ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель [4] 2011 Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Инокиня Ксения (Чернега) Закон о церковной собственности. Этапы реализации 12 Пост — это самоограничение Из слова Святейшего Патриарха 18 Наречения и хиротонии Курильский Тихон (Доровских) Епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан (Осокина) Церковная жизнь 26 Митрополит Волоколамский Иларион Общецерковная аспирантура и докторантура — духовная школа нового типа 32 Епископ Саратовский и Вольский Лонгин О практике оглашения 36 Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Церковь и культурное наследие В Новодевичьем монастыре открыт Церковный музей 40 Игумения Маргарита (Феоктистова) Создание церковного музея — явление закономерное 52 Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий В ожидании воскресения 59 Священник Антоний Семилет Миссия синаксарей 64 Протоиерей Владимир Воробьев Быть талантливыми, умными, самостоятельными и трудиться для Церкви 72 Новости из епархий 76 Игумен Никандр (Шамов) Попечение о нуждах духовенства В Иваново-Вознесенской епархии приступила к работе епархиальная попечительская кОМиссиЯ Поучение 34 Священномученик Серафим (Чичагов) Спасительное покаяние Церковь и общество 44 Борис Лукичев Священники Александр Бондаренко Главное - это молитва 78 Япония. Первая реакция - это желание помолиться... 80 Иеромонах Герасим (Шевцов) Токио: о землетрясении возвестили колокола пископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон Мы вместе должны пережить это горе Журнал Московской Патриархии Nº 4. 2011 Издается с 1931 г. Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учпелитель: Московс 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Отрототроццый полоктоп: Сергей Чатнин Выпускающий редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: Александра Боровик, Евгений Мурзин, Сергей Стефанов Корректоры: Михеи Непрельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Фото: Сергей Власов, Кирилл Monotony D Vanaunn Адрес редакции: 119435. Москва ул. Поголинская, л. 20. кооп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65 эл. почта: info03@rop.ru www.Imo.ru 83 Иерей Аркадий Трашков-Клери Православные Новой Зеландии просят молитв В помощь настоятелю 84 Инокиня Ксения (Чернега) Вопросы контроля органов юстиции за деятельностью религиозных организаций 86 Ирина Ковалева «Счастливая осанка» доступна каждому Вечная память 88 Схиигумения Варвара (Трофимова) 94 Протоиерей Владимир Недосекин ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Великий пост — это время, когда произносится немало глубоких и важных слов о покаянии, всю ткань богослужения пронизывает покаянное настроение, в храмах возрастает количество прихожан, и большинство из них приступает к исповеди. Церковь сосредоточенно, в напряжении духовных сил проходит Великий пост и готовится к празднику Воскресения Христова. Но всё чаще приходится слышать от духовенства о том, что слишком поверхностно, инфантильно выглядят покаянные труды их паствы, год за годом напоминая одно и 10 же — первые шаги неофита. Стремление разобраться в себе нечасто приводит к тому, что человек обретает способность впустить Бога и ближнего в свое сердце. Покаяние остается «индивидуальным», сердце не становится более отзывчивым ни к чужой боли, ни к чужой радости. Помним ли мы о цели? Истинное покаяние рождает желание приблизиться к Богу, открывает путь к святости. Архимандрит Софроний (Сахаров) пишет, что он знал афонских подвижников, которые столь глубоко сознавали свою вину и неправду перед Богом, что в молитве «Помилуй мя!» смотрели на прощение как на «чистый дар милосердия». А что же мы, живущие сегодня, ишем в покаянии? Нередко всего лишь душевное равновесие или возможность стать немного лучше в пределах четко очерченной земной перспективы. «Немужественная и немощная душа скоро приходит в отчаяние и не достигает полноты покаяния и очищения, а, получив за свое малое и нетерпеливое покаяние некоторую милость от Бога, успокаивается на том», — с печалью говорит отец Софроний. Конечно, отношения Бога и человека всегда остаются тайной, далеко не всё имеет внешнее проявление. И в то же время у всякого труда есть свои плоды. Апостол Павел говорит о плодах духа: любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании (ср.: Гал. 5, 22-23). Проверим себя еще раз: какими будут для нас плоды Великого поста? оскосмоса с Казанской иконой Божией Матери, которую Святейший Патоиах Кипилл ОЛАГОСЛОвиЛ R39Tь dato Conraa Raonapo Mvnuo SnorobamonC Мастерская прот. Николая Чернышева/ПСТГУ Отпечатан в ОАО Полиграфический комплекс 109548, Москва, ул. Шоссейная, 4д. Подписной индекс в каталоге Подписка в релакции Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Сергей Чапнин, редактор «ЖУрнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Журнал Московской Патриархии/402011 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 февраля в Красном зале палат Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное совещание руководителей синодальных учреждений Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Предстоятель Русской Церкви напомнил, что завершившийся 4 февраля Архиерейский Собор постановил придать совещаниям глав синодальных учреждений формальный статус с именованием их Высшим церковным советом — по аналогии с органом, учрежденным Всероссийским Церковным Собором в 1917 году, но прекратившим работу в годы гонений. В связи с этим Святейший Патриарх предложил начать работу над проектом Положения о Высшем церковном ствии с определением Архиерейского Собора должно быть утверждено Священным Синодом. Как отметил Предстоятель, необходимо, с одной стороны, продолжить традицию Высшего церковного совета, созданного Поместным Собором 1917-1918 годов, с другой — внести определенные коррективы для сохранения верности церковным канонам. 20 февраля, в неделю о блудном сыне, Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За Божественной литургией Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие иерархи совершили хиротонию архимандрита Севастиана (Осокина) во епископа Карагандинского и Шахтинского (см. с. 22). По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх напутствовал новохиротонисанного епископа Карагандинского и Шахтинского Севастиана на служение, вручил ему архиерейский жезл, после чего обратился к пастве с первосвятительским словом, посвященным неделе о блудном сыне. «Мы вспоминаем притчу о блудном сыне в преддверии Великого поста — особого времени в жизни каждого человека. Пост дается нам для того, чтобы мы обо всем подумали, помолились, оценили свою жизнь, свои поступки, свои мысли, подвергли их беспристрастно- СПРАВКА 3» му суду - внутреннему суду голоса своей совести — и помолились Господу о прощении своих грехов и об избавлении от греховного плена. И пусть для каждого из нас притча о блудном сыне станет великим источником надежды на то, что Бог простит нас, исцелит от грехов — и настоя щих, и прошлых, поможет обрести мир и радость жизни в общении с Ним в доме Отчем», — заключил Предстоятель. Высший церковный совет (наряду со Священным Синодом) - коллегиальный орган высшего управления Русской Православной Церкви, учрежденный Поместным Собором 1917-1918 годов. Определение «О Священном Синоде и Высшем церковном совете» (далее - ВЦС) было вынесено Поместным Собором 7 декабря 1917 года. Согласно этому определению, «управление церковными делами принадлежит всероссийскому Патриарху совместно со Священным Синодом и Высшим церковным советом». В соответствии с определением Собора «О круге дел, подлежащих ведению органов высшего церковного управления» к компетенции Священного Синода были отнесены дела иерархически-пастырского, вероучительного, канонического и литургического характера, к ведению ВЦС — церковнообщественного. Члены Синода и ВЦС входили в состав действоваших при высшем церковном управлении административного и финансово-хозяйственного отделов, а также миссионерского совета. В области церковной администрации на ВЦС было, в частности, возложено установление штатов центральных и епархиальных церковных ичреждений. назначение на должности в подведом ственных ичреждениях мирян, командирование за границу лип по церковным поручениям. По части церковного хозяйства велению имуществом, постройка и ремонт храмов, пенсионное обеспечение духовенства и лиц, служащих в церковных учреждениях, церковная благотворительность. На ВЦС возлагалось также рассмотрение административно-хозяйственных вопросов, связанных с деятельностью духовных академи. Ученого комитета. Училищноных типографий и синодального архива. В компетенцию ВЦС входило рассмотрение епархиальных отчетов, проведение ревизий, составление заключений по вопросам юридического характера. Особо важные вопросы, такие как защита прав и привилегий Церкви, открытие новых епархий, духовных школ, подготовка к предстоящему Собору, а также утверждение сметы расходов и доходов церковных учреждений, решались «соединенным присутствием» Священного Синода и ВЦС. В состав ВЦС, возглавляемого, как и Священный Синод, Святейшим Патриархом, входило 15 членов. Дела в ВЦС решались общим согласием или большинством голосов, при этом в случае равенства голосов голос председателя давал перевес. В 1918-1921 годах заседания ВЦС проводились нерегулярно и гражданской войной и гонениями на Церковь. После ареста Патриарха Тихона 9 мая 1922 года ВЦС более не созывался. По материалам «Православой циоедии». Т Журнал Московской Патриархии/402011

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 22 февраля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл провел встречу пощенную перспективам реализации Федерального закона РФ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находншетося втосударственной или муниципальной собственности». В мероприятии приняли участие заместитель председателя правительства РФ А.Д. Жуков, председатель комитета Государственной думы ФС РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А. Попов, председатель комитета Государственной думы по культуре Г.П. Ивлиев, заместитель министра экономического развития РФ И.Е. Манылов, заместитель директора департамента культуры и образования правительства РФ Д.В. Чайковский, советник заместителя председателя правительства РО М.В. Парфененко, руководитель департамента Министерства экономического развития РФ А.К. Уваров, заместитель руководителя департамента Министерства экономического развития РФ Е.Ю. Кобелева, сотрудник аппарата комитета Государственной думы по делам общественных объединений и религиозных организаций С.В. Медведко. Со стороны Русской Православной Церкви на встрече присутствовали председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин и руководитель юридической службы Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега). ЗАКОН О ЦЕРКОВНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. ЭТАПЫ РЕАЛИЗАЦИИ Комментарий инокини Ксении (Чернеги), руководителя юридической службы Московской Патриархии На встрече Патриарха с разработчикатого, чтобы изменить сознание людей (другими уполномоченными органами) и ми Федерального закона от 30.11.10 и утихомирить те страсти, которые епархиями в процессе централизованной Nº 327-Ф3, состоявшейся 22 февраля разгорелись в связи с принятием передачи имущества в собственность 2011 года, был отмечен значительный закона. Говорить о чем-то серьезном (безвозмездное пользование) религиозвклад в дело продвижения упомянутого можно будет только после реализации них организаций Русской Православной закона. закона. Как справедливо отметил Церкви (включая порядок сбора, подго- На сегодняшний день для реализации Патриарх, процесс передачи находился закона необходимо принятие правив тени, он не был урегулирован законотельством семи подзаконных актов. дательно, практически не существова- Церковь активно участвует в этом ло норм, его определяющих. Принятие процессе. Разработан план-график закона предусматривает опубликовасоставления и утверждения этих ние заявлений и решений. Предполаганормативных актов. В частности, не ется также создание специальных определен перечень документов, комиссий из специалистов в области которые необходимо прилагать культурологии и права, представитек заявлениям религиозных организаций лей религиозных организаций. Процесс о передаче имущества. передачи будет публичным. Обсуждая реакцию либеральных СМИ На встрече обсуждались вопросы на принятие данного закона и их организации централизованного влияние на общественное мнение, порядка передачи и дальнейшего участники встречи отметили, что использования церковного имущества. такой закон важен, хотя и не может В ближайшее время на основании стать поворотной почкой в пересмораспоряжения Патриарха будет создана тре мировоззренческих позиций и рабочая группа с целью выработки: убеждений людей. Поэтому Церкви 1.1. порядка взаимодействия Русской предстоит еще большая работа для Православной Церкви с Росимуществом органы заявлений религиозных организаций и документов, необходимых для получения имущества); 1.2. механизма управления имуществом, находяшимся в собственности (пользовании) религиозных организаций Русской Православной Церкви, на общецерковном и епархиальном уровнях (включая порядок ведения общецерковного и епархиальных реестров церковного имущества); 1.3. механизмов, обеспечивающих сохранение объектов культурного наследия и музейных ценностей, находящихся в собственности (пользовании) религиозных организаций Русской Православной Церкви (включая порядок внутрицерковного контроля за сохранением данных объектов). Журнал Московской Патриархии/402011 22 февраля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и директор ФСИН России А.А. Реймер полписали Соглашение о сотрудничестве между Федеральной службой исполнения наказаний и Русской Православной Церковью. «На территории Российской Федерации существует около тысячи храмов, молитвенных комнат и других мест, где ведется пастырская работа с заключенными, — сообщил Святейший Патриарх после ПолПисАниЯ соглатениа _ В настоящий момент мы переходим к очень важному этапу — к образованию корпуса духовенства, призванного иметь в качестве своей главной пастырской обязанности попечение п заклоценых». По словам Предстоятеля, процесс формирования корпуса тюремных священнослужителей, профессионально работающих с заклю ченными, уже идет в ряде субъектов Федерации, и сегодня ставится задача охватить пастырским попечением большинство мест исполнения наказаний. В свою очередь А.А. Реймер выразил надежду на содействие Церкви в деле реализации Концепции развития уголовно-исполнительной системы, принятой правительством России в 2010 году, и высоко оценил работу священников в местах лишения свободы. Предметом подписанного соглашения является сотрудничество сторон в области удовлетворения духовных потребностей работников уголовно-исполнительной системы и членов их семей, курсантов образовательных учреждений ФСИН России, обеспечения конституционных прав на свободу совести, свободу вероисповедания, духовное кормление, образование и духовнонравственное просвещение лиц, осужденных к лишению свободы, и лиц, заключенных под стражу. Соглашение также предусматривает создание совместной рабочей группы ФСИН и Русской Православной Церкви. 25 февраля, в праздник Иверской иконы Божией Матери и день памяти святителя московского Алексия, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл вознес молитвы об упокоении душ приснопамятных Святейших Патриархов Московских и всея Руси Алексия І и Алексия II. По окончании Литургии в Благовещенском приделе Елоховского собора у гробницы Святейшего Патриарха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопамятным Патриархам. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 «& ВСТРЕЧИ 8» 16 февраля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Иркутской области Д.Ф. Мезенцевым, который пригласил Святейшего Патриарха совершить осенью этово года первосвятительский визит в Иркутскую епархию и принять участие в торжествах. лосьяшенных 350-летию Иркутска. 16 февраля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял заместителя министра внутренних дел по вопросам безопасности на транспорте и объектах транспортной инфраструктуры генерал-полковника милиции В.Н. Кирьянова. 18 февраля в Москве в патриаршей рабочей резиденнии в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики филиппины в Российской Федерации Виктором Гарсиа ІІ. Участники встречи выразили понимание необходимости продвижения межрелигиозного и межкультурного диалога, в том числе на международном уровне. 18 февраля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл Чувашской Республики М.В. Игнатьева. Журнал Московской Патриархии/40201

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 февраля, в день памяти святого равноапостольного Кирилла, учителя словенского, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освяшение храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине и Божественную литургию в новоосвященном храме. На богослужении присутствовали члены движения в поддержку пострадавших от преступных деяний. Русская Православная Церковь поддержала проведение правозащитным движением «Сопротивление» совместно с Общественной палатой РФ, госструктурами и неправительственньми опганиватия. ми Недели в защиту жертв преступлений. За Божественной литургией возносилось особое прошение: «Еще молимся о братиях и сестрах наших, от преступных деяний невинно пострадавших, и о еже даровати им утешение, здравие и спасение». По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Предстоянедели в России проходит акция в защиту прав людей. ставших жертвами преступлений, и поделился мыслями о причинах угрожающего роста 1 марта в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил второе заседание координационного комитета по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви. Открывая собрание, Святейший Патриарх отметил, что придает очень большое значение конкурсу «Право- Курнал Московской Патриархии/402011 славная инициатива», и сообщил, что внес изменения в свой график, чтобы подведение итогов первого этапа конкурса прошло в намеченные сроки — не позднее 1 марта. Предстоятель выразил особое удовлетворение тем, что активное участие в конкурсе приняли не только жители Российской Федерации, но и Украины, Белоруссии, Казахстана и Молдовы. «Это очень важная тенденция — вовлечение в участие в конкурсе стран русского мира, всей полноты Русской Православной Церкви», — подчеркнул Святейший Патриарх. По словам Предстоятеля, троекратный рост числа участников конкурса и побеливших прое Ктов свидетельствует об эффективности грантовых механизмов поддержки в образовательной, культурной, социальной, информационной сферах. Святейший Патриарх сказал: «Церковь со своей стороны будет содействовать тем, кто протягивает руку помощи таким инициативам, делает их известными всему обществу, потому что сама информация о добром деле имеет большое духовнопедагогическое значение Важнейшая задача конкурса — масштабное сотрудничество между православной общественностью, предпринимательской средой и государственными структурамИ». «Полагаю, что координационный комитет станет эффек- ПИвным механизмом лия этого, — сказал в заключение Святейший Патриарх Кирилл. — При своевременной начальной поддержке и грамотном управлении инвестирование в эти проекты приведет к заметным результатам — православное сообщество будет активно и квалифицированно отстаивать свои пенности. запинат? свои права, а значит - - и это главное — реально помогать многим людям и делать нашу жизнь справедливее, милосерднее, нравственнее». Координационный комитет утвердил список победителей конкурса «Православная инциатива-2011», составленный по итогам заседания экспертного совета, и обсудил планы реализации второго этапа конкурса. Исполнительный директор координационного комитета, генеральный директор государственной корпорации по атомной энергии «Росатом» С.В. Кириенко подвел итоги дискуссии, после чего Святейший Патриарх Кирилл выступил с заключительным словом. з марта в Архиерейском зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественное заседание, посвященное 150-летию отмены крепостного права в России, «Великие реформы императора Александра II - - успешный приме модернизации». Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с докладом. Святейший Патриарх вспомнил об обстоятельствах и ходе проведения реформы, которая, в отличие от многих лоугих преобразований, «произошла без смуты и братоубийства, мирно и упорядоченно». По словам Прелстоятеля секрет великих реформ Александра II состоял в том, что они были результатом соработничества различных общественных групп и ориентировались на национальную традицию. Святейший Патриарх назвал полезным опыт реформ Александра II. «Надо заметить, что манифест (об отмене крепостного права. - Ред.) содержит ориентиры, которые вполне могут быть учтены при проведении современных преобразований, а именно: социальная ответственность имущих перед малоимущими, забота отметил Предстоятель. Еще одним важным принципом, указанным в манифесте, докладчик назвал своевре. менность преобразований, а также преемственность традиций хозяйствования. «Даже самые здравые и внутренне логичные реформы не находили отклика v простого народа, если совершались стремительно, без оглядки на предшествующий опыт и традиции», — констатировал Святейший Патриарх. По окончании первой части торжественного мероприятия Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении гостей форума проследовал к памятнику Александру II на територии комплекса Храма Христа Спасителя, где провозгласил «Вечную память». что серьезным препятствием для развития монастырской Жизни являются «стесненные внешние условия». «Назрела насущная необходимость в реконструкции территории, в расширении возможностей для работы семинарии и в строительстве нового храма. по крайней мере одного», - подчеркнул Святейший Патриарх. Прелетоятель также высказался за увековечение на территории Сретенского монастыря памяти новомуче. ников, погибших за веру в годы гонений на Церковь. «Самым лучшим было бы построить здесь, на этой омытой кровью земле, храм, посвященный Новомученикам и Исповедникам Российским. Это бы увековечило подвиг огромного количества людей, которые жизнь свою отдали за Родину, за свою верность Богу и Церкви», - сказал Святейший Патриарх Кирилл. ством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось первое рабочее заседание попечительского совета Сретенского ставропигиального монастыря города Москвы. Перед его началом Святейший Патриарх посетил собор в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери, где покло- HINCG UARTULIM MOITAN священномученика Илариона (Троицкого). Открывая заседание, Предсто- ТЕЛ Русской Провославай Церкви обратился к собравшимся со вСт Упительным словом, в котором отметил, Журнал Московской Патриархии/402011

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 4 марта в подмосковной резиденции Президента Российской Федерации состоялось очередное заседание попечительского cobela благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Работу заседания возглавили сопредседатели попечительского совета Президент РФ Д.А. Медведев и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В слове к участникам мероприятия Предстоятель Русской Православной Церкви наметил основные задачи работ по восстановлению исторического облика обители. Среди них — конкретизация концепции по объектам реставрации, интенсификация научных изысканий, которые, по словам Святейшего Патриарха, «должны быть постоянными и комплексными», ускорение исследовательских работ, подготовка почвы для создания произведений церковной ЖивопиСи для последуюшего украшения соборных интерьеров. реставрация Богоявленской пустыни Патриарха строящегося храма в честь святого благоверного великого князя Игоря Черниговского и Киевского вблизи патриаршей резиденции в подмосковном Переделкине. По оконча- 4 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения крестов и колоколов для Журнал Московской Патриархии/402011 нии богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с кратким словом, а также вручил церковные награды руководителям ряда строительных организаций, осуществляюших возвеление храма. 6 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме в честь святителя Николая Чудотворца в Покровском. После чтения Евангелия Предстоятель произнес проповедь, посвященную духовному ной истории и значению Великого поста. Святейший Патриарх сравнил пост с лекарством, которое, в зависимости от его свойств, может принести больному как благо, так и зло. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл совершил диаконскую хиротонию иподиакона Саввы Гаглоева, секретаря службы делопроизводства Московской Патриархии. По окончании Литургии от лица клира и прихожан Предстоятелю Русской Православной Церкви преподнесли знаки патриаршего служения — две панагии и крест. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с кратким первосвятительским словом. Во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 60-летем со дня рождения Предстоятель Русской Церкви наградил протоиерея Владимира Вигилянского, руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси, орденом святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени. Вечером 6 марта, в неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чином прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После пения великого прокимна и закрытия Царских врат Предстоятель ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Русской Православной Церкви и духовенство переоблачинсь в великопостные черные ризы. После отпуста вечерни Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравпимся с первосвятительским словом, в котором обратил внимание на важноСть покаяния в духовной жизни человека, и прочитал молитвы на начало Святой Четыре- Затем состоялся чин прощения. Испросив друг у друга и у народа прощения, Святейший Патриарх Кирилл и сослужившие иерархи и священнослужители благословили верующих на прохождение поприща Великого поста. 7мию влонелельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято- Данилов ставропигиальный монастырь. Прелстоятель Русской Церкви молился в Троицком соборе обители, где были совершены утреня, часы, изобразительны и вечерня. После богослужения Святейший Патриарх прочитал молитву на начало Великого поста, а затем обратился со словом назидания к братии и прихожанам обители. Предстоятель коснулся последствий первородного греха для человечества. призвал собравшихся избегать соблазна праздного времяпрепровождения и больше трудиться. «Заповедь о труде есть Божественная заповедь, дарованная человеку, преступившему закон. палиеми человеку. Эта заповедь призвана определять образ жизни Человека в условиях. в которых оказались всё человечество, весь мир, весь космос через грехопадение». — сказал Святейший Патриарх. Журнал Московской Патриархии/402011

первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом о духовных причинах уныния. к верующим с первосвятительским словом о грехе любоначалия или властолюбия. 8 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. ПОСТ - ЭТО САМООГРАНИЧЕНИЕ Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в неделю сыропустную Пост важен тем, что он развивает в людях навык воздержания. Воздержание непремене условие совершеноия из примеров житейски. Какие ограничения накладывает на себя спортсмен, чтобы достичь результатов! От сколь многих радостей и утех молодости нужно отказаться, чтобы получить хорошее образование, стать ученым! Любое человеческое достижение требует воздержания, самоограничения, концентрации сил. Если же распылять силы на второстепенные вещи - пусть и приятные, интересные, приносящие удовольствие, - никакой концентрации не получится. А те, кто желает принести пользу Отечеству, разве могут трудиться так, чтобы еще оставалось много времени для личной жизни, удовольствий, отдыха? Чаще всего такой труд полностью поглошает человека. и без самовоздержания. ограничения своих желаний достичь успехов невозможно. Если этот закон действует в светской жизни, то насколько же он важен в жизни духовной! Мы способны достигать целей тогда, когда умеем ограничивать самих себя. И пост - это 8 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь в Москве. В Покровском храме обители Предстоятель Русской Церкви поклонился мощам блаженной Матроны Московской, а затем прошел в Воскресенский собор, где были совершены утреня, часы, изобразительны и вечерня. После богослужения Святейший Патриарх обратился школа воспитания нашей воли, способности ограничивать себя во имя самого главного дождея души своей от Но в нынешних условиях не каждый человек может поститься строго по церковному уставу. Конечно, идеальным является именно такой пост, и совершенно не случайно Церковь прописовает соль строгие правила, потому что всё это основано на многовековом опыте Церкви, восходящем к посту Самого Господа и Спасителя. Ведь Он сорок дней и ночей ничего не ел, готовя себя к общественному служению, к тому, чтобы выйти к людям и проповедовать им Царствие Божие и покаяние: и весь опыт Церкви исходит от того самого поста Сына Божиего и Сына Человеческого. Мы знаем, какими строгими были правила поста в святоотеческое время. Но никто никогда не умирал от этого строгого поста, никто не наносил ущерба своему здоровью, и потому Церковь многое из той древней традиции донесла до сегодняшнего дня и предлагаочищения от греха своей души. Журнал Московской Патриархии/402011 По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к верующим с первосвятительским словом о грехе пустословия. Предстоятель отметил, что пустословие несет в себе опасность для духовной жизни. «Праздные слова, которые мы обращаем к Ближним душу, и, даже не желая повредить, мы наносим им вред своим празднословием. Вот и говорит нам Господь, что за каждое праздное слово мы дадим ответ, потому что этим словом повреждается душа других людей», — сказал Святейший Патриарх 9 марта, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил братский молебен в Троицком соборе Свято- Троицкой Сергиевой лавры, а затем там же молился за утренними молитвами и полунощницей. В Успенском соборе лавры Но ведь есть обстоятельства, когда человеку сложно исполнять все церковные предписания. Как тогда вести себя? Нужно помнить, что пост — это самоограничение. Иногда мы оказываемся в таких обстоятельствах, когда строгое следование церковной дисциплине поста невозможно. Тогда нужно самим определить нечто, от чего непременно следует отказаться. Не можешь полностью соблюдать пост ввиду сложных жизненных обстоятельств - хотя бы мяса не вкушай. Или откажись от того, что тебе приятно, - курить перестань. Дай зарок: «Не могу поститься, Господи, а хочу принести Тебе свою маленькую жертву. Хочу испытать себя, хочу закалить свою волю не буду курить. Иногда спрашивают как детьми быть Долы ли дети постится Конечно, во многом это зависит от общего настроя семьи, от способности предложить детям правильную постную пишу. Но если этих условий нет, почему же детям не отказаться от того, что для них является привлекательным? Не можешь поститься — от сладкого откажись, от конфеток и шоколада. У современного человека очень много пристрастий. Одним из них является стремление к постоянному веселью, к забавам, чему способствует огромное количество развлекательных ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Святейший Патриарх Кирилл по окончании утрени, часов и изобразительных совершил великопостную вечерню и первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом о грехе и добродетели. «Вспоминая слова великой молитвы святого Ефрема Сирина, перечисляя добродетели, которые мы хотели бы стяжать, будем просить Господа, чтобы Он дал нам силы совершить жизненный подвиг и сохранить эти добродетели. Если же мы и нарушаем эти заповеди, то будем молиться, чтобы Бог чувства, как дал Он великому Давиду, царю и псалмопевцу, многим святым угодникам Божиим, прошедшим через падение во грех и восставшим вместе с Воскресшим Христом к жизни вечной», — сказал Святейший Патриарх. программ по телевидению. Пост — это еще и воздержание от всяких развлечений, от того, что отвлекает сознание от самого главного. Вот почему благочестивые люди стараются не смотреть постом никаких развлекательных программ и кинофильмов; а если и смотрят телевизор, то лишь по надобности, поскольку именно телевидение является сегодня всего мира. Каждый человек должен сам определить, что для него является опасным в жизни, что разрушает его внутренний мир, что отвлекает его сознание, и взять под контроль эту сторону жизи, стремясь ди святого Великого поста, отказываясь от того, что привычно и приятно, возложить на себя подвиг воздержания. Пост - это лекарево, которое дельно способо ас излечить, это великая сила самоограничения, которая помогает человеку расти духовно. Вступая на поприще Великого поста, постараемся не потратить впустую это время — единственное время в году, когда, взя под контроль свою жизы, свои мысли, свое чува, свои плотские устремления и желания, мы можем сделать реальной шаг на пути предоли греха, а значит, реальный шаг Журнал Московской Патриархии/40201

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил чтение Великого канона преподобного Андрея Критского в Большом соборе Донского ставролимиального монастыря. 10 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь Москвы. Предстоятель Русской Церкви молился в Казанском храме обители, где были совершены утреня, часы, изобразительны и вечерня. 10 марта, в четверг первой седмицы Великого поста. Святейший Патриарх Кирилл совернил великое новечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Покровском храме Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. * 11 марта, в пятницу первой СеЛМИЬІ КАПИКОГО ПОСтА в храме святого благоверного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице в Москве Святейший Патриарх Кирилл молился за утреней, часами и изобительными после чего совершил вечерню и Литургию Преждеосвященных Даров. По окончании Литургии Предстоятель возглавил молебное пение святому великомученику Феодору Журнал Московской Патриархии/402011 Тирону и освятил коливо. Затем Прелстоятель посетил Димитриевскую православную гимназию и побеседовал с сотрудниками православной службы «Милосердие». 11 марта, в канун дня памяти первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи, Святейший Патриарх Кирилл совершил полиелейную утреню в соборе Сретения Владимирской иконы Божией Матери Сретенского ставропигиального мужского монастыря Москвы. 12 марта, в субботу первой седмицы Великого поста — день памяти великомученика Феодора Тирона, первого и RTOnorO обретения главь Иоанна Предтечи, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освяшения храма Успения Божией Матери в Печатниках и Божественную литургию в новоосвященном храме. 12 марта в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл встретился с членами Глобальной группы по лидерству при Всемирном экономическом форуме в Давосе. Профессор Гильберт Пробст, управляющий директор офиса лидерства и академических вопросов Всемирного экономического форума, передал Святейшему Патриарху приглашение от руководства форума посетить Давос. 12 марта, в канун недели Торжества православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. 13 марта, в неделю Торжества православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого и чин Торжества православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Патриарх совершил чин Торжества православия. Затем Святейший Патриарх Кирилл приветствовал присутствовавших на богослужении представителей Федерального космического агентства (Роскосмоса). В связи со стартом юбилейной космической экспелинии. посвященной 50-летию первого полета человека в космос, Святейший Патриарх Кирилл вручил руководителю Роскосмоса генералполковнику А.Н. Перминову и членам экипажа предстоящей экспедиции Казанскую икону Божией Матери. 14 марта, в понедельник второй седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии митрополит Крутицкий и Коломен- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 ский Ювеналий вознес благодарственную молитву за Предстоятеля Русской Православной Церкви, отметившего в тот день 35-летие архиерейской хиротонии, после чего обратился к Святейшему Патриарху со словами поздравления от имени Священного Синода, архипастырей, духовенства и всей полноты Русской Церкви. Присутствовавший на богоруководителя Администрации Президента Российской Федерации А.Д. Беглов передал Святейшему Патриарху Кириллу поздравления от Президента России Д.А. Медведева и его супруги. В ответном слове Предстоятель поблагодарил архипастырей и духовенство за совместное служение в этот важный для него день. « ВСТРЕЧИ 8» 1 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Астраханской области А.А. Жилкина, который пригласил Предстоятеля посетить Астраханскую область. 2 марта Святейший Патриарх Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Государства Израиль в Российской Федерации госпожу Дорит Голендер с супругом. 16 марта Святейший Патриарх Кирилл в рабочей резиденции в Чистом переулке принял председателя Папского совета по содействию христианскоми елинству карлинала Курта Коха. 17 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Магаданской области Н.Н. Дудова. Губернатор сообщил о завершении строительства Свято. Троицкого кафедрального собора в Магадане и пригласил Предстоятеля Русской Церкви посетить Колымский край. Как ожидается, первосвятитель- СКИй ВИЗИТ СоСтОИтСЯ в сентябре. 17 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Ульяновской области С.И. Морозова. Журнал Московской Патриархии/40201

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 14 марта в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в празднике для воспитанни ков детских социальных учреждений города Москвы, приуроченном к Дню православной книги. «День православной книги был учрежден для того, чтобы мы задумались о своем отношении к ней, полюбили чтение и через это замечательное действо формировали себя нравственно чистыми, интеллектуально сильными, физически здоровыми, любящими свою страну, свой народ, свою Церковь, своих родителей, братьев и сестер», — сказал Предстоятель. В дар детям Святейший Патриарх Кирилл передал подарочные наборы книг. 16 марта в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось первое заседание рабочей группы при Президенте Российской Федерации по полотовке к пазинованию 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. Заседание возглавили Святейший Патриарх Кирилл и руководитель рабочей группы, заместитель главы Администрации Президента РФ А.Д. Беглов. Открывая заседание, А.Д. Беглов поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с 35-летием архие- Журнал Московской Патриархии/402011 рейской хиротонии и подарил Предстоятелю икону Преподобного Сергия Радонежского. Затем к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл, который отметил, что имя Преподобного Сергия неразрывно связано с возрождением России. «Очень важно, чтобы этот юбилей стал сильным духовным, нравственным, культурным импульсом не только для ДЕНЬ православной КНИГИ жизни современного российского общества, но и для жизни всей исторической Руси, всего русского мира. Потому что Преподобный Сергий одинаково близок и для россиянина, и для украинца, и для белоруса — это личность, объединяющая нас», — заключил Предстоя- В ходе первого заседания был утвержден план работы на 2011 и последующие годы. 16 марта в Посольстве Греции в Москве Святейший Патриарх Кирилл присутствовал на приеме по случаю недели Торжества православия, перед началом которого Предстоятель Русской Церкви и Чрезвычайный и Полномочный Посол Греческой Республики в Российской Федерации Михаил Спинеллис подарками. Посол Греции преподнес Святейшему Патриарху Кириллу сувенир — серебряный корабль. Святейший Патриарх подарил главе дипломатического представительства Греции в Москве уникальное факсимильное издание творения преподобного Епифания Премудрого о жизни Преподобного Сергия Радонежского и миниатюрное скульптурное изображение игумена земли Русской. Затем Святейший Патриарх Кипилл обратился к vua- кам приема с речью. Предстоятель призвал скорректировать «романтическое преклонение перед движениями разума, перед силой современного менеджмента, перед силой политической, силой экономической, силой научной» и вновь подчеркнул значимость Духовнонравственного измерения в жизни человеческого обще- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 ства. «Мне кажется, для ТоГо чтобы обеспечить действительно устойчивое и разумное развитие человеческой цивилизации, необходимо укрепить духовную основу человеческого бытия. — сказал Святейший Патриарх. Русская Православная Церковь призывает сделать традиционные нравственные ценности краеугольным камнем и внутриполитического общественного развития, и международных отношений». Обращаясь к послу Греции, Святейший Патриарх выразил надежду, что «православная основа греческой нации» поможет преодолеть постигший страну экономический кризис и станет «достаточным фундаментом» для дальнейшего успешного развития. 17 марта. в день памяти святого благоверного князя Даниила Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Троицком соборе Свято-Данилова монастыря. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитву благоверному князю Даниилу Московскому у ковчега с частицей его честных мошей. Затем Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о жизни и христианском подвиге святого покровителя Даниловской обители. 20 марта, во вторую Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в храме Живоначальной Троицы патриаршего подворья в честь 1000-летия Крещения Руси на Борисовских прудах в Орехове-Борисове на юге Москвы. За Литургией молились учащиеся пяти православных гимназий Даниловского благочиния, православного класса средней школы «Эллада», члены молодежного патриотического клуба «Серафим» и других православных представители казачества, социальные работники благочиния. По окончании Литургии настоятель храма протоиерей Олег Воробьев преподнес Предстоятелю Библию, изданную в 1801 году, а учащиеся иконописной школы, действующей при храме, — список чудотворного Ярославского образа Божией Матери. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом. Предстоятель поблагодарил протоиерея Олега Воробьева за усердные труды в Даниловском благочинии и за активную работу с детьми и молодежью, а также сообщил о своем решении утвердить настоятеля храма Троицы Живоначальной на Борисовских прудах в должности благочинного Даниловского округа. Журнал Московской Патриархии/402011

