ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XVII в. Государственная Третьяковская галерея

1994 • 11-12 ЖуРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПатРиаРхиИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 И.о. директора Издательства Московской Патриархии архиепископ Одинцовский ИОВ СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви... Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О канонизации святителя Филарета (Дроздова; 1782-1867), митрополита Московского и Коломенского" Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О канонизации протоиерея Иоанна Кочурова (1871-1917)" Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О канонизации протопресвитера Александра Хотовицкого (1872-1937)" Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "Об издательской деятельности" В Священном Синоде Русской Православной Церкви Визит Святейшего Патриарха Сербского Павла в Москву. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ ПІ.. Конференции и семинары Международная богословская конференция "Единство Церкви" Русская Церковь и христиане Кореи осудили сектантство и прозелитизм Международная научная конференция "Перевод Библии: лингвистические, историко-культурные и богословские аспекты" Вечная память Епископ Новосибирский и Томский ТИХОН. Прощай, добрый пастырь! (О протоцерее Николае Чугайнове (1939-1994)). ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР. Слово в день Святителя и Чудотворца Николая.. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ Виктор АФАНАСЬЕВ. Жизнь святого Антония Великого (окончание, гл. 4-5)... Хронограф-1994. Содержание журнала за 1994 год... 2 5 5 6 7 8 14 17 18 20 22 24 25 29 42 44

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе всечестные пастыри, боголюбивые иноки и инокини и все верные чада Церкви нашей! "Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви" (2 Ин. 3). Этими словами апостольского приветствия мы, участники Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 29 ноября-2 декабря 1994 года в московском Свято-Даниловом монастыре, обращаемся ко всей Полноте нашей Святой Церкви, вознося благодарственные молитвы ко Господу нашему Иисусу Христу, по благоволению Которого мы завершили свои труды, и испрашиваем Его всеблагой помощи в исполнении решений, принятых нашим Архиерейским Собором. Мы призываем пастырей и паству посвятить себя делу возрождения церковной жизни. "Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15, 58). Помните, возлюбленные отцы, братья и сестры, что в исполнении нашего служения нас укрепляет сила Божия, явленная православной Руси в святых Божиих угодниках, прославленных ныне нашей Церковью. Архиерейский Собор рассмотрел представленные Синодальной комиссией материалы по канонизации святых и принял решение о причислении к лику святых выдающегося иерарха и богослова Русской Церкви митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова; 1782-1867), а также принявших мученическую кончину в эпоху гонений на Церковь православных миссионеров протопресвитера Александра Хотовицкого (1872-1937) и протоиерея Иоанна Кочурова (1871-1917). Мы верим, что ходатайство новопрославленных святых будет вдохновлять нас и помогать в нелегких ныне трудах на благо Церкви и Отечества. Да дарует всем нам Господь их мудрость и кротость, их бесстрашие и горение духа. Подвиги прославленных Собором святых были связаны с духовным образованием и православной миссией. Это важнейшие проблемы, стоящие и сегодня перед Русской Православной Церковью после десятилетий вынужденной изоляции от общества. Вопросы духовного и религиозного образования, возрождения православного христианского образа жизни нашего народа стали главной темой Собора. Сегодня в наших странах идут весьма противоречивые процессы. С одной стороны, началось духовное возрождение народа. С другой - налицо рост социальной напряженности, межнациональной и гражданской вражды, преступности, пьянства, наркомании. Личность, семья и общество разрушаются безнравственностью. Наши страны держат трагическое первенство по числу разводов и абортов. Эти страшные процессы цинично провоци- Ниже публикуются избранные документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября - 2 декабря 1994 года, г. Москва); полностью они напечатаны в спецвыпуске журнала "Официальная хроника. Издание Московской Патриархии", а также в отдельной книге. 2

руются средствами массовой информации, и жертвами падения нравственности становятся прежде всего дети и молодежь. Следствием духовного оскудения и социальной безысходности стал катастрофический рост числа самоубийств. Этим тяжелым положением общества пользуются корыстолюбивые проповедники, а порой и пропагандисты богоборческих и человеконенавистнических псевдорелигий. В этих условиях обществу как никогда необходим спокойный, чистый голос Православия, призванного нести свет евангельского благовестия в каждый дом, в каждую душу, в каждое сердце. Это должен быть голос православной миссии, исполняющей завет Господа нашего Иисуса Христа: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19). Мы не должны забывать, что поле миссии каждого из нас сегодня - рядом, близко. Это наши братья и сестры, живущие во тьме неведения, скептического безверия или покорного следования всевозможным лжеучителям. Мы должны понять, что Церковь наша есть подлинно живое Тело Христово (1 Кор. 12, 27), а то, что живо, не может не расти, не расширяться. "Ибо слово Божие живо и действенно" (Евр. 4, 12). Миссионерская деятельность только тогда достигает успеха, когда она активна и многообразна по форме. "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22), - говорит нам святой апостол Павел, величайший миссионер христианского мира. Формами миссионерской деятельности могут быть и проповедь, и катихизация, и издательская деятельность, и искреннее служение страждущим и обездоленным, и литургическая жизнь, если веяние Духа Святого и огромное богатство богословия, в ней содержимое, будет воспринято людьми в полном объеме, с открытыми сердцем и умом. При этом не нужно забывать, что нынешнее общество далеко не однородно: к каждому человеку, как бы ни отличался он от других, православный миссионер должен найти свой подход. Особенно это касается молодежи и детей. Мы призываем пастырей, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви поддержать своими трудами и молитвами дело возрождения православной миссии, равно как и работу вновь создаваемых миссионерских общецерковных структур. Значительная часть работы настоящего Собора была посвящена рассмотрению вопросов, связанных с состоянием религиозного и богословского образования. Подготовка образованных, ревностных и преданных своему делу священнослужителей, призванных стать "образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4, 12), остается главной задачей богословского образования. Просвещение мирян, возрождение которого идет в Церкви нашей уже не первый год, также нуждается сегодня в особом внимании и развитии. Освященный Собор обращается к пастырям и чадам Русской Православной Церкви, ко всем христианам мира с просьбой умножить молитвы о воссоздании храма Христа Спасителя и призывает всех, кого заботит возрождение веры Христовой на Руси, культуры и наследия наших народов, всех, кому дорога память о ратниках, павших на поле брани, - помочь всенародному делу воссоздания этой великой святыни. Помня долг молитвы о воинах и о всех людях, погибших в Великую Отечественную войну, Собор установил в день Победы 9 мая ежегодное поминовение усопших в Великой Отечественной войне. Со тщанием и вниманием Освященный Собор рассмотрел вопросы внутрицерковного строительства и отметил необходимость укрепления соборного начала в приходах, благочиниях, епархиях - во всем общецерковном организме. Было признано целесообразным создание внутрипархиальных структур, координирующих работу по религиозному образованию и катихизации, восстановлению храмов и монастырей, работу с детьми, молодежью и группами мирян, социальное служение и благотворительную деятельность. Архиерейский Собор особо отметил, что основа многообразных форм церковного служения есть укрепление внутрицерковной дисциплины, в особенности среди священнослужителей. Вместе с тем мы просим и пастырей, и пасомых: "Подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет. 5, 5). 3

Архиерейский Собор принял также ряд важных решений, касающихся духовных школ, издательской деятельности, пастырской работы в Вооруженных Силах, устроения материальной стороны церковной жизни и других насущных церковных вопросов. Освященный Собор заслушал доклад Председателя Богословской комиссии при Священном Синоде об отношении Русской Православной Церкви к инославному миру и межхристианскому сотрудничеству в поисках единства. Отметив полезность многолетнего свидетельства Православных Церквей перед лицом инославия, Собор признал необходимым провести богословское исследование оснований участия Русской Православной Церкви в межхристианских организациях, а также тщательное рассмотрение всех вопросов, связанных с вовлеченностью нашей Церкви в движение за восстановление христианского единства, дабы разъяснить верующим все недоумения, возникающие в этой связи. В то же время Освященный Собор решительно осудил практику прозелитизма со стороны иностранных миссионеров, которая наносит ущерб самой идее межхристианского сотрудничества и поисков христианского единства. Настоящий Собор рассмотрел вопросы взаимоотношений Церкви с государством и светским обществом, одобрив позицию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода по церковно-государственным и церковно-общественным вопросам, выраженную в межсоборный период. Собор также одобрил уровень взаимодействия Священноначалия нашей Церкви с государственными структурами власти и общественными организациями в вопросах духовного просвещения, благотворительности, миротворчества, науки, культуры, охраны и восстановления исторических памятников, нравственного воспитания общества и в других областях. Была констатирована недопустимость для священнослужителей участия в качестве кандидатов в депутаты в выборах любых органов представительной власти в каких бы то ни было странах как на общегосударственном, так и на местном уровне. Было также признано крайне нежелательным членство клириков в политических партиях, союзах, блоках и подобных им организациях, особенно в ведущих предвыборную борьбу. Участие священнослужителей в политических мероприятиях и сотрудничество с политическими организациями возможно только в делах, полезных для Церкви и общества, служащих для созидания мира и согласия в народе и в церковной среде. Такое участие ни в коем случае не должно вызывать соблазна у верующих и у тех, кто пока находится вне Церкви. Освященный Архиерейский Собор призвал органы законодательной и исполнительной власти содействовать разрешению существующих ныне проблем во взаимоотношениях Церкви и государства. Прежде всего это касается вопроса о возвращении несправедливо отчужденного в послереволюционный период церковного имущества, налоговой политики, проблемы богослужебного использования исторических памятников и святынь, находящихся в государственном ведении, юридической регламентации профессиональной деятельности иностранцев в области религии, а также правовой защиты личности и общества от тоталитарных псевдорелигиозных движений. Были затронуты и многие другие вопросы, требующие более четкого правового регулирования. Собор с одобрением отметил служение Церкви в деле примирения в современном обществе, раздираемом многообразными политическими, национальными, социальными и прочими конфликтами. Святая Церковь Русская, как Богочеловеческий организм, живет по законам, данным ее Божественным Основателем - Господом Иисусом Христом. Верная святым Его заповедям, она несет слово Истины Христовой ближним и дальним, несет людям мир, согласие, радость и вечное спасение. Идя туда, где бушует рознь мира сего, Церковь преображает, оживотворяет и просвещает человеческое общество. Будем же все, восходя от силы в силу, достойными великого имени православного христианина. Будем воистину "солью земли" и "светом миру" (Мф. 5, 13-14), дабы не посрамиться пред лицом Вышнего Судии и услышать в будущем веке Его голос: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25, 34). Аминь. 4

Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О канонизации святителя Филарета (Дроздова; 1782-1867), митрополита Московского и Коломенского" Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, исследовав жизнь и святительское служение митрополита Московского и Коломенского Филарета, стяжавшего своей молитвой и подвигами обильные дары Божественной благодати, находит ныне благовременным прославить во святых этого великого и богомудрого архипастыря Церкви Российской. В народе его почитают великим светильником православной веры, который и поныне в своих многочисленных творениях излучает свет истины Христовой. Благодаря значительному вкладу святителя Филарета в перевод Священного Писания на русский язык христиане России и поныне имеют возможность внимать слову Божию на доступном им языке. В полном убеждении в высоте и истинности духовной жизни и деятельного церковного служения митрополита Филарета Собор определяет:

1. Причислить митрополита Московского и Коломенского Филарета к лику святых для общецерковного почитания.
2. Честные останки святителя Филарета считать святыми мощами.
3. Память его праздновать 19 ноября по юлианскому календарю.
4. Писать новопрославленному угоднику Божию честную икону для поклонения * согласно определению Седьмого Вселенского Собора.
5. Напечатать Житие святителя Филарета, а также начать издание его творений для назидания чад церковных.
6. От лица Освященного Собора объявить о прославлении святителя Филарета всероссийской пастве.
7. Имя новопрославленного святого сообщить Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения его в святцы. Предстательством и молитвами святителя Филарета да укрепит Господь православную веру чад церковных. Аминь. Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О канонизации протоиерея Иоанна Кочурова (1871-1917)" Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Осознавая свою нерасторжимую связь с сонмом новомучеников российских, Русская Православная Церковь продолжает поименное прославление тех, кто в годину гонения, воздвигнутого на Православную Церковь в России, в благочестивой жизни и мученической кончине своей являл высокий идеал, заповеданный Церкви Христовой святым апостолом Павлом: "живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем" (Рим. 14, 8). Первым священнослужителем Русской Православной Церкви, которого Господь наш Иисус Христос сподобил в XX веке принять мученический венец от богоборческой власти большевиков, первым убиенным русским православным священником, о котором святой исповедник Патриарх Тихон сказал, "что украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников 5

верного стада Христова", ", суждено было стать усердному приходскому священнику и вдохновенному свидетелю истины Христовой "даже до смерти" (Откр. 12, 11) протоиерею Иоанну Кочурову, принявшему мученическую смерть от богоотступников и богоборцев 31 октября 1917 года в Царском Селе. Освященный Собор, рассмотрев подвижническое служение и мученическую кончину протоиерея Иоанна Кочурова и удостоверившись в его подвиге, определяет:

1. Протоиерея Иоанна Кочурова, убиенного гонителями Церкви Христовой 31 октября (старого стиля) 1917 года, причислить к лику священномучеников для общецерковного почитания.
2. Честные останки священномученика Иоанна, преданные погребению в Царском Селе, именовать отныне святыми мощами, до времени их обретения оставив на Божие произволение.
3. Службу священномученику Иоанну после сего дня прославления отправлять общую по чину мученическому и благословить составление ему особой службы.
4. Память священномученика Иоанна праздновать 31 октября по юлианскому календарю.
5. Включить священномученика Иоанна в Собор новомучеников и исповедников российских.
6. Писать новопрославленному священномученику Иоанну икону для поклонения согласно определению Седьмого Вселенского Собора.
7. Напечатать Житие священномученика Иоанна для назидания в благочестии чад церковных.
8. От лица Освященного Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления нового российского священномученика пастве всероссийской.
9. Сообщить имя новопрославленного священномученика Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения его в святцы. Предстательством и молитвами священномученика Иоанна да укрепит Господь веру всех верных чад Русской Православной Церкви и ниспошлет им Свое благословение. Аминь. Деяние Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О канонизации протопресвитера Александра Хотовицкого (1872-1937)" Во имя Отца и Сына и Святого Духа! С начала существования Церкви Божией самым совершенным свидетельством истины является пролитие крови за Господа нашего Иисуса Христа. Святые мученики и страстотерпцы побеждали диавола "кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр. 12, 11). Гонения, воздвигнутые на христиан в первые столетия церковной истории, послужили к вящей славе Божией и к торжеству Евангелия. И в наш век, по попущению Божию, на Руси на Православную Церковь обрушилось гонение, по размаху и ожесточению своему подобное злодеяниям древних врагов христианства. Сонм новомучеников российских кровью своей прославил Бога и засвидетельствовал истину учения Христа Спасителя. Продолжая прославление новомучеников российских, Освященный Собор ныне, исследовав святую жизнь и страдальческий подвиг протопресвитера Александра, единогласно определяет:
10. Причислить к лику новомучеников российских священномученика протопрес- 6

витера Александра, миссионера-подвижника, плодотворно потрудившегося на поприще распространения Православия на Американском континенте, одного из ближайших и верных помощников Предстоятелей Русской Церкви святого Патриарха Тихо- • на и Патриарха Сергия, претерпевшего неправедный суд, тюремное заточение, изгнание и завершившего свое исповедническое святое житие страданием за Христа. 2. Мощи новомученика протопресвитера Александра, в безвестном месте покоящисся, оставить на произволение Божие. 3. Включить протопресвитера Александра в Собор новомучеников российских. 4. Составить сему новомученику особую службу, а до составления таковой отправлять общую по чину мученическому. 5. Память его праздновать в день прославления. 6. Писать новопрославленному угоднику Божию честную икону для поклонения согласно определению Седьмого Вселенского Собора. 7. Напечатать Житие новопрославленного святого, а также его творения для назидания чад Православной Церкви. 8. От лица Освященного Собора объявить о прославлении нового святого всероссийской православной пастве. 9. Имя новопрославленного святого сообщить Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения его в святцы. Предстательством и молитвами священномученика протопресвитера Александра Господь да укрепит веру всех верных чад Русской Православной Церкви и ниспошлет им Свое благословение. Аминь. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "Об издательской деятельности" Подробно рассмотрев комплекс проблем и задач, стоящих ныне перед Русской Православной Церковью в области издательской деятельности, Архиерейский Собор определяет:

1. С удовлетворением отметить широкое и видимое развитие издательского дела трудами Синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и иных церковных структур.
2. В связи с появлением новых возможностей для развития издательского дела считать Издательский отдел Московского Патриархата исполнившим свое первоначальное предназначение и благодарить Председателя и коллектив сотрудников за многолетние и полезные труды на благо Святой Церкви.
3. В этой связи считать необходимым вместо Издательского отдела Московского Патриархата создать Издательский Совет Московского Патриархата как коллегиальный орган, состоящий из представителей Синодальных учреждений, Духовных школ, церковных издательств и иных учреждений Русской Православной Церкви, в целях координации издательской деятельности, оценки публикуемых рукописей и представления издательских планов на утверждение Священного Синода.
4. Поручить Священному Синоду Русской Православной Церкви разработать Положение об Издательском Совете, опираясь на опыт Поместного Собора 1917-1918 годов, и иметь суждение о его персональном составе и бюджете.
5. Передать издание центральных органов церковной печати и церковного календаря, осуществлявшееся ранее Издательским отделом, а также имеющийся в его распоряжении редакционно-издательский комплекс в непосредственное ведение Московской Патриархии. 7

