему стать своего рода школой будущих игумений. Под руководством игумении Антонии были воспитаны настоятельницы многих монастырей. Среди них можно выделить основательницу Виленского Марие- Магдалинского женского монастыря игумению Флавиану (Попову) и ее преемницу игумению Антонию (Золотареву), а также первую настоятельницу Спасо-Вознесенского Елеонского женского монастыря в Иерусалиме монахиню Евпраксию (Марию Миловидову). Родная сестра монахини Евпраксии — монахиня Алексеевского монастыря Евтихия (Анна Миловидова) — стала настоятельницей Троицкого Александро-Невского монастыря в селе Акатове. Из Алексеевского монастыря вышли настоятельница московского Никитского монастыря игумения Паисия, настоятельница московского Зачатьевского монастыря Валентина и многие другие. Все они сохраняли связь с игуменией Антонией и получали от нее различную помощь и поддержку. 5 октября 1897 года мать Антония почила о Господе и была похоронена возле алтаря Симеоновского придела Крестовоздвиженской соборной церкви. Игумения Антония по праву принадлежит к числу выдающихся представительниц женского монашества в России XIX века. Ее плодотворная деятельность на благо Церкви и общества была отмечена многими наградами. Игумения Антония пользовалась глубоким уважением и в среде духовенства, и в светском обществе. Ее мнение и опыт высоко ценили и часто обрашались к ней за советом. Она поддерживала дружественные отношения и состояла в переписке со многими видными церковными деятелями, такими как митрополит Сербский Михаил (Йованович), архиепископ Леонид (Краснопевков), митрополит Киевский ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 Платон (Городецкий), архиепископ Литовский Алексий (Лавров-Платонов). Среди них были подвижники, впоследствии прославленные Церковью в лике святых: святой равноапостольный архиепископ Японский Николай, святой праведный Иоанн Кронштадтский, преподобный Аристоклий Афонский, святитель Игнатий Брянчанинов. Подверженная частым головным болям, игумения Антония пребывала в постоянных трудах и молитвах на благо Алексеевской обители и ее сестер. Она и представить себе не могла, что всего спустя несколько десятилетий после ее смерти на месте цветущей обители будет запустение. Но та прочная духовная основа, которая была заложена игуменией Антонией в сестрах обители, позволила им и их преемницам претерпеть все гонения и прославить монастырь святыми новомученицами. Сегодня обитель святого Алексия, человека Божия, постепенно возрождается. Ее наследниками являются два ныне действующих храма: храм Всех святых и храм преподобного Алексия, человека Божия. Храм Всех святых был передан Церкви в 1991 году. В 2002 году богослужения возобновились и в храме преподобного Алексия, человека Божия, а в марте 2006 года указом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II здесь учреждено патриаршее подворье. В 2010 году по благословению Святейшего Патриарха Кирилла при храме Всех святых бывшего Алексеевского монастыря создано Сестричество святого Алексия, человека Божия, в целях возрождения Алексеевского монастыря, духовником назначен протоиерей Артемий Владимиров, а старшей сестрой - инокиня Ксения (Чернега). Наталья Морозова, сотрудник архива сестричества св. Алексия человека Божия при храме Всех святых Нордалексеевского монастыря Журнал Московской Патриархии/602011

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МУЗЫКАЛЬНЫЙ КАНОН СЕГОДНЯ Современная интерпретация богослужебных песнопений в храме и на концерте — неисчерпаемая тема для споров в церковной среде. Год назад было принято решение возродить знаменитый Московский Синодальный хор, который должен был стать своего рода эталоном в области литургического пения. О традиции и творчестве, а также о том, каковы тенденции развития духовной музыки сегодня, «Журналу Московской Патриархии» рассказал регент хора заслуженный артист России Алексей Пузаков. — Алексей Александрович, какие задачи стоят перед вновь созданным Синодальным хором в первую очередь? — Наше главное ние — продолжать традиции русского богослужебного пения. И это не только исполнение классического репертуара. Сейчас прошло уже более 20 лет с того момента, как разрешили исполнять духовные песнопения свободно. Настало время постепенно собирать воедино всё то, что было сделано регентами, певчими и композиторами за этот период. Ведь многие композиторы не только хорошо знают православную музыку. но и сами стали членами Церкви, накопили достаточно мастерства и опыта, в том числе духовного. Поэтому мы обязательно включаем в репертуар нашего хора лучшие сочинения современников. поем их за богослужением. После революции Синодальное училище и Синодальный хор были упразднены. Сначала несколько лесятилетий была полностью под запретом, затем ее потихоньку стали включать в свой репертуар светские хоры, но литургический текст в них заменялся стихами советских поэтов. Последние годы Церковь старается возродить то, что, казалось бы, было полностью потеряно. В советское время занимались этим в основном Журнал Московской Патриархии/602011 светские музыканты. Конечно, певцы, которые не живут литургической жизнью, не знают особенностей церковной службы или знают ее только теоретически, подходят к богослужебной музыке как к любой другой светской, но на тех порах и такие решения были прорывом. Кстати, интерес к русской духовной музыке очень обогатил в те годы академическую культуру. Такие композиторы, как Альфред Шнитке, Георгий Свиридов, Арво Пярт и другие, создали десятки замечательных произведений, тематически и по своему музыкальному языку тесно связанных с русской духовной культурой. Такие сочинения хоть и не предназначены для исполнения в храме, но являются духовными по своей сути. Сегодня R России возрождены многие храмы, монастыри, появилось множество хороших церковных коллективов. Правда, говорить о том, что мы снова обрели сильную, живую, творческую традицию богослужебного пения, пока рано. По-прежнему нужен хор, который станет своего рода эталоном, где бы трудились искренне воцерковленные певчие, который бы пел за годовым кругом богослужений постоянно и исполнял хоровую музыку на высоком профессиональном уровне. Причем это должен быть стабильный коллектив, а не просто певцы, которые собираются на несколько недель или месяцев ради какого-то конкретного проекта, а затем, исполнив программу на концерте, расходятся, чтобы репетировать в других местах уже другие программы. В настоящее время у нас появилась возможность объединить усилия нескольких церковных коллективов: хор храма Святителя Николая в Толмачах, который я когда-то организовал и в котором регентовал около пятнадцати лет, созданный в новых условиях ХОр в Храме «Всех скорбящих Радость» и хор храма Святителя Николая на Трех горах, который мы формируем по благословению протоиерея Всеволода Чаплина. Объединенный коллектив насчитывает 80 человек, что дает воз- МОжность исполнять сложные многоголосные партитуры, а главное - приблизить наше исполнение к тому стилю, в котором работал знаменитый Московский Синодальный хор. — Количество сочинений, написанных для Церкви, растет. Растет ли иххудожественный уровень? • Иногда, может быть, трудно судить о том, останется ли то или иное богослужебное песнопение, как говорится, в веках или нет. Но кажлое поколение церковных композиторов приносит свои дары Христу: свой талант, свое живое религиозное