СВЯТЫЕ ПЕРВОВЕРХОВНЫЕ АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ

с житийными клеймами Икона XVI века

1994 • 7-8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ Из определений Священного Синода (1993-1994) ПРОПОВЕДЬ Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН. Мир всем А. И. Ублажаем, ублажаем тя, преподобный отче Серафиме.... Отец СЕРГИЙ (Мечев). Преображение Господне Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР. Слово в день памяти святой равноапостольной великой княгини Ольги. Слово в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира.. ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ Протоцерей Глеб КАЛЕДА. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях . Михаил ВОСТРЫШЕВ. Красная колесница Протоцерей Алексей ПАВЛОВ. Торжество Православия. Ревностный поборник иконопочитания ИЗ ИСТОРИИ МОНАСТЫРЕЙ А. ЕФРЕМОВ. Троице-Одигитриева Зосимова пустынь БОГОСЛОВИЕ Александр ХОТОВИЦКИЙ. О молитве Инсусовой. Сказание о ней святых отцов Церкви и старческие советы подвижников Божних. Перомонах СЕРГИЙ (Данков). Становление гомилетики в русском богословии ХІХ века (Историографический обзор). Валерий ЗУЙКОВ. Учение об иконопочитании преподобного Иосифа Волоцкого . СВЯТАЯ РУСЬ Александр ДОБРОВОЛЬСКИЙ. В храме на Маросейке (Из воспоминаний об отце Алексее Мечеве) Протонерей Владислав ЦЫПИН. Протопресвитер Александр Хотовицкий Г. ДУРАСОВ. Святыни каргопольские Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков). Малинка (Чудеса преподобного Серафима) ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО В. М. ВАСНЕЦОВ. О русской иконописн Гив ЛАХУТИ. Время и поэзия Мирры Лохвицкой Стихотворное творчество Мирры Лохвицкой 7502 - Хронограф - 1994 2 12 14 20 29 50 55 67 71 79 84 91 98 105 109 111 126 138 142

Из определений Священного Синода (1993-1994) СВЯЩЕННЫЙ СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СВОИХ ПОСТА- НОВЛЕНИЯХ БЛАГОСЛОВИЛ ОТКРЫТЬ: Свято-Богоявленский мужской Кутеинский монастырь в г. Орша, Витебская епархия; Казанский мужской и Вознесенский женский монастыри в г. Тамбове, Тамбовская и Мичуринская епархия; Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский женский монастырь в Костромской епархии, с. Троица Нерехтского района; Борисоглебский монастырь в г. Дмитрове Московской области; Богородицкий Скоропослушнический женский монастырь в Архангельской и Мурманской епархии, г. Печоры, Республика Коми; Свято-Троицкий женский монастырь в г. Кирове, Кировская и Слободская епархия; Троицкий мужской монастырь в г. Чебоксары, Чебоксарская и Чувашская епархия; Свято-Ильинский мужской монастырь в с. Никорены Дрокиевского района Республики Молдова, Кишиневская и Молдавская епаряия; Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь в г. Малоярославец " Калужской области, Калужская и Боровская епархия; женскую обитель в с. Тетеринском Нерехтского района Костромской области, Костромская и Галичская епархия; Троицкий женский монастырь в г. Пензе, Пензенская и Кузнецкая епархия; Успенский женский монастырь в г. Перми, Пермская и Соликамская епархия; Преображенский мужской монастырь в с. Волочек Молчановского района Томской области; Свято-Троицкий женский монастырь в поселке Белопесоцком Ступинского района Московской области; Успенский Княгинин женский монастырь в г. Владимире, Владимирская и Суздальская епархия; Казанский женский монастырь в г. Троицке и Воскресенский мужской монастырь в деревне Иструть Саткинского района, Челябинская и Златоустовская епархия; мужской монастырь в честь преподобного Силуана Афонского в местечке Сэн-Маре де Локне, Корсунская епархия; Рождество-Богородицкий женский монастырь в г. Уссурийске; Свято-Тихоновский Преображенский монастырь в г. Задонске Липецкой области; Николо-Вяжищский женский монастырь, Иверский Валдайский мужской монастырь, Новгородский Юрьев мужской монастырь с Перынским скитом, Варлаамо-Хутынский Преображенский монастырь в Новгородской епархии; Рождества Богородицы Снетогорский женский монастырь в г. Пскове; Свято-Духовский мужской монастырь в г. Екабпилсе, Латвия; Борисоглебский мужской монастырь в Тверской епархии, г. Торжок; женский монастырь при Кресто-Воздвиженском храме г. Уфы; 2

Введенско-Оятский женский монастырь в Санкт-Петербургской епархии; Свято-Покровский женский монастырь в с. Самохвалове, Омская и Тарская епархия; Казанскую Ключевскую мужскую пустынь близ поселка Тургенево Ардатовского района Мордовии, Саранская и Мордовская епархия; Свято-Троицкую Сергиеву мужскую пустынь на территории Петродворцового района Санкт-Петербурга; Николо-Троицкий мужской монастырь в г. Гороховце Владимирской области, Владимирская и Суздальская епархия; строительство Свято-Богородицкого женского монастыря при храме святых Первоверховных апостолов Петра и Павла в с. Люк Завьяловского района Удмуртской Республики, Ижевская и Удмуртская епархия; Знаменский женский монастырь в г. Иркутске, Иркутская и Читинская епархия; Паисиево-Галичский женский монастырь близ г. Галича Костромской области, Костромская и Галичская епархия; Макариево-Писемский женский монастырь близ г. Буя Костромской бласти, Костромская и Галичская епархия; Троицкий женский монастырь в г. Курске, Курская и Рыльская епархия; женский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в поселке Солотча Рязанского района и области, Рязанская и Касимовская епархия; Свято-Троицкий мужской монастырь в с. Чуфарове Ромодановского района, Мордовия, Саранская и Мордовская епархия; преобразовать мужской Свято-Параскевинский Хынковский монастырь в • с. Барсук Ниспоренского района Республики Молдова, открытый в 1991 году, в женский монастырь, Кишиневская и Молдавская епархия; Свято-Успенский Цыганештский мужской монастырь в Молдове, Кишиневская и Молдавская епархия; преобразовать Перынский скит Юрьева монастыря в Перынский Рождество- Богородицкий женский монастырь, Новгородская и Старорусская епархия; Благовещенский женский монастырь в г. Бежецке, Тверская и кашинская епархия; преобразовать приход во имя святого апостола Иоанна Богослова в с. Макаровка Октябрьского района г. Саранска в Иоанно-Богословский мужской монастырь, Саранская и Мордовская епархия; Покровский женский монастырь в г. Уральске, Уральская и Гурьевская епархия; Троице-Стефановский Ульяновский мужской монастырь на территории Коми Республики, Архангельская и Мурманская епархия; преобразовать приход в г. Алейске Алтайского края в Свято-Димитриевский мужской монастырь, Барнаульская и Алтайская епархия; преобразовать Казанский приход в с. Коробейникове Усть-Пристанского района Алтайского края в Казанский мужской монастырь, Барнаульская и Алтайская епархия; преобразовать Александро-Невский приход в г. Екатеринбурге в Ново-Тихвинский женский монастырь, Екатеринбургская и Верхотурская епархия; преобразовать архитектурный церковный комплекс в поселке Елизавет г. Екатеринбурга в мужской монастырь во имя Всемилостивого Спаса, Екатеринбургская и Верхотурская епархия; Успенский женский монастырь при Вознесенском приходе в с. Перевозном Воткинского района Удмуртской Республики, Ижевская и Удмуртская епархия; 3

Мироносицкий женский монастырь в с. Ежове Медведевского района Республики Марий Эл, Йошкар-Олинская и Марийская епархия; Вознесенский мужской монастырь в г. Сызрани Самарской области, Самарская и Сызранская епархия; Параскево-Вознесенский женский монастырь в с. Пайгарм Рузаевского района Мордовии, Саранская и Мордовская епархии; Николаевский Клобуков мужской монастырь в г. Кашине, Тверская и Кашинская епархия; преобразовать Знаменский приход в г. Барнауле в Знаменский женский монастырь, Барнаульская и Алтайская епархия; преобразовать Покровский приход в г. Яровое Алтайского края в Покровский женский монастырь, Барнаульская и Алтайская епархия; Вознесенский Печорский мужской монастырь в Нижнем Новгороде, Нижегородская и Арзамасская епархия; Николаевский женский монастырь в г. Арзамасе, Нижегородская и Арзамасская епархия. Духовное училище в г. Воронеже; Духовную Семинарию в г. Риге; Духовное училище на базе Благовещенского мужского монастыря в Нижегородской епархии; Духовное училище в г. Пскове; Духовное училище в г. Екатеринбурге; Духовное училище в г. Самаре. Священный Синод Русской Православной Церкви, заслушав рапорт Преосвященного епископа Архангельского и Мурманского Пантелеимона о мироточении двух икон Божией Матери в женском Скоропослушницком монастыре, что в г. Печоры Коми Республики, Архангельская епархия, ПОСТАНОВИЛ:

1. Вознести благодарение Господу за Его благодатную милость, явленную через иконы Богоматери.
2. Признать происшедшее чудом, а иконы Богоматери чудотворными.
3. Совершать молитвенное воспоминание в качестве местночтимого праздника этого события в день обнаружения чудотворного явления. Священный Синод Русской Православной Церкви, рассмотрев представленный митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием акт от 10 июля 1994 года об истечении мира от Казанской иконы Пресвятой Богородицы в Казанской церкви села Пучкова Наро-Фоминского района Московской области, ПОСТАНОВИЛ:
4. Вознести благодарение Господу за его благодатную милость, явленную через образ Его Пречистой Матери - Казанскую икону.
5. Признать происшедшее в Казанской церкви событие сверхъестественным, а Казанскую икону Божией Матери чудотворной.
6. Благословить совершение молитвенного воспоминания этого события 2 июля по новому стилю в качестве местночтимого праздника. АРХИЕРЕЙСКАЯ ХИРОТОНИЯ Во исполнение постановления Священного Синода за Божественной литургией в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы собором архиереев во 4

главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым были совершены наречение и хиротония: архимандрита Гурия (Шалимова) во епископа Корсунского 13/14 января 1993 года; архимандрита Германа (Моралина) во епископа Якутского и Вилюйского 27/28 марта 1993 года; архимандрита Михаила (Расковалова) во епископа Курганского и Шадринского 2/3 апреля 1993 года; архимандрита Иоанна (Попова) во епископа Белгородского, викария Курской епархии, 3/4 апреля 1993 года; архимандрита Максимилиана (Лазаренко) во епископа Вохотодского и Великоустюжского 9/10 апреля 1993 года; архимандрита Пантелеимона (Кубового) во епископа Балтийского 1/2 мая 1993 года; архимандрита Никона (Миронова) во епископа Задонского 20/21 июля 1993 года. 7 марта 1993 года в кафедральном соборе Лондона Преосвященным митрополитом Сурожским Антонием и собором Преосвященных архиереев совершена хиротония архимандрита Василия (Осборна) во епископа Сергиевского. 2 мая 1993 года в Успенском кафедральном соборе г. Смоленска собором архиереев во главе с Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым совершена хиротония архимандрита Пантелеимона во епископа Балтийского, викария Смоленской епархии. В храме Рождества Богородицы в г. Йошкар-Ола Святейший Патриарх Алексий Второй с собором Преосвященных архиереев совершил наречение и хиротонию архимандрита Иоанна (Тимофеева) во епископа Йошкар-Олинского и Марийского 24/25 июля 1993 года; архимандрита Симона (Гетя) во епископа Тихвинского, викария Санкт-Петербургской епархии, 2/3 октября 1993 года; архимандрита Ростислава (Девятова) во епископа Магаданского и Чукотского 27/28 ноября 1993 года в Феодоровском кафедральном соборе г. Ярославля; архимандрита Михея (Хархарова) во епископа Ярославского и Ростовского 17 декабря 1993 года в Феодоровском кафедральном соборе г. Ярославля. Наречение и хиротонию архимандрита Нестора (Сапсая) во епископа Петропавловского и Камчатского 5/6 марта 1994 года совершил с собором архиереев в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Наречение и хиротонию архимандрита Антония (Масендича) во епископа Барнаульского и Алтайского 18/19 марта 1994 года совершил в Троицком соборе Данилова монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй с собором архиереев. 5

ПРОПОВЕДЬ МИР ВСЕМ

Желание мира во все времена было жертву благу и общему делу, а особенодним из самых пламенных чаяний че- но церковному, всяких личных интереловечества. Народы языческие мечтали сов должна быть главной мыслью при о мире всеобщем, простирающемся на устройстве своей жизни и отношений всех людей и на всю природу. Народ друг к другу. Но, если мы обратимся к Божий жил также ожиданием мира. себе самим, заглянем внутрь своего И этот мир, давно ожидаемый, сердца, что мы увидим там? Мир и едиявился в лице Христа. Христос нение? Нет! В нашем сердце, в нашем есть мир наш (Еф. 2, 14). сознании почти полностью отсутствует Приветствием мира встретили явзавещанный нам от Бога мир. Мы жиление Спасителя в мир Ангелы Божии: вем как бы на поле постоянной брани Слава в вышних Богу, и на земли мир, в друг с другом, и над нами сбывается человецех благоволение (Лк. 2, 14). С горькое слово пророка: Ждем мира, а пожеланием мира расставался с учениничего доброго нет, - времени исцелеками Господь наш Иисус Христос, когда ния, и вот ужасы (Иер. 8, 15). в прощальной беседе Своей говорил: Ежедневно мы бываем свидетелями Мир оставляю вам, мир Мой даю вам страшных проявлений вражды, озлобле- (Ин. 14, 27). ния и ожесточения, неуважения к досто- Миром для мира началась земная инству человека, убийств и - самое жизнь Иисуса Христа, в мире она сострашное - самоубийств. вершилась и со словами мира закончи- С ропотом неудовольствия люди лась. Итак, первое и последнее слово ищут и домогаются правды жизни. Сынашего Господа и Божественного Учины великой России, чада в основном теля было слово "мир". Мир и любовь - единой Церкви - все мы разделились вот две добродетели, по которым люди до крайней степени отчуждения. Сын будут узнавать и отмечать учеников. позорит отца, дочь восстает против ма- Христовых: тот, кто будет утверждать в тери, невестка против свекрови своей, сердцах людей мир, получит высшую враги человеку домашние его (Мих. 7, 6). награду - он сыном Божиим наречется В жизни мы видим, что общество (Мф. 5, 9). людей раскололось на всевозможные Апостолы по примеру Христа чаще группы, которые, по Апостолу, друг друвсего напоминают нам с вами о мире. га угрожают и съедают, так что появля- Аще от вас есть, со всеми человеки мир ется опасение, чтобы они не были истимейте (Рим. 12, 18), мирствуйте в себе реблены друг другом (Гал. 5, 15). Прав- (1 Сол. 5, 13). Святой апостол Павел, да, в этих группах на первый взгляд брошенный в темницу за свою пропомного жизни, рвущегося вперед движеведь Распятого, умоляет христиан ния, но в то же время нет мирных блаблюсти единство духа в союзе мира годатных настроений, нет Христа и Его (Еф. 4, 3). Божественной правды. Есть дикая сво- Поэтому мысль о принесении в бода, переходящая в произвол, есть 6

смелость, переходящая в дерзость, но чад. Добродетель осмеивается, а ложь нет Христа. и наглость приветствуются. Единство - основная черта каждого Дорогие чада мои, время ли теперь • сообщества, а особенно Церкви. И поздля разделения и споров, когда столько тому, устрояя дело нашего спасения, бед угрожает нам?! Нет, в наши лукавые всеведущий Господь с самого начала дни не бежать от Церкви нам нужно, а указал нам не порознь, а вместе, всею укреплять мир, любовь и согласие с на- Церковью, соборно, идти к Вечной жизни. шей Матерью Церковью. Будем больше В мире и единении должна протестремиться к единению, любви и милокать наша жизнь, в них наша крепость, сердию. Будем же молиться, возлюбнаше спасение от всяких бед и скорбей. ленные, чтобы снизошли мир и благос- Не может быть истинно счастливой жизловение Христово в наши дома, в нашу ни в том обществе, где люди стремятся повседневную жизнь - церковную, часв противоположные стороны. По словам тную и общественную. Иоанна Златоуста, любая мощь государ- Без Христа мы с вами - ничто, ства сокрушается, если в нем возникает Церковь Христова - наша матерь, она междоусобие, и ничто не ослабляет так ждет нашего покаяния. И если мы его общество, как ссоры и распри. Где разпринесем от чистого сердца, - милость лад и группы, там неизбежна борьба, а Божия изобильно изольется на семьи где борьба - там кипение страстей, там наши, на дома наши, на страну нашу. вражда и злоба, часто переходящие в Пусть каждый прочувствует это, кровавые столкновения и убийства. пусть каждый поймет, что благополучие Особенно опасен разлад в нашей его детей и внуков он созидает сейчас, Церкви сейчас, когда в сознание веруюв это время, и на каком бы посту он ни щих, а особенно подрастающего поконаходился, ему рано или поздно приления, сознательно и беспощадно внодется держать ответ и перед Богом, и сится растление с помощью порнограперед Отечеством. Господь поругаем не фии, ужасов и насилия через западные бывает. фильмы. Раскол и сектантство открыто обрушиваются на исконно православные территории, отторгая от Святой Церкви Христовой ее нетвердых в вере Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН Ублажаем, ублажаем тя, преподобне отче Серафиме... 1(19) августа Православная Цер- держивали в них живое горение любви ковь празднует память дивного угодника к дивному угоднику Божию, повествуя о Божия, покровителя и молитвенника подвигах и наставлениях преподобного земли Русской преподобного Серафима Серафима. Теперь и мы имеем такую Саровского. радостную возможность - подробно Житие его почти всем известно. узнать его житие и руководствоваться Книги о преподобном старце, изданные его наставлениями на пути к Богу. у нас большим тиражом, читали некогда Преподобный Серафим Саровский наши бабушки и дедушки и даже, может живою любовью к людям подобен клюбыть, наши родители, и эти книги под- чу, который забил чистою струею из 7

глубины темного леса, разлился в реку Я спросил еще: благополучно ли и, неся в море неиссякающие воды кончится мое дело? Старец отвечал: свои, поит миллионы людей. Живя на "Надобно полюбовно разделиться с земле, старец Божий учил, утешал, исродными, у кого есть что разделить. Быцелял тех, кто с верой, любовью, нало у двух родных братьев два озера; у деждой приходил к нему, подкреплял и одного все множилось, а у другого нет. вразумлял тех, кто желал побеждать Тот и хотел завоевать войною. Одному грехи. "Умру, в могиле буду лежать, но нивы надобно двенадцать сажень, а вы приходите ко мне на могилку, здесь, другому более. Не пожелай". как живому, расскажите мне все, что После того я спросил: учить ли деваше сере хочет сказать и , как житей языкам и прочим наукам? И он отвевой, и из могилки услышу вас", - говочал: "Что же худого знать что-нибудь?" рил старец духовным чадам перед Я же, грешный, подумал, рассуждая посмертью. мирскому, что нужно, впрочем, ему са- Не всем людям, особенно беднямому быть ученым, чтобы отвечать на кам, труженикам или больным, даже при это, и тот час же услышал от прозорлиглубокой вере в молитвенную помощь и вого старца обличение Где мне, малюбовь старца удается прийти на его денцу, отвечать на это против твоего могилку, но зато все могут прочитать разума? Спроси кого поумней..." советы его сердца святого, которые он Вечером я умолял его продолжить оставил нам. спасительную беседу и предложил ему В день Рождества Христова 1832 следующий вопрос: скрывание дел, года некто раб Божий удостоился випредпринятых во имя Господне, в слудет отца Серафима Сарово пусчае, когда знаешь, что получишь за них тыни. "Я, - говорил этот раб Божий, - скорее осмеяние, нежели повалу, не пришел в больничную церковь к ранней обеде еще до начала служ и увидел делать при противоречиях? Старец на что отец Серафим сидит на правом клиэто отвечал мне так: "Святой апостол росе, на полу... По окончании же обед- Павел в послании к Тимофею говорит: ни, когда я снова подошел к нему, он пей вино вместо воды, а вслед за ним приветствовал меня словами: "Молит- следует: не упивайся вином. На это навами Пресвятыя Богородицы все благо до разум. Не воструби, а где нужно, не будет!" Тогда я осмелился попросить промолчи". его о назначении мне времени для выс- Я спросил еще: что прикажет он лушания от него спасительных советов. мне читать? И получил ответ: "Еванге- Старец на то отвечал так: "Два дня лие по четыре зачала в день, каждого праздника. Времени не надо назначать. евангелиста по зачалу, и еще жизнь Святой апостол Иаков, брат Божий, поу- Иова. Хотя жена и говорила ему: лучше чает нас: аще Господь восхощет и живы умереть, а он все терпел и спасся. Да будем, сотворим сие и сие" не забывай дары посылать обидевшим Я спросил его: продолжать ли мне тебя". службу или жить в деревне? Отец Сера- На вопросы мои: должно ли лечитьфим отвечал: "Ты еще молод, служи". ся в болезнях и как вообще проводить "Но служба моя нехороша", - возразил жизнь - он отвечал: "Болезнь очищает я. "Это от твоей воли, - отвечал стагрехи. Однако же воля твоя. Иди средрец. - Добро делай; путь Господень ним путем; выше сил не берись - упавсе равно! Враг везде с. тобой будет. дешь, и враг посмеется тебе. Однажды Кто приобщается - везде спасен будиавол предложил праведнику прыгнуть дет, а кто не приобщается - не мню. в яму, тот было согласился, но Григо- Где господин, там и слуга будет. Смирий Богослов удержал его. Вот что деряй себя, мир сохраняй, ни за что не лай: укоряют - не укоряй; гонят - терзлобься". пи; хулят — хвали; осуждай сам себя, 8

так Бог не осудит, покоряй волю свою ником нашим. И не введи нас во искуволе Господней; никогда не льсти; поз- шение, но избави нас от лукаваго навай в себе добро и зло - блажен че- (Мф. 6, 9). Тут благодать Господня; а ловек, который знает это; люби ближне- что приняла и облобызала Святая Церго твоего: ближний твой - плоть твоя. ковь, все для сердца христианина долж- Если по плоти живешь, то и душу и но быть любезно. Не забывай праздничплоть погубишь; а если по-Божьему, то ных дней: будь воздержан, ходи в церобоих спасешь. Эти подвиги больше, ковь, разве немощи когда, молись за чем в Киев идти или и далее, кого Бог всех: много этим добра сделаешь; дапозовет". вай свечи, вино и елей в церковь: ми- Последние слова отца Серафима лостыня много тебе блага сделает". относились к желанию моему отпра- Когда я спросил о посте и браке, виться на богомолье в Киев и далее, старец сказал: "Царство Божие не если благословит. Впрочем, я не открыл брашно и питие; но правда, мир и раему еще этого желания, и отец Серадость о Дусе Святе; только не надобно фим узнал о нем единственно по дару ничего суетного желать, а все Божие прозрения, которое имел он по благо- хорошо: и девство славно, и посты нуждати Божией... Я попросил его помо- ны для побеждения врагов телесных и литься обо мне, он отвечал: "За всех душевных". молюсь всякий день. Устрой мир душев- На вопрос мой о духе мнительности ный, чтобы никого не огорчать и ни на и о хульных помыслах он отвечал: "Некого не огорчаться, тогда Бог даст слеверного ничем не уверишь. Это от себя. зы раскаяния". И опять подтвердил: Псалтирь купи: там все есть" "Укоряют - не укоряй". Я спросил его: можно ли есть ско- На вопрос мой: как сохранить нравромное по постам, если кому постная ственность людей, мне подчиненных, и пища вредна и врачи прописывают есть не противны ли Богу законные, по-ви- скоромное? Старец отвечал: "Хлеб и водимому, наказания - он отвечал: "Мида никому не вредны. Как же люди по лостями, облегчением трудов, а не ра- 100 лет жили? Не о хлебе едином жив нами. Напои, накорми, будь справедбудет человек; но о всяком глаголе, ислив. Господь терпит; Бог знает, может ходящем из уст Божиих. А что Церковь быть, и еще протерпит долго. Ты так положила на семи Вселенских Соборах, делай: аще Бог прощает, и ты прощай. то исполняй. Горе тому, кто слово одно Сохрани мир душевный, чтобы в семей- прибавит к сему или убавит. Что врачи стве у вас ни за что не было ссоры; тог- говорят про праведных, которые исцеда благо будет. Исаак, Авраамов сын, ляли от гниющих ран одним прикосноне злобился, когда у него колодцы завением, и про жезл Моисея, которым сыпали, и отходил; а потом его же стали Бог из камня извел воду? Какая бо просить к себе, когда Господь Бог блапольза человеку, аще мир весь приобгословил его стократным плодом ячменя". рящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16, Я спросил старца: нужно ли молить- 26) Господь призывает нас: Приидите ся Богу об избавлении от опасных слуко Мне вси труждающиися и обремечаев? Старец отвечал: "В Евангелии неннии, и Аз упокою вы... иго бо Мое сказано: молящеся же не лишше глагоблаго, и бремя Мое легко есть (Мф. 11, лите... весть бо Отец ваш, ихже требуе- 28), да мы сами не хотим" те, прежде прошения вашего. Сице убо Во время всей нашей беседы отец молитеся вы: Отче наш, иже еси на не- Серафим был чрезвычайно весел. Он бесех, да святится имя Твое, да приистоял, опершись на дубовый гроб, придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, готовленный им для самого себя, и деряко на небеси и на земли. Хлеб наш нажал в руках зажженную восковую свечу. сущный даждь нам днесь. И остави нам •Но бывали у старца Серафима и тадолги наша, яко и мы оставляем долж- кие люди, которые не искали себе нази- 9

дания, а хотели лишь удовлетворить твому или совершенно глухому и слепосвою пытливость. му при всех скорбях, клеветах, поноше- Так, одному саровскому брату подуниях и гонениях, которые неминуемо малось, что уже близок конец мира, что приходят ко всем, желающим идти по наступает великий день Второго приспасительным стезям Христовым. шествия Господня. Вот он и спросил о А заканчивались беседы старца сем мнении отца Серафима. Старец же почти всегда словами о необходимости смиренно отвечал: "Радость моя! Ты тщательно заботиться о своем спасемного думаешь о Серафиме убогом. нии, пока не прошло еще благоприят- Мне ли знать, когда будет конец миру ное время. сему и наступит великий день, в кото- Преподобный Серафим Саровский рый Господь будет судить живых и мереще в начале прошлого века сказал: "у твых и воздаст каждому по делам его? нас вера православная, Церковь, не Нет, сего мне знать невозможно... имеющая никакого порока. Сих ради Господь сказал Своими пречистыми добродетелей Россия всегда будет устами: О дни же том и часе никтоже славна и врагам страшна и непреоборивесть, ни Ангели небеснии, токмо Отец ма, имущая веру и благочестие, - сих Мой един. Якоже бо бысть во дни Ноеврата адова не одолеют". вы, тако будет и пришествие Сына Че- Из истории России видно, что есть ловеческого. Якоже бо беху во дни соответствие внешней судьбы нашей прежде потопа, ядуще и пиюще, женя- Родины с внутренним состоянием нащеся и посягающе, до негоже дне вниродного духа. Поэтому необходимо поде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже нять, что, как грех привел к катастрофе, прииде вода и взят вся: тако будет и так и покаяние способно привести к пришествие Сына Человеческаго (Мф. восстановлению России. 24, 36-39). При сем старец тяжело События XX века показали, что мир вздохнул и сказал: "Мы, на земле живустоит перед лицом гибели. Дай Господь щие, заблудили от пути спасительного; вам всем мужество очнуться, чтобы попрогневляем Господа и несоблюдением нять, что заблудились люди во мраке святых постов; ныне христиане вкушают обольщения. Вот тогда-то миру и понамясо и во Святую четыредесятницу, и добится неугасимая лампада — Святая во всякий пост; среды и пятницы не Русь, ибо без нее не выбраться из трясохраняют; а Церковь имеет правило: сины. не хранящие среды и пятницы много Россия! Будь такою, какою ты нужна грешат. Но не до конца прогневается Христу! Великое счастье и утешение, но Господь, паки помилует... И исполнение и трепет велик видеть сбывающимися заповедей Христовых для каждого хрисобетования Божии. Сегодня сбываются тианина есть бремя легкое, как сказал не только обетования Самого Спаситесам Спаситель наш, только нужно всегля, сбываются предсказания святых да иметь в уме и на устах молитву угодников Божиих - Божиих людей. Иисусову, а пред очами представлять Россия за многие согрешения еще жизнь и страдания Господа нашего здесь на земле идет путем огненного и Иисуса Христа, Который из любви к ро- скорбного очистительного испытания, и ду человеческому пострадал до смерти это чувствует вся страна, вся Церковь, Крестной. В то же время нужно очищать каждый человек. Особенно тяжки скорсовесть исповеданием грехов своих и би тех, кому дал Господь провидеть приобщением Пречистых Таин Тела и судьбы народа Божия. Крови Христовых". Скорбел обо всем мире, о Церкви и "Радость моя, молю тебя, стяжи ее иерархах, о каждом приходящем к мирный дух!" - сказал отец Серафим нему человеке святой преподобный Седругому вопрошавшему и тут же объяс- рафим Саровский. В молитве плакали нил: это значит надо быть подобно мер- на морозе, примерзая к земле, в судь- 10

боносные моменты жизни России вос- Святейший Патриарх Алексий ІІ в питанницы преподобного - юродивые связи с этим знаменательным событием Христа ради. Но обещали они сквозь сказал, обращаясь ко всем нам, что слезы и грядущее за горем облегчение. преподобный Серафим во дни своей В свое время, когда взращенная земной жизни - в начале XIX века - молитвой и трудами преподобного Се- был тем духовным огоньком, у которого рафима Саровского Дивеевская обитель отогревалась Россия, уже более века еще была в расцвете, ее великий покнасильственно ведомая по пути расцерродитель однажды в незначительном на: ковления и обмирщения народной жизпервый взгляд разговоре на празднике ни. Он был общенародно прославлен в Рождества Пресвятой Богородицы скапервые годы нашего века, накануне нозал: "Придет время, и мои сиротки в вых невиданно тяжких испытаний для Рождественские ворота, как горох, по- страны и Церкви. сыпятся" . И никто ничего не понял из И вот сейчас, когда мы вновь вхоего слов. А в 1927 году в день Рождест- дим в скорбные годы (хотя Церковь ныва Пресвятой Богородицы тяжелая рука не и не притесняема, но она не может гонителей опустилась на обитель, и на- не скорбеть вместе со своим народом долго умолкло живое слово к Богу в обо всех его бедах), снова нам явлен и, стенах ее. Но тот же преподобный Се- если можно так сказать, зримо приблирафим произнес тогда — еще при жиз- жен к нам преподобный Серафим. ни своей - и другое пророческое сло- Сегодня, вспоминая заветы препово о Дивееве. Обещая возрождение добного, особо хочется напомнить о его обители, он говорил: "Не хлопочите и удивительном, поистине благодатном не доискивайтесь и не просите монасумении радоваться людям. "Радость тыря - придет время, без всяких хломоя!" - этими словами он встречал пот прикажут вам быть монастырем, каждого приходящего. Ни один человек тогда не отказывайтесь" не уходил неутешенным из келлии са- И время пришло. В апреле 1988 го- ровского старца. В наши дни, когда в да светские власти неожиданно прика- любом незнакомце люди склонны позали верующим принимать монастырс- дозревать врага, соперника, помеху, кий Троицкий собор. нам так необходимо вспомнить, что Преподобный исполнил и свое проможно и должно иначе относиться к рочество о возвращении его в Дивеево. ближним. Дай Бог всем нам стать при- Ведь при жизни он там никогда не был, частниками "Серафимовой радости" а обещал, что мощи его найдут упокое- И верится, что если преподобный ние в созданной его трудами Дивеевс- Серафим при жизни своей согревал люкой обители, возрождающейся в наши бовию приходящих людей, то и теперь с дни его молитвой. прежней лаской согреет он изболевшие Сейчас происходят знаменательные души. Только приди к нему мысленно, события в духовном мире. Одно из обратись к нему в молитве. И услышишь них - удивительное второе обретение сердцем своим: "Радость моя, гряди, святых мощей преподобного Серафима гряди ко мне!" Трогательное до слез, Саровского. В 1920 году при закрытии привязывающее сердце с невыразимой Саровского монастыря рака его была силой есть в дивном старце Серафиме. вскрыта, и останки великого старца "Он, как пудовая свеча, - говорит Воземли Русской исчезли, и след их затеронежский архиепископ Антоний, - рялся. Но он потерялся для нас, но соквсегда горит пред Господом как проровен и сохранен Господом. шедшею своею жизнью на земле, так и Ровно 70 лет томившийся в заточенастоящим своим дерзновением пред нии своими нетленными мощами, угод- Святою Троицею" ник Божий святой преподобный Сера- И именно в те дни, когда оскудела фим возвратился в Церковь. среди людей любовь, когда стала осты- 11

вать в народе вера, взошел в блистаю- ня мы собрались молитвенно прослащем ореоле любви и святости препо- вить. И из глубины сердец наших воззодобный отец Серафим, Саровский чу- вем: Ублажаем, ублажаем тя, преподобдотворец. не отче Серафиме, и чтим святую па- Возрадуемся же, что имеем мы мять твою, наставниче монахов и собесреди наших русских святых такого дивседниче Ангелов. ного, жившего во славу Божию преподобного старца, память которого сегод- A.И. Преображение Господне Мы почти заканчиваем годовой ходим указание на место, которое долкруг богослужения; остается только жен был бы занимать здесь праздник один праздник церковного года - Ус- Преображения Господня. Это - неделя пение Пресвятой Богородицы, после о Фаворском Свете, второе воскресекоторого праздником Рождества Богонье поста, когда Святая Церковь просродицы мы войдем в начало нового лавляет память одного из великих подбогослужебного года. вижников и учителей духовного дела- И вот в эти последние дни после ния - святого Григория Паламы, кото- Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы рый учил, что через очищение сердца, Святая Церковь неожиданно приводит хранение ума и постоянную молитву нас на Фаворскую гору. Казалось бы, Иисусову мы можем еще здесь, на такой порядок праздников не соответземле, увидеть тот Несозданный Боствует последовательности евангельсжественный Свет, который ких событий, потому нам прежде всего Апостолов на горе Фаворской. необходимо уяснить себе смысл пред- Есть, однако же, и другая причина лагаемой Церковью последовательнос- установления такой последовательности праздников. ти праздников. Возведя нас в эти пос- Нам следует понять, почему нас, ледние дни церковного года на гору получивших обновление Святого Духа Преображения, Святая Церковь напов день Пятидесятницы и собирающихминает нам о том, что для нас, христися погребать первую и последнюю ан, существует только один путь - путь христианку - Божию Матерь, Церковь преображения своей души. Нам ососнова приводит на гору Преображения. бенно необходимо постоянно помнить Мы знаем, что Преображение Гос- об этом, так как для многих из нас подне произошло за сорок дней до Его христианство перестало быть делом крестных страданий, поэтому, если ис- опыта и стало исключительно "словесходить из хронологической последова- ным делом" тельности евангельских событий, мы Поэтому нам важно вспомнить должны были бы праздновать его в грозные слова преподобного Макария первые дни Великого поста. Святые Египетского: "Иное дело рассуждать о Отцы, творцы богослужебного устава, трапезе, и иное - насытиться ею". К нашли неуместным совершать этот весожалению, для нас, которые сделали ликий и радостный праздник в дни, христианство "привременным мечтапосвященные сугубому покаянию и сением" и "мирским пристрастием", и тованию о грехах, и перенесли его на эти слова могут остаться только слодругое, более удобное время. вами. Ибо многие вместо того, чтобы Впрочем, в Постной Триоди мы на- следовать тому, чему учат Святые От- 12

цы, только умом гордятся своим зна- Святые Отцы учат, что полученная нием Святых Отцов. человеком в начале его духовного пути Что же означает это преображение благодать, потом как бы отходит от недуши, о котором говорит сегодняшний го для того, чтобы он сам шел к ней. И праздник, и для чего Святая Церковь тогда она вновь возвращается к нему в ныне приглашает нас вместе с Апосто- еще большем изобилии, чем раньше. лами взойти на гору Фаворскую? Вот первое, что мы должны практичес- Вспомним, каково было состояние ки помнить. Церковь призывает нас Апостолов, вместе со Христом взо- всегда искать изобилия благодати, а шедших на гору Преображения. Приз- не к тому, чтобы, получив малую блаванные Господом, они пришли к Нему годать, успокоиться. от своих мирских дел: оставили свой Преподобный Иоанн Лествичник дом, свое заняти и поли за им. говорит: "Иные, намереваясь идти в Это уже был большой подвиг, большое дальний путь и спросив людей знающих, когда услышали от них, что путь не имел, где главы преклонить, и был прямой, гладкий и безопасный, - по для многих посмешищем и поругани- слуху сему, отложив все заботы о прием. Поэтому когда Петр, Иаков и готовлении себя к путешествию, в по- Иоанн были на горе Фаворской, то ловине пути или потерпели бедствия, они, как говорят Святые Отцы, почувс- или должны были воротиться, будучи твовали, что уже имеют все. Ведь они не приготовлены к встретившимся увидели тогда, что человек есть венец скорбям..." (Слово к Пастырю, гл. 7, 3). творения и через его преображенную Приходится и нам часто слышать: душу преображается вся природа. По- "В Церкви все легко, в Церкви безораженные этим состоянием, они поду- пасно" . Говорящие так забывают о мали, что уже достигли совершенства, том, что Тот, Кто сказал: "Бремя Мое и Петр сказал: "Хорошо нам здесь легко есть" (Мф. 11, 30), сказал также: быть!" (Ибо уже довольно нам, мы "Входите тесными вратами... тесны имеем все.) врата и узок путь, ведущие в жизнь" На самом деле Петр, Иаков и (Мф. 7, 13-14) и "...в мире будете Иоанн имели в то время лишь малую иметь скорбь" (Ин. 16, 33). предварительную часть той благодати, Подвижники говорят, что путь дукоторую они получили впоследствии. ховной жизни, с одной стороны, есть То же самое бывает и с нами: путь прямой и гладкий, с другой же многие из нас, когда впервые подошли стороны, это тесный и тернистый путь, к Господу, имели состояние, подобное который только по мере делания ста- Апостолам на Фаворе. Вспомните, что новится легким и прямым для христиапереживали вы, когда в первый раз нина. Нам нужно помнить, что хотя получили ответ на ваше искание и при- Церковь открывает нам безопасный и зывы. Вы почувствовали, что вам лег- легкий путь, но люди, идущие этим пуко-легко и ничего больше не надо. Это тем, часто ослабевают и возвращаютрадостное, но вместе с тем и опасное ся вспять. Поэтому нам надо готовить состояние. Святые Отцы говорят, что себя к скорбям. Вспомним об Апостосокровище духовное открывается по ле Петре, в жизни которого после Фамере искания. Господь не сказал: вора было отречение. "Постучите - и вам откроют", но ска-? И сегодня, если мы пришли сюда зал: "Стучите, просите" не только для того, чтобы послушать Духовная жизнь есть постоянное, те или иные песнопения, но чтобы привечное искание. Если этого нет, то коснуться к горе Фаворской, мы должслучается то же, что случилось с Апос-. ны помнить - многие подвижники, уже толами, которые спали и на горе Фа- преобразившиеся, падали снова, как, ворской, и в саду Гефсиманском. например, Иаков Постник. Но теми, 13

