ПаСКАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! От сердца, исполненного благодарности Богу, возглашаю всем вам великую и спасительную весть: ХРИСТОС BOCKPECI Из года в год этим пасхальным восклицанием Церковь свидетельствует о том событии вселенского значения, что произошло почти две тысячи лет тому назад. Тогда ранним утром жены-мироносицы пришли к месту погребения своего Учителя и увидели, что гроб пуст. Божественная сила Христа победила закон смерти. Он воскрес, свидетельствуя всему человечеству, что смерть — это не конец жизни, что смерть преодолеваема силой Божией. Воскресение Христово, будучи уникальным событием в истории мира, по замыслу Божиему стало началом и нашего личного воскресения. Именно для того и пришел в мир Спаситель, пострадал, был распят и восстал от гроба, чтобы каждый имел возможность пройти через опыт воскресения из мертвых, и совсем не в переносном, а в прямом смысле этого слова. Об этом ясно говорит апостол Павел: Бог... воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6, 14). Вот почему праздник Пасхи есть праздник победы жизни над смертью, ибо Воскресением Христа Спасителя воскресение из мертвых даровано и всем нам. И через какие бы трудные обстоятельства земного бытия мы ни проходили, какие бы испытания нас ни постигали, какими бы страхами нас ни пугали те, кто пытается, не имея духовной силы, прозревать будущее, наше восприятие мира должно быть спокойным и радостным, ибо Христос воскрес! На Святой Руси праздник Пасхи всегда был самым великим и светлым. В последние десятилетия он вновь вернулся во многие дома и семьи. И ныне его отмечают и там, где прежде не звучало пасхальное приветствие: в больницах и тюрьмах, в Армии и на Флоте, и даже в космосе. И дай Бог, чтобы за внешними изменениями, происходящими ныне в странах Русского мира, совершалось бы подлинное возрождение душ человеческих, чтобы радость Воскресения Христова наполняла бы сердце каждого, чтобы светом Божественной любви были согреты не только наши родные и близкие, но и люди, лишенные возможности побывать в храме, престарелые, больные и одинокие. Через Воскресение Христово верующий человек обретает возможность приобщиться к ниспосылаемой свыше благодатной силе, дабы жить по правде и заповедям Божиим: быть добрым и милосердным, честным и благожелательным в отношениях с людьми, способным разделять с ними и радость, и горе. Это христианское отношение к ближним включает в себя также и заботу о своей стране, о своем народе, о своей семье, о доме. Проповедуя приоритет вечных духовных ценностей, Церковь призывает своих чад также и к бережному отношению к временным, но реальным ценностям Богом сотворенного мира: к окружающей нас природе, к богатому культурному наследию, которое веками созидалось нашими предшественниками. Быть хранителями духовных сокровищ и традиций православия означает активно преображать себя, свой внутренний мир, а также поддерживать красоту и гармонию окружающего нас мира и устроять их там, где они разрушены злой человеческой волей. Таково призвание и такова ответственность христианина. Господь не требует от нас непосильных подвигов. Обращаясь к душе каждого человека, Он вновь и вновь взывает: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое бла- 20, и бремя Мое легко (Мф. 11, 28-30). Чтобы почувствовать и понять, насколько благо и легко то бремя, которое возлагает на нас Господь, нужно научиться делать добро и ближним, и дальним. В этом учении трудны лишь первые шаги: вовремя остановиться и не отвечать на грубость грубостью, на зло злом, на ложь ложью, на осуждение осуждением. А затем хотя бы раз испытать удовлетворение от правильного и честного поступка, принесшего пользу другому человеку, будь то в семье, на работе, на приходе или просто в общении с соседями и знакомыми. Это чувство удовлетворения способно перерасти в радостное и оптимистичное состояние духа, если добрые дела, совершаемые не ради корысти, а от чистого сердца, становятся частью нашей жизни. Только тогда почувствуем мы и изменения к лучшему в общественном бытии, когда осознаем наличие нерушимой связи между совершаемым нами добром и общественным благополучием. Евангельская мотивация наших поступков, как в личной, так и в профессиональной и общественной сферах способна кардинально изменить нас самих и окружающий мир. «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!» — восклицаем мы в эту светозарную ночь. Да воскреснет Бог в наших сердцах, и да расточатся ложь, вражда, злоба, распри и всякие разделения в жизни нашей. От души поздравляю всех вас, мои дорогие, с праздником Святой Пасхи. Помощь и благословение воистину Воскресшего Господа да сопутствуют каждому из нас в наших дальнейших трудах во славу Церкви, на пользу стран, в которых мы живем, на благо ближних и дальних. Аминь. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пари Пасха Хоистова, 2011 г.. г. Москва

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

май [ 5] 2011 Церковная жизнь 34 Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим Безгранично люблю Церковь К 90-летию со дня рождения Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 14 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Пострадавшим нужна помощь... Из послания Святейшего Патриарха Кирилла в связи с бедствиями в Японии 22 Наречения и хиротонии Епископ Элистинский и Калмыцкий Зиновий (Корзинкин) Епископ Петропавловский и Камчатский Артемий (Снигур) 30 Документы Священного Синода 41 Архимандрит Кирилл (Говорун), Сергей Карпов Новая культура церковного образования Комментарии к решению Свопенного Синола о лальнейнем реформировании системы духовного образования 46 Епархиальные нов Ости 50 Алексей Реутский Где найти «добрых самарян» 56 Организация социальной работы на приходе: опыт, проблемы, решения Марина Пахолкина Инвестиции в будущее Завершилась III Общероссийская православной культуры Поучение 44 Святитель Иоанн (Максимович) Победитель смерти Церковь и общество 62 Церковноприходские школы выходят «в свет» Опыт государственного липензивования 66 Инструкция настоятелю для получения лицензии на образовательную деятельность церковноприходской школы 68 Вахтанг Кипшидзе Христианофобия как феномен 73 постхристианского мира Игумен Филарет (Булеков) «Дело о распятиях в школе»: победа здравого смысла Журнал Московской Патриархии Nº 5, 2011 Издается с 1931 г. Nº 030587 от 29.12.1998 г. Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Излатель. Издательство Московской Патриархии Главный пеластов. протоиерей Владимир Силовьев Отрототроццый полоктоп: Сергей Чапнин Выпускаюший релактою: Евгений Стрельчик Редакторы: Александра Боровик, Евгений Мурзин, Сергей Стефанов Корректоры: Михаил Нелеельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева Фото: Сергей Власов, Кирилл Jonotonal Da Vandann Адрес редакции: 119435. Москва. ел./факс: (499) 246-01-65 эл. почта: info03@rop.ru www.Imo.ru 76 Артем Погосов Плоды благословенного труда 81 Михаил Абрамов Собрание шедевров В столице открылся первый частный музей иконы 84 Ирина Шалина Частная коллекция государственного масштаба Чтение 88 Евгений Полищук Богословское творчество в Русской Церкви 50 лет альманаху «Богословские труды» ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Христос воскресе! В эти пасхальные дни, пожалуй, более остро, чем в прежние годы, Воскресение Христово переживается как событие таинственное, глубоко личное и в то же время объединяющее своей радостью самых разных людей. По-новому звучат слова Спасителя о той особой радости, которую никто не отнимет (Ин. 16, 22). Но вместе с тем сердце не покидает тревога, которая связана с ожиданием больших перемен. Чувство протеста и одновременно бессилия вызывает неудачная реформа школьного образования и целый ряд инициатив, порой очень непродуманных, врамках юрммы «электронного правительства». В строгом смысле слова эти реформы не ставят перед нами богословских проблем, и как христианам нам волноваться не о чем. Но это слабое утешение: новые реформы глубоко вторгаются в нашу жизнь. Власть пересматривает понимание своих прав и обязанностей по отношению к гражданам и вынуждает нас серьезно беспокоиться о будущем наших детей. Патриарх Кирилл не раз в последнее время говорил о единстве и солидарности. Похоже, пришло время всерьез задуматься о том, что это такое. И вспыхнувшие во время Великого поста дискуссии, возможно, связаны с попыткой осмыслить происходящее в свете Евангелия, увидеть роль Церкви в нашей жизни. И к этому следует отнестись очень внимательно. Нередко логика разговора ведет собеседников к осуждению конкретных людей, но здесь важно не терять евангельской перспективы, занимать подлинно церковную позицию. И очевидно, что в такой публичной дискуссии даже для представителей Церкви это не всегда простая задача. Не сомневаюсь, что дискуссии продолжатся и в пасхальные дни. Далеко не все они нашли отражение на страницах нашего журнала, однако мы внимательно следим за ними и готовим свои материалы. Икона «Сошествие во эл» Ольга Капинос/ПСТГУ Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ROAO Полигладицеский комплекс 109548, Москва, ул. Шоссейная, 4д. Полписной инлекс в каталоге одписка в редакции ™0 494-4 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 22 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 10 Имели суждение: Об образовании Высшего церковного совета. Постановили:

1. Принять Положение о Высшем церковном совете Русской Православной Церкви.
2. Утвердить следующий состав Высшего церковного совета под председательством Патриарха: — управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий; — председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион; — председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент: — председатель Синодального миссионерского отдела архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн; — председатель Учебного комитета при Священном Синоде архиепископ Верейский Евгений; Журнал Московской Патриархии/502011 — председатель синодальной комиссии по делам монастырей архиепископ Сергиево-Посадский Феогност; — руководитель Управления по заграничным учреждениям Московской Патриархии архиепископ Егорьевский Марк; — председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации епископ Зарайский Меркурий; — председатель Синодального отдела по тюремному служению епископ Красногорский Иринарх; — председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Бронницкий Игнатий; — руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий; — председатель Финансово-хозяйственного управления Московской Патриархии епископ Подольский Тихон; — председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством епископ Павлово-Посадский Кирилл; — председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон; — председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов; — ответственный секретарь патриаршего совета по культуре архимандрит Тихон (Шевкунов); — председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин; — председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда. Журнал Nº 11 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о продолжающейся реформе системы духовного образования Русской Православной Церкви. Постановили:
3. Одобрить: — Концепцию дальнейшего реформирования системы духовного образования: — Бакалаврскую программу духовных учебных заведений; — Магистерскую программу духовных учебных заведений; — Положение об итоговых и научно-квалификационных работах (диссертациях) в системе духовного образования: - Положение об ученых званиях и штатных должно- pray
4. В процессе апробации новой системы духовного образования в учебных заведениях Русской Православной ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Церкви Учебному комитету проанализировать промежуточные результаты и сформулировать предложения по ее дальнейшему усовершенствованию. Журнал Nº 12 Имели суждение: О положении церковных дел в Челябинской и Ставропольской епархиях. Постановили:
5. Преосвященного Иова, митрополита Челябинского и Златоустовского, почислить на покой по состоянию здоровья, выразив ему сердечную благодарность за многолетние архипастырские труды. Местом пребывания Преосвященного Иова определить город Москву.
6. Преосвященным Челябинским и Златоустовским быть Преосвященному Феофану, архиепископу Ставропольскому и Владикавказскому.
7. Выразить благодарность Преосвященному архиепископу Феофану за многие труды по укреплению церковной жизни в регионе Северного Кавказа, включая строительство новых и восстановление порушенных храмов и обителей, организацию религиозного просвещения и образования, осуществление диалога с мусульманскими общинами, направленного на утверждение мира и согласия в многонациональном обществе. Журнал Nº 13 Имели суждение: О положении церковных дел на Северном Кавказе. Постановили:
8. Образовать Пятигорскую и Черкесскую епархию, включив в ее состав приходы Минераловодского, Предгорного и Кировского районов Ставропольского края, а также республик Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии.
9. Образовать Владикавказскую и Махачкалинскую епархию, включив в ее состав приходы республик: Северной Осетии — Алании, Дагестана, Ингушетии и Чечни.
10. Преосвященному Ставропольскому и Владикавказ- Скому впрель иметь титул Ставропольский и Невинномысский.
11. Преосвященному Александру, епископу Бакинскому и Прикаспийскому, иметь титул Бакинский и Азербайджанский.
12. Выразить благодарность Преосвященному епископу Александру за пастырское окормление приходов в Дагестане, поддержание православно-мусульманского сотрудничества и добрых отношений между представителями двух традиционных религий. Журнал Московской Патриархии/502011

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 6. Преосвященным Владикавказским и Махачкалинским быть Преосвященному Зосиме, архиепископу Элистинскому и Калмыцкому. 7. Епископом Пятигорским и Черкесским быть Преосвященному Феофилакту, епископу Смоленскому и Вяземскому. 8. Преосвященным Ставропольским и Невинномысским быть Преосвященному Кириллу, епископу Павлово- Посадскому, викарию Московской епархии, с сохранением за ним должности председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством. 9. Епископом Элистинским и Калмыцким быть архимандриту Зиновию (Корзинкину), клирику Курской епархии. Место наречения и архиерейской хиротонии архимандрита Зиновия (Корзинкина) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, о чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 14 Имели суждение: О замещении кафедры Смоленской и Вяземской епархии. Постановили: В связи с назначением Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Феофилакта на кафедру Пятигорской и Черкесской епархии Преосвященным епископом Смоленским и Вяземским быть епископу Орехово-Зуевскому Пантелеимону, викарию Московской епархии, с сохранением за ним должности председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Журнал Nº 15 Имели суждение: О замещении кафедры вдовствующей Вятской и Слободской епархии в связи с кончиной Преосвященного митрополита Хрисанфа. Постановили:

1. Преосвященным Вятским и Слободским быть архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку.
2. Преосвященным Хабаровским и Приамурским быть архиепископу Петропавловскому и Камчатскому Игнатию.
3. Епископом Петропавловским и Камчатским быть игумену Артемию (Снигуру), наместнику Михаило-Архангельского мужского монастыря села Козиха Ордынского района Новосибирской области. Место наречения и архиерейской хиротонии игумена Артемия (Снигура) по возведении его в сан архимандрита оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, о чем и послать соответствующий указ. Журнал Московской Патриархии/502011 Журнал Nº 16 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоянии дел в первопрестольном граде Москве. Постановили:
4. Епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, быть игумену Николаю (Чашину), клирику Владивостокской епархии. Место наречения и архиерейской хиротонии игумена Николая (Чашина) по возведении его в сан архимандрита оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, о чем и послать соответствующий указ.
5. Епископом Воскресенским, епархии, быть архимандриту Серафиму (Глушакову), наместнику Свято-Воскресенского мужского монастыря города Самары. Место наречения и архиерейской хиротонии архимандрита Серафима (Глушакова) оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, о чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 17 Слушали: Прошение митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора о назначении ему викарного епископа. Постановили: Епископом Ейским, викарием Екатеринодарской епархии, быть игумену Герману (Камалову), клирику Свято-Николаевского ставропигиального прихода города Рима. Место наречения и архиерейской хиротонии игумена Германа (Камалова) по возведении его в сан архимандрита оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, о чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 18 Слушали: Прошение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, об освобождении его от должности пред-
6. Выразить глубокую благодарность митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию за многочисленные плодотворные труды на должности председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, благодаря которым в Русской Православной Церкви возобновился процесс канонизации подвижников благочестия и был прославлен сонм святых. воссиявших на всем пространстве Святой Руси как в годы гонений, так и в более ранние времена.
7. Удовлетворить прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об освобождении его от должности председателя Синодальной комиссии по канонизации святых.
8. Председателем Синодальной комиссии по канонизации святых назначить Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, викария Московской епархии, наместника Свято-Преображенского Валаамского монастыря. Журнал Nº 19 Имели суждение: О работе представительства Московского Патриархата в городе Страсбурге. Постановили.
9. Освободить игумена Филарета (Булекова) от обязанностей представителя Московского Патриархата и настоятеля прихода Всех святых в городе Страсбурге и назначить его на должность заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
10. Игумена Филиппа (Рябых) назначить представителем Московского Патриархата и настоятелем прихода Всех святых в городе Страсбурге, освободив его от обязанностей заместителя председателя Отдела внешних церковных связей и поручив ему представлять позицию Московского Патриархата в Совете Европы. Журнал Nº 20 Имели суждение: О практике почисления за штат и запрещения в служе- НИИ КЛИВИКОв. Постановили: Принять Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат и направить его в епархии для исполнения. Журнал Nº 21 Имели суждение: О тексте ставленнической присяги при рукоположении во личкона и нетея! Постаиорили. Утвердить единообразный текст ставленнической присяги при рукоположении во диакона и перея. Журнал Nº 22 Имели суждение: О деятельности синодальных учреждений и комиссий в 2010 году. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Постановили:
11. Одобрить отчеты о работе за 2010 год следующих синодальных учреждений: — Синодального отдела религиозного образования и катехизации, — Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, — Синодального миссионерского отдела.
12. Выразить удовлетворение в связи с завершением реорганизации Синодального отдела религиозного образования и катехизации и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, отметив положительные изменения в работе упомянутых отделов, повестка дня которых существенно расширилась за отчетный период.
13. Считать успешной работу Синодального миссионерского отдела по организации миссионерских станов и экспедиций. Рекомендовать Преосвященному архиепископу Белгородскому и Старооскольскому Иоанну завершить реорганизацию подведомственного ему отдела.
14. Продолжить рассмотрение отчетов синодальных учреждений на очередном заседании Священного Синода. Журнал Nº 23 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Постановили:
15. Сообщение принять к сведению.
16. Считать важным проведение подобных памятных мероприятий, посвященных положительному опыту общественного строительства народов исторической Руси. Журнал Nº 24 Слушали: клад Преосвященного митрополита Волоколамск ариона, председателя Отдела внешних церковных с зей, о состоявшемся заседании Межправославной подготовительной комиссии. Постановили: Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на заседании Межправославной подготовитель той комиссии Журнал Nº 25 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церков- Журнал Московской Патриархии/502011

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ных связей, о посещениях Соединенных Штатов Америки. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Считать важным продолжение братских контактов Русской Православной Церкви и Православной Церкви в Америке.
3. Выразить надежду на то, что ситуация в Православной Церкви в Америке будет развиваться в строгом соответствии со священными канонами Церкви. Журнал Nº 26 Слушали: Локлал реосвяпенного митрополита Колоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей о посенений Чехии. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 27 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся визите в Русскую Православную Церковь председателя Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Курта Коха. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение в связи C состоявшимся плодотворным обсуждением вопросов, представляющих взаимный интерес. Журнал Nº 28 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-лютеранской Церкви Финляндии («Синаппи — XV»). Постановили. Для участия в очередном богословском собеседовании с представителями Евангелическо-лютеранской Церкви Финляндии назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: — Преосвященный митрополит Астанайский и Казахстанский Александр — глава делегации; — Преосвященный епископ Гатчинский Амвросий, викарий Санкт-Петербургской епархии, ректор Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии; Журнал Московской Патриархии/502011 —архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), профессор Санкт- Петербургской духовной академии; — архимандрит Кирилл (Говорун), первый заместитель председателя Учебного комитета при Священном Синоде; — протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия; — священник Димитрий Сизоненко, исполняющий обязанности секретаря Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межхристианским отношени- - Е.С. Сперанская, консультант Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, преподаватель Московской духовной академии. Журнал Nº 29 Имели суждение: О чине возведения в игумена или игумению монастыря. Постановили.
6. Использовать чин поставления во игумена, предусмотренный Архиерейским чиновником, в том числе для поставления игумений.
7. Игуменский посох вручать вновь поставленному игумену (игумении) по заамвонной молитве Божественной литургии, во время которой было совершено поставление. Журнал Nº 30 Имели суждение: Об образовании комиссии по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях при Патриархе Московском и всея Руси. Постановили.
8. Утвердить следующий состав комиссии по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях при Патриархе Московском и всея Руси: — управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий — председатель; — прелселатель Синолального отлела религиозного образования и катехизации епископ Зарайский Меркурий - заместитель председателя; — председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон — заместитель председателя; — архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Данилова ставропигиального мужского монастыря города Москвы: — игумен Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии; — иеромонах Мелитон (Присада), старший священник храма при Сергиево-Посадском детском доме слепоглухих; — диакон Николай Головинов, специалист Управления делами Московской Патриархии; — Алексеева Алла Сергеевна, эксперт Синодального отдела религиозного образования и катехизации; —Зайчикова Елена Николаевна, главный юрисконсульт Синодального отдела религиозного образования и катехизации; — Моспанова Елена Викторовна, руководитель направления помощи детям Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; — Старинова Наталья Львовна, юрист Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению.
9. На очередном заседании Священного Синода принять Положение о комиссии по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях при Патриархе Московском и всея Руси. Журнал Nº 31 Имели суждение: Об образовании рабочей группы по вопросам перенесения святынь. Постановили:
10. Образовать рабочую группу при Патриархе Московском и всея Руси по вопросам перенесения святынь в следующем составе: - епископ Солнечногорский Сергий, руководитель административного секретариата Московской Патриархии, — председатель; — епископ Павлово-Посадский Кирилл, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством, член синодальной комиссии по делам монастырей; — протоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; — архимандрит Виктор (Быков), наместник Свято-Ильинского Одесского мужского монастыря; — протоиерей Александр Абрамов, председатель комиссии по протокольному обеспечению церковных мероприятий города Москвы, — секретарь; — игумен Парамон (Голубка), насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; — священник Сергий Звонарев, секретарь по делам дальнего зарубежья Отдела внешних церковных связей; — иеромонах Мисаил (Сарафанов), специалист Управления делами Московской Патриархии; ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 — священник Олег Яньшин, специалист Управления по заграничным учреждениям Московской Патриархии.
11. На очередном заседании Священного Синода принять Положение о рабочей группе при Патриархе Московском и всея Руси по вопросам перенесения святынь. Журнал Nº 32 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. постановили: Сурожская епархия Включить в состав Сурожской епархии новообразованный приход в честь Сретения Господня в городе Брадфорде, Великобритания. Аргентинская и Южноамериканская епархия Включить в состав Аргентинской и Южноамериканской епархии новообразованный приход во имя святой блаженной Матроны Московской в городе Лиме, Перу. Приходы Московского Патриархата в Италии
12. Священника Василия Федика, заштатного клирика Белгородской епархии, направить в распоряжение епископа Корсунского Нестора для назначения на пастырское служение в Италии.
13. Протоиерея Вениамина Ону освободить от должности клирика приходов Московского Патриархата в Италии и направить в распоряжение митрополита Кишиневского и Молдавского Владимира.
14. Иеромонаха Антония (Севрюка), клирика Московской епархии, назначить клириком Свято-Николаевского ставропигиального прихода города Рима. Ставропигиальный храм — подворье Святителя Николая в городе Бари, Италия
15. Протоиерея Владимира Кучумова освободить от должности настоятеля подворья Святителя Николая в городе Бари, Италия, и направить в распоряжение епископа Корсунского Нестора для назначения настоятелем Андреевского храма в городе Неаполе, Италия.
16. Настоятелем ставропигиального храма — подворья Святителя Николая в городе Бари, Италия, — назначить священника Андрея Бойцова, освободив его от должности настоятеля Андреевского храма в городе Неаполе, Италия. Петропавловский ставропигиальный приход в городе Дублине, Ирландия
17. Протоиерея Михаила Гоголева, клирика Сурожской епархии, освободить от должности настоятеля Петропавловского ставропигиального прихода в городе Дублине, Ирландия. Журнал Московской Патриархии/502011

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Священника Михаила Насонова, заштатного клирика Костромской епархии, направить в клир Сурожской епархии и назначить настоятелем Петропавловского ставропигиального прихода в городе Дублине, Ирландия. Журнал Nº 33 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении наместника Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. Постановили:

1. Освободить архиепископа Костромского и Галичского Алексия от обязанностей наместника Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы, поблагодарив его за понесенные труды.
2. Назначить наместником Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы игумена Савву (Михеева), освободив его от должности наместника Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря Ярославской области. Журнал Nº
3. Слушали:
4. Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о назначении монахини Георгии (Семуковой) на должность настоятельницы Свято-Успенского Брусенского женского монастыря города Коломны Московской области. Постановили: Назначить монахиню Георгию (Семукову) на должность настоятельницы Свято-Успенского Брусенского женского монастыря города Коломны Московской области. Слушали:
5. Прошение Преосвященного архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона об освобождении игумена Феодосия (Чернейкина) от обязанностей наместника мужского монастыря в честь Новомучеников и Исповедников Российских города Новосибирска по состоянию здоровья. Постановили: Освободить игумена Феодосия (Чернейкина) от обязанностей наместника мужского монастыря в честь Новомучеников и Исповедников Российских города Новосибирска. Слушали:
6. Прошение Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об освобождении игумении Антонии (Шаховцевой) от обязанностей настоятельницы Свято-Успенского Княгинина женского монастыря города Владимира, о назначении ее на должность настоятельни- Журнал Московской Патриархии/502011 цы Свято-Боголюбского женского монастыря поселка Боголюбово Владимирской области и о назначении монахини Олимпиады (Хоружей) на должность настоятельницы Свято-Успенского Княгинина женского монастыря города Владимира. Постановили:
7. Освободить игумению Антонию (Шаховцеву) от обязанностей настоятельницы Свято-Успенского Княгинина женского монастыря города Владимира.
8. Назначить игумению Антонию (Шаховцеву) на должность настоятельницы Свято-Боголюбского женского монастыря поселка Боголюбово Владимирской области.
9. Назначить монахиню Олимпиаду (Хоружую) на должность настоятельницы Свято-Успенского Княгинина женского монастыря города Владимира. Слушали:
10. Прошение Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия о назначении монахини Феодоры (Трубач) на должность настоятельницы Свято-Благовещенского женского монастыря города Киржача Владимирской области. Постановили: Назначить монахиню Феодору (Трубач) на должность настоятельницы Свято-Благовещенского женского монастыря города Киржача Владимирской области. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа ВА мирского и Суздальского Евлогия об открытии 3г менского женского монастыря в городе Коврове Владимирской области и о назначении монахини Афанасии (Воловик) на должность настоятельницы указанного монастыря. Постановили:
11. Благословить открытие Знаменского женского монастыря в городе Коврове Владимирской области.
12. Назначить монахиню Афанасию (Воловик) на должность настоятельницы Свято-Знаменского женского монастыря в городе Коврове Владимирской области. Слушали:
13. Прошение Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла об изменении названия Покровского женского монастыря на Мологский Покровский женский монастырь и о назначении монахини Феодориты (Марковой) на должность настоятельницы указанного монастыря. Постановили:
14. Изменить наименование Покровского женского монастыря на Мологский Покровский женский монастырь. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13
15. Назначить монахиню Феодориту (Маркову) на должность настоятельницы Мологского Покровского женского монастыря Ярославской епархии. Слушали:
16. Прошение Преосвященного епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа об освобождении игумении Евгении (Подолещенко) от обязанностей настоятельницы Свято-Никольского женского монастыря города Приволжска Ивановской области по состоянию здоровья. Постановили: Освободить игумению Евгению (Подолещенко) от обязанностей настоятельницы Свято-Никольского женского монастыря города Приволжска Ивановской области. Слушали:
17. Прошение Преосвященного епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина о назначении иеромонаха Нестора (Люберанского) на должность наместника Спасо-Преображенского монастыря города Пензы. Постановили: Назначить иеромонаха Нестора (Люберанского) на должность наместника Спасо-Преображенского монастыря города Пензы. Слушали:
18. Прошение Преосвященного епископа Саратовского и Вольского Лонгина об открытии Спасо-Преображенского мужского монастыря города Саратова и о назначении игумена Пимена (Хеладзе) на должность наместника указанного монастыря. Постановили:
19. Благословить открытие Спасо-Преображенского мужского монастыря города Саратова.
20. Назначить игумена Пимена (Хеладзе) на должность наместника Спасо-Преображенского мужского монастыря города Саратова. Слушали:
21. Прошение Преосвященного епископа Майкопского и Адыгейского Тихона о назначении игумена Герасима (Буняева) на должность наместника Свято-Михаило-Афонской мужской пустыни поселка Победа Майкопского района. Постановили: Назначить игумена Герасима (Буняева) на должность наместника Свято-Михаило-Афонской мужской пустыни поселка Победа Майкопского района. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР трополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМІ прополит Минский и Слуцкий ФИЛАР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Литрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИІ Литрополит Волоколамский ИЛАРИОН председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Луганский и Алчевский ИОАННИКИЙ Архиепископ Берлинский и Германский ФЕОФАН Архиепископ Петрозаводский и Карельский МАНУИЛ Архиепископ Астраханский и Енотаевский ИОНА Архиепископ Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/502011

ANELOPE СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

Журнал Московской Патриархии/502011 24 марта Святейший Патриарх Кирилл принял участие в заселании обшественно-попечительского совета Кронштадтского Морского собора во имя Святителя Николая Чудотворца. которое прошло в Красном зале Храма Христа Спасителя. В слове, обращенном к собравшимся, Предстоятель отметил, что актуальной задачеи в настоящее время является восстановление собора в короткие сроки, и назвал эту задачу «амбицизно в хорошем смысле слова». «Жизнь показывает, ле откликаются люди с добрым сердцем, с ясным пониманием значения этой работы», — отметил Святейший Патриарх. В ходе заседания Святейший Патриарх поздравил В. И. Ресина с 75-летием со дня рождения и во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с юбилеем вручил вице-мэру Москвы орден Славы и чести І степени. 25 марта в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошло расширенное ЗаселАни совета города Москвы. Открывая заседание, Святейший Патриарх, являющийся города Москвы, обратился к собравшимся с первосвяти- ТАЛЬСКИМ CHARAM Предстоятель обозначил основные задачи, стоящие перед столичным духовенством в свете решений Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года. «Это решения, направленные на то, чтобы эктивзыровать нашу церковную ЖиЗнь, по Высить Уровень церковности нашего народа, привлечь в церковную ограду тех людей, которые лишь формально называют себя православными людьми, — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. — Речь идет о том, насколько Церковь окажется способной сохранить и расширить свое духовное влияние на людей». ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 С ВСТРЕЧИ З МОСКВА ВЫДЕЛИЛА ТЕРРИТОРИЮ ПОД СТРОИТЕЛЬСТВО 60 ХРАМОВ 23 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял мэра Москвы С. С. Собянина. Приветствуя Святейшего Патриарха, мэр Москвы с удовлетворением отметил, что регулярно встречается с Предстоятелем Русской Церкви. «Сегодня есть целый ряд вопросов, которые требуют совместного обсуждения и решения», - — подчеркнул С. С. Собянин. «По Вашей просьбе мы подбираем участки для строительства новых храмов, и, думаю, в течение месяца будет подготовлена документация по 60 участкам, — сообщил столичный градоначальник. — Поэтому я предлагаю вместе заложить камень на месте строительства одного из храмов, чтобы обозначить начало этой большой программы». Патриарх Кирилл предложил, чтобы первый храм был заложен на месте террористического акта на Дубровке — «в память о погибших и в память о тех, кто героически спасал людей». По словам С. С. Собянина, закладка храма может состояться уже в апреле. «Я думаю, это будет хорошее дело и для города, и для горожан, и в память о тех, кто пострадал во время этой ужасной трагедии, и во имя тех людей, которые оказали всемерное содействие в спасении людей и участвовали в этой операции», — подчеркнул мэр Москвы. Журнал Московской Патриархии/50201

борьбы со своими пристрастиями. Дается время, когда мы можем проанализировать свою жизнь, подвергнуть ее критике, саморазоблачению и по милости Божией принести подлинное покаяние Богу, совлекая с себя тлен страстей и обретая свободу во Христе». По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл прочитал молитву у честных мощей святителя Феогноста, митрополита Киевского. а затем совершил поклонение Кресту. Во внимание к усердным трудам во благо Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил протоиерею Димитрию Смирнову, председателю Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, орден святого благоверного князя Димитрия Донского II степени. 26 марта, в канун недели 3-й Великого поста, Крестопоклонной, Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя всенощное бдение с чином выноса Честного и Животворящего Креста Господня. 27 марта, в неделю Крестопоклонную, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. «К внутренней духовной силе и к внутренней свободе призывает нас Крест Христов, — отметил Святейший Патриарх, — а для того, чтобы мы могли обрести эти спасительные силы и качества, нам дается пост как некая школа ПОСТРАДАВШИМ НУЖНА ПОМОЩЬ... Из послания Святейшего Патриарха Кирилла в связи с бедствиями в Японии Преосвященные архипастыри, всечестные Православной Церкви, на подворье Русской отцы, дорогие братья и сестры! Православной Церкви в Токио возносятся Весь мир с глубоким состраданием взираусиленные молитвы о прекращении ет ныне на Японию. Эту страну разгула стихии. в стране. гое насчитывапостигло страшное стихийное бедствие, ется около 150 православных приходов, масштабы последствий которого пока полностью разрушены храмы в овух трудно себе даже представить. ной катастрофы погибли или пропали без вести десятки тысяч людей. Разрушены коммуникации и инфраструктура, нанесе значительный ущерб крупным городам и целым районам страны. Достойно уважения то мужество, с которым японская нация справляется с выпавшим на ее долю испытанием. Несмотря на то что сотни тысяч людей остались без крова, они не теряют самообладания и присутствия духа, не допускают проявлений мародерства и насилия, а наоборот, утешают и поддерживают друг друга. Стойко встретили раздю и православье в Японии. В храма Японской Автономной тельные повреждения получили церковные здания в других регионах Японии. Пострадавшим очень нужна наша помощь. Призываю всю Русскую Церковь — Церковь-Мать для японского Православия — к сугубым молитвам о прекращении страшного бедствия, последствия которого могут затронуть весь мир. Да упокоит Всемилостивый Господь погибли, до утешит страждущих, исцелит пострадавших и поможет нуждающимся. Благословляю во всех храмах Русской Православной Церкви в 4-ю неделю сбор средств для православных общин Японии, оказавшихся в зоне стихийного бедствия. Денежные средства будут направлены на счета Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, а затем переданы Японской Автономной Православной Церкви для восстановления храмов. Следуя апостольскому призыву носить бремена друг друга (ср.: Гал. 6, 2), разделим с японским народом тяготы несения креста в меру своих сил и возможностей. Да поможет нам Всемогущий Бог в дни Великого поста проявить деятельную любов и милосерде страдающим людям. ОТ РЕДАКЦИИ: по состоянию на 15 an- реля на счет Синодального отдела по церковной благотворительности нАх бедствий Японии поступило более 21 миллиона рублей. Большая часть этих средств уже переведена на счет Японской Автономной Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/502011 20 марта. в гОлОВШИнУ терактов в московском метрополитене, в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по жертвам трагедии. Перед началом литии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с кратким словом. «Вспоминая молитвенно тех, кто погиб, мы одновременно помним и о живых — и о тех, кто пострадал, и о родственниках погибших. Мы просим Господа об их полном духовном и физическом выздоровлении нашем, чтобы Господь оградил страну и народ от всякой междоусобной брани, от всяких террористических актов, от насилия, от смертей по злой человеческой воле, привносимой в жизнь нашего народа. И верим. что Господь в ответ на эту молитву будет прикло- Предстоятель. 31 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял архиереев, избранных на новообразованные епископские кафедры Северного Кавказа: архиепископа Влаликавказского и Махачкалинского Зосиму, епископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта и епископа Ставропольского и Невинномысского Кирилла. Приветствуя архипастырей, Святейший Патриарх Кирилл поздравил их с избранием на кафедры и подчеркнул необходимость особой заботы о пастве на Северном Кавказе. Предстоятель вручил архипастырям патриаршие указы об их назначении. 1 апреля, в день памяти мучеников Хрисанфа и Дарии, Святейший Патриарх ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Преображения Господня на Болвановке. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма, благочинный Москворецкого округа протоиерей Николай Кречетов, преподнесший Предстоятелю образ преподобномученицы Евдокии. Далее Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. «Сила церковной проповеди основывается НеТОЛЬКО и Не сТОЛЬКО НА СИлА убеждения, а на живом и реальном опыте людей, которые могут разделить этот опыт и с ближними, и с дальними. Вот почему так важно, чтобы наша современная религиозность, подчас являющаяся скорее культурным, чем собственно религиозным явлением, больше внешней обрядностью, чем подлинной внутренней жизнью, чтобы эта религиозвились людьми верующими и по убеждениям, и по образу жизни своей; потому что только такой человек способен быть верным кресту даже ПО СМАПТИ» - ПОЛИРОКНИП Предстоятель.