переживание. Поэтому так важно, чтобы в храмах звучала и современная духовная музыка, ведь она отражает наш собственный путь к воцерковлению, она будет близка сегодняшним прихожанам. Современные авторы часто не скупятся в использовании художественных средств и пишут очень сложные для исполнителя опусы. Дело даже не в стандартных технических трудностях, а в том, что не все представляют себе особенности такого «инструмента», как хор, состоящего из живых человеческих голосов, к тому же звучащего в храме. Чтобы почувствовать органическую природу вокала, нужно иметь не только особый талант, но и практику, то есть иметь хор, который бы, обладая мастерством, вместе с тем стал бы исполнительской плошалкой, гле композиторы могли бы отработать разные художественный приемы. Большинство современных композиторов, музыка которых сегодня звучит в храмах, пишут для Церкви в традиционном стиле, привычном для большинства прихожан. Например, мы исполняем музыку МИтрополита Илариона (Алфеева), архиепископа ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 Ионафана (Елецких), Владимира Довганя, Антона Вискова, Юрия Костюка. Иногда композиторы в духовные сочинения элементы авангардного стиля, но такие сочинения мы чаще поем на фестивалях и концертах. В качестве примера я мог бы назвать музыку Виктории Полевой, священника Виктора Бондаренко, Андрея Микиты и других. Огромный пласт современной музыки — это сочинения, предназначенные для концертного исполнения, но посвященные и говорящие о Боге, это как бы творческое осмысление вечных истин, которые проповедовал нам Спаситель. Так, мы с большим успехом исполняем на концертах в разных странах «Страсти по Матфею», «Песнь восхождения», «Рождественскую ораторию» митрополита Илариона (Алфеева). — Как вы относитесь к исполнению на концертной эстраде богослужебной музыки? — Не надо думать, что любое исполнение музыки, предназначенной для храма, на концерте лишает ее главного переживания. Всё зависит от самого исполнения. Например, раньше, до революции, существовала благочестивая традиция концертов духовной музыки во время Великого поста, когда были отменены все светские концерты и спектакли в театрах. Аплодировать на великопостных концертах было не принято. Очень радостно, что сейчас эту традицию решили возродить. Так, в Санкт- Петербурге прошел уже второй такой концертный сезон. Мы тоже участвовали в этом фестивале. Это было, можно сказать, историческое событие. Вместе с Певческой капеллой Санкт- Петербурга под управлением Владислава Чернушенко, наследницей знаменитой Придворной певческой капеллы, мы исполняли двухорный концерт Журнал Московской Патриархии/602011

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Н.А. Римского-Корсакова, который не звучал уже более ста лет. Впервые объединились два старейших хоровых коллектива, продолжатели традиций московской и петербургской школ. Я думаю, что можно и должно молиться Богу не только в храме, но и вне храма. Ведь соприкосновение с подлинно духовным искусством подвигает человека к внутреннему поиску, к исполнению своего Божественного предназначения. Кроме того, концерт, где звучат слова молитвы, слова Евангелия, слова о Христе, является проповедью и исповеданием веры. Меня немного смущает тенденция, когда концерты духовной музыки выстраиваются по законам шоу-бизнеса, в стремлении удивить слушателя диапазоном голосов, чудесными солистами, произвести внешний эффект. Если исполняются православные песнопения на эстраде, это не должно превращаться в некий аттракцион. Думаю, что любой концерт духовной музыки должен быть мистерией, своего рода песнью восхождения, когда публика собирается не для того, чтобы развлечься, а наоборот, приблизиться к подлинной реальности, которую раскрывает церковное искусство. — Какие сочинения, принадлежащие к русской классике, исполняет ваш хор в храме? — Основу нашего репертуара составляют произведения композиторов московской школы: это Александр Кастальский, Павел Чесноков, Александр Гречанинов, Виктор Калинников, Петр Чайковский, Сергей Рахманинов. Если речь идет об обиходе, то его мы поем в редакции Александра Кастальского. Это тот обиход, который уже более 100 лет исполняется в Москве. Создавая наш хор, мы опирались на опыт знаменитого регента храма Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынурнал Московской Патриархии/602011 В 1948 году этот храм был снова открыт и усилиями регента здесь начали возрождать русскую богослужебную певческую традицию, как раз на основе репертуара и традиций Московского Синодального хора. Мне посчастливилось быть учеником этого замечательного мастера — я в 1980-х годах управлял левым клиросом Скорбященского храма, работая под началом Николая Матвеева. За годы его деятельности были сделаны уникальные аудиозаписи богослужебных песнопений, в то время они стали и для меня, и для всех, кто их слышал, проповедью веры и глотком свежего воздуха. Однако после кончины выдающегося музыканта в 1993 году многие заложенные им традиции были прерваны, поэтому сейчас мы вновь собираем нотную библиотеку, которая осталась после него, включаем эти сочинения в наш DeneD- Tyap. Замечательные церковные хоры, такие как хор Николая Матвеева или хор Троице-Сергиевой лавры под управлением архимандрита Матфея (Мормыля), — это не просто художественное явление, это пример того, что даже в богоборческие годы церковная традиция продолжала жить. Еще одно такое свидетельство мы открыли недавно: нами были найдены и исполнены сочинения Николая Семеновича Голованова. В 1909 году он окончил Синодальное училище, затем Московскую консерваторию, был блистательным дирижером Большого театра и Симфонического оркестра Всесоюзного радио, трижды лауреатом Сталинской премии. Однако немногие знали о том, что Николай Семенович был глубоко верующим человеком и писал духовную музыку в самые тяжелые годы, понимая, что ее нигде не исполнят. Но это была его исповедь, его надежда, его упование. Он писал, потому что не мог не писать, духовная музыка была частью его души. Теперь мы можем исполнять эти удивительв свободной форме и создавались не в расчете на звичание за деальным богослужением. Но тем не менее это духовная музыка. Раз в год в память о Сергее Васильевиче Рахманинове мы исполняем его Литургию и Всенощную в храме, но это скорее мемориальные службы. На таком богослужении акцент немного смещается в сторону музыки. Есть еще проблема стилистической целостности: во «Всенощном бдении» всего 15 номеров, и оставшееся пространство приходится заполнять близкой по духу музыкой, чтобы не нарушить единство цикла. У меня пока нет окончательной точки зрения на тему того, является ли «Всенощное бдение» Рахманинова исключительно концертной музыкой или ее можно органично исполнять за богослужением. Во всяком случае поиск в этом направлении будет продолжен. — Какие главные качества должны быть присущи звучанию церковного хора? - В основе духовной музыки - слово. Оно играет главенствующую роль, именно этим отличалась русская вокальная культура. Сегодня хоровые певцы, имеющие специальное образование, прекрасно обучены сольфеджио. У них чистая интонация, и это очень важно. Но когда духовное пение превращается в вокализ. то это несовершенство, над которым надо работать. Конечно, традиционно русские хоры славились богатством звуковой палитры и динамических оттенков. Этими качествами необходимо обладать и церковному