кто неуклонно шел путем духовного де- дем учиться у них пути духовного делалания, все эти опасности были прео- ния, будем помнить, что не должно додолеваемы, и они снова восходили на вольствоваться малым, что мы уже погору Преображения. лучили от Господа, потому что оно мо- Богочеловек, преобразив Плоть жет быть отнято от нас. Свою, преобразил и одежды Свои, по- Вместе со святыми Апостолами, тому и святые подвижники, преобрасвятыми Отцами и подвижниками бузившись сами душою и телом, входили дем постоянно стучаться и искать, був общение со всею тварью и преобрадем преодолевать все трудности и жали ее. И, преображенная через сопнепрестанно просить об умножении рикосновение с ними, тварь служила благодати. им. Так было с преподобным Гераси- И тогда, по мере делания нашего, мом, подвизавшимся на Иордане, со будет и в нас открываться благодать - многими египетскими подвижниками и уже не предварительная, но истинная с нашими русскими святыми - Препои мы взойдем на гору Фаворскую. добным Сергием Радонежским и Сера- Аминь. фимом Саровским. Условия преображения одни и те Отец СЕРГИЙ (Мечев) же и для Апостолов, и для великих подвижников, и для нас. Поэтому бу- 6 августа 1924 г. Слово в день памяти святой равноапостольной великой княгини Ольги Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Она предтекла христианству в земле нашей, как зарница солнцем, как утренняя заря пред светом полуденным. Как луна в ночи, так светила она между людьми неверными. Она и по смерти молит Бога за Русь. Преподобный Нестор Летописец Дорогие во Христе братья и сестры! чистота ее сердца. Прекрасна обладала Среди дремучих лесов северной и острым глубоким умом, унаследован- Руси, на берегу быстрой реки, в кругу ным от прадеда Гостомысла - первого людей простых и мужественных возрасрусского "государственника" . Это он, тала девушка, которой Господь судил новгородский правитель Гостомысл, нестать великой просветительницей великогда подал совет - призвать на княжекого народа. Она носила славянское ние варягов, предводителей воинских имя Прекрасна и действительно отличадружин, ибо видел, как из-за отсутствия лась редкой красотой. Но даром, поис- твердой власти Русь изнемогала от нептине редчайшим в те времена, была рестанных смут. Однако в родичах Гос- 14

томысла был слишком силен дух древ- перь близок к беззаконию. Да и то знай, нерусской вольницы. Они не смогли что, хотя я и одна здесь и бессильна песжиться с княжеским двором и ушли в ред тобой, ты все-таки не одолеешь мевесь Выбутскую - в глушь, в лесное ня". Прекрасна была язычницей, но в ее раздолье. Здесь, в безвестности, и жи- душе жили пока еще неясно осознаваела Прекрасна, не зная, что ей предна- мые ею самой заветы Божии - это на- . чертано явиться на великокняжеском зывается естественной нравственноспрестоле, просиять всему своему Отетью. Она ценила свою чистоту и не жечеству звездою премудрости и зарею: лала марать себя грязью, пусть даже и Божественной благодати. княжеской. Совсем иначе, в богатых пирах и Получив суровую отповедь, баломолодецких забавах, протекала юность ванный юноша впервые в жизни почувсбудущего мужа этой скромной северян- твовал, что лицо его покрывает краска ки, князя Игоря. Он рос "за широкой стыда. Молча доехал он до берега, выспиной" великого князя Олега, не имев- лез из лодки и скрылся в чаще. Охота в шего своих детей, любившего и всячес- тот день оказалась неудачной: мысли ки баловавшего племянника Игоря. И князя были заняты другим. Он злился на пока князь Олег объезжал русские земнезнакомую красавицу, "оскорбившую" ли, властной рукою собирая дань, чиня его отказом, и все же не мог изгнать из у суд и расправу, приводя к покорности памяти светлый ее образ. племена, молодой князь Игорь развле- Урок, полученный князем Игорем, кался, как умел и как хотел. Излюблен- пошел впрок. Вскоре великий князь ной забавой юноши была охота на лес- Олег задумал "остепенить" племянника, ных зверей. И вот во время охотничьей подыскав ему подходящую жену. В Киеве устроили смотрины. Однако, ловя на женую, прекрасную и смелую. себе умильно-зазывные взоры киевских Однажды, бродя по лесу в поисках боярышень, молодой князь понимал - добычи, князь-охотник оказался на круэти податливые девицы при случае так том берегу реки. Густой лес на другом же посмотрят и на какого-нибудь другоберегу показался ему изобилующим го удальца. И князю Игорю вспоминазверями, а по реке как раз плыла лодка. лась при этом неприступная красавица Князь окликнул лодочника и приказал из северных лесов. Наконец он расскаперевезти себя на другой берег. Потом, зал о ней дяде, и великий князь Олег развалившись в лодке, он залюбовался отправился добывать для любимого ловкими и точными движениями гребца племянника невесту из неблизких краи вдруг увидел: это не юноша, а девушев. ка, причем очень красивая. Балованный Отыскав Прекрасну, князь Олег сранаследник великого княжения не привык зу оценил выбор своего подопечного. сдерживать свои страсти: тут же решил Многоопытный, превосходно разбираю- "потешиться" с незнакомкой и высказал щийся в людях, великий князь понял — это намерение достаточно ясно. Ранее среди охотничьих забав Игорь на сей он никогда не встречал отпора: многие раз действительно "выследил красную девушки-язычницы, дочери разнуздандобычу": эта умная, сильная и честная ного времени, считали "за честь и за девушка будет достойной женою насславу" удовлетворить княжескую похоть. ледного правителя Руси. Сама Прекрас- Но здесь случилось иное. на отнеслась к почетному сватовству Прекрасна с холодным презрением спокойно и рассудительно: речь шла глянула на развратного юнца и сказала: уже не о нечистом "баловстве", а о том, "Зачем, князь, замышляешь дело неисчтобы стать честной женой, подругой полнимое? Вспомни, что князю для лювсей жизни князя Игоря - и этот высодей должно быть, как правителю и су- кий удел она приняла. А великий князь дии, примером добрых дел, ты же те- Олег (его имя чаще произносилось 15

"Ольг") был настолько восхищен своей нией" была тогдашняя Русь; нужно было будущей невесткой, что настоял, чтобы содержать - и богато - дружину; да и она отныне в его честь назвалась Ольсам князь с юности привык жить широгою. Так впервые прозвучало на Руси ко. Однажды, истощив прочие средства, это славное имя, имя "утренней зари князь Игорь захотел обложить усиленблагодати Божией" над нашим Отечестной данью древлян - племя, склонное к вом. мятежу и бунтовавшее при восшествии Брак Ольги и князя Игоря был счасего на великокняжеский престол. Но тлив для них обоих и еще более счастдревляне, возмущенные незаконными лив для Русской державы. Князь по прапоборами, решились умертвить великову гордился своей женою: рядом с вего князя. Свой замысел они осуществиличавой ее красотой все столичные "пали с языческой жестокостью: тело князя вы" казались "гусынями"; беседа с нею Игоря привязали к двум согнутым ствобыла усладительна - с нею князь не лам деревьев, и он был разорван попознал скуки; рассудительностью она затлам. мевала опытнейших бояр, а что до ее Княгиня Ольга в Киеве безутешно верности - тут князь был "как за каменоплакивала любимого мужа, когда ей ной стеной". Правда, поначалу его немсказали, что прибыли гонцы от древлян. ного раздражало вмешательство Ольги Великая княгиня умела владеть собой. в "неженские" государственные дела. Спрятав глубокое горе под внешним Однако, став после смерти дяди единоспокойствием, она вышла к гонцам недержавным правителем Руси, князь навистного народа, чтобы, как подобает Игорь оценил и это высокое дарование правительнице, узнать, чего хотят эти своей княгини - Ольга разбиралась в мятежники. Услышанное потрясло ее делах правления куда лучше него, и он своей низостью. Льстиво улыбаясь, мог спокойно доверить ей эти дела, а древляне заявили: "Не гневайся, что мы сам добиваться воинской славы - по убили твоего мужа. Князь наш, Мал, без тогдашним понятиям, единственно доссравнения лучше Игоря: молодой и кратойной мужчины и князя. сивый. Пойди за нашего князя, и ты бу- Для самой же Ольги-Прекрасны, дешь нам госпожою". умной и чистой, решение вступить в Вероятно, княгиня Ольга еще не брак означало и решимость полюбить знала всей подлости замысла древлян: мужа. И она действительно полюбила через брак своего князька с нею они не своего князя Игоря, радуясь тому, что только хотели захватить власть над всей он на ее глазах из взбалмошного юнца Русью, но и сделать эту власть наследспревращается в сильного, всеми почитвенной, убив сына Игоря и Ольги - матаемого и достойного уважения мужа, и ленького Святослава. Она могла этого и в том есть и ее заслуга (в глубине души не знать, но услышанного в тот миг бы- Ольга в своем великом князе видела ло достаточно. Ей, верной, целомудрен- "большого ребенка", тешащегося ратной, любящей жене, сразу после смерными забавами, питала к нему и матети мужа предлагают какого-то "молодоринское чувство). Любовь княгини Ольго красавца"? Ее, чье сердце истекает ги к мужу была светла, глубока и полнокровью от невыносимой утраты, сватаводна, как северорусская река, на береют - и за кого же? - за убийцу ее люгу которой она выросла, - эту любовь бимого?! великая княгиня хранила и после смер- Омерзение и гнев затопили все сути супруга, живя в чистом вдовстве, щество Ольги: она готова была броситьсоблюдая великокняжеский престол для ся на древлян и ногтями терзать их ухих малолетнего сына. мыляющиеся лица. Но великая княгиня Князь Игорь много воевал. Он посдаже сейчас сумела превозмочь свои тоянно нуждался в деньгах: дани требочувства. Изобразив на собственном ливал Хазарский каганат, чьей "полуколо- це подобие их ухмылки, она отвечала 16

древлянским послам: "Мне приятна лись громить древлян. В тот час Свяречь ваша. Уже не могу воскресить суптослав на всю последующую жизнь руга! Завтра окажу вам всю должную опьянился кровавым вином битвы. Войчесть". на стала единственной, всепоглощаю- • Да, великая княгиня вполне ублажищей страстью сына княгини Ольги. ла древлянскую спесь. На следующий Князь Святослав стал великим княдень послы расселись в ладье, на котозем. Ему было предначертано явиться рой приплыли в Киев, и Ольгины слуги "Божиим молотом", вдребезги разбивна руках понесли эту ладью к княжескошим Хазарский каганат, в течение несму терему. Древляне чванились и великольких веков терзавший Русь. Жадчались таким неслыханным почетом, поность Хазарии при сборе дани была одка их не сбросили в глубокую яму и не ной из причин гибели князя Игоря в начали заживо засыпать землей. И над древлянской земле. То ли князь Святосстонами и воплями этих несчастных лав мстил косвенным виновникам смерпрозвучал голос княгини-мстительницы. ти отца, то ли просто не желал быть ни- "Довольны ли вы сею честью?" И послы чьим данником - так или иначе воинстотвечали: "Пуще нам Игоревой смерти". венный русич одним стремительным на- Тогда княгиня Ольга была язычни- бегом положил конец самому существоцей. А языческое мщение - это даже не ванию этого государства-"химеры". ветхозаветное "око за око, зуб за зуб", Иудейская верхушка каганата вновь это древний гнев - безудержный, бесрассеялась по разным странам, а оспощадный, ненасытимый. Для Ольгиновное население Хазарии, которое язычницы почтить память убитого мужа составляло одно из тюркских племен, означало оросить его могильный курган не оказало никакого сопротивления попотоками крови того племени, что было бедоносному князю Святославу - хавиновно в его смерти. зарским "низам" несладко жилось под Княгиня-язычница совершила свою властью корыстолюбивых и хитрых месть. Тысячи древлян погибяи, попавиудейских "верхов". Историк Л. Н. Гумишись в ловушки, расставленные для них лев предполагает, что остаткам хазарсострым умом Ольги, на могильный холм ких иудеев удалось отомстить князю князя. Игоря его вдова сильной рукою Святославу, швырнула и голову древлянского князьподвести этого отважного до безраска Мала - того самого, за которого ее судства воина под печенежские мечи. пытались сватать. Остатки древлянского Когда великая княгиня Ольга познаплемени обложила она тягчайшей да- ла Истинного Бога, она пыталась обранью. С торжеством возвращалась в Ки- тить к христианству и сына. Но войноев Ольгина дружина из победного: любивы Святослав больше дорожи похода. Но, совершая кровавое дело мнением воинов-идолопоклонников из языческой "справедливости". княгиня своей дружины, чем спасением души, и Ольга навсегда потеряла бесценное на увещевания матери отвечал: "Могу сокровище - душу собственного сына. ли один принять новый закон, чтобы В поход на древлянские земли княдружина моя смеялась надо мною?" гиня Ольга взяла с собою и шестилет- Святая Ольга была наделена от Господа него сына Святослава. Первая битва с: даром прозорливости, она предрекала древлянами началась с того, что князьсыну "злую смерть и вечную гибель", ребенок попытался бросить копье во если он не обратится к Христу, но тщетврага - и слабой рукою бросил его так, но! И скорбь о вечной погибели, надвичто чуть не поранил своего коня. От гающейся на душу сына, стала постоянэтой неудачи мальчик готов был распланой кровоточащей раной материнского каться. Но окружавшие его богатырисердца святой княгини Ольги. варяги воскликнули: "Князь уже начал, Князь Игорь мало занимался делапотянем, дружина, за князя!" - и рину- ми правления, а его воинственный нас- 17

ледник Святослав вообще не заботился она быстро постигла, что поклонение о внутренней жизни государства, преидолам разлагает и развращает людей, доставив такие заботы своей матери. ведет к одичанию, разжигает похоть, Историки называют великую княгиню злобу. А совсем без веры жить нельзя. Ольгу первой истинной правительницей Но где взять иное и лучшее? Великая Руси: главным делом всех ее предшест- княгиня оглянулась вокруг - и прозревенников на великокняжеском престоле ла. была война, а она начала упорядочивать С времен Аскольда, первого в нажизнь народа - делить землю на "пошем Отечестве князя-христианина, на госты" (области), устанавливать спра- Руси существовали православные обведливые размеры оброков, давать щины. Эти общины были настолько мнопростые и ясные указы о том, как люди гочисленны, что еще в 945 году, когда должны относиться к государству и друг князь Игорь заключал договор с грекак другу. ми, "крещеная Русь" приносила клятву в Еще оставаясь язычницей, великая верности этому договору отдельно от княгиня Ольга с годами все более прибпрочих, в киевской соборной церкви. лижалась к образу жизни христианской. Немало христиан было и среди приш- В житии ее рассказывается: "Была она лых воинов-варягов. И когда княгиня своим народом любима, как правитель- Ольга обратила внимание на жизнь этих ница милостивая, как судия праведный людей, она почувствовала - это то, к и никого не обидящий, налагающий начему всегда стремилась ее душа. Языказание с милосердием и награждаючество не могло воспитать в людях нищий добрых. При этом Ольга, милосерчего подобного благородству этих людная по душе, была щедродательна к дей, красоте их отношений. Христиане нищим, убогим и малоимущим; до ее служили своему Богу в чистоте и добросердца скоро доходили справедливые те, в милосердии и любви, в совершенпросьбы, и она быстро их исполняла. Со стве и святости. Княгиня Ольга сердцем всем этим она соединяла воздержную и уже тянулась к этой вере, но хотела исцеломудренную жизнь. Все дела ее, пытать ее и умом - начала расспрашинесмотря на ее пребывание в язычествать христианских наставников и светве, были угодны Богу, как достойные лым разумом своим поразилась глубине благодати христианской". Небесный учения Спасителя, постигла: здесь - Отец, видя праведность ее жизни, не Истина Божественная. И Душа великой попустил этой великой душе остаться княгини Ольги раскрылась для приятия во мраке язычества, но просветил Све- Христовой благодати. том Своим и сподобил избрания на вы- Дабы углубить свои познания о свясочайшее апостольское служение. той христианской вере, княгиня Ольга Да и была ли княгиня Ольга когдапредприняла путешествие в Византию. либо сознательной идолопоклонницей? Здесь ее ждало испытание: греки, с по- Ей, с юности взыскующей чистоты, не дозрением относившиеся к славянам, могли не быть омерзительны многие долго продержали ее корабли в Консязыческие обряды с их жестокостью, тантинопольской гавани, не позволяя буйством, неистовством, доходящим до русской княгине войти в город. Прависвального греха. До времени, пока душа тельница Руси очень высоко ценила ее находилась под грузом государстсвое великокняжеское достоинство, но венных забот, великая княгиня не вниздесь, ради познания Божественных Искала в смысл древних обрядов. Но вот с тин, она терпеливо перенесла унижение совершеннолетием князя Святослава и ожидание. Когда княгиню Ольгу накобремя ответственности за державу, ле- нец приняли в Царьграде, ее смирение жавшее на ее плечах, стало чуть лег- было вознаграждено дружбой Духоносче - и княгиня Ольга начала задумы- ного угодника Божия святого Полиевкта, ваться. Своим острым и глубоким умом пребывающего тогда на Константино- 18

польском Патриаршем престоле. Насявленное при ее внуке, святом равноатавляя русскую княгиню в истинах веры, постольном князе Владимире. Святитель Полиевкт изумлялся ее муд- Став христианкой, великая княгиня рости и добродетели, прозревал угото- Ольга умножила благодеяния, даруемые ванное ей величие в Очах Господних. народу ее мудрым правлением. По всей Перед отьездом своей духовной дочери видимости, особо милостива стала она на ее языческую родину святой Царегк древлянам, которым некогда принесла радский Патриарх предрек ей: "А возстолько зла языческой неистовой меслюбив свет и отвергнув тьму, благослотью. Воистину удивительно это свидевенна ты между женами русскими; блательство истории: древляне так полюгословлять тебя будут сыны русские до били свою былую карательницу, что последнего рода". А на Честном Кресте, стали чтить, как святыни, даже те месврученном ей святительским благослота, на которых останавливалось для вением, повелел написать: "Русская ночлега и охоты войско Ольги во время земля обновилась для жизни в Боге того кровавого похода. Как же велико святым Крещением, принятым блажендолжно было быть то благо, которое ною Ольгою". святая княгиня принесла древлянам В Крещении великая просветительпосле своего преображения Божией ница Руси приняла имя Елена - имя благодатью, если они простили ей даже святой равноапостольной царицы Елесмерть своих сородичей?! ны, которую Господь сподобил обрести Святая равноапостольная княгиня и воздвигнуть Животворящий Крест Ольга объехала все земли Руси, всюду Его. Во славе апостольской прошла по проповедуя народу слово Божие и возд- Русской земле и святая великая княгиня вигая кресты - от них исходили чудеса, Ольга. что способствовало привлечению руси- Из Царьграда святая княгиня Ольга чей к христианской вере. Она почтила возвращалась на Русь, окрыленная ревпамять первого российского князяностью по Богу, с готовностью просвехристианина Аскольда, воздвигнув над щать сердца русичей Светом Христоего могилой храм во имя Святителя Нивым. К несчастью, ей не удалось обраколая, Чудотворца Мирликийского. В тить к Богу Истинному самых близких своих родных краях святая Ольга сподолюдей: сын Святослав упорствовал в билась узреть знамение Господне: стоя грубом язычестве, плохо слушали ее и на берегу реки Псковы, она увидела три внуки. Двое из них, Ярополк и Олег ниспадающих на землю пресветлых лу- Святославовичи, впоследствии так и поча. Спутникам своим, также видевшим гибли в братоубийственной распре. это, равноапостольная княгиня сказала: Третий же, Владимир, долго блуждав- "Да будет вам ведомо, что изволением ший, сумел прорваться к Свету Божест- Божиим на этом месте, озаряемом тривенной Истины, стал великим креститесиятельными лучами, возникнет церковь лем Руси. Ему Бог судил взрастить пово имя Пресвятой и Живоначальной сеянное святою Ольгой. Не имея успеха Троицы и возникнет город, изобилуюв своей семье, святая равноапостольщий всем". Здесь она также поставила ная княгиня Ольга зато находила отклик крест, повелела заселить это место, а в душах простых русских людей, котозатем послала золото и серебро на созрые после ее проповеди тысячами обдание храма. Так основался на берегу ращались ко Христу, и во всем народе Псковы Троицкий собор, а вскоре и гопоявлялось доверие к доброте и святосрод Псков - первый оплот христианстти религии, которую исповедовала прева в северной Руси. мудрая и милосердная великая княгиня. В глубокой старости, после многих Именно трудами святой равноапостольблагочестивых трудов отошла к возвеной княгини Ольги было приготовлено и личившему ее Господу духовная мать стало возможным чудо Крещения Руси, Руси святая равноапостольная княгиня 19

Ольга. Увенчав Свою избранницу вен- Из дикой лесной глуши извел Всецом благовестническим, Небесный Отец могущий Бог простую славянскую депрославил и честные останки ее. Когда вушку Прекрасну, взыскующую чистоты, достойный продолжатель ее благодатотметающую от себя греховные соблазного дела святой равноапостольный ны, и соделал ее величайшею из рускнязь Владимир по совету митрополита ских жен, просветительницею и покро- Киевского Леонтия вскрыл ее могилу, вительницею нашего народа. И каждому тело святой княгини было обретено нетрусскому человеку, обязанному святой ленным и благоуханным. Она "почила во равноапостольной Ольге сокровищем гробе, как спящая", в Киевском храме Православия, надлежит помнить: ничто Богородицы, и от святых мощей ее по доброе, ничто мудрое, ничто святое, вере молящихся проистекали исцеления ничто истинно великое не может происи другие чудеса. течь из души нечистой, падкой на Еще долго после кончины святой скверну лежащего во зле мира. Ольги, кто помнил ее правление, назы- Так да хранит каждый из нас в чисвали ее "мудрейшей из всех людей" - и тоте бессмертную душу свою, да содепоистине разум ее был сильнее, чем у лаемся мы хоть в мале достойными блавсех русичей того времени, ибо Бог годатного предстательства равноапоссделал святую княгиню Богомудрой. По тольной Небесной ходатаицы за наше слову жития, "начатки просвещения на- Отечество. "Воспоем днесь Благодетеля рода нашего Господь соизволил в посвсех Бога, прославльшаго в России рамление жестокосердых мужей явить Ольгу Богомудрую: да молитвами ея почерез блаженную Ольгу. Как прежде даст душам нашим грехов оставление". проповедницами Воскресения Своего Аминь. соделал Он жен-мироносиц, так и в земле Русской явил святую веру княгинею Ольгою" Возлюбленные о Господе братья и сестры! ВЛАДИМИР, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Слово в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Похвалим же и мы нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира. Радуйся, во владыках апостол, нас от недуга идолослужения умерших, воскресил! С тобою мы Христа - жизнь вечную - познали. Святитель Иларион, митрополит Киевский Дорогие во Христе братья и сестры! Древней Руси явился святой князь Вла- Благо народам, которым Господь димир, мощной рукою пробудивший посылает мудрых и любящих вождей. свое Отечество от темного и звериного Таким благодатным даром Божиим для языческого сна. И в благодарной памя- 20

ти народной, в исторических преданиях, русского к своему великому князю. даже в былинах и сказках сияет образ И все же... Все же жизнь князя Влакнязя-просветителя "Красным Солнышдимира была темной, жестокой и грязком", дорогим каждому русскому сердцу. ной. По слову жития, его дни протекали А ведь поначалу казалось, что водв "неведении Бога и нечестии, кровопворение Владимира на великокняжесролитиях, бесослужительствах и женоком престоле не предвещает Руси ниченеистовствах". Это был мощный дух, го доброго. Князь возвращался в Отеблуждавший во мраке, не находивший чество из заморских краев во главе отпокоя, томимый муками совести, пока ряда хищных варягов, как жестокий Господь не сжалился над ним и не мститель, и захватил Киев через коварпризвал на служение Себе. В урочный ство и измену. Русские люди со страчас князь Владимир узрел Свет Хрисхом смотрели на своего нового правитов, с омерзением вгляделся в собсттеля и на пришедших с ним надменных венное прошлое и воззвал к Всевышнескандинавов, ожидая, что вот-вот начму: "Господи! Был я, как зверь, жил я нутся грабеж и насилие. по-скотски, но Ты укротил меня. Слава Да, варяги чувствовали себя в Кие- Тебе, Боже!" ве завоевателями, они сразу же решили Еще равноапостольная княгиня Ольобложить захваченный город тяжкой дага пыталась просветить своего внука нью. Но что же? Князь Владимир тотчас Владимира светом христианства. Однапресек посягательства своей буйной ко спасительные семена ее наставледружины - он сумел обрести опору в ний в сердце юного князя были заглурусских боярах и ратниках и выслал вон шены совсем иными влияниями. Более из Руси большинство наглых чужеземвсего юношу манила громкая слава его цев. От этого поступка князя в сердцах отца, великого князя Святослава, - нерусичей родились доверие и надежда, устрашимого воина, разгромившего они поняли, что великий князь никому опаснейшего врага Руси, иудаистскую не даст в обиду свой народ. Хазарию. Война была единственной Действительно, князь Владимир страстью и утехой Святослава - провопришел не терзать, а покоить Русь. С дя время в походах, он мало занимался детства будущий великий князь прониксвоими детьми, каждому из сыновей ся великой любовью к отчизне. И, взяв назначив уделы и отослав их туда. Влавласть, он сделался мудрым и справеддимиру достался Новгород, где он рос ливым правителем. Беспощадный к под присмотром своего дяди Добрывнешним врагам, мятежникам и к пресни - грубого язычника и лихого воина. тупникам, он был щедр и добр с наро- Новгородское "воспитание" молодого дом, приветлив и обходителен со стакнязя свелось к обучению его воинскорейшинами, боярами и воинами. Со му искусству и разнузданным порокам. всех концов Руси ко двору великого кня- Когда великий князь Святослав позя - на пир и на совет - стекались. лучгиб, его сыновья недолго хранили мир шие люди, самые умные, самые знаюмежду собою. Княживший в Киеве Ярощие, самые смелые. Княжение Владиполк двинул дружину в древлянский мира было овеяно воинской славой. Он удел, доставшийся среднему из браразгромил гордую Польшу и вернул тьев, Олегу, в этой войне Олег погиб. Отечеству земли Галицкие. Он (в союзе Владимир понял, что властолюбивый с тюркским народом торков) положил старший брат наверняка посягнет и на конец набегам ятвягов и завоевал Приего владения, а может быть, и на его балтику. При нем кочевники-печенеги не жизнь. Не имея сил сопротивляться, дерзали разорять русские города и села, Владимир бежал из Новгорода в Сканбезопасны от разбойничьих шаек стали динавию, унося в сердце смертельную дороги, ненарушимым сделалось общененависть к Ярополку, жажду мести и русское единство. И росла любовь народа жажду власти. Он вернулся, как только 21

удалось собрать сильную дружину из на юного христианина Иоанна, сына ванаемников-варягов, и совершил свою ряжского ратника Феодора. Киевлянеместь, обагрил руки в крови брата. язычники, весьма довольные, что Душе, ослепленной гневом, месть страшный жребий на сей раз миновал кажется сладкой, но совершенное пресих семьи и пострадать придется инотупление невыносимым грузом ложится земцу, толпою повалили к дому Феодона сердце человеческое. Память о брара, чтобы забрать намеченную жертву. тоубийстве не давала покоя князю Вла- Однако здесь идолослужителей встредимиру ни среди государственных затил нежданный отпор. Воин-христианин бот, ни среди ратных дел, ни среди нетвердо заявил: "Един Бог, сотворивший чистых утех плоти. Мир своей могучей Небо и землю. Не дам сына моего бедуше князь пытался найти в религии - сам. Ежели идолы ваши действительно но мерзость язычества только сильнее боги, пусть сами придут и возьмут его" растравляла сокровенные раны его со- И огромная толпа озверевших язычвести. ников так и не смогла захватить живыми Думая искупить свой страшный грех двух исповедников Христа Спасителя. служением высшей правде, духовно Феодор доблестно отражал их натиск, слепой князь Владимир сделался усердпока осаждающие не подрубили сваи ным служителем лжи. Он стал не просто его жилища и святые ученики не были язычником, но язычником ревностным. погребены под развалинами. По воле князя по всей Руси начали ум- Кровь святых Феодора и Иоанна ножаться кумиры (или, как их еще назысловно обожгла слепую душу князя Влавали, "болваны") Хорса, Дажба и Мокша димира. Князь был потрясен случиви прочих "поганых идолищ" - им приношимся. Феодор-варяг не случайно оссили в жертву пищу и питье, животных, тался на Руси и после изгнания его коа в особых случаях и людей. Особенно рыстных соплеменников, это был один выделялся поставленный неподалеку от из лучших княжеских дружинников - княжеского терема огромный истукан благородный, честный и умный. То му- Перун с серебряной головой и золотыжество, с которым святой Феодор в ми усами. одиночку противостал тысячам разья- В слепом пристрастии к язычеству ренных киевлян, могло быть явлено князь Владимир не ограничился идолотолько при защите правого дела. И поклонничеством, но воздвиг яростное князь Владимир глубоко задумался над гонение на христиан. Казалось, что все словами воина-христианина о Едином труды равноапостольной княгини Ольги Боге, сотворившем Небо и землю. по просвещению Руси истинной верой Тут великий князь всмотрелся в будут растоптаны ее диким внуком. В собственную душу. Да, он был "герожитии рассказывается, что князь "весь ем" - героем языческим, чьи подвиги народ к идолопоклонению привождаше: были в убийстве и коварстве, разгуле и не соизволяюща же кланяться идолом блуде. Князь смутно почувствовал, что повеле предавати смерти. Христиане задыхается в смраде своей славы, что же страху ради безвестни быша: овии душа его томится по чему-то высокому бо бежаша, овии же втайне святую храи чистому. И вокруг себя оглянулся няху веру, а инии паки на прежднее некнязь Владимир. Да, он служил русскочестие обратишася. И аще где быше му народу, как умел, но людские злоба церковь христианская, разорися рукою и подлость, разнузданные страсти, смиидолослужителей" ренные властной рукою князя, были го- После победоносной войны в Притовы в любой миг вырваться наружу и балтике князь Владимир решил побларазрушить державу. Это зло таилось в годарить за эту удачу кровожадного Песамих сердцах людей, ибо тому учили руна, принести ему в жертву ребенка. их языческие "боги", нечистые и крово- По обычаю, бросили жребий, выпавший жадные. Великому князю Владимиру 22

припомнилось слышанное им о совсем рым, и горе злым". "Крестись - и буином Божестве - Всеблагом Создателе, дешь в раю с праведными", - отвечал Небесном Отц людей. Это слышал он в князю христианский философ. детстве от бабки своей, мудрой и свя- Великий князь понимал всю важтой княгини Ольги. Во Имя Единого Бо- ность предстоящего выбора веры и отга доблестно принял смерть и мученик несся к нему с особой рассудительнос- Феодор варяг. В сердце князя Влади- тью и осторожностью. В душе уже скломира проснулась надежда на то, что Неняясь к Православию, князь тем не мебесный Отец выведет из мрака и его нее отправил самых разумных людей из самого, и его народ. Духовные очи прасвоего окружения с посольством по вителя Руси отверзлись для истинного разным странам, чтобы те оценили дос- Богопознания. тоинства различных религий. Странст- "Великий князь Владимир не в сла- вуя по Европе, княжеские послы не увибой и безвестной земе владычестводели там ничего привлекательного, зато вал, но в русской, о которой знают и богослужение в Константинополе прислышат во всех четырех концах земвело их в восторг. Вернувшись в Киев, ли", - говорит святитель Иларион Кипослы говорили: "Пришли мы к грекам, евский. Услышав, что властелин Рус- и ввели они нас туда, где служат Богу ской державы склоняется к принятию своему: и не знаем - на небе или на единобожия, в Киев ко княжескому двоземле были мы. Нет такого вида и такой ру вскорости же явились проповедники красоты на земле. Недоумеваем, как и мировых религий. рассказать о ней, только знаем, что там Горячая любовь к родной земле Бог пребывает с людьми и что служба уберегла великого князя от роковой их лучше, чем во всех странах. Не моошибки в выборе. Зная о коварном жем мы забыть этой красоты, и как всявластолюбии папства, он просто не стал кий человек, вкусив сладкого, не принислушать римо-католиков, сразу же отосмает горького, так и мы не можем быть лал их прочь. Проповедников иудаизма при здешнем невежестве". Так Божесткнязь спросил: "Где ваше Отечество?" венная Истина Православия влекла к Они отвечали: "В Иерусалиме, но Бог себе славянские сердца Божественной разгневался на отцов наших и расточил красотой. К восхищенным речам послов их по чужим странам". Услышав это, княжеские советники, бояре и старцы князь возмутился: "И вы, отвергнутые присовокупили и свое рассуждение: Богом, еще приходите учить других? Мы "Если бы греческий закон не был лучше не хотим, подобно вам, лишиться своевсех других, то не приняла бы его бабка го Отечества!" И тем благосклоннее ветвоя Ольга, мудрейшая из всех людей". ликий князь Владимир выслушал вест-. Итак, сам великий князь и лучшие люди ников Православия, прибывших из дер- Руси оказались единодушны в стремлежавной Византии. нии к Православной Христовой вере. Истины православной веры изъяс- Оставался один вопрос: где принимать нял князю греческий философ по имени Крещение? В этом бояре всецело поло- Кирилл - это имя веком ранее прослажились на своего князя: "Где тебе любо". вил один из равноапостольных учителей В Киеве уже давно существовала славянства. Историк Н. М. Карамзин засоборная церковь во имя Пророка Илии, мечает: "Ежели греческий философ были христианские священники - ничто действительно имел право на сие имя, не препятствовало креститься здесь. Но то ему нетрудно было уверить язычника князю Владимиру показалось "любо" соразумного в великом превосходстве зачетать принятие святой веры с утвержкона христианского" *. Князь Владимир дением величия Русского государства. дивился глубине и милосердию учения Он пошел походом в Крым, принадле- Христова, а слушая Благовествование о жавший тогда Византии, взял богатей- Вечной жизни, вздохнул: "Благо доб- ший город Корсунь и в качестве "выку- 23

па" за плененные области империи потон воскликнул: "Теперь я увидел Бога ребовал себе в жены сестру византийс- Истинного!" Тут же, потрясенные этим кого императора царевну Анну. судом, крестились бояре и княжеские В прежние времена мысль о том, дружинники. что девица из семьи византийского ке- Великий князь спешил поделиться саря может выйти замуж за "варвара"- обретенным им сокровищем веры с люславянина, показалась бы в Константибимым своим народом, с возлюбленным нополе чудовищной. Однако тогдашнесвоим Отечеством. Вместо какой-либо му императору Василию Багрянороднодани или "боевых трофеев" князь Вламу было уже не до чванства: в Византии димир вывез из Корсуни мощи священбушевал мятеж и приобрести еще однономученика Климента Римского и учениго врага в лице победоносного русского ка его, Фивы, святые иконы и богослукнязя означало погубить державу. Хоть жебную утварь, а вместе с князем шли в и страшно было молодой царевне Анне Киев православные священнослужитеехать в языческую Русь, но брат-импели. Став "сыном нетления, сыном Воскратор и духовные наставники убедили ресения", правитель Руси возгорелся ее - так она спасет свою родину, а моапостольским рвением. Он шел просвежет быть, и послужит орудие Промсщать спасительной верой землю Русла для обращения могучего русского на- скую. рода к Богу Истинному. Царевна реши- Задача крещения необъятной язылась на подвиг, но оставалось одно ческой страны могла показаться непопрепятствие: никакие политические сильной. Еще князь Аскольд пытался расчеты не могли заставить Православпроповедовать на Руси христианство - ную Византию отдать царевну-христии был предан и убит. Равноапостольной анку "поганому" язычнику. И Константикнягине Ольге, мудрой и мужественной, нополь потребовал от русского князя: удалось создать в Отечестве лишь немхочешь жениться на царевне - стань ногие островки благодати. Древние рухристианином. "Возлюбися мне вера сичи отнюдь не отличались послушаниваша, и хощу убо прияти ея", - ответстем власть имущим. "Русская вольница" вовал великий князь Владимир. могла заявить всякому боярину или кня- Много общего видим мы в судьбах зю: "Ты нам не люб, иди от нас, куда хопервоверховного апостола народов свячешь". А великий князь Владимир дертого Павла и апостола народа русского зал растоптать народные суеверия, зассвятого князя Владимира. Оба этих ветавить Русь переменить весь образ ликих мужа пламенно искали Истину, но жизни - за такое любой другой правив начале своих поприщ по слепоте дутель тотчас бы поплатился головой. Но ховной являлись гонителями Христовой этот князь был по-настоящему "люб" на- Церкви. Перед преображением жестороду русскому; его богатырская удаль, кого Савла во святого апостола Павла любовь к отчизне, пламенность и широон лишился зрения, увидев Свет Христа его души делали его как бы воплощетов на пути в Дамаск. Так же ослеп и нием народного духа, родным и близкнязь Владимир в Корсуни, дабы к вяким каждому русскому человеку. щей Славе Божией обрести и телесное Дело просвещения Руси равноапоси духовное прозрение в купели Святого тольнЫй князь начал решительно - с Крещения. Узнав о болезни своего же- уничтожения идолов. "Болваны" лжебониха, царевна Анна убедила его не медгов сбрасывали в реку, предварительно лить с принятием Таинства. И вот в избивая - конечно, не потому, что идодень Святой Пасхи, 8 апреля 988 года, лы могли испытывать боль, но чтобы побыло явлено чудо Господне во благо казать полное их ничтожество. Некоторусского народа: когда греческий еписрые упорные язычники при этом плакакоп возложил руку на новокрещаемого ли, но большинство народа с увлеченикнязя Владимира, отверзлись его очи и ем колотило низверженных кумиров: во- 24

ины - палицами, простолюдины - дрекольем. Многим русским людям давно опротивели эти "болваны", лакомые до жертв и человеческой крови. Некий сельчанин, отпихивая ногой от берега истукана-Перуна, приговаривал: "Досыта ты, Перунище, ел и пил, теперь поди прочь". И когда святой равноапостольный князь Владимир призвал свой народ идти на Днепр для крещения - "аще кто не обрящется в то время на реке, тот Богу и великому князю явится противен" , - киевляне и не подумали сопротивляться велению князя. Еще со времен аскольдовых христианство было известно на Руси как "вера добрая" , к тому же люди были уверены, что любимый князь и умные бояре не желают им зла, но предпочли новую веру старой, потому что она гораздо лучше. Так наступил величайший день в истории нашего Отечества - день духовного рождения русского народа. По слову летописи, "в этот день небо и земля ликовали". Неисчислимые толпы русичей устремились к Днепру, дабы сподобиться благодати Святого Духа. В звуках священнических молитв и церковных песнопений дикая языческая страна преображалась в Святую Русь. В неописуемой радости духовной созерцал это зрелище равноапостольный князь Владимир. В веках звучат для нас вдохновенные слова молитвы крестителя Руси, впервые раздавшиеся над днепровскими водами: "Боже великий, сотворивший Небо и землю! Призри на люди сия, дай им, Господи, уведети Тебе, Истиннаго Бога, утверди в них веру правую и несовратную, и мне помози на супротивнаго врага спасения человеческаго, да надеяся на Тя и на Твою державу, побеждаю козни его". Так молил Господа любвеобильный князь о раняться пренебрежительное мнение: дескать, князь Владимир "крестил, но не учил" и Русь, мол, так и осталась "полуязыческой". Но на самом деле именно такие высокомерные клеветники, презиравшие собственный народ, и расшатывали православные основы русской жизни, пока не довели Россию до бедствий нынешнего столетия. И целых три века подряд пришлось "работать" этим "вольнодумцам", зараженным западническим чужебесием, пока сумели они подорвать в русских людях святую веру. — так глубоко укоренил Русское Православие равноапостольный князь Владимир. Великий креститель Руси явился и величайшим просветителем Отечества. По свидетельству древнейших житий, святой князь сразу же после крещения народа на Днепре "повеле ставити церкви по всем градом и местам" и "нача поимати у нарочитой чади дети и даяти нача на учение книжное". "Нарочитая чадь" - это знатные люди древней Руси, бояре и дружинники, с их детей началось приобщение сплошь безграмотной страны к Слову Божию по книгам, переведенным учителями славянства святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. Затем князь повелел привлекать к "учению книжному" детей из всех сословий. Не в одном стольном Киеве насадил святой князь Владимир православную веру, но разослал сыновей своих вместе со священниками для проповеди во все концы Руси и сам отправился возвещать Истину Христову в земли волынские и суздальские. А на месте мученической кончины святых страстотерпцев-варягов Феодора и Иоанна воздвиг духовно прозревший князь каменный храм в честь Пресвятой Богороди- Цы. своем народе - да познают люди рус- Великий князь Владимир, осененские Небесного Отца, да хранят верный Божественной благодатью, преобность Святому Православию, да уповаразился почти неузнаваемо. Прежде ют на Всевышнего в борьбе с коварным жестокий и мстительный, охочий до диаволом. кровопролития и войн, князь сделался Среди российских "сливок общест- миролюбив и человеколюбив, старался ва" со времен Петра І начало распрост- жить в мире с соседними странами, 25

