ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 10 Церковная социальная работа не призвана подменить государственные институты НПИСКОП (МОПеНсКИЙ и Вяземский Пантелеимон 15 Покровскому собору на Красной площади — 450 лет 12, 18, 20 Первосвятительские визиты: На Валаам В Республику Мордовию В Брянскую епархию 24 Наречение и хиротония епископ Якутский и Ленский Роман (Лукин) август [8] 2011 епископ Воскресенский Савва (Михеев), викарий Московской епархии Поучения 32 Митрополит Антоний (Храповицкий) Христианство как жизнь В помощь настоятелю 34 Священник Димитрий Пашков Икономия как принцип церковного права Межсоборное присутствие 41 Возрождение соборности Открылся официальный сайт Межсоборного присутствия Церковная жизнь 42 «Епархиальные новости 56 Антонина Мага Непотерянное поколение Православная молодежь собралась на XII Всезарубежный съезд в Париже 62 На Сахалине завершил работу VI Летний молодежный православный лагерь 64 Практика молодежного лагеря 66 Илья Селиванов Русский храм в «Радужной стране» 69 Игумен Филарет (Булеков) Я никогда не ощущал себя в ЮАР в инокультурной среде 72 Мария Подлесная Православный приход в Германии Социально-демографические и психологические особенности прихожан Берлинской епархии РПЦЗ 76 Архиепископ Берлинский и Германский Марк Наша первостепенная задача — миссионерство Журнал Московской Патриархии Nº 8, 2011 Издается с 1931 г. Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учпелитель: Москов 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Излатель. Издательство Московской Патриархии Главный пеластов. протоиерей Владимир Силовьев Отрототроццый полоктоп: Сергей Чапнин Зам. ответственного релактора: Редакторы: Александра Боровик, Антонина Мага, Евгений Мурзин, Алексей Роитский Сергей Стеланов Корректоры: Михаил Недзельский, катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Mennece и шветоковпекииа. Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Сергей Власов, Кирилл LTAAnnan vAnAuAn Адрес редакции: 110425 Manda тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: info03@rop.ru www.Imo.ru Церковь и общество 46 Алексей Реутский Съезд неравнодушных 49 50 Как не замерзнуть «демографической зимой» Протоцерей Олег Скоморох Капелланская доля Опыт тюремного служения в европейских странах 78 Алексей Паршинцев Сохранить исконное предназначение Афона Чтение 82 Протоиерей Михаил Дронов Митрополит Питирим — главный редактор ЖМП Вечная память 90 Протоиерей Василий Швец Саров. Пещерный храм в честь прп. Антония и Феодосия Moto Cenrea Rnacoea В номере использованы материалы пресс-службы Патриадха Московского и eceq Руси ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. • Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Полпицой unoyA b yotonoro агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тап • (409) 246-48.70

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

В общественно-политической жизни произошло событие неожиданное и, пожалуй, тревожное. Впервые в постсоветской России политическая партия открыто выступает с атеистических позиций. И это, как ни странно, не коммунисты, а либералы. Напомню, в конце июня экономист Владислав Иноземцев, один из авторов новой программы партии «Правое дело», сделал жесткое заявление: «Будущее России я вижу на пути преодоления необразованности, догматизма и мракобесия... Пришло время возразить против насаждения в преимущественно атеистической стране примитивной религиозности, которая стала в наши дни масштабным бизнес-проектом. Попам не место в школах, армии и государственных учреждениях». Некоторое время казалось, что это личная позиция Иноземцева, однако лидер партии Михаил Прохоров продолжил жесткую критику: «Когда некоторые члены РПЦ начинают влезать в мирские дела... это ненормально. Поэтому пусть занимаются тем, чем им должно заниматься (духовной жизнью), а мирскими делами займемся мы сами». Согласиться с этой критикой можно лишь в одном — с «насаждением примитивной религиозности» необходимо вести борьбу. Однако и эффективные средства для этого хорошо известны: духовное просвещение и религиозное образование. Так что лозунг «Попам не место в школах, -ето откровенное признание в том, что авторы заявлений идут по ложному пути и не представляют себе, как справиться с поставленной задачей. Желание разделить высокой стеной духовную жизнь и «мирские дела» также свидетельствует о примитивном понимании жизни общества. Если исключить, выдавить из общественного пространства христианский идеал, мы получим новую диктатуру, да и сам либерализм едва ли возможен без опоры на христианское понимание свободы и ответственности. Смогут ли либералы признать свою ошибку? Пока ответить трудно, но очевидно, что от этого зависит их будущее. И здесь я говорю не только о грядущих выборах. Сергей Чапнин, редактор «Журнала Московской Патриархии»

СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

Журнал Московской Патриархии/802011 16 июня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном заседании по случаю 50-летия международного общественного фонда «Российский фонд мира», состоявшемся в Колонном зале Дома Союзов в Москве. Обращаясь к собравшимся, Предстоятель Русской Церкви поделился своими мыслями о роли, которую сыграл Фонд мира в деле стабилизации международных отношений, и о важности сохранения многополярности в мировой политической системе «Все понимают, что создание однополярного мира, где был бы единый центр принятия политических. экономиче. ских решений, может быть шара, для всех стран, — отметил Святейший Патриарх. — С другой стороны, большинство людей понимает, что однополярный мир уподобляется человеку, который стоит на одной ноге. Это несбалансированная система. А устойчива только та система, которая сбалансирована, это, кстати, имеет отношение клюбой сфере человеческих отношений». по духовному возрождению России и большой вклад в развитие миротворчества и межконоессионального cond Mont 50 лБ диалога Святейший Патриарх Кирилл был награжден юбилейной золотой мелалью Российского фонла мира. 17 ИЮНЯ в Крест Овом Храме в честь Владимирской иконы Божией Матери патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Романа (Лукина) во епископа Якутского и Ленского. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 17 июня в Кремле Предстоянии рабочей группы при Президенте РФ по вопросам восстановления объектов культурного наследия религикультовых зданий и сооружений. Как отметил Святейший Патриарх, при текущем финансировании программы существует опасность фактической утери ряда памятников культуры, являющихся объектами религиозного назначения. «Большинство нахоляшихся в руинах храмов не дождется своей очереди — они разрушатся, — подчеркнул Пред- Сто Ятель. — Достаточно пролететь на вертолете нал Ярославской или Московской областью, чтобы увидеть эти страшные раны, нанесенные архитектуре нашего народа. Нигде в мире вы не увиличе ничего подобного». В то же время Святейший Патриарх выразил надежду, что еще сохраняется уникальная возможность оставить потомкам не разрушенную, а возрожленную часть исторического наследия Русской Церкви, но сделать Это можно только совместными усилиями Церкви, государства и общества. 19 июня Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя и хиротонию архимандрита Романа (Лукина) во епископа Якутского и Ленского (см. с. 24). В беседе после богослужения Предстоятель Русской Церкви, в частности, отметил, что миссия архипастыря в Якутии - это миссия свидетельства о Христе, вдумчивый и серьезный диалог с интеллигенцией. «Ваша задача заключается в том, чтобы протянуть им руку, участвовать в диалоге, посетать университет читат! лекции, не уходить от контакрассказывать им об истории православия. потому что в нынешних условиях местный народ не выдержит глобализации, если не будет православным», — напутствовал якутского архипастыря Предстоятель. Журнал Московской Патриархии/80201

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ХРИСТИАНЕ ВЕРНЫ СВОЕЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Европейского совета религиозных лидеров Свобода выбора, которую исповедует современный мир, сама по себе не способна принести человеку счастье и благополучие, когда выбор определяется исключительно материальными факторами. Ведь выбор в пользу зла обесценивает человеческую свободу, особенно если она используется для разрушения достоинства личности. Мы не можем оправдывать тиранию, деспотизм, терроризм, но ведь каждый, кто применяет эти порочные практики, — они же тоже свободны избирать то, что хотят избрать. Христиане, верные своей духовной традиции, уже становятся жертвами дискриминации в Европе. Ведь послание об абсолютной ценности нравственных установлений, находящее отражение во всей совокупности христианской культуры и ненависть у тех, кто хотел бы видеть в европейцах людей, руководствующихся исключительно потребительским инстинктом. За высеим религий из общесей сфер стоит борьба с моральным абсолютом во всех его проявлениях. Это, конечно, является сильным вызовом для всех верующих людей, которые такой моральный абсолют признают. Культурное и религие мразе Европ прибрело ярко выраженные черты в последие десятилетия. Поэтому сейчас особенно актуальным стал вопрос об общем этическом различной веры, обычаев, отличаются укладом жизни. Очевидо, что экокиеи политические связи, которые складываются на континенте, не могут быть самодостаточной основой благополучия общеевропейского дома. Журнал Московской Патриархии/802011 19 июня Святейший Патриарх Кирилл поздравил директора хуложественно-произволственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино» Е.А. Пархаева с 70-летием со дня рождения. Патриарх наградил юбиляра, «сумевшего организовать уникальное предприятие. аналогов которому нет в мире», орденом «Славы и чести» І степени. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил в Красном зале Храма Христа Спасителя выставку продукции «Софрино». 21 июня Святейший Патриарх Кирилл выступил в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя на открытии заседания Европейского совета религиозных лилеров. посвященного теме «пІрав человека и традиционные ценности в Европе». В своей речи Святейший Патриарх Кирилл выразил обеспокоенность развитием светской доктрины прав человека и права вообще в таком направлении, которое исключает сохранение ее связи с нравственной ответственностью. Предстоятель Русской Церкви выразил уверенность в том, что ощущение свободы НеОТЛАПИМО ОТ ПОНиМАНиЯ ответственности, поскольку «именно совокупность свободы и ответственности дает ориентиры развития для личности и общества 22 июня, в 70-ю годовщину начала Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Кирилл возложил венок от Русской Православной Церкви к Могиле Неизвестного Солдата у кремлевской стены. После этого Предстоятель и духовенство вознесли молитву «об упокоений душ приснопамятных вождей и воинов, за веру и Отечество на поле брани ЖИЗНЬ СВОЮ ПОЛОЖИВШИХ», и возгласили «Вечную память». «То, что именно наш народ своим массовым героизмом, огромными жертвами выиг рал эту воину, есть свидетельство силы духа нашего народа. Наша задача, задача Церкви, заключается в том, чтобы эта сила духа не была перемолота теми ложными идеалами, которые сегодня, к сожалению, порабощают сознание молодежи», — сказал Святейший Патриарх. В тот же день Предстоятель Русской Церкви посетил Преображенское кладбище Москвы и совершил заупокойную литию на месте, где погребены свыше 10 000 солдат и офицеров, погибших в годы войны. ПОБЕДА БЫЛА ОДЕРЖАНА БЛАГОДАРЯ ГЕРОИЗМУ НАШЕГО НАРОДА Слово Святей его Патриарха Кирилла после литии на Преображеком кладбище Сегодня в активную жизнь вступает то поколение, для котов те трудные годы, будучи сама изранена гонениями, притесрого война — это давно прошедшее время. Но и у давно нениями, была со своим народом, со своей армией, молилась, прошедшего времени есть живая связь с нынешним поколенисобирала деньги, воодушевляла народ, поднимала его на борьем. Этой связью являетесь вы, ветераны. И нет сегодня более бу. И сегодня мы тоже вместе с вами — в воспитании молодеважной перед вами задачи, как выиграть битву, не менее жи, в сохранении священной памяти о героях, защитивших серьезную, чем та, что была семьдесят лет назад, - за души наше Отечество. наших молодых людей. От того одержим и мы в этой битве Пусть Господь вразумит наше подрастающее поколение, победу, будут зависеть судьба страны, судьба народа, общество наше, сделает его сильным, сплоченным, способным а в каком-то смысле, может быть, и судьба мира. Мы знаем, что сегодпредримаются огромне усилия, чтобы развенчать величайшие достижения нашего народа в смертоносной схватке со страшным врагом. Но никому не удастся это сделать до тех пор, пока мы сами сохраняем твердое убеждение в том, что именно мужеством и героизмом нашего народа и бола одержана победа. Если же мы сами разуверимся, то нечего пенять на других. Вот на этом фронте идет сегодня ваша борьба, дорогие ветера. месте с вами се те, ко любит свою страну, кто думает и болеет за ее будущее. С вами Церковь, которая преодолеть страшные трудности войны наши отцы и деды. И будем верить, что память о погибших на войне сохранится надолго, а может, навсегда, в сердцах людей, будучи великой силой, способной пробуждать народ на свершение тех дел, которые стоят перед нашим Отечеством. Хотел бы от всего сердца приветствовать ветеранов, пожелать вам сохранять доброе здравие, силы, уверенность в правоте своего дела, способность передавать свои мысли, свой опыт другим. И чем дольше вы пронесете это служение, тем значительнее оно будет для нашего народа. Журнал Московской Патриархии/80201

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ‹З ВСТРЕЧИ 8» 17 июня в своей рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял нового апостольского нунция в Российской Федерации архиепископа Ивана Юрковича. 24 июня в своей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Приморского края С. М. Дарькина. Предстоятель Русской Православной Церкви одобрил проект кафедрального собора во Влаливостоке 24 июня в рабочей патриаршей резиденции состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Республики Южная Осетия Э.Д. Кокойты. В ходе беседы обсуждались гуманитарные аспекты российско-южноосетинских отношений, а также вопросы религиозной жизни в РЮО. Эдуард Кокойты поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла, православных христиан и всех граждан Российской Федерации за помощь, которая была оказана Южной Осетии. 13 иЮля в Мироваренной палате Патриаршего дворца в Московском Кремле Святейший Патриарх Кирилл принял делегацию католической епархии Тренто (Италия) во главе с архиепископом Луиджи Брессаном. Архиепископ рассказал, что в городе Роверето приходу Русской Православной Церкви передана в пользование церковь. Журнал Московской Патриархии/802011 23 июня в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил второе заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. По предложению Предстоятеля зал, в котором собрались члены совета, будет отныне именоваться залом Высшего церковного совета. Открывая заседание, Святейший Патриарх Кирилл заявил, что нарушения, выявленные при проведении Единого государственного о серьезных проблемах всего общества. Выразив надежду, что государство сделает правильные выводы из случившегося, Предстоятель отметил, что речь должна идти не столько о выработке механизма сдачи ЕГЭ, сколько «о состоянии умов и человеческих сердец». дня стало развитие системы детских образовательных и воспитательных учреждений Русской Православной Церкви. По словам Патриарха, при возросшей активности Русской Православной Церкви в стране по-прежнему остро стоит проблема сиротства, что нередко становится причиной критики в адрес Церкви. Святейший Патриарх Кирилл заявил, что Церковь должна выработать собственную программу, направленную на передачу сирот в семьи. Предстоятель поделился опытом Смоленской епархии, где в бытность его правящим архиереем сложилась практика финансовой поддержки семей, бравших на каникулы детей из детских домов. 23 июня в Красном зале Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание попечительского совета программы «Формирование туристско-рекреационной зоны «Духовный центр Урала»». Программа реализуется в Свердловской области по поручению Президента РФ Д. А. Медведева и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. На заседании рассматривался ряд предложений, в их числе создание Уральской лавры в Верхотурском Свято-Николаевском мужском монастыре; возможность придания федерального статуса мероприятиям, посвященным празднованию 400-летия Дома Романовых в городе Верхотурье в 2013 году; создание и трансляция в эфире ВГТРК цикла телевизионных программ, посвященных уникальному историческому и духовному наследию Верхотурья. По словам Святейшего Патриарха, пример восстановления святого Верхотурья может оказаться очень значимым не только для Урала, но и для всей России, содействовать преображению жизни народа. В тот же день Предстоятель подписал указ об учреждении патриаршего знака «За труды по духовно-нравственному просвещению» — награды Русской Православной Церкви, которая будет вручаться за особые успехи в деле духовно-нравственного просвещения. Вечером 23 июня Святейший Патриарх Кирилл посетил праздник выпускников в Государственном Кремлевском дворце. 28 иЮня, в день памяти святителя Ионы, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По благословению Святейшего Патриарха для участия в в Успенском соборе в этот 2017 день прибыла делегация Тульской и Белевской епархии. На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел в сан архимандрита игумена Савву (Михеева), наместника Нов ОспасСКОго ставпопигиального монастыря, избранного епископом Воскресенским, викарием Московской епархии. 28 июня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном приеме в Кремле в честь выпускников военных академий и университетов. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 СЧАСТЬЕ ПРИНОСИТ ДОБРОТА Из обращения Святейшего Патриарха Кирилла к молодежи на празднике выпускников в Государственном Кремлевском дворце Я счастлив быть здесь, среди вас, в тот самый день, который стал одним из самы ярки вашей жизни. Вспоминаю себя, когда я был выпускником. Будучи вообще по природе человеком достаточно сдержанным, я, придя домой с выпускного вечера в школе, не нашел ничего лучшего, как просто стал кричать. Вот такой выброс эмоций, такая радость, такое счастье — что закончилась школа, что открывается новый этап твоей жизни. У каждого своя цель: один хочет стать ученым, другой бизнесменом, третий врачом, четвертый создать семью и иметь много детей, пятый мечтает о политической карьере... Все это замечательно, но мне бы хотелось дать вам сегодня один совет, и, надеюсь, он вам поможет в жизни. ном, преуспевающим врачом - любую специальность возьмилюдей богатых, занимающих высокие должности, никак не могут назвать себя счастливыми. Человек счастлив тогда, когда у него на душе покой, радость, мир, благолучие. И не может быть салим человек, если оне добрый. Вот эту аксиому запомните, пожалуйста! Запомните слова Патриарха, который от любящего сердца говорит вам это. Не может быть счастливым недрый человек... добры пожда, когда мо отдаем себя другому человеку -отдаем свое время, свое внимание, свою любовь, свою заботу. Я хочу от всего сердца пожелать вам обрести способность формировать свой образ, спосость через самопожертвование любить другого человека и быть добрым, - чтобы иметь счастье и радость в своем сердце. Журнал Московской Патриархии/80201

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 8 июля. в лень памяти СВЯТых благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Покровском соборе Марфо- Мариинской обители милосеплия — историческом центре служения милосердия. После Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви в своем архипастырском слове, в частности, отметил: «Если бы все христиане жили так, как заповедал Христос, сегодня мы бы жили в другом мире, в другой цивилизации. Особая ответственность на каждом, кто выходит из купели Крещения, кто входит в сознательный возраст, кто сохраняет связь с Церковью, — умножать добро в этом мире. Всегда найдутся люди, которые будут нас за это критиковать — и с точки зрения неправильно понятого. лицемерного благочестия, и с точки зрения опасений, что Церковь таким образом приобретет слишком большое влияние на общество. И те, и другие имеют своей целью помешать делать то, что мы призваны делать как община любви, созданная Самим Господом Иисусом Христом». В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви и министр здравоохранения и социального развития РФ Т.А . Голикова полписали в Марфо-Мариинской обители милосердия Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством ного развития Российской Федерации. урнал Московской Патриархии/802011 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 ЦЕРКОВНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА НЕ ПРИЗВАНА ПОДМЕНИТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ Епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон Церковная социальная работа не призвана подменить государственные институты. Прежде всего Церковь оказывает духовную помощь, причем не только самим нуждающимся, но и тем, кто им помогает. Среди работников здравоохранения, соцобеспечения, в различных церковных и государственных структурах много православных людей, у которых часто возникает так называемый «синдром выгорания»: работа начинает восприниматься формально, утрачивается сострадание, сочувствие к нуждающимся. Сохранить любовь, обрести верное внутреннее устроение и не забыть о главной цели служения может помочь именно Церковь. В некоторых сферах социального служения Церковь опережает государство, и иногда церковные проекты служат примером и прототипом для создания подобных государственных социальных служб. Новое Соглашение позволит Церкви вместе с государством помочь большему числу нуждающихся, придаст импульс развитию церковного социального служения, будет способствовать расширению добровольческого движения и привлечению к делам любви еще большего числа людей. Будет способать поиску государем рабочих мест для бездомных, реабилитацией которых занимается Церковь. В отличие от предыдущих Соглашений, в новом документе прописана возможность создания в медицинских и социальных госучреждениях домовых храмов, что теперь будет не просто делом личных переговоров священника с главным врачом, а обретет законную силу. Сделан больший акцент на вопроса демографии: и в министерстве, и в Церкви есть общее понимание того, что без заботы о семье, материнстве и детстве невозможно будущее нашей страны. В этой связи особое значение приобретают предложения Святейшего Патриарха Кирилла по совершенствованию национальной политики в сфере заботы о семье и детстве. Я надеюсь, что подписанное Соглашение будет способствовать реализации этих предложений. ЖЕМЧУЖИНА ПРАВОСЛАВНОГО СЕВЕРА Жунал Московской Патпиапхии/862011

Вечером 8 июля Святейший Патриарх Кирилл прибыл на Валаам. 9 июля Первосвятитель совершил славление у раки с мощами преподобных Сергия и Германа Валаамских в нижнем храме Спасо-Преображенского собора монастыря. Затем Святейший Патриарх направился на Игуменское кладбище обители. В кладбищенском храме Всех преподобных отцов, в посте и подвиге просиявших, Предстоятель Русской Церкви совершил заупокойную литию, за которой прочитал синодик с именами всех блаженнопочивших приснопамятных игуменов Валаамского монастыря, а также вознеС молитвы об упокоении душ всех почивших насельников обители. Святейший Патриарх Кирилл также посетил Гефсиманский и Воскресенский скиты Валаама. Первосвятитель Журнал Московской Патриархии/802011 побывал и на острове Святой, где, по преданию, подвизался преподобный Александр Свирский, перед тем как удалиться к реке Свирь. Предстоятель Русской Церкви осмотрел скит и пещеру — место подвигов преподобного Александра. 10 июля Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения верхнего храма в честь архангела Михаила и Святых Небесных Сил бесплотных скита во имя Всех святых Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. По окончании чина освящения Предстоятель Русской Православной Церкви отслужил Божественную литургию в новоосвященном храме. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия мемориала памяти воинов Великой Отечественной войны, проживавших и умерших на острове в доме-интернате для инвалидов. Мемориал включает поклонный крест и семь черных гранитных плит. на котых высеченкі фамилии 54 валаамских ReTeNAHOR-ИНВАЛИЛОв. Предстоятель Русской Церкви совершил заупокойную литию, за которой вознес молитву об упокоении душ «Вождей и воинов, в Великой Отечественной войне увеченных и на месте сем страдальчески почивших». Предстоятель совершил освящение поклонного креста. Обращаясь к участникам церемонии с первосвятительским словом, Святейший Патриарх выразил надежду, что открытие этого мемориала послужит поводом для ежегодного торжественного заупокойного памятования о всех тех, кто в годы Великой Отечественной войны получил увечья и в скорбных обстоятельствах почил на Валаамской земле. Вечером 10 июля, в канун дня памяти преподобных Сергия ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ОТЕЧІ и Германа, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в нижнем храме во имя преподобных Сергия и Германа Валаамских Спасо-Преображенского собора, где покоятся честные моши основателей Валаамской обители. 11 иЮля, в день памяти препо добных Сергия и Германа Валаамских, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. На малом входе Первосвятитель вручил игуменский жезл епископу Троицкому Панкратию, наместнику Валаамского монастыря. За Божественной литургией Предстоятель Русской Православной Церкви и сослужившие ему иерархи совершили Саввы (Михеева) во епископа Воскресенского (см. с. 28). По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил нижний храм, где совершил славление у честных мощей преподобных Сергия и Германа Валаамских. Также в нижнем храме состоялась встреча Святейшего Патриарха с корреспондентами СМИ. Первосвятитель выразил соболезнования в связи с гибелью теплохода «Булгария». Журнал Московской Патриархии/802011

12 иЮЛЯ, в праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в центральной церкви Покровского собора на Красной площади (храма Василия Блаженного). В этот день отмечается 450-летие со дня освящения Покровского собора. По окончании Литургии Предпоминовение погибших в кораблекрушении на Волге пассажиров теплохода «Булгария», а Затем Сл Авление NeROReNXOR- ных апостолов. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поздравил всех с праздником святых первоверховных апостолов и 450-летием освящения Покровского собора. «Вспоминая святых первоверховных апостолов. мы молимся им. чтобы они были ходатаями Церковь и народ наш, чтобы сохранялась в тех Божественных границах которые были очерчены святыми апостолами KAL СИстАм HNARCTRAHHIIY и духовных ценностей. Мы жизнь развивалась, не вступая в конфликт с этой системой ценностей, мы достигали великих результатов, в том числе в созидании нашей культуры. Замечательным тому свидетельством является храм Покрова Пресвятой Богородицы на Красной плошали!» Журнал Московской Патриархии/802011 КРАСОТА, НЕ ПОДВЛАСТНАЯ ВРЕМЕНИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 ИДЕЯ ДЕВЯТИГЛАВОГО ПОКРОВСКОГО СОБОРА ПРИНАДЛЕЖИТ МИТРОПОЛИТУ МАКАРИЮ Татьяна Сарачева, заведующая филиалом Исторического музея «Покровский собор» У Покровского собора было два архитектора — Барма и Постник, именно они упоминаются в письменных источниках. Сегодня ученые-историки придерживаются этой версии. Версия, что архитектор был один — Иван Яковлевич Барма по прозвищу Постник, появилась в 50-е годы, но филологи пришли к другому мнению. По последним научным данным, сама идея многопридельного храма принадлежала митрополиту Макарию, задумавшему воссоздать в центре Москвы образ святого града Иерусалима, города в городе, что отвечало идее Третьего Рима. Распространенное мнение, что к основной Троицкой церкви последовательно пристраивались придел за приделом после каждой победы Ивана Грозного в Казанском походе, маловероятно. Во-первых, достоверно известно, что сначала на этом месте стоял деревянный храм, который просуществовал менее года. Его разобрали и возвели новый — каменный, девятиглавый. Считается, что деревянный храм имел только семь приделов, а не восемь вокруг девятой центральной церкви Покрова Пресвятой Богородицы, как каменный. Во-вторых, пристраивать приделы к центральному храму невозможно по архитектурным соображениям. Подлет первого яруса своим мощным основанием держит девять церквей верхнего яруса. Восемь из них расположены симметрично вокруг центральной церкви. Такую композицию можно рассчитать только целиком. Что касается святынь, представленных на выставке (иконы, хоругви, вериги), то возникли проблемы с реставрацией металлических хоругвей: никак не удавалось укрепить лики святых. И только благодаря тому, что у нас очень эту задачу. Покров на раку святого Василия Блаженного (XVI) дошел до нашего времени по двум причинам. С одной стороны, он изготовлен из атласа и шелка и прошит золотными нитями. Драгоценный металл всегда своеобразная защита для тканей. А с другой — в Покровском соборе очень быстро после 1917 года организовали музей. Его первые руководители и сотрудники были опытными искусоведами и исследователями. Они понимали значение покрова и других святынь не только сточки ре религий, и ка беспредметов церковно-прикладного искусства. К 14 октября (престольному празднику) выставка в Покровском соборе пополнится экспозицией, посвященной Казанскому походу Ивана Грозного, обязательно будут выставлены предметы, найденные во время археологических раскопок на территории собора, и уникальные иконы. Особенно на протяжении ХХ столетия. Журнал Московской Патриархии/80201

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 июля, в праздник Собора славных и всехвальных двенадцати апостолов, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов Патриарших палат Московского Кремля. 16 июля, в день памяти перенесения мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, где с 1652 года покоятся честные мощи святителя. В богослужении участвовала делегация Орловско-Ливенской епархии. Успенский собор в этот день также посетила делегация епископской конференции провинции Умбрия (Италия) во главе с духовником Общины святого Эгилия епископом Терни-Нарни-Амелии Винченпо алья. Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь, посвященную духовному подвигу митропо- Литургии совершил славление и молитвенное поклонение чу раки с мощами святителя. По просьбе Регионального общественного фонда содействия постановке памятника Патриарху Гермогену Святейший Патриарх Кирилл освятил у мощей святителя Гермогена икону, написанную в преддверии юбилейных торжеств, посвяшенных 400-летию мученической кончинь (2012) и 100-летию прославления Патриарха Гермогена в лике святых (2013). Курнал Московской Патриархии/802011 пишили наканине дня намяи обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе, у раки с честными мощами Преподобного, Прелстоятель возглавил малую вечерню с чтением акафиста, а вечером совершил всенощное бдение. 18 июля, в день обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. После Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил крестный ход из Успенского собора на Соборную площадь лавры, где был совершен молебен перед чтимой иконой Преподобного Сергия. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл освятил место закладки здания нового общежития Московской духовной академии, которое будет построено к западу от Плотничьей башни Троице- Сергиевой лавры. 19 июля Святейший Патриарх Кирилл принял участие во встрече председателя правительства Российской Федерации В.В. Путина с главами и представителями религиозных и общественных организаций и национальнокультурных автономий. В своем выступлении Предстоятель отметил первостепенное значение вопросов межрелигиозных отношений для современного общества. * первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Республику Мордовию (см. с. 18). 24 июля, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в соборе во имя святых отцов семи Вселенских Соборов Даниловского монастыря. По окончании Литургии в конференц-зале гостиницы «Даниловская» состоялся торжественный акт, посвяшенный 65-летию Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Жупнал Московской Патпиалхии /802011

В РОДНОМ КРАЮ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В РЕСПУБЛИКУ МОРДОВИЮ

20 июля Святейший Патриарх Кивклад в сохранение и развитие отечерилл прибыл в Мордовию. В беседе с ственных духовно-нравственных тражурналистами Предстоятель отметил, диций, укрепление взаимодействия что нынешний визит связан с праздно- Церкви и государства во имя упрочеванием 20-летия образования Саранния мира и общественного согласия ской епархии. Святейшему Патриарху Кириллу было Из аэропорта Святейший Патриарх присвоено звание почетного гражданаправился в Иоанно-Богословский нина Республики Мордовии. Макаровский монастырь города Саранска и в монастырском соборе святого апостола Иоанна Богослова обратился к братии с кратким словом о значении монашеского подвига. Затем Первоиерарх возглавил церемонию открытия паломнического центра на территории монастыря и ознакомился с фотовыставкой, посвященной подготовке к празднованию 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства, а также к 20-летию образования епархии. В тот же день в спортивном комплексе «Мордовия» Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил торжественный акт по случаю двадцатилетнего юбилея Саранской епархии. Указом главы Республики Мордовии Н.И. Меркушкина за выдающийся урнал Московской Патриархии/802011 Приняв из рук главы региона наградные знаки и удостоверение о присвоении почетного звания, Святейший Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором подчеркнул, что люди призваны служить Богу всей своей жизнью. По словам Предстоятеля, если жизнь человека посвящается ближнему, «если человек, совершая свой жизненный подвиг, никогда не теряет из зрения главного — Бога, если он стремится жить по Божиему закону, тогда его жизнь становится прославлением Бога в труде, в профессиональной деятельности, в семейном подвиге, в воспитании детей, в заботе о престарелых, во многих и многих сферах жизни». Говоря о реформах церковного управления, Прелстоятель отметил. что появление новых епархий в Русской Православной Церкви позволит архиереям стать ближе к народу и рядовому духовенству. Во внимание к трудам по возрождению православия в Мордовии и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Церкви наградил Н.И. Меркушкина орденом святого благоверного князя Даниила Московского І степени. В благодарность за труды во благо Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл подарил митрополиту Варсонофию старинный список Владимирской иконы Божией Матери. Затем Святейший Патриарх вручил патриаршие знаки материнства многодетным матерям из разных районов Мордовии. Вечером 20 июля, в канун праздника явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл возглавил всенощное бдение в кафедральном соборе Саранска во имя святого праведного воина Феодора Ушакова. По окончании богослужения Предстоятель обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом и передал в дар кафедральному собору старинное Евангелие. 21 июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Саранска и Божественную литургию в новоосвященном храме. На малом входе Святейший Патриарх Кирилл наградил правом ношения креста с икрашениями настоятеля храма Казанской ИКОНЫ! Божией / Матери протоиерея Сергия Калаганова, а по окончании богослужения со ступеней храма обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором подчеркнул, что Мордовия занимает первое место среди регионов России по количеству православных храмов на душу населения. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил городское кладбище мордовской столицы и совершил заупокойную литию на могиле своей бабушки Параскевы Ивановны Гундяевой. Также Предстоятель возглавил церемонию у Мемориала Славы, установленного в Саранске в память о жителях Мордовии, погибших в годы Великой Отечественной войны. Святейший Патриарх и духовенство совершили молитву «о вождех и воинах, жизни свои на поле брани за Отечество наше положивших». и возгласили им «Вечную память», после чего Предстоятель обратился к участникам церемонии с кратким словом о значении подвига ветеранов. В тот же день в Доме Правительства Республики Мордовии состоялся торжественный прием в честь Святейшего Патриарха Кирилла. 22 июля Предстоятель посетил ряд храмов Саранской епархии. Утром ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Святейший Патриарх побывал в новопостроенном храме в честь Казанской иконы Божией Матери в поселке Ромоданово, посетил церковь святителя Димитрия Ростовского в селе Ульяновка Ичалковского района, а затем побывал в доме своего деда священника Василия Гундяева в селе Оброчном и совершил заупокойную литию на его могиле. Затем Предстоятель направился в село Ичалки. В храме архистратига Божия Михаила Святейший Патриарх приложился к мощам местночтимого святого Филарета Ичалковского и поделился с паствой своими воспоминаниями об этой церкви. Предстоятель отметил, что увиденное в этот раз в селе Ичалки «превзошло все ожидания». «Я хотел бы от всего сердца пожелать. чтобы этот край, близкий моему сердцу Ичалковский район, процветал, чтобы храм в селе Ичалки никогда не был пустым, ведь если храм стоит, но народ туда не ходит, то Бог гневается и наказывает за это людей», - отметил Патриарх. В селе Кемля Святейший Патриарх посетил старинный храм Рождества Пресвятой Богородицы и обратился с первосвятительским словом к многочисленным верующим, собравшимся на сельской площади. Далее Святейший Патриарх посетил новосозданную Ардатовскую епархию. Предстоятель побывал в поселке Аташево и селе Киржеманы Аташевского района, а затем направился в Казанскую Ключевскую пустынь, расположенную в поселке Тургенево Ардатовского района. Здесь Святейший Патриарх совершил освящение паломническо-просветительского центра, после чего обратился к насельникам и паломникам обители с первосвятительским словом. Вечером 22 июля из аэропорта Саранска Предстоятель Русской Церкви вылетел в Москву. Журнал Московской Патриархии/80201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СОХРАНИТЬ ДУХОВНОЕ И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО БРАТСКИХ НАРОДОВ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В БРЯНСКУЮ ЕПАРХИЮ 25-26 июня состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Брянскую епархию. В ходе визита Предстоятель Русской Церкви принял участие в открытии международного фестиваля «Славянское единство-2011», встретился с руководителями пограничных регионов России, Украины и Белоруссии и правящими архиереями пограничных епархий и возглавил служение Божественной литургии в Свенском Успенском монастыре Брянска. Из аэропорта Брянска вертолетом Святейший Патриарх Кирилл направился в Климовский район на границе Белоруссии, России и Украины, где принял участие в открытии Международного фестиваля славянских народов «Славянское единство-2011». У креста рядом с Монументом Дружбы, установленным на стыке границ трех государств, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен. Затем Первосвятителя и почетных гостей приветствовали выпускники 2011 года школ Брянской, Гомельской и Черниговской областей. Журнал Московской Патриархии/802011 В приветственном слове к участникам фестиваля Святейший Патриарх Кирилл напомнил, что три суверенных государства Россия, Украина и Белоруссия, имея общую духовную, религиозную, культурную традицию, имеют общий и единый фундамент. «Если подорвем этот фундамент, если испешрим его опасными шелями и разделениями, то три здания не устоят. Никто не может подвергнуть сомнению тот факт, что существует общий фундамент в жизни трех братских народов, а сегодня - в жизни трех братских государств. И сильны мы тогда, когда, не прикасаясь к фундаменту с желанием ослабить его, будем лелеять и охранять его, дабы все три здания не потеряли ПрОЧНОСТИ вне зависимости от того, какие ветры. какая непогола и лаже какое землетрясение нас постигнут», — сказал Предстоятель. По словам Святейшего Патриарха, Церковь-Мать, Русская Православная Церковь, будет и дальше возносить горячую молитву, делами и словом своим содействовать духовному и материальному процветанию жизни братских народов и стран. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 «Мы все должны помнить: над нами Покров Божией Матери, и это есть мистическая, но тем не менее явленная в историческом опыте реальность. Будем достойны пребывания под этим Покровом. Верим, что Ее предстательством пред Богом будут идти вперед рука об руку три братских народа и три братские страны, помогая друг другу, разделяя общие скорби и общую радость», — добавил Первосвятитель. По окончании официальной части Святейший Патриарх Кирилл посетил площадку «Фестиваль исторических городов Брянской, Гомельской и Черниговской областей». В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с руководителями пограничных регионов России, Украины и Белоруссии и правящими архиереями пограничных епархий. Встреча прошла недалеко от Монумента Дружбы в Климовском районе Брянской области. Святейший Патриарх Кирилл поделился с собравшимися своим видением процесса углубления сотрудничества между пограничными регионами России, Украины и Белоруссии. По мнению Предстоятеля, перспективными направлениями могли бы стать проведение совместных богослужений и празднование памятных дат, развитие паломничества, принесение святынь, организация культурных и общественных акций с участием молодежи. Первосвятитель предложил создать из приграничных областей трех стран еврорегион. «Вы знаете, что существует понятие еврорегионов. Сеголня весь европейский континент участвует в такого рода работе, и можно приводить замечательные примеры приграничного сотрудничества на территории Европы, хотя, конечно, между многими ее странами вообще не существует больше реально никаких границ, кроме формальных», - сказал Патриарх. Журнал Московской Патриархии/8020