В Священном Синоде Русской Православной Церкви В заседании Священного Синода от 24 ноября 1994 года под председательством ПАТРИАРХА Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о заседаниях Синода Белорусской Православной Церкви 9 августа 1994 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршого Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной Богословской комиссии, о состоявшемся 17 и 18 ноября 1994 года в Московской Духовной академии пленуме Комиссии. Справка: Пленуму предшествовало пять заседаний рабочего президиума Комиссии, имевших место в период с 28 июня по 28 октября 1994 года в конференц-зале Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Среди вопросов, подлежавших рассмотрению членами Богословской комиссии, были: результативный документ заседания Смешанной Богословской комиссии по диалогу между Православной Церковью и Древними Восточными Церквами (Шамбези, Швейцария, 23-28 сентября 1990 года), "Второе согласованное заявление по Христологии", а также история и современная практика участия Русской Православной Церкви в диалоге с инославным миром и в экуменическом движении. Одновременно Синодальной Богословской комиссией по запросу Отдела внешних церковных сношений после подробного и всестороннего рассмотрения был разработан ряд документов, касающихся вопросов автокефалии и практики созыва и работы Вселенских и Поместных Соборов в истории Церкви, которые затем будут использоваться представителями Московского Патриархата на заседаниях Межправославной Богословской комиссии и IV Всеправославного Предсоборного Совещания. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Поручить Преосвященному митрополиту Филарету доложить предстоящему Архиерейскому Собору о ходе работы Богословской комиссии и о рассматривавшихся на ней вопросах. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о его пребывании Молдове с 9 по 11 октября 1994 года. Постановили:
3. Одобрить результаты встреч Преосвященного митрополита Кирилла с Преосвященным митрополитом Кишиневским и Молдавским Владимиром, духовенством и паствой Молдавской Православной Церкви.
4. С удовлетворением отметить позицию Преосвященного митрополита Владимира и Полноты клира Молдавской Православной Церкви, выразившуюся в их твердом следовании церковно-канонической дисциплине и в предпринятых ими мерах по преодолению пагубного церковного разделения.
5. Отметить твердое стремление церковного и светского руководства Молдовы к преодолению негативных последствий в жизни Московской Православной Церкви и общества, вызванных предпринятой Румынским Патриархатом попыткой учредить на территории Молдовы так называемую Бессарабскую митрополию и тем самым канонически разделить единое тело Православия в этой стране.
6. Руководствуясь каноническими принципами межцерковных отношений и необходимостью восстановления нарушенных действиями Румынского Патриархата братских отношений между двумя Церквами, выразить готовность начать переговоры с Румынской Православной Церковью для совместного решения возникших проблем. 8

5. Выразить удовлетворение участием Преосвященного митрополита Кирилла и его выступлением с докладом на тему: "Святой апостол Павел и опасность самоуничтожения" - на конференции, организованной известным молдавским писателем Ио- • ном Друце.
6. Считать весьма полезными встречи Преосвященного митрополита Кирилла с Президентом Молдовы М. Снегуром, премьер-министром А. Сенгели и Председателем парламента П. Лучинским. Слушали: Доклад Преосвященного мигрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о проведении 18 октября 1994 года в Москве научно-богословской конференции "Святая Земля в русской духовной традиции", посвященной 100-летию со дня кончины блаженной памяти архимандрита Антонина (Капустина), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
7. Выразить удовлетворение успешным ведением конференции и одобрить намерение организаторов конференции ежегодно проводить Антониновские чтения.
8. Отметить историческое значение для Русской Православной Церкви личности архимандрита Антонина (Капустина), богослова, церковного писателя, историка и археолога, создателя уникального феномена отечественной духовной культуры - "Русской Палестины", внесшего неоценимый вклад в развитие русского паломничества в Святую Землю. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о проходившей 25- 27 октября в Москве Первой Всероссийской конференции "Православие и Российская Армия" , в которой приняли участие священнослужители, военачальники, члены Координационного комитета по взаимодействию между Русской Православной Церковью и Вооруженными Силами Российской Федерации, представители епархий и военных подразделений, ответственные за взаимодействие Церкви и Вооруженных Сил, практически из всех регионов России. Конференцию открыл Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. С удовлетворением отметить атмосферу взаимопонимания и сотрудничества между представителями Вооруженных Сил и Русской Православной Церкви, что позволило всесторонне обсудить конкретные перспективы взаимодействия Церкви и армии на общероссийском и региональном уровнях.
11. Отметить успешность работы по подготовке конференции, проделанной Координационным комитетом по взаимодействию между Русской Православной Церковью и Вооруженными Силами Российской Федерации и обеспечивающими его деятельность штатными подразделениями Отдела внешних церковных сношений и Управления по работе с личным составом Министерства обороны России.
12. Полагать полезной всемерную активизацию деятельности клириков, ответственных в епархиях за церковное служение в армии, и их контактов с Координационным комитетом и местным армейским руководством.
13. Одобрить рекомендации Координационного комитета, изложенные в резолюции конференции.
14. На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви иметь суждение о дальнейшем развитии взаимодействия между Русской Православной Церковью и Вооруженными Силами Российской Федерации. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об акте канонизации Великоморавского князя Ростислава, состоявшемся в Православной Церкви Чешских Земель и Словакии в г. Прешове 29 октября 1994 года. Постановили:
15. С благодарением Господу принять весть о прославлении в лике святых Великоморавского князя Ростислава. 9

2. Включить в диптих святых Русской Православной Церкви имя святого равноапостольного князя Великоморавского Ростислава с установлением празднования его памяти в день святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о его совместной с епископом Таллиннским и всея Эстонии Корнилием поездке с 5 по 8 ноября сего года в Стамбул для переговоров с Константинопольским Патриархом Варфоломеем І в связи с ситуацией, в которой оказалась Православная Церковь современной Эстонии. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на переговорах. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви в США на тему: "Благовествование и христианское воспитание в Церкви" - и о перенесении сроков его проведения с октября 1994 года на 21-24 января 1995 года. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Направить для участия в собеседовании делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (глава делегации);
2. Преосвященный архиепископ Калужский и Боровский Климент, заместитель Председателя ОВЦС;
3. архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной академии;
4. протоиерей Александр Ганаба, клирик Московской епархии;
5. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной академии; б) В. А. Чукалов, помощник Председателя Отдела внешних церковных сношений и заведующий протестантским сектором;
6. Е. С. Сперанская, научный сотрудник протестантского сектора ОВЦС. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с просьбой благословить возрождение сестринской монашеской жизни в Московском Новодевичьем монастыре и о назначении игумении. Постановили:

1. В связи с завершением переговоров с генеральным директором Исторического музея А. И. Шкурко по вопросу совместного использования Новодевичьего монастыря благословить возобновление сестринской монашеской жизни в Московском Новодевичьем монастыре с поручением руководства вышеуказанной обителью Преосвященному митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, имеющему митрополичье подворье в данном монастыре.
2. Игуменией монастыря назначить монахиню Серафиму (Черную) с возложением наперсного креста. Слушали: Сообщение Патриарха об учреждении Покровского женского монастыря в г. Москве. Постановили: Благословить открытие Покровского женского монастыря в г. Москве и возобновление в нем монашеской жизни. Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Новосибирского и Томского Тихона об освобождении от должности наместника Богородице-Алексиевского мужского монастыря г. Томска игумена Серафима (Тарабыкина) и о назначении на эту должность иеромонаха Сергия (Москвина). Постановили:
3. Игумена Серафима (Тарабыкина) освободить от обязанностей наместника Богородице-Алексиевского мужского монастыря в г. Томске. 10

2. Исполнение обязанностей наместника Богородице-Алексиевского мужского монастыря в г. Томске возложить на иеромонаха Сергия (Москвина). Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Новосибирского и Томского Тихона об освобождении от должности наместника Крестовоздвиженского мужского монастыря села Малиновка Новосибирской области игумена Алексия (Просвирина) и о назначении на эту должность иеромонаха Кирилла (Скакальского). Постановили:
3. Игумена Алексия (Просвирина) освободить от обязанностей наместника Крестовоздвиженского мужского монастыря в селе Малиновка Новосибирской области.
4. Назначить наместником Крестовоздвиженского мужского монастыря в селе Малиновка Новосибирской области иеромонаха Кирилла (Скакальского). Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Ярославского и Ростовского Михея о преобразовании Борисоглебского прихода в поселке Борисоглебском Борисоглебского района Ярославской области в Борисоглебский мужской монастырь и об утверждений наместника. Постановили:
5. Благословить преобразование прихода в поселке Борисоглебском Борисоглебского района Ярославской области в Борисоглебский мужской монастырь.
6. Утвердить иеромонаха Иоанна (Титова) игуменом обители. Слушали: Прошение инспектора Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии игумена Вениамина (Новика) об освобождении его от обязанностей инспектора по состоянию здоровья. Постановили:
7. Игумена Вениамина (Новика) освободить от должности инспектора Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна с просьбой благословить возрождение к жизни и открытие Александро- Невской Лавры и утвердить архимандрита Кирилла (Начиса) ее наместником. Постановили:
8. Благословить открытие в Санкт-Петербурге Александро-Невской Лавры для возрождения в ней монашеской жизни.
9. Утвердить наместником Александро-Невской Лавры архимандрита Кирилла (Начиса).
10. Преосвященному Санкт-Петербургскому по традиции быть священноархимандритом Александро-Невской Лавры. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся 21- 23 ноября 1994 года в Москве семинаре на тему: "Сектантские движения корейского происхождения в России", который проводился Отделом внешних церковных сношений совместно с Национальным Советом Церквей Кореи. Постановили:
11. Одобрить результаты семинара, выразившиеся в осуждении деятельности в России сект корейского происхождения и особенно так называемой "Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства" (секта Муна).
12. Выразить озабоченность широким проникновением в школы России при попустительстве руководства некоторых образовательных учреждений представителей названных сект и распространением ими "учебных пособий" и донести эту озабоченность до Министерства образования Российской Федерации.
13. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на состоявшемся семинаре.
14. Выразить удовлетворение участием в семинаре представителей Министерств Российской Федерации: внутренних дел, обороны, иностранных дел и образования, а также других государственных научных учреждений г. Москвы.
15. С удовлетворением отметить сотрудничество Национального Совета Церквей Кореи с Русской Православной Церковью в сфере борьбы с сектантством. 11

6. Благодарить Отдел внешних церковных сношений за организацию и проведение семинара. В заседании Священного Синода от 3 декабря 1994 года под председательством ПАТРИАРХА Имели суждение: об издательской деятельности Московского Патриархата. Постановили:
7. Согласно решению Архиерейского Собора "Об издательской деятельности" , Преосвященного Митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, викария Московской епархии, освободить от должностей главного редактора "Журнала Московской Патриархии" и Председателя редакционной коллегии "Богословских трудов"
8. Определить состав Издательского Совета: Председатель: архимандрит Даниил (Воронин), духовник Свято-Данилова монастыря. Члены: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), председатель Издательского отдела Троице-Сергиевой Лавры; архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной академии; иеромонах Тихон (Шевкунов), настоятель Подворья Псково-Печерского Успенского монастыря; иеромонах Феофилакт (Безукладников), настоятель Подворья Оптиной пустыни в Москве; священник Борис Даниленко, заведующий Синодальной библиотекой; А. И. Осипов, профессор Московской Духовной академии; Е. В. Комаров, главный редактор Издательского дома "Хроника"; С. Л. Кравец, главный редактор Спасо-Преображенского Валаамского монастыря; Ответственный секретарь: Е. П. Шульгина, генеральный директор Международного центра православной культуры. Представители иных епархиальных, монастырских и приходских издательств могут участвовать в расширенном заседании Совета с правом совещательного голоса.
9. Издательскому Совету представить Священному Синоду к следующему заседанию проект Гражданского Устава и Положения об Издательском Совете.
10. Во исполнение 5-го пункта Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви образовать Издательство Московской Патриархии. Временное исполнение обязанностей директора Издательства возложить на Преосвященного архиепископа Одинцовского Иова, викария Московской епархии.
11. Преосвященному архиепископу Одинцовскому Иову подготовить к следующему заседанию Священного Синода Гражданский Устав и Положение об Издательстве Московской Патриархии.
12. Преосвященному архиепископу Одинцовскому Иову поручается осуществить решение Архиерейского Собора в части реорганизации издательского дела с решением финансовых, административных и кадровых вопросов. Имели суждение: о реорганизации издательской деятельности Московского Патриархата в связи с Определением Архиерейского Собора от 29 ноября - 4 декабря 1994 года. Постановили: В связи с упразднением Издательского отдела Московского Патриархата и образованием Издательского совета как коллегиального органа
13. Преосвященного митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима освободить от должности Председателя Издательского отдела Московского Патриархата с оставлением в должности викария Московской епархии.
14. Преосвященному архиепископу Одинцовскому Иову возглавить комиссию по приему архива, библиотеки, дел, движимого и недвижимого имущества и финансовых средств, находящихся в собственности или пользовании Издательского отдела или редакции "Журнала Московской Патриархии", с последующим докладом Священному Синоду. 12

Имели суждение: о бедственном положении, сложившемся на Курильских островах вследствие сильного землетрясения, происшедшего 4 октября сего года. Справка: В зоне бедствия оказались 23 тысячи человек, из них остро нуждающих- • ся - 16 тысяч человек, оставшихся без крова - 8 тысяч человек. Разрушено 19 медицинских учреждений и один военный госпиталь. Ущерб, причиненный бедствием, исчисляется 450 миллиардами рублей. Постановили:

1. Выразить соболезнование людям, пострадавшим вследствие стихийного бедствия, и их семьям.
2. Призвать архипастырей, пастырей и чад Русской Православной Церкви оказывать всемерную помощь жертвам землетрясения.
3. Представителям Русской Православной Церкви в странах дальнего зарубежья озаботиться сбором средств на оказание гуманитарной помощи лицам, оказавшимся в бедственном положении.
4. Обратиться во Всемирный Совет Церквей с просьбой организовать материальную поддержку жертвам бедствия и программам восстановления разрушенного стихией. Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Омского и Тарского Феодосия о благословении на возрождение женского монастыря в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Омске. Постановили: Благословить открытие в г. Омске Казанского женского монастыря для возрождения в нем монашеской жизни. Имели суждение: о вызове Преосвященных на зимнюю сессию Священного Синода. Постановили: Продлить полномочия временных членов Священного Синода летней сессии на зимнюю сессию 1994/1995 года ввиду необходимости завершить дела, связанные с Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 29 ноября - 4 декабря 1994 года. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины Владимир Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай Архиепископ Курский и Рыльский Ювеналий Архиепископ Костромской и Галичский Александр Епископ Ульяновский и Мелекесский Прокл Епископ Пинский и Лунинецкий Стефан Епископ Тобольский и Тюменский Димитрий 13

Визит Святейшего Патриарха Сербского Павла в Москву 6 - 13 октября 1994 года впервые после своего избрания на Патриарший престол Святейший Патриарх Сербский Павел посетил с ответным официальным визитом Русскую Православную Церковь. Сербского Патриарха сопровождали митрополит Черногорский Приморский Амфилохий, епискоП Зворницкий и Тузланский Василий, епископ Горнокарловацкий Никанор, епископ Банатский Хризостом, епископ Бачский Ириней, священник Радич Радичевич, протодиаконы Владимир Микич и Стефан Рапаич и другие лица. В московском аэропорту Шереметьево-11 высокого гостя встречали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, постоянный член Священного Синода, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, епископ Тобольский и Тюменский Димитрий, сотрудник ОВЦС, заведующий секто-. Павла и сопровождавших его лиц торром по связям с Православными жественный прием. Церквами Г. Н. Скобей, а также посол На следующий день Сербский Югославии в России г-н Д. Маркович, Первоиерарх совершил в Свято-Данипредставители общественности, прессы ловом монастыре Божественную лии другие официальные лица. Из аэро- тургию, посетил с сопровождавшими порта гости направились в гостиничего лицами Художественно-производстный комплекс "Даниловский", кото- венное объединение Русской Праворый стал резиденцией Сербского Патславной Церкви в Софрино, где им риарха на время его пребывания в был оказан радушный прием. Затем Москве. В Троицком соборе Свято-Да- гости отбыли в Сергиев Посад. У Свянилова монастыря был совершен моле- тых врат Троице-Сергиевой Лавры собен. Затем Святейший Патриарх Па- стоялась торжественная встреча Свявел и сопровождавшие его архиереи тейших Патриархов Алексия и Павла. встретились с членами Священного После встречи оба Патриарха Синода Русской Православной Церкви собором иерархов и духовенства соверв зале заседаний Синода в Свято-Да- шили малую вечерню с акафистом у ниловом монастыре. Вечером того же раки Преподобного Сергия в Троицдня Председатель Отдела внешних ком соборе лавры. В этот же день Пацерковных сношений митрополит Смо- триарх Павел возглавил Всенощное ленский и Калининградский Кирилл бдение в Успенском соборе лавры. устроил в честь Святейшего Патриарха Утром, 8 октября, в день памяти 14

Преподобного Сергия, игумена Радо- торжественном перенесении в зимнежского, Патриарх Алексий и Патриний - малый Донской собор монастыря. арх Павел в сослужении иерархов и 10 октября Святейший Патриарх клириков Русской и Сербской Право- Павел и прибывшие с ним архиереи славных Церквей совершили Божест- Сербской Церкви в сопровождении повенную литургию в Успенском, соборе стоянного члена Священного Синода Троице-Сергиевой Лавры. После прамитрополита Крутицкого и Коломенздничного молебна на Лаврской плоского Ювеналия, епископа Тобольского щади Первоиерархи и сопровожи Тюменского Димитрия нанесли визидавшие их лица проследовали в Патты Первому вице-премьеру Российской риаршие покои. Здесь, в Тронном зале, Федерации О. Н. Сосковцу, Председа- , Святейший Патриарх Алексий награтелю • Государственной Думы И. П. дил Предстоятеля Сербской Право- Рыбкину, мэру Москвы Ю. М. Лужкославной Церкви высшей наградой Русву. Святейший Патриарх Павел ознаской Православной Церкви - орденом комил государственных деятелей Россвятого апостола Андрея Первозванносии с позицией Сербской Православго. Орденами Русской Православной ной Церкви в отношении урегулирова- Церкви были также награждены сопрония положения в Боснии, подчеркнул вождавшие Святейшего Патриарха стремление Церкви к немедленному Павла лица. После награждения здесь прекращению всех военных действий и же, в Патриарших покоях, состоялся возобновлению переговоров для достипраздничный прием, устроенный Свя жения справедливого и прочного мира, тейшим Патриархом Алексием II в который бы предоставил всем народам честь Предстоятеля Сербской Право- Боснии равные права в отношении их славной Церкви. Затем высокие гости государственного самоопределения и посетили Московские духовные шковозможности проживания в безопаслы, где им был оказан радушный ных границах. прием. В тот же день в городской рези- 9 октября Предстоятели Русской и денции Патриарха Московского и всея Сербской Православных Церквей в со- Руси в Чистом переулке состоялась заслужении иерархов и клириков Церкключительная встреча двух Первоиевей-Сестер совершили Божественную рархов, на которой были завершены литургию в Успенском соборе Московпереговоры, начатые ими в Белграде и ского Кремля. После богослужения Москве. Переговоры проходили при Первонерархи обменялись речами. участии членов Синодов Русской и Слово Святейшего Патриарха Алексия Сербской Православных Церквей. I1 было проникнуто духом братства с Тему переговоров составил широединоверным и единокровным сербкий круг богословских, литургических ским народом. С глубокой скорбью и канонических вопросов, относящихся Его Святейшество отозвался о тяжких к богослужебной и дисциплинарной страданиях, переживаемых ныне прасторонам церковной жизни. Оба Предвославными сербами. Патриарх Павел стоятеля были единодушны в том, что поблагодарил Патриарха Алексия за касается литургической практики, пригостеприимство и - выраженные им сущей двум славянским Церквам. Они братские чувства и со своей стороны высказались за укрепление каноничесзасвидетельствовал любовь сербов к кого порядка в Церкви и в полном России, стране, неизменно оказывавединомыслии с членами Синодов осушей и оказывающей поддержку праводили раскольнические действия макеславным народам. Затем участники донских и украинских автокефалистов, богослужения направились в Донской подрывающих единство Православия в монастырь, где у раки мощей святитестоль сложный период его историчесля Тихона, Патриарха Всероссийского, кого бытия. Оба Первоиерарха были отслужили молебен и участвовали в их согласны с тем, что распад Советского 15