всюду являлся не разрушителем, а сотаким отвращением к кровопролитию, зидателем, основывая города и селе- что дошел до крайности - перестал ния. Прежде косневший в плотских казнить разбойников, убийц и врагов страстях, пребывавший в многоженст- Отечества, не понимая, что нарушает ве, "как свиния в грязи" (одна из этих тем долг христианского кесаря. Духо- "жен" даже пыталась убить его), князь венству во главе со Святителем Михаистал целомудренным, верным и нежным лом, первым Митрополитом Киевским, супругом царевне Анне. Брак этот был пришлось даже вразумлять князя, впавблагословением Господним и для его шего в "непротивленчество": "Ты посгосударства, и для Православной Витавлен от Бога властелин на наказание зантии, где дружина князя Владимира злых, на милость же добрым, достоит усмирила пагубный мятеж. О браке свяубо тебе казнити злых с испытанием. того князя с царевной Анной в житии Аще бо не казниши злых, то веждь, яко говорится: "На всякую добродетель насдобрым зле деешь: понеже твоего ради тавляем он бысть честною супружницею нерадения умножаются злии на пакость добрым. Но погуби злых, да добрии в тианскому живяще". От этого брака родился "прекрасный цвет новокрещенной земли Русской" - просиявшие в лике святых князья Борис и Глеб (сына Бориса святой равноапостольный князь Владимир особенно любил, видел в нем наследника и продолжателя своего дела). С женою-христианкой святой Владимир жил "душа в душу" , делился с нею печалями и радостями, советовался в важнейших делах и при составлении устава русского церковного права "сгадывал со своею княгинею Анною". И в язычестве князь Владимир отличался хлебосольством: но то были пиршества богатого властителя, устраиваемые ради ублажения придворных и собственного тщеславия. Не таковы стали пиры "Красного Солнышка" , великого князя-христианина. Столы в княжеском тереме накрывались трижды: первыми трапезовали священнослужители, затем "голь перекатная", бедняки и нищие, и последним садился за стол сам князь с боярами и дружиной. Всякий нуждающийся мог прийти на княжий двор и получить все необходимое для жизни. А святой князь Владимир беспокоился: "есть немощные и больные, которые не дойдут до двора моего". И слуги князя разъезжали повсюду на возах, где громоздились рыба, мясо, овощи, бочки с медом и квасом, выкликая: "Нет ли здесь больного и нищего? Пусть возьмет, что потребно ему". Святой князь Владимир проникся мире жительствуют". Великий князь внял совету святительскому. Многие годы наслаждался святой князь Владимир великим счастьем - видеть, как мирно благоденствует и утверждается в благочестии просвещенное его трудами Отечество. Но старость князя была омрачена жестокими скорбями, вызванными изменой его собственных детей. Сначала взлелеял элой умысел против отца Святополк, совращенный женою-полячкой в папизм (тот самый Святополк, который войдет в русскую историю под прозвищем "Окаянного" • запятнав себя чудовищными предательствами, братоубийством, святоубийством). Святой князь был вынужден заключить сына-отступника в темницу. Святополк притворно покаялся, и отец-христианин простил его. Затем восстал другой сын, Ярослав, и в то же время начали опустошать Русь разбойники печенеги. От всех этих бед святой князь Владимир истомился духом и тяжко заболел. Едва успел он собрать войско и отправить с ним любимого сына Бориса против печенегов. Последние дни земного жития святого Владимира прошли под хищным взором Святополка, нетерпеливо ждавшего смерти отца, чтобы захватить предназначавшийся Борису великокняжеский престол. Святой князь Владимир догадывался о его темных замыслах и до самой кончины терзался тревогой о судьбе доброго сына Бориса и о судьбах Отечества, коему 26

угрожало коварство Святополка. Так, "осолившись очистительной солью страданий" и тем искупая заблуждения и преступления языческой юности, приготовлялся святой равноапостольный князь Владимир к принятию лучезарного венца в блаженном Царствии Небесном. пись поныне восхищают весь мир. Сама русская речь от выражения низменных понятий и пустословия поднялась к изъяснению чудес и тайн Всевышнего. Православная Русь научилась сочувствовать чужим страданиям, привечать странников и творить щедрую милостыню, много веков эта щедрость и откры- Тело святого князя было положено тость русской души удивляла "практичв воздвигнутой им церкви Пресвятой ных" иноземцев. Благотворное влияние Богородицы рядом с прахом возлюб- Христова учения Любви изменило русленной супруги его, царевны Анны. Сыский семейный быт - не буйство и поновья их, святые Борис и Глеб, сподохоть, а святость семьи, как домашней бились мученических венцов от руки Церкви, стала определять отношения братоубийцы Святополка и встретились благочестивых супругов. Умилительна с родителями в обителях Горних. А картина жизни старорусских семей, когпредсмертная тревога равноапостольда родители и дети, старые и малые, ного князя о судьбах Руси оказалась после дневных трудов собирались под напрасной. По Промыслу Божию Святодомашними божницами, чтобы послуполк Окаянный недолго властвовал. Вешать слово Божие или сказания о житиликим князем стал Ярослав, глубоко и ях святых - еще в прошлом веке это слезно покаявшийся в мятеже против было любимым чтением простого руссвоего святого отца, сделавшийся спраского народа. Русские люди (все, а не ведливым и благочестивым правителем только сельчане) называли себя "хриси удостоившийся славного прозвания тьянами" (христианами), или "крестья- Ярослава Мудрого. И уже в его княженами" (почитателями Креста Господня). ние началось повсеместное церковное И не было в нашем языке упрека горше, почитание святого равноапостольного чем "креста на тебе нет", слова более князя Владимира, крестителя русского уничтожительного, чем "нехристь". народа. Память о его мудрых и благо- Некогда Отечество наше именовачестивых деяниях запечатлели летопислось Святою Русью. Конечно, это не цы разных стран: скандинавские, незначит, что каждый русский человек тех мецкие, византийские, арабские. Лювремен был праведен - нет, в истории бовь благодарного русского народа к нашей много позорных пятен: пагубное своему "Красному Солнышку" отразинеистовство страстей, злую игру власлась в богатырских былинах и сказанитолюбий и честолюбий, жестокость и ях, а в XII веке при переводе на русский преступность знало и тогдашнее обязык греческого "Синаксаря" ("Пролощество. И все же духовный взор народа га") благочестивые составители внесли был устремлен в Горняя. На Руси чтили в него и житие апостола Руси святого не ловких проходимцев и жадных богакнязя Владимира. чей, а смиренных иноков, служителей Подобно тому как преобразился Божиих, идеалом народа была и оставапосле крещения князь Владимир, перелась святость. Даже в глубочайшем пародился и просвещенный святою верой дении русский человек сознавал мернарод русский. Вся жизнь Руси наползость своих грехов (вспомним, что даже нилась красотою, светом, ВыСШИМ такой изверг, как Иоанн Грозный, часасмыслом. Там, где стояли мрачные идоми рыдал перед иконами) - в старину лища, воздвигались величественные на Руси никогда не была нормой та бесхрамы. Там, где разносилась грубая рустыдная безнравственность, которая отгань, зазвучала гармония "знаменных" личает западных "прагматиков". Споцерковных распевов. Расцвели искусстсобность к искреннему, горячему покаява: древнерусское зодчество и иконо- нию перед Господом Милующим не раз 27

помогала России возрождаться буквально из пепла. Нашему Отечеству было уготовлено немало тягчайших испытаний, внешних и внутренних опасностей, смут и войн. То, что русский народ среди всех напастей и бедствий своей истории не только сохранял единство, но и обретал величие, можно объяснить только чудом Милости Божией, даруемой православной державе. Один из немногих прозорливцев минувшего века, пытавшийся защитить Отечество от смертоносной чумы безбожия и объявленный потому "реакционером", - К. П. Победоносцев говорил: "Явилась сила Божия в Церкви Православной, в Которую вошел язык нам под водительством святого благоверного великого князя Владимира. Что бы с нами сталось без этой Церкви, страшно и подумать! Она одна помогла нам остаться русскими людьми". Увы! Ныне мы воочию видим, каким ничтожным и диким становится расцерковленный народ, бывший некогда великим и славным. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Древле святитель Иларион Киевский, восхваляя крестителя и просветителя Руси святого равноапостольного князя Владимира, взывал к нему: "Встань, о честный муж, из гроба своего! Встань, ты не умер! Не подобает умереть тебе, веровавшему во Христа - Жизнодавца всего мира! Смотри на внуков твоих и правнуков, как живут, как хранимы Господом, как по завещанию твоему хранят благоверие, как посещают святые церкви, как славят Христа! Смотри на христианство множащееся, смотри на грады, иконами святых освящаемые, блистающие, фимиамом благоухающие, хвалами и песнями святыми оглашаемые!" И каким горчайшим упреком звучат эти слова для нас нынешних! Мы расточили бесценное сокровище веры, завещанное нам "Красным Солнышком" рус- 28 ского народа святым равноапостольным князем Владимиром. Где ныне старорусское благоверие и благочестие, братолюбие и ревность по Богу, верность Матери Церкви? Мы вернулись к первобытной дикости: как жалкие дикари, жадно хватаемся за пестрые иноземные товары и моды, пляшем дикие танцы под языческие завывания, повсюду торгашество и обман, блуд и нечистота, ненависть и отчуждение, ереси и бесопоклонничество. Все это мы называем "цивилизацией" - но нет, это с бездуховного Запада надвигается на нас мрак языческого дикарства, и хохочет над нами древний кровожадный "Перунище" - одна из личин человекоубий- Цы-диавола. Такого изобилия и многообразия липких демонских соблазнов еще никогда не бывало в России, и никогда еще русский народ не был так близок к гибели. И ныне, как при всех былых бедствиях русской истории, единственной надеждой нашей остается Святое Православие, завещанное нам апостолом нашей отчизны святым князем Владимиром. Спасти Россию может лишь такое же чудо Господне, которое явлено было в древности на Днепре при всенародном обращении духовно прозревших язычников к Богу Истинному. Так обратимся же к крестителю и наставнику Руси святому равноапостольному князю Владимиру - быть может, благодатным его предстательством и дарует вновь Всеблагой Господь прозрение падшему народу нашему. Воззовем же с Матерью Церковью: "Святый равноапостольный княже Владимире, насади православную веру среди язык царства русскаго, неведущих Истиннаго Бога, искорени в нем ереси и расколы, да вси сынове российстии едиными усты и единым сердцем славят Бога". Аминь. ВЛАДИМИР, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский

ЦЕРКОВЬ

И вРЕМЯ Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях І Господь наш Инсус Христос заповедовал своим ученикам: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20). Благовествование Евангелня присуще Церкви Христовой. Без него, как и без молитвы и Таниств, невозможна жизнь Церкви. Особенно необходима православная проповедь в наши дни, когда народ после господства атеизма и гонений за веру встрепенулся и ищет часто не зная чего. Есть только понимание, что жить так больше нельзя. Кто ищет Правды и Истины, а кто окунулся в разврат и стяжательство. Кто ищет Бога, а кто служит сатане. Тысячи сектантских проповедников , разного толка ринулись в нашу страну, преследуя самые разнообразные цели и задачи: кто действительно хочет донести до безбожного народа слово о Христе в своем собственном понимании, а кто преследует шпионские, экономические и политические цели. Сотни и сотни сатанииских групп, явных и скрытых, разбросанны по стране. Во главе мирового сатанизма стоит первосвященник сатаны, живущий в США, в Калифорнии, пародирующий Папу Римского. Его портреты печатаются в наших юношеских журналах (Юный техник, 1990, Nº 12). Русская Православная Церковь выдержала эпоху гонений, увенчалась сонмом муцеников, сохранила чистоту веры. Если мы причислим к лику святых всех наших новомучеников, то святых в Русской Православной Церкви будет больше, чем во всех остальных Поместных Церквах, вместе взятых. Сейчас наступили времена более тяжелые. Если раньше нас гнали, если к мученичеству, к исповедничеству должен был быть готов каждый верующий от епископа до мирянина, то сейчас в нас пытаются убить чувство благоговения, в нас, не отрицая существования Бога, пытаются посеять сомнение в благодатности Православия и клевещут на Русскую Православную Церковь, восторгаясь другими конфессиями. Если русских, белорусских, чувашских и других детей учат играть в молитву (игра Nº 2 в методических пособнях организации "Новая жизнь"), то они никогда не познают сладости настоящей молитвы. Если они пользуются игрой "Святой Дух" (игра Nº 4), то у них никогда не будет чувства благоговения. Легче научиться молиться откровенному атенсту - он скорее почувствует благодать Святаго Духа, - чем человеку, ребенком играющему или игравшему в эти неопротестантские игры!. Появляются лжепророки и лжехристы, как это и было предсказано Христом (Мф. 24, 23-24; Мк. 13, 23). Вот они отечественные лжехристы и лжепророки: Виссарион, пророк Иоанн, Мария Дэви Христос или пришедшие из-за рубежа "преподобный Мун", кровью которого причащали новобрачных, а также Секо Асахара и многие другие. Необходимо возвысить голос православной проповеди. Она должна звучать не только с амвонов храмов, но выйти на паперти, улицы, войти в клубы, школьные классы, студенческие аудитории, в цеха заводов и фабрик, звучать в городах и весях, 29

тюрьмах и больницах. Она должна коснуться действительно ищущих Истину и Правду и облегчить православным стоянне в вере своей. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Значит, мало признавать существование Бога и Сына Божня Инсуса Христа. Сатанисты веруют в Иисуса Христа, но как? Между их верой и верой апостольской, верой святого Серафима Саровского и святого Иоанна Кронштадтского - дистанция неизмеримая. Без чувства благоговения нет истинного Православня. Цель православной проповеди, православного образования и катизихации - вложить в сердце человека, в его сознание, во все его существо веру любящую Бога, веру благоговейную, светящую миру (см.: Мф. 5, 14, 16) любовно и истиной. Проповедь Апостолов, их учеников и ранних отцов Церкви остановила разврат и жестокость языческого древнеримского мира, а проповедь их преемников просветила народы, которых греки и римляне называли "варварами", в том числе и нашу Русь. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно подчеркивал, что важнейшей современной задачей Русской Православной Церкви являются просвещение и катизихация народов нашей страны или, говоря другими словами, религиозное образование и воспитание народа Божия и стоящих за оградой Церкви и ищущих Правду жизни. Слово "образование" происходит от слова "образ". Оно первоначально означало участие в созиданни в человеке образа Божня, восстановление его по подобию Божиему, которые он утратил и утрачивает в результате грехопадения Адама и собственных грехов. Человек сам с помощьо Божней создает себя по образу и подобню Божнему. Задача наставника, духовника, педагога помочь в этом делании руководимому, пасомому, ученнку. К сожалено, к нашему времени слово "образование" утратило свое первоначальное значение. Им стали называть процесс приобретения под руководством учителей и преподавателей знаний и навыков, полезных для материального благополучия и карьеры. Образование с Петровской эпохи утрачивает самодовлеющую ценность и все больше становится средством достижения тех или иных эгонстических целей?. Поэтому оно не спасает от роста преступности и беззаконня. Русское слово "образование" на апглийский язык переводится словом "education", производным от слова "educe", что значит выявлять скрытые возможности, выводить, выделять, от него же - "eduction" - проявление, выход, выпуск и химический термин "выделение". Выявлять можно все что угодно для различных целей и задач. Этимология слов "образование" и "education" отражает разное отношение к этим понятиям у древних православных русичей и протестантствующих англичан. "Education", ", с точки зрения современного, так называемого цивилизованного, общества, - это отрасль промышленности, "продукция которой - квалифицированная рабочая сила, а с точки зрения отдельного человека - способ вложения капитала, который в будущем должен приносить доход" . Говоря словами Н. И. Пирогова (1810- 1881), ".. общество является потребителем, а школа - фабрикой, приготовляющей товар для потребления"4. Эти слова великого хирурга и попечителя Одесского и Киевского учебных округов предупреждают нас, что нельзя ндеализировать дореволюционную школу и переносить ее опыт в наши современные школы и гимназии. Средние и высшие учебные заведения императорской России, в том числе и духовные, готовили как побочный продукт, но достаточно многочисленный, нигилистов и террористов, материалистов и агностиков. Конечно, в России были замечательные педагоги, теоретики и практики (К. Д. Ушинский (1824-1870), С. А. Рачинский (1835-1902 и другие), прекрасные средние школы. Можно вспомнить гимназни Поливановых в Москве или княгини Оболенской в Санкт-Петербурге. Было много прекрасных приходских школ, прекрасных преподавателей Закона Божня. Опыт их, конечно, надо изучать. В нашей советской и современной массовой школе нет ни образования, ни "едиса- tion", если не говорить об отдельных выдающихся учителях и школах. Несколько лет назад наши высшие органы образования разрабатывали концеп- 30

цию "непрерывного образования" с цельо "создания педагогической индустрии, цель которой - обработка всей подлежащей усвоенно информации и превращение ее в форму, удобную для усвоення без потери содержания и качества". Воспитание понималось как "формирование личности с заданными качествами". Такое в истории уже «было. Во время оттоманского ига турки отбирали у болгар малолетних мальчиков и растили из них башибузуков - воинов жестоких карательных отрядов, наводивших ужас на болгарские селения. Болгары крови убивали единокровных болгар духа. "Когда ученика рассматривают как болванку, из которой надо выточить стандартную деталь, все отклонения от стандартов выбраковываются, а это означает подавление индивидуальных особенностей, подавление любознательности таланта, вообще всего живого. При этом неизбежно понижается и средний уровень образования". У детей возникает негативное отношение к школе. Десятилетия назад, в пятидесятые годы, во время своей активной педагогической деятельности я часто сравнивал себя с рабочим у конвейера и с горечью понимал и разницу между нами: добросовестный рабочий, завернув гайку, уверен, что она будет держаться, я, преподаватель, не знаю, как будут держаться мои "педагогические гайки" в сознании моих питомцев, проплывающих передо мною, как автомашины на конвейере. На протяжении десятилетий мы видим, как деградирует наше образование. Кризис советской школы был одной из причин возникновения идеи о негосударственном среднем образованны. Другой причиной было желание необуржуазии дать своим детям элитарное образование. Проектировались школы с теннисными кортами, собственными конюшнями, ибо, как утверждалось в проекте, для девочек очень полезна в период полового созревания верховая езда. Ни одна школа, виденная много, не оставила такого тяжелого впечатлення, как такая элитарно-буржуазная школа, которая пыталась называть себя христианской гимназней. Все они основывались на прин- "ципах "education". В охватившем массы и власти преклонении перед Западом, особенно перед США, пытаются перенести на нашу почву все, не учитывая ни истории, ни современных реалий. Американцы тратят на образование много денег, но у них, во всяком случае в 50-70-е годы, качество образования было хуже нашего. Это широко распространенное мнение среди спецналистов. 8-10 сентября 1992 года в Обнинске Калужской области состоялась большая Общероссийская конференция "Негосударственное образование", , которая выявила больтое разнообразне целей и задач, которые ставят перед собой учредители альтернативных гимпазий, школ и лицеев. На Конференции было много интересных и добрых людей, увлеченных педагогов с очень разными идеями и методами обучения. В православных учебных заведениях не должно быть ни штамповки, ни "educati- on". В них на практике надо вернуться к древперусскому пониматно слова "образование". II Принципами православного образования являются:

1. Христоцентричность.
2. Педоцентричность.
3. Опережение морально-правственным образованием, воспитанием рационально-информационного "education".
4. Воцерковление.
5. Исполняемость заповедей Христа ребенком, оношей, девушкой, взрослым человеком в современных условнях.
6. Раскрытие Православия как радостной полноты жизни во Христе. К сожаленно, эти принципы не всегда четко осознаются и осуществляются в практике православного просвещення. 31

1. Христоцентричность. Центром жизни христианина является Христос, Христос - центр мировой истории. Вся история человечества делится на два периода: до Христа и после Его вочеловечивания - Ветхий и Новый Завет. Третьего, о чем возвещают новоявленные лжепророки и лжехристы ("Богородичный центр", "Белое братство", Виссарион с Алтая и другне), не будет. Я - хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6, " 51). Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 57). Этими словами Христос определил и содержание христианской жизни, и основное содержание пра- Вославного образования. История Ветхого Завета должна преподаваться с христологических позиций. Однако Ветхий Завет в большинстве курсов и учебников Закона Божия довлеет над Новым Заветом, в чем мы видим влияние на наши учебные планы и методы преподавания протестантизма. Оно сильно сказывалось на всей нашей педагогике после Феофана Прокоповича и реформ Петра Iº. Христоцентричность приходится воспитывать в сердцах и в сознании учащихся и слушателей в условнях современного секуляризованного неправославного мира. В Греции, где Церковь не отделена от государства и школа - от Церкви, встретились со следующим феноменом. В школах у них изучается история Греции, которой греки очень гордятся, и мифы Древней Греции. У детей из секуляризованных семей появилось отрицательное отношение к Ветхому Завету: мы греки, и зачем нам история какого-то еврейского народа и мифы евреев. Это заставило греческих богословов, учителей, Элладскую Церковь в целом и Министерство образования и религий пересмотреть методику преподавания Священной истории Ветхого Завета. Они говорят о дохристианской истории человечества и Божнем руководстве избранным народом, оставшимся верным Богу, - "народом Божним". И термин "народ Божий" предпочитают термину "еврей". В своих учебниках и программах они излагают важнейшие события в свете отпадения человечества от Бога и ожидания Христа, приготовления людей к Его пришествию. Ветхий Завет, а не история еврейского народа, как таковая, дается как введение в Новый Завет. Эти же вопросы у нас обсуждались в общей форме на Общецерковном семинаре катихизаторов в августе 1991 года и на московских семинарах катихизаторов (1991- 1993 годы). Они нашли свое отражение в книге протонерея профессора Владимира Сорокина10 в предисловии к сборинку программ для воскресных школ!!. В программах Священной истории в воскресных школах, православных гимназиях и лицеях должно быть предусмотрено лишь ознакомление с основными событиями ветхозаветной исторни, такими, как Творение, Потоп, Содом и Гоморра, Египетский плен, Исход из египетского рабства, и некоторыми другими. Причем должно быть освещено не только естественно-историческое, но прежде всего духовно-нравственное значение 40-летнего пребывания изранльского народа в пустыне и так далее. Необходимо остановиться на событнях, отраженных в церковных молитвословиях, и в частности в девяти песнях канона, объяснить и показать, как и почему древнееврейские события находят отражение в нашем православном богослужении. Имея значение для раскрытия в дальнейшем смысла и порядка богослужения, это приблизит богослужебные тексты к понимашию учащимися.
2. Педоцентричность - учет возрастных особенностей слушателей, их религиозной и общеобразовательной подготовки. В практике деятельности православных гимназий, лицеев и особенно воскресных школ это наиболее трудный вопрос. Многие преподаватели стараются дать как можно больше ниформации обучаемым, не считаясь с возможностями их восприятня, - издержки нашего светского образования. Как-то автор посетил занятня в одной из московских воскресных школ. Средняя группа, дети лет 12-14. Была лекция по истории Церкви. С подробностями рассказывалось, как в таком-то веке складывались взанмоотношення между императором, императрицей и высшими церковными сановниками империи. Мне было любопытно слушать излагаемые факты - многие из них я не знал или забыл, а детям было явно скучно. Только единицы записывали кое-что в тетрадках, и то по указанию педагога, 32

большинство же просто занималось своими делами: рисовали и так далее. "Лектор" на мон замечания категорически отказался реагировать. "Это они позже поймут и увяжут с общей исторней Церкви. К сожалению, сам лектор, несмотря на все его общие заявления, понимал историю Церкви как исторню борьбы Церквей и • государств и отдельных кафедр между собою. А история Церкви есть история того, как в разных исторических условнях трудились люди, чтобы стяжать Дух Святой, как передавалось из поколения в поколенне святое апостольское предание и почему люди отпадали от него12. Детей надо знакомить с историей Церкви не в стиле арианствовавшего Евсевия Неокессарийского, а с житиями святых в увлекательном, не елейном изложении. Особенно сильное впечатление у них оставляют детские годы святых. Жизнь святого Афанасия Великого может быть представлена как увлекательный приключенческий роман, житие Александра Невского - это и воинская доблесть, государственная мудрость в сложнейшей исторической эпохе, и личная святость и чистота. А мученики Колизея, житне Иннокентия Московского и святого Германа Аляскинского могут быть прекрасными книгами в сериях литературы "География, путешествия", "История". Список этот почти бесконечен. Нужно искусство рассказчика и мастерство литератора. Образы человеческие, а не хронология обладают учительной силой, особенно для детей и подростков. Детям надо говорить просто и образно. Нельзя опускаться до упрощенчества, от которого впоследствии пришлось бы отказываться. Вопросы религиозной возрастной педагогики усиленно разрабатывались французскими католиками, которые признают, что прошли через множество ошибок. Много полезного можно почерпнуть в работах выдающегося православного педагога из Автокефальной Православной Церкви в Америке С. С. Куломзиной, в частности в ее книге "Our Cgurch and our children". Греки в младших классах вообще не дают систематического образования, а пыта- *ются "вжить" ребенка в Православне, в Церковь, дают отдельные истории, объясняют отдельные события, связанные с жизнью школы, дома, с церковными праздниками, говорят о жизни отдельных святых на понятных детям примерах и доступным языком. У нас ситуация оказалась сложнее - в воскресные школы приходят дети из церковных и секуляризованных семей. Первые относительно подготовлены, вторые ничего не знают. Первым ведут себя в воскресных школах хуже: им скучно. Разработка методики катихизации в группах разного возраста, разной религнозной подготовки и общего образования является важной задачей современной православной педагогики. 3. Опережение морально-нравственным образованием рационально-информационного. Развеялась утопия середины XX века, что наука, знания создадут совершенную нравственность, что мораль, вопросы жизни и смерти каждого человека можно будет рассчитать на компьютере. Успехи науки и падение правов прекрасно соседствуют друг с другом. Страшно, когда знання падают в неокрепшую или злую душу, когда любопытство не охраняется моральными рамками и законом. Ко мне однажды в храм пришла девятнадцатилетняя особа в состоянии наркотического дурмана. На руках ее были следы порезов вен. С 14 лет она сделала четыре аборта. На вопрос: "А что тебя толкнуло на это первый раз - любовь? страсть? деньги?" - был ответ: "Нет! Мне было интересно, как это делается" Я знал человека, который 16 октября 1941 года, во время паники в Москве, принял участие в расстреле только потому, что ему было интересно знать, что он будет испытывать, если убьет человека. Он был потрясен и напился. В сентябре 1942 года он просил начальство разрешить ему расстрелять приговоренного к казни за недостойное поведение в боо сержанта потому, что ему было нитересно знать, а что он будет испытывать, если второй раз убьет человека. Ему отказали, но, когда подвергаемый казни был ранен, он спокойно приставил к виску корчившегося в предсмертных муках человека свой пистолет и разрядил его: интересно! Каждый по-своему встречает смерть! 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 7—8 33

Информация, поступающая из телевизоров, книг сексологической направленности, способствует распространению разврата. Сексологи в школах успешно потрудились над тем, чтобы брак по любви между мужчиной и женщиной превратить во временное сексуальное партнерство!3. Наши информационные учебники природоведения не воспитывают чувства люб- к ви к природе, Творенно Божнему. Вероятно, надо, чтобы ребенок сначала полюбил зверей, птичек, растения, всю природу и в свете этой любви и православной веры в Творца стал систематически познавать основы современного естествознания (биология, химия, физика, география и так далее). Необходимо менять всо концепцо естественнонаучного образования в средней общеобразовательной школе, о чем говорилось на Рождественских чтениях в 1993 году. "Забота о воспитании правственности и чувства благочестия должна начинаться с раннего детства. Как потому, - писал Я. А. Коменский (1592-1670), - что не откладывать полезно, так и потому, что откладывать опасно... если не напитать нежного ума дитяти любовию к Богу"14. Если не дать созреть в нем чувству благочестия и нравственности, то информационно-рационалистическое образование способно будет убить всякие добрые чувства и развить в нем пустое любознайство. А "..ум пустого любознайки" , как говорил Р. Декарт (1596-1650), "болен более, чем тело больного водянкой". Религиозное, морально-нравственное воспитание должно опережать информационно-рационалистическое наполнение ума. Нельзя преждевременно вкушать от древа познания добра и зла. 4. Воцерковление. Без этого принципа нет и не может быть ни православного воспитания, ни православного образования. Недостаточно быть верующим: и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19) - надо быть воцерковленным, войти в жизнь Церкви, жить ее благодатными Таинствами, жить в молитвенном и богослужебном ритме церковного года. Вне Церкви нет полноты Божественной благодати, таинственно пере-вдающейся из поколения в поколенне от апостольских времен. Воцерковление человека обычно длительный процесс. У одних он начинается в раннем младенчестве, естественно и просто, у других - во взрослом состоянии, когда к человеку приходит созидательная православная вера. Оно требует большего внимания со стороны духовников, родителей, катихизаторов и педагогов. Воцерковление с внешней стороны предполагает участие детей в той или иной мере в жизни храма, в церковном пении, в прислуживанны, в работах и трудах по благоустройству храма: от уборки до вышивок наличников и покровцев. Главное же - воспитание внутреннего духа церковности. 5. Исполняемость заповедей Христа ребенком, юношей, девушкой, взрослым человеком в современных условиях. Сущность всех заповедей кратко изложил Сам Господь Бог наш Инсус Христос: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Об этих евангельских словах много сказано и написано толкований. Но мы часто забываем слова любимого ученика Христова Иоанна Богослова: Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 20-21). Любовь возрастает в делах, а вера, если не имеет дел, мертва сама по себе - в этих словах весь пафос второй главы Соборного Послания святого апостола Иакова (Иак. 2, 17). С самых ранних лет детей надо учить делам любви. Их сызмальства следует приучать думать и заботиться о других. Очень многне родители при живых детях оказались брошенными в квартирах и домах инвалидов: они все отдавали детям, но не приучали их любить и заботиться о матери и об отце и о других людях!5. 34

Когда говорят в проповеди о делах любви и милосердня, обычно приводят примеры из жизни святых первых веков и прошедших столетий. Гораздо действеннее примеры из более близкого к нам времени. Важно рассказывать о делах любви и милосердия, которые совершались потаенно в Русской Православной Церкви в эпоху последних жесточайших гонений. Эти дела требовали и большой любви, и большого мужества. Активное милосердие входит в повседневную жизнь многих приходов Русской Православной Церкви. Поучителен опыт православного сестринства при храме святого царевича Димитрия в 1-й Градской больнице города Москвы (настоятель протонерей Аркадий Шатов). В настоящее время при многих больницах имеются православные храмы или домашние церкви, например при Елизаветинской больнице Санкт- Петербурга и так далее. При некоторых приходах появляются детские дома. Многие священники и их прихожане отдают свои силы детям-инвалидам. На 4-м семинаре воскресных школ Москвы был интересный обмен опытом православной работы с такими детьми. Большую и сложную деятельность осуществляет Синодальный отдел по благотворительности и социальному служено, возглавляемый архиепископом Солнечногорским Сергием. Однако, как ни печально, в деле милосердия часто приходится сталкиваться со специфическим "православным эгонзмом". Некоторые больницы просто взывают о помощи к Православной Церкви. Организаторы православного милосердия отмечают, что часто легче привлечь людей с добрым сердцем, но почти неверующих или неофитов, недавно крещенных и воцерковляющихся, чем так называемых церковных православных людей. От последних сплошь и рядом на просьбу прийти и помочь можно услышать жесткий и твердый отказ: "В этот день у нас служба в храме", "Это праздник - нельзя работать", "В этот день у нас в храме служит мой "батюшка", "Тогда в таком-то храме престольный праздник с архнерейским богослужением" и так далее." Даже договорившись, человек может не прийти: "А я забыла, что служит мой батюшка - должна была быть на его службе". Невоцерковленные неофиты и люди с добрым сердцем такие номера не выкидывают и в отличне от некоторых православных держат свои обещания. Послушаешь таких православных и невольно начинаешь думать, что нельзя организовывать православные больницы, православные детские приюты, ибо в воскресные и праздничные дни в них просто некому будет дежурить и работать. Такие настроения и такой "православный эгонзм" отталкивают от Церкви пытающихся в нее войти и бросают их в объятия сектантов. Необходимо вспомнить, как обличал Инсус Христос фарисейское отношение к субботе (Мф. 12, 1-15; Мк. 2, 23-28; 3, 1-6; Лк. 6, 1-11; 13, 10-17; 14, 1-6; Ин. 5, 9-18; 7, 21-24 и др.). В древнем Патернке рассказывается: к одному великому старцу пришел брат и, входя к нему, сказал: "Прости, авва, что я отвлек тебя от правила твоего". Старец ответил: "Мое правило таково, чтобы успоконть тебя и отпустить с миром. Вот мое правило". Приводя это повествование, наш замечательный подвижник, исповедник и провидец епископ Варнава (Беляев) 6 восклицает: "Вот истинное монашество" (!) Если имею... всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто, - говорит святой апостол Павел в своем гимне любви (1 Кор. 13, 2). Фанатизм без лобви - один из наиболее изощренных методов антиправославной пропаганды. С какой злобой у нас иногда встречают нецерковную молодежь в храме. А как бывают рады молодые люди, когда с ними спокойно, без менторского тона поговорят о храме и вере! А в некоторых приходах у свечного ящика можно встретиться с грубостью и вымогательством. Очень спорная вещь - устанавливать на требы таксы. Некоторые храмы отказались от этого и благополучно существуют. Каждый входящий в православный храм Божий должен встречать внимание, любовь и благоговение во всей его внешней обстановке и внутренней молитвенной атмосфере. Христианская педагогика невозможна без воспитания в человеке чувства греха. 35

Современная светская школа, современное общество и у нас в стране и за рубежом сызмальства убивают в ребенке, в юноше, девушке, во взрослом человеке чувство греха, понятия добра и зла. Над этим трудятся телевидение и современная популярная литература. Разврат выгоден: секс-бизнес - один из самых доходных. Чувство греха притупляется и во многих, считающих себя православными. Все человеческие цивилизации имели более или менее совершенное понятие греха, хотя в язычестве встречались и извращенные представления. Христианство голгофской жертвой Христа избавляет, спасает человека от последствий греха, а современные учения избавляют человека от самого понятия греха. Однажды ко мне пришла на исповедь пожилая женщина. Спрашиваю: - Какне у вас грехи? - У меня грехов нет. - Значит, вы святая? - Да, святая! - Значит, на вас можно молиться, как на икону? Она смутилась. Молчит и немножко растерянно смотрит на меня. - А аборты делала? - Делала. Случай крайний, но, увы, достаточно показательный. В обществе прелюбодеяние, как и аборт, не считается чем-то предосудительным. Оно пропагандируется с экранов телевизоров, в прессе, в книгах. Вот от этого надо ограждать наших детей и подростков, нашу молодежь и воспитывать в них душевную и телесную чистоту. К счастью, в Церкви, в обществе имеется много прекрасных, чистых, умных юношей и девушек. Их надо укреплять, ограждать от тлетворного влияния мира сего, а падших поднимать через глубокое покаяние. Среди них встречаются и современные Марии Египетскне!7. Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою, - говорится в 118-м псалме (ст. 9- Проповедь христианской нравственности должна быть живой и наряду с примерами из Священной истории и житий святых должна содержать примеры из близких нам поколений. Образы человеческие обладают учительной силой. Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет (Притч. 22, 6) - вот девиз для наставинков воскресных школ, гимназий и духовников, окормляющих молодежь. Очень важно создавать православные детские и молодежные кружки, группы по интересам. Важна дружба между детьми православных семей. Это то ограждение, которое охраняет детей, юношей и молодежь от тлетворного влияния мира сего. В этом одна из задач церковных общин, которые сформировались и формируются в последние годы на базе отдельных приходов. Невозможно оградить наших воспитанников совсем от мира сего, их надо готовить ко встрече с ним, к православной стойкости среди соблазнов мира сего. На Тайной вечере Христос молился: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17, 15). По словам преподобного Максима Исповедника: "к миру надо относиться не чувственно, не бесчувственно, а сочувственно". 6. Православие - это радостная полнота жизни во Христе. Сам Спаситель сказал: да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин. 15, 11). Апостол Павел писал: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. (Флп. 4, 4). Вот откуда идет светозарность преподобного Серафима Саровского, который обычно встречал людей словами: "Радость моя". Все наши старцы привлекали к себе духовным светом и любовью. Вот откуда светящаяся и радостная улыбка епископа Стефана Никитина, бывше- 36

го Можайского, а затем Калужского: "Как можно унывать, когда Христос воскрес!" Вот откуда светящийся, радостный облик отца Михаила Митроцкого - узника СЛОНа, обрисованный О. В. Волковым 8. Подобных примеров можно привести множество. Нужны, конечно, и сокрушение, и плач, и слезы о своих грехах - на них возрастает совершенная радость. Покаяние - это средство, а не цель. Цель - стяжание Духа Святаго, совершенная радость о Христе. Есть время слез и время радости. Каждому возрасту - свое. Детям надо раскрывать радость православную. Праздником и радостью надо делать для них посещение храмов, участие в православных праздниках, учебу в воскресных школах и общение со сверстниками. Мы, взрослые, священники и миряне, должны радоваться о детях. Пусть на девочках в храмах будут праздничные платья и банты. Их надо учить радостному восприятию природы, видеть красоту мира Божня. Суровость, фанатизм родителей порою отталкивают детей от Церкви. Как-то мы катались на велосипедах с одной девочкой, и я задал ей вопрос: - Валюша! Вот представь: если бы ты вдруг потеряла веру, твоя жизнь стала бы полнее и насыщеннее? - Ой! Что вы, дядя Глеб... Опа, тринадцатилетняя, поняла полноту и радость православной веры и ущербность жизни неверующего в Бога. Она не знала слов: "Христианство - это радостная полнота жизни во Христе" , но понимала сердцем свонм. Теперь ей около 40 лет, она - мать семейства. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12). Грех непозволителен в любой форме, о чем пишет Апостол в предыдущих стихах той же главы, и недопустимо идолопоклонническое отношение к любому мирскому делу. Пусть дети смеются, играют и пляшут, молятся Богу и учатся, ходят в храм Божий, как на праздник. Каждому возрасту - свое делание и восприятие мира. Пусть вера Христова освящает все проявления их жизни. Молитва детская должна быть радостной и посильной. IlI Живая практика Русской Православной Церкви трудами многих священников, мирян-катихизаторов, родителей и самих обучаемых породила многообразные формы религиозного образования, катихизации мирян и миссионерства:

1. воскресные школы при храмах;
2. евангелические кружки для взрослых;
3. группы подготовки взрослых ко крещенно;
4. православные детские сады;
5. православные группы в государственных детских садах; б) православные гимназии, школы и лицен;
6. православные факультативы в частных и государственных школах;
7. систематические беседы по определенным программам в храмах;
8. публичные лекции в клубах;
9. лекции по отдельным предметам, темам и проблемам в вузах;
10. православные курсы катихизаторов;
11. Православный Свято-Тихоновский богословский институт;
12. Православный университет Иоаша Богослова и другие подобные ему высшие учебные учреждения, рассчитанные на светскую верующую молодежь (типа Религиозно-философского ниститута в Санкт-Петербурге, теологического факультета в Минском гуманитарном университете и других);
13. организованные паломшичества;
14. православные детские, юношеские и семейные лагеря. По всем этим направлениям имеются интересные методические находки, накапли- 37

вается индивидуальный и соборный опыт. Общее руководство народным (непрофессиональным) религиозным образованием, миссионерством и катихизацией Священноначалия Русской Православной Церкви возложено на Отдел религиозного образования и катихизации Московского Патриархата (Решенне Синода Русской Православной Церкви от 29. 01. 1991 г.). Председателем Отдела утвержден игумен Иоанн (Экономцев). В одной статье невозможно осветить, хотя бы кратко, состояние всех указанных направлений. Поэтому остановимся лишь на некоторых из них. Воскресные школы являются наиболее распространенной формой катихизации населения. О них уже много говорилось и писалось, в том числе и на страницах нашего журнала19. Они имеются практически во всех епархиях, но пока в большинстве из них в явно недостаточных количествах. В 1991 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия состоялся общецерковный семинар по воскресным школам и другим формам православной катихизации. В Московской городской епархии было четыре семинара, посвященных воскресным школам. Подобные семинары состоялись и в некоторых других епархиях, в частности в Смоленской, информация о Очень живо под руководством Ярославского и Ростовского епископа Михея прошел в 1994 году семинар в Ярославле. После него в епархии неделю продолжались различные частные мероприятня, связанные с тематикой семинара: выезды в благочиния, лекции в разных организациях, беседы с духовенством. Обычно воскресные школы организуются при храмах, приходах и православных братствах, курируются настоятелями приходов, епархиальным священноначалием и соответствующим отделом Патриархии хотя бы номинально. Кроме того, имеются попытки создать "воскресные школы" при клубах, загсах, общеобразовательных светских школах. Такне воскресные школы обычно не связаны со структурами Русской Православной Церкви. Они часто называют себя православными, но по содержанию преподавання нередко оказываются весьма далекими от Православня. Так, в одной из таких "православных" школ, устроенной при общеобразовательной школе под вывеской "Православная", детям стали преподавать оккультные науки - ясновидение и прочее, всегда отрицавшиеся Церковью. Православной может считаться только та воскресная школа, которая имеет духовным руководителем священника и связана со структурами Православной Церкви. Задачи православных воскресных школ - просвещение и научение Закону Божию детей прихожан или членов православного братства, создаваемых обычно при приходах. Школы могут создаваться совместно несколькими приходами. Помимо просвещения и воспитания на православной основе детей и подростков, такие школы являются важным звеном в возрождении приходов как первичной христианской общины единоверцев, молитвенно связанных с определенным храмом, духовно окормляемых священниками во главе с настоятелями прихода. Привлечение к деятельности этих школ родителей (родительский комитет, участие в преподавании и так далее) укрепляет братские духовные связи между прихожанами-родителями и их семьями, создает благоприятную среду для воспитания молодого поколення. Учащиеся таких школ посещают богослужения своего храма, в меру своих возможностей деятельно участвуют в нем, а также занимаются уборкой храма и его территории при подготовке к церковным праздникам и песут те или иные временные или постоянные послушания в приходе с учетом своего возраста и возможностей. Воскресная школа - условное наименование данного типа учебных заведений, существующих при приходах и братствах. Занятия в них могут происходить в любой удобный для учащихся и учащих день недели. Опыт показывает, что, когда занятия проводятся в воскресные дии, младшие дети не посещают литургию - налицо отрицательное влняшне собственно "воскресной" школы на воцерковление учащихся и их родителей. Поэтому наиболее удобным временем для младших групп представляется суббота перед всенощным бдением. После занятий устраивается отдых с чаем и детям 38