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 1 апреля в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Зиновия (Корзинкина) во епископа Элистинского и Калмыцкого. * з апреля, в неделю 4-ю Великого поста, в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию, за которой была совершена хиротония архимандрита Зиновия (Корзинкина) во епископа Элистинского и Калмышкого (см. с. 22). На малом входе Святейший Патриарх возвел в сан архимандрита игумена Артемия (Снигура), избранного епископом петропавловским и Камчатским. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви напутствовал новохиротонисанного епископа Элистинского и Калмыцкого Зиновия на служение и вручил ему архиерейский жезл. По традиции епископ Зиновий преподал богомольцам первое архипастырское благословение. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к пастве с первосвятительским словом о духовном возрастании. «Четвертое воскресенье Великого поста еще и еще раз обращает наше внимание на необходимость духовного восхождения. Минули четыре недели поста, и каждый может сказать, что с ним произошло за это время. Произошли ли какие-то сдвиги, удалось ли избавиться от пороков, от дурных мыслей, от слабостей, обрести внутреннюю решимость восхождения от силы к силе? Или эти дни прошли в суете, в обычных земных каждодневных заботах, без особого внимания к своей духовной жизни? Пусть Господь поможет нам. находящимся в этой сердцевине Великого поста, обрести силы для того, чтобы двигаться вперед, восходя от силы к силе на пути к Царствию Божиему», — сказал Предстоятель. Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 30-летием служения в свяпенном сане Святейний Патриарх Кирилл наградил протоиерея Михаила Рязанцева орденом святого равноапостольного князя Владимира ІІІ степени. Вечером 4 апреля в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню вторника 5-й седмицы Великого поста с чтением Великого поканого канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. C ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ БЛАГОСЛОВИЛ СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА В ЛУГАНСКЕ 31 марта в рабочей патриарпредполагается возвести шей резиденции в Чистом в центре Луганска. По замыспереулке Святейший лу создателей, новый храм Патриарх Кирилл принял должен стать центром делегацию Луганской работы с мололежью. области Украины. Председа- Святейший Патриарх тель Луганской областной Кирилл поблагодарил государственной администруководство Луганской рации В. Н. Пристюк вручил области за внимание Предстоятелю официальное к задачам духовно-нрав- Приглашение По СетиТь сенного воспитания Луганщину и представил и высоко оценил уровень проект храма, который представленного проекта. Курнал Московской Патриархии/5•2011 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения по традиции со ступеней собора Святейший Патриарх Кирилл и присутствовавшая на богослужении С. В. Медведева вместе с учащимися воскресных школ и представителями Московской федерации спортивного голубеводства выпустили в небо над Кремлем голубей. Днем 7 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен перед мощами святителя Тихона в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря Москвы. В храме присутствовалИ ПОеЛСтАв Ители каза Чьих войск. По окончании богослужения наместник монастыря, председатель Синодального комитета по взаимодействию Ставропольский и Невиномысский Кирилл, рассказал Святейшему Патриарху о ходе реставрационных работ. Святейший Патриарх Кирилл высоко оценил уровень проведенных реставрационных работ и выразил надежду на дальнейшее 19 развитие монашеской жизни в обители, ставшей недавно центром духовного окормления казачества Святейший Патриарх в сопро- ОжлеНиЙ наместникА обители осмотрел Малый собор Донского монастыря, открытый накануне начала Великого поста после масштабной реставрации. * 8 апреля, накануне праздника Похвалы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чтением акафиста Пресвятой Богородице в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. По окончании утрени Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Артемия (Снигура) во епископа Петропавловского и Камчатского. «& ВСТРЕЧИ 8» 23 марта в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл встретился с председателем Центральной избирательной комиссии РФ В.Е. Чуро- 23 марта в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл встретился с Главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом. 24 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял председателя Российского детского фонда писателя А. А. Лиханова. 25 марта в патриаршей резиденции в Чистом рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с полномочным представителем Президента РФ в Северо-Кавказском федеральном округе А. Г. Хлопониным. 30 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял Чрезвычайного Итальянской Республики в РФ Антонио Дзанарди Ланди. 30 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Польша в РФ Войцеха Зайончковски. Журнал Московской Патриархии/5020

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ‹3 ВСТРЕЧИ &» 31 марта в рабочей патриаршей резиденции Святейший Патриарх Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Никарагуа в РФ Луиса Альберто Куадру Молину. 1 апреля в рабочей патриаршей резиденции Святейший Патриарх Кирилл принял полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе Н.А. Винни- 5 апреля в рабочей патриаршей резиденции Святейший Патриарх Кирилл принял народную артистку СССР Галину Вишневскую. Святейший Патриарх выразил намерение совершить панихиду по М.Л. Ростроповичу в 2012 году, когда будет отмечаться 85 лет со дня его рождения и 5 лет со дня кончины. 5 апреля в рабочей патриаршей резиденции Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Ростовской области В.Ю. Голубева, который вместе с архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном пригласил Святейшего Патриарха посетить епархию в 2012 году на 75-летие области и Всемирный казачий съезл. 6 апреля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Японии в РФ Масахарой Коно. 10 апреля, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. За богослужением Святейший Патриарх возглавил хиротонию архимандрита Артемия (Снигура) во епископа Петропавловского и Камчатского (см. с. 26). На малом входе Предстоятель возвел игумена Николая (Чашина), избранного епископом Звенигородским, в сан За усердное служение Церкви Божией и пастырское попечительство Святейший Патриарх Кирилл удостоил наград к празднику Святой Пасхи ряд клириков города Москвы. Затем Святейший Патриарх Кирилл поздравил архиепис 65-летием и архиепископа Хабаровского и Приамурского Игнатия с 55-летием со дня рождения, вручил юбилярам панагии и патриаршие 14 апреля в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. 16 апреля, в канун праздника Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл Курнал Московской Патриархии/5•2011 совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. После чтения Евангелия было совершено традиционное освящение ветвей верб. Предстоятель Русской Церкви удостоил богослужебных наград ряд клириков города Москвы. По окончаний всенопного бдения Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Николая Чашина во епископа Звенигородского, викария Московской епархии. 17 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За богослужением Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Николая (Чашина) во епископа Звенигородского, викария Московской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в ЖМП Nº 6). На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел игумена Германа (Камалова), избранного епископом Ейским, в сан архимандрита. Предстоятель также удостоил к празднику Святой Пасхи богослужебных наград ряд клириков города Москвы. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл вознес молитвы об упокоении Святейшего Патриарха Алексия І (в связи с годовщиной со дня кончины Первосвятителя — 17 апреля 1970 года). 18 апреля, в Великий понедельник, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Сергиевском соборе Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря Москвы. На малом входе Святейший Патриарх прочитал молитвы на возведение в сан игумена обители и вручил игуменский посох наместнику монастыря епископу Зарайскому Меркурию. Во внимание к пастырским трудам и в связи с приближающимся праздником Святой Пасхи Предстоятель Русской Церкви удостоил ряд клириков Москвы богослужебных наград. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю вас с днем памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, отмечаемым нашей страной и как День славянской письменности и культуры. Сегодня у нас есть возможность обратиться мысленным взором в прошлое, осознать духовную ценность и актуальную культурную значимость подвига солунских просветителей. В жизни святых братьев мы можем видеть замечательный пример действия спасительного и благодатного Промысла Божиего об очень многих народах, НеТОЛЬКО СПАВНСКИХ ихпистинских. Создание письменности, перевод Священного Писания и богослужения на язык наших предков открыли путь к самобытному духовному, культурному, общественному и государственному развитию славянским наролам. включая восточнославянские племена, населявшие нынешние Украину, Россию и Белоруссию. Выдающиеся памятники древнерусской письменности и архитектуры, иконописи и церковного пения свидетельствуют нам о том, насколько доброй оказалась та почва, на которую упало семя (см.: Лк. 8, 15) проповеди братьев-просве- Молитвами святых учителей Словенских да поможет нам Господь в трудах на благо народа и Отечества, в сохранении и приумножении культурного достояния. Божие благословение да пребудет со всеми вами. УЧАСТНИКАМ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ тителей. Важно понимать, что их труды которое надлежит хранить и приумнои в дальнейшем влияли на цивилизацижать, подобно евангельскому таланту онное развитие нашей страны. (см.: Мф. 25, 15-28), всем народам, стя- На протяжении истории Отечества множество этносов в той или иной мере приобщались к культурному достоянию славян, становились продолжателями трудов учеников и последователей святых Кирилла и Мефодия. И ныне это общее наследие является существенным фактором единства нашего общества. В нём проявляется жизненная сила кирилло-мефодиевской традиции, её способность передавать вечные, непреходящие духовные, культурные, языковые ценности из поколения в поколение, от одного народа к другому. Так, уже в VIII веке началась разработка алфавитов для бесписьменных этносов, населявших Российскую империю. Эта работадостигла своего пика в первой половине XX века, в результате чего десятки больших и малых народов получили возможность не просто читать, а развивать свое собственные литературы и культуры. В подавляющем большинстве случаев наиболее удачными азбуками были признаны алфавиты кириллической основы, поскольку изобретение солунских братьев и их учеников оказывалось не менее совершенным, чемлатиница, содержащая значительно меньшее количество букв и отображающая меньшее количество оттенков звучащей речи. Народы, получившие кириллические алфавиты, вместе с ними получили и возможность более быстрого приобщения к славянским культурам, их книжности, науке, образованию, духовным текстам. Именно поэтому, рассуждая о том, что было сделано великими просветителями почти двенадцать веков назад, мы говорим о многое наследии, В 20-30-е годы прошлого века в силу политической коньюнктуры возникла реальная угроза перехода русского и других языков с кириллицы на «единый международный латинизированный алфавит социализма». С этой целью была даже создана специальная государственная комиссия. И только милостью Божией этим «глобальным» планам не суждено было осуществиться. Сегодня мы с сожалением наблюдаем, как иностранные шрифты вытесняют русские в быту, рекламе, электронной переписке. Судьба и состояние родного языка всё чаще вызывает тревогу. Между тем, в Священном Писании сказано: в слове познается мудрость (Сир. 4,28). Надлежит с особой ответственностью оберегать от упадка и деградации родное слово, которое явилось для славянских народов спасительным даром Божиим. Жизненно необходимо продолжать широко распространять знания об истории отечественного письма и культуре, принадлежащей не только России, но и являющейся частью сокровищницы общемирового наследия. Замечательно, что ныне День славянской письменности и культуры празднуется в пашей стране повсеместно. Тем самым мы свилетельствуем о востребованности и актуальности заложенных равноапостольными братьями духовных основ нашего бытия. Отрадно и то, что происходит это при сотрудничестве Церкви, светской власти, работников образования и культуры, молодежи. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/50201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ЗИНОВИЯ (КОРЗИНКИНА) BO ЕПИСКОПА ЭЛИСТИНСКОГО И КАЛМЫЦКОГО 1 апреля в крестовом храме и Рыльский Герман, Белгородв честь Владимирской иконы ский и Старооскольский Божией Матери рабочей Иоанн, Наро-Фоминский патриаршей резиденции Юстиниан, Владикавказский в Чистом переулке Святейший и Махачкалинский Зосима, Патриарх Кирилл совершил Сергиево-Посадский Феогност; наречение архимандрита епископы Зарайский Мерку- Зиновия (Корзинкина) во епирий, Архангельский и Холмоскопа Элистинского и Калмыцгорский Даниил, Саратовский и Вольский Лонгин, Солнечногорский Сергий. 3 апреля Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Зиновия (Корзинкина) во епископа Элистинского и Калмыцкого. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужилимитрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Воронежский и Борисоглебский Сергий; архиепископы Курский Слово архимандрита Зиновия (Корзинкина) при наречении во епископа Элистинского и Калмыцкого Ваше Святейшество. Святейший владыка, многомилостивый отеп! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богопросве- Журнал Московской Патриархии/502011 Великой милостью и Промыслом Божиим, избранием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви ныне я предстал пред вами, чтобы облечься в чистые ризы спасения и воспринять великое небесное призвание к апостольскому служению духу и истине. Человек — немощное создание, но любимое своим Творцом. И это придает мне силы не вострепетать до конца от величия этого служения. Как светильник поставляется на свешнице так поставляется архипастырь в человеческой среде, чтобы светить духом и истиною народу Божию. Со страхом исповедую предвами свою безмерную немощь и в то же время верую, что «всё смогу, если укрепит меня Господь Иисус Христос» по вашим святым молитвам. Духом покаяния и сокрушения, духом кротости и смирения ведет нас за Собою и к Себе Христос. Мною движет всецелое желание идти за Ним, жить в Нем и вести к Нему то словесное стадо, которое мне вверит чрез вас, Ваше Святейшество и всечестнии архипастыри, Сам Христос. Великое и непостижимое служение — вести ко всесовершенному, всесвятому Богу, будучи самому немощным и грешным человеком, и ущербность для этого вышечеловеческого подвита, в то же время понимаю, что тайна спасения в глубинах Церкви Христовой совершается не силой человеческой, а силой безмерной любви Божией к падшему созданию Своему. Поэтому желаю предать себя в руки Божией воли, Божиего Промысла, «исполняющего всё во всем», с полной надеждой и всецелым доверием. Господь призывает меня к величайшему архипастырскому служению во святые дни Великого поста. Это врмя испытания себя словом Божиим, это время изменения по образу Спасающего нас, это время сострадательного сораспятия со Христом. Подвиг поста ведет нас к Воскресению Христову. Воскреснуть во Христе — это значит жить во Христе и со Христом, трудиться подвигом добрым до тех пор, пока Сам Господь не помилует меня, пока не очистит меня от жала смерти — душепагубных страстей и пока не придет и не изобразится Сам во мне. Если человек всецело предает себя в руки Божии как жертву живую Живому Богу, то Сам Творец мира входит в Свое творение и обитель у него творит, соделывает его Своим храмом, и такой человек уже может с апостолом Павлом сказать: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2,20), и еще: Тот, кто во Христа крестился, во Христа облекается (Гал. 3, 27). Только облекшись во Христа, мы можем и совоскреснуть с Ним, а это и есть цель, и смысл, и содержание жизни каждого христианина, а значит, и моей. Кому бы я хотел себя уподобить по слову евангельскому? Два великих образа содержал я перед своим мысленным взором: это образ доброго пастыря, который душу свою полагает за овцы, и образ сеятеля. Как колокол в моей душе всегда звучали слова Христа, обращенные к святому апостолу Петру: Паси овцы Моя (Ин. 21, 16). В этих словах звучит повеление ко всем, кто служит Господу, кто любит Его Любящего, и тем, кому Он доверил стадо Свое. Чем мы можем пасти словесное стадо Христово? Конечно же, словесное стадо мы можем пасти, то есть питать, любящим словом Христа, просвещающим всякого человека в жизнь вечную. В настоящее время, когда определенные силы сознательно смешивают добро со злом, когда добрую пшеницу добрых ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 плевелами бессмыслины или откровенным призывом козлу, считаю, ч, как никогда ранее, важна открытая и понятная людям проповедь христианских ценностей. Подмена ценностного основания жизни суррогатом ценностей уводят человека к небытию и поражению Особенно уязвимо молодое поколение, которое в период личностного становления и поиска своих жизненных путей с несложившимся мировоззрением принимает отравленные плевелы (мысли. идеи, слова) и утрачивает видение смысла жизни. А потеряв истинный смысл жизни, человек становится легкой добычей греха и порока. Потеряв горизонты вечной жизни, человек, как результат вседозволенности, предает себя убийственным грехам половой распущенности. По этой причине моим выбором было пастырское служение в образовательной сфереучреждения, и средняя школа, и высшие учебные заведения, где в среде молодежи формируется осознанное отношение жизни. На мой взгляд, коти всей TIONLT является в настоящий исторический период одним из самых главных и ответственных аспектов служения Церкви. Поэтому, Ваше Святейшество, прошу Вашего святительского благословения сохранить акцент этой деятельности в моем дальнейшем служении. Моим жребием епископского служения явился замечательный калмыцкий народ. Это добрый, мужественный народ, который в исторической перспективе последних столетий стоял на зашите южных рубежей России. Отношение здесь различных религий всегда было взаимоуважительным и мирным Надеюсь, мы найдем понимание у руководства республики в леле воспитания летей и молодежи с позиций добрых нравственных духовных оснований и продолжим развитие лучших начинаний, которые сложились к настоящему историческому моменту. Ваше Святейшество, позвольте в этот особый момент моей слов о сердечных чувствах, которые наполняют мою душу. Мое сердце переполнено безмерной благодарностью Богу, Господу нашему Иисусу Христу, за то, что всю мою жизнь Он опекал меня Своей неизреченной любовью со Своей Пречистой Матерью. Моя душа наполнена сыновней любовью и великой Журнал Московской Патриархии/50201

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА благодарностью к Вам, Ваше Святейшество, за то, что Вы увидели мою душу и непостижимым для меня образом _ВОЗЗВАЛИ МЯ САМОГО ВЫСОкоГо человеческого служения. Также моя душа наполнена великой благодарностью вам, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри Церкви Христовой, собравшиеся для возведения меня на новое высокое служение. Земно кланяюсь всем и благодарю, кто меня любил, кто помогал, кто терпел и прощал, кто учил и просвещал! Благодарю духовных отцов, встреченных на моем жизненном пути, которые повернули мою душу к поиску духовных сокровищ, сокрытых в творениях святых отцов Православной Церкви. Особенной благодарностью и любовью наполнено мое сердце к моим родителям, к маме, которая еще жива в иноческом чине. Великая благодарность Преосвященному митрополиту Хризостому (Мартишкину), который родил меня духовно для пастырского служения в Церкви в те годы, когда это требовало от архипастырей особого и духовного мужества. Благодарю правящих архиереев Курской епархии, под началом которых мне довелось нести свое пастырское служение: митрополита Ювеналия (Тарасова) и ныне управляющего епархией архиепископа Германа (Моралина), который в наобразцом архипастырского служения Церкви. Имею намерение всецело служить Святой Православной Церкви. Буду стараться помощью Божией, предстательством и заступничеством Пресвятой Богородицы урнал Московской Патриархии/502011 и вашими святьми молинвами, Ваше Святейшество и Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, уподобиться доброму еванобразы которых вдохновляют на проповедь тайн Царствия Божия. Земно кланяюсь вам и со смирением прошу Вас и умоляю: поминайте меня многогрешного в ваших службах и святительских молитвенных воздыханиях, чтобы мне, как и вы, совершить беспорочно дело спасения своей души и вверенной мне паствы и дать добрый ответ на Страшном суде. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Зиновию (Корзинкину), епископу Элистинскому и Калмыцкому Ваше Преосвященство, возлюбленный о Христе Иисусе сослужитель! Ныне, в неделю 4-ю Великого поста. за Божественной литургией в главном соборе Русской Церкви — Храме Христа Спасителя — возложением рук Преосвященных архипастырей на тебя снизошла благодать Святого Духа, и ты стал сопричастником ПАПА ЭПОСТОЛЬСкОгО Свилетель ствовать об истине, дабы пасти Церковь Господа и Бога. которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Высота архиерейского служения налагает на тебя перед Богом. Епископ по прелов, - кормчий корабля церковного, направляющий его к тихой пристани. Посему, стремясь представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным (2 Тим. 2, 15), будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4,12). Всегда помни о том, что главным содержанием всех трудов архиерея является деятельная и непрестанная забота о спасении вверенной ему Христом паствы. Воспитывай ее в учении и наставлений Господнем (Еф. 6, 4), стараясь, по завету преподобного Иоанна Лествичника, память которого сегодня празднует Святая Церковь, «взыскать и исправить погибших словесных овец своим незлобием, тщанием и молитвою». Изволением Божиим и определением Священного Синода Русской Православной Церкви тебе предстоит совершать архинастырское служение в Республике Калмыкии — ревине, нет получили распространение иные религии. В этой ситуации епископу надлежит во всем проявлять кротость и снисхождение Христовы (ср.: 2 Кор. 10, 1), мудрость, тернение. осмотрительность и готовность вести диалог со светской властью и людьми различных взглядов и мировоззрений. В добром соработничестве с руководством республики, с представителями гражданских сил и религиозных объединений тебе следует заботиться об утверждении в обществе традиционных духовно-нравственных ценностей, принципов мира, социальной солидарности и согласия. Немало на этом поприще было сделано твоим предшественником — Преосвященным архиепископом Зосимой. За пятнадцать лет, прошедших с момента создания епархии, в церковноприходской жизни региона произошли весьма благоприятные изменения. ознаменовавшиеся строительвен, открытием воскресных школ. Отрадно, что ведется духовно-просветительская работа с молодежью, реализуются различные культурные и образовательные проекты, среди которых особое место занимают проводимые ежеголно Кирилло-Мефолиевские чтения. И ныне тебе надлежит войти в эти труды (ср.: Ин. 4,38) и приумножить и пользы Церкви. Особенно же наллежит тебе озаботиться строительством кафедрального собора в городе Элисте, который был заложен мною при участии калмыцких властей. Это особая ответственность, владыка, которую нужно не отклалывая в лол. гий ящик, осуществить для блага калмыцкого народа. Улеляя внимание вопросам образования и обращая к современникам спасительное слово Евангелия, всегда памятуй завет апостола, что вера без дел мертва (Иак. 2, 17). Поэтому тебе предстоит позаботиться отом, чтобы участие в лелах благо. ТВОрИТеЛЬНОСТи и МИЛОСеДИЯ Епископ Элистинский и Калмыкий Зиновий (Анатолий Алексееви Корзинкин) родился в 1948 г. 6 2. Славянске Донецкой области. После окончани школы и Донецкого музыкального училища обучался в Донецком государпроявление христианской помощи ближним, различные формы социальной работы стали важными направлениями деятельности каждого прихода. Многие годы ты посвятил преподавательской деятельности в Курском государственном университете, возглавляя факультет теологии и религиоведения, где ты участвовал в разработке целевых региональных программ, призванных повышать роль духовно-нравственной составляющей в воспитании детей и молодежи. Уверен, что этот ценный педагогический и административный опыт будет полезен и на твоем новом поприще и поможет тебе при подготовке будущих пастырей Православной Церкви. Заботься З БИОГРАФИЯ 3» институте и Московской консерватории. Преподавал в музыкальном училище 2. Запорожья. В 1972-1973 гг. служил в рядах Советской армии. 29 апреля 1978 г. архиепископом Хризостомом (Мартишкиным) рукоположен во диакона, а 25 октября того же года — во пресвитера с назначением клириком Успенского храма п. Касторное Курской области. 22 февраля 1984 г. пострижен в монашество с именем Зиновий в честь сщмч. Зиновия, епископа Егейского. 24 декабря 1984 г. назначен благочинным Касторенского округа Курской епархии. 5 апреля 1985 г. награжден наперсным крестом. 19 мая 1987 г. назначен настоятелем Свято-Троицкого храма 2. Щигры Курской области и благочинным игровского церковного округа. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА отом. чтобы полоастаюшее поколение наших соотечественников непре кновенно восходило по лествице духовной жизни, как учит святой Иоанн Лествичник, и на леле являло лобрые плолы веры, любви к Богу, Родине и ближним. Подъяв тяжелый крест архипастырства, помни, что не своей силой будешь совершать вверяемое тебе славное служение духа (2 Кор. 3, 8), но силой укрепляющего тебя Иисуса Христа (ср.: Флп. 4, 13). На эту силу и уповай и, полагая все свои человеческие силы, помни, что силой Божией совершается то дело, которое угодно Ему. Итак, прими вручаемый тебе жезл апостольского преемства, жезл правоты (Пс. 44, 7), символ архипастырской власти, и иди с ним стезей правды, стараясь вести за собой паству, народ святой, царственное священство (1 Пет. 2,9) к нерасторжимому единству с Господом, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь. 4 ноября 1988 г. возведен в сан игумена. В 1999 г. — в сан архимандрита. С сентября 1998 г. — декан факультета теологии и религиоведения Курского государственного университета. Старший научный сотрудник лаборатории русской школы при Курском универси- meme. 25 декабря 1999 г. защитил диссертацию «Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование» на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. С 2003 г. — доцент по кафедре религиоведения. В 2006 г. - член-корреспондент Международной академии наук педагогического образования. Решением Священного Синода от 22 марта 2011 г. (журнал Nº 13) избран 25 Журнал Московской Патриархии/50201

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА АРТЕМИЯ (СНИГУРА) BO ЕПИСКОПА ПЕТРОПАВЛОВСКОГО И КАМЧАТСКОГО З апреля за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возвел игумена Артемия (Снигура) в сан архимандрита. 8 апреля в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове, по совершении утрени с чтением акафиста Пресвятой Богородице, Предстоятель возглавил чин наречения архимандрита Артемия (Снигура) во епископа Петропавловского и Камчатскосо. 10 апреля в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл и сослужившие архиереи совершили хиротонию архимандрита Артемия (Снигура) во епископа Петропавловского и Камчатского. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужилимитрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Клинский Лонгин, Истринский Арсений, Новосибирский и Бердский Тихон, Верейский Евгений, Хабаровский и Приамурский Игнатий, Егорьевский Марк; епископы Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Солнечногорский Сергий, Карагандинский Патриарха, и через вас, богоносные архипастыри. Чувствую себя немощным сосудом, не имеющим и капли той живой воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14), пустым колодцем, не способным напоить ни единого жаждущего. Но твердо верю, что благодать Божия, «немощная восчиюная и оскулеваю)- щая восполняющая», по вашим святым молитвам уврачует немощи, восполнит скудость моего ума и очистит сердце мое для совершения нового служения в высоком звании архиерея. Ваше Святейшество! Прежде всего позвольте мне выразить Вам свою глубокую сыновнюю благодарность за то, что Вы обратили на меня свой взор и оказали мне великую честь быть епископом Церкви Христовой. Мне определено быть правящим архиереем в епархии, которую ранее возглавляли замечательные Слово архимандрита Артемия (Снигура) при наречении во епископа Петропавловского и Камчатского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые и богоносные архипастыри Церкви Христовой! В сердечном сокрушении и с трепетом в душе ныне предстою я, грешный и недостойный, передвами, святители Христовы. В великом волнении звучит мой голос перед сонмом богомудрых и богопросвещенных иерархов. Вы, облеченные благодатью Духа Святаго, умудренные опытом святительского служения, призвали меня. младенствующего умом. к епископскому служению. Что могу сказать я и как возвышу голос перед вами? Знаю ТОЛЬКо. что служение это человеческим произволением, но Промыслом Божиим, совершающимся прежде всего через Первосвятителя нашего. Иннокентий (Вениаминов) и митрополит Нестор (Анисимов). Их пример беззаветного служения на окраинах нашей великой Родины будет вдохновлять меня на предстоящие пастырские труды. Господь призывает ныне меня через Вас, Ваше Святейшество и Ваши Высокопреосвященства, по словам святителя Николая Японского, «на пир жизни и труда, на самое прямое дело служения православию». Помня слова Господа нашего Иисуса Христа: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28,20), укрепляюсь твердой верой в Его помощь. Его Промысл всегда ведет Журнал Московской Патриархии/502011 ко благу и спасению, избирая ром мы можем принести плод, ово убо сто, ово же шестьдесят, ово же тридесять (M. 13, 8). Промысл Божий закаливал мою душу в двенадцатилетнем служении нашему Отечеству в Вооруженных силах на дальних рубежах Средней Азии, где я молодым лейтенантом встретил опытных командиров и хороших друзей, воспитавших во мне верность долгу и профессионализм в работе. Именно там, в Алма- Ате, Господь соединил меня и с первыми наставниками протоиереями Евгением Бобылевым, Валентином Сазоновым, Владимиром Шкляром и особенно с протоиереем Александром Осокиным (ныне епископом Карагандинским и Шахтинским Севастианом), которые исправили мой путь и поддержали в трудное Для Моей души время ДуховНого становления. Большую благодарность хочу Николо-Шартомского мужского монастыря Ивановской епархии архимандриту Никону (Фомину), где я принял монашеский постриг и священный сан, где произошло мое духовное рождение в монашеском звании. Особую благодарность хочу выразить архиепископу Новосибирскому и Бердскому Тихону лесять лет воспитывавето менчи наставлявшего как наместника монастыря и епархиального сотрудника, своего помощника, благодаря чему я смог приобрести опыт в устроении церковной жизни. Благодарю всю братию Михаило-Архангельского мужского монастыря Новосибирской епархии, всех, с кем я трудился на Сибирской земле, возрождая обитель в полевых условиях и учась монашеской жизни. За пятнадцать лет мы вместе прошли путь от первого временного храма в армейской палатке до прекрасного Троице-Владимирского собора, который является сейчас одной из жемчужин города Новосибирска. родителям: отцу и маме. которые дали мне жизнь, воспитание и образование и свое родительское благословение на служение Богу и Его Святой Церкви. Теперь, предстоя перед Вами, Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и преосвященства, и осознаслужения и меру ответственности предлицом Господа и перед вами, прошу горячо помолиться обо мне в день моей хиротонии у престола Божия, чтобы мне никогда ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Сэтого момента твое имя. подобно новому звену, включено составной частью в цепь апостольского преемства, которым во все времена незримо соединяется каждый новорукоположенный архиерей с поколением учеников и самовидцев Господа Иисуса Христа. Предлежащее тебе служение велико и неподьемно для слаи ничем не очернить высокое звание архиерея, быть хранителем святого православия и церковного единства. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Артемию (Снигуру), епископу Петропавловскому и Камчатскому Преосвященный епископ Артемий! Благоволением Божиим и избранием Священного Синода ныне ты призван к высшему церковному служению в сане епископа. исполнено обширных забот и попечений, а подчас связано с тяжкими скорбями и испытаниями. И ты всё это почувствуопыте. Тебе надлежит вседневно и всечасно, по слову пророка, смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6. 8). Однако в этой же покорности воле Божией заключен и залог преуспеяния, ибо, как засвидетельствона всесильную помощь свыше, все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Потому в час хиротонии. возложив на главу твою руки, собравшиеся в алтаре архипастыри соборно молились, Журнал Московской Патриархии/5020

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА дабы ниспослал Господь благодать Святого Духа на тебя и даровал тебе Свою силу, ибо никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5,4). Начиная со священномученика Игнатия Богоносца в творениях святых отцов из века в век красной нитью проходит утверждение непреложной экклезиологической истины: где епископ, там и Церковь; и где Церковь, там епископ. Это деятельное сопряжение Божесто и uenoReuecorr R TOM RLICOKOM СЛУЖАНИЙ на которое ты поставлен, сил, потребных для твердого стояния в вере и неустанной проповеди Слова Божия, неленостного попечения о верных чадах Церкви и спасении душ заблудших, заботы о ближних и противоборства пагубным лжеучениям века сего, для сохранения в православной общине единства духа в союзе мира (Еф. 4,3). Совершая это делание со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2), по слову апостола Павла, непрестанно возгревай в душе своей памятование о Крестном подвиге Господа Иисуса Христа, о трудах святых апостолов, о ревности по Бозе великих святителей Церкви Русской, которые да будут тебе немеркнущими путеводными урнал Московской Патриархии/502011 примерами в исполнении тобою своего долга пред Богом, Отечеством и людьми. Помни, что архипастырское призвание не есть простое осуществление духовно-административной власти, но прежде всего явление нашему миру власти любви, заповеданной от Господа. «Призовем страх Божий в помощь нашему служению, но призовем также, и наипаче призовем, любовь», — говорил святитель Московский Филарет в своем слове по совершении елископского рукоположения. Ибо научает нас апостол: Если я говорю языками человеческими не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13, 1). И потому да будет твое епископское благовестие исполнено силы любви ко Господу и к ближним. За неполные двадцать лет трудов в ограде церковной ты подвизался на ниве храмового строительства, прошел путь монастырского служения от послушника до наместника обители, получил академическое духовное образование, был миссионером, помощником управляющего епархией и заместителем председателя вал в работе Поместного Собора Церкви нашей в 2009 году. Ты получил за короткое время под водительством мудрого архипастыря надежные знания и достаточный опыт, чтобы ныне самостоятельно в не рослых условиях Dea/la- зовать всё то, что Бог через твоих родителей заложил в твою природу, и то, что обрел ты, учась в школах и на жизненном опыте своем. Ныне смотрением Божиим и благословением свяшенно началия ты направляешься в лальневосточные пелелы нашего Отечества. Твой великий предшественник на Камчатской кафедре святитель Иннокентий (Вениаминов), апостол Америки и Сибири, да будет твоим покровителем и ходатаем за тебя пред Господом и Пречистой Его Матерью в ожидающих тебя трудах. Особое внимание должен ты уделять проповеди Евангелия среди людей невоцерковленных, крещеных, но практически неверующих и мало верующих, которые лишь по происхождению и культур- НЫМ ТрАДИЦИЯМ отНОсЯтСя к православным. Но одновременно ты должен обращать свою проповедь к тем народам, культура которых не связана с православной традицией. Эти малые народы Дальнего Востока ныне находятся в непростом положении. А потому обращенная к ним проповедь о Христе — проповедь любви должна особо сопровождаться делами милосердия, благотворительности и соучастия ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Преосвященного Игнатия, архиепископа Хабаровского и Приамурского. Твои заботы должны простиртся на немощных и страждущих, на дальних и на ближних, и прежде всего на членов православных общин. Без служения скорбящим и нуждающимся не может быть подлинно христианского благочестия, ибо, как учит святой апостол, если кто о своих... не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8). Прими же, новопоставленный епископ Святой Церкви, сей жезл как знамение разумной строгости архипастырского правления и одновременно духовной опоры при твоем восхождении на новые ступени самосовершенствова ния и благослови народ Божий, который разделил с нами сугубую молитву O TROeM ППеЛСТОЯеМ сТУЖении. Сам Пастыреначальник Христос да упасет тебя и вверенное тебе словесное стадо, промыслительно указуя стези верные и спасительные. 29 Епископ Петропавловский и Камчатский Артемий (Александр Николаевич Снигур) родился 5 сентября 1962 г. в городе Днепродзержинске. В 1984 г. окончил Санкт-Петербургский военно-транспортный институт и направлен в г. Алма-Ату. В 1992 г. уволен в запас в скорбях. Прилагай усилия к открытию НоВых п Риходов. строительству храмов на огромной территории Камчатки. Перед тобой и твоими сослужителями огромное поле деятельности. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, созидание межнационального мира и общественного согласия, пастырское окормление военнослужащих и пребывающих в местах заключения - все эти направления епархиальной работы ждут дальнейшего усовершенствования. Тебе вместе с духовенством и благочестивыми мирянами надлежит усердно трудиться ради того, чтобы в душах людей изобразился Христос (ср.: Гал. 4, 19), продолжая также ревностные труды твоего непосредственного предшественника 9 БИОГРАФИЯ 3» в звании капитана по сокращению штатов. 17 декабря 1995 г. в Преображенском кафедральном соборе г. Иванова архиепископом Ивановским и Кинешемским Амвросием рукоположен во диакона, а 11 февраля 1996 г. в Благовещенском храме 2. Кинешмы - - во церея. 31 марта 1996 г. в Казанском храме Свято-Николо-Шартомского мужского монастыря с. Введенье Шуйского района Ивановской области архиепископом Амвросием пострижен в монашество с наречением имени Артемий в честь праведного Артемия Веркольского. 4 ноября 1996 г. командирован в Новосибирскую епархию для активизации миссионерского служения и укрепления монашества в сибирском регионе. 20 Марта 1997 г. назначен инспектором по храмовому строительству Новосибирской епархии. 17 июля 1997 г. утвержден наместником новообразованного Михаило-Архангельского мужского монастыря в с. Малоирменка Ордынского района Новосибирской области (в 1998 г. монастырь переведен в с. Козиха Ордынского района Новосибирской области). 19 февраля 2004 г. назначен председателем архитектурного отдела Новосибирской епархии. В 2004 г. окончил Московскую духовную семинарию (заочно). В 2008 г. окончил Московскую духовную академию (заочно). Решением Священного Синода от 22 марта 2011 года (журнал Nº 15) избран епископом Петропавловским и Кам- Журнал Московской Патриархии/502011