хору, и обладать ими мастерски, особенно различными оттенками ріапо, уметь находить тонкие нюансы, уходить от пафосной плакатной манеры советской хоровой песни. Здесь регент должен иметь чувство меры и стиля. Необходимо работать и над ансамблем. Духовная музыка не терпит того, чтобы в хоровой ткани выделялись отдельные голоса, если это не предусмотрено. Звучание должно быть возвышенным и как бы оторванным от земли. Записей Синодального хора практически не сохранилось, но есть воспоминания современников, которые сравнивают звучание этого большого семидесятиголосного хора со звучанием струнного квартета. Это свидетельствует о том, что в хоре был идеальный ансамбль, необыкновенное слияние голосов в партиях, что делало звучание ATPHAUAHHO_ROQDIIIIIALILILIAT и светлым, давало большие возможности для вдохновенного церковного исполнения самых сложных по фактуре сочинений. - Насколько соответствуют этим высоким требованиям современные церковные хоры? — Среди приходских хоров сейчас существует различный подход к выбо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 ру репертуара и стиля: одни говорят, что надо петь только знаменный распев, другие — что обиход, третьи добавляют и авторские пьесы, кто-то поет партес. Некоторые особенно дружные приходы поют за богослужением все вместе, выбирая простые песнопения, которые может исполнить каждый человек в храме. И в каждой такой позиции есть определенная мудрость. То есть можно констатировать, что сейчас русское духовно-музыкальное искусство эклектично. И мы от этого никуда не денемся. Хорошо это или плохо? Трудно сказать. Ведь эклектично и сознание современного человека — он способен воспринимать разные стили, главное, чтобы такое разнообразие органично вплеталось в ткань богослужения, не нарушало бы его драматургию и не было при выборе песнопений для службы откровенно плохого вкуса, китча. - Иконописцы во время работы творят молитву. Есть ли такая традиция у современных певчих? — Очень важно, чтобы певчий разумом старался проникнуть в смысл и суть той молитвы, которую он поет. Когда человек исполняет просто какие-то звуки, он не дает окружающим никакой информации. Человеческое сердце так устроено, что оно хорошо чувствует то, что прошло через разум и сердце исполнителя. Конечно, мы не можем от всех певчих требовать молитвенного и духовного совершенства. Люди находятся на разных ступенях воцерковленности и профессионализма. но принципиально важно неравнодушное служение. Церковное служение не может превращаться в ремесленничество. По мере сил и возможностей певцы должны принимать участие в церковной жизни и сердцем, и душой, и мыслями. - Можно ли сегодня говорить о том, что русская духовная певческая культура возрождена? Журнал Московской Патриархии/60201

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ местно при храмах создается много детских и молодежных хоров. России сейчас особенно не хватает соборного творческого подъема, который всегда проявлялся в совместном пении. Многие могут вспомнить, что несколько десятков лет назад в семьях пели за столом, а в деревнях еще были живы традиции народного хорового пения. Теперь эта наша национальная особенность исчезает под натиском массовой культуры, которая подавляет творческое начало в человеке. Но сегодня православные храмы становятся центрами, где прихожане всех возрастов могут обрести возможность творческой самореализации и через участие в богослужениях и приходской жизни восполнить эту прерывающуюся традицию хорового искусства. Я вижу главное предназначение возрождаемого Синодального хора в популяризации и подъеме на новую высоту русского духовно-музыкального творчества. Эти же задачи решал и дореволюционный Синодальный хор, выпускники которого трудились и создавали хоры по всей России. Беседовала Антонина Мага — В музыке всегда были и ремесло, и прорывы, во все исторические периоды. Эти прорывы часто подвергались большой критике, не всегда они были бесспорными, но такова природа человеческого творчества. Конечно, церковное искусство всегда должно опираться на канон, потому как он является формой, оболочкой сосуда, куда вливается содержание. Но содержание, которое вкладывает композитор или регент в свое творчество, должно быть всегда свежим, новым и напол- TAHITIN СОгОЛаТиМІЯ чувствами, сегодняшней живой верой человека. Я смотрю на наше будущее с оптимизмом. Большая радость нашего времени в том, что сегодня восстанавливается и вновь строится большое количество храмов, и в каждом храме ни одно богослужение не может пройти без участия хора. Петь в церковь приходит много детей и молодежи: учащихся и выпускников музыкальных школ, училищ и вузов. Многие, кого увлекает красота и глубина русской духовной музыки, связывают свою профессиональную жизнь со служением Церкви. Одна из позитивных тенденций в том, что повсе- ОТКРЫТЬ БОГАТСТВО РУССКОЙ ПЕВЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ Комментарий митрополита Волоколамского Илариона Молитвенное пение в храме, как и фрески, и иконы, - важнейшая составляющая Богослужения. Поэтому та ного сил Церковь прилагает, чтобы возродить богатейшую певческую традицию, которая была прервана в момент своего наивысшего расцвета. Тогда, перед революцией, в Московском Синодальном училище и существующем при нем хоре были собраны лучшие церковные исследователи, регенты, певи и композиторы. З января 2010 года спеком соборе Кремля Святейший Патриарх Кирилл благословил возродить Московский Синодальный хор на базе церковного коллектива при храме Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Если мы вспомним Синодальный хор в начале XX века - это был коллектив, который бережо хранил многовековую традицию и в то же время отличался новаторским подходом к церковному пению. Выдающиеся композиторы, такие как Сергей Рахманинов, Александр Кастальский и многие другие, писали музыканты, медиевисты, регенты того времени сделали хор своего рода воплощением всех передовых богословских, историчебогатство знаменного распева, органично включив его в музыкальную ткань духовных песнопений, очень тонко и бережно смогли возродить на новом этапе наследие Святой Руси, подобно тому как примерно в то же время церковные художники и реставраторы раскрыли старинные иконы от поздних записей. Но и в наши дни церковное творчество не останавливается в развитии - - оно не может быть подобно бережно сохраняемомомент для возрождения на новом этапе Московского Синодального дор. Моливо желаю хору быть дойным продолжателем накопленных веками традиций, свидетельсту возрождении нашей Святой вии нашего возлюблен- Журнал Московской Патриархии/602011 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 185 ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ ЯЗЫКОМ МУЗЫКИ ЗАВЕРШИЛСЯ ДЕСЯТЫЙ МОСКОВСКИЙ ПАСХАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ Так уж повелось, что в постсоветступный праздничный вечер. В этот лоруссии, Абхазии, Греции, Венгрии, ской России каждое значимое культурраз на площадь перед Центральным Сербии, Литвы. Организаторы феное событие или форум ставит перед музеем Великой Отечественной войны стиваля стремились показать разные организаторами задачи не только чипришли около 250 тыс. человек. православные певческие традиции, сто творческие, но и нравственно-про- Юбилейный Пасхальный фестиваль которые бытуют сегодня. Русская дусветительские. Яркий пример этому — не