дается возможность попрыгать и поиграть. После разрядки они идут в храм, стоят там до елеопомазання, после которого младших уводят домой. Вероятно, в сложившихся реальных обстоятельствах такие школы лучше и точнее называть "церковными", а не "воскресными". Жизнь приходов Русской Православной Церкви выдвинула несколько типов школ- :

1. Школы начальной катихизации, задачи которой состоят в первичной катихизации детей из верующих, но невоцерковленных семей и из семей, лишь сочувствующих христианству и Православно. Некоторые родители, приводя детей, говорят: "Я вырос неверующим и не могу уже поверить, но хочу, чтобы мой ребенок был хорошим человеком, а для этого надо воспитать его верующим".
2. Школа повышенной катихизации для семей, считающих себя православными, но мало воцерковленными, в которых детям говорят что-то о Боге, но систематического духовного воспитания дети не получают и не приучены регулярно посещать церковь.
3. Школы церковно-евхаристического типа, в которых дети приучаются жить церковной жизнью, где закрепляются навыки, приобретенные в семье, и дети участвуют в той или иной форме в богослужениях, регулярно исповедуются у определенных духовников и причащаются.
4. Школы церковно-евхаристического типа с повышенной общеобразовательной и богословской подготовкой. Они по существу своему представляют старшие классы школ третьего типа. Реально их создание - это задачи последующих лет. В школах каждого типа группы создаются по возрастному принципу. В процессе своего развития школа или группы одного типа могут переходить в школы или группы другого типа. Совмещение детей разного возраста и различного уровня религиозно-церковной подготовки порождает ряд педагогических трудностей. • Опыт показывает, что дети из верующих семей на занятиях ведут себя хуже, чем стихийно пришедшие с прилегающих дворов и улиц. Первым, как уже говорилось, скучно, а вторые слушают с вниманнем и восторгом совершенно новый для них материал. По наблюдениям, в таких смешанных группах дети из верующих, церковных семей оказывают порой отрицательное влиянне на своих нецерковных сверстников. Однако в определенных условиях дети из православных семей оказываются прекрасными миссионерами и катихизаторами, говоря от детского сердца детскому сердцу. Серьезным является вопрос о планах и программах воскресных школ. По мнению сотрудинков Отдела религнозного образования и катихизации и многих священников и мирян, активно сотрудничающих с ним, унифицированных программ для церковных воскресных школ издавать не следует. Нужны типовые программы, по образцу которых каждая школа могла бы создавать свон варианты программ или выбрать наиболее подходящую с учетом подготовки своих преподавателей и учащихся. Сборник таких программ с необходимыми пояснениями издан Отделом религиозного образования и катихизации Московского Патриархата?2. Задача воскресных школ - не передача информации о Священной и Церковной истории, а воспитание чувства благоговения и любви к Богу и к людям. А это требует личностного, хотя и строгого православного подхода к преподавашно от каждого учащего: О, если бы ты был холоден или горяч! (Откр. 3, 15). Уроки в церковной школе должны быть радостью творчества для одних и радостью познания для других. Поэтому и опасна унифицированная казенная программа, хотя и уровень теоретических знаний ученики должны иметь высо- В воскресной школе детям должно быть нитересно, приятно, уютно. А это прежде всего зависит от преподавателей. Не все священиики умеют говорить живо и интересно, с учетом детской психологии, и не все образованные православные миряне могут живо, эмоционально говорить с детьми. Поэтому очень внимательно следует подходить к подбору педагогов и воспитателей воскресных школ. Сплошь и рядом преподаватели, прекрасно работающие со старшеклассниками, оказываются малопригодны- 39

ми для работы с малышами. В некоторых приходах ученым со степенями, с очень четким логическим мышлением, очень православным по своему мировоззрению, но суховатым и неэмоциональным поручатот работать в младших группах. Прав отец Борис Ничипоров, когда пишет?3: "Единственным эффектом и положительным плодом наших трудов могло бы стать детское: "У отца Павла интерес- ; - или просто: "В школе здорово!" Любые ниформационные курсы библейской исторни, любые варнанты знакомства с "Суперкнигой" не могут приостановить нравственную деградацию детей общества в целом". К сожалению, отцы-настоятели не всегда достаточно вдумчиво подходят к подбору преподавателей для своих воскресных школ, даже в условиях Москвы. Известны случаи, когда "директорами" таких церковных школ назначались лица с еретическими кое в чем воззрениями, а преподавателями - малосведующие в светских науках, даже в 'объеме школьной программы. Одна преподавательница, например, утверждала, что медицина установила, что у мужчин 27 ребер, а у женщин 28, и таким образом доказала, что женщина сотворена из ребра мужчины. Такие лица способны только дискредитировать идею воскресных школ и опорочить Церковь в массовом сознании как скопище безграмотных людей. Благодарение Богу - в большинстве церковных школ Москвы преподают лица достаточно высокой эрудиции, являющиеся преданными членами Церкви. В провинции дела обстоят хуже. Там нередко все ложится на плечи священинков. Если воскресные школы - это школы воспитания благоговения и христианской нравственности, школы радости, то, думается, в них не следует ставить отметки, что отдает официальностью, надоевшей в обычной школе. В некоторых церковных школах принят двухгодичный цикл обучения: через два года дети, получив отметки и справку об окончании, считаются закончившими курс приходского обучения. Такая практика не может быть одобрена. Необходима постоянная, а не двухгодичная работа по воцерковлению детей и подростков, их религиозному и нравственному воспитанно. Для старших классов можно углубить и активизировать изучение Евангелия24, организовать кружки, беседы на разнообразные темы, особенно о нравственности, о богослужении, обучение чтенно на церковнославянском языке, пешо и так далее. Важно, чтобы человек оставался при Церкви и в Церкви. Девочки с удовольствием запимаются вышиванием, шитьем покровцев, богослужебного облачения и так далее. Как приятно бывает юным мастерицам видеть священника на Пасху в сшитой ими фелоши или видеть вышитые ими покровцы. Для мальчиков следует создавать кружки столярный, плотнический, резьбы по дереву и камню, кузнечный, учитывая конкретные условня того или иного прихода и храма. При многих церковных школах создаются детские хоры. Отдельные из них по своему профессиональному уровно уже способны выступать с концертными программамн, например из некоторых храмов Москвы и Смоленска. Такне хоры требуют к себе не столько профессионального, музыкального, внимання, сколько духовно-молитвенного. Дети должны чувствовать, что их пение - это молитва, помогающая молиться пришедшим в храм. Очень осторожно следует вводить мальчиков в алтарь. Вход мальчика в алтарь должен быть благоговейным. До алтаря необходимо духовно дорасти. Следует опасаться привыкания к алтарю подростков, что чревато фарисейским отношением к религни. По рассказам митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима на 2-м Московском семинаре катихизаторов, его отец не вводил своих сыновей в алтарь изза боязни обвыкания. Важен и морально-религиозный пастрой в детских церковных хорах. Задача любого церковного хора (лика) - молитва и помощь в молитве присутствующим в храме. Между песнопеннями нельзя допускать на клиросе разговоры, что часто наблюдается в профессиональных хорах, а иногда и в детских. Общая храмовая молитва, активное участие в богослужении и любой общий труд 40

на пользу Церкви сближают людей. Таким трудом может быть уборка храма, прихрамовой территории, участие в восстановленин и реставрации храма. Для учащихся воскресных школ следует организовывать совместные чаепития, завтраки. Все это способствует совместному общеню, в котором так нуждаются дети и подростки. В этом нуждаются и взрослые. Обычное общение подростков во дворах, на улицах, в подвалах и на лестничных маршах почти всегда имеет отрицательный результат. Такому общенню следует противопоставить общение на православной основе. Для сближения членов приходов и учащихся воскресных школ и их религиозного воспитания очень полезны летние лагеря и паломнические поездки. Опыт организации таких лагерей имеется в Смоленской епархии у митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, в Братстве во Имя Всемилостивого Спаса (Москва, лагерь в Тутаеве) и других. Семья может помогать или мешать моральному воздействию на ребенка церковной школы. Большинство родителей сами нуждаются в катихизации наряду со своими детьми. Многие ходят в церковные воскресные школы вместе с младенцами и подростками: мама и дочка молятся вместе. Но, вероятно, полезно оставлять иногда детей без родительского присмотра, если у прихода есть возможность организовать специальные кружки для взрослых. В этих кружках следует более углубленно преподавать взрослым основы православного вероучения, проводить беседы о домашней церкви и христианском воспитании. Удобно, когда занятия с детьми и родителями проводятся одновременно в разных помещениях. Численность учащихся в одной воскресной школе колеблется в больших пределах - от 15-20 человек до нескольких сотен. Два года назад были школы, насчитывающие до 500-600 учащихся. В прошедшем году, по имеющимся у нас данным, наиболее крупные школы имели до 300 человек. Сокращение учащихся в конкретных школах пронсходит по причинам:

1. увеличения количества воскресных школ и рассредоточения учащихся;
2. ухода "моды" на воскресные школы (спал бум);
3. отсутствия во многих случаях методики и программы многолетних занятий с учащимися. Программы, изданные Отделом религнозного образования и катихизации Московского Патриархата - "Закон и Заповеди Божни"25 - были рассчитаны на первые два года существования воскресных школ. Нужны новые разработки варнантов программ. По нашему убежденно, занятия в церковных воскресных школах должны быть бесплатными. В храме может быть заведена специальная кружка для добровольных пожертвований на нужды церковной (воскресной) школы: доходы некоторых храмов с открытием воскресных школ возросли. Православные гимназии, лицен, школы создаются на основании "Закона об образовании Российской Федерации", утвержденного Верховным Советом Российской Федерации 10 июля 1992 года (Nº 3267-1), предоставляющего право учреждать образовательные учреждения в числе других торидических лиц общественным и религиозным организациям, зарегистрированным на территории Российской Федерации (ст. 11, п. "Г"), а также гражданам Российской Федерации и других государств (ст. 11, п. "Д"). Этот закон готовился длительно с участием в числе других и представителей Отдела религиозного образования и катихизации Московского Патриархата. Он в значительной мере юридически закреплял, не всегда, правда, в лучшем виде, существующее положение. Интересно отметить, что на одном совещании против предоставления права религиозным и другим организациям иметь собственные средние общеобразовательные школы выступили адвентисты. В кулуарах они объясняли свою позицию тем, что этот закон будут использовать в свою пользу православные, а они, адвентисты, и без этого закона будут делать все, что им нужно. С созданием и работой православных школ, гимназий и лицеев связано много трудностей, как внешних, так и внутренних (духовно-психологических), и недоразумений, обусловленных недопониманием их роли и места в общей системе государственного и церковного образования. 41

Прежде всего учредителям указанных школ, гимназий и лицеев необходимо четко понимать, что последние, называясь православными, являются не профессиональнодуховными, а светскими учебными заведениями с преподаванием ряда религиозных предметов и осуществляющими в своих стенах православное воспитание. Выпускники их должны иметь равные права и возможности продолжить свое образование в любых других средних и высших государственных и негосударственных учебных заведениях, в том числе и духовных. Для этого требуется строгое соблюдение государственного общеобразовательного стандарта, то есть учащиеся должны знать и владеть всем, что предусмотрено государственными программами, утвержденными Министерством образования. Авторитет православные школы будут иметь только в том случае, если их выпускники знают предметы общегосударственного стандарта лучше, чем выпускники большинства государственных и других школ. Проверку подготовки по предметам государственного стандарта осуществляют представители Министерства образования или местных его департаментов, подготовки по религиозным дисциплинам - Отдел религиозного образования и катихизации Московского Патриархата или соответствующие спархиальные комиссии. Для начала своей деятельности рассматриваемые учебные заведения обязаны пройти: а) лицензирование в Отделе религиозного образования или аналогичных местных органах Патриархии: б) лицензирование в местном департаменте образования. При Отделе для Москвы и области создана Лицензионная комиссия. После ее визы материалы принимаются к рассмотренно городским департаментом образования. Последний религнозные предметы не интересуют. Он обязан убедиться и подтвердить, что в данном учебном заведении могут выполняться требования государственного стандарта и санитарные нормы для школьных помещений. Следует отметить, что в одних православных общеобразовательных школах и гимназнях отдельные предметы проходят на более высоком уровне, чем в большинстве государственных школ; в других многим предметам из обязательного стандарта предметов не уделяется достаточного внимания по двум причинам: а) считается, что важны только православные предметы; б) из-за отсутствия квалифицированных педагогов по светским дисциплинам. В среднем в московских православных гимназнях уровень преподавательского корпуса выше, чем в государственных. Во многих из них ведут занятия профессора, доктора наук, доценты вузов, кандидаты наук. Однако многие из них не имеют опыта преподавательской работы в начальной и средней школе. В подавляющем большинстве гимназий отмечается увлечение гуманитарными предметами: языки латинский, греческий, европейские, славянский, русский, расширенно проходится история, иногда литература, не говоря о богословских дисциплинах, и явно хромают естественнонаучные предметы. В ряде случаев отмечается перегрузка программ по отдельным дисциплинам. Автору приходилось посещать и прекрасные уроки, и слабые как в научном (множество элементарных ошибок), так и в методическом отношении. В Министерстве образования Российской Федерации создан Отдел внешкольного и альтернативного образования, который возглавляет Алексей Константинович Бруднов, человек с нитересными идеями и широкими взглядами, с которым интересно дискутировать, так же как и с его доброжелательными сотрудниками. Если раньше каждый шаг педагога расписывался обязательными программами и инструкциями, то сейчас Министерством допускаются практически любые педагогические новации, разрешается преподавание по авторским программам. В некоторых православных школах и гимназнях имеются блестящие педагогическне находки даже по таким предметам, как математнка и химня, не говоря уже о гуманитарных дисциплинах. Неодинаковый уровень преподавания в различных школах и гимназнях характеризуют такне факты: в тульскую Православную гимназно стараются отдавать свонх детей отцы города, а из одной из столичных гимназий родители забирают своих детей. В одной из гимназий более половины класса по математике имели двойки. Отмечены случан невыполнения годовых программ по отдельным 42

предметам. Подобное случается и в государственных школах. Только там это обычно покрывается. Мы сознательно очень подробно останавливались на трудностях и недостатках работ православных гимназий, школ и лицеев, ибо они, как правило, умалчиваются, а их надо знать, их надо предвидеть. Самое главное, что в православных средних учебных заведеннях совершенно другой морально-нравственный дух в детских и юношеских классных коллективах. Это нельзя не почувствовать, входя в классы православных и обычных школ. Дети не хотят возвращаться из православных школ в государственные. Здесь им уютно, хорошо, интересно. В большинстве случаев идет активный учебный процесс, устанавливаются дружба и христианская любовь. Как правило, несмотря на отдельные недостатки, культурно-интеллектуальный и нравственный уровень учащихся выше, чем в обычных школах. Многие ошибки и трудности представляют трудности роста. Дело новое, в котором нельзя опираться полностью и на опыт прошлого. Естественно, православные школы испытывают затруднения с приемом учеников и не могут расширяться из-за отсутствия мест, средств и педагогических кадров. Изменение отношения к школе учащихся, вероятно, важнейшее достижение православных гимназий, лицеев, школ. Повышение качества преподавания достигается за счет воспитательной работы семьи и школы (на уроках, как правило, хорошая дисциплина), уменьшения количества учащихся в классе, доброжелательного отношения между учащимися и учащими, увлеченности педагогов, которым правится работать по собственным программам и методикам. Конечно, не все программы удачны. Отделом религиозного образования и катихизации совместно с Обществом духовного просвещения (до середины 1993 года Православное педагогическое общество), учредителями которого являются Отдел и Министерство образования, создано 17 методических комиссий для разработки программ и методики преподавания по разным предметам и для разных классов. Эти программы обсуждались на семинарах для московских православных гимназий, на международных Рождественских чтеннях (1993 и 1994 годы), последние из которых были организованы Отделом религиозного образования и катихизации Московского Патриархата, Министерством образования Российской Федерации, Российской академией образования и Московским городским департаментом образования. На этих чтениях присутствовали представители как православных школ, гимназий и лицеев, так и государственной системы образования. На указанных Рождественских чтеннях работали секции по отдельным предметам с обсуждением содержания и методов преподавания. Для обмена опытом между преподавателями-единопредметниками необходимо взаимное посещение отдельных уроков и проведение семинаров по отдельным предме-* там. На этих семинарах необходимо знакомить педагогов-предметников с новыми достижениями науки в разных областях знання, а также проводить обсуждение методики преподавания в православных образовательных школах разного типа. Такие семинары начали работать в Москве. Большую ниициативу проявила гимназия "Радонеж". Она была поддержана Православным педагогическим обществом и Отделом религнозного образования. Всегда и во всех странах с развитой образовательной системой существовала инспектура. По-видимому, настало время создавать учебную инспектуру и при Отделе религиозного образования и иметь хотя бы внештатных методистов по отдельным предметам. Для реализации этого необходимы средства и решения Высшего Священноначалня Русской Православной Церкви. В Отделе при Обществе духовного просвещения по шпициативе ведущего референта В. А. Ященко, курирующего среднее школьное образование и связи с государственными органами образовання, создан Информационно-методический центр, начавший издавать бюллетень 26. Между Отделом религнозного образования и катихизации Московского Патри- 43

архата и Министерством образования Российской Федерации подписан Протокол о намерениях (16. 08. 1993 г.), а с Департаментом образования г. Москвы - Соглашение о сотрудничестве (27. 10. 1993 г.). Аналогичные соглашения по их образцу начали Как известно, по Конституции Церковь отделена от государства, а школа - от Церкви. Это положение касается только государственных школ. Церковь нельзя отделить от общества. В православных школах, гимназнях и лицеях отделения от Церкви нет и быть не может. В них допускается и даже обязательны по самому их замыслу религиозные образование и воспитание. Учебный день должен начинаться с молитвы, все знаменательные события, как начало и конец учебного года и так далее, отмечаются молебнами, учащиеся регулярно посещают храмовые богослужения. Обычно православные школы связаны с определенными храмами либо в школе имеется свой храм, как, например, в Кисловодске, который расположен в помещении гимназии и одновременно является приходским храмом (пастоятель храма и руководитель гимназин - протонерей Иоани Богоявленский). В жизни православных гимназий имеется много трудностей как духовных, так и материальных. Первые проистекают от недостатка мобви и избытка властолюбия и из-за сложных взанмоотношений между частью коллектива и директором. Педагогические коллективы нескольких гимназий раскололись, обвиняя друг друга в неправославии. Каждая школа и почти каждый директор считает себя суверенным государством и сувереном. К Отделу они согласны прислушиваться только в том случае, когда это им нравится, но сплошь и рядом игнорируются замечания по программам и методике преподавания. Самое возмутительное, что если между ними возникают конфликты, то они идут жаловаться в государственные органы образования. Как-то в Департаменте образования сказали, что нигде нет столько дрязг и разбирательств, как в православных гимназнях. Такие гимназии представляют, к счастью, исключение, но они есть. Настоятели храмов чувствуют себя порото хозяевами в гимназии, пытаются даже в мелочах руководить педагогическим процессом, хотя у них для вдумчивой работы нет ни времени, ни педагогических заний, ни опыта. Некоторые вообще относятся пренебрежительно к светским запятням, признавая "только единое на потребу". Стоит напомнить слова глубочайшего молитвенника, аскета, исихаста Григория Паламы: "Хорошо приобщаться в молодости к светской науке и словесности". '. Василий Великий писал: " ... славный Монсей, которого имя за мудрость у всех людей было весьма велико, сперва упражнял ум египетскими науками, а потом приступил к созерцанию Сущего". О самом Василии Великом святой Амфилохий, епископ Иконийский, говорил: "Изучив вполне всо мудрость мирскую и все науки человеческие, он (то есть Василий Великий. - Авт.) все сне поверг к ногам учеников Христовых"2т. Некоторые руководители православных школ и курирующие их священники не обеспечивают полноценного прохождения обязательных по госстандарту дисциплин и вводят новые, необязательные. Часто наблюдается пренебрежение к физическому воспитанию детей. Когда на одном семинаре был поднят вопрос о необходимости утверждения директоров православных школ Отделом религиозного образования и катихизации Московского Патриархата, а духовников гимназии - в епархиях, то было брошено обвинение в попытках насадить в Церкви тоталитарный режим. Причем речь шла не о назначении, а только об утверждении. Один пастоятель пытался стать руководителем гимназии только потому, что она расположена рядом с его храмом, хотя сам он развалил в нем работу воскресной школы. Другой священник, он же директор православной гимназии, длительное время, несмотря на просьбы, не представлял своему правящему архиерею программу по Закону Божно. В конце концов он ее представил в совершенно непотребном виде как по содержанию, так и по оформлешно. Оправдываясь, он автору этих строк говорил, что у него не хватило времени на оформление. Не хватило элементарной дисциплины, 44

послушання и уважения к своему Владыке, что проявлялось и во многом другом. Такого себе никогда бы не позволил ни один директор государственной школы в отношении начальника департамента, или мэра города, или министра. Пришлось посоветовать Владыке освободить этого священника-директора от занимаемой должности. • Это, конечно, случай единственный во всей Русской Православной Церкви, но очень показательный - все хотят иметь полный суверенитет. Не упорядочен и внутренний режим гимназий. В одной, ныне распавшейся, каждый шаг ученика был расписанкак он должен приветствовать учителей, старшеклассников, одноклассников, рекомендована определенная длина обки и так далее. В одном летнем православном лагере отдыхающие школьники шутят: существуют концлагеря, а у нас концмонастырь со строгим режимом... Есть ли в этом лагере радостная полнота жизни во Христе в меру возраста детей и духовного возраста их душ?.. В некоей же школе - полная вольница: отдельные девочки и девушки щеголяют в дорогих платьях, появляются в классах в коротких юбках и слишком открытых кофточках, шокирующих родителей других детей. Это все - редчайшие и горькие отклонения от общего стиля православных гимназий и школ. семьи. Иногда школы создаются только для своих прихожан, если и принимаются "чужне" ", то отношение к ним остается как "не к свонм". В некоторых приходах проявляются черты нездоровой сектантской ограниченности. Основные повсеместные трудности в создании православных гимназий, школ и лицеев - это проблема помещений и финансирования учебного процесса. В разных случаях вопрос о помещеннях решается очень по-разному. Городские власти сплошь и рядом предлагают выкупать помещения для православных школ или снимать их на • жестких, финансово непосильных арендных условнях. Существует закон, что все специально построенные для учебных заведений здания могут быть использованы только по своему прямому назначению и сторонние организации должны их освободить. Однако этот закон не исполняется. Он перечеркнут Указом Президента, который разрешил предприятиям или возникшим на их базе коммерческим структурам быть полными хозяевами построенных ими помещений с правом использования их по своему усмотрено. На основании Распоряжения Президента Российской Федерации от 23.04. 1993 года Nº 284 Ррп "О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества", в состав которого включаются строения, ранее им принадлежавшие, и прилегающие территории, следует добиваться возвращения Русской Православной Церкви домов причта, зданий приходских школ и иного назначения, ранее ей принадлежавших. Проявляя инициативу и настойчивость в реализации этого распоряжения, можно обеспечить помещениями небольшие школы, гимназии и лицеи. Православные школы пе могут брать с родителей высокую плату за обучение ребенка, как это делают школы, созданные для своих детей банкирами, - основная масса православных живет в стесненных материальных условнях, много многодетных семей. Поэтому надо устанавливать дифференцированиую оплату, учитывая семейные доходы, как это делается во многих - не только православных - учебных заведениях. Следует искать спонсоров и проводить отчисления приходов в пользу подопечных православных гимназий, школ и лицеев, как и в пользу воскресных школ. Нехватка средств обусловливает низкую зарплату педагогов, что заставляет их іскать приработки на стороне. Пока большиство этих заведений слабо обеспечены наглядными пособиями и лабораторным оборудованием. Но пособия и оборудование во всех учебных заведениях накапливаются годами. В приходах тратятся огромные средства на создание мозанк, позолот и так далее, и даже на приемы, по экономят, как и во всем государстве, на образовании, на проповеди Слова Божия. Мы рискуем восстановить прекрасные храмы, но не иметь в них 45

прихожан, так как не заботимся об апостолате Православия во всех его формах. Представляется, что, не считая целевых поступлений, 10% всех сборов и доходов храмов должны идти на дело православного образования и просвещения. В отличне от нас протестанты и всякие новые секты основные свон средства тратят главным образом на пропаганду своего учення. У читывая финансовые трудности, трудности с комплектованием педагогического состава, полезно рекомендовать создание одной школы, гимназии или лицея совместными усилиями нескольких приходов, общин и братств. Вопрос о государственных дотациях в разных районах решается по-разному. По Закону об образований государственный стандарт должно оплачивать государство по существующим нормам, все остальные дополнительные предметы - учредители. Однако государство начинает дотировать школы только после аккредитации - проверки качества работы школы, знаний ее учеников через три года после начала работы учебного заведения. Свое решение законодатели мотивируют тем, что государство не может расходовать свои средства на непроверенные структуры, на поддержку школ, не подтвердивших свою жизнеспособность и качество преподавания. В пользу этого говорят случан закрытия ряда негосударственных школ в течение первых двух лет их существования. Завершается первый этап развития православных общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. Появился первый опыт, нуждающийся в серьезном обобщении. Пора переходить ко второму этапу систематической и четкой работы и организации новых школ и центров православного образования и воспитания подрастающего поколения. Имея этот опыт, необходимо срочно завершить составление типового Устава школ, гимназий и лицеев, который желательно утвердить либо решением Синода, либо Архиерейским Собором, и решить вопросы руководства ими, предоставляя им широкую автономно. Свои предложения Отдел религиозного образования и катихиза-* ции уже внес в Патриархию. Мы по многим причинам опаздываем с созданием и, главное, с изданием учебников и учебных пособий для православных школ разного типа. Хотя в этом направлении уже кое-что сделано: изданы и подготавливаются новые пособия, но в ограниченном количестве. Осповная проблема - авторская. Видимо, настала необходимость подготовить и опубликовать аннотации изданных православными школами и другими учебными заведеннями учебников и учебных пособий по отдельным предметам. Эту работу должен взять на себя Информационно-методический центр при Обществе духовного просвещения и Отделе. IV Преподавание религиоведческих дисциплин в государственных школах является болезненным и, по-существу, не решенным удовлетворительно вопросом. Многие считают (точка зрення рядя руководящих сотрудников Министерства образования), что, поскольку Церковь отделена от государства и в школах учатся дети родителей разных мировоззрений и религиозной орнентации, религиозные дисциплины должны преподаваться чисто информативно - в государственных школах недопустимо ни религнозное, ни атеистическое воспитание. Это в теории. Реально во многих случаях предметы "религиозные", "история религий" - утонченный способ проповеди атеизма и в лучшем случае религиозной индифферентности. В большинстве случаев историю религий и религиоведение ведут бывшие преподаватели атеизма. Не случайно многие старшеклассники и родители жаловались на кощунственные и противоцерковные выпады, которые изобилуют на запятнях по указанным предметам. Между прочим, некоторые из бывших преподавателей основ атензма рвутся читать лекции в православных лекторнях. Кстати, в Новосибирске организовалась гимназия, в основе мировоззрения кото- 46

рой лежит агностицизм - детей учат думать и ни во что не вернть. Когда я услышал на одном совещании выступление руководителя такой школы, мне стало страшно. Самым правильным решением рассматриваемого вопроса является исключить из обязательных школьных программ религиоведение, историю религий и так далее и ввести в школах факультативы, связанные с определенными вероисповеданиями: Православием, католицизмом, мусульманством, - а также с атензмом. Эти факультативы должны вести представители соответствующих конфессий, имеющие для этого рекомендации своих религиозных центров не ниже областного уровня (для Православной Церкви - епархий). Проведение таких занятий требует большой богословской подготовки и владення современной культурой и наукой хотя бы в пределах школьных программ, а также педагогического такта. Лучше совсем не проводить факультатив, чем проводить его плохо и скучно. Поскольку наша страна подписала Пакт ООН о правах человека, который предуматриат права родителей давать свое детя религиозное воспитание по своему усмотрено, родители вправе требовать организации полноценных религиозно-конфессиональных факультативов и в государственных школах. Подобная практика была в дореволюционной России. В западных ее районах, где совместно проживало католическое, протестантское населешие, существовали раздельные уроки Закона Божия. Одни дети шли на занятия к ксендзу, другне - к пастору, а третьи - к православному священнику. Никто не обязывал мусульманских детей ходить с детьми из христианских семей на Закон Божий. Эту практику надо восстановить во всех школах (за исключением конфессиональных), в том числе и в государственных. Разговоры, что преподавание Закона Божня может ущемлять конфессиональные интересы какой-то части населения - несостоятельный довод атеистов, которые продолжают пытаться вести антирелигиозную пропаганду с помощью религиоведения, истории религий и других. Подобную обструкцию православному Закону Божно в школах с теми же самыми доводами атенсты устроили и в Сербии?. Однако, поскольку там преобладают православные, в Сербии можно требовать обязательного преподавания Закона Божня в школах, как это имеет место в Греции и некоторых других странах. Особенно атенсты боятся православного влняння в школах. В одном из провинциальных городов автора не пустили в школу, несмотря на предусмотренный программой визит, согласованный с вице-мэром и подтвержденный при приезде. Вечером накануне запланированной встречи автора с учителями и учениками одной из школ она (встреча) была в категорической форме запрещена днректором местного департамента образования. На замечание, что баптисты же ходили в школу, был ответ: "У нас школа отделена от Церкви, а баптисты - не Церковь" . Во всех отношениях интересная реакция. Очень многне протестантские и нехристнанские организации рвутся в школы. Некоторые из них называют себе внеконфессиональными, например "Новая жизнь", а сами представляют, по-существу, крайний протестантизм, неприемлемый не только для православных и католиков, по даже для лютеран. Самое страшное, что вся их программа направлена на то, чтобы, дав информационные, часто ошибочные знания, убить чувство благоговения. Конечно, в школы нельзя допускать сатанистов, которые в ряде мест пытаются сейчас зарегистрироваться как официальная религиозная организация, и представителей различных тоталитарных сект, таких, как мунисты, сайентологи и другие, против которых в ряде стран возбуждены уголовные дела, а также типа нашего "Богородичного центра", "Белого братства" и различных оккультистов, которые разрушают психику и, по существу, сближаются с сатанистами. Национальную и государственную - опасность их очень наглядно показал проходивший в Москве с 16 по 20 мая международный семінар "Тоталитарные секты в Россин", , организованный Отделом религнозного образования и катихизации, в котором приняли участие приехавшие из разных стран православные, католики, лютеране, англикане и представители иных конфессий?9. Не школы должны приглашать представителей разных конфессий для проведения 47

занятий, а родители через школу, то есть должен соблюдаться принцип конфессионального религиозного образования по желанно родителей и старшеклассников. V Мы живем и призваны проповедовать слово Божне в трудное и сложное время. Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37). Надо идти по пути объединения усилий всех православных в деле апостолата, миссионерства и катихизации. Необходимо сознание единства с Церковью и друг с другом, единства в молитве и делании. В Православной Церкви не может быть духа суверенизиции и сектантской групповщины, разлагающей иногда наши школы и даже приходы. Нужно молиться об умножении любви к Богу, к братьям по вере и к тем, кто еще не уверовал во Христа, и воспитывать ее в себе и в чувствах и в делании. Для развития православного образования народа, его катихизации и воцерковления нужны развернутые и четкие решения Священного Синода или Архиерейского Собора, основанные на соборном разуме всей Полноты Русской Православной Церкви. В подготовке необходимых документов прямо участвует ряд сотрудников Отдела под руководством его председателя игумена Иоанна (Экономцева) и ряд лиц, не являющихся его штатными сотрудниками. Примечания 1 Сейчас в мире множится множество разнообразных сект, которые нередко объединяются в под общим названием второй волны протестантизма. Их удобно меновать неопротестантизмом. Их агрессивностью встревожены православные, католики, лютеране, классические баптисты. 2 Несмелов В. К. О цели образования. - Православный собеседник, 1898, с. 585-612. См. также: Не сме лов В. К. О цели образования. - Религиозно-философская библиотека, 1905, c. 27-52. 3 Гладкий А. В. Современная педагогическая мифология. - В кн.: Цели образования и право на образование: Материалы семинаров. М: МИРОС, 1993, с. 6-22. «Пирогов Н. И. Вопросы жизни: Сочинения. Т.

1. СПб., с. 49-53. 5C восторгом и уважением любил рассказывать о приходских школах их воспитанник протонерей Василий Евдокимов. 6 Протоперей Н и колай Дернов. Методическое пособне преподавания Закона Божия. СПб., 1913; Свящ. Евг. Ф. С о с у н ц о в. Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию. Полный курс младшего отделения начальной школы. 5-е изд. М., 1915; О н ж е. L, 9, 00 10 Закон Божий и экспериментальная педагогика. Казань,
2. Полная картотека учебников Закона Божня, работа по методике преподавания и постановление о преподавании законоучительных дисциплин составлена в 1991-1993 годах О. А. Павловой. Один экземпляр этой картотеки находится в Отделе религиозного образования и катихизации Московского Патриархата второй в Новосибирске. 7 Цели образования и право на образование: Материалы семинаров. М.: МИРОС,

8 Там же, с. 96. Об этом же свидетельствуют беседы с нашим выдающимся физиком Б. Ф. Орловым, высланным из СССР. 9 "При Петре и особенно остро при Анне," как писал Амвросий Юшкевич,"на благочестие и веру православную наступали, но таким образом, будто они не веру, но непотребное и весьма вредительское христианству суеверне искореняют. Какое множество под таким предлогом людей духовных, а наипаче ученых истребили, монахов порасстригли и перемучили... Не токмо учителей, но и учения, и книги их вязали, ковали, в темницы затворяли, и уж к тому приходило, что в своем православном государстве о вере своей отворять уста было опасно: тотчас беды и гонения надейся". (Цит. по: Протоперей Георгий Флоровский. Пути русского богос- 48

ловня. Р.: YMCA-PRESS, 1988). И позже, даже до наших дней, в православной литературе сказывается протестантское и католическое влиянне. 10 Протоперей В ладимир Сорокин. Завет Божий: Пособие по изучению Библии. Л.: Изд-во ЛДА, 1991, с. 128. 11 Закон и Заповеди Божии: Сборник учебных программ для воскресных школ. М: Изд. отдел религиозного образования и катихизации Московского Патриархата, 1992. 12 Священник Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. - Богословские труды, 1971, Nº 6-7, 1972. 13 (С. Д. П о к о е в). Домашняя Церковь: Рукопись в Библиотеке храма святого пророка Илии, что в Обыденском переулке. Москва. 14 Каменский Я. А. О религиозном воспитании. - В кн.: О целях образования. (Религиозно-философская библиотека; Вып. VII). СПб., 1905, с. 53-54. Работы Я. А. Каменского неоднократно издавались на русском языке. 15 Эти вопросы автором подробно рассмотрены в подготавливаемой к печати монографии "Домашняя Церковь", где есть специальная глава "Семья как школа любви". 16 Речь архимандрита Варнавы при наречении его во епископа Великосурского 15 февраля 1920 г. См.: Дар ученичества. М.: Руссико, 1993, с. 400. Епископ Варнава (Беляев (1887-1963) в конце 1922 года уходит в затвор и принимает подвиг юродства. В затворе по благословению старцев ведет огромную духовно-литературную работу. В начале 30-х годов арестован. Лагерными врачами был признан сумасшедшим и освобожден в 1936 году. Оставшиеся годы жизни юродствовал и продолжал заниматься духовно-литературными и духовно-историческими трудами. Его величественный духовный облик остался в памяти многих знавших его лиц. 17 Когда одной из таких женщин автор рассказывал на исповеди о Марии Египетской и о том, что она не могла войти в храм, та замерла с широко раскрытыми глазами и прошептала: "И я тоже не могла". Сейчас она верный член Церкви. Потом пришлось встретиться с еще одним подобным случаем. 18 Волков О. В. Погружение во тьму. М.: Молодая гвардия, 1983. 460 с. 19 Митрополит К и р и лл. Слово митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла к участникам семинара учителей Закона Божнего.- ЖМП, 1992, Nº 10, с. 17-20; Цвет к ов а И. Семинар преподавателей Закона Божня в Смоленске.- ЖМП, 1992, Nº 10, с. 16-17; Ц в ет ко ва И. Научение вере. Беседа о церковноприходском образовании. - ЖМП, 1992, Nº 1; Конференция по православному образованию. - ЖМП, 1992, Nº 10, с. 20; Т. 3. Размышления о воскресной школе. - ЖМП, 1993, Nº 4, с. 34-39. 20 Митрополит Ки рилл. Указ. соч.; Цветкова И. Указ. соч. 21 Первая попытка типизации воскресных школ была предпринята протоиереем Михаилом Дроновым на Московском семинаре катихизаторов в 1991 году. Несколько изменив, автор взял ее за основу. По луно в А. Н. Церковная школа для народа в конце XIX века. - ЖМП, 1993, Nº 6, c. 56-59. 22 Закон п Заповеди Божни: Сборник учебных программ для воскресных школ. 23 Священник Борнс Ничипоров. Заметки о воскресной школе. - Путь Православня, 1993, Nº 2, с. 45-51. 24 Закон и Заповеди Божни: Сборник учебных программ для воскресных школ. 25 Там же. 26 Информационный бюллетень Международного Общества духовного просвещения. М., 1993, Nº 1-2; 1994, Nº 3 - 4. 27 О необходимости православным владеть современными культурой и основами научных знаний см.: Протонерей Гле б Каледа. Введение в православную апологетику. - Путь Православня, 1993, Nº 2, с. 5-21. 28 Священник М. С м о л и ч. Вероучение в школе. - ЖМП, 1993, с. 39- 40. 29 О семинаре "Тоталитарные секты в России". Протоиерей Глеб КАЛЕДА, профессор, зав. сектором просвещения и катихизации Отдела религиозного образования и катихизации Московского Патриархата 49