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (ДОРОВСКИХ) ВО ЕПИСКОПА ЮЖНО-САХАЛИНСКОГО И КУРИЛЬСКОГО 22 января в домовом храме Церковь); архиепископы цем, исполненным смирения рабочей патриаршей Самарский и Сызранский пред Вашей Святыней резиденции в Чистом Сергий, Истринский Арсений, и трепета, дерзаю ответствопереулке Святейший Патри- Екатеринбургский и Верхоарх Кирилл совершил чин турский Викентий, Верейский наречения архимандрита Евгений, Нижегородский Тихона (Доровских) и Арзамасский Георгий; во епископа Южноепископы Зарайский Мерку- Сахалинского и Курильского. рий, Архангельский и Холмо- 23 января Святейший горский Даниил, Солнечногор- Патриарх Кирилл возглавил ский Сергий, Павлодарский и хиротонию архимандрита Усть-Каменогорский Варнава. Тихона (Доровских) во епископа Южно- Сахалинского и Курильского. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Боржомский и Бакурианский Серафим (Грузинская Православная Слово архимандрита Тихона (Доровских) при наречении во епископа Южно-Сахалинского и Курильского Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! Благоговея пред всемогущим Промыслом Божиим, серддействующему могущественно слову Святейшего Патриарха, изреченному ко мне, трепом. Не могу объяснить судьбы Божии, управившие меня к подвигу служения Всеблагому Творцу — Богу, во Святей Троице славимому. Эти судьбы Божии всегда сокровенны для земнородных и открываются впоследствии в исполнении всесовершенной воли Божией. По обстоятельствам жизни моей не мог совершенных помыслить о мироотречной стезе и паче того священстве Бога Живо- Журнал Московской Патриархии/402011 го. На себе самом зрю чудо Христова благоволения, когда, по слову древнего пророка, Бог недостойное изводит яко честное. И, преклоняясь пред Создателем и Промыслителем моим, из глубины сердечной произношу: Милость Твоя, Господи, лучше немели изны! (Пс. 62, 4). И мои благочестивые родители, во смирении и трудах совершавшие свой жизненный путь, не могли помыслить о своих сыновьях, что Господь дарует им жребий крестоношения иноческого и сугубый жребий пастырства на ниве Христовой. Только теперь, Ваше Святейшество, отчасти уразумеваю сокровенный смысл своей жизненной стези, возведшей меня пред лицем Вашей Святыни и сонма архипастырей, собратий и соработников Ваших, и ныне — к восприятию от десницы Святейшего Архиерея и Отца моими немощными руками жезла архиерейского. Восемь лет назад милостью Божией восприял я иго благое и бремя легкое (ср.: Мф. 11, 30) монашеского жития, получив новое имя в честь святителя Тихона Воронежского, Задонского чудотворца, столь почитаемого моими родителями. Всё совершающееся с нами не случайно. И когда уготовано было мне совершать пастырское служение на Сахалинской земле — острове. отовсюду окруженном водами дальневосточных морей, ураз- УМеЛ Я. ЧТО в САмОм иМеНи Воронежского, предначертан подвиг служения Богу в островной, а потому и самой дальней епархии Русской Православной Церкви. Монашескую мантию возложил на меня мой брат в бытность свою епископом Курильским. И в этом тоже зрю действие Промысла Божия, потому что искра огня мироотречной любви ко Христу возжена была в моем сердце в обители игумена земли Русской - Преподобного и богоносного Сергия Радонежского, куда я приезжал, движимый любовью к брату, оставившему многомятежный мир с его соблазнами, но не оставившему любовью Христовой, осоляющей мир, нас, своих сродников. Тогда я испытал действие совета многоопытных лаврских старцев, вкусив от сладости монастырских служб и познав сокровенную, неведомую миру тишину иноческой келии. Именно тогда слово моего младшего по летам, но старшего по благочестию, сану и мудрости брата стало для меня окормляющим жезлом правости. Когда всемогущая десница Промыслителя возвысила единого от учеников Преподобного Сергия к жертвенному служению Богу, Церкви Русской и Отечеству на отдаленнейших островах российского Дальнего ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Востока — и это был мой брат, не сразу, не вдруг, но по долгом размышлении уразумел я, что воля Божия мне быть там и содействовать архиерею Сахалина и Курил в нелеких охах но зозожению православия на островах, некогда подвигом русских первопроходцев ставних неотъемлемой частью великой России. Ныне, Святейший владыка и честные архипастыри, предстою пред вами в смиренном благоговении, исповедуя свою немощь, НО и в УПОваНий На ватти святые молитвы, наипаче же на помощь Бога, призвавшего меня к сугубым трудам архипастырского делания. Ваше Святейшество, Господь дал мне видеть, ощутить и увериться в силе молитв кормчего корабля Русской Церкви, когда Вы совершали Божественную литургию в Южно-Сахалинске 21 сентября 2010 года. Тихое веяние наития Духа Святого в произнесении Первоиерар- ХОМ сЛОв: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в тренизпославый (тропарь 3-го часа), — остановило грозные порывы буйного сахалинского ветра, ударившего по шатру, простертому над престолом. Но не в ветре Господь. В тихом веянии - как некогда сказано было пророку Илии, хладе тонком (3 Цар. 19, 12) — Господь. Этим тихим веднием благо. воления и молитв Святейшего Патриарха приведен я недостойный к столь высокому служению. Благоговею пред Создателем, Пастырем и Промыслителем моим и перед вами, святители Божии, ибо взираю на предлежащий подвиг (ср.: Евр. 12,

1. и труды по продолжению соделанного в этом крае DeRHOCTHO ПОТРУЛИВПИМСЯ Преосвяшенным епископом Даниилом. Не могу умолчать ныне и о том, что укрепляет меня, вселяет надежду и упование. Родитель мой, перед тем как оставить земной мир, пострижен был в схиму, восприяв имя преподобного Савватия Соловешкого. Никто и не помышлял из нас, что епископ Даниил отправится Журнал Московской Патриархии/402011

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА для продолжения архинастырских трудов в Архангельск. снархию, славную сонмом подвижников и знаменитой твердыней веры — обителью Соловецкой. Так и в наших судьбах незримыми нитями связуема островная епархия Российской Церкви с землей русских поморов: на их кочах отважные первопроходцы дошли до Сахалина и Курил. Путь же из первопрестольного града Москвы к берегам Белого моря - Архангельский тракт — проходит через город, возникший у стен древней обители Сергиевой. Не могу умножать словеса. Умолкает язык мой в благоговении пред Промыслом Божиим. и. Припалая к стопам Святейшего владыки, уповаю на молитвы тех, в деяниях коих зримо всеблагое действование Спасителя нашего и Бога Ваше Святейшество и милостивый отец! Смиренно приемлю жребий сей и нимало вопреки глаголю, вступая на жертвенное, крестное и славное поприще, призываемый к тому чрез Вашу мерность Пастыреначальником нашим Господом Иисусом Христом. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении жезла Преосвященному Тихону, епископу Южно-Сахалинскому и Курильскому Преосвяшенный епископ Тихон! Ныне, в неделю по Богоявлении, за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя соборными молитвами через возложение рук ты сопричтен к сонму епископов Русской Православной Церкви. Свершилась твоя Пятидесятниша на тебя снизошла благодать Всесвятого Духа, ты получил апостольский дар вкупе с великой ответственностю. но слову aocloa. пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Уповая на непрестанное действие Промысла Божия и на помощь Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, верь, что Его сила будет совершаться и через твою немошь. В соответствий с древней традицией в эти священные минуты, обращаясь к тебе со словом назилания. хочу помочь тебе советом, указать путь к достижению единого на потребу (ср.: Лк. 10, 42). Предлежащие тебе труды на ниве Христовой требуют Не только наппажения телесных и душевных сил, применения всех способностей и дарований, но прежде всего твердой веры, духовного горения, молитвенного рейского служения — жертвенная любовь и крестоношение. Епископ получает власть не для того, чтобы властвовать над народом Божиим, и тем более не для того, чтобы пусто превозно- Журнал Московской Патриархии/402011 ситься. Памятны тебе всегда да будут слова святителя Тихона Задонского, имя шестве: «Сан или честь для христианина есть иго наложенное, которое должно носить во славу Божию и пользу ближнего». За годы твоего служения на посту секретаря Южно- Сахалинской епархии в качестве ближайшего помощника правящего епископа Даниила ты приобрел немалый опыт и столь важный для архиерея навык церковно-административной работы. Отныне тебе предстоит совершать высокое служение в той же епархии, в соработничестве с теми же людьми. Не понаслышке ты знаешь, каковы особенности жизни в этом удаленном от столицы регионе нашей страны. Но для Церкви нет земных границ и полагающих преграды расстояний, нет центра и периферии, ибо ее центр — Господь, сказавший: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). памяти святителя Феофана Затворника, известного духовного писателя и аскета. В своих многочисленных наставлениях и письмах он неустанно обращает внимание на основополагающую истину: вне церкви нет спасения. «В одиночку никто не спасается. — лишел святитель. — Господь из всех верующих благоволил сочетать единое тело и Сам стал Главой его. Спасается каждый не иначе, как в Церкви, то есть в живом союзе со всем сонмом верующих через Церковь, и с Самим Господом как Главою ее» («Письма о христианской жизни»). Посещая пределы Южно- Сахалинской епархии в прошлом году, я имел радость молитвенного общения с клиром и паствой, с жителями этого сурового, но прекрасного и быстро развивающегося края, видел благодатные ростки церковного возрождения. Но сколь ко еще предстоит потрудить ся, чтобы епархиальная направлениях, чтобы на дальневосточном рубеже нашего Отечества труды Церкви стали более системными, целенаправленными II NHONOTRONHLIMIT Перед тобой, твоими сослужителями и соработниками огромное поле деятельности. Дела милосердия и социально нравственное воспитание детей и юношества, созидание межнационального мира и общественного согласия, пастырское окормление военнослужащих и пребывающих в местах заключения — все эти направления епархиальной деятельности ждут дальнейшего развития. Не жалея сил и времени, надлежит тебе трудиться ради того, чтобы в душах людей изобразился Христос (ср.: Гал. 4, 19). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 В наше время нравственного телятивизма размывания традиционных ценностей тебе особенно необходима стойкость в вере и твердость духа. Они нужны тебе и твоей пастве, чтобы противостоять всякого рода искушениям и соблазнам современного мира, а также навязчиво пропагандируемым еретическим лжеучениям и сектантским движениям. Посему до последнего своего издыхания храни верность архиерейской присяге, неуклонно держись церковных канонов, проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). Учи и наставляй, особенно подрастающее поколение. в любви к Богу и ближним, в верности Церкви, в послушании родителям, в преданности Отечеству. Не ослабевай в усердии и сам ревнуй о больших дарованиях, ибо, по слову святителя Григория Богослова, недостаточно принять благодать Святого Духа при рукоположении — нужно еще сохранить и приумножить ее в своей жизни. Будь же добрым подражателем Подвигоположника нашего спасения, стремись иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16) и те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5), как учит нас апостол Павел; всей жизнью своей являй пример послушания и верности до конца в исполнении святой воли Господа нашего и Спа- А теперь прими сей жезл, преподай первое архипастырское благословение православному народу, молитвенно соучаствовавшему в таинстве твоей хиротонии, и приступи с дерзновением к престолу благодати, к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия (Евр. 4, 16; Пс. 42, 4). Аминь } БИОГРАФИЯ З Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон (Виктор Григорьевич Доровских) родился в 1959 г. в Воронеже. В 1978 г. окончил Воронежский монтажный техникум, а в 1983 г. - Воронежский политехнический институт. 10 апреля 2003 г. епископом Южно- Сахалинским и Курильским Даниилом постриже маево с именем ион в честь святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца. 13 апреля 2003 2. рукоположен во иеродиакона, 20 апреля 2003 г. — во церомонаха. В апреле-июле 2003 г. — штатный свямени осресего кафедрального собора г. Южно-Сахалинска. В июле — декабре 2003 г. — и.о. настоятеля прихода свт. Иннокентия, митрополита Московского, г. Южно-Сахалинска. С 29 декабря 2003 г. - секретарь Южно-Сахалинской и Курильской enapxuu. В 2004 г. возведен в сан игумена, в 2010 г. - в сан архимандрита. С октября 2010 г. — настоятель Воскресенского кафедрального собора г. Южно- Сахалинска. Решением Священного Синода от 24 декабря 2010 года (журнал Nº 120) избран епископом Южно-Сахалинским и Курильским. Журнал Московской Патриархии/402011

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА СЕВАСТИАНА (ОСОКИНА) ВО ЕПИСКОПА КАРАГАНДИНСКОГО И ШАХТИНСКОГО 18 февраля в домовом храме рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Севастиана (Осокина) во епископа Карагандинского и Шахтинского. 20 февраля в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архиманорита Севастиана (Осокина) во епископа Карагандинского и Шахтинского. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тульский и Белевский Алексий. Астанайский и Казахстанский Александр; архиепископы Уральский и Гурьевский Антоний, Истринский Арсений, Чимкентский и Акмолинский Елевферий, Рязанский и Каси- Костанайский и Петропавловский Анатолий, Солнечногорский Сергий, Каскеленский Геннадий, Павлодарский и Усть-Каменогорский Варнава. Слово архимандрита Севастиана (Осокина) при наречении во епископа Карагандинского и Шахтинского Ваше Святейшество, милостивый Первосвятитель! Богомудрые и боголюбивые архипа- СтырИ! В великом смущении и трепете предстою я ныне перед лицом Вашего Святей- Журнал Московской Патриархии/402011 шества и сонмом святителей Божиих, исповедуя скудость моих духовных сил в предсто- АПАМ МНе ПОЛВИГР АПИСКОПского служения. Верую и исповедую, что нет на земле более высокого, CRAIITAHHOTO V OTRATCTRAHHO- го призвания, чем призвание к пастырству в Церкви Божией, которую Сам Пастыреначальник Христос стяжал Своею Честною Кровию (Деян. 20, 28). По слову святого апостола Павла, епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся сучением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать (Тит. 1,7-9). Высок и величественен илеэл истинного пастырства Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир не для того, чтобы Ему служили люди, но для того, чтобы ПОСЛУЖИТЬ ЛЮДЯМ И ПОЛОЖИТЬ за них душу Свою. Что же мне сказать в мое оправдание? Не искал я для Утешением да послужат мне слова Свяшенного Писания: И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5, 4). Ныне я призываюсь к делу евангельского благовестничества. ныне мне вверяется жребий епископского служения, но я уже слышу обличение святителя Иоанна Златоуста: «Неспособный управлять собою как может подчинить законам других?» В сознании своего несовершенства и недостоинства уповаю на изобильное богатство силы Божественной благодати, «немощная врачующей и оскудевающая восполняющей», ибо, согласно свидетельству святого Иоанна Богослова, в том заключается сила Божественной любви, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас (1 Ин. 4, 10). Покоряясь всеблагому Божественному Промыслу, с послушанием и доверием преклоняя свою главу пред Вашей первосвятительской вЛАСТЬЮ МНе ОСтАРТСЯ ТОЛЬКО принять, не по заслугам, но по вере, достоинство великого служения. Епископское служение всегда было добровольным мученичеством, раздаянием себя всем без остатка, но особенно сейчас, когда христианский мир столкнулся с морем соблазнов, которых не знала Церковь в прошлые века своей истории. Епископ лолжен поистине для всех сделаться всем (1 Кор. 9, 22). Это значит, что он должен понимать духовные нужды людей и простых, и образованных, и молодых, и воспитанных в нецерковных традициях. Епископ должен с одинаковой любовью встречать людей, принявших живое церковное предание, и тех, кто сохранил его в годы лютых гонений, и людей, которые, получив имя христианское при крещении, не знают лаже «Символа веры». Должен понимать он и тех. кто RORce не сльпал еще слова истины, чтобы на деле следовать за Христом. Ваше Святейшество! Принимая от Вашей десницы благодать апостольского достоинства, я привожу себе на память слова Господа: Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе (Деян. 18, 9). Вы, как добрый пастырь, прилагаете ныне огромное ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 попечение, чтобы проповедь имени Христова звучала ясно, громогласно и подтверждалась жизнью проповедников. Вы обращаете свою мудрую и всегда исполненную совета речь к той части общества, которая по известным причинам наиболее нуждается во внимании, более других обделена благами воспитания, образования и дисциплины, я разумею молодое поколение. Вы. как истинный Божий врач, ищете язык, на котором можно обращаться к ним, ничего не теряя из сокровищ святоотеческого предания, но донося эти сокровища до юных сердец. И в деле этой проповеди я хотел бы следовать Вашим стопам. В епископском служении, R eRAHTATLCKOM CRUnATATLOTRA я также почитал бы для себя высшим идеалом Ваш пастырский пример и готов следовать ему, а также Вашим мудрым советам, Вашему великодушию, Вашей ревности о славе Божией, Вашему попечению о народах, среди KOTODKIX ОСИСТЕЛЯАТ CROP служение наша Церковь. Церковь нуждается сегодня в миссионерах, катехизаторах, благовестниках из числа священников и мирян. Дело епископов - - изыскать людей, годных к этому служению, вДОХНОвИтЬ иХ высоКИм и благодатным смыслом христианской миссии в нашем современном обновляющемся мире. Нельзя не думать и отом, что мы живем сегодня в обществе многонапиональном и многоконфессиональном. Потому особенно важен для меня, направляемого Вами в Карагандинскую епархию, диалог с людьми других культурных и религиозных традиций во имя достижения мира, согласия и взаимопонимания. Вы, Ваше Святейшество, подаете пример такого диалога, способного вести к взаимному обогащению, диалога, наполненного проявлением великодушия илюбви ко всем людям доброй воли. Только так можно открыть людям красоту любви Христовой. К сожалению, религиозность не всегда Журнал Московской Патриархии/402011

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА означает подлинную духовность. И, к сожалению, Карагандинская земля стала местом не только сохранения православных традиций, но и появления религиозных течений самых разных толков. Часто адептами их становятся люди, крещенные в православии, но не знакомые с ним. Возвращение этих людей в лоно Церкви должно стать одной из первоочередных задач миссии. Ваше Святейшество! Со смирением принимаю я сие Епискон Карагандинский и Надтинкий Севастиан (Осокин Александр Валентинович) родился 23 ноября 1961 г. в Перми. В 1979 г. после окончания средней школы поступил в Пермский политехнический институт. В 1981 г. перевелся во Владимирский политехнический митрополита Астанайского и Казахстанского, за весь народ Божий. И теперь я прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, достойные святители Церкви, помолитесь о мне, грешном и недостойном, да подаст мне Милостивый и Всещедрый Господь всякое даяние доброе и всякий дар совершен (Иак. 1, 17), потребный для прохождения трудного и ответственного поприща, которое ныне предлежит мне по всеблагоми и спасительному смотрению Господа и Бога нашего Иисуса Христа. АМинь.. высокое назначение, отправляясь в Карагандинскую землю, политую кровью мучеников, слезами исповедников и кротких пастырей Церкви Христовой. При постриге Вы благословили носить мне имя Севастиан, в честь новопрославленного святого Казахстанской земли, келейника оптинских старцев Иосифа и Нектария, преподобного Севастиана Карагандинского. Этот чудный святой, без страха прошедший лагеря и тюрьмы, многих наставил в вере Христовой своей простотой, незлобием, готовностью терпеть, сострадать и помогать в трудное для Церкви время. На этой святой земле я всегда буду возносить сыновние молитвы за Вас как за Первосвятителя и отца, снова возродившего меня во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 15), за моего духовного наставника и ходатая, главу митрополичьего округа в Республике Казахстан Высокопреосвя- TITANIAȚIIATO A ПАКОНЛЯ Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении жезла Преосвященному Севастиану, епископу Карагандинскому и Шахтинскому Преосвященный епископ Севастиан! Ныне Всещедрый Бог благоизволил собору епископов возложением рук на твою главу, по действию Святого Духа Утешителя, БИОГРАФИЯ институт, который окончил в 1984 г. по специальности «промышленное и гражданское строительство». в Вооруженных силах СССР. В 1986-1989 гг. нес послушание алтарника в Свято-Покровском храме 2. Алма-Аты. 26 марта 1989 г. епископом Алма- (ныне митрополит Псковский и Великолукский) рукоположен во диакона (целибат), а 7 апреля того же года - во пресвитера. Назначен лириком храма архангела Михаила г. Кокчетава. 18 ноября 1989 г. определен священником собора архангела Михаила г. Караганды, 1 февраля 1991 г. — клириком Свято- Никольского кафедрального собора г. Алма-Аты. 16 марта 1993 г. назначен настоятелем храма Рождества Христова в п. Акбулак Алма-Атинской области (ныне храм Христа Спасителя г. Алма- Аты). В 1995-1997 гг. обучался в Алма-Атинском духовном училище, в 1998-2003 гг. учился заочно в Московской духовной семинарии. В 2009 г. окончил Московскую духовную академию. Решением Священного Синода от 24 декабря 2010 г. (журнал Nº 121) избран епископом Карагандинским и Шахтинским. 4 января 2011 г. митрополитом Астанайским и Казахстанским Александром пострижен в монашество с именем Севастиан в честь преподобноисповедника Севастиана, старца Карагандинского, а 6 января 2011 г. — возведен в сан архимандрита. Журнал Московской Патриархии/402011 низвести на тебя дар, подобный огненным языкам, почившим на каждом апостоле в день Пятидесятницы (ср.: Деян. 2, 3). Благодать дарована тебе, дабы ты стал преемником посланников Господних, которым Бог дал способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа (2 Кор. 3, 6). В течение двух десятков лет ты с усердием нес различные послушания в пределах Алма-Атинской епархии. Отныне тебе надлежит совершать свое архипастырское служение в митрополичьем округе в Республике Казахстан — в новообразованной Карагандинской епархии. Учреждение здесь новой кафедры свидетельствув Казахстане активно развивается. растет количество приходов, строятся храмы и монашеские обители, ведется просветительская работа среди молодежи. Всё это и многое другое говорит о происходящем духовном преображении народа, духовном возрождении страны. Тебе надлежит войти в труды (ср.: Ин. 4, 38) твоих прелественников и прих- МНОЖИТЬ ПЛОЛЬТ ИУ ПАСТеЛЬности. Неся бремя епископства, не забывай и о том, что православие исторически сосуществует в Казахстане с другими традиционными для данного региона вероисповеданиями Поэтому, возглавляя вверен- HIO TROAMV ПОПАЧАНИ епархию, будь не только мудрым и чутким пастырем. но и добрым исполнителем заповеди, призывающей: Будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18), проявляй, где нужно, терпимость и сдержанность, а где требуется - — решительность и настойчивость. Во всем соизмеряй свои общества. в здравом учении (ср.: Тит. 1, 9), увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2), как учит апостол, просвещай их светом Христовой истины, воспитывая в духе любви к ближнему, к родной земле, к Богу. Имея попечение о вверенных тебе клире и пастве, особую заботу проявляй по отношению к тем, кто, подобно блудному сыну, еще пребывает в стране далекой, расточая свое имение: дарованные от Бога здоровье, способности и таланты, кто духовно голоден и растерян (ср.: Лк. 15, 11-32). К ним должно быть обращено спасающее и утешающее слово правды Божией, ибо и они дети Отца Небесного, Который любит и ждет возвращения в Отчий дом каждого заблудившегося и от грехов страдающего человека. Помни о том, что земля, на которой тебе предстоит совершать епископское служение, — особая, ибо она освящена подвигами новомучеников и исповедников, в годину лютых испытаний пострадавших за Христа. Знаменательно, что в монашестве ты был наречен в честь ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 преподобноисповедника Севастиана, старца Карагандинского. Пример его веры, благочестия и стойкости духа да послужит тебе назиданием, а его молитвенное предста- Божией. хиротонии. призван. Аминь. Журнал Московской Патриархии/40201

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Волоколамский Иларион ОБЩЕЦЕРКОВНАЯ АСПИРАНТУРА И ДОКТОРАНТУРА - ДУХОВНАЯ ШКОЛА НОВОГО ТИПА Два года назад Священный Синод Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла принял решение о создании Общецерковной аспирантуры и докторантуры. Предшественницей новой духов ной школы нашей Церкви была аспирантура при Отделе внешних церковных связей, созданная еще в 1963 году трудами приснопамятного архиепископа Ярославского и Ростовского (впоследствии — митрополита Ленинградского и Ладожского) Никодима (Ротова). Аспирантура при ОВЦС готовила кадры для служения на зарубежных приходах Московского Патриархата и в самом отделе. Фактически это были двухлетние курсы повышения квалификации. Перед Общецерковной аспирантурой и докторантурой, ной во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян, с самого начала стояли гораздо более широкие и важные задачи. Во-первых, повысить уровень научно-богословских исследований, которые ведутся в нашей Церкви. Для этого, в частности, необходимо было увенчать систему аттестации церковно-научных кадров высшей степенью — доктора богословия. Ни в одной из духовных академий до недавнего времени не было специального курса по подготовке докторов богословия. В Общецерковной аспирантуре такая возможность появилась: докторская программа рассчитана на тех, кто уже имеет ученую степень Журнал Московской Патриархии/402011 кандидата, ведет исследования в области одной из богословских дисциплин и способен оформить результаты этих исследований в виде серьезной работы. Во-вторых, необходимо было поднять уровень кандидатских работ по богословию, чтобы они соответствовали научному уровню светских диссертаций, а не были своего рода дипломными работами, которые готовят студенты при окончании духовной академии. Такая реформа уже несколько лет назад была запущена в наших духовных академиях, но Общецерковная аспирантура призвана дать этим процессам новый импульс. Обладатели новых степеней кандидата и доктора, хочется верить, смогут создать свои научные школы, а в итоге содействовать становлению церковно-научной аналитики, благодаря которой Церковь сможет более оперативно отвечать на жизненно важные вопросы. Эти проблемы «века сего», к сожалению, изо дня в день усложняются: всё труднее нести пастырское и вообще любое христианское служение в условиях хитросплетений, ожесточения и злобы. которые властвуют в нашем мире. Чтобы адекватно отвечать на них, нужны специальные знания — ОТ догматико-богословских и библейских до исторических, канонических, социологических. Особенно нужно отметить, что мы до сих пор плохо знаем то самое общество, в которое мы идем с проповедью. Характерной чертой дореволюционных духовных школ было ограничение доступа студентам ко всей полноте информации о современности. Это стало одной из причин того, что Церковь не всегда способна была удержать пасомых от явного беззакония и массового помешательства. Сейчас важно избежать подобной ошибки: надо, чтобы современный студент-богослов хорошо ориентировался в общественных, политических и экономических проблемах той среды, в которой он будет нести свое пастырское или иное церкокнос служение. В-третьих, у Общецерковной аспирантуры сохранилась та задача, которая стояла перед аспирантурой при ОВЦС, — повышать квалификацию церковных кадров. С 2009 года была запущена долгосрочная программа повышения квалификации, которая теперь преобразуется в краткосрочную, способную стать более мобильной и оказаться полезной большему количеству ответственных сотрудников церковных учреждений и епархий. Эти курсы планируется делать тематическими. Например, в Общецерковной аспирантуре пройдут краткосрочные курсы повышения квалификации по епархиальному делопроизводству, по диаконии, по церковно-государственным отношениям, а также курсы для преподавателей тех или иных дисциплин духовных семинарий. С кафедры своим опытом делятся и будут делиться главные специалисты тех предметных областей, о которых идет речь. Кто, скажем, лучше может рассказать о церковно-государственных отношениях, чем те люди, которые отвечают за это в самой Церкви и в государстве? Общецерковная аспирантура провела уже два полноценных набора на свои основные программы - кандидатскую и докторскую. В 2009 году набор был во многом опытным, требующим изучения ситуации. По его результатам мы составили собирательный образ нашего абитуриента. Опыт первого набора заставил через год отказаться от того, например, чтобы принимать на докторскую программу без экзаменов. Обнаружилось слишком много желаюших безосновательно стать облалате- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 ® СПРАВКА S По состоянию на март 2011 г. в Общецерковной аспирантуре учатся 119 человек, из которых 77 являются клириками Русской Православной Церкви. Среди аспирантов три архиерея, из которых один архиепископ и два епископа. Кроме того, один учащийся является клириком Русской Православной Старообрядческой Церкви. В аспирантуре также проходит курс обучения олин слишатель католического вероисповедания. Московскую епархию представляют 15 священнослужителей, при этом лесять человек несут свое служение в городе Москве, а пять - - в Московской области. Помимо этого, в Общецерковной аспирантуре учатся представители Санкт-Петербургской митрополии — пять человек, Калужской епархии — пять человек, Минской епархии - четыре человека, Екатеринодарской епархии — три человека. Некоторые учащиеся, клирики Московского Патриархата, несут свое служение за рубежом. Так, в Грузии, Египе и Италии на ниве Христовой трудится по одному священнослужителю. Кроме того, в Общецерковной аспирантуре проходят обучение 42 мирянина, в том числе четыре женщины. На данный момент в Общецерковной аспирантуре открыты девять кафедр: • кафедра библеистики, • кафедра богословия, • кафедра внешних церковных связей, • кафедра истории, • кафедра управления и канонического права, • кафедра церковно-практических наук, • кафедра церковных искусств и археологии, • кафедра древних и новых языков (невыпускающая), • кафедра философии (невыпускающая). Больше всего аспирантов учится на кафедрах богословия (29 слушателей) и истории (14 слушателей). Более подробную информацию можно узнать на сайте www.doctorantura.ru. Журнал Московской Патриархии/402011

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Иларион проводит заключительное в 2010 г. заседание ученого совета лем высшей ученой степени в Церкви. Среди них были и те, кто практически никогда не вел серьезной научной работы, не имел печатных публикаций. Произведя суровый «отсев» уже во время первого набора, через год ученый совет Общецерковной аспирантуры принял решение о приеме только через экзамены на все научные программы. В результате абитуриенты докторской программы в сентябре 2010 года сдавали пять экзаменов, в том числе по новому иностранному и по древнему языку. Все поступавшие писали сочинение на предложенную богословскую тему. Мы должны быть более уверенными, что у нас учатся самые образованные и способные молодые люди, без преувеличения, будущее Русской Церкви. В настоящее время в Общецерковной аспирантуре около 120 учашихся. но тех. кто учится небрежно. спустя рукава, мы будем отчислять. У каждого аспиранта и докторанта в Общецерковной аспирантуре есть научный руководитель (у докторантов — консультант). Его задача — всесторонняя помощь молодому исследователю в подготовке диссертации. овладении методами поиска и обработки научно-богословской информации. Работа с источником (богословским. церковно-историческим, Журнал Московской Патриархии/402011 каноническим, литургическим) ставится во главу угла всех усилий аспиранта и докторанта. Приобретя в процессе изучения избранной темы навыки работы с источником и уже самим фактом проведенного исследования сделав вклад в церковную науку (ученый совет Общецерковной аспирантуры утверждает актуальные и отличающиеся научной новизной темы), аспирант или докторант приобретает необходимую компетенцию для своей профессиональной деятельности на ответственных церковных должностях, требующих оперирования большими объемами информации. Хочется верить, что хоть часть из тех, кто окончит Общецерковную аспирантуру и докторантуру и защитит свой диссертационный труд, останется потом в науке, то есть своим жизненным призванием сделает служение богословию, церковному просвещению. Слой образовысококвалифицирован- ных «академистов» жизненно необходим Русской Православной Церкви. Они смогут быть и экспертами в подготовке важных соборных решений — в той напряженной деятельности, которую в настоящее время осуществляет Межсоборное присут- Занятия ведет заведующий кафедрой философии профессор В.Н. Катасонов При выборе научного руководителя Общецерковная аспирантура пользуется широкими возможностями, приглашает для этого ведущих отечественных и зарубежных ученых, как церковных, так и светских. Учебное заведение стремится создать условия для того, чтобы научное руководство не было пустой формальностью, но оказывалось действенным. С его помощью должны воспитываться новые поколения церковных ученых, обладающих всеми необходимыми навыками для самостоятельной научно-исследовательской работы и практического применения ее результатов в своем церковном служении. Первые конкретные итоги исследований аспирантов и докторантов мы заслушиваем на ежегодной научной конференции учащихся нашей духовной школы. Общецерковная аспирантура создана почти с нуля, и до сих пор коллектив ее штатных сотрудников небольшой. При этом, однако, есть установка на развитие многочисленных контактов с церковным и светским научным миром. Практически все ведущие богословы Русской Православной Церкви стали за два года существования Общецерковной аспирантуры ее внештатными сотрудниками и друзьями: либо прочитав спецкурс Патриарх Варфоломей читает лекцию в аспирантуре для аспирантов, либо выступив с лекцией, либо взяв под свое научное руководство одного из соискателей ученой степени. В течение прошлого и текущего учебного года подписаны соглашения о сотрудничестве с несколькими ведущими светскими вузами. Общецерковная аспирантура сотрудничает с Российской академией народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, Российским государственным социальным университетом, Московским государственным лингвистическим университетом, Русской христианской гуманитарной академией и другими университетами. Налаживается сотрудничество и с такими передовыми вузами нашей страны, как РГГУ И Для нас важно всестороннее взаимодействие с гуманитарной наукой и России, и других стран канонической территории Русской Православной Церкви, и зарубежных государств. По примеру существующих в разных странах национальных и международных индексов ведущих научных изданий ученый совет Общецерковной аспирантуры выработал свой аналогичный список. В журналах из этого списка наши аспиранты и докторанты должны опубликовать результаты своих исследований. Мы стараемся установить контакты с редакциями этих журналов. Подготовлена почва для длительного и регулярного взаимодействия Общецерковной аспирантуры с ведущими университетами Европы. Около двадцати аспирантов, докторантов и слушателей программы повышения квалификации уже прошли в 2009-2010 годах стажировку в Англии, Ирландии, Германии, Швейцарии, Франции. Во время таких поездок, осуществлявшихся при поддержке нашего учебного заведения, учащиеся проходили языковую практику и собирали материалы, необходимые в их научно-исследовательской работе. И российские, и иностранные ученые, политические деятели, архиереи Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей регулярно становятся гостями Общецерковной аспирантуры. Учащиеся из разных епархий зачастую специально приезжают для того, чтобы задать вопросы гостю. Достаточно упомянуть о том, что во время своего визита в пределы Русской Церкви с лекцией в Общецерковной аспирантуре выступил Патриарх Константинопольский Варфоломей. Особо необходимо сказать об открывшейся осенью 2010 года по бла- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 Вручение удостоверений гогловению Святейшего Патриарха Кирилла магистерской программе Общецерковной аспирантуры и докторантуры. Магистратура — это тот уровень современного образования, на котором студент постепенно превращается в самостоятельного исследователя. Для послевузовских образовательных уровней (для аспирантуры и докторантуры) очень трудно набирать кадры только из других учебных заведений. Очевидная необходимость готовить своих собственных абитуриентов и принимать лучших выпускников духовных семинарий и побудила к открытию магистерской программы. Магистратура базируется на государственном стандарте третьего поколения по специальности «теология». Этот стандарт, соответствуя требованиям Болонского процесса, предполагает значительную вариативность в выборе изучаемых дисциплин и, следовательно, приобретаемых в результате их изучения знаний, навыков и компетенций. При этом сформулированы и базовые компетеншии, которыми по окончании обучения обладают все без исключения дипломированные магистры теологии (богословия). Создаются предпосылки и условия для того, чтобы часть своего обучения по магистерской программе наши Журнал Московской Патриархии/402011

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ студенты проходили либо в одном из европейских университетов, либо в одном из светских вузов нашей страны. В Болонском стандарте, которому следует Общецерковная аспирантура, заложены соответствующие возможности. Речь идет о системе кредитов, или зачетных единиц. Студент за время обучения по магистерской программе должен набрать 120 таких кредитов. При этом до половины зачетных единиц он может получить в другом вузе. в Общецерковной аниантуре действует девять кафедр, из них семь являются выпускающими, по ним могут специализироваться студенты, аспиранты и докторанты. Это кафедры богословия, библеистики, внешних церковных связей, истории, управления и канонического права, церковно-практических наук, церковных искусств и археологии. Фактически предметы и направления этих кафедр охватывают так или иначе всю церковную науку, поэтому поступающий в Общецерков- Актовый день в Общецерковной аспирантуре ную аспирантуру может выбрать люскую), еще двое работают над докторбую тему. ской диссертацией. Без ученой степе- Следует отметить высокую квани к работе в Общецерковной аспилификацию заведующих кафедрарантуре допускаются только преподами (как, впрочем, и всех как штатватели иностранных языков и практиных, так и внештатных сотрудников ческих дисциплин на курсах повышеучебного заведения). Из девяти завения квалификации. дующих семь имеют степень доктора Важно уже в ближайшие годы до- (западную PhD или российскую светбиться, чтобы ученые степени, кото- ИЗ ПРАВИЛ ПОСТУПЛЕНИЯ В ОБЩЕЦЕРКОВНУЮ АСПИРАНТУРУ И ДОКТОРАНТУРУ

1. Прием проводится по программам: в заочную — не старше 45 лет. Поступабакалавра. Лица с дипломом специалиста

1. магистерской,
2. кандидатской (аспиющие на кандидатскую программу или магистра (по другим специальнорантура),
3. докторской (докторантудолжны быть дипломированными ра). Обучение проходит по очной (магистратура, аспирантура и докторантура) и заочной (аспирантура) формам.