Союза и Югославии никоим образом для устроения своей государственной и не должен повлечь за собой разделеобщественной жизни. Ни один из этих ние и нарушение канонического поряд- народов не должен быть поставлен в ка в Русско и Сербской Православ положение, при котором будет сущестных Церквах. В братском единомысвовать угроза его безопасности. Мирлии с другими Православными Церкное урегулирование боснийского конвами Русская и Сербская Церкви фликта должно снять все взаимные поосуждают этнофилетизм как ересь и дозрения и опасения, подлинно примиотвергают чуждое для Православия рить людей и установить атмосферу понимание Поместной Церкви, имеюдоверия и сотрудничества. щей якобы право действовать исклю- Придавая важное значение отночительно в границах одной нации или шениям между Русской и Сербской одного государства. Поместная Цер- Церквами, стороны договорились об ковь открыта для всех наций и нарооткрытии Подворья Сербской Праводов, проживающих на ее канонической славной Церкви в Москве и о расшитерритории, и изменения политической рении деятельности Подворья Русской карты ира не могут отенть или ис- Православной Церкви в Белграде. кажать этого основополагающего кано- Вечером 10 октября Святейший нического принципа. Патриарх Павел и сопровождавшие Оба Предстоятеля осудили дейст- его лица отбыли в Киев Его провожавия иных конфессий и сект, которые, ли Святейший Патриарх Алексий, используя трудное экономическое поло- представители епископата Русской жение наших народов и образовавший- Православной Церкви, посол Югося после крушения марксизма миро- славии в России г-н Д. Маркович, воззренческий вакуум, пытаются ото- церковные и светские официальные рвать от Православия тех, кто связан с лица. ним своими историческими корнями. 11-13 октября делегация Сербской Стороны выразили привержен- Православной Церкви посетила "мать ность укреплению всеправославного городов русских", столицу Укранединства и готовность в меру сил своих ны Киев, где им было оказано гостесодействовать успешному решению воприимство митрополитом Киевским и просов, стоящих в повестке дня Всевсея Украины Владимиром. Гости озправославных Совещаний. накомились с жизнью Украинской Оба Предстоятеля были едино- Православной Церкви, посетили Киедушны в том, что касается необходимо- во-Печерскую Лавру, поклонились свясти немедленного прекращения воен- тыням древнего Киева. ных действий в Боснии и начала мир 13 октября завершился официальных переговоров между сторонами ный визит Святейшего Патриарха конфликта. Справедливый мир на этой Сербского Павла в Русскую Правомногострадальной земле должен пре- славную Церковь. Святейший Патридоставить и сербам, и хорватам, и му- арх Павел и сопровождавшие его лисульманам адекватные возможности ца отбыли из Киева в Белград. 16

ЦеРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия II 3 декабря 1994 года, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Алексий II совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в сослужении архиепископов Одинцовского Иова, Солнечногорского Сергня, Костромского и Галичского Александра, епископов Чикагского Иова, Ульяновского и Мелекесского Прокла. В алтаре молились Митрополит Американский и Канадский Феодосий, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, епископы Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий. В самый день праздника Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Митрополит Американский и Канадский Феодосий совершили Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля в сослужении митрополитов Киевского и всея Украины Владимира, Минского и Слуцкого, Патриаршего экзарха всея Беларуси Филарета, Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Смоленского и Калининградского Кирилла, Нижегородского и Арзамасского Николая, архиепископа Костромского и Галичского Александра, епископов Филиппопольского Нифона, Ульяновского и Мелекесского Прокла, Пинского и Лунинецкого Стефана. 7 декабря, в праздник святой великомученицы Екатерины, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме в честь Положения Ризы Христа Спасителя, что на Донской улице в Москве, где один из приделов освящен в честь великомученицы Екатерины. Его Святейшеству сослужили архиепископ Клинский Лонгин и епископ Истринский Арсений. Святейший Патриарх совершил две хиротонии: во пресвитера - насельника Афонского подворья Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве иеродиакона Сергия (Воронкова), во диакона - Димитрия Зворыкина. После литургии был отслужен праздничный молебен. В тот же день Святейший Патриарх Алексий и Митрополит Американский и Канадский Феодосий отслужили молебен святой великомученице Екатерине в храме во имя ее, что на Большой Ордынке. Этот храм недавно был передан под подворье Американской Православной Автокефальной Церкви. За молебном присутствовал Посол Соединенных Штатов Америки в Российской Федерации. 10 декабря, в день празднования иконе Божией Матери "Знамение" Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме в честь этой святой иконы, что в Переяславской слободе в Москве, в сослужении епископов Истринского Арсения и Астраханского и Енотаевского Ионы. Во время литургии Святейший Патриарх совершил две хиротонии: во священника - диакона Александра Пахомова и во диакона - Олега Давыденкова. По окончании литургии был отслужен праздничный молебен. 13 декабря в день воспоминания кончины митрополита Николая (Ярушевича), Святейший Патриарх Алексий отслужил панихиду на месте погребения этого видного иерарха Русской Православной Церкви - под Смоленским храмом в Троице-Сергиевой Лавре. В тот же день вечером, в канун дня памяти праведного Филарета Милостивого, Его Святейшество молился в домовой церкви в покоях Троице-Сергиевой Лавры во время всенощного бдения, совершенного иерейским чином. В конце утрени Святейший Патриарх Алексий совершил иноческий постриг Надежды Еферовой. 14 декабря, в день памяти праведного Филарета Милостивого, Святейший Патриарх совершил там же Божественную литургию в сослужении епископов Истринского Арсения и Дмитровского Филарета. После литургии был отслужен праздничный 17

молебен. В тот же день вечером Его Святейшество совершил в Покровском академическом храме Московских Духовных школ молебное пение с чтением Акафиста Покрову Божией Матери в сослужении епископов Василия (Родзянко) (Американская Православная Автокефальная Церковь), Истринского Арсения, Дмитровского Филарета, Владимирского и Суздальского Евлогия и Верейского Евгения. 15 декабря утром Святейший Патриарх Алексий совершил чин молебного пения в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры пред мощами новоканонизованного святителя Московского Филарета (Дроздова) в сослужении епископов Дмитровского Филарета и Верейского Евгения. Епископ Истринский Арсений молился в алтаре. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в сослужении архиепископов Одинцовского Иова и Солнечногорского Сергия и епископов Истринского Арсения и Верейского Евгения. За литургией была совершена хиротония во пресвитера - диакона Михаила Мелешко, во диакона - инока Новоспасского монастыря Николая (Попова). После литургии был отслужен праздничный молебен. 22 декабря, в день празднования иконе Божией Матери "Нечаянная Радость", Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме в честь этой святой иконы, что в Марьиной Роще в Москве, в сослужении епископов Истринского Арсения и Астраханского и Енотаевского Ионы. Святейший Патриарх совершил хиротонию во пресвитера - диакона Сергия Киселева, во диакона - инока Новоспасского монастыря Варсонофия (Возженникова). По окончании литургии быт отслужен праздничный молебен. Всенощное бдение накануне Святейший Патриарх Алексий совершил в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве, в сослужении епископа Истринского Арсения. Конференции Международная богословская конференция "Единство Церкви" 15-16 ноября 1994 года в гостинице гословению Святейшего Патриарха Алек- "Даниловская" в Свято-Даниловом сия II Московскими Духовными академонастыре в Москве состоялась междумией и семинарией и Православным народная богословская конференция Свято-Тихоновским богословским инс- "Единство Церкви". Оргкомитет конфетитутом под председательством еписренции сделал следующее сообщение о копа Владимирского и Суздальского целях ее проведения: Евлогия. В конференции приняли учас- "Ввиду того, что болезненные трудтие епископ Американской Автокености современной жизни, естественно, фальной Православной Церкви Васиобсуждаются церковными, околоцерковлий (Родзянко), епископ Таллиннский ными и внецерковными людьми в разном и всея Эстонии Корнилий, епископ Белстиле и духе, задачей конференции было городский Иоанн, епископ Новогрудсвыявить и сформулировать церковное кий и Лидский Константин. На конфепонимание проблем церковного единства ренции присутствовали около 400 челои тех противоречий, которые сегодня век, в том числе 88 священников. В раособенно волнуют весьма многие умы и боте конференции участвовали предссердца". тавители Православных Церквей Конференция проводилась по бла- США, Канады, Англии, Франции, Бол- 18

гарии, Польши и ближнего Зарубежья. Священного Писания и богослужения, На конференции были рассмотрены отмечая особую ценность церковнославопросы: вянского языка, общего для многих сла-

1. Национализм и Церковь. вянских народов, изначально употребля-
2. Церковные расколы, их духовная емого в православном богослужении, природа и влияние на современную церсчитает необходимым создание авториковную жизнь. тетной и высокопрофессиональной Си-
3. Традиции и реформы в жизни нодальной языковой комиссии, которая Церкви. будет систематически работать над цер- Редакционной комиссии, избранной ковнославянским текстом с целью сдена конференции, было поручено подголать его более понятным и освободить товить к печати принятый в общих черего от "темных мест" , а также над совертах итоговый документ. шествованием русского перевода Свя- В итоговом документе конференции щенного Писания. Также отмечалась несказано: "Конференция отмечает, что допустимость использования в богослу- Русская Православная Церковь в настояжении не санкционированных Священнощее трудное для России и православного началием переводов на русский язык народа время сохраняет единство и спло- Священного Писания и литургических ченность вокруг своего Священнонача- текстов". лия во главе со Святейшим Патриархом Далее в итоговом документе сказано: Алексием. <..› Осуществление Церко- "Серьезное внимание на конференции вью спасительной миссии возможно было привлечено активной деятельнослишь при сохранении ее единства". тью двух московских приходов, возглав- "Переживаемый Россией переходный ляемых священниками Георгием Кочетполитико-экономический период, - говоковым и Александром Борисовым. рится в документе, - создает особо бла- Недавно вышедшая книга отца гоприятные условия для активизации су- Александра Борисова "Побелевшие ниществующих расколов и возникновения вы", а также печатные работы отца Геновых юрисдикционно-политических оргия Кочеткова и некоторые издания разделений. Националистические сепара- Сретенского братства вызвали негативтистские стремления в православном наную оценку значительной части выстуроде на окраинах бывшей России провопавших. Они говорили, что в книге отца цируются и подогреваются различными Александра Борисова присутствуют высполитическими группировками и средстказывания и мысли, не соответствующие вами массовой информации. Униатские и православному пониманию Евхаристии, автокефалистские раскольники ведут акпочитания Божией Матери, святых и тивную борьбу против Русской Правосикон, а также несправедливые обвинения лавной Церкви на ее канонической тер- "большинства монашествующих" и "наритории. иболее активных ортодоксов" ", "делаю- Конференция видит крайнюю необщих погоду" в нашей Церкви, в антисеходимость в церковном свидетельстве о митизме и т. д. духовном единстве всех православных В творчестве и деятельности отца Гехристиан независимо от их национальоргия Кочеткова они усматривали непной принадлежности. Она считает также риемлемые искажения православной экнеобходимым подчеркнуть опасность клезиологии, проповедь и пастырское руюрисдикционных разделений в настояководство, подрывающие авторитет Церщий момент. <...> Необходимо идти навкви, ставящие под сомнение полноту ее стречу наметившимся в недрах Русской благодатной жизни и свидетельство ис- Церкви за рубежом стремлениям к преотины. По их мнению, утопическое стремдолению конфронтации и сближению с ление отца Георгия следовать в устрое- Русской Православной Церковью". нии церковной жизни преданиям апос- Большое внимание на конференции тольского века соединяется с протестантбыло уделено проблеме богослужебного ским игнорированием церковного Предаязыка. В итоговом документе говорится: ния всех последующих веков. Они утвер- "Конференция, обсудив проблему языка ждали, что употребление в отношении 19

православных людей терминов "полные" тат, к более подробному обсуждению их. и "неполные" члены Церкви, выделение Они не согласились и с заявлениями о нетрадиции "высокого" Православия, сужсоответствии высказываний и практики дение о том, что имеется "традиция иссвященников Александра Борисова и Гетинной веры вне границ законной праоргия Кочеткова традициям упомянутых вильной Церкви" , как и другие высказывые известных пастырей и богословов, вания подобного рода, не соответствуют засвидетельствовав, что им известны духу и учению Православной Церкви. письменные или устные положительные Предлагались и более резкие оценки этой заключения об этом. Считая, что конфедеятельности. ренция по своему составу и количеству Выступавшие с критикой позиции участников не может претендовать на отца Георгия Кочеткова засвидетельстобщецерковное суждение, они призывавовали, что ссылки на имена замечательли также к отходу от обвинений и ных пастырей Русской Православной осуждения, прежде чем спорные мнения Церкви протоиерея Всеволода Шпиллера и тексты не будут подробно и более и архимандрита Тавриона (Батозского), компетентно обсуждены с их авторами. а также известных богословов зарубежья Они выражали надежду на то, что бупротопресвитеров Николая Афанасьева, дет предоставлена возможность даль- Александра Шмемана и Иоанна Мейеннейшего обсуждения возникших протидорфа, используемые отцом Георгием воречий" Кочетковым в обоснование и подтверж- В итоговом документе отмечается людение своей проповеди и деятельности, не бопытный факт, что "иностранными участсоответствуют действительности либо никами конференции (из США и Франции) имеют неадекватный характер и должны был поднят вопрос о необходимости обрабыть отвергнуты. тить сугубое внимание всего духовенства Епископ Владимирский и Суздальс- Русской Православной Церкви на недопуский Евлогий подчеркнул значение иерейтимость практики причащения инославской присяги и говорил об ответственных. Отмечалось, что такая антиканониности священнослужителей. ческая практика в некоторых приходах Участники конференции, несоглас- России вносит смуту в жизнь православных ные со взглядами и деятельностью свяприходов за рубежом". щенников Александра Борисова и Геор- В заключение подчеркивается, что гия Кочеткова, подчеркнули, что не хоединство Церкви невозможно при предатайствуют о мерах прещения, но выранебрежительном отношении к церковжают надежду, что эти пастыри, известному Преданию и без сохранения духа ные своим трудолюбием, организахристианской любви: "Участники конторскими способностями и ревностью в ференции считают, что единство Церкустроении активной и интенсивной приви немыслимо без верности Священноходской жизни, принесут необходимое му Писанию и Преданию, которые публичное раскаяние в публичной же Церковь содержит в контексте святоопроповеди взглядов и осуществлении теческого наследия. При этом в Церкви пастырской деятельности, подвергнутых возможны разномыслия и частные бокритике в докладах и выступлениях. гословские мнения, не нарушающие С вышеизложенными заявлениями и "единство духа в союзе мира" (Еф. 4, 3). подходом выразими несогласие многие Необходимо также молиться об умноучастники конференции, которые призыжении духа доверия, братской любви и вали к гораздо более внимательному, без совета, помогающих совершать паспоспешности, изучению обсуждаемых петырское служение и свидетельствовать чатных работ, к преодолению категорич- Христову истину в единомыслии, согности и тенденциозности в подборе ци- ласии и мире". 20

Русская Церковь и христиане Кореи осудили сектантство и прозелитизм 21-23 ноября 1994 года в Москве, в и подрывают многовековые традиции и Отделе внешних церковных сношений устои общества, порождая смятение в Московского Патриархата (ОВЦС МП), умах. проходил семинар на тему "Сектантские Именно в этих исторических условидвижения корейского происхождения в ях возникают и развиваются "новые ре- России", организованный Национальлигиозные движения" ", быстро реагируюным Советом Церквей Кореи (НСЦК) и щие на изменения в обществе, используовцС мП. ющие их для расширения сферы своего Во встрече участвовали делегация влияния. Не вдаваясь в обсуждение лож- НСЦК во главе с его президентом достоности или истинности их учений, можно чтимым О Чунг Илом и генеральным секутверждать, что они представляют собой ретарем досточтимым Ким Донг Ваном; серьезный вызов христианским Церквам. делегация Русской Православной Церкви Поэтому крайне необходимо изучить вово главе с заместителем председателя прос, почему наши современники оказы- ОВЦС МП протонереем Виктором Петваются в плену новых религиозных течелюченко, в которую входили представиний, и потребовать, чтобы все сектанттели Московской и Хабаровской епарские и культовые движения были доступхий, Синодальных отделов - по религины для публичного обсуждения, чтобы их озному образованию и катихизации и деятельность проходила открыто. внешних церковных сношений, Москов- Методы распространения новых "реских и Петербургских Духовных школ, лигий" , их навязчивое мессианство, аг- Российского Православного университерессивная миссионерская стратегия и нета и других церковных учреждений. В серазборчивость в средствах чужды традиминаре участвовали также ученые и боционной практике Церквей и общественгословы из Канады, США, Японии и ным нормам. Поэтому во многих странах светские специалисты из России: из Мосони вступают сегодня в конфликт с траковского Государственного университедищионными Церквами и общественныта, Института судебной медицины имени ми институтами. Сербского. Среди гостей семинара были Новые религиозные течения бросают работники министерств образования, вызов на двух уровнях: богословском и иностранных дел, внутренних дел, оборосоциальном. ны. Конференция Европейских Церквей Представители многих сектантских и также направила на семинар своего предкультовых движений утверждают, что ставителя - протоиерея Виорела Ионицу. истоки их учений коренятся в христиан- 23 ноября участников семинара пристве. Будучи одержимыми идеей расшинял Святейший Патриарх Московский и рения сферы своего влияния, они активно всея Руси Алексий II в своей резиденции занимаются прозелитизмом, на самом же в Свято-Даниловом монастыре. деле подрывают традицию апостольской На одном из заседаний председатель , веры и искажают христианское богосло- ОВЦС митрополит Смоленский и Каливие и учение Церкви. Эта воинственность нинградский Кирилл обратился к сосект и культов вызывает серьезные опасебравшимся с приветствием и поделился ния в христианском мире. своим видением обсуждаемой проблемы. В ходе дискуссии по докладам были Участники семинара отметили, что высказаны мнения, что современные секнынешнее время характеризуется не тантские объединения, в частности "Астолько глубокими переменами в общестсоциация Святого Духа за объединение венно-политической жизни, но и перемирового христианства" ("церковь объесмотром систем традиционных ценносдинения" : "церковь Муна"), носят антитей. Причем эти процессы происходят не христианский характер. в отдельных странах, а затрагивают весь Отмечалось, что, хотя распространемир, не считаясь с границами государств, ние сект имеет глобальный характер, мето- 21