30 ДОКУМЕНТЫ ДОКУМЕНТЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 22 марта на заседании Священного Синода утверждены следующие документы: о Высшем церковном совете, о практике почисления за штат и запрещения в служении клириков, а также единообразный текст ставленнической присяги. Положение о Высшем церковном совете Русской Православной Церкви

1. Высший церковный совет Русской Православной Церкви (далее - Высший церковный совет) является исполнительным органом Русской Православной Церкви, действующим при Патриархе Московском и всея Руси (далее — Патриарх) и Священном Синоде Русской Православной Церкви (далее — Священный Синод). В период междупатриаршества Высший церковный совет действует при Местоблюстителе Патриаршего Престола (далее —Местоблюститель) и Священном Синоде.
2. Высший церковный совет подчиняется и подотчетен Патриарху (Местоблюстителю) и Священному Синоду.
3. Высший Церковный совет рассматривает следующие вопросы: — вопросы богословского образования, просвещения, миссии, церковного социального служения, информационной деятельности канонических подразделений Русской Православной Церкви и церковных СМИ; — вопросы взаимоотношений Церкви с государством, обществом, Поместными Православными Церквами, инославными конфессиями и нехристианскими религиями; - вопросы церковного управления и хозяйствования; — иные вопросы, переданные на рассмотрение Высшего церковного совета Патриархом (Местоблюстителем).
4. В компетенцию Высшего церковного совета входят: — координация деятельности синодальных и иных общецерковных учреждений; — обсуждение текущих вопросов церковной жизни, требуюших согласованной реакции со стороны синодальных и иных общецерковных учреждений; — принятие мер к исполнению определений Поместных и Архиерейских Соборов, постановлений и определений Священного Синода, указов и распоряжений Патриарха (Местоблюстителя).
5. Высший церковный совет: — заслушивает доклады руководителей или представителей синодальных и иных общецерковных учреждений о деятельности этих учреждений; — в пределах своей компетенции дает поручения синолальным ичрежлениям и иным каноническим полоазлеле- Журнал Московской Патриархии/502011 ниям Русской Православной Церкви и контролирует их исполнение; — может вносить предложения на рассмотрение Священного Синода или Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.
6. Высший церковный совет состоит из председателя — Патриарха (Местоблюстителя), членов Высшего церковного совета по должности, а также членов, назначенных Священным Синодом в установленном настоящим Положением порядке.
7. Членами Высшего церковного совета по должности являются руководители следующих синодальных учреждений: — Управления делами Московской Патриархии; — Отдела внешних церковных связей; — Издательского совета; — Учебного комитета; — Финансово-хозяйственного управления; — Отдела религиозного образования и катехизации; — Отдела по церковной благотворительности и социальному служению; — Миссионерского отдела; - Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; — Отдела по делам молодежи; - Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; - Информационного отдела; - Отдела по тюремному служению; - Комитета по взаимодействию с казачеством.
8. Священный Синод может по представлению Патриарха назначить членов Высшего церковного совета из числа руководителей подразделений Московской Патриархии, синодальных или иных общецерковных учреждений. Члены Высшего перковного совета, назначенные Свяшенным Синодом. могут быть выведены из состава Высшего церковного совета на основании определения Священного Синода по представлению Патриарха (Местоблюстителя).
9. Заседания Высшего церковного совета созываются Патриархом (Местоблюстителем).
10. Заседания Высшего церковного совета являются закрытыми. Заседания Высшего церковного совета проводятся под председательством Патриарха (Местоблюстителя) либо, на основании соответствующего распоряжения Патриарха (Местоблюстителя), под председательством члена Высшего церковного совета в архиерейском сане.
11. При невозможности участия в заседании члена Высшего церковного совета, в данном заседании, по согласованию с Патриархом, принимает участие иное лицо, уполномоченное членом Высшего церковного совета, с правом совещательного голоса.
12. По инициативе Патриарха (Местоблюстителя) или по согласованию с ним на отдельные заседания Высшего церковного совета могут приглашаться эксперты, а также лица, ответственные за направления церковной деятельности, рассматриваемые на данных заседаниях. Лица, не являющиеся членами Высшего церковного совета, присутствуют на его заседаниях лишь в период обсуждения тех вопросов. к рассмотрению которых они привлечены. Они могут представлять доклад и участвовать в обсуждении вышеиказанных вопросов. но не вправе принимать тчастие в голосовании.
13. Секретарь Высшего церковного совета назначается (освобождается от должности) Патриархом (Местоблюстителем) из числа членов Высшего церковного совета. ДОКУМЕНТЫ 31
14. Повестка дня заседаний определяется Патриархом (Местоблюстителем) и заблаговременно рассылается секретарем Высшего церковного совета всем членам Высшего церковного совета вместе с приглашением на очередное заседание.
15. Секретарь Высшего церковного совета ведет протоколы заседаний Высшего церковного совета. Протоколы подписываются секретарем Высшего церковного совета и утверждаются Патриархом (Местоблюстителем), после чего рассылаются всем членам Высшего церковного совета.
16. Заседания Высшего церковного совета правомочны в случае присутствия на них председательствующего и не менее 2/3 членов Высшего церковного совета. В случае отсутствия на заседании Высшего церковного совета Патриарх (Местоблюститель) голосует заочно. Решения Высшего церковного совета принимаются большинством голосов Патриарха (Местоблюстителя) и присутствующих на заседании членов Высшего церковного совета. При равенстве голосов голос Патриарха (Местоблюстителя) является решающим.
17. В случае несогласия с принятым Высшим церковным советом решением Патриарх (Местоблюститель) передает спорный вопрос на рассмотрение Священного Синода. Журнал Московской Патриархии/50201

32 ДОКУМЕНТЫ Если отложить рассмотрение спорного вопроса не представляется возможным и решение должно быть принято незамедлительно, Патриарх (Местоблюститель) принимает единоличное решение по данному вопросу. Принятое Патриархом (Местоблюстителем) решение выносится на рассмотрение очередного заседания Священного Синода для окончательного разрешения вопроса. 18. Решения Высшего церковного совета вступают в силу после утверждения Патриархом протокола соответствуюшело заселанин. 19. Раз в полгода Священный Синод заслушивает доклад Патриарха о работе Высшего церковного совета. Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат I. О практике запрещения клириков в служении Каноническое предание Православной Церкви рассматривает запрещение в священнослужении, наряду с другими видами прещений, налагаемых на клириков и мирян, как способ исправления согрешившего. В связи с этим святые церковные каноны, описывая возможные причины запрещения клириков в служении, указывают на сроки такого наказания. С целью укрепления канонической традиции в Русской Православной Церкви определяется:

1. При наложении на клирика наказания в виде запрещения в священнослужении в указе о запрещении должны быть непременно прописаны причина прещения, церковно-правовое обоснование (ссылка на каноны или иные церковно-правовые источники) и определенный срок, на который накладывается прещение.
2. По истечении срока прещения с клирика снимается запрещение в служении указом правящего архиерея. Однако если правящий архиерей полагает, что клирик пребывает нераскаянным, то срок прещения может быть продлен отдельным указом либо, в случае упорного нераскаяния, может быть инициирован вопрос о снятии с клирика сана.
3. В случае, если, по мнению епархиального архиерея, клирик принес достойные плоды покаяния до истечения срока наказания, прещение может быть снято с него досрочно. II. О практике почисления клириков за штат В связи с участившимися случаями, когда клирики, почисленные за штат в одних епархиях. перемешаются на территории других епархий и, злоупотребляя своим положением, незаконно свяшеннодействуют или иным неканоническим образом проявляют свою принадлежность к священному сану, определяется: Журнал Московской Патриархии/502011
4. При почислении клирика за штат (на покой), соответствующий указ следует формулировать следующим образом: «Имярек почисляется за штат (или на покой) N-ской епархии с правом перехода в другую епархию, но без права служения вне N-ской епархии до направления отпускной грамоты в иную епархию».
5. Если иной архиерей готов принять заштатного клирика в клир вверенной ему епархии, но намерен предварительно испытать его, он направляет правящему архиерею клирика соответствующую просьбу, в ответ на которую, в случае согласия правящего архиерея клирика, направляется письмо следующего содержания: «В соответствии с обращением Преосвященного имярек, управляющего L-ской епархией, священнику (или иной сан) имярек благословляется служение в пределах указанной епархии в течении срока». Упомянутый срок временного служения не должен превышать 1 года. На основании данного письма клирику выдается указ или распоряжение о временном назначении. В случае успешного прохождения испытательного срока запрашивается отпускная грамота на клирика и его личное дело.
6. Правящим архиереям, в епархиях которых служат заштатные клирики иных епархий, надлежит до 1 декабря 2011 года урегулировать их положение, запросив на них отпускные грамоты и личные дела либо сообщив им о невозможности служить в пределах их епархий. ІІ. О списках запрещенных и заштатных клириков Для развития межьепархиальной информации относительно запрещенных и заштатных клириков, признается необходимым формирование единой базы данных. Сэтой — при запрещении клирика епархиальным архиереям надлежит направлять в Управление делами Московской Патриархии соответствующую информацию, а также копию указа о запрете и послужной список клирика; - при почислении клирика за штат епархиальным архиереям надлежит направлять в Управление делами Московской Патриархии соответствующую информацию, а также копию указа о почислении за штат и послужной список клирика; в случае направления отпускной грамоты на данного клирика в другую епархию, следует также проинформировать Управление делами для исключения данного клирика из базы данных: — к 01.07.2011 г. всем епархиальным архиереям надлежит направить в Управление делами Московской Патриархии информацию о запрещенных в епархии клириках, о заштатных клириках епархии, а также о заштатных клириках других епархий, служащих в данной епархии, — по состоянию на 01.05.2011 г. Присяга ставленника перед рукоположением в сан диакона Я, многогрешный (имя), призываемый ныне к служению диаконскому, обещаю и клянусь пред Всемогущим Богом и Святым Его Крестом и Евангелием, что при помощи Божией всемерно буду стараться проходить свое служение во всем согласно слову Божию, правилам церковным и указаниям священноначалия. Богослужения и Таинства совершать с усердием и благоговением по чиноположению церковному, ничего произвольно не изменяя. Учение веры содержать по руководству Святой Православной Церкви и святых отец, заблудших вразумлять и обращать на нуть истины и спасения. Проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную, в духе целомудрия, смиренномудрия и кротости и своим добрым примером руководствовать других к благочестию. В молитвенное и каноническое общение с лицами, не принадлежащими к Православной Церкви или находящимися в расколе, не входить. Ни в каких политических партиях, движениях и акциях участия не принимать. Без воли своего архипастыря место служения, куда буду определен, не покидать и самовольно никуда не пере- Во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих не свою честь, интересы или выгоду, но славу Божию, благо Святой Русской Православной Церкви и спасение ближних. в чем да поможет мне Господь Бог благодатью Своей. по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех святых. В заключение моего клятвенного обещания целую Святое Евангелие и Крест Спасителя моего. Аминь. Верность данной присяге свидетельствую, в чем и подписываюсь. (фамилия, имя, отчество) Мною исповедован и приведен к присяге ставленник При открытии его совести препятствий к рукоположению Духовник .... 20...г. ДОКУМЕНТЫ 33 Присяга ставленника перед рукоположением в сан иерея Я, многогрешный диакон (имя), призываемый ныне к служению иерейскому, обещаю и клянусь пред Всемогущим Богом и Святым Его Крестом и Евангелием, что при помощи Божией всемерно буду стараться проходить свое служение во всем согласно слову божию, правилам церковным и указаниям священноначалия. Богослужения и Таинства совершать с усердием и благоговением по чиноположению церковному, ничего произвольно не изменяя. Учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святой Православной Церкви и святых отец; вверяемые попечению моему души охранять от всех ересей и расколов, а заблудших вразумлять и обращать на путь истины и спасения. Проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную, вдухе целомудрия, смиренномудрия и кротости и своим добрым примером руководствовать других к благочестию. В молитвенное и каноническое общение слицами, не принадлежащими к Православной Церкви или находящимися в расколе, не входить. Ни в каких политических партиях, движениях и акциях участия не принимать. Без воли своего архипастыря место служения, куда буду определен, не покидать и самовольно никуда не переходить. Во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех святых. В заключение моего клятвенного обещания целую Святое Евангелие и Крест Спасителя моего. Аминь. Верность данной присяге свидетельствую, в чем и подписываюсь. Ставленник (фамилия, имя, отчество) Мною исповедован и приведен к присяге ставленник При открытии его совести препятствий к рукоположению его в сан иерея не имеется. Духовник «......»........ ..... 20... г. Журнал Московской Патриархии/502011

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим БЕЗГРАНИЧНО ЛЮБЛЮ ЦЕРКОВЬ ОДИН ИЗ СТАРЕЙШИХ ИЕРАРХОВ ВСЕЛЕНСКОГО ПРАВОСЛАВИЯ ОТМЕТИЛ СВОЕ 90-ЛЕТИЕ Выбор жизненного пути Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим родился 18 апреля 1921 года на Буковине. В селе существовал древний обычай: после первой купели родители клали рядом с младенцем разные предметы нехитрого крестьянского обихода, рабочие инструменты. Считалось, что с тем, к чему младенец притронется ручонкой, будет связана его жизнь. Маленький Николай (мирское имя владыки Никодима) прикоснулся к Библии — самому дорогому, что было в убогой хатке Степана и Параскевы Руснак. Детство не было безоблачным: приходилось тяжело работать на поденщине, пасти овец, убирать урожай. Но ежедневный труд не омрачал состояния души, находили крестьяне время и для песни, танцев и веселья. В школе, где преподавание велось на румынском языке, любимыми предметами Николая были математика и история. В те годы он дружил с сыном сельского священника отца Иоанна Смеречанского. Это общение повлияло на выбор жизненного пути. Зерна духовности, посеянные в сердце Николая глубоко верующей мамой, после смерти мужа принявшей монашеский постриг с именем Мария Магдалина, прорастали. И в августе 1938 года из этого сердца прозвучали слова: «Я иду в монастырь!» Николай с благословения мамы в воскресный день, на рассвете, отправился в дорогу, которая вела в монастырь и в простирающуюся за ним не ведомую никому, кроме Бога, даль... Журнал Московской Патриархии/502011 От послушника до настоятеля В 1938 году 17-летний Николай Руснак стал послушником Иоанно-Богословского Крещатинского монастыря на Северной Буковине. Из этой обители в дальнейшем вышли три архипастыря: митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим, митрополит Черниговский и Нежинский Антоний (Вакарик; 12003) и трагически погибший в 1974 году архиепископ Омский и Тюменский Мефодий (Мензак). 6 января 1945 года послушник Николай Руснак принял монашеский постриг с именем Никодим. У каждого новоначального инока должен быть духовник, который ручается за него, а затем наставляет. По свидетельству митрополита Никодима, такого духовника у него не было. И он в ночь перед своим пострижением в монахи, оставшись один в храме, припал к образу святого Иоанна Богослова и воскликнул: «Святой апостол, евангелист Иоанн Богослов, будь мне духовником!»И ныне, спустя почти семьдесят лет, владыка отмечает: «Я верю, что под покровитель- R держал все жизненные испытания и был храним Богом». Монастырь был очень бедным. Однажды на протяжении Рождественского поста, отличавшегося в Иоанно-Богословском монастыре особой строгостью, для братских трапез 25 насельников было выделено всего двалитра подсолнечного масла. Иными словами, на каждого насельника выделялось два (!) грамма масла в день. Нести монашеский подвиг смогли лишь те, у кого была глубокая, непоколебимая вера. 29 апреля 1945 года монаха Никодима рукоположили во иеродиакона, а 23 февраля 1946-го — во иеромонаха. Благодать служения Церкви Христовой будущий архипастырь восприял в Свято-Николаевском кафедральном соборе города Черновцы от святитель- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 Торжества прославления священномучеников Слободского края. 22 июня 1993 ских рук епископа Черновицкого и Бумонастырь нуждался в значительном КовинСКоГо Феодосия (Каверницкого; благоустройстве. Трудами иеромона- 11980). ха Никодима, ставшего в 1950 году на- После включения 2 августа 1940 гостоятелем святой обители, строится да Северной Буковины в состав Укражилой корпус на 24 келии. инской CCP большая часть духо- Кэтому периоду относятся и первые венства (около 70%) перешла под пробы молодого священнослужителя в юрисдикцию Румынии, вследствие челитературном творчестве. го многие приходы остались без священнослужителей. «Обязанностей у меня сразу же заметно прибавилось, — вспоминает митрополит Никодим, — с благословения владыки Феодосия, а после него епископа Черновицкого и Буковинского Андрея (Сухенко; 11973) (впоследствии — архиепископ Омский и Тюменский) я, кроме послушания в монастыре, должен был духовно окормлять жителей нескольких сел в окрестностях нашей обители. Для их посещения транспорта не было, преодолевал я многие километры в любую погоду, в ненастье, летом и зимой пешим ходом. привязав отвалившиеся подошвы к верху ботинок веревочкоЙ». После трудных военных лет Свято- Иоанно-Богословский Крещатинский Семинария и академия По благословению свяшенноначалия Черновицко-Буковинской епархии в 1955 году иеромонах Никодим направляется в Загорск для поступления в Московскую духовную семинарию. 1955-1956 учебный год — особенный в истории духовного вертограда «у Троицы», отмечавшего в 1955 году свое 270-летие. Он стал первым учебным годом, когда наконец-то появилась «аудитория Nº 1» — храм Божий. Пребывая на учебе в семинарии, иеромонах Никодим некоторое время исполнял обязанности благочинного Свято-Покровского академического храма. В 1956 году по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; (1961) иеромо- Журнал Московской Патриархии/502011

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Николай Руснак. 1927 наха Никодима определяют для служения в Свято-Преображенский (Скорбященский) храм на Большой Ордынке в Москве, где пребывает высокочтимая икона Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». Московскую духовную академию владыка Никодим окончил в 1966 году со степенью кандидата богословия за работу по кафедре патрологии «Пастырская и проповедническая деятельность святителя Иоанна Златоуста на Константинопольской кафедре». В Свято-Преображенском (Скорбященском) храме состоялось знакомство иеромонаха Никодима с протопереем Михаилом (Зёрновым", (1987) И заместителем начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме игуменом Никодимом (Ротовым?, 11978). Казалось, что ближайшие несколько лет не сулили каких-то неожиданных поворотов в жизни, но дальнейшие события лишь подтвердили слова Священного Писания: Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его (Притч. 16, 9). На Святой земле Решением Святейшего Патриар- Ха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского: +1970) и Свяшенного Синода иеромонах Никодим направляется в Иерусалим в качестве заместителя Журнал Московской Патриархии/502011 села Давидовцы, где крещен младенцем митр. Никодим начальника Русской духовной миссии. Это послушание он выполнял на протяжении трех лет — с февраля 1958 по февраль 1961 года. «Святую землю, — подчеркивает митрополит Никодим, — я считаю своей второй духовной академией. Рядом со мной был мудрый наставник — начальник Русской духовной миссии архимандрит Никодим, который щедро делился со мной тем, чему нельзя научиться ни в каком учебном заведении, — практическим опытом священнослужения не только на родине, но и за ее пределами. И кто знает, как бы сложилась моя духовная жизнь, если бы Десница Божия не свела меня с этим дивным иерархом В таком «храме» молились православные в 1070-e 22 Харьковская обл., Краснокутский р-н, Свято-Успенский молитвенный дом Церкви Христовой, ревностным служителем по домостроительству Божию (Кол. 1, 25)». 15 ноября 1958 года по просьбе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I иеромонах Никодим был возведен в сан архимандрита Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и всей Палестины Венедиктом (Пападопулосом; +1980) и затем исполнял обязанности начальника Русской духовной миссии. Теплые отношения установились у архимандрита Никодима с иеромонахом Диодором (Каривалисом; +2001), который с 1957 по 1962 год нес послушание архивариуса и библиотекаря в Патриархии. В 1981 году он был избран Кровельные работы в Свято-Благовещенском кафедральном соборе Буэнос-Айреса ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 Иеромонах Никодим (в первом ряду, крайний слева) - воспитанник Московской духовной семинарии. 18 марта 1956 Блаженнейшим Патриархом Святого Града Иерусалима и всей Палестины. Здесь же зародилась многолетняя духовная дружба владыки с новоизбранным в сентябре 1958 года Святейшим Патриархом Сербским Германом (Джоричем; 11991). В 1960 году отцом Никодимом закладывается основа храмав саду святой равноапостольной Марии Магдалины — в Магдале, на берегу Тивериадских вод, бывших свидетелями проповеди и чудес Христа Спасителя. Время испытаний 5 июля 1961 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Іи Священный Синод Русской Православ- Начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Никодим (Ротов) и его помощник иеромонах Никодим ной Церкви приняли решение: «Архимандриту Никодиму (Руснаку), по возвращении из Святой земли, определено быть епископом Костромским и Галичским». Хиротония архимандрита Никодима во епископа на дело служения, для созидания тела Христова (Еф. 4, 12) состоялась в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой лавры 10 августа 1961 года, в день празднования Смоленской и Костромской икон Божией Матери. «В период моего служения на Костромской кафедре, — отмечает владыка вековыми историческими традициями северных и центральных районов Рос- Несколько часов отдыха молодой иеромонах Никодим посвящал литературному творчеству сии, связанными с именами подлинно великих сынов боголюбивого славянского народа. В опере М.И. Глинки "Жизнь за царя" превосходно показаны мужественность и преданность своей Родине народного героя костромича Ивана Сусанина. Так любил Родину, так научил нас любить ее великий по- ДвижнИк». Особое роль в жизни владыки Никодима сыграла одна, дарованная Божественным Промышлением, встреча. В начале сентября 1961 года по благо- Костромской Никодим вылетел в Прибалтику, где в Свято-Александро-Невском кафедральном соборе города Таллина принимал участие в архиерейской хиротонии епископа Таллинского и Эстонского Алексия (Ридигера), избранного в июне 1990 года Патриархом Московским и всея Руси. Именно в 1961 году в Советском Союзе наблюдается резкое усиление антицерковной кампании: закрыто почти 1500 православных храмов, пять из ВОСЬМИ ДУХОВных семинарий, запрещен колокольный звон. Милостью Божией владыке удавалось достойно проходить эти испытания. На Костромской земле за три года служения епископа Никодима не был закрыт ни один православный храм и вопреки требованиям властей, намере- Журнал Московской Патриархии/502011

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вавшихся передать чудотворную икону Феодоровской Божией Матери в музей, удалось отстоять великую святыню Русской Церкви. На Южноамериканской кафедре 21 апреля 1964 года чиноначалием Русской Православной Церкви епископ Костромской и Галичский Никодим определен епископом Аргентинским и Южноамериканским для духовного окормления православных верующих, переселенцев с Украины, из России и Белоруссии, проживающих на далеком Латиноамериканском континенте. Исполнением апостольского завета братолюбие между вами да пребывает (Евр. 13,

1. стали искренние и добрые отношения владыки с иерархами Православных Церквей, представителями других христианских конфессий в Южной Америке. Нередкими были встречи владыки Никодима с видными государственными и общественными деятелями Аргентины и Чили. Если вначале адгентинские власти предоставили епископу Никодиму визу на пребывание в стране в течение трех месяцев, то затем eMv вылается так называемое сеи. детельство о принадлежности (cedula de indificate), которое дает право на Журнал Московской Патриархии/502011 Святейший Патриарх Алексий I, епископ Подольский Киприан (Зёрнов; сидит крайний слева); архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов); епископ Среднеевропейский Иоанн (Вендланд), Экзарх в Средней Европе. В день архиерейской хиротонии епископа Костромского и Галичского Никодима (сидит крайний справа). 10 августа

1961. Сергиевский трапезный храм Toue-Сергиевой лавры кафедрального собора проживание в Аргентине пожизненно Главной стороной служения оставалась молитва пред алтарем Господним, совершение таинств и отеческое духовное окормление православных верующих далекой Южной Америки. За многие труды, к которым следует отнести и строительство в Аргентине трех новых православных храмов (в том числе Благовещенского кафедрального собора в Буэнос-Айресе) и учреждение в Республике Чили первого русского православного прихода, в 1968 году Преосвященный Никодим возведен в сан архиепископа, а в 1970 году назначен Патриаршим Экзархом Центральной и Южной Америки, включая Мексику. Владыка пребывал на этом посту до 1977 года. в 1970 году под редакцией владыки издается «Служебник» («Литургикон») — чин Божественных литургий Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Двоеслова. Специалисты признали его лучшим в Латинской Америке переводом православных литургий на испанский язык. На Харьковской кафедре С декабря 1970 года жизнь владыки Никодима связана с Харьковской землей. К 1970 году в Харьковской епархии действовало всего около 60 приходов, причем многие из них не имели необходимых помещений. Отсутствовали монашеские обители и духовные школы. Епархиальное управление размешалось в маленькой комнатушке на колокольне Благовещенского кафедрального собора города Харькова. Внешнецерковные труды архиепископа Никодима способствовали активизации жизни епархии и сохранению храмов Божиих и исторических святынь от уничтожения: Харьков посещали высокие гости и иностранные делегации. С клириками и верующими харьковчанами в мае 1973 года владыка радушно встречал Высокопреосвященнейшего Феодосия (Нагасита; (1999), Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии, впервые прибывшего в нашу страну в звании Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви. В Свято-Благовещенском соборе совершал Божественную литургию митрополит Карфагенский Парфений (Койнидис: +1996), в 1987 году избранный Патриархом Александрийским и всей Африки. 22 октября 1981 года Харьковскую епархию посетил Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Игнатий IV. Представляя Святую Матерь-Церковь в заграничных поездках, влады- Возложение венка к Мемориали Славы. Харьков. о мая 1080 ка Никодим посетил с архипастырской миссией многие страны. Немало сил пришлось приложить архиепископу Никодиму, чтобы по Промыслу Божию, при поддержке приснопамятного митрополита Никодима (Ротова) добиться в сложное богоборческое время, в 1978 году, канонизации святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского. На Львовской кафедре После тринадцати лет пребывания на Харьковской земле архипастырское служение владыки продолжилось на Львовской кафедре — духовном центре древней Галичины. В апреле 1985 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова;

11990. архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим, правящий архиерей самой многочисленной по количеству приходов епархии Русской Церкви, возведен в сан митрополита. С призывом сохранять единство духа в союземира (Еф. 4,
11991. владыка посещал приходы, укреплял духовных чад архипастырскими проповедями, черпая духовные силы у святынь православной Галичины: Почаевской и Теребовлянской икон Божией Матери, мощей преподобного Иова Почаевского и мученика Парфения. Радушный прием посетивших Львовскую епархию в 1986 году Патриарха Сербского Германа и в 1987 году Вселенского Патриарха Димитрия, труды по реставрации всех без исключения приходов, в том числе восстановление храма во имя святых равноапостольных Мефодия и Кирилла в архиерейской резиденции, стали смиренным приношением к великому юбилею, который праздновался в 1988 году, — 1000-летию Крещения Руси. Возвращение на Слобожанскую землю Митрополит Львовский и Дрогобычский Никодим 13 сентября 1989 года Священным Синодом Русской Православной Церкви вновь назначен на Харьковскую кафедру. Конец 1980-х годов без преувеличения можно охарактеризовать как время, исполненное особых знамений, время благотворного возрождения, которое многие называют вторым Крещением Руси. На исходе ХХ столетия началось восстановление монастырей, открылись новые приходы. духовные школы. В 1990 году, в праздник Входа Господня в Иерусалим, митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим освятил главный храм Свято-Покровского монастыря. возвоашенного по ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 просьбе верующих Харьковской епархии. В 1993 году на территории Покровского монастыря открылось Духовное училище, через три года преобразованное в семинарию. Проходивший в Покровском монастыре в мае 1992 года Харьковский Архиерейский Собор открыл новую страницу в истории Украинской Православной Церкви, получившей в 1990 году от святой Матери-Церкви право широкой автономии. В сложной ситуации церковной жизни Украины, связанной с раскольнической деятельностью бывшего митрополита Киевского, Священный Синод Матери-Церкви вынес решение: митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму, старейшему по хиротони архипастырю на Украине, созвать и возглавить Собор епископов Украинской Православной Церкви. Отвергнув пагубный раскол, участники Собора приняли судьбоносное реше- LHA-GLITL RATULHTI CO RRATAUCLIM каноническим православием, нерушимо соблюдать верность историческому пути, указанному святым апостолом Андреем Первозванным, святым равноапостольным князем Владимиром и тысячелетним подвигом стояния в православной вере народа Святой Руси. «Едиными усты и единым сердцем» Харьковский Архиерейский Собор из- Журнал Московской Патриархии/502011

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Празднование 40-летия Львовского Церковного Собора. 18 мая 1986 брал Предстоятелем Украинской Правозглавлявшего Богослужебную комисвославной Церкви Блаженнейшего сию при Священном Синоде Русской Владимира, ставшего 121-м Митропо- Православной Церкви и Комиссию литом Киевским в истории святого прапо канонизации святых при Свяшенвославия. ном Синоде Украинской Православ- Немалые труды были приложены ной Церкви. Высокопреосвященнейшим Никоди- За многогранную научно-богословмом для реабилитации и канонизаскую и литературную деятельность, шии в 1993 году свяшенномучеников редакторские труды по изданию газеты Слободского края. В том же году Сино- «Харьковские епархиальные ведомодом Украинской Православной Церкви сти», возрождение закрытого в 1917 гомитрополит Никодим удостоен права ду богословско-философского альмананошения двух панагий. Священнонаха «Вера и разум» владыка Никодим чалием отмечена богословско-гимноизбран доктором богословия honoris графическая деятельность владыки, causa Киевской духовной академии и Журнал Московской Патриархии/502011 Варшавской христианской богословской академии, почетным доктором Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина и других высших учебных заведений, ным членом Союза писателей Украины и Союза писателей России, членом Союза журналистов Украины. Старейший архиерей Матери-Церкви, один из старейших иерархов вселенского православия, митрополит Харьковский и Богодуховский отмечает: «Я делал то, что мог делать, и не сделал того, чего сделать не мог. Всматриваюсь в прожитые мною годы, чтобы понять: так ли, как надлежит, распорядился я ниспосланным мне Господом даром жизни. И когда предо мной предстают труды прожитых мною лет, я по-детски радуюсь, подобно голландскому художнику Рембрандту, который, взглянув на свою картину двадцатилетней давности, произнес: "Я не зря прожил жизнь". И мне также хочется сказать: "Слава Богу, я не зря прожил жизнь". И впредь буду отдавать все свои силы для того, чтобы не посрамилась Вселенская Православная Церковь, которую я безгранично люблю, ради которой я живу, за которую, если будет нужно, я готов умереть, до последнего своего вздоха не уставая повторять: "Слава Богу за всё!"» Протодиакон Максим Талалай, заведующий Церковно-историческим музеем Харьковской епархии, при участии Юрия Голубкина (t2010), перея Леонида Волошина, Любови Дребот ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Впоследствии — архиепископ Берлинский и Среднеев- (1964-1966). Патриарший Экзарх Западной Европы. в Львовско-Дрогобычскую. акафисты св. прав. Иоанну Кронштадтскому и прп. Силуану 5 Первый философский журнал в Российской империи, основанный в 1884 голу архиепископом Харьковским и Ахтыоским Амвросием (Ключаревым; 11901). ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 41 НОВАЯ КУЛЬТУРА ЦЕРКОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КОММЕНТАРИИ К ДОКУМЕНТАМ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Эти документы описывают новую модель духовного образования. К ним относятся: Концепция дальнейшего реформирования системы духовного образования, Бакалаврская и магистерская программы духовных учебных заведений, Положения об итоговых и научно-квалификационных работах, ученых званиях и штатных должностях. Архимандрит Кирилл (Говорун), первый заместитель председателя Учебного комитета Целостный взгляд на новую систему образования в ее динамическом развитии содержится в Концепции дальнейшего реформирования системы духовного образования Русской Православной Церкви, где описывается новая модель в целом. Квалификационная Бакалаврская программа духовных учебных заведений Русской Православной Церкви будет реализовываться главным образом в семинариях, а также в церковных университетах и на факультетах при светских вузах. Аналогичная бакалаврской Магистерская программа духовных учебных заведений Русской Православной Церкви будет реализовываться в некоторых семинариях, духовных академиях, Общецерковной аспирантуре и докторантуре, а также в церковных университетах и на факультетах при светских университетах. В Положении об итоговых и научно-квалификационных работах (диссертациях) в системе духовного образования Русской Православной Церкви описаны новые требования к магистерским, кандидатским и докторским диссертациям и устанавливается их соответствие системе светских и международных научно-исследовательских работ. В Положении об ученых званиях и штатных должностях определяются новые правила избрания преподавателей, их ассистентов, доцентов и профессоров для проведения преподавательской и научно-исследовательской деятельности в духовных учебных заведениях. Данная модель на протяжении завершающегося учебного года проходила активное обсуждение в учебных заведениях. В результате в первоначальный вариант новой образовательной модели были внесены существенные изменения. Важным этапом разработки новых положений было их обсуждение на комиссии Межсоборного присутствия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения. Этот новый орган церковного управления, таким образом, еще раз продемонстрировал свою эффективность в апробации документов, имеющих общецерковное значение. К разработке документов привлекались также эксперты, в том числе представители европейской программы «Темпус» в Российской Федерации. Разработчикам удалось даже провести консультации с теми представителями европейского университетского сообщества, которых принято считать инициаторами Болонского процесса. Таким образом, новая модель, с одной стороны, обладает определенной завершенностью суждений, в которые были вовлечены заинтересованные лица и институты. С другой стороны, эта модель остается открытой к доработкам и адаптациям. Об этом сказано и в синодальном решении: «В процессе апробации новой системы духовного образования в учебных заведениях Русской Православной Церкви Учебному комитету проанализировать промежуточные результаты и сформулировать предложения по ее дальнейшему усовершенствованию». Предложенная новая модель духовного образования в Русской Православной Церкви является именно моделью, то есть указывает направление движения, очерчивает границы новой системы образования, но не определяет всех деталей. В существующей системе духовного образования наблюдается большое многообразие. Учебные заведения одной и той же категории (например, училища или семинарии) в действительности имеют различные уровни. Эти особенности необходимо учитывать в процессе реформирования духовного образования, поэтому новая модель должна быть легко адаптируема к местным условиям каждого учебного заведения. Она является общим знаменателем. Но числитель каждая семинария или академия может иметь свой. Не существует и жестких сроков перехода на новую систему. Такой переход предполагает определенную про- Журнал Московской Патриархии/50201

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО должительность. Вначале новая модель будет апробирована в духовных академиях и Общецерковной аспирантуре и докторантуре. Собственно, этот процесс уже идет. Далее к нему должны присоединиться наиболее сильные семинарии, которые в перспективе желают открыть у себя магистерские про- Сергей Карпов, председатель совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию, член-корреспондент РАН Решением Священного Синода Русской Православной Церкви 22 марта 2011 года закреплено основное направление развития отечественной системы духовного образования. Принятая концепция констатирует взаимодействие духовных школ и университетской системы теологической подготовки и подразумевает доработку в рабочем порядке. Когда в п. 1 Концепции ставится задача повышения уровня подготовки «пастырей, научно-преподавательских кадров, работников в области религиозного образования, социального и молодежного служения, регентов, иконописцев, миссионеров», необходимо учитывать. что подготовка к целому ряду перечисленных служений в настоящее время осушествляется de facto примерно в сорока российских университетах, имеющих лицензию на подготовку православных теологов. Это обязывает обратить внимание на несколько важных аспектов, требующих уточнения.