2. В Общецерковную аспирантуру и докторантуру принимаются лица православного вероисповедания, являюмися гражданами Российской Федерации В докторантуру принимаются, как правило, лица не старше 45 лет. Поступающие должны иметь либо степень кандидата богословия, либо ученую степень, предусмотренную системой государевой аттестации либо не имеющие гражданства, но имеющие необходимое разрешение на пребывание на территории Российской Федера- 1/1/1/ В особых случаях в аспирантуру могут быть приняты представители иных христианских конфессий.
3. В очную аспирантуру (с отрывом от основного места службы в течение первого, а по необходимости — второго и третьего года обучения), как правило, принимаются лица не старше 35 лет, работников, либо ученую степень зарубежного университета. При превышении установленного возраста для поступающего Ректором может быть сделано исключение по мотивированному ходатайству.
4. На магистерскую программу принимаются лица, как правило, не старше 35 лет, окончившие полный курс духовной семинарии или светского высшего учебного заведения, имеющие диплом образовательного уроня по богословию и желающие получить второе высшее образование, также имеют право поступления на магистерскую программу.
5. Заявление (прошение) о приеме с указанием уровня обучения (магистратура, аспирантура, докторантура, повышение квалификации), формы обучения, кафедры, предполагаемой темы диссертации и научного руководителя (консультанта) подается на имя Ректора. К заявлению (прошению) должны быть приложены следующие документы: • направление (рекомендация) на имя Ректора с подписью и печатью направляющей стороны в подлиннике: • копии дипломов и свидетельств о полученом ранее образовании и Журнал Московской Патриархии/402011 рые будет присуждать диссертационный совет Общецерковной аспирантуры и докторантуры, признавались Российским государством. Ди- JOM. имеющий государственный статус, будет в свою очередь признаваться и за рубежом, что опять же облегчит академический диалог со всеми научно-богословскими христианскими центрами мира. И самое главное: церковный ученый перестанет себя чувствовать изгоем в научно-образовательном пространстве своей собственной страны. Общецерковная аспирантура, будучи по своему официальному статусу духовной школой, имеет еще одну отличительную особенность: лица женского пола принимаются в нее наравне с мужчинами. И если в духовных семинариях и академиях девушки могут поступать ТОЛЬКО ТТЯ иконописное или регентское отделения, то в Общецерковной аспирантуре подобных ограничений не существует. Это свидетельствует в пользу важности роли женщин в современквалификации (подлинники должны быть предъявлены при подаче документов по запросу члена приемной комис- cuu); • копия паспорта (подлинник должен быть предъявлен при подаче документов по запросу члена приемной комиссии); • заверенные копии ставленнических нии, возведении в сан (для абитуриентов в священном сане); образца; • автобиография; • список научных трудов, а для абитуриентов кандидатской и докторской программы - - примерный план диссертации, для абитуриов докторской программы также копии трех важнейших публикаций; 2 фотографии 3 х 4; • медицинская справка по форме 086у. Поступающие на кандидатскую или ной церковной жизни, ведь они могут проявить себя на самых разнообразных поприщах: не только в качестве регентов, участниц церковных хоров, иконописцев и матушек, но и на научно-богословском поприще как ответственные сотрудницы синодальных и епархиальных учреждений. Особое внимание Общецерковной аспирантуре уделяет инициатор ее создания и председатель наблюдательного совета духовной школы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В конце первого учебного года Общецерковной аспирантуры, в мае 2010 года, Патриарх встретился с учащимися, лично проведя беседу с каждым из них. Для размещения учебного заведения Святейшим было определено Черниговское патриаршее подворье, находящееся в самом центре первопрестольного града, в 600 метрах от Московского Кремля. На Черниговском подворье уже действует отремонтированный ле- ТОМ 2010 года небольшой учебнодокторскую программу должны также по возможности представить прошение на имя Ректора об утверждении темы диссертации и научного руковоего визой (с формулировкой «прошу в случае моего зачисления в Общецерковную аспирантуру и докторантуру утвердить...»). * В 2011 году документы поступающих будут приниматься до 25 августа. Полный комплект документов необходимо прислать по почте и обязательно — по электронной почте. Все возможные изменения будут публиковаться на сайте Общецерковной аспирантуры. Экзамены на магистерскую программу будут проходить с 25 по 31 августа, на кандидатскую и докторскую — с 11 по 21 сентября 2011 года. Поступающие на магистерскую программу сдают конкурсные экзамены по: ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 административный корпус. 15 декабря 2010 года во время актового дня Общецерковной аспирантуры состоялось его торжественное освящение, на KOTODOM присутствовали kak учащие, так и учащиеся. Академический храм Общецерковной аспирантуры — один из самых древних в Москве. Он посвящен святому праведному пророку и Крестителю Господню Иоанну. Здесь за каждым богослужением возносится молитва «о зде начальствующих, учащих и учащихся». Сейчас ведется ремонт храма, в подклете которого будет располагаться актовый зал Общецерковной аспирантуры. Идет подготовка по реставрации здания странноприимного дома по улице Пятницкой, в котором разместятся кафедры, дополнительные учебные аудитории и жилые комнаты. Да благословит Господь сей вертоград наук, который да принесет пользу Церкви Христовой и народу Божиему через образованных, грамотных и высококультурных пастырей! • богословию (сочинение): • богословию (устно); • иностранному языку. Поступающие на кандидатскую программу сдают конкурсные экзамены по: • богословию (сочинение); • богословию (устно); • иностранному языку; • специальности. Поступающие на докторскую программу сдают конкурсные экзамены по: • богословию (сочинение): • богословию (устно); • иностранному языку; • древнему языку (определяется кафедрой); Почтовый адрес Общецерковной аспирантуры и докторантуры: 115035,
6. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр.
7. Эл. почта: church-science@mail.ru, тел.: (495) 721-80-23, 765-35-58 Журнал Московской Патриархии/402011

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Катехизической и миссионерской работе в последние годы в Саратовской епархии, как и во многих епархиях Русской Православной Церкви, уделяется особое внимание. Летом 2010 года по решению епархиального совета подготовка желающих приступить к таинству крещения на приходах епархии стала обязательной, во всех благочиниях епархии была введена штатная должность помощника благочинного по религиозному образованию и катехизации, в городских храмах TITTOTHATO катехизатора. Подготовка к таинствам проводится на основании опыта тех храмов епар- Журнал Московской Патриархии/402011 Епископ Саратовский и Вольский Лонгин О ПРАКТИКЕ ОГЛАШЕНИЯ РОЛЬ ПАСТЫРЯ И МИРЯНИНА Катехизация — одна из самых актуальных тем в повседневной деятельности приходского духовенства. «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию материалов, посвященных этой проблеме. Проведение огласительных бесед перед таинством крещения стало обязательным для всех епархий Русской Православной Церкви. Как провести оглашение, чтобы оно не оттолкнуло человека от Церкви? Конкретный опыт епархий дает богатый материал для ответа на этот вопрос. хии, где она ведется не один год, и Служение мирян в Церкви с древподробных инструкций Синодальноности было очень разнообразным. Да го отдела катехизации и религиознои сегодня оно развито в традиционго образования, с которым наш епарно православных странах, например хиальный отдел поддерживает интен- Греции и Румынии, где выпускники сивную и прямую связь. духовных школ часто не принимают Поэтому можно говорить, что уже священный сан, а трудятся при храесть некоторый опыт, которым можно мах или в школах, университетах на делиться, который можно анализиродолжности преподавателей духовных вать. Благодаря практике ставятся и дисциплин. В России в течение мноконкретные вопросы, на которые сотих десятилетий богоборческой влавместно нужно искать ответ. Олин из сти служение мирян в Церкви искотаких вопросов: могут ли мирянеренялось и было практически уничтокатехизаторы полностью жено. Мы предпринимаем только пердуховенство в катехизической деявые шаги по возрождению этого явлетельности? ния, и, безусловно, это очень важно. В то же время практика показывает, что в деле катехизации надеяться исключительно на работу мирян было бы неправильным. Почему? Во-первых, христианство передается другдругоприимательно, есть такое хорошее славянское слово, очень объемное по своему смыслу. Христианской жизни нужно не просто учить — важно показать ее своим примером. И роль священника здесь основная. Да, у священника должны быть помощники-миряне: они могут встретить человека в храме, что-то подсказать ему, посоветовать какую-то литературу, то есть сделать значительную часть необходимой работы. Но все-таки потом привести к священнику, так, чтобы состоялась не просто встреча, а установление глубокого личного контакта. И опять-таки опыт всей Церкви говорит о том, что такой контакт может возникнуть только на исповеди. Как говорил один известный московский духовник, именно на исповеди происходит «таинство усыновления», без которого невозможно настоящее вхождение человека в Церковь. Сегодня мы пытаемся в какой-то мере возродить древнюю традицию оглашения, но в древности, но церковным установлениям, крещению взрослых людей обязательно ПОАЛПеСТРОРАЛЯ ИСПОАЛЬ Конечно. мы верим в то, что крещение омывает прежде бывшие грехи, но если человек не осознал какие-то свои по- СтУПки. ПРИВЫЧКИ — то. что является частью его привычного образа жизни — как греховные. скорее всего, он вернется к ним и после крещения. Именно поэтому мы считаем, что крещению обязательно должны предшествовать не только занятия по вероучению или беседы с разъяснением основных христианских истин, но и ICNORAȚI во всем, чем отяготил человек свою совесть до этого момента. Тогда-то и прихолит понимание: что должно остаться в прошлом, к чему человек уже не должен возвращаться. Если беседы — это в каком-то смысле тело собственного пути человека к Богу. Исповедь перед крещением мы называем исповедальной беседой только потому, что после нее не читается разрешительная молитва - отпущение грехов происходит во время совершения таинства крещения. Других отличий от исповеди практически нет, крме 1010, 410 для нее назначается специальное время и священник старается уделить исповедующемуся особое внимание как новоначальному. Но затем должна состояться личная встреча человека с Богом. Как это происходит — всегда тайна. А если этого не произошло, то самая вдохновенная проповедь батюшки или увлекательная лекция катехизатора останутся бесплодными. В этом случае человек, возможно, будет лоялен к Церкви, но христианином по жизни так и не станет. Необходимо помнить еще вот о чем: христианство — это религия, которой необходимо учиться. Вспомним слова святителя Филарета Московского о том, что не случайно Спаситель именует своих апостолов учениками. Главное препятствие катехизической деятельности сегодня состоит в том, что в нашем обществе с кажлым годом увеличивается количество людей, которым просто ничего не надо: культура общения и простого человеческого общежития практически разрушена, уровень высшего образования во много раз ниже того, который существовал в нашей стране в советскую эпоху, школьное образование в районах и в селе держится на последних энтузиастах, да и в городах сейчас не редкость выпускник средней школы, который не прочитал ни одной серьезной книги. Нежелание трудить- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 ся над собой и очень низкий культурный уровень стали отличительными признаками сегодняшних россиян, и для них язык евангельского благовестия становится слишком сложным. Ведь сокровищница нашей Церкви вобрала в себя за века очень многие достижения философии, искусства, культуры. Чтобы разобраться в этом, нужны интеллектуальные усилия, определенный уровень образования. Еще в 20-е годы прошлого века известный духовник и проповедник протоиерей Валентин Свенцицкий констатировал, что христианство становится городской религией, оно слишком сложно для людей с низким уровнем общей образованности. Но в этом отношении сегодня город уже мало чем отличается от деревни. Поэтому еще одна важнейшая наша проблема (которая, впрочем, характерна для всех епархий) — острая нехватка кадров как духовенства, так и мирян, желающих трудиться в Церкви. У нас в епархии действуют катехизаторские курсы для мирян, есть актив при молодежном православном обществе, которое работает уже несколько лет. Их опыт можно назвать удачным. но пока очень рано говорить о сложившейся системе широкой подготовки к катехизической деятельности на приходах, и считать, что мы быстро, в течение двух-трех лет справимся, с этой проблемой, было бы, конечно же, утопией. Все те усилия, которые предпринимаются сегодня в нашей Церкви - по ПОЛОТОРИА жан, развитию системы духовного образования для мирян, желающих послужить Церкви. — должны стать более активными, обязательными и системными. При этом нельзя противопоставлять служение духовенства и мирян в трудах по катехизации и оглашению, ведь здесь и мы, люди, и Господь действуем сообща. Журнал Московской Патриархии/402011

ила покаяния - чудодейственна, но оно прежде • всего зависит от того, видим ли мы свои грехи, замечаем ли их, помним ли свои падения, согрешения и беззакония? Сердце и ум грешника обыкновенно теряют эту способность, и человек перестает ощущать, видеть и замечать свои согрешения, которые он привыкает совершать ежедневно, так что ему представляется, будто он не может без них обойтись. На этом основании святые отцы сравнивают совесть грешника с давно нечитанной книгою, пропитанной пылью и поеденной молью, так что если кто захочет взять эту книгу для чтения, то встретит большое затруднение, вследствие того что много мест будет повреждено и не хватит терпения для разбора слов. Те христиане, которые по привычке к беспечной и невнимательной жизни совершенно не сознают и не чувствуют своих грехов и не видят грозящей им опасности, конечно, не разумеют, что претерпеваемые ими скорби, испытания и неудачи давят их только вследствие накопившихся грехов и что сердце их холодно, сухо, бесчувственно только вследствие отдаления от Бога и Святой Церкви, а что ум их безжизнен, ограничен, бесцветен, угрюм и всем недоволен, потому что старается жить и наслаждаться лишь собственными мыслями и отвергает необходимость изучения Священного Писания и Слова Божия. Наоборот, эти люди считают себя безусловно не дурными, свободными от пороков и не видят необходимости часто говеть и приступать к Таинству. Некоторые до такой степени забываются, что открыто признают себя почти праведными. По их убеждению, они следуют всем требованиям христианского учения, честно трудятся для своих семей, лишают себя иногда прихотей ради детей, служат непорочно, никого не обижают, ничем чужим не пользуются, ни с кем не ссорятся, никого не лишили жизни и т.д. Время их проходит в постоянных заботах семейных и служебных, а потому совершенно естественно, что у них недостает свободных часов для исполнения церковных обрядов. К тому же, по их мнению, христианская религия вовсе не требует соблюдения обрядов, установленных отцами Церкви. Господь ищет поклонения Ему духом, требует дел милосердия и любви, а не хождения по церквам, долгих стояний в храмах и соблюдения изнурительных и вредных для здоровья постов. В существование ада и вечных мук они, конечно, не верят. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ) СПАСИТЕЛЬНОЕ ПОКАЯНИЕ «Кто познал свои многочисленные грехи, тот обязан, - говорит свт. Златоуст, - не гневаться, не раздражаться, но сокрушаться, ибо он есть осужденный, не имеющий дерзновения, обличенный, ожидающий спасения от одной милости, оказавшийся непризнательным к Благодетелю, неблагодарным, бесчестным и достойным бесчисленных мучений!.. Стенай не о том, что тебя накажут, но о том, что ты оскорбил Бога твоего, столь милосердного, тебя любящего и заботящегося о твоем спасении, что Он предал ради тебя Сына Своего на смерть». колько таких людей теперь встречается среди об- / разованного общества, перепутавших, по своей нецерковности, решительно все догматы веры с понятиями об обрядах, слепых сердцем, безблагодатных и считающихся еще верующими и хорошими христианами. Согласно таким-то убеждениям своим, основанным на непонимании истинной христианской жизни и духа евангельского учения, эти заблуждающиеся приступают к таинству покаяния и исповеданию своих незначительных, будто бы обыденных грехов только раз в год, и за неимением времени они являются на исповедь без приготовления, без предварительного размышления о грехах, без ясного сознания своей вины пред Отцом Небесным, то есть говоря справедливо, без раскаяния. Но, возлюбленные, не всякоє покаяние есть спасительное покаяние, и истинное раскаяние имеет свои отличительные приметы. Так, святые отцы утверждают, что люди, не имеющие слез и плача, но говорящие, что сознают свою греховность и каются, только прельщают себя и других. Нет в нас покаяния, ни истинного намерения изменить свою жизнь, ни страха Божия в сердце, ни сознания своей виновности, ни самоосуждения, душа наша не была еще в чувстве будущего суда и вечных мук, если мы не пладействительности же только те люди не видят своих грехов, которые еще работают греху. Человек ни за что не овладеет собою, пока не раскается, не раскается - пока не осудит себя, и не осудит себя - пока не познает своих грехов. Поэтому понимающему необходимость постоянного покаяния следует чаще отдавать себе ясный отчет: видит ли он и сознает ли свои грехи? Обязательно знать свои грехи - точно, ясно по числу и все раздельно. Размышляя о своих грехах, следует определить по ним особенности своего характера, расположения сердца и, так сказать, дух своей жизни. Надо строго выяснить, кому мы служим: Господу, себе или греху? Имеем ли в виду всегда Господа, славу Его или себя? За чье имя стоим мы: за имя Божие или за свое? Кающийся грешник должен все это видеть и сознавать. и тогда он, несомненно, признает себя виновным в бесчисленном множестве грехов. Все мы столько согрешаем от невнимания, дурных склонностей, от стремления к земному благосостоянию, к телесному покою, от немощи, увлечений, дурных примеров, от снисхождения к себе и другим, от неведения... и плакася горько (Мф. 26, 73). Без плача никак нельзя умягчить свое жестокосердие, стяжать духовное смирение и соединиться поэтому с Господом освящающею благодатию Святого Духа. Но бывает плач и без духовного смирения, по жалости к себе, вследствие нервного состояния, и ошибаются те, которые думают, что такой плач очищает грехи. Те люди, которые не имеют смирения, но плачут, легко воспламеняются гневом, раздражаются и не могут совершенно отказаться от мирских увлечений. Такой плач, без духовного смирения, не порождает в человеке сладости и не привлекает Божией благодати. юди, желающие не совершать оскорбительных грехопадений и борющиеся с собою всякими доступными им средствами: постом, молитвой, исполнением церковных установлений, покаянием, - в конце концов приходят к тому сознанию, что свои силы ничтожны, недостаточны, недействительны, и спасение возможно, только если Сам Христос совершит его по Своей любви и благости и благолать Божия отнимет страсти, избавит страждущего от губительной их силы. О, как это ясно истинно кающемуся и непонятно несознающему своих непрестанных прегрешений! Аминь. Из книги «Да будет воля Твоя», фото из архива семьи Чичаговых

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

37 В НОВОДЕВИЧЬЕМ МОНАСТЫРЕ ОТКРЫТ ЦЕРКОВНЫЙ МУЗЕЙ ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ Ансамбль Новодевичьего монастыря является одной из архитектурных жемчужин Москвы. Долгие годы он был незримо разделен на две части — женский монастырь и филиал Государственного исторического музея. О том, как монастырский комплекс полностью перешел в ведение Русской Православной Церкви и чем занимается новый Церковный музей, ответственному редактору ЖМП Сергею Чапнину рассказывает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. — Ваше Высокопреосвященство, как в последние годы складывались отношения московского епархиального управления и монастыря с филиалом Государственного исторического музея, располагавшимся на территории обители? — Наши отношения всегда развивались в форме взаимоуважительно- Я неоднократно подчеркивал, сколь высоко ценю труд музейных работников и реставраторов, которые посвятили свои жизни сохранению того, что осталось от церковного достояния после его разорения в ХХ веке. - На основании каких законодательных актов шел процесс передачи имущества Государственного исторического музея монастырю? Какие договоры были заключены между музеем и Русской Православной Церковью? — Вопросы передачи имущества религиозного назначения до принятия в конце прошлого года Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества ре- ATTORIOTO назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» регулировались прежде всего постановлением Правительства РФ от 30.06.2001 г. Nº 490 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения». Базовым актом. на оснований которого религиозная организация могла стать пользователем федерального имущества, являлся Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Порядок использования религиозными организациями памятников культуры определяется Федеральным законом «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федещение Президенту РФ В.В. Путину с просьбой оказать содействие в решении вопроса о передаче в собственность Московского Патриархата недвижимого имущества, исторически принадлежавшего Новодевичьему монастырю. соответствии с указанием В.В. Путина была создана рабочая группа, которая пришла к выводу о На оснований этих актов происходила передача имущественного комплекса Новодевичьего монастыря. Передача икон в иконостасах храмов Новодевичьей обители - культурных сокровиш общенационального значения, входящих в государственную часть Музейного фонда. осуществлялась на основании Федерального закона «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации». 30 сентября 2005 года Святейший Патриарх Алексий II направил обравозможности передачи всего имишественного комплекса Новодевичьего монастыря только в безвозмездное пользование Русской Православной Церкви, после чего началась работа по истребованию необходимых документов из различных государственных органов. В октябре 2006 года Святейшим Патриархом Алексием II для решения вопроса о передаче Новодевичьего монастыря Московской епархии было направлено письмо в Федеральное агентство по управлению фе- Журнал Московской Патриархии/40201

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ деральным имуществом (Росимущество). В ответ на это обращение Росимущество сообщило о возможности передачи в безвозмездное пользование Русской Православной Церкви зданий Новодевичьего монастыря. Это дало основание Предстоятелю Церкви 27 марта 2007 года направить повторное обращение к Президенту РФ B.В. Путину по данному вопросу. 5 января 2010 года во время встречи Святейшего Патриарха Кирилла с председателем правительства РФ В.В. Путиным Владимир Владимирович сообщил, что Новодевичий монастырь будет передан Русской Православной Церкви в 2010 году. Договор о передаче комплекса Новодевичьего монастыря Московской епархии на праве безвозмездного бессрочного пользования был подписан мной и руководителем территориального управления Росимущества по городу Москве A.С. Шестерюком 22 марта 2010 года. Затем этот договор был утвержден Святейшим Патриархом Кириллом и руководителем Росимущества Ю.А. Петровым. Фактическая передача зданий и сооружений Новодевичьего монастыря происходила поэтапно в течение 2010 года. Процесс этот осуществлялся Журнал Московской Патриархии/402011 в деловой и спокойной обстановке в соответствии с ранее согласованным графиком. — Русская Церковь впервые решала такую сложную задачу. Кто был вашим консультантом? Кто проводил правовую экспертизу и необходимые проверки передаваемого имущества? — Правовая поддержка в процессе передачи обители осуществлялась как епархиального управления, где на постоянной основе трудятся два священнослужителя, одновременно являющихся профессиональными юристами, так и внешними консультантами и благотворителями Артемом Юрьевичем Казаковым - председателем совета директоров «Пром СтройИнвест Групп» и Евгенией Витальевной Филлиповой — адвокатом коллегии адвокатов города Москвы «Русская правда», которым мы очень благодарны. Неоценимую помощь в подготовке договора бессрочного пользования Новодевичьим монастырем и разработке Устава Музея Московской епархии, разместившегося в стенах древней обители, оказала руководитель юридической службы Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега). Необходимые проверки состояния передаваемого имущества с ведением соответствующих протоколов осуществлялись сотрудниками Государственного исторического музея, представителями Росимущества, Росохранкультуры, Москомнаследия и ми. Мною была создана епархиальная комиссия по приему имущества Новодевичьего монастыря, включавшая представителей духовенства, юриста, искусствоведов и реставраторов. По поводу движимого имущества монастыря Святейший Патриарх Кирилл направил 30 марта 2010 года письмо министру культуры России А.А. Авдееву с просьбой рассмотреть вопрос о передаче в безвозмездное бессрочное пользование Московской епархии предметов внутреннего убранства храмов Новодевичьего монастыря, а также предметов, предназначенных для богослужебных и иных религиозных целей и находящихся как в зданиях обители, так и хранящихся в фондах Государственного исторического музея. — Поспе выселения из монастыря филиала Исторического музея монастырь зарегистрировал свой, церковный музей. Было ли это одним из условий передачи имущества ГИМ Церкви? На каких принципах будет строиться работа нового музея, в чем заключается его принципиальное отличие от своего предвый музей? Что будет входить в его экспозицию? Моим распоряжением ОТ 10 июня 2010 года создан Церковный музей Московской • епархии Русской Православной Церкви, на который возложены экскурсионнопросветительские функции, связанные с особым историко-культурным статусом Московского Новодевичьего монастыря. В соответствии со своим Уставом, утвержденным 11 июня 2010 года Святейшим Патриархом Кириллом, церковный музей - это частное (то есть негосударственное) учреждение культуры. Его высшим органом управления является Московская епархия в лице митрополита Крутицкого и Коломенского, а текущее руко- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 Валентин Чернецов, Церковного музея В нашем музее трудится коллектив самых опытных экскурсоводов, владеющих иностранными языками, которые были многолетними сотрудниками филиала «Новодевичий монастырь» Государставенносо историческосо музея l этим обеспечивается преемственность в обслуживании посетителей Новодевичьего монастыря. В наши задачи водит формирование музейных коллекций, реставрационная деятельность, организация выставок, культурно-просветительская и образовательная работа. Надеемся, что со временем в музее будет налажен и научно-исследовательский процесс, будут проходить конференции и семинары. Предстоит провести углубленное исследование всех имеющихся архивных фондов обители, чтобы составить их фундаментальное историческое описание. Мониторинг икон будет проходить с соответствующей регулярностью, но это осе не означает, то мо не будем заботиться о состоянии монастырских святынь постоянно. Для этого мы приобрели необходимую аппаратуру, а также располагаем квалифицированными сотрудниками. водство деятельностью учреждения осуществляет директор музея. В храмах ансамбля Новодевичьей обители после их передачи Церкви остались некоторые культурные ценности — музейные предметы, составляющие государственную часть Музейного фонда России (старинные иконостасы и иконы в них, относящиеся к XVI-XIX векам). Между епархией и Государственным историческим музеем в течение 2010 гола заключались договоры о пользовании по интерьеру каждого храма, где находятся эти объекты историко-культурного наследия. Другая часть предметов Журнал Московской Патриархии/402011

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ религиозного назначения, например старинные облачения, церковная утварь, которые исторически принадлежали Новодевичьему монастырю, находятся на хранении в Государственном историческом музее. К сожалению, отсутствие этих исторических артефактов нарушает целостность объекта всемирного культурного наследия. В настоящее время мы уже начали свою выставочную деятельность, открыв 1 января в Софьиных палатах экспозицию детских работ, посвященных Рождеству Христову и созданных учащимися подмосковных воскрес ных школ. Идет работа над выставкой «Московская епархия вчера и сегодня», которая разместится в Ирининских палатах. Изучается вопрос экспонирования икон Свято-Духовской церкви. — Как известно, с 2004 года архитектурный ансамбль «Новодевичий является объектом культурного наследия ЮНЕСКО. Будет ли ограничен доступ в обитель после ее передачи в пользование Московской епархии? В какое время монастырь будет открыт для всех? Как будет осуществляться охрана древних икон и других церковных, культурных ценностей? Как будет построена работа с многочисленными туристами? — Никаких нововведений нет. Обитель открыта для посетителей от начала утреннего богослужения и до окончания вечернего. Охрана памятников культуры осуществляется, как и ранее, в установленном законом порядке. В музее Московской епархии имеется штат экскурсоводов, которые работают с туристами. Совместными усилиями епархии, монастыря и музея развивается издательская деятельность. Она направлена на создание буклетов, брошюр и книг, рассказывающих о Новодевичьей обители. - С 5 по 9 декабря 2010 года инспекционная комиссия Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО посетила Россию. В последний день визита делегация побывала и в Новодевичьем монастыре. Вы встречались с членами де- СОЗДАНИЕ ЦЕРКОВНОГО МУЗЕЯ - ЯВЛЕНИЕ ЗАКОНОМЕРНОЕ Игумения Новодевичьего монастыря Маргарита (Феоктистова) С 1 января 2011 года Московсотрудничества. Нашим ская епархия Русской сестрам, также как и Православной Церкви стала экскурсоводам, подчас полноправным и единоличдоводится сопровождать группы паломников, плекса зданий архитектурного ансамбля Новодевичьего монастыря. Не сомневаюсь, что создание в Новодевичьем монетре церковного музея — явление закономерное. Не прекращается поток посетителей, как паломников, так и туристов, желающих познакомиться с древней обителью. Отношения между монастырем и Церковным музеем строятся на основе доброжелательного взаимодействия и рассказывая им об истории и святынях Новодевичьего монастыря. Напомню, что монашеская жизнь в обители возобновилась в 1994 году. В это время в обители насчитывалось более 40 сестер. И всегда сестры радушно принимали православных паломников, которые приезжали в обитель из разных уголков нашей страны. Между монастырем и Государственным историческим музеем всегда были легации. Какие впечатления остались у вас от этой встречи, какие результаты переговоров вы могли бы отметить? Насколько важно российской стороне развивать диалог с ЮНЕСКО, имея в виду сохранение религиозных и культурноисторических памятников? — Это первый визит такого рода после принятия в России Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». В ходе встречи обсуждались проблемы сохранения храмов, входящих в список всемирного наследия. Стороны выразили намерение участвовать в развитии диалога ЮНЕСКО с представителями религиозных общин и музейного сообщества и отметили важность усиления роли религиозных объединений в управлении объектами религиозного наследия, являющимися культурным достоянием всего мира. Члены комиссии подробно ознакомились с состоянием монастыря, в котором он передавался Церкви. хорошие, добрые отношения. С 2008 года из фондов музея в монастырь для поклонения передавали древнюю чудотворную Иверскую икону Божией Матери. Это происходило несколько раз в год, в дни празднования этой иконы, и тысячи православных людей приезжали поклониться святыне. Обеспечение сохранности иконы и режима ее охраны возлагалось на Новодевичий монастырь. Передача объектов церковной недвижимости Моской парии в варе 2011 года не стала неожиданностью ни для Церкви, ни для самого Государственного исторического музея. Решение всех вопросов, связанных с передачей монастыря, происходило Журнал Московской Патриархии/402011 — Непосредственно к монастырю примыкает обнесенное общей стеной Новодевичье кладбище, где похоронены известные политики, деятели культуры и науки России. Кто будет осуществлять уход за кладбищем? — Новодевичье кладбище находится в ведении Государственного унитарного предприятия «Ритуал», относящегося к юрисдикции правительства Москвы. Оно и несет ответственность за содержание кладбища. на фоне многолетних дружеских отношений между Московской епархией и музеем. Несомненно, что заслуга в этом принадлежит владыке Ювеналию. Сегодня митрополит Ювеналий позаботился о создании для своих сотрудников достойных условий как на рабочих местах, так и в минуты отдыха. Для всех сотрудников Церковного музея, епархиального управления, обслуживающего персонала, духовенства и сестер обители гостеприимно распахнула свои двери новая трапезная, которая была устроена в январе в древней монастырской палате. В ней всем, от митрополита до рабочего, предлагается завтрак, обед и ужин. Это создает трогательную картину христианского общения. На кухне и в трапезной несут послушания наши сестры. — Как вы оцениваете принятие закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения»? — Принятие Федерального закона от 30 ноября 2010 года Nº 327-Ф3 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» является историческим событием и призвано внести единообразие в регулирование пе- По благословению митрополита Ювеналия воскресной школе монастыря предоставлены древние палаты отдельно стоящего здания. Здесь несколько классов занимают просторные светлые помещения, где дети под руководством священников занимаются изучением Священного Писания, Закона Божия, истории Церкви, берут уроки пения, рисования и игры на скрипке у опытных педагогов, учатся росписи по дереву. В летние каникулы дети выезжают на отдых в лагеря, организоване епархией. течение ченого года -в паломническе поездки по святыням Подмосковья и всей России. В течение двух последних лет при золотошвейной мастерской для прихожан, взрослых и детей, действуют курсы золотного шитья. целью которых является возрождение древних редачи имущества, находящегося в публичной собственности, религиозным организациям. Принятый закон устанавливает единый порядок передачи из государственной и муниципальной собственности имущества религиозного назначения, определяет ( понятие «имущество религиозного назначения». Закон предусматривает передачу не только отдельных объектов, но и монастырских, храмовых и иных религиозных комплексов. традиций мастерства, в свое время процветавшего в Новодевичьем монастыре. Курсы пользуются большой популярностью. Лучшие работы выпускников обитель представляет на RLICMARKaY В воскресные дни и в большие церковные праздники в монастыре бывает особенно многолюдно. В храм приходят молодые родители с детьми. Владыка Ювеналий поручил мне оборудовать для детей помещение, где часть праздничного дня смогут проводить не только учащиеся воскресной школы, но и другие юные прихожане. Для нас это будет новым опытом и еще одним послушанием для сестер обители — оказывать внимание и гостеприимство детям. Монастырь живет полнокровной жизнью. Надеюсь, будет развиваться и наш Церковный музей. Журнал Московской Патриархии/40201

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ О реализации положений вышеупомянутого закона можно будет говорить после их отработки на практике и принятия комплекса подзаконных актов, регулирующих отдельные вопросы передачи имущества. - Союз музеев России и Российский комитет Международного совета музеев предложили сформировать перечень объектов культурного наследия, передача которых религиозным организациям в принципе недопустима, включив в него особо ценные объекты (в частности, объекты ЮНЕСКО) и памятники деревянного зодчества. Как бы вы могли прокомментировать эту инициативу? — Во-первых, как показал недавний пожар в реставрационных мастерских имени Грабаря, нигде нет гарантий от погибели культурных ценностей. Во-вторых, данная формулировка не может не вызывать возражений, поскольку создается впечатление, что религиозные организации — это варварские силы, цель которых погубить достояние культуры, а задача общества — защититься от этих посягательств. Давайте начнем с того, что Церковь после Октябрьского переворо- TAlA Журнал Московской Патриархии/402011 та 1917 года была ограблена. Расхищению и по большей части уничтожению было подвергнуто достояние многомиллионного сообщества православных верующих. Слава Богу, что не всё было сожжено или продано за границу, а кое-что осталось в России. Наш опыт не уникален, после Французской революции было тоже ликвидировано множество святынь и погублены бесчисленные шедевры церковного искусства. Теперь встает вопрос о восстановлении исторической справедливости. Конечно, древности должно хранить в подобающих условиях, чтобы обеспечить их сохранность и предоставить к ним доступ для всех членов общества. Если религиозная организация может это обеспечить и святыня, восстановив свой естественный статус объекта почитания верующими, хранится в технологически правильных условиях, то не должно быть препон на этом пути. Когла вылвигаются ининиативы. ПОдобные названной вами, трудно отказаться от мысли, что под прикрытием культуртрегерства здесь скрываются и частные интересы, в том числе и музейных работников. В заключение нашей беселы мне хотелось бы отметить, что с 1977 года, когда я был назначен митрополитом Крутицким и Коломенским, и по настоящее время исключительно средствами Московской епархии содержались и реставрировались используемые для церковных целей храмы и здания обители. Новодевичий монастырь нуждается в больших реставрационных работах. И хотя он юридически остается в собственности государства, которое будет финансировать необходимые работы, этих средств будет недостаточно, чтобы охватить всё, что требуется сделать неотложно. Я очень надеюсь на содействие и благотворительную помощь co стороны тех, кто захочет внести свой вклад в благоукрашение нашей национальной святыни. Россия TOTORИTЬCЯ 200-летию Бородинской битвы. Надеюсь, что Новодевичий монастырь, который неразрывно связан с этой датой, будет в ходе праздничных торжеств также в центре внимания. И за оставшееся до следующего года время очень бы хотелось использовать все возможности, чтобы изыскать средства для проведения неотложных реставрационных работ в монастыре. Для Bcex, KTO окажется неравнодушным к этому, указываю и счет нашей епархии, куда можно перечислять свои пожертвования с целевым назначением «на реставрацию Новодевичьего монастыря». Наименование получателя: Московская епархия Русской Православной Церкви, Московский банк ОАО «Сбербанк» России, г. Москва. Банк получателя: ОАО «Сбербанк» России, г. Москва. ИНН: 7704083359 Рассчетный счет: 40703810238100100746 Корреспондентский счет: 30101810400000000225 БИК: 044525225. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 Министерство культуры Российской Федерации Правительства Москвы ДЕСЯТЫЙ Московский ПАСХАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ ХУДОЖЕСТЕННОЙ РУКОВОМ МЕЛЬ ВАЛЕРИЙ ГЕРГИЕВ • Симфонические концерты • Хоровая программа • Опера • Звонилькая неделя • Влаготворительные выступления с 24 АПРЕЛЯ ПО 9 МАЯ www.easterfestival.ru www.lahelmariinsky.ru • Москва - Астрахань - Оренбура - Челябинск - Екатеринбура - Омск - Астана - Алматы - Уфа - Воронеж - Коев « Вольнос - Минск - Улан-Уда - Владивосток - Борободжан • Благовещенск - Хабаровск - Мурманск - Хакти-Мансойск - Косповодск - Александров - Иваново - Ростов Пелькой - Тверь « Электросталь - Коломна -Пущоно - Звенород » Дмитров «Зарайск - Красьогорск - Серпухов • Егорьевск- Кострома- Серзоев Посау- Прославль-Тула- Муром ГЛАВНЫЕ СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ: ВТБ Yoko Ceschina СБЕРБАНК СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ: ПРИ ПОДДЕРЖКЕ: СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ: МДМ Банк СИСТЕМА 3: Ростехнологии BOMBARDIER Nestle Рус Гидре 3 БАЗОВЫЙ Parter.ru 2580000 kontramarks no 933 3200 = 9377737 ketta CoNCENt.no 644 2222 Журнал Московской Патриархии/402011