ды их работы в странах Восточной Евро- Были предложены различные методы пы, в частности в России, несколько отли- борьбы с распространением сект: от пубчаются от тех, которые выработаны на За- личного диалога до принятия общегосупаде. Так, если в западных странах "цердарственных актов на основе действуюковы Муна укрепляет свою позицию через щего законодательства. активную коммерческую и предпринима- Участники семинара заявили о необхотельскую деятельность, то в России мунисдимости обратить внимание общественности на то, что "церковь объединения" создасударственного образования, на рекламу ла организации, названия которых не соотсвоего движения объединения через средстветствуют содержанию их деятельности. ва массовой информации. Это вызывает Среди них "Международный фонд помощи тревогу, поскольку в России в течение де- и дружбы" ", "Христиане мира за единство и сятков лет люди были лишены религиозносоциальные действия", "Международный го образования и не в состоянии дать прафонд образования", "Международный вильную оценку религиозным явлениям, с культурный фонд", "Академия профессокоторыми они сталкиваются, что ловко исров за мир во всем мире" и др. пользуют сектанты, выдавая свои ложные Важное место на семинаре заняло учения за христианские. обсуждение религиозного контекста, в Вызывает беспово и наличие: котором секты ведут работу. Было обраконтактов "церкви объединения" с систещено внимание на то, что их деятельмой образования Российской Федерации, с ность протекает в рамках активного мисдепартаментами образования в разных госионерства, осуществляемого в том числе родах. В частности, внушает серьезные опасеи корейскими протестантами. Правония введение в программы многих школ славная сторона выразила сожаление в учебника "Мой мир и я", подготовленного связи с тем, что проповедь определенной муновским "Международным фондом обчасти корейских миссионеров носит проразования". Этот учебник нельзя рассматзелитический характер по отношению к ривать ни как научное, ни как культуролоправославному населению в России и гическое изложение истории религии. странах СНГ. Было решено ознакомить работни- Участники семинара договорились о ков Министерства образования с резульпродолжении совместных действий по татами работы семинара с целью помочь выявлению антихристианской сущности системе образования сделать правильсект, о создании общих программ инфорный выбор при введении христианских мационной и издательской деятельности, дисциплин в программы дополнительнонаправленной против псевдорелигиозго образования. ных движений. Международная научная конференция "Перевод Библии: лингвистические, историко-культурные и богословские аспекты" 28-29 ноября 1994 года в Москве, в ний Московского Патриархата митропоздании Российской Академии наук, солит Смоленский и Калининградский Кистоялась конференция "Перевод Бибрилл. В своем слове Высокопреосвященлии" , организованная Институтом переный Кирилл перечислил основные этапы вода Библии (Швеция), Отделением литеработы по переводу Библии в дореволюратуры и языка Российской Академии ционный период, рассказал о предпринянаук и Отделом внешних церковных снотых попытках продолжения этой работы шений Московского Патриархата. в Санкт-Петербургской (тогда Ленин- В открытии конференции как ее соградской) Духовной академии в 70-80-х председатель принял участие председагодах и поделился соображениями о возтель Отдела внешних церковных сношеможных перспективах нового перевода 22

Священного Писания на русский язык; Профессор А. А. Алексеев предстапри этом особый акцент был сделан на вил подготовленное к изданию руковонеобходимости изучения и научного издимым им Славянским библейским фондания славянского текста Библии. дом (Санкт-Петербург) совместно с Ин- В работе конференции участвовали ститутом перевода Библии (Стокгольм) директор Института перевода Библии Евангелие от Луки на греческом языке с доктор Борислав Арапович (Швеция), подстрочным переводом. академик-секретарь Отделения литерату- От Русской Православной Церкви в ры и языка РАН академик Е. П. Чельшев работе конференции приняли участие и (сопредседатель конференции), лорд Довыступили с докладами архимандрит налд Когтан, в прошлом Архиепископ Ианнуарий (Ивлиев) - "Богословские ос- Кентерберийский, а также лингвисты, пеновы библейского перевода"; игумен Инреводчики, текстологи и богословы, спенокентий (Павлов) - "История переводов циализирующиеся в области библеистики. Библии на языки России, выполненных В докладах и сообщениях был обпод руководством Русской Православной сужден широкий спектр проблем, связан- Церкви"; игумен Венедикт (Кантерс) - ных с переводом библейских книг на язы- "Трудности перевода слов, обозначаюки народов СНГ; были отмечены конщих время, в корпусе святого апостола кратные трудности, встречающиеся в ра- Иоанна Богослова"; священник Максим боте переводчиков; указано на необходи- Козлов - "Глаголы "любви" в греческом мость создания научных и общедоступтексте Нового Завета". ных комментариев; выражено пожелание Участники конференции высказали более тесного сотрудничества переводчи- пожелания провести встречу на тему "Воков и богословов. просы русского перевода Библии" Краткие сообщения 23-25 ноября 1994 года Институтом российской истории РАН совместно с Научным советом РАН по теме "Роль религий в истории" проведена международная научная конференция "Монашество и монастыри в России". Кроме российских ученых, в конференции приняли участие представители Русской Православной Церкви, а также ученые из Ближнего и Дальнего зарубежья. Всего было заслушано более тридцати докладов и сообщений. Отрадно отметить, что доклады представителей Русской Православной Церкви и доклады ученых-историков хорошо дополняли друг друга. На первом заседании с докладом выступил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. 28-29 ноября состоялась международная научная конференция "Преподобный Паисий Величковский и духовная культура Восточной Европы и Балкан его эпохи" Конференция была организована Московской Духовной академией и Научным советом РАН "Роль религий в истории" и приурочена к 200-летию со дня кончины великого подвижника Православия. Заседания первого дня прошли в Троице-Сергиевой Лавре, в Актовом зале МДА. На следующий день участников конференции принимал Институт Российской истории РАН. С докладами и сообщениями выступили игумен Андроник (Трубачев), игумен Иннокентий (Павлов), священник Андрей Михайлов, а также доктора исторических наук Н. Ф. Орешкова, М. С. Мейер, доктор философских наук М. Н. Громов и другие ученые - богословы, историки, философы, филологи. 23

Вечная память Прощай, добрый пастырь! Слово епископа Новосибирского и Томского ТИХОНА перед отпеванием протоиерея Николая Чугайнова (1939-1994) 25 сентября 1994 года в Вознесенском кафедральном соборе г. Новосибирска Дорогие отцы, братья и сестры! комплекс зданий Епархиального уп- Большая скорбь собрала нас серавления. И сколько времени будут годня в этом храме. Мы провожаем в стоять эти здания на земле, столько последний путь протоиерея Николая будут люди помнить об их строителе и Чугайнова, замечательного человека и молитвенно желать ему блаженной доброго пастыря. вечности. Он был мирным и друже- Смерть всегда внезапна. Однако у любным человеком, не имел врагов. У Господа изочтены годы, дни, часы и него был большой опыт пастырской деминуты жизни каждого человека. Как ятельности, он мог утешить любого же мы должны ценить это краткое скорбящего. Доброе дело само ходавремя, отпущенное нам для подготовки тайствует о человеке, умоляя о нем мик Вечности! "Помни последняя твоя, и лосердие Божие. Мы верим, что добво веки не согрешишь" (Сир. 7, 39), - рые дела отца Николая будут приняты учит нас Священное Писание. Господом. Каждому человеку Господь дает Нет человека, который пожил бы какой-либо талант, дар. Наша зада- на земле и не согрешил, один Бог без ча - развить этот талант и с его помо- греха. Поэтому мы молимся сегодня о щью принести как можно больше том, чтобы Господь простил отцу Нипользы обществу, стране, Церкви и колаю вольные и невольные грехи. своей душе. Один имеет дар молитвы, Приношу искреннее соболезнование другой - учительства. Отец Николай родителям покойного, детям и родстимел дар церковного строителя. По венникам, духовным чадам. Господь всей некогда обширной Новосибирской да дарует отцу Николаю Царство Неепархии им воздвигнуты или отремонбесное и вечный покой, да упокоит его тированы храмы, построен в 60-х годах со святыми. Аминь. 24

ПРОПОВЕДЬ

Слово в день Святителя и Чудотворца Николая Слышаша, богомудре Николае, ближнии и дальнии величие чудес твоих, яко по воздуху легкими благодатными крилами навыкл еси сущих в бедах предваряти (Из Акафиста Святителю Николаю) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Святитель Николай просиял святостью и прославился чудесами в далеких Мирах Ликийских, в краю, овеваемом теплым морским ветром, где в декабре, когда мы празднуем память великого угодника Божия, созревают плоды и зеленеет трава. А на российских просторах в это время обычно лежит глубокий снег, воет вьюга и трещит мороз. Почему же нет в Русской Церкви ни одного храма, где не было бы особо чтимой иконы Святителя Николая, нет ни одной благочестивой семьи, не хранящей в домашней божнице образ Чудотворца Мирликийского? Какими таинственными путями Святитель Николай, грек малоазиатского происхождения, соделался любимым святым русского народа? Из жития Святителя Николая мы знаем, как часто спасал он попавших в беду скитальцев, как милостив был к узникам. И вот с высот Небесного Царствия взглянул милосердный угодник Божий на Русь, увидел, какие долгие мучительные скитания предстоят русским людям, какие страшные скорби придется им перенести, - и сжалился над русским народом, вместе со Христом, ступил на землю Российскую и обошел ее от края до Первый русский князь-христианин Аскольд был крещен во имя Святителя Николая. Не довелось Николаю-Аскольду просветить светом Христовым свое Отечество: князь погиб в результате коварной измены. А через десять веков после него пал жертвой предательства и носивший то же имя последний российский самодержец, благочестивый император Николай II. Над могилой Аскольда равноапостольная княгиня Ольга воздвигла первый на Руси Свято-Никольский храм. А через недолгое время в другой церкви, посвященной Святителю Николаю, в городе Корсуни (нынешний Севастополь), был крещен великий просветитель русского народа, святой равноапостольный князь Владимир, внук святой княгини Ольги. Так, Чудотворец Мирликийский, Святитель Николай стоял еще у колыбели Русской Церкви. Видя в Святителе Николая могучего Небесного покровителя, молодая Русская Церковь потянулась к нему. И если во время земного жития Святитель Николай спешил туда, где мог защитить невинных и облегчить участь страждущих, то уже из Горнего Царствия на легких благодатных крылах летит он к ждущим его заступления. Мирликийский Чудотворец оберегал русские города и села от бедствий и нашествий. Так было с городом Можайском: в память явленного им там чуда, на знаменитой Можайской иконе Святитель Николай изображен держащим в одной руке охраняющий меч, а на ладони другой - спасенный им город со всеми его башнями и домами. А скольких скитальцев сохранил милосердный Святитель от дорожных невзгод! Стоило застигнутым бураном странникам взмолиться к Святителю Николаю об избав- 25

лении - и над снежными заносами появ- Во времена римских гонений неколелялась фигура светлого старца в архие- бимый исповедник Имени Христова Свярейском облачении, указывавшего вер- титель Николай претерпел заключение в ный путь. Стоило погибающим в бурных темницу, и там явился он мудрым утешиволнах мореходам помянуть Николу- телем своих братьев по узам. С тех пор угодника - и по водам спешил к ним Свя- он ободряет и дарует надежду людям, тотитель Николай, утихомиривая разбуше- мящимся в неволе. Издревле в России узвавшуюся стихию. В свое время Мирли- ники острогов и каторг теплили свечи, кийский архипастырь немало странствовозносили молитвы пред образом Святивал по морям, потому особенно заботилтеля Николая. В большевистских лагерях ся о моряках и рыбаках, и русский народ уже не было ни икон, ни свечей. Но дал ему ласковое прозвание "Никола сколько заключенных там легло в безы- Мокрый". Своим покровителем считали мянные могилы, храня на груди маленьего и ремесленники - так, московская кие образки Чудотворца Николая, с накузнечная слобода воздвигла церковь деждою на воскресение в блаженной веч- "Николы Кузнеца", ныне в этом храме ности! один из лучших приходов первопрестоль- Святая Церковь именует великого ного града. Мирликийского архипастыря образом Чудотворец Николай был первым кротости. Да, истинный последователь и святым, о котором узнавали русские де- подражатель Христа Спасителя, Святити, он становился их защитником и хратель Николай, подобно Божественному нителем. К числу самых известных чудес Учителю, был кроток и смирен сердцем Святителя Николая принадлежит случай, (Мф. 11, 29). когда он воскресил утонувшего ребенка Если нам с вами и доведется сделать и положил его перед своим образом на какое-то доброе дело, то мы обязательно хорах киевского Софийского собора. похвалимся этим или уж, по меньшей ме- Среднеазиатской епархии уже в новейре, погордимся этим в сердце своем. Не щее время им было явлено умилительное таков был угодник Божий, Святитель чудо - в городе Бишкеке упавшего с бал- Николай. Вот, со страниц его Жития пекона третьего этажа мальчика подхватил ред нами предстает фигура человека, кона руки "дедушка с иконы" - Святитель торый идет по ночному городу, осторож- Николай. но оглядываясь. Кто это - вор, злоумыш- Всенародная любовь к великому ленник, заговорщик, боящийся расплаты Святителю нашла отражение в установза преступления? Нет, это святой Николениях Русской Православной Церкви. лай, только что бросивший деньги в ок- Воспоминание о нем вошло в состав нено дома бедняка и теперь опасающийся, дельного богослужебного круга: каждый как бы об этом не узнали: как другие бечетверг наша Церковь особо прославляет гают от чумной заразы, так бежал угодпамять Святителя Николая. Когда мощи ник Божий от мирской славы и почестей. Мирликийского Чудотворца были пере- Раздав свое богатое наследство нужнесены в итальянский город Бари (Бардавшимся, становясь все более известград), из всех Поместных Церквей паным за свое воздержание и благочесмять об этом дне стала праздником в тие, он скрылся из родных мест от этой Российской Церкви. В начале нынешнего известности. В Миры Ликийские, где столетия по России был объявлен сбор его никто не знал, святой Николай средств на то, чтобы построить в Бари, пришел как бесприютный нищий. В где покоятся мощи Святителя Николая, смиренных лохмотьях нищеты вошел русский православный храм. Тогдашний он в мирликийскую церковь, но вышел правящий спископ Туркестанский Дииз храма в архиепископском облачемитрий (Абашидзе) также обратился с нии, повинуясь непреложной воле возпризывом к своей пастве - и, услышав величивающего его Господа. имя любимого святого, беднейшая из Приняв церковную власть над Лиепархий Церкви Российской внесла кийской митрополией, Святитель Нищедрые пожертвования, - свою лепту колай остался так же скромен и тих, вдовицы. кроток и смиренномудр. С готовнос- 26

тью он прощал и миловал, терпеливо ла. Вот почему столь гневно восстал проувещевал грешников, любовно настав- тив него Святитель Николай - так мулял паству. Уста его, проповедующие жественный пастырь защищает свое стаслово Божие, Житие называет медото- до от кровожадного волка. чивыми. А разве ныне в наших городах и се- Однако мягкость образа кротости в лениях не явились во множестве новейсвятой душе Мирликийского архипастышие арии и нестории, еретики, раскольря сочеталась с незыблемой твердостью: ники и сектанты? Повсюду - в клубах и правила веры. На Никейском Соборе, на стадионах, в домах и на улицах - закогда Святитель Николай противостал ражают эти волки в овечьих шкурах еретику Арию, в его речах был уже не ядом лжеучений нашу паству, совращают мед увещания, но огонь праведного гнес пути спасения наших братьев и сестер. ва. Так велико было его негодование, что А что же мы? Конечно, и речи нет о том, Святитель Николай даже ударил по чтобы раздавать пощечины. Чтобы ланите совратителя Христова стада. Посиметь право на подобное деяние, надо тупок этот показался участникам Собора обладать святостью Мирликийского столь "некорректным", что они решили подвижника, а мы слабы и обременены лишить Мирликийского Святителя архигрехами. Но для чего доверено нам слово ерейства. Но в ту же ночь многим епис- Божие, зачем вверена истина Святой копам было видение: Христос Спаситель Церкви Православной? Как далеко нам и Матерь Божия возлагают на Святителя до пламенной ревности по Боге, явлен- Николая омофор - и все поняли, что гнев ной Святителем Николаем, как равноего был священным. душны мы, осмеливающиеся называть се- Мы знаем, что Святитель Николай бя христианами, к сокровищу веры и думиловал своих врагов, ходатайствовал шам наших ближних. Нам недосуг углупред Господом о прощении даже тех, кто биться в изучение Священного Писания, замышлял убийство невинных. Почему без чего невозможна полемика с еретикаже так непримирим был кроткий архими. Нам некогда ознакомиться с протипастырь с Арием - человеком, известным восектантской духовной литературой. чистотою своей жизни, остротою ума и Мы ленимся разомкнуть уста для проповиновным "только" в том, что имел "осоведи слова Божия, и оттого место прабое мнение" о христианстве и растроствославного учения в людских умах заниранял его? мают протестантские суррогаты. Не к Не бойтесь убивающих тело и потом нам ли относится грозное предостережене могущих ничего более сделать... бойтесь ние Божие: как ты тепл, а не горяч и не того, кто... может ввергнуть в геенну... того холоден, то извергну тебя из уст Моих бойтесь (Лк. 12, 4-5), - говорит Господь (Апок. 3, 16)? Да вразумит нас Господь, наш Инсус Христос. Раскольники и еретида ниспошлет нам хоть толику той отки, разрушая единство Церкви, тем самым ненной ревности и той каменной крепоспосягают на Пречистое Тело Спасителя, ти, с какими отстаивал веру Христову пытаясь растерзать Его, расчленить на Святитель Николай Мирликийский! части. Подобно древним богоубийцам- Дорогие во Христе братья и сестры! фарисеям, они длят и длят страдания рас- В душе Святителя Николая, как в пятого за нас Сына Человеческого, обречистейшем зеркале, отразились все хриская аду множество искупленных Им душ. тианские добродетели. В земном житии Тонкая отрава лжеучений опаснее груон был щедрым благотворителем и мубых приманок порока, ибо она может жественным исповедником, молитвеннисоблазнить и увлечь в вечную пагубу даком и постником, опорой слабых и заже тех, кто стремится к истине и праведщитником обиженных, исполненным ности. Христовой любви, многознающим нас- Находившийся в прелести высокоутавником. Та величественная простота, с мия Арий был не просто грешником, еще которой проходил земной путь Святиспособным к покаянию. Возгордившись тель Николай, является вдохновляющим своими талантами, Арий дошел до того, примером для всех христиан. что превратился в слепое орудие диаво- Многие храмы нашей епархии освя- 27