только гораздо масштабнее предховная музыка XIX-ХХ веков и древдесятилетняя история проведения шествующих. В его программе нашли ние песнопения были представлены Московского Пасхального фестиваля. отражение актуальные для Церкви сев самых различных интерпретациях: С самого начала в его создании пригодня идеи о единстве культурного пров исполнении большого смешенного нимал деятельное участие Святейший странства народов на постсоветской хора, а также камерных монастырских Патриарх Алексий ІІ. Для церковного музыкального творчества, интерес к которому в то время после его сенсационного открытия в 90-е годы со стороны светских исполнителей, ученых и слушателей заметно поутих, Пасхальный фестиваль стал возможностью развивать певческую церковную традицию на высоком профессиональном уровне, показать достаточно закрытое ЛЯ CRATCKOTO слушателя искусство современной Церкви и, главное, приобщить к нему новое поколение музыкантов. С этим во многом связан успех, который имел Московский Пасхальный фестиваль на протяжении всей своей истории. Организаторский и музыкальный талант художественного руководителя фестиваля Валерия Гергиева стал гарантией того, что название «Пасхальный» не станет просто календарной традицией или коммерческим брендом, а будет его живым смыслом. В этом году за 16 дней фестиваль охватил столицы пяти государств: России, Казахстана, Литвы, Белоруссии, Украины и 37 городов России и Казахстана. В его рамках состоялось 122 концерта. Заключительный концерт фестиваля прошел в День Победы на Поклонной горе - для ветеранов и их родственников стало уже традицией ежегодно собираться на этот общедотерритории. Так, несмотря на малое количество и не всегда удовлетворительное состояние концертных залов русской, украинской, белорусской и казахской провинций, именно сюда была привезена богатая симфоническая программа в исполнении оркестра Мариинского театра под управлением самого маэстро Валерия Гергиева. Хоровая программа Пасхального фестиваля, напротив, собрала известные церковные коллективы со всего русского мира в старинных намоленных храмах столицы, Подмосковья и нескольких городов Центрального федерального округа. В этом году на фестивале выступили 16 хоров из России, а также коллективы Украины, Беансамблей и хоров мальчиков. Национальные певческие школы представили сербский хор «Серафим», греческий «Ираклион», российские коллективы, исполняющие аутентичную народную музыку, в числе которых был знаменитый Архангельский народный хор. Уникальным событием в рамках фестиваля стала очередная звонильная неделя, в течение которой в храмах и соборах Москвы можно было услышать и оценить искусство 35 лучших звонарей из разных городов России: викториальные звоны в честь Дня Победы, пасхальные звоны, а также вереницы звонов «Замоскворецкие колокола» и «Колокола Зарядья». Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/6•201

86 ЧТЕНИЕ «DE VITA SUA» ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА Вышла в свет книга, открывающая современному читателю совершенно новые грани творчества Вселенского отца и учителя Церкви 2-й половины IV века святителя Григория Богослова. Лирико-биографическую поэму «De vita sua» («О своей жизни») перевел на русский язык выпускник Московской духовной академии, клирик московского храма Святителя Николая в Толмачах иерей Андрей Зуевский. Книга выпущена издательством «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина». По мнению переводчика, сегодня поэзия святителя Григория позволяет нам приблизиться к пониманию личности одного из величайших греческих богословов. Поэма «De vita sua» является самым объемным из стихотворных произведений святителя Григория и самым значимым источником исторических сведений о нем. Внутренний мир святителя, его переживания и сомнения, разочарования и надежды — обо всем этом от первого лица повествует книга. Шутить не нужно о вещах возвышенных И, ум свой не очистив, проповедовать. Важнее Божьи заповеди выполнить: Помочь больному, накормить голодного, Не оставлять молитвенного бдения И плача покаянного, на жестком спать. Поститься, чувства умерщвлять мятежные, Смехусмирять, злоречье, раздражение, Тем самым Духу подчиняя плоть свою. Русский текст максимально точно Журнал Московской Патриархии/602011 воспроизводит поэтический размер оригинала и является первым стихотворным переводом поэмы. Григорий Богослов, продолжая античную традицию, пишет квантитативным стихом, используя гекзаметры, элегические дистихи, ямбы. Отец Андрей называет святителя Григория Богослова самым выдающимся христианским поэтом не только своего времени (святитель жил во второй половине IV столетия, который историки называют «золотым веком святоотеческой письменности»), но и всего византийского периода в целом. Григорий Назианзин, как видно из его стихов, обладал ярким и самобытным поэтическим дарованием. По словам переводчика, две трети поэтических сочинений святителя к настоящему времени утрачены, хотя значительное число произведений — свыше 400 все-таки сохранилось. Большинство стихотворений было написано в Арианзе — селении близ Назианза, где святитель в уединении жил в последние ГоДы жиЗни (383-390). Все тленно. Даже самое прекрасное Иль все уйдет, linz mono uma acmaemra И там, где смыло землю ливнем яростным. Предстанут взору ...На презентации книги «De vita sua» в Государственной Третьяковской галерее отец Андрей рассказал о собственном опыте перевода поэмы святителя и о том, что чувствовал во время этой работы. «Я думал, что это я перевожу текст Григория Богослова, а, на самом деле, это он меня перевел - словно перевел с одной стороны улицы на СВЯТИТЕЛЬ ГРИЛовИй БоГОСлов DE VITA SUA другую, более солнечную, на которой и воздух более чистый, более свежий, и очертания предметов более ясные, и само дыхание жизни приносит большее наслаждение», — сказал переводчик. Говоря о личности святителя Григория, он отметил, что «это был человек, умозрению которого открылось то же самое, что через тысячу с небольшим лет гениально выразил Андрей Рублев, — это тайна Троичности Бога». «Григорий Богослов выразил это с удивительной ясностью мысли, поэтично, в словах, а Андрей Рублев — в красках. И поэтому знаменательно, что мы представляем эту книгу здесь, в Третьяковской галерее, в которой хранится этот великий шедевр русской иконописи», — сказал священник. ...