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА По мнению Предстоятеля, участие Церкви будет способствовать развитию гуманитарного и экономического сотрудничества, а также облегчению КОНаК'ОК МеЖУЛЮ)Ьми. Святейший Патриарх призвал повысить уровень фестиваля «Славянское единство», чтобы для гостей форума, в первую очередь молодежи, выступали широко известные в своих странах музыкальные исполнители, а также проводились различные мероприятия с участием известных деятелей культуры. Также Предстоятель Русской Церкви предложил построить на границе трех государств храм и духовно-просветительский центр. Инициатива Святейшего Патриарха была поддержана участниками встречи. «Привлечение духовного, интеллектуального и творческого потенциала могло бы сыграть существенную роль в развитии концепции еврорегионов применительно к Восточной Европе, в частности на постсоветском пространстве. Церковь, конечно, готова этому содействовать», — заключил Патриарх. 26 июня Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Успенский Свенский мужской монастырь Брянска. Курнал Московской Патриархии/802011 На престоле под сенью, установленном на месте алтаря взорванного в 1930 году Успенского собора обители, Предстоятель Русской Церкви совершил Божественную литургию. По окончании богослужения ОТ лица духовенства и мирян Брянской епархии Святейшего Патриарха приветствовал епископ Брянский и Севский Феофилакт, который преподнес Его Святейшеству список Свенской иконы Божией Матери. Чудотворная Свенская икона была главной святыней Успенского собора обители до его разрушения. Сейчас образ находится в Государственной Третьяковской галерее. Затем к собравшимся с первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Кирилл. «В этом году мы празднуем 70-летие начала Великой Отечественной войны. 70 лет назад, 22 июня, был день Всех святых, в земле Российской просиявших. Не знал об этом человек, который отдал приказ именно в этот день наступать на Русь. Мы понесли тяжкие испытания и страшные жертвы. Видимо, так Богу было угодно — еще раз провести наш народ через скорбь, смерть, испытания, чтобы очистить души от безбожного помешательства, от братоубийственной злобы, от всего того, чем были наполнены страшные 20-30-е годы», — сказал Предстоятель. По словам Святейшего Патриарха, врага в итоге удалось одолеть потому, что война началась в день святых, в земле Русской просиявших, «и они были вместе с нами, одухотворяя наш народ, давая ему терпение, крепость и в конце концов силу духа, которой и был побежден враг». Предстоятель напомнил, что именно здесь, на Брянской земле, началось партизанское движение, внесшее огромный вклад в разгром неприятеля. «Мы верим, что святые предстоят и ныне Господу и молятся о том, чтобы никогда на пространстве Святой Руси, исторической Руси не было междоусобных браней, не было конфликтов и разделений, но чтобы братские народы, живущие ныне в суверенных государствах, всегда сознавали наличие общего корня, общего фундамента своей исторической жизни, главной силой которой является вера православная. Тогда мы сохраним и в нынешних условиях духовное и культурное единство, сохраним единство Церкви-Матери нашей», — сказал Патриарх. Предстоятель передал в дар обители образ Божией Матери с омофором, а также вручил владыке Феофилакту панагию. Всем участникам богослужения были розданы иконки Спаса Нерукотворного с патриаршим благословением. По окончании Литургии в Свято- Успенском Свенском монастыре Святейший Патриарх Кирилл ПОСеТИЛ соборный храм в честь Воскресения Христова в городе Брянске. Предстоятель Русской Церкви приложился к мощам преподобного князя Олега Брянского и обратился с кратким словом к епископу Брянскому и Севскому Феофилакту и прихожанам храма. Первосвятитель выразил надежду, что «ПОД сенью нового кафедрального собора мирно, радостно, благочестиво будет протекать духовная жизнь жителей Брянска». тейший Патриарх Кирилл передал в дар соборному храму икону святителя Алексия, митрополита Московского. Предстоятель Русской Церкви посетил также строящийся Свято-Троицкий кафедральный собор и Брянское епархиальное управление. В тот же день состоялся прием, на котором Святейший Патриарх Кирилл поделился размышлениями, навеянными пребыванием на Брянщине. По словам Святейшего Патриарха, в нынешних условиях, в глобализируюшемся мире, не нужно бросать бомбы. чтобы победить народ и государство: побеждает тот, кто обладает большей силой воздействия на умы и сердца людей. «Я с глубочайшим уважением отношусь к усилиям нашего государ- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ства по модернизаций страны, в том числе Вооруженных сил. Но глубоко убежден в том, что судьба России, судьба Святой Руси, исторической Руси будет решаться не на полях войны. Она будет решаться в умах и в сердцах людей», — подчеркнул Предстоятель. Святейший Патриарх Кирилл призвал сохранить то «духовное и культурное ложе», где родилось, воспиталось и окрепло через исторические испытания, скорби и войны Отечество, которое было сформировано Православной Церковью. «Сегодня, во время относительного благополучия, я призываю всех не терять духовной бдительности и ясно понимать. что мы продолжаем невидимую брань, как продолжали видимую брань наши герои-партизаны, как продолжали видимую брань защитники Отечества на протяжении всей более чем тысячелетней истории», - отметил Предстоятель. 26 июня Святейший Патриарх Кирилл вылетел в Москву. Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, что сможет вновь посетить Брянскую епархию в следующем году и совершить чин великого освящения Свято-Троицкого кафедрального собора. Журнал Московской Патриархии/80201

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА РОМАНА (ЛУКИНА) ВО ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО И ЛЕНСКОГО 17 июня в крестовом храме Церковь), Оренбургский С трепетом и волнением И боялся, что дам неискренв честь Владимирской иконы и Бузулукский Валентин; в этот священный для меня ний ответ. А именно с этим Божией Матери патриаршей архиепископы Истринский пень прелстою пепел вами. образом распятого и проповерезиденции в Чистом переулке Арсений, Верейский Евгений, чтобы дать отчет о своем дующего апостола всегда был Святейший Патриарх Кирилл Челябинский и Златоустовуповании, подобающий ответ связан для меня подвиг ский Феофан, Сергиево-Посадна призвание ко служению епископского служения. архимандрита Романа (Лукина) во епископа Якутского и Ленского. 19 июня, в неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Святейший Патриарх Кирилл возглавил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя хиротонию архимандрита Романа (Лукина) во епископа Якутского и Ленского. Святейшему Патриарху сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий. Боржомский и Бакурианский Серафим (Грузинская Православная ский Феогност; епископы епископскому. Кто я, дерзающий преклонить Зарайский Меркурий, Сара- Страшна эта минута. Перед свою выю под омофор товский и Вольский Лонгин, мысленным взором проходят Христов и главу - под ваши Пятигорский и Черкесский сонмы святых угодников святительские руки? Неволь- Феофилакт, Солнечногорский Божиих, уклонявшихся но репоминаются стоки | Сергий. от святительского служения. начертанные святителем Обращаясь к памяти угодни- Игнатием Брянчаниновым: Слово архимандрита Романа (Лукина) при наречении во епископа Якутского и Ленского Ваше Святейшество, Святейков Христовых, остро ощуща- «Бы вписконом своего. ешь пропасть, отделяющую сердца и приносить в жертву их святость от собственной Христу помышления и чувнемони. ствования, освященные Взирая на образ святого Духом: вот высота, к которой апостола Андрея Первозванпривлекались мои взоры». ного, я задавал себе вопрос: Всякому христианину свобода Первосвятитель и отец! Ваши Высокопреосвяшенства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! а сумел бы я, будучи распят во Христе открывается на кресте. с этого креста. на пути добровольного подобно апостолу, проповедокрестоношения вслед за свовать слово Христовой истины? им Божественным Учителем. Журнал Московской Патриархии/802011 Призванному же к высокому архиерейскому служению эта свобола бывает явлена в добровольном сораспятии Предвечному Архиерею. «По силам ли такое смертному человеку?» — спрашивал я. И Священное Предание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви отвечало: воззри на сонмы святителей, прославивших Христа и Им прославленных. Воззри на архипастырей, водивших свою паству на пажити Христовы в твоей стране и в твой век. Воззри на Предстоятеля Русской Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. который полвижнически восстанавливает полноценную духовную и церковную жизнь после столь длительных и изощренных гонений, учиненных врагами всякой веры. И делать это в условиях, когда Церкви дарована юридическая свобода и в то же время под лозунгами политкоррект- Ности и запиты нав человека не менее свободно провозглашается полнейшая нравственная амбивалентность. И я сказал в сердце своем: если такое призвание состомена возможна хоть малая польза. не вправе отрицаться сего жребия, ибо в наше судьбоносное время каждый церковный человек особенно должен и обязан свидетельствовать о евангельской истине, хранимой Церковью. На Кавказе и в Сибири, в центральных регионах России и на Дальнем Востоке много различий — экономических, социальных, культурных. И эти различия, конечно же, придают свою специфику церковной жизни в этих регионах. Но везде, где довелось побывать, вижу множество люлей. желаюших прийти ко Христу, испытывающих духовный голод. Старые и молодые, зажиточные и сониально незашишенные, представители разных народов — все они нуждаются в заботе и руководстве. В благословенной Якутии, левних саго сасительноо света, — есть дело поистине святое и равноапостольное. Блажен, кого изберет и поставит Господь на такое служение; но сугубо блажен тот, кто со всею ревностью, искренностью и любовью подвизается в деле обращения в этом суровом крае, где живут замечательные люди, семена веры были посеяны твердой рукой великого миссионера — святителя Иннокентия. С особыми чувствами перечитываю Сеголня Наставление Сратите. ля: «Оставить родину и идти в места отдаленные, лишенные многих удобств ЖИЗНи, для того чтобы просвещать светом Евангелия епе не вии просвещения, перенося труды и скорби, встречаемые на поприще своего служения, ибо мзда его многа на небеси!» И слава Богу, Якутия имела много таких миссионеров и в веке девятнадцатом, и в двадцатом, и в двадцать первом. Таким был и приснопоминаемый владыка Зосима. Смиренно склоняю выю под благое иго Христово. Искренне веря, что Сам ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Господь управляет Своей Церковью, обещаю, что краеугольным камнем в моем будущем служении будет послушание Богу и Его Церкви через неукоснительное исполнение ее свяпенных канонов и правил. Не самочинное подвижничество, а именно послушание. по примеру Пастыреначальника Христа, Который был послушен Небесному Отцу даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 9), почитаю залогом спасения В сей великий для меня час МОлюсЬ О теХ. Кто н Азилал меня своими наставлениями и примером, молюсь о тех, среди которых почти 20 лет проходило мое церковное служение. Глубокая благодарность и сугубое моление о моей маме, взрастившей в душе сына веру во Христа и своей теплой молитвой оградившей от соблазнов мира сего. Благодарю Бога, что мое епископское служение начинается в период патриаршества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Ваше Святейшество! Ваше первосвятительское служение является зримым исполнением слов Господних: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим (Ин. 14.21). Вы самоотверженно и мудро водительствуете кораблем Церкви Русской Православной, ведя его сквозь бури и грозы современного мира к благой и спасительной цели. Прошу Вас, Святейший владыка, и вас, богомудрые архипастыри, вознести обо мне, недостойном, молитву, дабы огонь деятельной любви ко Христу возгревал, сохранял и приумножал в моем сердце Журнал Московской Патриархии/80201

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА благодать, даруемую мне ныне для сугубого служения Церкви Христовой во славу Божию и во спасение собственной души. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Роману, епископу Якутскому и Ленскому Преосвященный епископ Роман! Ныне всеблагим Промыслом Божиим, направляющим стези человеческие, и решением Священного Синода ты призван к высшем перковному служению на ниве Христовой. В сей знаменательный час твоей личной Пятидесятницы возложением на твою главу Святого Евангелия и архиерейских дланей ты тайнодействием Духа Святаго соделался нашим собратом и сослужителем. Это означает, что вместе с полнотой благодатных даров ты воспринял тяжкое бремя ответственности уже не только за себя самого, но и за ближних и дальних твоих пред Богом и Церковью. Ибо, по слову Спасителя, Журнал Московской Патриархии/802011 от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48). волей и милостью Божией, о том, чтобы Пастыреначальтебе право править слово Его истины во спасение твое Церкви и на благо Отечества. бив, безсквернен, отлучен от всякого зла (Евр. 7, 26). Твоему дай славу, ради милоцает псалмопевец (Пс. 113, 9). призван быть, по слову в духе, в вере, в чистоте по крайней мере некоторых могает, с кем бы и я не изнемогал?» — восклицает апостол. Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11,29), — вопрошает он, через века начая все новые поколе. ния преемников самовидцев и учеников Христовых. Ныне RITANION Умей гармонично сопрягать жительствующий в твоей душе страх Божий с утверждением авторитета твоего высокого сана, дабы и от внешних получать доброе свидетельство о твоих трудах. Да послужит укрепляющим тебя примером, да будет усердным молитвенником и ходатаем за тебя пред Господом твой прославленный предшественник- — СВЯТИТеЛЬ Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, которого по историческим его деяниям на благо Церкви и народа Божия мы с благодарной памятью именуем апостолом Америки и Сибири. дело христианизации Якутии и архипастырского попечения о здешнем православном народе было продолжено его славными преемниками и учениками. И вот что замечательно. Проповедь православия в Якутии святитель Иннокентий, его ближайшее окружение — ревностные пастыри — связывали с огромной работой по созданию якутской национальной культуры. Именно русские священнослужители были творцами якутского литературного языка, якутской грамоты, составителями первых якутских словарей. Можно себе представить, как в то трудное время с далеких берегов Лены они по трудным сибирским дорогам, а лучше сказать, без всяких дорог, в великой опасности приезжали в столицу с одной лишь целью — отпечатать в Синодальной типографии первые словари и первые грамматики якутского языка, которые сегодня бережно сохраняются в национальном музее Якутска. Именно потому земли Якутской сегодня живет в якутском народе и в якутской интеллигенции. Я призываю тебя таким образом нести слово Христовой истины этому народу, чтобы поддерживать его национальную жизнь. культуру, язык, развивать связи с местной интеллигенцией и со всем народом, чтобы в Русской Православной Церкви народ сей, чистый душой, видел великую духовную и интеллектуальную опору. Епископ Якутский и Ленский Роман (Алексей Александрович Лукин) родился себя церковному служению. В период обучения в Ставропольской духовной семинарии был пострижен в монашество (20 марта 1992 г.) и рукоположен в священный сан (9 августа 1992 г.). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 В ХХ столетии этот край оказался насильственно отторжен от многовековой христианской традиции и оставлен без елиного действующего храма, последний из которых, в Якутске, был закрыт в 1939 году. В послевоенное время храм в ЯКутске ВНОВЬ ПОЯВИЛСЯ — я видел его, посещая те места в далеком 1971 году. То была маленькая избушка, возведенная на вечной мерзлоте, покосившаяся, прогнившая, в которой служил священник в окружении нескольких старушек. Вот каким в то непростое время был образ православия, благодаря которому в Якутию были принесены литературный язык, культура, вера Христова. Но никогда Якутия не знала такого числа священников и архиереев, как в годы репрессий. Ибо на мучения и гибель сюда ссылали за веру исповедников и новомучеников Христовых, их же поименно ведает один только Бог. Может быть, ты также примешь на себя труд рассказать поименно о каждом, кто мученически скончался на Якутской земле за верность Христу Спасителю. Только в наши дни, менее двух десятилетий назад, разгромленную епархию в Республике Сахе (Якутии) принял под свой омофор и деятельно приступил к ее возрождению первый правящий архиерей новейшего времени Преосвященный Герман, ныне архиепископ Курский и Рыльский. Конечно. навсегла вписал свое имя в историю нашей Церкви и якутского народа приснопамятный епископ Зосима (Давыдов) — пастырь воистину добрый, полагавший душу за овец своих (ср.: Ин. 10, 11), архиерей подвижнического и строгого христианского жития, чей краткий, но плодотворный опыт епископского служения пусть будет для тебя бесценным уроком. И сегодня мы молитвенно вспоминаем безвременно почившего владыку Зосиму, внесшего столь большой вклад в дело укрепления веры православной на Якутской земле. Постоянно имей перед своим мысленным взором живой пример жития и деяний твоих предшественников в предстоящем управлении Якутской епархией, дабы, подражая сим святителям, сподобиться и тебе дарованной им памяти народа и благоволения в очах Божиих. Знай и помни, что они нимало не преуспели бы в своих архипастырских, учительных, духовно-просветительных и храмоздательных трудах, когда бы ни были движимы в своей деятельности христилюбви. Ибо, по слову апостола, если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13, 1). Никакие храмы, никакие позолоченные купола, никакая организация не будут эффективны, если тот, кто говорит от имени Церкви, обращаясь к народу, не будет внутренне испепеляем Божественной любовью к своей пастве. Также никогда не забывай и о том, что твои славные предтечи были по своему призванию и духовному БИОГРАФИЯ По окончании Московской духовной академии в 1999 г. вернулся в Ставрополь, где нес послушание инспектора, а затем проректора духовной семинарии. Стал инициатором большой социальной и образовательной работы, которую проводят студенты семинарии в г. Ставрополе и близлежащих населенных пунктах. В частности, при его участии была разработана программа курса Основы православной культуры. В 2005 г. назначен настоятелем кафедрального собора святого апостола Андрея Первозванного. Неоднократно совершал пастырские поездки в Чечен- СКУЮ Республику и Республику Ингушетию. По инициативе отца Романа в Институте дружбы народов Кавказа был создан первый в Ставропольском крае домовый вузовский храм во имя святой мученицы Татианы. 6 октября 2008 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил рукоположить архимандрита Романа во епископа Михайловского, викария Ставропольской епархии (журнал Nº 82). 25 декабря 2009 г. Священный Синод Грузинской Православной Церкви постановил направить архимандрита Романа, клирика Московской епархии, в илиси для построго служения среди русскоязычных верующих с поручепредставлять позицию Русской Православной Церкви (журнал Nº 106). Определением Священного Синода от 30 мая 2011 г. (журнал Nº 42) избран епископом Якутским и Ленским. Журнал Московской Патриархии/802011

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА славными миссионерами или, говоря языком церковных документов XVIII века, «веропроводниками». посылавшимися священноначалием «для проповеди слова Божия и исполнения церковных потреб». Господь избрал и послал тебя на служение в край, который должен стать для тебя родным, с которым ты будешь связывать не временное пребывание, а обручишься по образу обручения Христа с Церковью, ибо в этом крае твоя паства, твой народ, возглавляемая тобою Церковь. Так иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9, 60), возвещай истину спасения со всяким прилежанием. Но успеха проповеди ищи стях и дарованиях, хотя и собственные способности и дарования должны работать через приложение к ним усердия и терпения. Но более всего уповай на благодатную силу Божию, призываемую молитвой как келейной, так и общецерковной, наипаче же при совершении святой евхаристии — бескровной жертвы благодарения. Особое внимание уделяй воспитанию подрастающего поколения. Сеголня миссия Церкви не должна ограничиваться лишь стенами храмов. Иди к страждущим, обездоленным. потерявшим належду, оступившимся, духовно заблудшим и нравственно больным и никогда не бойся делать навстречу им своих святительских шагов. Эти шаги не повредят твоему авторитету и не омрачат твоей жизни, но наполнят их подлинным содержанием и внутренней радостью, ибо эти люди ждут слова утешения, исцеления и поддержки. Вместе с духовенством и активными прихожанами надлежит тебе заниматься социальным служением и благотворительностью, просвещением и катехизацией, попечением над военнослужащими и заключенными. Укрепляя дух соборности, храня верность канонам и правилам, с благоговением и ревностью прохоли архипастырское поприще. В сердце твоем да запечатлеются слова молитвы, прочитанной ныне над тобою, склонившим колени и главу пред святым престолом. Да сотворит тебя Господь «новаго строителя тайн достойным Своим подражателем, путевождем слепых, светом сущих во тьме, НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА САВВЫ (МИХЕЕВА) ВО ЕПИСКОПА ВОСКРЕСЕНСКОГО, ВИКАРИЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ 10 июля в храме Владимирско- Саранский и Мордовский 20 скита Валаамского Спасо- Варсонофий; архиепископы Преображенского монастыря Петрозаводский и Карельский Святейший Патриарх Кирилл Мануил, Рязанский и Касимовсовершил чин наречения ский Павел, Верейский Евгенаместника Новоспасского ний, Ярославский и Ростовставропигиального мужского ский Кирилл, монастыря города Москвы Сергиево-Посадский Феогност; архимандрита Саввы (Михееепископы Троицкий Панкрава) во епископа Воскресенского тий, Солнечногорский Сергий, викария Московской епархии. 11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Саввы (Михеева) во епископа Воскресенского, викария Московской епархии. Предстоятелю Русской Слово архимандрита Саввы (Михеева) при наречении во епископа Воскресенского, викария Московской епархии Ваше Святейшество, Святей- Православной Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Бог Милосердный, как Отец чадолюбивый, привел меня к великому и священному дню, в который я через определение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Журнал Московской Патриархии/802011 светильником в мире», дабы, совершив души, вверенные тебе в сей жизни, предстал престолу Его непостыдно и великую мзду принял, юже уготовил пострадавшим за проповедь Евангелия (вторая молитва Чинопоследования архиерейской хиротонии). В знамение дарованной тебе епископской власти прими архиерейский жезл, с которым ты будешь совершать духовное восхождение вослед проповедовавшим на Якутской земле ранее тебя, и от почившей на тебе благодати Святаго Духа преподай первое архипастырское благословение народу Божию, вместе с нами чинающееся ныне твое апостольское слижение. Аминь. Синода слышу голос Церкви Божией — быть мне ее епископом. Сакральность сегодняшнего оглянуться назад и вспомнить прошлое. Сделать это нетрудно, так как мой жизненный путь невелик. Безусловно, ониЯ очиако оле отени всё ранее казавшееся обычным и естественно происходившим, явилось Промышлением Божиим обо мне. Становятся удобопонятными слова Христа Спасителя, которые были некогда обращены в прощальной беседе к ученикам и апостолам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15, 16). И потому, следуя велению своего сердца и древнему обычаю, имею желание и долг высказать то, что я переживаю в эту сокровенную и неповторимую минуту моей жизни. Мысль о предстоящем епископском служении повергает меня, с одной стороны, в душевное смущение перед святостью архипастырства, а с другой — в осознание того, что вся ЖИзнЬ моя без остатка принадлежит Церкви Христовой и навеки связана с ней. Осознание это усугубляется образами великих святителей и иерархов Церкви Христовой: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Леонтия, Иакова, Димитрия Ростовских. Если они со смушением и сокрушением сердечным принимали жребий апостольского служения, то что скажу я, юный возрастом, не умудренный жизненным опытом. слабый духом? Только одно: «Вем, занеже весь пуст и пался есть» (Молитва святителя } Но ободряет меня образ моего небесного покровителя — преподобного Саввы Освяпринял монашеский постриг и преуспел в подвигах иноческого жития и усердном служении у престола Божия. Вдохновляет и укрепляет также пример Преподобного Сергия, у мощей которого я сподобился насыщаться богословскими знаниями. А ведь и игумен земли Русской «в юности возраста своего отрекся воли своея и во знамение отсечения ея постриг RACLI THARLI CROAG» Верю, с надеждой на всемогущее воздействие благодати Божией, которая всегда немощная врачует и оскудевающая восполняет, заступни- UAPTpO CROTLy nOMOwAT Mue ППЛЛОЛАТЬ HA TOILKO HLIHATIT- ние душевные переживания, но и возможные лишения. всю тяжесть архиерейского служения. Воля Божия открывается нам через людей, встречающихся в жизни. Таким воспитателем СтАл лля Меня Поисноп Амят. ный митрополит Симон (Новиков). Он духовно взрастил заложенное семя веры и наставил меня. От него я сподобился облечься в ангельский образ. принять диаконство, священство и быть рядом с ним до его отхода в путь всея земли. По смерти этого старца-архиерея Господь не оставлял меня, вручив под водительство архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла, который по-отечески научил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 ному пастырскому служению полному послушанию Церкви. Преизбыточествует душа моя благодарной признательностью к владыке архиепископу Кириллу. Глубокой сыновней радостью полно сердце мое и благодарностью к Вашему Святейшеству за великое доверие, оказанное мне при назначении наместником Московского Новоспасского ставропигиального монастыря, и за избрание быть Вашим викарием. Считаю эти высокие звания не предметом для возношения, так как на это нет времени и сил, а содействием в решении возложенных на меня Вашим Святейшеством задач. Вы являетесь для меня примером неленостного, жертвенного, стойкого, энергичного служения Матери-Церкви. В чем имею благое намерение подражать и стремиться. О своем недостоинстве к призываемому архиерейскому служению говорить не буду, ибо верю в силу Божию, которая только в немощи совершается (ср.: 2 Кор. 12, 9), и потому не о силе молю Вседержителя, а о благодатной немощи, рождающейся в сокрушенном и смиренном сердце. О любви и смирении молю Бога IOI N ANUOTRANHAM NRHARA. нии вечной жизни, как об источнике ведения, премудрости и рассуждения. С этим предстою перед Вашим Святейшеством и перед вами, богомудрые архипастыри. Помню предупреждение Господне, что от слов своих осудишься (Мф. 12, 37), но верю: молитвами вашими и поддержкой Вседержитель ласт мне сил исполнить всё доброе и полезное во славу Его Церкви. Уповаю, Всеблагой Журнал Московской Патриархии/80201

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Госполь простит мне MOe неведение и то недостаточное, чию есль в моих словах. всех же нас соединит и укрепит во славу Триединого Бога. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Савве, епископу Воскресенскому, викарию Московской епархии Преосвященный епископ Савва! Благоизволением Господа Иисуса Христа, сущего на небесах (ср.: Ин. 3, 13), и избранием Священного HeDen Величием duuClUJbCKU- го делания, то не бойся, но веруй, что сила Божия совершается в немощи (ср.: 2 Кор. 12, 9), чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам (2 Кор. 4,7). Если же душа исполнена радости о совершившейся над тобой милости Господней, то умерь сие чувство сознанием своей греховности. Внимай себе, чтобы сохранить благодать, полученную в архиерейской хиротонии. Бодрствуй над своим сердцем, дабы не прорастали в нем страсти, следи за чистотой помыслов и дел. Ты получил богословское образование в Московских духовных школах, в этой Синода ныне ты в день преподобных Сергия и Германа Валаамских и в их обители тайнодействием Всесвятаго Духа при видимом возложении рук архиерейских сопричислен к собору епископов Русской Православной Церкви. Отныне живет и действует в тебе дар, полученный свыше, который просвещает ум и сердце, укрепляет веру и волю, вдохновляя на предстоящий подвиг. Если ныне твоей души коснулся страх или смущение Журнал Московской Патриархии/802011 большой келье Преподобного Сергия Радонежского. По окончании обучения ты принял монашеский постриг и священническую благодать от Преосвященного Симона, митрополита Рязанского • Касимовского ирпоспелние годы его жизни ты находился при нем, покоя его старость и перенимая духовный опыт. Это свидетельствует о том, что данное тебе от Бога время доныне ты тратил не напрасно, приобретая в духовных школах знания о вере и используя их как основу леятельной жизни по евангельским заповедям. И сейчас в епископском сане не переставай расширять и углублять свои богословские познания, усваивай опыт своих старших собратьев-архипастырей, мудрость апостольского предания, живущего и действующего в Церкви Христовой. Это поможет тебе как в деле личного духовного совершенствования. так и в архиерейских трудах. Не полагайся самонадеянно на свои мудрость и знания, не считай свои ограниченные человеческие способности Достаточными для высокого и ответственного адхипастьюского служения. Как только всё упование на самого себя. на свой разум, на свои силы, на свой опыт — там и наступает самое опасное. Ибо как огонь требует дров, так и благодать - нашего усердия, чтобы она воспламенялась, — говорит святитель Иоанн Златоуст. Памятуй о том, что от беспечности и лености этот дар благодати угасает, а от внимания и усердия воспламеняется (Беседа 1-я на 2-е послание «Тимофею). Возгревай сей Божественный дар, полученный тобой сеголня. с благоговением совершая соборные богослужения. Ибо, по слову апостола, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным (1 Кор. 4, 1-2). Помни о том, что только при частом предстоянии в храме Господу, совершаемом с горячей любовью и прилежной молитвой ты сможешь Достойно выполнять и остальные свои архипастырские обязанности, ибо именно у престола Божия будешь обретать мудрость; именно там тебя будут посентать самье поавильнье МІСТИ ВТОМ ЧИСТА И КАСАЮ. пиеся твоего служения Там ты будешь сознавать в полной мере ограниченность в своих возможностях и силу Божественной благодати, прикасающейся к твоему человеческому естеству. Епископ должен уметь и противящихся обличать (Тит. 1, 7-9). Простые слова, сказанные от сердца, согретого живой верой и любовью к Богу, вызывают ответное доброе чувство у тех, сіла кто их слушает, и действуют сильнее, чем речи, произнесенные по всем правилам ораторского искусства. Смысл церковной проповеди заключается в ее убедительности. А уоелительность в Церкви — это не только сила логики и сила мыниения. Это не только способносль ссылаться на высокие авторитеты. Убедительность в Церкви — это в первую очередь искренность проповелника. его способность жизнь свою разделить с теми, для кото и ради кого он возвышает свой голос. С помощью увещаний и убеждений добивайся того, чтобы тебя слушали добровольно и с благодарностью. Всемерно старайся избегать конфликтов и распрей, дабы быть в мире со всеми (ср.: Рим. 12.18). Как викарному епископу, тебе предстоит помогать Патриарху в руководстве клиром и поствой Московской городской епархии. Несколько месяцев назад решением священноначалия ты был пископ Воскресенский Савва (Александр Евгеньевич Михеев) родился 10 мая 1980 г. в Перми В 2001 г. по окончаи Московской духовной семинарии был назначен преподавателем литургики и гомилетики в Рязанское духовное училище и одновременно референтом митрополии язакого и Касимовкого Симона. 27 ноября 2001 г. митрополиназначен наместником MOCKORCKOTO HORACACCKOrO монастыря. Продолжая труды твоего предшественника Преосвященного владыки Алексия на этом поприще, ты должен заботиться об устроении молитвенного и тру Дового уклада иноческой жизни о преемственном продолжении традиций духовного делания и пастырского окормления в обители, творчески развивая всё доброе, что есть в обители, применительно к новым потребностям времени нашего. Не осуждай никого из духовенства, не удостоверившись вполне в справедливости возведенных на него обвинений. Если же согрешение станет явным, обличи его со строгостью - бояться нечего, ибо за тобой правда Божия, — дабы и других отвратить от того же греха. Стой твердо и мужественно против всего того, что препятствует спасению вверенных твоему попечению душ. Молись усердно об укреплении сил на предлежащем тебе поприще твоим небесным заступникам — Матери Божией, приведшей тебя в семинарию под Свой Покров, Преподобному Сергию Радонежскому и твоему небесному покровителю Савве Освященному. Во всех трудных обстоятельствах прибегай к их помощи. Прими архипастырский жезл как символ опоры и силы, ниспосылаемой свыше, в знак того, что тебе предстоит НеТОЛЬКО ИЛТИ. НО и веСти за собой словесных овец ко спасению, к небу, а потому и самому нужно иметь силы к небу подниматься. А теперь преподай свое первое архиерейское благословение людям, собравшимся в этом храме и своей молитвой принимавшим участие в твоей архиерейской хиротонии. Аминь. "БИОГРАФИЯ том Симоном пострижен в мантию с именем Сова, в честь преподного Саввы Освященного. 2 декабря 2001 г. митрополитом Симоном рукоположе о родиона, 4 декабря - • во иеромонаха и назначен старшим помощником проректора по воспитательной работе, а годом позже — проректором по учебной работе Рязанского духовного училища. В апреле 2005 г. перешел в клир Ярославской епархии. Нес послушание келейника ушедшего на покой митрополита Симона, одновременно исполняя различные епархиальные послушания. В 2007 г. назначен помощником проректора по воспитательной работе Ярославской духовной семинарии, в 2008 г. — проректором по учебной и воспитательной работе, в 2010 г. - первым проректором. В 2007 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, в 2008 г. — Разнски государственный университет <m(002 19 апреля 2009 г. возведен в сан игумена. 29 апреля 2009 г. назначен настоятелем Вознесенско-Благовещенского храма 2. Ярославля, а 10 октября - наместни- Ком Спосо-Яковлевого Димитриева монастыря. В ноябре 2010 г. определен на должность благочинного храмов Гаврилов-Ямского района. В 2011 г. назначен наместником спосого ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. Решением Священного Синода от 30 мая 2011 г. (журнал Nº45) избран епископом Воскресенским, викарием Московской Журнал Московской Патриархии/80201

ХРИСТИАНСТВО КАК ЖИЗНЬ МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)