Красная колесница 14/27 апреля 1920 года, в день памяти святых виленских мучеников, в московском Донском монастыре, где временно сохранялись их святые мощи, на богослужении выступил с проповедью священник, образно объяснивший православным суть Октябрьской революции (наблюдавший за литургией агент ГПУ не приминул слово в слово пересказать проповедь своему начальству): - Жил давно богоугодный человек, и ему очень хотелось, подобно Илие, вознестись в огненной колеснице. Вдруг однажды перед ним явилась колесница. Он очень обрадовался и хотел сесть, но прежде перекрестился. И тут же колесница пропала. Богоугодный человек понял, что ее прислал Сатана, и никогда больше не хотел подняться к небу... То же случилось и с русским народом, только кончилось хуже. Русскому народу предложили красную колесницу с красными лошадьми, он сел в нее не перекрестясь и мчится прямо в пропасть. Брусенский женский монастырь В Коломне, как и в тысячах иных городах и весях России, в 1919 году власти решили устроить концентрационный лагерь. Едииственным пригодным местом, где можно было держать под стражей несколько сотен людей, посчитали мужской монастырь. Но как быть с уездным управлением милиции, уже успевшим захватить под собственные нужды обитель? Конечно, - в Брунсенский женский монастырь, ибо начальника уездной милиции давно смущало, что двести тамошних монахинь живут, по его словам, "очень хорошо: темная одураченая масса народа носила им всего". 18 тоня в женский монастырь явилась жилищная комиссия, описала имущество, после чего члены ее поднялись в келью к игуменье Ювеналии и предложили настоятельнице очистить помещение. И тут монахиня Ефанория ударила в набат. Сбежались горожане - около тысячи. Ругали власть, грозили расправиться с жилищной комиссией. Вскоре прибыли вооруженные милиционеры во главе с начальником городской милиции Тимофеевым и разогнали толпу. Но вот беда - ни одна из монахинь не желала указать ту, что зазвонила в колокол, как ни старались "стражи порядка" ". Тогда арестовали игуменью. Сестры, окружив милиционеров, умоляли не увозить их настоятельницу, даже "оказали сопротивление" - укусили милиционера Конькова за палец. Кто конкретно укусил, среди гама и сумятицы установить не удалось, поэтому арестовали пятерых подозреваемых - инокинь Антонину, Дивору, Евгенно, Фанну, Нимфодору - и отвезли их вместе с игуменьей в Трошкий монастырь, уже переоборудованный под тюрьму. К вечеру в тюрьме появилась еще одна "восставшая" - монахния Ефанория, сама пришедшая сообщить, что в набат ударила она. Арестовали и ее. Начались допросы. Все обвиняемые - и те, кого содержали под стражей, и те, кто остался на свободе, - говорили примерно одно и то же: звон слышали, кто приказал звопить, не знаем. Лишь шестидесятипятилетияя Дивора немного разнообразила ответы, проворчав: "Игуменья старая, а вместо нее правит ее родственница Ангелина - истеричная особа, которая только и умеет кричать" Из коломенской тюрьмы арестованных монахинь отправили в московскую. Здесь следователь Эргард обвинил их в "попытке поднять восстание" и передал дело в мос- Настоящие очерки написаны на основе документов из архива Министерства безопасности Российской Федерации (фонды следственных дел), Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории (фонд Дзержинского) и Центрального государственного архива Московской области (фонды ревтрибуналов). - Примеч. ает. 50

ковский губернский ревтрибунал, который постановил дело семидесятидвухлетней игумении Ювеналии "выделить и направить к доследованию". Монахиню Ефанорию "заключить под стражу сроком на пять лет, но, принимая во внимание ее низкий культурный уровень, заключение применить условно". Монахине Нимфодоре дали три года. Остальным - "принимая во внимание их неграмотность и ту забитую жизнь в глухих стенах монастыря, куда ни одна искра общественной жизни не могла проникать благодаря высоких каменных скал* , всем вышепонменованным обвиняемым вынести общественное порицание". "Восстание" было подавлено. Необычная просьба В Великую Субботу 1919 года пришел приказ об освобождении девять месяцев томившегося в тюремном заключении архиепископа Никандра (Феноменова). Когда начальник Бутырской тюрьмы вручил по назначению ордер об освобождении, радостные арестанты стали прощаться с Владыкой - счастье-то какое! Накануне Светлой Пасхи обрел свободу! Но смущенный архиепископ подошел к начальнику тюрьмы: - У нас тут хор хороший составился, две хоругви, стол для службы есть, иконы, Чаша. Общая будет исповедь и причащение. Не откажите в просьбе задержаться до завтра. Первый раз за многолеттою службу начальник тюрьмы услышал столь странную просьбу и, ошеломленный, дал согласне. Радостный архиепископ поспешил в камеру - готовиться к Пасхальной утрене. Провал атеистического митинга Одна женщина, побывавшая в 1920 году на Пасху в Москве, рассказала князю Григорио Трубецкому об атеистическом митинге, на котором ей случилось присутствовать. Говорил одни из вожаков большевизма. Речь его была вариацией на тему "Религня - опиум для народа". Когда он закончил и предложил желающим возражать ему, из рядов поднялся старенький священник в скромной поношенной рясе. - Предупреждаю, что не могу дать вам больше пяти минут, - сказал недовольный председатель. - Да мне и не нужно столько, мне всего три слова сказать, - ответил священник и с этими словами поднялся на кафедру. - Братья, Христос воскресе! - провозгласил он. - Воистину воскресе! - ответила в одни голос аудитория". "Но ведь девочка.." На суде над митрополитом Петроградским Вениамином и его паствой, задуманным с целью расстрелять побольше православных за сопротивление насильственному изьятио из храмов весной 1922 года христианских святынь, вызвали очередного обвиняемого. Председатель Смирнов. 21 апреля вы были около церкви? Обвиняемый Маркии. Нет, я пошел по делам, получил по доверенности деньги. Около ворот красноармеец арестовал девочку. Я по-товарищески попросил отпустить, а он арестовал меня, а ее отпустил... Председатель ревтрибунала уже с первых слов понял суть противоправного деяния этого "мелкобуржуазного" типа: противодействие в аресте контрреволюционного элемента - малолетней преступницы, задержанной красноармейцем. А что она преступница, не вызывало сомнения, так как в момент изьятия церковных ценностей находилась неподалеку от храма. Приговор уже складывался в голове председателя, и * Так в документе. - Ред. 51

его не изменить никакими адвокатскими ухищреннями. Защитник Равич. Вы где служили? Обвиняемый МаркшІ. В Вологде, в ЧК. Защитник Равич. Кем? Обвиняемый Маркии. Начальником отряда. Защитник Равич. Боролись на фронте? Обвиняемый Маркин. Да. Защитник Равич. Вы сами по религиозному убеждению человек верующий? Обвиняемый Маркии. Нет, совершенно неверующий. Защитник Равич. С вами вместе сколько человек привели в милицию. Обвиняемый Маркии. Десять человек. Защитник Равич. Из них выпустили кого-нибудь? Обвиняемый Маркин. Да, председателя завкома. Защитник Равич. Значит, одни из тех, кто был арестован, был председателем завкома, который проводил у себя на заводе резолюцию за изъятие? Его тоже арестовали? Обвнияемый Маркии. Да. Защитник Равич. Сколько времени вы сидели? Обвиняемый Маркин. Два месяща. Защитник Равич. Толпа была, и беспорядки и насилия над комиссией были, вы не знаете? Обвиняемый Маркии. Я не видел никаких беспорядков. Председатель ревтрибунала понял, что следователь, выпустивший на показательный суд этого чекиста, недалекий человек. Ведь в зале полно чекистов, они поверят своему собрату и возмутятся приговором. Одно дело подвести под расстрел бывшего помещика или на худой конец юнкера, и совсем другое - начальника боевого отряда рабочих и крестьян. Теперь выкручивайся, чтобы не провалить весь судебный процесс. Председатель Смирнов. Законно вы поступили, начальник отряда? Боролись с бандитами, четыре года в Красной армии. Вы знаете, что такое красноармеец, как нужно бороться, как защищать и поступать в том случае, если он должен арестовать? Обвиняемый Маркии. Я не стал бы препятствовать и не стал бы с ним бороться, но ведь девочка... Защитник Равич. Вы были арестованы где, с той стороны улицы, где церковь? Обвиняемый Маркин. Около своего дома... Председатель Смирнов. Теперь я вас спрашиваю: законно вас арестовали? Обвиняемый Маркин. Законно, конечно. Председатель Смирнов. А вы улыбаетесь. Я должен обратить внимание трибунала, что обвиняемый считает свой арест законным... Маркина пришлось освободить, засчитав ему за наказание уже отсиженный в тюрьме срок. Зато ревтрибунал отыгрался на тех обвиняемых, у кого не было славного чекистского прошлого, приговорив десятерых к расстрелу и еще около полусотни человек к разным срокам лишения свободы. Иван Анатольевич Шпицберг До 1917 года Иван Апатольевич служил адвокатом в Петрограде, занимался главным образом бракоразводными делами. Кроме того, с завидной энергней он брался защищать интересы промышленных компаний и крупных фабрикантов, в их спорах с рабочими. Быстро сорнентировавшись в февральской революции, он при Временном правительстве был назначен комиссаром Литейной части. Когда же большевики сказали: "Вы, временные, слазь", , Иван Анатольевич встал на сторону револоционного пролетариата. Он смекнул, что карьеру можно гораздо быстрее сделать не на баррикадах, а на идеологическом фронте. Уже в конце 1917 года им была выпуще- 52

на брошюра "Религиозная язва", в которой новоявленный друг народа заявил: "Будем надеяться, что скоро наступит тот день, когда распятия и иконы будут брошены в печь, из священных сосудов и кадильниц будут приготовлять полезные предметы, церкви будут обращены в залы для концертов, театральных представлений или собрауний, а в случае, если они не будут годиться для этих целей, то в хлебные магазины или конюшни". Ивана Анатольевича заметили и поручили подготовить декрет о бракосочетании и разводе, направленный против Таинства церковного брака. Он справился с заданием, но почему-то новых декретов ему не поручали, отчего пришлось вновь доказывать, что он на многое способен. "Мы свергли земного царя, - обращался Иван Анатольевич к пролетариату, частью которого временно считал и себя, - но нам предстоит свергнуть и Небесного. Предстоит издание декрета о том, что запрещается совершение Таинства причащения, как колдовского действия, а затем, во-вторых, предстоит декрет о закрытии всех храмов... Будет запрещено богослужение и будут отобраны церковные сосуды, как средства для колдовства". Ненависть Ивана Анатольевича к Церкви и религиозным чувствам православного народа была оценена, и уже в 1918 году ему нашлось местечко следователя по особо важным делам в наркомате юстиции. В его обязанности как эксперта по религни входила подготовка судебных процессов над духовенством и мирянами. Когда же Иван Анатольевич вдоволь потрудился над уничтожением православных христиан и церковных святынь, его отправили подлечиться в Европу, где он и остался навсегда, не пожелав возвращаться в свое атеистическое отечество. "Чистка святых" "Переход в социализм, а значит, в полный атензм, - с грустью констатировал в 1918 году философ Василий Розанов, - совершился у мужиков, у солдат до того легко, точно в баню сходили и окатились новой водой". К сожалению, множество фактов подтверждают эти жестокне слова. Так, в селе Чистоводка Изюмского уезда Харьковской губернии в 1922 году прошло собрание верующих, посвященное "чистке святых". Среди неблагонадежных оказались и Преподобный Сергий Радонежский - "за благословение царей на кровопролитные войны", и святитель Иоасаф Белгородский - за то, что он "помещик, сын полковника". Собрание постановило: "Исключить из числа святых всех так называемых праведников буржуазного происхождения" - и выполнение своей резолюции поручило специально избранной комиссии. Разнообразие приемов в работе В конце доклада о проделанной чекистами в 1923 году работе по уничтожению Православня, направленного заместителю председателя ОГПУ тов. Менжинскому, начальник 6-го, так называемого "церковного" отделения Секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучков обмолвился: "Я здесь совершенно созпательно упустил подробности приемов нашей работы, а касался лишь ее результатов, имея в виду, что таковые, во-первых, вам известны, а во-вторых, они настолько разнообразны, что если их описать, то потребовалось бы написание целой кинги". Одним из "приемов нашей работы" поделился со своим начальством чекист Подольской губернии: "Особенно большое стечение верующих вызвало чудо кровоточащего креста в Калиновке, куда открылось паломничество даже из соседних губерний. В Солотвинском районе женотдел, хорошо организованный и насчитывающий до 220 женщин, прекратил свою деятельность, так как большинство женщин, им объединенных, разбрелись под влиянием этого чуда и заинтересовались церковной жизнью. В настоящее время крест этот похищен и в Калшовке жизнь входит в нормальную колею". 53

Неурочный колокольный звон Душный шоль 1926 года. Заключенных выгрузили из вагонов, пересчитали и погнали через весь Иркутск к пересыльной тюрьме. Большинство арестантов были москвичи и с любопытством разглядывали сибирские дома. В черном подряснике и скуфье, в очках, заключенный Степанов - архиепископ Иркутский Гурий. Он улыбнулся своему спутнику, заключенному Самарину - бывшему обер-прокурору Священного Синода: - Александр Дмитриевич, а ведь мне еще не приходилось бывать в своей епархии после назначения, первый раз очутился, да и то не по своей воле. - Владыка, вы наверное первый епископ, который вступает в свои владения под конвоем. Раздался колокольный звон. Часть арестантов и солдат конвоя перекрестились. Прошли мимо церкви, наглухо закрытой, только со звонницы неслись колокольные раскаты. - Подтянись! Не разбредайся - подстрелю, - лениво пригрозил начальник конвоя... Опять послышался колокольный звон. Он теперь шел от второй на пути церкви. - Владыка! - вдруг взволнованно-радостно воскликнул Самарин, нагнувшись низенькому архиепископу. - А ведь это вас встречают. - Ну что вы, - смутился Гурий, по все же приосанился, поправил подрясник на изможденном теле. - Вас, вас, по времени сейчас богослужение невозможно. Отчего же звон? Да вы посмотрите вперед. Возле церкви собралась толпа в полсотни человек, среди них был и священник в облачении. Все они смотрели в сторону колонны арестантов. - А ну, разойдись! - крикнул в толпу начальник конвоя и вышел вперед, щелкнув затвором винтовки. Люди молча стояли. - Кто разрешил здесь собираться?! - Гражданин начальник, - без надежды пропела женщина в монашеском одеянии, - разрешите взять благословение у нашего Владыки. - А ну, молчать! - начальник конвоя направил витовку на толпу и не опускал ее, пока колонна не миновала собравшихся. Из-за спины услышал: - Во имя Отца и Сына и Святаго Духа... Архнепископ Иркутский Гурнй, высоко подияв руку и не переставая идти, благословлял свою паству. Впереди вновь раздались перезвоны - еще один храм встречал своего архипастыря. Михаил ВОСТРЫШЕВ 54

Торжество Православия Ревностный поборник иконопочитания Всея враг плевелы обычно еретическия в Церкви Христове, сего поклонения отметатися во иконах честлых: по обрете не дремлюща тя, всеблажение Иоанне, всякое семя злое искореняща! Святой Иоани Дамаскин, как известно, был современником двух первых византийских императоров-нконоборцев: Льва III Исаврянина (717-741) и его сына Константина V Копронима (741-775)* . Когда в 726 году император Лев III начал свою иконоборческую политику, Иоанн находился в Дамаске на государственной службе у халифа. Как только слух о начавшемся в Византин гонении на святые иконы достиг Дамаска, Иоанн сразу же "воспламенился благочестивой ревностью, извлек меч слова Божия и возвысил свой голос в защиту Православня". Несмотря на то что "он не занимал никакой определенной должности в Святой Церкви и не принадлежал к лицам, обладавшим церковными кафедрами и церковными властями": , Иоанн Дамаскин употреблял всевозможные меры к тому, чтобы обратить заблуждающихся на путь истины. Находясь вне власти византийского императора-иконоборца, Иоанн Дамаскин, , как и все христиане Сирии и Палестины, мог свободно высказывать свои религиозные убеждения и открыто выступить против иконоборческого движения, во главе которого стоял сам император. Поэтому, как только до него дошли известия о тех бедствнях, которые претерпевала Христова Церковь в Византии от императора Льва III, он, не желая наслаждаться мирной безопасностью в то время, когда его братья по вере во Христа претерпевали мучения за веру, сразу же выступил в защиту гонимой Церкви. Побуждаемый благочестивой ревностью, он немедленно написал и отправил в Константииополь "знавшим его православным послание в защиту почитания чтимых икон, в котором весьма глубокомысленно доказывал необходимость поклонения Божественным изображениям"4 и отвергал возражения иконоборцев. Свое первое послание в защиту иконопочитания святой Иоани Дамаскин начинает словами, исполненными глубочайшего смирения. Он говорит, что, сознавая свое недостониство, он должен был бы сохранять молчание и довольствоваться исповеданием перед Богом своих грехов. Но, увидев, что Святая Церковь, которую Бог построил на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (ЕФ. 2, 20), бросается как бы морскою бурею с вздымающимися друг над другом волнами, волнуется несноснейшим напором лукавых духов; и хитон Христа, свыше сотканный, который осмелились разделить сыны нечестивых, разделяется и тело Его, которое есть Слово Божие, и издавна принятое церковное Предание рассекается на различные части , он считает своим священным долгом нарушить молчание. "Неблагоразумно, - говорит он, - молчать и палагать оковы на язы" в то время, когда истине Христовой веры грозит опасность, ибо следует больше бояться Бога, чем императора. "Итак, побуждаемый нестерпимым страхом, - продолжает святой Иоанн Дамаскин, - я решил говорить, высоту царей не полагая выше истины". "Итак, призывая спасительную Истину" на помощь в борьбе с иконоборчеством, Иоани Дамаскии приступает к разбору тех возражений, которые выставляли иконо- • Точные годы жизни святого Иоанна Дамаскина не известны. 55

борцы против почитания святых икон. При этом святой Иоанн Дамаскин главное внимание обращал на рассмотрение основных и существенных положений, не вдаваясь в детальные подробности, стараясь избежать излишних словопрений. Прежде всего святой Иоани Дамаскни разъясняет истинный смысл ветхозаветных запрещений делать изображения Бога, на которые чаще всего ссылались иконоборцы. Он говорит, что цель этих запрещений в том, чтобы предохранить склонный к идолопоклонству иудейский народ от служения твари "паче Создателя". Священное Писание Ветхого Завета, разьясняет святой отец, "запрещает иконописание из-за идолослуження и потому, что невозможно изобразить Бога, не нмеющего количества, неописуемого и невидимого"9. Ни древнееврейский народ, ни даже сам Монсей не видели никакого образа Божня и слышали лишь только Его голос. "Научись, - говорит святой отец, - как изъясняет это законодатель, следующим как бы образом говоря во Второзаконни: И глагола Господь к вам из среды огня; глас словес Его вы слышасте, но образа не видесте, а токмо глас " (Втор. 4, 12)10. Не видев же образа Божня, еврен, естественно, не могли и изобразить Его. Святой Иоанн Дамаскин дает понять, что заповедь: не сотвори себе кумира - необходима была для древних евреев, склонных к идолопоклонству, но с того времени, как Бог принял на Себя плоть человеческую и стал человеком, христиане могут делать изображение Его человеческого образа, писать красками "неизреченное Его Снисхождение, Рождение от Девы, Крещенне во Иордане, Преображение на Фаворе, страдання... смерть, чудеса... спасительный Крест, гроб, Воскресение, восшествие на небеса"!. Разьяснив истинный смысл заповеди, запрещающей поклоняться чуждым богам и творить себе кумиры и подобия того, что на небеси и на земли, преподобный Иоани Дамаскин учит воздавать поклонение только единому Богу, в Тронце прославляемому, и в Него веровать. Исповедуя свою веру в единого бога как единое начало всего существующего, он говорит: "Не поклоняюсь твари паче Создавшего, но поклоняюсь Творцу... Не невидимое Божество изображаю, но изображаю виденную плоть Бога"2. "В древности, - говорит святой Иоани Дамаскин, - Бог, бестелесный и не иметощий вида, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и с человеки поживе, изображаю видимого Бога"3. В Новом Завете, по учению преподобного Иоанна Дамаскина, люди получили откровение грядущего Царствня не только в слове, как это было в Ветхом Завете, но и 56

в образе воплощенного Сына Божня, принявшего на Себя человеческий образ ради спасения всех людей. Боговоплощение, воспринятие Богом на Себя человеческой плоти освятило не только человека, но и весь земной мир, на который грехопадение Адама навлекло проклятие. Поэтому, говорит святой Иоанн Дамаскин, "не хули материю, ибо она не презренна, так как нет ничего презренного в том, что произошло от Бога. Это мудрование манихеев. Одно же только презренно, что не имеет причины в Боге, но есть наше изображение чрез решение воли и самовластное уклонение от того, что согласно с природой, к тому, что противно природе, то есть грех"4. Разве не материя, говорит преподобный Иоанн Дамаскин, древо Креста, на котором совершено наше спасение, разве не матерня гора, лобное место, святой Гроб, который является источником нашего воскресения? Разве не материя, продолжает он, всесвятая книга Евангелий, золото и серебро, из которых делаются кресты, чаши и вся богослужебная утварь? Разве не материя, наконец, прежде всего этого само Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа? Так почему же, продолжает святой отец, мы должны почитать Голгофу, камень Гроба Господня, Святое Евангелие, Крест Христов и другне священные предметы и... отвергать святые иконы, которые, в сущности, ничем не отличаются от них? И заключает: "Или отрицай уваженне и поклонение всему этому, или допусти на основании церковного Предания и поклонение иконам, посвящаемым имени Бога и друзей Божних и чрез это осеняемым благодатью Божественного Духа"'5. "Если иконоборцы хотят уничтожения икон из буквального послушания заповеди, то пусть требуют также соблюдения субботы и обрезания, - продолжает святой Иоанн Дамаскин, - чего, однако, они не делают"16. Иконы полезны уже тем, что они служат вместо книг людям, не умеющим читать. "Что для обученным письменам - книга, - говорит святой Иоани Дамаскин, - то для необразованных - изображение; и что слово для слуха, то образ для зрения"7. Иконы напоминают всем нам о благодеяниях, полученных нами от Бога, и о чудесах, Им совершаемых. Именно поэтому, говорит святой Иоанн Дамаскин, Бог повелел израильтянам взять двенадцать камней из Иордана и перенести их, чтобы они служили памятниками для потомков о чудесах, совершенных при переходе через эту реку. "Как же нам, - продолжает вдохновенный защитник иконопочитания, - не изображать спасительные страсти и чудеса Христа Бога, чтобы, когда спросит меня сын мой, что это, - я сказал бы, что Бог Слово стал человеком, и чрез него не Израиль только перешел Иордан, но все естество возвратилось к древнему блаженству"18. Желая искоренить почитание святых угодников, иконоборцы говорили: "Сделай изображение Христа и Его Матери Богородицы - и довольно"19. Это требование иконоборцев довольствоваться иконами Инсуса Христа и Пречистой Его Матери преподобный Иоани Дамаскин называет нелепым и объясняет, что это есть только западня со стороны еретиков, желающих каким-либо образом исказить истинный смысл православного иконопочитания. Он доказывает, что если можно писать иконы Господа Иисуса Христа, то следует писать иконы и святых угодников Его, образующих Его воннство. "Мы изображаем Христа - Царя и Господа, не лишая Его воинства, - говорит святой отец, - вониство же Господне - святые"20. Вот почему нет никаких оснований отвергать иконы с изображениями святых угодников Божних, которые являются предстателями всего рода человеческого и молятся за нас Богу. И нам ли не должно почитать их? Святой Иоани Дамаскин приводит свидетельство Священного Писания о том, что храм Соломонов был украшен изображениями херувимов, пальм, гранатовых плодов, львов и быков. И резюмирует: "Не гораздо ли почтеннее все стены дома Господня украсить фигурами и изображениями святых, чем бессловесных и деревьев? "Как тогда, - говорит святой Иоани Дамаскин, - храм украшался образами и фигурами бессловесных, так теперь - святых"2!. 57

Когда мы видим на иконах изображения жизни и подвигов святых, в нас пробуждается желание быть подобными им и мы невольно проникаемся сознанием, что нам необходимо исправить свою жизнь. Таким образом изображения святых оказывают благотворное влияние на душу каждого христианина, являясь примерами для подражания. "Изображение их подвигов и страданий, - говорит святой отец, - ставлю перед глазами, чтобы освящаться чрез них и возбуждаться к ревностному подражанио"22. Отвергая несправедливые обвинения иконопочитателей в идолопоклонстве, святой Иоанн Дамаскин приводит слова святого Василия Великого: "Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу"23 , то есть честь, воздаваемая святым иконам, относится к Тому, Кто нзображается на иконе, а не к веществу, из которого она сделана. Святой Иоани Дамаскин проводит сравнение между отношением к умершим праведникам в древности и в христианском мире. "В древности, - говорит он, - не праздновалась, но оплакивалась смерть праведников. Прикоснувшийся к мертвому - даже к самому Моисею - считался нечистым; теперь же празднуются памяти святых. Оплакан мертвец Иаков, но прославляется смерть Стефана"24. Иконоборцам, выступающим против изображения угодников Божиих, но не отвергающим, однако, их словесного прославления, святой отец говорит: "Итак, или отвергни хвалебные воспомишания святых, совершаемые вопреки древнему закону, или допусти иконы, существующие, как говоришь, вопреки закону"25. "Немыслимо, - продолжает великий поборник истины, - не праздновать памяти святых", ибо это завещали нам делать святые апостолы и отцы Церкви Христовой. "Мы существенно освятились с того времени, как Бог Слово стал плотью, уподобившись нам во всем, кроме греха, и неслиянно соединился с нашей природой, и неизменно обожествил плоть... И мы существенно освободились с того времени, как Сын Божий и Бог... заплатил наш долг изливши на нас верное и достойное удивления искупление... Мы существенно сделались бессмертными с того времени, как Он, сошедши во ад, возвестил от века связанным душам: пленным - отпущение, слепым - прозрение, и, связавши крепкого, преизбытком силы воскрес, сделавши нетленной принятую Им нашу плоть. Мы существенно усыновились и сделались наследниками Бога со времени рождения водою и Духом"26 . Именно поэтому святой апостол Павел называл всех верных святыми. Поэтому и смерть святых угодников Божних не оплакивается, как это было в Ветхом Завете, но празднуется. Ветхозаветный закон святой Иоанн Дамаскии сравнивает со светильником, который необходим ночью. Когда же начинает светать, нужда в светильнике отпадает. Древний закон, говорит святой отец, "как светильник, светящий в темном месте, хорош, но пока начнет рассветать день. Но уже взошла утренняя звезда в сердцах наших, и живая вода боговедения покрыла моря языков, и все мы познали Господа. Миновало древнее, вот стало все новое"27 Следовательно, ветхозаветное запрещение делать изображения не может быть основаннем для иконоборчества и препятствием для иконопочитания - тем более после того, как Сам Господь явил людям Свой образ. "Я видел, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - человеческий образ Бога, и спасена моя душа. Созерцаю образ Бога, как видел Иаков, но и иначе, ибо тот очами ума видел нематериальный предвозвещающий будущее образ, я же вижу то, что оживляет воспоминание о Том, Которого видели во плоти"28. Далее святой Иоанн Дамаскии указывает на то, что в Священном Писании ничего не говорится против самих изображений, как утверждают иконоборцы, а лишь запрещается обожествление их. "Места же, - говорит святой отец, - которые приводь, отвергают поклонение не нашим иконам, но изображениям эллинов, делавших богов"2 . Нет ничего общего между суеверным поклонением идолам язычников и религиозным почитаннем православными христианами икон Господа нашего Иисуса Христа и Его святых угодинков. "Язычинки, - говорит преподобный Иоанн Дамас- 58

кин, - посвящают изображения демонам и именуют их богами, мы же - истинному Богу воплощенному, и рабам, и друзьям Божним, прогнавшим толпы демонов"30. Что касается ссылки иконоборцев для доказательства правоты своих воззрений на авторитет святого Епифания Кипрского, якобы отвергавшего святые иконы, то святой Иоани Дамаскин указывает на то обстоятельство, что произведение, на которое ссылаются иконоборцы, вполне могло быть подложным. Если же оно действительно принадлежало перу святого Епифания, то не исключена возможность, что этим произведением он, подобно святому Афанасно Великому, вооружился не против икон, а против каких-то злоупотреблений в Церкви, имеющих отношение к иконам, почему и "постановил не делать изображений"31 . Наконец, если он даже действительно был явным противником святых икон, то и это еще не решает дела, потому что "единичное мнение не есть закон для Церкви, и одна ласточка не делает весны, как думает и Григорий Богослов, и истинно"32. Преподобный Иоанн Дамаскин приводит "свидетельства древних и славных святых отцов об иконах"*3. Это выдержки из творений святых отцов и учителей Церкви: Дионисия Ареопагита, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Софрония Иерусалимского и других. Некоторые выдержки из творений святых отцов сопровождаются комментариями, так называемыми "схолиями", святого Иоанна Дамаскина. Среди свидетельств святых отцов в защиту иконопочитания - предание о нерукотворенном образе Христа Спасителя, который был послан эдесскому царю Авгарю самим Господом Инсусом Христом по его просьбе, что говорит о Божественном установлении икон. Комментируя высказывания отцов и учителей Церкви о святых иконах, преподобный Иоанн Дамаскин говорит: "Изображения заменяют неграмотным книги и яв- , ляются немолчными вестниками чести святых, поучая беззвучным голосом созерцающих их и освещая зрение. У меня нет множества книг. Я не имею досуга для чтения. Вхожу в общую врачебницу душ - церковь, подавляемый заботами, как терниями. Красота влечет меня к созерцанно картины, подобно лугу услаждает зрение и незаметно открывает душе славу Божню. Вижу терпение мученика, раздаяние венцов и, как огнем, возбуждаюсь к соревнованию произволением. Падая, я поклоняюсь Богу чрез мученика и получаю спасенне"34. Призывом пребывать "непоколебимыми, пепреклонными, невозмущенными, утвержденными на твердом камие, который есть Христос"35, преподобный Иоанн Дамаскин заканчивает свое "Первое защитительное слово". Свой труд в защиту святых икон Иоанн Дамаскии отослал друзьям и знакомым в Константинополь и просил распространить его среди верующих. Он с великим вниманием следил за всеми событиями, происходящими в Византии. Больше всего его тревожил вопрос: устоят ли верные в борьбе с иконоборческой ересью? Ведь власть императора Льва велика и может увлечь народ за собой. В 730 году император Лев ІІ Исаврянин издал второй указ против иконопочитания. Репрессии против почитателей икон усилились. Между православными иконопочитателями и иконоборцами велись ожесточенные споры. Святой Иоани Дамаскин еще с большей убедительностью обращается к константинопольскому клиру и народу со "Вторым защитительным словом против отвергающих святые иконы". Начинает он это послание следующими словами: "Не ради славы или известности стал я говорить - Бог свидетель, но из ревности к истине... Я составил это второе слово об иконах, ибо некоторые из детей Церкви увещевали меня сделать это по причине того, что первое многим не совсем доступно"36. Приводя аргументы в защиту икон, святой Иоани Дамаскин, по сути, повторяет первое послание. Он говорит, что почитатели нкон не боготворят изображений, так как мы изображаем на наших святых иконах воплотившегося Господа, который "принял по неизреченной благости и естес- 59

тво, и объем, и вид, и цвет плоти". "Мы не погрешаем, делая Его изображение, так как желаем созерцать Его черты"37. Святые иконы являются следствием Боговоплощения и поэтому неотделимы от христианства. Святой Иоанн Дамаскин повторяет мысль первого своего Послания - о том, что запрещение делать изображения Бога и святых, данное в Ветхом Завете, есть временная, педагогическая, воспитательная мера, а не принципиальное запрещение. Запрещая прямые и конкретные образы, Священное Писание в то же время передает повеление Божие делать образы символические, какими являлись ветхозаветная скиния и предметы, которые в ней находились. Они имели прообразовательное, символическое значение, и устройство их было указано Самим Богом до мельчайших подробностей. "Достаточно доказано, - говорит святой отец, - что скиния, и завеса, и ковчег, и трапеза, и все, что в скинии, суть образы и знаки, дела рук человеческих, которым поклонялся весь Израиль, равно как изваянные херувимы, сделанные по повелению Божию". "Вот почему, - продолжает святой Иоанн Дамаскин, - в Ветхом Завете и закон, и все, что по закону, было какою-то сеньо грядущего образа, т. е. нашего служения; наше же служение есть образ грядущих благ"38. Взирая на иконы с изображениями Бога и святых угодников, мы сами освящаемся и стараемся подражать им, что, естествено, возбуждает зависть диавола, и он строит всевозможные козни против истинных последователей иконопочитания. Преподобный Иоани обращается ко всем православным людям с призывом не поддаваться завистнику рода человеческого и твердо следовать по пути, указанному Святой Православной Церковью. "Святой народ христианский! Если кто благовествует вам кроме того, что приняла Кафолическая Церковь от святых апостолов, отцов и Соборов и сохранила до сего времени, не слушайте его и не примите совета змия, как приняла Ева и вкусила за это, смерть. И если Ангел или царь благовестит вам кроме того, что вы приняли, закройте уши. Ибо я медлю пока сказать, как сказал божественный Апостол: анафема да будет (Гал. 1, 8), ожидая исправлення"39. Через несколько лет святой Иоани Дамаскин написал и третье слово в защиту святых икон, в котором еще подробнее излагает аргументы в пользу иконопочитания и приводит еще более неопровержимые доказательства превосходства православного учения о почитании икон пад всеми другими ученнями, которые выдвигали иконоборцы. В "Третьем защитительном слове" святой Иоани рассуждает о сущности святых икон, о назначении их, видах и происхождении. Сын Божий, Господь наш Инсус Христос, говорит преподобный Иоанн Дамаскин, "есть естественный, неизменный образ Отца, во всем подобный Отцу, кроме нерожденности и отчества... И Дух Святой - образ Сына, ибо никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3)40. Следующими видами образов, по мысли святого отца, являются: "мысль в Боге"; человек, созданный по образу Божио и по подобню; представления на картине невидимого и бестелесного Бога, "изображенные телесно ради слабости нашего понимания". Так, чтобы составить себе наиболее ясное понятие о Святой Тронце, мы прибегаем к сравненню Ее с солнцем, с его лучами и светом и так далее. Заканчивая свое третье послание, великий поборник истины преподобный Иоани Дамаскин вновь обращается с пламенным призывом ко всем православным твердо держаться Священного Предания и не увлекаться нововведениями иконоборцев. "Братня, - говорит он, - станем на скале веры и на церковном Предании, не изменяя пределов, которые положили святые отцы наши, не давая места желающим вводить новое и разрушать строение святой кафолической и апостольской Церкви Божней; ибо если дать свободу всякому желающему, то понемногу будет разрушено все тело Церкви"41. Затем следует призыв почитать святые иконы Господа, Богоматери и святых: "Поклонимся и послужим одному только Творцу и Создателю мира Богу, как поклоняемому 60

по естеству. Поклонимся и святой Богородице, не как Богу, но как Матери Бога по плоти. Затем поклонимся и святым, как избранным друзьям Божним и получившим дерзновение к Нему"42. Посылая свои письма в Константинополь, преподобный Иоанн Дамаскин просил своих знакомых, насколько возможно, распространять их среди христиан, чтобы утвердить верующих в иконопочитании, колеблющихся - в православии, уклонившихся же в ересь снова обратить к истинному учению. "Так новый поборник истины, - говорит греческое житие святого Иоанна Дамаскина, - всячески старался, чтобы его письма, переходя из рук в руки, распространялись среди верных и укрепляли православное учение, и по примеру [Апостола] Павла хотел кругом исходить [всто] вселенную если не ногами, то тем, что в письмах возвещал истину"43. И действительно, письма святого Иоанна Дамаскина разошлись по всей Византийской империи, православных утверждая в благочестии, заблуждающихся же обращая на путь истины. Глубокий богослов, человек с пламенной душой, готовый ради истины пожертвовать всем личным, в течение всей своей жизни стоявший на страже Православня, преподобный Иоани Дамаскин нанес сокрушительный удар по еретикам-иконоборцам. Его борьба с иконоборчеством и защита Православня выражались не только в пламенных словах, но и в поступках. Когда православные иконопочитатели терпели страшные мучения за свою веру от еще более жестокого императора-иконоборца Константина Копронима, святой Иоани Дамаскин поспешил на помощь своим единоверцам и, не устрашившись грозного мучителя, явился сам в Константинополь, где, по свидетельству одного церковного писателя, "смело обличал, словом и писанием, императора и иконоборцев; называл первого еретиком, сожигателем икон, врагом святых, а преданных ему епископов и иконоборцев - низкими его угодниками"44. В течение всей своей жизни преподобный Иоани Дамаскин не переставал быть ревностным защитником православного иконопочитания и был готов на любую жертву ради святой истины. За свою самоотверженность в защите иконопочитания мужественный и ревностный поборник Христовой истины вскоре вынужден был претерпеть страдания. Когда византийский император-иконоборец Лев III Исаврянин узнал о столь энергичной и неутомимой деятельности Иоанна Дамаскина в защиту иконопочитания, он пришел в сильную ярость и решил во что бы то ни стало пресечь деятельность активного защитника святых икон. Однако, не имея возможности действовать против святого мужа непосредственно своей властью, так как преподобный Иоанн Дамаскин жил за пределами Византийской империи, в Сирин, куда не простиралась власть греческого императора, Лев I! решил действовать ишаче. В его уме созрел коварный план: оклеветать мужественного защитика иконопочитания и таким образом убрать его со своего пути. Для этого Лев Исаврянии призвал к себе некоторых из своих единомышленников и приказал им разыскать у православных под видом благочестия, якобы для прочтения, подлинное послание святого Иоанна Дамаскина, написанное его рукой, и доставить ему это письмо. "Пособники же нечестия, - говорит автор греческого жития, - соблюдая всякую осторожность и скрывая свой коварный замысел, искали то, что им было приказано, и, найдя, вручили царю"45. Когда рукопись святого Иоанна Дамаскина оказалась в руках императора, он передал ее искусным писцам "и приказал им в совершенстве подделать его почерк, отнодь не отступая от него по сходству, уподобиться ему по язьку и написать подобное письмо, которое имело бы вид послання от него к императору"6. В этом подложном письме Иоанн Дамаскин будто бы из единомыслия предлагал императору Льву изменнически предать город Дамаск, обещая помочь ему овладеть городом, если тот пожелает воспользоваться его услугой и выступит со своим войском. Письмо это, написанное якобы самим Иоашом, было следующего содержания: "Радуйся, царь, и я сорадуюсь силе твоей, ибо у пас одна и та же вера. Я имею к твоему царскому величеству расположение и должное почтение, в силу которого об этом и довожу до твоего сведення: наш город совсем беспечно охраняется и находящееся 61

здесь агарянское войско слабо и легко может быть исчислено. Сжалься же, ради Бога, над этим городом и пошли неожиданно храбрый и многочисленный отряд, сделав вид, что он отправляется в другую сторону. Ты легко завладеешь городом, ибо я с своей стороны немало тебе помогу в этом деле, так как мне подвластна вся эта страна и город"47. Это подложное письмо Лев Исаврянин адресовал дамаскинскому халифу, на службе у которого состоял Иоани Дамаскин, занимая важный и ответственный пост, якобы с целью предупредить измену со стороны его министра. Вместе с этим поддельным письмом император послал в Дамаск и другое письмо, но уже от своего имени, в котором уверял халифа, что понял вероломство и измену его неверного слуги, указывал на Иоанна как на изменника, которого следует особенно опасаться, и решительно отказывался нарушить мирные переговоры и дружеские отношения с халифом. В этом письме император сообщал также, что он якобы получил много подстрекательских писем от Иоанна, одно из которых он и посылает халифу, чтобы тот не сомневался в истинности его слов. "Так как я знао, - писал император Лев Исаврянин халифу, - что нет ничего блаженнее мира и счастливее дружбы и что соблюдать мирные договоры похвально и угодно Богу, то я выше всего ставлю сохранять нерушимо те мирные дружеские союзы, которые я заключил с твоим благородием. Однако один из находящихся под твоею властью христиан своими многочисленными посланнями призывает меня тайно нарушить дружбу с тобой и коварно преступить договор. При этом он уверяет, что весьма поможет мне овладеть твоим городом, если только я пошлю против него многочисленное войско. А в подтверждение того, о чем я тебе написал, посылаю тебе одно из его писем ко мне, чтобы ты убедился, насколько я в своих союзах истинен и непоколебим, и чтобы ты узнал также зломыслие и хитрость того, кто осмелился написать мне это"48. Оба этих письма вскоре были доставлены одним из послов императора дамасскому халифу. Когда халиф получил и прочитал эти письма, он немедленно вызвал к себе Иоанна. И, когда тот явился, халиф показал ему письмо, в котором был подделан его почерк, адресованное на имя греческого императора Льва Исаврянина, и спросил: "Узнаешь ли, Иоани, этот почерк и того, кто написал это?"49. Иоанн внимательно прочитал это письмо и, рассматривая его, сказал: "Эмир! Действительно, этот почерк похож на мой почерк, но это не моя рука, а слов его не говорили мои губы. Письмо это никогда не было в моих руках, и глаза мон видят его лишь [впервые] в настоящий момент, когда я стою перед тобоо"so. После этого халиф дал Иоанну и второе письмо от императора Льва, в котором хитрый и коварный злоумышленник обвинял ни в чем не повинного Иоанна в измене. Обманутый хитростью императора Льва, халиф поверил, что поддельное письмо действительно написано рукой его любимого министра, и решил тотчас же наказать мнимого изменннка. Иоани понял коварный замысел византийского императора Льва и просил у халифа "дать ему краткое время для оправдания и для объяснения безумной ярости против него нечестивого царя; но варвар не позволил и не допустил этого, сделавшись совершенно вне себя от неистового гнева"SI. Не желая слушать никаких оправданий, разгневанный халиф повелел отсечь мнимому преступнику правую руку, как будто бы писавшую изменическое письмо. Напрасно Иоанн умолял халифа повременить с исполнением приговора, чтобы иметь возможность доказать свою невиновность и объяснить причину вражды против него императора-иконоборца. Приговор халифа был приведен в исполнение. Правая рука неповинного Иоанна была отсечена и вывешена на городской площади... "Так, - говорит автор жития святого Иоанна Дамаскина, - отсечена была правая рука, которая своими писаниями составляла для православных силу Божно; отсечена правая рука, изобличавшая ненавидящих Господа, и вместо чернил, которыми она прежде орошалась, когда писала слово о поклонении иконам, орошается своего кровью"52. 62