К такому вот итогу Бог привел меня, Жизнь уделив, превратностями Так завершится ли, скажи мне. Господи. Мой путь в чертоге несказанной Троицы, Чья даже тень, неясная и слабая, Меня приводит ныне в восхищение? Митрополит Волоколамский Иларион, написавший предисловие к «De vita sua», отмечает тот факт, что для внимательного читателя в облике свяне традиционные для привычного агиографического образа. «Может показаться, что Григорий не был лишен гордости, обидчивости, злопамятности и других человеческих слабостей, плохо увязывающихся с христианским нравственным идеалом. Однако человеческие качества Григория нисколько не умаляют его достоинства как святого и учителя Церкви», — замечает митрополит Иларион. И тем ценнее становится возможность соприкоснуться с оставленным нам свидетельством святого о себе самом, благодаря которому перед нашим взором предстает не иконописный образ, но живой человек. Если до вступления на церковное служение жизнь Григория Назианзина складывалась из череды успехов и удач, то после вступления, наоборот, это цепь разочарований и бедствий, испытаний и внешних потрясений. Он был рукоположен на несуществующую кафедру, служил в чужой епархии. Став в 380 году архиепископом Константинопольским, был в скором времени смещен с кафедры... Несмотря на все перипетии жизни, он сумел сохранить постоянную внутреннюю живую связь с Богом. Завет первостепенный для философа - Не делать вид. что ишешь жизнь высокую, Но быть на самом деле другом Господа. По оценке митрополита Илариона, о масштабе личности и наследия святителя Григория свидетельствует хотя бы тот факт, что по «индексу цитируемости» его сочинения в течение тысячелетия после его кончины уступали только Библии. Учение Григория Богослова было признано нормой веры как на Востоке, так и на Западе. Шесть Вселенских Соборов в своих решениях ссылались на него как на неоспоримый авторитет в догматических вопросах, а само наименование «Богослов» ему официально было дано отцами IV Вселенского Собора. Директор «Греко-латинского кабинета», под чьей общей редакцией издана книга, доктор философских наук, профессор Юрий Шичалин во вступлении к поэме пишет, что переводчику двух тысяч стихов Григория Богослова удалось воссоздать как трагическую атмосферу всей его жизни, так и «вечное сияние горнего света. к которому неуклонно устремлялся этот Великий Учитель и Святитель Церкви». В результате живо звучит по-русски эта «полная драматизма. интеллектуального и душевного напряжения поэма, мощно от- ЧТЕНИЕ 87 и крушениями, но также и неизменной духовной вознесенностью». На этом все. Взгляните, вот я - труп живой! Побитый, но (не чудо ли?) увенчанный! Взамен престолов с их пустой надменностью Стяжавший Бога и друзей божественных. Поэма «De vita sua» богато иллюстрирована. Художник-оформитель книги Татьяна Ян до этого неоднократно ездила на родину Григория Богослова, в Каппадокию, о которой он сам говорил, что в этой стране вера крепче, чем в любой другой. Результатом этих кийская серия» картин. «В картинах Татьяны Ян есть очень важное качество: стремление к сакральному изображению природы как дара Божьего и при этом — удивительная теплота. Это сочетание что же, как не христианский взгляд на мир?» — так охарактеризовал работы художника на презентации отец Андрей. В книге также использованы фрагменты росписей IX-ХІІ веков пещерных храмов Каппадокии. На фотографиях — пейзажи Каппадокии и виды окрестностей Назианза, где родился и провел последние годы жизни будущий великий учитель Церкви... По задумке оформителя, фотографии приближают читателя к событийной стороне жизни святителя, а фрески делают возможным присутствие на страницах книги той преображенной реальности, которой пронизан весь текст поэмы. И хотя росписи отстоят по времени от жизни святителя на пять — семь веков, они хранят тот дух живого богообщения и радости личного предстояния Богу, которым была проникнута вся подвижническая жизнь Григория Богослова. Сергей Стефанов Журнал Московской Патриархии/6020

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мы продолжаем обсуждать тему пастырского «выгорания» и предлагаем вашему вниманию размышления о его причинах и о том, как можно его избежать. МЫ ВСЕ РОДОМ ИЗ СССР Мое письмо — это ответ на приглашение обсудить очевидную проблему пастырского «выгорания», заявленную протоиереем Павлом Великановым в январском номере «Журнала Московской Патриархии». Я служу сельским священником. Духовное образование (бакалавр, окончил МинДС) является для меня не единственным. Первое высшее образование, светское, было связано с управленческой деятельностью. И поэтому вопросы профессионализма для меня не праздные. К тому же, исполняя епархиальное послушание — инспекции приходов, приходится сталкиваться с таким сложным явлением, как оскудение духа. Во-первых, дай Бог здоровья отцу Павлу за проделанную работу! Всё описанное в статье является предметом исследования специалистов — организаторов труда во всем мире. Церковь — это богочеловеческий организм, и поэтому человеческая составляющая в ней подвержена различным немощам, которые присущи и другим социальным группам. А значит, и богатый мировой опыт, накопленный в этой области, следует внимательнейшим образом изучать и использовать. Отец Павел в рамках журнального формата, выделив главное, детально изложил саму проблему. Во-вторых, необходимо подробней осветить некоторые аспекты данной проблемы, а точнее, ее предпосылки, которые возникают как следствие не всегда корректного руководства co стороны епархиального управления. Этот аспект всегда деликатно замалчивается, но ведь страдают и дело, и люди. И конечно, поговорить о мерах профилактики. Мы все родом из СССР. И рядовые священники, и управляющие епархиями. Духовная преемственность, эволюция и селекция (простите за термины) за восемь десятилетий богоборчества были нарушены. Для заполнения вакансий священников рукополагались люди, зачастую не знавшие веры до зрелого возраста, не впитавшие соков традиции православия по наследству. И поэтому вера из книг сталкивалась с психологией людей, вышедших, но не ушедших из египетского рабства коммунистического воспитания. Нику- Журнал Московской Патриархии/602011 РоЗДВИЖеНіВ да не денешься — это историческая реальность, в которой необходимо учиться жить. Один из моментов, на который хотелось бы обратить внимание, — это «угроза перемещения на другой приход». Есть священники, которые, хотя и не по своей воле, сменили уже не один храм. Свыкаясь с возможностью перемещения по епархии, иерей уже не рассматривает свою паству как родную. Он временщик. И самое неприятное во всем этом, что он внутренне изменяется. Передвижение по епархии — не самый эффективный способ повлиять на пастыря со стороны правящего архиерея. Это примитивное средство, имеющее, как и медаль, обратную сторону. Например, «плохого» священника перевели на иной приход. Для проштрафившегося иерея - это наказание, а для прихода это ведь тоже не награда. Где же любовь и забота о ближних? И семья этого свяшенника попалает под епитимию... Другой момент: отсутствие социальной защищенности ставит перед священником задачи отнюдь не духовные. Учеба, здоровье членов семьи и самого пастыря, а если семья останется без кормильца, кто о ней позаботится? Вот и выходит, что утопающий старается спасать себя сам... Конечно, в крупных городах у духовенства нет материальных проблем, а в селе они есть. Управляющий епархией оказывается в информационном поле, которое формируется его помощниками. При этом неу всех священников хватает сил повлиять на мнение епископа о себе. А у товарищей по цеху тоже человеческие немощи, например карьеризм или зависть. И не пропитанный верой, но призванный на исповеднический подвиг пастырства человек В статье отца Павла не осталось места для конкретных предложений: как можно положительно повлиять на ситуацию. Но замечательно то, что проблема заявлена и из обсуждения внимательный специалист сделает верные выводы. А рекомендации типа «если вам плохо, заставьте себя думать, что вам хорошо» здесь не подходят. Что бы мне хотелось предложить по данному вопросу? Например, следующее: — не рассматривать вопрос о переводе священника на другой приход без его прошения или ходатайства прихожан; — создать институт наставничества, при котором старший и более опытный священник может помочь младшему собрату пережить сложный процесс профессионального становления. Это и молитва за него, и