щены во имя Святителя Николая - среди них соборы столичных городов Ашгабата и Душанбе, храмы в Кагане и Гулистане, церкви сельских приходов. Единственная пока в епархии иноческая обитель, ташкентский женский монастырь, также носит благодатное имя Мирликийского Чудотворца. В далеком итальянском городе Бари покоятся мощи Святителя Николая, Чудотворца Мирликийского. Вот уже более шестнадцати веков источают святые его останки благоуханное миро. И после окончания земного своего странствия продолжает Святитель Николай посрамлять тех суемудрых проповедников, которые искажают догматы веры, отрицают чудеса Господни, отвергают почитание святых угодников Божиих. А для верных последователей Господа Иисуса Христа это непрекращающееся чудо мироточения - знак неосудевающей благодати Божией, готовой излиться на каждого, прибегающего ко Спасителю с верою и надеждой. Возблагодарим же Господа за то, что Он сподобил нас называться чадами Невесты Христовой, - Церкви Православной, находящейся под Покровом Пречистой Богородицы и покровительством святых угодником Божиих. И ныне, в день памяти одного из славнейших подвижников Господних, Святителя Николая Мирликийского, обратимся к нему с теплым прошением: О, всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, с верою притекающих к твоему заступлению, скоро потщися и избави Христово стадо от волков, губящих его; огради и сохрани нас святыми твоими молитвами. Аминь. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР Тропарь Святитєлю Николаю, глас 4: Правило вєры и образ кротости, воздержання учителя яви тя стаду твоєму, яже вещей Истина. Сего ради стяжал єсн смиреннем высокая, нищетою БОгаТАЯ, ОТчЕ священноначальниче Миколає, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, глас 3: В Мирех, святє, священнодействитель показался єси, Христово бо, преподобне, Євангелне сполнив, положил єсн душу твою о людех твону и спасл єси неповиныя от смерти. Сего ради освятился єси, яко великий таннник Божня БЛАГодати. На стиховнє стихира, Слава, глас б. Иоанна монаха: Человече Божий н верный рабе, слуго Господень, мужу желаний, сосуде избранный, столе и утвержденне Церкве, Царствня наследничє, не премолчи, вопня за ны ко Господу. 28

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

Жизнь святого Антония Великого ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ В 341 году преподобному Антонию исполнилось девяносто лет. Однажды, находясь в своей пустынной пещере, он подумал: "Раньше меня никто из иноков не селился в таких местах". Но Господь сказал ему на это: "Антоний! Есть один раб Мой, который пришел сюда в тот год, когда ты только родился, и он совершеннее тебя. Если хочешь, Я покажу тебе его. Ступай в пустыню, на восток. Спеши - Я скоро возьму его". Антоний взял посох и пошел. Но прямо на восток пути не было - неприступные скалы тянулись длинной грядой вправо и влево за его горой. Пришлось идти в обход. Вышел же он, не взяв ничего - ни воды, ни хлеба. Целый день шел он по раскаленному песку, и только к ночи увидел проход в скалах. За ночь он обогнул каменную гряду и решил идти с обратной ее стороны, как бы назад к своей горе. "Там-то я и начну свой путь на восток" ', - думал он. К исходу следующего дня он увидел гиену, которая бежала впереди него и оглядывалась, как бы приглашая его идти за ней. Это, несомненно, был знак от Господа. Идя за зверем, Антоний пробирался в глубину скал, а потом начал подниматься по извилистым уступам на гору. Лишь к утру взобрался он почти на вершину и увидел расселину, где росла финиковая пальма, из-под которой выбивался, журча, источник. Тут же, в скале, было углубление - Антоний вошел и увидел почерневшую от времени дверь. На его стук никто не отозвался, но он знал, что отшельник там и затворился от него. Ангоний встал на колени и начал молиться перед закрытой дверью ко Господу, чтобы Тот сподобил его увидеть святого человека. Несколько часов он так молился. Потом начал просить отшельника: - Раб Христов! Отопри мне дверь, ведь ты знаешь, кто я и Кто привел меня к тебе. Недостоин я видеть твое святое лицо, но я не уйду, скорее умру. - Не хвались, что пришел умирать ко мне, - сказал отшельник, открывая дверь. - Антоний! - Павел! Они никогда не видели друг друга и не слышали друг о друге ничего, но каждый назвал другого по имени. Они обнялись. Павел был старше Антония на двадцать пять лет. Одежды на нем не было - только опоясание из листьев пальмы. Седая борода его спускалась ниже пояса, седые волосы головы покрывали спину и грудь. Он жил здесь в одиночестве девяносто лет, ни одного человека не видев за эти годы. - Радуйся, Павел, избранный сосуд и огненный столп, житель сей пустыни! - сказал Антоний, когда они сели у источника. - Хорошо, что ты пришел сюда, солнце, просвещающее Вселенную, наставник спасающихся, - отвечал Павел. - Но зачем ты предпринял столь тяжелое путешествие, идя ко мне, грешному? Ну, и кого ты увидел? Дряхлого старика, готового уже рассыпаться в прах... Скажи, однако, как живут теперь люди? - Твоими молитвами, - отвечал Антоний, - Церковь Православная стоит и прославляет Господа нашего Иисуса Христа. Затем Антоний попросил Павла поведать ему историю своей жизни. - Она весьма коротка, несмотря на мое долголетие! - сказал Павел. - Я родился в Фиваиде в царствование императора Александра Севера. Отец и мать мои были христианами. Они имели немалое богатство, а поэтому могли послать меня в огласитель- Окончание. Начало см. "ЖМП", 1994, Nº 9/10. 29

ную христианскую школу в Александрию. Будучи любознательным юношей, я изучил не только Священное Писание и святых отцов наших, но и греческую и римскую премудрость. У меня была сестра. Родители, умирая, разделили имение между нами. Муж моей сестры был нечестивый человек - он задумал предать меня, как христианина, городскому правителю на мучения, а потом завладеть тем, что родители мои оставили мне. В это время шло страшное гонение на христиан от императора Декия, и в Фиваиде многие гибли от истязателей, исповедуя Христа. Я не хотел, чтобы из-за меня страдала сестра и чтобы муж ее совершил злое - отдал им все, взял хлеба и воды и ушел в пустыню. Сам Господь назначил Преподобный Антоний Великий Фреска из музея Андрея Рублева мне место обитания здесь, дал мне воду и финики. Но девяносто лет одиночества! Как же он жил все это время? И вот, когда солнце приблизилось к закату, вдруг прилетел ворон и положил между Антонием и Павлом круглый хлеб. - Вот, Господь устроил нам трапезу, - сказал Павел. - Семьдесят четыре года ворон носит мне каждый день по хлебу вдвое меньшему, чем этот, посланный ради тебя. Велики, значит, были подвиги преподобного Павла! Ангельское, а не человеческое житие вел он в пустыне, подражая пророку Илии и Иоанну Крестителю. Никто не видел этого жития, но Церковь ведает его в подробностях и так поет о святом Павле Фивейском: "многие болезни" подьял он, "погубляя тернии страстей" , живя в пустыне "в пениих и пощениях, молитвах же и бдениях... плотская восстания увяждая постничеством", "пещи страстей угасая росою воздержания", "в страхе Божием себе пригвоздив", "огнем любви Божней терние страстей попалив", "Ангелов односельник" , "жилище Духа", "вышним Силам собеседник", святой Павел "дерзновение к Богу стяжал" ', "сподобился получити жизнь присносущную", "раем соделал пустыню". Преподобные беседовали всю ночь. Утром же Павел сказал: - Я давно, брат мой, знал, что ты обитаешь в этой пустыне, и даже хотел, чтобы Господь соединил нас для совместного жития, дабы мы едиными устами славили Его. Но вот пришло мое время, Господь послал тебя ко мне для того, чтобы ты схоронил мое грешное тело, предал бы персть персти. - Не оставляй меня, отец, одного! - воскликнул Антоний, - позволь умереть мне вместе с тобою. - Ты должен не о себе заботиться, - ответил Павел, - а о тех учениках своих, которых у тебя тысячи. Может быть, ты и готов последовать за агнцем на небеса, но польза братии требует твоего присутствия здесь. Смиряйся. А теперь пойди к себе на гору и принеси мне мантию, подаренную тебе архиепископом Афанасием, когда он жил у тебя, будучи в изгнании. Ею ты покроешь мое тело. Подивился Антоний: как это старец знает и об Афанасии, и о том, что он подвергся гонениям, жил в пустыне... И тотчас пустился в дорогу. Но не за мантией отправил его преподобный Павел - пришел его час, и он желал умереть, как и жил, в одиночестве, на глазах у единого Бога. Антония возле его горы встретили Аматас и Макарий, ученики его, пришедшие из Египта: - Где ты был, отче? - Горе мне, дети мои, - отвечал Антоний со слезами, - горе мне, грешному мнимо- 30

му иноку... Ведь я только называюсь иноком, а ничего не достиг! Я, дети мои, видел настоящего инока в пустыне... Его зовут Павел, а место, где живет он, есть рай. Макарий и Аматас начали просить о том, чтобы он рассказал об этом пустыннике подробно, но он, приложив палец к устам, сказал: - Всему свое время: время молчать и время говорить, как сказано у Екклезиаста. Он взял мантию и тотчас пошел, так как боялся, что святой старец умрет в его отсутствие. На другой день, когда Антоний уже обогнул скалистую гряду, он вдруг увидел яркий свет в небе и услышал дивное пение - он остановился, пораженный, и увидел в этом свете сонмы крылатых ангелов, а среди них - да, он узнал ее! - душу преподобного Павла, сияющую ангельской чистотой. Ангелы возносили ее на небо. "Зачем ты покинул меня, Павел! - со слезами воскликнул Антоний. - Что же не дал мне последнего целования?" Он пал на землю и от великой скорби посыпал голову песком. Однако, собравшись с силами, встал и пошел вперед - ведь Павел сказал ему, что он должен похоронить его. Он сам потом рассказывал, что какая-то дивная сила понесла его над землей и в мгновение ока достиг он пещеры почившего старца. Он увидел Павла стоящим на коленях с воздетым горе лицом и руками. У Антония мелькнула мысль, что душа Павла была возвращена, он встал рядом с ним на колени и, подняв руки, тоже стал молиться, не произнося слов, как и Павел. Но по прошествии часа он понял, что старец мертв. Тело святого и по смерти поклонялось Богу. Антоний начал петь погребальные песнопения, обвил тело старца принесенной мантией, положил его под пальмой и плакал над ним. Но вскоре вспомнил, что не принес с собой лопаты, чтобы вырыть могилу, и у Павла в пещере не оказалось ничего такого... И тут совершилось истинное чудо. Недаром забыл он о лопате - Господь попустил это ради прославления великого раба Своего. Вдруг раздалось какое-то жалобное рычание и из пустыни пришли два льва, которые, не обращая внимания на Антония, подошли к телу святого, полизали его и легли с двух сторон, продолжая как бы стенать от горя... Это были пустынные друзья преподобного Павла. Потом они встали, отошли немного в сторону и начали когтями рыть землю. Скоро готова была могила. "Господи, - сказал Антоний, глядя на львов, - без Твоей воли не падают на землю ни птица, ни лист с дерева. Подай, как Ты знаешь, Свое благословение этим зверям". Исполнив свое дело, львы ушли в пустыню. Антоний же с подобающим случаю пением предал тело святого старца, первого пустынножителя, земле. Всю ночь он пробыл у могилы в слезах и молитве, а утром, взяв сплетенную из листьев пальмы одежду преподобного Павла, пошел на свою гору. Встретившим его Макарию и Аматасу он рассказал о преподобном Павле, прося их не скрывать этого и от других, ибо Богу было угодно прославить великого отшельника, раба Своего, после его смерти. Постоянно помнил преподобный Антоний и о своей кончине. Несмотря на то, что он во всем православном мире славился как чудотворец и прозорливец, как целитель душ и телес человеческих, как великий наставник монахов, он, считая себя грешным и недостойным, трепетал при мысли о том, как предстанет пред Господом, как встретят его душу ангелы Божии, не выйдут ли ей навстречу и ангелы сатаны... Однажды перед вкушением пищи он встал на молитву и вдруг почувствовал, что как бы вышел из своего тела и кто-то невидимый подхватил его и понес ввысь... Они летели по воздуху... И там время от времени возникали какие-то страшные видения, которые растопыривали руки, не давая им лететь далее и спрашивая, не подлежит ли Антоний отчету перед ними, пусть-де расскажет о своих грехах от самого рождения своего... Путеводитель Антония на это отвечал: "Что было от рождения его, то изгладил Господь. Ведите счет с того времени, как сделался он иноком и дал обет Богу". Те приходили в замешательство, так как никаких грехов у Антония, не прощенных Господом, не нашлось, и путь освобождался... Но затем почувствовал он, что как бы стремглав спускается вниз и входит в себя, стоящего на молитве перед вкушением пищи... И второе видение было Антонию. Однажды он вел беседу с пришедшими к нему иноками о состоянии души по смерти человека. Был уже вечер. И вот голос свыше - ему одному слышный - сказал: "Антоний! Выйди из келлии и посмотри". Он вышел и 31

увидел стоящую вдалеке, касаясь головой облаков, гигантскую фигуру страшного вида с несоразмерно длинными руками. Как и страж, встречавший душу Антония в том видений, этот простирал в стороны руки, стараясь заградить путь неким светлым существам, восходящим от земли. Вот некоторые миновали его и востекли ввысь... А иных он ударами рук сбивал обратно на землю. На возлетающих ввысь великан скрежетал злобно зубами, а при виде падающих улыбался. Все это Господь открывал Антонию для того, чтобы он мог предостерегать других, призывая их к бодрствованию, молитве и очищению совести своей. Часто ученики преподобного просили его: "Скажи нам, отче, слово на пользу душевную". И это говорили не какие-нибудь новоначальные, а уже умудренные благодатью Божией Памво, Аматас, Пахомий, Аммон, Макарий. Нельзя сказать, чтобы они не знали ответа на то, о чем вопрошали, но спасительное слово всегда ново и самое простое просто только для не ведающих всей его глубины. Авва Пимен спросил о том, что есть великий подвиг духовный. "Великий подвиг для человека, - отвечал старец, - раскаяние в грехах своих перед Богом и ожидание искушений до последнего издыхания. Никто без искушения не может войти в Царство Небесное, не будь искушений - никто не спасется" Памво спросил попросту: "Что мне делать?" Антоний отвечал: "Не надейся на свою праведность. Не жалей о том, что прошло, и обуздывай язык и чрево" Некто выразил мнение, что подвижничество есть прямой путь к спасению. Ответ был такой: "Есть люди, которые изнурили тело свое подвижничеством и, однако же, удалились от Бога, так как не имели рассудительности" Один брат сказал авве Антонию: "Помолись обо мне". "Ни я, ни Бог не поможет тебе, - отвечал тот, - если ты сам о себе молиться не будешь". Кто-то попросил Антония изъяснить одно место из Книги Левит. Он молча встал и вышел в пустыню, а за ним последовал Аммон, который и рассказал, что видел: • отошел старец на далекое расстояние, воздел руки и воскликнул: "Боже! Пошли Моисея, чтобы он объяснил мне то, о чем меня спрашивают!" И был с неба голос, которому Антоний внимал. Но Аммон хотя и слушал, но ничего не понял. Братий он так поучал: "Всегда имейте страх Божий, помните Того, Кто "мертвит и живит". Возненавидьте мир и все, что в нем, возненавидьте всякое плотское ублажение, отрекитесь от этой жизни, дабы жить для Бога, помните то, что вы обещали Богу, ибо Он взыщет с вас все в день суда. Алкайте, жаждайте, наготуйте, бодрствуйте, плачьте, воздыхайте в сердце своем, испытывайте себя, достойны ли вы Бога, презирайте плоть, чтобы спасти вам души свои" Спросили старца: какая добродетель труднее для исполнения? - Кузнец, взяв кусок железа, - отвечал тот, - наперед смотрит, что можно из него сделать: серп или меч. Так и мы должны с рассуждением подходить к своему деланию, чтобы не напрасно трудиться. Трое из дальнего монастыря раз в год приходили к Антонию. Двое из них усердно спрашивали его о помыслах и о спасении души, а третий всегда молчал. Через несколько лет старец сказал ему: - Ты столько времени ходишь ко мне и ничего не спрашиваешь. - Для меня, отче, - отвечал тот, - довольно и смотреть на тебя! Спросили его монахи о ближнем - чего можно ждать от него? - От ближнего зависит и жизнь и смерть наша, - был ответ, - ибо, если мы приобретаем в нем брата, то приобретаем Бога; если же соблазняем брата, то грешим против Христа. Авва Аммон сказал Антонию: - Я не менее тебя подьемлю трудов, но твое имя прославлено больше. - Это потому, что я люблю Бога больше, чем ты, - отвечал тот. - Можно ли достичь совершенства в любви? - спросил Пахомий. - Человек не может быть истинно добрым, - отвечал старец, - как бы того ни желал, если не вселится в него Бог. Ибо никтоже благ, токмо Господь. 32

• Почему труден подвиг молчания? - был вопрос. - Кто молчит, пусть не думает, что проходит какую добродетель, а пусть думает, что недостоин говорить. Во втором Бог помогает к добру, а в первом бесы - к погибели. Спросили его о терпении. - Оно столько нужно подвижнику, - отвечал Антоний, - что коль скоро его нет, то и сам он никакой цены не имеет. Было спрошено: Отчего падают монахи? - Молил я Бога, - сказал старец, - показать мне, какой покров окружает и защищает монаха. И Господь показал мне инока, окруженного огненными лампадами, и множество ангелов блюли его как зеницу ока, ограждая мечами своими. Тогда я вздохнул и сказал: "Вот что дано монаху.. " И, несмотря, однако, на то, диавол одолевает его, и он падает. И услышал я голос милосердого Бога: "Никого не может низложить диавол, не имеющий никакой силы после того, как Я, восприняв человеческое естество, сокрушил его власть. Но человек сам от себя падает, когда предается нерадению и попускает своим похотям и страстям". Я спросил, всякому ли монаху дается такой покров? И мне было показано великое множество иноков, огражденных такою защитою. Тогда воскликнул я: "Блажен род человеческий, и особенно иночество, что имеет Господа, столь человеколюбивого!" Потом он прибавил: "Я знаю монахов, которые после многих трудов пали и подверглись безумию, потому что понадеялись на свои дела и презрели заповедь Того, Кто сказал: "Вопроси отца твоего и возвестит тебе". Святое Писание еще говорит: "Имже несть управления, падают аки листвие и Без совета ничего не твори". Монах должен спрашивать старца, сколько шагов ему делать в келлии и сколько капель воды выпивать. Однако, если кто, пусть и сам старец, укажет ему нечто противное Божественным заповедям, должно ответить: "Аще праведно есть тебя послушать паче, нежели Бога?" Каждый из иноков помнил тот устав, который преподобный Антоний дал отельникам. И там говорится о послушании: "Совершенство подвига твоего есть послушание, и добро человеку, если он несет иго Господне от юности - служит и повинуется"; "Не будь непослушен, иначе будешь орудием и сосудом всех зол и неправд"; "Со смирением и плачем проси отца своего, чтобы он наставил тебя в том, чего еще не знаешь, - и не будешь постыжен"; "Добрым нравам учись каждодневно у старших своих"; "Всячески заботься о том, чтобы благословение старцев монастыря почивало на тебе"; "Не скрывай от отца своего греха, сделанного тобою". Смирение - такое оружие монаха, против которого не может стоять враг. Антоний так говорит о нем в своем уставе: "Возлюби смирение, и оно покроет все грехи твои"; "Не ходи с гордыми, но ходи со смиренными"; "Будь во всем смирен - в осанке, в одежде, в сидении, в стоянии, в походке, в лежании, в келлии и везде"; "Приучи язык свой говорить "Прости мне", и придет к тебе смирение"; "Смирение есть не что иное, как всех людей почитать лучшими себя. Твердо держи в уме, что ты виновен во многих грехах, голову свою держи опущенной долу, а язык твой пусть будет готов сказать тому, кто нанесет тебе обиду: "Прости мне!" Постоянным же предметом помышления твоего да будет смерть"; "Прежде всего не считай себя чем-либо, и это породит в тебе смирение, смирение же породит здравомыслие, оно же родит веру, вера - упование, оно - любовь, а любовь родит повиновение, которое произведет твердость в доброделании" Не только монахи приходили к Антонию. Прослышав о его уме, стали приходить к нему языческие философы. Раз пришли двое таких, думая его искусить. Он же вышел к ним и через переводчика, инока Крония (так как не говорил по-гречески), сказал: - Зачем подьяли вы труд этого путешествия для беседы с человеком несмысленным? - Мы, - отвечали те, - слыхали другое, а именно то, что вовсе ты не несмысленный человек, но весьма умудренный. - Если шли вы к человеку несмысленному, то напрасен труд ваш. А если почитае- 33