1. Развитие богословской наки. без которого о высшем богословском образовании говорить невозможно, требует серьезной подготовки будущих исследователей, предполагающей, Журнал Московской Патриархии/502011 граммы. После этого к процессу могут присоединяться остальные семинарии и училища, которые смогут воспользоваться опытом, как положительным, так и отрицательным. Новая система заработает только при условии собственной мотивации учебных заведений изменяться к лучшему. Она предуже на уровне бакалавриата у студента должны формироваться научно-исследовательские навыки и эрудиция в области специализации. Углубленное изучение избранной предметной области осуществляется в магистратуре и аспирантуре. Федеральные государственные стандарты позволяют выстроить эту вертикаль наилучшим образом: уже на уровне бакалавриата вводятся профили подготовки. Комплекс профильных дисциплин и выполнение выпускной работы побуждают студента-теолога сосредоточиться на конкретной области, соответствующей профилю: библеистика, догматика, история Церкви, патрология, практическая теология, церковно-государственные отношения, культура православия. Ранняя специализация не означает сокращения или ослабления базовой богословской подготовки, но, если студент не начнет получать исследовательские навыки и специализироваться уже на уровне бакалавриата, его дальнейшее становление в науке станет проблематичным. Было бы ошибкой из-за необходимости скорейшего преобразования семинарий (п. 15; п. 10 описания бакалавриата) ограничиться внедрением унифицированной бакалаврской программы, отказавшись от специализаций. Следует отметить, что введению специализаций могут содействовать местные кафедры теологии, имеющие соответствуюший опыт и возможности. Работу по научно-методическому обеспечению различных профилей полагает новую культуру преподавания и учебы, которая формируется на основе двух предпосылок: с одной стороны, большей свободы и самостоятельности как преподавателей, так и студентов; с другой — более ответственного отношения и тех, и других к образовательному процессу. подготовки теологов можно распределить между разными университетами на благо всей системы в целом. Следует помнить, что требование академической мобильности - возможности обучаться послеловательно в различных вузах, включая зарубежные является олним из основньх в 5o- лонском процессе, так как без этого в современном мире научное развитие крайне затруднено. При этом нужно способствовать становлению местных научных школ, а не рассредоточивать и без того ограниченные силы.
2. Необходимость становления преподавательского сообщества. На плечи преподавателей ложатся основная нагрузка и ответственность по реализации теологической подготовки (пп. 28, 31-35). Работа в вузе требует высокого научного уровня и учебно-методической компетенции. Госстандарты третьего поколения предусматривают, что в учебных планах не только дисциплины специализации, но и базовые дисциплины должны работать на конечный результат обучения. Это назы- DAATCA KOMATAHTHOCTULIM ПОЛУОЛОМ R образовании. Для решения этой задачи особенно важным становится участие преподавателей в научных и учебно-методических семинарах, тематических конференциях. Здесь может пригодиться помощь университетов для повышения учебно-методической и научно-исследовательской квалификации преподавателей. Опыт укрепления горизонтальных связей между руководителями и преподавателями кафедр различных вузов накоплен советом по теологии учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию.
3. Обеспечение высокого уровня образования будущих пастырей в регионах со слабыми семинариями или училищами. П. 15 Концепции гласит: «Семинарии, не имеющие возможности перейти на полную бакалаврскую программу, становятся духовными училищами». При этом возникает опасность закрепления низкого образовательного ценза будущего духовенства для целых регионов, и таких регионов может оказаться немало. Финансирование семинарий на уровне, необходимом для высших учебных заведений, может оказаться не по силам многим епархиям. В таких регионах подготовка будущих священнослужителей может осуществляться на базе местного университета, реализующего теологическое образование. Епархиальное училище сможет ограничиться пастырской подготовкой для юношей, получающих или уже получивших университетский диплом. Это обеспечит существенную экономию средств и позволит подготовить высококвалифицированные кадры. Университеты имеют государственную аккредитацию, стабильную систему финансирования и стимулирования учебного процесса и научно-исследовательской работы преподавателей и студентов. Выпускники получают диплом государственного образца. На базе университета можно готовить будущих ученых и специалистов по различным профилям теологической подготовки. Вид и объем образовательных программ возможно планировать с учетом местных нужд. Можно параллельно развивать

1. инфраструктуру занятости церковных специалистов на приходах, в школах и вузах, в органах муниципального управления и координационных церковно-государственных структурах и
2. взаимодействие духовных школ и светских вузов, в особенности реализующих стандарт по теологии. Для решения первой задачи требуется участие представителей епархии в работе региональных и муниципальных общественных советов, других церковно-государственных координацинных структур. Решению второй задачи может помочь свет при правящем архиерес, Co- стоящий из руководителей духовных школи кафедр теологии и отвечающий за организацию их взаимодействия. В настоящее время сотрудничество между епархиальными управлениями, духовными школами и теологическими кафедрами редко является оптимальным и эффективным. Это значит, что потенциал регионов далеко не исчерпан и остаются новые возможности развития. Примерную епархиальную программу взаимодополняющего согласованного развития семинарии и теологической кафедры могут разработать Учебный комитет Русской Православной Церкви и совет по теологии УМО по классическому университетскому образованию. Учитывая динамичное / светской системы высшего профессионального образования, необходимость согласованного развития университетского теологического образования и духовных школ, а также принятые 22 марта 2011 документы, можно говорить о системном взаимодействии высших учебных заведений разных организационных форм (как церковного подчинения, так и государственного), развивающих теологическое образование и науку. Там. гле становление качественного богословского образования становится приоритетной задачей, создается атмосфера благоприятствования по отношению к Церкви. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 43 СПРАВКА В сфере государственного образования и науки действует ряд экспертных сообществ, имеющих устоявшиеся формы взаимодействия с органами управления образованием и наукой и авторитет в вузовской системе. К таким сообществам относятся учебно-методические объединения (УМО). Каждое из них курирует совокупность направлений высшего профессионального образования. Такие объединения представляют собой совокупность учебно-методических советов (УМС), курирующих отдельные образовательные направления. Эти советы обеспечивают единство учебно-методической работы по своему направлению в стране, проводят экспертизу учебников, пособий и других материалов, оказывают вузам учебно-методическую поддержку. Совет по теологии создан в 2000 г. в структуре УМО по классическому университетскому образованию и объединил представителей выпускающих кафедр и факультетов теологии. Совет регулярно привлекает к своей работе представителей духовных академий и семинарий. Совет выступил организатором разработки госстандартов второго и третьего поколения по теологии. Постоянно действующий семинар сектора и совета по теологии начал свою работу 21 января 2011 г. Цель семинара — координировать усилия высших учебных заведений (университетов и духовных школ) в разработке программ подготовки бакалавра и магистра теологии на основании новых федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования, а также программ повышения квалификации преподавателей. Сектор теологического образования был создан в Учебном комитете по распоряжению Святейшего Патриарха Кирилла 18 августа 2010 г. Задачи сектора - экспертиза содержания учебных планов и программ подготовки теологов. консультирование епархий по вопросам университетско- Журнал Московской Патриархии/502011

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН (МАКСИМОВИЧ), ШАНХАЙСКИЙ И САН-ФРАНЦИССКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ ПОБЕДИТЕЛЬ СМЕРТИ

22121 несь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе. Отчего же так радостно, что воскрес Христос? Отчего не умом только, но еще больше сердцем ощущается нами Христово Воскресение? Не за Себя, а за нас страдал Христос. Нас ради пришел Он на землю, седя на Божественном Небесном Престоле. Истинный Бог, Творец всего мира, сошел Он к отпадшему от Него роду человеческому. Источник жизни дал Себя умертвить, чтобы жизнь вечную дать смертным людям. Превечная Истина и Праведный Судия вселенной осужден был неправым судом как обманщик, хотя всех учил истине и правде. Не казалось ли тогда всем, что зло победило в мире, что потухла последняя искра правды, что смерть торжествует над жизнью? Что настала тьма беспросветная и не будет больше света? Даже солнце померкло, когда висел на кресте безгрешный Спаситель. А когда после погребения Его настала темная ночь, верным Ему казалось, что настал конец Божия мира. Но воскрес Христос, и вселенная озарилась светом. Победила истина, побеждена ложь. Низвергнуто зло, торжествует правда, разорваны узы смерти, раскрылись врата вечной жизни. верой и благоговением встречающих Священную Пасху невыразимой радостью наполнены ныне души, благодатный мир касается сердец их. Далеко отбегают все скорби и печали, светлыми становятся даже страдания и невзгоды. Таинственно предвкушается Божественная Трапеза в грядущем вечном славном Царствии Божием. Хотелось бы, чтобы не прекращались те блаженные часы, чтобы бесконечно продолжались ночь и день Святой Пасхи. Как апостолы на Фаворе, готовы мы тогда воскликнуть: Господи, добро есть нам зде быти! (Мф. 17,4). Но не бывает ли, когда все ликует, сердце наше покрыто облаком, а иногда и наполнено печалью? Как бы то ни объясняли, какие бы ни находили причины, едина есть истинная: сердце на- Своим восстанием Победитель смерти дает жизнь вечную человечеству. Придите, пользуйтесь милостями, принимайте дары Христовы. Вот сокровищница даров Господних - Новый Сион - Святая Церковь. В ней всякое богатство духовное, даемое верным. Обильно раздает она дары своим чадам, просвещая их ум, очищая чувствие, укрепляя волю. Придите, насладимся пира веры! Не оскудевают сокровища Церкви, и нет силы, которая бы могла их отнять от нея. у сли поколебались мы в вере, если в душу нашу во- Лшли сомнения, если отпали или отошли от Церкви, подобно первосвященникам иудейским, - отгоняем от себя мысль о Воскресшем Христе, ибо страшно нам Воскресение Христово. Если совершили тяжелый грех и обличает нас совесть в неверности Христу и Его заповедям - лежит на сердце нашем камень, заграждающий вход в него свету Воскресения. Если мы погрузились в дела житейские и им отдали свое сердце - не ощущает оно полной радости. Особенно если есть у нас неприязнь или, еще хуже, вражда к ближним, если осуждаем их и превозносимся над ними - не можем радоваться встрече с Воскресшим Господом. Тогда в День Воскресения или сомневаемся, подобно поколебавшимся ученикам, или не верим, как Его враги, или подсознательно не желаем с Ним встречи. Но отбросим от себя все сомнения, принесем покаяние! Друг друга обымем, ненавидящих нас простим и радостно возопиим: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». ) оскресаем мы сперва душой, чтобы после воскрес- Внуть и телом. Как жизаь Алама после греха омрачилась ожиданием и сознанием смерти, так после Воскресения Христова у верующих в Него жизнь озаряется ожиданием и предвкушением своего будущего воскресения. Уже теперь дает Христос ощутить радость и сладость Его благости. Укрепляет наши души и тела Бовозносимые Ему молитвы, утешает нас в скорбях наших, наполняет нас иногда невыразимым умилением и теплотой духовной после благоговейного причащения Его Таин или усердной молитвы. Всякое добро дарует Он нам еще в жизни сей, ибо жив Он, попрал смерть и воскрес из мертвых. опускает Господь Церкви Своей претерпевать иногда напасти, но и тогда сияет она своим благодатным светом! Аз с вами есмь, - сказал Господь, - во вся дни до скончания века (ср.: Мф. 28, 20). Во вся дни до скончания века с нами Воскресший, а наипаче в дни Святой Пасхи. ричащение Тела и Крови Христовых есть принятие в себя Воскресшего Христа, Победителя смерти, дарующего тем, кто с Ним, победу над грехом и смертью. охраняя в себе благодатный дар причастия, мы имеем залоги предначатие вечной блаженной жизни души и тела. ы молимся, еще лишь начиная готовиться к посту и затем неоднократно в течение Великого поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Пусть никто не уходит из Церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых. Текст подготовлен протоиереем Петром Перекрестовым, фото из архива протоиерея Петра Перекрестова

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ Крещение после восьми огласительных бесед АБАКАН. С 5 мая в Абаканской епархии вступает в силу новый порядок совершения в храмах таинства крещения: священники будут совершать его только над теми, кто прошел цикл из восьми огласительных бесед. Число бесед может сокращаться до одной или двух только во время миссионерских поездок в те населенные пункты, где нет храмов. В случае крещения детей оглашение будут проходить крестные или родители. Исключения из этой практики будут возможны лишь по особым обстоятельствам и по личному благословению правящего архиерея. Кроме того, крещение взрослых и детей до семи лет будет, как правило, совершаться раздельно. Соответствующее решение было принято на заседании епархиального совета, состоявшемся 24 марта под председательством архиепископа Абаканского и Кызылского Ионафана. го каноническое положение военного духовенства в воинских частях, расположенных на территориях епархий», — сообщил ЖМП секретарь Иваново-Вознесенского епархиального управления игумен Виталий (Уткин). Обсуждение временных Правил состоялось 29 марта на собрании благочинных округов, настоятелей монастырей и руководителей епархиальных отделов и комиссий, которое прошло под председательством епископа Иосифа. По данным Минобороны России, на подведомственных ему территориях находится 208 храмов и часовен Русской Православной Церкви. Всекузбасский молебен об избавлении от природных катаклизмов КЕМЕРОВО. В храмах Кемеровской епархии 2 и 3 апреля были отслужены молебны об избавлении Кузбасса от природных катаклизмов и техногенных аварий во время весеннего паводка. Богослужения прошли по просьбе губернатора А.Г. Тулеева и по благословению епископа Кемеровского и Новокузнецкого Аристарха. По прогнозам специалистов, в этом году паводок может быть необычайно большим. Высота снежного покрова превышала среднегодовую норму почти на всей территории области. Поэтому ожидается, что подъем уровня воды в реках может превысить предельный уровень на 60 см. Уже определены территории, где вероятность подтопления наиболее высокая. В зоне особого риска оказались отдельные места и населенные пункты на юге Кузбасса, в Новокузнецке, а также в Новокузнецком, Кемеровском и Мариинском районах... Молебны об избавлении от наводнений, ураганов, землетрясений и других природных катаклизмов в Кузбассе проходят ежегодно — как правило, в марте-апреле. Во всех храмах епархии также традиционно проходят молебны об избавлении Кузнецкой земли оттехногенных катастроф (прежде всего от аварий на угольных шахтах), о благополучии региона и всех его жителей. Приняты правила организации деятельности военных свяшенников ИВАНОВО. Временные Правила организации деятельности помощника командира дивизии по работе с верующими военнослужащими приняты в Иваново-Вознесенской епархии. Правила устанавливают порядок HOUHAG RAAULILIY CROTITALILIIIIOR епархиальному архиерею в соответствии с канонами Русской Православной Церкви. Документ введен в действие указом епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа Nº 56 от 29 марта. «Правила будут действовать вплоть до принятия общецерковного документа, регламентирующе- Журнал Московской Патриархии/502011 Православная часовня на месте высадки на Сахалине святителя Иннокентия САХАЛИН. Участники сахалинской региональной общественной организации «Братство Александра Невского» приняли решение возвести православную часовню на месте высадки на Сахалине, в селе Дуэ, известного православного миссионера и просветителя Иннокентия (Вениаминова). Начинание сахалинской молодежи благословил епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон. В этом году сахалинская общественность будет отмечать 150-летие высадки на остров святителя Иннокентия. Во время морского путешествия из Николаевска на Аляску в 1861 году корабль «Гайдамак», на котором находился святитель Иннокентий, встал для заправки углем у поселка Дуэ. Начался сильный шторм, вся команда и капитан уже готовились к гибели, и только святитель был спокоен и горячо молился в своей каюте о прекращении шторма. Видя его упование на Бога, моряки перестали паниковать. В результате «Гайдамак» выбросило на мель, и вся команда смогла перебраться на берег. Несколько недель святитель Иннокентий пробыл на Сахалине, а потом продолжил путешествие на другом корабле... В 1997 году, когда отмечалось 200-летие со дня рождения святителя, на месте его высадки был установлен памятный крест. Иконописцы озабочены возможной утратой канона в церковном искусстве МОСКВА. Руководители и преподаватели иконописных школ и факультетов церковных учебных заведений, собравшиеся 22 марта на семинар в Высоко-Петровском монастыре, призвали к сохранению традиций право- «Опасность для Церкви сегодня представляет обмирщение: постоянные попытки подменить церковное нецерковным и в богословии, и в иконописании. Об иконе говорят и пишут все кому не лень; при этом никто не берет на себя труд и обязанность сопоставить свое мнение с мнением Церкви, а следовательно, не чувствует никакой ответственности за ложь в своих высказываниях». - отметили участники заседания. Среди светских искусствоведов широко распространена позиция, что канона в иконе нет и никогда не было. В результате на статьях и книгах, отражающих подобную точку зрения, могут «образовываться» студенты и те, кто хочет приобщиться к православной культуре... Особое внимание участники семинара обратили на учебное пособие Л.А. Успенского «Богословие иконы Православной Церкви», который, по их оценке, достаточно глубоко, цельно и разносторонне раскрывает основы богословия образа и взгляд Церкви на священные изображения. Успенский достоверно описывает становление и историческое развитие иконописания. «Автор доказательно раскрывает утверждение о том, что икона со- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 держит в себе догматическое учение Церкви и является носителем вероучительного содержания. Наглядно демонстрируя тесную взаимосвязь богослужения Православной Церкви и священных образов, Успенский показывает, что основные богослужебные тексты и иконография едины в своем содержании», — отметили участники межвузовского круглого Отдельные части монографии, в которых автор недостаточно точно выразил церковную позицию или определения частных понятий, при этом «не искажают церковного взгляда на ико ну и иконописание». Современные иконописцы назвали труд Успенского «основополагающим в деле выявления церковной позиции и базовым для преподавания в церковных учебных заведениях». Увековечение памяти новомучеников и исповедников МОСКВА. Вопросы увековечивания памяти Новомучеников и Исповедников Российских стали одной из главных тем расширенного собрания благочинных Московской епархии, которое состоялось 31 марта в Новодевичьем монастыре под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Участники собрания решили продолжить работу над составлением служб новомученикам и исповедникам, служившим или пострадавшим в Московской епархии. В честь новомучеников будут именоваться новые построенные храмы в епархии. Кроме того, митрополит Ювеналий поручил благочинным и председателям отделов определить в каждом благочинии дату соборного служения в честь новомучеников и исповедников для распространения их местного почитания, а также способствовать изучению подвига по- Журнал Московской Патриархии/50201

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ страдавших за Христа в ХХ столетии учениками воскресных школ и, если есть возможность, светских образовательных учреждений. I пелселателю отлела по взаимолействию со СМИ протоиерею Николаю Погребняку митрополит Ювеналий поручил подготовить и провести конкурс на лучшее издание и серию книг, посвященных подвигу новомучеников и исповедников Московской епархии. Изучение подвига новомучеников и исповедников Московской епархии было включено в учебный план Коломенской духовной семинарии. Священнослужители также будут по мере сил и возможностей участвовать совместно с властями, музейным сообществом и историками в создании мемориальных досок, памятников, музеев и комплексов в местах служения, страдания, смерти и погребения новомучеников и исповедников, инициировать наименование в их честь улиц, площадей, бульваров и скверов. Церковным СМИ также было рекомендовано уделять особое внимание подвигу новомучеников и исповедников. Древние песнопения Великого поста впервые прозвучали в городе на Неве САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Расшифрованные по древним раритетным манускриптам песнопения Великого поста впервые представил в Северной столице Греческий византийский хор под управлением протопсалта храма святой Ирины в Афинах, главного протопсалта Константинопольской архиепископии Ликургоса Ангелопулоса. Знаменитый творческий коллектив выступил 31 марта в рамках Великопостного концертного сезона в Большом зале Санкт-Петербургской филармонии им. Дмитрия Шостаковича. Древние византийские рукописи — сокровищница мирового музыкального наследия, лишь малая часть которой расшифрована. Записи в рукописях велись по специальным знакам - вневмам. В отличие от современных нот, они передавали не только высоту, тональность и другие музыкальные характеристики произведения, но и его духовный настрой, особенности авторского почерка. Акцент музыканты сделали на песнопениях Крестопоклонной недели. Знатоки и любители византийского пения до отказа заполнили зал филармонии. Греческий хор, созданный в 1977 году для изучения и исполнения византийской богослужебной музыки, за 30 лет дал более тысячи концертов в Европе, Азии и Америке. В задачи коллекние песнопений, свободное от поздних стилевых и жанровых наслоений. Начало великопостным сезонам в Петербурге было положено в 1764 году. Духовные концерты исполнялись в лучших залах города — Капелле и зале Дворянского собрания. В этом году свои концертные программы представили ведущие хоровые коллективы из России и зарубежья, в том числе Большой хор донских казаков из Австрии, Праздничный хор Минского Свято-Елисаветинского монастыря из Белоруссии, Певческая капелла Церковный музей Московской епархии Русской Православной Церкви Выставка «Храмы Руси Святой» Софьины палаты Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря Картины из собрания Фонда развития образования и искусств Время работы музея: ежедневно с 9 до 17 час. Выходной день — вторник Справки и заказ экскурсий по тел. (499) 246-85-26 Москва, Новодевичий проезд, д.

1. Журнал Московской Патриархии/502011 Санкт-Петербурга и Московский Синодальный хор, Сербский византийский хор «Моисей Петрович», женский хор «Мистерия болгарских голосов», мужской хор «Древнерусский распев», хор и оркестр Мариинского театра, фольклорный хор «Мдзлевари» из Грузии, мужской хор «Оптина пустынь». Чемпионом Украины по тяжелой атлетике стал священник ПОЛТАВА. Священник Бердянской епархии протоиерей Василий Ковалев стал чемпионом Украины по тяжелой атлетике среди ветеранов. На соревнованиях по силовому троеборству и жиму штанги лежа, прошедших в Полтаве, настоятелю Свято- Троицкого храма села Новопрокопьевка Токмакского района не было равных среди 60-69-летних атлетов. В троеборстве протоиерей Василий Ковалев поднял в сумме 375 кг, а в жиме зафиксировал результат 95 кг. Это притом что его собственный вес не превышает 83 кг. Отец Василий дважды поднимался на высшую ступень пьедестала. «Для меня занятие пауэрлифтингом — это, с одной стороны, способ держать себя в хорошей физической форме, что не препятствует, а, напротив, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 способствует пастырскому служению и духовной жизни, а с другой — попытка привлечь внимание соотечественников, как своих ровесников, так и молообраза жизни», — сказал священник по окончании первенства. Иеромонах и фотограф из Франции приехал в Россию на свою выставку НИЖНИЙ НОВГОРОД. Фотовыставка «Сад веры» известного французского фотокорреспондента Жерара Гаскюэля, а ныне иеромонаха Герасима, прошла в марте в Нижнем Новгороде. Среди представленных на выставке фотографий разных лет - портреты священников, пейзажи Севенн, виды скита Святой Веры, предметная съемка. Иеромонах Герасим (Жерар Гаскюэль, брат Жан) родился в 1947 году в регионе Севенны на юге Франции. В 20 лет он отправился в Париж, чтобы изучать фотографию в школе Луи Люмьера, после чего стал фотографом рубрик «Искусство» и «Мода» в различных газетах и организовывал многочисленные выставки в Париже, в музеях Японии, Канады, США и других стран. Однако в 33 года Гаскюэль неожиданно принял на Афоне монашеский постриг. По словам иеромонаха Герасима, его жизнь полностью изменило ислышанное им на Святой горе пение монаха. В 1983 году в командировку в Грецию Гаскюэля отправил шеф-редактор влиятельного японского жионала — фотограф должен был подготовить репортаж о жизни афонских монахов. Путешествуя по монастырям, он зашел в обитель, где существует древняя традиция сохранять черепа умерших монахов. «Я попал в крипт, и с этого мгновения вся моя жизнь разделилась на «до» и «после». На обратном пути мне встретился монах-грек, с которым мы долго говорили о смысле жизни. Он плохо говорил на английском... И вдруг начал петь!» — вспоминает отец Герасим. Поездка на Афон разделила его жизнь на "до" и "после". По словам отца Герасима, именно в тот момент он захотел уйти в монастырь. Вернувшись во Францию, Гаскюэль сдал статью в журнал, продал имение и землю и стал простым монахом на Афоне. При этом он остался фотографом, а впоследствии, в 1996 году, еще вместе с братом Жозефом сделался основателем и настоятелем православного скита в Севеннах в честь святой Веры. В 2006 году он был рукоположен в сан иеромонаха. В ходе своей поездки в Нижегородскую область иеромонах Герасим посетил православные монастыри в епархии, побывал в Дивеево и Арзамасе, встретился с преподавателями и студентами духовных и светских учебных заведений. При подготовке использованы материалы Абаканской и Кызылской, Иваново- Вознесенской, Кемеровской и Новокузнецкой, Южно-Сахалинской и Курильской, Московской, Санкт-Петербургской, Нижегородской епархий, Бердянской епархии УПЦ МП, агентства «Интерфакс». О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rоp.ru с пометкой «новости епархии». Журнал Московской Патриархии/502011 ото Артема Фалина

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ГДЕ НАЙТИ «ДОБРЫХ САМАРЯН» ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ НА ПРИХОДЕ: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ, РЕШЕНИЯ Церковь сегодня активно занимается благотворительной и социальной деятельностью, исполняя заповедь Христа о любви к ближнему. Но одно дело, подать нищему у ворот храма, и другое — создать патронажную службу. Одно дело — ресурсы городских храмов, и совсем другое — сельских. Как организовать приходскую соцработу, что для этого нужно знать и учитывать, где этому можно научиться и как найти помощников, рассказывают священники и миряне. Два фактора приходской соцработы Масштабы и форма приходской социальной работы зависят как минимум от двух факторов. Во-первых, где расположен храм — в мегаполисе, небольшом городе или в сельской местности. Во-вторых, внутри или вне храма ведется эта работа. В частности, наш опрос показал, что «раскачать» сельскому свяшеннику свою пастви на «внешнее служение» в том же психоневрологическом интернате сложней, чем более организованных горожан. Зато сельские прихожане, как правило, более отзывчивы и внимательны друг к догу. Однако во всех случаях никакая социальная работа не начнется сама по себе, если к этому не будет призывать священник. «Разбудить, растормошить прихожан - это задача настоятеля. Он в первую очередь должен говорить, вдохновлять, побуждать всех к помощи ближнему, к неравнодушию», — считает Ирина Соловьева, заведующая отделением социальной и молодежной работы миссионерского факультета ПСТТУ, член коллегии Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Сэтим согласен и иерей Алексей Шмячий, настоятель храма архангела Михаила, (поселок Ильиногорск, Нижегород- Журнал Московской Патриархии/502011 ская епархия): «Будет или нет социальная работа на приходе, однозначно зависит от настоятеля. Быть такого не может, чтобы никто не откликнулся на призывы о помощи ближнему. Даже на самых бедных приходах обязательно найдутся один-два человека. Просто всё будет в более скромных объемах». Иногда сами прихожане выступают с инициативой, но только, если на приходе уже ведется какая-то соцработа. Так, в храме Преображения Господня (Екатеринбург) прихожане пред- ОраНИЗОКАЬ общество милосердия по уходу за престарелыми, когда уже работала благотворительная столовая. А в храме святого преподобномученика Андрея Критского (поселок Сергиево, Санкт- Петербургская епархия) члены прихода решили организовать братство трезвости, когда уже были детский приюти богадельня. Особенности сельских приходов Храм преподобного Серафима Саровского в поселке Любино находится в 60 км от Омска. Приход окормляет детский дом, дом престарелых и дом инвалидов для взрослых. Когда семь лет назад иерея Владимира Долгова назначили настоятелем, он не стал сразу формировать группу помощников. Около трех лет священник один посешал социальные учреждения и параллельно присматривался к прихожанам, а они к нему. «С одной стороны, есть такие активные, что могут и дров наломать. А с другой - кто-то боится любой ответственности, -объясняет отец Владимир. Поэтому возможности и желание помогать свяшенник выяснил в личной беседе, когда лучше узнал людей. Так, группа помощи в доме престарелых сложилась из тех прихожан, кто живет поблизости или у кого там находятся родственники. А с воспитанниками детского дома ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 51 занимаются бывшие воспитатели, которые там когда-то работали. Другие прихожане, узнав об этом, уже сами спрашивали у настоятеля, чем они могут быть полезны. Иное дело —странники без крыши над головой. Содной стороны, есть те, кого обманули на заработках, и они без копейки возвращаются домой. С другой — местные бомжи-алкоголики, против которых сами прихожане настроены сурово. «Оно и понятно. У них и запои случаются, и воровство. Предлагаешь: оставайся, живи и работай, так нет же, украдет что-нибудь и сбежит», - говорит отец Владимир. ском храме до 50 человек, единицы из них соглашаются убраться в храме, почистить вокруг него снег или пожертвовать что-то на нужды осужденных. Объявить с амвона о сборе средств на какое-то общее дело я не могу, все подумают, что собираю себе в карман. До меня в этом подозревали бывшего настоятеля. Доверие паствы утеряно». Но однажды отцу Сергию всё же удалось растопить лед в сердцах своих прихожан. Их односельчанка попала под машину, потребовался протез за 30 тыс. рублей, и по призыву настоятеля деньги собрали. А так... добровольных помощников здесь только семь человек. СПЕШИТЕ ДЕЛАТЬ ДОБРО, ЗАВТРА БУДЕТ ПОЗДНО! тел. 3-88-66 Среди подопечных прихода Покровского храма села Шунга (Костромская епархия) семь многодетных семей, школа, детский сад и паства в двух колониях. «В библиотеки школы и детсада приход жертвует духовную литературу (и для детей, и для взрослых) и развивающие игры, — говорит настоятель храма иерей Сергий Зинчук. - В селе живет пожилой мужчина, по религиозным мотивам отказавшийся от всех документов и оставшийся без пенсии. Несколько женщин-прихожанок приносят ему еду. И хотя в праздничный день причастников в Покров- «Это даже очень хорошо», — говорит отец Сергий, вспоминая, как первую зиму они вдвоем с матушкой каждый раз чистили вокруг храма снег. Параскевинский храм стоит в глухом уголке Владимирской епархии, в селе Великодворье. Здесь 20 дворов, и половина из них «оживает» только к лету. Из молодых семей — батюшка с супругой и ребенком, да еще иконописец с женой и тремя детьми. Остальные прихожане — пенсионеры. Возможности Параскевинского храма для социального служения крайне скудны, и настоятель иерей Сергий Козлов даже Журнал Московской Патриархии/50201

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО стесняется говорить об этом. Но ведь помощь ближнему может выражаться не только в денежном эквиваленте. Например, в этом храме постоянно находят приют паломники по дороге в Дивеевский монастырь. Бабушки, что приезжают на службы из соседнего поселка, в праздники готовят трапезу для всех молящихся. Отцу Сергию периодически приходится хоронить бомжей. Тоже за счет прихода. Приход кормит неизменных «странников», которые всю жизнь куда-то едут, и жертвует им на дорогу денег. «Один честно о себе рассказывает, другой — нет, но всё равно помогаем, чем можем, и так всё время», — замечает отец Сергий. Действительно, в епархиальном масштабе такая помощь — мизер, как напишешь о ней в отчете? А для Параскевинского прихода и тысяча рублей — серьезные деньги. Особенно если учесть, что людей приходится нанимать даже для колки дров — храм протопить. «Не было ни разу, чтобы кто-то пришел и сказал: "Мне нечего есть, давайте я хоть дрова сложу, а вы меня покормите". А ужо каких-то благодетелях и мечтать не приходится», — сетует отец Сергий. Помощников у отца Сергия нет, внешняя и внутренняя социальная работа — эти два сообщающихся сосуда — лежит на их с матушкой плечах. Очевидно, что даже в сельской местности приходы различаются по своим PORMOWACTOM R COlA TLIIOM CINICA_ нии. Параскевинский храм сам нуждается в помощи, и здесь требуются новые решения. Волонтерский проект И такие решения есть. Один из вариантов — привлечение внимания СМИ к проблемам прихода. Так, журнал «Нескучный сад» в 2008-2009 годах осуществил информационный проект «Помоги храму». Его корреспонденты писали о городских и сельских приходах по всей стране, где проводится интерес- Журнал Московской Патриархии/502011 ная социальная работа, есть интересные личности или приходские проекты. Статьи разлетелись по Интернету. Общие суммы пожертвований были от нескольких десятков до нескольких сотен тысяч рублей, но главное, проект дока- Молебен в доме ночного пребывания в Екатеринбургє ів шентпе — валентина ьпюханоє зал свою эффективность. Самое важное, чтобы в этих рассказах была какая-то изюминка, что не оставило бы читателя равнодушным (было опубликовано девять материалов, а общая сумма пожертвований составила около 600 тыс. рублей). Еще вариант — это помощь в организации приходского социального служения на епархиальном уровне. В конце прошлого года в Нижегородской епархии стартовал проект «Милосердие - от сердца к сердцу». Его цель. создание и развитие волонтерских центров в 22-х городах и районных центрах Нижегородской области. Епархия взяла на себя задачу по организационной. информационной и консультационной поддержке руководителей волонтерских групп. Уже сложившиеся волонтерские группы просто включаются в проект. Движение православной молодежи им. преподобного Варнавы Гефсиманского города Выксы появилось полтора года назад и насчитывает 25 человек. Ребята организуют помощь детям-сиротам, детям-инвалидам и детям из неблагополучных семей. Их адреса и контакты волонтерам дали в местном отделении соцзащиты. Без внимания волонтеров не остаются и актуальные общественные проблемы. Летом добровольцы движения собирали средства и вещи для помощи погорельцам из Выксунского района. «Нам удалось закупить бытовую технику, стиральные машины, мебель, - рассказывает Сергей Матюгин, руководитель Движения православной молодежи им. преподобного Варнавы Гефсиманского. — Помощь пришла к 11 семьям района». Молодые люди наладили отношения с представителями местной власти и бизнеса. Другой центр волонтерского движения Нижегородской епархии находится в городе Урень при храме во имя Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. «В нашей волонтерской группе 26 добровольцев, преимущественно молодежь, - расска- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 зывает настоятель храма священник Алексей Павлюк. — В настоящее время мы формируем базу данных из тех, кто нуждается в помощи, и тех, кто готов помочь». В каждом выпуске местной газеты вместе с информацией и адресом волонтерского центра печатается телефон, по которому можно позвонить и рассказать о своей проблеме или предложить помощь. Центруже работает, помогая пожилым и малоимущим людям не только материально, но и в решении бытовых проблем. Ресурсы—пожертвования прихола частных благотворителей, организаций (например, если нужны лекарства, приходобращается за благотворительной помошью в аптеки). «Для небольших городов эффективная схема, когда в районном центре формируется одна волонтерская группа и курирует весь район. Нет смысла создавать волонтерский центр при каждом приходе. Это тяжело, трудоемко и не востребовано», — делится опытом Сергей Матюгин. Но как и где найти для этого добровольцев? Где и как найти добровольцев? Сергей Матюгин: «Чтобы в городе узнали о нашем центре, мы разместили свою рекламу на уличных баннерах и растяжках, раздали листовки в торговых центрах, напечатали объявление в местных СМИ. Организовали встречи со студентами колледжей, на которых рассказали им о нашем проекте. Так же набираем людей по рекомендации священников или через тех, кого хорошо знаем». «Не пренебрегайте и объявлением в храме, вдруг заинтересуется тот, кто просто зашел туда свечку поставить. Если есть возможность, расскажите о вашей инициативе по местному радио, на приходском сайте и не забудьте указать время и место встречи добровольцев», - делится опытом Ирина Соловьева. Дальше работу можно построить по такой схеме. Потенциальных добровольцев встречают, знакомятся с ними и объясняют суть дела. Предлагают заполнить анкеты и в беседе выясняют, что они могут и что хотят. «Нам нужно, чтобы в группе добровольцев сформировался костяк из тех, кто будет постоянно участвовать в работе, — продолжает Ирина Соловьева. — И обязательно за ними первое время кто-то должен присматривать и решать: вот этот скорей всего уйдет, а этот останется, а этому нужно что-то другое по его физическим возможностям поручить. Важно, чтоб каждому нашлось какое-то дело». То есть задача определить, кто и чем может заниматься, его способности, возможности и сколько времени у добровольца есть на эту работу. В этом поможет анкета (варианты анкет см.: http://www.miloserdie.ru/forum/index. php?showtopic=4). Методические и обучающие материалы по организации работы добро- О ДВУХ ВАЖНЫХ АСПЕКТАХ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Ирина Соловьева, заведующая отделением социальной и молодежной работы миссионерского факультета ПСТГУ, член коллегии Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Желательно, чтобы у социалького-то заниматься им из-под палки, ного работника обязательно было специальное образование и представление о том, как устроено наше государство. Задача приходской социальной службы не брать на себя функции государства, а заполнять те ниши, которые оказались не охваченными. Чтобы не получилось так, что соцработник не знает, чем управление соцзащиты отличается от Нетра социального облеживания сионерском факультете открыто отделение социальной работы. Есть заочное и вечернее отделения. Кроме того. Синодальный отдел по благотворительности и социальному служению вместе с ПОТУ проводит ежегодные курсы повышения квалификации, где соцработник может получить представление о формах и методах церков- И второй аспект — престижность профессии. Сегодня социальная работа, при всей ее значимости для общества и Церкви, не престижная. Она HeRlIcoko onmalisaemca noumıl всё время работаешь с несчастными людьми, и очень мало положительных эмоций. Верующего человека тут поддерживает только сознание, что за ближним может скрываться Сам Христос, и вера в слова псалма блажен, кто помышляет о нишем и убогом, в день лют избавит его Господь (ср.: Пс. 40, 2). Служение ближним — это особое служение, и хотя все христиане призваны к нему, не все по своим качествам могут служить людям. Это, может быть, торое по важности и значимости после паракого служение. И ошибка — заставлять потому что в этом случае будет только вред. Мне кажется, что ключевым решением в поднятии престижа этой профессии может стать постояннАй профессиональный рост. Это порождает в человеке внутреннюю уверенность, что он делает нужное дело, что его ценят как профессионала, и это его поддерживает. Очень важен обмен опытом социальной работы, например, на уровне благочиний. Если открыли где-то новый социальный проект. нужно свозить туда соцработников, чтобы они посмотрели, как это работает. Ведь когда человек варится «в одном котле», вся его работа постепенно мельчает. Он не видит, какие бывают новые методы, технологии, устройства и приспособления. Ну и, конечно, очень хотелось бы иметь возможность знакомить наших специалистов с зарубежным опытом. Журнал Московской Патриархии/502011