утешение, и ходатайство перед епархиальной властью, и добрый совет; «ЛЕГКИЙ» ХЛЕБ В советское время «сгорали» на работе потому, что рассчитывали только на свои силы. Человеку всегда нужна помощь Божия, а сегодня не все это четко понимают, несмотря даже на священный сан. Ведь если человек находится в процессе духовного роста, то проблемы «выгорания» не будет, хотя это не значит, что всё сразу получится. Говорят, что священнический хлеб очень легкий и сладкий, а между тем конкурс в некоторые духовные школы отсутствует. В епархиях священников не хватает. Еще одна причина — скорое рукоположение. Священниками становятся люди, которые, может быть, просто не рассчитали свои силы. Для поддержания своего духовного состояния, чтобы не было перекосов («выгорание»), необходимо более или менее частое исповелание. А сеголня немалое количество свяшенников редко исповедуются, хотя причащаются каждую Литургию. О необходимости исповеди священства почему-то ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 89 — может быть заимствована из светской высшей школы хорошая форма — производственная практика семинаристов на приходах епархии. Такая форма учебного процесса многим кандидатам в священники приоткроет глаза и заставит задуматься, — следует ввести в систему духовного образования вопросы профориентации и профотбора, уделить этим вопросам должное внимание; — миссионерство должно начинаться с организации здоровой духовной жизни на приходе. А культмассовая религиозная работа — это не всегда миссионерство. Священник не должен заниматься несвойственной для него деятельностью. «Брожение по телевидениям» может в конце концов привести к обратному эффекту, к антимиссии. Мне однажды пришлось наблюдать, как старательный и исполнительный священник вызвал у аудитории негативную реакцию. Но как пастырь в храме он пользуется уважением и любовью прихожан; — в нашей епархии (Новогрудско-Лидской) есть прекрасная форма — приглашение архиепископом священников для личных встреч и разговора по душам. А как же еще может руководитель узнать о проблемах, мешающих священнослужителю в его деятельности!? И что еще очень важно, наш архипастырь не строгий судья, а внимательный и любящий отец. Поэтому возникающие в нашей епархии трудности достаточно благополучно разрешаются. Священник Николай Охотницкий, заместитель председателя епархиального церковного суда, член инспекционной комиссии по проверке состояния дел на приходах Новогрудской епархии забывают, священники считают это маловажным, а ведь они тоже люди и даже если не совершают каких-то поступков, которые совершают мирские люди, но мысленно не могут не согрешать. Каждому нужно исповедоваться, и обычную исповедь священники могут принимать друг у друга, необязательно искать известного духовника (конечно, если вопрос не очень серьезный). Проблемы будут увеличиваться с каждым годом, ведь общество слабеет духовно и, соответственно, рождает таких же пастырей. Церковь должна решать, как с этим справляться в современных условиях. Одной постановки проблемы недостаточно, нужно хотя бы выявить ее масштабы. Возможно, следует провести научное исследование по этому вопросу. Протоиерей Сергий Бельков, руководитель отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии Журнал Московской Патриархии/602011

Вечная память На семьдесят восьмом году жизни скончался викарий Калужской епархии архиепископ Людиновский Георгий (Грязнов). Господь призвал Своего верного служителя в Свои селения, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Многие знали владыку Георгия при жизни — встречали его в храме и на общественных мероприятиях, однако не все могли оценить большой жизненный опыт почившего православного человека, пастыря, руководителя мирян и священнослужителей. В силу своего церковного послушания он общался как с верующими, так и с неверующими людьми. На прием к нему часто приходили люди с горем, с житейскими проблемами, и каждого из них владыка утешал, ободрял, возвращал к жизни. Неверующих старался настроить на христианскую жизнь, иногда проявляя снисхождение, чтобы возбудить в человеке чувство потребности в Боге, в нравственной жизни. Вся калужская паства знала добродушие и открытость владыки Георгия, часто слушала душевные и пространные проповеди архипастыря, которые, утоляя духовную жажду, разносились апостольским эхом по многим храмам епархии. Не случайно и в Московской духовной академии, и в Калужской семинарии почивший архипастырь преподавал гомилетику. предмет. посвященный искусству церковной про- HARATIT Высокопреосвященнейший архиепископ Людиновский Георгий более 15 лет трудился в Калужской епархии. помогая правящему архиерею митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту. Его неутомимость в церковной проповеди и служении являлась достойным примером, а бодрое и опти- Мистическое настроение полталкивало Архиепископ Людиновский Георгий (Грязнов) 26.01.1934 - 01.04.2011 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 на новые духовные подвиги всех, кто с ним общался. Архиепископ Георгий, в миру Александр Иванович Грязнов, родился 26 января 1934 года в деревне Бедрино Ковровского района Владимирской области в семье рабочих. В 1948 году окончил школу-семилетку в поселке Красный Октябрь и в том же году поступил во Владимирский сельскохозяйственный техникум, который успешно окончил в 1952 году. Был распределен в Ковровский район Владимирской области, где три года проработал агрономом. В 1955 году молодой человек был во диакона, 28 августа 1969 года — во перея. 2 апреля 1972 года пострижен в монашество с наречением имени в честь святого великомученика Георгия Победоносца. В 1973 году возведен в сан игумена и назначен преподавателем МДА. В 1976 году игумен Георгий был назначен доцентом кафедры гомилетики и старшим помощником инспектора МДА и МДС по внешнепредставительской деятельности, а в 1978 году возведен в сан архимандрита. В 1982 году архимандрит Георгий был назначен инспектором МДА, в ян- В 1995 году было открыто Челябинское духовное училище, ректором которого стал правящий архиерей. Епископ Георгий уделял особое внимание борьбе с распространением сектантских и оккультных идей, много проповедовал и выступал в СМИ с апологетическими публикациями. 27 декабря 1996 года владыка Георгий был назначен епископом Людиновским, викарием Калужской епархии, а 25 февраля 2005 года возведен в сан архиепископа. Последние годы владыка часто болел, но никогда этого не показывал. Богослужение в Свято-Никольском храме призван на военную службу и по 1958 год служил в рядах Советской армии. В 1962 году Александр Грязнов поступил в Московскую духовную семинарию, а по окончании семинарии в 1966 году продолжил учебу в Московской духовной академии, которую окончил в 1970 году со степенью кандидата богословия за сочинение «Святые пастыри: из истории отечественного пастырства». Молодой кандидат был оставлен при МДА профессорским стипенлиатом и назначен помошником инспектора МДА и семинарии. С 1971 года преподавал ряд предметов в МДС. 26 ноября 1968 года ректором МДА епископом Филаретом рукоположен варе 1989 года был назначен первым проректором Московских духовных шкОл. 23 апреля 1989 года в Богоявленском патриаршем соборе Москвы состоялась архиерейская хиротония архимандрита Георгия (Грязнова), которую возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 10 апреля 1989 года, архимандрит Георгий определен быть епископом Челябинским и Златоустовским. Стараниями новопоставленного епископа в возобновленной Челябинской епархии стали воссоздаваться поруганные храмы и строиться новые, число приходов быстро увеличивалось. Молебен в Свято-Троицком кафедральном соборе Всегда бодрый, живой, он активно жил епархиальной жизнью, интересовался всем, что происходило вокруг. Владыка исполнял послушание викария. помощника управляющего епархией, возглавлял епархиальный церковный суд, епархиальные комиссии по канонизации святых и по работе с благочиниями и приходами, преподавал в Калужской духовной семинарии и (наверное, самое сложное послушание) всегда принимал посетителей по различным вопросам, требующим епископского благословения. Владыка совершал богослужения в Никольском храме и в храмах области по благословению управляющего епархией. До некоторых Журнал Московской Патриархии/6020