44 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СВЯЩЕННИКИ ИДУТ В АРМИЮ В 2011 году Минобороны России продолжает работу по подбору и назначению священнослужителей на штатные должности в Вооруженных силах. Для этого в структуре военного ведомства создано Управление по работе с верующими военнослужащими, основной задачей которого является реализация решения Президента Российской Федерации • возрождении армейского и флотского духовенства. О специфике работы военного священника, характере взаимодействия Церкви и армии рассказывает начальник управления Борис Лукичёв. Журнал Московской Патриархии/402011 — Борис Михайлович, какова структура вашего управления, чем оно занимается в настоящее время и на какой стадии находится реализация решения Президента о восстановлении в Вооруженных силах института военного духовенства? — Решение Президента России Д.А. Медведева о воссоздании в Вооруженных силах воинского и флот- СКОТО духовенства инициировано, как известно, обращением, которое подписал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, а также другие лидеры традиционных религиозных объединений России. Оно обусловлено логикой развития государственно-церковных отношений в нашей стране за последние 15-20 лет. Эти отношения развивались на основе современного законодательства в интересах сотрудничества государственных структур и религиозных объединений. К принятию такого решения побуждала и реальная обстановка в войсках и на военно-морском флоте. Статистика показывает, что верующие люди в Вооруженных силах России составляют около 63% от числа всего личного состава. при этом. кстати, наибольшее количество верующих — православные христиане. Все они граждане России, имеющие право на свободное исповедание своей веры и удовлетворение религиозных потребностей. Таким образом, решение главы государства имеет целью обеспечение конститипионных прав RATION TO. щих. Естественно, учитывался и тот факт, что, в частности, Русская Православная Церковь, как и иные традиционные религиозные объединения России, обладая мощным духовным потенциалом, может содействовать и уже много лет содействует активизации духовного просвещения, привнесению нравственноизмерения в жизнь воинских коллективов. Возрождение института военного священства является органической частью реформирования, OCORDENE- нивания Вооруженных сил. Хотя в известном смысле это возрождение В новом качестве того, что уже было в Российской армии. На начальном этапе формирование структуры органов по работе с верующими военнослужащими — вопрос во многом административный. В центральном аппарате Минобороны России создано управление по работе с верующими военнослужащими, которое я возглавляю. В четырех военных округах в составе управлений по работе с личным составом формируются отделения, в штат которых помимо начальника — гражданского лица — входят три священнослужителя. Наконец, следующий уровень структуры — помощники командиров соединений, начальников вузов по работе с верующими военнослужащими. Проще говоря, это дивизионные, бригадные или вузовские священники. Их религиозная принадлежность зависит от того, какую веру исповедует большинство военнослужащих (для назначения священника в часть верующие должны составлять там не менее 10% от общего числа). Всего в Вооруженных силах учреждено 240 священнических должностей и 9 — гражданских служащих. В первую очередь были созданы соответствующие должности в российских военных базах за рубежом. Военнослужащие там находятся в сложных условиях, вдали от родины, поэтому помошь батюшки там наиболее востребована. Нашим воинам за рубежом уже сейчас помогают штатные военные священники. В Севастополе это протоиерей Александр Бондаренко, который был первым в министерстве назначенцем, в Гудауте (Аб- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 45 хазия) - иерей Александр Терпугов, в Гюмри (Армения) — архимандрит Андрей (Вац). — Почему именно Черноморский флот стал первопроходцем? —Вряд ли это случайность. Вот и при Петре Великом воинская служба монахов Александро-Невской лавры начиналась на кораблях. Недаром же говорят: «Кто в море не хаживал, тот Богу не молился». В нашем же случае была добрая воля командования флота. К тому же протоиерей Александр, в недавнем прошлом — морской офицер, севастополец оказался в нужное время и в нужном месте. По другим зарубежным военным базам вопрос решается не так просто. Это связано с тем, что кандидатам нужно на неопределенное время покинуть страну, расстаться с семьей. Параллельно встают вопросы организации богослужебной, воспитательной деятельности и быта священнослужителя. Кроме того, министр обороны Российской Федерации А.Э. Сердюков весьма ответственно относится к этому поручению главы государства. Он лично проводит отбор кандидатов, и требования к объективным данным, профессиональной квалификации и даже наличию житейского опыта очень высокие. Если священник приходит в воинский коллектив, он, конечно, должен уметь эффективно работать, решать конкретные задачи с командиром, офицерским составом, солдатами, членами семей военнослужащих, гражданским персоналом. — Какова вообще специфика работы военного священника? Можно ли ее как-то формализовать? — Форма не самоцель. Мы не ставим и не будем ставить перед свяшенником задачи провести какое-то определенное количество душеспасительных бесед, исповедать и отпустить грехи стольким-то кающимся грешникам и отслужить, к примеру, пять Журнал Московской Патриархии/402011

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Литургий за месяц. В большей мере, чем формы работы, которые использув священник, н интсссут результаты, отдача от его деятельности. Работу священника в соединении условно можно разделить на две составляющих. Во-первых, это его 0огослужебная деятельность, которая регламентируется священноначалием и внутрицерковными установлениями. Естественно, с учетом условий службы, планов боевой подготовки, боевой готовности и текущих задач. Во-вторых, это участие священника в воспитательной, просветительской и иной общественной работе. Эта сфера потребность поддержать мир в семьях военнослужащих и т.п. После того как проблемы актуализированы и намечены направления деятельности, командир говорит: «Батюшка, дорогой, у нас есть такие-то задачи нравственного воспитания. Чем вы можете помочь?» А батюшка уже предлагает варианты. Допустим, он может принять участие в общественно-государственной подготовке, прочитать лекцию, провести беседу в коллективе, где есть дедовщина, индивидуально поработать с солдатом, который «пребывает в унынии», и т.д. Формы работы священника могут Всем Офицерам и рядовым надлежит священников любить и почитать. И никто да не дерзает оным как словом, так и делом досаду чинить, и презирать, и ругаться. А кто против того погрешит, имеет по изобретению его преступления вдвое так, как бы то над простолюдином (над другим) учинил, наказан быть. Насупротив того учрежденныя священники в гарнизонах и при полках и везде должны прилежать к непорочной, трезвой и умеренной жизни. А есть ли который из священников обрящется в своей науке, животе и поступках нечестив и беззаконен, и другим жизнию своею соблазн чинит, оный имеет за сие к духовному суду отослан быть, и от оного, по изобретению вины наказан, чина и достоинства своего лишен. Воинский устав 1716 г. Ч. 2. Артикул воинский. Артикулы 13-14 деятельности должна быть более плотно встроена в армейскую жизнь. Воинский коллектив живет по распорядку дня, в соответствии с планами боевой подготовки и расписанием занятий. Поэтому, регламентируя работу военного священника, необходимо жестко вписывать ее в армейский график. Для этого священник должен планировать свою деятельность совместно с командиром и с его помощником по работе с личным составом. У командира есть план боевой подготовки: учения, выходы в поле или морские походы, спланирована культурно-досуговая работа. Кроме того, командование знает, какие духовно-психологические проблемы существуют в армейском коллективе, где неладно с воинской дисциплиной, возникли острые отношения между военнослужащими, есть Журнал Московской Патриархии/402011 быть самыми разными, они известны. Главное, чтобы они служили выполнению тех задач в области воспитания, нравственного и духовного просвещения военнослужащих, которые они определили вместе с командиром. Эти решения оформляются месячным планом работы священнослужителя, который утверждает командир. — Вы сказали о воспитании. Не пересекаются ли в данном случае функции священника и офицеравоспитателя. В последнее время приходится часто слышать, что, дескать, введение института военного священства вызовет массовое увольнение офицеров по воспитательной работе. — Вы правы, такие слухи ходят. Они вызваны мероприятиями тур. При этом некоторые должности сокращаются. Но хотел бы напомнить, что «после того» совсем не означает «вследствие того». Думать, что военный СКИННИК займет место воспитателя — это профанация самой идеи введения в Вооруженных силах института воинского и морского духовенства. Таким образом создается повод для недоумений, который необходимо дезавуировать. Функции священника и офицера-воспитателя не исключают и не замещают, а гармонично дополняют друг друга. Задача первого — воспитывать и настраи- RaT люлей на выполнение боевых 39- дач теми средствами и способами, которые уже доказали свою эффективность. А священник в данном случае вносит в эту работу нравственную составляющую, обогащает и делает более действенной всю систему работы с личным составом. Вот чего мы хотим достичь. И, насколько я могу судить, в большинстве своем офицеры прекрасно это понимают. — Но в принятом в Минобороны Положении по организации работы с верующими военнослужащими в числе обязанностей священнослужителя значатся укрепление дисциплины, профилактика правонарушений... — В данном случае не следует путать общие идеологические цели и задачи, которые стоят перед командиром, воспитателем и священником, и обязанности каждой из сторон. В дощенника в просветительской работе и нравственном воспитании. а также ee формы в мирное и военное время. О формах в мирное время мы уже говорили. Хотел бы также отметить. что в военное время своя специфика. В условиях ведения боевых действий ограничивается правовая свобола человека, всё подчинено обшей цели. Командир принимает решение, в первую очередь исходя из задачи, которую решает соединение. Принцип единоначалия действует здесь более жестко, приказы командира выполняются беспрекословно. По опыт прошлых веков можно сказать, 410 в боевой обстановке священник должен нахоличься возле мелипинского пункта максимально близко к передовой, оказывать помощь раненым, совершать богослужения и таинства, помогать преодолению последствий стрессовых ситуаций, обеспечивать достойное захоронение погибших и умерших, писать письма родственникам раненых и убитых бойцов. Больое значение имеет злеь личный пример батюшки. — Если в части, где служит священник, имеется православное большинство и какая-то часть представителей других религий, как священнику вести себя с ними? Что делать с атеистами? — Атеист — это человек, который богоборческую позицию. По моим наблюдениям, таких людей в армии не так много. Существенно больше тех военнослужащих, которые просто не ощущают себя верующими, не «слышат» своей веры. Но реальные поступки показывают, что на самом деле во что-то они верят — кто в черную кошку, кто в летающую посуду, кто в существование некоего абсолютного разума и т.д. Это значит, что в какой-то мере они все-таки живут своеобразной духовной жизнью. И то, как с ними работать, должен подсказать священнику его пастырский опыт. То же самое можно сказать и в отношении представителей иных вероисповеданий. Ведь опытный священник может работать не только с православными, но и с мусульманами, и с буддистами. Он понимает суть проблемы, отличает суннита от шиита, знает многие суры Корана, нравственный смысл которых коррелируется ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 В АТМОСФЕРЕ ПОЛНОГО ВЗАИМОПОНИМАНИЯ Комментарий протоиерея Димитрия Смирнова, председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Введение должностей помощников командира по работе с верующими военнослужащими призвано сделать работу священника в армии более продуктивной. Сегодня практически все священнослужители, окормляющие военнослужащих, вынуждены совмещать работу в армии с приходским послушанием, а заключив договор с Министерством обороны и войдя в штат, они в большей степени смогут сосредоточиться на своих обязанностях в воинских частях. Если говорить о формальных признаках, то указанную выше должность может занимать священнослужитель одной из традиционных религий России, имеющий соответствующую санкцию своего духовного начальства. Основными критериями отбора, на мой взгляд, доло быть желание самого священослужителя рудиться в армии, его профессиональная пастырская и богословская подготовка, высокие духовно-нравственные качества и безупречное поведение. Что касается конкретных форм служения военного священника, то они определяются особенностями ситуации, в которой он оказывается. Первоочередной обязанностью священника в армии является помощь военнослужащим в реализации их права на свободу вероисповедания. Для этого священник должен совершать богослужения и таинства, проводить духовно-нравственные беседы, устраивать просветительские занятия, обучать военнослужащих, желающих больше узнать о своей религии, основам религиозной культуры. Кроме того, в задачи священника водит участив мероприяти по патриотическому воспитанию личного состава, укреплению правопорядка и воской дисилиы, оказание помощи в реабилитации военнослужащих, получивших травмы, в том числе психологические. В военное время, как показывает практика, священник находится в гуще событий. Он помогает раненым, преподает последнее утешение умирающим, ободряет идущих в бой, совершает таинства и обряды, оказывает духовную и моральнопсихологическую поддержку воинам. Важно понимать, что военный священнослужитель призван работать только с теми служащими, которе желают этого Одолже прялить особое внимание к солдатам и офицерам, исповедующим другую религию, организовывать по их просьбе встречи с представителем соответствующей религиозной организации. Я хотел бы подчеркнуть, что сегодня Церковь и Министерство обороны работают в атмосфере полного взаимопонимания. Мы находимся в постоянном контакте, проводим встречи, переговоры, и если в процессе претворения в жизнь решения Президента возникают вопросы и недоумения, они, как правило, разрешаются в рабочем порядке. Устроение института российского военного духовенства, чтобы быть эффективным, должно быть основано и развиваться на основе доброжелательного соработничества. Журнал Московской Патриархии/40201

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО с библейскими максимами. Наконец, он просто понимает душу человека, особенно молодого, ищущего. Он может найти подход как к верующему, так и к маловерующему сердцу. Кроме того, священник должен знать в местах дислокации соединения тех священнослужителей иных вероисповеданий, которых без ущерба для дела при необходимости можно пригласить для встречи с военнослужащими. В этом смысле мы занимаем жесткую ПоЗИЦИЮ тОлЬко в одном: в армии не должно быть религиозной миссии и дискриминации •ПО религиозному признаку. Мы не должны допускать попыток сделать из православного солдата мусульманина и наоборот, чтобы не создавать дополнительных напряженностей. Для нас главное — духовное просвещение, нравственное воспитание, обеспечение конституционных прав военнослужащих и обеспечение сознательной мотивации, подлинного настроя людей на выполнение воинского долга. — Когда должна проводиться работа с военнослужащими - в служебное или во внеслужебное время? Что говорится на этот счет в разрабатываемых документах? — Здесь невозможно причесать под одну гребенку все соединения, где АЛАНКІ ЛОЛЖНОСТИ ПОМОПНИКОР КОмандиров (начальников) по работе с верующими военнослужащими. Например, у ракетчиков боевое дежурство перемежается то три дня в патерне, то четыре. У моряков вахта в морских похолах меняется кажлые четыре часа. Мотострелки, танкисты и саперы могут месяцами находиться в полевых условиях. Поэтому в документах мы прописываем лишь общие принципы. Но при этом в упомянутом вами Положении написано, что командир части должен обеспечить священнику рабочее место, а также место, отведенное для богос- Курнал Московской Патриархии/402011 лужений. Это может быть отдельно стоящий храм или часовня или храм, встроенный в здание части. Но такое место должно быть. А уж в какое время священник будет проводить свои мероприятия, он совместно с командиром решает в зависимости от конкретных обстоятельств. Главное, чтобы вся деятельность священника: участие в общественно-государственной подготовке, коллективные и индивидуальные беседы — была закреплена в общем распорядке дня или расписании занятий. — Кто должен заниматься обустройством воинского храма — священник или командование части? Кто выделяет средства на приобретение богослужебной утвари, облачений и всего того, что необходимо для совершения богослужений? — Формально всё, что связано с приобретением предметов культа, является делом Церкви. Кого имен- HO - самого священника, военного отдела или епархии - в каждом конкретном случае решается по-разному. Бюджет Министерства обороны подобных расходов не предусматривает. В обязанности командира входит определить место, где можно совершать богослужения, согласовывать со священником время и оказывать помощь в организации его деятельности. Однако, как показывает практика, военнослужащие и члены их семей охотно оказывают батюшке посильную помощь: жертвуют средства, помогают кто чем может. Я знаю случаи, когда материальную помощь войсковым храмам оказывали и местные власти, и состоятельные люди, давно утратившие непосредственную связь с армией. — Вызывает вопросы система подчинения военного священника. Выходит, что он подчиняется командиру, своему епархиальному архиерею, Синодальному отделу по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, а также согласовывает свои действия с Преосвященным, в епархии которого располагается воинская часть, в которой служит священник. Такой вот запутанный клубок. - Военный священник в первую очередь человек Церкви. И то, каким будет его административное подчинение внутри церковной организации, должно определять священноначалие. Я в данном случае могу высказать лишь свои личные соображения по этому поводу. Разумная и логичная система внутрицерковного подчинения военных священников существовала в Российской армии до того, как 18 января 1918 года, приказом Nº 39 наркома РСФСР по военным делам Н.И. Подвойского, служба священников была упразднена. Тогда была церковная вертикаль, во главе которой стоял протопресвитер армии и флота. Сегодня можно было бы сделать нечто похожее. Тем более что уже есть Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, который является высшим административным звеном в этой сфере и эффективно координирует действия священников в войсках. Например, если сейчас священника представляют к назначению на должность, именно руководитель «военного» отдела протоиерей Димитрий Смирнов пишет представление на имя министра обороны. И впоследствии именно отдел решает все оргвопросы и недоумения, возникающие у назначенного свяшенника, так что фактически система уже существует, нужно просто ее совершенствовать. С точки зрения решения боевых задач, с позиций армейского командования вертикаль военного отдела может быть оптимальной формой организации деятельности военного духовенства внутри Церкви. Но представляется. что даже при вертикальном подчинении архиерей, в епархии которого расположена воинская часть, должен иметь возможность знать. что в воинском хме «DaBo правится слово Истины». Конечно, как всё это будет осуществляться в реальной жизни, когда у нас будет запланированное число штатных военных свя- TITAUILIIKOD ПОКЯШАМ ONLIT — Обычно священник приписывается к тому или иному храму. Но как быть, если полноценного храма в части нет? ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 49 СПРАВКА Лукичёв Борис Михайлович. Родился в 1950 г. на Алтае. В 1972-1995 гг. служил в Вооруженных силах. Полковник запаса. В 1996-2010 гг. — работал в Администрации Президента Российской Федерации в должности советника управления Президента по внутренней политике. 2 августа 2010 г. назначен начальником управления по работе с верующими военнослужащими главного управления по работе с личным составом Министерства обороны РФ. Адрес управления по работе с верующими военнослужащими: 119160, Москва, Фрунзенская наб., д. 22/2, тел. +7 (495) 693-1548 — Каждый раз это следует решать индивидуально. Многие воинские храмы стоят либо в части, либо на границе между частью и гражданским поселением. В этом случае священника можно приписать к этому храму и он будет работать как с военнослужаними так иснаселением. Ясли же священника посылают на военную базу за рубежом или иной закрытый военный городок, где пока еще нет храма, то ему до поры до времени имеет смысл юридически оставаться в епархии. Мне кажется, в таких обстоятельствах епархиальный архиерей мог бы некоторое время продолжать числить его клириком того храма, где священник служил до назначения в часть. По крайней мере, до тех пор, пока на территории части не будет построено культовое здание. - Известно ли на сегодняшний день количество храмов и часовен, расположенных на территории воинских частей? — Как раз сейчас мы завершаем инвентаризацию таких культовых объектов. расположенных на территориях, подведомственных Минобороны России. Пока у нас есть информация о 208 храмах и часовнях только Русской Православной Церкви. Информации о храмах иных деноминаций не поступало. Понятно, что такое количество сооружений требует к себе огромного внимания. В рамках реформы идет сокращение числа военных городков и гарнизонов. И вы понимаете, что если в городке, подпадающем под сокращение, имеется часовня или храм, то при уходе военных с этой территории судьба их может быть незавидной. Что делать с таким храмом? Это очень серьезный вопрос. В настоящее время по решению министра обороны и Святейшего Патриарха создана совместная рабочая группа, сопредседателями которой являются статс-секретарь, заместитель министра обороны Российской Федерации Н.А. Панков и председатель Финансовохозяйственного управления Московского Патриархата епископ Подольский Тихон (Зайцев). В состав группы вошли по пять специалистов от Русской Православной Церкви и Министерства обороны. Ее задача сформировать нормативно-правовую базу культовых объектов на территориях Минобороны, а также наладить их учет и дальнейшую эксплуатацию в соответствии с требованием законодательства. Группой проведены первые два заседания, на которых определены, в частности, задачи регистрации и паспортизации культовых объектов. — Насколько я понимаю, по трудовому договору, который заключается с военным священником, служба в части является его основным местом работы. Совершенно верно. Священник должен проводить в части основную часть своего рабочего времени. Конечно, формализма быть не должно. Командир со священником вместе Журнал Московской Патриархии/402011

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО должны определять время нахождения священника в расположении части и формы его работы. Но если в части есть храм, то священник основда и командир и все желающие будут знать, куда они могут в свободную минуту прийти побеседовать, получить духовное утешение. В целом же само собой разумеется, что священник будет там, где он нужнее. — Насколько важным для военного священника является личный опыт армейской службы? — Конечно, личный опыт воинской службы играет в работе военного священника существенную роль. Такой человек при заключении договора знает, куда он идет. Ему не требуется много времени для адаптации в коллективе, он владеет терминологией, знаком со спецификой службы и т.д. Понятно, однако, что мы не можем настаивать, чтобы военными священниками становились только бывшие военнослужащие. Так или иначе, мы планируем организовать профессиональную доподготовку принятых на штатные должности помощников командиров (начальников) по работе с верующими военнослужащими. Для этого будут организованы краткосрочные курсы на базе одного из столичных вузов. — Куда может обратиться священник, желающий послужить в армии в качестве помощника командира по работе с верующими военнослужащими? — Он может обращаться в свой епархиальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами. Если там ему ничем не смогут помочь — в Синодальный отдел. Мы со своей стороны также открыты для общения, готовы встречаться и по возможности давать ответы на все вопросы, которые интересуют наших батюшек. Более того, мы искренне рады такому общению. Беседовал Евгений Мурзин ГЛАВНОЕ — ЭТО МОЛИТВА ЗА ПАСТВУ Первым штатным военным священником в новейшей истории России стал протоиерей Александр Бондаренко. В мае прошлого года он был назначен на должность помощника командующего Черноморским флотом по работе с верующими военнослужащими. О специфике своей работы отец Александр рассказывает нашему корреспонденту. — Отец Александр, вы первый священник, назначенный на штатную должность помощника командира по работе с верующими военнослужащими. Но, насколько мне известно, вы и раньше окормляли военнослужащих Черноморского флота. — Действительно, с 2000 года (когда я был рукоположен в священный мн и в течение лесяти ПОСЛеДУЮЩИх лет я по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря совмещал пастырское служение и службу в Вооруженных силах в качестве офицера управления штаба Черноморского флота. Однако после того как решением министра обороны мою кандидатуру утвердили на долж- TANTI помошника командующего флотом по работе с верующими военнослужащими, я уволился из рядов Вооруженных сил в звании капитана 2-го ранга с 25 годами выслуги, а с 4 мая прошлого года приступил к выполнению своих новых обязанностей. - Севастополь, где вы живете и служите, находится на территории иностранного государства. Какова специфика работы военного священника в этих условиях? — Севастополь — город российского и украинского флотов. И Симферопольская и Крымская епархия окормляет военнослужащих двух государств, что. естественно. имеет свои особенности. Например, в ВМС Украины все официальные мероприятия проходят на украинском языке. Поэтому для украинских частей приходится подбирать свяшенников со знанием языка. Севастополь вообще город военный. Здесь живут либо военнослужащие (российские или украинские), либо их семьи, либо военные пенсионеры, либо гражданские служащие воинских частей. Эти катего- Журнал Московской Патриархии/402011 рии населения составляют больше половины города. А деятельность военного священника включает в себя работу с военнослужащими, проходящими службу по призыву, по контракту, с офицерами, членами семей военнослужащих и ветеранами. Также мы окормляем МВД, казачество и т.д. Поэтому из сорока священнослужителей благочиния Севастопольского округа тридцать человек распоряжением митрополита Лазаря закреплены за воинскими частями. Наш благчиный протоиерей Сергий Халюта сам активно взаимодействует с командованием двух флотов и строго спрашивает со священников за возложенные на них послушания. - Каково ваше видение работы помощника по работе с верующими военнослужащими? Что бы вы, основываясь на личном опыте. могли посоветовать тем, кто еще только собирается занять соответствующую должность? — Помощник командира по работе с верующими военнослужащими должен владеть такими инструментами, как организация деятельности и контроль. Он должен планировать работу в части на год, на месяц и утверждать у командира. Также необходимо составлять план взаимодействия с епархией и утверждать его у правящего архиерея. Но это только верхняя часть айсберга. План нужно составлять для каждого мероприятия. В нем должны быть прописаны тематика. время и место проведения, кто руководит, какие силы привлекаются какое обеспечение и т.д. Это может показаться ненужным, но без планирования многие встречи и мероприятия могут быть сорваны или отменены по разным причинам. Это когда вы приходите в воинскую часть со стороны, вам нужно только позвонить и договориться о мероприятии, а всю черную работу выполняют ответственные офицеры. А как только вас поставят на должность и будут платить деньги, то всю организационную работу офицеры с удовольствием переложат на ваши плечи. Мне уже пришлось с этим столкнуться. Кроме планирования необходимо организовывать мероприятия, то есть создать приходящему священнику условия для проведения встречи. Или от имени командира соединения дать указания и проконтролировать исполнение. Необходимо О НИЗОВЫ - вать регулярные встречи правящего архиерея и благочинного с командованием и участие владыки в праздничных мероприятиях соединения. Конечно, такая деятельность отнимает много времени и сил, поэтому я бы рекомендовал штатным военным свяшенникам найти себе помошника из отставных офицеров штаба. Кроме того, нужно изучить распорядок дня и регламент служебного времени, которого для деятельности священника остается не так много. Это воскресенье (после Литургии), понедельник (общественногосударственная подготовка) и среда или пятница (информирование). Или вечером после ужина. — Изменит ли, на ваш взгляд, введение штатных должностей для священнослужителей нравственную ситуацию в Вооруженных силах? — Конечно, 240 священников, которых планируется ITA штатные должности в Вооруженных силах. не хватит для полнопенного окормления военнослужащих. Ha- пример, на одном только Черноморском флоте, где всего две ставки для военных священников, нужно от 16 до 18 должностей. Судите сами, флот дислоцируется на территории трех государств: Россия (Кавказское побережье), Украина (четыре гарнизона) и Абхазия. Корабли регулярно участву- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 51 Капитан 2-20 ранга Александр Бондаренко ют в боевых службах, учениях, походах и т.д. В целом Черноморский флот состоит из более чем 20 крупных соединений и частей. Для того чтобы поверхностно изучить положение вещей в части, необходима хотя бы одна неделя. Поэтому в обязанности назначенных священников входит самое тесное сотрудничество с правящими архиереями и благочинными тех районов, где дислоцируются воинские части. Благочинный по благословению Преосвященного закрепит за воинскими частями местное приходское духовенство, организует работу отдела катехизации, воскресных школ. А назначенный на должность священник должен уже координировать эту работу. Но все-таки главное — это молитва за вверенную Богом и Церковью паству и личные беседы с военнослужашими. Беседовал Артем Погосов Журнал Московской Патриархии/402011

Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий В ОЖИДАНИИ ВОСКРЕСЕНИЯ ОБ ЭККЛЕСИОЛОГИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ ПОСТА Святая четыредесятница — личный подвиг каждого христианина и одновременно молитвенное предстояние всей Церкви. Но «Церковь не вне нас, не над нами, а мы во Христе и Христос в нас». О трудностях узкого пути и о специфике библейско-христианского переживания поста размышляет архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий. Путь христианской жизни - это следование за Христом и служение Христу. Слово Божие свидетельствует, что на этом пути христианин встречает множество самых разнообразных препятствий, и потому Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Одним из важнейших вспомогательных средств для достижения этой конечной цели в христианстве излевле является пост. И в то же воемя, как справедливо отмечал еше профессор С.М. Зарин («Аскетизм nIO православно-христианскому учению»; 1907), «нравственная потребность "поста" так глубоко коренится в природе человека, что это явление историк встречает в практике всех народов и религий». Поэтому прелставляется местным поставить вопрос о специфике библейско-христианского переживания и понимания поста. Хотелось бы заострить внимание на экклесиологических аспектах поста. в надежде, что осмысление поста как в первую очередь экклесиологического феномена позволит нам хоть в какой-то мере приблизиться к решению поставленной проблемы. Рецепция поста в монашеско-аскетической традиции В аскетическом опыте православ- HOO MOHAHCC КА ОС КСА Занимал очень важное место как действенное средство освобождения духа от тирании плоти, очищения сердца от греховных страстей, духовного возрастания христианина и обретения благодатного единства с Богом. Святой апостол Павел относит воздержание к одному из важнейших плодов духа, ставя его в один ряд с основополагающими христианскими добродетелями — любовью и верой (ср.: Гал. 5, 22-23). Иисус Христос начал Свое служение с сорокадневного поста в пустыне, во время которого Он был искудни (Лк. 4, 2), а в евангельском учении Спасителя пост и молитва прямо названы важнейшими средствами духовной борьбы с сатаной (Мф. 17, 21). Наиболее развернутое и полное выражение святоотеческого богословия поста было осуществлено в IV веке святителем Василием Великим в его знаменитых двух «Словах о посте», оказавших огромное влияние не только на монашеско-аскетическую. но и на всю последующую пастырскогомилетическую церковную традицию. Святителю Василию принадлежит ставшее классическим определение поста: «Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, прекрашение гнева. отлучение похотей. злословия, лжи, клятвопреступления; воздержание от сего есть истинный пост». Также он определяет пост как «начало покаяния», «врачевство, истребляющее грех», «оружие для ополчения против демонов», «уподобление ангелам», «обучение целомудренной жизни» и «матерь здоровья». Среди всего многообразия различных аспек- Тов поста святитель Василий Великий DITATOAT DIATARTIA DIADIATO CROSI поста с покаянием: «Мы повреждены грехом - уврачуемся покаянием; а покаяние без поста не действенно». Не менее значимым для развития последующей монашеско-аскетической традиции стало и учение кесарийского святителя о том, что «пост препосылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями при восхождении горе». Поучения о посте преподобных Дорофея Газского, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Феодора Студита, святителя Григория Паламы и более поздних отцов развивают богословие поста именно в том идейном контексте, который был задан святителем Василием Великим. Стоит отметить, что святитель Василий Великий всё же не ограничивал сферу применения поста и его духовный смысл исключительно личным благочестием. Он придает особое значение также и социальному измерению поста, видя в нем источник мирной и благополучной общественной жизни. «Жизнь наша не была бы так многоплачевна и исполнена уныния, - говорит святой отец, - если бы пост был главным правителем нашей жизни. Ибо, как очевидно, он научал бы всех не только воздержанию от яств, но и совершенному удалению и отчуждению от сребролюбия, любостяжательности и всякого порока, по истреблении которых ничто не препятствовало бы и нам проводить жизнь в глубоком мире и душевном безмятежии». И вместе с тем нельзя не обратить внимания на тот факт. что в монашеско-аскетической рецепции щей духовного опыта христианства он внутренне никак не соотносится с Церковью. Пост необходимо соблюдать, потому что это установление Церкви, Главой которой является Сам Господь Иисус Христос, — вот единственная форма связи поста с ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 Церковью, которая прослеживается в данном идейном контексте. Значение при этом имеет подчинение личной воли правилу Церкви, а не общецерковный пост как таковой. Субьектом поста выступает каждый отдельный человек, несмотря на TO что постится не он один, но вся Церковь. Церковное, соборное измерение поста, как и его сущностная связь с самой природой Церкви, не были в должной мере раскрыты в этой традиции. Библейские свидетельства о посте также были выбраны и прочитаны отцами-аскетами в перспективе индивидуального духовного опыта. Это не означает, конечно же, что отцы Церкви были склонны в какойлибо форме и мере отрицать или подвергать сомнению существование и важность этих связей. Возможно, именно в силу их духовной очевидности и конкретной жизненной реальности в раннехристианскую и византийскую эпохи эти связи и не стали предметом богословского дискурса и пастырских наставлений святых отцов. Выявление и раскрытие экклесиологических аспектов поста впервые стали предметом богословских исследований совсем недавно, в середине XX века, на фоне общей переоценки места и значения экклесиологии в христианском богословии. Аскеза как соборное преображение личности Бесспорно, одним наиболее влиятельных православных богосвый импульс развитию не только церковно-исторических и патрологических исследований, но и основанной на них православной экклесиологии, был протоиерей Георгий Флоровский (1893-1979). В эссе 1948 года «Церковь: ее природа и задачи» (The Church: her nature and task) Флоровский одним из первых указал на необ- Журнал Московской Патриархии/402011