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО вольцев, помощи бездомным, по социальной работе на приходе и др. (см.: http://diaconia.ru/articles/materials/). Необходимо помнить, что в числе откликнувшихся на объявление могут быть психически неуравновешенные люди или те, кто пришел с корыстными целями. На свое первое задание новичок идет с опытным человеком. Если работа только начинается, то это сам руководитель по соцработе или его помощники, которые хорошо зарекомендовали себя ранее. По отзывам наших собеседников — это всегда прихожане храма или члены молодежного движения, которых настоятель или руководитель волонтерского движения уже хорошо знают. Если речь идет о желающих помогать одиноким престарелым, Ирина Соловьева советует сначала проверять добровольца на других послушаниях, чтобы понять, нет ли у человека корыстных мотивов. Для небольших сельских приходов — большая удача, если найдется человек, который станет добровольным помощником настоятеля по социальной работе. Так получилось у отца Алексия Шмячего, настоятеля храма архангела Михаила (Нижегородская епархия). Одна из его прихожанок — в прошлом председатель профкома. Она очень активна и хорошо знает, у кого какие нужды в поселке, так как давно там живет. А в храме Покрова Божией Матери села Ново-Троицкого (Омская епархия) координаторы для работы в шести детских домах — из актива учащихся воскресной школы. «Мы присматривались к ним, готовили, они на послушании выполняли определенную работу, некоторые даже закончили епархиальное училище по специальности "катехизатор", и только потом их назначили ответственными», — говорит настоятель храма иерей Петр Мадонов. Ответственный CekDelabb Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению игумен Серафим (Кравченко) уверен, что надежные лидеры в соцработе среди прихожан постепенно появятся, если не бояться поручать им какие-либо дела: «Пусть ошибутся, но при этом почувствуют свою востребованность, осознают свою ответственность перед приходом и настоятелем. И начнут прилагать больше усилий к БЕЗ СОЦРАБОТНИКА Я БЫ НЕ СПРАВИЛСЯ Протоиерей Николай Ладюк, настоятель Преображенского храма, город Екатеринбург Храм нам вернули в 1994 г., сять человек - инвалиды из дома а в 1995-м мы отслужили ночного пребывания, которым первую Литургию. С этого наши прихожанки приносят обед, времени на проповедях и после так как они сами не могут чтения Евангелия я старался ходить. напоминать нашим прихожа- Мне приходилось как священнику нам о заповеди любви к ближнепосещать дом престарелых, му, что Церковь всегда занимапричащать и исповедовать там. лась милосердным служением. Когда я рассказал об этом На поминальный стол нам приносили прихожанам, несколько человек вызвапродукты, а возле храма собирались лись ухаживать за подопечными, несчастные люди и просили хотя бы а потом прихожане предложили создать кусок хлеба. Я поговорил с одной из прихопри храме общество милосердия. жанок, и она организовала небольшую столовую. Началось с 20 человек, а сегодня в ней обедают от 30 до 50 человек: бездомные, пенсионеры, восемь - депатронаж сначала за престарелыми прихожанами, а потом и за теми, кто обращался за помощью в храм. Они тому, чтобы в следующий раз не краснеть за свои просчеты». Но в любом случае ответственным за соцработу или одно из ее направлений должен быть прихожанин, которого настоятель хорошо знает. «Всё время звонят и просят помочь» На приходах крупных городов координация социальной работы, в отличие от села, построена иначе. Обычно это несколько направлений, и у каждого есть свой руководитель (штатный или на безвозмездной основе). Все они подчиняются либо настоятелю, либо приходскому координационному совету — из настоятеля, казначея и старосты (храм святого преподобномученика Андрея Критского, поселок Сергиево, Санкт-Петербургская епархия). А в некоторых случаях настоятель может поручить все направления одному человеку — координатору. Валентина Брюханова уже шесть лет штатный руководитель отдела милосердия в Преображенском соборе Екатеринбурга. Прихожанкой этого храма Валентина стала десять лет назад (в это время она работала воспитаи с бездомными занимаются, в том числе и первую медицинскую помощь им оказывают. Вот сейчас мы обратились к властям, чтоб нам нашли какое-нибудь здание для социальной гостиницы, в которой бездомные могли бы переночевать. Городской дом ночного пребывания один на весь город, все туда не помещаются. Планов у нас много, но сил и времени на всё мне не хватает. Как во сяком деле, кто-то один должен отвечать за всю социальную работу. Я ведь не только в храме служу, но и в епархии несу послушание (член епархиального совета). Поэтому в социальном служении Валентина Брюханова — моя правая рука и опора, без нее бы я не справился. Журнал Московской Патриархии/502011 Сестры милосердия Преображенского собора в детском доме г. Екатеринбурга тельницей в детском саду). Настоятель собора протоиерей Николай Ладюк называет ее своей «правой рукой» по социальному служению. «Первым моим послушанием было собирать и сортировать вещи для бездомных и малоимущих семей, — рассказывает Валентина. — Затем помощь многодетным семьям, а потом отец Николай предложил взять на себя всю социальную работу». Сегодня она руководит восемью направлениями, включая патронаж одиноких пенсионеров (12 стариков, причем не только прихожан), помошь летям-инвалилам в детском доме, сбор продуктовых наборов для малоимущих и многодетных семей и др. Ее «епархия» — это маленькая комнатка при храме, мобильный телефон с двумя sim-картами и толстая папка с базой данных. Ее e-mail есть на сайте храма. Та же база данных у Валентины и в домашнем компьютере. Номер ее мобильника знает каждый прихожанин, потому что он указан на стенде в притворе храма. Там же отчеты о социальном служении прихода. И хотя Валентина сетует, что просьб о помощи в том же натрнаже много, друк не хватает (в группе милосердия 30 женщин от 30 до 60 лет, на служение они приходят в специальной форме), она старается не оставить без ответа ни одну просьбу. «Всё время звонят со стороны, просят помочь, видят, что работаем от души, честно, не жалеем себя (Валентина не только руководит сестрами милосердия, но и сама одна из них). Конечно, в первую очередь помогаем своим прихожанам, — признается она и добавляет: - У нас очень дружный приход. Во многом это благодаря социальной работе. Ко многим могу подойти с просьбой о помощи, и никто не отказывает. Когда приходит кто-то новый, его сразу видно. Прежде чем предложить емукакое-то дело, сначала приглядываюсь некоторое время. Первый раз идем вместе с ним. Ведь на каждое доброе дело есть и обратная реакция. Вместо благодарности можно услышать оскорбление». В подчинении Валентины несколько человек, которые руководят одним из направлений соцработы. Например, служение в доме престарелых или сбор одежды для бомжей, пенсионеров, малоимущих семей (для последних одежду подбирают по их заявкам). Рассказывая о своей работе, Валентина назвала несколько факторов, которые нужно учитывать приходскому соцработнику, чтобы не совершать грубых ошибок. Все залания лобовольным помощникам нужно давать по их силам. Нельзя давить «психологически», жестко требуя результата, как это бывает на светской работе. Служение должно быть построено на любви, с учетом психологических особенностей каждого помошника. Нельзя в государственной организации (например, в доме престарелых) прояв- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 лять собственную инициативу. Делать только то, о чем предварительно договорились с администрацией. А на каждый шаг в сторону — спрашивать отдельное разрешение. «Как руководитель я должна всё контролировать. Всегда предупреждаю сестер милосердия: если что-то случается во время служения и вы не знаете как поступить, сразу мне звоните. Чтоб я могла тут же посоветоваться с батюшкой», — говорит Валентина. У нее общая с городской соцзащитой база данных по бездомным, которых в храме не только кормят и ОЛеВАЮТ НО воССн АвливАюТим локументы (иногда для этого приходится обращаться в суд). Однажды Валентина восстановила паспорт бездомному, который находился в розыске, и с тех пор каждого «новичка» сначала проверяет в полиции. «Уныние, "выгорание"... — Валентина на секунду задумывается. — Для меня "выгорание" сродни унынию. По-моему, причина этих бед — отсутствие смирения. Когда очень тяжело на душе, иду к батюшке, поговорим с ним, и всё проходит. Грех уния был самой большой моей бедой, а эта работа помогла от него избавиться. И, конечно, еще исповедь и причастие». В настоящее время Валентина учится на заочных курсах ПСТГУ на отделении социальной работы. Таким образом, приходская социальная работа помогает решить несколько задач. С одной стороны, исполнить заповедь Христа о любви к ближнему, создать дружную приходскую общину, донести благую весть тем, кто живет вне церковной ограды. А с другой — на примере Нижегородской епархии, объединить силы и ресурсы города для помощи селу. И может быть, в ближайшем будущем эта практика получит более широкое распространение. Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/502011

-СК: П-ЗАТИН-ТЕР

ЕЛ 65001-011 - ИНВЕСТИЦИИ В БУДУЩЕЕ ЗАВЕРШИЛАСЬ III ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В мае этого года подведены итоги III Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры. Победители и призеры были определены еще в апреле. И теперь они приглашены оргкомитетом олимпиады для того, чтобы встретиться друг с другом, еще раз доказать свое право называться обладателями первых мест и, самое главное, прожить пять незабываемых дней в кругу своих единомышленников и соратников. Как всё начиналось Этот ежегодный конкурс школьников проводится Православным Свято- Тихоновским гуманитарным университетом по благословению Святейшего Патриарха Кирилла уже третий раз. Существенную поддержку в организации и проведении олимпиады оказывают Министерство образования и науки РФ, Союз ректоров России, Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и фонд просвещения «Мета». Идея олимпиады родилась в Калуге в декабре 2007 года в ходе общероссийской конференции «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучаюшихся». Именно здесь Министерством образования РФ и Русской Православной Церковью была принята концепция включения предмета «Православная культура» в образовательные стандарты средней школы нового поколения. Тогда же было высказано пожелание проводить предметную олимпиаду школьников в масштабе всей страны. Осуществить этот замысел выпало на долю ПСТГУ и учрежденного председателем совета директоров ФК «Уралсиб» Николаем Цветковым фонда просвещения «Мета», который оказывает не только финансовую, но и стратегическую, консультативную и организационную поддержку. По словам председателя правления фонда Валентины Сигаевой, «ключевое направление нашей совместной работы с ПСТГУ —обращение к православной традиции. Мы работаем сегодня для того, чтобы эта традиция не прервалась, чтобы завтра наши дети смогли передать ее нашим внукам». Первая олимпиада, которая стартовала в декабре 2008 года, немного опередила эксперимент по введению курса «Основ религиозной культуры и светскойэтики» в средних школах 18 регионов России. В ней участвовали 13 тыс. школьников, во второй олимпиаде — 45 тысяч, а в этом году в различных олимпийских проектах насчитывается более 80 тыс. участников — школьников 4-11 классов из 67 регионов России. По количеству участников Всероссийская олимпиада по ОПК вышла на высокий уровень по сравнению с другими олимпиадами и конкурсами. проводимыми при поддержке Российского союза ректоров России. В ноябре 2010 года Российский совет олимпиал школьников прогнозировал. что общее число участников олимпиад в 2010-2011 учебном году достигнет ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 Рани BEPY СВЯ В началь, Et слово ПІ ОБЩЕРОССИЙСКАЯ олимПиАдА по оПК СПРАВКА Наряду с олимпиадой по Основам православной культуры ПСТГУ развивает другие конкурсные образовательные проекты: • Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие». В 2010-2011 учебном году олимпиада была посвящена 300-летию со дня рождения М.В. Ломоносова. Ее финал прошел в Петербурге — городе, где в свое время трудился великий русский ученый. • Фестиваль школьных СМИ «Единство». Впервые проведен в 2010 году. Победители в направлениях «Печать», «Видео», «Веб», «Аудио» освещали работу IX Церковно-общественной выставкифорума «Православная Русь — к Дню народного единства». Гран-при І конкурса получили Вторая новосибирская гимназия и московская Свято-Петровская школа. • Многопрофильная олимпиада «Аксиос». Проводится по 11 направлениям образовательной деятельности ПСТТУ. Включена в перечень предметных олимпиад школьников на 2010-2011 учебный год по профилю «Русский язык». • Музыкальный фестиваль «Пою Богу моему, дондеже есмь...» Проводится среди певческих коллективов музыкальных школ, училищ, колледжей и вузов, духовных учебных заведений, общеобразовательных школ, гимназий и детских музыкальных студий. Этой весной на музыкальный праздник съехались полторы тысячи юны певцов. Журнал Московской Патриархии/502011

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 500 тыс. человек. Всего олимпиад и конкурсов в перечне Министерства образования РФ 77. Число же участников одной олимпиады по Основам православной культуры составляет почти 1/5 от общего числа. На церемонии закрытия II Общероссийской олимпиады Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Трудно переоценить значение олимпиады. Это, с одной стороны, очень важный показатель того, что происходит на уровне сознания молодежи, а с другой — это способ формирования убеждений; поэтому значительное увеличение количества участников я воспринимаю как весьма положительное явление. Это очень правильная инвестиция — в наше будущее, в души наших детей». Не снижает олимпиада и своих качественных показателей. С кажлым годом Союз ректоров вынужден ужесточать требования колимпиадам: в 2008 году было проведено 124 олимпиады, в 2009-м — 87, в 2010-м — 77. Причина исключения некоторых олимпиад из списка в том, что они отбирали слишком много победителей, число которых у некоторых олимпиад доходило до нескольких тысяч. Конечно, Россия богата талантами, но все-таки при таких цифрах ощущение победы в олимпиаде теряется. Олимпиада по Основам православной культуры в 2010 году, имея 60 победителей из 45 тыс. участников, выгодно отличалась на фоне других КОНКУрСОв. Популяризации олимпиады способствуют инновационные формы работы оргкомитета и центральной меодической комиссии олимпиады. На сайте олимпиады (www.pravolimp.ru) создана система личных кабинетов организаторов. Активно работают форумы, что позволяет общаться не только сучителями и представителями департаментов образования, но и с самими участниками. Вот что они пишут: урнал Московской Патриархии/502011 «Дети и коллеги-учителя в школе отнеслись к олимпиаде с интересом, уважением. Эта олимпиада отличается от других школьных каким-то особенным внутренним светом. Это очень активизирует детей и дает хороший творческий заряд!» (Людмила Мартьянова, учитель ОПК) «Мне было интересно писать эту олимпиаду, потому что вопросы интересные и ответить на них может не каждый. Еще эта олимпиада мне нравится тем, что можешь себя проверить, на сколько баллов ты знаешь. И если мало знаешь, значит, тебе еще больше надо читать книг». (Земфира Иванова, 6 класс, город Козельск) Структура и организация Каждый год оргкомитет объявляет ведущую тему, в рамках которой составляются задания. Тема первой олимпиады была посвящена подвигу Новомучеников и Исповедников Российских в XX веке, тема второй олимпиады — «Православные праздники». В этом году олимпиада посвящена ратному подвигу в православной традиции. Олимпиада проводится в несколько этапов, каждый из которых называется по главному организатору. В октябре стартуют школы, которые самостоятельно, каждая для своих учеников, проводят школьный этап. Учащимся предлагается ответить на видеовопросы, заполнить рабочую тетрадь с вопросами и тестами, а также написать маленькое эссе. Лучшие участники приглашаются уже муниципальными органами образования в следующий, муниципальный тур. Квоту организаторы устанавливают самостоятельно, главное, чтобы она не превышала 35% от общего числа участников школьного этапа. Таковы требования Российского совета олимпиад школьников (РСОШ). Новацией в проведении олимпиады 2010-2011 года стал особый статус регионального тура. Чтобы расширить географию и количество победителей, было принято решение сделать региональный этап финальным. Занять призовое место школьник теперь сможет, не выезжая в Москву. Но работы призеров всё равно побывают в столице. Лучшие работы учеников из регионов направляются в центральный оргкомитет, где их снова проверяют специалисты. При этом результаты могут быть пересмотрены, а список призеров и побелителей изменен. В этом году в проведении регионального финала оргкомитету олимпиады очень помогло добровольческое движение Сотру ДникОв финансовой корпорации «Уралсиб». Именно эти люди во многих регионах были представителями олимпиады, контролировали, чтобы всё было сделано «по регламенту». Чтобы на заключительном этапе олимпиады участники выполняли задания в равных условиях, друг у друга не списывали, в аудиториях соблюдался порядок. По словам Ксении Конобиевской из Ханты-Мансийского автономного округа, «впечатления от олимпиады очень хорошие. Всё было организовано на высоком уровне. Мне лично очень понравились выступления священников перед началом мероприятия. Думаю, ОПК стоит вводить в старших классах, когда человек может осмысленно подходить к изучению этого предмета». Одним из требований РСОШ является очное проведение финального тура. Для участников олимпиады по ОПК все туры — очные. И в этом прежде всего заслуга местных энтузиастов, которые берут на себя и материальные, и организационные тяготы. Таких энтузиастов с каждым годом становится всё больше. Уже в первый год поражало детское стремление участвовать в конкурсе: многие ребята сами предлагали учителям зарегистрироваться на сайте, проявляли огромную активность. Теперь уровень вовлеченности в процесс как учителей, так и департаментов образования вырос на порядок. Об этом свидетельствуют отзывы с мест, примером которых может служить письмо, полученное оргкомитетом из Саратовской области: «Наш район второй раз принимает участие в олимпиаде. Очень рады! — Делится впечатлениями Наталья Попова, учитель ОПК из города Ртищева. — Если в прошлом году участвовала только наша школа, ТО в Этом ГоДу почти вСе Школы города и района. Нас поддерживают управ- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 Команда Второй новосибирской гимназии обладатель гран-при первого Фестиваля школьных СМИ «Единство». Ноябрь 2010 ление образования нашего Ртищевскоиграет казачья культура, обусловливаго района, глава района и, конечно же, ет тесное взаимодействие школ с канаш храм, с которым мы ведем тесное зачьими общинами и епархией. По обсотрудничество». щему количеству участников лидирует Белгородская область — здесь по ито- Олимпиада сегодня В этом году региональным флагманом олимпиады выступает Краснодарский край, в котором практически все школы являются участниками движения: 451 школа края зарегистрирована в олимпийской базе данных. Специфика региона, в котором огромную роль гам школьного тура получены результаты работ 5627 школьников. Это один из самых развитых регионов по преподаванию ОПК — оно ведется в области с 2002 года. В тройку лидеров входит Нижегородская область — 248 школ и 2635 участников школьного тура этого учебного года. ОБРЕСТИ ИСТИННЫЕ ЦЕННОСТИ Николай Цветков, председатель совета директоров финансовой корпорации «Уралсиб», учредитель фонда просвещения «Мета» Когда ми задумали фод просеия«Мета, гланая его цель была определена как возрождение традиционных духовных ценностей. Молодому человеку очень вало сформировать дудой стержень. Это необходимо, чтобы жить достойно и по-настоящему успешно. Сотрудники нашего ода искали програм, которые помогут модерирести истинные ценности, утвердиться в них. Для нас очень важны люди, труд которых связан с духовным просвещением молодежи, и события, связанные с этой темой. Именно по этим причинам мы поддерживаем Общероссийскую олимпиаду по основам православной культуры. Я бы назвал взлет популярности олимпиады естественным процессом. Сегодня наше общество начинает обращаться к своему духовному наследию, а молодежь — наиболее восприимчивая часть общества. По моему мнению, фонду «Мета» и Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету стоит объединить ресурсы для развития существующи разработки новых совместных проектов. Журнал Московской Патриархии/502011

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Московский этап проведения олимпийских состязаний по Основам православия не отменяется. Теперь он получил статус суперфинала, в котором встретятся только победители — обладатели дипломов первой степени. Сделано это, чтобы не прерывать уже сложившуюся традицию встречи в Москве детей из разных уголков нашей страны в Доме юных туристов и краеведов, который стал для финалистов олимпиады заветным ДЮТиКом. «Впервые я увидела столицу в том масштабе, в каком нам ее показали организаторы. Это Кремль, Бутовский полигон, Коломенское, Сокольники... То, что отличало олимпиаду, — это светлый, радостный настрой, с которым всё происходило. Ребята собрались из разных мест, но все — православные, всех объединяло общее дело. Здесь я приобрела новых знакомых, с ними не перестаю общаться до сих пор. Конечно, запомнилось торжественное закрытие, которое возглавлял Святейший Патриарх! Это было грандиозным событием моей жизни», — делится впечатлениями Татьяна Евграфова из Тверской области, одна из финалисток олимпиады. Журнал Московской Патриархии/502011 ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ Протоцерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Олимпиады уже давно стали одним из способов отбора талантливых ребят при поступлении в вузы. Особенно большое значение олимпиады приобрели после того, как был осуществлен переход к системе ЕГЭ, так как отмена вступительных экзаменов в вузы кардинально сократила возможности отбора способных и подготовленных абитуриентов. В нашем университете олимпиады также проводились на протяжении нескольких лет, до того как появилась идея создать олимпиаду по Основам православной культуры, которой бы Министерство образования и науки присвоило общероссийский уровень. Когда по инициативе Патриархии олимпиада по ОПК была включена в государственный перечень, наш университет получил письменное поручение Святейшего Патриарха Алексия II провести эту олимпиаду, то есть разработать и осуществить этот проект. Финансирование олимпиады взял на себя фонд просвещения «Мета», без его поддержки проведение олимпиады в общероссийском масштабе было бы невозможно. Олимпиада оказалась очень востребованной. При ее организации мы использовали современные интернет-технологии. Количество участников с каждым годом значительно увеличивается. В этом году участвовало более 80 тыс. детей. Олимпиада показывает, что Основы религиозной культуры и светской этики нужно серьезно и качественно преподавать, потому что у многих детей отсутствуют даже базовые знания в этой области. В то же время многие дети хорошо ориентируются в предмете, и его необходимость для культурного развития детей вполне очевидна. Олимпиада проводится очень интересно. Почувствовать себя сопричастным столь большому, общему делу - -возрождению и изучению православой культуры, которое помогает обрести свои духовные, культурные и даже национальные корни, полезно и вызывает естественный энтузиазм у детей. В суперфинале центральное жюри олимпиады определит лучших в нескольких номинациях: «Абсолютный победитель Общероссийской вам православной культуры», «Победитель суперфинала среди 10-х классов», «Победитель суперфинала среди 11-х классов», «За лучшее эссе», «Лучший знаток православной культу- Закрытие интеллектуальной олимпиады «Наше наследие» в Санкт-Петербургском Доме Ученых, 22 февраля 2011 г. ры-2011», «Лучший исследователь православной культуры». Ежегодно финалистами олимпиады выполняется проектная работа. В 2011 году в издательстве ПСТГУ по результатам проектных работ прошлого года вышел альманах «Праздничная топонимика на улицах Москвы». Ребята ис- Финалисты второй Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры с председателем Оркомитета олимпиады, ректором ПСТГУ, протоиерем Владимиром Воробьевым. Апрель 2010 г. следовали историю и современное состояние московских улиц, названия которых связаны с православными праздниками, — Воздвиженка, Сретенка, Покровка, Рождественка, Архангельский и Богоявленский переулки, Троицкая улица. Школьники были разделены на группы, каждой из которых давалось отдельное задание: корреспонденты беседовали с прохожими, искали тех, кто давно живет здесь или работает, фотоохотники искали места, на которых прежде стояли храмы или были какие-то здания, историки узнавали архивные данные об улице. Во время проведения суперфинала за лучшую проектную работу будет присуждена отдельная, коллективная, премия. В мае по итогам олимпиады этого года эксперты определят уровень олимпиады, от которого зависят привилегии победителей при поступлении в вуз (прежде уровень определялся в начале учебного года и фиксировался в самом Перечне). Для наших победителей льгота может быть дВуХ ТИПОв: или внеконкуосное зачисление в BV ПО ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 направлениям «теология», «религиоведение», «история», или 100 баллов по «истории» вместо сертификата ЕГЭ. Решение о том, какие льготы идут в зачет, принимает высшее учебное заведение, зачисляющее победителя православной олимпиады в ряды своих студентов. Работа оргкомитета олимпиады и методической комиссии имеет целью привлечь внимание школьников к православной культуре России и побудить к самостоятельному исследованию. Другая важная задача — помочь тем, кто работает с детьми, — учителям. Экспертами олимпиады был разработан методический комплекс для учителей, преподающих по учебнику «Основы православной культуры» протодиакона Андрея Кураева. Комплекс размещен на сайте олимпиады (http:// experiment-opk.pravolimp.ru/lessons)и содержит методические разработки и разнообразные дополнительные материалы по каждому уроку. Ими пользуются в настоящее время тысячи педагогов России, о чем свидетельствует статистика сайта. В ПСТГУ начата работа по созданию инновационной образовательной программы бакалавриата для будущих педагогов. Профиль разрабатываемой программы: этика, основы религиозной культуры (по выбору), организация добровольческого движения детей и молодежи. Думается, что разработанная программа получит соответствующий допуск к ее реализации в Министерстве образования и науки РФ и внесет свой вклад в развитие педагогического образования в России. Сегодня Общероссийская олимпиада школьников по ОПК уже не просто конкурс знатоков православной культуры и истории, это цель образовательный проект, направленный на возвращение в отечественное образование православных традиций. Марина Пахолкина Журнал Московской Патриархии/50201

62 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКИЕ ШКОЛЫ ВЫХОДЯТ «В СВЕТ» ОПЫТ ГОСУДАРСТВЕННОГО ЛИЦЕНЗИРОВАНИЯ В 2010 году несколько церковноприходских школ Тамбовской епархии прошли государственное лицензирование и получили статус учреждений дополнительного образования. Это, безусловно, отрадный факт, ведь такая «легализация» позволяет сделать православное образование более престижным, дать возможность для его развития и привлечь в церковноприходские школы больше высококлассных специалистов. Немаловажным является и то, что учреждения будут частично финансироваться из государственного бюджета. Пока подобные примеры в епархиях Русской Православной Церкви единичны. Поэтому представляется необходимым изучить уже имеющийся опыт и, возможно, использовать его на общецерковном уровне. Тамбовская епархия уже давно тесно и плодотворно сотрудничает с управлением образования и науки Тамбовской области. В ходе этой работы осенью 2009 года родилась идея о возможности лицензирования церковноприходских школ епархии в качестве учреждений дополнительного образования детей. Для реализации этого начинания по благословению епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия и при поддержке главы администрации Тамбовской области Олега Бетина была создана рабочая группа. В ее состав вошли: руководитель и специалисты отдела религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии. риководитель и специалисты отдела по лицензированию управления образования и науки Тамбовской Журнал Московской Патриархии/502011 области, а также директора пяти церковноприходских школ, которые были выбраны как кандидаты для лицензирования. Приступая лицензированию, Тамбовская епархия ставила перед собой следующие задачи:

1. Повышение статуса церковноприходских школ путем включения в существующую общепризнанную систему образования.
2. Признание их образовательными учреждениями дополнительного образования в рамках действующего зако-
3. Упорядочение деятельности церковноприходских школ путем создания определенной структуры, распределения полномочий, разработки и утверждения образовательных программ и устава.
4. Повышение профессионального уровня преподавателей таких учреждений через включение их в систему повышения квалификации.
5. Создание штатных должностей преподавателей церковноприходских школ. обеспечение социальной зашищенности педагогов. Ведь согласно действующему законодательству педагогический стаж, влияющий на размер заработной платы и дающий право на пенсию по выслуге лет, идеттолько в том случае, если педагог работает в образовательном учреждении, имеющем лицензию на право осуществления образовательной деятельности.
6. Улучшение учебно-материальной базы церковноприходских школ путем включения в систему государственного финансирования и за счет этого расширение сферы их деятельности: увеличение числа учащихся, организация новых направлений, привлечение дополнительных педагогов и др. Процесс лицензирования включал в себя следующие этапы:
7. Были отобраны пять церковноприходских школ Тамбовской епархии, обладающих широким творче- СКИМ И ПЕЛАГОГИЧАСКИМ ПОТРАТИЯ ПОМ.
8. Три церковноприходские школы были зарегистрированы в качестве самостоятельных юридических лиц. Данный этап включал в себя разработку Типового устава школы в соответствии с законом РФ от 10 июля 1992 года Nº 3266-1 «Об образовании», законом РФ от 12 января 1996 года Nº 7-ФЗ «О некоммерческих организациях», Гражданским кодексом РФ, Типовым положением об образовательном учреждении дополнительного образования детей, утвержденным постановлением правительства РФ от 7 марта 1995 года Nº
9. Устав разработан с учетом специфики деятельности церковноприходской школы как православного образовательного учреждения. Церковноприходские школы были зарегистрированы в управлении Министерства юстиции РФ по Тамбовской области в соответствии с Федеральным законом от 8 августа 2001 года Nº 129- ФЗ «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей». Учредителемр выступил приход, при котором действует соответствующая школа. Организационно-правовая форма — частное учреждение.
10. Параллельно велась работа по разработке и утверждению реализуемых церковноприходскими ми образовательных программ, получению рецензий на образовательные программы в ТОГОУ ДОД «Центр развития творчества детей и юношества». На данном этапе прошли экспертизу и получили положительное экспертное заключение следующие образовательные программы: — «Основы православной культуры и нравственности», — «Православное краеведение», — «Духовное пение и православная певческая культура», — «Драматический кружок», - «Изобразительное искусство», —«Вдохновение», - «Танцевальная азбука», - «Футбол» и некоторые другие. Затем администрацией и управлением образования и науки Тамбовской области был издан ряд нормативных актов, •регламентируюших порядок определения объема и предоставления субсидий из областного бюджета церковноприходским школам на реализацию программ дополнительного образования детей, прошедших лицензирование. Между управлением образования и науки и соответствуюшей церковноприходской школой были заключены соглашения о перечислении субсидий из областного бюджета на осуществление образовательной деятельности по заявленным программам. Также были утверждены формы отчетности. Размер субсидий соответствует областным показателям финансирования учреждений дополнительного образования детей (в 2010 году в Тамбовской области — 836,4 рубля), умноженный на число учащихся. Субсидии были перечислены на счет церковноприходских школ практически сразу же после получения ими лицензии. Согласно порядку предоставления субсидий, утвержденному постановлением администрации области, денежные средства областного бюджета были израсходованы школами на выплату заработной платы с начислениями и на организацию образовательного процесса. В целом процесс создания церковноприходской школы как юридического лина и липензирования занимает около трех месяцев. Хотелось бы остановиться на тех трудностях, которые возникли в процессе лицензирования. Первоначально рабочей группой было принято решение о лицензирований церковноприходских школ как структурных подразделений соответствующего прихода, без регистрации их в качестве самостоятельных юридических лиц, поскольку в уставах приходов в качестве одного из направлений деятельности указывается образовательная деятельность. Однако в дальнейшем пришлось от этой позиции отказаться. Положением о лицензировании в отношении религиозных организаций предусмотрено лицензирование либо учреждений профессионального религиозного образования, либо иных образовательных учреждений религиозных организаций. В обоих случаях звучит слово «учреждение». Согласно же ст. 12 закона «Об образовании» образовательное учреждение является юридическим лицом. Принимая решение о регистрации церковноприходской школы в качестве самостоятельного юридического лица, мы имели некоторые опасения. что это налагает ответственность, обязанности по представлению отчетности в налоговые и иные органы, необходимость содержать штатного бухгалтера. Однако практика показала, что эти трудности вполне разрешимы: церковноприходские школы сразу были переведены на упрощенную систему налогообложения, и один раз в год налоговую отчетность по церковноприходской школе сдает приходской бухгалтер. Для государственной регистрации юридического лица возникла необхо- Журнал Московской Патриархии/50201