29.03.1863-10.08.1936 суждали, сколько прямо жили. Христианство не есть доктрина, ни история: оно есть жизнь, есть прежде всего построение личности, оно поэтому и не находит своего всестороннего и полного выражения в системе, в науке, но именно в предании, в живых примерах личного переживания небесных истин. А потому, как для истинного уразумения христианства, так особенно для приобретения способности просвещать через него ближних или, что то же, осуществлять в жизни свои заветы и идеалы, мы не должны запрятывать от всех свою личную религиозную жизнь, не должны в проповеди и учительстве представлять собой ходячую книгу, но прежде всего являть своего внутреннего человека и отыскивать его в ближнем, ибо «образ вечного бытия Своего» Господь положил не в отвлеченных идеях, но именно в человеке, через человеков, через их личную жизнь вводил Он в мир истины откровения и Человеком, личностью Богочеловека, искупил нас от вечной смерти... Во время Отцов Церкви мы найдем в их творениях не резонирование, не внешнее доказывание, но именно раскрытие, исповедание внутренней жизни, видим человека, говорящего к человеку, видим истинный прекрасный образ Божий (СПбДА, 1888). Т ет духовной красоты в том сердце, в котором _ нет Христа. Как же могут стяжать ее сердца, верующие Христу? Сему научает нас Христос, преобразившийся на Фаворе. Лицо Его просветилось во время молитвы, во время беседы о Его пророчествах, во время размышления о Его грядущих страданиях во Иерусалиме. Вот путь восхождения к духовной красоте нашей. Должно молитвенно призывать божественную помощь, должно наполнять свой ум божественным словом, открытым нам в Священном Писании и во всем учении Церкви; должно, наконец, бодрственно решиться на перенесение скорбей, неизбежных по пути восхождения к славе Божией. (Симферополь, 1898) Люди везде жаждут братской любви, но любовь бежит от них, когда они тщатся ее создать на человеческих отношениях, и вот взамен любви и доверия возникает или бешеная злоба неудовлетворенных и соревнующихся самолюбий, или лживая угодливость и взаимная потачка страстям, лесть и общение в пороках. Но там, где наши отношения основываются на вере в благодать Божию и на устранение своей славы, там любовь Божия богатно изливается в сердца наши Духом Святым, а где любовь, там и взаимное доверие, там и свободное послушание, там и общая готовность к подвигу, там и пробуждение любознательности и духовное красноречие. (КазДА, 1899) а будут слова нашего исповедания: «Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь» - не словами только, а делом нашей жизни. Надо любить свой приход, любить свой край, свое отечество... но превыше всего любить и восторженно чтить Святую Церковь, юже от конец до конец собранную. Вместе с народом нашим будем себя мыслить прежде ее сынами, ее слугами. Пусть не только наш край будет для нас своим, но и святой Афон, и Иерусалим, и Синай. Не только наших русских, но и всех братьев по Церкви будем считать своими, как велел нам божественный Павел. Тогда мы не только выполним исповедание веры нашей, но и деятельность нашу, даже самую скромную, исполним бесконечно широкой и святой поэзией. Как в малой, но чистой капле, отражается все огромное солнце, так и в скромном приходском делании церковного пастыря раскрывается вся полнота Христовой Церкви. И прошедшее, и будущее, и земное, и небесное, и малое уединенное село, и бесконечная вселенная, и смиренная молитва сотни крестьян, и великое искупление на Голгофе, и страшный суд, и воскресение мертвых - все это совмещается в духе и жизни деятеля церковного. Никакая громкая, даже историческая деятельность деятеля ума или воли, никакой Александр Македонский, даже Колумб или Ньютон не могут похвалиться таким широким, ни тем менее таким глубоким общением с людьми, и историей, и с Богом, как служитель Вселенской Церкви, как священник Божий, приводящий словесных овец ко Христу, чтобы из всех составить одного, нового человека. (Из речи к воспитанникам Уфимской духовной семинарии, 1900) Россию мы любим потому, что она хранит в себе русскую идею, русскую духовную природу, русский быт Эта плея есть паствие Божие эта природа есть стремление к святости, этот быт выражает собой усилие семисотлетней жизни страны и девятисотлетней жизни народа водворять на земле праведность евангельскую, отвернуться всего, чтобы найти Христа, ставить Его волю, каноны Его Церкви законом общественной жизни... наша Русь не есть только юридическое пелос или государство. нет - это всемирная, всеобъемлющая идея. Ее любить, ее разуметь, ее проводить в нашу душу и в зависящие от каждого из нас отрасли жизни, вот в чем наш долг. вот в чем наша искренняя радость. вот в чем примирение всех и с жизнью вообще, и со своим жребием, вот о чем должна возноситься наша общая молитва... (Житомир, 1904) Составитель — протоиерей Пето Перекрестов. Текст подготовлен к 75-летию со дня преставления митрополита Антония. Фото из архива составителя

34 | В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Священник Димитрий Пашков ИКОНОМИЯ КАК ПРИНЦИП ЦЕРКОВНОГО ПРАВА Общецерковный суд в своем решении по делу Nº 02-04-2010 «из соображений церковной икономии» отменил решение епархиального церковного суда. Актуализация концепции икономии как важнейшего церковно-правового принципа требует терминологического, историкоюридического и догматического анализа этого понятия. В предлагаемой нашим читателям статье предпринимается попытка исследовать правовое содержание и функции икономии. Икономия (окоома) представляет собой один из важнейших принципов в церковном праве. В данный момент числе слабой формальной разработанностью понятия в византийскую эпоху?. распространенным пониманием икономии является ее толкование как отступления от безусловного и точного осуществления канонического порядка, вызываемое по инициативе компетентной церковной власти с целью достижения условий спасения для членов Церкви в каждом отдельном случае. Существует также и более общее понимание икономии как принципа приведения объективного правопорядка в соответствие с конкретными изменяющи- МИСя УСЛОВИЯмИ. Вместе с тем Православная Церковь не имеет до сих пор официальной доктрины икономии, даже несмотря на попытки вынести обсуждение этой проблемы на межправославный уровень. Так, Межправославная комиссия по подготовке Святого и Великого Собора (Женева, 16-28 июля 1971 года) определила в своем докладе икономию как «преисполненное любви отношение Церкви к своим членам, нарушающим Ее канонические постановления, а равным образом и к христианам, пребывающим вне Ее и желающим вступить в Ее лоно», а ее функцию в отношении таинств — следуюшим образом: «Икономия как экстренное средство ко спасению превосходит то дело, которое Церковь исполняет по акривии через святые таинства». Положения этого доклада были подвергнуты резкой критике со стороны профессоров богословского факультета Афинского университета П.Вратциотиса, П.Трембеласа, К.Муратидиса, А.Феодору и Н.Вратциотиса как страдающие неполнотой и заблуждениями, прежде всего в связи с отождествлением ее со «снисхожлением»!. Трудности, испытываемые современными канонистами в связи с определением икономии, обусловлены в том Значение термина «икономия» Первоначальное значение слова «икономия» — управление домом, ведение хозяйства. Подобное значение термина зафиксировано в ряде текстов Нового Завета (Лк. 12, 42; 1 Кор. 4, 2; Гал. 4, 2). В 16 каноне Трулльского Собора слово употреблено в значении «домостроительства»: семь диаконов, поставленных апостолами, исполняют «домостроительство для общей потребности» (tiv oiovouíav tñs KOIVÑS XPEÍaÇ ẺY XELpIO DÉVTES). В христианской литературе начиная с конца IV века за термином «икономия» закрепляется значение определенной юридической меры, состоящей в изменении церковного правопорядка с целью обеспечения условий спасения человека в текущих обстоятельствах. В таком смысле ради различения от множества других значений это понятие позже начинают распространять в словосочетание «церковная икономия» по образцу второго правила II Вселенского Собора?, где оно еще лишено указанного узкого значения. В целом в византийской христианской литературе не было созлано систематического учения об икономии. Христианские авторы использовали это понятие в самом общем виде, часто вне строго юридического контекста, с преимущественным значением «целесообразного действия компетентной церковной власти». Святой Афанасий Великий в своем письме к епископу Руфиниану по поводу временно вступивших в общение с арианами клириков поясняет, что снисходительного отношения заслуживают те из них, кто был увлечен насилием и нуждой, и к тому же пошли на это «с неким благоусмотре- Курнал Московской Патриархии/802011 нием» (пс оікоошкйс), то есть имея в виду не соображения собственного благополучия, а интересы вверенного им служения. В письме к Аммуну, не используя понятия икономии, он достаточно точно описывает меру, которая позднее начинает квалифицироваться как церковная икономия: «Одно и то же в известном отношении и не вовремя непозволительно, а в другом отношении и олаговремен но — не воспрещается и дозволяется». Для святого Василия Великого икономия также не была однозначным понятием, относящимся со всей определенностью к церковно-правовой сфере. В своем письме к клиру Колонии, который был недоволен перенесением епископской кафедры из Колонии в Никополь, он утверждает, что это является «прекрасным решением тех, кому вверено управление Церквами» (окоона кalń... пар TũV OỈKOVOU£ĨV tàç'Ekk\noíaç nETlOtEUuÉvwv yEyÉvntaL)?. B его понимании эта мера, согласная с волей Божией и направленная на достижение церковного блага, предпринимается по причине «трудного времени». В таком же значении он использует этот термин в Первом каноническом послании святому Амфилохию Иконийскому (пр. 1): «Поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих (oiovouíac *vea tũv поЛЛй), прияти крещение их [кафаров], то да будет оно приемлемо». Святой Кирилл Александрийский говорит об икономии как о мере чистой целесообразности, подходя уже несколько ближе к достаточно строгому употреблению этого понятия: «Икономия ради известных обстоятельств бывает, когда ненадолго пренебрегают должным, отлагая нечто в сторону, чтобы приобрести большее». Далее в том же тексте следует яркое сравнение применяющих икономию с моряками, попавшими в шторм и бросающими за борт нечто маловажное, чтобы спасти корабль и свои жизни?. В обращениях к икономии других авторов на первом месте также стоит идея целесообразности. Святой Евлогий Александрийский (579-601) в рамках полемики с египетскими монофизитами написал небольшой трактат, специально посвяшенный икономии. В нем он. не приводя ee определения, отмечает, что «икономия зачастую применяется на краткое время, когда допускается нечто недолжное, ради долговременной непоколебимости благочестия, а также чтобы расстроить дерзания замышляющих против ИСТИНЫ» 10. Преподобный Феодор Студит, порвавший отношения с Патриархом Никифором по причине различно понимаемой икономии, считал, что «предел икономии состоит в том, чтобы не нарушать совершенно какое-нибудь постановление, и не вдаваться в крайность, и не причинять вреда важнейшему в том случае, когда можно сделать малое В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 35 послабление согласно времени и обстоятельствам, чтобы таким образом легче достигнуть желаемого»!!. В соборных постановлениях термин «икономия» в техническом смысле начинает использоваться лишь на Трулльском Соборе. О целесообразности икономии и ее временном характере говорится, например, в 29-м правиле Собора. Этот канон отменяет дозволение Карфагенского Собора (пр. 46) совершать Литургию в Великий четверг не натощак: «Святые отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для Церкви, учинили такое распоряжение (букв.: применили такую икономию)», которое Собор в свою очередь счел полезным отменить. Именно отцы Трулльского Собора задают широкий спектр церковно-правовых вопросов, которые они определенно стремятся разрешить на основании церковной икономии, или указывая на нее явно (пр. 29, 30, 37), или с помощью обычных синонимов - снисхождение, человеколюбие (пр. 3,93). На основании приведенных рассуждений об икономии можно сделать лишь самое общее заключение, что она есть мера целесообразности в разрешении текущих проблем жизни Церкви, причем целью, оправдывающей в известной мере выбор средств для ее достижения, является благо всей Церкви или отдельных верующих. К сожалению, сравнительно немногие упоминания о «канонической» икономии в источниках зачастую имеют слишком общий вид, выходя за пределы чисто юридических отношений. Характерно, что Матфей Властарь (1280-1350) не отвел этому важнейшему юридическому принципу отдельной главы в своем систематическом сборнике церковного права «Алфавитной синтагме». Выяснение юридического содержания понятия существенно облегчается, если при установлении его происхождения отправляться от нравственно-правовых принципов греческой философии и римского права. Правовое содержание и функции икономии Принцип церковной икономии в своем юридическом содержании ВОСХОДИТ К «МИЛОСТИ» (ẻлка) Аристотеля и к «справедливости» (aequitas) римского права. Аристотель 2 полагал, что, поскольку позитивный закон имеет общий характер (кадЛ), но о некоторых вещах невозможно судить в общем виде, елкаа выступает «коррективой» (ẻnavópOwua) закона, исправляя возможную погрешность суждения, предопределенную «природой вещей». Таким образом, ёлка устраняет неадекватность позитивного права в его применении ко всему многообразию человеческих отношений13 Журнал Московской Патриархии/802011

36 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Вопрос о степени влияния Аристотелевой лікаа на содержание икономии до сих пор остается не проясненным до конца, несмотря на известную схожесть их функций 4. Более вероятным считается влияние хорошо разработанного римским правом принципа aequitas (равномерность, справедливость). Aequitas является одним из самых распространенных в классической правовой доктрине терминов, который использовался в качестве мотивировки и обоснования многих абстрактных или частных норм права. Aequitas есть принцип целесообразного изменения правопорядка ввиду общего блага, к которому он предоставляет равный и удобный доступ для всех граждан. В частности, это выражалось в том, что правовая защита могла предоставляться в подобных друг другу случаях не в одинаковой мере и не в одинаковой форме, в зависимости от конкретных обстоятельств. Названные характерные черты aequitas оказали влияние на юридическое содержание церковной икономии, так что она в основных своих функциях в церковном праве становится аналогией «справедливости» гражданского права. Икономия исходит из идеи равного участия членов Церкви в оправдании Божием (ср.: Деян. 11, 17; 2 Пет. 1, 1). Вместе с тем на ее содержание продолжало влиять и догматическое значение понятия в смысле Божественного домостроительства, так что в использовании икономии могли иногда усматривать подражание Божественной икономии. Патриарх Николай Мистик, например, определял икономию только через «человеколюбие» («икономия есть подражание Божественному человеколюбию»15). Многогранная сложность этого принципа затрудняет его строгое юридическое определение. По этой причине в различных контекстах синонимами икономии выступают такие понятия, как «снисхождение» (ovyaáßao, ovunálaa, benignitas), «человеколюбие» (cılavOpwnía, humanitas) и, наконец, «справедливость» (Síalov, aequitas), в зависимости от конкретной функции икономии при решении конкретных проблем церковной жизни. Стоит заметить, что «человеколюбие» выражает не всю сушность церковной икономии, а только отдельное ее проявление, поскольку икономия может привести и к большей строгости права, если это будет соответствовать соображениям целесообразности. Смешение икономии с гуманностью, ограничивающее многообразие функционирования этого принципа, происходит в более позднее время. Отцы Анкирского и Неокесарийского Соборов, допуская смягчение пенитенциальных норм, еще употребляют более адекватный термин «pilavOpwnía», а не «оікооца» (Анкир. 5, 16, 21; Неокес. 2); так же поступают и отцы Никейского I Вселенского Собора (пр. 5, 11, 12). Журнал Московской Патриархии/802011 Сингулярное право Самой употребительной функцией икономии является создание сингулярного права для лиц, которых в силу особых причин справедливость вынуждает поставить в исключительное положение по отношению к действующему общему права. Необходимость этой меры обусловлена духовным олагом как их самих, так и Церкви в целом, частью которой они являются. Такая икономия может применяться как для отдельных лиц, так и для целых групп. Чаще всего эта икономия направлена на обеспечение доступности церковных благ тем ее членам, которые находятся в положении, ограничивающем их возможности, например в состоянии духовной (Трул. 3) или телесной (Ап. 69) слабости, переживают внешние трудности: войну, неблагоприятные климатические условия и т.д. Святой Кирилл Александрийский в своей переписке по окончании III Вселенского Собора, когда назрела необходимость восстановить общение с прежними его антагонистами («воСтоЧнЫмИ» епископами), упоминает икономию как принцип, способствующий упорядочению сложившейся обстановки: «Чтобы нам не показаться любопрительными, обымем общение с благочестивейшим епископом Иоанном, снисходя ему, и ради икономии не слишком строго судя раскаявшихся. Это дело требует, как я уже сказал, великой икономии

1. Показательным примером икономии такого рода является мера, выработанная III Вселенским Собором в отношении бывшего памфилийского митрополита Евстафия, малодушно оставившего свою кафедру. Эфесские отцы в своем Послании собору Памфилийской провинции сочли необходимым «помиловать старца» и постановили оставить ему епископское достоинство. Зонара в своем комментарии замечает: «И буква сказанного послания показывает, что то всё было икономией ради малодушия Евстафия»17. Такое представление об исключительном характере икономии полностью соответствует положению римского права о невозможности распространения сингулярных Указанная особенность такой икономии отражена и в ряде постановлений константинопольских патриархов XVIII века, разрешающих вступление в брак, заключению которого препятствовали родственные отношения. В большинстве этих постановлений имелось следующее стереотипное указание: «Это разрешение предоставляем только указанным лицам частным образом (ібішс) по икономии (кат' око), ради настоятельной нужды, а прочим подобным лицам мы не предоставляем такого разрешения»18 Трулльский Собор, опираясь на икономию, разрабатывает сингулярное право для епископов, чьи епископии оказались оккупированными варварами (пр. 37). В этом случае епископы пользуются всеми правами своего престов м кив зним витвующее кафедре место в собраниях епископов и т.д. Мотивируется такое решение следующим образом: «Ибо, если при нужде времени точность [применения закона] ограничивается, пределы икономии не ограничиваются»1. В правиле 30 отцы Трулльского Собора делают исключение для священников «в варварских Церквах», то есть за пределами империи. Поскольку они имели обычай разлучаться по согласию со своими женами, им запрещается отныне иметь с ними сожительство под любым видом, вопреки общецерковному праву. Мотивируется же эта строгая мера церковным благом, которое достигается через икономию: «Желая все творити к созиданию Церкви, разсудили мы и в иноплеменнических Церквах обретающихся священников благоустроити». Правоприменительная практика Икономия может применяться при выборе пастырской санкции (епитимии) по отношению к впадшему в тяжкий грех. В церковном дисциплинарном праве перед компетентной властью стоит залача исслеловать не только RHe. шние обстоятельства падения, но и намерения согрешившего, и с ними сообразовать объем наказания, подобно субъективному вменению в уголовном процессе. Об этом говорит, например, Василий Великий в послании Амфилохию Иконийскому (пр. 53): «Подлежит суду не видимость, но намерение». В этом же послании святой Василий рекомендует своему корреспонденту «по особенности случая продолжити наказание или облегчити» (пр. 54); и во многих других местах (пр. 2, 3, 74, 75, 84,

85. он повторяет, что духовный отец не связан определенным временем отлучения при наложении наказания: оно может ужесточаться или смягчаться, причем не только в момент вынесения приговора (наложения епитимии), но и в процессе несения наказания, в зависимости от усердия, меру которого оценивает сам духовный судья — епископ. В целом ряде правил (56-58, 60, 62,
86. святой Василий сам акт суждения о степени виновности согрешившего обозначает глаголом «икономствовать» (oiovousĩofai). Церковное правотворчество Икономия может выступать как обоснование церковного правотворчества как при создании новых норм по аналогии с уже существующими, так и при реформировании общих принципов церковного права. При этом зако- В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 37 нодательный процесс «по икономии» должен проводиться в рамках святоотеческого предания, в противном случае конмия превращается впроизвол и нечестие В качестве примера юридической аналогии может быть названо 3-е правило святого Григория Нисского, в котором добровольное занятие чародейством уподобляется свободному отступничеству от веры и предписывается соответствующее наказание — пожизненное отлучение. В комментарии Вальсамона к этому правилу сказано, что «если, как вероотступники, не веруя, что Христос есть Бог, и не надеясь на Его помощь, они призвали помощь демонов: будут подлежать икономии (oiovounOnoovtal) в качестве преступников и свободно отрекшихся от веры» (следует отметить, что на икономию указывается здесь вне всякой связи со «снисхождением»). Те же, кого подвигла обратиться к чародеям «несносная нужда, овладевшая слабою их душею», приравниваются по аналогии в отношении последствий их падения к отступникам, не выдержавшим тяжких истязаний. К ним должно быть «явлено человеколюбие по подобию тех, которые во время исповедания не возмогли противостать мучениям»20. Такой же подход применяет святой Василий Великий в своем 60-м правиле, определяя степень вины и соответствующее наказание подвижницам, давшим обет девства и впоследствии впавшим в блуд. Он аналогически распространяет на них наказание, предусмотренное прелюбодеям. Вальсамон в комментарии отмечает: «Деву, давшую такое обещание, если она падет, святой определяет устраивать (píçı • äyıç… oiкovousĩoĐaı), то есть подвергать епитимии, как прелюбодеиц»?!. Вселенские Соборы занимались и непосредственным реформированием общих принципов церковного права. Так, 12-е правило Трулльского Собора, вводя обязательное безбрачие епископата, отменило тем самым прежнее положение, зафиксированное в 5-м правиле святых апостол. согласно которому епископ «да не изгонит жены своея под видом благоговения». Трулльские отцы обосновывали эту реформу соображениями церковного блага, ибо они взялись за нее, «имея убо великое тщание, дабы все устрояти к пользе порученных паств». Таким образом, эта мера оправдывается целесообразностью, и, несмотря на непреление в этом правиле термина «Икономия», это решение может расцениваться как икономическое по существу. Приходится признать, однако, что церковное законотворчество в целом гораздо реже ищет формальных обоснований для самого себя, чем, например, римское право, опиравшееся в большинстве подобных случаев на упоминавшийся уже принцип aequitas. В настоящее время глубокий преобразовательный процесс в Церкви теорети- Журнал Московской Патриархии/802011

38 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ чески возможен, однако практически труден, ибо «отменить тот или другой существующий закон может власть или равная, или высшая той, которою данный закон был издан»2. Законодательство Вселенских Соборов, составляющее фундамент канонического права, может изменять лишь не менее авторитетный орган церковной власти, то есть новый Вселенский Собор. Например, Константинопольский Патриарх Гавриил III (1702-1707), подвергая критике запрет брака в 6-й степени свойства и, соответственно, разрешая его, не решается оформить это мнение в виде синодального законодательного акта, отменяющего прежний порядок, но, отождествляя свою «икономию» со «снисхождением», дозволение адресует только подателям прошения в качестве привилегии?3. Особенности функционирования икономии Применять икономию имеют право только, по слову святого Евлогия Александрийского, «служители Христовы и домостроители Божиих Таин», то есть православные архиереи, индивидуально или на соборах. Правом икономии пользуется всякая компетентная церковная власть; пресвитер использует икономию только по делегированному праву и ограниченно: при исповеди и в вопросах душепопечения (например, индивидуального поста), служения Литургии в экстренных случаях вне храма (если имеет заранее согласие епископа) и т.д. «Икономия только тогда используется правильным образом, когда не повреждается учение благочестия»24, то есть не касается догматического учения Церкви. Кроме этого, преподобный Феодор Студит различал икономию временную и постоянную: «Имеет постоянную силу позволение, данное святым Афанасием италийцам, — употреблять выражение прошла вместо поото. А на время, например, распоряжение апостола касательно обрезания, или Василия Великого — касательно Святого Духа. То, что было допущено до некоторого времени, не подлежит осуждению и нисколько не странно и не беззаконно. а только уклончиво и не очень точно. Это — временная икономия»25. Очевидно, временный характер будет иметь икономия, создающая сингулярное право, а постоянныйв случае умеренного или широкого реформирования действующего правопорядка, проводимого с опорой на нее. К созданию сингулярного права относится различение икономии ретроактивной (post factum), когда ее применение следует за правонарушением, и превентивной (ad faciendum), когда она вызывает соответствующую реакцию компетентной власти во избежание неблагоприятного события, ожидаемого в будущем. Журнал Московской Патриархии/802011 Икономия и акривия Как отмечал архиепископ Петр (ЛЮилье), икономия как мера целесообразности не противопоставлялась акривии в течение патристического периода, находясь в иной плоскости суждений. Под акривией, в согласии со Священным Писанием (Деян. 22, 3: «акріва vóuou»; ср. также 26, 5), понималось следование точному смыслу юридической или нравственной нормы, в то время как под икономией подразумевали возможность восполнения позитивного правопорядка в тех обстоятельствах, которые были не предусмотрены законодателем и которые могли повлечь за собой, без применения икономии, неблагоприятные последствия для отдельных лиц или всей Церкви в целом. По этой причине святой Василий Великий в правилах 3 и 89 противопоставляет акривию не икономии, а обычаю26, так как содержание обычая как юридической нормы не может быть столь точным и определенным, как содержание закона. Кроме этого, последующая икономия опирается на акривию подобно тому, как вынесение приговора опирается на предварительное всестороннее расследование дела. Святой Григорий Нисский определил в правиле 3: прибегающие за помощью к чародеям «подробно да вопрошаются» (бі' акра), и на основании точно проведенного расследования они «должны быть устрояемы» («iovounOnoovtai»). Для святого Василия, призывавшего в правиле 1 следовать «общему устройству» (тỹ alólov — «покоряться правилам с точностьЮ» (бoulavzıv акра kavóvwv), икономия не отменяет акривию, а скорее обозначает верный выбор правоприменителем справедливой для данного случая юридической нормы, вопреки всякому личному усмотрению и произволу. Отцы Эфесского Собора начинают письмо памфилийским епископам следующим образом: «Получившим жребий священного служения подобает со всякою точно- СтИю (акрас) творити разсмотрение о всем, что делати должно», а затем употребляют, по справедливому замеча- Таким образом, акривия означала не объективную строгОСть нормы. но точное установление смысла относяшихся к делу юридических норм и тщательность дознания, на основании чего становится возможной сама икономия. Правильнее было бы говорить о взаимодополняемости, чем противопоставлении акривии и икономии??. Отсутствие антитезы акривия - икономия характерно и для более позднего времени. Это позволяло Никите Стифату утверждать. что «мы икономствуем согласно точности канонов»28. Акривия могла противопоставляться не икономии вообще, а более конкретно «человеколюбию» и «снисхождению» как таким результатам интерпретирования, которые вызывают улучшение правового положения лица??. Позднее эти два понятия начинают использоваться антитетически и даже антонимически. Иерусалимский Патриарх Досифей в одном из своих писем писал, что «церковные дела рассматриваются двумя способами: согласно акривии и согласно икономии, и когда они невозможны по акривии, то они совершаются по икономии»30. В концепции икономии преподобного Никодима Святогорца, которую он, содержательно зауживая, отождествлял со «снисхождением», икономия начинает уже со всей определенностью противопоставляться акривии как «строгости». В частности, он замечал: «Два вида управления и устроения сохраняются в Церкви Христовой. Один вид именуется акривией, другой именуется икономией и снисхождением, с помощью которых устраивают спасение душ домостроители Духа (оі той Пиатос oỉкovóuoı), иногда одним образом, иногда — другим»31. Разработка концепции икономии в новейшее время Особую важность и интерес в православном богословии принцип ионии приобрел в связи с проблемой чиноприема инославных в лоно Православной Церкви. История вопроса такова. Существуют две различные догматико-канонические концепции относительно действительности таинств (прежде всего крещения и священства) у инославных. В частности, русская каноническая традиция, опирающаяся на Трул. 95, признает действительность крещения у ряда инославных христиан: несториан, монофизитов, а также католиков и «традиционных» протестантов. В истории Русской Церкви, однако, был краткий период, когда «латинское» крещение было признано недействительным и католики, переходящие в православие, «перекрещивались». Такое постановление было сделано Московским собором 1620 года, но вскоре отменено на Архиерейском Соборе в Москве в 1655 году как некорректно обоснованное; итоговое постановление по этому вопросу вынес Большой Московский Собор 1666-1667 годов". Очевидно, это была жесткая и непрололжительная meva исключительного характера, вызванная к жизни лишь вследствие политико-церковной экспансии католической Польши в начале XVII столетия33. Как только исчезла настоятельная необходимость, Русская Церковь по инициативе восточных Патриархов (Александрийского и Антиохийского, принимавших участие в соборе 1667 года) вернулась к прежней практике приема католиков — без перекрещивания, в согласии с канонами, то есть упразднила временную меру икономической строгости (впрочем, едва ли допустимую В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 39 по отношению к необходимому порядку принятия таинств при присоединении инославных к Церкви и поэтому имеющему догматический характер): «И согласно судихом вси, яко неподобно Латин перекрещевати, но точию по проклинании своих им ересей и по исповедании согрешений и по даянии рукописания помазовати их святым и великим миром, и сподобляти Святых и Пречистых Таин, и тако приобщати святей соборней и апостольстей Восточней церкве, по священным правилом»34. Греческая Церковь оказалась в схожих обстоятельствах к середине XVIII века, когда иезуиты, пользуясь поддержкой посланников католических держав, проводили всё более активную прозелитическую работу на территории Османской империи. Это вызвало постановление Константинопольского Собора 1756 года о том, что вне пределов Единой Святой и Апостольской Церкви не совершаются таинства и прежде всего крещение как «изобретение развращенных человеков, как отличное от всего апостольского Предания», и, следовательно, всех присоединяющихся от ересей к Церкви нужно принимать как «неосвященных и некрещеных», то есть крестить". Эта мера, направленная в первую очередь против католиков, противоречила многовековой практике Греческих Церквей. Она должна была иметь, как в свое время и в Русской Церкви, временный характер, как мера икономическая, вызвавшая, согласно представлениям о церковной пользе, крайнюю строгость в отношении с западными христианами. Парадоксальным образом, однако, греческие канонисты того времени (прежде всего авторы Пидалиона) выдвинули теорию, согласно которой эта мера, напротив, объявлялась возвращением к строгости (акривии) апостольских правил (46 и 50), слишком расширительно ими истолкованных, а всё церковное законодательство о приеме известных групп инославных без повторения крещения (II Всел. пр. 7; Трул. пр. 95; постановление Конст. Соб. 1484 года) 36 признавались проявлением «снисхождения или икономии». Таким образом, слишком узкое понимание авторами Пидалиона икономии. которая для них обозначала всегда только «снисхождение», то есть смягчение «строгой» нормы, и - ужесточение. привело их к признанию за положительным многовековым правом Церкви лишь временной иконамической меры, подлежащей мотивированной отмене со стороны сравнительно скромного по компетенции органа власти (под определением 1756 года стоят три подписи — Константинопольского, Александрийского и Иерусалимского Патриархов). Если бы ужесточение чиноприема Константинопольским Собором было своевременно объяснено икономией (справедливостью), эту меру своевременно можно было и дезавуировать, а не строить Журнал Московской Патриархии/80201

40 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ вокруг нее оправдывающие ее постоянный характер теории, в целом достаточно непродуктивные. Так, греческий богослов К.Икономос (іконос) в 1852 году по просьбе Константинопольского Патриарха Анфима II заявил в особом трактате по этому вопросу о способности Церкви «по икономии» восполнять недостаток благодати. Таким образом, церковная икономия из формального принципа церковного права едва ли не превращается в альтернативный способ совершения таинств. Такая существенная разница подходов к действительности инославного крещения привлекла к себе внимание святителя Филарета Московского, который писал по этому поводу А.Н. Муравьеву: «Есть ли крещеные обливательно, по Константинопольскому мнению, суть не крещенные: то каким образом "икономия снисхождения" может сделать их крещеными, не совершая над ними крещения?»37 Впрочем, в начале XX века в России высказывались и противоположные мнения. Возможность редукции чина крещения «по икономии» допускали митрополит Антоний (Храповицкий) 38 и священномученик (тогда архимандрит) Иларион (Троицкий), который, в частности, утверждал: «Для практики в отношении латинян должно искать объяснения лишь в соображениях церковной икономии, а не в догматическом понятии о единстве Христовой Церкви»0. Эта концепция подверглась аргументированной критике со стороны митрополита Сергия (Страгородского) и чуть позже протоиерея Г.Флоровского, между прочим, и в отношении некорректности использования икономии применительно к таинствам. Так, митрополит Сергий в статье «Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обшествам»41 писал: «Усмотрение. или икономия. ПРИМСЧАНИС• 1м • Troianns S Der Regriff der «Oikonomia» im byzantinischen Recht (unter Berücksichtigung der nenenwärtinen ariechischen Kanonistik) //XVII ExEK M 2007. T. I. C. 144. Alñvaı, 1957 (фр. пер.: Kotsonis J. Problèmes de l'économie ecclésiastiaue / Trad. par l'archimandrite P Dumont. Gembloux, 1971). P. 41-43: Troianos S.N. Op. cit. C. 145 4/ Muillior D l'économio done lo trodition do l'Ealico orthodoye//Konan Iahrhuch der docollachoft fülr doc Danht dar Netkirnhon Vol VI Wien 1002 SPG. Vol. 26. Col. 1180. 7 Epist. 227 |/ PG. Vol. 32. Col. 852. 8 957 ° Epist. 56 // PG. Vol. 77. Col. 320. 10 Phot. Bibl. Cod. 227 |/ PG. Vol. 103. Col. 953, 956. "PG. Vol. 99. Col. 984 12 Eth. Nicom V.14 13 Cessario R. Epieikeia and the Accomplishment of the Just // Aquinas and Empowerment: Classical Ethics for Ordinary Lives / Ed. by G.Simon Harak, James F. Keenan. Georgetown University Press, 1997. P. 172-174. Журнал Московской Патриархии/802011 14 Richter @ Mikonomig. der Gohrauch doc Wortac Dikanamin im Nellen Testament heiden Kirchenvitern und in der theologischen Literatur bis ins 20. Jahrhundert. Berlin, 2005. S. 518-593 15 Epist. 32// PG. Vol. 111. Col. 213. 16 Epist. 57 // PG. Vol. 77. Col. 321. 1 P Г.A., on M. Zuvraya tüv Gaıüv kai lepũv kavóvcv. Aenvñoiv, 1852-1859. T. 2. I. 210. Овопіоната Tüv AyıTátov Патрархйи KOVOTaVIvOUnódEwç. 19 Joannou P.-P. Discipline générale antique. T. I(1). Les canons doc Connilac Nonumóniousc Romo 1061 T| DortlD 179 20 *Párinç, noTń. Eúvrayua. T. IV. I. 308. 210n cit TIV 5 017218 2 Никодим (Милаш), еп. Православное церковное право / Пеп ccenhe МГ Петковица СП 1907 ( 65 75] 23 [Ecv. T. II. E. 411. 24 Евлогий Александрийский, св. PG. Vol. 103. Col. 953. 25 Ep. 49 // PG. Vol. 99. Col. 1088. 26 «Tá Tñ àKpıßeíaç каі т tñg oungsíaç», пр. 3; см. Трул. 102. 27 L'Huillier P. L'économie dans la tradition de l'Eglise orthodoxe. 28 «кат TV Tũv kavóvcv oikovououEv åKpißEIav» - SC. Vol. 81. DAGO Церкви несомненно может внести в это распределение по чиноприемам изменения, однако в известной лишь мере, в известных, строго очерченных и жестких рамках: инославное общество, по своим объективным признакам принадлежащее к одному из высших разрядов, может быть ввиду особой своей опасности в данное время отнесено к низшему (ариане, несториане, латиняне в греческой практике), а потом возвращено опять к прежнему (те же ариане по местам, несториане), но общество, по своей природе принадлежащее к низшему разряду (например, первому чиноприему), никогда, ни при каких обстоятельствах не переводится в высший»4. Протоиерей Г.Флоровский в статье «О границах Церкви»43 указывал в свою очередь: «Не всякий вопрос может быть поставлен и решен в порядке "икономии". Если за каноническими границами Церкви сразу же начинается безблагодатная пустота и схизматики вообще и крещены не были и всё еще пребывают в докрещальном мраке, тем более необходима в действиях и суждениях Церкви совершенная ясность, строгость, настойчивость. И никакое "снисхождение" здесь неуместно и просто невозможно, и никакие уступки непозволительны»4. Современная канонистика могла бы преодолеть трудности, связанные с определением икономии, если бы обратилась к классической юридической доктрине, а именно к римско-правовому принципу справедливости • - «aequitatis». Приближение концепции икономии к данному принципу предоставляет адекватный метод изучения этого важнейшего инструмента церковного права. Подобное понимание икономии позволило бы избегать стереотипных представлений как только о «снисхождении», а также более корректно истолковывать смысл и характер чрезвычайных мер. 2° См.: Бондач А. Г. Трактат Иоанна Зонары о недопустимости Rec ПСТГУ. І: Богословие. Философия. 2007. Вып. 17. С. 62, 30 Дєлкат, К. Патріархіка турафа. Т. 3. [. 648. 31 Подало. A0ñval, 1896. 2. 53. 32 Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные археографической комиссией. СПб., 1853. Т. 5. 33 См.: Сергий (Серафимов), ел. Вятский и Слободской. христиан в Православную Церковь. Вятка, 1894. С. 117-126. 35 pálins, ПотАс. Eúvrayua. T. V. L. 615. 36 On cit TV 5 112_110 1960 ( 360| 38 Переписка с Р.Гардинером // ВР. 1915. Nº 4. С. 17. БВ. 1917. Т.