Но Промыслу Божно угодно было оправдать ревностного поборника святой православной веры. С наступлением вечера, когда Иоанну стало известно, что разгневанный халиф несколько успокоился, он послал к нему посольство с просьбой отдать ему отсеченную руку, умоляя его и говоря следующее: "Боль моя усиливается и стала невыносимой; острое страданне не стихнет до тех пор, пока отсеченная рука моя висит в воздухе. Прикажи ее отдать мие, чтобы я скрыл ее под землею и избавился от сильнейшей боли"53. Халиф внял просьбе страдальца и повелел исполнить его желание. Отрубленная часть руки была возвращена Иоанну. "Он же, - продолжает жизнеописатель, - взяв ее, удалился в свою домашноо молельно и, пав ниц пред священной иконой, изображающей божественные черты Богоматери, приставил свою правую руку на прежнее место и из глубины сердца молился Милосердной, взывая к ней со стенаниями и слезами"54, прося Царицу Небесную с Предвечным Младенцем на руках о помощи и заступлении. Уста невинного страдальца произносили слова пламенной и усердной молитвы к Пречистой Деве Марии: "О, святая, Чистая Владычица, Мать Бога нашего, Слова Предвечного по Воплощению Его из Твоей чистой крови! Во имя великой любви Его к человеческому роду прошу Тебя обратиться к Нему с мольбою за меня и заступиться перед Ним ради обилня скорби моей и силы страдания моего, так как Он знает то, что постигло меня и до чего я доведен был иконоборцами, которых я открыто изобличал в лживости и пустоте мерзостного их верования вследствие великой веры моей и любви моей к Богу Господу нашему Инсусу Христу Живому Предвечному. И вот враг человеческий возбудил против меня козни, и мне отрубили руку. Теперь я простираю ее Тебе, чтобы Ты укрепила ее там, где она была прежде целою, свободною от всякой боли, чтобы отрезанная часть зажила и чтобы Ты показала на рабе Твоем обилие Твоего сострадания для того, чтобы язык мой не переставал хвалить Тебя, пока я буду жить. Ведь Ты в состоянии сделать то, о чем я Тебя прошу, благода- Фря силе Воплотившегося от. Тебя Творца всего мира, его Держателя и Управителя, Которому подобает Слава во веки веков. Аминь!"s Долго еще молился Иоанн пред иконой Богоматери, прося Царицу Небесную об исцелении, обещая при этом посвятить всю своо жизнь прославлению Ее Пресвятого имени и Воплотившегося от Нее Господа и Спаса нашего Инсуса Христа. "Владычице, Пресвятая Матерь, родившая Бога моего, - взывал блаженный Иоанн. - Ради божественных икон отсечена моя правая рука. Ты знаешь причину, по которой возьярился Лев; поспеши скоро и исцели руку моо. Десница Вышнего, которая от Тебя восприняла плоть, совершает многня силы чрез Твое предстательство, пусть Он, по Твоим молитвам, исцелит теперь десницу эту, дабы она даруемые Тобою песнопения в честь Твою и Воплотившегося от Тебя написала в стройных созвучиях, Богородице, и сделалась пособницей православного богослужения, Ибо, как Матерь Божия, Ты можешь сделать, что тебе угодно56. Слова молитвы святой праведник произносил с глубочайшим сокрушеннем сердца, и слезы обильно текли из его глаз. Иоанн Дамаскин молился до тех пор, пока, утомленный страданиями, не уснул. Во сне ему было видение - Сама Божия Матерь смотрит на него со святой иконы светлыми и милостивыми глазами и говорит ему: "Вот рука твоя стала здоровой, не медли более, по сделай ее тростью скорописца (Пс. 44, 2), как ты сейчас обещал Mne"s. Проснувшись, святой Иоани увидел, что рука его чудесным образом срослась, и он уже не чувствовал боли, только красный рубец, как тонкая нить, свидетельствовал о совершившемся чуде. Исцеленный, Иоани "возрадовался духом о Боге, Спасителе своем, и о Матери Его, яко сотвори ему величие Сильный (Лк. 1, 49)"58, пал ниц перед святой иконой и, воздев руки к Нему, со слезами радости благодарил Всемогущего Бога и Его Пречистую Матерь за оказанную ему великую милость. Душа его ликовала, всю ночь радовался и веселился со всем своим домом святой Иоанн, воспевая благодарственную песто Богу и Спаситело нашему Инсусу Христу: "Десница Твоя, Господи, прославилась в силе, десница Твоя моо пораженную десницу нсцелила, и через 63

тее поразишь врагов, не почитающих честной иконы Твоей и Родившей Тебя, и множеством славы Твоей рукою моею сотрешь противных иконоборцев"59. В память чудесного исцеления руки, по преданию, святой Иоанн Дамаскин "вычеканил из серебра кисть руки, которую и приложил к чудотворной иконе, отчего она получила название Троеручицы, она и до сих пор хранится в Афонском Хиландарском монастыре"60. О том, как эта святая икона попала на Святой Афон, и вообще о ее истории сообщает исследователь Д. Г. Чакира: "Подлинная икона Троеручицы самим же Иоанном Дамаскиным была перенесена потом в Лавру святого Саввы Освященного, куда он удалился на покой для иноческих подвигов. С этого времени, то есть от половины VIII столетия, она постоянно оставалась в Лавре Иерусалимской до XIII века, когда прибыл туда знаменитый Савва, впоследствии архиепископ Сербский, которому при возвращении его из Палестины дарована была от Лавры в благословение икона Троеручицы по особому на то сонзволенню Божней Матери, и принесена им в Сербию, отечественную страну его; отсюда она уже перешла в Хилендарь"61 . Святой Иоанн Дамаскин, по свидетельству одного из его жизнеописателейб, никогда не расставался с этой чудотворной иконой Божией Матери. "Полотенце же, которым была обвита его отсеченная рука, он носил на голове своей"63 в воспоминание знаменательного событня в своей жизни, когда он испытал на себе сверхъестественное действие силы Божней и молитвенного ходатайства Царицы Небесной. Весть о чудесном исцелении руки Иоанна быстро распространилась по городу. поспешили оклеветать Иоанна перед халифом, говоря ему, что правая рука у Иоанна не отсечена, а [отсечена] у кого-то другого, может быть, у его раба или у кого-либо из его служащих, который по расположению к господину отдал вместо его свою руку; а те, которым было приказано отсечь [руку,] вместо наказания взяли деньги, ибо Иоани сидит дома и так поет и ликует, что ты сказал бы, что он празднует брак и составляет свадебную песнь или, лучше сказать, его радость, кажется, превышает и такое ликование"64. Узнав о случившемся, халиф немедленно пригласил к себе Иоанна, приказав ему показать отсеченную правую руку. И, когда Иоанн показал ему свою руку, халиф воочию убедился в том, что именно эта рука, рука праведника Божня, оказалась жертвой человеческой несправедливости. К его величайему изумлению, правая рука Иоанна была совершенно здоровой и невредимой и только едва заметный след на месте отсечения руки свидетельствовал о том, что пострадал именно Иоанн, а не какой-то другой человек. Лично удостоверившись в неложности совершившегося, удивленный халиф спросил Иоанна: какой же врач и каким средством так искусно присоединил ему отсеченную руку и как мог он так скоро уврачевать и оживить ее, как будто она никогда и не была отсеченной. В ответ на это святой Иоанн поведал халифу о совершившемся великом чуде: "Мой Христос - искусный врач. Он может сделать все, что ни пожелает. Поэтому для Него нетрудно было исцелить меня, и Он быстро исполнил мое дело"65. Только теперь халиф понял, что был ловко обманут императором Львом Исаврянином, и стал просить прощения у Иоанна. "Как я вижу, человек, - говорил он, - ты потерпел несправедливо то, что потерпел, и прости нам, что мы подвергли тебя наказашло на основании нашего необдуманного и неразумного приговора. Итак, занимай прежнюю должность, и ты будешь первым из моих советников. И впредь я ничего не буду делать без твоего мнения и совета"66. Так был оправдан велнкий поборник истины святой Иоани Дамаскин. Однако Иоани, верный своему обещанно посвятить себя Богу, а исцеленную руку сделать тростью скорописца (Пс. 44, 2), не мог более находиться на службе у халифа. Взор Иоанна давно уже "склонялся не к земле, - говорится в его греческом житии, - но к глубочайшему философскому морю, по которому он еще плавал как бы на некотором корабле мирского пристрастия. Но он хотел покинуть и корабль этого мира, и совершенно 64

сбросить одежды плотского пристрастия, и так обнаженным умом переплыть море и погрузиться в глубину, дабы найти лежащую там многоценную жемчужину"67. Святой Иоанн Дамаскин мечтал теперь всецело посвятить себя служению Богу, желая прославлять Всемогущего Творца, воспевать Его величие и благость. Он отказался от всех мирских почестей и просил халифа отпустить его в монастырь, предпочтя убогую келью скромного инока чертогам дамасского владыки. Долго халиф не соглашался удовлетворить просьбу Иоанна, не желая расставаться с ним, и всячески пытался убедить его остаться при дворе. Однако Иоанн был непреклонен. "И, казалось, - говорит жизнеописатель, - это были единоборцы, как сказал бы кто-либо: варвар и праведный муж. Первый многими способами боролся, желая удержать Иоанна в узах мира; второй же напрягал все силы, чтобы порвать их и улететь на крыльях Ангелов"68. После продолжительной беседы халиф наконец вынужден был уступить. Видя непреклонную решимость Иоанна начать новую жизнь, он предоставил ему желанную свободу. Как только Иоани возвратился от халифа домой, он тотчас же стал собираться в далекий путь. Оставив свой роскошный дворец, унаследованный им от отца, раздав все свое имение слугам и нуждающимся, отпустив на волю своих рабов, Иоанн покинул Дамаск и направился в Палестину для поклонения святым местам. "Как нагим, - замечает его жизнеописатель, - вышел он из чрева матери своей, так нагим удалился и из мира, не имея ничего, кроме необходимых одежд"69. Вместе с Иоанном в этот далекий путь направился и его сводный брат Косьма, с которым он воспитывался и учился в доме своего отца, Сергня Мансура. "Вследствие стремления их, - говорит автор житня, - пойти по пути, более славному по положению и более высокому по достоннству, они должны были облечься в почетное монашескоє одеяние и приять его честное легкое бремя"70. Так закончилась жизнь святого Иоанна Дамаскина при дворе магометанского халифа, где он оставался верным последователем Христа, защитником единоверцев, пламенным и ревностным поборником православного иконопочитания, истинным хранителем и исповединком Христовой веры. Источники и литература 18-я песнь Канона преподобному Иоанну Дамаскину. Минея, декабрь. Кнево-Печерская Успенская Лавра, 1879, с. 17. 2 Святой Иоанн Дамаскин. СПб., 1876, с. 12. з Арабское житие святого Иоанна Дамаскина. Полное собрание творений святого Иоанна Дамаскина, с. 13. (Далее: Арабское житие...,). 4 Греческое житие святого Иоанна Дамаскина. Полное собрание творений святого Иоанна Дамаскина. СПб., 1913, с. 31. (Далее: Геческое житие...). 5 Первое защитительное слово против отвергающих святые иконы. Полное собрание творений святого Иоанна Дамаскина. Т. 1: Пер. с греч. СПб., 1913, с. 347. 6 Там же, с. 347. 7 Там же, с. 247. 8 Там же, с. 348. 9 Там же, с. 350. 10 Там же, с. 349. " Там же, с. 351. 12 Там же, с. 349. 13 Там же, с. 354. 14 Там же. 15 Там же. 16 Там же, с. 355. 17 Там же. 18 Там же, с. 356. 19 Там же. З Ж-л Московской Патриархии Nº 7—8 65

20 Там же, с. 357. 21 Там же. 22 Там же. 23 Там же. 24 Там же, с. 358. 25 Там же. 26 Там же. 21 Там же. 28 Там же, с. 359. 29 Там же. 30 Там же, с. 359-360. зІ Там же, с. 360. 32 Там же. 33 Там же, с. 361. 34 Там же, с. 365. 35 Там же, с. 372. 36 Второе защитительное слово против отвергающих святые иконы. Полное собрание творений святого Иоанна Дамаскина. Т. 1.: Пер. с греч. СПб., 1913, с. 373. 37 Там же, с. 374-375. 38 Там же, с. 384. 39 Там же, с. 375. 40 Третье защитительное слово против отвергающих святые иконы. Полное собрание творений святого Иоанна Дамаскина. Т. 1: Пер. с греч. СПб., 1913, с. 400. 41 Там же, с. 409 43 Там же. 43 Греческое житие..., с. 31. 44 Краткое сведение о святом оание Дамаскине, - Христианское чтенне. СПб., ч. IV, с. 407. 45 Греческое житие..., с. 31. 46 Арабское житие..., с. 13. 47 Греческое житне..., с. 31-32. 48 Там же, с. 32. 49 Арабское житне..., с. 14. 50 Там же, с. 32. 51 Там же. 52 Греческое житие..., с. 32-33. 53 Там же, с. 33. 54 Там же. 55 Арабское житне..., с. 14-15. 56 Греческое житне... с. 33. 57 Там же, с. 14-15. 58 Там же, с. 33. 59 Там же, с. 34. 60 Святой Иоанн Дамаскин. СПб., 1876, с. 19. 61 Ч а кира Д. Г. Сказание об пконе Божней Матери, именуемой Троеручицею. 1-е изд. Аккерман, 1893, с. 4-5. 62 Святой Иоанн Дамаскин. СПб., 1876, с. 22. 63 Там же, с. 37. 64 Греческое житие..., с. 34. 65 Арабское житне..., с. 15. 66 Греческое житне..., с. 34. 67 Там же, с. 30. 68 Там же, с. 35. 69 Там же. то Арабское житне..., с. 16. Протоиерей Алексей ПАВЛОВ 66

ИЗ ИСТОРИЙ

МОНаСТыРЕй Троице-Одигитриева Зосимова пустынь 1101 11 Общий вид Троице-Одигитриевой пустыни, ХІХ век "Молитвами иноков Господь сона острове Коневец в Ладожском озедержит сей мир", - говорил святире. Суровость климата и строгость устель Димитрий Ростовский. Такое потава стали хорошей школой иночеснимание иночества вошло в плоть и кой жизни начинающего подвижника. кровь русского народа. Именно поэто- Ревностно и смиренно исполняя му никогда не умирало на Руси мовсе послушания, даваемые ему, юнонастырское строительство, а только ша заслужил любовь братии и сподоприостанавливалось в дни открытых бился принять иноческий чин от гонений на Церковь. старца Адриана, получив при постри- В 1786 году сын смоленского виге имя Зосима. це-губернатора, потомок славного ро- В 1789 году Зосима вместе со свода, девятнадцатилетний Захар Васиим наставником старцем Василиском льевич Верховский удалился в Коневудалился в пустынный скит неподаский монастырь под начало прославлеку от Коневского монастыря. Всколенных старцев Адриана и Василисре, однако, богоугодная жизнь отка. Коневская обитель располагалась шельников стала известной в округе 67

ский монастырь и прибыл в Москву • Митрополит Филарет (Дроздов) предоставил отцу Зосиме келью в Чудовом монастыре, а по прибытии духовных чад старца из Сибири благословил открытие новой обители уже в пределах Московской епархии. На предоставленной благочестивой москвичкой Бехметьевой земле отец Зосима собственноручно построил небольшую деревянную часовню и освятил ее в честь Смоленской иконы Божией Матери, называемой Одигитрией, которую сам старец, уроженец Смоленска, особенно почитал. Трудно приходилось новой обители. Крайне скудное, болотистое место, отсутствие хороших дорог и населенных мест делали жизнь сестер и их старца неимоверно тяжелой. Но сколько раз в истории Церкви обители, основанные в пустынных и непроходимых дебрях, превращали их в ухоженные и прекрасные для жительства места. Под управлением старца молодая община стала постепенно обустраиваться. Возвели деревянный корпус для жилья и ограду, выкопали колодец. Сам отец Зосима подавал пример трудолюбия, работая мотыгой и топором. Старец Зосима (Верховский) - основатель Троице-Одигитриевой пустыни 24 октября 1833 года старец Зосима скончался. Его жизнь оставила глубокий след в русском сознании. и к ним потекло множество людей Достаточно указать на мнение многих искать совета и утешения. Не терпя ученых о том, что образ старца Зосилюдской славы, Василиск и Зосима с мы в "Братьях Карамазовых" Ф. М. благословения старца Адриана отпра- Достоевского навеян не столько превились в далекую Сибирь. После разподобным Амвросием Оптинским, личных мытарств, чуть не погибнув в сколько отцом Зосимой (Верховским). тайге, подвижники устроили себе ке- Рукотворным же памятником льи в пустынной, тяжелой для челостарцу стала его обитель, получиввеческого обитания местности. Но и шая название Троице-Одигитриевой сюда вскоре устремились люди за Зосимовой пустыни , открытой, одсловом истины. нако, только через девять лет после В 1820 году несколько женщин кончины старца. В 1838 году на средс благословения старцев устроили в ства грузинского царевича Ираклия и деревне Сидоровке, - находящейся царевны Фамари над его гробом был почти в пятидесяти километрах от воздвигнут храм во имя Святой Жиих келий, монашеское общежитие, воначальной Троицы. которое вскоре было перенесено в В 1841 году по ходатайству пококрестности города Туринска, на ровительствовавшего обители митроместо основанного в 1624 году еписполита Филарета повелением имперакопом Киприаном и упраздненного тора Николая І Троице-Одигитриева в 1764 году мужского монастыря. женская община была утверждена на Через некоторое время, однако, из-за правах общежития. Вскоре на средстклеветы отец Зосима покинул Турин- ва купца С. П. Лепешкина и других 68

благочестивых мирян в обители возвели каменную ограду и несколько корпусов. В 1852 году в честь Смоленской иконы Божией Матери был освящен второй храм общины, куда была перенесена чтимая икона Пресвятой Богородицы. Во время наполеоновского нашествия крестьяне расположенного в пяти километрах сельца Архангельского скрывали эту икону в густом лесу, как раз в том месте, где старец Зосима впоследствии положил начало своей обители. Первой начальницей общины стала племянница отца Зосимы Вера. Под ее началом количество насельниц достигло ста человек, и в 1856 году община была возведена в степень монастыря. В день торжества Божественную литургию в обители совершил сам митрополит Филарет. Игуменья Вера сумела сохранить и упрочить в обители тот истинно монашеский дух, который придал ей старец Зосима. Вот что писал о посещении Зосимовой пустыни епископ Дмитровский Леонид (Краснопевков) архиепископу Тверскому Савве (Тихомирову): "Был 27 сентября в Зосимовой пустыни и понял, почему Вы были так расположены к святой этой обители. Таковых бо есть Царствие Божие, и они хранимы Богом для распространения на земле даров благости Божией. Я не служил там, но пробыл 24 часа в общении молитвенном и бесед душеполезных с матушкою и "старшими сестрами". В это же время любил посещать обитель мальчик Василий родом из находящегося в четырех верстах от нее Архангельского. Этот мальчик стал в дальнейшем одним из величайших подвижников XIX века - старцем Варнавою Гефсиманским. Монахиня Таисия в своей книге "Русское православное женское монашество XVIII-XIX веков" пишет: "Старец отец Варнава, в миру Василий, родился в тридцатых годах XIX века в крестьянской крепостной семье, под Москвой, недалеко от Одигитриевой Зосимовой пустыни. Мальчик Вася любил бегать туда и оказывать монахиням различные услуги, и они, в свою очередь, любили услужливого, смышленого мальчика". Можно предположить, что впечатления, полученные в Зосимовой пустыни будущим старцем, повлияли на отца Варнаву при основании им Выксунской Иверской женской обители. В 1869 году после долгого управления обителью игуменья Вера скончалась. Новой настоятельницей стала мать Афанасия, в миру Наталья Григорьевна Качалова. Родиной новой игуменьи было село Стрельна, расположенное невдалеке от величайшей святыни русского Православия знаменитой Оптиной пустыни. Духовным отцом Натальи Качаловой был оптинский старец схимонах Антоний, который и направил ее в 1845 году в обитель отца Зосимы. До своей кончины в 1881 году игуменья Афанасия постоянно посещала Оптину, где получала духовные наставления старцев. Любовь сестер к матушке Афанасии была столь сильна, что, когда епархиальное начальство хотело перевести их игуменью в более благоустроенный монастырь, они умолили оставить им их настоятельницу. Игуменья Афанасия заботилась и о материальном положении обители. Она завела при монастыре скотный двор и конюшню, а средства, получаемые от них, тратила на ремонт монастырских построек и помощь нуждающимся. Сразу после кончины игуменьи Афанасии находившийся в обители настоятель Иосифо-Волоцкого монастыря архимандрит Сергий спросил у сестер: "Не беспокоили ли вы ее чем?", на что монахини ответили: "Мы ее ничем не беспокоили, но ее поразила весть о смерти царя , с тех пор она закрыла глаза и замолчала" На отпевании архимандрит Сергий, утешая плачущих сестер, сказал: "Не унывайте, а молитесь за нее, она за вас будет молиться у престола Всевышнего, и Он не оставит вас Своей милостью". Господь не оставил Своей милостью обитель. Новой настоятельницей стала внучатая племянница старца Зосимы Магдалина. Она оказалась достойной преемницей матери Афанасии. Любя и ценя церковное пение, игуменья Магдалина пригласила 69

обитель учителей обучить сестер, многие из которых до поступления в монастырь были простыми крестьянками, правильному и стройному церковному пению. Будучи суровой подвижницей, игуменья Магдалина старалась оградить монастырь от мирского шума. Заботясь в то же время и о его материальном процветании, она приобретала в окрестностях земли для монастыря. Любя чтение, матушка Магдалина приучала к нему и сестер обители. При ней особенно сильно разрослась монастырская библиотека с великолепным выбором книг духовнонравственного содержания. После двадцатилетнего управления обителью, 27 ноября 1901 года, игуменья Магдалина скончалась. Ее заменила игуменья София. Трудами новой игуменьи в обители был возведен третий храм, в честь Рождества святого Иоанна Предтечи, и окончательно завершено обустройство монастыря. Обитель владела шестьюстами десятинами земли и имела большое хозяйство, что позволяло поддерживать монастырские строения и обеспечивать всем необходимым сестер, число которых непрерывно росло и к началу нашего века приближалось к тремстам. В Зосимовой пустыни имелись странноприимный дом, где питали всех приходящих к святыням обители богомольцев, больница и богадель-. ня, содержавшиеся на средства монастыря. Значительные суммы тратились на помощь неимущим крестьянам и милостыню нищим и всем нуждающимся. Кроме того, в принадлежавшем обители доме в Москве, на Плющихе, жили бедные девочки и девушки, тоже получавшие от монастыря средства к существованию. Террор, обрушившийся на Церковь после победы большевизма, не 70 миновал, конечно, и Зосимовой пустыни. Под видом женской трудовой коммуны обитель просуществовала до 1928 года. Вскоре были репрессированы монастырские священники: отец Михаил и отец Димитрий, а также последняя настоятельница обители игуменья Афанасия. На территории монастыря разместились инвалидный дом и клуб "Смычка". Погибли иконы, колокола и книги, было разорено монастырское хозяйство. В тридцатые годы была разрушена церковь Смоленской иконы Божией Матери. В храме Рождества святого Иоанна Предтечи устроили водонапорную башню и склад, а главный собор обители - Троицкий - обезглавили и превратили в клуб. Мощи старца Зосимы были вынесены из храма и перезахоронены на монастырском кладбище, тоже приходящем в упадок. В 1968 году в бывшем монастыре разместился пионерский лагерь "Бекасово". Хотелось бы верить, что обитель старца Зосимы - Троице-Одигитриева Зосимова пустынь возродится к жизни и в ней вновь начнется Божественная служба. Примечания • Подробности гонений на старца, устроенных дворянами Васильевыми, можно узнать из книги "Зосимова пустынь" (М., 1903). 2 Не путать с мужским монастырем того же названня, находящимся на территории Владимирской области. 31 марта 1881 года террористами был убит государь Александр II. А. ЕФРЕМОВ

БОГОСЛОВИЄ

Александр ХОТОВИЦКИЙ О молитве Иисусовой! Сказание о ней святых отцов Церкви и старческие советы подвижников Божиих Более ста лет назад? в России возник спор об Инсусовой молитве или, точнее, Имени Иисуса Христа в деле нашего спасения. Группа монахов во главе с Антонием Булатовичем была обвинена в ереси... Теоретически вопрос о том, содержится ли спасительная сила в самом Имени Сына Божня или в том молитвенном состоянии, которое переживает призывающий это Имя, мною не затрагивается. Молитвой Иисусовой подвизались сонмы православных святых, поэтому учение о спасительности самого подвига никем не подвергалось сомнению и никем не осуждалось. Цель этой [работы) - религиозно-практическая: когда больной получает исцеление от какого-либо лекарства, облегчение, он, естественно, хочет передать его другому. 1 Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Святой Марк Подвижник говорит: "Что за надобность днаволу бороться с теми, которые всегда лежат на земле и никогда не встают". По словам аввы Исани, "много смущает и тревожит бесов то, когда инок вооружает себя тайным поучением, которое заключается в следующей молитве: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Желающий подвизаться молитвой Инсусовой встает с земли, и потому диавол сейчас же начинает бороться с ним и бесы приходят в тревогу. Начинающему надо знать опасности, которые его ожидают. Их несколько:

1. творение Инсусовой молитвы ни в коем случае не начинать без руководителя;
2. не нарушать принцип постепенности: начинать занятия Иисусовой молитвой надо с малого числа молитвословий;
3. не ждать немедленных результатов от этого святоотеческого молитвенного делания;
4. не уклоняться от обычной общецерковной молитвы;
5. вести неустанную борьбу со страстями. Разберем эти принципы подробнее по отдельности. 2 Подвижник, вступивший на путь творения Инсусовой молитвы, должен непременно иметь руководителя. Как только человек "встает с земли" и начинает творить Статью о протопресвитере Александре Хотовицком см. на с. 98-104. 71

молитву Инсусову, так днавол сейчас же приближается к нему. Если человек нетерпелив, он действует на него так: отравляет его "окамененным нечувствием". Исчезает всякая, даже ранее бывшая молитвенность. Холодеет сердце. Состояние тяжелой скуки, как бы оцепенение, кажется, проистекают от этой молитвы. [Появляются "бесовнущенные"] мысли: "Пока не молился, этого не было. Надо бросить. Подожду, когда явится другое настроение. Должно быть, я не способен к молитве - у меня ничего не выйдет". Если человек горяч, диавол действует так: обманывает быстрым успехом. В первые же дни наступает блаженное состояние духа. Сердце согревается. Сладкое физическое ощущение теплоты от сердца разливается по всему телу. С первых же слов текут слезы умиления. Стоящий на молитве [находится] точно не на земле, а на небе: [на сей раз] "мысли" [приобретают нной оборот:] "Как легко и просто можно научиться молитве. Может быть, у меня особый дар? С первых же дней я достигаю такой высоты, что же будет дальше?" Проходит некоторое время. [Человек продолжает] молиться. Но былая сладость вдруг исчезает. Нет прежнего. А желание разгорелось. [Это] диавол "показал" - обманом дал "попробовать сладость". Молящийся начинает "заставлять" себя - нудится. И диавол помогает ему: первое усилие приводит к цели: опять теплота, сладость, слезы. Мысли: "Охлаждение - это искушение, буду заставлять себя молиться по-прежнему". На следующий день еще холоднее сердце и еще большими усилиями достигается нервное возбуждение. Так идут день за днем. И, усиливаясь вернуть ускользающее [молитвенное блаженство, ] доходит человек (порой) до умоисступления. Чем помочь может руководитель? Самому изнутри определить темп (скорость) [молитвы] невозможно. Невозможно определить самому, сколько раз надлежит повторить молитву Инсусову - надо ли увеличить время ее творения или остаться при прежнем. Самому невозможно определить и качество молитвенных состояний. Вот почему Григорий Синаит предостерегает "самочинника" от созерцательной молнтвы. Ибо, если он захочет приобрести ее, то одно из двух должен потерпеть: если понуждается, то прельщается и пребывает неисцелен; если же нерадит, то остается без успеха во всю свою жизнь. [Вот почему] надо отдать себя руководителю. Даже неопытный руководитель лучше, чем [самочиние]. Если не умудрит Господь руководителя-духовника и он не сможет верно указать самое полезное для молящегося, он сделает великое благо уже тем, что "личную волю" молящегося, через которую [пытается] действовать диавол, обезопасит, взяв в свои руки. 3 [Не следует нарушать принцип постепенности. ] Горячее желание достигнуть великих результатов, о которых читал и слышал подвизающийся, так не соответствует первоначальной ступени. С повторением молитвы сто раз является желание [поскорее] увеличить число молитвословий. Новоначальные, не предвидя опасности, назначают себе правило в 300, 500 и даже в 1000 [молитв]. Днавол [же только и] ждет этого [и] ревность [подвижника] обращает в [его по]гибель. Как обучающийся игре на музыкальных инструментах, сразу не поставивший свою "руку" систематическим и терпеливым обучением, потом с трудом должен переучиваться вновь - или не научится играть пикогда, так и начавший молитву "со многого" не ускорит, а лишь замедлит свое "обучение молитве", если только не вовсе погубит себя. Не научившись сосредоточивать свое внимание на малом, молящийся отдает себя во власть рассеянных мыслей, стонт на молитве беззащитный, открыв душу и не имея сил защитить ее. Состояние (это гораздо] опаснее, чем рассеянность мирская... На молитве душа открыта и, если не имеет должной сосредоточенности, дабы внимательно 72

и зорко следить за собою, делается достоянием злых сил. Первое время настойчивое повторенне молитвы множество раз создает призрачность молитвенного подьема. За словами еще нет полноты молитвенного содержания, но есть как бы предчувствие его. Молящиеся радуются этому. [Сопутствующие этому состоянию] мысли [по большей части таковы:] "Я иду верным путем, ибо никогда раньше не испытывал ничего подобного. Надо еще увеличить правило, тогда скорее достигну настоящей молитвы". На деле получается иначе. Незаполненность духовная, рассеянность внимания, при раскрытости и незащищенности души, приводят к следующему: в душу начинают вторгаться ощущения необычной остроты - полная противоположность [молитвенному состоянию]. Охватывают внезапный голод или жажда, а чаще всего - чувственное вожделение. За ощущением [следуют] мысли, [точнее, ] образы - неожиданные, как во сне. И все преувеличенно яркие, неестественно [сильные]. Никогда в повседневной жизни мирской человек не испытывает [такого] голода, жажды или вожделения. Молящийся приходит в ужас. Изнемогает. Но, встав на путь "количественный"... [часто продолжает] увеличивать себе молитвенное правило. Это делает его еще более беспомощным. Внимание совершенно растворяется в громадном числе повторений молитвы. Руководящее внутреннее начало исчезает. Душа отдается во власть враждебных стихий. Тогда за образами чувственными начинают вторгаться в душу мысли кощунственные, против которых возмущается все существо человека, но от которых он уже не в силах оградить себя. И тогда ["молитвотворец"] или бросает молитву, или, если Господь пошлет опытного руководителя, начинает все сначала. Не надо постоянно ждать результатов. Не надо связывать желаемые результаты с каким-нибудь сроком, хотя бы самым отдаленным. Нельзя говорить себе: "Достигну того-то через месяц или через год" - и с беспокойством следить каждый день, [есть ли] движение вперед. Молящийся должен приступать [к "умному деланию"] с твердым решением подвизаться независимо от результатов. Хотя бы никаких не было плодов от трудов его - продолжать начатый труд, ибо наше дело трудиться, а плоды - от Господа. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). Постоянно ожидающий результатов создает в себе ту двойственность, которая - злейший враг молитвы. Он уже не следит за правильностью внутренней своей работы, а внешне наблюдает за ее результатами. Диавол сторожит молящегося и начинает втягивать его в эту забаву. Он создает видимость совершенствования. Молящемуся начинает казаться, что вчера он чувствовал на молитве не так, как сегодня... Мысли, [часто посещающие подвижника:] "Я уже на молитве чувствую себя совершенно иначе, чем в начале, через 2-3 месяца будет еще лучше". Является нетерпение. Молящийся ждет наступления (этого улучшения] каждый день, не замечая, что давно уже сбился с истинного пути... В молящемся создается два человека: один, обольщенный, переживает подобие высоких молитвенных состояний, которые суть наваждения бесовские, другой наблюдает эти состояния и подгоняет первого. Занятый этой суетной внутренней работой, молящийся не видит, что зашел (в тупик). И вот когда эта раздвоенность дойдет до своего предела, все мнимо достигнутые результаты разом исчезнут и останется в душе невыразимая усталость, точно после тяжкой болезни... 4 Не надо пренебрегать установленной общецерковной молитвой. Увлекаясь молитвой Инсусовой, часто заменяют ею установленное утреннее и вечернее келейное правило, а иногда даже и церковные службы. Новизна и сила молитвенных пережива- 73

ний, внешнее удобство - возможность творить молитву про себя, при всяких условиях - вводят в соблази: является желание все остальное заменить молитвой Иисусовой. [Возникают] мысли: "Не все ли равно, какими словами молиться? Если я через молитву Иисусову достигаю исключительного подьема, зачем мне постоянно ходить в церковь или дома вычитывать другие положенные молитвы, которые действия на мою душу не оказывают". Молитва Инсусова не должна ни в каком случае заменять собой установленные Церковью правила и службы. Вставший на путь "замены" постепенно отходит от... Церкви. Соблазняемый днаволом... [молитвенник) полагает, что он заменяет высшим (молитвой Инсусовой) "низшее" (молитву церковную). Молящийся, как слепой, идет в духовную пропасть. Обособленный в своей молитве от молитвы общецерковной, молящийся замыкается в кругу своих личных молитвенных переживаний и, услаждаясь некоторое время ими, как необычайно возвышенными, доходя во время молитвы чуть ли не до новых "откровений", впадает в прелесть - горделиво начинает мудрствовать о себе как о человеке богонзбранном, имеющем непосредственную связь с Богом, помимо Церкви, или же теряет все сразу и впадает в уныние. Сила церковной молитвы не в силе переживаемых нами ощущений, а потому и сравнивать ее, и оценивать надо иначе. Молитвенное пребывание в Церкви Христовой через участие в совершаемых богослужениях по созданному этою Церковью, водимою Духом Святым чину является тем источником воды живой, который можно лишь дополнить особым молитвенным правилом, а не заменить. Оживотворяющая сила церковной молитвы заключается... в ее соборности, и потому каждый член Церкви должен быть ее участником. Безнаказанно для духовной жизни нельзя порывать молитвенной связи с Церковьо... [и заменять] обособленной единоличной молитвой. 5 Борьба со страстями Какова жизнь, такова іг молитва. А какова молитва, такова и жизнь. Авва Исаак Египетский говорит: "Как без добродетелей нельзя приобрести постоянной совершенной чистоты молитвы, так и добродетели без постоянства молитвы не могут достигнуть совершенства". Сладость молитвенных переживаний может создать в молящемся опасное состояние духа, когда молитва становится для него "другим миром", , совершенно обособленным от его жизни. Усилие на пути молитвенного подьема должно сопровождаться нравственными усилнями очистить душу свою от страстей. Ибо молитва и нравственное состояние человека внутренне связаны неразрывно. Днавол вносит в душу соблази, [внушая) предавать забвению нравственные заповеди], показывая "прелесть" молитвы, - и подвижник молитвенный подвиг превращает в бесовское самоуслаждение, [думая при этом:] "Надо любить Бога и служить Ему - это главное, и я делаю это главное дело. Остальное придет само собой. Я уже достиг многого - значит, путь мой верен". Об этой страшной опасности предостерегает нас Спаситель, [говоря:] Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи! " войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 21-23). Апостол Павел говорит: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и 74

знаю все тайны, и имею сякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 1-3). Страшные слова. Можно достигнуть кажущейся "высоты духа", можно говорить языками ангельскими и человеческими, пророчествовать, знать все тайны, можно иметь веру, переставляющую горы, можно быть подвижником, отдающим тело свое на сожжение, но [если] нет любви, [то] все это - ничто. Все от днавола. Всего страшнее, что пребывающие в этом состоянии заблуждаются, не созняют своего ["пленения от врага", полагают, ] что они, не имеющие любви, "служат Богу". Чем? Молитвой? Твоим именем пророчествовали. Твоим именем бесов изгоняли. Твоим именем многие чудеса творили... Но искреннее заблуждение не будет оправданием. Господь скажет им: Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Какое беззаконие? В чем закон? На... двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 40): Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Делающий беззаконие - это значит нарушающий закон. А закон - люби Бога и ближнего. Значит, беззаконники - это те, которые не любят Бога и ближнего. Этих беззаконников, хотя бы они достигли необычайных кажущихся дарований, отринет Господь, ибо дарования их от бесов, а путь к приобретенио этих бесовских дарований - молнтвенные подвиги без подвигов любви. Но как достигается любовь? Не думает ли молящийся, но пребывающий в страстях, что он "любит Бога"? Истинная любовь достигается победою над страстями, ибо любовь, по Апостолу Павлу, совокупность совершенства (Кол. 3, 14). "Конец добродетелей есть любовь", - говорит авва Исаня. Любовь к Богу и ближнему препятствует страсти. Оставить себя во власти страстей - это значит пребывать во власти диавола. А пребывающий во власти диавола не может любить ни Бога, ни ближнего. Как говорит святой Максим Исповедник, "любовь рождается от бесстрастия" ", бесстрастие - от упования на Бога... Труден путь молитвенный. Но, как говорит [преподобный] Марк Подвижник, "кто пренебрегает заповедью о молитве, того постигают грубейшие преступления, которые пересылают его, как узника, от одного к другому". По словам Илии Екдика, "ключ в Царствие Небесное - молитва". Путь молитвенный необходим для всякого, кто хочет жить не преступной жизнью. Без трудов и скорбей не возрастают добродетели в душе. Как говорит тот же подвижник, "не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое неопытен, потому не должны устрашать эти трудности и скорби. Было бы сердечное расположение - Господь поможет. Что кажется непосильным человеку, предоставленому своим силам, то достигается с помощью Божней. Но попущением Божним враг препятствует делу нашего спасения, и надо знать все опасности предстоящего пути - не для того, чтобы устрашаться ими, а для того, чтобы успешно избежать их. Кроме тех опасностей, которые ожидают человека, вооружающего себя "тайным поручением", надо видеть перед собой опасности, ожидающие каждого вступающего на путь духовной жизни вообще. Эти опасности: от воображения, от двоящихся мыслей, от страстей. Желанию встать на путь духовной жизни и молитвы обычно предшествует чтение житий святых и творений святых отцов ("добротолюбие"). Это чтение воспламеняет ревность, дает назидания и указует то, к чему должны стремиться мы, грешные. Но великая польза, [происходящая от] чтения [святых отцов, ] может быть обращена врагом и во вред нам... Чтенне творений подвижников и описание их подвигов, 75