64 УВ ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ димость разработки Устава церковноприходской школы. За основу нами были взяты типовые уставы православной гимназии и духовной семинарии. Однаки пильзовать их удалось только в Малой степени, как в силу специфики деятельности церковноприходской школы как образовательного учреждения, так и в силу законодательных нюансов. У каждой организационно-правовой формы юридического лица есть определенный статус. Свой правовой статус есть у учреждения и у религиозной организации. Они различны, включают в себя разные правовые возможности организационного, управленческого и имущественного характера. Две церковноприходские школы, не имеющие собственного здания, заключили договоры аренды помещений общеобразовательных школ. Один договор предусматривал аренду с нулевой арендной ставкой, другой- —аренду с почасовой оплатой, общая сумма арендной платы составила около 650 рублей в год. Средства, разумеется, небольшие, однако хлопот достаточно, так как необходимо было получить акт экспертной оценки о том, что аренда не ущемляет права школьников, а также возникло много спорных вопросов о соответствии закону «О защите конкуренции». Устав церковноприходской школы пришлось выдерживать строго в рамках, предусмотренных для такой организационно-правовой формы, как учреждение, закона «Об образовании». Понятно, что он не учитывает специфику деятельности церковноприход- СКих ШкОЛ. Так, например, согласно ст. 13 закона «Об образовании» в уставе должны быть отражены типы и виды образовательных программ. Согласно ст. 9 того же закона все образовательные программы делятся на два вида: общеобразовательные и профессиональные. Журнал Московской Патриархии/502011 ПРЕОДОЛЕТЬ ОБОСОБЛЕННОСТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ШКОЛ Комментарий епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия Основополагающим для православной педагогики является принцип согласованного влияния на ребенка со стороны семьи, школы, Церкви, общества и государства. В отношении детей, учащихся в церковноприходских школах, он реализуется наиболее полно. Исполняя роль «переходного мостика» между Церковью и миром, такие школы создают условия для общения, досуга, творчества, самореализации детей. Следует сказать, что лицензирование образовательной деятельности церковноприходских школ позволит преодолеть их обособленность в российском образовательном пространстве, будет способствовать распространению социально значимого опыта взаимодействия светской и духовной систем образования по воспитанию и образованию граждан России. Целью взаимодействия институтов государственного и религиозного образования является объединение усилий для решения общественных и социально-педагогических задач: укрепление нравственных основ образования и воспитания, формирование гражданственности и патриотизма, предотвращение Программы дополнительного образо- ВАНИЯ Не ВКЛеЛеТКІЗаКОНОЛАТеЛеМ вкачестве самостоятельного вида, а только как подвид общеобразовательных или профессиональных, что не соответствует условиям деятельности не только церковноприходских школ, но и светских учреждений дополнительного образования детей. Однако в целом полагаем, что разработанный нами Устав церковноприходской школы вполне удачен, отражает православную специфику, регламентирует порядок образовательного процесса, задает как бы программу действий. Церковноприходская школа учреждается приходом, который является ВНІСПИМ ОПТАНОМ РА УППАРЛАНИЯ В качестве основных целей и задач деятельности школы указаны формирование православного мировоззрения ичашихся. религиозно-нравственнное образование и воспитание в духе христианской нравственности и традиций Русской Православной Церкви. В процессе осуществления лицензирования возник и ряд других трудностей не столь глобального характера. Так, например, в число документов, представляемых на получение лицен- ŚUȚÍ O COATRAȚAȚRIII помещений, в которых занимаются дети, требованиям санитарной и пожарной безопасности. В случаях аренды помещений общеобразовательных школ проблем с получением таких заключений нет, поскольку школы регулярно проходят соответствующие проверки. В случае же с собственным помещением пришлось потрудиться, чтобы обеспечить соответствие вышеназванным нормам. Однако в целом эти меры можно оценить положительно, поскольку приход, безусловно, несет ответственность за безопасность жизни и здоровья детей в церковноприходской школе. Вместе с тем в процессе лицензирования церковноприходских школ, несмотря на активное положительное содействие и участие, проявилась также и некоторая неспособность сотрудников государственных органов к принятию нестандартных, нетипичных решений в рамках действующего законодатель- Так, например, в самом начале изучения вопроса спешиалист отлела по лицензированию по аналогии с документами других организаций требовала включения в Устав прихода наименования и адреса церковноприходской школы, хотя именно для религиозных организаций законом такого требования не предусмотрено. Ст. 10 закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» устанавливает исчерпывающий перечень требований к Уставу религиозной организации. Или пример, …kOlld сотрудница управления Министерства юстиции РФ первоначально включить в наименование церковноприходской школы название соответствующего храма, мотивируя свою позицию тем, что церковноприходская школа просто негосударственное образовательное учреждение, а не релилиознан оканикания. Понятно, что лицензирование церковноприходских школ — дело новос не только для Церкви, но и для государства, и обойтись без некоторых недоразумений и трений невозможно. Результаты проекта по лицензированию церковноприходских школ были обобщены в двух методических пособиях, изданных Тамбовской епархией, а также в докладе епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия «О перспективах развития церковноприходских школ Тамбовской епархии в рамках диалога светского и религиозного образования» на заседании попечительского совета ЦФО по реализации проекта «Возрождение духовно-нравственного наследия в условиях открытой социально-образовательной среды», прошедшем 26 мая 2010 года. Председателем попечительского совета, полномочным представителем Президента РФ в ЦФОГ.С. Полтавченко было отмечено, что на Тамбовщине нашли механизм включения церковноприходских школ в систему учреждений дополнительного образования. Удалось провести лицензирование образовательных программ, определить бюджетные источники финансирования. Каковы же первые результаты проекта по включению церковноприходских школ в систему дополнительного образования Тамбовской области? Во-первых, повысился не на словах, а на деле статус церковноприходской школы как сопиального института. Впервые государство через лицензирование официально признало деятель- HOCIb церковноприходской шКОЛЫ социально значимой, полезной для развития личности, семьи и общества. Во-вторых, созданы условия для непосредственного диалога религиозной и светской систем образования, включения преподавателей церковноприходских школ в педагогическое сообщество области, обеспечения социальной защищенности педагогов, повышения их квалификации. В частности, во втоми квартале текущего года запланировано проведение управлением образования и науки Тамбовской области совместно с отделом религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии курсов повышения квалификации для директоров и преподавателей церковноприходских школ. Курсы для директоров церковноприходских школ будут включать педагогический менеджмент (организацию образовательного процесса), ознакомление с уставами Русской Православной Церкви, епархии и церковноприходской школы, а также методиками преподавания, а для преподавателей — психолого-педагогический минимум и мастер-классы по их видам деятельности в соответствии с христианской направленностью дополнительного образования. Курсы бесплатные, средства на их проведение выделены из областного бюджета. В-третьих, ценна сама по себе разработка Устава церковноприходской школы как самостоятельного юридического лица. Это и структура образовательного учреждения, и программа деятельности, и план работы. В-четвертых, разработан учебнометодический комплект, созданы образовательные программы, которые одобрены как епархиальными, так и PRATOLIINITT органами образования. Прошли рецензирование 22 программы, 14 из них реализуются в школах, В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 65 получивших лицензии. Это означает, что содержание обучения детей будет: — соответствовать канонам Православной Церкви; — соответствовать возрастной психологии и педагогике; — гарантировать определенный уровень знаний, умений и навыков, заложенных в образовательной программе. В-пятых, имеет значение и государственное финансирование образовательной деятельности церковноприходских школ, созданы условия для развития их материально-техниче- И, наконец, проведенная работа создала государственным органам образования Тамбовской области условия для расширения их опыта взаимодействия с религиозными организациями в сфере дополнительного образования детей, для выявления всех возможностей действующего законодательства в области лицензирования, позволила обеспечить поиск совместных решений в нестандартных ситуациях. Опыт и алгоритм лицензирования может быть использован другими регионами, так как он является не только плодом добрых взаимоотношений между Тамбовской епархией и управлением образования и науки Тамбовской области, но и проектом, который полностью соответствует всем положениям действуюшего законодательства в сфере образовательной деятельности. заведующий отделом религиозного Тамбовской епархии, Наталья Шиняева. заведующая юридическим отделом Тамбовской епархии NDUMCUAUUC. bs coatonuota Honyapuaanиyo.. метолические пеко! дации, образцы документов / Иерей Игорь ных программ / Сост. А.А. Попова. Тамбовская епархия Русской Журнал Московской Патриархии/502011

66 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ ПОШАГОВАЯ ИНСТРУКЦИЯ ДЕЙСТВИЙ НАСТОЯТЕЛЯ ХРАМА ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХИИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ЛИЦЕНЗИИ НА ОБРАЗОВАТЕЛЬНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОЙ ШКОЛЫ 1 этап Настоятель храма, при котором дейправляет соответствующее прошение епархиальному архиерею и прилагает к нему документы, подтверждающие, что школа соответствует следующим требованиям:

1. Количество учащихся не менее 45-50 человек. 2 Укомплектованность штатами — 100% по всем направлениям образовательной деятельности, которые предполагается лицензировать. Все преподаватели должны быть воцерковлены, педагогическое образование либо пройти курсы по модулю «Психолого-педагогический минимум». Кроме документов об образовании преподавателям необходима рекомендация духовника, а в будущем предполагается проведение аттестации преподавателей воскресных школ отделом религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии. Должны быть представлены кандидатуры на должности директора и бухгалтера, имеющие опыт организаторской и бухгалтерской работы, а также духовника. если им не является одновременно директор.
2. Наличие учебной и учебно-меодической литературы. Возможно использование как авторского учебно-методического комплекта, так и ранее разработанных программ. Все программы должны пройти экспертизу в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации, совместно с ЕОРОК Тамбовской епархии. Учебной литературы должно быть не менее одного экземпляра на двух воспитанников, методической литературы — один экземпляр каждого используемого автора.
3. Наличие достаточной для обеспечения образовательного процесса материально-технической базы: а) наличие помешений для проведения занятий, соответствующих санитарным и противопожарным нормам (нужно провести предварительное консультирование с Госпожнадзором и Роспотребнадзором). б) наличие имущества, необходимого для обеспечения образовательного процесса: мебель, аудио-, видеоаппаратура, расходные материалы, канцелярские товары и проч. в зависимости от вида реализуемых программ. (Предоставляется инвентаризационная опись.) Журнал Московской Патриархии/502011 После рассмотрения представленных документов епархиальный архиерей выносит резолюцию о допущении (недопущении) церковноприходской школы соответствующего прихода к лицензированию. Il этап
4. После получения благословения епархиального архиерея на участие церковноприходской школы в процессе лицензирования проводится приходское собрание, на котором принимается решение о регистрации такой школы в качестве юридического лица и о назначении директора. Далее совместно с юридическим отделом Тамбовской епархии регистрируют школу в управлении Минюста и УФНС России по Тамбовской области.
5. Одновременно с регистрацией юридического лица: — представляются образовательные программы на экспертизу через областной экспертный совет по рассмотрению и утверждению образопрограмм дополнительного образования детей (ТОГОУ ДОД «Центр развития творчества детей и юношества»): составляется педагогическим советом и утверждается директором учебный план; — составляется по согласованию с настоятелем храма и утверждается директором штатное расписание. Ш| этап После получения документов по завершении регистрации в управлении Минюста РФ по Тамбовской области совершаются следующие действия:
6. Открывается банковский счет.
7. Заключается договор аренды помещений (если они не в собственности прихода) на срок не более года. В случае если арендуется помещение другого образовательного учреждения, необходимо получить от органов местного самоуправления акт экспертной оценки о том, что деятельность арендатора не будет оказывать отрицательного воздействия на деятельность такого образовательного учреждения. Помещения, находящиеся у прихода в собственности, закрепляются за церковноприходской школой на праве оперативного управления (составляется договор о закреплении имущества на праве оперативного управления).
8. Получается заключение Госпожнадзора.
9. Получается заключение Роспотребнадзора (СЭС).
10. Заключается договор с медицинским учреждением о медицинском обслуживании учащихся. IV этап Предоставление документов в лицензирующий орган — управление образования и науки Тамбовской области — по перечню, указанному в Положении о лицензировании образовательной деятельности (утвержденном постановлением правительства РФ от В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 167 31.03.2009 года Nº 277), по установленной этим Положением форме:
11. Заявление о выдаче лицензии.
12. Копии учредительных документов и документа, подтверждающего полномочия руководителя.
13. Штатное расписание.
14. Справка о кадровом обеспечении.
15. Справка о материально-техническом обеспечении.
16. Документы, подтверждающие право собственности или аренды, а также акт экспертной оценки в случае аренды помещений у другого образовательного учреждения.
17. Выписка из оборотной (балансовой) ведомости — перечень имущества, закрепленного за воскресной школой.
18. Договор о медицинском обслуживании и лицензия медицинского учреждения.
19. Заключение Госпожнадзора.
20. Заключение Роспотребнадзора
21. Учебный план.
22. Экспертное заключение на образовательные программы.
23. Опись документов. V этап Лицензирующий орган - управление образования и науки Тамбовской области рассматривает представленные документы в срок не более двух месяцев. В соответствии с результатами церковноприходской школе выдается лицензия на право ведения образовательной деятельности по заявленным программам. Церковноприходская школа, получившая лицензию на право ведения образовательной деятельности, включается в региональную программу финансирования, заключает с управлением образования и науки области соглашение о перечислении субсидий на реализацию программ духовнонравственного развития и воспитания. Журнал Московской Патриархии/50201

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНОФОБИЯ КАК ФЕНОМЕН ПОСТХРИСТИАНСКОГО МИРА Нетерпимость и дискриминация по отношению к христианам могут выражаться не только в виде прямого физического насилия. Всё чаще нарушение прав христиан происходит в рамках существующих правовых систем. В Европе, культура которой основывается на христианских ценностях и традициях, христианство вытесняется из публичной сферы. Защита христианской идентичности Европы становится одной из форм борьбы с христианофобией. Религиозно мотивированная ненависть уходит корнями в падшую природу человека и возникла задолго до появления христианства. Начиная с Каина, предавшего смерти своего брата за его глубокую и искреннюю веру, люди преследуют тех, кто верит иначе, чем они. Можно предположить, что причина тому — глубокая дисгармония собственных отношений с Богом, которая стимулирует агрессию в отношении окружающих. Поэтому несомненно, что религиозная ненависть будет оставаться верным спутником человечества от грехопадения до конца времен. Память о преследованиях христиан древнего и новейшего времени бережно хранится Церковью, а гонения будущих времен предсказаны и ожидаемы. Однако неотвратимость подобных гонений вовсе не означает, что христиане должны отказываться от борьбы за сохранение цивилизации, созданной на базисе их веры. Один из аспектов такой борьбы — деятельность, направленная на защиту прав христиан. Однако, чтобы она получила развитие, угроза правам христиан должна быть Термин «христианофобия» был введен в общественно-политический и научный оборот профессором права Нью- Йоркского университета Джозефом Вайлером в 2004 году', то есть позже, чем появилась на свет «исламофобия», и намного позже, чем «антисемитизм». Иудей по вероисповеданию, профессор Вайлер заговорил о христианофобии, когда Европейский парламент отклонил кандидатуру Рокко Буттильоне, практикующего консервативного католика, на пост комиссара Европейского союза. Буттильоне в рамках своей предвыборной кампании имел неосторожность заявить, что считает гомосексуализм грехом. Здесь стоит оговориться, что он не призывал к преследованию лиц нетрадиционной сексуальной ориентации. И тем не менее этого было достаточно, чтобы сделать его нежеланным кандидатом в политкорректные ряды евробюрократии в глазах депутатов Европарламента, регулярно принимающих резолюции, поддерживающие права гомосексуалистов. Христианофобия как понятие включает в себя как нетерпимость в отношении христиан, так и их дискриминацию. Первое касается негативного стереотипирования христиан в социуме, вторая предполагает законодательные или правоприменительные акты, ущемляющие собственно права христиан. При определении этого понятия в целом применяется та же методология, что и в отношении «исламофобии» и «антисемитизма». Термин «христианофобия» получил некоторое международное признание. Так, на универсальном уровне Курнал Московской Патриархии/5•2011 он нашел отражение в ряде документов ООН, например в Итоговом документе Конференции по обзору Дурбанского процесса, который был принят в Женеве 24 апреля 2009 года?. Встречается этот термин и в некоторых итоговых документах конференций, соорганизатором которых выступил Совет Европы (например, в Казанском плане действий, принятом в ходе Международного юношеского форума, проводившегося в Казани с 30 ноября по 4 декабря 2008 года, в Итоговом документе Бакинской молодежной инициативы, принятом в ходе конференции «Выходя за рамки религиозных различий», которая состоялась в Баку 5-8 ноября 2008 года, в Стамбульской декларации, принятой в ходе симпозиума «Межрелигиозный и межкультурный диалог в молодежной работе»t, проходившего в Стамбуле с 27 по 31 марта 2007 года®, идругих). С другой стороны, в Белой книге по межкультурному диалогу, принятой Комитетом министров Совета Европы в 2008 году, этот термин отсутствует. ОБСЕ создала пост представителя по вопросам борьбы с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, который занимается проблемами нетерпимости и дискриминации в отношении христиан и представителей других религий. Разумеется, практика выделения особо уязвимых социальных групп, меньшинств, не является безупречной с точки зрения национального и международного права. Опираясь на запрет дискриминации, группа людей, связанных любым признаком, может при благоприятном стечении полити- ЧеСКих оОСт ОятельСтв локазать неоходимость предоставления себе специального правового статуса. Мировое сообщество уже уделяет особое внимание расовым, этническим, религиозным, возрастным, сексуальным и иным меньшинствам. Зачастую кажется, что любой человек может отнести себя хоть к какому-нибудь меньшинству и бороться за свои права. В результате всего этого в обществе теряется представление о большинстве и его законнь х интеоссах. Христианские меньшинства в странах с нехристианским большинством очень часто становятся жертвами насилия и нетерпимости. Однако этой проблеме уделялось и уделяется мало публичного внимания. Как правило, защита любых меньшинств в мире обусловлена политическим интересом государств. Например, арабские государства на всех доступных политических площадках борются с проявлением исламофобии в отношении мусульманского меньшинства в западных странах. Антисемитизмом обеспокоен Израиль и еврейские общины мира. Христианские же общины, например на Ближнем Востоке, не представляют никакого интереса ни для одной мировой политической силы в первую очередь потому, что не могут быть использованы в качестве элемента приложения внешнего давления на местные политические режимы. Зашита прав христианских меньшинств не обладает какой-либо спецификой по сравнению с другими меньшинствами. Однако, чтобы она была результативна, необхолимо появление устойчивого интереса отдельных государств к данной проблеме. Скорее всего, подобный интерес возникнет, когда христианские меньшинства будут ориентироваться не на интеграцию в местное сообщество (как восточные христиане Ближнего Востока), а на внешние силы. Это вполне применимо к протестантским меньшинствам, которые появились в странах с нехристианским большинством в последние десятилетия. Не подкрепленное государственным интересом движение против христианофобии получило развитие и оформление в западных странах и является движением в защиту прав большинства. Именно в этом заключается феноминальность данного явления. На первый взгляд, говорить о борьбе с христианофобией в Европе и США — это всё равно, что бороться с исламофобией в Саудовской Аравии или антисемитизмом в Израиле. На деле христианское большинство чувствует себя не столь уж защищенным в колыбели собственной цивилизации — Европе. В последние годы создан ряд общественных институтов, которые занимаются мониторингом актов христианофобии, например Бюро ПО мониторингу нетерпимости и дискриминации в отношении христиан в Европе®, Фонд «Alliance Defend». Уместно рассмотреть ряд недавних происшествий, которые демонстрируют актуальность защиты прав христиан. Например, в феврале-марте текущего года зафиксированы следующие посягательства на права христиан. В Испании в одном из университетов Мадрида группа студентов в количестве 50 человек захватила католическую часовню в кампусе. Молодые люди выкрикивали антицерковные лозунги. девушки при этом разделись. В Великобритании суд постановил запретить родителям, осуждающим гомосексуализм, усыновлять детей. В Хорватии учительница католического катехизиса предстала перед судом за то, что ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 на уроке назвала гомосексуализм болезнью. Актам христианофобии посвящен специальный доклад Бюро по мониторингу нетерпимости и дискриминации в отношении христиан в Европе под названием «Нетерпимость и дискриминация в отношении христиан в Европе в 2005-2010 годах», изданный в конце 2010 года". Самый поверхностный анализ этого документа позволяет сделать вывод, что большинство актов христианофобии являются результатом политической и законодательной поддержки меньшинств, которым в Европе уделяется повышенное внимание Симптоматично, что даже Государственный департамент США в Докладе о реализации религиозной свободы в мире признал арест проповедника, назвавшего гомосексуализм грехом в проповеди на одной из улиц Лондона, примером нарушения религиозной свободы"?. Это говорит о том, что права меньшинств уже абсолютно доведены ad absurdum. Очередной попыткой найти баланс между правами большинства и меньшинства стало рассмотрение дела «Лаутси против Италии» в Европейском суде по правам человека. Как следует из материалов дела. заявительница посчитала нарушением своих прав размещение распятий в государственной школе Италии. В первой инстанции ЕСПЧ удовлетворил требование заявительницы (решение от 3 ноября 2009 года), однако в ходе рассмотрения дела в Большой палате, к которому в качестве третьей стороны присоединился ряд государств (Армения, Болгария, Кипр, Россия, Греция, Литва, Мальта, Сан-Марино, Монако и Румыния), суд не удовлетворил требований г-жи Лаутси, отменив первоначальное решение (18 марта 2011 года) 13. Разумеется, окончательное решение суда — в интересах прав христианского большинства. Однако аргументация этой правозащитной инстанции не дает слишком Журнал Московской Патриархии/502011

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО много поводов для оптимизма. Суд подтвердил свободу государственного усмотрения в религиозной сфере, которая остается достаточно широкой в силу отсутствия общеевропейского консенсуса по вопросу церковно-государственных отношений (например, государственные церкви в ряде европейских государств никто пока не отменял). Кроме того, судьи посчитали недоказанным факт христианской индоктринации детей Лаутси присутствием религиозного символа (распятия) на стене. Однако суд отказался от использования в мотивировочной части решения понятия большинства, его традиций и ценностей, к чему апеллировало правительство Италии. Это несколько двойственно. Содной стороны, суд посчитал себя вправе оценивать степень субъективизма мнения Лаутси относительно того, подвергаются ли ее дети религиозной индоктринации или нет, а с другой - отказался от признания очевидного конфликта с правами христианского большинства, которое встретило решение 2009 года протестными акциями. В этом приходится видеть нежелание признавать законные интересы большинства, что, конечно, находится в полном соответствий с последней практикой суда. Логике защиты прав меньшинств следует и резолюция Европейского парламента «О положении христиан в свете защиты свободы религии», принятая 20 января 2011 года'4. Упоминание христиан в документе института ПРИМСИЛНИО / intorncmnehrictione au /indov nhn?id-920 t//wun ara/rssian/durhanreview2009/ ht://wwceint/t/da4/vouth/Source/Resources/Documente/2008 Kazan Action Plan en nof http://www.coe.int/t/dg4/youth/**Source/Training/Training**_courses/2008 Baku Youth Initiative en.pdf#ml=http://www.search.coe.int/texis/search/pdthi.txt?query=christianophobia&pr=Internet_**D2**&prox=p aae&rorder=500&r0rox=750&rdfrea=500&wfrea=500&rlead=500&rdeoth=250&sufs=1&order=r&mode=&on ts-&cq-&sr-&id-4d2e95e47. 5httn•//wcmont/t/da//uth/Coure/Racnurcac/Nocumente/2008 Ietanhul Decoratinn en. pdf#xm/-http://ww.search.coe.int/exis/search/pdfhi.bx?query-christianophobia&pr-Internet_**D2**&prox= nanelrorder=5008rnroy=750&rdtrea=500&nren=500&r|ea=500&renth=250%guts=1&order=rlmore=x opts-&co-&sr-&id-4d2e9575d. http://www.coe.int/t/dg4/intercultural/**Source/PubWhite Paper/White**%20Paper final revised EN.pdf. http://www.osce.org/node/44357#3. shttp://www.intoleranceagainstchristians.eu. Журнал Московской Патриархии/502011 Европейского союза само по себе беспрецедентный случай, заслуживающий внимания. Однако необходимо заметить, что этот документ вызывает ряд вопросов. Например, в нем не упоминается термин «христианофобия», что свидетельствует о попытке вынести проблемы защиты прав христиан за пределы европейского континента. Не устанавливается в нем и связь между ухудшением в последнее время положения христиан на Ближнем Востоке и Северной Африке и ростом числа европейских и американских военных операций в этом регионе, а также потоком миссионеров, которые игнорируют межрелигиозный status quo. Авторитетность данного документа сильно нивелируется его происхождением из региона, где христианское большинство целенаправленно маргинализируется, как об этом говорится, например, в докладе «Маргинализация христиан» Христианского института (Великобритания), изданном в 2009 году!5. Чтобы борьба с христианофобией в Европе принесла плоды, необходима выработка концепции защиты прав большинства, которая определяла бы баланс его интересов с меньшинством. Из правоприменительной практики некоторые шаги в этом направлении были сделаны в рамках решения Европейского суда по правам человека по делу института «Отто Премингер против Австрии». В решении по этому деЛу суд поддержал позицию властей Австрии, которые изъяли из проката антикатолический фильм. В частности, в его мотивировочной части подчеркивалось, что «суд не может игнорировать тот факт, что римско-католическая вера является религией подавляющего большинства тирольцев». В некоторой степени права большинства получили признание в решении ЕСПЧ по делу «Шар Шалом ве Цадик против Франции»!, в котором право властей устанавливать исключительные отношения с доминантной иудейской религиозной общиной получило подтверждение. Однако указанных решений слишком мало, чтобы говорить о целенаправленном формировании подходов к учету прав большинства, тогда как это особенно необходимо в поликультурной Европе, где продвижение прав меньшинств в исключительном порядке уже вызывает объяснимый рост правого радикализма. А ведь игнорирование прав большинства столь же опасно для общественного благополучия, как и нарушение прав меньшинств. Сосуществование же отличающихся по этническим, религиозным и прочим признакам групп населения в едином публичном пространстве невозможно без общего базиса, который немыслимо найти внутри правовой системы, закрытой для ценностного вклада традиционных религиозных общин, а для Европы прежде всего — христианских Церквей. Вахтанг Кипшидзе, эксперт панели ОБСЕ/ БДИПЧ по свободе религии и убеждений htt//ww allioncodofoncofundorn/t 10 htm•/ /m intoleranominethrictione au/indoy nhn2id=572 http://www.intoleranceagainstchristians.eu/fileadmin/user upload/Five-Year Report Intolerance against Christians in Furone - online version nof www.state.gov/g/dr/rts/if/2010/ 13 http://cmiskp.echr.coe.int/tkp197/view.asp?action=html&documentld-883169&portal=hbkm&source=extern htp://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=//**EP//TEXT**+**TA**+**P7-TA**-2011- 1shttp://www.christian.org.uk/wp-content/downloads/marginchristians.pdf. 16 Otto-Preminger-Institut v. Austria. http://cmiskp.echr.coe.int/tkp197/view.asp?item=1&portal=hbkm&action= html&highlight-Otto-Preminger-Institut620|%20v.%20 |%20Austria&sessionid-69366834&skin=hudoc-en. ' Cha'are Shalom Ve Tsedekv. France. http://cmiskp.echr.coe.int/tkp197/view.asp?item=1&portal=hbkm&act sessionid=693668348skin=hudoc-en. NON VIDIMENTICHERO MAI HELIOS RAZIE Игумен Филарет (Булеков) «ДЕЛО О РАСПЯТИЯХ В ШКОЛЕ»: ПОБЕДА ЗДРАВОГО СМЫСЛА 18 марта было оглашено окончательное решение Европейского суда по правам человека при Совете Европы в Страсбурге по делу о присутствии распятий в итальянских государственных школах (дело «Лаутси против Италии»). Суд не усмотрел в этом факте нарушения Европейской конвенции о правах человека. Журнал Московской Патриархии/502011

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Это дело имело не только пятилетнюю историю в Европейском суде, но и почти равную но длительности предысторию. Всё началось в 2002 году, когда родители двух детей, учившихся в итальянской государственной школе, возмутились тем фактом, что во всех классных комнатах висят религиозные символы — распятия. Они посчитали это нарушением секулярного принципа, распространяющегося на государство И, как следствие, на государственное образование. Не найдя понимания у администрации школы, мать детей — гражданка Италии финского происхождения Соиле Лаутси — обратилась в суд региона Венето с соответствующим иском. Спустя три года после разбирательства с участием министра образования суд отклонил иск Лаутси, сославшись на два поныне остающихся в силе государственных постановления 1924 и 1928 годов, предписывающих размещение распятий в школьных аудиториях. При этом суд указал на то, что распятие — это символ христианства вообще, а не только католицизма, и что оно также является историческим и культурным символом, обладающим ценностью, которая связана с идентичностью итальянского народа. После этого Лаутси обратилась с той же претензией в Государственный совет Италии, который подтвердил законность размещения распятий в школах, отметив, что они вполне совместимы с принципом секуляризма, так как символизируют гражданские ценности, характеризующие итальянскую цивилизацию. Исчерпав все возможности в Италии, сторонница радикального понимания секуляризма г-жа Лаутси в 2006 году обратилась в Европейский суд по правам человека, настаивая на том, что присутствие распятий в школе нарушает нормы Европейской конвенции по правам человека: ст. 2 Прото- Курнал Московской Патриархии/5•2011 кола Nº 1 (право на образование) и ст. 9 (свобода мысли, совести и религии), а также ст. 14 (запрет дискриминации), поскольку она и ее дети не являются католиками. В ноябре 2009 года суд признал нарушение первых двух статей и вынес решение в пользу истца. Формулируя общие принципы, заложенные в указанных статьях Конвенции, суд указал на необходимость создания открытого школьного пространства, которое побуждало бы к включению учеников с разными веропоскольку школа является местом встречи различных религиозных и философских убеждений. Он также напомнил, что государство не должно преследовать цель индоктринации, то есть навязывания определенных взглядов. Всё это выражается в требовании нейтральности государства и его невмешательства, что несовместимо с узакониванием каких-либо религиозных убеждений, в том числе через различные способы их обозначения. Исходя из такой интерпретации принципов и сославшись на ряд прецедентов из своей практики, суд признал, что, хотя распятие и имеет несколько смыслов, но по преимуществу является именно религиозным символом, его нельзя не заметить в классной комнате и что поэтому обязательное размещение распятий как символа определенной веры (в данном случае католицизма как религии большинства в Италии) в школьных помешениях ограничивает право родителей воспитывать своихдетей в соответствии со своими убеждениями и нарушает право детей верить или не верить. Иначе говоря, не соблюдается принцип нейтральности государства в области образования. После такого вердикта суд счел, что нет причин особо рассматривать также и нарушение ст. 14. Решение было принято единогласно шестью судьями!. Решение Страсбургского суда вызвало бурную отрицательную реакцию и в самой Италии, и за ее пределами. На защиту распятий в итальянских ПкОлАх вСтАЛи ПОЛИТики. Обпе СтвеНные деятели, бизнесмены и даже некоторые атеисты, не говоря уже о представителях Церкви. Слишком очевидна была абсурдность вынесенного решения, потому что, несмотря на процессы секуляризации в европейских общества, крест и распятие — зто, конечно, совсем не только собственно религиозные символы: это значимые символы всей европейской истории и культуры. Этого не видит только узкий и агрессивный взгляд борцов с присутствием религии в жизни современного общества, которые настаивают на жестком, буквалистском понимании светскости государства, оторванном от реального WITRIIATIIIOTO KOUTAKOTA Итальянское правительство решило опротестовать решение Европейского суда и в январе 2010 года подало апелляцию с требованием пересмотреть дело в высшей инстанции суда — Большой палате. Повторное слушание по делу «Лаутси против Италии» состоялось в Страсбурге 30 июня 2010 года. Большую палату суда составили 17 судей. Рассмотрение дела было гораздо более тщательным, отражением чего стал и сам текст решения, который занял более 50 страниц (по сравнению с прежним решением - на 15-ти страницах). Интересна позиция итальянского правительства. полавшего апеллянию. Первый аргумент против прежнего решения суда связан с прецедентным правоприменительным ПрИНЦИпом самого ЕСПЧ, а именно с концепцией свободы усмотрения (margin of appre- ciation), суть которой в том, что суд признает компетенцию государства в определенном вопросе и отказывается от вмешательства. В данном случае этот принцип уместен потому, что по рассматриваемому вопросу не существует общеевропейского консенсуса. Второй аргумент состоит в указании на то, что суд смешал два понятия: «нейтральность» и «секуляризм». Первое понятие является инклюзив ным, тогда как второе — эксклюзивным, то есть исключающим. Нейтральность означает, что государство должно воздерживаться от продвижения не только какой-то религии, но и атеизма, а потому поддержка «секуляризма» так же проблематична, как и поддержка религии (тем более что истица является воинствующим членом Союза атеистов и рационалистов-агностиков). Кроме того, с точки зрения правительства, распятие в Италии является не только религиозным символом, но и таким, который связан с культурной идентичностью (как, например, крест на флагах некоторых европейских государств). В этом качестве оно — «пассивный символ», и его нельзя сравнивать с активным воздействием, тем более что в ходе рассмотрения дела никто не утверждал, что содержание образования в итальянских школах определяется присутствием распятий в классах. Отстаивая свою позицию, правительство также ПРЯМО заявило, что присутствие распятий в школах отражает вековую традицию тесных отношений государства, народа и католицизма и право родителей на уважение их «семейной культуры» не должно нарушать право общества на передачу своей культуры новым поколениям. Суд же в своем решении странным образом истолковал тот факт, что большинство итальянцев являются католиками, как отягчаюшее обстоятельство. Вместо этого суд должен был бы проявить уважение к традициям и принципам церковно-государственных отношений в конкретной стране, включая и особое отношение к секуляризму, ибо только государство может поддерживать необходимый баланс между разными интересами в обществе. послелнее вчастности. проявляется в открытости Итальянского государства к религиям меньшинств, что находит свое выражение в различных мероприятиях и специальных установлениях в школе (например, разрешение носить исламские платки и другие религиозные символы), а также в возможности преподавать учение всех признанных вероисповеданий. Особенность рассмотрения дела в Большой палате Европейского суда по правам человека состояла в том, что к нему были допущены в качестве третьей стороны следующие участники, действующие коллективно: 33 члена Европейского парламента; целый ряд неправительственных организаций — международных и также национальных из Греции, Италии, Германии и Франции; и, наконец, правительства государств — членов Совета Европы: Армении, Болгарии, России, Греции, Литвы, Мальты, Монако и Сан-Марино (эти правительства не только представили свое мнение в письменном виде. но и коллективно ичаствовали в самом слушании через своих представителей). Четыре неправительственные организации выступили в поддержку истца. остальные участники по сушеству поддержали правительство Италии, высказав схожие аргументы. Европарламентарии, обозначая свою позицию, особо подчеркнули, что ЕСПЧ не является конституционным судом, а потому должен уважать принцип субсидиарности и признавать широкую свободу усмотрения государств не только в области государственно-конфессиональных отношений, но и в сфере образования. Если Большая палата примет решение, следствием которого станет насильственное улаление религи- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО озных символов из государственных школ, заявили парламентарии, это будет радикальным идеологическим сиг- HaJIOMI. Решение Большой палаты Европейского суда по правам человека?, обнародованное 18 марта и уже не подлежащее обжалованию, было принято подавляющим большинством голосов: 15 судей против 2-х. Несколько судей письменно (и довольно подробно) обозначили свою позицию особо. С содержательной стороны суть решения в следующем. Размещение распятий в классных комнатах государственных школ относится к компетенции Итальянского государства, в том числе в вопросе о том, какое место отводится религии. Единственным условием является недопущение в процессе обучения индоктринации, то есть идеологической обработки детей. При этом суд отметил, что предоставление права решать вопрос о присутствии распятий в школе конкретному государству связано с отсутствием общеевропейского консенсуса по этому вопросу. В данном случае суд признал именно широкую свободу усмотрения государств в рассматриваемом вопросе, включив в текст своего решения особый раздел, в котором представил краткий обзор многообразия законодательных норм и практик, касающихся присутствия религиозных символов в государственных школах государств- - членов Совета Европы. Кроме того. сославшись на имевшие место прецеденты, суд заявил, что, если в школьной программе преимушественное внимание уделяется той религии, которая доминировала в истории страны, этот факт сам по себе нельзя рассматривать как индоктринацию. Он также отметил, что распятие является по своему существу «пассивным символом», не сравнимым с устным наставлением или участием в религиозных ритуалах. Журнал Московской Патриархии/502011 73