1. Nº
2. С. 3-60. 40 Ук. соч. С.

42 ЖМП в 1931-1935 годы. М., 2001. С. 45. 43 Путь. 1934 Nº 44 C. 15-26 44 Ук. соч. С. 18-19. МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 41 ВОЗРОЖДЕНИЕ СОБОРНОСТИ ОТКРЫЛСЯ ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ www.msobor.ru В конце июня начал работу официальный сайт Межсоборного присутствия они переносятся в «Архив», который, борного присутствия Русской Православной Церкви. До таким образом, аккумулирует результаты работы Присутэтого новости о деятельности основных комиссий, приняствия. тых решениях и проектах размещались в блоге «Живого Посетители, желающие лучше разобраться в структужурнала». Подобная форма информирования изначально ре, принципах работы и компетенции Межсоборного припредполагала широкое участие интернет-общественности сутствия, могут узнать это в разделе «Установочные докув дискуссии вокруг текущих документов. И действительно, менты». Помимо собственно Положения о Межсоборном с первых дней существования блог начал активно пополприсутствии Русской Православной Церкви там выложен список тем, которые рас- Значимость такого обсуждения подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл на открытии заселания Выспего церковного совета 23 июня. «Наверное, совсем иной была бы дискуссия в связи с дея- TATLIAOTLIA Межсоборного присутствия, если бы результаты его работы не публиковались и если бы не было обсуждений в блогосфере. Дискуссия в блогосфере является важной стороной общих усилий Межсоборного присутствия», — сказал Предстоятель. Учитывая позитивный опыт существования в Сети, разработчики нового сайта также предусмотрели возможность обсуждения и комментирования проектов документов, находящихся в центре внимания Межсоборного присутствия. Для того чтобы принять участие в обсуждении, необходимо зарегистрироваться, после чего войти в раздел «Текущие проекты». Процедура регистрации на сайте максимально проста. Посетителю предлагается заполнить форму с указанием логина, пароля и электронного адреса, на который тотчас же после завершения регистрации отправляется ссылка для активации. На сегодняшний день к обсуждению на сайте предлагаются следующие проекты документов: «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века», «Процедура и критерии избрания Патриарха Московского и всея Руси», «Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг», а также проект научного переиздания Триодей в редакции Комиссии по исправлению богослужебных книг при Святейшем Правительствующем Синоде (1907-1917). После изучения отзывов и предложений по проектам и последующего обсуждения документов на пленуме Межсосматриваются в комиссиях, а также поименный состав Межсоборное присутствие Межсоборного присутствия с указанием принадлежности человека к соответствующим комиссиям. Открытость нового проекта подчеркивает рубрика «СМИ о Межсоборном присутствии» — своего рода мониторинг материалов печатных и электронных изданий, так или иначе затрагивающих деятельность Присутствия и вопросы, обсуждаемые в рамках соборных дискуссий. Наличие в этом разделе различных позиций и точек зрения дает возможность представить работу Межсоборного присутствия на широком общественном фоне, услышать или прочитать мнения членов комиссий, экспертов, ознакомиться с компетентными мнениями по тем или иным вопросам. Наконец, раздел «Новости» знакомит посетителей сайта с последними событиями, связанными с деятельностью комиссий Межсоборного присутствия, результатами их заседаний и дальнейшими планами. За два года существования Межсоборное присутствие доказало свою эффективность. Ярким тому подтверждением служит прошедший в феврале Архиерейский Собор, многие решения которого были подготовлены в ходе кропотливой работы тематических комиссий. Как уже было отмечено, подобная эффективность стала результатом открытости нового совещательного органа Русской Православной Церкви к мнениям всех заинтересованных представителей церковной и светской общественности. И то, что апробированный опыт интернет-обсуждения был проанализирован и теперь повторен на официальном сайте, несомненно, будет способствовать плодотворной работе духовенства и миря над актуальными вопросами бытия Церкви. Журнал Московской Патриархии/802011

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ хии архиепископа Владикавказского и Махачкалинского Зосимы скульптором Арсеном Дзгоевым сделаны макеты памятных досок. Администрацией местного самоуправления станицы Архонской во главе с Александром Васильевичем Лысоконем финансируется изготовление памятных досок и табличек с названием улицы; планируется, что к 15 сентября они будут готовы и их установят», — рассказал ЖМП священник Сергий Мальцев. «Станичники единодушно поддержали иде назвать улицу в честь архимандрита Матфея, потому что все его очень уважали и любили. Сегодня в молитвенном доме-храме собрано большое количество икон, освященных на святых мощах Преподобного Сергия Радонежского, которые передал в дар отец Матфей, их бережно хранит настоятель храма протоиерей Евгений Стратейчук», — говорит иерей Сергий Мальцев. Когда построят новую церковь, на месте молитвенного дома-храма, в котором совершал богослужения отец Матфей, когда приезжал в Архонскую, должен появиться духовно-просветительский центр. По словам отца Сергия, в настоящее время также идет подготовка к фестивалю — конкурсу хоровых кол- В честь архимандрита лективов, посвященному великому ре- Матфея (Мормыля) генту лаврского хора. Православный названа улица фестиваль- — конкурс имени архиманв североосетинской дрита Матфея (Мормыля) «Духовное в станице Архонской мире музыки» планируется провести ВЛАДИКАВКАЗ. Одной из улиц в ко дню его рождения в марте будущего центре станицы Архонской, распологода в Архонской и во Владикавказе. женной в 10 км от столицы Северной Население составляет Осетии, присвоено имя архимандри- 8,3 тыс. человек. та Матфея (Мормыля), который более 30 лет руководил хором Свято-Троицкой Сергиевой лавры и был родом из этой казачьей станицы. Инициатором переименования улицы Далибанды в улицу имени архимандрита Матфея, почившего 15 сентября 2009 года на 72-м году жизни, был настоятель храма великомученика Георгия Победоносца, почетный гражданин города Беслана иерей Сергий Мальцев, лично знавший отца Матфея. «Решение о наименовании было По его словам, одна из памятных досок будет довольно внушительного размера — полтора метра на метр, на ней будет в полный рост изображен отец Матфей в служебном состоянии — регентующий на фоне Успенского собора лавры. Памятные доски установят на улице, названной в честь архимандрита Матфея (Мормыля), на которой сейчас строится новый храм в честь святого благоверного князя Александра Невпринято на собрании представителей станицы. В июне этого года по благословению правящего архиерея епарзнаменитый станичник и где сейчас проживает его сестра. Священники оказывали помощь спасателям МЧС на месте крушения «Булгарии» КАЗАНЬ. После крушения 10 июля на Куйбышевском водохранилище теплохода «Булгария» клирики Казанской епархии организовали круглосуточное дежурство в штабе МЧС рядом с местом трагедии и в центральном казанском морге, куда доставляли тела погибших, сообщил ЖМП секретарь епархии протоперей Александр Павлов. «Священники оказывали духовную и психологическую помощь родствен- Журнал Московской Патриархии/802011 никам погибших пассажиров "Булгарии". В штабе МЧС поддержка была необходима и самим спасателям, у них возникало много вопросов духовнонравственного характера, поскольку сталкиваться лицом к лицу с такими трагедиями очень сложно. Священники беседовали с ними, оказывали помощь всем, кто в этом нуждался», — говорит отец Александр. В казанском морге Nº 15, начиная с 11 июля, ежедневно дежурили по два У панихидного столика лежали свечи, каждый мог их взять и поставить, помолиться об упокоении почивших родственников и знакомых. Священники служили панихиды; если просили. на месте совершали отпевание. «В Казани эта беда очень многих коснулась — практически в каждом городском храме были прихожане, которые делились своим горем: у кого-то погибли родственники, у кого-то — друзья, знакомые», —говорит отец Александр. Во всех храмах города отпевание совершалось в любое время и бесплатно. Во время операции по подъему «Булгарии» священнослужители отправились к месту проведения работ, чтобы совершить там молебен о благополучном поднятии затонувшего теплохода и панихиду по погибшим в девятый день после трагедии. На туристическом судне, следовавшем из города Болгара в Казань, находились 201 человек. По последним данным, погибли 122 человека, спасены 79. 12 июля, во всероссийский день траура, во всех храмах Русской Православной Церкви прошли заупокойные богослужения по жертвам катастрофы. Президент Татарстана Р.Минниханов на встрече духовенства республики с премьер-министром РФ В.Путиным сообщил, что возле места крушения «Булгарии» будут построе- IIIT UACARIA IT MAUATT Православный автоответчик появился в Кемеровской епархии МЕЖДУРЕЧЕНСК. Новый просветительский проект - православный городе Междуреченске Кемеровской области. Набрав городской номер 19- 333, каждый желающий может по телефону узнать, какой сегодня день по ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 церковному календарю, и услышать информацию о постах и праздниках. «Благодаря православному автоответчику можно узнать расписание богослужений в храме Всех Святых Междуреченска и прослушать житие святого, память которого приходится на этот день, или же рассказ о празднике, который отмечается Церковью. В конце сообщения дается цитата из изречений святых отцов, обычно это отрывок из "Мыслей на каждый день" святителя Феофана Затворника», сообщил ЖМП благочинный церквей Междуреченского округа протоиерей Иоанн Петручок. По словам отца Иоанна, объявления о новой услуге были размещены в городских храмах, и многие прихожане, особенно пожилые, которые не всегда могут дойти до церкви или воспользоваться Интернетом, с радостью встретили новую инициативу, ведь городской телефон есть у каждого. «Просьбы об организации подобной услуги поступали к нам неоднократно. В дальнейшем мы планируем помимо автоответчика открыть по тому же номеру линию для общения с катехизатором», — рассказал благочинный округа. Население Междуреченска составляет 300 тыс. человек, на сегодняшний день в городе действуют три храма и две часовни. Переделанный ЗИЛ-131 станет храмом на колесах для осужденных в труднодоступных местах КРАСНОЯРСК. Своя церковь на колесах появится в августе у осужденных в отдаленных районах Красноярского края, сообщил ЖМП руководитель епархиального отдела по тюремному служению иерей Александр Косов. Передвижной храм, созданный на базе автомобиля высокой проходимости — армейского грузовика ЗИЛ-131, Журнал Московской Патриархии/802011

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ будет освящен в честь новомученика Амфилохия Красноярского. По словам священника, некоторые учреждения Федеральной службы исполнения наказаний находятся в таких отдаленных и труднодоступных местах, куда невозможно добраться без спецтехники. В то же время там нет смысла строить стационарный храм, поскольку после вырубки леса осужденных сразу перевозят на новые лесные участки. «Остается два варианта: либо легко разбираемый модульный храм, либо храм на колесах. Руководители Красноярского управления ФСИН выбрали второй вариант», — сказал отец Александр. В переделанный ЗИЛ-131 установят алтарь и небольшой иконостас. Передвижная церковь охватит 12 мест лишения свободы, находящихся в радиусе 200 км от центра Кежемского района Кодинска и поселка Нижняя Пойма. Пока планируется, что в ней будут служить два По данным ГУ ФСИН, в настоящее время завершаются работы над отделкой автомобиля-храма, а также изготавливается специальная мебель для внутреннего обустройства. Машину раскрасят особым образом, а сверху на ЗИЛ-131 будет установлена съемная маковка. Кроме того, во время богослужения перед автомобилем для увеличения площади храма планиру- HAReS Мемориальный дом памяти святителя Василия Кинешемского появится к 400-летию битвы с пОЛьСкО-лИтОв СкимИ интервентами КИНЕШМА. Мемориальный дом памяти святителя Василия Кинешемского будет построен в городе Кинешме Ивановской области к середине 2012 Журнал Московской Патриархии/802011 года, сообщила ЖМП Елена Курникова, главный редактор газеты «Скаутский мир» и исследователь жизни святителя Василия. «в июне началось строительство мемориального дома памяти святителя Василия по улице Дудникова, 17. В этом доме в богоборческие времена был создан православный кружок по изучению Евангелия, епископ Василий совершал богослужения, здесь звучало его пастырское слово», — сказала Курникова. По ее словам, в канун праздника Святой Троицы здесь был отслужен молебен и в основание фундамента дома заложен краеугольный камень с частицей святых мощей. Ко дню памяти святителя Василия (13 августа) должен быть установлен деревянный сруб. «Летом следующего года планируется завершение строительства. В городе в это время пройдут торжества по случаю 400-летия битвы с польско-литовскими интервентами. Символично, что Вознесенский храм, где служил святитель Василий, возник на месте Вознесенского монастыря (в народе его называли «вдовьим»), насельницы которого были вдовами кинешемских ополченцев», — рассказала Курникова. Строительство мемориального дома проходит в рамках уставной дентельности Благотворительного фонда сохранения наследия святителя Василия, епископа Кинешемского, созданного в конце апреля этого года по благословению епископа Иваново- Вознесенского и Кинешемского Иосифа. Фонд организовал сбор средств для написания иконы святителя Василия в дар храму Вознесения Господня и начал работы по благоустройству могильных захоронений духовных чад исповедника и его келейника А.П. Чумакова. В октябре-ноябре в Кинешме также пройдет II Православный молодежный фестиваль «Кинешемский благовест», посвяшенный памяти святителя Василия. Великое освящение первого в Казахстане храма во имя святых Царственных страстотерпцев АЛМА-АТЫ. 17 июля, в день памяти святых Царственных мучеников, митрополит Астанайский и Казахстанский Александр совершил великое освящение храма во имя святых Царственных страстотерпцев на митрополичьем подворье в поселке Ключи (Карабулак) Талгарского района Алма-Атинской области. Специально ко дню освящения храм получил два священных дара: камень из расстрельной комнаты дома купца Ипатьева в Екатеринбурге, переданный архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским Викентием, и написанную на средства благотворителей большую икону Царственных страстотерпцев. Значимым событием стала также заклалка камня в основание злания воскресной школы при храме Царственных страстотерпцев. В торжествах приняли участие главы и представители дипломатических миссий (аккредитованных в Казахстане) России, Украины, Белоруссии, Болгарии, Индии и США. Поздравить духовенство и богомольцев с освящением храма прибыли представители традиционных конфессий органов власти и бизнеса. Главные созидатели новоосвященного храма настоятель иеромонах Серафим (Петровский) и ключарь протоперей Вадим Алексеев за усердные труды были удостоены высокой награды Казахстанской митрополии — медалей «Алгыс». На площади перед храмом состоялся концерт с участием казачьих музыкальных коллективов и учащихся взрослых и детских воскресных школ района. Все участники торжества в память об освящении храма получили иконки святых Царственных страстотерпцев с благословением митрополита Александра. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 Новопостроенная церковь является первым храмом в Казахстане, посвященным святым Царственным страстотерпцам, и представляет собой уменьшенну копи храма в крымском городе Ореанде, также связанного с судьбой Дома Романовых. Храм Покрова Пресвятой Богородицы был заложен в Ореанде в 1884 году великим князем Константином Николаевичем. Церковь, выполненная в грузинско-византийском стиле, на рубеже XIX-ХХ веков считалась одной из красивейших на Южном берегу Крыма. Начиная с Александра III сюда приходила молиться вся царская фамилия, великие князья и княгини, когда они отдыхали в Крыму. Тульская фирма больше не наклеивает стикеры с икОнОЙ свЯтоГО Пантелеимона на упаковки с крупой ТУЛА. Компания — производитель крупяных изделий в Туле перестала выпускать продукцию с наклеенными на упаковки стикерами с иконой святого великомученика и целителя Пантелеимона после вмешательства наместника Богородичного Пантелеимонова Щегловского мужского монастыря архимандрита Клавдиана (Ларькова), обратившегося в правоохранительные органы. Пачки крупы со святым образом фирма реализовывала в магазинах Подмосковья и других близлежаших районах. Согласно информации на упаковке, продукция была «изготовлена/складирована в благодатном присутствии образа святого целителя Пантелеимона. освященного в Богородичном Щегловском монастыре города Тулы», и поэтому обладала чудодейственными свойствами. «Щегловский монастырь не имел никакого отношения к данной продукции. Действия коммерческой фирмы оскорбляли верующих и бросали тень как на наш монастырь, так и на всю Тульскую епархию. Поэтому, чтобы пресечь дальнейшее распространение этого товара, было принято решение обратиться в прокуратуру», — рассказал ЖМП архимандрит Клавдиан. После обращения в надзорное ведомство производитель принес монастырю официальные извинения, в том числе через СМИ, и прекратил торговать этой крупой. Оставшиеся же нераспроданными 400 кг продукции фирма пожертвовала неимущим. По совету монастыря крупу передали в Торховский психоневрологический интернат, где проживают 300 больных людей. Руководитель информационного отдела Тульской епархии игумен Агафангел (Болдин) негативно оценивает использование христианской символики на упаковках продуктов питания, поскольку, по его словам, подобная практика порождает «грех кощунства - небрежного отношения к святыне». Кроме того, в данной ситуации «фирмы-производители используют священную символику в коммерческих целях, что никак нельзя одобрять», говорит отец Агафангел. В свою очередь настоятель храма Димитрия Солунского в Туле, председатель издательского отдела епархии протонерей Максим Троеглазов сообщил ЖМП, что после появления крупяной продукции с иконой великомученика и целителя Пантелеимона в светских СМИ была «очень бурная реакция». «Все тульские СМИ стали на сторону Церкви», — отметил священник. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/802011

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО пленарное заседание СЪЕЗД НЕРАВНОДУШНЫХ В Москве состоялся Первый общецерковный съезд руководителей социальных отделов епархий, духовников и старших сестер милосердия. В форуме участвовали более 300 представителей из 92 епархий, включая Украину, Белоруссию, Казахстан, Узбекистан, страны Балтии и Францию. Во время съезда Русская Православная Церковь и Министерство здравоохранения и социального развития подписали Соглашение о сотрудничестве. Нужен штаб по координации социальной работы Примечательно. что съезд начал свою работу в один день с фестивалем «За жизнь-2011». КОТОрЫЙ ПрОВОЛИЛСЯ при поддержке Синодального отдела по благотворительности и социальному служению. «Мы не планировали объединять фестиваль и наш форум, это получилось само собой», - скажет на открытии Первого общецерковного съезда епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. С другой стороны, тематика обоих мероприятий отвечает уровню задач, поставленных сегодня перед синодальным отделом, подчеркивая, что Церковь готова быть равноправным партнером государства в решении социальных вопросов. И Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения и социального развития. подписанное 8 июля Святейшим Патриархом Кириллом и министром Татьяной Голиковой, подтверждает этот факт. «Сегодня нам нужен церковный обшественный штаб по взаимодействию с негосударственными и государственными социальными учреждениями. И Марфо-Мариинская обитель имеет потенциал и должна стать центром такой работы», — отметит Сеатей. ший Патриарх, выступая перед участниками съезда. Нужно создать церковно-общественную организацию «Милосердие», которая объединит всё общество и займется выработкой программных документов, собирая, обобщая, анализируя и тиражируя опыт социального служения на всю страну. «Новые социальные инициативы и идеи на местах не всегда находят отклик и поддержку правящих архие- Журнал Московской Патриархии/802011 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 реев, — посетовал Предстоятель Русской Православной Церкви. — А общероссийский штаб сможет оказать им моральную поддержку и рассказать об Крест милосердия Пленарное совещание, посвященное служению сестер милосердия и перспектив его развития, высветило ряд вопросов и проблем. Например, обязательно ли сестричества должны иметь юридический статус? Как наладить взаимодействие между ними в одном городе? Лучше ли сделать сестричества одной епархии филиалами центрального сестричества или им сохранять свою самостоятельность? Какова роль духовника, и должен ли быть у сестричества свой духовник? Должна ли быть у сестер милосердия единая форма? Как подключать к своей работе учащихся воскресных школ и доброслово Божие и оказывать духовную вольцев? и поддержку. Необходи- В ходе обсуждения выяснилось, что мо, чтобы обучение сестринскому сестричества как организации до сих делу, даже короткие курсы, имело пор не имеют в Церкви своего официгосударственную аккредитацию. ального статуса. Неоценимую роль в обучении игра- Ответы и предложения звучали в коют современные интернет-технолоротких репликах представителей разгии — вебинары и скайп-совещания. ных епархий. В частности, юридиче- В частности, с помощью вебинара ский статус позволяет получить грант можно поделиться опытом, показать, на развитие своих проектов. как например, правильно обрабаты- У сестричества обязательно должен вать пролежни. быть духовник. Сестричествам, рабо- «Сестричество должно стать неким тающим с заключенными, необходиядром, центром, объединяющим вомо взаимодействовать с тюремными круг Христа всех, у кого есть желание, отделами епархий. время и средства послужить ближне- Выполняя поручения медперсому. Это служение обязательно должно нала (отнести анализы или помыть быть благословлено правящим архиепол), сестры милосердия должны реем», - подвел итоги обсуждения помнить, что все-таки главная цель епископ Смоленский и Вяземский не подменять собой медсестер и са- Пантелеимон. МНЕНИЯ В ЧЕМ ДЛЯ ВАС АКТУАЛЬНОСТЬ ФОРУМА? Иерей Михаил Потокин, председатель комиссии стала высота, на которую поставлено теперь значение по социальному служению при епархиальном совете церковного социального служения и Святейшим Патриархом, города Москвы: и владыкой Пантелеимоном. Потому что в епархиях, мне Здесь происходит взаимно заинтересованное общение, рождаюкажется, пока еще очень сильное недопонимание значения этой щее то, что должно нас объединить, умножить наши силы и поработы. Хотя есть и хорошие начинания, многие архиереи мочь найти эффективное решение актуальных вопросов. Например, в борьбе с алкоголизмом или борьбе против абортов. Мо должны быть объедины, чтобы найти и решение на межприходском и межепархиальном уровнях. Наталья Воеводина, главная сестра сестричества иконы Божией Матери «Достойно есть», Ростов-на-Дону: Я услышала здесь очень много нового о тех направлениях работы, которыми мы еще не занимались, но могли бы начать. Например, как наиболее эффективно организовать в тюрьмах служение милосердия. Только что получила методические материалы об этом. Но самое главное, этот съезд вызвал в сердце большое воодушевление и прилив новых сил. Были усталость и неудовлетворенность, но теперь я вижу: наша работо не просто нужна, она неодима. У меня желание приехать домой и начать создавать что-то новое, одновременно улучшая то, что уже сделано. Такая организация и сотрудничество — большая помощь. Протоирей Александр Степанов, руководитель отдела по благотворительности Санкт-Петербургской епархии: Съезд полезен в общецерковном смысле. Все направления, о которых я здесь услышал, есть в нашей епархии. Но знаковой духовенства. Я думаю, подавляющее большинство епархий еще старается отсидеться в стороне. А съезд сделал важный шаг в понимании того, что от социального служения Церкви никуда не уйти. Валентина Брюханова, социальный работник храма Преображения Господня, Екатеринбург: Для меня это общение с единомышленниками. Слова Патриарха укрепили меня в духе, и появились новые силы, чтобы творить дела милосердия еще лучше. Надеюсь, что после съезда мы сможем улучшить взаимодействие между сестричествами в городе и организуем площадку для обмена опытом. Протоцерей Сергий Клюйко, духовник Марфо-Мариинского сестричества, Белгород: После съезда есть твердое ощущение, что мы большая сила, а не просто каждый сам по себе. что если мо объединимся, то можем решать серьезные вопросы на самом высоком уровне. Это также колоссальный обмен опытом. А для меня лично хороший пример смирения. Очень интересным показался опыт интерактивного обмена информацией с использованием интернет-технологий. Пока мы технически в этом отстаем. Журнал Московской Патриархии/80201

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Время оскудения любви «Сегодня в обществе существует большой запрос на присутствие Церкви в больницах и социальных учреждениях, — сказал председатель комиссии по социальному служению при Епархиальном совете г. Москвы перей Михаил Потокин, выступая на совещании с главами социальных отделов и духовниками сестричеств. — Недавно ко мне пришла чиновница, координирующая в Москве работу всех детских лечебных учреждений столицы, и попросила, чтобы мы окормляли 20 домов ребенка, где живут 900 детей от года до четырех лет. "Пожалуйста, пусть к нам приходят священники и общаются с детьми. Все главные врачи учреждений — за. Хотите, мы откроем домовые храмы". И это не единственный случай, таких обращений много. Очевидно, наступает время оскудения любви». 20 лет назад священники входили в лечебные учреждения с опаской, боясь, что их могут в любой момент попросить его покинуть. Теперь даже руководство понимает: одними медицинскими средствами не обойтись. Без нравственного напутствия и духовного слова уход за больными, их выздоровление становятся невозможны. В этих условиях возникает задача скоординированного взаимодействия между различными приходами, занимающимися социальной работой, и оптимальным распределением их ресурсов. Потому что один приход может традиционно окормлять учреждение, где лечатся 1000 больных, а ресурсов для этого у него уже не хватает из-за возросшей потребности. «Поэтому мы создали советы по социальной деятельности при благочиниях Москвы, координирующих социальную работу приходов», — заметил отец Михаил. Участники пленарного заседания обсудили представленный проект «О перспективах развития церковно- Журнал Московской Патриархии/802011 СПРАВКА Сеголня в социальном служении Церкви в России участвуют более 500 групп милосердия и добровольцев, 150 сестричеств милосердия и около 60 сестричеств в Белоруссии и на Украине. го социального служения», внесли поправки и замечания и утвердили его. В частности, приоритетом проекта стала поддержка семьи, создание епархиальных центров защиты материнства. Важными были названы: развитие сети сестричеств милосердия, борьба с пьянством, повышение уровня церковной помощи бездомным, обучение социальных работников через вебинары, необходимость развития взаимодействия между церковными социальными проектами на всех уровнях и т.д. Принятый проект обращен к Священному Синоду с просьбой «довести решения съезда до сведения епархиальных архиереев и всей церковной полноты». Он содержит предложения, являющиеся, по мнению участников съезда, приоритетными направления- MIT COIALIATO СТАКАНІТа Делегаты съезда участвовали в семинарах, тренингах, круглых столах по вопросам реабилитации наркозависимых, организации добровольческого движения, помощи бездомным, применения интернет-технологий для лись с работой структур Синодального отдела по благотворительности: в больнице святителя Алексия и в Свято- Спиридоньевской богадельне, в центре гуманитарной помощи и церковной мобильной службы помощи бездомным, справочной телефонной службы «Милосердие» и др. Итак, итогом стали обмен опытом и информацией, прилив уверенности в своих силах и нужности своего дела, знакомство с различными направлениями работы Синодального отдела по соцслужению в Москве. Но все-таки какова главная цель этого съезда? Вот что ответил ЖМП епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон: «Есть такое церковное песнопение "век скончевается, любовь оскудевает". Мы живем в век оскудения любви, которое ощущается не только в мире, но и в Церкви. Это самый главный дефицит, который делает жизнь людей трудной, тяжелой, от этого люди унывают. И о том, как возродить это служение любви, как умножить любовь, без которой Церкви не существует, об этом как раз и говорили на этом съезде. Ради того, чтобы эта любовь умножалась, и состоялся наш съезд». Алексей Реутский, фото автора ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 49 КАК НЕ ЗАМЕРЗНУТЬ «ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ ЗИМОЙ» Сегодня тема сокращения рождаечисле Алжир, Иран, Казахстан, Китай, Решение проблемы мости тревожит всё больше здраво- Чили и почти вся Европа. Сегодня в Предложения ученых, выступивмыслящих людей планеты. Уровень мире осталось только 39 из 210 стран, ших на саммите по теме «Изменение рождаемости (УР) за последние 40 лет где продолжается рост рождаемости демографической ситуации в России», снизился в целом в мире с 4,7 до 2,5 ре- (например, на Филиппинах). Приблиразделились на две составляющие. Рекбенка на одну женщину. В подавляюжающийся демографический коллапс тор РГСУ Василий Жуков предложил щем числе европейских стран он надемографы уже окрестили «демографисделать национальной идеей мысль ходится в диапазоне от 1,4 до 1,8. Хотя ческой зимой». А. Солженицына о сбережении народля воспроизводства населения страны да. Его программа включает комплекс необходима цифра 2,2. Каковы причины этого процесса и как повысить рождаемость, размышляли ученые, политики и общественные деятели на международном саммите «Семья и будущее человечества» в Москве. Мифы демографии По мнению директора Института демографических исследований Игоря Белобородова, мысль, что проблемы низкой рождаемости касаются только Европы, а в Африке и в Азии с рождаемостью всё в порядке, — это миф. Цифры говорят о другом: за прошедшие 40 лет рождаемость в Индии сократилась вдвое, в Китае — в четыре раза, в Иране она ниже, чем во Франции (лидере Европы по рождаемости, УР здесь 2,2). А в странах Северной Африки: коэффициент суммарной рождаемости снизился до 3,4 (например, в Тунисе — до 2,0, Алжире и Марокко — до 2,5) при среднем по Африке — 5,1. Тот факт, что в некоторых странах население продолжает расти, ученый объясняет «инерционностью демографического роста населения планеты, который пока еще идет (благодаря вступающим в репродуктивный возраст новым поколениям), но уже очень скоро затухнет». Это состояние называется латентной депопуляцией, и в нем сегодня пребывает 42% всего человечества. В том Россия. Война на два фронта Россия оказалась в числе стран, ведущих демографическую войну на два фронта: с низкой рождаемостью и высокой смертностью, которая по-прежнему выше рождаемости. Общеизвестно, что простое воспроизводство населения в нашей стране прекратилось в 1965 году, а с 1992 года началось его сокращение. В период с 1992 по 2010 год естественная убыль населения России составила 13,1 млн человек. В эти годы смертность превышала рождаемость в полтора раза (умерло 40,6 млн человек, родилось 27,5 млн человек). Особняком стоит число совершенных за тот же период абортов — по оценке Игоря Белобородова, это цифра в районе 80 миллионов. В конце 2010 года в России проживало 141 832,9 тыс. человек против 148 514,7 тыс. человек на начало 1992 года. Сегодня уровень рождаемости в России составляет 1,5, а смертность — 14,2 смерти на 1000 человек в 2010 году. Похожие показатели у Болгарии, Руанды и Беларуси. Среди умерших 30% — люди трудоспособного возраста (более 560 тыс. человек в год), из них 80% — мужчины. Для сравнения: в США смертность составляет 8,38 на тысячу человек. В Анголе - 24,08, Латвии — 13,62, Германии - 10.9 Инлии — 6.23. таких мер по сокращению внешних причин смерти, что позволит к 2020 году увеличить население до 150-152 млн человек, а к 2030-му — до 160 миллионов. С другой стороны, все демографы согласны, что причина падения рождаемости, независимо от страны, кроется в разрушении института семьи. Поэтому приоритетом государства и общественных организаций должна стать помощь семье и в первую очередь семье с детьми. В числе первых мер предлагается снижение налогов для молодых семей. А также введение дополнительных прибавок к пенсиям родителям с тремя и более детьми. В целях повышения рождаемости нужно в первую очередь внести в российскую Конституцию поправку мента зачатия. Показательно, что саммит продемонстрировал единство всех религиозных конфессий в вопросе поддержки семьи. И поэтому слова Святейшего Патриарха о том, что «семья есть Божественное установление и от сотворения мира имеет особое предназначение, посягая на которое, человечество рискует разрушить фундамент своего бытия», стали рефреном всей работы саммита. А затем легли в основу принятой декларации форума. Журнал Московской Патриархии/802011

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Протоиерей Олег Скоморох КАПЕЛЛАНСКАЯ ДОЛЯ ОПЫТ ТЮРЕМНОГО СЛУЖЕНИЯ В ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАНАХ Должность тюремного священника впервые была введена в Европе в конце XVIII века в тюрьмах Великобритании. Священников, служащих в армии, тюрьме, больницах, стали называть капелланами. Но парадокс нашего времени в том, что социальная работа с осужденными и защита их прав стала более значимой, чем духовное окормление. Теперь капелланом может быть и мирянин, а капелланам-клирикам запрещено говорить о своей вере без согласия осужденных. Более того, в западном обществе растет число людей, считающих, что нужно отменить должность тюремного капеллана, а деньги направить на улучшение социального обеспечения осужденных. Капелланы ного лазарета и штрафного изолятора, обрядов священнослужителя и т.д.). в Англии и Уэльсе организация похорон и траурных цере- Закон предусматривает соблюдение 1779 год — знаковая дата в исмоний умерших. религиозных обрядов для представитории тюремного служения. В этом Сегодня, как и 230 лет назад, капелтелей христианских конфессий, индугоду в Англии священник стал штатланы являются сотрудниками тюрьмы изма, ислама, иудаизма, сикхов, морным сотрудником тюрьмы. Однако в и государственными служащими (при мОнОв и язычн Иков. стране существовало внушительное условии, что они на ставке). Капеллан Структура руководства тюремного лобби, препятствовавшее усилению не относится к госслужащим, если он капланата Великобритании такова: в влияния Церкви в пенитенциарной доброволец. И хотя в наши дни по- Англии и Уэльсе правительство берет системе и считавшее, что излишняя явилось несколько частных тюрем, в капелланов на службу и их глава вхозабота о преступниках не входит в большинстве случаев капелланы там дит в состав уголовно-исполнительной обязанности государства. Поэтому государственные служащие. системы. Он не только сотрудник этой капелланы служили лишь в некотосистемы, но и государственный слурых тюрьмах. Потребовалось сорок лет, чтобы тюремный священник стал сотрудником пенитенциарного учреждения наравне с начальником тюрьмы и врачом. По английскому законодательству 1823-1825 годов только при наличии этих трех должностей тюрьма могла быть открыта. В законе также оговаривалось, что капеллан должен принадлежать к Англиканской Церкви. Как у всякого сотрудника тюрьмы, у капеллана XI bere были свои обязан. ности: проведение богослужения два раза в день, занятия духовным воспитанием и образованием осужденных, обеспечение их Библией и религиозной литературой, посещение тюрем- Один на всех В 1863 году на должность тюремных КАПеЛЛАНОв разрешили принимать и католических священников. Ныне закон о тюремной службе обязывает сотрудников тюрьмы соблюдать религиозные права осужденных всех религий. Поэтому в команду капелланов моГт вхОЛИТь с ВяшенНИки Из англикан и католиков, представители иных христианских конфессий, а также мусульмане. Это означает, что если капеллану приходится работать с заключенным другого вероисповедания, то он старается решить все его духовные вопросы (соблюдение поста, обеспечение литературой, приглашение лля совершения религиозных жащий. Характерно, что сотрудники уголовно-исполнительной системы Великобритании не являются военнослужащими. Главный Великобритании — англиканин: он носит сан архидиакона и является государственным чиновником, организующим работу всех капелланов. У него есть заместители в административных образованиях Англии и Уэльса. Это представители Англиканской и Католической Церквей, а также так называемых свободных Церквей (тО есть различных христианских конфессий). Кроме того, в Англиканской Церкви есть еще один представитель по тюремным вопросам в сане епи- Журнал Московской Патриархии/802011 скопа, положение которого по статусу равно положению главного капеллана Великобритании. Этот епископ координирует работу священниковангликан, составляющих большинство среди тюремных капелланов. Однако если епископ выражает исключительно интересы Англиканской Церкви, то глава капелланов является еще и государственным служащим. Вместе с епископом они решают все вопросы духовного окормления и социального обеспечения осужденных, находясь, таким образом, и внутри одной структуры (как, например, Церковь), и внутри двух разных структур, когда один уже является представителем государства, а другой — только Церкви. Это доку в ней сосуществуют два разных липа. полномочия которых весьма близки. Однако подобная ситуация сложилась исторически и считается эффективной. Таким образом, если в России за вопросы взаимоотношений государства и Церкви отвечает офицер и государственный чиновник в одном лице, то в Англии это два человека, оба принадлежащие к Англиканской Церкви. Одна из тюрем Латвии. Капеллан проводит библейский урок Моя работа - тюрьма Структура капелланов в тюрьме выглядит так: старший капеллан является заместителем начальника тюрьмы и может быть как священником Англиканской Церкви, так и мирянином. Именно на нем лежат административные обязанности по координации работы всех капелланов, которые точно так же могут быть мирянами. Для этого им необходимо специальное образование и разрешение на тюремное служение от своей Церкви (нередко на 20 капелланов от разных конфессий в одной тюрьме только двое — священнослужители). Капелланам разрешено работать на полную ставку (весь рабочий день), на полставки, с почасовой оплатой, а также в качестве волонтера. Как правило. в тюрьме работают три-четыре штатных капеллана. Если возникает необходимость в представителях религий, которых нет в штате капелланов, то их приглашают на почасовую оплату или как волонтеров. Например, из-за небольшого количества THARACTAR_ ных осужденных в английских тюрьмах в штате капелланов нет ни одного православного священника. Расходы на оплату капелланов распределяются равномерно в соответствии с про- СООТНОПАНИРМ| верующих осужденных. Поэтому православного священника часто приглашают как волонтера (то есть без оплаты). Обязанности капелланов условно делятся на основные и дополнительные. К основным относятся: ежедневные посещения и опрос поступивших в тюрьму за последние сутки заключенных, а также находящихся в больничном отделении и в штрафном изоляторе, пастырское душепопечение и проведение богослужений. Дополнительные обязанности - это участие в различных программах, проводимых реабилитационными, социологическими и психологическими службами. Капелланы помогают заключенным сохранить семейные отношения, пишут за них письма (по статистике, 60% заключенных безграмотны), сообщают им плохие новости, оказывают психологическую помощь тем, кто потерял родственников, поддерживают связь между членами семьи, если те отбывают наказание в разных тюрьмах. Они также устанавливают связи с приходскими общинами, куда будет ходить отбывший наказание, помогают ему с трудоустройством, медицинским обес- Журнал Московской Патриархии/802011