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ MOCKEE БРЯНСК Освящение нового моста через Оку приходилось долго добираться. Однажды его спросили: «Владыка, от чего и часто ли вы устаете?» Он ответил: «После того как несколько часов проедешь до прихода, а потом еще столько же обратно. хочется немного похоличь пешком». Из епархии до дома он всегда ходил пешком, хотя ему предлагали транспорт, а жил в пяти — десяти минутах ходьбы от епархиального управления. Однажды транспорт его подвел. Во время очередной поездки на приход случилось несчастье: машина, на которой ехал архиепископ с духовенством и иподиаконами, вылетела с трассы и несколько раз перевернулась, получив значительные повреждения. Никто серьезно не пострадал, кроме владыки. От сильного удара он, пробив окно, наполовину вылетел из машины, так что она частично придавила его голову. Как потом, оправившись от происшествия, шутил сам влалыка: «Я на голове всю машину держал». Господь уберег от опасности верных Своих служителей, и после этого владыка продолжал служить, но, как мне кажется, что-то изменилось. Как будто у него жизнь пошла иначе. Всё чаще и чаще владыку стали посещать болезни. Сначала воспаление легких, затем инсульт. потом опять воспаление. Тяжелее всего владыка переживал отсутствие возможности общаться из-за этого с паствой, заниматься любимым делом: богослужением, преподаванием. Неоднократно он просил врачей отпустить его из больницы и, получив очередной отказ, предпринял беспрецедентный шаг. «Если я не могу принимать людей в епархии, я буду принимать их в больнице», - решил он. Часто студенты семинарии, чтобы получить благословение на произнесение проповеди, посещали архиепископа в больнице. Молебен на источнике в Свято-Успенской Тихоновой пустыни Наверное, не так часто сейчас можно встретить епископа, который бы вместе с исполнением архиерейского послушания наравне со студентами духовной семинарии косил траву, сажал плодовые деревья, убирал картофель и т.Д. В подряснике, в скуфейке, с косой в руках с утра до вечера косил, ворошил сено. Владыка считал, что человек, приученный к труду, любое послушание, в том числе и церковное, будет исполнять ответственно и с усердием. «Самый тяжелый труд, — говорил архипастырь, — это молитва». Архие- День преподобного Тихона Калужского в Свято-Успенской Тихоновой пустыни Курнал Московской Патриархии/602011 пископ Георгий, живой, общительный, всегда был сосредоточен и молчалив во время богослужения. Иногда казалось, что он находится где-то в другой реальности. Часто возникали ситуа- ЦИИ, что во время службы подходила очередь архиерейского возгласа или какого-то священнодействия, а владыка пребывал в своих мыслях, устремив взгляд в сторону горнего места. Емуторопились напомнить, что сейчас надо делать то-то и то-то, а он всегда кротко отвечал: «Да, я знаю, сейчас». Становилось даже неудобно. Мы все думаем о чинном совершении архиерейского богослужения, бегаем, суетимся, а он сосредоточенно молится, не отвлекаясь на лишние движения и слова. Владыка всю жизнь проповедовал. Это было его и призвание как епископа, и профессиональное занятие как преподавателя гомилетики, и внутреннее стремление достучаться до людей, разбудить, облагоразумить, наставить, научить. Ему было что сказать. Спросят о вреде пьянства — он мог прочитать целую лекцию; о теории Дарвина и эволюции — пожалуйста; о современных лжеичениях. социальных явлениях — тоже ответит. В деревнях его часто спрашивали о сектах. Владыка всегда с особым рвением говорил о пагубности увлечения ложными религиозными учениями. Он даже готовился к таким вопросам. Однажды на очередном приходе владыка стал продвигаться к выходу и, как всегда. задержался в толпе вопрошающих. Заботливые прихожанки, которые готовили трапезу после службы, не дождавшись прихода архиерея, забегают в храм в поисках своего гостя и. заметя его в толпе, говорят: «Владыка, обед уже остыл!» А он, не переставая говорить, спокойно посмотрел на них и вновь повернулся к собеседникам. Вспомнился эпизод из Евангелия. когда Христос разговаривал с самарянкой у колодца, а ученики принесли ему еду, ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 от которой Учитель отказался, так как уже напитался другой пищей. Духовный и жизненный опыт владыки был уникален. Он любил людей, любил детей. Всегда спрашивал пожилых людей в храме: «Где ваши дети, внуки? Почему вы их с собой в храм не приводите?» Умел выстраивать отношения с людьми. Всегда старался ми беседует. Наверное, такая встреча этим 20 дошкольникам запомнится на всю жизнь. Однажды владыку Георгия показали по телевидению. Он поздравлял зрителей с праздником Рождества Христова, и один молодой человек, абсолютно далекий от религии, послушав владыку, заявил: «Кто этот весельчак? Если В дотеком сади HANDLIM NONNURATOTRORATI ПОЖТТПТУ прихожан, обращаясь к ним с неизменным: «Доброго здоровья!» С трепетом и радостью причащал малышей. После причашения млаленна. после положенной молитвы говорил: «В жизнь добрую, святую». Несмотря на почтенный возраст, владыка очень быстро находил общий язык с детьми. Помню, на одном приходе все вышли из храма и двинулись к машине. Мгновение - владики нет. Смотрим по сторонам, а он уже рядом с детским садиком стоит в окружении детворы и о чем-то с нибы священнослужители были такими, у нас в стране все бы поголовно были верующими». Ко гробу новопреставленного подошли возлать «послелнее нелование» несколько тысяч человек. Владыка был похоронен в левом флигеле Никольского храма Калуги. Протодиакон Сергий Комаров, руководитель пресс-службы Калужской епархии. Фото автора, свящ. Сергия Балаева и Михаила Морозова Журнал Московской Патриархии/6020