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В решении суда содержится указание и на то, что вопрос о распятиях как визуальных символах христианства следует рассматривать на фоне различных проявлений внимания к обеспечению для учащихся свободы вероисповедания, которые имеют место в итальянских школах. Министр иностранных дел Италии Франко Фраттини приветствовал решение Большой палаты Европейского суда по правам человека. «Победило народное общественное мнение Евроны», — заявил он, подчеркнув, что«это решение освобождает Италию от несправедливых обвинений и отражает стремление граждан защитить собственные ценности и убеждения». Окончательное решение Европейского суда имеет чрезвычайно важное значение по нескольким причинам. Во-первых, с процедурной точки зрения. Как известно, в своей практике Европейский суд не только ориентируется на Европейскую конвенцию по правам человека 1950 года, но и опирается на имеющиеся прецеденты, а значит, это решение будет оказывать влияние на принятие других решений в будущем. С другой стороны, вряд ли можно было бы ожидать такого исхода дела, если бы не столь активное и аргументированное участие в процессе политиков, неправительственных организаций и целого ряда правительств европейских государств. Все, кто выступал в Большой палате в качестве третьей стороны, в совокупности действительно представляли значительную часть европейского общества. И это свидетельствует о том, что буквалистский и агрессивный секуляризм не является реально доминирующей общеевропейской идеологией. Не менее важным было и участие религиозных организаций и христианских Церквей, а точнее, взаимодействие Церквей и правительств. Журнал Московской Патриархии/502011 Как известно, в свое время Святейший Патриарх Кирилл направил специальное письмо премьер-министру Италии, в котором поддержал его намерение опротестовать первое решение Европейского суда. В письме, в частности, говорилось: «Христианское наследие Италии и других стран Европы не должно становиться предметом рассмотрения европейскими правозащитными учреждениями. Христианские религиозные символы, которые присутствуют в публичном пространстве Европы, — это часть общеевропейской идентичности, без которой немыслимо ни прошлое, ни настоящее, ни будущее этого континента. Под предлогом обеспечения светского характера государства не должна устанавливаться антирелигиозная идеология, которая явным образом нарушает мир в обществе, дискриминируя религиозное большинство Европы - христиан». Святейший Патриарх также сообщил, ЧТО «Русская Православная Церковь намерена в сотрудничестве с Римско-Католической Церковью довести до сведения мировой и европейской общественности свое категорическое неприятие подобных решений, а также стимулировать обсуждение практики Европейского суда по правам человека на различных площадках». Объединение усилий вокруг «дела о распятиях» — это наглядный пример плодотворного соработничества Русской Православной Церкви и Римско- Католической Церкви, которые однозначно оценили первое решение суда как неприемлемое и вместе отстаивали свою позицию. Это пример того, как сегодня православные и католики могут Эффективно взаимодействовать в сфере защиты христианского наследия Европы и утверждения значимости религиозного измерения современной культуры. Наконец, следует сказать еще об одном аспекте рассматриваемого решения Европейского суда. В нем косвенно утверждается очень важная норма: правовое регулирование религиозного присутствия в общественной жизни конкретных стран есть дело самих этих стран, то есть их национального законодательства и их правительств. Иначе говоря, ныне действующие международные правовые нормы не могут быть основанием для вмешательства в те традиционно сложившиеся религиозно-общественные уклады. которые характерны для определенных стран и культурных регионов. Универсальные права и свободы человека — это только один правовой полюс; другим полюсом всегда является национальное законодательство, потому что только оно может и должно учитывать процессы, которые происходят в реальной жизни людей. СПРАВКА Игумен Филарет (Булеков), кандидат богословия илен комиссии Межсоборного присутствия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества. С 1997 по 1999 г. — секретарь Представительства Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока в Дамаске. С 2000 по 2004 г. — настоятель прихода в честь преподобного Сергия Радонежского в г. Йоханнесбурге, ЮАР. С 2004 по 2011 г. — представитель Русской Православной Церкви при Совете Европы и настоятель прихода Всех святых в г. Страсбурге. Решением Священного Синода от 22 марта 2011 года (журнал Nº 19) назначен на должность заместителя председателя Отдела внешних церковных связей. ПРИМЕЧАНИЯ: 1 нешее можно ознакомиться а сате ЕС: tp://www. echr.coe.int; Case of Lautsiv. Italy (Application no. 30814/06) 3 November 2009 'Case of Lautsi and others v. Italv (Application no. 30814/06) 18 March 2011. HOW HOLDORKE Правительства Министеоство нультуры Российской Федерации ДЕСЯТЫЙ Посковский ПАСХАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ КУДОЖЕСТАННИЙ РУКОТОЛИТЕЛЬ ВАЛЕРИЙ ГЕРГИЕВ • Симфонические концерты • Хоровак программа • Опера • Звонилькая неделя • Влаготворительные выступления с 24 АПРЕЛЯ ПО 9 МАЯ www.easterfestival.ru www.lahelmariinsky.ru - Москва-Астрахань - Оренбур - Челябинск - Екатерообург- Омск «Астана -Ааматы -Уфа-Воропеж-Киев-Вильнос -Минск - Упан-Уда - Владовосток - Боробоужан - Благовещенск - Хабаровск - Мурманск - Ханты-МансийсК - Кисловодск - Александров - Иганово - Рестов Великов - Тверь • Злектроставь - Коломна - Пушино - Звенигород - Дмотров - Зарайск - Красногорск - Серпухов - Егорьевск - Кострома - Сергиев Посад - Прославль - Тула - Муром ГЛАВНЫЕ СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ: ВТБ Yoko Ceschina СБЕРБАНК СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ: ПРИ ПОДДЕРЖКЕ: СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ: МОМ Банк СИСТЕМА • Ростехнологии prO BOMBARDIER з БАЗОВЫЙ Parter TT 2580000= Intramorya ru 932 3200 - 9377737 petlar CONCERT. no 644 2222

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ПЛОДЫ БЛАГОСЛОВЕННОГО ТРУДА 30 лет назад ушла из жизни монахиня Иулиания, в миру Мария Николаевна Соколова, один из крупнейших иконописцев XX века. Во многом благодаря ей в самые трудные для России времена не прервалась древняя традиция. Святые образы, созданные матерью Иулианией, стали не только значимым культурным явлением. Они явились живым свидетельством того, что духовная жизнь православного народа продолжалась и в годы богоборчества. О служении подвижницы благочестия рассказывает ее внучатая племянница и ученица преподаватель иконописной школы Московской духовной академии Наталья Алдошина. — Наталья Евгеньевна, трудно представить, как в 20-40-е годы возможно было писать иконы, ведь тогда даже интересоваться христианством было опасно. Как удавалось матери Иулиании заниматься церковным искусством и что ее на это подвигло? — В двенадцать лет Мария Николаевна лишилась отца, который был свяшенником и для нее во многом учителем. Она скоро почувствовала необходимость духовного руководства и нашла его в лице московского старца Алексия Мечёва, служившего в храме Николы в Кленниках. Его духовное окормление определило весь дальнейший духовный, творческий и жизненный путь монахини Иулиании. В 1917 году Мария Николаевна окончила гимназию и три года занималась рисунком и живописью в студиях художников Ф.И. Рерберга и А.П. Хотулева. С 1920 по 1929 год Мария Николаевна преподавала рисование в московской школе. Ей предложили прочитать атеистическую лекнию. она. конечно же, отказалась и была уволена. Тогда, в 1929 году, Мария Николаевна поступила в Объединение научно-технических издательств, где проработа- Журнал Московской Патриархии/502011 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 ладо 1954 года художником-графиком. Ее очень ценили за исполнение сложных графических работ. Трудилась она в основном дома, и это давало возможность свободно располагать своим временем. послереволюционное время в Маросейском храме под руководством старца отца Алексия росла и увеличивалась община верующих, которые искали здесь духовного утешения и совета в скорбях. Мария Николаевна каждый день посещала богослужения даже в самые трудные времена. После кончины отца Алексия в 1923 году попечение о пастве и храме перепример, она одновременно с Василием Кириковым делала копию с Владимирской иконы Божией Матери. Мария Николаевна стала копировать иконы в частных собраниях, в доме Васнецова, Корина. В конце 20-х годов она совершает поездки по северным городам: Новгороду, Пскову, Вологде, Ферапонтову, делает там многочисленные зарисовки и копии икон и фресок в закрытых уже храмах и монастырях. Поездки были трудны и сопряжены с определенной опасностью. Церкви были частью разрушены, а музейные работники неохотно разрешали работать, где-то пускали только за деньги или продукты. ствовать тайно. Батюшка благословил нуждающимся в духовной поддержке обращаться к Марии Николаевне и доверять ей так же, как ему. С этих пор и ее жизнь находилась в постоянной опасности. Но она продолжает писать иконы, только малого размера, для тайных богослужений. Они совершались в это время на квартирах священниками, возвращавшимися из ссылок. У матушки дома находился написанный ею образ Святителя Николая, внутри которого был спрятан антиминс храма на Маросейке. — Жизнь матери Иулиании — удивительный пример монашеского подвига в миру. Как она пришла к этому? Роспись Серапионовой палаты. Thome Censee neena шло к его сыну отцу Сергию, впоследствии священномученику. Он был глубоким почитателем и серьезным знатоком иконописи. А ведь именно в то время был открыт мир древнерусской иконы для широкой общественности — после первой выставки в 1913 году в Москве, где были представлены святые образы, очищенные от поздних записей. Отец Сергий привлекал много ин- МАЛАЛАТ. художников, искусствоведов. Он и благословил Марию Николаевну учиться иконописи у Василия Осиповича Кирикова, известного реставратора и копииста. На- Фрагмент иконы «Преподобный Никон Радонежский с житием». Нужно сказать, что такие памятники, как церковь Успения на Волотовом поле, церковь Спаса Преображения на Нередице, уже не существуют, и зарисовки Марии Николаевны для нас являются бесценными свидетельствами. Матушка уже в те годы сумела осознать необходимость сохранения древних традиций иконописи. Следует помнить, что репрессии. которые обрушились на Церковь с первых дней советской власти, имели чудовищный размах. На Маросейке начались преследования духовенства и всех прихожан храма. Отца Сергия отправили в ссылку, но община продолжала суще- — Ее духовным отцом был прославленный сейчас в лике святых праведный Алексий Мечёв, которого называли старцем в миру. Духовными друзьями отца Алексия были современные ему оптинские старцы Феодосий и Анатолий, и лаже эти истинные жите- Ли иноческой пустыни изумлялись подвигу отца Алексия, жившего «во гра- ПА ЯКО В ПУСТЬІНИ» Мария Николаевна говорила: «Как важно встретить в своей жизни человека, который является живым носителем духа. Можно много читать, размышлять, но если ты хоть раз увидел близко святого человека. это меняет в корне Журнал Московской Патриархии/5020

всю жизнь». Надо сказать, что матушка особенно чутко принимала всё, чему учил ее отец Алексий, и следовала его заветам до конца жизни. Возрастая духовно, Мария Николаевна обратилась к отцу Сергию Мечёву за благословением на монашеское пострижение. Сохранился ответ, который он ей написал: «Отречение от мира шире пути иноческого. Иночество есть один из видов этого отречения. Его высшая форма. Заживите по-настоящему для Господа и Его жизнью и почувствуете, что идете тем же путем, что и иноки... Только не забывайте, что сейчас время особенного служения ближ- ГОДЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ В 1946 году была вновь открыта Троице-Сергиева лавра и ее наместник архимандрит Гурий (Егоров) сразу же пригласил Марию Николаевну Соколову помочь восстанавливать обитель. Если в 20-30-е годы матушка накапливала мастерство, знания, с помощью своей огромной духовной библиотеки скрупулезно исследовала все тонкости древнего искусства, то в 50-е годы наступил период расцвета ее творчества. В 1949 году она выполнила роспись Серапионовой палаты, места кельи Преподобного Сергия — особой лаврской святыни. Для Серапионовой палаты была написана икона «Явление Пресвятой Богородицы Преподобному Сергию». Для Никоновского придела Троицкого собора написаны иконы «Преподобный Сергий» и «Святитель Алексий», иконы для сени над мощами преподобного Никона, в их числе - восемнадцать икон с изображением учеников Преподобного Сергия. Тогда же ей был написан образ Преподобного Сергия с житием, стоящий теперь у раки святого. С 1955 по 1957 год в Троице-Сергиевой лавре в храме Преподобного Сергия наместником Пименом (Извековым) были устроены да боковых придела преподобного Серафима Саровского и святителя Иоасафа, епископа Белгородского. Мария Николаевна выполнила проект иконостасов и написала все иконы. Нужно отметить, что все реставрационные работы, которые проводились в храмах лавры до 1980 года, осуществлялись под руководством матушки и при ее непосредственном участии. Примечательно, что в лавре она не только копировала, а сама должна была создавать иконописные образы. Например, ее роспись Серапионовой палаты поражает каждого, кто туда попадает. Это удивительное по своему замыслу монументальное творение. Журнал Московской Патриархии/502011 ним. Пусть в Вашей мере это служение будет и Вашей молитвой, и Вашей жизнью в Нем и с Ним. Никогда еще не страдали так Его братия меньшие, как теперь. Главное, живите для Бога и в Нем с людьми, выполняя в меру всё положенное каждому христианину. lo- гда, в свое время, если благословит Господь, войдете легко и в лик ангелоподобных. Только так, а не иначе». Тайный монашеский постриг она приняла только в 1970 году с именем святой мученицы Иулиании (память 30 августа, совпадает с празднованием преподобного Алипия Иконописца). О том, что она была монахиней, все узнали только после ее смерти. — Известно, что Мария Николаевна спасла несколько святынь Никольского храма. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее? — Она хранила Феодоровскую икону Божией Матери, ту самую, перед которой молился отец Алексий Мечёв. Незадолго до революции он увидел, как слезы потекли из глаз Матери Божией. Святыня Маросейского храма была передана Марии Николаевне после того, как он был закрыт в 1932 году, а все священнослужители отправлены в лагеря или ссылки. За Марией Известно, что большое влияние на художницу оказали фрески Дионисия, которые ей довелось изучать и копировать, и в Серапионовой палате это особенно заметно — здесь особая жемчужная, светозарная красочная палитра. В обители Преподобного Сергия мать Иулиания основала иконописную мастерскую, которая стала alma mater для нескольких поколений современных иконописцев. В 1990 году при Московской духовной академии была создана первая в стране иконописная школа, метод ее обучения лег в основу программы этого учебного заведения. Неизвестно в точности, сколько всего иконо «Всех святых. в земле россиискои просцявших» Николаевной тоже шла слежка, неоднократно были попытки ее арестовать, она буквально в последний момент успевала уйти из дома. Жизнь Марии Николаевны в годы гонений проходила по лезвию ножа. Но Господь незримо хранил ее на всех путях. Много лет спустя мать Иулиания передала Феодоровский образ в Московскую духовную академию, а в 90-е годы он был возвращен открывшемуся храму Святителя Николая в Кленниках. Иулиания всегда откликалась на бесконечные просьбы желающих иметь иконы ее письма. Как выяснилось потом, почти каждый, кто приходил в лавру, учился или молился здесь длительное время, имел образ своего святого покровителя, написанный матерью Иулианией. Теперь эти иконы находятся в разных монастырях, храмах и у частных лиц. 16 февраля 1981 года последовала блаженная кончина монахини Иулиании. Чин погребения совершался в лавре в храме Преподобного Сергия. Первым простился с покойной Святей ий Патриарх Пимен. Похоронена монахиня Иулиания на кладбище микрорайона «Семхоз» в Сергиевом Посаде. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 - Как была создана знаменитая икона «Всех святых, в земле Российской просиявших»? — Этот образ, как и в целом тема русских святых, занимает особое место в творчестве Марии Николаевны. В конце 20-х — начале 30-х годов она по благословению святителя Афанасия, епископа Ковровского, углубленно работает над иконой «Всех святых, в земле Российской просиявших», создавая свой изобразительный материал по русским святым, находя подобие мик кн святого но разным источникам, подробно изучая житийный материал. Святитель Афанасий (Сахаров) был глубочайшим знатоком литургики и русской агиологии. Уже в 1922 году в камере Владимирской тюрьмы, где чудесным образом сошлись архиереи, священники и миряне, почитатели праздника Всех русских святых, в том числе и епископ Афанасий, в первый раз была совершена служба Всем русским святым. В Таганской тюрьме в 1923 году владыка Афанасий освятил антиминс во имя Всех русских святых и переносил его из одного места заключения в другое, всегда имея с собою походную церковь Всех русских святых. в Московской духовной академии особо чтят память матушки. Ежегодно в день кончины монахини Иулиании, 16 февраля, в Покровском академическом храме совершается панихида, ученики и последователи замечательной подвижницы благочестия собираются, чтобы вместе помолиться о ней. Отец Иоанн Крестьянкин говорил: «О монахине Иулиании надо и должно вспоминать не как об иконописце только, но как о человеке-христианине, живем Бого не только своей специальностью, но всеми своими проявлениями. А это в наше время становится исключительной редкостью, и это блестки Руси уходящей. Святой Руси...» Журнал Московской Патриархии/502011

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Прп. Дионисий Радонежский Ризница Троице-Сергиевой лавры Несомненно, его творческое содружество с Марией Николаевной содействовало углубленному пониманию и выражению иконографическими средствами смысла и значения подвижничества земли Русской, пронизаного любовью к Богу, своему Отечеству и народу. Служба и икона «Всех русских святых» создают неповторимое настроение духовного торжества и усердной молитвы, упования на возрождение Руси. Икона в такой композинии была создана Марией Николаевной впервые. После написания этого образа, который был освящен в 1934 году, Мария Николаевна перестала быть иконописцем только Маросейской обшины, став иконописцем всей Русской Православной Церкви. - С момента кончины монахини Иулиании прошло 30 лет. Что для современных иконописцев значит ее наследие сегодня? — Монахиня Иулиания на протяжении шестидесяти лет занималась иконописью. Именно она возродила икону в Русской Церкви в то время, когда Церковь была гонима, когда было так тяжело, так страшно жить. Это было подвигом. Монахиня Иулиания всей своей Журнал Московской Патриархии/502011 Свв. Андрей Критский и Мария Египетская. Ризница Троице-Сергиевой лавры жизнью, трудом, глубокой верой являла пример того, каким должен быть иконописец. Сейчас много говорят о том, какой должна быть современная икона. Есть немало иконописцев, проводятся разные выставки современных икон. Но что удивительно, именно работы монахини Иулиании производят необыкновенное впечатление даже на искушенных искусствоведов и художников. Выставка ее работ в Музее имени преподобного Андрея Рублева, проходившая с 30 июня, была продлена до конца ноября из-за необычайного интереса публики. Даже те, кто знал творчество матушки по репродукциям, были поражены. Все отмечали необычную духовную атмосферу выставки Эти иконы Свет Ятся ИЗНУТрИ, от них исходят тишина и умиротводенность. — В чем особенность метода обучения иконописи, который применялся матерью Иулианией в стенах роице- Сергиевой лавры? — На протяжении всей своей жизни Мария Николаевна видела, что нередким было непонимание в церковной среде духовной ценности изобразительного языка древней иконы. Подчас отдавалось предпочтение живописным изображениям. Для утверждения иконописных традиций именно в лавре Преподобного Сергия, среди братии монастыря, среди будущего духовенства, в 1958 году она организует иконописный кружок в стенах Московской духовной академии. Мария Николаевна руководила иконописным кружком в течение 23 лет. Студенты, желавшие заниматься иконописью, в основном не имели художественной подготовки. Учитывая Это, Мария Николаевна постепенно создала свою методику обучения иконописанию. Она полготовила пись. менный труд по технике иконописи с последовательным изложением этапов работы и сделала много учебных образцов для студентов. Это отдельные изображения палаток, деревьев, одежд святых с детальной проработкой пробелов и ассиста. Затем она переходила к изучению личного письма. Для этого также сделаны были образцы с показом последовательного наложения плавей на ликах... Главным в ее методе обучения былото, что она уделяла особое внимание духовному возрастанию своих учеников. Сама матушка говорила, что духовное видение, духовное прозрение являются основой изобразительного искусства, это как дар Божий, он дается только за смирение и чистоту жизни. Беседовал Артем Погосов СПРАВКА Алдошина Наталья Евгеньевна — преподаватель иконописной школы при Московской духовной академии, художникреставратор. Автор КНИГИ «Благословенный труд» (2001), наиболее полного исследования жизни и творчества Монахини линии (Соколовой). СОБРАНИЕ ШЕДЕВРОВ В СТОЛИЦЕ ОТКРЫЛСЯ ПЕРВЫЙ ЧАСТНЫЙ МУЗЕЙ ИКОНЫ Вопрос музеефикации и сохранения образцов церковного искусства стоит сейчас особенно остро. Осознав ценность поругаемых в течение 70 лет святынь, общество весьма озабочено, как же вернуть и сохранить остатки нашего наследия, рассеянные по всему миру. В феврале в Москве открылся первый частный музей иконы. Это стало не только значимым культурным событием в жизни столицы, но и важным шагом к раскрытию для широкой публики частных коллекций, где до сегодняшнего дня хранится значительная часть сокровищ древнерусского искусства. Об истории создания и экспонатах этого уникального собрания, которое теперь доступно всем, «Журналу Московской Патриархии» рассказал основатель музея Михаил Абрамов. — Михаил Юрьевич, что побудило предпринимателя заняться иконами? - Я начал коллекционировать иконы сравнительно недавно - в начале 2000-х. Как-то я решил приобрести старинный образ своего небесного покровителя — архангела Михаила. Изучая этот вопрос, я заинтересовался икононерами, реставраторами и другими специалистами. Мир древнерусского искусства поистине увлекателен, но по-настоящему открыть его оказалось очень сложно. так как львиная доля икон находится за границей. Что-то есть и у российских частных собирателей, но всё это тоже «поД заМКОМ». В государственных музеях находятся шедевры, но они лишь часть наследия, которое сохранилось, можно сказать, что даже собрание Русского музея или Третьяковской галереи не может дать полную и всеобъемлющую картину древнерусского искусства. Поэтому те, кто вхож в узкий круг коллекционедов старины. поистине счастливые люди, ведь они могут видеть такие уникальные памятники, о существовании которых простые люди даже не догадываются. — Что из увезенного за границу в годы богоборчества удалось вам вернуть на родину? • Самая известная наша история, конечно, — это запрестольный деревянный крест XVI века, похищенный из музея-заповедника «Ростовский кремль». Он был украден в 1995 году и увезен из России, и когда мы выяснили, что купленный нами крест — это именно тот самый памятник, то, конечно же, сразу вернули его в Ростов. Это была сенсационная находка. — Как ваша частная коллекция превратилась в музей? — Я с самого начала ставил перед собой цель создать именно полноценный музей, а не художественный салон или галерею, где можно что-то купить или продать. Изначально я ничего не стал коллекционировать, никуда не стал вкладывать деньги. а целенаправленно работал над тем, чтобы создать именно музей по всем правилам, которые существуют в музеях, чтобы там были выставки, научная работа, пол- НОТА КОЛЛеКИЙ. Для этого прежде всего была необхолима команда специалистов. и мы ее нашли. В первую очередь обратились к сотрудникам Русского музея и Третьяковской галереи. Куратором нашего музея является олин из главных Журнал Московской Патриархии/502011

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Передача креста музею-заповеднику «Ростовский кремль». 2011 г. специалистов Русского музея по древнерусскому искусству Ирина Шалина. Понемногу вокруг проекта сформировался большой попечительский совет, куда входят и академики, и самые видные научные деятели. Этилюди не свадебные генералы. Специалистам было очень интересно работать с коллекцией, потому что то, что находится в настоящий момент, например, в Третьяковской галерее, давно изучено, по ним написано множество научных работ. А у нас здесь всё новое, не изученное, это привлекает каждого ученого. - Сегодня в вашем собрании более 4000 экспонатов. Как вы решили проблему организации выставочного пространства для столь обширной коллекции? — Моя идея была в том, чтобы основать музейный центр именно в крупном мегаполисе Санкт-Петербурге или Москве. Удалось найти два особняка в центре столицы, на Гончарной улице, которые реконструировались Место, где сейчас разместился Музей русской иконы, обретено не иначе как по Божиему Промыслу. Это потреотселения НИИ и расселения людей. Здания мы переделывали под конкрет- Журнал Московской Патриархии/502011 ную экспозицию, поэтому заранее уже было четко продумано, как будет организовано музейное пространство. Ведь для современного хранилища важно всё: системы вентиляции, ионисигнализация, охрана и масса других специфических моментов. За основу был взят опыт технического оснащения западных музеев. Удобные и благоустроенные музеи — большая редкость в России, даже в Москве. Поэтому главная задача, которую мне удалось выполнить, это именно грамотная реконструкция зданий под экспонирование старин- РЫХ ИКОН. — В чем миссия вашего музея? — Показать весь путь развития древнерусской иконописи с византийского времени до сегодняшнего дня. При этом музей наш не должен был стать неким хранилищем, он общедоступен, посещение его бесплатно. Иконы доступны для научной работы, за их СОСТОЯНИеМ ПОСТОЯННО СПАЛИТ ТАТ пеставраторов. Мы стремимся к тому, чтобы любой посетивший наш музей мог понять, чем отличается, например, Тверская школа XVII века от Московской или Ярославской того же XVII века. На это В залах Музея русской иконы нацелены особые экскурсионные программы, которые есть у нас. Также, например, в нашем музее есть иконописная мастерская, где профессиональный иконописец любому посетителю может подробно рассказать и показать, как пишется икона, как готовится доска, как и чем вырезается ковчежец, как наносится левкас и прочее. Можно увидеть минералы, из которых делаются краски, есть и старинная утварь, которую использовали при иконописании. Нам удалось приобрести несколько ученических икон XIX века, где, например, изображено множество ликов, можно проследить, как шел раньше процесс обучения. Из необычных экспонатов у нас также есть перевезенная из Тверской области старообрядческая молельня XVIII века — часть избы и интерьер, включая, конечно, и образа. У нас в музее бывает по 500-600 посетителей в день, я думаю, здесь интересно всем. — Помимо русских икон у вас представлены и такие редкости, как собрание христианского искусства Византии и Эфиопии. Как и почему они появились в вашей коллекции? — Я хочу, чтобы в музее была полифония тем, чтобы там были образцы разных направлений и школ. Только так можно представить и понять, что же такое иконописный образ и по ка- Что касается коллекции эфиопскокальные предметы. Русскую или греческую православную икону знают все, Это доступно, а вот эфиопские образы, например с негроиднымликом Христа, можно увидеть только в нашем музее. Мы купили самую крупную коллекцию в мире, там около двух с половиной тысяч предметов. — Где, по вашему мнению, лучше находиться иконе - в музее или в храме? — По моему мнению, единственный способ сохранить шедевры иконописи, которых уже сейчас осталось очень мало, — это музеефикация. Это сегодня понимают все, в том числе и Церковь, которая создает свои собственные музеи. Если она их создавать не будет, лет через десять могут погибнуть все древние памятники и не останется ничего. Так что другого пути просто нет. И в этом смысле наш музейный проект очень актуален. Мы создаем пространство, в котором сходятся интересы как искусствоведов, так и священнослужителей. Цель у нас одна — показать древнее искус- CTRO ЛЮЛЯМ. В нашем музее есть большой запасник икон — там не обязательно шедевры мирового значения, но всё равно это святые образы, которые реставрируются, изучаются. Многие из них мы передаем в дальнейшем храмам, уже отдали несколько десятков. Например, если у нас есть похожие иконы Крещения и они не отличаются музейным художественным уровнем, мы не будем их выставлять и что-то отдадим. Когда мы начинаем изучать икону, то стараемся собрать самую подробную информацию о ней: из какого она храма, в каком ряду в иконостасе она стояла и так далее. Конечно же, если мы выясняем, что этот храм существует до сих пор и икона была незаконным образом изъята, есть возможность установить образ на место, то, наша святая обязанность икону этому храму отдать. Таких случаев было много, например Савино-Сторожевскому монастырю мы подарили три иконы, которых не хватало в иконостасе и которые были нами найдены. Это образы Воскресения Христова, Пророка Илии и Троица Ветхозаветная. Бываетитак: я приезжаю в какой-то провинциальный храм и вижу уникальный памятник, на который страшно смотреть, потому что у батюшки не хватает денег, чтобы отреставрировать икону. Кажется, еще несколько лет и всё осыплется. В некоторых местах храмы даже не отапливаются. Это в Москве и в Питере в храмах есть централизованное отопление, а где-нибудь в Вологде или Пскове — не всегда. Конечно, бизнес-сообщество тоже должно заниматься такими памятниками. И есть много хороших примеров. Так, известный бизнесмен Владимир Рощин подарил свою коллекцию храму. Немало людей, которые завещали свои коллекции храмам. - Как могут быть сегодня выстроены отношения между тремя заинтересованными сторонами: частными коллекционерами, музейщиками и Церковью? — Сделать так, чтобы иконы оказались в Церкви, можно только одним способом — передать их в дар, так как не у каждого прихода есть финансовые возможности. А вот музеи могут NONATHGTL CROI КОЛПАК ПОЛЛЯ_ ми. Покупка — это конкуренция и, возможно, страшная коррупция. Потому что музей будет тратить деньги не свои, а государственные, и далеко не факт, что в музеи действительно попадают те иконы, на которые были выделены деньги из бюлжета. Вообще уже давно есть необходимость постепенно собирать шедевры ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 древнерусского искусства, разбросанные по частным коллекциям, в одном специализированном музее. Здесь, конечно, не обойтись без поддержки государства и без доброжелательной позиции Церкви. У Церквитакая позиция уже есть. Частные коллекционеры пока опасаются рейдерства государства, поэтому именно оно должно сделать первый шаг навстречу — одобрить инициативу создания таких экспозиций, найти соответствующее здание. Тогда в таком большом музее можно было бы устроить зал Абрамова, зал Елизаветина, зал Воробьева. Естественно, это должна быть статичная, постоянная галерея, а не салон, где что-то продается. Тогда государство сможет гордиться демократической обстановкой, которая здесь существует, а главное, тем, что удастся сохранить десятки бесценных икон, которые составляют наше истинное национальное достояние. Но коллекционеры должны быть уверены, что с ними не поступят так, как поступили в 1917 году. Есть и примеры того, что частники готовы к диалогу. В феврале 2009 года мы проводили выставку «Шедевры русской иконописи XIV-XVI веков из частных собраний» в музее имени А.С. Пушкина. Там были шедевры XIII-XVI веков, то есть самый расцвет русской иконописи. Нам удалось уговорить 20 самых известных коллекционеров, чтобы они привезли свои памятники в музей и показали людям. Мы думали, что никто не согласится, даже несмотря на то что музей давал гарантии сохранности, а мы всё финансировали полностью. Но в результате откликнулись все. Была комиссия, которая отобрала самые интересные иконы, и выставка радовала посетителей три с лишним месяца. Это говорит о том, что коллекционеры при соответствующей поддержке готовы сотрудничать. Беселовала Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/502011

ЧАСТНАЯ КОЛЛЕКЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО МАСШТАБА

Музей русской иконы — не только ков) русской иконописи, охватываюобороте Голгофский крест — память о самое крупное и значительное по уровщее период от XIV до начала ХХ века неизвестном благочестивом христианю представленных произведений части даже включающее произведения сонине ное собрание, но и, безусловно, самое временной церковной живописи. Вы- Уникальна по своему составу, древширокое по охвату материала, порасокий уровень коллекции отличаетности и художественной значимости жающее своими хронологическими ся подлинно музейным характером, произведений византийская коллекрамками. Оно включает произведепозволяя проследить основные нация музея. Светильники-подсвечниния разных художественных центров правления, художественные течения, ки, различные по форме и назначевосточнохристианского искусства: анособенности различных местных ценнию кресты. поликанделоны. лампады тичные и позднеримские памятники, тров Руси на протяжении всего периои другие предметы литургического служившие основой византийской обла ее развития — от становления наубранства VII-XII веков позволяют разности; раннехристианские и собциональных особенностей в XIV веке отчасти реконструировать образ виственно византийские древности VI- и вплоть до эпохи возрождения древзантийского храмового пространства XIV веков, некоторые из которых не них иконописных традиций в начале и церквей новокрещеной Киевской имеют аналогов даже в богатейших му- XX столетия. Руси, украшенных в домонгольское зейных собраниях страны, греческие Среди древнейших памятников мувремя привезенными сюда изделияиконы, целый музей эфиопской хризея отметим сирийскую надгробную ми греческих мастеров. К числу осостианской культуры. стелу III века, надпись на которой собо ценных памятников относятся ред- Основа коллекции - обширное хранила имя погребенного под ней кие выносные запрестольные кресты собрание (около шестисот памятни- Клеоника, а вырезанный позже на ее IX-XII веков. Журнал Московской Патриархии/502011 Греческий резной иконостас, состоящий из двадцати икон XVII-XVIII веков Коллекция поствизантийских греческих икон музея — явление совершенно нетипичное для частного собирательства в России. Ее шедевром является небольшой образ Богоматери Гликофилусы первой половины XV века, созданный в мастерской знаменитого Ангелоса Акотантоса, предопределившего иконографию и стиль критских икон второй половины XV- XVI века. Грандиозным явлением в музейной практике является резной греческий иконостас конца XVII века, сохранивший свои размеры - почти девять метров шириной, с иконами праздничного, местного ряда и Царскими вратами в центре. Этот ансамбль и его габариты потребовали создания специального зала, спроектированного для его экспонирования, неизбежно получившего название «греческого». Необычен и сам зал, где представлен иконостас: это своего рода храмовое пространство, в котором воссоздан апсида-алтарь, украшенный фреской (высокохудожественной копией знамени- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 той византийской росписи XII века), престолом-витриной, на которой с помощью музейных экспонатов реконструировано литургическое убранство, запрестольным крестом и даже одеждой священнослужителя. Перед Царскими вратами поставлены подлинные греческие храмовые светильники, создано подобие святилища для почитаемой иконы, западная стена украшена характерными для образами Страшного суда и Голгофы. Важнейшее место в музее занимает собрание русской иконописи XIV- XVII веков, в их числе есть целый ряд шедевров. Среди них — ростовские образы Святителя Николая Мирликийского около середины XIV века из архангельской деревни Кялованьи на реке Онега и «Чуда Георгия о змие» последних двух десятилетий того же столетия. Уникален образ благоверных князей Феодора, Давида и Константина конца XV века — древнейшее из известных нам изображений ярославских святых, близкое ко времени их прославления после обретения мощей в 1463 году. Шесть икон принадлежат одному деисусному чину, когда-то принадлежавшему крупному собору Ростовской земли. Значительным произведением столичного искусства второй четверти XV века является икона «Пророк Гедеон», один из самых ранних примеров украшения пророческого ряда, прямо следовавшего за рублевской традицией. Храмовая икона «Богоматерь Грузинская» конца века — один из самых ранних примеров иконографии этого почитаемого в Новгороде образа. Беспрецедентной для частного собирательства является псковская коллекция музея, насчитывающая более десятка древних памятников, в основном относящихся к первой половине — середине XVI века, времени подлинного расцвета средневекового искусства Пскова. Среди столичных XVI века выделяется царский «парный портрет» великомученика Феодора Стратилата и мученицы Ирины — тезоименитых святых царя Феодора Иоанновича и Ирины Годуновой, созланный в самом конце столетия. Многие из музейных икон XVII века могут быть признаны выдающимися произведениями своего времени, наархиепископ Мирликийский» Docmao (олиско 30mл) пример: небольшой моленный образ Преподобного Сергия Радонежского царского мастера, целая группа ярославских икон периода расцвета этого центра, в том числе несколько Царских врат. Безусловным шедевром музея и одним из самых значительных произ- Журнал Московской Патриархии/5020