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО печением и т.д. В связи с этим капеллан всё меньше воспринимается как представитель какой-либо конкретной Церкви. Говорить о своей вере он может, только если осужденный спросит его об этом. Как такового религиозного душепопечения в его служении очень мало. И для многих капелланов-клириков это серьезная проблема. А неверующие заключенные не понимают, зачем оплачивать ставку капеллана, когда он всё в меньшей мере исполняет свои прямые обязанности, основную долю времени уделяя социальной работе. Лля отчета капелланы ведут один общий журнал, детально описывающий работу каждого из них в течение дня (с кем общался, кого крестил, исповедовал, свои наблюдения, замечания и т.д.). На основании опроса капелланами поступивших заключенных специалисты реабилитационных и других служб составлЯют индивидуальные программы работы. Многие капелланы исполняют обязанности, возложенные на них администрацией тюрьмы (например, занимаются с детьми, когда жена пришла в тюрьму на свидание с осужденным мужем). На капеллана возложена и духовная забота о сотрудниках тюрьмы (в Великобритании лишь единичные тюрьмы могут позволить себе иметь в штате капеллана-клирика для окормления только сотрудников). И очень часто оказывается, что капелланы опекают также и сотрудников тюрьмы с их семьями, принимают участие в аудиторских проверках и составляют бизнесплан вместе с руководством тюрьмы. Это наглядно показывает, насколько современные капелланы вовлечены в административные и финансовые дела, связанные с управлением тюрьмой. В городе Кардифф (Уэльс) есть колледж святого Михаила, являющийся филиалом богословского универси- Журнал Московской Патриархии/802011 BLEE Тюрьма в городе Осло (Норвегия) тета. Он специализируется на подго- «Тюремная духовная служба». ТДЗ — товке священников и диаконов Ангэто негосударственная христианская ликанской Церкви, а также тех, кто организация, состоящая из священнозанимается светской социальной раслужителей и мирян. Те и другие предботой. По сути, это центр подготовки ставляют зарегистрированные в Чехии капелланов для работы в больницах, Церкви, от которых им разрешено потюрьмах, Вооруженных силах и т.д. могать осужденным на добровольной Колледж работает с представителями основе. ТДЗ тесно сотрудничает с Экуразных конфессий и проводит курсы меническим советом Церквей и Чешобучения капелланству как специской епископской конференцией как альности. Его выпускники получают представителями большинства релимагистерский диплом. А преподавагиозных организаций в стране. тели колледжа по договоренности с Сотрудники ТДЗ есть в каждой чеш- Министерством юстиции занимаются ской тюрьме. Они вместе работают, обнаучными исследованиями состояния мениваются опытом и помогают друг всей пенитенциарной системы Великодругу в духовной, пастырской и обрабритании. зовательной деятельности. ТДЗ тесно соприкасается с «Тюрем- Тюремная забота: Чехия В отличие от Великобритании и других западноевропейских стран (Германии, Финляндии, Норвегии и т.д.), где капелланское служение совершалось непрерывно в течение десятилетий, в восточноевропейских странах духовное попечение о заключенных стало возможным с начала 1990-х годов. Че- Хия. В Чехии существует два типа организаций, занимающихся духовным и социальным попечением о заключенных: «Тюремная духовная забота» и ной духовной службой» в лице капелланов. В Чехии капелланская служба есть практически во всех подразделениях: в Вооруженные силах, тюрьмах, хосписах и больницах, пожарной службе и службе полиции. Главный капеллан, его заместитель и все рядовые капелланы являются сотрудниками тюремной службы с определенными правами и обязанностями. Он отвечает за свою работу непосредственно перед главным управляющим кабинета генерального управления тюремной службы. На должность главного капеллана Капеллан опрашивает заключенных тюрьмы в Риге (Латвия) человек в духовном сане принимается на основании верительного листа зарегистрированной государством Церкви в соответствии с условиями, предусмотренными в договоре о тюремной духовной службе. Все тюремные капелланы находятся под его надзором и попечительством, при возникновении каких-либо спорных вопросов они обращаются к главному капеллану, который регулирует их служебные обязанности, высказывает пожелания о рабочем графике каждого конкретного капеллана и контролирует его деятельность. Например, если капеллан — православный священник, то в первую очередь он должен служить и ему нужен соответствующий распорядок рабочего дня (оптимальным вариантом является три-четыре рабочих дня в неделю, чтобы священник мог служить на приходе и у него еще были выходные). На практике достигнутая договоренность о рабочем графике каждого капеллана с начальником тюрьмы всегда утверждается главным капелланом. ния и быть аттестован. Двухдневный курс-семинар обязательно проходят и волонтеры, после которого они сдают курсовую работу. По статистике, 60% из них отсеивается. В тюремной иерархии капеллан подчиняется непосредственно первому заместителю начальника тюрьмы. По уровню полномочий и зарплаты он находится на одной позиции с начальниками отделений. Требования к чешским капелланам в целом совпадают с требованиями к его английским коллегам: это полготовка и профессиональное проведение образовательных, духовных и социальных программ, индивидуальные пасторские встречи и беседы с заключенными и подследственными, а также с сотрудниками тюрьмы по их желанию после окончания смены. Капеллан проводит богослужения в сотрудничестве с представителями зарегистрированных Церквей. Он организует групповое или индивидуальное изучение Библии, координирует в конкретной тюрьме деятельность представителей всех Церквей и религиозных групп, «Винтик» в тюремной иерархии Для того чтобы стать капелланом, кандидат должен пройти курс обучеоказывающих добровольную помощь, информирует прямого (первого заместителя ( начальника тюрьмы) о способах предоставления ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 духовной заботы и конкретных мероприятиях в ее границах, а также организует культурные мероприятия духовного содержания. Вопросами реабилитации, подготовки к освобождению, будущим местом жительства и трудоустройством занимаются социальные работники тюремной службы Чешской Республики. Однако капеллан и тут не остается в стороне. Он устанавливает пастырские отношения с родственниками и близкими подследственных и осужденных, а также опекает отбывших наказание после освобождения. В свое рабочее время капеллан может встречаться с семьями осужденных, с их друзьями и т.д. вне стен тюрьмы, чтобы понять причину преступления. Капеллан сотрудничает и с негосударственными церковными организациями (например, Армией спасения), способствующими восстановлению социальных связей осужденных и примирению их с пострадавшими, с руководящим составом и ведущими сотрудниками тюрьмы и в случае необходимости участвует в их рабочих заседаниях. Капеллан имеет право смотреть личные дела осужденных, о которых он духовно заботится. Он консультирует начальника тюрьмы в области церковной проблематики и новых религиозных течений для решения вопроса о допуске представителей иных религиозных объединений к служению в данной тюрьме. контакте со всей административной тюремной иерархией, знакомится с постановлениями собраний заведующих отделениями и по личному желанию имеет право в них участвовать. Это очень важно, так как есть возможность всесторонне узнать о заключенном, услышав о нем мнения психолога, педагога. воспитателя. социального работника. Половину своего времени капеллан проводит в непосредствен- Журнал Московской Патриархии/80201

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ном общении с осужденными и подследственными. Миссия невыполнима? Капелланы тюремной службы формально представляют все Церкви и религиозные организации, поэтому обязаны осторожно и терпеливо относиться к религиозным требованиям, расходящимся с их вероисповеданием. В случае возникновения нравственноэтических препятствий в связи с теологически обоснованным напряжением капеллан вправе отказать заключенному в религиозной службе. Но при этом он обязан обеспечить контакт с духовным представителем вероисповедания осужденного. В интересах соблюдения свободы совести, свободы личности, свободы вероисповедания запрещается миссионерская деятельность в пользу одной конкретной Церкви (например, Церкви, к которой принадлежит сам капеллан, с целью увеличения численности ее членов). При этом миссионерской деятельностью не считается рассказ капеллана о своей Церкви по просьбе осужденного. Капеллану не ставится в вину, если после такого общения заключенный принимает веру капеллана. При общении с осужденными, не исповедующими христианства, капеллан выполняет их религиозные запросы в соответствии с установленным законом. Капеллан как сотрудник тюремной системы Чешской Республики пользуется социальными льготами. Это прибавка к зарплате за вредность - 25% от размера минимальной заработной платы в стране и льготные медицинское обслуживание, отдых и т.д. Ему оплачивают поездки в другую тюрьму для посещения, например, православных заключенных. Капеллан в Эстонии Среди стран бывшего Советского Союза наибольших успехов в деятель- Журнал Московской Патриархии/802011 Делегация священников Русской Православной Церкви в колледже святого Михаила, зонимоюшегося онученнем копелланов (Великоюпитанця, ности пастырского тюремного служения достигла Эстония. В Эстонии тюремное служение стало развиваться сравнительно недавно, однако государственные власти планомерно вводили должность тюремного капеллана в Министерство юстиции Эстонии. В 2009 году эстонский капланат отметил свое 20-летие. В 1989 году МВД Эстонской Республики разрешило добровольцам СПРАВКА В Англии и Уэльсе 150 тюрем, в которых содержатся около 82 000 заключенных. В Шотландии и Северной Ирландии — свои тюремные системы, но по социальному и духовному попечению об осужденных они похожи на английскую и уэльскую. До 1865 года в Англии существовало два типа тюрем: государственные и частные. С 1867 года все тюрьмы стали государственными. Уже в первых законах о тюремной реформе для каждого заключенного предусматривалась одиночная камера. И хотя такое положение стараются сохранить и сегодня, но из-за роста преступности среди иностранцев в одну камеру приходится помещать двух осужденных. тюрьмы. Координацией их действий занималась Ассоциация Эстонских капеланов. Работа ассоциации финансировалась одной из организаций, занимающейся тюремным служением в США. В 1997 году в эстонских тюрьмах была введена должность капеллана (при социальном отделе тюрьмы): именно в это время зарплату капеллану стало платить государство. При каждой эстонской тюрьме действует институт старших капелланов или координаторов. Главное требование, предъявляемое к государственному капланату, состоит в том, что кандидат должен быть как минимум в сане диакона и иметь выспее богословское образование. Исключение делается для тех, кто имеет стаж работы. Кроме того, один-два раза в год проводятся курсы повышения квалификации. В круг обязанностей капеллана входит литургическая практика, да также консультативная душепопечительская и административная работа. По результатам своей деятельности эстонские капелланы ежеквартально составляют отчет. Выводы Таким образом, во всех рассмотренных системах организации тюремного капелланства можно увидеть деятельность зарегистрированных государством Церквей и нехристианских религий на межконфессиональной основе. Капелланы включаются в эти системы либо на правах волонтеров (на добровольной основе), либо как государственные чиновники, имеющие соответствующий круг обязанностей. Правовой основой для тюремного служения являются Европейские пенитенциарные правила, дополненные внутригосударственными законами, положениями и инструкциями. Конфессиональная принадлежность капелланов определяется или пропорциональной конфессиональной принадлежностью заключенных (например, в Эстонии, Чехии и Германии эту функцию выполняют ассоциации тюремного служения), или наличием государственной официальной Церкви (например, в Скандинавских странах), где капелланы принадлежат к основной государственной Церкви, при этом создавая возможность для реализации прав вероисповедания заключенными — представителями иных конфессий и религий. В своей работе капелланы ориентируются в первую очередь на всех заключенных, а не только на представителей своей конфессии: разница между духовной заботой (возможно, даже нерелигиозной, основаной на так называемых общечеловеческих ценностях) и религиозной заботой (проведением богослужений и т.д.) очевидна. Кроме того, капелланы несут нагрузку, связанную с социальной работой: анкетирование новоприбывших, решение вопросов, связанных с религиозной диетой (посты для христиан, мусульман и иудеев), посещение заключенных в карцере и больных в Капелланы ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 граммах совместно с социальными работниками, поскольку вопросы реабилитации признаются важнейшими для эффективности всей пенитенциарной системы в целом. лавное в капелланском служе нии — соблюдение прав заключенных на свободу вероисповедания и защита их человеческого достоинства. Положительным считать общую идею гуманизации тюремного содержания, поддержку заключенного при отбывании им срока наказания и определение причины совершенного преступления. Несомненно, важным моментом является составление индивидуального плана работы с каждым заключенным (обучение, профессиональная подготовка, психологические тренинги, восстановление связей с семьей и общиной), благодаря которому появляется возможность предотвратить последующий рецидив. В связи с необходимостью быть капелланом «для всех» заключенных, вне зависимости от конфессиональной и религиозной принадлежности, практически упраздняется миссионерское служение. Капеллан в вопросах пастырского служения часто становится менеджером, обеспечивающим возможность свободы вероисповедания для заключенных. Всё меньше христианский храм воспринимается исключительно как место совершения таинств Церкви, так как в случае недостатка помещений, а также в праздники, в одном храмовом пространстве часто проводят СвОи религиозные собрания не только представители различных христианских конфессий, но и нехристианских религий и даже язычники. Таким образом, храмовое помещение рассматривается скорее как молитвенная мультирелигиозная комната для совершения обрядов. Спорными можно считать преимущества государственного статуса и оплаты труда капелланов. Являясь частью уголовно-исполнительной системы и, таким образом, находясь в иерархической и финансовой зависимости от тюремного руководства, капеллан не имеет возможности независимо оценивать и действовать в различных конфликтных ситуациях, возникающих между заключенными и работниками тюрем. При этом существенно то, что капелланы в европейских тюрьмах не обязательно являются священнослужителями, поэтому их обязанности могут и не быть узкоконфессиональными, а для совершения богослужений приглашаются уже священнослужители определенной конфессии или религии. В целом же европейская капелланская система работает достаточно эффективно и имеет различные формы построения как в плане межконфессиональных, так и официальных отношений с тюремными системами различных стран. Это позволяет выделить лучшие методы капелланской работы для стран, начинающих тюремное слу- СПРАВКА Протоиерей Олег Скоморох, кандидат богословия, настоятель храма святой великомученицы Екатерины г. Павловска, Санкт-Петербург. Завсектором тюремного служения отдела Санкт-Петербургской епархии учреждениями. Член ученого совета Санкт-Петербургского института повышения квалификации работников уголовно-исполнительной системы Федеральной службы исполнения наказания Российской Федерации. Член Европейской комиссии по приоритетным вопросам Международной ассоциации тюремного служения. Докторант Общецерой аспираты и Дороты Московского Патриархата. Журнал Московской Патриархии/802011

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НЕПОТЕРЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ ПРАВОСЛАВНАЯ МОЛОДЕЖЬ СОБРАЛАСЬ НА XII ВСЕЗАРУБЕЖНЫЙ СЪЕЗД В ПАРИЖЕ 2011 ALL DIASPORA ORTHODOX Съезды православной молодежи — традиция Русской Православной Церкви Заграницей с 1973 года. Но в этот раз форум имел особое значение: он проводился впервые после восстановления канонического общения — молодежь Русской и Зарубежной Православных Церквей причащалась святых таин из одной чаши. «То, что в прежние времена для нас было несбыточным и нереальным, сегодня мы с вами можем наблюдать, быть тому свидетелями. То, чего долго чаяли наши предшественники, наши доблестные иерархи, то воплотили их потомки, а именно вместе "едиными усты и единым сердцем" славить и воспевать Бога», — говорится в обращении к участникам форума митрополита Восточно-Американского и Нью- Йоркского Илариона, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей. В съезде приняли участие более 120 человек, среди которых были представители Америки, Австралии, Германии, Австрии, Бельгии, Франции, России, Украины, Белоруссии, Казахстана, Польши и Молдавии. По сложившейся традиции встречу освяшала своим присутствием главная реликвия русского зарубежья — Курская Коренная икона Божией Матери. Главная илея съезла была выражена в девизе: «Новые формы молодежного служения Святой Церкви, сохраняя чистоту православия». Открывая форум, епископ Сиэтлийский Феодосий, викарий Западно-Американской епархии, который представлял на съезде мит- Дополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, особо подчеркнул: «Нынешний съезд даст возможность участникам сказать свое слово всей Церкви, свое "вонмем". Этим следует воспользоваться и к этому следует относиться со всей ответственностью». Один из организаторов мероприятия, заместитель главы Синодального отдела Русской Православной Церкви Заграницей по работе с молодежью протоиерей Андрей Соммер рассказал об основных формах работы, которые показали свою эффективность в ходе съезда. «Важно, что молодежь не только услышала лекции известных свяшенников и епископов, посвященные миссионерству, но и сама в течение встречи должна была выработать конкретные предложения, которые можно реализовать в дальнейшем: каждый привезет домой в свои епархии проекты, которые были созданы ими самими», — сообщил корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» отец Андрей. «Участники были разделены на одиннадцать групп, которые мы намеренно составили из представителей разных стран и разных православных молодежных объединений, чтобы они могли узнать разные мнения и уже на этой основе разработать проект, который будет отличаться универсальностью», — добавил он. АЛИКА урнал Московской Патриархии/802011 «Такие формы работы, так называемые workshops, оказались очень близки представителям мОло Дого поколения. Каждая группа пришла к собственному решению достаточно быстро, при этом жюри особенно удивило то, что были сразу созданы мультимедийные презентации проектов — все-таки для современной молодежи оказалась очень важна наглядность. которая достигается с помощью современных компьютерных средств. В результате одним из победителей был признан проект под названием "Православное кафе"», — рассказал свяшенник. «На самом деле ребятам удалось нащупать актуальную идею: создание особого городского клуба, где была бы собрана православная библиотека на нужном языке, свободный доступ к Интернету, постная пища или традиционные ДЛя православной хозяйки блюда с инструкцией по их приготовлению, площадка для встреч и лекций. То есть это маленький культурный центр, который способен стать не только местом проведения досуга. но и выполнять миссионерскую роль и учить практике христианской жизни», — подчеркнул протоиерей Андрей Соммер. На съезде можно было увидеть, как отличаются по своему поведению и Экскурсия в Версаль ГОВОРИТЬ С МОЛОДЫМИ ЛЮДЬМИ НА ПОНЯТНОМ ИМ ЯЗЫКЕ Из приветствия Святейшего Патриарха Кирилла участникам XII Всезарубежного съезда православной молодежи Общие принципы православной миссии не зависят от того, в какое время и на каком континенте она осуществляется. Следует помнить о том, что немалое значение для дальнейшего развития молодежного служения среди людей, принадлежащих к Русскому миру, имеет приобщение юношества к богатому наследию нашей культуры. Но это приобщение необходимо осуществлять с учетом местных особенностей, традиций и национального колорита каждой конкретной страны. Уделяя особое внимание воспитанию юношества «в духе и истине» (Ин. 4, 23), заботясь о его нравственном возрастании и укреплении в вере, Церковь должна говорить с молодыми людьми на понятном и доступном им языке, используя для этого, в том числе и последие достижия области информационых пелологий. Надеюсь, что общение православной молодежи из разных стран будет способствовать благому развитию проволай миссии в мире. интересам молодые люди из разных стран. Например, если молодежь, живущая на территории СНГ, проявила живой интерес в первую очередь во время работы в группах, то, по словам некоторых участников из Америки и Европы. им особенно запомнились лекции и доклады представителей духовенства, которые читались в течение трех дней. Епископ Сиэтлийский Феодосий заметил по этому поводу: «Молодые люди иногда стесняются задавать вопросы священникам, а тем более епископам. Когла же они вилят своих сверстников, с детства верующих и имеющих более высокий уровень духовной жизни, то им легче раскрыться вначале перед теми, а затем и перед духовенством. На съездах они получают нужные ответы на волнующие вопросы и отвращаются от дел, которые не являются спасительными в этой жизни». Так, доклад известного в англоязычном мире патролога и лектора иеромонаха Иринея (Стинберга), настоятеля Храма святителя Тихона Задонского в Сан-Франциско, был, по сути, проповедью на заданную тему. Священнослужитель рассказывал о значении понятия «миссия» и ее способах в современном мире, и его выступление вызвало в зале продолжительные аплолисменты. «Часто люди начинают миссионерствовать, не зная, что это и зачем — у них просто есть желание Журнал Московской Патриархии/80201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Выступление протоцепея Андрея Соммепа действовать. В этом желании они могут быть похожи на сектантов. Как-то ко мне в дверь постучались двое мормонов и спросили меня, слышал ли я когда-либо об Иисусе Христе. Я ответил: да. что-то слышал». - рассказал отец Ириней. «Важно помнить, что в первую очередь миссионерскую работу нужно вести в своем собственном сердце. Невозможно дать миру то, чего нет у нас в сердце», — подчеркнул он. Также на съезд из Нью-Йорка приехал протоиерей Серафим Ган, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей. Его лекция с элементами театрализованного представления, в которой он доступно и корректно объяснил смысл и последование таинства венчания, уже имела большой успех на одном из съездов американской православпросьбам он ее повторил, дополнив ответами на вопросы о семейной жизни во Христе, которые задавали ему слушатели. «Главная цель нашего форума — это говорить о таких вешах, которые особенно интересуют молодежь. Даже воцерковленные молодые люди, влюбляясь, сегодня почти не задумываются о том, что такое христианский брак» — поделился своим мнением после лекции отец Серафим. — Огром- Журнал Московской Патриархии/802011 ное количество православных семей и в России, и в Америке распадается из-за того, что молодые в свое время не были подготовлены к таинству брака». Конечно, самое яркое впечатление у молодежи оставили богослужения, которые они посещали почти каждый день. В день памяти святителя Иоанна Шанхайского ребята молились за Литургией в храме Воскресения Господня под Парижем в местечке Медон. Здесь в 50-х годах служил сам владыка Иоанн, и у прихожан сохранились яркие свидетельства о его пастырских трудах. Приход здесь состоит преимушественно из потомков эмигрантов первой и второй волны. Нынешний настоятель храма протонерей Михаил Гудков рассказывает: «Наш приход очень старый, ему 83 года, он один из первых среди основанных эмигрантами. бежавшими из России после революции. К нам иногда приходят представители трех поколений эмигрантских семей». По мнению отца Михаила, больше всего сил и забот он направляет на то, чтобы сохранить в общине русский язык и чтобы его дети и дети его прихожан говорили по-русски. «Богослужения у нас совершаются на церковнославянском языке, но раз в месяц у нас проходят и службы на французском — для Работа в группах французов, принявших православие, ведь и таких у нас немало», —замечает также священник. Вечером духовенство и молодежь посетили Парижскую духовную семинарию, где их встретил епископ Корсунский Нестор, который возглавил служение всенощной в домовом храме во имя святителя Мартина Исповедника и преподобной Женевьевы. На полилее молящиеся смогли поклониться шипу от тернового венца Господня, хранящемуся в семинарии. Семинария — новый проект Корсунской епархии, призванный ответить на актуальные запросы времени. Учебное заведение существует уже два года, в данный момент здесь обучаются 15 семинаристов. Среди них — выходцы из России, Украины, Молдавии, Колумбии, Ганы и с Гаити. Со следуюшего года к ним присоединятся еше семеро учащихся. «Свидетельство об универсальности и безграничности веры в Воскресение Господа нашего Иисуса Христа — это главная цель существования нашей семинарии. которая готовит будущих пастырей Русской Православной Церкви для разных стран, говорящих на разных языках и готовых нести свое служение в разных географических и культурных условиях», — рассказал «Журналу Мо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Панихида на кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа сковской Патриархии» ректор семинарии иеромонах Александр (Синяков). «Особенность нашего учебного заведения в том, что воспитанники его обучаются богословским дисциплинам в самой семинарии, а философии, филологии, истории и другим предметам — в светских учебных заведениях, в частности в Сорбонне и Школе высших научных исследований (École normale supérieure)», — подчеркнул он. Также участники съезда посетили знаменитый русский собор во имя святого князя Александра Невского на улице Дарю в Париже. Богослужение здесь возглавил архиепископ Команский Гавриил в сослужении епископов Женевского и Западно-Европейского Михаила, Корсунского Нестора, Бронницкого Игнатия и Сиэтлийского Феодосия, духовенства Московского Патриархата, Русской Зарубежной Церкви и Экзархата русских православных церквей Западной Европы Константинопольского Патриархата. В следующие дни съезда участники продолжили паломничество к святыням Франции, они поклонились терновому венцу Спасителя, мощам святой Елены и святой Женевьевы. Также они посетили клалбише Сен-Женевьев-де-Буа, где была совершена панихида. Экскурсию для паломников по кладбищу провел председатель Союза потомков галлиполийцев Алексей Григорьев. Священноначалию удалось организовать поездку в Амьен, где в кафедральном соборе хранится глава святого Иоанна Крестителя. В одном из приделов знаменитого готического собора, который считается самым большим католическим храмом Франции, епископ Корсунский Нестор отслужил Божественную литургию, после которой честная глава Иоанна Крестителя была вынесена для поклонения. Ребятам из России было очень приятно побывать на приеме в российском посольстве, где прошел концерт, подготовленный их собственными силами — каждый вечер они собирались HTA СПАРКИ I 2º ТАЛАПО ПОЛГОТОРІТПІТ программу, состоящую из традиционных богослужебных песнопений и русских песен. Надо сказать, что и сами участники в полной мере осознавали, какое историческое значение имеет форум. Было очевидно, что ребята собрались сюда не только ради общения, посещения богослужений и знакомства с потенииальными невестами или женихами, хотя именно такие, на самом деле весьма актуальные, цели стоят обычно перед собраниями православной молодежи. В посольстве Российской Федерации Более половины участников молодые, но уже взрослые люди старше 25 лет, жизнь которых связана с Церковью очень тесно: это активисты православных молодежных движений, сотрудники синодальных отделов по делам молодежи из разных епархий, редакторы православных сайтов, регенты и певцы молодежных церковных хоров и преподаватели православных учебных заведений. Они смогли поделиться интересным опытом. рассказать о том. как жители разных стран, люди с разным менталитетом и образованием, принадлежащие к разным социальным группам, приходят в православие и как важно их свидетельство об истине Христовой в современном стремительно меняющемся мире. «Сегодня мир очень открыт и границы между странами практически стерты. Миллионы новых иммигрантов из стран бывшего СССР переезжают учиться или работать за рубеж, и они уже совсем не обладают той страстью сохранить в себе остатки русской культуры и русской духовности, которая была свойственна тем. кто покилал Россию в начале и середине ХХ века. Однако именно на тех людей обращены взоры молодых миссионеров», — отметил в беседе с корреспондентом «Журна- Журнал Московской Патриархии/80201

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ла Московской Патриархии» епископ Корсунский Нестор. Новое поколение потомков старой эмиграции также составляло значительный процент участников форума, все они хорошо владеют русским языком и связаны с Церковью прочными узами семейных традиций. Так, по словам группы ребят из Австралии, национальные общины для них являются важной частью жизни, они собираются регулярно, поют русские песни, любят надевать национальные костюмы или готовить национальные блюда. Среди одноклассников это не считается смешным, наоборот, обладать какой-то особенностью — модно. «Это так по-австралийски! Ведь во многом настоящая русская народная культура потеряна, она существует только в идеальном пространстве», — замечает регент и преподаватель известного православного лицея в Сан-Франциско Николай Котар, который, несмотря на молодой возраст, активно участвует в миссионерской и образовательной деятельности своего большого и сильного прихода собора во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Николай тоже принадлежит к старинному русскому семейству, его дед и отец - священники. Однако он рассказывает, что у них на приходе немало американцев, очень часто приобщение их к православной вере происходит через участие в хоре. «Сан-Франциско — культурный город. Там многие интересуются музыкой. Как мне кажется, если мололым американнам показать. чем занимаются их православные сверстники, то через музыку и через пение их можно привлечь сначала к культурной работе, а потом и к принятию православия», - рассуждает Николай. Протодиакон Константин Семовских, который приехал вместе с австралийской молодежью, подчеркивает, Журнал Московской Патриархии/802011 что стремление воссоздать свою национальную культуру в подробностях, в том числе внешних, очень важно для молодежи с русскими корнями из Австралии. Эта страна не имеет древней культуры, и очень важно найти какую-то духовную основу, на которой в дальнейшем выстроится система жизненных взглядов человека. Как и в России, не многие молодые австралийцы, даже русские, действительно часто ходят в церковь и понимают всё, что происходит на службе. Но через веселое общение со сверстниками в приходских «русских клубах» между лепкой не говорит по-русски. Самое обидное, что многие даже не жалуются на непонятность языка. Это говорит о том, что у них нет потребности понимать, что происходит. Это печальный процесс. Дети эмигрантов быстро становятся немцами». Зарубежная православная молодежь считает себя частью русской культуры и много сил отдает, чтобы продолжать ею быть, однако современная Россия им мало знакома, а потому мало интересует. Если они или их родители бывают на исторической родине, то только для тоГо, что- Воспитанники Парижской духовной семинарии пельменей и исполнением песен есть бы найти остатки того, былого. Так возможность донести до ребят важные как почти ничего не осталось, визит истины, и они их захотят принять, пов Россию чаще всего разочаровывает тому что это свое, русское. «Конечно, их, вернуться сюда, чтобы жить, не хожить как христианин трудно, и немночет, как правило, никто. Хочется нагие из них по-настояшем воперковлядеяться, что встреча с нашей российются, — добавляет отец Константин, ской молодежью поможет им ближе — но всё равно в их жизни православузнать и полюбить Россию реальную, ная культура играет большую роль». а не ту, которая представляется по Совсем по-иному ситуацию на прихорассказам родственников. После недах Германии оценивает протоиерей дельного общения у ребят возникли Илья Лимбергер из Штутгарта: «Мы планы организации паломничества служим на церковнославянском языке, к святыням в России, благо теперь у но, конечно, эти службы понимают не них появилось много новых друзей, все, ведь большинство молодежи уже которые своими силами или силами своих приходов выразили готовность принять гостей и организовать экскурсии и пастырское окормление. Причем на съезде удалось собрать представителей практически из всех уголков бывшего СССР, что позволило представить организаторам и участникам форума достаточно полную картину молодежного служения в России. С докладом на съезде выступил председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Бронницкий Игнатий. Он представил международную программу «Вера и дело», которая реализуется сегодня синодальным и методы», — признался владыка Игнатий. «Самое главное, чтобы, придя в храм и побывав на службе, молодой человек не ушел потом просто так, чувствуя себя чужим. Внебогослужебное общение в кругу сверстников помогает многое понять», — добавил он. Среди новых успешных начинаний Синодального отдела епископ Игнатий отметил курсы по подготовке ответственных за молодежное служение на приходах: «Через эту школу уже прошли 270 человек. Каждый приход Москвы направил сюда своего представителя. Окончив обучение и представив собственные Богослужение в соборе святого князя Александра Невского на улице Дарю в Париже отделом и включает в себя интереспроекты, молодые люди получили свиные формы работы, такие как спордетельство. даюшее право организовытивные и интеллектуальные состязавать работу на своих приходах». ния, концерты, творческие проекты, Нужно отметить. что молодежные благотворительность. Интересно, что съезды — привычная практика за рубежом. Традиционные способы рабона отдельных приходах и в рамках небольших православных молодежных групп и самые лучшие из этих «инициатив снизу» были поддержаны священноначалием и развиты в крупные долговременные проекты. «В Русской Церкви не много опыта молодежного служения, а потому приходится создавать заново такие формы ты с молодым поколением, которые были заложены в разных странах еще эмигрантами первой волны, за 80 лет показали свою жизнеспособность и эффективность. Среди них — православные лагеря с русским языком, любительские хоры, исполняющие русскую традиционную музыку, различные молодежные объединения и организа- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 ция на регулярной основе встреч молодежи друг с другом. Очевидно, что, например, в Европе, где есть множество евхаристических общин, однако храмов по объективным причинам не хватает, молодые люди приезжают на съезды, чтобы пообщаться со священниками, помолиться вместе, получить опыт духовного общения. Для молодежи СНГ такие собрания менее характерны — им не нужна национальная самоидентификация, они и так живут среди русских. Но хоть и живут они у себя на родине, молодые люди, которые приходят в Церковь сегодня, часто не имеют семейных традиций жизни в православии. Кроме того, оказывается, что современное постсоветское общество менее толерантно к людям, практикующим ту или иную религию, чем, например, американцы или европейцы. Участники съезда из разных стран оказались едины во мнении: их школьных и институтских друзей не удивляет и не отталкивает, если ты ходишь в храм каждое воскресенье или соблюдаешь пост. Вместе с тем во всем мире в обществе присутствует некоторое равнодушие к духовным вопросам, обсудить их со сверстниками практически нет возможности: тебя просто не понимают. Поэтому, думается, самым главным впечатлением от съезда для участников из бывшего СССР стало практическое освоение той новаторской формы миссии, которой явился сам форум в Париже. У многих из них возникла мысль о проведении таких же съездов у себя на родине, что наглядно продемонстрировали презентации проектов. Организаторы не скрывали: такие планы у них уже есть, и они приложат все усилия, чтобы воплотить их в ближайшем будущем. Антонина Мага, Париж - Москва. Фото автора, Анастасии Черновой, диакона Евгения Каллаура Журнал Московской Патриархии/8020