Вечная память Протоиерей Георгий Иванов 06.12.1954- 16.12.2010 После продолжительной болезни отошел ко Господу клирик Вологодской епархии, почетный настоятель храма апостола Андрея Первозванного в Вологде митрофорный протоиерей Георгий Иванов. Почившего пастыря любили и уважали не только в Вологодской епархии, но и далеко за ее пределами. Родился он в крестьянской семье в деревне Гаврилово Бежаницкого района, на древней Псковской земле. Неподалеку от его родных мест находились Святогорский и Псково-Печерский монастыри. Протоиерей Георгий всегда с любовью рассказывал о жизни насельников знаменитой Псково- Печерской обители, куда он нередко приходил на богомолье, вспоминал свою глубоко верующую бабушку. Впервые Георгий попал на службу в праздник Преображения Господня. Всё тогда понравилось 14-летнему подростку в церкви, особенно благолепие церковной службы и батюшка в белоснежной ризе... После первого посещения церковной службы Георгий мечтал стать священником. Правда, в то время молодым людям запрещалось ходить в храм, и немало унижений и насмешек претерпел будущий пастырь, когда начал помогать в алтаре. читать на клиросе. Но ничто не могло сломить его намерения служить Святой Церкви. По окончании школы он уехал учиться в Ленинград, где познакомился с игуменом Дамаскином (Быстрым), и эта встреча во многом определила дальнейший жизненный путь юноши. Он стал духовным сыном отца Дамаскина, и, когда того назначили епископом Тамбовским, Георгий Иванов переехал вслед за ним. До призыва в армию он служил алтарником Космодамиановского храма близ Тамбова. Армейские годы Георгия Иванова прошли под Ленинградом, в свободное время он ходил молиться в храм Ленинградской духовной академии, побывал на богослужениях, совершаемых митрополитом Ленинградским Никодимом уважение и трепетное отношение к которому пронес через всю жизнь. Окончив воинскую службу, Георгий вернулся в Тамбов. К этому времени владыка Дамаскин был уже переведен в Вологду, и будущий пастырь поехал к своему духовному наставнику. Это было в 1975 году. Духовные отношения отца и сына сохранялись между отцом Георгием и владыкой Дамаскином до самой смерти архиерея. И ныне Господь призвал отца Георгия в мир иной накануне дня ангела владыки Дамаскина. В Вологде владыка Дамаскин благословил своего духовного сына на алтарничество в Рождество-Богородицком кафедральном соборе. Желание Георгия посвятить себя служению у престола Божия крепло. После женитьбы в 1976 году Георгий Иванов стал диаконом, а вскоре и священником. получил назначение настоятелем Покровского храма близ Кириллова. Священнику Георгию шел тогда 21- й год, ему предстояли сложнейшие богослужения Страстной седмицы и Святой Пасхи. Молодой свяшенник тщательно готовился, очень волновался, и с Божией помощью все службы прошли, как он вспоминал потом, на едином дыхании. Помогали, конечно, и пожилой священник Алексий Анхимов, и певчие из уцелевших монахинь пообщаться с остатком прежней, ушедшей от нас Руси. В начале своего служения я узнал церковные традиции, познакомился с настоящими церковными людьми». Именно здесь отец Георгий впервые услышал имена тех, кто сейчас прославлен в лике новомучеников Росийских. Несмотря на молодость, батюшка был активным настоятелем, он сумел в советское время капитально отремонтировать храм, обновить ризницу, возродить колокольный 2ROH! Затем его служение проходило в Ильинском храме города Кадникова и Рождество-Богородицком кафедральном соборе Вологды. В это время отец Георгий заочно закончил Московскую духовную семинарию. В 1990 году он был назначен настоятелем переданного Церкви храма апостола Андрея Первозванного в Вологде. Старинная церковь была принята им в аварийном состоянии. «Ни окон, ни дверей не было, — вспоминал батюшка, - внешне храм-памятник, а внутри склад: грязь, хлам, безобразие кругом. Надо еще учесть, что храм отдавать не хотели. тт пришлось повоевать. Всего за три месяца, благодаря помощи Божией и добрых людей, храм был подготовлен к службе. Убрали всю грязь, провели отопление и 9 декабря освятили престол в честь апостола Андрея Первозванного. Как потом выяснилось, этот день — день памяти священномученика Николая Замараева, последнего настоятеля перед закрытием нашего храма. Совпадение? Чудо!» Немало труда, энергии вложено отцом Георгием в его любимое детище. Главной заботой священника всегда были люди, которых он наставлял на путь истинный, привлекал к церковному служению. Не зря в народе храм называли Андреевской академией. За годы своего служения батюшка воспитал более 20 священнослужителей. Отец Георгий не жалел сил на возрождение церковной жизни в епархии. В трудные 90-е годы он временно управлял Спасо-Прилуцким монастырем. Несколько лет преподавал практическое руководство для пастырей в Вологодском духовном училище. Долгое время являлся благочинным Центрального округа, заботился о сельских священниках, щедро передавал им свой духовный опыт, поддерживал и в радости, и в горе. За свое многолетнее и безупречное служение был удостоен множества церковных наград, включая митру и орден князя Даниила Московского истинно русским человеком — хлебосольным, искренним в гневе и в милости, замечательно владел словом, знал множество пословиц и поговорок. С истинным смирением батюшка воспринял ниспосланную ему Господом болезнь. Последнюю свою Божественную литургию протоиерей Георгий Иванов совершил в день Святой Пасхи 2010 года. Когда позволяли силы, старался приехать в храм помолиться, приступить к церковным таинствам. Последние полгода своей жизни он причащался и соборовался на дому. Те, кто навещал батюшку дома в последние месяцы, могут засвидетельствовать, что он был в ясном уме и смиренно ожидал своей участи. Скончался отец Георгий 16 декабря, когда началась служба, посвященная великомученице Варваре и преподобному Иоанну Дамаскину. 18 декабря собором духовенства епархии при большом стечении верующих было совершено отпевание, которое возглавил архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. Погребен батюшка у алтаря родного Андреевского храма, где прослужил ровно 20 лет. В интервью одному из вологодских изданий отец Георгий говорил: «И тогда я вологодский край полюбил, когда в Кириллов приехал. Его нельзя не полюбить, эта земля святая. Никуда не поеду, тут останусь умирать...» Богоспасаемый Вологодский край ответил любовью на любовь. Отца Георгия многие любили и уважали, люди хранят о нем благодарную память. Димитрий Лодыгин, чтец Вологодского храма Покрова Пресвятой Богородицы на Козлёне Журнал Московской Патриархии/60201

CRATO -TH УНИКАРСИТЕТ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

«Свято-Тихоновский университет открывает возможности получения богословского образования не только будущим пастырям, но и мирянам, которые призваны трудиться как в церковной сфере, так и в иных сферах общественной жизни в науке, в школе, в социальных учреждениях, в СМИ». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Высшее образование. Высокие цели. Бесплатное обучение по очной форме. Диплом государственного образца. Отсрочка от армии. Общежитие. Стажировки за границей. Факультеты: Богословский, Миссионерский, Церковного пения, Церковных художеств, Исторический, Филологический, Педагогический, Социальных наук, Информатики и прикладной математики, Дополнительного образования Хоровое училище (среднее профессиональное образование) Центр духовного образования военнослужащих Аспирантура Формы обучения: Очная, Очно-заочная (вечерняя), Заочная, Дистанционное образование (Интернет-образование) Подготовительные курсы Олимпиада «Аксиос» для школьников 6—11 классов Выпускники Богословского института при ПСТГУ имеют возможность принять священный сан Ректор ПСТГУ - протоиерей Владимир Воробъев День открытых дверей 15 мая 2011 г. Дни открытых дверей в 2011/12 учебном году: 11 декабря, 12 февраля, 18 марта, 13 мая Адрес: 115184, Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23, стр. 5А Приемная комиссия: тел. (495) 951-67-84 Подготовительные курсы: тел. (495) 953-92-53, 8-800-100-77-18 (звонок бесплатный) E-mail: priemkom@pstgu.ru http://pstgu.ru/ Свидетельство о государственной аккредитации Nº 0801 от 16 июля 2007 г.