те меня мудрецом, то будьте такими же, каков я, потому что хорошему должно подражать. Если бы и я пришел к вам, то вам бы стал и подражать. Но не я к вам, а вы ко мне пришли, а я христианин. Подивились философы таким мудрым речам и поспешили удалиться. Спустя какое-то время пришли другие, которые, зная, что Антоний не учился грамоте, собирались его посрамить. Антоний же, прежде слов их уразумев их намерение, сказал: - Ответьте мне, что явилось раныше: ум или письмена - и что из этого дало начало другому: письмена ли создали разум, или разум произвел письмена? - Ум - изобретатель письмен, - отвечали они. - Итак, в ком здравый ум, тот может и не нуждаться в письменах, - сказал старец. Ушли и эти. А потом явились на Антониеву гору и еще такие же, целой толпой. Искусными, хитро составленными вопросами начали они допытываться у Антония, что есть основание веры христианской и что есть Божественный Крест, с явным намерением посмеяться и над верой и над Крестом. Преподобный не прогнал их, но решил пристыдить и начал такую речь: - Что лучше и приличнее: почитать ли Крест Христов или превозносить прелюбодеяния и всякие преступления ваших "богов"? Проповедуемое у нас есть знак величайшей добродетели и презрения к смерти, а чему учите вы, то заражено крайним непотребством. И что лучше: говорить и веровать, что Бог Слово принял на себя человеческую плоть, чтобы нас, людей, вознести на небо, или чтить "богов" , которым вы уподобляете бессловесных животных и пресмыкающихся? Как же осмеливаетесь вы смеяться над нами, утверждающими, что Сын Божий без какого-либо ущерба для Своей божественной природы начал быть тем, чем не был, когда сами, сводя душу с неба, поселяете ее не только в тела человеческие, но и в змей и животных, и перемещаете ее то туда, то сюда, и утверждаете, что она переселяется иногда в человека, иногда в птицу, иногда в четвероногое? Наша вера говорит о пришествии Христовом для спасения людей. А если говорить о Кресте, то что можно признать лучшим: претерпеть ли крестную смерть по злоумышлению богоубийц или странствовать попусту, подобно вашим изидам и озирисам, измышленным лжецами, - не совестно ли рассказывать другим басни о Сатурне, пожирающем собственных детей? Отчего же, посмеиваясь Кресту, не удивляетесь Воскресению? Почему умалчиваете о верно засвидетельствованных Писанием чудесах, которые творил Господь на земле, возвращая зрение слепым, хождение хромым, чистоту прокаженным, жизнь умершим? Читайте наше Писание без предубеждения! Дела, совершенные Христом, доказывают, что Он - Бог. Но что можете вы сказать о своих "богах" , кроме того, что они свирепы, распутны, вероломны и прочее? А если вы скажете, что они символы: Гефест - огня, Гера - воздуха, Аполлон - солнца, Артемида - луны, Посейдон - моря, то и здесь окажется, что служите вы твари, ибо все названное сотворено Богом. Если же тварь показалась вам прекрасной, то и удивлялись бы ей, но не обожествляли бы ее! Вы воздаете честь не Зодчему, а зданию. Услышав все это от Антония, философы смутились и переглядывались между собой, не зная, что сказать. Антоний, улыбнувшись, спросил их: - Вы всегда требуете доказательств от разума и хорошо владеете искусством спора. Но скажите, каким образом приобретается точное познание о вещах, главное ведение о Боге: посредством ли доказательств от разума или действием чистой веры? Что первоначальнее: действенная вера или доказательство от разума? - Вера первоначальнее, - отвечали они, - она и есть точное знание. - Так! - воскликнул Антоний. - Хорошо вы сказали! Вера происходит от свойств души, а диалектика - от искусства ее изобретателей. Итак, в ком есть вера, тому не нужны доказательства. Веру же дает Бог. И истинно слово мое, ибо вот мы, не учившись письменам, веруем в Бога и слово Божие, запечатленное в Писании, нам ведомо. А разве не очевидно для вас и то, что никакой христианин еще не совратился в язычество, но великое множество язычников стали христианами? Ваше красноречие не может положить преграды учению Христову. С какого времени сокрушилось ваше лжеверие и стало иссякать, как вода в песке, так что и страшные гонения на христиан 34

не поддержали в нем жизни? Не с того ли, как явился миру Крест Христов? И ведь вата вера никогда не была гонима. Антоний умолк и, оглядев собравшихся, увидел, что среди них двое бесноватых. Он подозвал их к себе и сказал язычникам: - Или вы каким хотите искусством или чародейством, призвав на помощь идолов своих, изгоните из этих несчастных вселившихся в них злых духов, или, если не можете, смотрите и увидите силу Креста Христова. Те молчали. Выждав немного, преподобный начал молиться, воздев руки, Господу нашему Иисусу Христу, потом знаменовал одержимых крестным знамением, и бесы оставили их. - Сие совершает Христос, а не я, - сказал Антоний. В глубоком раздумье ушли эти философы с горы христианского отшельника. Приходили к Антонию и ариане, желавшие побеседовать с ним, но он ни единого слова слышать от них не хотел, а тотчас приказывал им убираться прочь. Одному ученику своему, по имени Пелузиан, он так говорил о подобных: "Когда встретишь человека, который, любя спорить, вступает с тобою в борьбу против истины и очевидности, то, прекратив спор, уклонись от него, совсем окаменевшего умом. Ибо, как дрянная вода портит желудок, так и злые беседы растлевают ум и сердце" Однажды сидел преподобный Антоний среди братий, занимаясь плетением корзин, но вдруг руки его опустились, он обратил неподвижный взор на небо и замер, а через какое-то время слезы потекли из его очей, хотя он и не шевелился и как бы не видел и не слышал ничего вокруг. Очнувшись, он продолжал плакать и начал молиться с коленопреклонением. Все, кто был тогда на горе, пришли в страх и трепет, но некоторые нашли смелость приступить к нему с просьбой открыть им то, что он увидел, ибо явно было ему чудесное видение. - Лучше бы было, дети мои, - сказал он, - умереть, чтобы не видеть приближающегося бедствия. Неизъяснимое бедствие надвигается на Церковь Христову, будет она предана людям, подобным скотам... Видел я алтарь храма Господня, в котором было множество мулов, которые, окружив святой престол, лягали его копытами, топча все, что падало с него... И слышал я голос свыше: "Осквернен будет жертвенник Мой!" Так открыл Господь старцу за два года, что на Церковь Христову надвигается новая волна арианских бесчинств, на сей раз беспримерно лютых... Ариане сумели добиться большой власти. Они нашли общий язык с язычниками - например, как и они, начали ходить в храм с пальмовыми ветвями в руках и хотели возвести это в правило, силой заставляя православных делать так. - Но, дети, не унывайте, - продолжал Антоний. - Возвращена будет Церкви ее лучезарная слава, а сохранившие среди гонений веру православную будут сиять светом благодати Христовой. Змеи уползут в норы свои. Только блюдитесь от общения с арианами! Учение их - от отца их, диавола, который есть отец лжи. В то время жил в Египте один военачальник по имени Валакий, которого ариане не только склонили на свою сторону, но и подвигнули на беспримерную жестокость по отношению к православным. Хватая иноков и дев, посвятивших себя Богу, он обнажал их тела и приказывал бить кнутами. Антоний, желавший спасения всем, призывал и Валакия к исправлению. Ему было открыто, что Господь вскоре уже не захочет терпеть лютости этого военачальника. "Вижу грядущий на тебя гнев Божий, - написал он Валакию. - Перестань гнать православных, иначе скоро постигнет тебя страшная гибель. Меч уже висит над твоею главой" . Валакий бросил это письмо на землю и оплевал его. "Поелику заботишься о своих монахах, дойду я и до тебя, Антоний!" - написал он в ответ. Всего через пять дней после этого Валакий с епархом Несторием поехали верхом из Александрии в местечко Хереум. Коней Валакий выбрал для поездки самых смирных Но в пути они вдруг стали играть друг с другом, кусаться, взбрыкивать задними ногами и тот конь, на котором сидел Несторий, вдруг начал хватать зубами Валакия и изгрыз ему ногу, так что Валакия без памяти принесли в город и на третий день он 35

умер. Несторий и все прочие поражены были столь скорым исполнением предсказанного и пришли в ужас. "Так вразумлял Антоний людей жестокосердых, - пишет святитель Афанасий, - других же, приходивших к нему, приводил в такое умиление, что немедленно забывали они о делах судебных и начинали ублажать отрекшихся от мирской жизни. За обиженных же Антоний предстательствовал с такою силою, что можно было подумать, будто бы терпит обиду сам он, а не другой кто. Притом в такой мере умел он говорить на пользу каждому, что многие из людей военных и имеющих большой достаток слагали с себя житейские тяготы и делались монахами. Одним словом, как врач, дарован он был Богом Египту. Ибо кто, если приходил к нему печальным, возвращался от него нерадующимся? Кто, если приходил к нему проливающим слезы об умерших, не оставлял тотчас своего плача? Кто, если приходил гневным, не переменял гнева на приязнь? Какой нищий, пришедши к нему в унынии, послушав его и посмотрев на него, не начинал презирать богатства и не утешался в нищете своей? Какой монах, предавшийся нерадению, как скоро приходил к нему, не делался гораздо более крепким? Какой юноша, пришедши на гору и увидев Антония, не отрекался тотчас от удовольствий и не начинал любить целомудрие? Кто приходил к нему искушаемый бесом и не обретал себе покоя? Кто приходил к нему смущаемый помыслами и не находил тишины уму? Господь наградил Антония долготой дней. Многих своих учеников пережил он. В 348 году скончался Пахомий Великий, основатель многих монастырей. - Вначале, как стал я монахом, - говорил Антоний ученику Пахомия Закхею, - не было ни одной киновии, иноки подвизались в одиночку, кто как мог. Пахомий, отец ваш, устроил благое дело общежития монашеского. Господь благословил его труды. Однажды, это было в 350 году, Антоний позвал к себе из Нитрийской пустыни к авву Аммона и сказал ему: "Господь открыл мне день твоей смерти. Поэтому я хочу с тобой побеседовать, пока ты еще на земле. Помолимся же друг за друга!" Несколько дней услаждались старцы беседой, а затем Аммон, приняв благословение от своего учителя, ушел в свой монастырь. По прошествии некоторого времени Антоний сидел среди пришедших к нему иноков. Вдруг он возвел взор свой к небу и замер в восхищении - глаза его сияли радостью необыкновенной. - Что ты видишь, отче, скажи нам! - просили его иноки. - Я вижу святую душу Аммона, возносимую ангелами с великим торжеством, - сказал он. И потом Антоний много рассказывал о подвигах преподобного Аммона. Среди прочего вот что услышали от него иноки. Аммон питался сухим хлебом, запасая его на год. Но этот запас нередко похищали у него разбойники. Долго он терпел. Наконец отправился в пустыню и велел следовать за собою двум страшным драконам, которых и поставил стражами у своей пещеры. Вот пришли разбойники, чтобы отнять у пустынника хлеб, но, увидев, что за стража стоит у его дверей, от страха потеряли сознание и упали на песок. Старец вышел к ним, привел их в чувство, поднял и сказал: "Видите ли, что звери добрее вас - они повинуются нам по воле Божией. А вы и Бога не боитесь, и не стыдитесь обижать Его служителей". Приведя их к себе в пещеру, он накормил их чем мог, а они в сокрушении сердца проклинали свою бесчеловечность. Они стали иноками и в короткое время превзошли своими подвигами многих, даже и тех, которые гораздо раньше них начали служить Господу. Так велики были их покаяние и смирение, что Господь удостоил их дара совершать чудеса. Молитесь, - сказал преподобный Антоний, - да дарует вам Бог благодать все ясно видеть и разуметь, чтоб вы верно могли различать, что добро и что зло. Но знайте, что преуспеть и стать совершенными и не научиться отличать добро от зла вы не сможете, если не будете повиноваться наставникам вашим. И паче всего веруйте в Господа нашего Иисуса Христа, поклоняйтесь Ему, и покоряйтесь, и волю Его творите во всякое мгновение. 36

ГЛАВА ПЯТАЯ

В огромной Римской империи продолжалась борьба за власть, шли непрерывные войны. В январе 350 года был убит домогавшимся высокой власти военачальником Магненцием правитель западной части страны император Констанс, покровитель архиепископа Афанасия, опора Православной Церкви. Но через три года умер и убийца. Констанций остался полновластным правителем всей империи. В последние годы из уважения к брату он внешне доброжелательно относился к православным, особенно к их тогдашнему главе архиепископу Афанасию, которому не мешал укреплять истинную Церковь в Египте. Но после смерти Констанса воспрянули ариане, которые начали вести настойчивую пропаганду своего учения, стараясь влиять на императора. Как и в прежнее время, они сочиняли небылицы, черня святителя Афанасия перед императором, и он все более и более верил клевете. Наконец, дело дошло до того, что созван был в 353 году собор в Арле, где тогда находился император. На соборе были почти одни ариане, цель их была - низложить архиепископа Афанасия, и всякая защита его заведомо была обречена, хотя Афанасий и прислал сюда пятерых епископов во главе с Серапионом Тмуитским, но им не дали сказать ни слова. Епископ же Трирский Павлин, выступивший с защитой Афанасия, был сослан в заточение. Однако, хотя решение этого собора, осуждающее Афанасия, было по приказу императора распространено по всей империи, архиепископ не покидал Александрии. В 355 году составился новый собор - в Медиолане; святителю Афанасию был послан вызов, но он не поехал, так как целью этого вызова были его арест и ссылка. На этом соборе ариане снова сделали попытку заменить Никейский Символ Веры своим. Это был с их стороны большой просчет, так как большая часть собравшихся епископов выступила в защиту православной веры. Раздалось тут и множество голосов в защиту Александрийского архиепископа. Император Констанций, слушавший все это за занавесом, потерял наконец терпение, вышел к епископам и прямо объявил: - Я сам обвинитель Афанасия! Верьте слову императора, что все, в чем его обвиняют, справедливо. - Противно правилам церковным осуждать отсутствующего! - воскликнул епископ Дионисий Медиоланский. - Противно правилам церковным входить в общение с еретиками, - прибавил епископ Люцифер Калабрийский. - Моя воля, - ответил Констанций, - вот для вас правило! Или повинуйтесь, или отправляйтесь в ссылку. Он и в самом деле приказал этих двух и других епископов отправить в дальнюю ссылку. Под нажимом императора святитель Афанасий был на этом соборе осужден. Император послал в Александрию большой военный отряд. В это время несколько ариан пришли как бы из пустыни в Александрию, собрали народ на площади и начали говорить, что будто были они на горе у преподобного Антония и что старец сей, знаменитый и великий, ныне стал одних с ними мнений, но мало кто им поверил. Вскоре дошло это и до Антония. Удивился он такой дерзостной лжи, но поначалу не придал ей большого значения. Узнав, однако, что есть в Александрии среди православных поверившие арианам, решил, что надо идти туда и обличить их. И вот он с несколькими ближайшими учениками отправился в путь. Перейдя пустыню, они вышли к Нилу и сели на корабль, плывущий вниз по реке. Узнав, что это Антоний Великий, к нему вышли все находящиеся на судне, прося его благословения. - Вы слышите, какое зловоние на вашем корабле? - спросил он. - Нет, - отвечали ему, - ничего не слышим, отче. - Никто не слышит? - Нет!.. И вдруг за мешками с товаром раздался крик. Оказалось, что там прятался бесноватый юноша, незаметно пробравшийся на корабль, чтобы плыть в Александрию. 37