НА САХАЛИНЕ ЗАВЕРШИЛ РАБОТУ VI ЛЕТНИЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛАГЕРЬ

Кроме этого, участники лагеря подготовили концертную программу для жителей села Дуэ в честь 155-летнего юбилея этого старейшего населенного пункта Сахалинской области. Свою лепту в благотворительную программу внесла известная сахалинская рокгруппа «Залив Терпения», участники которой входят в Братство Александра Невского: ребята выступили на празднике в честь дня рождения села Дуэ и дали большой благотворительный концерт в Александровске-Сахалинском. Самым ярким событием смены стало участие православной молодежи Летний молодежный православный лагерь на берегу Татарского пролива проводится с 2005 года по инициативе активистов молодежной общественной организации «Братство Александра Невского». Место для его проведения было выбрано не случайно: именно на мысе Дуэ, рядом с первым на Сахалине военным постом, в 1861 году вышел на берег известный просветитель и миссионер святитель Иннокентий (Вениаминов). В этом году, таким образом, исполнилось ровно 150 лет с момента высадки на берег Татарского пролива первого епископа Курильского, Камчатского и Алеутского, и нынешняя шестая смена православного молодежного лагеря была посвяшена большой дате. Как рассказал руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской и Курильской епархии протоиерей Виктор Горбач, поход на север острова длится всего пять дней, однако программа насыщенна и многообразна. Важное место в ней занимают лекции о православии и благотворительные концерты в социальных учреждениях Александровск-Сахалинского района. Нынешняя смена не стала исключением: лекции участникам лагеря прочел выпускник Московской Духовной семинарии Максим Сухоруков, концерты были проведены в социально-реабилитационном центре и в детском санатории «Тополек» Александровска-Сахалинского, а также в Доме престарелых в селе Михайловка. Журнал Московской Патриархии/802011 в церемонии открытия часовни, возведенной по инициативе Братства на берегу Татарского пролива у села Дуэ в честь святителя Иннокентия. Церемонию возглавил епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон. Сразу по ее завершении все участники торжества отправились крестным ходом в село Дуэ, чтобы поздравить его жителей с юбилеем. Село Дуэ — старейший населенный пункт Сахалина. Здесь началась история всероссийской сахалинской каторги, и именно здесь, на мысе Дуэ, была открыта первая на острове угольная шахта. Французское название село поличило по воле отважного мореплавателя Жака Лаперуза, навсегда породнившего сахалинский военный пост с небольшим городком углекопов Дуэ, расположенным на севере Франции. Когда-то в селе проживало до 5000 человек, сейчас — всего 94. Из омута забвения населенный пункт «подняли» активисты молодежной организации «Братство Александра Невского», которые первыми несколько лет назад напомнили сахалинцам его историю. С тех пор отношение у дуэнцев к православной молодежи особое — теплое и доброжелательное. И на празднике в честь дня рождения Дуэ ребята из лагеря — самые желанные гости. После концерта в Дуэ православная молодежь выехала в город Александровск-Сахалинский. Там, в храме Покрова Божией Матери, ребята стали участниками двух архиерейских служб — Всенощного Бдения и, на другой день, Божественной Литургии. После окончания Божественной литургии епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон обратился к собравшимся со словами: «Уже шестой гол молодежь из обшественной организации «Братство Александра Невского» совместно с миссионер- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 ским отделом епархии организует здесь, в месте сошествия на Сахалинскую землю Святителя Иннокентия Московского, паломнический лагерь. Этот лагерь стал знаковым событием в жизни епархии и всей области, той традицией, которая объединяет вокруг себя активных, ищущих молодых людей. Участники лагеря в Дуэ за годы его существования совершили немало добрых дел. Этот лагерь является примером того, как, объединившись на основе истинных ценностей, хранимых Церковью Божией, молодое поколение России способно созидать и преобразовывать и себя, и окружающий мир. Сегодня, в день памяти святых царственных мучеников, хочется пожелать всем вам учиться на роках истории и, как Николай II, отдавший жизнь за Россию, думать прежде всего, о своем Отечестве и стремиться не совершать ошибок, влекущих за собой гибель своей и чужих судеб. Храни вас Господь!» Затем представители лагеря посетили историко-литературный музей «А.П. Чехов на Сахалине». Экскурсию для них провел директор музея Темур Георгиевич Мироманов. Он познакомил ребят с уникальной экспозицией и устроил лля них «историческое» чаепи- Журнал Московской Патриархии/80201

64 • ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ самоваре чеховских времен. И, конечно же, не обошлось без краеведения: в один из дней смены был устроен поход в мысу Жонкьер, который по праву считается визитной карточкой как города Александровска- Сахалинского, так и всей Сахалинской области в целом. Маяк, впервые возведенный на мысе в 1886 году, в своей знаменитой книге «Остров Сахалин» описал великий русский писатель Антон Павлович Чехов, посетивший остров в 1890 году. В последний день работы лагеря состоялось таинство крещения - одна из давних традиций молодежного православного похода. Его совершил директор лагеря, руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской и Курильской епархии протоиерей Виктор Горбач. Таинство крещения в водах Татарского пролива приняли два человека. После этого лагерь был свернут, и его участники вернулись домой. Участниками нынешней смены православного лагеря на берегу Татарского пролива по благословению епископа Южно-Сахалинского и Курильского Тихона стали около 80-ти человек. Уже в третий раз на мыс Дуэ вместе с православной молодежью выезжают представители экологической организации «Белый орлан» 32-й школы Южно-Сахалинска; впер- ПРАКТИКА МОЛОДЕЖНОГО ЛАГЕРЯ Во многих епархиях привычной формой отдыха правопутешественника Лаперуза, открывшего здесь залежи выславной молодежи стали летние лагеря. Сегодня наш рассококачественного каменного угля. Он и назвал мыс иносказ о далеком Сахалине, где такой лагерь действует с 2005 земным именем Дуэ, увековечив на карте острова Сахалин года. Об отдыхе, который одновременно является миссией, старинный французский городок углекопов. В 1856 году в об истории этого экзотического уголка земли, освященного этом месте был основан русский военный пост Дуэ, ставший пребыванием святителя Иннокентия, о буднях и перспектипервым долговременным поселением на острове. Вплоть до вах проекта рассказывают его участники. конца XIX века Сахалин являлся единственным угледобы- Эта история имеет давние истоки. В августе 1861 года вающим районом Дальнего Востока, снабжал углем военвоенный клипер «Гайдамак» следовал из Николаевска на не корабли Сибирской фтилии, Тихоокеанской эскадры, Аляску. На борту судна находился человек, ныне причисленторговые суда России и других стран. Трудились на угольных ный клику святых Русской Православной Церкви, известный копях каторжане, поскольку Сахалин тогда был всероссийправославный миссионер и просветитель святитель Инноской каторгой. кентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломен- В момент захода «Гайдамака» в Татарский пролив там ский, Камчатский и Алеутский, апостол Америки и Дальнего случился шторм. Команда была в панике. Единственным че- Востока. ловеком, сохранявшим на судне спокойствие, был епископ По пути клипер завернул в Татарский пролив, чтобы в Камчатский и Алеутский Иннокентий. Он горячо молился. местечке Дуэ пополнить запасы угля. Местечко это особое. В итоге судно выбросило на берег, все остались живы. Святи- Именно отсюда началось освоение Сахалина русскими тель пробыл тогда на Сахалинской земле несколько недель. людьми. А произошло это с легкой руки бравого моряка и С тех пор это место стало особенно дорогим для православ- Журнал Московской Патриархии/802011 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 вые участие в работе лагеря приняли музыканты из города Холмска и представители общественного движения «Вольные музыканты». Значительно расширилась и география участников лагеря: нынче, кроме ребят из Южно-Сахалинска, на берег Татарского пролива отправились представители Анивского, Корсаковского, Томаринского, Невельского, Долинского, Холмского и Тымовского районов. Кроме этого, впервые в работе лагеря приняла участие представительница православной молодежи из Москвы. Популярность лагеря на берегу Татарского пролива с каждым годом растет. Теперь заявки на участие в смене подают жители не только Южно-Сахалинска, но и других районов Сахалинской области. В прошлом году впервые его участниками стали ребята из Владивостока. Вместе с молодежью на берег Татарского пролива отправляются даже прехлетние дети. И всем находится занятие по душе, и никто не скучает. Но самое главное - формируется команда молодых, пытливых, по-хорошему любопытных и чистых сердцем молодых сахалинцев, современных миссионеров, которые несут свет православия во все уголки нашего островного региона. Миссионерский отдел Южно-Сахалинской и Курильской епархии ных сахалинцев. В 1997 году в честь описанного события на берегу Татарского пролива у села Дуэ был установлен памятный крест. А с 2005 года в этом месте впервые был организован летний молодежный православный лагерь. Инициатор его создания — руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской и Курильской епархии протоперей Виктор Горбач. - Лагерь в этих местах мы решили проводить по нескольким причинам, — рассказывает протоиерей Виктор. — Во-первых, здесь удивительно красивые места. Во-вторых, Александровск-Сахалинский район, на территории которого находится село Дуэ, — настоящая находка для пытливого ума. Город Александровск-Сахалинский - историческая столица Сахалина, здесь начиналась история сахалинской каторги, именно здесь высадился на берег Антон Павлович Чехов, здесь были построены первые островные православные храмы, это место мы с полным правом можем считать настоящей православной святыней. Приезжая сюда, молодежь прикасается к живой истории сахалинского православия. Участниками первой смены православного молодежного лагеря стали около 30-ти человек - активистов молодежной общественной организации «Братство Александра Невского». Они «проторили тропу» и стали законодателями традиций, которые сейчас, по прошествии уже шести лет, выполняются неукоснительно. Обязательные пункты программы лагеря — проведение цикла бесед о православии; посещение детских социальных объектов Александровск-Сахалинского и Тымовского районов; проведение накануне отъезда в лагерь сбора игрушек и канцтоваров для воспитанников этих учреждений, а также благотворительных концертов как для жителей местных поселков и городов, так и специально для детей; посещение местных музеев и природных достопримечательностей; наконец, участие в ежедневных богослужениях. Еще одна устоявшаяся традиция лагеря - участие в праздниках по случаю дня рождения села Дуэ. Внимательное отношение православной молодежи к этому ныне умираюшем населенном пнкт помогает влохнуть в него жизнь. В 2006 году ребята весело отпраздновали вместе с сельчанами 150-летие Дуэ, в этом году подготовили большую концертную программу, посвященную следующей юбилейной дате — 155-летию. Журнал Московской Патриархии/802011

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РУССКИЙ ХРАМ В «РАДУЖНОЙ СТРАНЕ» Впервые «радужной страной» ЮАР назвал соратник Нельсона Манделы архиепископ Десмонд Туту. Это название является метафорой полиэтничного общества, которое призвано преодолеть разделения, восходящие к эпохе апартеида. Современная культура Южной Африки включает в себя множество культурных и религиозных традиций. Островком русского православия в этом регионе является храм Преподобного Сергия Радонежского, расположенный на полпути из Йоханнесбурга в Преторию. Встретить русского человека в такой специфической стране, как Южно-Африканская Республика, — большая редкость. Когда иностранцы слышат незнакомый акцент, они обычно спрашивают: «Откуда вы?» На ответ «Из России» мне неоднократно приходилось слышать: «Россия?! А, мы знаем русскую церковь под Йоханнесбургом, такая красивая, с золотой крышей». В воскресенье утром я наконец-то увидел этот русский африканский храм. Среди низеньких домиков столичного пригорода, на фоне ясного голубого неба, возвышался диковинный для тамошних мест храм в честь Преподобного Сергия Радонежского. Контраст с окружающим пейзажем усиливали тоненькие березки, растущие возле церковных стен. Перешагнув порог храма, я сразу же почувствовал, что очутился дома, словно для этого и не нужно было никакого многочасового перелета через полмира. Внутри было человек сорок, половина из них стояла в очерели на исповедь. Начиналась Литургия. Она отличалась от Литургии где-нибудь в Москве или Костроме тем, что несколько ектений, Евангелие, «Символ веры» и «Отче наш» исполнялись и на славянском, и После службы все присутствовавшие в храме были приглашены на чаепитие в приходской дом. Я оказался за одним столом со старостой храма Андреем Даниловичем Елагиным — потомственным дворянином, чей род ведет свое начало с XIV века. После революции 1917 года семья Андрея Даниловича уехала сначала в Европу, а затем в Аргентину, и уже оттуда в 1983 году молодой инженер Андрей Елагин с женой Зинаидой и двумя детьми перебрались в ЮАР. Вскоре эйфория, связанная с улучшением бытовых условий, сменилась горечью — в ЮАР не было русского храма, да и самой по себе русской общины тоже не удалось найти. Лишь год спустя супруги Елагины нашли представителей старой русской эмиграции — это была небольшая группа пожилых людей, приехавших в страну в 50-е годы. В то время председателем русской общины был Виктор Иванов — человек разносторонне одаренный, он прекрасно рисовал и пел, владел несколькими музыкальными инструментами. Примечательна история его появления в ЮАР. В 20-е годы он вместе с русским казачьим хором был на гастролях в южноафриканском городке Дурбане, но накануне отплытия поддался соблазнам портового города и злоупотребил алкоголем. Корабль с хором уплыл без него, а он остался один в незнакомой стране. Но талантливый человек никогда не пропадет, он быстро нашел себе работу, а вскоре женился. Впоследствии он стал одним из основателей русской общины. В 60-е годы русская диаспора приобрела дом в центре Йоханнесбурга, в нем был устроен маленький храм, но службы в храме совершались нерегулярно. Первое время там служили клирики Русской Православной Церкви Заграницей, а потом - приглашенные сербские священники. Андрей Данилович, как самый молодой и энергичный член общины, вскоре стал старостой храма. Журнал Московской Патриархии/802011 В 90-е годы после распада Советского Союза в «Русском доме» началась новая жизнь. Благодаря приезду в ЮАР многочисленных эмигрантов из стран СНГ русская диаспора заметно увеличилась и «помолодела». Вскоре встал вопрос о строительстве большого храма, который смог бы вместить всех желающих. И вот тут произошла уливительная вешь: люди. считавшие себя чадами Русской Православной Церкви Заграницей, приняли решение обратиться с просьбой о создании прихода не к священноначалию РПЦЗ, а к Московскому Патриарху. Это был 1998 год, почти за десять лет до объединения Церквей. Рассуждая о судьбах Русской Церкви в ХХ веке, Андрей Данилович заметил: «Русская Церковь была как река, которая разделилась на два русла. 75 лет два потока текли параллельно, и каждая Церковь делала свою работу, но теперь два русла вновь должны были объединиться, образовав единую реку». 29 декабря 1998 года Священным Синодом Русской Православной Церкви было принято решение создать в Йоханнесбурге приход в честь Преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. Примечательно, что в одном из музеев Претории хранится икона Преподобного Сергия, которая была прислана из России в конце XIX века в знак поддержки буров во Второй англо-бурской войне (1899-1902). Так еще за 100 лет до начала строительства Сергиевско- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 го храма Южная Африка оказалась под благодатным покровом игумена земли Русской. Первым настоятелем русского прихода стал протоиерей Сергий Рассказовский. Он возглавлял приход ровно два года — с конца 1998-го по конец 2000 года. При нем был приобретен земельный участок под строительство храма, для покупки земли церковная община оформила кредит и разделила его между всеми прихожанами. Церковная земля расположена посередине между двумя крупнейшими городами страны —Йоханнесбургом и Преторией. Эти города разделяют всего 60 км, благодаря чему в храм легко добираться из обоих городов. Вторым настоятелем с 2000 по 2004 год был иеромонах, впоследствии игумен Филарет (Булеков). При нем был построен храм и церковный дом. Автором проекта храмового комплекса стал архитектор из Санкт-Петербурга Ю.В. Кирс. 2 марта 2003 года митрополит Смоленский и Калининградский (ныне Святейший Патриарх) Кирилл в сослужении митрополита Йоханнесбургского и Преторийского Серафима (Александрийский Патриархат) совершил чин Великого освящения храма. Отца Филарета сменил протоиерей Иоанн Лапидус, при нем храм был расписан питерскими художникамииконописцами. Также при отце Иоанне начала работать воскресная школа. Начиная с 2009 года Свято-Сергиевский приход возглавляет отец Даниил Луговой. Батюшка служит в ЮАР относительно недавно, но уже заметно, что прихожане успели к нему привыкнуть. Поблагодарив Андрея Даниловича за интересный рассказ, я подсел за стол к отцу Даниилу. Дождавшись своей очереди задать вопрос, я поинтересовался, в чем заключается специфика пастырского служения в ЮАР? Отцу Даниилу есть с чем сравнивать - не- Журнал Московской Патриархии/80201

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сколько лет до приезда в Африку он служил в Москве, хотя его прежний храм не совсем обычный московский приход. Он является подворьем Православной Церкви Америки в Москве. Тем не менее различия всё равно весьма существенные Первая особенность служения в Африке заключается в том, что русский приход в ЮАР одновременно находится в подчинении сразу у двух Патриархов — Александрийского и Московско- ГО, таковы правила Александрийской Церкви, на канонической территории которой и расположен Сергиевский храм. Таким образом, отец Даниил на время служения в Южной Африке de jure стал клириком Йоханнесбургской и Преторийской епархии Александрийского Патриархата. Он вместе с другими клириками епархии участвует в соборных богослужениях и присутствует на епархиальных собраниях. Если он едет совершать богослужение в другой город (в ЮАР теперь есть еще две русские церковные общины - в Кейптауне и в Дурбане, а недавно отец Даниил летал в Зимбабве, где сейчас создается новая церковная община), он каждый раз испрашивает благословения на это у Йоханнесбургского архиерея. И вот еще одно промыслительное вмешательство Преподобного Сергия: архиепископ Кейптаунский и Мыса Доброй Надежды, грек по национальности, носит имя радонежского святого. Он очень любит Россию и всегда по-отечески помогает отцу Даниилу. Для совершения Литургии в Кейптауне владыка Сергий предоставляет русской общине свой домовый храм, а после службы устраивает чаепитие. С любовью к России относится и сам Александрийский Патриарх Феодор II. До патриаршества он долгое время был представителем Александрийской Церкви в России и прекрасно знает русский язык и культуру. Каждый раз, когда Святейший Феодор II посещает Журнал Московской Патриархии/802011 Йоханнесбургскую епархию, он непременно совершает молебен в русском храме. У русского прихода сложились теплые братские отношения с сербским, болгарским и румынским приходами. Неоднократно Сергиевский приход получал помощь от коптской общины. Например, плитка, которой покрыт пол храма, была специально привезена коптскими христианами из Египта пожертвована на строительство pyc- ского храма. Еще одна важная особенность: русский храм в Йоханнесбурге не только духовный центр. Он является островком русской культуры на Южноафриканской земле. Помимо регулярных богослужений в храме постоянно проходят тематические фотовыставки, концерты, устраиваются праздничные представления для детей. Собрание книг Сергиевского храма, как мне сказали, «является крупнейшей русской библиотекой на континенте к югу от экватора», ее обустройством занимается профессиональный библиотекарь Елена Юрьевна Ракитянская. Сейчас отец Даниил ведет переговоры с руководством Университета Южной Африки о передаче приходу русских книг из университетской библиотеки. Пока мы беседовали, за стеной раздавались звонкие детские голоса. Оказалось, что для маленьких прихожан создано сразу несколько кружков: основы православия, родная речь, пение. рисование. танцы и даже секция русских единоборств. А супруга отца Даниила, матушка Елена, возглавляет «клуб молодых мам», где наши бывсоотечественницы обсуждают вопросы, связанные с воспитанием и здоровьем детей, делятся кулинарными рецептами и просто беседуют о насущном. Некоторые из членов «клуба молодых мам» вышли замуж за местных англичан или буров. Приехав в ЮАР, они почувствовали, как им не хватает общения с людьми, близкими по культуре. Для кого-то из них осознание этой необходимости стало первым шагом к храму. За минувший год в храме крестилось пять местных жителей, в основном те, кто женат на русских женщинах, но есть и такие, кто обратился к православию в результате многолетнего духовного поиска. Для таких прихожан раз в месяц, в один из субботних дней, совершается Литургия полностью на английском языке. После такой службы обязательно проводится беседа о православной вере. А для тех, кто заинтересовался не только православием, но и русской культурой, с сентября открылись курсы русского языка. Сегодня приход Свято-Сергиевского храма является многонациональной семьей, в которой люди учатся строить свои взаимоотношения с Богом, друг с другом и с окружающим миром. Это уже не исключительно русская община, а многонациональный и многокультурный организм, каким изначально и была Церковь Христова, в которой нет ни Еллина, ни Иудея... варвара, Скифа.. но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Илья Селиванов Для многих храм Русской Православной Церкви на самом юге Африканского континента, _ явление экзотическое. Между тем его прихожане живут полноценной христианской жизнью: участвуют в богослужениях. занимаются социальным служением, развивают широкую культурную и образовательную деятельность. О становлении прихода, его роли в жизни русскоязычного населения Южно-Африканской Республики рассказывает второй настоятель общины и строитель храма, а в настоящее время заместитель председателя Отдела внешних церковных связей игумен Филарет (Булеков). — Отец Филарет, в чем заключается миссия нашего прихода в ЮАР? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 Игумен Филарет (Булеков) Я НИКОГДА НЕ ОЩУЩАЛ СЕБЯ В ЮАР В ИНОКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ — Когда наш приход в Южной Африке еще только открывался, перед ним ставилась определенная задача — пастырское окормление русскозьного населения AP _ это каноническая территория Александрийского Патриархата, где Русская Православная Церковь не может развивать собственную миссионерскую деятельность. Вместе с тем, находясь в постоянном тесном контакте с местным духовенством, представителями других епархий, существующих в ЮАР, мы всегда принимали посильное участие в общецерковных нерских проектах, организованных Йоханнесбургской и Преторийской епархией Александрийской Православной Церкви. Нашей основной задачей всегда была миссия среди русскоязычных соотечественников Большинство из них уехало в Южную Африку в начале 90-х годов, в те времена, когда заводы не работали, летчики не летали, музыканты не играли. Экономика и ситуация в стране в целом были шаткими. А ЮАР принимала специалистов и давала им возможность самореализации. В начале 90-х годов это были молодые люди от 25 до 40 лет, получившие советское воспитание и не имевшие религиозных корней. И когда на изломе девяностых годов здесь возник наш приход. перед свяшенником стояла та же самая задача, что и в России, - воцерковление будущих прихожан, которые не видели ни бурного церковного возрождения в России, ни массо-

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вого открытия храмов, ни воскресных школ, ни многочисленных передач по телевидению. Ничего этого в их жизни не было. В итоге приход стал для них реальным объединительным и просветительским началом. В то время было очень много крещений взрослых людей. Например, прежний староста Александр Кириллов, который проработал со мной все годы строительства храма, крестился за неделю до его освящения. Путь к вере он прошел через активное служение церковному делу: видел церковную жизнь, имел возможность учиться и на практике приобретать знания о Церкви Христовой. В результате его решение было осознанным и прочувствованным. Сейчас уже другое время. У всех этих людей родились дети, которые приходят в храм, становятся учащимися воскресной школы, воцерковляются. С прибытием на приход священника Иоанна Лапидуса воскресная школа получила новое дыхание. Перед ним уже не стояли строительные задачи, и он мог целиком сконцентрироваться на внутриприходской работе. В итоге в школе увеличилось количество учащихся, образование стало более разносторонним, появилось пение, рисование, другие предметы, в том числе русский язык. Насколько мне известно, много внимания воскресной школе уделяет сейчас и новый настоятель священник Даниил Луговой. — Принимали ли вы участие в миссионерских проектах Александрийского Патриархата, или ваша миссия была обращена к русским? — Всё происходило в рамках пастырской необходимости. В той мере, в какой Александрийская Церковь хотела нашего участия, мы старались что-то делать. Лично мое участие в совместных миссионерских проектах было эпизодическим, поскольку урнал Московской Патриархии/802011 основной задачей в то время было строительство храма. Но уже тогда мы начали посещать общины, которые находятся в соседних странах: Мозамбике, Зимбабве, Намибии. Сегодня подобные поездки стали регулярными. Основная залача - пастырское попечение о православных верующих, которые не имеют своих приходов. Конечно, мы начинали с наших же соотечественников. Священник выезжал на место, организовывал богослужение, причащал. Как правило, это было в пасхальный период или, наоборот, Великим постом. - Храм находится на канонической территории Александрийской Церкви, не осложняет ли это жизнь священника? — С момента появления храма мы ношения между епархией и приходом. В освящении нашего храма, которое совершил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси), принимал участие местный греческий митрополит. Предстоятели Александрийской Церкви — приснопамятный Патриарх Петр и нынешний Блаженнейший Патриарх Феодор — совершали богослужения на нашем приходе. Общение всегда носило открытый, братский характер. Очень много лля нопмализаний отношений сделал представитель Александрийского Патриархата в Москве митрополит Киринский Афанасий. Бывая в Москве, я всегда приходил к нему за советом, и все его рекомендации были искренними и мудрыми. Это были советы человека, заинтересованного в том, чтобы наш приход гармонично развивался. С его помощью все жизненные вопросы, которые, наверное, встают перед каждым приходом, разрешались в духе любви и взаимопонимания. Африка - это огромный ę наездишься. Но владыка Афанасий в любой ситуании оказывался дялом. К нему всегда можно было обратиться за помощью. - В каких формах развивается работа с русскоязычным населением ЮАР? — Наш приход играет роль русского культурного центра. Храм помогает людям не забыть культуру и родной язык. Благодаря приходской жизни они получают новые для себя знания. При этом необходимо подчеркнуть, что храм стал центром притяжения русскоязычного населения не потому, что так кто-то решил. Это был естественный процесс. Это соответствовало желанию и внутреннему состоянию души людей, которые здесь жили. Характерно, что еще до официального объединения Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви ее приход, который находился неподалеку, в полном составе влился в нашу общину. Более того, «зарубежники» стали самыми активными прихожанами. Сегодня староста тогдашнего прихода Зарубежной Церкви Андрей Елагин, один из инициаторов воссоединения. является старостой нашего прихода. — Как складываются отношения между приходом и российским посольством? Принимают ли дипломаты участие в жизни прихода? — Отношения очень тесные. С самого начала МИЛ России принимал самое активное участие в становлении прихода и строительстве храма. И сейчас сотрудники посольства не просто поддерживают с нами рабочие контакты, а живут одной жизнью с приходом. Во всем, что касается жизни наших соотечественников, мы находим полное взаимопонимание и работаем рука об руку. Священник всегда желанный гость в посольстве, а послы со своей стороны принимают участие во всех приходских мероприятиях, на которые их приглашают, а в ряде случаев сами выходят с интересными инициативами. Без поддержки наших дипломатов прихода в том виде, в котором он существует сейчас, просто не было бы. — Вы говорите, что приход работает в основном с русскоязычными гражданами ЮАР. Насколько мне известно, среди прихожан есть и иностранцы. В частности, в отдельные дни богослужение в храме совершается на английском языке. — Будучи христианской общиной, мы не закрываем дверь ни для кого. Со временем появилось достаточное количество людей, которые не были членами Православной Церкви, но испытывали интерес к русской культуре, русскому церковному искусству, музыке, иконописи и стремились молиться именно на нашем приходе. Из пастырских соображений мы, уважая их чув- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 ства, стали проводить богослужения на понятном для них языке. В большинстве своем это люди негреческого происхождения. Это или африканеры, или англичане, которые проживают в ЮАР. Сначала мы читали проповеди на английском, потом появились отдельные чтения Евангелия, Апостола, ектении. И уже потом начали совершаться богослужения полностью на английском. Но повторяю, что присутствие иностранцев на нашем приходе не столько результат нашей миссии, сколько отклик на духовные нужды людей, которые предпочитают русскую церковную культуру. — Каково ощущать себя в инокультурном окружении? — Честно говоря, я никогда не ощущал себя в ЮАР в инокультурной среде. Наша община живет обычной жизнью российского прихода со всеми ее составляющими, социальной и образовательной деятельностью. К примеру, еще в мою бытность настоятелем мы выяснили, что рядом с нами живут старые русские люди, представители первой волны эмиграции. Многие из них обитали в домах престарелых для чернокожего населения. Кто-то вообще не имел средств к существованию, поскольку смена политической системы застала их в преклонных годах и их экономическое положение резко ухудшилось. Силами наших прихожан мы выявили всех этих людей, сделали ремонт в их домах (починили электрику, покрасили стены, отмыли потолки). В итоге через некоторое время в округе не осталось ни олного обезлоленного и забытого соотечественника. Учитывая всё это — русскую библиотеку, занятия в воскресной школе, социальное служение, - говорить, что приход находится в инкультурном окружении, где-то на другой планете, нельзя. Это абсолютно нормальный русский приход. Беседовал Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/8020

Типы русскоязычных прихожан Сегодня приходы Берлинской епархии переживают серьезные проблемы, которые не могут не беспокоить православных христиан в России. Во-первых, православные храмы в Германии расположены преимущественно в крупных городах и не в состоянии удовлетворить духовные потребности большого числа верующих. Люди вынуждены преодолевать расстояния в 50 и более километров, чтобы попасть на службу, принять участие в таинствах. В ряде случаев такое отдаленное расположение приводит к оттоку активной части православных прихожан из общины, а порой и уходу их в различные секты, которые широко представлены в стране. Во-вторых, в Германии ощущается острая нехватка православных священников. Более того, служащие священ- Журнал Московской Патриархии/802011 ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИХОД В ГЕРМАНИИ СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРИХОЖАН БЕРЛИНСКОЙ ЕПАРХИИ РПЦЗ Берлинская епархия — одна из самых многочисленных в Русской Православной Церкви Заграницей. Количество членов РПЦЗ в ФРГ достигает 400 тыс. человек. Сохраняя внутреннее и внешнее единство, среднестатистический православный приход в Германии состоит из представителей разных поколений и социокультурных групп и неоднороден по этническому составу. ники в силу жестких экономических условий вынуждены работать на светской работе и не всегда могут уделять приходу должное внимание. Наконец, сегодня многие этнически русские прихожане Берлинской епархии родились и выросли в Германии. Это абсолютно новый тип православного иммигранта за рубежом — он плохо владеет русским языком, не всегда хорошо знает культуру и историю своей исторической родины. Естественно, что такая оторванность от исторических и культурных корней не может не отразиться на идентичности прихожан, их восприятии православия и религиозных традиций РПЦЗ. Для того чтобы на практике посмотреть, как перечисленные выше проблемы проявляются в жизни отдельного прихода, мы выбрали один из старейших храмов Германии - Святителя Николая в Штутгарте. За последние десять лет численность прихожан Никольского храма возросла с тридцати до полутора тысяч человек, регулярно посещающих службы и участвующих в таинствах. Это серьезный количественный показатель, причем не только для Германии, но и для многих православных стран. Для православного иммигранта из России храмовая община, как и 80 лет назад, остается местом встречи с родиной, местом душевного отдохновения, радости совместной молитвы с близкими по духу и вере соотечественниками. Но сегодня разные поколения эмигрантов. в силу особенности жизненных ситуаций и социально-демографических черт, воспринимают приходскую жизнь неодинаково. В итоге можно говорить о пяти условных типах русских эмигрантов в Германии и о шести типах православных прихожан. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 «Чужие» русские Первый тип - это мужчины и женщины, представленные в равной пропорции, в возрасте старше 40 лет, эмигрировавшие из России в конце 80- х - начале 90-х годов. Около 40% из них — творческая интеллигенция — музыканты, оперные певцы, архитекторы, инженеры. Есть и люди рабочих специальностей, как правило, они составляют оставшиеся 60% этой возрастной группы. Кроме того, мужчины и женщины этой группы чаще всего являются выходцами из крупных столичных городов России, таких как Москва и Санкт-Петербург. В Германию они приуверенности и определенного страха. Как итог — нереализованность своих способностей, невостребованность на престижных работах, социальная и материальная незащищенность. Именно эта группа лиц более всего нуждалась в православном приходе и храме как месте, где протекает совместная молитва и есть возможность встречи co своими соотечественниками. Стоит Также отметить, что если мужчины этой возрастной группы, как правило, переезжали в Германию в поиске материального благополучия, признания в своей профессии, то судьба русских женщин, эмигрировавших в Германию сты востребованных в Германии профессий — финансисты, экономисты, бухгалтеры, строители, учителя и др. Их эмиграция пришлась на конец 90-х — начало 2000-х годов, и многие из них живут в Германии не более 10-12 лет. Переезд в другую страну для этой группы лиц был, как правило, осознанным. Это не был диссидентский побег, а скорее взвешенное решение прагматика, который хотел бы попробовать свои силы в другой стране. Уезжая из России, молодые специалисты уже неплохо владели немецким языком, имели представления о том, чем бы хотели заниматься в Германии, и опыт Настоятель храма Свт. Николая в Штудгарте прот. Илья Лимбергер ехали с плохим знанием языка, или сов начале 90-х, — это в основном вынужвсем не зная его, а обучение немецкому денное переселение вслед за мужем или и адаптация к условиям чужой страны выход замуж за иностранца. Многие из происходили уже в зрелом возрасте, без какой-либо специальной подготовки. Пережитый серьезный кризис и депрессия на фоне постоянного чувства тоски по долине спровошировали ситуанию. при которой русские эмигранты этой волны, проживая в Германии уже более 20 лет, имея рабочие места, а порой и теряв навыки профессии, полученной в России. Именно эта группа женщин наиболее стабильно посещает храм, участвует в уборке и подготовке храма к праздникам, в приготовлении трапезы и организации хозяйственной деятельности общины. немецкое гражданство, продолжают чувствовать себя чужими в этой стране. Кроме того, обучение немецкому языку в позднем возрасте не позволило им говорить по-немецки чисто и без акцента, что стало причиной не- Русские специалисты Второй тип русского православного эмигранта составляют мужчины и женщины в возрасте от 31 до 40 лет. Как правило, это хорошие специалиблиз Мюнхена. Резиденция архиепископа Берлинско-Германского u Великобоитанского Мапка работы по своей специальности в России. Поэтому большая часть из них смогла найти себя в другой стране и менее болезненно, чем представители первой группы, адаптироваться к жизни за границей. У большинства из них есть свои семьи, в основном это браки СИССКИМИ ЧТО ЛетЯ ЗаМетНоЙ Пси. хологической поддержкой, есть дети, рождение самых старших из которых пришлось на период их эмиграции. Женщины этой возрастной группы так же, как и первой, обременены домашними заботами и воспитанием детей. При этом они все-таки более активны и жизненны в своем желании реализоваться, участвовать в общественной Журнал Московской Патриархии/80201