пользуясь нашей духовной немощью, враг направляет на наше обольщение. Оно состоит в следующем. При сердечном расположении к духовной жизни это] чтение производит на душу впечатление необычайное. Открывается как бы новый мир, столь отличный от окружающего и столь прекрасный, что человеку не хочется отрываться от него и вновь погружаться в грубую, жестокую, грязную мирскую жизнь. Но для того, чтобы остаться там, в "этом другом мире", среди подвижников, надо самому встать на этот путь: надо идти в монахи, затворники, пустынники. Но такой жизненный переворот требует исключительной ревности о спасении. Чаще начинают мечтать о духовной жизни в миру, а иногда, не порывая с мирской жизнью, делают попытку от слов перейти к делу. Но [таких] сразу постигает полное разочарование. То, что так прекрасно в книге, то, что при чтении так легко [возносит] душу на недосягаемые высоты, при попытке попробовать самому вначале не дает ничего, кроме огорчений. Вот поразило человека описание ночных подвигов молитвенных. [Он] решает: "Попробую встать молиться ночью". С непривычки трудно встать в неурочный час. Все тело точно чужое. Глаза режет зажженный свет. [Человек] встает на молитву, поглощенный этими физическими ощущениями. Рассеянные мысли бегут в разные стороны. Но преодолеть все это не удается. Через полчаса сильная усталость (заставляет) лечь... Как это не похоже на то, что (человек] читал, что при чтении переживал так ясно, как будто бы сам участвовал в подвигах. [Враг внушает] мысли: "Я не созрел еще для духовной жизни. Буду пока продолжать чтенне. А там, когда немного вырасту духовно, начну". Успокоенный такой отсрочкой, он начинает чтение уже без всяких попыток самому на деле идти тем же путем. При оторванности от жизни чтение подвижнических книг очень скоро создает самообман, что "духовное возрастание" началось. Все читаемое так захватывает душу, кажется таким близким, точно сам читающий простаивает ночами на ночной молитве. Это он, читающий, отказался от суетной своей жизни и ушел в непроходимый лес. Это он питается одними кореньями и сухой травой. Это он освободился от мучительных страстей, отдал себя на служение Богу и достиг высоты духовных созерцаний. Духовная жизнь незаметно подменяется воображением. Воображение, раздуваемое бесовскою силою, до того приближает все к действительности и тем заменяет ее, что пропадает грань между тем состоянием духа, которое есть на самом деле, и тем, о котором читается в книгах. Когда такая подмена действительности воображением совершилась, человеку трудно встать на путь духовной жизни. Между пережитым в воображении и сделанным на самом деле - целая пропасть. И, если человек не перейдет эту пропасть вначале, чем дальше он будет идти, тем шире она будет становиться. Не замечая, он дойдет до такой оторванности от действительности, что перейти уже к ней будет невозможно, не возвращаясь назад. Вот почему чтение духовных книг, чтобы оно не привело к бесовскому самоуслажденно, должно всегда сопровождаться твердым решением не только читать о духовной жизни, но и начинать ею жить. И решение это не должно откладываться на неопределенное время под видом ложного смирения: "...я еще не созрел для духовной жизни". Ты не созрел до высоких подвигов, но начинать жить духовной жизнью... и подвизаться надо теперь же, не откладывая. Начинать надо с малого, но обязательно начинать…. Все это относится и к подвигу молитвенному, и в особенности к молитве Инсусовой. Нигде так не опасна замена действительности воображением, как в молитве, потому что нигде так трудно не бывает заметить подделку. Когда, читая о постничестве и восхищаясь состоянием бесстрастия, человек много ест и живет чувственной жизнью, разница для него самого внднее, чем когда он, восхищаясь описанием молитвенных подвигов, не молится сам, ибо эти описания дают ощущения почти молитвенные, они касаются внутренних состояний и делаются почти достоянием читающего. И вер- 76

нуться от воображаемой молитвенности к действительности труднее всего. Если человек решает поститься не только в мечтах своих, но и на самом деле, он может начинать с малого... и пост у него удается. Начать [же] молиться, отравив себя воображенной молитвенностью, можно только после больших трудов. [Еще одна] трудность на пути духовной жизни - "двоящиеся мысли". Апостол Иаков говорит: Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1, 8). Мирская жизнь, построенная на угождении страстям, лишает человека цельности. Страсти тянут его в разные стороны и разрывают его душу на части. "Как на весах, колеблется помысел предающегося сластолюбно", - говорит преподобный Марк Подвижник. В миру эта расколотость души, создающая в человеке постоянное единоборство самых противоположных мыслей, желаний, настроений, считается почти достоинством. Это именуют сложностыю натуры, этим хвастаются, это выставляют напоказ... Большая часть усилий вступающего на путь духовной жизни уходит на то, чтобы освободиться от двоящихся мыслей, от этой "сложности" и стать "простым", то есть "цельным", ибо, где духовность, там простота и цельность. Именно об этой простоте говорит Святитель Григорий Богослов: "Я упражняюсь в приобретении простоты сердечной, от которой зависит спасение". Двоящиеся мысли [нигде] так не страшны, как на молитве. Здесь они дают о себе знать со всею силою и являются труднейшей преградой на молитвенном пути. На первой ступени эта раздвоенность как бы вытекает из самой природы нашей. Это не раздвоенность души, а раздвоенность, проистекающая от разной силы в нас воли плотской и воли духовной. В слове "О прении схоластика" Марк Подвижник говорит: "Схоластик спросил: "А разве тело имеет волю без мысли?" Подвижник ответил: "Имест. Как говорил Апостол: Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти (Еф. 2, 3). И еще: Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти (Гал. 5, 17)". Значит, плоть имеет и волю, [чего] многне не знают, ибо не внимают своим помыслам и соглашаются с ними. С первых же шагов молитвы раздвоенность свою почувствует каждый. Кто-то начнет в душе молящегося как бы смотреть со стороны на его внешние при молитве действия. Читает молитву, крестится, кладет поклоны, перебирает четки - один человек. Другой - наблюдает, точно совершенно посторонний, (но] откуда-то изнутри. Наблюдает холодно. В молитве не участвует. Молится лишь "внешне", внутренне - безучастен. [И] пусть первый, читающий молитвы, старается делать свое дело, не обращая внимання на второго. А второй пусть сдерживается и, если сам не участвует в молитве, пусть не мешает первому своими наблюденнями со стороны. Первый должен говорить: "Если ты холоден и молиться не можешь, не мешай пока молиться молитвою внешней", а второй: "Всякая молитва начинается с внешнего. Буду делать положенное, и Господь пошлет молитву внутреною". Когда преодолеет молящийся этот соблази, работа его еще только начинается. Раздвоенность не уничтожается - она уходит внутрь. Там она скрыта в убежище. Ее трудно заметить, труднее победить. Наблюдавший ранее за внешними действиями во время молитвы начинает теперь так же [отстраненно] относиться к внутренним состояниям души. А другой, крестившийся, клавший поклоны, читавший молитвы и чувствовавший наблюдения за своими внешними молитвенными действнями, чувствует [присутствие первого] и в своих молитвенных переживаниях. Оба они уже не безмолвны. Внутреннее разделение начинает выражаться в словах, мысленно произносимых. В душе начинаются споры как бы между разными людьми. Смотрящий делает свон замечания, мешает другому - молящемуся. Враг стережет зорко состояние раздвоенности и сейчас же старается овладеть "наблюдающим". Не имея цельности, человек не имеет силы сразу защититься от врага. Молитва постоянно в опасности. Чем слабее молитва, тем сильнее враг, который иной раз настолько овладевает душой, что заставляет "наблюдающего", , вопреки его 77

воле, смеяться над молящимся, делать кощунственные замечания или просто обсуждать вопросы, ничего общего с молитвой не имеющие. Молитва становится ареной мучительной борьбы, от которой душа в смятении не знает, куда укрыться. Но бывает еще более опасное состояние раздвоенности. Это тогда, когда враг овладевает "наблюдающим" не для того, чтобы вооружить его на молящегося, а для того, чтобы прельстить кажущейся высотой, [заставить] молиться "напоказ" перед самим собою, перед этим внутренним зрителем. Каждое молитвенное движение тогда отравляется ложью. И слезы, и воздыхания, и все самые высокие движения души - все ненастоящее. [Выставленные] напоказ перед внутренним зрителем, они лишь кажущи- "еся, они не имеют цены как действительно достигнутые. А враг при этом обольщает "быстрым успехом". Молитва делается напряженной, сопровождается иногда явлениями необычайными. Но, как и всякое обольщение, не питает душу, не просвещает ее, а умерщвляет медленной и незаметной смертью. "Двоящиеся мысли" в большей или меньшей степени болезнь всеобщая, и лишь большими усилиями и терпением, путем молитвенного и общежизненного подвига, по милости Божней достигается то единство, та простота, которая "сложные" две воли человека превращает в одну "простую", отданную водительству Духа Святого. Эту опасность надо помнить всегда, и не надо ставить себе непосильной задачи сразу, усилиями [собственной] воли избавиться от нее. Подвизающиеся молитвой Иисусовой должны знать то, что им особенно угрожает эта опасность. Но пусть они не приходят в уныние, заметив в себе эту болезнь... Примечания 1 Здесь надо сделать несколько пояснительных замечаний. Хотя работа носит подзаголо-. вок "Сказание о ней (то есть Инсусовой молитве) святых отцов Церкви" , однако в ней немало тонких и глубоких наблюдений самого отца Александра Хотовицкого. Нужно иметь также в виду, что это, по всей видимости, черновой вариант работы, которую отец Александр так и не смог завершить, возможно из-за повторного ареста в 1936 году. В рукописи сравнительно много неточностей, в особенности стилистических, а также иногда смысловых. Поэтому редакция сочла себя вправе внести в текст некоторые, впрочем незначительные, коррективы. Наша правка дается в квадратных скобках. 2 У отца Александра, по всей видимости, описка. Спор об Иисусовой молитве возник в России в начале второго десятилетия текущего века. Источником его послужила книга схимонаха Илариона "На горах Кавказа" , вышедшая двумя изданиями (в 1907 и 1910 годах). Начиная с 1912 года в православных изданиях вспыхивает довольно жаркая полемика. Оппоненты Илариона особенно возражали против его учения о Божественном соприсутствии в Иисусовой молитве и о том, что само Имя Инсусово называлось Богом. Надо вспомнить, что это была эпоха протестантского пленения русского богословия, и учение об Инсусовой молитве и само молитвенное делание в некоторых "православных изданиях" почиталось за ересь. Дело доходило до того, что и святителя Григория Паламу называли еретиком. Последователи Илариона (а многне из них подвизались на Афоне) были объявлены, думается без достаточных оснований, еретиками и насильственно изгнаны с Афона (Определение Святейшего Синода от 29 августа 1913 года). Главою афонских "имяславцев", как они себя сами называли, был Антоний Булатович, написавший несколько книг в оправдание этого учения. Среди них - "Апология веры во имя Божие и имя Инсуса" (М., 1913), "Моя борьба с имяборцами на Святой горе" (М., 1917). Многие религиозные мыслители той поры выступили в защиту имяславцев. Таковы С. Н. Булгаков (будущий протоперей Сергий Булгаков), философ Владимир Эрн, Валентин Свенцицкий, С. Аскольдов и многие другне. Отец Павел Флоренский выпустил специальную брошюру "Архиепископ Никон - распространитель ереси" (которая вышла двумя изданиями: в 1912 и 1913 годах), где он осудил фактически попытку Святейшего Синода и проводника его линии архнепископа Никона бороться с имяславцами административными методами. Протонерей Георгий Флоровский в своей книге "Пути русского богословия" верно замечает, что "вопрос, по существу, остался недораскрыт". Публикация протонерея Александра КУЛИКОВА и Н. Г. ОВСЯННИКОВОЙ 78

Становление гомилетики в русском богословии XIX века (Историографический обзор) Что такое проповедь? В чем заключается ее сущность и какими средствами обеспечивается успех? - эти проблемы всегда стояли перед гомилетикой - наукой, рассматривающей теоретические и практические вопросы церковной проповеди. Очевидно, что эти вопросы тесно связаны между собой и взаимообусловлены. От того, какой представляется сущность проповеди, в чем видится ее цель и назначение, зависит ответ на вопрос - в духовных чад. Успех проповеди связывается с тем, насколько в проповеднике развит дух любви и ревности о спасении своей паствы. Рассмотрим подробнее, как происходило формирование и становление этих трех основных концепций в гомилетике, как изменялись представления о сущности и задачах церковной проповеди и как с этой точки зрения развивалась гомилетическая наука в России. чем, собственно, заключается успех проповеди и как его добиться. В целом можно выделить три основ- Первые систематизированные труды ных подхода к определенно сущности проповеди. Они соответствуют тем гомн- Впервые в России о церковном краслетическим теорням, которые развивали норечии начал говорить Иоакиний Голяправославные богословы в разные эпохи. товский. В своих трудах "Ключ разуме- Первый подход основывается на поння" (1669 г.) и "Наука альбо способ злонимании церковной проповеди как осожения казания" он предложил несколько бого рода ораторского искусства. При несложных рецептов составления схоластаком подходе главное видится в умении тической проповеди. Эти труды надолго хорошо говорить, а цель проповеди поопределили на Руси воззрения на прополагается в том, чтобы довести до сведеведь как на одну из форм ораторского ния слушателей евангельское учение о искусства. спасенни. Таким образом, путь к успеху В начале XVIII века церковное краспроповеди лежит через совершенствовапоречне рассматривалось как -отдел ние пастыря в ораторском искусстве. прикладной риторики (словесности). Согласно второму подходу, существо Тесно связанная в эту эпоху с пастопроповеди видится в особом даре пасты- рологней, гомилетика в значительной ря быть посредником между Богом и пас- степени разделила ее неблагодарную твой, который пастырь получает при рукоположении. Благодаря этому пропосудьбу, поскольку искони считалась, по словам митрополита Макария (Булгаковедь имеет своим источником благодать ва), "наукой прикладною, наставляющей Божию, которая изливается на пастыря. пастыря на его поприще церковного про- Успех проповеди в этом случае зависит поведничества - совокупности правил от того, в какой степени проповедник явкасательно церковного собеседования". ляется сосудом благодати. Главным для Этот взгляд был господствующим в успешного проповедничества становится России и в XIX веке, когда настольной уровень духовности самого проповедникнигой был труд профессора Киевской ка и степень его благодатствования. Духовной Академии Якова Кузьмича Третий подход во многом близок Амфитеатрова "Чтения о церковной словторому: проповедь предстает как говесности"2. "Чтения" Я. К. Амфитеатролос любящего пастыря, который, вдохновляясь словом Божним, от полноты ва, являясь понстине энциклопедическим трудом, отличались выдержанной стросердца призывает ко спасению свонх. гостью системы и были названы одним 79

из видных авторитетов того времени - имствовано протонереем Н. Фаворовым профессором С. П. Швыревым - прекрасиз отделов риторики. ной книгой. Характеризуя ее, профессор Таким образом, представление о Н. Н. Глубоковский отмечал: "Исходя из проповеди как особом роде ораторского чисто теоретических предпосылок, она искусства, а гомилетики, соответственно, развивается в строго схоластическом схекак сугубо прикладной дисциплины явматизме и по своей тенденции стремится лялось определяющим и традиционным в не столько раскрыть предмет в его посрусском богословии до конца XIX - наледнем обнаружении, сколько научить чала XX века. При этом гомилетика неосновным его принципам и правилам"3. избежно превращалась в схематизиро- Этот подход получил дальнейшее ванное учение об эффективности приеразвитие в последующие десятилетия. В мов и правил ораторского воздействия, о 70-х годах прошлого века в руководящих формах проповеднического искусства. От церковных сферах возобладал взгляд, этого представления первым отказался согласно которому искусство проповеди Н. Фаворов, хотя и нельзя сказать, чтоотождествлялось с умением говорить о бы он вышел за рамки устоявшейся трахристианской вере. Уже в самом "благодиции, включающей гомилетику в качесвествовании", в самой речи о евангельстве составной части в риторику. Его поском учении и христианской вере и видиледователем был священник М. А. Полось проповедничество. торжинский, который в своем труде Этот взгляд разделял, в частности, "Краткая гомилетика" еще дальше отоизвестный ученый-гомилет конца XIX вешел от казалось бы устоявшейся традика М. Чепик. В своем учебнике "Опыт ции. Благодаря трудам Н. Фаворова и полного курса гомилетики", , изданном в М. А. Поторжинского совершился пере- 1893 году, он дает такое определенне ход к более широкому пониманию сущеспроповеди: "Пастырская проповедь есть тва проповеди и задач гомилетики. прежде всего словесное произведение, есть отрасль всеобщей словесности, того ее рода, который известен под именем Харизматический характер проповеди красноречия или ораторского сочинения... Проповедь составляет красноречие Харизматический подход к определецерковное, или духовное, имеющее много ино существа проповеди впервые был своих специфических особенностей как в намечен в исследовании Смирнова "Босодержании, так и в характере и в излогослужение христианское со времен апосженни"4. Как видим, у М. Чепика преобтолов до IV в." и особенно отчетливо ладает взгляд на проповедь как на оравысказан профессором Н. И. Барсовым в торское произведение, лишь наполненное рецензии на книгу М. Чепика. "Проподуховным содержанием. ведь, - говорит он, - это часть литурги- Протонерей Н. Фаворов продолжил ческого богослужения", она органически тради систематизации оголовсвязана с благодатной жизнью Церкви. кого осмыслення гомилетического насле- "Главная продуктивная сила проповеди дня. Заявив о своем отказе отождествлять есть благодать Господня, даруемая Церкпроповедь с церковным красноречием, с ві в Танистве священства". По его убежразновидностью ораторского искусства, денно, "устами проповедника говорит он видел существо проповеди в "связаном Дух Божий... профетическая, или пророи целостном изложении слова Божня", ческая, стихия проповеди есть основная акцентируя свое вниманне на внутренней ее стихия, существенная черта самой ее стороне проповеди, на ее содержанни. природы"8. Однако и такое определение проповеди, Сторонники харизматического поди сам способ построения его основного хода к проповеди, ссылаясь на известные гомилетического труда "Руководство к слова Апостола Павла о том, что пропоцерковному собеседованию" свидетельсведь - это священнодействие благовествотвуют о том, что, несмотря на церковнования (Рим. 15, 16), утверждали, что в кадидактическую окраску, многое было за- честве такового она входит как состав- 80

ная часть в богослужение. Обращает на себя внимание некоторая категоричность и односторонность такого подхода к проповеди. От речи проповедника следует отличать пророческую, религиозно-экстатическую речь. Если устами пророка говорит Сам Святой Дух и все его слова имеют боговдохновенный характер, то проповеднику благодать только содействует, "врачует немощныя и восполняет оскудевающая". А потому слова проповедника хотя и носят облагодатственный характер, тем не менее являются словами мудрости человеческой. Основания для такого различия находим в Священном Писании: Когда же будут предавать вас, не заботьтесь как или что сказать... ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 19-20). Очевидно, что здесь речь идет о чрезвычайных обстоятельствах в жизни проповедника, когда по его вере может помочь ему действительно только одна благодать Божия. При обычных же условиях вступает в силу другой завет: Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2 Тим. 2, 2). Таким образом, при харизматическом подходе к проповеди ясно прослеживается стремление превратить редкую и таинственную, даруемую лишь при особых обстоятельствах, пророческую способность говорить не "от себя", , а от Духа Святого, в некую "повседневную" проповедическую практику. Это ясно видно из его историко-гомилетических трудов об Иоанне Крестителе, о веке мужей апостольских, Оригене, Григорни Чудотворце, Максиме Туринском, Иларии и Кесарии Арелатских, святителе Льве Великом, Григории Двоеслове. Вместе с тем профессора В. Ф. Певницкого нельзя отнести к "сухим" теоретикам. Его работы отличались евангельской "жизненностью" и были обращены к современникам, не являясь, однако, практическими уроками проповедничества. Проповедническое слово, возвещаемое с церковной кафедры, излагающее православное учение о вере и жизни христианской, профессор В. Ф. Певницкий называет церковным красноречием. Однако он подразумевает под ним не разновидность ораторского искусства или одну из форм словесности. Существо церковной проповеди В. Ф. Певницкий видит в живом свидетельстве о нашем спасении и о средствах к его достиженино, которые передаются избранными служителями Божними. Говоря о том, что основная задача проповеди заключается в возвещении евангельского учения о спасении, В. Ф. Певницкий отмечал, что проповедование должно иметь форму живой речи, доступной пониманию паствы, находящей путь к сердцам верующих. В итоге высшая цель проповеди есть приглашение, воспитание и преображение людей для участня в Царстве Божием, основанным и провозглашенным Господом Иисусом Христом. В таком случае первонсточником церковно-проповедии- Исторический метод в гомилетике ческого учительства является проповедь Христова, а фактической нормой его рас- Новые тенденции в развитие гомилекрытия принимается историческое протической науки были внесены известным поведничество на всем его протяжении и в этой области авторитетом профессором во всех его формах. В. Ф. Певницким, являющимся автором Особое отношение прослеживается в многочисленных работ как чисто теореработах профессора Певницкого к личтического, так и прикладного характера. ности проповедника. В конечном итоге В. Ф. Пеницкий разработал истори-именно высокие личные качества пропоческий метод в гомилетической дисципведника определяют успех и действенлине, сущность которого заключалась в ность его проповеди. В своей книге "Церизучении проповеднической письменнос- ковное красноречие и его основные закоти на протяжении всей церковной истония он развит учение проповеди рни. Теоретические построення В. Ф. как церковном красноречии, где главную Певницкого основывались прежде всего роль отводнт личности проповедника и его на научных исторических изысканнях. религиозно-духовному "одушевлению". 81

Проповедь, согласно его убеждению, предполагает непосредственную, импродолжна иметь два внутренних качества: визировную пастырскую речь, направцерковно-библейский дух и "популярность". ленную от сердца к сердцу. Для христи- . Иными словами, кроме соответсанского подкрепления на пути познания твующего духу Церкви и Библии содери практического следования Божественжания проповедь необходимо сделать ной истине необходимо ораторское исдоступной для понимания, доходчивой и, кусство, или церковное красноречие. более того, отвечающей на духовные зап- Горячим исповедником идеи "живого росы современников. слова" в проповеди был архиепископ Профессор Певнишкий, на наш Харьковский Амвросий (Ключарев)"!. взгляд, ближе других подошел к раскры- Несмотря на то что "живое слово" есть тию истинной сущности проповеди, так речь, рождающаяся в момент произнесекак сосредоточивал свое внимание не на НИЯ без предварительной подготовки, внешней стороне проповедничества, но она должна соответствовать высокому на его сокровенных глубинах, где опредеуровню ораторского мастерства. Архиеляющим является любовь пастыря к Богу пископ Амвросий дает нам пример такои к своей пастве. Так, в частности, Певго сочетания. В своих проповедях он, с ницкий говорил, что "если проповедниодной стороны, выступает как выразиком будет владеть сила любви к истине тель "живого слова", , а с другой - являет- Христовой и своему народу, тогда не буся церковным витией со всеми достоинстдут иметь значения правила проповеднивами ученого и оратора. чества и не нужна даже стеснительная Вместе с тем им же высказывалось внешняя гомилетическая форма"0. мнение о том, что проповедь как "дело, Сила проповеди заключается для неисполненное духом личности, должна таго в "живой речн" проповедника. Под ить в себе духовную красоту. Это роднит "живой речью" он разумеет силу пастырее с искусством"2. Однако искусство не ского, религиозно-духовного "одушевлесводится к механическому соблюдению ния" ", имеющего для себя источники в веопределенных правил, и потому пропоре пастыря, в его сердце, в единений с людьведь - не ораторское искусство. Все учеми, ждущими от него слова назидания. ние о форме и о внешней стороне пропо- Автор много и убедительно говорит веди в целом выражается в двух словах: о необходимости образовання самого проповедь с внешней стороны должна проповедника, об обязательном неустанбыть безыскусственна и проста. Искусстном изучении им Священного Писания, во проповеди - в духовной опытности творений святых отцов, светских наук п проповедника, в жизненности и одушеввосприятии всем сердцем спасительной ленности его слова. истины Христовой и сердечной любви к Проповедь может быть простой училюдям. Без внутреннего совершенствовательной речью, может становиться также ния проповедника, его личного духовноискусством в прямом смысле, но это возго опыта успешное проповедничество неможно лишь при условии свободного возможНо. творчества, а не следования схоластическим теориям. Такую точку зрения разде- "Живое слово" и церковное красноречие лял, например, профессор М. М. Тареев 13. Нельзя не отметить близкую к нему позиціо митрополита Антония (Храпо- Русская гомилетическая наука рассматривает церковную проповедь в двух основных аспектах: евангельского убеждення и христианского подкрепления на пути познання и воплощения в жизнь Божественной истины. Евангельское убеждение осуществляется через благодатное помазание посредством "живого слова". "Живое слово" 82 вицкого): "Верующие более почувствуют духовного обновления, если проповедник представит евангельскую истину помимо всяких обоснований, во всей ее неотразимой правде", ибо "проповедь не есть богословский трактат, ни урок по катихизису; она относится не к области риторики, но к области аскетики, то есть внутреннего настроения души говорящего, так как

лишь из доброго сокровища сердца можно выносить доброе (см.: Мф. 12, 35)"14. приложении рассматривает специальный трактат Н. Н. Никольского 18. Из собственно исторических обозре- Гомилетический идеализм и Гомилетический реализм ний по рассматриваемому предмету можно указать также труд профессора Н. П. Барсова по истории "первобытной хрис- Господствующая в русской гомилетианской проповеди" (до IV в.) ' и очертике теория соответствуют заветам Свяки и исследования "Из истории христитителя Иоанна Златоуста и блаженного анской проповеди" митрополита Анто- Августина, согласно которым сила слова ния (Ваковского)2о. дается не природой, а образованием. Но подготовка к проповедничеству должна Примечания быть не просто усвоением теории, но воплощением этой теории в жизнь. "Цер- • ит. по: Глубоковский Н.Н ковная проповедь слагается из двух эле- Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. - Воскментов: идеального и действительного, ресные чтения. Варшава, 1928, с. 21. истины и жизни. Задачи ее - воплощение "Амфитеатров Я. К. Чтення о церхристианской истины в жизни личной и ковной словесности. 1-11. - В кн.: Лекции общественной", - справедливо отмечал в профессоров Кневской Духовной Академии. этой связи профессор А. В. Говоров'. Кнев, 1846. Преобладание того или другого эле- Глубоковский Н. Н. Указ. соч., мента в проповеди определяет либо ее го- с. 21. милетический идеализм, либо гомилети- летики. М., 1893, с. 4. 44 е пик М. Опыт полного курса гомический реализм. Фаворов Н. А. Руководство к цер- В первом случае менее всего приниковному собеседованию, Киев, 1858. маются в расчет конкретные место и вре- •Поторжинский М. А. Краткая мя, зато основное внимание обращается гомилетика. Кнев, 1912. 7 Цит. по: Никольский Н. К. Лекна религиозную веру и религиозное чувсции по гомилетике. СПб., 1903, с. 20. тво, с которым непосредственно соедння- 8 Там же. ется область чистой и отвлеченной мора- 9Певницкий В. Ф. Церковное красли. Во втором случае проповедь касается норечие и его основные законы. СПб., 1908. непосредственно современной действи- 10 Там же, с. 71-72. тельности в самых разнообразных ее "Амвросий, архиепископ Харьковспроявлениях. И именно "на художественкий. Живое Слово. Харьков, 1892. 12 Там же. ном сочетании практических вопросов нз 1 Тареев М. М. По вопросам гомилежизни с теоретическими вопросами из церковно-религиозной практики основытики. Критические очерки. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. вается, вообще говоря, культурно-нсто- 14 Митрополит Антоний (Храповицрическое значение христианской церковкий). Полное собрание сочинений. Т. 2. СПб., ной проповеди"6. 1911, с. 386. Если теоретические построения в го- 15 Цит. по: Глубоковский Н. Н. милетике иногда примыкают к прежним Указ. соч., с. 23 16 Там же, с. 23. схоластическим схемам, то изучение про- 1 Виноградов В. П. Очерки по исповеднической практики ведется историтории греко-славянской учительной литератуческим методом в соответствии с харакры. СПб., 1915; Он же: Уставные чтения. тером данной эпохи. Наиболее характер- Проповедь книги: (Историко-гомилетическое но в этом отношении историко-гомилеисследование). Сергиев Посад, 1914. тическое исследование профессора В. П. 18 Никольский Н. К. Лекции по го- Виноградова, посвященное древнерусскомилетике. СПб., 1903. му учительству. Оно, как известно, 19 Барсов Н. П. История первобытной предполагало чтение в храме из "Пролохристианской проповеди. СПб., 1889. 20 Антоний (Вадковский). Из истории га", Житий святых как "уставной" части христнанской проповеди: Очерки и исследобогослужения. Эту же тему в общей истования. СПб., 1895. рической перспективе и в практическом Иеромонах СЕРГИЙ (Данков)

Учение об иконопочитании преподобного Иосифа Волоцкого Древнерусские мыслители и святые на основе византийского учения об иконопочитании разработали теорию иконы, которая на протяжении всего средневековья определяла практику использования религиозных изображений. Наиболее подробно она была изложена в конце XV века в известных "Словах об иконах", которые вошли в "Просветитель" Иосифа Волоцкого!. Отстанвание игуменом Иосифом догмата об иконопочитании было связано с его защитой православного вероучения от еретических нападок и искажений. Среди приверженцев новгородско-московской ереси, называвшейся современниками ересью жидовствующих, были распространены иконоборческие взгляды, не только отрицающие иконы, но и приводившие к надругательству над священными изображениями. В послании Собору епископов 1490 года Новгородский архиепископ Геннадий писал: "Да здесь Алексейко подьячей на поместие живет, да напився пиян, влез в чясовну, да сняв с лавицы икону Успение Пречистые, да на нее скверную воду спускал, а иные иконы вверх ногами переворочал. А что пакы безьименных, ино и числа нет, кое иконы резаны, а не весть"2. Соборное решение свидетельствует о таких проявлениях иконоборчества: "Мнози от вас ругалися образу Христову и Пречистыя образу, написанным на иконах, а инии от вас ругались Кресту Христову, а инии от вас на многиа святыя иконы хулные речи глаголали, а инии от вас святые иконы цепляли и огнем сжигали, ≤...> а инии от вас святыми иконами и кресты о землю били и грязь на них метали, а инии от вас святые иконы в лоханю метали, да иного поруганиа есть много чинили над святыми образы, написанных на иконах"3. Догмат об иконопочитании является одним из основных в православном вероучении, и поругания, которым подвергались иконы, не могли оставить равнодушным преподобного Иосифа. Он был не только богословом, но и игуменом монастыря. Церковная красота и благоление были предметами его неустанных игуменских забот. Он не жалел средств на строительство и украшение монастырских храмов. Возведение соборного храма Успения Богородицы, украшение его росписью и иконами, снабжение необходимыми книгами и церковной утварью обошлись обители в колоссальную для конца XV века сумму - более тысячи рублейч. Сам игумен Иосиф был знатоком и ценителем икон, в его монастыре работали знаменитый иконник Дионисий с сыновьями, в монастыре находились иконы письма Андрея Рублева, ценившиеся уже и в конце XV века необычайно высоко. Эти иконы были увезены из монастыря удельным князем Федором Борисовичем, и игумен Иосиф считал это одной из самых больших обид, нанесенных князем обители. Свою задачу преподобный Иосиф видел не только в антиеретической полемике, но и в изложении теоретических основ иконопочитания. В послании одному из иконописцев он говорит, что его сочинение в защиту икон "всякому христианину потребно есть, паче же не имеющим многих книг или не ведущим божественных писаний" ", ибо в нем "изъявится божественными писаниями Нового закона от апостол же и святитель и преподобных и богоносных отец наших, како и которыя ради вины подобает поклонятися святым иконам и честному и животворящему Кресту и святому Евангелию"6. В византийском богословии существовала древняя традиция антииконоборческой полемики. Особенно активно богословне иконы развивалось в VIII-IX веках, в период так называемых иконоборческих споров. Византийские отцы разработали сложное философское учение об образе и иконе как одном из видов образа. Игумен Иосиф пишет свои "Слова" в защиту икон на основе святоотеческой традиции, руководствуясь прежде всего сочинениями святого Иоанна Дамаскина и догматическими определеннями Седьмого Вселенского Собора. 84

Отрицание икон и других священных предметов русские еретики рубежа XV-XVI веков так же, как и древние иконоборцы, основывали на ветхозаветном запрете создавать всякое подобне божества и поклоняться ему: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им ?. Многочисленные примеры из Ветхого завета, обосновывающие возможность поклонения "от рук человеческих сотворенным вещам", были собраны еще преподобным Иоанном Дамаскиным. Игумен Иосиф напоминает примеры поклонения ветхозаветных праведников и пророков Ковчегу завета, золотым херувимам скинии, храму и другим "рукотворным вещам" , приведенные во втором "Слове в защиту икон" Иоанна Дамаскина. По мнению преподобного Иосифа, запрет творить подобия не был абсолютным, о чем свидетельствует ветхозаветная традиция создания священных предметов. Он делает вывод, что Богом запрещены только недостойные подобия: "Аще ли достойное створиши подобие в честь и славу Божию не сьгрешил еси"®. Возможность создавать достойные подобня возникла лишь после рождения Христа, когда "Бог сый, человек бысть знаменни и чюдесы и различными силами, величьство своея силы и божества показуя нам". Совершившееся Боговоплощение открыло перед человечеством возможность творить достойные Бога подобня, и Христос Сам, будучи подобнем Отца, создал нерукотворный образ, начинающий ряд священных христианских изображений. Раскрывая эту мысль, игумен Иосиф пишет: "Сый сиание славы отчя и образ състава Его, нося же всяческаа глаголом силы своеа, сам благоизволи сему всечестному и достохвальному делу быти, егда на плащаници въобрази пречестный свои образ единем точию прикосновением, и сего посла к Авгару, на одре в недузе многа лета слежащу, иже точно прикоснуся ему здрав бысть"0. Иконописание, согласно церковному Преданно, имело начало уже в апостольские времена, когда, увидев нерукотворный образ, Апостолы "повелеша святому апостолу и еуангелисту Луце написати на иконе пречистый Его (Христа) образ и поклонятися божественному его человечеству и на небеса вознесшуся. Тако же и Пречистыя Его Матере, иже вонстину Богородица сущи написа святый апостол и ерангелист Лука", Иконоборческие споры поставили перед богословской мыслью вопрос об отличии иконы от идола. Отвечая на традиционное обвинение иконопочитателей в идолопоклонстве, преподобный Иосиф раскрывает различие между иконой и идолом: "Прежде убо подобает разумети, что есть икона и что есть идол, многа убо и неизреченна разделениа и разлучени имуть святыя иконы, их же мы, христиане, почитаем, от скверных идол, их же еллини почитаху: божественных бо икон прьвообразное свято есть и честно, идольская же прьвообразное сквернейша суть и нечиста и бесовскаа изьбретениа"2 . Таким образом, согласно ученню Церкви, отношение к тому или иному изображению определяется его первообразом. Игумен подчеркивает духовность и святость первообраза иконы, и именно духовность эта обусловливает и определяет содержание иконы и отношение к нейз. Отличие иконы от идола заключается, по мнению игумена Иосифа, в отношении к ним человека. Поклонение иконам не означает признания их богами: "Мы не идолы творим, ниже глаголем святым иконам: се бозе нам суть, ниже творим бог серебрян и бог злат"4. Поклонение иконам в православной традиции всегда было проявлением веры и благочестня. Однако поклонение это не означало, что честь воздается непосредственно изображению. Отцы Седьмого Вселенского Собора сформулировали теорию отношения образа к первообразу, о котором еще в IV веке говорил Святитель Василий Великий. Эта теорня опиралась на догмат о Боговоплощении. Первой иконой (образом) на земле был Инсус Христос, который, будучи безначальным и неописанным Богом, стал описанным человеком, восстановив тем самым образ Божий в человеке и связь между образом и первообразом. "Бог неописан, человек бысть описан нас ради сподобися, - писал игумен Иосиф, - въспоминающе первообразное его, се бо почесть иконная на первообразное восходит, и в иконах, иконами почитается и поклоняется исти- 85

на". Суть православного почитания икон излагается святым Иосифом Волоцким в точном сответствии с догматическим определением Седьмого Вселенского Собора, окончательно утвердившего догмат об иконопочитании: "Елико бо часто через изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающе на оные подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным по вере нашей поклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу яко же изображению честнаго и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свещей честь воздается яковый же и у древних благочестивый обычай был: бо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней"16. Помимо функции поклонного образа, икона, в представлении византийских богословов, выполняет целый ряд других функций. Прежде всего изображение выполняет дидактико-информативную функцию и считается адекватным словесному тексту!?. Особенно четко эта мысль выражена у святого Иоанна Дамаскина: "..словописец написа Евангелие. И это написа в Евангелии вся же во плоти смотрение Христово и предаде Церкви. Подобне и живописец сотвори, написав на дьсце церковное благолепие от первого Адама даже до Христова Рождества и все плотьское смотрение Христово и мучения святых предаде и той Церкви. Тем же паче обон едино повествование написаша и оучат нас"18. Наиболее важными учительные свойства иконы представлялись преподобному Иоанну при обращении язычников, привыкших к развитой античной изобразительной традиции. "Рцы ми человече, аще от язык приндет кто глаголя, тебе: "Покажи ми веру свою, яко да верую и аз. Что ему покажеши? - вопрошает он противников икон. - Не от чювьственных ли возводиши его к невидимым, за еже прияти та прилежне. Аще бо речеши емоу невидим есть, что видев имат веровати твоей совести и вере. Но первее от чювьственных приводиши его и аще по малу возводиши его к невидимым. И тако вводиши его в Церковь, показуеши емоу красоту еюже одеяна есть и приводиши его к святых икон зраковом <..> и не от иконы ли учиши его"19. Эта дидактико-информативная функция иконы почти не получила отражения в "Словах" Иосифа. Волоцкого, поскольку он обращался к христианам, а не к язычникам. Отцы-иконопочитатели VIII века на первый план выдвигали философско-эстетические функции иконы, уделяя гораздо меньше внимания ее культовому и сакральномистическому значенно, которое В. В. Бычков определяет как харизматическое20. В богословии преподобного Иосифа Волоцкого свойство иконы связывать горний и дольний миры, благодатность и значение ее для дела спасения занимают одно из первых мест. Эта роль иконы определяется свойствами человеческой природы. Будучи существом духовно-телесным, человек нуждается в зримых, материальных доказательствах присутствия Бога и его заботы о человеке. В качестве примера Иосиф Волоцкий приводит историю праведного Ноя, спасенного Богом с помощью рукотворного ковчега. И, подобно тому как ковчег послужил спасению Ноя, так и священные предметы служат спасенно человека. Иосно Волоцкий называет их одновременно бездушными и божественными вещами, бездушными по природе и божественными по действию через них Божества?1. Заботясь о наиболее доступном для человека пути спасения, всемогущий Бог использует материальные, доступные человеческому восприятию предметы как орудня действия Божественной благодати: "Весть бо Господь человечю немощь, яко бо, иже не по естеству отвращается и скорбит, да того ради по естеству и шествием обычным творит естеству выше естества освящения"22. Эта мысль высказана в "Точном изложении православной веры" святым Иоанном Дамаскиным применительно к таинствам, соединяющим в себе видимые и привычные человеку предметы с действием невидимой благодати23 . Однако мысль о рукотворной вещи как орудии спасительного действия Господа толкуется преподобным Иосифом более широко. 86