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 96517401 SHE THAN MOfF икона «inonoki popo» из пророческого чина иконостаса. Втопая четверть XV века. Москва Симон Ушаков и ученик (Георгий Зиновьев). Икона «Богоматерь Одигитрия». 1675-1678 (Грузинская)». Конец XV века. Новгород Журнал Московской Патриархии/502011 Реконструкция старообрядческой молельни. Середина XIX века ведений русской живописи является вновь раскрытое и неизвестное до сих пор подписное произведение Симона Ушакова «Богоматерь Одигитрия», сохранившее автограф мастера. Нельзя обойти молчанием ценнейшее и единственное в России собрание христианских памятников Эфиопии, одного из древнейших государств мира — Абиссинии, чью государственность возводят к библейским временам царя Соломона и царицы Савской. Кресты, иконы, рукописи, миниатюры, памятники прикладного искусства, магические свитки и многое другое составляют целый музей в музее, который в будущем неизбежно станет первым в стране научным центром по изучению этой культуры. Часть собранных в музее произведений иконописи (около 150) и прикладного искусства (более 300) была приобретена за рубежом: в частных коллекциях, галереях, антикварных салонах, на аукционах. Возвращение на родину древних икон и памятников христианского искусства. вывезенных на Запад в XX веке (во вре- МеТЯ MarcoRnu в эмиграции. затем — Великой Отечественной войны, наконец, переправленных за рубеж контрабандой), музей рассматривает как особое направление своего комплектования, свою историческую миссию. Многие из возвращенных икон (а это четверть собрания), коллекция медного литья, литургического серебра — это первоклассные памятники XVI-XIX веков, совершенно неизвестные в России выплывшие из небытия и забвения и достойные занять свое место в истории древнерусского искусства. Однако до сих пор за границей находятся сотни произведений отечественной средневековой культуры. Шанс вернуть их, безусловно, есть: музей ведет переговоры о приобретении сразу трех крупных част- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 иконо из эмиосков коллекции Научное исследование и публикация икон музея начались с момента его создания в 2006 году. Тогда он еще располагался во временном помещении Верейской плазы в Москве, но быстро стал известным благодаря целому ряду осушествленных по его инициативе научных проектов и выставок. Например, экспозиция «Возвращенное достояние», организованная в Государственной Третьяковской галерее в 2008 году, посвяшенная возврашенным коллекционерами иконам из-за границы, и особенно «Шедевры русской иконописи XIV-XVI веков» в ГМИИ им. А. С. Пушкина в 2009 году, в каталогах которых сотрудниками музея были впервые опубликованы более 50-ти икон. На протяжении последних лет памятники активно публикуются в ведущих изданиях страны. Однако остается еще огромное число неопубликованных и неописанных произведений, ждущих своего изучения и атрибуций. Ирина Шалина 3 СПРАВКА Шалина Ирина Алексанпповна — канлилат искусствоведения, ведущий научный сотрудник отдела ства Государственного Русского музея, научный консультант Музея русской иконы. Журнал Московской Патриархии/5020

88 ЧТЕНИЕ Евгений Полищук БОГОСЛОВСКОЕ ТВОРЧЕСТВО В РУССКОЙ ЦЕРКВИ 50 ЛЕТ АЛЬМАНАХУ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ» Сборник стал «брешью» в атеистической системе, единственным на долгие годы периодическим богословским изданием. Правда, работ современных авторов было сравнительно немного. О чем можно и о чем нельзя было прочесть на его страницах, пишет ответственный секретарь редколлегии «Богословских трудов». История создания «Богословских трудов» переносит нас в середину 1940-х годов — время первого возрождения Русской Православной Церкви после невиданных гонений на нее со стороны атеистической власти в СССР. В 1943 году возобновился выпуск «Журнала Московской Патриархии». В 1944 году в Новодевичьем монастыре в Москве открылись Богословский институт и Пастырские курсы, которые через два года были преобразованы в Московские духовные академию и семинарию. Бдительная цензура Первые попытки создания периодического издания, целиком посвяшенного богословской тематике. относятся к 1946 году. Такие материалы печатались и в ЖМП, но помещать в нем богословские статьи было затруднительно из-за популярного характера этого издания и его небольшого объема. Между тем до революции 1917 года в МДА выходил серьезный богословский печатный орган — «Богословский вестник». Неудивительно поэтому что первые пати в леле созл?- ния специального богословского журнала были направлены на возобновление именно этого издания. Разрешение было получено, подтвержением чему является сохра- •архиве Издательства Московской Патриархии проект редакционного обращения к читателям первого номера журнала. В нем говорилось о том, что как возрожденная высшая духовная школа является по духу и силе преемницей прежней Духовной академии, так и возобновляемый «Богословский вестник» должен возродить свои лучшие традиции прежних лет, отражая жизнь и развитие богословской науки, что крайне Журнал Московской Патриархии/502011 МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ Сборник первый HAGEKLA Первый номер БТ вышел в свет в июне 1960 г. (на обложке указан 1959 г.) важно «при наличии огромного тяготения к Русской Церкви зарубежных Православных Церквей», RORnArAeT на МДА и ее печатный орган «высокую миссию быть средоточием научно-богословской мысли всего мирового православия» и «привлечет к себе большое внимание церковной общественности православного Востока, Балканских и других стран». Конечно, при обосновании необходимости издания главный акцент делался на его значении для внешнего мира, прямо RLITALOIOIIAM ITR ATO МИССІІ CTOTL URLT_ разителем идей и чаяний вселенского православия», что будет полезно «И нашему Отечеству». Подобная икономическая аргументация с успехом использовалась и в последующие годы государственного пленения Русской Церкви. Ответственным редактором журнала был назначен митрополит Кру- ЧТЕНИЕ 89 БОГОСЛОВСКИЄ ТРУДЫ БОГОСЛОВСКИе TPSAN БОГОСЛОВСКИе ТРУДЫ GOOSHOESKIS ТРУДЫ НЗдАШе Мос КовскоЙ ПАТрИАРХИН тицкий Николай (Ярушевич)!, главным редактором — ректор МДА, профессор, протоиерей Тихон Попов', ответственным секретарем редакции — доцент А.И. Георгиевский?. Однако планируемое издание так и не осуществилось. Насторожилли бдительных цензоров текст редакционного обращения, в котором, например, говорилось о воспитании в читателяххристианах внутренней свободы, или Совет по делам Русской Православной Церкви счел появление еще одного (помимо ЖМП) церковного журнала в стране слишком большой уступкой религии, — как бы то ни было, но реализовать проект возобновления «Богословского вестника» тогда не удалось. Более того, была на время оставлена и сама идея возобновления регулярных академических богословских журналов по образцу дореволюционных. В последующем обращении к властям с просьбой о выпуске богословского периодического издания речь шла уже не о журнале, а об одном на все духовные школы альманахе. Это письмо-обращение Святейшего Патриарха Алексия І в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете министров СССР к г-ну Карпову датируется уже 1953 годом — годом начала «оттепели». В нем также говорилось о важности престижа Русской Церкви, «которая всюду должна стоять на страже интересов православия и своей Родины», о том, что весь православный мир всегда признавал за Русской Церковью первенство в области богословских наук, чему способствовали прежние духовные академии. Но жить остатками прошлых достижений нельзя, церковная жизнь требует развития богословской мысли, «нам нужно располагать сильным оружием в защите православия, мира, Родины и в делах междуцерковных». Однако наши возрожденные академии не имеют возможности по- КАЗРАТЬ СРОИ ЛОСТИЖАРИЯ ТАК КАК Не существует органа для их опубликования, и заграничные церковные круги расценивают это обстоятельство крайне невыгодно для нас. объясняя его либо полным оскудением русской богословской мысли, либо запретом советской власти. Болгарская, Румынская, Сербская, Элладская и другие Поместные Православные Церкви, не говоря уже о католиках и протестантах, издают богословские журналы, а Русская Церковь оказывается в этом отношении в невыгодном положении. чем подрывается наше церковное дело за границей. «Научные богословские сборники» Ходатайство Патриарха Алексия I о предоставлении Московской Патриархии права и возможности периодически издавать сборник трудов двух ее духовных академий было признано основательным. Но прошло еще четыре года, прежде чем разрешение на издание было получено и началась непосредственная подготовка к выпуску первого сборника. Сохранился протокол учредительного заседания редколлегии «Научных богословских сборников» (так тогда условно называлось издание), которое состоялось 23 января 1957 года в Издательстве Московской Патриархии. На нем присутствовали профессора протоиерей Александр Ветелев (МДА), Н.Д. Успенский и А.А. Осипов (ЛДА*), доценты протоиерей Андрей Сергеенкоб (ЛДА) и В.Д. Сарычев (МДА), протоперей Всеволод Шпиллер? (Москва) и ответственный секретарь Издательства Московской Патриархии А.В. Ведерников. Председательствующим был епископ Смоленский и Дорогобужский Михаил. Владыка сообщил собравшимся, что согласно резолюции Святейшего Патриарха Алексия І они являются редколлегией нового учреждаемого издания, которое Журнал Московской Патриархии/50201

90 ЧТЕНИЕ будет выходить два раза в год томами по 20 печатных листов в каждом и тиражом в 3000 экземпляров и призвано отражать богословскую мысль Русской Православной Церкви. Сборник должен будет содействовать развитию научной работы в наших академиях и показывать, в том числе и перед внешним миром за пределами нашей Церкви, пути русской богословской творческой мысли. Председателем редколлегии был назначен епископ Михаил, общее руководство изданием должен был осуществлять митрополит Коломенский и Крутицкий Николай. Собравшиеся избрали ответственного секретаря редколлегии (профессор —протоиерей А.Осипов), обсудили программу и направленность издания, максимальный объем статей (до трех авторских листов), определили возможный круг авторов (кроме членов редколлегии), куда вошли как отечественные богословы М.А. Старока- Домский" (Москва), доценты протоиерей В.Боровой, иеромонах Леонид (Поляков)", священник Петр Гнедич", профессорский стипендиат, кандидат богословия иеромонах Павел Черемухин'3, М.А. Добрынин4 (Ленинград), архиепископы Никандр15 (Архангельск), Гурий' (Днепропетровск), Лука! (Симферополь); Г.И. Шиманский! (Киев), Д.Г. Яхонтов19 (Саратов), так и заграничные деятели Московской Патриархии (Л.А. Успенский?", В.Н. Лосский?, А.С. Мерзлюкин" — Париж, архимандрит Василий (Кривошеин)23 — Лондон). Говорилось и O TOM, чтО в новом издании следует также публиковать ненапечатанные труды почивших русских богословов: профессора Н.И. Глубоковского24 митрополита Новосибирского Варфоломея (Городцова) 25, епископа Гурия (Степанова) 2. Наконец было решено, что материалы первого номера сборника, позднее получившего название Журнал Московской Патриархии/502011 «Богословские труды», должны быть подготовлены клету 1957 года. Первый номер и вновь этим планам не суждено было сбыться: номер вышел из печати лишь через три года. Одной из причин этой задержки стало новое ожесточенное антирелигиозное наступление на Церковь, предпринятое Хрущевым во второй половине 1950-х годов, которое привело к ряду публичных отречений от Христа нескольких известных священников. Одним из них стал протоиерей Александр Осипов, профессор и инспектор Ленинградской духовной академии, ранее назначенный ответственным секретарем БТ. 6 декабря 1959 года он опубликовал в газете «Правда» свое письмо в редакцию, в котором отрекся от веры в Бога и от своего служения в Церкви. Это письмо занимало три газетных столбца и было озаглавлено: «Отказ от религии — единственный правильный путь». По отношению к вероотступнику Церковь проявляла большое терпение, сам Патриарх Алексий до последней минуты уговаривал его проявить благоразумие... Но когда отречение состоялось, реакция была скорой, жесткой и публичной: решением Свяшенного Синода от 30 декабря 1959 года, опубликованном во втором номере ЖМП за 1960 год. бывшие свяшенники Осипов, Дарманский, Спасский и все другие отрекшиеся от Христа иереи были лишены сана, а мирянин Евграф Дулуман и другие миряне-отступники были отлучены от Церкви. Понятно, что работу по подготовке первого номера БТ указанные события затормозили. И всё же в июне 1960 года он вышел в свет (на его обложке был указан 1959 год). Еще через несколько месяцев была официально утверждена первая редколлегия БТ, которую возглавил епископ (впоследствии митрополит) Никодим (Ротов) ; по три человека в ней были от МДА (ее ректор протоиерей Константин Ружицкий?8, инспектор архимандрит Питирим (Нечаев)? и доцент В.Д. Сарычев) и от ЛДА (ректор протоиерей Михаил Сперанский3, профессора Н.Д. Успенский и А.И. Иванов), двое — от редакции ЖМП (ответственный редактор А.Ф. Шишкин31 и ответственный секретарь А.В. Ведерников; позднее их место заняли Е.А. Карманов2 и П.В. Уржумцев) и один —от ОВЦС (протоиерей В.М. Боровой, позднее — А.С. Буевский). На заседании Священного Синода 7 октября 1967 года председателем редколлегии БТ был назначен архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников) 33, который руководил сборником до 1986 года (Nº 27 — последний, составленный под непосредственным руководством владыки); с 1987 года (Nº 28) на его место назначается митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев). Брешь в системе В советские времена БТ были фактически единственным периодическим богословским изданием Русской Церкви — той с большим трудом пробитой в советской системе брешью, благодаря которой читатели могли знакомиться со многими выдающимися работами православных ученых. Портфель особо значимых публикаций формировался в основном за счет архивных материалов, работ современных авторов было сравнительно немного, что отражало состояние духовных школ в годы государственных гонений на веру. Всего к настоящему времени вышло 44 сборника — 42 номерных и два специальных, посвященных юбилеям МЛА и ЛЛА (ссылки на них ниже обозначаются как Nº Ю-300 и Ю-175), объемом от 180 с. (Nº

1. до 592 с. (Nº
2. (в среднем около 280 с.) и периодичностью примерно раз в год: между отдельными выпусками случались промежутки в несколько лет (более четырех лет между Nº 3 и 4), вместе с тем в некоторые годы выходило несколько сборников (например, три — в 1986 году). В этих сборниках было опубликовано около 600 статей более 200 авторов. Какой-либо четко выраженной структуры (рубрикации) сборник до последнего времени не имел, за исключением рубрик «Библиография» и «Публикации» («Наше наследие», «Святоотеческое наследие»). Вместе с тем почти половина номеров БТ (17 выпусков) частично или полностью посвящалась какой-либо одной теме. Так, Nº 47, 10-11 содержали материалы богословских собеседований между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранскими Церквами Германии и Финляндии; тематика Nº 21 - таинство святой евхаристии; ряд номеров был посвящен выдающимся церковным деятелям: богословам В.Н. Лосскому (Nº
3. и Н.Д. Успенскому (Nº 13), митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (Ротову) (Nº 20), Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I (Nº 34); другие номера посвящены юбилеям важнейших церковных событий: 1000-летию Крещения Руси (Nº 28-29), 650-летию основания Троице-Сергиевой лавры (Nº 29), 300-летию МДА и 175-летию ЛДА (Nº Ю-300 и Ю-175), 150-летию Русской духовной миссии в Иерусали- Me (Nº 35-36). Большой вклад в формирование БТ как научно-богословского издания внесли своими публикациями такие авторы, как профессор-литургист Н.Д. Успенский (18 статей), митрополит Антоний (Мельников), архиепископы Михаил (Мульюгин) и Михаил (Чуб), архимандриты Августин (Никитин) и Макарий (Веретенников), игумен Андроник (Трубачев), протоиерей Л.А. Воронов, профессор МДА К.Е. Скурат, В.А. Никитин и др. Тематическое разнообразие материалов БТ весьма велико, ибо многие годы сборник был единственным научным церковным изданием: здесь помимо сугубо богословских тем присутствовали также статьи по патрологии, церковной истории, литургике, церковному искусству и другим проблемам, связанным с жизнью Православной Церкви. Библеистика и экзегетика С самого первого выпуска видное место в БТ заняли публикации по Священному Писанию и библеистике, которые подразделялись на два направления. В одних — академическое богословие органично переходило в духовное назидание, имеющее целью показать связь между Святым Евангелием и современной жизнью христианина — таковы статьи митрополита Антония (Мельникова) «Из Евангельской истории» (Nº
4. и епископа Шлиссельбургского Григория (Лебедева) «Евангельские образы»; последняя представляет собой дневник размышлений над Евангелием от Марка (Nº 16,
5. и Луки (Nº 21). Другое направление — исследование текста Библии, например статья епископа Василия (Богдашевского) «Критические этюды по Новому Завету» (Nº 31); ряд статей опубликовал в БТ Nº 14 секретарь Патриаршей и Синодальной библейской комиссии К.И. Логачев (1939- 1997). важное значение имела также публикация документов Русской библейской комиссии, работавшей в 1915- 1921 годах. Работы по Священному Писанию были тесно связаны с экзегетическими исследованиями, которые в основном касались новозаветных текстов и были посвящены как книгам в целом (свящ. Василий Строганов «"Ме- ЧТЕНИЕ 91 хи новые" Четвертого Евангелия», Nº Ю-300; A.М. Бухарев «О соборных апостольских посланиях», Nº 9), так и их отдельным главам (Ин. 3 — архиепископ Михаил (Мудьюгин), Nº 10; Рим. 6 — протоиерей Михаил Сперанский, Nº
6. и даже стихам (Ин. 15,3— митрополит Никодим (Ротов), Nº 6). Переводы Большое место среди материалов БТ занимала публикация переводов святоотеческих творений. Заказчиком таких переводов был большой знаток книжного и издательского дела Е.А. Карманов. Одним из наиболее объемных трудов, напечатанных в БТ, было сочинение блаженного Августина «Исповедь» (Nº 19). Первоначально в этом номере предполагалось дать перевод важнейшего труда свт. Григория Паламы «Триады в защиту священнобезмолвствующих», однако подготовленный уже набор был рассыпан, ибо ВПАТВАРМИЛОСТЬ ПОПОТИЧИЧЕСКИМ МОтивам один из главных исследователей Паламы протоиерей Иоанн Мейендорф, на которого постоянно ссылался в своих комментариях к «Триадам» их переводчик B.В. Бибихин; в результате русский читатель смог ознакомиться с этим переводом лишь 20 лет спустя (в 1995 году). Публикация святоотеческих трудов всегда сопровождалась предисловиями и послесловиями, часто представлявшими собой отдельные патрологические исслелования Игсмостоятельных патрологических сочинений, опубликованных на страницах БТ, наибольший интерес представляет монография профессора И.В. Попова «Св. Иларий, епископ Пиктавийский» (Nº 4-7), а также его статья «Святой Амфилохий, епископ Иконийский» (Nº9). Богословие В области догматического богословия наиболее значительные пуб- Журнал Московской Патриархии/50201

92 ЧТЕНИЕ ликации связаны с именем В.Н. Лосского. Это прежде всего его большие работы «Догматическое богословие» и «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» (Nº 8), ставшие ныне классическими; ряд глав из книги «Видение Бога» (Nº 8, 18, 24, 25), являющейся патристическим введением в исихазм, и статьи из посмертно изданного сборника «По образу и подобию Божию» (Nº 14). Из других работ того же автора следует отметить эсхатологический этюд «Господство и царство» (Nº 8), статьи «Догмат о непорочном зачатии» (Nº 14), «Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита» (Nº 26). Из всего спектра догматических тем внимание русских богословов особо привлекали проблемы сотериологии и вопросы правильного понимания догмата искупления. Этапной работой здесь является статья протоиерея Петра Гнедича «Догмат искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия (первая половина XX столетия)» (Nº 37) — заключительная глава его магистерской диссертации, защита которой была связана для отца Петра с немалыми внеакадемическими препятствиями. Той же теме были посвящены магистерская диссер- Журнал Московской Патриархии/502011 Антоний (Мельников), архиепископ Минский и Белорусский, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский, председатель редколлегии БТ (1967-1986) Питирим (Нечаев), митрополит Волоколамский и Юрьевский, председатель редколлегии БТ (1987-1994) тация архиепископа Михаила (Мудьюгина) «Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям (основы православной субъективной сотериологии)» (Nº 7, 10), а также труд епископа Гурия (Степанова) «Богозданный человек. Опыт православной теодицеи жизни» (Nº 12). К теме спасения непосредственно примыкает учение о Церкви, и ряд статей БТ посвящен вопросам православной экклезиологии. Здесь прежде всего следует отметить публикацию выдающегося русского философа, богослова и ученого свяшенника Павла Флоренского «Экклезиологические материалы» (Nº 12). Вообще можно сказать, что именно БТ открыли для православного читателя советской поры имя этого мыслителя: особенно большое значение в плане пробуждения интереса к Церкви у интеллигенции тех лет имела публикация в 1972 году его работы «Иконостас» (Nº 9). Из других трудов отца Павла был напечатан под обшим названием «Из богословского наследия» большой цикл работ по философии культа (Nº 17), статьи «Макрокосм и микрокосм» (Nº 24) и «Эмпирея и эмпирия» (Nº 27). История духовного образования и становление русской богословской мысли рассматривались в специальных выпусках БТ, посвященных 175-летию ЛДА и 300-летию МДА. Однако работы по апологетике практически отсутствовали в БТ — в годы государственного атеизма было невозможно привлекать в целях защиты веры современные научные данные. Ряд статей был посвящен нравственному богословию и аскетике; именно БТ начали публикацию большого труда епископа Варнавы (Беляева) «Опыт православной аскетики» (Nº 32), который позднее был издан в виде четырехтомника «Основы искусства святости». К наиболее значительным публикациям в области гомилетики следует отнести дореволюционные лекции митрополита Санкт-Петербургского Антония (Вадковкого) «Святоотеческие творения как пособие проповедникам. История проповедничества» (Nº Ю-175). В области церковного права нужно отметить ряд работ выдающегося русского канониста С.В. Троицкого (Nº 2, 4, 33). в области литогики наиболее весомый вклад принадлежит профессору Н.Д. Успенскому, поместившему на страницах БТ историко-литургические очерки по основным богослужебным последованиям (Nº 1, 15, 18- 19,21-24, 26). Церковная история и «богословский словарь» Большой удельный вес работ по истории Русской Церкви был обусловлен подготовкой в 1980-х годах к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Особенно много работ по этой теме было опубликовано в Nº 28, большая часть которого состояла из материалов церковно-исторических конференций, посвященных этому юбилею. Важное Знаение публикации церковно-исторических памятников, например «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона (Nº 4), в том числе источников относительно недавнего времени, в частности материалов Поместного Собо- pa Православной Российской Церкви 1917-1918 годов (Nº 33, 34). Жизнь и деятельность Русской Церкви рассматривалась в широком историко-географическом контексте, включающем в себя события истрии Провославия в Литве, Галиции, а также контакты с западными соседями России. В ряде статей рассматривались традиции древнерусского церковного благочестия, история различных церковных институций в России, в частности старчества и епископата; следует отметить цикл статей об иерархах XVI века, при- Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, председатель редколлегии БТ (с 2001 г.) Евгений Алексеевич Карманов, профессор МДА, кандидат богословия, ответственный секретарь ЖМП (1970-1981), член редколлегии БТ (1967-1981) надлежащий архимандриту Макарию (Веретенникову) (Nº 25, 29, 31-33, Ю-300). Важное место заняли в исследованиях об иерархах Русской Церкви статьи о Патриархе Алексии І (А.Л. Казем-Бек, Nº 34), митрополите Григории (Чукове) (протоиерей Владимир Сорокин, Nº Ю-175, 29), митрополите Никодиме (Ротове) (ряд статей, Nº 20), архиепископе Иннокентии (Борисове) (Nº 31), епископе Порфирии (Успенском) (архимандрит Иннокентий (Просвирнин), Nº 26; И.С. Чичуров, Nº 35). Жизни и деятельности Патриарха Никона были посвящены статьи протоиерея Льва Лебедева (Nº 23, 24) и В.В. Шмидта (Nº 37), а также публикация В.М. Ундольского «Отзыв Патриарха Никона об Уложении царя Алексея Михайловича» (Nº 23). Общая церковная история также была хорошо представлена на страницах БТ. Из наиболее важных публикаций следует отметить новый перевод «Церковной истории» Евсевия Памфила, епископа Кесарийского (Nº 23- 26), а также «Очерки из истории Церкви» священника Сергия Мансурова (Nº 6-7). Анализу исторической ценности документов І Вселенского Собора (не сохранившихся в первоначальном виде) посвящена работа протоиерея Ливерия Воронова (Nº 11). В церковно-историческом исследовании архи- ЧТЕНИЕ 93 епископа Лоллия (Юрьевского; 1875- 1935) «Александрия и Египет» (Nº 18, 21, 24, 25) разбираются древние свидетельства о порядке избрания и рукоположении епископов в Александрийской Церкви. Следует отметить также статью архимандрита (ныне Патриарха Московского и всея Руси) Кирилла «К вопросу происхождения диаконата» (Nº 13). Об отдельных сторонах взаимоотношений церковного Востока и Запада писали протоиерей Виталий Боровой (Nº

1. и профессор Д.П. Огицкий (Nº 26), по истории Западных Церквей — архиепископ Михаил (Мудьюгин) («Реформация XVI века как церковно-историческое явление». Nº 6), протоиерей Ливерий Воронов («Вопрособ англиканском священстве в свете русской православной богословской науки», Nº 3), протоиерей А. Сергеенко («Очерки из истории старокатолического движения», Nº 1). Значительная часть статей по церковной археологии связана с исследованиями на Святой земле, как, например, работа архимандрита Антонина (Капустина) «Древняя христианская могила в Палестине» (Nº 35). Другие вопросы археологии рассматривались в статьях митрополита Антония (Мельникова) «О христианстве Журнал Московской Патриархии/502011

94 ЧТЕНИЕ в Помпеях и Геркулануме» (Nº 10), архимандрита Макария (Веретенникова) «Берестяные грамоты как источник русской церковной истории» (Nº 24), протоиерея Владимира Мошина (Сербская Православная Церковь) «Новгородские листки — остаток кодекса царя Самуила и их экфонетическая нотация» (Nº 26) и архимандрита Августина (Никитина) «Русский археологический институт в Константинополе» (Nº 27). Ряд статей был посвящен жизни и деятельности выдающихся церковных археографов, таких как епископ Порфирий (Успенский) (Nº 26,35), архимандрит Антонин (Капустин) (Nº 26, 27, 35, 36), академик Н.П. Кондаков (Nº 28). В 1986-1993 годах была предпринята попытка публикации на страницах БТ статей словарно-энциклопедического характера: под рубрикой «Материалы к "Богословско-церковному словарю"» в Nº 27-31 были помещены 64 статьи, в большей части которых (46) содержались биографии выдающихся церковных деятелей; отметим также три статьи, посвященные дореволюционным церковным журналам («Богословский вестник», «Вера и разум», «Странник»). Это направление стало предвестием возникшего уже в последующие годы и реализуемого ныне проекта «Православная энциклопедия». Новый период истории С изменением ситуации в стране в начале 1990-х для БТ, как и для Издательского отдела в целом, наступили трудные времена. Из-за ухудшения экономического положения редакция не могла приглашать наиболее известных авторов (которые получидательствах), что сказалось на снижении качества БТ. На заседании Священного Синода 26 декабря 2001 года председателем Журнал Московской Патриархии/502011 редколлегии БТ был назначен митрополит Минский и Слуцкий Филарет, председатель Синодальной богословской комиссии («учитывая, что в настоящее время развитие научно-богословских исследований в нашей Церкви всё более координируется Синодальной богословской комиссией»). БОГОСЛОВСКИВ Это назначение оказалось благотворным для сборника — его качество заметно улучшилось. Начиная с Nº 38 в БТ снова начали публиковаться переводы отцов и учителей Церкви, причем не только греческих (Ориген, преподобные Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, святители Григорий Палама, Марк Эфесский) и латинских (блаженный Августин), но и сирийских (Афраат Персидский). Продолжилась публикация трудов классиков отечественного богословия (В.Н. Лосского). а также русской религиозной философии (отца Павла Флоренского, Л.П. Карсавина). В разделе «Из русской религиозной мысли» печатались материалы, посвященные имяславию - - специфически русской богословской теме, которая никогда ранее не появлялась на страницах БТ и развернутый анализ которой завещан нам богословами дореволюционной России; здесь следует от- Мить архивные РазЫс Кания СПИСКона Илариона (Алфеева), ныне митрополита Волоколамского. Вводились в оборот и новые архивные материалы, связанные с гонениями на Церковь в ХХ веке; так, в статье Е.В. Ивановой (Nº 42) по голоду в России в 1921-1922 годах показано (с привлечением материалов гуверовского архива в США, Стэнфорд), что «церковный помгол» был закрыт большевиками, а усилия Церкви помочь голодающим всячески замалчивались. Начали появляться и работы современных православных литургистов отца Михаила Желтова и профессора А.М. Пентковского, патрологов А.Г. Дунаева, агиографа А.Ю. Виноградова, философов С.С. Хоружего, В.В. Петрова, А.В. Серегина, Помимо чисто академических исследований, в БТ печатались и материалы, так или иначе связанные с проблемами, волнующими современное церковное общество: сюда можно отнести вопрос об отношении к термину «пресуществление» (статья М.М. Бернацкого) и вопрос оценки богословских диалогов Православных Церквей с дохалкидонскими Церквами (статья французского патролога Ж.-К. Ларше). увеличением ционного портфеля появилась воз- «евхаристический блок» из трех дополняющих друг друга работ разных авторов (отец Марко Скарпа (Венеция), А.Г. Дунаев и М.М. Бернацкий), стии у святителя Григория Паламы и в период паламитских споров (Nº 42). Приглашаются специалисты из других областей знания для квалифицированного суждения по некоторым интересным для Церкви проблемам: такова статья профессионального математика, заведующего кафедрой теории чисел механико-математического факультета МГУ, члена-корреспондента РАН Ю.В. Нестеренко «Церковные календари и пасхалия (математический подход)» (Nº 42), в которой авсветский предрассудок о безусловных преимуществах григорианского календаря сравнительно с новоюлианским и выдвигает критерии возможной реформы календаря в будущем, отмечая при этом, что «затронутые в статье проблемы требуют дальнейших исследований и обсуждения их результатов астрономами и математиками, историками Церкви и специалистами Одним из направлений совершенствования БТ в последние годы стало существенное расширение раздела критики и библиографии, что важно для развития богословской науки в ждения БТ стало восстановление в ' Митр. Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич; 1891-1961), постоянный член Свяшенного Синола, прелселатель ОВИС (с 1946 г.) и Издательского отдела (с 1945 г.); в 1960 г. отправлен 2 Прот. Тихон Дмитриевич Попов (1876-1962), ректор МДА до осени 1946 г 3 Алексей Иванович елогиерский (1904-194 о А [ли- « Прот. Александо Андреевич Ветелев (1892-1976), проф. МДА Аннаввенное око } 5 Николай Дмитриевич Успенский (1900-1987), заслуж. проф. ЛДА 6 Прот. Андрей Александрович Сергеенко (1902-1973), проф. МДА 7 Василий Дмитриевич Сарычев (монах Василий: 1904-1980), проф. 9 Ел. (впоследствии архиеп. Тамбовский и Мичуринский) Михаил 10 Михаил Агафангелович Старокадомский (1889-1973), проф. " Митр. Рижский и Латвийский Леонид (Поляков; 1913-1990), Евгений Семенович Полищук родился в Москве в 1941 г., окончил физический факультет МГУ в 1964 г., кандидат физико-математических наук, зав. лабораторией информатики НИВЦ МГУ, автор ряда работ в области технической кибернетики и химической информатики. В последние годы область научных интересов — история русской религиозно-философской мысли. Опубликовал ряд работ в этой области в журналах «Вопросы философии», «Вестник РХД», «Грани», «Журнал Московской Патриархии» и др. С 1991 г. трудится в Издательстве Московской Патриархии, с 1995 г. - в должности заместителя главного редактора. С 2003 г. — ответственный секретарь нем (начиная с Nº 41) твердого переплета, утраченного в 1992 году (Nº 31) во время экономической разрухи в стране. Следует отметить также создание сайта БТ, что является необходимым условием для причисления публикуемых в издании статей к научным работам (пока это важно только для сотрудничества с западными учеными). Адрес сайта: www. Какие бы времена ни переживали «Богословские труды», цель издания неизменно оставалась прежней, той самой, что была заявлена в заметке «От издательства» (Nº 1): «Раскрывать для религиозного сознания духовные ствовать расширению богословского кругозора питомцев наших духовных школ и духовенства Русской Православной Церкви... вообще содействовать богословскому творчеству в Русской Церкви». Все эти годы, в течение вот уже полувека, издание способствовало консолидации творчески активных сил нашей Церкви в новый период ее истории, стимулировало дальнейшее развитие богословских исследований в России. И ныне можно констатировать, что БТ собирают на своих страницах всё лучшее, чем располагает современная церковно-историческая и богословская наука. Будем уповать, что уровень БТ и в дальнейшем 12 Прот. Петр Викторович Гнедич (1906-1963), проф. МДА (патро- 14 Михаил Алексеевич Добрынин (1922-1963), доц. ЛДА (древнееврейский язык и Священное Писание Ветхого Завета), кандидат богословия (1958) l Anxe Архангельский и Холмоговский (впослелствии Po. СТОВСКИЙ И НООЧАКАССКий) Никанлю (Ruktonor 1891-1961)| доц. Богословского института (Харбин), кандидат богословия (1015) 16 Архиеп. (впоследствии митрополит Симферопольский и Крым- 1 Свт. Лука (Войно-Ясенецкий: 1877-1961), архиеп. Симферополь- 23 Впоследствии архиеп. Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин; 1900-1985), богослов, исследователь творчества 4 Николай Никанорович Глубоковский (1863-1937), проф. СПОДА (Св. Писание Нового Завета), доктор богословия (1897), редактор 25 Мито Новосибивский и Барнаульский Randoe (Гополнов" 1866-1956), магистр богословия. 26 Архиеп. Суздальский Гурий (Степанов; 1880-1938), проф. КазДА, 27 Еп. (впоследствии митр. Ленинградский и Новгородский) Нико- Дим (Ротов; 1929-1978), доктор богословия (1975). 28 Пост Константин Ивановиц Ружинкий (1898_1064) пектов МЛА коламский и Юрьевский, главный редактор ЖМП (1963-1994). 21 Владимир Николаевич Лосский (1903-1960), вылающийся новон то еню и описанию богороличных 32 Евгений Алексеевич Карманов (1927-1998), проф. МДА (греческий язык, литуогика). кандидат богословия (1958). отв. секретарь Аний ельников: 24-86 Матисто богословия (1964)

CRATO -TH УНИКАРСИТЕТ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

«Свято-Тихоновский университет открывает возможности получения богословского образования не только будущим пастырям, но и мирянам, которые призваны трудиться как в церковной сфере, так и в иных сферах общественной жизни в науке, в школе, в социальных учреждениях, в СМИ». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Высшее образование. Высокие цели. Бесплатное обучение по очной форме. Диплом государственного образца. Отсрочка от армии. Общежитие. Стажировки за границей. Факультеты: Богословский, Миссионерский, Церковного пения, Церковных художеств, Исторический, Филологический, Педагогический, Социальных наук, Информатики и прикладной математики, Дополнительного образования Хоровое училище (среднее профессиональное образование) Центр духовного образования военнослужащих Аспирантура Формы обучения: Очная, Очно-заочная (вечерняя), Заочная, Дистанционное образование (Интернет-образование) Подготовительные курсы Олимпиада «Аксиос» для школьников 6—11 классов Выпускники Богословского института при ПСТГУ имеют возможность принять священный сан Ректор ПСТГУ - протоиерей Владимир Воробъев День открытых дверей 15 мая 2011 г. Дни открытых дверей в 2011/12 учебном году: 11 декабря, 12 февраля, 18 марта, 13 мая Адрес: 115184, Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23, стр. 5А Приемная комиссия: тел. (495) 951-67-84 Подготовительные курсы: тел. (495) 953-92-53, 8-800-100-77-18 (звонок бесплатный) E-mail: priemkom@pstgu.ru http://pstgu.ru/ Свидетельство о государственной аккредитации Nº 0801 от 16 июля 2007 г.