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ жизни, чем представительницы первой группы. Именно женщины второго своеобразный творческий актив прихода. Они реализуют проекты по работе с молодежью, организуют выездные семейные лагеря, разрабатывают сценарии праздников, проводят воскресные школы для взрослых. Очевидно, что при всей своей занятости и загруженности именно эта группа эмигрантов наиболее мобильна и деятельна, приход для нее является местом реализации их творчества, поиска и смысла жизни. Русские студенты в Германии Третий тип русских прихожан — это молодежь в возрасте от 18 до 30 лет, которую условно можно разделить на две подгруппы: дети эмигрантов, приехавших в Германию 8-10 лет назад, имеющие опыт обучения как в школах России, так и Германии, и затем поступившие в высшие учебные заведения Германии; и студенты, эмигрировавшие из России в возрасте 18-20 лет для получения высшего образования за границей. Несмотря на различия этих подгрупп, их объединяет опыт социализации в России. Это и обшие воспоминания о советских детских садах, о переломных 90-х и школах того периода. Более уверенная и ориентированная на продолжение жизни в Германии именно первая подгруппа. Вторая подгруппа переехавших из России студентов менее защищена и независима. Для нее характер- МАлошуола дальнейшего жизненного пути. Как правило, представители и чаще всего представительницы этой подгруппы стараются создать семью в Германии, выходя замуж за немцев. Именно они в дальнейшем становятся теми прихожанами, которые нуждаются в совершении таких таинств, как венчание и крещение, и приобщают таким об- Журнал Московской Патриархии/802011 разом к православию свои немецких мужей или жен и детей. Эта молодежная группа эмигрантов также составляет актив прихода, но выполняет при этом скорее исполнительские, нежели управленческие функции. Приход для них — своеобразное место общения, островок любви, где можно на время уйти от проблем, забыть о своей мар- Русские немцы Четвертый тип прихожан — это дети, юноши и девушки, родившиеся в Германии либо переехавшие в Германию вместе с родителями еще в раннем детском возрасте. Они больше ния их уставшей души, для этого они слишком юны, и не островок любви, где они скрываются от враждебного и непонятного мира. Им, социализированным в Германии, он вполне понятен. Для них приход — то привычное и знакомое, что в какой-то момент становится почти обыденным и не- ЗАМеТКМ ОРИ И ЯвЛЯЮТсЯ ГлАвЕКМи участниками всех праздничных представлений, для них проводятся различные мероприятия и выездные детские лагеря, организуются курсы по языкам. Именно они те русские немцы, которые в дальнейшем гораздо легче будут находить себе рабочие места и устраиваться на престижные работы, Православный женский монастырь св. приц. Елизаветы в Баварии других русских адаптированы к услопоскольку будут признаны полноправвиям жизни за границей, в совершенными гражданами Германии. Эти дестве владеют немецким языком. При ти холят в немешкие школы, и на этом этом они говорят и по-русски, хотя фоне приход выполняет еще одну важнекоторые из них, особенно младше- hv. так называемую интегративную го возраста, уже с заметным трудом. функцию, отслеживая успеваемость В храм эти подростки ходят с детства, каждого юного прихожанина и вклюдля них, по словам одного из юных чая его тем самым в социальную жизнь представителей этой группы, «пристраны. Связано это с тем, что система ход почти как дом родной». Здесь они образования в Германии одновременсобираются вместе с родителями в но является своеобразным фильтром праздничные и воскресные дни, здесь и лифтом в структуре социальной моони причащаются, играют в ризнибильности немецкого общества, где це. Приход для них не место успокоеотбор и распределение учащихся происходит уже после четвертого класса начальной школы. Вместе с тем «русские немцы», воспитывающиеся в садах и школах Гер- Мании, имеющие преимущественно друзей среди немцев, подвержены влиянию немецкой среды, ее культуры, образа мысли, восприятия жизни. Показательны реплики прихожан этой возрастной группы. Так, на вопрос о том, что для них значит быть православным, слышался часто повторяемый довод: «Творить добрые дела так, как это делают протестанты». Именно у этого типа православных прихожан в Германии есть определенный диссонанс между своим вероисповеданием и несогласованностью этой веры с внешним миром, который преимущественно состоит из католиков, протестантов и в последнее время еще и из мусульман, которых с каждым годом становилось в Германии всё больше. Этот тиП православных прихожан нуждается в проектах, направленных на обмен, паломничество и развитие культурно-языковых навыков. Православные немцы Перечисленные типы русских эмигрантов составляют основу прихода Русской Православной Церкви в Штутгарте, но стоит отметить и еще один тип православного прихожанина, который появился за последние несколько лет. Это коренные немцы, принимающие крещение в православии. Их отличает осмысленность в выборе веры; как правило, это люди, прошедшие трудный путь поиска от буддизма до православия. Как отмечали сами немцы, приход для них стал местом встречи с Богом. По словам настоятеля Никольского храма протоиерея Ильи Лимбергера, пока еще рано говорить о массовом воцерковлении немцев в Православной Церкви, однако уже сегодня приход идет навстречу немцам и русским, TIAYA владеющим церковнославян- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 ми пом вмирдически проводив службы на немецком. Ранее попытки православной проповеди в Германии среди местных жителей предпринимались неоднократно, но не привели к заметным результатам. С той только разницей, что в условиях неоднородной национальной идентичности среди немцев на одних территориях, как правило, морских и ведущих торговлю (Гамбург, Гандза и др.), к православной проповеди относились терпимо, в других, более закрытых и отдаленных от внешнего сообщения городах, воспринимали ее холодно, а порой и враждебно. В этом смысле весьма показателен тот факт, что в Германии не существует ни одного чисто немецкоязычного православного прихода, организованного самими немцами, в отличие, например, от той же Америки, где это распространенное явление. Эмигранты новой волны Социально-демографический психологический портреты русского эмигранта и прихожанина в Германии продолжают претерпевать заметные изменения. Например, как отмечают сами прихожане и священники храма, в последние годы всё более заметен приток качественно иных по образованию, воспитанию и степени воцер- •эмигрантов. Преимущественно это выходцы не из России и столичных городов, а из провинциальных поселков Украины, Казахстана и других стран СНГ. Всё меньше встречается среди них представителей творческой интеллигенции, специалистов-интеллектуалов. Как правило, это эмигранты-рабочие, готовые и в Германии трудиться на низкооплачиваемых, непрестижных или физически тяжелых работах. Приходя в храм и примыкая к православной общине, новоприбывшие эмигранты оказываются зачастую маловоцерковленными или невоце ковленными православными, что требует определенной катехизаторской работы со стороны прихода. Столь явные различия в типах прихожан православных общин в Германии и обозначенные в начале статьи проблемы Берлинской епархии нуждаются сегодня в подробном изучении. Однако доминирующая тенденция очевидна: популярность православия в Германии растет, с каждым годом происходит омоложение приходов и рост числа православных прихожан. Все эти процессы идут параллельно с активизацией приходской жизни в России. Как отмечает Святейший Патриарх Кирилл, современный приход должен стать центром притяжения проживающих рядом людей, духовным, культурным, миссионерским и социальным центром. И в этом смысле опыт приходов в Германии и других странах, где они на протяжении уже многих лет играют именно интегрирующую роль, способствуют сплочению и единению вериющих, особенно интересен. • СПРАВКА З Мария Александровна Подлесная родилась в 1980 г. В 2002 г. закончила Государственный университет гуманитарных наук по специальностИ «социология». В 2002-2006 гг. обучалась в аспирантуре Института соЦИОЛОгИИ РАН. Кандидат социологических наук. С 2002 г. по настоящее время — научный сотрудник сектора изучения социокультурного развития регионов России Института социологии Российской академии наук. С 2009 г. — заместитель руководителя информационноаналитического центра факультета социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Область научных интересов: инвайроментальная социология, социология православия, социология регионов. Журнал Московской Патриархии/802011

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАША ПЕРВОСТЕПЕННАЯ ЗАДАЧА - МИССИОНЕРСТВО Современный приход как в России, так и за ее пределами становится не только местом совместной молитвы, но и локальным центром активной, социально-культурной жизни. О роли, проблемах и перспективах православных приходов в Германии рассказывает архиепископ Берлинский и Германский Марк. — Ваше Высокопреосвященство, каковы, на ваш взгляд, задачи современного православного прихода и, в частности, приходов Германии? — Прежде всего укреплять веру у тех, кто верит, и помогать обретать тем, у кого ее нет, то есть воцерковлять людей крещеных, но не соблюдающих обрядовую сторону религии. Из России к нам приезжает немало таких людей. И здесь в переселенцах просыпается их православное сердце: они приходят в Церковь. Надо сказать, что в сравнении с общей численностью храмы посещают немногие. впрочем. как и в России, где постоянно принимает участие в богослужениях небольшой процент населения. Поэтому наша первостепенная задача — миссионерство. Ее выполнение предполагает работу, во-первых, с крещеными и некрещеными, во-вторых, с русскоязычными и немцами, среди которых мы живем. — Не могли бы вы рассказать о проблемах приходов Германии? — Их непочатый край. Прежде всего. как я же сказал. они связаны с тем, что в настоящее время к нам приходят люди совершенно иные, чем те, кто приезжал к нам, скажем, до 1990 года. Тогда мы имели дело с людьми. которые «врастали» в церковь органически. поскольку ПрОИСХОДИЛИ из верующих семей, либо с людьми, оказавшимися у нас в конце Второй мировой войны, которые еще имели какие то корни и уже здесь воцерковлялись. Известно, что в 80-х — начале 90-х годов, когда ушли из жизни последние поколения людей, воспитанных в православной вере, русское общество резко изменилось. И мы чувствуем это очень остро. В этой связи у нас возникли, во-первых, проблема воцерковления людей, переселившихся к нам после 1990 года, и, во-вторых, проблема их ознакомления с нашими церковными традициями, поскольку они, конечно, имеют свои особенности, в том числе языковые. Следующая проблема — отношение наших верующих к инославному и иноверному окружению. Нельзя не учитывать и того, что наши прихожане происходят из самых разных мест. Кроме переселенцев, у нас временно проживают ученые, студенты. Таким образом, на каждом приходе восприятие многих прихожан существенно разнится, и, стало быть, они нуждаются в индивидуальном окормлении. Поэтому и священнослужители, и церковнослужители пои изложений истин православия зачастую вынуждены учитывать не только разницу восприятия, но и знание (незнание) языка и многое другое. Еще одна большая проблема — отношение прихожан к неверующим или маловерующим. У нас также немало семей, члены которых принадлежат к разным конфессиям. Ситуация, чтобы Журнал Московской Патриархии/802011 все члены одной семьи были православными, — большая редкость. Православным в семье может быть кто-то один. В воскресенье он спешит в храм, чтобы причаститься, а его ждут дома к двенадцати часам на семейный обед, и он не может причаститься, потому что причащать начинают не раньше двенадцати. Здесь возникает комплекс проблем, вплоть до такой, как запрет в некоторых семьях говорить на русском Иными словами, мы сталкиваемся с рядом проблем, которые сильно отличают жизнь нашего прихода от жизни любого прихода в России. Возьмем культурный уровень наших верующих. К сожалению, мы наблюдаем сильный, резкий, быстрый спад присутствия русского языка. Дети, которым сейчас 10-12 лет, уже с трудом говорят на русском языке. Для них это язык, на котором они общаются только с мамой на кухне, но не в повседневной жизни. Обучение таких детей, их приобщение к русской культуре весьма и весьма затруднительно, требует большой гибкости для сохранения у них интереса ко всему русскому, славянскому при неизбежном в таком случае переходе на немешкий язык. Священник, владеющий местным языком, может лавировать между русско- и немецкоговорящими прихожанами. В то время как пастырь, не владеющий языком, со временем потеряет большинство своих молодых прихожан. Другая проблема заключается в том, что православным в Германии приходится противостоять внешней инославной, культурно иной среде. Чем образованнее человек, тем легче ему аргументировать свою позицию, защитить свою веру. Поэтому роль священника и прихода заключается именно в том, чтобы поддерживать своих прихожан, научить их защищаться от внешнего окружения. — Вы сказали, что работы непочатый край. В таком случае как обстоит дело с кадрами, которые должны заниматься этой работой? — Нехватка кадров в Церкви — проблема «вечная», и, вероятно, так будет всегда. Вопрос в том, сможем ли мы их обеспечить. Германия в этом отношении — особая страна; в отличие от всего зарубежья у нас самый большой приток официально крещеных людей из России. Но большинство из них не катехизировано, и поэтому мы сталкиваемся с проблемами, с которыми не сталкиваются ни в Америке, ни в Австралии, ни где-либо еще. Казалось бы, нужны священники, но где взять средства, чтобы их содержать? Сегодня в Германии фактически в любой деревне можно открыть приход, чего до 1990 года не было. Даже при тюрьме любой священник может открыть приход. Но вместе с тем у нас мало таких мест, где люди были бы достаточно активны, чтобы создать общину, пригласить священника и кормить его. Поэтому мы занимаемся решением финансовых проблем посто- СНІТІО Сейчас мы более или менее с этим справляемся. Наши приходы обеспечивают своих священников, правда, это обеспечение мизерное, но все-таки оно есть. Вопрос стоит так: если у вас есть средства платить священнику, милости просим — мы вам его найдем! Так что, думаю, проблема кадров и есть, и ее нет одновременно. — Как вы думаете, могла бы окагать каку-mo помош ватом плано Московская Патриархия? - Мы ее получаем и в некоторых случаях к ней прибегаем. Мы можем получать священников из России, но это всегда сопряжено с большими трудностями. Найдите мне в России священника, который сносно говорил бы по-немецки, по-английски или по-французски. Такие люди — боль- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 С АНОНС С Факультет социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитаоного университета открывает новую научную серию. посвященную изучению православного прихода. В первом сборнике собраны интервью, статьи и материалы священников, исследователей из России, Германии и Белоруссии о различных сторонах приходской жизни в России и за рубежом. шая редкость. Кроме того, знать надо не только язык, надо знать психологию эмигрантов, обстановку, проблемы, с которыми приходят верующие на исповедь за границей. А когда ты их не знаешь, что ты можешь сказать?! Поэтому я всегда, с самого начала своей архипастырской деятельности, говорил, что больна та епархия, которая не может пополняться из собственных рядов. Мы должны стремиться к тому, чтобы воспитывать своих свяшенников. только тогда мы сможем правильно окормлять свою паству. Это не всегда удается. Но бывают случаи, когда, слава Богу, получается. — Каким вам видится будущее приходов Германской епархии? Всё зависит от нас, священнослужителей. Сколько мы станем вкладывать, столько и будет плодов. Потому что сейчас почва богатая, но ее надо пахать. Как мы пашем? Думаю, что можно делать гораздо больше. Вместе с тем я полагаю, что каждый священник делает то, что может. Хотя иногда и нуждается в том. чтобы его полталкивали немножко, давали новые идеи, новые импульсы для пастырской деятельности. Беседовала Мария Подлесная Журнал Московской Патриархии/802011

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 Святая гора находится в самом центре бурного «житейского моря» - современной Европы. И пока монахи ведут невидимую брань, мирское сообщество борется с искушением раскрыть тайну Афона, преодолев его обособленность. Эта тенденция, несомненно, разрушительна, так как со временем неизбежно приведет к тому, что монашеская республика станет частью современного секулярного мира. СОХРАНИТЬ ИСКОННОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ АФОНА Журнал Московской Патриархии/802011 Способы защиты Святой горы от вмешательства в ее внутреннюю жизнь обсудили на конференции «Вклад Афона в европейскую духовную и интеллектуальную градицию», которая была организована общественным форумом «Диалог цивилизаций» при участии Фонда апостола Андрея Первозванного. Конференция, прошедшая в Зальцбурге 8-9 июля, собрала экспертов со всего мира. Так, среди принимавших участие во встрече были экс-генеральный секретарь Совета Европы Вальтер Швиммер, принцесса Катарина Сербская (Великобритания), князь Георгий Юрьевский (потомок царской фамилии Романовых) из Швейцарии, представители общества «Друзья Афона» из Оксфорда, Института православных христианских исследований из Кембриджа, Амстердамского центра восточноправославного богословия, Римско-Католической и Англиканской Церквей, деловых кругов и научного сообщества, священнослужители Русской, Грузинской и Константинопольской Православных Церквей, насельники монастырей Святой горы. «Помочь людям постсекулярного мира услышать голос Афона», — так обозначил основную задачу форума президент — основатель МОФ «Диалог цивилизаций», председатель попечительского совета Фонда Андрея Первозванного Владимир Якунин, выступая на открытии конференции. По его мнению, сегодня особенно важно исконное предназначение Святой горы как высокого духовного ориентира для современной Европы». «Очень много говорится о свободе вероисповедания, духа, о правах меньшинств, раздаются возгласы, что традиции Афона в современной Европе неприемлемы, раздаются призывы превратить Святую гору в подобие Журнал Московской Патриархии/80201

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО The Contribute ofFy Mout ste to European Spirtual and Intellectual Trodion DIAL некоего музея, куда открыт вход всем желающим», — подчеркнул Владимир Якунин. Председатель Отлела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион направил участникам встречи в Зальцбурге приветствие, в котором отметил: «Осознание вклада Афона в европейскую духовную и интеллектуальную традицию подводит нас к важной задаче сохранить для будущих поколений уникальный мир Святой горы, который созидался ру- КоМІТ МОгОНАтлотА ПЬІтого монтятте. ского братства, с его особым укладом жизни. с разнообразием монашеских подвигов, с его теплым гостеприимством к Пал Омникам и СтОГим BHVT- ренним безмолвием». Игумен Ватопедского монастыря на Афоне архимандрит Ефрем (Кутсу) посвятил свое выступление осмыслению миссии Афона в современном мире. По словам старца, основное предназначение Афона заключается в том, чтобы «выращивать истинных людей по подобию Божию, то есть Журнал Московской Патриархии/802011 святых, культивируя и распространяя в мире живую традицию обожения». Отец Ефрем рассказал, что сегодня важной составляюшей служения афонских монахов является прием паломников, в каждом из которых монахи видят образ Божий и всячески пытаются служить им. Важным деланием монахов является духовное окормление и оздоровление людей, прибывающих в афонские монастыри. Прием паломников осуществляется на безвозмездной основе. Пример бескорыстного служения и любви, являемый в афонских монастырях, может служить «духовной росой для того. чтобы жизнь в нашем мире стала лучше и гуманнее». Особый интерес участников конференции вызвала тема исихастской традиции, центром которой исторически являлась и продолжает быть Святая гора. Как отметил в своем докладе известный философ Сергей Хоружий, «афонский исихазм не только историческое наследие православия, но и существенный, далеко не исчерпанный ресурс православного сознания и каждого православного человека в его духовной и социальной жизни, в его поисках ответа на вызовы современности». По мнению ученого, связанная с афонским исихазмом интеллектуальная традиция способна внести большой вклад в осмысление концепции человека, в понимание его сути и назначения, что в настоящее время является одной из насущных задач европейского разума. Директор Амстердамского центра КОСТОЧНОНЮ КОСІЯКНО О богословия Михаил Баккер обратил внимание на TO, ЧТО Святая гора не может сегодня восприниматься как некий музей, поскольку Афон прежде всего живая традиция. Он отметил важность такого антропологического понятия, хранимого на Афоне, как «духовный интеллект». На Западе данное понячие заменил вазим. Председатель Христианско-демократического движения Словакии, бывший еврокомиссар по науке, образованию и культуре Ян Фигель отметил, что Европа — это больше, чем просто общий рынок, ей для успешного развития необходимо осознавать свои культурные корни, которые, как мозаика, складываются из разных духовных традиций. Особая роль в этом процессе принадлежит Афону. Президент Фонда Андрея Первозванного Сергей Щеблыгин рассказал о значимости связей России с Афоном и назвал монашескую республику «духовной родиной» для русской культуры. Так, на Афоне принял монашеский постриг преподобный Антоний Печерский. Из Ватопеда прибыл в Московию для перевода греческих книг преподобный Максим Грек. САфоном связаны судьбы писателей Андрея Муравьева, Константина Леонтьева, Бориса Зайцева, творчество ученых и подвижников архиепископа Василия (Кривошеина) и архимандрита Софрония (Сахарова), священников Павла Флоренского и Сергия Булгакова, Алексея Лосева. Именно поэтому для современной России так важно не прерывать духовную связь с Афо- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 ном. Сергей Щеблыгин отметил, что по инициативе Фонда Андрея Первозванного с Афона в Россию были принесены мощи апостола Андрея Первозванного и евангелиста Луки, также фонд оказывает помощь русскому Свято-Пантелеимонову монастырю и организовывает паломнические поездки. Участникам конференции была представлена уникальная выставка фотографий Афона. Также перед гостями выступили Византийский хор «Тропос» с исполнением афонских песнопений и ансамбль русской духовной музыки «Светилен». 9 июля в храме Румынской Православной Церкви в Зальцбурге была совершена Божественная литургия по афонскому чину, которую возглавил архимандрит Ефрем (Кутсу). Одной из главных тем форума стал нынешний и будущий статус Святой горы в Европейском союзе. Особое положение этой территории закреплено в Конституции Греции, и при вступлении страны в Евросоюз чиновники в Брюсселе пообещали учитывать этот статус. Однако в 2001 и 2004-м годах Европарламент выступил с призывами «снять запрет на посешение жен- Уникальные работы из альбома великого князя Константина сделанные в фотомастерской в конце XIX века, были представлены учасником конференІ!!. щинами горы Афон», что вызвало тревогу среди афонских монахов. В ходе работы конференции были представлены юридические основания, ссылаясь на них, можно аргументировать традицию «аватона», согласно которой на Афон не допускаются лица женского пола. Одним из важных итогов конференции стала идея создания особого сетевого сообщества по поддержке Афона в рамках не только Евросоюза, но и большой Европы, которую предложил представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе протоиерей Антоний Ильин. Формат сообщества подразумевает постоянное общение экспертов и аналитиков по вопросам правовой поддержки Святой горы, а также создание интернет-сайта. Конференция стала площадкой, на которой представители западного мира смогли услышать и понять на примере опыта и традиций Святой горы своеобразие духовной культуры восточного христианства. Алексей Паршинцев, фото Андрея Артамонова и из архива Ватопедского монастыря Журнал Московской Патриархии/802011

82 ЧТЕНИЕ Протоиерей Михаил Дронов ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ВОСПОМИНАНИЯ ОЧЕВИДЦА Мы продолжаем публикацию материалов, посвященных 80-летию «Журнала Московской Патриархии». Почти 33 года его главным редактором был митрополит Питирим (Нечаев). Редакция была для Церкви настоящей «кузницей кадров» в эти годы. Об этом вспоминает один из воспитанников владыки. «Неформатный» священнослужитель Первое знакомство с владыкой Питиримом, тогда еще архиепископом, оказалась «односторонним». В Московской духовной семинарии вновь поступившие приступали к занятиям не сразу 1 сентября, а лишь прослушав вступительные лекции лучших профессоров. Позже я узнал, что этот порядок был заведен именно архимандритом Питиримом, когда он в 1959 году стал инспектором Московских духовных школ. А в 1978-м праздник «первоклашек» длился дней десять, и где-то вначале, пока погода была еше теплая. состоялась паломническая поездка по московским храмам. После десятка остановок ближе к вечеру группа почти в 150 человек на экскурсионных автобусах подтянулась к Новодевичьему монастырю. Там прямо в трапезном Журнал Московской Патриархии/802011 храме семинаристов ожидали бутерброды и горячий чай, которым угощали сотрудницы редакции «Журнала Московской Патриархии». Редакция тогда занимала тесные помещения при этом храме и на территории монастыря, но влалыки на месте не бЫЛО. Когда семинаристы уже потянулись через монастырские ворота обратно к автобусам, они и повстречались с гостеприимным хозяином. Я увидел владыку, уже окруженного толпой молодых людей в черных семинарских кителях. Кто-то предложил сфотографироваться. Озорно оглянувшись, владыка резво ступил на склон у крепостных стен. Желающих запечатлеться с ним всё прибывало. Это еще больше развеселило владыку, он ребячливо перешагнул повыше, чтобы вся толпа уместилась вокруг него. Так вот он какой, владыка Питирим! Смеющиеся добрые глаза на тонком благородном лице, длинная, тогда еще не совсем седая борода. Его веселость не была безмятежной. Чувствовалось, что этот человек всему знает цену. Атеизм в те годы был официальной идеологией. «Нормальные» советские граждане поглядывали на «боговеруюших» в личшем случае как на уличенных в чем-то неприличном, о чем можно говорить лишь лукаво подмигивая. Для представителей партийно-государственной власти верующие были пере- Житком дореволюционного прошлого. не совместимым с коммунистическим будущим. Тогда общение властей с верующими проходило в диапазоне от откровенно насмешливого тона ло неприкрытой враждебности. Всё это оставляло на духовенстве неизгладимую печать мученичества и обреченности. Во всяком случае мы, DITARI ПоСтУПИВшИе семинаристы, очень походили на «ежиков», в любой момент готовых ошетиниться. Это через две-три недели студенческая группа превратилась в настоящее братство. Каждый семинарист наконец ощутил себя среди своих, вдали от агрессии и насмешек. Но первого сентября мы все были еще одиночками, «религиозными фанатиками», привыкшими выстаивать идеологический натиск. Как не похож был архиепископ Питирим на священнослужителя советской формации! Не было суровости, прикрывающей страх быть униженным. Вместо этого — сознание власти. Но выражалось оно не в превосходстве, а в готовности по-отечески покровительствовать (KAKOMV. Чувствовалось, что это осознанно избранное им оружие в борьбе с системой и что в его руках оно непобедимо. Журнал моего детства С детства помню журналы, тогда еще с желтоватыми обложками. Они казались такими же ветхими, как и церковные книги в кабинете отца. И были неотделимы от всего священного в доме: от икон и старинных литографий с видами Афона и Киево-Печерской лавры, от вытершейся сумки, наспех сшитой из пурпурного плюша, которую отец всегда клал в свой саквояж, когда шел на требы. В ней было небольшое старинное Евангелие, потемневшее медное кадило, кропило, свечи. На письменном столе требная сумка соседствовала с пишущей машинкой. Там же, на толстом зеленоватом стекле. закрывавшем всю поверхность стола, всегда можно была увидеть ровную стопку журналов. Ими была заполнена и верхняя полка в книжном шкафу отца. Мне нравилось рассматривать витиеватую славянскую «Ж», похожую на веселого жука. правда. в те времена дальше начальной буквы я еще не продвинулся. Дома часто произносились слова «редакция», «академия», «владыка Питирим», «Загорск». Уже в шести-, семилетнем возрасте я хорошо понимал, что буква «Ж» и бледные ЧТЕНИЕ 83 линии на обложке (это позже обложка стала синей с белыми буквами) неразрывно связаны с этими словами. Связаны они и с фотографией, которая хотя не была заведена в рамку, но занимала почетное место среди бумаг и вещей в отовском кабинете (' нее ясно смотрели широко открытые глаза, черные подкрученные усы оттеняла едва пробивавшаяся седина в длинной молодой бороде. Много позже, рассматривая эту фотографию, я отметил, что владыка Питирим запечатлен еще архимандритом — вместо панагии на нем крест. От его взгляда веяло решимостью, чи- СТОТОЙ, УМОМ И МОЛОДОСТЬЮ. Видимо, в самом начале 60-х эту фотографию он подарил моему отцу. А уже в 1963 году он стал епископом. Всё вместе это соединялось еще с одним именем, довольно часто и всегда с особой теплотой произносимым родителями. Батюшка Севастиан, или просто Караганда, карагандинские. Именно в Караганде мой отец, выпускник семинарии, на всю жизнь подружился с инспектором Духовной академии в Загорске (о Сергиевом Посаде тогда и не вспоминали) архимандритом Питиримом, ставшим позже главным редактором «Журнала Московской Патриархии» и председателем Издательского отдела. Отец часто бывал в Москве и брал меня с собой. Он обязательно посещал друзей-однокашников, NOTARIIITYCa преподавать в академии в Троице-Сергиевой лавре, и всегда заходил в Новодевичий монастырь в редакцию ЖМП. Когда он удалялся в кабинет к владыке Питириму, я ожидал его в крошечном коридоре, погруженном в полумрак. Самое примечательное, что осталось у меня в памяти, — это высокие стоячие часы при входе. Они отбивали время низким глубоким боем. Спустя полтора десятка лет уже на Погодинке каждый день я спешил на работу мимо этих часов. Несмотря на частые посещения Журнал Московской Патриархии/80201

84 ЧТЕНИЕ Костя Нечаев. 1920-е 2г. Константин Нечаев. Конец 40-х гг. С Алексеем Сорокиным и Иваном Остаповым. Одесса. 1950 г. редакции в детстве, до семинарии владыку Питирима я видел лишь на подслеповатых фотографиях в журнале. Первый редсовет Впечатления от первого редсовета, на котором я присутствовал, не изгладило даже время. Редакционный совет — это один из основных инструментов в руках главного редактора. Владыка Питирим раз в месяц проводил редсоветы по текущему номеру журнала. Казалось бы, что туг особенного — обсудить статьи с сотрудниками, отвечающими за их подготовку, одобрить, отправить на доработку и так далее. Но редсоветы, как и всё, к чему прикасался владыка, он превращал в праздник, в событие для тех, кто в них участвовал. путь, приведший меня на эти редакционные заседания. Второй годя учился в семинарии. Владыке обо мне рассказал карагандинский студент Иван Сирота, уже год как ставший его ризничным. В сводчатом коридоре академического корпуса на перемене среди двигающейся на полдник толпы семинаристов Иван подвел меня к влалыке. Я не ожидал, что архиепископ обратится ко мне так запросто, на равных. Не ожидал также, что речь пойдет не просто об иподиаконстве, а о сотрудничестве. Журнал Московской Патриархии/802011 Конечно, сотрудничество молодых людей в редакции начиналось с простой работы. Поначалу параллельно с иподиаконским прислуживанием владыке Питириму на богослужениях я был приписан к «экспедиции», где приходилось упаковывать журналы в пакеты и большими партиями отвозить с водителем на почтамт. А через пару месяцев меня уже включили в список приглашенных на редсовет в кабинет владыки. Не помню уже, о чем шла речь, но владыка говорил красивыми фраза- 1955 г. ми, легко подыскивая нужные слова. Поразили меня тогда его интонации. Где в советское время он мог почерпнуть эту манеру? Скорей всего, у Патриарха Алексия I, потомственного дворянина, у которого владыка в молодости был иподиаконом и личным секретарем. Владыка говорил как бы сквозь улыбку, но это не было ни иронией, ни даже самоиронией. Он сдерживал свой мужественный голос, как будто разговаривал с детьми. Не было это и снисхождением, владыка всегда со всеми говорил на равных. Улыбка в голосе — это для поддержки, это сигнал, что мы здесь все делаем общее дело. Его манера говорить была столь чистой, что напоминала речь диктора советского радио, с той лишь разницей, что речь его не была сухой и эмоционально обесцвеченной. Это была его особенность: прежде чем что-либо сказать, он как бы заглядывал в себя, сам удивлялся своим ощущениям и с осторожной сдержанноСтьЮ передавал их слушателям. Но красоту того, что он увидел, скрыть было невозможно! Кажется, я тогда подумал: такого просто не бывает! Не раз еще мне пришлось участвовать в редсоветах, которые проводил владыка. Правда, с переездом в новое здание на Погодинке владыка стал всё реже появляться на редакционных совещаниях. Проводил их обычно ктонибудь из его многочисленных заме- СитеЛей ИЛи ПОМОШНиков Набор сотрудников Помню владыку Питирима в старом актовом зале Московской академии. Он в лучах сентябрьского полуденного солнца, льющегося из глубоких окон старинных палат. Вновь поступившим семинаристам владыка рассказывал об Издательском отделе, который возглавлял. Студентам он дал понять, что заинтересован в сотрудниках. «Кто поумнее, тот от меня бежит, - закончил он. — но не самые умные». значит. «самые умные» всё же остаются, это к ним владыка приглашал присоединиться. Что считать признаком ума, разумеется, спорный вопрос, хотя тогда я себе его не задавал. Вскоре в редакции среди творческих работников я встретил очень разных людей, «не убежавших» от владыки. У всех было что-то общее. Теперь, спустя три десятка лет, мне легче охарактеризовать, что же это было. Все редакторы и младшие сотрудники, именовавшиеся по тогдашней церковной номенклатуре «референтами», были фанатично преданы работе. Тогда и я сразу понял, что такой работы не найти больше нигде в огромном Советском Союзе. Только здесь творческий поиск, дерзкие исследовательские ЧТЕНИЕ 85 Свящ. Константин Нечаев. 1954 проекты, масштабные издательскиє задачи могли быть открыто и легально посвящены служению Богу. Именно это более всего ценили сотрудники редакции. Творческую атмосферу создавал именно владыка, даже если не во всех проектах участвовал непосредственно. Если помощники видели его поддержку, у них вырастали крылья. Его понимание цели воспринималось как задание Церкви. Надо отметить, что он никогда не ограничивал ничье творчество. Следует, конечно, иметь в виду и то, что тогда ускользнуло от моего понимания. Каждого из сотрудников, пришел ли он сам, или его нашел владыка, пригласил он лично, как когда-то и меня. Каждый ощущал, что с владыкой у него особые отношения. Каждого был озабочен его развитием. Патриарх Пимен часто ПОСТІЛЯП своего викарного архиепископа в различные московские храмы возглавить службу в престольные дни. За всеношной владыка всегда сам помазывал молящихся и иногда заговаривал с незнакомыми людьми, которых почему-то выделял из толпы. Однажлы в Николо- Хамовническом храме в центре Москчеловека, по виду моего сверстника, и поручил после службы с ним познако- Архиепископ Питирим. 1972 г. миться. Тот оказался студентом филфака МГУ, а спустя время поступил в семинарию, стал монахом. Наблюдая издалека его жизненный путь, я не переставал удивляться проницательности владыки Питирима. «Корпус быстрого реагирования» Когда я пришел в редакцию, творческий коллектив уже был сплочен и назывался Богословский отдел. Формально это был один из разделов «Журнала Московской Патриархии». Но для сотрудников отдела, возглавляемых тогда игуменом Иннокентием (Просвирниным; 11994), работа над статьями для журнала была лишь небольшим эпизодом. Велась общая работа над корпусом житийных справок в агиографической части «Настольной книги священнослужителя», над двенадцатитомной Минеей, включавшей службы русским святым, в том числе вновь написанные, житийные справки, прориси. Кроме того, каждый из сотрудников вел собственные проекты. Диакон Леонид Емельянов (ныне архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон) готовил комментированное издание всенощного бдения и Литургии и многое другое. Николай Моисеев (ныне епископ Брянский и Севский Феофи- Журнал Московской Патриархии/802011