Бес, очевидно, не хотел, чтобы он плыл туда, и начал мучить его. Юноша, извергая пену изо рта, бился на палубе. Старец знаменовал его крестным знамением и сказал: - Именем Господа нашего Иисуса Христа изыди. Бес вышел, и юноша стал здоров. Тут все поняли, что Антоний чувствовал бесовское зловоние. С любовью встретил старца архиепископ Афанасий, ввел его в храм, и там они вместе молились при большом стечении народа, и все радовались, видя великого молитвенника и чудотворца. Ему было сто четыре года, но он был светел лицом, прям и крепок, нисколько не угасли его глаза, и даже зубы все были целы. Он был в кукуле и белой козьей шерсти милоти поверх длинного льняного левитона, под которым прямо на теле была власяница. Белоснежная борода его доходила до кожаного монашеского пояса. Обратившись к народу, он предал анафеме арианство. - Сын Божий не тварь, - говорил он, - как они утверждают! Он есть Вечное Слово и Премудрость Бога Отца. А посему нечестиво говорить о Сыне: "Было, когда Его не было". Слово всегда соприсуще Отцу. Умоляю вас, не имейте никакого общения с нечестивцами арианами, ибо нет никакой причастности "свету ко тме" , как сказал святой апостол Павел. Как вы, благочестиво верующие, справедливо называетесь христианами, так они, именующие тварью Отчее Слово, ничем не отличаются от язычников, служа твари. Верьте же, что и вся тварь, все сотворенное Богом, негодует на них за то, что Творца Вселенной, "имже вся быша", сопричисляют к существам сотворенным. "Весь народ радовался, - писал святитель Афанасий, - что таким мужем анафематствуется христоборная ересь. Все жители города сошлись, чтобы видеть Антония. Даже язычники и так называемые их жрецы приходили в храм Господень, говоря: "Желаем видеть человека Божия". Ибо так называли его все. И здесь Господь через него освободил многих от бесов и исцелил повредившихся в уме. Многие - даже из язычников - желали хотя только прикоснуться к старцу в той уверенности, что получат от сего пользу. И действительно, в эти немногие дни столько людей обратилось в христианство, сколько в иные времена обращалось за год" Ни ариане, ни присланные императором воины не смели в эти дни выйти из домов, но диавол надмевал их лютой злобой против православных, и они ждали своего часа. Когда Антоний уходил из Александрии, его провожал сам архиепископ со всем клиром, а вокруг теснился народ, и всякий старался прикоснуться к старцу, посмотреть на него поближе. Когда уже подошли к воротам, в толпе раздался крик: "Остановись, человек Божий! Будь милосерден!" Это кричала женщина, которая вела за руку дочь и не могла пробиться сквозь народ. Антоний остановился. "Дочь мою жестоко мучает бес" , - сказала женщина, подойдя. А девушка, увидев старца, пала на землю и начала биться в судорогах. Антоний помолился, призвав имя Христово, и, перекрестив бесноватую, взял ее за руку и поставил. Бес вышел из нее. Благодарная мать, а за нею и весь народ - все встали на колени, прославляя Бога и воздавая хвалу угоднику Его. Так Господь укреплял дух и архипастыря Александрии, и паствы его перед одним из самых жестоких и долговременных гонений от ариан. Святителю Афанасию придется скрываться в пустыне у отшельников, некоторое время - и на горе преподобного Антония, его будут искать по всем селениям, городам и монастырям Египта, за его голову назначена будет немалая цена... Антоний же с учениками пришел сначала на первую свою гору, что близ вод Нила, и там сказал инокам: "Это мое последнее посещение вас. Удивительно будет, если мы еще увидимся в жизни сей!" "Братия, слыша это, плакали, обнимали и лобызали старца, - пишет святитель Афанасий, - а он словно бы из чужого города возвращался в свой родной, беседовал с ними весело и заповедал им трудиться неленостно и не унывать в подвиге, жить, как бы ежедневно умирая, не иметь никакого общения с арианами, потому что их нечес- 38

тие всякому явно. "И если видите, что им покровительствуют власти, не смущайтесь, потому что лжемудрие их прекратится, оно временно... Соблюдайте предание отцов, благочестную веру в Господа нашего Иисуса Христа, какой научились вы из Писания и о какой часто беседовал с вами и я"* Иноки этой горы начали упрашивать старца, чтобы он остался и окончил земную жизнь у них, но он не согласился. Здесь, в Египте, почти повсеместно сохранялся обычай не предавать умерших земле или закрывать камнем в погребальной пещере, но бальза мировать, а мумии особенно чтимых людей оставлять в своих домах. Антоний и раныше выступал против обычая превращать тела христиан после положенного церковного отпевания в языческие мумии и просил епископов запретить это. "Что досточестнее и святее Господня тела? - вопрошал он, - но и оно положено было, обвитое пеленами, во гроб, и приваленный камень скрывал оное до его Воскресения в третий день". Многих преподобный Антоний научил совершать настоящее христианское погребение. Хотел он и для себя того же. Поэтому поспешил в свою пустыню. По прошествии нескольких месяцев впал он в тяжкий недуг и призвал к себе ближайших учеников своих, ставших великими старцами, - Аматаса и Макария, а более никого тогда не было при нем. И они служили ему со всем усердием, пока не пришло время ему отойти ко Господу. - Отхожу в путь отцев, - сказал он им. - Вижу, что зовет меня Господь. И если имеете попечение обо мне, то не попустите, чтобы кто-либо взял мое тело в Египет и положил у себя в доме. Предайте тело мое земле. Да соблюдено будет вами сие слово мое, и пусть никто, кроме вас двоих, не ведает места моего погребения. Разделите одежды мои. Архиепископу Афанасию, который скоро придет сюда, дайте одну из двух моих милотей и подостланный подо мною старый левитон. Епископу же Серапиону, который тоже скоро, гонимый, появится в пустыне, отдайте другую милоть. Тебе, Аматас, я оставляю вот этот крест, а ты, Макарий, возьмешь мою власяницу. Меня же погребите в левитоне - в том, в котором я лежу, и в этом куколе, который на мне. Все это он говорил тихо и медленно, с большими перерывами между словами, а глаза его, полные великого покоя, останавливались то на Аматасе, то на Макарии. И вокруг царили покой и тишина пустыни. - Прощайте, чада! - сказал он. - Антоний переселяется, и не будет его более с вами. После моей кончины пусть придут сюда жить ученики Илариона Исаак и Пелузиан, они будут услужать архиепископу Афанасию, который скоро придет сюда под видом простого инока. "Сказав это, - пишет святитель Афанасий, - когда облобызали его бывшие при нем, Антоний протянул ноги и, как бы видя пришедших к нему друзей и обрадованный их прибытием (ибо возлежал с веселым лицом), скончался и приложился к отцам. Ученики же, как дал он им заповедь, совершив чин погребения, обвив тело, предали его земле, и, кроме их двоих, доныне никто не знает, где оно погребено" Аматас и Макарий долго молились Богу, чтобы Он показал им святых и праведных отцов в их небесной славе. И вот ангел Божий, как бы отдернув завесу, открыл им целый сонм увенчанных и одетых в блистающие ризы старцев, но не было среди них того, кого надеялись они увидеть. - Где же Антоний? - спросили они ангела. - Антоний там, где Бог! - ответил тот. Пустынник Иларион, живший в пустыне близ языческой Газы, поклонявшейся "богу" Марнасу, прославившийся так, что и язычники, увидев его, кричали: "Благослови!", духом узнал, что скончался его великий учитель. Иларион сидел и плакал. В это время пришла к нему Аристенета, жена газского епарха, трех сыновей которой он некогда исцелил от тяжкой болезни, и попросила благословения на путь: - Иду в Египет поклониться преподобному Антонию. После долгого и скорбного молчания он сказал: - Вот уже второй месяц, как угас великий светильник. Через некоторое время преподобный Иларион решился предпринять путешествие 39

в Египет. Узнав об этом, христиане, жившие на пространстве от Мертвого моря до пустыни Сур, в количестве десяти тысяч пришли умолять его не покидать их. Решили было даже силой не пускать его, но он сказал, что молился Господу и что Господь повелел ему идти. С ним пошли сорок его учеников, и только один он ехал на осле, так ! как был немощен. В Египте было новое жестокое гонение на православных от ариан. Иларион посетил пустынников в дельте Нила, был в городе Фавасте, где беседовал с находившимся в темнице учеником преподобного Памво Гермопольским, епископом Драконтием, некогда отшельником. В Вавилоне египетском увиделся он с Филоном, епископом Киринейским, также изгнанным арианами. И много еще видел Иларион на пути "изгнанных правды ради", скорбных, нуждающихся в духовной помощи. Наконец, он с учениками преодолел и пески, и скалы пустыни, отделяющей гору преподобного Антония от Нила. Иларион сошел с осла и, поддерживаемый учениками, поднялся к пещере, в которой некогда сидел у ног своего учителя. Тут встретил он своих учеников Исаака и Пелузиана, которые с радостью приняли его. Исаак и Пелузиан показывали пришедшим виноградник, насажденный Антонием, пруд, выкопанный им самим, им же устроенное гумно для обмолота пшеницы, а также места, где любил он отдыхать от трудов, молиться; показывали остатки прутьев, из которых он плел корзины, и связку тростника, на которой он сидел, и рогожу, на которой спал... Иларион, прослезившись, даже возлег ненадолго на этом отшельническом ложе. На самом верху горы, куда вели каменные ступени, также устроенные Антонием, были две маленькие келлийки, где скрывался преподобный иногда от посетителей, и возле них - две пальмы, посаженные Антонием уже тогда, когда ему было девяносто лет, - он сам носил сюда воду для их поливки. Прожив здесь два или три года, в которые стал уже приходить сюда народ, прознавший, что на Ангониевой горе явился ученик его, прозорливец и целитель именем Христовым, Иларион ушел с двумя учениками в пустыню Фаран, где начал безвестное и безмолвное житие. Макарий же к этому времени снова подвизался в скитской пустыне, управляя житием множества отшельников. Он пережил и ссылку, в которую его вместе с Макарием Александрийским отправил арианский епископ Люций, поставленный на место скончавшегося архиепископа Афанасия (это произошло в 373 году). Оба святых Макария попали на остров, где жили язычники. Через некоторое время все эти язычники стали христианами и разбили своих идолов. Люций в досаде выгнал оттуда обоих Макариев и отпустил жить, где хотят. Подобно Антонию, долголетен был и Макарий Египетский. Ему было девяносто семь лет, когда в тонком сне явились ему два благолепных старца и, преисполненные радости, сказали: - Радуйся, Макарий! Это были преподобные Антоний и Пахомий. - Нас послал Господь наш Иисус Христос, - продолжали они, - возвестить тебе твою радостную кончину. Через девять дней ты отойдешь ко Господу. Мы придем за тобой, чтобы вместе предстать перед престолом Владыки. - "Вот брат наш Макарий, инок святой жизни", - скажем мы Господу. Мир тебе! И они стали невидимы. На Антониевой горе спустя тринадцать лет после кончины великого старца поселился некий инок, который впоследствии был прославлен как святой блаженный Сисой, которого, как Антония, Макария, Пахомия и Илариона, прозвали Великим. Он жил здесь шестьдесят лет и удостоился от Бога столь великого дара чудотворений, что воскрешал даже умерших. Так, однажды у некоего мирянина по дороге к нему умер малолетний сын. Отец не смутился, но, крепко веря в силу Христову, действующую через Сисоя, пришел к нему в пещеру и положил ребенка у ног преподобного как бы для того, чтобы тот благословил его, а сам, приняв благословение, вышел. Старец не заметил, что ребенок мертв, благословил его и сказал: - Встань, дитя, и иди к отцу своему. 40

Мальчик воскрес, встал и вышел. Тогда отец вместе с ним вошел к старцу и открыл ему, что он совершил чудо. Преподобный опечалился, так как всегда старался воздерживаться от чудотворений, не желая излишней славы от людей. И он запретил мирянину рассказывать об этом чуде, пока он, Сисой, жив. В 429 году преподобный Сисой заболел, слег и более не вставал. Он тихо угасал, прощаясь с братией, сошедшейся к нему со всех концов пустыни. Потом как бы заснул, и на лицо его невозможно было смотреть, так оно блистало неземным светом. Вдруг он открыл глаза и воскликнул: - Вот пришел авва Антоний! Антоний послан был к преподобному Сисою первым. Затем пришли пророки и апостолы, появился сонм ангелов. Наконец, старец сказал: - Взирайте все: вот Господь! С этими словами он почил, и келлия наполнилась благоуханием. Послышалось дивное пение, которое, как бы поднимаясь выше и выше, начало стихать... Иноки, потрясенные до глубины души, замерли, глядя в сияющее лазурью небо, и не чувствовали текущих по щекам слез. Святитель Афанасий, писавший об Антонии Великом через год после его кончины, может быть и в его келлии на пустынной горе, заканчивал свой труд такими словами: "Прочтите сие жизнеописание и другим братиям, пусть узнают, какова должна быть жизнь иноческая. И пусть убедятся, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос прославляет прославляющих Его; и служивших Ему до конца не только вводит в Небесное Царствие, но и здесь, сколько бы ни утаивались и ни старались пребывать в уединении, делает повсюду известными и славными ради добродетели их и ради пользы других" Окончив здесь повествование о житии преподобного Антония Великого, прославим Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога, во святых Своих прославляемого вовеки. Составил Виктор АФАНАСЬЕВ Тропарь преподобного Антония, глас 4: Ревнителя Илию кравы подражая, Крестителю правыми стєзями последуя, отче Антоние, пустыни был еси житель н Вселенную утвердил єсн молитвами твонми. Темже моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, глас 2: Житейскня молвы отринув, безмовно житие скончал есн, Крестителя подражаяй всяким образом, преподобнейший, с ним убо тя почитаєм, отцєв начальниче Антонне. 41

Хронограф - 1994 2 октября 1994 года впервые после тавшее контуры православного предсобъединения германских епархий состоя- тавления о поведении людей, трудялось архиерейское богослужение в Благощихся в различных областях. вещенской общине Русской Православ- Суть отношения Церкви к пробленой Церкви в г. Вюрцбурге. Община, мам общества и государства всегда одипервоначально состоявшая из православнакова: если секулярный мир, в лучшем ных немцев, в настоящее время пополнислучае, стремится исходить из справедлилась значительным числом русских привости, то Церковь основана на любви..." хожан и ставит вопрос о приобретении отдельного здания для совершения богослужений. 16 ноября в Кремле состоялась встреча Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с Президентом РФ Б. Н. Ель- 14 октября, в праздник Покрова циным. Обсуждены были, в частности, Пресвятой Богородицы, епископ Пермсвопросы государственной поддержки кий и Соликамский Афанасий освятил восстановления разрушенных в советсзакладку камня в основание нового хракий период церквей и храмов, объявлема во имя великомученицы Екатерины в ния моратория на приватизацию бывшей г. Краснокамске Пермской епархии. По церковной собственности, в настоящее вопросам финансирования строительства время принадлежащей государству, форхрама состоялась встреча Высокопреомы участия Русской Православной Церксвященного Афанасия с главой админисви в законотворческой деятельности, катрации города и представителями бансающейся имущественных прав Церкви, ковских служб. налогообложения ее структур, благотворительной деятельности Церкви, различ- 2 ноября в "Российской газете" было ных форм ее взаимоотношений с государопубликовано интервью с Патриархом ством, а также вопрос создания музея Московским и всея Руси Алексием II. Вопправославной культуры. росы, в основном, касались отношений Церкви и государства. В частности, на воп- 27 ноября, согласно решению Свярос: "Имеет ли Церковь какую-либо социщенного Синода Русской Православной ально-политическую доктрину? Какова Церкви о возобновлении монашеской она?" - Святейший Патриарх ответил: жизни в Новодевичьем женском монас- "Православная Церковь не имеет тыре в Москве, митрополит Крутицкий и какого-то одного документа, оценива- Коломенский Ювеналий возвел в сан ющего текущие проблемы общества. игумении обители монахиню Серафиму Надеюсь, что создание такого докумен- (Черную). та станет возможным для соборного церковного разума в недалеком буду- Продолжаются строительно-восстащем. Это, впрочем, не значит, что русновительные работы в Рыльском мужсское Православие безгласно: церковком Николаевском монастыре, основанный взгляд на отдельные проблемы ныном, судя по данным летописей, в 1505 нешней жизни и на целые комплексы году близ места чудотворного явления таких проблем был неоднократно выобраза Святителя Николая. Обитель явражен в общественно значимых докуляется одной из трех вновь действующих ментах Поместных и Архиерейских Сона территории Курской епархии. боров, Священного Синода, Всероссий- Мордовия. Третье рождение пережиских Патриархов. Примером обстоявает Рождество-Богородицкий Санаксартельного документа такого рода являский мужской монастырь, основанный ется Обращение Архиерейского Собора при Алексее Михайловиче, но к XVIII ве- 31 марта - 5 апреля 1992 года, начер- ку приписанный к знаменитой Саровс- 42

кой пустыни и едва не закрытый. Он был возрожден из небытия старцем Феодором (Ушаковым), дядей прославленного адмирала. После революции монастырь, на территории которого похоронены оба Ушакова, был превращен сначала в лагерь для заключенных, а потом стал пансионатом для местных партработников. В начале 90-х годов обитель возвращена Православной Церкви. Памятник выдающемуся ученому хирургу архиепископу Луке (Войно-Ясенецкому) открыт в г. Тамбове. Человек с трудной судьбой, познавший и сталинские лагеря, и государственые награды за выдающиеся открытия в области медицины, он спас жизнь сотням раненых в тамбовских госпиталях во время военного лихолетья. Памятник открыт на территории Второй городской больницы, которой с благословения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II присвоено имя архиепископа Луки. Совместное заявление о необходимости объединения усилий правоохранительных органов и Русской Православной Церкви для морального воспитания населения и духовного возрождения России подписали начальник Управления внутренних дел Брянской области генералмайор милиции Александр Русаков и архиепископ Брянский и Севский Мелхиседек. Сооружение храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского начато в колонии строгого режима Октябрьского района Владимирской области. Идея его строительства родилась среди осужденных. Администрация колонии получила по этому поводу более пятисот заявлений и обратилась с просьбой во Владимирскую епархию. Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий прибыл в колонию и в сослужении благочинных церковных округов епархии совершил чин молебного пения и освящения закладки фундамента. Строительство небольшого православного храма начато в поселке Бельгоп на окраине г. Ухты (Республика Коми), на территории колонии заключенных Nº 19. • На Украине завершено следствие по делу "Белого братства". Обвиняемые отказываются от адвокатов. "Богу не нужны защипники", - заявляют фанатики. А пока "белые братья" продолжают напоминать о себе черными делами. Житель Одессы М., член "Белого братства", решил, что его соседка - "исчадие ада" и заслуживает смерти. Постучав в квартиру ничего не подозревавшей 80-летней старушки, М. зверски убил ее. Торжественным богослужением в г. Душанбе (Таджикистан) на территории танкового полка 201-й российской мотострелковой дивизии открылась полковая православная церковь во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Освящение храма и полковых знамен совершил архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир в сослужении представителей епархиального духовенства. Специалисты Дальневосточного научно-исследовательского института морского флота завершили работу над проектом православной семинарии, которая будет построена в свободной экономической зоне Находка. Благословение на эту работу ее инициатор - известный российский путешественник Федор Конюхов - получил у епископа Владивостокского и Приморского Вениамина. 43

Содержание "Журнала Московской Патриархин" за 1994 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Nº 11-12. С. 2-8. Послания, приветствия, заявления Заявление Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Nº 3. С. 11. Обращение Патриарха АЛЕКСИЯ II к духовным лидерам Азербайджана и Армении. Nº 3. С. 12. Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Nº 5. C. 2-4. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II на погребение Святейшего Патриарха и Католикоса всех армян ВАСКЕНА I. Nº 9-10. C. 14-15. Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Nº