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ходимость «из школьного класса вернуться к поклоняющейся Церкви и, может быть, заменить школьный диалект нашего богословствования образными и метафорическим языком Писания». Для самого Флоровского на этом пути освобождения экклесиологии от ограничений, накладываемых абстрактными интеллектуальными схемами, особое значение имела библейская идея Церкви как нового народа Божиего, о котором святой апостол Петр писал, что это род избранный, царственное священство, народ святой (1 Петр. 2, 9). Именно такому конкретно-эмпирическому восприятию Церкви как народа, избранного и собранного воедино Христом, Флоровский придавал решающее значение в деле «изображения и описания» природы Церкви. «Личное убеждение и даже жизненное правило еще не делают человека христианином, — писал отец Георгий. — Христианская предполагает и включает в себя вхождение в общину в качестве члена... Мы имеем право сказать: христианство есть община, корпорация, содружество, братство, сообщество, coetus fidelium... Центром единства является Господь, и сила, осуществляющая и производящая это единство, есть Дух Святой». Благодаря такому взгляду на Церковь как на «единое священное целое» приобретают свое подлинное духовное измерение не только христология и пневматология. но и сакраментология. и опытное аскетическое богословие. В частности. осмысление аскетической проблематики в соотношении не столько с догматической формулировкой, сколько с самой жизненной реальностью благодатного единства Церкви позволяет увидеть эту проблематику в новом ракурсе и наметить новые пути развития аскетической традиции православия. Эта тема была заявлена Флоровским задол- Журнал Московской Патриархии/402011 годо написания им вышеупомянутого эссе о природе и задачах Церкви — в статье 1934 года «Соборность Церкви» (The catholicity of the Church). Основомоотвержения он выводит из истины единства Церкви и связывает ее с новым возрождением в Церкви соборного духа, с утверждением идеала соборной аскезы и пониманием самой соборности, ее достижения как преимущественного аскетического делания. «Церковь есть единство не толькОКОМСМЬЛЄ ЧООНеИНаиелинственна, — писал Флоровский. — Она единство прежде всего потому, что самое существо ее состоит в воссоединении разделенного и разрозненного человечества. Это-то единство и есть соборность, или кафоличность, Церкви... И в полноте церковного общения осуществляется соборное преображение личности... Самоотвержение расширяет сферу нашей личности; через самоотвержение мы обладаем внутри себя всем множеством; мы включаем многих в свое собственное "Я". В этом заключается подобие с Божественным Единством Святой Троицы». Пост как время собирания Церкви Дальнейшее развитие и конкретизация экклесиологических идей отца Георгия Флоровского были осуществлены протопресвитером Александром Шмеманом (1921-1983) в его литургическом богословии, которое, по определению самого Шмемана, «есть прежде всего и более всего попытка постичь "богословие", как оно открывается в Литургии и через Литургию». В полной мере это касается и аскетического богословия, в котором Церковь выражает свое понимание природы, смысла и назначения поста. Специфика литургического богословия Шмемана в том, что анализу литиогических текстов в нем отволится сравнительно мало места и для литургического богословия поста преимущественное значение имеет не богословский анализ и синтез богатого гимнографического материала «Триоди постной», но выявление и осмысление онтологической связи между Церковью, Литургией и постом. Только такое целостное богословие поста позволяет найти и возродить в богословском сознании и церковном благочестии «то понимание и переживание поста, которое в основе своей восходит к самому Евангелию и с самого начала было воспринято Церковью»"!. Если протоиерей Георгий Флоровский разрабатывал центральную тему своей экклесиологии - соборность Церкви, — опираясь на святого апостола Павла и патристические источники, то Шмеман предпринял по-своему беспрецедентную попытку вернуть в современную экклесиологию евангельский язык святого апостола Иоанна Богослова и определить сущность Церкви, ее богослужения и благочестия через понятие любви. В своей последней, итоговой книге «Евхаристия. Таинство Царства» (1983) отец Александр писал: «Пребыть во Христе — это значит быть и жить в Церкви, которая есть жизнь Христова, сообщенная и дарованная людям и которая потому живет любовью Христовой, пребывает в Его любви. Любовь Христова есть начало, содержание и цель жизни Церкви, и любовь есть по существу единственный, ибо все остальные объемлющий, признак Церкви: Посему узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (ср.: Ин. 13, 35)...»12 Уникальность христианства в сравнении с другими религиями Шмеман видИт и Менно в тоМ, что оно по самому своем сушеству есть не новое ичение. которое могло бы быть вполне адекватно воспринято и усвоено индивидуальным религиозным сознанием, но дар Божественной любви, дарованной новому народу Божиему, собранному Христом и во Христе - Церкви. Поэтому собрание Церкви для совершения евхаристического священнодействия наиболее полно выявляет и раскрывает ее природу. В одной из своих бесед Шмеман лаконично выразил эти связи трехчастной формулой: «Церковь есть единство; единство выражает и воплощает себя в собрании; собрание есть собрание любви»13. В соответствии с этим видением христианская аскеза и. в частности. христианский пост являются церковным феноменом и церковным актом, то есть принципиально определяются новой заповедью о любви христиан между собою (ср.: Ин. 13, 34-35) и соотносительны с Литургией. Смысл поста как времени созидания Церкви и ее духовного обновления и возрастания в любви Христовой с особенной ясностью раскрывается в богослужениях Прощеного воскресенья. Апостольское чтение на Литургии возвещает наступление времени духовного пробуждения для всей Церкви: ... наступил уже час пробудиться нам от сна. <...> Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим. 13, 11-12). Евангельское чтение указывает на смысл и содержание этого духовного пробуждения — взаимное прощение и примирение друг с другом: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). Примирение христиан друг с другом накануне первого постного дня - нечто несравненно большее, чем всего лишь необходимое условие примирения каждого из них с Богом. Прощение и примирение воссоздают Церковь в ее первоначальном замысле — как единое Тело Христово, призванное возрастать в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Субъектом поста является не хаотическое множество разрозненных индивидуумов, но Церковь как собрание любви. Именно и только Церковь способна встретить воскресшего Христа и вновь принять от Него дар новой жизни, и поэтому постится в ожидании Воскресения тоже вся Церковь, примиренная и собранная в единении любви. Такое понимание поста нашло свое выражение и в стихирах вечерни Недели сыропустной, помещенных в «Триоди постной». В первой стихире на «Господи воззвах» святитель Иосиф Студит проводит параллель между Церковью, собранной воедино для прохождения Великого поста, и общенародным постом жителей Ниневии. «Молитвами и слезами Господа, спасаюшего нас. взышем, и забвение злобы всеконечное сотворим, вопиюще: согрешихом Ти, спаси, якоже древле ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 ниневитяны Христе Царю, и общники ны сотвори Небеснаго Царствия Благоутробне»14. В стихире подчеркивается соборный характер пощения, приго их как единый народ в Царство Божие, которое есть Царство любви. Преподобный Феодор Студит — автор третьей стихиры на «Господи воззвах» — видит смысл поста в совершествовании в любви, которая отверзает духовные очи постящихся для созерцания таинства спасения, совершенного Христом. «Постимся якоже в снедех от всякия страсти, добродетельми наслажлаюшеся уха• в них. же совершающеся любовию, да сподобимся вси видети всечестную страсть Христа Бога и Святую Пасху, духовно радующеся»15. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20) — такова изначальная и неизменная духовная перспектива, в которой Церковь выражает свое литургическое богословие поста. Шмеман придавал решающее значение именно этому экклесиологическому измерению пощения, в котором обретает свой подлинный смысл и личный аскетический подвиг каждого члена Церкви, имеющий своей конечной целью соединение с Христом. «Как часто мы говорим, - пишет отец Александр, — что мы идем в Церковь, чтобы от нее получить помощь, благодатную силу, утешение. Но мы забываем, что мы и есть Церковь, что мы ее составляем, что Христос пребывает в своих членах и что Церковь не вне нас, не над нами, а мы во Христе и Христос в нас. И не в том христианство, что оно каждому дает возможность "личного совершенствования", а в том, прежде всего, что христианам дано и заповедано быть Церковью...„6 Но поскольку заповеди достигать любви (1 Кор. 14,

1. всегда противостоят центробежные силы разделения и вражды, поскольку Журнал Московской Патриархии/402011

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Церковь всегда находится в процессе роста и в состоянии духовной борьоы, постольку пост как усилие достижения любви становится для нее жизненной необходимостью и неизменным выражением устремления Церкви к полноте Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). Пост как жертва любви Еще один важный аспект христианского поста как времени и способа созидания Церкви - подготовка катехуменов к принятию таинства крещения. Как известно, одним из источников Великого поста был предкрещальный пост, поскольку к ІІ веку в Церкви получила широкое распространение практика совершать таинство крещения во время пасхального всенощного бдения. Шмеман придерживался мнения, что приготовление катехуменов ко крещению в первые века христианства было даже «главной задачей поста»!. Важно в данном случае то, что постились не только катехумены, но вместе с ними и за них — другие члены Церкви. Такой пост существовал в Церкви изначально, о чем свидетельствуют ближайшие к новозаветной эпохе памятники христианской письменности — «Дидахе» и «Первая апология» святого мученика Иустина Философа. Можно было бы предположить, что верные молятся и постятся вместе с катехуменами о прощении своих грехов, совершенных после таинства крешения, чтобы обновить в себе крещальную благодать. Но едва ли такая интерпретация, основанная на значительно более позднем понимании покаяния как «возобновления крешения»18 соответствует духу и смыслу раннехристианского благочестия и аскетизма. Святой Аристид, «Апология» которого датируется началом II века, приводит вполне убедительное и ясное свидетельство о том, что в ранней Церк- Журнал Московской Патриархии/402011 ви была распространена практика поститься не столько для личного духовного возрастания, сколько ради блага своих по вере (Гал. 6, 10). «Если же кто-то раб или бедняк, — пишет святой Аристид о христианах, - постятся дня два или три и то, что собирались отложить на себя, посылают им, сами полагая радость в том, что призвали к радости других»19. Если христиане постились ради того, чтобы доставить другим членам Церкви необходимые материальные блага, то еще с большим усердием они должны были поститься и молиться об отпущении гре- XoR катехуменов. Такое понимание поста, вероятно, обосновывалось ссылкой на учение Самого Иисуса Христа о посте и молитве как важнейших средствах изгнания бесов из одержимого ими человека (ср.: Мк. 9, 29). В ранней Церкви молитва с постом, о которой учит Спаситель, понималась как духовная милостыня и действенное средство освобождения другого человека от власти сатаны. Такое прочтение мы находим, в частности, у Оригена. «Обратим внимание и на слова: Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29), чтобы, если когда-нибудь нам придется заботиться о ком-то страдающем подобным недугом, мы <..> действуя постом и молитвой, стяжали, молясь о страдаюшем, спасение от Бога и своим постом изгнали из него нечистый дух»2. Очевидно, общецерковный предкрещальный пост за катехуменов имел значение всем доступной формы экзорцизма, столь необходимого для освобождения новообращенных от грехов. порабошающих их диаволу. Но самое главное здесь, конечно же, в том, что предкрещальный пост был выражением жертвенной любви и заботы христиан о тех людях, которые находились на пути в Церковь, но еше не были ее членами. И в этом смысле предкрещальный пост, так же как и любая иная форма поста, мотивированного конкретными нуждами «недугующих, страждущих, плененных», является неотъемлемой составляющей церковной жизни, ибо Церковь послана в мир не только олаговествовать спасение во Христе, но и являть его делом и истиною (1 Ин. 3, 18), а значит — любовью. «Если раньше, до проповеди Христа, - пишет отец Александр Шмеман, — функция религии сводилась преимуществен- НО К пОМОЩИ, защите, ограждению от всевозможных страхов (и в этом смысле религия действительно выражала природный эгоизм человека), то в христианстве — во всяком случае, в его замысле и предельном воплощении - — религия всецело и до конца подчинилась идеалу любви, самоотдачи, жертвенного служения. Христианство — это религия Христа, а Христос живет в памяти и опыте Церкви как Спаситель, Который избавляет человека, принося Себя в жертву»21. Пост в ранней Церкви был соучастием в жертве Христа, принесенной Им за жизнь мира (Ин. 6, 51). В свете сказанного вопрос о необ- ХОДИМОСТИ возрождения Традиции интенсивной предкрещальной катехизации в период Великого поста и совершения таинства крещения в Великую Субботу выходит за рамки как специальных церковно-исторических исследований, так и дискуссий о литургическом возрождении. Пост как онтологическая характеристика Церкви Шмемана позволяет воспринимать пост как литургическое исповедание христианской эсхатологии и видеть в нем одну из предельных онтологических характеристик Церкви. Эта тема впервые была поднята Шмеманом задолго до «Введения в литургическое богословие» в небольшой статье «Пост и Литургия» (1951). В ней он приходит к выводу, что «в богословии поста заключено целое учение о жизни христианина, о назначении и жизни Церкви на земле, в истории»". Благодатная жизнь Церкви как Богочеловеческого организма соединяет в едином эсхатологическом опыте Царства Божиего воспоминание • спасительных событиях прошлого и предвкушение грядущего торжества Божией любви и Божией правды. Соединение этих двух планов совершается в евхаристии, таинстве Царства Божиего, о котором Христос сказал: Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем (Лк. 22, 29-30). Поэтому, по словам отца Александра Шмемана, «Церковь есть уже начало и предвосхищение Царства, Жених присутствует в ней, и присутствие Его познается в трапезе Царства, в преломлении хлеба. <...> В этом собрании и общении нет места посту: ожидание прошло, Господь пришел, приходит и пребывает 23. Однако этот опыт уже дарованного причастия Царству Божиему не исключает иного опыта — напряженного эсхатологического ожидания, обусловленного не только тем, что окончательное воцарение Христа, когда Бог будет все во всем (ср.: 1 Кор. 15, 28), еще остается делом будущего, но и тем. что Церковь в своем человеческом аспекте никогда в полной мере не соответствет Божиему замыслу о ней, отпадает в своих членах от новой жизни Божиего Царства и потому вновь и вновь ожидает евхаристии как таинства пришествия Христа и вхождения Церкви в праведность, и мир, и радость Царства Божиего (Рим. 14, 17). Выражением этой духовной жажды и деятельного ожидания встречи с Госполом и является пост не как индивидуальный аскетический подвиг, но как проявление и свидетельство онтологического динамизма Богочеловеческой жизни Церкви. В своей книге «Великий пост» Шмеман раскрывает этот аспект поста, ссылаясь на трактат Тертуллиана «О посте», в котором, как известно, пост по средам и пятницам обозначается латинским военным термином station — «воинский караульный пост». «Церковь всегда на страже, — пишет отец Александр, — она ждет пришествия Жениха и ожидает Его наготове и с радостью. Таким образом, совершенный пост — это не только пост членов Церкви, но и Церковь сама как пост, как ожидание Христа, Который приходит к ней в евхаристии и Который придет во славе в конце времен»4. «И пост, и Литургия составляют как бы два крайних полюса церковной жизни, антиномическое сопряжение двух сторон, двух "аспектов" Церкви — ожидания и обладания, полноты и возрастания, эсхатологии и истории»25 Пост, диакония, миссия В заключение я хотел бы обратить внимание два практических аспекта поста в его библейскохристианском понимании, о важности которых свидетельствует и Священное Писание, и церковная традиция, но которые в очень слабой мере актуализированы не только в нашем современном богословском мышлении, но и в литургической практике, и в пастырской проповеди. определить как диаконический: пост является источником милостыни и должен пробуждать в постяшихся деятельное сострадание нуждающимся и обездоленным. Наиболее яркое свидетельство о таком посте мы находим у пророка Исаии. Господь обращается к Своему народу с обличением ложного аскетизма. лишенного сопи- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 ального измерения и подлинной любви: Вот, вы поститесь для ссор и распрей <... > Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (Ис. 58, 4-5). Молитва, безусловно, является важнейшим духовным деланием во время поста, но не единственным и не самоценным, она должна приносить живые плоды покаяния. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. <... > Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» (Ис. 58, 6-7, 9). Данный фрагмент из Книги пророка Исаии читается в наших храмах, согласно византийскому лекционарию, только в среду шестой — последней — седмицы Великого поста. Пророческое слово о милосердии как Богом избранном постном подвиге отсутствует в нашем богослужении в первые дни Великого поста, когда чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского создается «великопостное настроение». Пастырская проповедь о милосердии. не находя должной опоры и подтверждения в богослужебных чтениях, звучит в эти дни поста неубедительно и воспринимается с большим трудом, ибо выбивается из общей тональности, заданной Покаянным каноном. В этой связи вспоминаются слова отца Сергия Булгакова о том, как «живо и жизненно в религии только то, что есть в культе, а отмирает или нежизнеспособным является то, чего нет в культе,26. Необходимо отметить, что служение милосердия не является чем-то Журнал Московской Патриархии/40201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Грех - это болезнь Как избавиться от осуждения? Преподобный Ефрем Сирин молится: «Господи <..> Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего...» Дорогие братья и сестры, надо научиться видеть свои собственные прегрешения. И таким, как говорят теперь. самоанализом заниматься всегда. И естественно, тот человек, который увидит свои собственные пороки и грехи, уже не будет в состоянии осуждать своего ближнего. Зрение прегрешений не во власти только самого человека. Преподобный Ефрем молится, просит, чтобы Господь даровал ему эту способность. Это не просто. Ведь подумайте, что у нас получается. Человек наделен способностями анализировать, смотреть, разглядывать детально все, что угодно: предметы искусства, все то, что интересует человеческий глаз и человеческий ум. Часто человек в течение продолжительного времени что-то исследует, что-то детально изучает и многое узнает о внешнем мире. Но вот когда дело касается изучения самого себя, человек почему-то оказывается неспособным. А если он не видит своих собственных грехов, то он даже и не знает, в чем ему каяться. И поэтому часто он приходит на исповедь и не знает, что говорить перед крестом и Евангелием. Это оттого, что человек не знает самого себя, не знает своих пороков и не знает своих беззаконий. У такого человека порок осуждения своего ближнего превращается в хронический, и эта душевная язва разрастается все больше и больше и препятствует зрению своих грехов. Есть святые отцы, которые учат следующему: когда ты видишь согрешающего брата, считай его больным. Ибо грех — это тоже болезнь. Говорят они также, что никогда не бывает, чтобы отпускали больного человека без оказания ему помощи. Таким образом, считая согрешающего брата больным духовно, мы прежде всего постараемся помочь ему исправиться. Патриарх Пимен (Извеков), Великий пост 1979 г. внешним по отношению к посту как аскетическому подвигу воздержания. Как раз наоборот, воздержание в пище создает необходимые предпосылки для осуществления диаконии. Свидетельства об этой органической связи физической аскезы с удовлетворением необходимых физических же потребностей нуждающихся братьев мы можем почерпнуть из памятников раннехристианской письменности. «В тот день, в который постишься, - читаем мы в «Пастыре» Ерма, — ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчисливши издержки <...> оставшееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте и бедному; таким образом ты смиришь свою душу и получивший от тебя насытит свою душу и будет за тебя молиться Господу»2. Различия между древнехристианской и современной практиками пощения, сколь бы веко существенны, чтобы сегодня можно было подвергнуть сомнению духовную подлинность и практическую значимость глубокой связи между по Стом и сопиальной лиаконией. Второй практический аспект поста, вытесненный еще дальше на периферию современного церковного сознания, — миссионерский. Пост Журнал Московской Патриархии/402011 может, а иногда и должен быть источником миссии. В евангельских повествованиях Матфея и Луки о сорокадневном посте Господа мы привыкли видеть обоснование практики сорокадневного пощения, а также учение о посте как времени борьбы с искушениями. Но от нашего внимания ускользает вполне очевидное учение Слова Божиего о том, что пост Иисуса в пустыне был миссионерским, предшествовал благовестническому служению. Пост в данном случае означает посвящение себя служению Богу и жения и непреклонной верности Ему. Подтверждение „ТаКОгО понимания смысла и функции поста мы нахолим в Деяниях святых апостолов. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2-3). Благодать апостольского служения подается Церкви Святым Духом в ответ на соборное усилие по взысканию воли Божией. Выражением этого усилия и является пост как напояженное и продолжительное молитвенное стояние Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ: 1996. С. 630. •Василий Великий, свт., архиеп. Кесарии Каппадокийской. Беседа творения. Экзегетические сочинения. Беседы (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском пепероле• T 3) М 2008 ( 9811 3 Василий Великий, свт., архиеп. Кесарии Каппадокийской. Беседа

1. О посте первая // Там же. С. 866-867. 4 Там we ( 870 S Василий Великий, свт., архиеп. Кесарии Каппадокийской. Беседа

0 посте вторая // Там же. С. 879. 6 См.: Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Введенская Оптина пустынь, 2009. С. 454. 1 Доки в в прила и залачи // Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005. С. 569. бамже (: 5/0)-5/1| • Флоровский Г. В. Соборность Церкви // Там же. С. 526, 530-531. 1 Шмеман А., прот. Литургическое богословие, богословие Литургии и литургическая реформа // Шмеман А., прот. Литургия и Предание. Киев, 2005. С. 52-53. Шмеман А., прот. Пост и Литургия // Шмеман А., прот. Собрание птот 1047_1092 м 164 12 Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992. С. 163. 13 Шмеман А., прот. Таинство таинств. Небывалая связь // Шмеман А.Д., протопресв. 1921-1983. Беседы на ралио «Свобода»: в 2 т. М., 2009. Т.

1. С. 577 1 Триодь постная. М.,
2. Л. 76). 15 Там же. Л. [77]. 16 Шмеман А. прот. Евхаристия. Таинство Царства. М.
3. С. 21-22. 1 Шмеман А., прот. Великий пост. М.,
4. С.

18 Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы Ле- 19 Апология св. Аристида // Сочинения древних христианских апологетов. СПБ,1999. С. 321. ские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. овый Завет. Т. Іб: Евангелие от Матфея 14-28. Тверь, 2007. С. 76. Шмеман А.Д., протопресв. 1921-1983. Беседы на радио «Свобода»: в 2 т. М., 2009. Т.

1. С.

2 Шмеман А. прот. Пост и Литуогия // Указ мал. С 169 23 Там же. С. 165. 24 Шмеман А., прот. Великий пост. Указ. изд. С. 65. 26 Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 63. 1988. С. 212. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Священник Антоний Семилет МИССИЯ СИНАКСАРЕЙ Современное великопостное богослужение не знает чтения синаксарей. Хотя Устав говорит о месте их произнесения — после шестой песни канона, таков отголосок древней практики оглашения. До сих пор не существует общепринятых рекомендаций, а лишь множество противоречивых частных мнений. Тему синаксарей (от Súvağis, что листа Ксанфопула, богослова, истов древние времена означало всякое рика и гимнографа первой половибогослужебное собрание) мало кто ны XIV века, жившего и трудившегоизучал в русской дореволюционной ся в Константинополе. В этом столелитургической школе. Она оказалась тии богослужение грекоговорящих в таком забвении, что даже перевод Церквей уже регулируется Иерусасинаксарей с греческого на русский, лимским типиконом. Афон же стасделанный в XIX веке священником новится центром переводов богослу- Михаилом Покровским, стал биближебных книг на славянский язык. Сиографической редкостью. Среди ученаксари были переведены афонским ных того периода доминирующим иноком Закхеем Философом. При было отрицательное мнение о синакмитрополите Киприане (выходце с сарях. Но что же на самом деле пред- Афона) синаксари с приходом Иеруставляют собой синаксари и почему ко о их неофициально забыли? церковного богослужения на Руси. Таким образом, к концу XIV — началу От издания к изданию Сложно сказать однозначно, кто автор синаксарей (эта тема нуждается в отдельном исследовании). Сама Триодь называет имя Никифора Ка- XV века богослужение Русской Православной Церкви знает практику чтения синаксарей Великим постом. В XIV веке на Руси синаксари не были включены в состав Триоди. Упоминание Пентковского о внесений синаксарей в Триодь монахом Гавриилом нельзя расценивать как явление всеобщее, оно скорее единичное и относится к литургической практике славянских монастырей Святой горы. Изменение Типика приводит в действие институт переписчиков, которые начинают адаптировать богослужебные книги под требования нового Устава. Переписывание как творческий процесс сложно и продолжительно по времени, а к XIV веку печатного станка еще не изобрели. Приведем в доказательство пример изготовления Остромирова Евангелия, древней русской кириллической рукописи, которая была написана за семь месяцев — с октября 1056-го по май 1057 года. Рукопись содержит 294 листа, стало быть, Подвиг неосуждения Мы вошли в Великий пост и начали следовать путем, который лучше всего характеризуется молитвою Ефрема Сирина, Великого поста - не только ежедневно, но ежечасно. В этой молитве мы просили помощи Божией для того, чтобы не было в нас того плохого, чего так много в нас. Мы просили, умоляли Бога дать нам целомудрие, смиренномудрие, терпение, и любовь, и умение видеть свои грехи и не осуждать братьев своих. читали Покаянный канон Андрея Критского, который учил нас зреть свои грехи, видеть свои грехи и не осуждать. О силе неосуждения я хочу сказать два слова. Около нашего великого русского святого Серафима Саровского жил простой монах Павел. Никакими подвигами он не подвизался: ни покаянным подвигом, ни молитвенным подвигом, ни постом - ничто его не отличало от простых людей. Но когда умер Павел, Серафим Саровский, которому были открыты небесные тайны, сказал: «Вот, брат Павел ничем не отличался от простых людей, никакими подвигами, а ведь вошел в Царство Небесное! Только за одо то, что никогда иге никого не осудил. Вот в этом духе неосуждения зовет Церковь жить и подвизаться всякими подвигами: и покаянным подвигом в посту, и всеми другими. Мы обращаем большое внимание на режим еды во время поста он имет осое значение, не нужно ему усваивать большего значения, чем он имеет. Не нужно думать, что картошина и постное масло вводят в Царство Небесное. Нет, именно подвиг неосуждения людей, терпение: «Ей, Господи Царю, даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Протоиерей Всеволод Шпиллер, Великий пост 1981 г. Журнал Московской Патриархии/402011

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в день переписывалось полтора листа, и это только из одной книги. То есть синаксари не могли быть сразу внесены в Триодь просто физически. Это осуществлялось постепенно, в зависимости от скорости переписывания Триодей, которых нужна была не одна сотня экземпляров. Но мы знаем о том, что даже в XV и частью в XVI веке еще происходило внедрение нового типа служб, поэтому синаксари в указанное время продолжали существовать и отдельно от Триодиона, причем они могли входить в состав сборников, писаться вместе с поучениями особо чтимых святых, ведь такой вариант для самих же переписчиков было осуществить гораздо легче, чем писать заново Триодь и туда вставлять синаксарный текст. Первое упоминание о чтении синаксарей Триоди в новом, уже перена церковнославянский язык Иерусалимском типиконе будет сделано в Уставе Афанасия Высоцкого под названием «Око церковное» (1401). О чем может свидетельствовать этот факт? Во-первых, о том, что к этому моменту синаксари уже читались за богослужением Русской Церкви, что в свою очередь доказывает верность предположения профессора В.М. Кириллина о появлении их при митрополите Киприане, возглавлявшем Церковь на рубеже XIV-XV веков; во-вторых, что к началу XV века практика чтения синаксарей Великим постом закрепилась. XV век — это столетие, когда предписания Типикона о синаксарях Триоди имели силу, потому как последние тОЛЬКО что вошли в богослужебнЫй быт и стали распространяться повсеместно. В указанный период они читались не просто за богослужением, но и вне его. Существует немалое количество рукописных сборников, где синаксарь стоит в одном ряду с писаниями святых отцов. Это говорит Журнал Московской Патриархии/402011 нам, что синаксарь в то время приравнивался по авторитетности к святоотеческой письменности и читался вместе с поучениями и словами отцов Церкви, к примеру, за трапезой в монастыре. Изначально они не имели Постоянного места в Триодях, как теперь по шестой песни канона. Например. в рукописных Триодях этого времени синаксари вставлены по третьей песни канона. А уже в Триодях постной и цветной четвертой четверти XV века синаксари расположены по шестой песни. В предисловии к синаксарям не упоминается имя Никифора Каллиста Ксанфопула, это видно на примерах рукописных и печатных Триодей того времени. Синаксари этого периода не имеют и ямбических стихов, что указывает на правильность суждения профессора И.А. Карабинова, а в количественном отношении характерно непостоянство. Олнако всё же состав синаксарей XIV-XV веков, если провести параллель с современным положением, в известных автору источниках всегла нелосчитывается чтений свя- Лазарь ничего не поведал о находящемся в аду, поскольку ему или не пришлось видеть тамошнего, или повелено было молчать об увиденном. Отсюда и любой человек, недавно умерший, называется лазарем, и погребальная одежда называется таинственным словом «лазарома» — чтобы напоминать о первом Лазаре. Ибо как тот по слову Христа восстал и вновь ожил, так и этот, хотя и умер, но будет жить вечно, воскреснув при последней трубе. Христе Боже, молитвами друга Твоего Лазаря помилуй нас. Аминь. Из синаксаря Лазаревой субботы тым Григорию Паламе, Иоанну Лествичнику и Марии Египетской, что может указывать на их более позднее Синаксари Триодей в XVI веке приобретают новый вид благодаря появлению в России печатного станка. Но внешнее оформление не меняет их количественного содержания. В отношении синаксарей создатели печатных Триодей продолжают те установки, которые были положены на рубеже XIV-XV веков творцами рукописных. Это легко понять, так как «друкари» брали за оригиналы своих изданий уже существовавшие рукописи Триодей: печатные Триоди, как и прежде, не имеют чтений святым Григорию Паламе, Иоанну Лествичнику и в большинстве случаев содержат пространное житие преподобной Марии Египетской, написанное Патриархом Иерусалимским Софронием; по примеру рукописей печатные Триоди не имеют и стихов перед синаксарями, нет упоминания в введении к синаксарям имени автора собрания «в нарочитыя праздники». Важным моментом является и тот факт, что в данном столетии книжных дел мастера в вопросе расположения синаксарей в Триоди постепенно начинают тяготеть к фиксации их по шестой пес- XVII век для синаксарей стал переходным столетием. В первую очередь в этом столетии синаксари были переведены на разговорный язык украинского народа, и это стало первым переводом синаксарей на небогослужебный язык. Благодаря деятельности киевской типографии Триодь Постная второй половины XVII века получила новое качество. Количество синаксарей увеличилось. Появились синаксари святым Григорию Паламе, Иоанну Лествичнику и Марии Египетской. Впервые названо имя того, кого можно считать автором и редактором собрания чтений, - Никифора Каллиста Ксанфопула. В XVII столетии окончательно установилось местоположение синаксарей после шестой песни канона; введены стихи перед текстом синаксарей, лаконично подчеркивающие его основную мысль. Усилиями киевских, а позднее московских типографов и справщиков XVII века триодные синаксари приобрели новый внешний вид и состав. Их деятельность стала основой для синаксарей Триодей следующих столетий. И, к великому разочарованию, то, что смогли достичь в XVII столетии, осталось в замороженном состоянии. От издания к изданию синаксари просто копировались. Литургическая практика О том, кто раньше читал синаксари, упоминается в «Путешествии Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, опи- САТНОМ „сыном, архидиаконом Павлом Алеппским»: «Перед пением седьмой песни канона протопоп прочел синаксарь». Хотя это свидетельство не стоит расценивать как всеобщее, скорее это частное явление, так как в этом же описании путешествия Патриарха Антиохийского говорится следующее: «При третьей песне другой священник прочел еще шесть похвал, затем чтец третье чтение. Так же при седьмой песне прочли еще шесть похвал в докончание акафиста и сели. Прочли синаксарь этого дня». Источником, проливающим свет на поставленный вопрос, является Триодь постная, которая находится в архиве библиотеки Минских духовных академии и семинарии. Она была напечатана в 1875 году с издания 1648 года в типографии единоверцев в Москве. Перед каждым синаксарем данной Триоди звучит такая форма части богослужебного диалога: «Синаксарь.. — благослови отче». Согласно этому возглашению к служащему иерею взывает за благословением на чтение не свяшенник, а диакон, или, что более реально, чтец, так как священнику на чтение брать благословение у служащего нет надобности. Если для сравнения обратиться к богослужебной практике Гре- Пии. ТО. ПО ВОСПОМИНАНиЯМ ИЗВеСТНо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 го путешественника XVIII века Василия Григоровича-Барского, в 1744 году в лавре святого Афанасия на Афоне чтение по шестой песни канона Великим постом входило в обязанности церковнослужителя, должность которого «канонарх». О чтении синаксаря Триоди канонархом говорят и греческие рукописные уставы, анализ которых провел в свое время профессор И.Мансветов. Но при этом, как отмечает профессор, если вышеназванный служитель не обладал хорошим голосом, то екклисиарх (уставщик) ставил вместо него певца. Греческая традиция чтение синаксаря предписывала совершать не в центре храма, а на одном из клиросов. Славянский же Типик молчит в отношении того, кто должен отвечать за исполнение синаксаря, и только сухо указывает его читать. Немало информации о том, кто читал синаксари в Русской Церкви за богослужением, дает нам изучение соборных Чиновников. Так, к примеру, в Чиновнике Холмогорского Преображенского собора (XVII) читаем в четверг пятой седмицы Великого поста: «По чтении блаженны с поклоны. по блаженнах конанархист чтет синаксарий великого канона...» И в этом же Чиновнике записано на Пасху: «По шестой песни поют кондак и икос; таж чтение в синаксарии чел ключар во всем облачении». Что всё это значит? В один момент синаксарь читается канонархом. а в другой — ключарем? Только то, что практика чтения синаксаря в данном соборе была подвижна и зависела как от настоятеля, так и от его заместителя, что, впрочем. было всегда и не только в соборных храмах. Поэтому есть все основания примирить кажущиеся разногласия по поводу того, кто должен читать синаксари за богослужением. От того факта, что синаксарь будет прочтен не просто чте- Журнал Московской Патриархии/402011

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ цом, но пресвитером, смысл, значимость и благодатность самой службы не изменятся. Во времена, когда предписанное Типиком уставное чтение исполнялось, синаксари читались по шестой песни великопостного воскресного канона. Понять причину такого расположения синаксарей в Триоди поможет труд профессора Киевской духовной академии Михаила Скабаллановича «Толковый Типикон». Современный канон любой богослужебной книги представляет собой девять песней со своими ирмосами и тропарями. В нынешнем каноне поется только ирмос, а чтению подлежат тропари. Не так было до XVII века в России. Ирмос и тропари, за ним следуемые, изначально есть гимны, их положено петь, а не читать, что и делалось в Российской Православной Церкви до указанного времени. Однако песенное исполнение канона удлиняло и без того продолжительную службу. Чтобы как-то дать отдохнуть и настроить внимание верующих на смысл пения, были придуманы междопесния. Канон делился двумя вставками на три части: с первой по третью, с третьей по шестую, с шестой по девятую песни. Вставки произвели после третьей и шестой песен. Их предназначение было противоположным канону по характеру: хвальба заменяпева канона употреблялся текст с более простым. взамен пения исполнялось чтение. Так появились в кано- IA MOILIA ALTAII CAMOLIILI IOIITA_ ки и икосы и интересующие нас чтения синаксарей, в славянской традиции — прологов, а синаксарей в Триоди. О древности междопесния говорит дата их появления — VI-VII века. Из всего сказанного становится понятной одна из причин исчезновения практики чтения синаксарей Триодей постной и цветной в Российской Журнал Московской Патриархии/402011 Церкви. Сокращение богослужения, чтение тропарей канона (с VII века), а не пение их — всё это приводит к факту ненадобности для верующего отдыхать, а раз так, то исчезает и необходимость в длинных чтениях житий и историй праздников. Но это не единственная причина исчезновения из богослужебной практики чтения синаксарей. Причины забвения синаксарей Возможные причины тому следующие: а) закономерная тенденция к сокращению Всенощного бдения (которое в российских условиях, особенно в приходской практике, не могло оправдывать своего названия); служения, воспринимаемого в качестве музыкально-драматического целого, «прозаические» вставки в которое представлялись излишними (аналог: проповедь после чтения Евангелия, будучи обязательным литургийным элементом, со временем превратилась в факультативное приложение после отпуста); в) быть может, сыграла свою роль и реакция на протестантское «проповедничество»: дескать, у нас не только псалмы, но и тропари и стихиры «боговдохновенны», и не нужны нам длинные чтения, прерывающие красивый музыкально-драматический спектакль под названием «Всенощная». Отношение к синаксарям. Поместный Собор 1917-1918 годов Негативно к синаксарям относился святитель Филарет (Гумилевский), позиция которого четко отражена в его работе «Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви»: «Эти синаксари не заслуживали лучшей доли... По такому содержанию им нельзя не пожелать того, чтобы они навсегда исключены были из Триоди». Профессор И.А. Карабинов в своей книге «Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов» касался темы синаксарей только для того, чтобы указать на «неисторичность, наивность, иногда даже курьезность сообщений этих синаксарей». Единственно важной информацией из этого сочинения является предположение профессора, что Никифор Каллист Ксанфопул не автор стихов перед синаксарями. Но эта информация требует проверки, ибо автор не склонен указывать ссылки на источник. В начале ХХ века работала синодальная комиссия по исправлению богослужебных книг (с 1907 года). Первой книгой для правки стала Триодь постная. О профессионализме членов комиссии говорит список их имен (в разные периоды): архиепископ Сергий (Страгородский), протоиерей Димитрий Мегорский, профессор СПБДА Е.И. Ловягин, профессор СПБДА Н.Н. Глубоковский, профессор СПОДА И.А. Карабинов и другие. Работа велась кропотливо, и потому только в январе 1909 года комиссия приступила к справе синаксарей. К сожалению, подробных сведений об исправлении синаксарей у автора нет, так как с самого начала плоды деятельности комиссии не выносились на публику. 27 января комиссия рассматривала синаксарь мясопустной субботы, в котором был Отмече интерый момент, PRa_ занный с темой смерти. Вот что пишется в синаксаре: «Исходящи убо душа от тела, ни едино попечение здешних имать, но о тамошних присно печется. Третины убо творим, яко в третий день человек вида изменяется. Девятины яко тогда все растичется здание, храмину сердцу единому. Четыредесятины же, яко исамое сердце тогда погибает..» Участники заседания, остановившись на этом эпизоде, вспомнили о небрежных словах протоиерея Димитрия Мегорского, иронизировавшего по поводу указанных чисел в синаксаре. Мегорский назвал пустым утверждение синаксаря, что сердце человека после смерти сохраняется еще сорок дней, и предположил, что если он умрет зимой, то его сердце будет жить до весны. Вернувшись домой, протоиерей Димитрий Мегорский в 10 часов и 30 минут скончался от паралича сердца!. Работа КОМИССИЙ протекала в условиях подготовки к Поместному Собору. Церковное общество в лице его выдающихся деятелей видело будущий Собор несущим благословенные изменения во все сферы синодальной Церкви. Поэтому еще до 1917 года шли бурные обсуждения о необходимых реформах богослужения. В 1906 году издаются «Отзывы епархиальных архиереев», в которых двадцать архиереев наряду с иными значимыми проблемами говорили о первостепенности пересмотра всех богослужебных книг и богослужения в целом. Наконец наступило время работы Собора. Проблемой Типикона занимался отдел «О богослужении, проповедничестве и храме». Прямых указаний по поводу чтения синаксарей ни в одном докладе не прозвучало. Исключением, и то косвенно, является речь профессора священника В.Д. Прилуцкого «О непорядках в современной богослужебной практике» он свидетельствует об отсутствии чтения святоотеческих поучений на службе, что относит к неуставным сокращениям. Судьбу всех решений отдела по Уставу определило политическое нестроение (Собор был разогнан большевиками в сентябре 1918 года), потому официальных постановлений Собора нет. Предложения, выработанные отделом по реформе Устава и богослужения, так и остались на оумаге. Задачи исторической литургики Несмотря на наличие неточностей (извинительных для того времени) и даже апокрифических тем, общее содержание синаксарей вполне укладывается в контекст средневековой агиографической традиции, поэтому предъявлять к ним научнобогословские критерии, как это делали некоторые выдающиеся иерархи и литургисты (свт. Филарет и др.), неправомочно. Синаксарь — это особый жанр, сыгравший свою роль в истории православной миссии. Основываясь, в сущности, на святоотеческом предании (свтт. Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Ипполит Римский, прп. Иоанн Дамаскин и др.), триодный синаксарь сохраняет для современности значимые вероучительные истины православия, что уже само по себе важно и ценно. Именно триодный синаксарь хранит православное учение о Божественных энергиях святителя Григория Паламы (см. синаксарь второй недели Великого поста — свт. Григория Паламы), в то время как служба, посвященная святому Григорию, говорит о центральном месте его богословия — о человеческой возможности богопознания - чересчур лаконично, в общих чертах и даже, можно сказать, скупо. А, например, синаксарь Недели сырной доносит благую весть о Христе как новом Адаме, освободившем ветхого праотца (а в его лице всё человечество) от власти «князя мира сего». Синаксарь же Лазаревой субботы доказывает реальность (не призрачность и самообман) истины христианского чаяния будущего воскресения мертвых. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Будучи в свое время прекрасными назидательными историческими повествованиями, объясняющими причины возникновения памятных дней и седмиц великопостного и «послепостного» богослужебного цикла, синаксари «воплощали» задачи литургики, авторы синаксарей пытались найти и донести всем (и крещеным, и непросвещенным) исторические основания возникновения того или иного церковного памятования, празднования и делали это доступными средствами, опираясь на современные им достижения церковной и светской науки. Разумеется, сегодня фактология и богословие синаксарей нуждаются в пополнении современными знаниями и коррекции с точки зрения новой исследовательской методологии. Такие выводы приводят к мысли о пересмотре существующих переводов синаксаря и о проведении над его текстом тщательной редакционной работы. Ее плоды помогут реанимировать не только сами синаксари, но, быть может, дадут неплохой повод пересмотреть роль почти заброшенного церковной практикой института оглашения, который имеет основание на камне заповеди Христовой - идти проповедовать и учить о Боге Едином по существу и Троичном в Лицах и крестить во Имя Его. ' Сове Б.И. Проблема исправления богослужебных книг в России XIX-XX Rekay // Богословские трулы Cб Nº5 M 1970 C 60 • СПРАВКА Священник Антоний Гродненской и Волковысской епархии (Белорусский Экзархат), настоятель храма Успения ПресвятОй Богородицы д. Коптевки Гродненского района, кандидат богословия. Журнал Московской Патриархии/402011