86 ЧТЕНИЕ в Новодевичьем монастыре. 1971-1981 гг. лакт) занимался русской историей как археограф, библиограф, историк. Александр Трубачев (ныне архимандрит Андроник) был занят наследием религиозного философа священномученика Павла Флоренского, своего деда, а также агиографическими и литургическими исследованиями. Василий Строганов (ныне протоиерей) изучал лингвистические аспекты патристических текстов. В.А. Никитин мог провести журналистское расследование по любой церковной теме. Кто-то из руководящих в то время сотрудников отдела (кажется, это был ответственный секретарь E.A. Карманов) в шутку называл нашу творческую группу «корпусом быстрого реагирования». Дислоцировался «корпус» в подходящем месте. Архитектурная доминанта Успенского храма в Новодевичьем — это четверик нарышкинского барокко с девятью окнами. возвышающийся над обширной трапезной частью. Мало кто из прихожан залумывается. как в него попасть. Не думал об этом и я, пока меня не подвели к неприметной двери слева при входе в просторный притвор Успенского храма. Куда она может вести, если по другую сторону стены — уже храмовое пространство? Передо мной приоткрылись средневековые тайны. Сразу за дверью крутые ступени винтовой лестницы, Журнал Московской Патриархии/802011 (Ротовым), Алексием (Ридигером). 1961-1963 гг. запрятанной строителями в мощной храмовой стене. Лестница ведет в чердачное помещение. Далее в четверик, в верхний храм святой великомученицы Екатерины, можно было попасть только по неровному дощатому настилу. В этом храме, о существовании которого мало кто знает, и располагался богословский отдел. Под высоким светлым куполом стояли рабочие столы, а пространство было разделено высокими шкафами. С резным иконостасом и живописью XVIII века контрастировали аппараты для чтения микрофильмов и микрофиш, выдававшие приверженность обитавших там сотрудников к самым современным на тот момент методам хранения и обработки инфор- Маттии. Сравнение с элитным военным подразделением не было случайным. Когда я был рекрутирован в «корпус», перед ним стояла оперативная задача подготовки к празднованию 600-летия Куликовской битвы. Юбилей 1980 года для патриотически настроенной интеллигенции стал поводом возврашения не только забытых имен, но и выпавших в советское время культурных и исторических пластов. Общество с трудом возвращалось к пониманию роли Церкви в формировании нации. Помимо текущей работы над журналом и другими большими проектами сотрудники Богословского отдела собирали библиографию и материал для спецвыпуска ЖМП, писали статьи, участвовали в конференциях, литературных встречах, организации выставок и других мероприятиях, посвященных юбилею. Юбилеи сменялись калейдоскопически, пока не началась подготовка к 1000-летию Крещения Руси. А в юбилейном, 1988 году произошло настоящее чудо, когда в одночасье коммунистическая страна вдруг повернулась лицом к Церкви. «Дух Волоколамска» Международная деятельность Русской Православной Церкви в 60-80-х годах — особая тема. Нам, узкому кругу его помощников, владыка говорил прямо, что чем больше о нас знают «там», тем меньше опасность, что в один прекрасный момент власти здесь нас «закроют». Советская идеологическая машина в то время была втянута в соревнование с Западом во всем, в том числе и в вопросах свободы совести. Владыка не переправлял свои рукописи на Запад, как это делали диссиденты, он просто показывал иностранным гостям переполненные храмы в Москве. Атеистические власти сами не замечали, как для них всё, что увидели иностранцы, становилось «свяшенной ЧТЕНИЕ 87 миши нкдмм (Ротовым) en. Дилапетом (Вахпомервым). прот. Алексием Остаповым, еп. Ювеналием (Поярковым). 1965-1971 гг. коровой», это уже нельзя было просто так ликвидировать. Возил гостей владыка обычно и в Волоколамск, в свой, как он объяснял иностранцам, «диоцез». С Волоколамском у него были самые теплые душевные связи. Он с нежностью относился к простым прихожанам двух волоколамских храмов и еще трех сельских, входивших в его благочиние. В обращениях к ним с амвона нередко прорывалось что-то напоминающее признание в любви. Дух Волоколамска — это больше, чем впечатление иностранцев. Сам владыка всегда с особым душевным трепетом произносил слово «Волоколамск». То ли это его отношение повлияло на нас, его иподиаконов, то ли существует какая-то неповторимо строгая и величественная волоколамская атмосфера. Во всяком случае она передалась и нам, часто сопровождавшим владыку. В Волоколамске он становился другим. На пару суток освобождался от бесконечных посетителей и редакционных дел, с которыми к нему постоянно обращались сотрудники, и погружался в неспешный ритм церковных служб, хотя чемодан с текущими бумагами всё же оставался с ним. Владыка и подчиненные Воспитание владыки не позволяло ему ни с кем обращаться начальственно-жестко. Но он понимал, что для пользы дела подчиненные должны знать о его строгости. Немного изобретательности, артистизма, и о его предпасхальной воспитательной профилактике стали слагаться легенды. Всё было рассчитано, прежде всего время перед Пасхой, чтобы в сам светлый праздник наказанных вновь обласкать и наградить. С изумлением наблюдал я однажды, как владыка отчитывал незадачливого чтеца, который оборвал молитву перед причащением на полуфразе. «Кому служишь? Господу Богу служишь! Красоту-то наводишь, усы подкручиваешь? — архиерей вдруг стал похож на мальчишку из хорошей семьи, изображающего уличного хулигана. Чтец не был молодым и носил благообразную бородку. — Сбрей бороду к Пасхе!» Когда же на пасхальной заутрене чтец предстал перед архиереем с непривычно выбритым лицом, то тут же был награжден владыкой правом ношения ораря. Главное же, он получил неофициальное право покупать На складе редакции Библию, сколько ему было нужно (каждый экземпляр тогда отпускался строго под личную подпись владыки). Это было самое дорогое, что мог дать председатель Издательского отдела во время господства государственного атеизма. В условиях тотальст Алексем Остаповым en. Филапетом (Вахпомервым). en. Ювеналием (Поярковым), митр. Никодимом (Ротовым). 1965-1971 гг. ных ограничений Церкви со стороны государства десятитысячный тираж Библии, на выпуск которого владыка добился разрешения в 1968 году, для Русской Церкви был каплей в море. В последующие 15-20 лет переизданий не предвиделось. Вот и приходилось столь экономно расходовать таявший на глазах запас Библий. «Кузница кадров» Издательский отдел Патриархата, который возглавлял владыка Питирим, был единственным на всю Русскую Церковь, и поэтому всё творческое и интересное проходило через него. Как только в его орбиту попадал какой-то неординарный человек, у владыки включался педагогический «инстинкт». В считанные минуты секретарь по телефону собирала всех досягаемых в тот момент иподиаконовстудентов, чтобы они подключились к беседе. Владыка представлял нам то селовласого свяшенника. развивавшего самобытные религиозно-философские концепции, то специалиста по арамейскому языку из Института востоковедения. Как-то владыка собрал нас послушать особую манеру чтения Шестопсалмия, которой владел очередной его гость - старый московский интеллигент. Нередко после первой встречи следовал цикл занятий, Журнал Московской Патриархии/80201

88 ЧТЕНИЕ например древнегреческим языком с университетскими преподавателями или техникой речи с пожилым актером Малого театра А.В. Виноградовым. Как-то после службы владыка попросил всех приехать в Новодевичий. Когда мы вошли в его кабинет, он беседовал с женщиной средних лет, рядом с которой сидел мальчик лет четырнадцати, ее сын. Владыка прервал разговор и из небольшой книги зачитал нам короткую миниатюру, похожую на стихи в прозе. Белый стих передавал восторг автора, замкнутого в кольцо океанического горизонта. Невольно и естественно созерцание морской синевы переходило в молитву, ею миниатюра и завершалась. Книга в сине-голубой мягкой обложке выглядела совсем новой, то есть изданной советским издательством, и мы порадовались, что «такое» смогло пройти через госцензуру. Шел 1979 год, еще долгое десятилетие суждено было господствовать государственному атеизму. После паузы, которую потребовал прочитанный текст, владыка представил нам его автора, женщину, сидевшую рядом, писательницу Валерию Анатольевну Алфееву. С нею иподиаконская группа более полугода постигала искусство создания художественных образов. А чуть позже были годы плодотворного сотрудничества с нею над «Пастырской энциклопедией» — так владыка называл «Настольную книгу священнослужителя», сознавая, что восемь толстенных томов держать на столе никто не будет. А Гриша, сын Валерии Анатольевны, через пару лет стал чтецом храма Воскресения Словущего и сам влился в число владыкиных иподиаконов. На том первом занятии с писательницей Алфеевой среди слушателей оказались четыре будущих архиерея. Это архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон, епископ Красногорский Иринарх, епископ Брянский и Севский Журнал Московской Патриархии/802011 Феофилакт. И кто бы мог тогда подумать, что самый младший из присутствовавших, Гриша, через три десятка лет займет архиерейскую кафедру владыки Питирима с титулом митрополита Волоколамского. Через иподиаконскую школу владыки прошло немало известных сегодня людей, таких как протоиерей Всеволод Чаплин и архимандрит Тихон (Шевкунов), а также благочинные, настоятели, преподаватели и много просто добрых пастырей. «Несоветский» руководитель В 70-80-е годы Церковь иногда называли «внутренней заграницей». Этим подчеркивалось, что ее дискриминация со стороны атеистического тельным испытанием. пока я не понял. что от меня требуется. Ведь мой предшествующий опыт — срочная служба в армии и учеба в семинарии - не особо располагал к личной инициативе. В отделе проповеди мне объяснили лишь график прохождения материалов. Портфель отдела, хотя и казался пухлым, был заполнен балластом, в нем не было ярких впечатляющих материалов. Никаких указаний, как сделать отдел живым и интересным, я не получил. Ничего не оставалось, как самому записывать на магнитофон проповеди академических профессоров и монахов Троице-Сергиевой лавры, заказывать их священникам нового предперестроечного поколения. Появилась идея все оставшиеся после верстки С митр. Крутицким и Коломенским Серафимом (Никитиным), еп. Хризостомом (Маптишкиным). мито. Алексием (Ридигером). митр. Никодимом (Ротовым), Святейшим Патриархом Пименом, митр. Филаретом (Денисенко). 1972-1978 гг. государства иногда всё же оборачивапустые места заполнять афоризмами лась преимуществами. Только в Церксвятых отцов. Это серьезно меняло обви оставалось место для частной, нилик журнала, и владыка на редсовете кем не запланированной инициативы. испыт Уюше СПрОСИЛ: «Сможем ли мы Владыка Питирим максимально выдержать до конца?» Мой ответ: «До использовал все имевшиеся v него какого конца влалыка?»— - ОН, вИдИМО, возможности. Советскому командносчел богословским, и инициатива была му стилю управления он противопопринята. ставлял другой, органичный для самой Ни редакторов, ни прочих творчеприроды Церкви. В первую очередь ских сотрудников, которых в новом здаэто, конечно, относится к профильной нии на Погодинке появилось немало, деятельности, то есть к интеллектуальникто не знакомил с их функциональному труду. Правда, лично мне первые ными обязанностями. Работу они нахомесяцы работы в «Журнале Московдили сами и столько, сколько никто бы ской Патриархии» показались мучииз них не осилил, если бы поручение было спущено сверху. Управленческий стиль владыки был эффективным, но всё же содержал риск. Срабатывал он лишь при правильном подборе кадров, чем, собственно, владыка Питирим постоянно был озабочен. Новых сотрудников он оценивал не только по результатам, но и по их «жадности» к работе. Если сотрудник был безынициативен или его инициатива не укладывалась в церковные рамки, это открывалось быстро — вновь принятый сам видел, что не отвечает ожиданиям, и уходил. Новое здание на Погодинке Оглядываясь назад, владыка Питирим не раз подмечал, что график строительства, сдачи и заселения нового здания Издательского отдела в 1981 году был столь сжатым, что специально выбирать дату для его освящения и торжественного открытия не приходилось. Единственно приемлемым днем оказалось 22 сентября, когда Русская Церковь празднует память преподобного Иосифа Волоцкого, главного покровителя Волоколамска, кафедрального города владыки Питирима. Совпадение знаменательное, и владыка, больше не раздумывая, освятил домовый храм Издательского отдела в честь преподобного Иосифа. С тех пор вся жизнь издательства развернулась вокруг храма. Еженедельно по средам сотрудники в иерейском сане совершали в нем Литургию. Сразу же появился свой хор, в основном из сотрудниц. Для каждого, кто в тот день только открывал тяжелую парадную дверь, тонкий запах ладана уже с порога возвещал о жизни иной, божественной и преизбыточествующей. По словам самого митрополита Питирима, когда он заступил на пост председателя Издательского отдела, в нем было 20 сотрудников, а когда оставил его, в нем было 173 сотрудника и более 300 внештатников. Серьезных болезней роста Издательскому отделу удалось избежать, хотя привычка к «ручному» управлению семейного типа у владыки осталась. Лично он принимал решение в основном по издательским и кадровым вопросам, хотя через заместителей (а их бывало и до полдесятка) держал руку на пульсе всех дел. Первым заместителем он назначил архимандрита Тихона (Емельянова), до монашества — диакон Леонид (ныне архиепископ Новосибирский и Бердский). Из-за занятости владыки и ми частых повздок заграницу у исполнителей порой возникали простои. Ответственным сотрудникам иногда требовалось приложить немало усилий, чтобы получить нужное административное решение владыки и выдержать тесный издательский график. Издательская деятельность кипела в основном вокруг «Журнала Московской Патриархии». Его главным редактором владыка Питирим был почти 33 года. Правда, с середины 80-х годов он практически не касался журнала, переложив текущую работу на ответственного секретаря и двух контрольных редакторов. После переезда на Погодинку до 1985 года ответственным секретарем был В.П. Овсянников, а затем профессор МДА К.М. Комаров (т2010). Контрольными редакторами в то время были П.В. Уржумцев и А.Г. Чулюкина. Кроме того, окончательно подготовленный номер прочитывал еще и ответственный секретарь Отдела внешних церковных связей A.C. Буевский (+2009). И только после этого номер посылали на цензуру в Совет по делам религий при Совете министров СССР. Разумеется, слово «цензура» в то время опасались даже произносить - официально в Советском Союзе цензуры не было. После такой многоступенчатой самоцензуры в ней не было необходимости. Даже напрягая память, я не могу припомнить и пару случаев, когда Совет по делам религий «зарубил» ка- ЧТЕНИЕ 89 кой-то материал. Правда, в редакцию я пришел, когда владыка Питирим уже сумел наладить личный контакт с ответственными сотрудниками совета. Работу над журналом обеспечивали еще два подразделения, созданные на Погодинке: справочно-библиографический отдел (заведующий — Н.В. Погребняк, позже протоиерей Николай) и отдел аналитической проверки (Е.С. Сперанская). А машинописное и корректорское бюро переехали из Новодевичьего. С ними перебрался и производственный отдел, готовивший технический макет и напрямую работавший с типографиями. За этот участок работы отвечали И.А. Минаков (11995), отдавший Издательскому отделу сорок лет жизни, и А.Г. Парменов. С 1971 года выпуск журнала на английском языке осуществляла еще одна отдельная редакция (заведующая — T.А. Волгина). Немного в стороне от издательской суеты оставался отдел переводов (протоиерей Василий Строганов), служивший своеобразным информационным агентством. За ежегодный выпуск церковного календаря отвечал календарно-литургический отдел (П.В. Уржумцев). В начале 90-х выпускающие сотрудники были поделены между редакцией непериодических изданий и журнальной редакцией. Продолжение в следующем номере В СПРАВКА З» Протоиерей Михаил Дронов — с 1980 по 1990 г. сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии», с 1984 г. заведующий отделом «Проповедь» (ЖМП). С 1998 г. клирик Берлинской епархии Русской Православной Церкви, настоятель общины Свт. Николая во Фрейбурге, Брейсгау. Журнал Московской Патриархии/802011

Вечная память Протоиерей Василий Швец 09.03.1913- 10.03.2011 10 марта окончил подвиг земной жизни один из старейших священнослужителей Русской Православной Церкви, заштатный клирик Псковской епархии протоирей Василий Швец. Отец Василий прожил 98 лет, его жизнь началась в дореволюционной России, детство пришлось на время Гражданской войны, в молодости он попал под раскулачивание, воевал на фронтах Великой Отечественной войны. Почти полвека он жил светской жизнью. поздно откликнулся на Божие призвание, но Господь дал ему послужить долгие годы с огромной ревностью. Священный сан принял в 50 лет и 48 лет прослужил у престола, претерпев все тяготы хрущевских гонений. После 1990 года, выйдя за штат, много лет занимался миссионерской деятельностью как духовник паломнических групп в поездках к святыням православия по всему миру. Он родился 24 февраля (9 марта) 1913 года в селе Ставницы Летичевского района Хмельницкой области. Родители Василия Феодосий Кондратьевич и Агафья Никитична были крестьянами. В семье говорили на украинском языке. Дед Василия, Кондратий Швец, был чтецом в церкви, очень благочестивый, имел большую духовную библиотеку. Дед по матери (Никита Шумило) 25 лет служил в армии, в 1812 году вошел с русской армией в Париж, 26 лет был старшиной волости, включавшей 22 села. Отец Василия, Феодосий Швец, был старостой храма, отличался силой и здоровьем, но умер сравнительно молодым — во время пожара надорвался, когда срывал ворота у горящего амбара. Отец больше занимался со старшим сыном, а младший, Василий, был любимцем матери, постоянно помогал ей в работах по огороду и в торговле на рынке. Однажды во время пожара его забыли в горящем доме. В последний момент отец вынес его на руках сквозь огонь. Агафья Никитична, мать Василия, была очень ревностной к молитве, к церкви, состояла в сестричестве при храме, пекла просфоры, катала свечи, убирала в храме, занималась благотворительностью по благословению священника. Первые три ребенка Агафьи Никитичны умерли в младенчестве. Каждый год она ходила пешком в Киев и дважды — в Почаев. Дома постоянно читала жития святых и другую духовную литературу. Во время раскулачивания Агафья Никитична убежала ночью через окно, переплыла Буг, прошла пешком около 100 км, села на поезд и уехала на Белое море, потом жила в Ленинграде. Друзей у Василия в детстве не было, он много работал по хозяйству, очень уставал, на улицу гулять не ходил. Сам он был атлетического телосложения, обладал огромной силой, научился ковать косы. серпы. ножи. подковывать лошадей. Он хотел основать свою кузницу, но семья попала под раскулачивание, и все планы рухнули. Память у него была прекрасная, легко считал в уме, запоминал различные тексты, но заниматься науками ему было неинтересно. Больше привлекали театр, цирк. Однажды его поразили бродячие акробаты-клоуны, после чего он стал тайно от всех заниматься акробатикой. В 1929 году умер отец и Василий отправился на Донбасс, работал на Кондратьевской шахте и учился в вечерней школе рабочей молодежи. Однажды мать приехала навестить сына, увидела его среди шахтеров с черным лицом, поднимающимся из шахты, и даже не узнала. Она запретила Василию там работать, и он поступил в техникум по специальности «горячая обработка металла» в шахтерском поселке неподалеку от Луганска. Из техникума его исключили: выяснилось, что он происходит из семьи кулаков, кроме того, обнаружилось, что Василий в документах прибавил себе два года, чтобы разрешили работать в шахте. В январе 1931 года он переехал к маме и поступил в Выгозерское пароходство матросом-артельщиком. Один сезон на Белом море ходил матросом в геодезической экспедиции по островам, где они определяли точные координаты (ему тогда было 18 лет). Ездил на Черноморский флот, но не смог устроиться. В 1932 году Василий Федосеевич окончил вечернюю школу рабочей молодежи и, по его словам, полтора года учился в артиллерийском училище. При медицинском обследовании у него нашли врожденный порок сердца. Кроме того, в это же время проверяющие инстанции вновь обнаружили его «кулацкие» корни. После этого курсанта Василия Швеца отчислили из училища формально по здоровью, а на деле — за непролетарское происхождение. Затем он поступил в строительство Nº 202 ЛВО, где работал до 1936 года экспедитором по снабжению и заведующим кузнечно-слесарной мастерской. С 1936 по январь 1938 года Василий Федосеевич служил в Красной армии в городе Сланцы Ленинградской области. Служил интендантом, обнаружив на этом поприще великолепные способности: мог договориться с любым человеком, достать всё необходимое для воинской части. Здесь он продол- Вырица, в первом ряду первый слева о. Василий жал свое любимое заняти. Много R6I- ступал на сцене с клоунадой и акробатикой, знал десятки стихов русских поэтов, множество занимательных историй. В Сланцах он познакомился со своей будущей женой — Ольгой Константиновной Дмитриевой, она работала бухгалтером в воинской части. По словам отца Василия, в 1939- 1940 годах он участвовал в войне с Финляндией. Однако в трудовой книжке (послевоенной) этот факт не отражен, написано, что он с 1938 по 1941 год работал начальником снабжения МВД строительства Nº 200 в Ленинграде. Между Финской и Великой Отечественной войнами участвовал в строительстве укрепрайона на Балтийском море — «Новый Кронштадт» на Сойкинском полуострове. возле нынешнего Кингисеппа. Руководил работой сотен заключенных. Его поразило, что многие были осуждены безвинно, и он старался помочь им. Покупал у эстонцев рыбу для столовой, за что был обвинен в связи с финнами и арестован. Ему удалось оправдаться, а потом он встретил доносчика. Батюшка вспоминал: «Благодарю Бога, что Он удержал меня от желания отомстить этому человеку за подлость». бить укрепрайон. Началась полная неразбериха. Все бегали и спрашивали друг у друга, что делать. Василий Федосеевич взял на свой страх и риск организацию эвакуации людей, оружия, оборудования. Дал указание готовить вагоны, погружать людей, выделил из запасов в каждый вагон продовольствие. Вывез эшелон заключенных, чтобы их не расстреляли перед приходом немцев. Это было тяжкое время, за любое неверное действие могли обвинить во вредительстве или в измене Родине и расстрелять. Василия Федосеевича обвинили в расхищении стратегических запасов базы — это те самые продукты, которые погрузили в вагоны с людьми для того, чтобы они не голодали в пути. К счастью, и на этот раз ему удалось оправдаться. До войны Василий Фелосеевич скрывал свою веру. В то время у храмов часто дежурили комсомольцы, и если замечали молодого человека, тут же проверяли документы. Василий в комсомол не вступал, безбожником не был, но от храма отошел, после ухода из дома десять лет не причашался. в начале войны арестовывали всех военнослужащих с нерусскими фами- Журнал Московской Патриархии/802011

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 6о-е гг. вкоменном конце ЛИЯМИ, арестовали и Василия Федосеевича, так как решили, что у него немецкая фамилия (Швец). Пришлось доказывать малограмотным особистам, что фамилия украинская. Он навещал в тюрьме своих арестованных друзей-офицеров, носил им передачи, хотя это было очень опасно. В конце лета 1941 года Василия Федосеевича направили ЗАМеСТИТеЛеМ начальника одной из четырех партий в экспедицию на Север с целью наметить трассу будущей железной дороги из места, где находились лагеря заключенных, по кратчайшему пути во внутреннюю часть страны. Это делалось для того, чтобы можно было вывезти заключенных. После завершения экспедиции участников направили на переформирование в Западную Сибирь. В пути Василий Федосеевич опоздал на свой поезд. а за это полагался расстрел. С Божией помощью ему всё же удалось догнать свой состав. Во время войны Василий Федосеевич организовал труппу, которая выступала перед бойцами с акробатическими и силовыми номерами, клоунадой, пели смешные частушки про Гитлера. Однажды во время выступления Василий Федосеевич жонглировал двухпудовыми гирями. Сидевший в зале командарм не поверил, что гири Журнал Московской Патриархии/802011 настоящие, вышел на сцену, чтобы разоблачить «силача». Однако едва смог оторвать от пола эти гири под смех всех собравшихся. Тогда командарм громко сказал: «Раз у нас есть такие богатыри, никто нас не сможет победить! Представляю нашего богатыря к медали «За отвагу» и приказываю давать ему двойной паек!» После этого случая ему до конца войны выдавали двойной паек. На фронте Василий Федосеевич находился с февраля 1942 по май 1945 года — младший сержант 1061-го стрелкового полка 272-й стрелковой дивизии. Не имел ни одного ранения, хотя всю войну находился на передовой, в минометном дивизионе. По окончании войны был оставлен в оккупационных войсках до особого распоряжения. Демобилизовался в ноябре 1945-го из Германии после сердечного приступа на сцене, когда выступал перед сомером: русский богатырь поднимал на мизинце четырех немецких девушек. Вернувшись после демобилизации в Ленинград, Василий Федосеевич долго не мог устроиться на работу, пока не встретился со своим однополчанином, который предложил ему престижную и хорошо оплачиваемую работу начальника снабжения Леншвейпром- Юбилей в Каменном Конце союза Ленинградской промысловой кооперации. В это время началось постепенное его обращение на путь духовного служения. Рубежом в жизни Василия Федосеевича стал рассказ митрополита Гор Ливанских Илии (Карама) во время его пребывания в Ленинграде (в 1947 году). Он поведал о том, как предстательством Пресвятой Богородицы была спасена Россия во время Великой Отечественной войны. В 1948 году получил в подарок Еван- После этого он ушел из кооперации и устроился на работу препаратором в Центральном рентгенологическом, радиологическом и раковом институте и одновременно учился на курсах. В 1949 году перешел в Институт онкологии Академии медицинских наук лаборантом рентгеновского отделения. Окончив курсы / фотографа-рентгенолога. Василий Democeepiu 27 февраля 1950 по 10 февраля 1955 года занимал должность заведующего фото-, макро-, микролабораторией в Первом мединституте. Будучи опытным снабжением. Василий Федосеевич раздобыл уникальную немецкую аппаратуру и создал лучшую в стране гистологическую лабораторию (для фотографирования срезов тканей тела, опухолей, микро и макро). К нему приезжали ученые и медики со всей стра- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 В Псково-Печерском монастыре Встреча anxuenes С отцом Николаем Гурьяновым ны готовить материал для диссерта ций, платили за помощь в работе, эти деньги впоследствии были потрачены на восстановление храма в Каменном Конце. Здесь он познакомился с учениками академика Павлова. Их рассказы о глубоко верующем академике произвели на Василия Федосеевича огромное впечатление. Переворот в сознании Василия Федосеевича произвело посещение старца Серафима Вырицкого в 1949 году — они беседовали всю ночь. Старец пророчествовал о судьбе России и Православной Церкви. Отец Серафим благословил Василия Фелосеевича поселиться в Вырице, после чего он купил половину дома в поселке. 27 января 1952 года Василий Федосеевич женился на Ольге Константиновне. Та ждала его всю войну. Венчались в Троицкой церкви на Спасской улице Ленинграда 6 февраля 1952 года. Впоследствии по благословению старца Симеона Псково-Печерского супруги стали жить как брат и сестра. А когда супруг пошел работать в церковь псаломшиком, чтобы подготовиться к принятию священного сана, жена подала на развод — ее убедили в этом сестры. Теперь главным содержанием его жизни стали вера и Церковь. Василий Федосеевич близко общался с преподобными Серафимом Вырицким, Кукшой Одесским, Симеоном Псково- Печерским, Амфилохием Почаевским. Близко знал валаамских старцев, которые жили в Псково-Печерском монастыре. В 1954 году Василий Федосеевич впервые приехал в Печоры, исповедался у старца Симеона и стал приезжать к нему постоянно. Старец принял его в число духовных чад. Каждый год на В Вырице на могиле прп. Серафима лето Василий Федосеевич приезжал в Печоры и работал там. Отец Симеон позволял ему жить в своей мастерской; по словам отца Василия, это был один из счастливейших периодов в его жизни. Однажды он приехал в Печоры к отцу Симеону с портфелем, где были рентгенограммы и фотографии для чужих диссертаций. Старец посмотрел их и спросил: «Это с живых людей?» Василий Федосеевич ответил: «Нет, с мертвых». Старец сказал: «Мертвыми занимаетесь, а живые гибнут! Нам священники нужны». «Я уже старый», - возразил Василий Федосеевич, на что старец сказал, что у Бога годы никто не считал. Старец Симеон благословил его принять священство, предсказав долгую жизнь. Исполняя благословение старца, он решил стать священником, но перед этим произошло еще немало событий. Одним из сигналов стал обыск, который милиция устроила в его лаборатории. Нашли духовные книги, иконы, святыни — всё унесли в отсутствие хозяина. Василий Федосеевич. которого вызвали на беседу, жестко потребовал возвратить всё изъятое, сказал, что книги куплены в букинистических магазинах, о чем свидетельствуют штампы с указанием цены. Органы хотели уличить его в делигиозности и запу- Журнал Московской Патриархии/80201

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ гать, но ничего не вышло: пришлось возвратить книги и извиниться. Однажды в Вырице на даче Василий Федосеевич молился: «Господи, попли мне человека. которому нужно помочь». Тут же слышит стук в дверь. Оказалось, это цыганки, которых мно го в Вырице, пришли попрошайничать. Василий Федосеевич удивился, взмолился: «Господи, кого Ты мне послал?» Спросил у цыганок, крещеные ли они, сильли у них косстики, palcka- зал о вере и Церкви. А потом сказал: «А теперь я дам вам всё, что ни попросите». Цыганки попросили у него только крестики и больше ничего не взяли. Отец Василий сделал вывод, что Господь призывает его помогать людям не материально, а духовно. В 1955 году Василий Федосеевич уволился из института и начал подготовку к принятию свяшенства. Для этого он служил псаломщиком в храмах Ленинграда: на Смоленском и на Волковом кладбище, в Казанском храме поселка Вырица, где сблизился со многими духовными чадами преподобного Серафима. В 1956 году Василий Федосеевич поступил в Ленинградскую духовную семинарию. После краткого обучения на очном отделении он перешел на заочное отделение. Но ту вскоре закрыли, и он сдавал экзамены экстерном в 1958 году. В 1963 году рукоположен архиепигуста во диаконы и 24 сентября во свя- ТАІІІІІТТ С 1963 по 1990 год был настоятелем Свято-Никольского храма села Каменный Конец Гдовского района Псковской области. Он сознательно выбрал самый бедный и удаленный приход, чтобы потрудиться и восстановить разрушенный храм. Жизнь на приходе была беспокойной: постоянные коноликты с уполномоченным. вызовы к начальству, угрозы, штрафы за то, что крестил и служил молебны в Журнал Московской Патриархии/802011 соседних деревнях на дому, за постройку сторожки при храме, за совершение крестного хода. Власти заставили правящего архиерея отправить отца Василия на покой по возрасту, о чем пришел указ. Батюшка спрятал этот указ в бумажник и продолжал служить. Владыка был доволен таким исходом дела. Много раз, практически каждый год, были попытки ограбить храм. Отец Василий решил ночевать в храме, между алтарями сделал лежанку, но обычно не спал, а всю ночь молился. В окрестных храмах оыли похипе. ны все ценные иконы, одного сторожа сожгли вместе с храмом, другого привязали к столу и засунули в чулан, его только через три дня нашли. А в Каменном Конце воры ни разу не смогли забраться внутрь храма. За усердное служение получил награды: в 1972 году — камилавку, в 1973-м — звание протоиерея, в 1975 году — наперсный крест, в 1986-м — палицу. Выйдя за штат 1 января 1990 года, отец Василий до 1995 года ездил служить в Каменный Конец. Потом несколько лет жил в Москве. Последние годы жил в Печорах. Главным содержасионерская деятельность по всей стране и в постоянных паломничествах по святым местам за границей. Батюшка совершил множество паломнических поездок в Иерусалим и по святым местам Греции, Италии, Польши. Отец Василий выделялся горячим молитвенным настроем, многие годы молился по ночам co слезами. Лаже в холодном алтаре во время молитвы обливался потом. Много раз ему предлагали монашеский постриг, но он отказывался и говорил: «Я и так монах по духу, а если меня постригут, вы меня больше не увидите (монашество он понимал как затвор). Останусь как есть». Старцы советовали ему сидеть на месте в Каменном Конце и служить каждый день Литургию, но сам отец Василий главное призвание свое видел в апостольской проповеди, и с этим может согласиться каждый, кто имел счастье общаться с ним. Он действительно имел дар проповеди, дар зажигать в сердцах огонь евангельской веры. Скольких людей привел он в храм, исцелил от вредных привычек (курения, пьянства), из теплохладных превратил в ревностных христиан! Он отличался крайне благоговейным и истовым совершением богослужения. От всех присутствующих требовал строгого молчания, обязательных поклонов на трисвятом и на «приидите поклонимся.» Богослужение длилось по восемь - десять, а иногда до 16 часов. Отец Василий служил Божественную литургию практически ежедневно, стараясь не пропускать ни одного дня даже во время многочисленных поездок по стране. В Каменном Конце вечером, когда заканчивались все работы, читали сначала вечерние молитвы, потом 9-й час, вечерню и три канона к причастию. После вечерни отец Василий начинал исповедь и бесконечно длинную проповедь-беседу почти до утра. Ночью батюшка оставался в алтаре, молился там в одиночестве. Ложился спать под утро. В семь утра читали утренние молитвы и вычитывали три уставные кафизмы. Обычно потом еще читали акафисты, пока батюшка не начинал утреню. Далее шла утреня, часы, после часов опять что-нибудь читали, пока отец Василий поминал бесконечные синодики (проскомидию он совершал на утрене). Утреню всегда служил только утром. После нее служили Божественную литургию. Заканчивалась служба в три-четыре часа дня. В субботу после Литургии служилась полная панихида. Вечером перед ужином читали вечер- Великим постом на первой седмице и с четверга Страстной служили ежедневно. Весь Великий пост отец Василий ездил по стране, собирал народ, всех соборовал, а в храме служил только по субботам и воскресеньям. Отец Василий сам был постником и учил строгому посту всех приезжавших к нему. После войны перестал есть мясо. Став священником, перестал вкушать молочные продукты. Не вкушал пищи в первую седмицу Великого поста и Страстную, все пятницы и накануне всех праздничных служб. Спал как можно меньше. Отец Василий был человеком темпераментным, и с ним было не всегда ПеТКО НО ОН ОСТАВАЛСЯ НАСТОЯТИМ ПОдвижником, не давая себе ни минуты покоя. Даже далекий от Церкви человек, находясь рядом, мог ощущать его любовь к людям и Богу и веру, ту веру, которая способна творить чудеса. Не раз отец Василий своим советом и участием оказывал решающее влияние На жизнь и судьбу многих людей. По характеру и активному отношению к жизни ему надо было находиться постоянно среди народа. Он был поистине народным старцем, постоянно ездил по близлежащим городам — в Сланцы, Нарву и в дальние места — в Ленинград, Москву, Волгоград, в Молдавию, на Украину. Очень многих исцелил он от телесных и душевных болезней исповедью, соборованием, причастием, горячей молитвой. Отцу Василию много раз предлагали взять на себя отчитку больных и одержимых, но он не одобрял отчитку и считал более действенным средством генеральную исповедь, строгий пост, соборование, причащение. Отец Василий тонко чувствовал волю Божию, что проявлялось в советах и в том. что он часто неожиланно появлялся именно там, где была очень нужна его помошь. В обшений с люльми ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 отец Василий нередко юродствовал, говорил притчами, многие его не понимали. В нем удивительным образом сочетались крайняя строгость и самая нежная любовь к своим духовным чадам. Он говорил: «Нужно быть строгим прежде всего к самому себе». Последние годы отец Василий жил в Печорах Псковской области. Старческой немощью и многими болезнями Господь очищал его душу для Царствия Небесного. Первое время его возили в Псково-Печерский монастырь служить и причащаться. Потом его причащали каждый день на дому иеромонахи монастыря. За 20 дней до кончины три дня были сильные боли, потом боль ослабела. Последние 17 дней жизни он ничего не вкушал, 7 дней не пил, но до последнего дня переживал пасхальную радость, пытался петь «Воскресение Христово видевше..» Перед смертью напряженно молился, пытался креститься. В конце три раза глубоко вздохнул и испустил дух. Отпевание совершалось в первое воскресенье Великого поста — в день Торжества православия в Сретенской церкви Псково-Печерского монастыря, в которой находятся мощи преподобного Симеона (Желнина) - его духовного отца. В отпевании участвовали 12 священников с разных концов России при большом стечении духовных чад. Погребли протоперея Василия в Псково-Печерском монастыре в отдельной крипте. Вечная ему память! Иеромонах Александо (Дзюба). Александр Трофимов, и Ларисы Беляевой Более подробное жизнеописание о. Василия опубликовано на сайте храма свв. мучеников Флора и Лавра (www.floralavra.ru). Если вы готовы поделиться своими воспоминаниями об о. Василии, просим их направлять по адресу: hramfl@mail.ru. Журнал Московской Патриархии/802011

ЕПИСКОП

Михаил (Грибановский) ...Христос жив. Значит, и мы будем живы. «Где Я, там будете и Вы», - сказал Он. И мы с Ним, с Ним: неразлучно во всем... Ни ад, ни смерть не отторгнут от Него... С ним жизнь и бессмертие для всякого. сочинения письма жизнеописание CORUROE МИХАИЛ ПРИБАНОВСКИЙ) сочиннія BHE LUAT В рамках книжной серии «Русская богословская библиотска» вышило в свет первое полное комментировное собрание трудов н писем спискоца Михаила (Грибановскоо) (1856 1898) Иадительство Московской Патриархии, Издательство Прапославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Торговая сеть "Православная книга". Тел. 8 (499) 703-0214. www.rop.ru