1. С. 2-4. Определения Священного Синода В Священном Синоде Русской Православной Церкви. Nº 9-10. С. 2-5; Nº 11-12. С. 9-13. Из определений Священного Синода (1993-1994). Nº 7-8. С. 2-5. По материалам заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви. Nº
2. С. 36-41. Сообщения О заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Nº
3. С. 143-144. О встрече Патриарха АЛЕКСИЯ II и министра обороны Российской Федерации П. С. Грачева. Ne
4. C. 12-13. В. О. Памяти Верховного Патриарха и Католикоса всех армян ВАСКЕНА I. Nº 9-10. С. 6-14. Визит Патриарха Сербского Павла в Москву. Nº 11-12. С. 14-16. К 65-летию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II на новогоднем молебне в Богоявленском кафедральном соборе 31 декабря 1993 года. Nº
5. С. 45-46. Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II в связи с 50-летием полного освобождения Ленинграда от блокады. Nº
6. С. 47-48. Слово архимандрита Алексия (Редигера) при наречении во епископа, Таллиннский Александро-Невский собор, 2 сентября 1961 года. Nº
7. С. 49-50. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II в день интронизации в Богоявленском патриаршем соборе 10 июня 1990 года. Nº
8. С. 52-54. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II в день празднования 600-летия явления Тихвинской иконы Божией Матери. Nº
9. С. 54-55. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II в День города Москвы (23 сентября 1990 года). Nº
10. С.
11. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II в Неделю Православия. Nº
12. C. 57-59. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при вручении жезла епископу Якутскому и Вилойскому Герману в Богоявленском кафедральном соборе, 28 марта 1993 года. Nº
13. C. 59-61. Алексий IІ, Патриарх Московский и всея Руси. Жизнеописание. Nº
14. С. 41-44. Ко дню тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви. Nº
15. С. 6-35. Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский. Слово при вручении архиерейского жезла новопоставленному епископу Алексию, 2 сентября 1961 года. Nº
16. С. 50-S1. Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский. Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ II в связи с 65-летием со дня рождения, 23 февраля 1994 года. Nº
17. С. 2-5. 65 лет Святейшем у Патриарху Алексию II. Nº
18. С. 2-10. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ ІІ. Nº 11-12. С. 17-18 Толстиков А. Награда священнику. Nº
19. С.
20. Духовная школа Поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Московским Духовным школам. Nº
21. С. 17-18. 44

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ІІ на Филаретовском вечере в Московской Духовной Академии 14 декабря 1993 года. Nº 4. С. 35-37. Совещание ректоров Духовных школ. Nº 6. С. 8-13. Каледа Глеб, протоцерей. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. Nº 7-8. С. 29-49. Лесик Г. Годовой акт Почаевской Духовной семинарии. Nº 6. С. 19-20. Лука, игумен. Окончание учебного года в Московских Духовных школах. Nº 6. С. 13-15. Никонова Любовь. Школа и Церковь. Nº 9-10. С. 37-40. Петр (Козлов), игумен. Выпуск возрожденной семинарии. Nº 6. С. 16-18. Симонюк Виктор, священник. Годичный акт в Московской Духовной академии. Nº

1. C. 15-17. Филарет, епископ Дмитровский. Передавая духовный опыт. Nº 9-10. С. 33-36. Филипп, иеромонах. Памятный день (вечер в МДА, посвященный памяти митрополита ФИЛА- РЕТА (Дроздова) и Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ I). Nº
2. С. 34-37. Явиц Сергий, священник. Начало учебного года в Московских Духовных школах. Nº 9-10. С. 30-33. Конференции и семинары Международная богословская конференция "Единство Церкви". Nº 11-12. С. 18-20. Русская Церковь и христиане Кореи осудили сектантство и прозелитизм. Nº 11-12. С. 20-22. Международная научная конференция "Перевод Библии: лингвистические, историкокультурные и богословские аспекты". Nº 11-12. С. 22-23. Хронограф. Nº 7-8. C. 142-144; Nº 9-10. C. 142-144; Nº 11-12. C. 42-43. Вечная память Алексеев В. Иеромонах Иов (1926-1993). Nº
3. С. 143-144 Владышевская Л. Памяти архиепископа Саратовского и Вольского Пимена. Nº
4. С. 139-144. Климашин А. С. Памяти Бориса Сергеевича Кудинкина. Nº
5. С. 143-144. Тихон, епископ Новосибирский и Томский. Прощай, добрый пастырь! (О протоиерее Николае Чугайнове ( 1939-1994)). Nº 11-12. C.
6. ПРОПОВЕДЬ
7. И. Ублажаем, ублажаем тя, преподобне отче Серафиме. Nº 7-8. С. 7-12. Антоний, митрополит Сурожский. Крещение Господне. Nº
8. С. 5-6. Владимир, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский. Слово о радости и труде покаяния. Nº
9. С. 2-14. Слово в день Вознесения Господня. Nº
10. С. 3-4. Слово в день Святой Троицы. Nº
11. С. 4-7. Слово в день памяти святой равноапостольной великой княгини Ольги. Nº 7-8. С. 14-20. Слово в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира. Nº 7-8. С. 20-28. Слово в день Святителя и Чудотворца Николая. Nº 11-12. С. 25-28. Восторгов Иоанн, протоцерей. Подвижничество и монашество. Nº
12. С. 60-65. Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский. С Ним пострадаешь, с Ним и прославишься. No
13. C. 23 Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. "Господи, имя Тебе - Сила, подкрепи же всех нас, изнемогающих и падающих". Nº
14. C. 18-21. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. О памяти смертной. Nº 9-10. С. 23-26. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Прииди и виждь и научись спасению верой. Nº
15. С. 40-44. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Слово в Неделю Торжества Православия. Nº
16. С. 44-45. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Слово в Неделю 4-ю Великого поста. (К перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона). Nº
17. С. 14-17. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. О спасении души. Nº
18. С. 2-3. Кирилл, игумен. Перед исповедью. Nº
19. С. 32-33. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. О лицемерии. Nº
20. С. 10-14. Мануил (Лемешевский), митрополит. Отче, прими нас, кающихся. Nº
21. С. 33-34. Мечев Сергий, священник. День церковного новолетня (1 сентября). Nº 9-10. С. 18-20. Мечев Сергий, священник. Преображение Господне. Nº 7-8. С. 12-14. Мечев Сергий, священник. Рождество Пресвятой Богородицы. Nº 9-10. С. 20-23. Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Усекновение главы Иоанна Предтечи. Nº 9-10. С. 16-18. Никон, епископ Екатеринбургский и Верхотурский. Мир всем. Nº 7-8. С. 6-7. 45

Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский. Поздравляем юбиляра. Nº

1. С.
2. Светлов Павел, профессор-протоцерей. Афоризмы и мысли верующего. Nº 9-10. С. 133-141. Тихон, Святейший Патриарх. Россия в проказе. Nº
3. С. 45-46. Шмеман Александр, протопресвитер. Богомладенец. Nº
4. С. 6-7. Шмеман Александр, протопресвитер. Свет разума. Nº
5. С. 7-9. Шмеман Александр, протопресвитер. Новый год. Nº
6. С. 9-10. Шмеман Александр, протопресвитер. Великий пост: путь к Пасхе. Nº
7. С. 35-40. Шмеман Алексанор, протопресвитер. Вербное воскресенье. Nº
8. С. 21-23. Шмеман Алексанор, протопресвитер. Радуйся, заре таинственного дня!. Nº 9-10. С. 27-29. Шпиллер Всеволод, протоцерей. От земли к Небу. Nº
9. С. 46-49. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ Афанасьев В. Жизнь святого Антония Великого. Nº 9-10. С. 88-120; Nº 11-12. C. 29-41. Афанасьев В. Житница жизни. Козельская Введенская Оптина пустынь и ее великие старцы. Nº
10. C. 65-95. Афанасьев В. Пастырь из Епифани. Nº б. С. 64-74. В. О. Во имя любви к ближнему. Nº
11. C. 127-131. Варлаам, игумен. Уральский Афон. Nº
12. С. 96-97. Вениамин (Федченков), митрополит. Малинка (Чудеса преподобного Серафима). Nº 7-8. С. 109-110. Вострышев М. Красная колесница. Nº 7-8. С. 50-54. Вострышев М. Подвиг смирения (памяти святителя Агафангела, митрополита Ярославского и Ростовского). Nº
13. С. 98-104. Георгян (Паргев), епископ Армянской Апостольской Церкви. В борьбе за существование. Nº
14. C. 45-56 Георгий (Тертышников), архимандрит. Житие иеромонаха Варнавы (Меркулова), старца Гефсиманского скита при Свято-Троице-Сергиевой Лавре. Nº 9-10. С. 41-59 Добровольский А. В храме на Маросейке (Из воспоминаний об отце Алексии Мечеве). Nº 7-8. C. 91-97. Дурасов Г. Святыни каргопольские. Nº 7-8. С. 105-108. Ефремов А. Троице-Одигитриева Зосимова пустынь. Nº 7-8. С. 67-70. Ефремова Н. И. Из хроники "ограбления века". Nº
15. C. 38-44. Кожинов В. Двуединый свет. Размышления о преподобных Иосифе Волоцком и Ниле Сорском. Nº
16. C. 21-45. Колесова М. Е. Документы Государственного архива Российской Федерации как источник по истории Русской Православной Церкви (1917-1992 годы). Nº
17. С. 139-141. Макарий, архимандрит. Три тезоименитых Святителя-современника. Nº
18. С. 104-107. Минухина Т. Исполняющий волю Божню пребывает вовек... (О женской святости на Руси). Nº 9-10. C. 62-75. Могилевцев Г. И. Отец Сергий Мечев. Nº 9-10. С. 59-61. Павлович Н. Оптинский старец отец Нектарий. Nº
19. С. 46-60. Парменов А. Мученическая кончина епископа Ревельского Платона. Nº
20. С. 91-96. Пискунов А. Отец Александр Шмеман. Nº
21. С. 78-83 Польский М., протопресвитер. Протоиерей Иоанн Восторгов. Nº
22. С. 57-60. Свенцицкий А. Б. Воспоминания московского прихожанина. Nº
23. С. 129-139; Nº
24. С. 110-127. Усов А. Первая походная церковь на российском военном флоте. Nº 9-10. С. 76-87. Цыпин Владислав, проточерей. Поместный Собор Русской Православной Церквн 1917-1918 годов (Актовая речь). Nº
25. С. 19-30. Цыпин Владислав, протоцерей. Протопресвитер Александр Хотовицкий. Nº 7-8. С. 98-104. Шмеман С. А. "Он остался для меня живым..." (интервью с сыном протопресвитера Александра Шмемана). Nº
26. C. 83-91. К 400-летию основания Ниловой пустыни Житие преподобного Нила, Столобенского чудотворца. Nº
27. С. 92-95. Вассиан, архимандрит. Нилова пустынь. Nº
28. С. 90-92. Памяти Святейшего Патриарха Тихона Вострышев М. Холмская Русь. Nº
29. С. 17-25. Клепинин Н. А. Кончина Святейшего Патриарха Тихона как русская национальная утрата. Nº
30. C. 14-17. 46

Тихон (Белавин), архимандрит. Вегетарианство и его отличие от христианского поста. Nº 3. С. 25-31. К 50-летию со дня кончины Патриарха Сергия От редакции. Nº 5. C. 5. Журнал Nº 51 экстренного заседания Священного Синода 15 мая 1944 года. Nº 5. С. 142-143. Иванов Н. П. Учение о спасении Патриарха Сергия. Nº S. C. 22-36. Кравецкий А. Г., Плетнева А. А. Патриарх Сергий как литургист. Nº 5. C. 37-49. Мануил (Лемешевский), митрополит. Патриарх Московский и всея Руси Сергий. Биографическая справка. Nº 5. C. 7. Мануил (Лемешевский), митрополит. Патриарх Сергий и обновленческий раскол. Nº 5. С. 103-106. Никон (Белавенец), церомонах. "Дедушка". Nº 5. С. 118-121. Сергий (Страгородский), Патриарх. Воскресение Христово в отличие от воскресения Лазаря. Nº 5. C. 50-56. Есть ли у Христа наместник в Церкви?. Nº 5. C. 98-102. Зачем Святой Руси дана вера православная?. Nº 5. C. 9-11. Значение апостольского преемства в инославии. Nº 5. C. 61-79. К вопросу о веротерпимости. Nº S. C. 19-22. Накануне объявления полной веротерпимости. Nº 5. С. 16-18. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. Nº 5. С. 80-98. Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви (7/22 июня 1941 года). Лº 5. С. 122-123. Поучение за литургией в церкви Иоанна Воина на Большой Якиманке в Москве 12 августа 1941 года. Nº 5. C. 125-126. Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви. Nº 5. C. 56-61. Речь на молебне о победе русского воинства (вечером 26 июня 1941 года в Богоявленском соборе в Москве). Nº 5. С. 124-125. Речь при наречении во епископа. Nº 5. С. 8. Юбилей Петербурга (16 мая 1903 года). Nº 5. С. 11-14. 9 января 1905 года. Nº 5. С. 15. Цыпин Владислав, протоцерей. "Декларация" 1927 года. Nº 5. С. 107-118. ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО Икона А. Ч. Благовещение. Nº 4. С. 32-33. А. Ч. Воскресение Христово. Nº 5. C. 143-144. А. Ч. С нами Бог. Nº

1. C. 124-125. А. Ч. Сретение Господне. Nº
2. С. 141-142. Афанасьев В. Купина Неопалимая. Nº
3. C. 126-142; Nº
4. C. 121-141. Васнецов В. М. О русской иконописи. Nº 7-8. С. 111-125. Мохов Василий, протоцерей. О Богородско-Уфимской иконе Божией Матери. Nº
5. С. 142-143. Музыка Козлова Е. Б. Духовная музыка А. В. Никольского (К 120-летию со дня рождения). Nº
6. С. 103-110. Никольский А. Краткий очерк истории церковного пения в период I-X веков. Nº
7. С. 111-130. Никольский С. Духовно-музыкальные сочинения А. В. Никольского. Nº
8. С. 130-133. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО Больсунов Н. Подлинное отношение христиан к коммунизму. Nº
9. С. 68-72. Галайко В. Не умирать - побеждать!. Nº
10. С. 81-90. Десятников В. Повинуясь велению времени. Nº
11. С. 73-80. Полищук Е. С. О статье Михаила Чельцова "Христианство и политика". Nº
12. С. 66-68. Чельцов Михаил, протоиерей. Православное пастырство и общественная деятельность. Nº
13. С. 96-109. Чельцов Михаил, протоцерей. Христианство и политика. Nº
14. С. 54-66. ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Беднякова Т. Н. Надежда Павлович. Nº
15. С. 62-63. Колодяжная Л. "Душа, причастная Небес...". Nº
16. С.
17. Колодяжная Л. К Покрову. Nº 9-10. С.
18. 47

Колодяжная Л. Мотив покаяния в религиозной лирике Пушкина. Nº 6. С. 97-102. Лахути Г. Время и поэзия Мирры Лохвицкой. Nº 7-8. С. 126-138. Лепахин В. Отцы пустынники и жены непорочны... (Опыт подстрочного комментария). Nº б. C. 87-96. Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. Nº

1. C. 97-118; Nº
2. C. 91-106; Ne
3. C. 108-128. Лохвицкая М. Стихотворения. Nº 7-8. С. 138-141. Павлович Н. Стихотворения. Nº б. С. 60-62. Полищук Е. С. Человек и Бог в "Колымских рассказах" Варлама Шаламова. Nº
4. С. 107-120. Споров Б. Н. О. Лосский и его труд о Ф. М. Достоевском. Nº
5. С. 119-123. Тарасов Б. Н. Без Бога и любви (Достоевский о цивилизации и науке). Nº 9-10. С. 121-132. Шаламов В. "Лицом к молящемуся миру...". Nº
6. C.
7. БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Георгий (Тертышников), архимандрит. Богопознание (По творениям святителя Феофана Затворника). Nº
8. С. 44-50. Источники христианского вероучения (По творениям святителя Феофана Затворника). Nº
9. C. 38-44. Святитель Феофан Затворник, епископ Владимирский и Суздальский, как церковный писатель (К 100-летию со дня преставления). Nº
10. С. 31-37. Жаринов К. Экклезиология святого Иринея Лионского. Nº
11. С. 50-53. Заболотский Н. Да будут все едино. Nº
12. С. 128-138. Зуйков В. Учение об иконопочитании преподобного Иосифа Волоцкого. Nº 7-8. С. 84-90. Катасонов В. Н. Первые Хомяковские чтения. Nº
13. С. 84-86. Осипов А. И. Богословские воззрения славянофилов. Nº
14. С. 75-84. Павлов Алексей, протоиерей. Торжество Православия. Ревностный поборник иконопочитания. Nº 7-8. C. 55-56. Сергий (Данков), иеромонах. Становление гомилетики в русском богословии XIX века (Историографический обзор). Nº 7-8. С. 79-83. Феофан Затворник, святитель. О борьбе с грехом. Nº
15. С. 55-72. Феофан Затворник, святитель. Об исправлении сердца. Nº
16. С. 50-S5. Хотовицкий Александр, протопресвитер. О молитве Иисусовой. Сказание о ней святых отцов Церкви и старческие советы подвижников Божиих. Nº 7-8. С. 71-78. Шаргунов Александр, протоцерей. Меч херувимский. (Догмат в христианской жизни). Nº
17. С. 24-32. Литургика Иоанн (Маслов), архимандрит. Обрядовая сторона праздника Крещения Господня в Древней Руси. Nº
18. C. 73-77. Кравецкий А. Г. Проблема богослужебного языка на Соборе 1917-1918 годов и в последующие десятилетия. Nº
19. С. 68-87. Плетнева
21. К проблеме перевода богослужебных текстов на русский язык. Nº
22. С. 62-67. ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Малиновская Р. М., Малиновская Н. Л. Православные в Тунисе. Nº
23. С. 134-136. БИБЛИОГРАФИЯ
24. К. Пособня по церковнославянском у языку. Nº
25. С. 87:90. Б. С. И о а н н, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Митрополит Мануил (Лемешевский): Биографический очерк. СПб.,

302 с. Nº 3. С. 140-141. Василенко А., Василенко Н. Белое пятно в истории храмового зодчества в России. Nº 6. С. 141-142. Е. П. "Слово жизни". Еженедельник Ташкентско-Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви. Nº 6. С. 137-139. Е. П. Список основных трудов Патриарха Сергия (Страгородского). Nº 5. С. 135-138. Чужаков С. "Маленькая дверь в большой мир". Nº 6. С. 140. ЛР Nº 030587 от 29.12.93. Подписано в печать 21.09.95. Индекс 71157. Тираж 5000 экз. Формат 70 х 108 1 /16. Усл.печ.л.6,72. Отпечатано в типографии Патриаршего издательско-полиграфического центра. г.Сергнев Посад. 48

АГН WCs MISO •IC. XC. HẤNH: CONH ADI БОНО БРЕМА С (ZHANECTH V SHE INATO 1E ІНОГ БЛАНАЖА СТРАНЦПО TEKFCISA ICHÄOHCIE інже птиден ПОРЦАТИ НАРОЛЬ СКАНІ TANENtA rifE тЕПИСА " СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ, АРХИЕПИСКОП МИР ЛИКИЙСКИХ, ЧУДОТВОРЕЦ Икона псковской школы

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