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Владимир Воробьев БЫТЬ ТАЛАНТЛИВЫМИ, УМНЫМИ, САМОСТОЯТЕЛЬНЫМИ И ТРУДИТЬСЯ ДЛЯ ЦЕРКВИ 28 марта исполнилось 70 лет со дня рождения протоиерея Владимира Воробьева, настоятеля храма Святителя Николая в Кузнецах и ректора Свято-Тихоновского православного гуманитарного университета. История семьи Воробьевых тесно связана с событиями церковной жизни Москвы на протяжении всего XX века. О своем жизненном пути и о людях, которых посчастливилось встретить, отец Владимир рассказывает ответственному редактору ЖМП Сергею Чапнину. - Отец Владимир, расскажите немного о своей семье, ваш дедушка, протоиерей Владимир Николаевич Воробьев, был настоятелем храма Святителя Николая в Плотниках на Арбате, членом епархиального совета при святом Патриархе Тихоне, благочинным Дорогомиловского сорока. Какую память о нем сохранила ваша семья? — Я своего дедушку не видел. Он был родом из Саратовской губернии, происходил из крестьянской семьи. Управляющий имением учил его вместе со своими детьми и помог ему пойти учиться дальше. Дедушка захотел поступить в духовную семинарию, после окончания которой он женился, был рукоположен и направлен священником в третьеклассный женский Краишевский монастырь в Ахтырском уезде Саратовской губернии. Там родился мой отец - Николай Владимирович Воробьев. Он воспитывался при монастыре, матушки-монахини нянчили его, он был музыкально одаренным ребенком, с детства пел на клиросе. В 1910 году вся семья переехала в Москву, где дедушка окончил Археологический институт, а отца отдали в гимназию. Дедушка был назна- Курнал Московской Патриархии/402011 чен служить в Скорбященском домовом храме на Зубовском бульваре при приюте Братства во имя Царицы Небесной, где жили дети-инвалиды. Во дворе приюта квартира для семьи священника. Здесь же жила одинокая женщина с сыном по фамилии Казанский, который оставался на весь день один, и моя бабушка, — Ольга Андреевна, звала его к себе домой и кормила его. В 1918 году дедушка был переведен настоятелем в храм Николы в Плотниках на Арбате на место скончавшегося отца Иосифа Фуделя. Святейший Патриарх Тихон знал дедушку и служил в его храме. Он был близок и священномученику Петру (Полянскому), митрополиту Крутицкому. Первый раз дедушка был арестован в 1924 году, пробыл в тюрьме около полугода и был освобожден. Второй раз его арестовали в 1930 году. Его следователем оказался тот самый Казанский, теперь уже известный своей жестокостью «специалист» по церковным делам. Он таскал дедушку за бороду по помещению, где проходили допросы, тыкал в лицо револьвером и кричал: «Разоружайся, сволочь!» По этому делу дедушка был отправлен на десять лет в Севлаг. В 1933 году дедушка был «списан» из лагеря по состоянию здоровья - не мог работать из-за больного сердца и дальше отбывал свой срок в административной ссылке в городе Спасске на Волге ниже Казани. В 1938 году его там арестовали. Просидев полтора года, он в 1940 году умер в тюрьме от сердечного приступа. Через год родители назвали меня в память о дедушке его именем. Второй мой дед, Павел Петрович Рябков, был генералом царской армии, участвовал в Первой мировой войне, был демобилизован по состоянию здоровья и скончался в Саратове в 1921 году. Я родился в Москве незадолго до войны, а мои родители были волжанами, уроженцами Саратовской губернии. Всю жизнь они преподавали, отец — в МГУ, мама — в школе. Мой отец учился в последней философской группе МГУ, которая занималась еще по дореволюционным программам. Эта группа состояла из замечательных людей, большей частью - духовных чад отца Алексия и отца Сергия Мечевых. Они учились у И.А. Ильина, С.Л. Франка и других знаменитых дореволюционных профессоров. В 1922 году отцу пришлось помогать им упаковывать библиотеки, когда их высылали за границу. В МГУ отец не мог преподавать ничего, кроме формальной логики, так как на философском факультете, кроме него и В.Ф. Асмуса, все были партийными, и всё было пронизано марксизмом, который он органически не мог выносить. — Какими самыми яркими детскими впечатлениями вы можете поделиться? — Самые яркие впечатления и в детстве, и в зрелом возрасте — это люди, которые меня окружали. Вокруг нашей семьи было очень много замечательных людей, носителей традиционной русской культуры. Мы жили в одной комнате в коммуналке, жизнь была нелегкой, но смыслом жизни была вера, нужно было сохранить единство с немногими оставшимися прекрасными церковными людьми, через которых осуществлялось духовное преемство со святыми исповедниками и мучениками. новыми подвижниками. Хотелось приобщиться к их духу, идти за ними ко Христу. - В какие храмы вы ходили в 1940-50-е годы? — Так и сказать даже нельзя... Ходить в храмы регулярно, как теперь, было тогда невозможно, особенно для родителей, да и меня из школы бы выгнали. Ближайшим храмом к нашему дому было Иерусалимское подворье. Мама привела меня в семь лет на пер- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 вую исповедь к настоятелю отцу Александру Скворцову, который знал моего деда, так как служил в его благочинии. Он сразу ввел меня в алтарь, потом была исповедь. Это был незабываемый для меня день. Батюшка был замечательный, потом я узнал, что он был духовником московского духовенства. Окончив исповедь, он сказал моей маме: «Он будет священником». С детства моя душа безотчетно стремилась к этому служению. Может быть, это было связано с тем, что мне рассказывали про дедушку. Потом отец Александр скончался, с начала 1960-х я стал ходить в храм Илии Обыденного. В этом храме пели певчие, которые ранее были на клиросе у дедушки. Многие оставшиеся в живых духовные чада дедушки тоже ходили к Илии Обыденному, там собиралась «недобитая» церковная интеллигенция. Мне очень дороги воспоминания об отцах Николае (настоятеле), Александре Егорове, Владимире Смирнове. — Можно ли сказать, что в те годы церковные дети старались держаться вместе? — Наши родители очень старались нас как-то соединить. Сначала нас вместе с нынешним протоиереем Александром Салтыковым и священником Александром Щелкачевым отдали в один класс. Но потом нас всё же развели по разным микрорайонам. Когда я заканчивал школу, в моем классе из 40 человек, кроме меня, не было ни олного вер Ующего — Как вы решили поступать в университет? - Я хотел быть историком, но мой отец мне сказал: «Понимаешь, ты никогда не сможешь ни одной научной работы написать, ты не комсомолец, а верующий человек, а там нужно быть партийным, советским». Я старался быть послушным и решил, что никуда не буду поступать, хотя у меня была медаль. За год меня уговори- Журнал Московской Патриархии/402011

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Владимир Воробьев (+ 1940) ли: есть философские вопросы физики, и Церкви нужны верующие ученые. Так я поступил на физический факультет МГУ. Учиться было интересно, потом пришлось работать по специальности, защищать диссертацию, для меня это было «послушанием». Душа стремилась к служению Церкви, но о поступлении в семинарию в 1960-е годы в моем положении не могло быть и речи. — В 1960-е годы вашим духовником был игумен Иоанн (Селецкий). тот год, когда я окончил школу. - Как вы с ним познакомились? Он жил в Тернопольской области, и москвичу добраться до него было всетаки не очень просто. Игумен оанн (Селецкий, і 1971) был удивительным человеком. Он родился в семье священника, окончил семинарию. но еше до революции поступил в Московской университет, затем окончил философский факультет Геттингенского университета. Потом вернулся в Москву, а в 1921 году уже в Елисаветграде стал священником и сразу оказался включен в борьбу с обновленчеством. Его духовные дети (одна семья) уехали в Москву, стали духовными чадами моего деда. И, когда он приезжал в Москву, его познакомили с моим дедушкой, который даже отво- Журнал Московской Патриархии/402011 Николай Владимирович и Евгения Павловна Воробьевы с сыновьями, середина 1950-х дил его к митрополиту Петру (Полянскому), предлагал рукоположить его в епископы (отец Григорий — его имя в миру — был рукоположен целибатом). Потом он был арестован в 1930 году, затем снова в 1938 году. Во время войны он оказался на оккупированной территории. Архиепископ АнтонИЙ (Абашидзе) постриг его в монашество, а епископ Вениамин (Новицкий) возвел в сан игумена. Когда стало известно, что он живет в городе Кременце, недалеко от Почаевской Лавры, мы стали переписываться, и потом он позволил к себе приехать. Я первый раз поехал к нему в 1964 году. Передо Игумен Иоанн (Селецкий, + 1971) на прогулке с крестным А.ь. салтыковым и его детьми, середина 1950-х мной предстал старец, лично знавший и Патриарха Тихона, и митрополита Петра, и множество святых людей. Это была живая история. Человек европейской культуры, знал древние и новые языки, прекрасно пел, писал иконы. Но главное, сам был подвижником. Он жил с подпиской о невыезде в деревеньке на окраине Кременца в маленькой хибарке и совершал службы у себя дома. Последним местом его служения была Почаевская лавра, но его оттуда выгнали. В годы хрущевских гонений Почаевская лавра оказалась под особым ударом. Отец Иоанн стал мо- Им ДуХОвНЫм ОТцОМ. - Вы почувствовали изменения в церковной жизни после смещения Хрущева, или перемены следует отнести к началу 1970-х? — Да, после низложения Хрущева стало легче. В первой половине 1960-х за веру выгоняли из институтов. Так выгнали двух моих друзей: протоиереев Валерия Бояринцева и Валерия Приходченко. - Когда и как появились в вашей жизни проточерей Всеволод Шпиллер и иеромонах Павел (Троицкий)? — Когда отеп Иоанн тяжело заболел, его привезли в Москву. Нужно было его исповедовать и причастить. Это было нелегко организовать, и нам указали на отца Всеволода. Он согла- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 повіто владимир воробьев (второи слева на 2-м курсе физфака МГУ, 1961 сился приехать к нам домой, исповедовал и причастил о. Иоанна. Я увидел его близко, и отец Всеволод меня поразил. Не своей ученостью, не своим талантом, он поразил меня тем, с какой любовью он приехал! Как он принял к сердцу страдания отца Иоанна. Когда отец Иоанн скончался, я обратился к старцу-затворнику, перомонаху Павлу (Троицкому). В ответ на мое письмо он ответил: «Иди к отцу Всеволоду, такова воля Божия». И с 1971 года я стал духовным чадом отца Всеволода. Отец Павел и отец Всеволод были очень близки друг другу. Я любил и почитал отца Всеволода. Поэтому было удивительно, когда отец Всеволод скажет: «Делай так-то». Вдруг ему покажется, что я сомневаюсь. Он говорит: «И отец Павел тоже так считает!» При том что у отца Всеволода был огромный авторитет, он по смирению подкреплял свои слова авторитетом отца Павла. Они вместе занимались мололежью. которая оказалась в небольшом числе в Николо- Кузнецком храме: теперешние протопереи Николай Кречетов, Александр Салтыков, Валентин Асмус, а также А.Б. Ефимов. Н.Е. Емельянов и некоторые другие. Отец Александр Куликов был старше нас не столько по возрасту, сколько по хиротонии, и мы к нему относились как к старшему. Счастливая жизнь у нас была под крылом отца Всеволода! Когда отец Всеволод заболел, в особенности когда он скончался, отец Павел взял нас под свое попечение, и большая часть его писем относится к этому периоду. Он был совершенно прозорливым старцем, отвечал на еще не полученные письма и на мысли, которые я никому никогда не высказывал, предсказывал грядущие события, когда нужно было укрепить в предстоящи скорых обстоятельствам. ОН был любящим, удивительно ласковым и одновременно строгим, духовно требовательным. Он не терпел никакого формализма, не искал ничего внешнего, никакой славы. «Я хочу умереть в безвестности, как умерли миллионы верующих русских людей», - написал он незадолго до смерти. — Когда же вы поступили в семинарию? - В конце 1970-х отец Всеволод сказал: «Благословение я тебе даю, но как его исполнить, не знаю». Для того чтобы поступить в духовную семинарию, нужно было уйти из Академии наук и устроиться работать при храме: сторожем, истопником, кем-нибудь... Но меня никто не решался принять на работу — за каждого сторожа нужно было отчитываться перед исполко- Прот. Всеволод Шпиллер и свящ. Владимир Воробьев в Николо-Кузнецком храме, начало 1980-х мом, перед уполномоченным: «Почему вы взяли кандидата наук в сторожа?» Неожиданно на это согласился Николай Семенович Капчук, староста Богоявленского Патриаршего собора. Это было так. Протоиерей Александр Куликов, служивший тогда в Николо- Кузнецком храме, должен был говорить проповедь в Богоявленском соборе. После службы он спросил Николая Семеновича: «Вам алтарники нужны?» «Нужны, а у тебя есть?» «У меня есть один, но он кандидат наук. Можете взять?» «Давай». Так зимой 1978 г. я стал алтарником в Елоховском соборе, а через полгода после этого поступил в семинарию. Но поступал тоже непросто. Ректором МДАиС был архиепископ Владимир, ныне — Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины. Владыка Владимир часто приезжал в Елоховский собор и был хорошо знаком с Николаем Семеновичем. Я подошел к нему: «Можно мне поступить в семинарию?» Он ответил: «Вам нужно подавать документы 31 июля с четырех до пяти часов дня. Ни в коем случае не раныше!» И объяснил, что в семинарию приезжают из Совета по делам религий и все документы абитуриентов увозят на проверку: «Если ваши документы попадут на проверку, вас не пропустят. Но они хотят в пять Журнал Московской Патриархии/402011

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ часов закончить рабочий день, поэтому от нас уезжают в четыре часа. А мы еще доняти часов можем продолжать прием. Если в этот момент вы подадите документы, они останутся у нас. После этого уезжайте из дома до тех пор, пока мы не издадим приказ о зачислении». Я так и сделал. После зачисления в семинарию я приехал домой, и почтовый ящик оказался забит открытками из военкомата, где красным было подчеркнуто «немедленно явиться на сборы» — именно в период экзаменов в семинарии. Но меня не было дома, и я этого не знал... Это дело в Советском Союзе было поставлено на высоком уровне. — Как в 70-е годы складывался ваш круг общения? Кто в него входил? — По милости Божией в жизни мне довелось встретить многих замечательных людей. Наша семья близко общалась с семьей Фуделей. Я еще застал в живых Глинских старцев: видел схиархимандрита Серафима (Романцова), был у митрополита Зиновия в Тбилиси, неоднократно ездил к отцу Тавриону в пустыньку под РигоЙ, знал отца Алексия Беляева, который в Пюхтицах был духовником, бывал у архимандрита Серафима (Тяпочкина), который тоже мне сказал, что буду священником. В течение многих лет бывал у архимандрита Иоанна (Крестьянкина), исповедовался у протоперея Тихона Пелеха, у архимандрита Кирилла (Павлова). Еще студентами мы ездили в разрушенную Оптину пустынь. Бывал в Даниловом монастыре у отца Евлогия, знал архимандрита Павла (Груздева). В конце 1960-х годов, познакомился с Глебом Александровичем Каледой в семье Ефимовых, он еще не был священником, рассказывал о своих фронтовых годах. Помню, как в воскресенье утром к ранней обедне в Обыденский храм по переулкам от метро «Кропоткинская» стремительным ша- Журнал Московской Патриархии/402011 гом, как будто по воздуху, летит Глеб Александрович, а за ним бегом, вприпрыжку, как цыплятки, бегут его детки. С отцом Димитрием Смирновым мы учились в одном классе в семинарии. С отцом Аркадием Шатовым (теперь — епископом Пантелеймоном), с отцом Николаем Лихомановым (теперь — епископом Вениамином) мы знакомы больше 30 лет. В начале 1980-х я познакомился с отцом Анатолием Фроловым, с отцом Николаем Балашовым (тогда они еще не были священниками) и многими другими. — Как вы с ними встречались и как ваше общение происходило? — В молодости мы были подвижными, много ездили. С епископом Стефаном (Никитиным) меня познакомил в 1962 году духовный сын моего деда Владимир Николаевич Щелкачев, который с ним вместе сидел в тюрьме. В Петербурге я знал отца Евгения Амбарцумова, в молодости близкого отцу Павлу (Троицкому), и его семью. Они меня отвели к архиепископу Тихвинскому Мелитону (Соловьеву, і 1986). С протоиереем Виктором Шиповальниковым (* 2007) мы общались с начала 1980-х годов и до самой его смерти. В последние годы мне пришлось его причащать, участвовать в отпевании. Отец Виктор был тайным хранителем ПИРРРЕСКИХ СРЯТКІЬ В ТОМ ЧИСЛА ИКОны Божией Матери «Умиление». В течение десяти лет Господь сподобил меня регулярно бывать и молиться у этой чудотворной иконы. - Какими вам запомнились 80-е годы? - В первые десять лет после хиротонии я успел послужить в трех храмах. Из первого храма меня «попросили» уже через полгода. Длинная очерель на исповель и поток молодых людей, которые постоянно на службу приходят, всех, конечно, пугали. Нужно было их исповедовать, с ними разговаривать, общаться. Тем более что ничего тогда и делать в Церкви было нельзя, кроме как служить, молиться и разговаривать Когда я остался без места, у меня уже было четверо маленьких детей. Но я не испытывал никаких проблем, не было и грустных переживаний. Отец Всеволод позвал меня служить к нему в храм. Я служил в Николо-Кузнецком храме и был счастлив, что могу служить с отцом Всеволодом. Но это продолжалось недолго. Через полтора месяца меня назначили в храм на Преображенском кладбище. Выдали указ, что я временно назначаюсь клириком Успенского храма на Преображенке, но при этом было сказано, что, возможно, это будет постоянно. И я там остался почти на пять лет. Но молодежь, ходившая в Коломенское, приехала за мной на Преображенку. Меня стали спрашивать: «В чем дело?» Я просто служил, исповедовал, крестил, венчал и ничего предосудительного не делал. Тем не менее меня несколько раз вызывали в исполком. Недовольство продолжало расти, и через пять лет меня перевели в Вешняки. Храм Успения в Вешняках находится на другой окраине Москвы. Душно, давка, выдавливали стекла из икон. Каждое воскресенье выносили бабушек и вызывали «скорую помощь». Народ был самый простой, и на праздники вокруг всего храма стоял кольцами. Но молодежь мою все-таки заметили, она и сюда пришла вслед за мной. Говорят: «Зачем эта да приехала? Пусть она сюда не ходит». «Что же, мне выйти и сказать: не приезжайте больше в храм?» «Да, пусть ходят по своему месту жительства». Молчу. Через некоторое время опять говорят: «Уполномоченный спрашивает: как там ваш Воробьев? Исправляется или нет?» «Ну и что же вы ответили? «Сказали, что уже на 70% исправился». «Почему же не на все 100?» «Ну нельзя же так, сразу». Установка первого Поклонного креста на Бутовском полигоне, 1994 В Вешняках было много хорошего. ным председателем до самой своей Наконец-то удалось создать хор, кокончины был Н.Е. Емельянов. На учреторый впоследствии стал основой фадительном собрании СПБ было оргакультета церковного пения в ПСТТУ. низовано 15 секций, мы взяли на се- Тогда у нас начали петь подростки. Дебя образовательную секцию и сделати занимались пением на квартирах, ли катехизаторские курсы. Их первым потому что в храме детям петь было руководителем выбрали священника нельзя. Но в 1990-1991 годах мы выпу- Глеба Каледу. стили первую пластинку детского цер- Вскоре стало ясно, что среди 15 секковного хора. Это было событие. ций СПБ по-настоящему работают — Помню, замечательное песнопетолько две: образовательная и благоние на ней «Благодатный дом.. На творительности. Тогда на их основе рубеже 90-х ярким событием стали были созданы два новых Синодальных ваши лекиии и затем катехизаторотдела: религиозного образования и ские курсы, а также создание Браткатехизации и благотворительности и ства во имя Всемилостивого Спаса... социального служения. Отец Глеб был — Еще в конце 1980-х мы прочиталантливый организатор и возглавил тали первый цикл из четырех лекций ведущий сектор Отдела религиозного в кинотеатре около дома отца Димиобразования. трия Смирнова на юго-западе. Второй Меня избрали ректором катехицикл провели на Красной Пресне. Зазаторских курсов, и через некоторое тем арендовали Дом культуры железвремя курсы мы преобразовали в бонодорожника v трех вокзалов и стагословский институт. Патриарх Алекли читать годовые циклы. Через два сий II согласился стать его учредитегода слушатели нам сказали: «А нельлем, и институту было присвоено имя зя ли что-то более серьезное сделать?» святого Патриарха Тихона. И мы решили создать катехизаторские — Как менялись задачи Святокурсы. Как раз в это время образовал- Тихоновского института? Как вы ся Союз православных братств. Наоцениваете его деятельность за эти ше Братство во имя Всемилостливого годы? Спаса, объединившее священников, - Когда я поступил в семинарию, связанных с отцом Павлом (Троицто старший инспектор архимандрит ким) и отцом Всеволодом, стало мно- Александр (Тимофеев), будущий рекгочисленным и сильным. Его бессментор МДАнС, как-то раз меня спросил: ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 «Что нужно сделать для того, чтобы наша духовная школа двинулась вперед в своем развитии?» Я ответил, не задумываясь: «Нужно пригласить профессоров из университета». «Пиджачников?» «Да, пиджачников». «Ну, пид- В семинарии мне стало понятно, что таким, как я, в духовных школах места нет: у меня уже было трое детей, поступить на очное отделение мне удалось только чудом, но доло учиться я не мог- - надо же семью кормить. И на заочное отделение я поступить не мог, потому что туда принимали только клириков. Путь к получению сана был закрыт для зрелых, целеустремленных людей, которые серьезно выбирают путь священнического служения. Поэтому наш институт на начальном этапе был ориентирован на вечерников, которые жили в Москве, стремились к священству, но не могли получить образование без отрыва от работы. Именно такие люди шли к нам в первые годы. Духовные школы тогда не смогли разобраться в ситуации и расценили нашу инициативу как «конкуренцию». На самом деле у нас был разный контингент. Туда шла неженатая молодежь, а к нам шли прежде всего семейные люди. И мы на самом деле друг другу не мешали. Кроме того, было ясно, что в начале 1990-х настало время, когда Церковь должна заняться молодежью. Об этом незадолго до своей смерти, в 1983 году говорил отец Всеволод Шпиллер: «Скоро советская власть рухнет и в храмы хлынет молодежь. А кто ее будет встречать? Встречать ее у нас некому...» Молодежь действительно хлынула в Церковь, и самое главное место, где нужно работать с молодежью, — это образовательные ичреждения. школы и вузы. Если говорить о достижениях, то, пожалуй, одним из самых важных результатов нашего университета стало осознание необхолимости липен- Журнал Московской Патриархии/402011

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Миссионерская поездка на Алтай. Литургия в походном храме зирования и аккредитации образовательной деятельности Церкви и разработка поликонфессиональных образовательных стандартов. Это было серьезной частью большой работы по легализации церковной жизни в современной России. Сегодня многим это кажется очевидным, но в начале 1990-х ситуация была принципиально иная. Не без труда, но всё же удалось наладить диалог с Министерством образования России и узаконить православное образование как таковое. Слава Богу, в Церкви нашлось много замечательных преподавателей. Первые годы они трудились практически бесплатно. Не было денег, не было помещений. Хочется всем труженикам того героического периода — совершителям этого подвига выразить свой восторг и искреннюю благодарность за всё то, что было сделано обшими силами. Это было живое церковное дело. - Как вы оцениваете реакиию Церкви на создание богословского института? Какие результаты деятельности университета вы можете назвать? — Конечно, не секрет, что даже внутри Церкви сначала нашлись люди, которые смотрели на нас с подозрением. Они думали, что институт затеяли какие-то авантюристы, которые хо- Журнал Московской Патриархии/402011 Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с прот. Владимиром Воробьевым на XIX Научно-богословской конференции ПСТГУ. 2009 тят всё менять и «обновлять». Но оказалось, что наша деятельность крайне необходима и востребована не только в столице, но и на периферии. К концу 1990-х «филиалы» института открылись в 13 епархиях. Первым открылся «филиал» в Екатеринбургской епархии. Эти 13 пунктов обучения очень много дали для развития епархиальной жизни. В епархиях, где не могли найти ни одного человека для работы в отделе религиозного образования, благодаря филиалам такие люди появились и стали своего рода закваской. Многие стали работать в открывающихся духовных семинариях, а после утверждения конфессионального стандарта стали создаваться кафедры теологии. Сейчас в России действуют более 40 кафедр православной теологии, причем большая часть — в государственных университетах. Значит, подготовленные в ПСТГУ кадры пригодились. Активная кафедра теологии в цитью новлиять H IV- ховную атмосферу всего университета, как показал наглядный опыт целого ряда губерний. Это настоящая и плодотворная миссионерская работа. За годы своей деятельности университет выпустил примерно 3,5 тыс. выпускников, из которых сейчас уже более трехсот служат в священном сане, организовал и провел силами преподавателей и студентов порядка ста миссионерских поездок в отдаленные регионы России, множество трудовых лагерей, конференций, кратковременных курсов, выездных лекций и т.п. Подготовлены и изданы около тысячи наименований научных книг, учебников, учебно-методических пособий, исторических исследований. В компьютерной базе данных, созданной Н.Е. Емельяновым, собраны материалы более, чем о 33 тыс. пострадавших за веру во время гонений. С самого начала жизни университета работают факультет церковных художеств — большая иконописная школа и факультет церковного пения. Можно многое еще перечислять, но особенно хочется отметить периодический рецензируемый «ВАКовский» научный журнал «Вестник ПСТГУ», добротные кандидатские и докторские диссертации, наконец, ежегодный цикл олимпиад и конкурсов, проводимых ПСТТУ. Общероссийская олимпиада по православной культуре в этом году охватила около ста тысяч школьников. — Как за эти 20 лет изменились студенты? Что пришлось менять в учебном процессе? — Кардинально изменилась и ситуация в целом, и контингент учащихся. Теперь в университет поступают выпускники школ, доля вечерников за- Прот. Владимир Воробьев с преподавателями ПСТГУ в священном сане, Пасха 2005 метно уменьшилась, хотя количество остается примерно прежним. Если раньше все студенты мужского пола хотели стать священниками, а женщины — работать в храмах, то теперь учащаяся молодежь определяется не так быстро. Они хотят быть православными и получить хорошее образование. Им нужен широкий спектр возможностей. Мы пошли по пути увеличения количества специальностей и направлений, повышая одновременно уровень образования, сейчас в университете студенты учатся на десяти факультетах. С другой стороны, нам удалось возродить ПСТБИ — Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, имеющий организационноправовую форму «религиозная организация». Он существует вместе с негосударственным образовательным учреждением ПСТТУ как высшая пастырская школа - духовная школа для тех, кто нацелен на рукоположение в священный сан. Такие выпускники будут получать сразу два диплома: университетский государственного образца и диплом духовной школы, свидетельствующий о подготовке к принятию сана. — Какие проблемы церковной жизни вы считаете наиболее существенными? Волнует ли вас что-то в современной жизни? — Думаю, что всему свое время. Ребенок не может родиться без ущерба за шесть месяцев, требуется девять. И наследие XX века не может быть преодолено мгновенно. Это касается и сознания людей, и правовой базы, и образовательного уровня внутри Церкви. Хотелось бы, чтобы в Церкви серьезнее осознавали необходимость образования. У нас иногда думают, что хорошее образование не особенно нужно: «Что я, буду с бабками по-английски разговаривать?» К сожалению, такого рода аргументы до сих пор, хотя уже и реже, но приходится слышать. Но в наше время без культуры, без образования невозможно быть миссионером, а ведь Церковь должна выполнять заповедь: идите, научите все народы (Мф. 28, 19). Священник должен быть носителем подлинной культуры, и не только священник. Нужно, чтобы верующие люди могли работать на любой работе. Только так можно будет разрушить стену между Церковью и обществом. Общество должно видеть, что Церковь не дремучая тайга. Наоборот, она сокровищница культуры, хранительница всего самого лучшего. Тогда откроется новая страница в жизни нашего народа. Скорее бы это понимание приходило в нашу жизнь! ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 Три поколения семьи Воробьевых И очень хочется, чтобы меньше было подозрительности. Недоверие является тяжелым наследием советского прошлого. Многие помнят, как еще недавно люди были склонны везде видеть тайных агентов КГБ: всё прослушивается, везде подсматривают, все доносят. Подозрительность и недоверие друг к другу — это зло, которое больно ранит, несет в себе разрушительную энергию. Разве мы, русские, не имеем права быть талантливыми, умными, самостоятельными? Если делается что-то хорошее. то это обязательно должно быть чужим? Почему к хорошему всегда должно быть подозрительное отношение? Теперь самое трудное время во многом позади. Мы благодарим нашего Святейшего Патриарха за отеческое отношение. наше свяшенноначалие за поддержку, всех помошников, благотворителей, жертвователей, соработников, которые поверили. ВОШЛИ в нАШ TDVA. ВЛОЖИлИ СВОЮ лепту. Теперь у нас есть учебные корпуса, библиотеки, общежитие, столовые. Наш университет для многих стал родным домом. Мы же всегда жили и живем, трудились и трудимся в Церкви и для Церкви. И нет у нас большей радости, чем жизнь во Христе, иного стремления, кроме как послужить Христу и быть верными Ему во всем. Журнал Московской Патриархии/402011

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗНАМЕНИЕ ХРИСТА ОСВЯЩАЕТ ВСЮ НАШУ ЖИЗНЬ На прошедшем Архиерейском Соборе Святейший Патриарх Кирилл обнародовал последние статистические данные, согласно которым сейчас в Русской Православной Церкви насчитывается 164 епархии и 30 675 приходов, действует 805 монастырей . Чем живет сегодня православный приход, что значимого и интересного происходит в епархиях? «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию новостей епархиальной жизни. Уникальный Музей креста Пятитонный колоколоткроется на Соловках гигант украсил звонницу СОЛОВКИ. Необычный Музей кре- Воскресенского храма ста откроется по благословению Свя- НИЖНИЙ НОВГОРОД. Уральские тейшего Патриарха Кирилла в 2013 мастера отлили пятитонный колоколгоду на Большом Соловецком острогигант для возрождаемого в Нижве. Посетители музея смогут ознаконем Новгороде Воскресенского храмиться с богословием креста, историма. Чин освящения главного колокола ей развития форм креста и традицияцеркви в честь Воскресения Христова ми крес торезного лел. совершил 5 марта архиепископ Ниже- Выставка разместится в здании городский и Арзамасский Георгий. бывшей Биологической станции, где «Сегодня у нас радостное собысейчас находятся соловецкие крестотие: мы возрождаем храм Воскресерезные мастерские. Помимо экспозиния Христова, освящаем самый больции здесь будут расположены инфоршой в Нижнем Новгороде колокол вемационный центр, библиотека с чисом пять с половиной тонн. Пусть его тальным залом, а также продолжит свою работу одно из отделений мастерских. Главным организатором работ и инициатором создания музея стал руководитель кресторезных ма- Уральского. Колокол отлит из многокомпонентного бронзового сплава и украшен четырьмя иконами: иконой Воскресения Христова, образом Божией Матери «Скоропослушница», ликом апостола Павла и ликом равноапостольного князя Владимира. Между тем в скором времени еще девять колоколов, уже меньших размеров, прибудут в Нижний Новгород и будут подняты на церковную звонницу. К Пасхе Христовой (24 апреля) планируется установить на колокольню золоченую главу с крестом, после чего задачу воссоздания ЗВОННИЦЫ можно будет считать выполненной. Площадь Воскресенского храма - около 1000 квадратных метров, он имеет пять приделов. В годы советской власти в здании церкви размещался хлебозавод. стерских Георгий Кожокарь. Как отмечают специалисты, музей такого рода появится впервые в мировой практике. В экспозиции будут представлены более тысячи крестов самых разных видов, как традиционных, так и малоизвестных (келейных, домашних, крестов-икон, солярных, якорных и др.). Все они будут реконструкциями древних форм креста. При этом мастера обещают не просто скопировать древние образцы, а после тщательного их изучения создать по-новому осмысленные малиновый звон напоминает людям о вечности, призывает Божию благодать на наш землю». — сказал влалыка Георгий перед началом молебна. Кампан-гигант изготовили спешиалисты колокололитейного предпри- Ятия «Пятков и К» города Каменска- Бесплатные юридические консультации для прихожан КЕМЕРОВО. С 20 февраля прихожане православных храмов Кемерова по благословению Преосвященнейшего епископа Аристарха еженедельно получают бесплатные консультации по юридическим вопросам. Практикующие юристы и студенты КемГУ, имеющие знания в различных отраслях права, проводят беседы по воскресным дням в здании кемеровского епархиального управления. Журнал Московской Патриархии/402011 Курирует эту работу епархиальный юрисконсульт Иван Павлюк. «Ко мне часто обращаются прихожане с просьбами проконсультировать по вопросам, касающимся налогообложения, наследства, гражданских, трудовых, земельных и иных правоотношений, — говорит Павлюк. — Поэтому я обратился к владыке Аристарху за благословением на проведение консультаций группой юристов. Многие из них учились вместе со мной и с пониманием отнеслись к прелложению посвянать часть свое. го свободного времени помощи нуждающимся, причем на безвозмездной основе». По словам юрисконсульта, эта деятельность носит также миссионерский характер, поскольку за помощью, конечно, будут обращаться и невоцерковленные люди. Направляясь за советом к юристу, они обязательно пройдут мимо храма, возможно, зайдут в него и помолятся, сделав, таким образом, первый шаг к Богу. Стартовало дистанционное обучение технологиям социального служения МОСКВА. Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви открыл на своем сайте (www.diaconia.ru) раздел «Дистанционное обучение», который призван предоставить необходимые сведения и стать обучающей площадкой для всех, кто хочет заниматься социальным служением. Обучение проводится онлайн с помощью технологии веб-семинара, которая предполагает возможность вопросов и интерактивного общения докладчиков и слушателей. Председатель синодального отдела епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон и другие специалисты рассказывают о методах работы в социальной сфере и различных направлениях социального служения Церкви. Среди тем занятий — привлечение средств для социальных проектов, организация службы добровольцев, помощь разным категориям нуждающихся. женщинам, попавшим в трудную жизненную ситуацию, наркоманам, алкоголикам, бездомным. Обучение планируется проводить один-два раза в неделю. На занятиях могут присутствовать как представители епархий и общественных организаций, так и активные миряне, желающие помогать ближним. ПродолжІшено ноо зан cr- ляет примерно полтора-два часа. Первый монашеский постриг в Николо- Берлюковском монастыре МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ. 7 марта, в первый день Великого поста, произошло долгожданное и радостное событие для насельников Николо- Берлюковской обители, о начале которого возвестил монастырский колокол. На это время в храме во имя архангела Михаила было назначено пострижение в монашество послушника Алексия Дьяконова. Его совершил благочинный монастырей Московской епархии епископ Серпуховский Роман. Первый монашеский постриг открыл новую эпоху в жизни возрожденного после долгих лет запустения и поругания Николо-Берлюковского монастыря. Последний постриг состоялся здесь ровно 90 лет назад — в 1921 году, когда настоятелем обители архимандритом Петром (Орловым) был пострижен многолетний насельник, участник Первой Мировой войны послушник Иван Адрианович Гущин. В святых Успенских вратах обители епископа Романа встречали настоятель Николо-Берлюковского монастыря игумен Евмений (Лагутин) ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 и многочисленные прихожане. Братия показала владыке территорию монастыря, ознакомив его со всеми изменениями в реставрации архитектурного комплекса обители. Алексей Дьяконов по окончании университета и воинской службы в 2008 году постоянно проживал в монастыре, проходя послушания эконома и регента. При постриге он был наречен Тимофеем в честь апостола от 70-ти Тимофея. Новые документы о миссионерской деятельности святителя Николая Японского ВЛАДИВОСТОК. Православная гимназия Владивостока представила на специальной выставке уникальные фотодокументы о миссии равноапостольного Николая, архиепископа Японского. Около сотни фотографий и материалов, рассказывающих о миссионерской деятельности святителя, гимназистам передали православные друзья из страны Восходящего солнца. «Большинство из представленных иллюстраций уникальны: в российских изданиях они еще не публиковались. Некоторым документам более ста лет. Несколько месяцев ушло на то, чтобы эти фото отыскать, а затем реставрировать», — рассказал преподаватель гимназии Александр Жигжитов на открытии выставки. В прошлом году гимназия уже организовывала выставку в честь основателя Поместной Православной Церкви в Японии. Тогда отмечалось 40-летие его причисления к лику святых, и та экспозиция стала первой в Приморье. «А в этом году наша выставка перекликается с новой датой, связанной с этим святым. Исполняется 150 лет, как святитель ступил на Японскую землю», — говорит настоятель храма святых равноапостольных Кирилла и Журнал Московской Патриархии/402011

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мефодия при православной гимназии протоиерей Игорь Талько. Епископ Уссурийский Иннокентий, благословивший работу выставки, отметил, что «труды во славу Божию, укрепленные православной верой, всегда помогали подвижникам преодолевать любые трудности». Создается первый в России детский центр православного образования ТУЛА. Первый в России детский центр православного образования будет создан в Тульской области. Об этом сообщил глава региона Вячеслав Дудка. По словам губернатора, центр будет состоять из начальной школы Тульской православной классической гимназии и детского сада. Православная школа откроется уже в сентябре этого года, в ней планируется обучать в пяти классах 75 детей. Помимо учебных кабинетов здесь предусмотрены спортивный зал, душевые, столовая. Строительство школы проводится при храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Туле — самом древнем в городе. Православный детский сад будет создан на базе переданного недавно Тульской епархии комплекса зданий XVII-XVIII веков. Многие постройки у храма на Благовещенской улице находятся в удручающем состоянии и требуют серьезной реставрации. Архиепископ Лука: День пива как праздник должен исчезнуть из календаря ЗАПОРОЖЬЕ. Архиепископ Запорожкий и Мелитопольский Лука 17 марта обратился к властям и жителям города с призывом отменить ежегодное празднование в мае Дня пива, который в Запорожье всегда отмечается с большим размахом, с концертами и развлечениями. «Цель праздников граждан вокруг ТОГО, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ центром торжества, того, что почитается и прославляется в этот знаменательный день. Что же мы празднуем в День пива, что торжествуем, о чем веселимся, чему радуемся? С болью и прискорбием пишу это... День пива — страшное знамение времени», — говорится в обращении. По данным социологических исследований, Украина занимает первое место в мире по уровню детского алкоголизма. Каждый год 40 тыс. жителей страны умирают от алкоголя. Архиепископ Лука назвал День пива «рекламой порока, которая не несет в себе ни малейшего положительного начала». «Как праздник он должен на- TEODO НИТРИД ТИТАНА Производим и продаем сталь нержавеющую с покрытием нитрида титана в листах 1000х670х0.5мм. 1000х2000 мм. 1250х2500 мм размеров, различных толщин. Стоимость 1 кв.м. нержавеющего листа, покрытого нитридом титана: «золото» и «свежая медь» - 1950 руб. / кв.м. «синий» и «небесно голубой» - 2200 руб. / кв.м. Листы могут иметь различную фактуру поверхности: зеркальную, матовую, шлифованную, тисненую разпичными рисунками. Наносим нитрид титана на объёмные детали и конструкции из нержавеющей стали. алюминия, латуни, бронзы, серебра и т.п. различной сложности. «Технопрофиль-2000» Гарантия 50 лет. г. Москва. Зеленоград. Панфиловский пр-т д. 4 стр. 1, территория завода «Элион»: Контактные телефоны: +7(903) 213-1983, тел./факс +7(499) 267-6710 Электронный адрес: techpro02@rambler.ru www.t2000.ru Журнал Московской Патриархии/402011 всегда исчезнуть из календаря и памяти жителей нашего города», — отмечастся в документе. Владыка также предложил главе Запорожья Александру Сину и депутатам горсовета запретить продажу алкогольных напитков в вечернее и ночное время, ужесточить контроль и ответственность за продажу спиртного несовершеннолетним и добиваться совместными усилиями увеличения возрастного предела для лиц, имеющих право покупать алкоголь. Освящение креста и строительство памятника Патриарху Алексию II в Эстонии ТАЛЛИН. Бюст Святейшего Патриарха Алексия II предполагается установить возле сооружаемой в таллинском районе Ласнамяэ православной церкви в честь иконы Божией Матери ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 «Скоропослушница» после завершения строительства колокольни. Конкурс на создание памятника объявила Ласнамяэская районная управа. Жюри, определявшее лучшие работы, состояло из девяти человек, представлявших Православную Церковь. городскую управу и скульпторов. Из пяти поступивших на конкурс заявок пальму первенства комиссия единогласно отдала работе Александра Литвинова и Олега Жемчугова под девизом «Алекол». Авторы получили премию в размере 958,67 евро. В Ласнамяэ проживают в основном русскоязычные, и торжественная церемония освящения и установки креста на куполе строящегося храма в честь иконы «Скоропослушница» 19 февраля собрала около 10 000 верующих. Крест освятил епископ Нарвский Лазарь в присутствии митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия и мэра эстонской столицы Эдгара Сависаара. По сообщениям эстонских СМИ, шестиметровый крест весом три тонны был изготовлен по специальному проекту эстонской компанией Kohimo и является самым большим купольным крестом в Эстонии. Его подъем и установка заняли 30 минут. «Крест стоит над всем зданием, это знамение Христа освящает всю нашу христианскую жизнь, он как бы господствует над этой местностью, где до сих пор не было ни одного храма. Он отовсюду виден и всем напоминает, что есть храм Божий и каждый может прийти в этот храм помолиться», — сказал митрополит Таллинский и всея Эстонии. Первый православный монастырь в Таиланде РАТЧАБУРИ (ТАИЛАНД). В таиландской провинции Ратчабури в февра- Jecouch малоє оскянение и еремония гражданского открытия православного Свято-Успенского мужского монастыря. Его строительство было начато в 2009 году, когда фонд Православной Церкви в Таиланде приобрел участок земли площадью 9000 квадратных метров. Работы велись на частные пожертвования верующих. Сейчас монастырский комплекс включает помимо храма часовню в честь Иверской иконы Божией Матери, игуменские покои, монастырские кельи, сад, при монастыре есть православное кладбище. В будущем планируется строительство здания катехизаторского училища и монастырской колокольни. Среди первых насельников монастыря — граждане России, Румынии, Таиланда и Лаоса. Торжество освящения храма возглавил архимандрит Олег (Черепанин). А чин великого освящения, как ожидается, совершит в ноябре этого года руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк. При подготовке использованы материалы сайтов Московской, Нижегородской, Кемеровской, Владивостокской и Приморской, Запорожской епархий, Санкт-Петербургской митрополии, Patriarchia.ru, «Интерфакса», Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Редакция «Журнала Московской Патриархии» продолжает вести летопись Русской Православной Церкви. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте info03@rop.ru. Лучшие сообщения будут опубликованы на страницах издания. Журнал Московской Патриархии/402011

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОПЕЧЕНИЕ О НУЖДАХ ДУХОВЕНСТВА В ИВАНОВО-ВОЗНЕСЕНСКОЙ ЕПАРХИИ ПРИСТУПИЛА К РАБОТЕ ЕПАРХИАЛЬНАЯ ПОПЕЧИТЕЛЬСКАЯ КОМИССИЯ В современном обществе неожиданное широкое распространение получил миф о богатстве духовенства. Но в реальной жизни всё иначе: многие пожилые священнослужители, особенно это касается отдаленных приходов, по причине бедности храма живут только на свою гражданскую пенсию. А если это настоятели не пенсионного возраста, да еще многодетные, то в этом случае уровень дохода на каждого из членов их семей намного ниже прожиточного минимума. Для поддержки нуждающегося духовенства Архиерейский Собор в феврале 2011 года принял решение о создании в епархиях попечительских комиссий и епархиальных благотворительных фондов. В Иваново-Вознесенской епархии ранее в структуре отдела социального служения был выделен специальный сектор «социальной защиты священнослужителей и их семей». Теперь, после решения Архиерейского Собора, вопросы материальной поддержки духовенства стали предметом деятельности епархиальной попечительской комиссии. Она была образована указом епископа Иваново- Вознесенского и Кинешемского Посифа 7 февраля 2011 года. Председателем комиссии назначен руководитель епархиального отдела социального служения. В ее состав включены представитель епархиальной ревизионной комиссии и два священнослужителя епархии. Еше два временных члена комиссии выбрано собранием благочинных, настоятелей и настоятельниц монастырей. Ивановская область - регион дотационный, и без поддержки многие сельские храмы просто не выживут. Журнал Московской Патриархии/402011 Поэтому решение Архиерейского Собора о создании попечительских комиссий для нашей епархии актуально. Для того чтобы попечительская комиссия могла начать полноценную работу, нами, на период до появления общецерковного документа, выработано Временное положение об ее деятельности. После того как оно было одобрено Епархиальным советом, Временное положение утвердил епархиальный архиерей. В основу положения легли принци- Jlbl. сформулированные Архиерейским Собором. При составлении этого документа мы постарались учесть практический опыт в этой сфере, который был накоплен Церковью до октябрьского переворота 1917 года. Как известно, с 1823 года в епархиях успешно действовали Попечительства о бедных духовного звания. В последней четверти XIX — начале XX столетия появились церковные пенсионные (эмеритальные) кассы, которые основывались на принципе накопления отчислений от заработной платы духовенства. Согласно разработанному нами Временному положению, пОМИМО комиссии в благочиннических округах на братских совешаниях духовенства избираются ее сотрудники. Они MAMARAINT ОСИшеСтВЛЯть деятельность этого органа непосредственно в благочиниях. Одновременно они являются помошниками благочинных в вопросах социальной поддержки священнослужителей и членов их семей. Должность «сотрудников» комиссии введена по образцу структуры дореволюционных Попечительств о бедных духовного звания. На протяжении многих десятилетий такие сотрудники епархиального Попечительства, избранные из числа духовенства, успешно действовали в уездах. Епархиальная попечительская комиссия совместно с благочинными, своими сотрудниками в округах и настоятелями приходов формирует реестры. В них входят нуждающиеся в вспомопествований свяшеннослужители и церковнослужители, сотрудники религиозных организаций, в том числе инвалиды, пребывающие на покое по старости, а также члены их семей. Сюда же включаются нуждающиеся члены семей умерших клириков. Таким же образом формируется список приходов, неспособных финансово поддерживать свое существование. Возможность ОКАЗаниЯ RCAM им адресной помощи должна быть обеспечена Епархиальным благотворительным фондом. Согласно нашему документу, он является инструментом попечительской комиссии. Ее председатель стоит во главе фонда. Средства фонда формируются из обязательных отчислений из заработной платы клириков, а также работников, состоящих в трудовых отношениях с приходами (кроме насельников монастырей), добровольного сбора по приглашениям комиссии, целевого сбора в храмах, других благотворительных пожертвований как со стороны религиозных организаций Русской Православной Церкви, так и иных граждан и юридических лиц. Обязательные отчисления будут составлять определенный процент от суммы заработной платы, обозначенной в штатном расписании. При этом ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 dred pan приходов теперь будут утверждаться епархиальным ap- хиереем. Епархиальная попечительская комиссия совместно с ревизионной комиссией информируют епархиального архиерея о случаях, когда уровень жизни священника явно не соответствует указываемой им зарплате. Для клириков нашей епархии Временное положение устанавливает сумму отчислений в пять процентов, для тех церковных служащих, чья зарплата ориентирована на среднюю по региону заработную плату социальных работников (помощники настоятелей и председателей приходских советов, казначей, приходские педагоги-катехизаторы, социальные работники, организаторы молодежного служения), — в три процента, для остальных сотрудников, внесенных в штатное расписание (регентов, чтецов, певцов, алтарников, просфорников, сторожей, разнорабочих, уборщиц, свечниц и т.д.) — в два процента. Подобная практика отчислений существовала до революции в епархиальных эмеритальных кассах. Помимо этого попечительская комиссия будет рассылать настоятелям приходов и монастырей письма с приглашениями к пожертвованиям. Это широко использовалось дореволюционными попечительствами о бедных духовного звания. Сейчас мы делаем самые первые шаги, и трудно говорить о той сумме, которую в итоге удастся собирать ежемесячно. Мы надеемся, что систематизация штатных расписаний приходов позволит уже в ближайшее время подойти к такому предварительному расчету. Даже если речь идет о нескольких десятках тысяч рублей, это позволит как минимум обеспечить средствами к существованию семьи священнослужителей нескольких отдаленных сельских приходов. Согласно Временному положению, отчет о деятельности благотворительного фонда должен ежегодно заслушиваться на общеепархиальном собрании духовенства. Кроме этого, в обязанности ревизионной комиссии вменяется ежегодная проверка деятельности благотворительного фонда. Положение предусматривает и возможность целевых сборов для поддержки клириков или церковных работников, оказавшихся в сложных жизненных ситуациях. С необходимостью проведения такого сбора попечительская комиссия столкнулась практически сразу же после своего создания. В первый день Великого поста в приходе в честь Рождества Христова города Комсомольска сгорел приходской дом, в котором проживал настоятель храма протоиерей Андрей Комаров со своей семьей. По милости Божией никто не пострадал, однако в огне пожара не только полностью сгорело строение, но и абсолютно всё имущество. В настоящий момент семья оказалась разделена — сам отец Андрей проживает в сторожке при храме, а его матушка, Оксана Николаевна, и четверо детей (Георгий — 17 лет, Мария — 13 лет, Николай — 7 лет, Илья — 2 года) — у знакомых прихожан. По благословению епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа епархиальная попечительская комиссия во всех храмах епархии за каждым воскресным и праздничным богослужением проводит сбор средств на строительство нового дома для отца Андрея и его семьи. Для строительства здания, приобретения необходимой мебели и бытовых вещей для членов семьи отца Андрея нужно собрать сумму не менее двух миллионов рублей. Игумен Никандр (Шамов), председатель епархиальной попечительской комиссии Иваново-Вознесенской епархии Иваново-Вознесенская епархия обращается с просьбой о помощи в сборе средств на строительство церковного дома в г. Комсомольске. Желающих просим направлять пожертвования на расчетный счет: Местная религиозная организация «Православный приход храма святого пророка Илии г. Иваново Ивановской области Иваново- Вознесенской и Кинешемской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» ИНН 3731025140 КПП 370201001 р/сч 40703810500000000060 КБ «Акция» г. Иваново, к/сч. 30101810600000000707 БИК 042406707 ОКПО 26486572. ОКОНХ 98700 В графе «назначение платежа» необходимо написать «на строительство нового дома на приходе Рождества Христова г. Комсомольска для прот. Андрея Комарова и его семьи». Координатор - - Нина Григорьевна Ефанова тел. +7 (920) 346-0597. Жертвователи, которые сообщат свои имена и имена родственников, будут поминаться в храмах и монастырях епархии. Журнал Московской Патриархии/40201

ПЕРВАЯ РЕАКЦИЯ

• ЭТО ЖЕЛАНИЕ ПОМОЛИТЬСЯ... Произошедшее 11 марта землетрясение на востоке Японии всколыхнуло весь мир. Сила подземных толчков составила почти 9 баллов, землетрясение вызвало цунами высотой более десяти метров. Его эпицентр находился в 373 километрах северо-восточнее Токио. А вскоре в том же районе произошло еще несколько мощных подземных толчков с магнитудой свыше 6,0. Сообщается о тысячах погибших и пропавших без вести, разрушены дома и объекты инфраструктуры. ...Несколько взрывов прогремело на реакторах АЭС в префектуре Фукусима, из-за выхода из строя систем охлаждения здесь был введен режим ЧС и объявлена эвакуация жителей в радиусе 20 километров. Уровень радиации на станции «Фукусима-1» превышает предельно допустимую норму в несколько раз. Как будут дальше развиваться события, сейчас с уверенностью не может сказать никі... Землетрясение и последовавшее за ним цунами практически не коснулись юго-восточного побережья России. Специалисты также заверяют, что жителям российского Дальнего Востока в связи с авариями на АЭС в Японии нечего опасаться, радиационный фон в Приморье и других регионах в норме. По данным Гидрометцентра РФ, потоки воздуха из Японии в настоящее время идут в Тихий океан и поэтому никак не могут достичь российских окраин, куда сейчас поступают воздушные массы из Китая и Монголии Россия направила в Страну восходящего солнца четыре группы спасателей (161 человек), две из них приступили к поисково-спасательным работам в районе города Сендай. «Это самая большая иностранная группировка спасателей, оказывающих помощь Японии в данный момент», - отметили в МЧС России. Кроме того, 16 марта самолет МЧС Ил-76 доставил в Японию более 17 тонн груза гуманитарной помощи, в том числе 8600 олеял. Русская Православная Церковь на следующий же день после ЧП объявила о сборе средств на нужды православных общин в Японии, который проводится Марфо-Мариинской обители Москвы. Попечительский фонд о нуждах Русской Православной Церкви Заграницей также обратился с воззванием о сборе средств для пострадавших православных жителей Японии. «В Японии нет приходов РПЦЗ, но Православная Церковь Японии, как и Зарубежная Церковь, берет начало в России; мы исповедуем одну веру. Православие сюда принес русский святой — святитель Николай Японский (Касаткин), приехавший в страну в 1861 году», — напоминают авторы обращения. Всё ходило ходуном... «То, что произошло в Японии, - ЭтО огромная трагедия. Неизвест- HO, сколько погибло людей, но то, UTO MI RINWM IIR TAARIOIIITY ITO- востей, производит страшное впечатление. За всеми этими картинками — реальная трагедия простых людей. И первая реакция, которая возникает и в уме, и в сердце. — это желание помолиться, чтобы Господь утешил всех, кто пострадал, кто увечен, всех тех, кто потерял кров», — заявил после трагедии журналистам Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 Предстоятель Русской Православной Церкви направил соболезнования премьер-министру Японии Наото Кану и священноначалию Японской Православной Церкви. «В эти тяжелые дни, сопереживая вашей скорби, мы молимся об упокоении тех, кто стал жертвами стихии, об исцелении ран пострадавших от нее, об укреплении сил тех, кто потерял своих близких или остался без крова», — говорилось в тексте послания Патриарха. По оценке настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Токио протоиерея Николая Кацюбана, которую приводит сайт Patriarchia.ru, за 20 лет его служения в Японии он пережил такое впервые. хотя полземные толчки здесь не редкость. Как вспоминал отец Николай, «всё ходило ходуном так, что невозможно было удержаться на ногах». По свидетельству очевидцев, землетрясение оказалось настолько сильным, что здания в японской столице раскачивались еще несколько ми- HvT после окончания полземных толч- Журнал Московской Патриархии/4020

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ков... Эксперты Национального института геофизики и вулканологии Италии сделали вывод, что в результате событий 11 марта ось Земли сдвинуль почти на десять сантиметров. Больше всего от разрушительного стихийного бедствия пострадали районы, входящие в пределы Сендайской епархии. Первоначально не было достоверно известно о масштабах разрушений, так как связь со многими районами была прервана. Разрушены храмы на побережье 15 марта появился текст обращения епископа Сендайского Серафима к Святейшему Патриарху Кириллу, в котором сообщалось о разрушенных православных храмах на побережье Тихого океана в Японии, в частности церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в поселке Ямада-хо (префектура Ивате). «По милости Божией храм в Сендае не получил значительных повреждений и жизнь в городе постепенно восстанавливается. Однако храмы, находящиеся на побережье Тихого океана, разрушены, и никакой связи с ними у нас нет. Постепенно поступает информация от наших верующих; предполагается, что число пострадавших будет значительным», - говорится в обращении епископа Серафима. Правящий архиерей Сендайской епархии заверил Патриарха, что выжившие священнослужители «твердо намерены исполнять свои обязан- НОСТИ». По последним данным, погибших среди представителей духовенства в Японии нет. Утром 17 марта вышел на связь клирик Японской Православной Церкви, о котором долгое время не было никаких известий, 79-летний священник Василий Тагучи. Церковь, где служит отец Василий, находится в Исиномаки, в прибрежной зоне, оказавшейся под ударом цунами. Храм не был разрушен, хотя был затоплен его первый этаж. Всего в Японской Православной Церкви, согласно информации официального сайта Московского Патриархата, в настоящее время 150 приходов. ЯПОНИЯ: О ЗЕМЛЕТРЯСЕНИИ ВОЗВЕСТИЛИ КОЛОКОЛА • трагических мартовских событиях в Японии, о том, как пережила разрушительное землетрясение православная община в Токио, корреспондент «Журнала Московской Патриархии» беседует с иеромонахом Герасимом (Шевцовым). Отец Герасим приехал в Японию по решению Священного Синода и с благословения Патриарха Алексия II в декабря 2005 года. С этого времени он проходит служение в Токийском кафедральном соборе Воскресения Христова (храм Николай-до). Отец Герасим, как пережили землетрясение? — Живем мы все во главе с митрополитом Даниилом (митрополит Токийский и всей Японии. - Ред.) при соборе, поэтому землетрясение встретили у себя дома. Трясло довольно сильно, но, по милости Божией, никто не пострадал. Во время землетрясения на колокольне зазвонили колокола — такова была амплитуда колебаний. В храме упали некоторые иконы, опрокинулись подсвечники, упали дикирии с трикириями. Сейчас мы готовим подробный отчет о повреждениях, эта информация появится несколь- ezzululte no_ следствия связаны с тем, что эпицентр землетрясения находился более чем в 300 километрах к северу от Токио. А вот церквам Сендайской епархии пришлось очень плохо. Некоторые храмы разрушены полностью. С прихожанами прибрежных районов связи пока нет - не работает телефон и нет бензина, чтобы до них добраться... Журнал Московской Патриархии/402011 По мере восстановления сообщения ситуация будет проясняться. Пока неизвестна судьба отца Василия Тагучи из Исиномаки. Он пожилой человек, недавно перенес операцию и во время землетрясения, по-видимому, был у себя дома. Надеемся, что с ним всё благополучно (уже во время подписания номера стало известно, что 79-летний священник Василий Тагучи вышел на связь, он не пострадал. - Ред.). — Продолжались ли службы во все эти дни, или были вынужденные перерывы в служении? — Службы мы не прекращали, богослужение совершается как обычно. В воскресенье прихожан было несколько меньше, чем всегда, но это объясняется только тем, что были остановлены некоторые ветки метро и JR (электрички) и не все могли добраться до церкви. Причастников быпо около ста человек. После Литур- Отказаться от ядерной энергии Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон постановил совершать во всех православных храмах Южно-Сахалинска в течение недели спениальные молеоны о японии. В свою очередь Патриарх Константинопольский Варфоломей I призвал все государства отказаться от использования ядерной энергии. В Неделю православия (13 марта) Вселенский Патриарх выступил с обращением в связи с произошедшими в Японии гии отслужили благодарственный молебен — Господь сохранил не только прихожан, но и их жилища, разве что у некоторых часть посуды разбилась. — Какая вообще сейчас ситуация в Японии? В СМИ проходят сообщения, что в магазинах нет продуктов, что совсем непонятная ситуация с радиацией... Какие настроения в обществе, у тех людей, с которыми вы общаетесь, есть ли паника? — В отечественных и вообще неяпонских СМИ пишут много неправды и искусственно нагнетают обстановку. Чего стоят одни лишь заголовки сообщений типа «Япония заражена», «Реакторы треснули по швам», «Платрагическими событиями. По словам Варфоломея I, хотя человеческий разум бессилен предотвратить подобные катастрофы, именно деятельность человека привела к одним из ее наиболее опасных последствий - взрыву на АЭС «Фукусима-1». «При всем уважении к научному знанию, использующему ядерную энергию для удовлетворения нужд человечества, тем самым ставя под угрозу выживание самого человечества, мы призываем использовать науку для разработки альтернативных нету перекосило» и прочее в том же духе. К сожалению, и некоторые священники чрезмерно драматизируют ситуацию. Произошло сильное стихийное бедствие, но мы же христиане и должны надеяться, что Господь поможет справиться с бедой. Для ме- TO ПЛ ТОК СИМВОЛОМ ІОЛ LI является девочка, которая родилась в лагере для пострадавших 13 марта, в самый разгар бедствия. Разумеется, есть и паникеры. Вместо того чтобы поддерживать мужество в окружающих их людях, у них уже «зима пришла и ноги задрожали». Безусловно, ситуация сложная, но это не повод паниковать. В Токио и пре- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 источников энергии, так называемой зеленой энергии, дружественной по отношению к природе и человеку», - сказал Вселенский Патриарх. Использование ядерной энергии Варфоломей I назвал «оскорблением и провокацией по отношению к природе, которая в ответ поворачивается спиной к человеку». За последний месяц это уже второе мощное землетрясение в мире 22 февраля стихия обрушилась на город Крайстчерч в Новой Зеландии. Сергей Стефанов фектурах, лежащих западнее и южнее от пострадавших районов, есть и свет, и газ, и вода, и продукты. Но под дейно скупать продукты, воду и бензин. В результате в Сендае, префектурах Ивате и Ибараги возникает еще более острая нужда. Слава Богу, трусов немного. Большинство старается помочь пострадавшим. В западных префектурах объявлен сбор денег и необходимых вещей. Мы в Николае-до тоже организовали сбор денег. Открыты счета, по которым все желающие могут помочь бедствующим церквам Восточной Япо- Журнал Московской Патриархии/40201

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Что касается радиации, то, безусловно, фон повышен, но не фатально. Мы при флюорографии больше получаем. Никакого Чернобыля в Токио нет. Люди ходят на работу, дети — в школу. Работают магазины, предприятия, рестораны. На самой аварийной АЭС люди трудятся на ликвидации последствий аварии, и это настоящие герои, помоги им Господи! — Прогнозировали ли в Японии столь разрушительное землетрясение с такими последствиями? — Предсказать землетрясение невозможно. В Японии периодически случаются катастрофические землетрясения, например в Кобе в 1995 году, в Токио — в 1923-м. Нынешнее не сильнее их, столь серьезные последствия связаны с цунами. Цунами такой силы не помнят даже очень пожилые люди. Судя по историческим документам, нечто подобное было только в 1707 году. В целом Япония была готова к бедствию, и благодаря хорошо организованному оповещению населения многих жертв удалось избежать. Пришлось косказыкания некоторых псевдоправославных, ЧТО МЫ ВМЕСТЕ ДОЛЖНЫ ПЕРЕЖИТЬ ЭТО ГОРЕ Комментарий епископа Южно-Сахалинского и Курильского Тихона (Доровских) всех храмах нашей епархии каждый день служатся молебны. Мы просим о том, чтобы Господь умирил стихию и уврачевал сердца тех людей, которые в этой трагедии потеряли своих родных, друзей, близких... Еще мы молимся, чтобы Он как-то умудрил инженеров, которые обслуживают атомные электростанции Фукусимы, подсказал им правильные решения в работе по обеспечению безопасности реакторов. Об этом я говорил с генераль- Мы все очень переживали по поводу того, что случилось в Японии, и усиленно молились за наших ближайших соседей, за весь японский народ. Епископ Сендайский Серафим был у нас на Сахалине в 2004 году, для нас молитвенное общение с владыкой Серафимом очень важно. Поэтому, если у него случилась беда, она касается и всех нас. Как говорит пословица: Значит, мы вместе должны пережить это горе. И это сопереживание, конечно же, По моему благословению во в Южно-Сахалинске, которо- 20 посетил на днях вместе с руководителем миссионерско- 20 отдела нашей епархии протоиереем Виктором Горбачом. Мы выразили господину Такаюки Кочка свои соболезнования и поддержку японскому народу. Не меньше мы переживали и за наших курильчан, тех, кто проживает на островах Шикотан, Кунашир и Итуруп. Землетрясение «докатилось» и до них, но, слава Богу, обошлось без жертв и разрушений. В этой связи хотел бы выразить искреннее недоумение по поводу того, как некоторые средства массовой информации, телеканалы раздувают происходящее. Мне звонят друзья, родственники с материка волнуются. спрашивают, что у нас происходит. К сожалению, та информация, которая передается в СМИ, зачастую не отражает реального положения дел. Например, раздаются призывы уезжать с острова, бросать свое дома. Они не имеют под собой никаких оснований, но обстановку нагнетают. Тем не менее на Сахалине нет никакой паники. После последних взрывов на Фукусиме одна семья обратилась ко мне за благословением вывезти родственников на материк. Я им сказал, что они могут поступать так, как считают нужным, однако необходимости нет. Специальные службы контролируют ситуацию и регулярно сообщают обстановку населению Сахалинской Господь праведно наказал языческую Японию. Что на это сказать? Это глупо и низко. Стоит вспомнить о том, что Ниневия тоже была языческой, однако Господь судил о ней так: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой (Иона 4, 11). Японский народ - сильный и мужественный. Это их страна, они ее построили, и они ее восстановят. И наш христианский долг - помогать им в Этом И МОЛИться О нИх. Беседовал Сергей Стефанов области. Повторю: на острове в целом обстановка нормальная. Мы молились и старались идти к Господу, так и продолжаем это делать. Главное, нами всеми управляет Господь, и мы должны это понимать, видеть и со смирением принимать то, что по отношению к нам Господь совершает. Это Его рука усмиряет стихию, и мы всё должны воспринимать с благодарностью. На Курилах у нас пять храмов: один на острове Шикотан, по два на Кунашире и на Итурупе. Кроме этого, на Кунашире еще есть две часовни. Я связался с нашими священниками, которые там служат. Действительно, цунами на Южные Курильские острова пришло, но совсем небольшое, высота волны - от 2 метров до 30 сантиметров. Так что никаких разрушений оно не принесло. Не наблюдалось и сильных землетрясений. Так что информация о разрушениях на Курилах не подтверди- nack Журнал Московской Патриархии/402011 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ПРАВОСЛАВНЫЕ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ ПРОСЯТ МОЛИТВ Незадолго до трагических собывек. Еще около 150 человек, которые тий в Японии внимание всего мира быпериодически посещают службы. Все ло приковано к Новой Зеландии, где эти дни мы держали связь друг с дру- 301 22 февраля также произошло разругом, мой телефон не замолкал ни на шительное землетрясение. Число поминуту. К счастью, больше погибших гибших и пропавших без вести соили серьезно раненых нет. Но, как изставило более 240 человек. Особенвестно, в городе большие разрушения, но сильно пострадал город Крайстцентр вообще уже восстановлению черч на юге Новой Зеландии — эпицентр землетрясения находился все- 20 в пяти километрах от него. Иерей Аркадий Трашков-Клери, настоятель единственного православного храма во имя Святителя Николая в Крайстчерче, рассказал ЦВ о том, как обстоят дела на месте трагедии. - Отец Аркадий, известно ли что-то о судьбе прихожанки вашего храма, которая считается пропавшей без вести? — Она находится под руинами разрушенного 7-этажного здания уже больше недели, и пока ее не удается оттуда вызволить. Женщину зовут Тамара, она родом из Сербии, у нее есть муж и двое детей. Буквально за несколько дней до трагедии мы встречались в храме. В день, когда произошо землетрясение, супруг смог связаться с ней по сотовому телефону в последний раз. Тамара сообщила, что у нее обрублены четыре пальца на руке и что она находится под своим рабочим столом, но сверху всё завалено бетонными плитами. Муж просил ее, чтобы она стучала по бетону, звала на помощь, но добраться до нее спасателям так и не удалось. Больше на звонки она не отвечала, видимо, разрядился телефон.. - Кто еще из вашей общины пострадал? Постоянные прихожане нашего храма — это примерно 40-50 челого жилья. Один из районов города построен на горных склонах — там много домов разрушены падающими каменными глыбами. Из моих прихожан есть несколько человек, у которых там дома, двое остались без крыши над головой и пока живут у друзей, мой дом тоже достаточно сильно поврежден. Конечно, члены нашей общины помогают друг другу, привозят воду, продукты, необходимые вещи, вскоре будем организовывать сбор средств, чтобы помочь тем, кто из наших прихожан особенно пострадал. — Kae психниеское состояние людей? Удается ли утешить их? — Нам удалось уже несколько раз собраться вместе, чтобы помолиться. Трудности сплачивают, это безусловно. Все мелочи и дрязги уходят на второй план, мы сейчас чувствуем особенно свое духовное родство друг с другом. Недавно, в неделю о Страшном суде, мы собрались помолиться у меня дома, так как в храм мы не имеем права ходить из-за опасности обрушения, сначала его должна будет обследовать комиссия специалистов. Так вот, наш разговор с прихожанами был действительно проникновенным, после пережитого люди совершенно по-другому восприняли евангельское чтение о Страшном суде. Но все со страхом думают о будущем. Во-первых, слишком большие разрушения в городе, многое уже не восстановить. Во-вторых, подземные толчки продолжаются, это так называемые автошоки, по две-три секунды. Ведь так было и в сентябре, и в январе... Во время январского землетрясения мы как раз служили Литургию. Толчок случился, когда произошло пресуществление Святых Даров. Тело Господне и Кровь Господня были на престоле, и я уже собирался отодвинуть завесу и выйти со святым причастием к людям. И тут я почувствовал удар — мне пришлось ухватиться за престол и удерживать чашу, чтобы она не упала. Конечно, ощущение у меня было в тот момент очень страшное. Когда всё закончилось, я, конечно, сразу вышел в боковую дверь, чтобы узнать, не пострадал ли кто, все находящиеся в храме были в шоке. У нас тогла появились схожие мысли о ТОм. что не знаешь ни дня, ни часа... А ведь как страшно оказаться вдруг неготовым! Такие мысли, конечно, отрезвили многих. Надеюсь, нам всем эти испытания помогут постоянно держать память о Боге в сердце и усерднее молиться о тех, кто сейчас под завалами и вряд ли уже выживет. Беселовала Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/402011 83

84 | В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ ВОПРОСЫ КОНТРОЛЯ ОРГАНОВ ЮСТИЦИИ ЗА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ Из епархий Русской Церкви поступают вопросы, связанные с отчетностью православных религиозных организаций перед органами юстиции и проведением данными органами проверок их деятельности. Юридическая служба Московской Патриархии предлагает ряд рекомендаций. Правовые основания отчетности религиозных организаций перед органами юстиции. Согласно п. 2 ст. 25 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» орган, принявший решение о государственной регистрации религиозной организации, осуществляет контроль за соблюдением ею устава относительно целей и порядка ее дея- Порядок осуществления такого контроля определен ст. 32 Федерального закона «О некоммерческих организациях», согласно которой: «3. Некоммерческие организации, за исключением указанных в пункте 3.1 настоящей статьи, обязаны представлять в уполномоченный орган документы, содержащие отчет о своей деятельности, о персональном составе руководящих органов, а также документы о расходовании денежных средств и об использовании иного имущества, в том числе полученных от международных и иностранных организаций, иностранных граждан и лиц без гражданства. Формы и сроки представления указанных документов определяются уполномоченным федеральным органом исполнительной власти. 3.1. Некоммерческие организации, учредителями (участниками, членами) которых не являются иностранные граждане и (или) организации либо лица без гражданства, а также не имевшие в течение года поступлении имущества и денежных средств от международных или иностранных организаций, иностранных граждан, лиц без гражданства, в случае, если поступления имущества и денежных средств таких некоммерческих организаций в течение года составили до трех миллионов рублей, представляют в уполномоченный орган или его территориальный орган заявление, подтверждающее их соответствие настоящему пункту, и информацию в произвольной форме о продолжении своей деятельности в сроки, которые определяются уполномоченным органом». (Ст. 32 в приведенной редакции действует с 01.08.2009 года.) Таким образом, религиозные организации освобождаются от обязанности предоставлять в органы юстиции документы, содержащие сведения о деятельности религиозных организаций Русской Православной Церкви, при одновременном соблюдении следующих условий: — в число их учредителей не должны входить иностранные граждане и (или) организации либо лица без гражданства; — в течение года они не должны иметь поступлений имущества и денежных средств от международных или иностранных организаций. иностранных граждан, лиц без гражданства; — поступления имущества и денежных средств таких религиозных организаций в течение года должны составлять до трех миллионов рублей. Форма Документы отчетности сдаются не позднее 15 апреля каждого года по форме, утвержденной приказом Министерства Юстинии РФ от 29.03.2010 Nº 72 «Об утверждении форм отчетности некоммерческих организаций». С Минюстом России согласованы Рекомендации по заполнению данной формы, разосланные Управлением делами Московской Патриархии в епархии. Последствия непредоставления документов отчетности. За однократное непредоставление документов отчетности установлен административный штраф в размере: в отношении должностных лиц — от 300 до 500 рублей; в отношении юридических лиц — от 3 000 до 5 000 рублей (ст. 19.7 Кодекса об административных правонарушениях). Штраф может быть взыскан только в судебном порядке. Неоднократное (два и более раз) непредоставление документов отчетности может повлечь ликвидацию религиозной организации в судебном порядке по заявлению органа юстиции (п. 10 ст. 32 Федерального закона «О некоммерческих организациях»). Проверки деятельности религиозных организаций. В силу п. 5 ст. 32 Федерального закона «О некоммерческих организациях» орган юстиции вправе проводить в отношении некоммерческой, в том числе религиозной, организации проверки соответствия ее деятельности (в том числе по расходованию денежных средств и использованию иного имущества) целям, предусмотренным ее учредительными документами. Проверки проводятся с периодичностью, установленной Федеральным законом от 26 декабоя 2008 года Nº 294-ФЗ «О защите прав юридических лиц и индивидуальных предпринимателей при осуществлении государственного контроля (надзора) и муниципального контроля», и в порядке, установленном уполномоченным органом. Такой Журнал Московской Патриархии / 402011 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 85 порядок определен приказом Минюста России от 31.03.2009 Nº 90. Плановые проверки деятельности религиозных организаций д ОлжнЫ проводиться не чаще одного раза в три года (п. 2 ст. 9 закона «О защите прав юридических лиц и индивидуальных предпринимателей при проведении государственного контроля (надзора) и муниципального контроля»). В соответствии с пп. 1, 2 п. 5 ст. 32 закона «О некоммерческих организациях» (в ред. Федерального закона от 17.07.2009 Nº 170-Ф3) орган юстиции при осуществлении контроля (в том числе проверок деятельности) религиозной организации не вправе запрашивать и получать у религиозной организации документы, содержащие информацию о финансовохозяйственной деятельности религиозной организации, поскольку данные документы могут быть получены органом юстиции у органов государственной статистики, федерального органа исполнительной власти, уполномоченного по контролю и надзору в области налогов и сборов и иных органов государственного надзора и контроля, а также у кредитных и иных финансовых организаций. Требование органов юстиции предоставлять в ходе проверок документы, содержащие информацию о финансово-хозяйственной деятельности религиозной ранизии, неправомерно. Позиция Минюста России, к сожалению, противоречива. Так, в письме от 06.12.2010 Nº 15-27515 директора департамента по делам некоммерческих организаций В.А. Титова отмечается неправомерность требований территориальных органов Минюста о предоставлении религиозными организациями налоговых деклараций и бухгалтерской финансовой отчетности. С другой стороны, согласно письму департамента от 21.10.2010 Nº 15-21268, в ходе проведения проверок деятельности религиозных организаций органы юстиции «вправе запросить у религиозной организации первичные финансовые документы, такие как: кассовые книги, годовые финансовые планы (сметы доходов и расходов), материалы по учету и контролю за пожертвованиями, а также отчеты об исполнении финансовых планов, документы о получении и направлении религиозной организацией в проверяемый период пожертвований и иных средств целевого использования, акты проверок ревизионных комиссий». Оба письма не являются нормативными правовыми актами и не обязательны для применения (постановление правительства России от 13.08.1997 Nº 1009). Инокиня Ксения (Чернега), руководитель юридической службы Московской Патриархии Производство и оптовые продажи изделий из кожи с молитвами Кожанные ремни с молитвами и литыми пряжками Визитницы Обложки на документы Заклалки Фугляры для икон и складней ПБРВАЯ Гильдія Сумки лля паломник Брелоки Каталог на сайте! www. pgopt.ru А также репродукции на холсте картин В.И. Нестеренко. Тел.: +7 (901) 547-6439, +7 (906) 797-7470, e-mail: pdsm-opt@yandex.ru Ключницы Журнал Московской Патриархии/402011

86 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ «СЧАСТЛИВАЯ ОСАНКА» ДОСТУПНА КАЖДОМУ «Журнал Московской Патриархии» публикует необычное письмо, которое получила редакция. Ирина Ковалева, молодой педагог одной из столичных школ, рассказывает о собственной методике сохранения и выработки правильной осанки. Проблема, поднимаемая автором письма, имеет особую актуальность. Всем известно, как утомляются молящиеся во время продолжительных, особенно великопостных, служб, когда долго приходится стоять на ногах. Ирина неоднократно проводила индивидуальные занятия с монахинями, священниками, а теперь решила поделиться накопленным опытом уже с широкой читательской аудиторией... Здравствуйте, уважаемая редакция «Журнала Московской Патриархии»! Разрешите поздравить вас с наступлением весны и началом Великого поста! Пишет вам Ирина Ковалева, студентка Высших богословских курсов Московской духовной академии, певчая Николо-Перервинского монастыря, храма-часовни в честь иконы «Всех скорбящих Радосте», педагог дополнительного образования ГОУ ЦО «Школа здоровья» Nº 1804. В течение нескольких лет я разрабатывала образовательную оздоровительную программу «Счастливая осанка». И сегодня эта программа уже помогла многим священнослужителям, монахам, певчим, а также мамам, папам, дедушкам, бабушкам, детям, педагогам и воспитателям... Дело в том, что от многих трудностей можно избавиться, если заботиться о правильной осанке - правильно стоять, сидеть, двигаться, наклоняться. Я довольно продолжительное время занимаюсь этой тематикой и хотела бы поделиться с вами имеющимся опытом. К сожалению, у нас уже не учат специально тому, как правильно держать спину и сохранять правильную осанку, хотя еще столетие назад в дореволюционной России этому уделялось большое внимание. Так, в Институте благородных девиц классная дама сутулым барышням колола булавкой в спину, а в результате у наших предков вырабатывалась привычка держать спину ровной. Важной частью православного этикета было не класть ногу на ногу, не переносить вес тела с одной ноги на другую, не растекаться в кресле при первом же удобном случае. Сейчас эти традиции, увы, почти все позабыты... Мы знаем, что священнослужителям, клирикам, певчим подолгу при- wunsonkuo dAUh bHIbUL DJJKIUx положении, батюшкам приходится много читать, наклонив голову. При неправильной осанке перегружаются поясничный и шейный отделы, что приводит к быстрой утомляемости, заболеваниям опорно-двигательного аппарата. варикозному расширению вен и просто мешает молитвенному состоянию. Стоять на службе бывает порой очень даже непросто... Мы стараемся сосредоточиться, а мысли разбегаются в разные стороны, да тут еще и поясница заноет, колени загудят, голова заболит. Ну, лишь бы человек не молился! Однако оказывается, если правильно стоять в храме во время молитвы, это придаст дополнительные силы и избавит от излишней усталости и телесного изнеможения. Тогда стоять будет несложно. Но как правильно стоять? Идею создания оздоровительной программы осанка». можно сказать, подсказала и проверила сама жизнь. В свое время у меня были проблемы с коленными суставами, я не могла нормально подниматься по ступеням, и прогнозы врачей были очень неутешительные.. Однако средство все-таки было найдено: им стала разработанная мною на основе изученного материала по биомеханике, медицинского и другого наичного опыта озлоровительная программа. Она-то — с Божией помощью, конечно — фактически и поставила меня на ноги. Сейчас я провожу индивидуальные и групповые занятия для тех. кто также хочет научиться «прямостоянию» и «прямохождению», - для педагогов, детей и родителей. При этом никаких тренажеров для выполнения упраж- Журнал Московской Патриархии/402011 нений не требуется, достаточно лишь точно принять требуемое инструктором положение. Нужно немного внимания к себе, воли и умения грамотжения (силу тяжести). Вкратце попытаюсь пояснить, в чем суть программы «Счастливая осанка». Дело в том, что некоторые мышцы мы почти не «включаем» в течение дня, и они у нас как бы позабыты, а некоторые, наоборот, постоянно используем и доводим их даже до перенапряжения. Умелое управление мышечной активностью, специально подобранные упражнения, гармонизирующие мышечный баланс, могут реально улучшить осанку и общее физическое состояние человека. И меняется настроение, появляются силы... Обучение правильной осанке и грации может проходить постоянно. И самое главное, что можно получать пользу и удовольствие от долгого сидения и стояния на ногах, от каждого наклона и приседания, от подъема и спуска по лестнице, испытывать радость в каждом шаге! уделить внимание своему здоровью, даже сидя за компьютером. Например, сядьте на краешек стула, поставьте ноги вместе, соедините колени, согнув под углом 90 градусов, и постарайтесь увидеть себя сверху. Как вы сидите? На практике нами проверено: если сесть прямо и свободно, гармонично распределив нагрузку на опорно-двигательный аппарат не силовым способом, то внутренняя система начинает работать по-другому. Положение тела позитивно влияет на работу внутренних чувствовать себя более сильным и уверенным. Сутулость же чаще всего — это поза уныния... Апостол Павел писал: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). То есть, чтобы так славить Бога, нужно воспитывать и свое тело. Воспитание и дисциплина тела - это правильная осанка, фундамент нашего здоровья. А то ведь как наши мысли, бывает, на земном застревают — в горизонтали распространяются, так и тело уже с раннего возраста начинает формироваться в ширину — зигзагом, как фигура шахматного коня... В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 87 Многие заболевания психоэмоциональной сферы (неврозы) связывают с нарушением осанки. Но человек, повторю, способен сознательно корректировать привычную позу и выработанную годами манеру двигаться и тем самым освободиться от имеющихся проблем. Следить за осанкой доступно каждому, и правильная осанка должна стать одним из первых привитых полезных навыков. Теперь, собственно, о том, что побудило меня непосредственно к написанию данного письма. До этого, кроме подготовки двух дипломных работ, диссертации и программы, у меня было только живое общение с людьми. Сейчас же предстоит разработать научно-методический материал, наглядные пособия, дидактический материал... В общем, подробно изложить все практические рекомендации на бумаге. В Троице-Сергиевой лавре от меня в этом году ждут учебнометодического пособия по программе «Счастливая осанка». Однако, чтобы его подготовить и издать, нужны помощь и поддержка заинтересованных в этом людей. Так, понадобятся услуги художника, компьютерщика, физика, ортопеда, биомеханика, вероятно, и других специалистов. И здесь я надеюсь на возможное содействие со стороны вашей редакции и ваших читателей, которым небезразлична данная тема. Добавлю, что православная гимназия имени Преподобного Сергия Радонежского в Сергиевом Посаде уже изьявила готовность стать стартовой площадкой для реализации программы: духовник гимназии иеромонах Николим (Шматько). ознакомившись с моей разработкой, предложил экспериментальную площадку для занятий. С уважением, Ирина Ковалева Журнал Московской Патриархии/4020

Вечная память Схиигумения Варвара (Трофимова) более полувека несла свое монашеское послушание по благословению преподобного Серафима Вырицкого. Духовная связь с этим мужем «разума и силы» не прерывалась у будущей игумении Пюхтицкой обители никогда. Получив от него в напутствие большую просфору, она вступила в благословенные пределы Журавлиной горы — Куремяэ — 1 августа 1952 года, в день преподобного Серафима. Никогда ни на минуту не пожалела послушница Валентина (впоследствии монахиня Варвара) о своем решении посвятить жизнь Господу, любить Которого всеми силами души научили ее благочестивые родители Алексий и Мария, честные и скромные труженики небольшого городка Чудова Новгородской области. От них матушка восприняла как Божий а не но›н e- ные во сто крат неустанными трудами по благоустроению Пюхтицкого монастыря. Такой и запечатлелась она в моей памяти: бодрой, никогда не унывающей, энергической личнОСТЬЮ, сильной сознанием своей немоши. благодушной и терпеливой в скорбях, умевшей тонким и теплым юмором снимать сердечную тугу приходивших к ней людей. Спад гонений на Церковь в Советской России после Великой побе. ды 1945 года был непродолжительным. В ту суровую эпоху нелегко было пронести по жиЗни искр веры. тем паче свечу иноческого служения. Духовное счастье матушки Варвары — 8 февраля в 7 часов утра отошла ко Господу настоятельница Свято-успенского Люхтицкого монастыря схиигумения Варвара (Трофимова). С ее именем связана целая эпоха в истории женского монашества в современной России, ее называли игуменией всея Руси. Я В МОНАСТЫРЬ КАК БЫ НА ПОДВИГ ПРИШЛА... Схиигумения Варвара (Трофимова) 17.08.1930 - 08.02.2011 в окружении ее «мудрыми девами с возжженными светильниками в руках». Это и богомудрая игумения Нина, настоятельница Виленского монастыря, где сестра Варвара была пострижена в мантию в 1958 году и где она по крупицам в течение 12 лет. как трудолюбивая пчела, собирала мед благодатной мудрости, молитвы к Богу и служения людям. Там прошла первая встреча с отцом Николаем Гурьяновым, который впоследствии поселился на всем известном ныне островке Залит и никогда не оставлял матушку и ее обитель своим попечением, равно как и архимандрит Иоанн (Крестьянкин), насельник Псково-Печерской обители. Этих насыщенных рассудительной любовью пастырей матушка именовала своими духовными отцами и «друзьями во Христе». Чем объяснить столь непререкаемый нравственный авторитет Пюхтицкой матушки, которую многие называли игуменией игумений современных женских обителей России? Думается, ее причастностью с юных лет к нелегким монастырским послушаниям на пюхтицких покосах, на уборке осенних плодов, на скотном дворе... Годами матушка опытно дознавала как человеческую немощь, так и благодать соборного труда, отзывающегося в сестринских сердцах миром и благодарением Создателя. Четыре года ученичества в Пюхтицах и 12 лет духовного окормления у виленской старицы (игумении Нины) были основанием для Святейшего Патриарха Алексия II поручить монахине Варваре управление ставшей родной для нее Пюхтицкой обителью. В 1968 году будущий Патриарх Алексий II возвел монахиню Варвару в сан игумении в таллинском Александро-Невском соборе на праздник Богоявления. Примечательно, что Пюхтица была излюбленным местом детских паломничеств как для Святейшего Патриарха Алексия II, так и для Святейшего Патриарха Кирилла. В тесном соработничестве со Святейшим Патриархом Алексием II прошли 40 лет игуменства матушки Варвары, вплоть до кончины Первосвятителя в декабре 2008 года. Узкие рамки некроло- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 89 ДЛЯ ГОСПОДА ЖИВЕМ С глубокой скорбью воспринял известие о кончине настоятельницы Пюхтицкой обители схиигумении Варвары. Более сорока лет матушка со смирением и кротостью несла возложенное на нее священноначалием нелегкое послушание, отдавая все свои силы, здоровье и дарования благоустроению монастырской жизни. Являя пример стойкости, преданности Церквы и верности своему призванию. она сумела создать в обители неповторимую атмосферу подлинной христианской любви, мира и духовной радости. С неизменной теплотой я вспоминаю те дни, когда еще ребенком вместе с родителями посещал Пюхтицы, молитвенно участводаря трудам схиигумении Варвары Пюхтицкая обитель стала настоящим форпостом православия в Эстонии, куда за духовым утешением и поддержкой съезжались многочисленные паломники. Различными путями Господь ведет людей ко спасению. В последние годы жизни матушка Варвара безропотно и терпеливо переносила тяжелый недуг. Предначертания Промысла Божия нам порой неведомы, однако для верующего сердца во всех обстоятельствах утешением звучат слова апостола Павла: «Живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа мираем: и потому живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14,8). Молюсь Владыке жизни и смерти, времена и лета во Своей власти положившему, да упокоит Он с миром душу усопшей рабы Своей в селениях праведных. Вечная память новопреставленной схиигумении Варваре. Из соболезнования Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/40201

90 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ га не позволяют нам подробно рассказать о возведенных матушкой храмах, монастырских зданиях, благоустроении жизни обители, которой в 1990 году было даровано звание ставропигиальной. Понимая значение полюбившегося ему с детства места явления чудотворной иконы Успения Божией Матери для судеб православия в Балтии, Патриарх Алексий II с отеческой заботой поддерживал все начинания неутомимой в трудах матушки Варвары. И поныне монастырь, будучи райским уголком Святой Руси, по справелливости считается одной из самых ярких достопримечательностей Эстонского государства, о чем выра- ЗИТАЛЬНО свидетельствует соболезнование сестрам обители, присланное Президентом Эстонии Т.Х. Иль- Журнал Московской Патриархии/402011 весом. Вспоминая свою послелнюю встречу с настоятельницей, состоявшуюся несколько лет назад в Куремяэ, он пишет об игумении Варваре как о «ясном, духовно чистом человеке, чья душа была открыта Богу и служению ближним». В послании Президента сказано, что матушка сделала обитель «местом поддержки тысяч людей», тем самым способствуя возрождению духовности в Эстонии. Несомненно, что эти важные в устах государственного лидера слова совсем не дань дипломатической вежливости. Тысячи сердец принесли ко гробу новопреставленной святую дань благодарности за труд любви, в течение более четырех десятилетий проповедуемой делами, а не словами. По мысли игумении Варвары, вверенная ей тери призвана служить дарами русского гостеприимства и монашеского хлебосольства ближним и дальним — всем, кого только ни приведет к пюхтицким вратам Царица Небесная. И сейчас, взирая на портрет почившей настоятельницы, мы не можем оторвать глаз от ее убеленного и умягченного скорбями лица. Ее материнский взор пронизан той светлой печалью и сострадательностью любви, которые всего лучше говорят о том, что евангельская соль не оскудела в сердцах духовных наставников наших. «Игумения Варвара, зал при вести о кончине матушки митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий, — собирала не только камни для зданий, но и духовную пиш. подавая ее людям. которые искали такой пищи и приезжали за ней в монастырь». Место своего упокоения схиигумения Варвара нашла близ алтаря Никольского кладбищенского храма, совсем неподалеку от овеянного преданиями богатыря-дуба, под сенью которого была обретена в XVI веке чудотворная икона Успения Божией Матери. Вечная память новопреставленной схиигумении Варваре! Протоиерей Артемий Владимиров ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 МАТУШКА-СТРОИТЕЛЬНИЦА Воспоминаниями о матушке Варлай матери Варваре, — читала игунией в Вильнюсе: «А вот матушку Варваре делятся ее духовные сестры. мению Таисию Леушинскую?» Она вару как сватать-то будут!» Мать Ниотвечает: «Читала». «Читай, читай, на, крестясь, удивлялась: «Да что вы Игумения Георгия (Щукина), настоятельница Горненского женского монастыря в Иерусалиме Матушку Варвару я знала с 1952 года. Я поступила в Пюхтицу в 1949 году, а она — спустя три года. С первых же дней мы подружились, я была послушница Валентина, и она была Валентина — две Вали. Мы пели на клиросе в одну череду, у матушки ведь был прекрасный голос, и все сестры очень любили нашу череду. Помню, как на постриг матушки в 1958 году в Вильнюс, в монастырь Марии Магдалины, где мы тогда жили, приехал отец Николай Гурьянов. Когда новопостриженных из храма разводили по кельям, он обратился к нашей будущей игумении. Но называл всё время не по имени, «мать Варвара», а обращался к ней «матушкастроительница». Мы тогда еще удивились, почему он так делал. Но, видимо, Господь открыл ему что-то, и батюшка провидел, чему мать Варвара посвятит всю свою монашескую жизнь. «А ты, — говорил отец Никоматушка-строительница». говорите, ее только что постригли, а Как-то раз пришел отец Николай к вы говорите — сватать». Но очень скоматушке Нине, которая была игумеро матушку Варвару действительно стали «сватать» в игумении. В 1968 году наш таллинский владыка Алексий, Вспоминая о своих первы днях в обители, матушка Варвара однажды сказала: «Сразу меня охватило теплое чувство, что это мой дом родной. И с тех пор никогда у меня не возникало даже мимолетной мысли вернуться в мир. Ни разу. Мое счастье здесь». будущий Патриарх, вызвал мать Варвару в Москву. Ее хотели поставить игуменией Иерусалимского Горненского монастыря, но она наотрез отказалась уезжать за границу. Тогда владыка Алексий вечером призвал матушку к себе в кабинет и сказал: «Вот Матушка Варвара часто говорила, что монастырь у них трудовой, сестрам приходится много трудиться на послушаниях: «Летом особенно такая пора: от посева до уборки урожая каждый день на поле проводишь. А уж когда начинается покос, мы раньше двенадцати с поля не уходили. Это тяжелый труд, и батюшка о. Иоанн Кронштадский всегда говорил: "Сестры, только не ропщите, пюхтицкие, только не ропщите. Три шага у вас до Царствия Небесного — только не ропщите". И это действительно так было, потому что труд был очень тяжелый. Но выдерживали». от Иерусалима вы отказались — молодец, но от Пюхтиц никуда не уйдете. Вам предстоит послушание: матушка Ангелина (тогдашняя игумения) немошна. она попала недавно в аварию. а в Пюхтицу приезжают иностранные делегации, их надо принимать...» Так мать Варвару и назначили игуменией в Пюхтицу. Господь одарил мать Варвару многими талантами, не только певческим. Еще до монастыря она работала на почте счетоводом и бухгалтерию знала великолепно. А уж каким упорством и трудолюбием, какой изобретательностью надо было обладать, Журнал Московской Патриархии/402011

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ чтобы спасти Пюхтицкий монастырь одновременно от разрушения и от закрытия! Монастырей в то время очень мало было — всего 17 на всей территории СССР. Времена были хрущевские, поэтому закрывали монастыри очень просто. Но покойный Святейший Алексий ІІ Пюхтицу нашу очень любил. Не без его участия в монастырь всё время приезжали иностранные делегации: то из Германии, то из Фин- ЛЯндии, то из Швейцарии. А мы их принимали, матушка Варвара показывала наш хор, кормила натуральными монастырскими продуктами, которые сестры делали, а потом были публикации в ЖМП, что такая-то группа посетила Пюхтицкий монастырь. Это было очень важно в то время для того, чтобы светские власти монастырь не трогали. И финансовые отчеты мы вели аккуратно, тогда ведь было всё сложно, каждая копеечка, каждая свечечка — всё было на учет. Но как-то Господь помогал нам справиться. Трудились сестры не покладая рук: строили, ремонтировали, света не было, воды не было, приносили ее издалека, из колодца, бороновали, пахали, косили. Но постепенно с Божией помощью всё наладили. Появилась техника сельскохозяйственная, сделали отопление, мельницу построили... Что-то по нормам того времени сдавали государству, остальное оставляли для своего обеспечения. Но и трудники к нам приходили постоянно. Вообще очень все любили Пюхтицу. До закрытия границы с Эстонией было множество паломников, семинаристы приезжали, и они тоже помогали всё восстанавливать, ремонтировали наши домики, латали крыши... Постепенно увеличилось и количество насельниц обители, сначала их было около 50. а сейчас 120. Последние 20 лет я несу послушание в Иерусалиме, приезжала в Пюх- Журнал Московской Патриархии/402011 тицу нечасто, и каждый раз монастырь становился всё краше, прямо не узнать его было. И вот когда последний раз я приезжала, чтобы попрощаться с матушкой, у меня такое же чувство было. Матушка Варвара ной монахиней, снисходила до немощей сестер. Иногда, может быть, и надо было проявить строгость, и она ее проявляла, но никого не обижала. Матушка Варвара великая ТРУженица была, Господь избрал ее для строительства обители, и 43 года она трудилась смиренно и не покладая рук. Без благословения матушки ничего не делалось, даже самое малое Матушка повторяла: «Сестры, вы не очень-то воображайте о том, что батюшка Иоанн сказал. Многое зависит от того, как мы будем жить и вести себя. Будем людей любить, будем людей встречать, будем людей кормить - нас Матерь Божия никогда не оставит. Вот так. Не воображайте, что у нас сам по себе такой собор, что антихрист сюда не дойдет. Всё зависит от того, как мы будем жить». дело. Она всегда и сестрам напоминала о послушании. Когда ее только поставили игуменией, она еще застала в Пюхтицах насел Ьнин. были духовными чадами святого праведного Иоанна Кронштадтского. Вот, например, со мной в келье жила мать Аркадия, которая поступила в монастырь в 14 лет, духовная дочь отца Иоанна. Она всегда вспоминала, как батюшка говорил: «Сестры, только оезропотно несите свое послушание. И тогда три шага до Царствия Небесного. Только безропотно». И вот это наставление мы старались выполнить, куда пошлют, то и делали: траву косили, дрова рубили, достаточно было матери благочинной одно слово сказать. А матушка Варвара нам говорила: «Идете на покос или скотный двор, творите молитву, чтобы всегда на устах была молитва Иисусова или "Богородице, Дево, радуйся". Так, молитвою возрождались Пюхтицы. Послушание неразрывно связано со смирением, а смирение низводит Божие благословение и благодать. Наверное, только ими можно было превратить полуразрушенные Пюхтицы в цветущую обитель, что и сделала матушка Варвара. Игумения Филарета (Смирнова), настоятельница московского подворья Свято-Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря С игуменией Варварой я познакомилась 40 лет назад, тогда пришла в Пюхтицкий монастырь и матушка там уже жила четыре года вместе с матушкой Георгией (Шукиной). Потом матушка какое-то время жила в Вильнюсе. Там она проходила послушание в Виленском женском монастыре во имя равноапостольной Марии Магдалины. Она окормлялась у опытнои старицы-игумении Нины (Баташевой). И вот, когда насто- Чел Ьнина ПЛЮХТИНКОГО монастыря мать Ангелина стала совсем немощной, Патриарх Алексий І вернул монахиню Варвару к нам и поставил ее в игумении. С игуменией Варварой связаны особые воспоминания, ведь когда меня постригали в монахини, то мать Варвара стала моей наставницей, моей духовной матерью. Она управляла монастырем 43 года, она была настоящая мать-руководительница, они вместе со Святейшим Патриархом Алексием II восстановили уже раз рушающуюся обитель. При этом Патриарх Алексий, как известно, был очень привязан к Пюхтице и начал ПОМОГАТЬ вОССТАНОВЛеНИЙ МОНАСТьря еще задолго до того, как стал Патриархом. Помню, матушка всё время ему звонила, советовалась, как лучше сделать. Работы было много. Сестры в обители жили не так, как сейчас, не было ни света, ни воды, ни канализации, всё делали руками. Но благодаря усилиям игумении мы восстановили церковь, построили новые кирпичные корпуса для сестер. Матушка Варвара была молодая, энергичная, и, конечно, без ее энергии обитель бы не стала такой благоустроенной. Ведь сейчас наша обитель процветает. В последние годы матушка Варвара болела, у нее был диабет, но всё равно она руководила всем до последнего дня жизни. Матушка говорила так: «Я всё буду для обители делать, пока есть силы, пока глаза смотрят и голова работает, только бы не оставить обитель Матушка наша была не только строительницей, но и молитвенницей. Кто приходил за советом - всем помогала. Поучиться у игумень было чему. Так получилось, что я несла послушание в Москве и почти всегда была рядом со Святейшим Патриархом Алексием II, к матушке Варваре я приезжала только на праздники вместе со Святейшим, когда он бывал в Пюхтицах. Но, несмотря на то что это были короткие встречи, мы решали с игуменией все вопросы, которые я не могла решить сама. Это касалось и вопросов духовной жизни. Матушка не философствовала. Всегда говорила очень конкретно. как нужно поступать. Матушку невозможно было не любить, потому что она всегда старалась сделать всё для своей обители, для сестер — все силы положила на это. Особенно игуменью любили миряне. К ней даже в последнее время, когда она болела, очень много приезжало паломников за советом. Ее называли старицей, игуменией всея Руси. О том, что матушка Варвара была по-настоящему духовным человеком, говорит и тот факт, что к ней приез- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 жали и духоносные старцы. Так, например, у нас часто гостил протоиерей Николай Гурьянов с острова Залит. Он очень любил к нам приезжать, любил общаться с матушкой и говорил, что в Пюхтицах и Иерусалим, и Афон, и Дивеево разом. Сила характера матушки Варвары стала притчей во языцех. Не случайно она снискала уважение не только v паломников монашества и диховенства, но и у властей независимой Эстонии, которые, будучи лютеранами, с большим почтением относились к православному монастырю. Но ее стойкость и твердость соседствовали с удивительной любовью, именно ее сразу же чувствовали все, кто приезжал в Пюхтицы. Вечная память новопреставленной схиигумении Варваре! Фото из архивов Пюхтицкого монастыря и Издательства Сретенского монастыря Журнал Московской Патриархии/402011

Вечная память Протоиерей Владимир Недосекин 25.03.1926 - 10.02.2011 10 февраля, после 58-летнего служения пред алтарем Господним преставился старейший клирик Московской епархии протоиерей Владимир Парменович Недосекин. Последние 16 лет своей жизни он нес послушание в Свято-Екатерининском мужском монастыре. Протоиерей Владимир родился в 1926 году в деревне Новоселице Сямженского района Вологодской области в крестьянской семье. В детстве в их доме были размещены политические сосланные, которые, прожив несколько лет в семье, научили отрока живой вере и Закону Божьему. Его родители жили в деревне (в единоличном хозяйстве), в 1938 году они переехали в город Ярославль. После окончания семилетней школы в 1943 году его по призыву из рай- ROPHKOMATa направили учиться в Ярославское железнодорожное училище. В военные годы учеба проходила больше на практике, студенты были помошниками машинистов. в Одили 8 июня 1953 составы с военной техникой, ранеными и медикаментами. По окончании училища весной 1945 года по разнарядке военкомата он был оставлен в депо города Ярославля. Рабочий день был ненормирован, иногда работали сразу несколько смен. По воспоминаниям протоиерея Владимира, в эти тяжелые годы помощь находил он только в горячей молитве к Богу. Проработав в депо до 1947 года, он поступил в Железнодорожный техникум в Люблине города Москвы, но, оставив первый курс, в 1948 году решил пойти в Московскую духовную семинарию. Опозлв на экзамены, остался в Троице-Сергиевой лавре для подготовки к поступлению на следующий год. Нес послушание за свечным ящиком, пока не был назначен келейником архимандрита Доримедонта (Чемоданова), духовника Святейшего Патриарха Алексия І (Симанского). Перед рождественскими праздниками отец Доримедонт скончался, предварительно пригласив к себе на беседу Святейшего Патриарха. Последней волей почившего архимандрита, как потом узнал послушник Владимир. была просьба зачислить его в воспитанники Московской духовной семинарии, куда он и был зачислен в середине учебного года без вступительных экзаменов, личным указом Святейшего. После окончания в 1953 году МДС вступил в брак с девицей Барановой Валентиной Алексеевной. был рукоположен архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым) во диакона 21 июля, а 28 июля — в сан священника. Это были тяжелые годы хрущевских гонений, когда храмы повально закрывались по несколько лесятков в год. Отец Владимир служил в Ярославской епархии в течение шестнадакадемии, а в 1969 году перевелся на ее дневное отделение. В 1970 году он окончил МДА и защитил кандидатскую диссертацию на тему «Гомилетическое наследие Димитрия Ростовского (Туптало)». После окончания академии был распределен в Московскую епархию, где и служил в течение 41 года. Имел все богослужебно-иерархические награды пресвитеров. Отмечен орденами Преподобного Сергия Радонежского III степени и Даниила Московского III степени. Богослужения совершал всегда с большим духовным трепетом и благоговением, что и передал своим многочисленным духовным чадам и собственным детям. Все его шестеро детей, три сына и три дочери, связаны со служением Святой Церкви, сыновья в священном сане, старший, Тихон, епископ Видновский, три дочери - жены священников. Многочисленные внуки также пошли по стопам деда. Протоиерей Владимир Парменович Недосекин прожил долгую и достойную жизнь. На нем воистину исполнились слова апостола Павла, сказанные своему ученику Тимофею: Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в вере, в чистоте (1 Тим. 4. 12). Вечная память новопреставленному протоиерею Владимиру. Епископ Видновский Тихон (Недосекин), протоиерей Павел Недосекин ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 С сыном, епископом Видновским Тихоном. 2006 Крестный ход на Пасху. 1979 Казанский храм с. Иванисова Московской обл. Ндски Крестины внуко Николая. 2007 Журнал Московской Патриархии/402011

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре Гимназия основана по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и под покровительством Высокопреосвященнейшего Феогноста, архиепископа Сергиево-Посадского, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Гимназия имеет государственную лицензию и аккредитацию. ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедования для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. 29 = Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, Церковное пение, История Церкви, Церковный устав, Основы иконописи, Ораторское искусство, Церковно-славянский язык. Генеральный директор православной гимназии, кандидат богословских наук архимандрит Силуан. 152120, Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы (п/о п. Ишня) тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42 e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru www.varniteky_manactir. ru