Благодать, по мнению Иосифа Волоцкого, действовала через бездушные вещи и до пришествия Христа, и именно таким вещам воздавали честь и поклонялись ветхозаветные праведники и пророки. Наиболее же изобильно излилась она после пришествия Христа, упразднившего царство греха. По словам Апостола Павла, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим 24. В наибольшей степени, как считал Волоцкий игумен, этой благодати были исполнены "церковь и прочии божественные освященные вещи". "И сего ради, - пищет он, - ныне паче подобает поклонятися вячестней иконе человеческого телесе Бога Слова <...> и Пречистые Его Матери иконе и вячестному и животворящему Кресту и прочим божественным вещам, иже в новом законе почтенным, понеже большей благодати сподобишася"25. Икона, как образ первообраза, занимает особое место в деле спасения. Назначение ее - осуществлять связь между человеком и горним миром. Это свойство иконы, практически не раскрытое византийской богословской мыслью, является предметом пристального внимания преподобного Иосифа. Икона является путем, по которому человеческий ум и зрение (естественно, зрение духовное) приводятся к восприятию незримых духовных реальностей. "Иже бо невозможна есть нам зрети телесными очима сих сьзерцаем духовне ради иконнаго въображения, - писал игумен Иосиф, - и от видимого сего зрака взлетает ум нашь и мысль к божественному желанию и любви, не вещь чтуще, но вид и зрак красоты Божественнаго онаго изображения"26. В основе этого высказывания лежит мысль о восхождении от образа к первообразу, обогащенная исихастской практикой умного делания, приводящей человека к обожению нетварным Божественным светом. Созерцание икон, соединенное с умной молитвой, сочетали с иконописным творчеством Даниил Черный и Андрей Рублев. Говоря о них, преподобный Иосиф отмечает, что это "чудни и пресловущи иконописцы" и опытные духовные старцы "на самый праздник Светлаго Воскресения Христова на седалищах седяща и пред собою имуще божественныя и всечестныя иконы, и на тех неуклонно зряще божественные радости и светлости исполняхуся. И не точио на той день тако творяху, но и в прочая дни егда живописательству не прилежаху"2. Таким образом, созерцание иконы способствует не только возведению ума к "божественному желанию и любви" , но и получению предстоящим перед ней благодатной помощи, то есть посредством иконы осуществляется связь между первообразом и человеком: "Благоизволи благодать Божна святых ради икон и честнаго животворящаго Креста и прочих божественных и освященных вещей к нам приходити"28. На Руси прекрасно знали о многочисленных случаях чудесной помощи, получаемой именно через иконы. Чудотворные иконы и их почитание занимали чрезвычайно важное место в Русском Православни. Свойство икон творить чудеса даже не привлекает особого внимания игумена Иосифа, не становится предметом специального рассмотрення. Для него это настолько очевидная вещь, что во многих местах своих "Слов" об иконах он как бы между прочим говорит о "неизреченных чюдесах и исцелениях", , совершаемых через иконы. Причиной же этих явлений, по мнению преподобного Иосифа, является необычайно тесная взанмосвязь Бога и Его изображения, образа и первообраза. Сочетание божественного и земного в изображении Христа подобно сочетанно в Нем Самом двух природ: "И яко же плоть вьсприат от Пречистыа его Матере, аще тленна и мертвена бысть преж вьскресениа, но Божество от нея неразлучно бысть никогда же ни в утробе, ни на Кресте, ни в грбе, тако и пречистый его образ, аще и от тленных вещей устрояется, но отнаже выбразится от каковы вещи оттоле Божество его неразлучно пребываеть от него"29. Однако Божество, о котором говорит Иосиф Волоцкий, не есть проявление сущности Бога, ибо "божьего бо существа невьзможно видети ни ангелом, ни человеком". Эта мысль в применении к иконе отражает учение святых отцов о божественной сущности и энергиях. Божество, присутствующее в иконе и неотделимое от нее, есть 87

божественная энергия, которая, будучи отличной от Божественной сущности, в то же время неотделима от нее, и в каждом проявлении этой сущности присутствует весь Бог, единый и неделимый о. Таким образом, сам Господь делает икону благодатной, сообщает ей божественную энергию. Это свойство иконы придает особый характер поклонению ей, которое становится одной из форм общения с Богом. Продолжая вышеприведенные рассуждения об образе Христа, Иосиф Волоцкий пишет: "Сего ради подобает пакы Образ его, еже на иконе, почитати и поклонятися, яко самому Оному, а не иному..." (выделено мною. - В. 3.)3!. Иконе Божией Матери также надо "почитати и поклонятися, яко же самой Оной, а не иной". Преподобный Иосиф приводит церковное Предание о благословении Богородицей Ее иконы, написанной евангелистом Лукой: "Егда бо божественный апостол Лука написаа на дьсце начрьтание Пречистыа Владичица и Богородица, принесе же госпожи всех и царици, Она же очи свои взложившу на ту и глагола благоговейне и с властию: "Благодать моя с тою". И бысть слово дело, и чюдеса, и знамениа, и тмы чудотворениа быша от пречистыа иконы от того часа и до ныне, идеже аще вьобразится пречистый ея образ, тамо и благодать ее приходить пречестно содействующе иконе Божна Матери"32. Мысль о неотделимости Божественной благодати от иконы не была свойственна византийскому богословию. Стремясь избежать малейших подозрений в идолопоклонстве, защитники иконопочитания выступали против столь прямолинейного отождествления изображаемого и изображения. Однако в изложении сущности иконы Иосифом Волоцким также не было ничего от идолопоклонства. Прежде всего он многократно говорит о том, что благодать присутствует не в самом веществе иконы - дереве, красках, левкасе, а в изображении, в зрительном образе, который в принципе может быть нанесен на любое вещество. Эта мысль восходит ко второму "Слову" в защиту нкон святого Иоанна Дамаскина33. В этом смысле иконное изображение тождественно словесному описано жизни Христа в Евангелии: "Ничто же бо разньства в них яко оба едину повесть благовествуют, ибо словописець, написаа Еуангелие и в нем написа вся, еже в плоти смотрение Христово и предасть церкви, подобне и живописець творит, написав на дьсце все плотское Христово смотрение и предаст церкви, и еже и Еуангелне словом повествуеть, сне живописание делом исполняет"34. Сближение и приравнивание значения иконных изображений и словесных образов встречается в классических сочинениях византийских богословов и содержится в догматическом определении Седьмого Вселенского Собораз. Говоря о присутствии благодати в иконе, преподобный Иосиф Волоцкий стремился доказать наличие в ней божественных не постижимых умом свойств. Для православного богослужения характерно соединение тварного мира с высшей Божественной реальностью, - соединение, делающее человека реальным соучастником воспоминаемых в богослужении или изображаемых на иконе событий. В качестве иллюстрации именно такого понимания православного богослужения приведем некоторые мысли отца Сергня Мечева: "..мы веруем и уповаем, что через богослужение мы в XX веке имеем возможность соприкоснуться в богослужении и молитвенном озарении с давно бывшими событиями, соприкоснуться и участвовать в них как в вечности... в богослужении мы, оставляя временное, приобщаемся к вечности, оставляя все то, чем в мире мы живем, приобщаемся к тому, что существовало от века, затем дано было во времени и теперь дается нам опять во времени, но как вечное"36. Именно о таких свойствах иконы пишет волоцкий игумен Иосиф - о постоянном присутствии в иконе Божественной благодати и возможности помышлять изображенных на нконах Христа и святых, "яко живых и стоящих с нами"37. Эти особенности русского иконопочитания, вероятно впервые столь четко выраженные преподобным Иосифом, отразились впоследствии в трудах русских религиозных мыслителей ХХ века. "Вот я смотрю на икону (Богородицы. - В. 3.) и говорю себе, - писал отец Павел Флоренский, - это сама Она - не изображение Ее, - а Она сама, через посредство, при помощи иконописного искусства созерцаемая, как через окно, вижу я Богоматерь, и Ей самой молюсь лицом к лицу, но никак не изображешно"8. Другой русский философ - отец Сергий 88

Булгаков так раскрывал харизматическую сторону иконы: "Икона представляет собой не просто священное изображение, но и нечто большее, чем изображение. По верованию Православия, икона есть место благодатного присутствия, как бы явления (здесь и далее выделено С. Н. Булгаковым. - В. 3.) Христа (а далее и Богоматери, святых, вообще тех, кто изображается на иконе), для молитвы ему <...> Православный молится пред иконой Христа, как пред самим Христом, ему предстоящим в своей иконе"39. Поскольку икона соединяет историческое время с вечностью, она, с одной стороны, может быть историческим изображением, служить иллюстрацией Священного Писания или Предания, но с другой - изображать то, чего не было в действительности, но что возможно с точки зрения высшей реальности. Примером таких изображений могут служить иконы Вознесения Христова и Сошествия Святого Духа, на которых среди других Апостолов присутствует и Апостол Павел. "Аще убо и блаженнаго апостола Павла пишут на святых иконах, на Вознесении Христове и на Сышествии Святаго Духа, - пишет Иосиф Волоцкий, - всем же есть разумно, яко тогда еще не бя-. ше святого апостола Павла с святыми апостолами, но того ради написан, яко достоин есть зрети Господня Вознесения и прияти Святаго Духа нашествиа, яко же и прочии апостоли. Сего ради аще и не бысть тогда с ними, но ныне написан бысть с ними"40. В конце XV века Русь как бы возвращается во времена споров с иконоборцами и игумен Иосиф создает целостную богословскую теорию иконы, исходя, с одной стороны, из учения защитников иконопочитания VIII-IX веков, а с другой - из конкретных условий окружающей его русской действительности и творений русских иконописцев. Конечно, иконоборчество "жидовствующих" по своим масштабам нельзя сравнивать с иконоборчеством византийских императоров, сделавших его государственной политикой. Однако поругания, которым подвергались священные для каждого православного иконы Христа, Богородицы, святых, не могли остаться без внимания такого строгого ревнителя благочестня, каким был преподобный Иосиф. Для него необходимо было не только защитить святые иконы, но и показать, в чем их святость, обосновать не только необходимость поклонения иконам, но и раскрыть тайну, почему им следует поклоняться с трепетом и благоговением. Действуя в рамках святоотеческой традиции, раскрывая все ее богатства, преподобный Иосиф Волоцкий на основе византийского богословия создает русское богословие иконы. Для него в иконе наиболее важно действие Божественной благодати, дающее возможность восходить умом к первообразам изображенных на иконе лиц или событий, нисхождение на человека этой благодати, творящей "нензреченные чудеса и исцеления", преображающей человека, исполняющей его "божественной радости и светлости". Примечания "Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. М., 1992, с. 299. 2 Источники по истории новогородско-московской ереси конца XV начала XVI в. - В кн.: Казакова Н. А., Лурье Я. С: Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.;Л., 1955, с. 380. 3 Там же, с. 383-384. 4 Послания Иосифа Волоцкого. М.Л., 1959, с. 210. 5 Там же, с. 212. 6 Источники.... с. 323. 7 Исх. 20, 4-5; Втор. 5, 8-9. 8 Источники..., с. 325. 9 Там же, с. 336 10 Там же, с. 337. 11 Там же, с. 334. 12 Там же, с. 333. 89

13 Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж: Изд-во Запад-. ноевропейского экзархата. 1989, с. 217. 14 Источники..., с. 332. 15 Иосиф Волоцкий. - Просветитель, Казань, 1882, с. 160. 16 Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. , М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992, с. 8. 17 Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991, с. 168. 18 Соборник, или Слова избранная святых отец о поклонении и чести святых икон. М., 1642, л. 94-94 об. 19 Там же, л. 104 об. - 105 об. 20 Бычков В. В. Малая история византийской эстетики, с. 186. 21 Источники..., с. 333. 22 Там же, с. 339. 23 И оанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.; Ростов н/Д, 1992, с. 293-294. 24 Рим. 5, 20-21. 25 Источники..., с. 335. 26 Там же, с. 336. 27 ЧОИДР, 1847, Nº 7, с. 12. 28 Источники..., с. 333. 29 Там же, с. 336-337. 30 И оанн Экономцев, шумен. Православие, Византия, Россия. М., 1992, с. 176. 31 Источники..., с. 336-337. 32 Там же, с. 337. 33 Соборник..., л. 125 об. 34 Источники..., с. 338. 35 Соборник..., л. 96-96 об. 36 Мечев С. Духовные беседы - В кн.: Московский приходский сборник. Вып.

1. Храм Николая Чудотворца в Кленнках. М., 1991, с. 54-55. 37 Источники..., с.

38 Флоренский П. Собр. соч., т. 1, с. 223. 39 Булгаков С. Н. Православне. М., 1991, с. 299-300. 40 Источники..., с. 338. Валерий ЗУЙКОВ Опечатка В Nº 3 за 1994 г. нашего журнала на с. 53 вместо подписи К. ЖАРИКОВ следует читать К. ЖАРИНОВ. 90

СВЯТАЯ РУСЬ

Александр ДОБРОВОЛЬСКИЙ Александр Александрович Добровольский (1886-1965) свою литературную деятельность начал еще до революции. В период с 1911 по 1915 год им были написаны рассказы, вошедшие в сборник "Молодое, только молодое". В 1922 году печатался в журнале "Маковец". Позднее работал библиотекарем в московском Доме литераторов. В 1948 году был арестован по делу Даниила Андреева. До 1954 года отбывал срок в Потьминских лагерях. Все его дневники, записные книжки, наброски и готовые произведения были сожжены во время следствия. На склоне лет, когда А. Добровольскому было уже за семьдесят, он пишет свою лучшую работу, состоящую из десяти автобиографических рассказов, объединенных общим названием "Десять мин" (опубликована в книге "Храм Николы чудотворца в Клениках" (М., 1991)). В этой работе А. Добровольский рассказывает в числе прочих и историю своего знакомства в августе 1918 года с известным московским священником Алексеем Мечевым, с которым все последующие годы - вплоть до смерти отца Алексея 9 июня 1923 года - его объединяла теснейшая духовная связь. Публикуемые ниже воспоминания А. Добровольского об отце Алексее Мечеве "В храме на Маросейке" не вошли в книгу "Десять мин", но тематически связаны с ней. В храме на Маросейке ( Из воспоминаний об отце Алексее Мечеве) "Не случайно это в твоей жизни. тебе" - так учил меня Батюшка, и, Это Божий о тебе Промысл. Да и ты вспоминая сейчас его слова, я не могу сам это должен знать. Посмотри тольне видеть в нем самое лучшее подтверко внимательнее на свою жизнь. ждение этих его слов о чудесном Про- Сколько раз в ней проявлялся этот чумысле Божием, о спешащей к нам десный о тебе Промысл?! Верь в него. Любви. Разве случайно, что я узнал Ты все думаешь: вот пришли скорби, Батюшку в самую тяжелую пору моей вот несчастия, которых нет ни у кого, жизни, в годы, когда все рушилось и вот обстоятельства, из которых нет вы погибало, когда, казалось, спастись хода, - и это Бог с любовию посмотмогут только одни сильные, цепкие, ворел на тебя, это Бог приближается к оруженные, и я, я со всем моим укла- 91

дом и воспитанием, неприспособленный, больной, беспомощный, оставшийся без средств, среди несчастий семьи, среди великого крушения, казалось, я должен погибнуть, я должен быть уничтоженным - и вот "Бог приближается ко мне" , Бог посылает мне Батюшку - и годы скорби переплавляются в годы бесконечной радости, годы ненависти наполняются светом любви, годы самые незащищенные становятся самыми спокойными и посреди волн меня - малый корабль - ведет Батюшкино благословение. Жалостливое сердце Батюшки увидело сердце человеческое - больное, испуганное, ожесточившееся, тревожно бьющееся в своих собственных ошибках и грехах, и он привлек это сердце к себе, стал для него врачом и воспитателем и терпеливо и внимательно, с неослабевающей любовью, со всем возможным снисхождением, с теплым участием повел его. Помню осень самого страшного -. девятнадцатого - года. Москва, умирающая от голода и тифа. Эти черные 92 улицы, разоренная толпа. Храм еще освещенный, нетопленый и отсыревший. Всенощная скорбящих, всенощная плачущих, всенощная стекшихся сюда от скорби жизни невыносимой. Батюшка со своим скорбным лицом, сам слабый и больной, только что вставший после простуды от служб в холодном храме, трогательный от своих еще таких слабых движений, вот он обнимает всех-всех своим любящим взглядом, он говорит: "Вот, дорогие мои, я был болен, и во время болезни я читал Библию, и вот, дорогие мои, послушайте, что говорит пророк Захария: И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают 30- лото (Зах. 13, 8-9) (так бывало: голос слабый... превращался как бы в трубный, с жестом выбрасываемой руки он говорил как знающий, как пророк). Обратите внимание, как говорит ГосподЬ: Я расплавлю их. То есть, когда будете как серебро расплавленное, когда поймете, что перед Богом вы ничто..." Скольким, скольким в тот день он явился как серебряник, он взял эти "расплавленные" души и, терпеливый ювелир, к каждой приложил все возможное ему внимание и всю возможную ему любовь. В 1917 году проездом из. Оптиной Анна Александровна Исакова была у нас. Она сказала мне: "У вас в Москве тоже есть священник высокой духовной жизни - отец Алексей на Маросейке" Она была вся напитана светом Оптиной. Восторженна и возбуждена. Под впечатлением ее рассказов я пошел в названную мне церковь. Я пошел посмотреть священника, которого знают, на которого указывают из Оптиной. Во мне было разбужено любопытство к новому миру, который уже выступал для меня в эстетическом очаровании общего увлечения русской иконой, церковным пением, иконописной красотой

необыкновенных святых. Я поднялся в он увидит меня и укажет мне, что мне маленькую церковь, почти пустую не место в этом храме? На другой (четыре часа, вечерня, неделя Велико-. день уже Батюшка служил литургию. го поста). Несколько старушек суети- Вместе с народом я подходил к Кресту лись в церкви. Быстрой, бегущей пои к Батюшке. В первый раз. И вот я ходкоЙ вошел священник. Старушки еще не дошел к нему, а он, смотря на бросились к нему под благословение, меня ласковым, смеющимся лицом, целуя его руки. Я испугался, что сейгромко, на всю церковь, привлекая час он увидит меня и обратится ко внимание всех: "Вот и он, наш усердмне. Я поспешил уйти. Я был разочаный богомолец". рован. Но что-то не прошло бесследно. Да, я усердно молился. В эти дни, Потому что, очень редко что-нибудь закак никогда прежде, ни потом, я не писывающий, я почему-то счел нужпропускал ни одной службы, я первый ным записать такие слова: "28 февраприходил... но ведь Батюшка этого не ля. Ходил к вечерне в церковь Николы видел, он только вчера приехал и меня в Клениках. Странное впечатление видел в первый раз, или его всезнаюпроизвел на меня этот священник. щее сердце уже узнало все, и он видел Есть в нем что-то выделяющее его сраи мое усердие, и мое смятение, и, как зу. Недаром туча женщин бросается к евангельский отец, еще издали приветнему под благословение - зрелище, ствовал меня и спешил навстречу. непривычное для меня в других церк- - Веруешь ли ты в Бога? вах. Но что-то казалось мне в нем чу- Первая исповедь у Батюшки. Моя жое, я это подметил и в Анне Алексаночередь. Шепот. "Идите". Сердце, остадровне, - какая-то торопливость новившееся на мгновение, - этот детспростота. Неужели никогда не прониккий момент, когда бросаешься в воду, ну я в русскую святость? Душе моя, зажмурившись и перекрестясь, - так душе моя, восстани, что спишь". перехватившее дыхание. А в этот день в Петрограде уже - Веруешь ли ты в Бога? совершались великие события. Я ему нес все свои десять лет на Прошло два года. стране далече: эти руки, уставшие от Уже не из любопытства, не за тем, праздности, это сердце, замкнувшееся чтобы посмотреть неизвестного свяв себялюбии, сердце ожесточенное и щенника.. Я погибал, я хотел молитьбольное. ся - и не умел, я просил утешения - и - Верую! - это я мог сказать. не знал, где его найду: все рушилось, Это была самая необыкновенная все погибало, я не знал, что же теперь исповедь. Точно одного меня он всегда делать, что же теперь нужно. ждал, точно мне он все хотел переска- На Маросейке (я пошел сюда, по- зать. Он говорил мне о себе, о своей тому что вспомнил, что здесь есть жизни, о своих испытаниях, о своем служба каждый день) я узнал, что священнослужении, о горестях и труднужно покаяние. ностях избранного пути, о благослове- "Братья и сестры, теперь нам нужнии Иоанна Кронштадтского, о своем но покаяться. Мы будем молиться упорстве к добру, о своей любви к накаждый день..." Это начиналась неделя роду и служении ему; он говорил мне о покаяния. любви. "Ты болен. Ты замкнулся в се- Я не пропускал ни одной службы. бе. Смотри, какое у тебя сердце! Оно И помню, в один вечер точно шелест не живет, оно никого не греет. Ходи же прошел среди молящихся: "Батюшка в церковь. Только здесь, в церкви, в приехал". Мое сердце сжалось. Я был атмосфере любви твое сердце согреетсмущен: как я взгляну ему в глаза? ся и отойдет". Я ушел от него в слезах. То, что я как бы оскорбил его, то что я Он был серебряник, в моих слезах он пренебрег им, мучило меня. Что если переплавил мое сердце. 93

Жар новоначального - он сгорает, кресенье пошел на Маросейку. Прокак пламенный столп, который пройшел почти год. Я не сомневался, конечдет перед всей твоей жизнью, и он осно, что Батюшка меня забыл. За это ветит далеко, но нужно ежедневное время так много переменилось. В храусилие, нужно напряжение всех своих ме я увидел новых людей. И потом это сил, нужен постоянный подвиг: скучбыла не прежняя Маросейка. Храм но - принудь себя, досадуешь - потербыл переполнен. Бесконечная толпа пи, осуждаешь - воздержись, пренебподходила под благословение к Барегаешь - пересиль себя... тюшке. Он едва смотрел, казалось, ни- Пришло уныние, пришло отчаяние, чего не замечал. Я мучился: напомнить пришла скука. Батюшка звал меня - ли о себе или пройти молча. Подхожу. я не приходил к нему. Батюшка пору- Лицо Батюшки осветилось улыбкой: чал - я не исполнял. Батюшка прив- - Худой-то какой! Что они там с лекал - я уклонялся. А Батюшка - тобой сделали, что они там с тобой никогда не изменявшийся, не упрексделали? нувший, неизменно внимательный, лас- Разве мог Батюшка кого-нибудь ковый, любящий, не отпускающий, забыть? терпеливо следящий, вовремя спеша- Удивительно. Откуда являлось это щий на помощь, удерживающий, рукочувство, это убеждение, что Батюшка водящий... Помню, летом Батюшка тебя любит больше всех. Батюшка меуезжал, я его долго не видел. Это было ня любит больше всех - как это ни время народных академий, лекций в было нелепо, просто невозможно, тахрамах. Меня затянуло к Богоявлению. кая уверенность жила. Но ведь дру- Я слушал Боголюбского, Попова, уже гие - настоящие его духовные дети, хотел оформить, записаться. Своим преданные ему, послушные ему, полезумом решил, что это и интересно, и поные ему и храму, - они давно пришли лезно, и удобно. В это время приехал к нему, отдали ему всех себя - и разве Батюшка. На исповеди говорю ему не достойны они, чтобы Батюшка люпро свое увлечение, про лекции, курсы. бил их больше тебя - случайного, бес- Он все выслушал ласково, точно одобполезного, ненужного храму, "раба леряя, - хорошо, это хорошо... Потом нивого и лукавого". вдруг обнял меня, крепко-крепко при- И все-таки Батюшка любит меня жал к себе, как бы защищая и не отбольше всех! Может быть, это было отпуская: "Вот что, оставайся ты лучше с того, что каждому Батюшка давал нами". максимум любви. У него не было, как Это было удивительно. Ведь, казау Отца Небесного, первого и одиннадлось бы, вот он. Он не знает ничего из цатого часа. Ты пришел ко мне - и вот моей биографий, из моей жизни, никавсю ту любовь, которую ты можешь от ких подробностей моей семейной жизменя иметь, я даю тебе. Весь тот макни, моего происхождения, образования, симум любви, который я вообще мог привычек. Точно; отбросив всего внешбы иметь, Батюшка мне дал, и поэтому него человека, он приближал к себе для меня он меня любил больше всех. самого человека, его любил, его ценил, И эта любовь давала ему возможим интересовался, о его пользе болел. ность проникать во всякое душевное Тысячи людей проходили через него. состояние, знать его, угадывать его, Как можно различить в этой массе одпредупреждать его, делала его прозорного, запомнить и - мало того, что заливым. помнить, - следить, вести, знать о нем Помню, один раз я был в отчаянвсе, вовремя поспешить и помочь. ном, угнетенном состоянии. Нужно бы- Помню, когда после поездки на ло исполнить одну ответственную рафронт и в Сибирь я наконец вернулся боту в невозможно короткий срок с тав Москву. Я приехал в субботу. В воскими средствами, которые не давали 94

никакой возможности ее выполнить. - Да ты больной! Время проходило. Я чувствовал, что Я удивляюсь. Кажется, у меня нимне не на кого надеяться, что никточего не болит, я чувствую себя здороникто не придет и не поможет мне, что вым. я никому не нужен со всеми моими - Больной, совсем больной! Иди огорчениями и затруднениями. Пойти домой, скорее ложись. в церковь помолиться? Но каждая ми- И, действительно, пришел домой - нута дорога, а пойти в церковь - это вечером пришлось лечь, я заболел. Бапотерять весь вечер. И я пошел. Слутюшка увидел болезнь, которую я еще жил не Батюшка, но я надеялся, что не чувствовал. Перед тем как я тяжело Батюшка будет вести беседу, что я его заболел в 1921 году, когда в последний увижу и он благословит меня. раз я был в церкви, Батюшка, благос- И вот служба кончена. Батюшки ловляя, сказал мне: "Ну, Александр, нет. Чего-то жду. Но все кончилось, будь сильным!" Я отошел, не понимая, сейчас все разойдутся. И вдруг - Бак чему он мне это говорит, а он претюшка. Он спешит. С книгами. Задыдупреждал меня о готовящемся мне * хается. Он начинает беседу. Он говоиспытании. рит об Апостоле Фоме. О его малове- И еще о болезни. Как-то весной, рии. Он говорит о необходимости веры, уже в 22 году, стою в первой арке у сильной веры, что как бы ни было входа. Служба кончилась. Вдруг перетрудно, страшно, Господь здесь. Госдо мной Батюшка. подь не оставит. Только прибегни к - Ну, как живешь? Нему, только воскликни с Фомой: "Гос- - Да вот, Батюшка, опять болею. подь мой и Бог мой!" Батюшка стал строгим: Я подхожу к Батюшке, уже побеж- - Вот что, брось ты это! Давай денный его словами, его верой, его готвою болезнь. Это мне нужно болеть. рячностью. И вдруг Батюшка удержи- Я сейчас думаю: в практике старвает меня, обнимает меня, целует, наческой исповеди был такой прием. чинает передавать мне свое волнение: Старец брал руку кающегося и клал как он был расстроен посетителями, себе на шею, этим перенося на себя как он думал, что не сможет вести бебремя грехов своего духовного сына. седу - так потрясло его человеческое Может быть, обнимая нас во время исгоре. И это все мне, точно самому поведи, прижимая к себе, Батюшка близкому во всей этой толпе человеку, скрытно делал то же, что восточные точно забыв обо всех, точно меня одностарцы-духовники, перекладывая на го считал достойным разделить тяжесебя, на свою грудь, наши бесчисленлый свой груз, - меня, который только ные грехи и болезни. Как тяжел был что считал себя одиноким, самым бро- этот груз, как трудно было это брешенным и забытым. И вот покрыть тамя - думали ли об этом когда-нибудь кой любовью, согреть такой верой: мы, думающие только о себе, спеша-. вспомни о Фоме, воззови с ним: "Госщие скорее переложить на него все наподь мой и Бог мой!" Я ушел от Баши печали и несчастия? И как он был тюшки точно исцеленный. Никогда в терпелив, спокоен, ровен! жизни я не был так спокоен. Спокойно Только один раз я видел Батюшку уже, в надежде на Бога, смотрел я на необычайным. Великий пост, Страстсвое затруднение. И Господь чудесно ная пятница. Сотни людей уже прошвсе устроил. ли перед Батюшкой, и сотни их ждали Это знание Батюшкой скрытого в длинной, вытянувшейся очереди. состояния человека я испытал не раз. "Идите". Как всегда, перехватило ды- Помню, однажды подхожу под благосхание, и я очутился у аналоя. Батюшловение. Он смотрит на меня встревоки не было рядом - он не сидел, он женно: стоял, прижавшись всем телом, спи- 95

ной, руками к стене, точно его заливало море, точно тысячи брызг летели снизу и смывали его, а он изо всех сил старался удержаться. Его лицо было бледно и искажено, волосы отнесены как бы ветром, глаза закрыты. Он задыхался. Он не видел меня. Откуда-то издали прозвучало его: - Веруешь ли в Бога? - Верую. И сейчас же он бросился ко мне со своей лаской и любовью. Батюшка! Батюшка! Как тяжело ему было, как тяжело ему было! Батюшка поразительно знал душу человека. Недаром он мне рассказывал такой случай, происшедший с ним. - Батюшка, как же переживем эту зиму? - Слушай, вот что я тебе скажу: ехал я сегодня мимо Смоленского рынка. Сколько там всего - муки, масла, сахара!.. Ну, так и нам с тобой хватит. У него был необыкновенный свой громадный опыт, и он делился им, спеша к каждому с тем, что ему нужно Часто не успеешь сказать ему, только начнешь: "Батюшка!", - а он уже прерывает: "Какой у меня случай был. Недавно приходит ко мне одна женщина..." И он рассказывает - рассказывает то, что потрясает меня, что является обличением моего греха, что заставляет меня возненавидеть грех, отвернуться от него. одним профессором. После беседы тот обращается к нему: - Вы ведь врач? - Нет. - Но кто же тогда вы? Только врач может так знать психику человека. Иногда ему и ничего не нужно было говорить. Он сам знал и сам спешил успокоить твое смущение. Одно время меня мучило: чей же я духовный сын? Если я слушаю только беседы отца Сергия, только его слушаю, только у него учусь — не нужно ли прямо ска- - Я священник. зать Батюшке: "Батюшка, благослови- Это знание давало Батюшке возте меня перейти от вас к отцу Серможность часто ограничиваться какимгию?" Но спросить об этом казалось нибудь замечанием там, где другой гопочему-то невозможным, обижающим ворил бы несколько часов. Помню, я Батюшку. До самой последней минуты его спрашивал о монастыре. Батюшка я так и не решил, скажу или не скажу. не отговаривал меня. Он видел: я ув- И вот во время исповеди Батюшка налечен, разгорячен. Слушал мои горячинает меня обнимать и ласкать: "Вот чие вопросы и улыбался. какой у меня духовный сын! Мой ду- - А ты знаешь, как в монастыре к ховный сын, мой духовный сын!" И Баиконам прикладываются? Боже сохратюшка начинает объяснять мне, почени, если ты подойдешь перед кем-ни-. му поручил заниматься с нами отцу будь, раньше тебя поступившим в мо- Сергию. настырь... - Пусть так и будет, а уж я будут Для меня это маленькое замечание наблюдать и молиться за вас. тогда оказалось убедительнее, может Батюшка был - необыкновенно быть, самых пространных уговоров. скромен. Как-то говорю ему: Иногда Батюшка перебивал, точно - Батюшка, вот горе у меня - не понимая, точно удивляясь: "Да что время очень занято, не могу посещать ты? Это с тобой от жары. Смотри, жаваши беседы. ра-то стоит какая!", - мудро указывая, - А зачем тебе мои беседы? Ну чтобы я сам даже не задерживался вничто я могу на них сказать? А вот учеманием на том, о чем я начал говорить. ные у меня есть - их беседы посещай У него было умение какими-то непременно! простыми словами, каким-то приемом Спросит: русского доброго простеца успокоить - Ходишь ли ты на беседы к отцу самую страшную тревогу. Сергию? 96

• Хожу. сокровенное. Сам начинал учить. Один - Непременно ходи. раз он рассказал мне о прилоге - о Один раз останавливает: помысле. - Я слышал, как ты отцу Сергию - Помни о прилоге, это тебе полезна беседе отвечал. но знать и помнить. Смотрит такой довольный. Один раз, когда я говорил о мо- И вот издали, почти незаметно, он настыре, приласкал меня и сказал: вел тебя единственным путем, учил - А как, ты не пробовал Иисусову своей великой науке. И как радовался молитву? Ты бы и начинал к ней поон, когда в какой-нибудь мелочи, в канемногу привыкать. кой-нибудь черточке проскальзывало, Уже изнемогающий, задыхающийчто наука эта усвояется. ся в последнюю зиму - его провожали Один год я как-то особенно усидо церкви. Только прикоснешься губаленно посещал разные московские храми к рукаву его шубы. Он посмотрит мы. Это было связано с большой затсвоими ласковыми глазами, а губы ратой сил, своего рода было подвигом. шепчут: "Отче Александре..." Истощенный, голодный, после службы Последняя исповедь. идешь вечером по страшной, темной ...Не люблю, осуждаю, гневаюсь, Москве пешком куда-нибудь в Хамов- завидую... ники, в Кудрино, в Рогожскую - ко Он смотрит, его глаза залиты слевсенощной. Я считал это большой засзами, он шепчет: лугой и как-то сказал об этом Батюш- - И это Александр, который был ке, думая, что он похвалит. Он только всегда такой любящий, такой терпелиудивился. вый, такой кроткий, такой добрый! - А ты чего ходишь-то, чего Батюшка, но когда же вы видели ищешь? меня любящим, терпеливым, добрым? Я так смутился, что не знал, что Или он плакал о том образе, о том сказать. первом Александре, которого я заму- - Тебе что у нас не нравится, чего тил своими грехами? не хватает? Я уходил. Он удержал меня. Наконец я решился сказать: - Почему ты не придешь ко мне? - Пение. Молчу. Ведь как объяснишь, что - Ну, вот ты ходишь много по разскажешь? ным храмам, где же, по-твоему, поют - Ты приходи. Придешь? лучше? Молча отвечаю: И я задумался. И вот все концерт- - Приду. ное пение показалось таким ненуж- Но он обеспокоился: ным, фальшивым, не соответствующим - Нет, ты пообещай, что придешь великому Таинству богослужения, и я ко мне. мог назвать только один храм - Мар- Обещаю. Батюшка радуется. Рафо-Мариинский. Батюшка так обрадо- достный, благословляет, радостный, отвался, точно я выдержал какой-то эк- пускает меня. замен: "Ты приходи ко мне" - это его пос- - Ах, Марфо-Мариинский. Да-да, ледние ко мне слова. Может быть, уже там хорошо поют. Вот мне и Преосвя-, прозревая свою смерть, он, зная мою щенный Тихон все говорит, что хорошо, неустойчивость, хотел обещанием свяа мне все некогда, все хочу туда поезать меня, чтобы я не отходил от него, хать. Ну, вот и хорошо, хорошо. не забывал его, чтобы я приходил к Иногда он точно приоткрывал каего могилке. кой-то тайничок, точно впуская в свое 4 Ж-л Московской Патрнархии Nº 7—8 97

Протопресвитер Александр Хотовицкий (1872 - 1937) вторым псаломщиком в Свято-Никольский приход в Нью-Йорке. После венчания с воспитанницей петербургского Павловского института Марией Владимировной Щербухиной 23 февраля 1896 года Александр Хотовицкий был рукоположен епископом Алеутским Николаем (Зиоровым) во диакона, а через день - в сан пресвитера. В слове, обращенном к новорукоположенному священнику, епископ Николай, о котором отец Александр всю жизнь вспоминал с благодарной любовью, так охарактеризовал его пастырский дар, его миссионерское горение: "Твоя особенная порядочность и благовоспитанность, твой благородный идеализм, твоЯ религиозность сразу расположили меня к тебе... Я увидел, что ты имеешь ту искру Божию, которая всякое служение делает воистину делом Божиим и без которой всякое звание Протопресвитер Александр Хотовицкий превращается в бездушное и мертвящее ремесло... • Протопресвитер Александр Хото- После отъезда в Россию настоятевицкий, один из сонма новомучеников ля нью-йоркского прихода Святителя 1930-х годов, родился в 1872 году в го- Николая отца Евтихия Балановича роде Кременецке на Волыни. Его отец, отец Александр Хотовицкий был назпротоиерей Александр, ректор Волынсначен на его место. Став приходским кой Духовной Семинарии, дал сыну настоятелем, он взял на себя подвиждоброе христианское воспитание, сумел нический труд по строительству нового привить ему искреннее. благочестие, грандиозного храма в Нью-Йорке любознательность, трудолюбие. Средвместо малой приходской церкви, котонее образование Александр Хотовицрая ютилась на первом этаже обычнокий получил в Волынской Семинарии, го дома на Второй авеню. Для сбора а высшее - в Петербургской Духовной средств на сооружение храма, ставше- Академии, которую закончил в 1895 году го украшением города, новый настояодним из лучших - кандидатом богослотель объезжал православные общины вия и магистрантом. Нового Света, побывал в России. Еще студентом Академии, горя Строительство храма завершилось 10 желанием послужить Церкви, юноша ноября 1902 года, а в следующем году, подал прошение о зачислении его на после перенесения Святителем Тихослужбу в далекую Алеутскую и Севеном, впоследствии Патриархом, епарро-Американскую миссию. Прошение хиальной кафедры из Сан-Франциско было удовлетворено - его назначили в Нью-Йорк, он стал кафедральным 98

собором. В летопись храма внесена 4 tr была запись: "Основан и создан сей кафедральный собор в городе Нью- Йорке, в Северной Америке, иждивением, заботами и трудами виднейшего кафедрального протоиерея отца Александра Хотовицкого в лето от Рождества Христова 1902-е"2 Пастырские попечения отца Александра не ограничивались Нью-Йорком. Его трудами и заботами было основано двенадцать приходов на Восточном побережье Американского континента: в Филадельфии, Саут-Риворе, Пассанке, Юнкерсе и других городах Прихожанами этих храмов были не только православные по рождению иммигранты, но и вернувшиеся к праотеческой вере из униатов карпатские русины, присоединившиеся к Православной Церкви выходцы из протестантс- Храм Христа Спасителя, где служил преких общин. свитер отец Александр. Фото с его автографом Миссионерствуя среди карпатских русин, отец Александр сталкивался с тор журнала, он был одновременно и у крайним недоброжелательством упорс-. одним из его главных авторов, причем твовавших униатов, подвергался угропомещал на страницах журнала не зам и однажды был жестоко избит. Об только статьи, но и собственные стихи. этом напомнил самоотверженному пас- Отец Александр деятельно участтырю архиепископ Платон (Рождествовал в организации епархиального венский), впоследствии митрополит, в Православного общества взаимопомопрощальном слове, которое он произщи, исполнял в нем обязанности казнес за литургией перед отъездом отца начея, потом первого секретаря и, на- Александра из Америки: "Был в моей конец, председателя. Это общество пои твоей жизни день, когда поутру ты, могало карпатским русинам, правоспридя ко мне в комнату, много не голавным эмигрантам с Балкан, русским воря, открыл свою сорочку на груди и военнопленным в японских лагерях. показал мне синеющую там огромную Свое служение в Америке отец ссадину с кровью. То была рана от Александр совершал под окормлением . палки какого-то изувера, в диком оз- трех выдающихся архипастырей: епислоблении бросившегося на тебя после копа, потом архиепископа Николая того собрания русских людей, на кото- (Зиорова), Святителя Тихона, впоследром ты увещевал родных по крови ствии Патриарха, и архиепископа, позбратий отречься от пагубной унии с же митрополита, Платона. И все они Римом... Все мое существо содрогну- • высоко ценили своего ближайшего полось тогда от охватившего меня волнемощника - деятельного, превосходно ния - предо мною был факт исповедобразованного, а главное - преданного ничества за Христа"3 Богу и Церкви пастыря, жертвенно Одной из обязанностей отца Алек- • любящего народ Божий. В 1910 году сандра было редактирование "Америсвятой Тихон возвел его в сан протоиеканского православного вестника" , вы-- рея. Поздравляя отца Александра с ходившего на русском и английском десятилетием его пастырского служеязыках. Первый и многолетний редак- ния, святитель сказал: "Со своей сторо- 99

лавия отец Александр был верным и умным помощником своего архипастыря. В августе 1917 года отец Александр Хотовицкий был переведен в Москву и назначен ключарем храма Христа Спасителя. В Москве он снова оказался под ближайшим началом Святителя Тихона, с которым тесно сблизился еще в Америке. Сразу после перевода в храм Христа Спасителя отец Александр стал участником Поместного Собора Российской Православной Церкви. Неоднократно он брал слово на заседаниях в Соборе, и каждое его выступление было ответственным, мудрым, исполненным заботой и болью о Церкви, над которой собирались тогда черные тучи. Когда на Соборе поставлен был вопрос об издании обращения к пастве в связи с приближавшимися выборами в Учредительное собрание, отец Александр высказался за то, чтобы Собор не устранялся от участия в борьбе за спасение Отечества, имея в виду церковно-строительные труды Собора, разрабатываемые им проекты преоб- Протоиерей Александр Хотовицкий разований и нежелание некоторых соны, как начальник твой, могу свиде- - борян реагировать на происходящее в тельствовать, что ты оправдал доверие стране, на уже начавшуюся государсти чаяния, которые возлагались на тебя венную разруху и смуту, он сказал: при твоем посвящении"4 "Похоже на то, как если бы в руках Служение отца Александра в Аместроителей какого-либо здания кипела рике знаменательным образом законработа по изготовлению чертежей, чилось ровно через 18 лет - 26 феврапроектов и так далее для наилучшего ля 1914 года, после он был удостоен сооружения и они спокойно смотрели звания пресвитера. бы в то же время, как кирпич за кир- С 1914 по 1917 год отец Александр пичом вражеской рукой это же здание служил в Гельсиндорфе (ныне Хельразрушается" В 1918 году при храме Христа синки). В Финляндии он сблизился с Спасителя образовано было братство. правящим архиереем епархии архиепископом Сергием (Страгородским), Оно обратилось к православному навпоследствии Патриархом. Великое роду с воззванием, в составлении котокняжество Финляндское входило тогда рого участвовал и ключарь храма отец в состав Российской Империи, но об- Александр. "Русские люди! - говориладало широкой автономией. Правослось в этом воззвании. - Храм Христа лавное духовенство вынуждено было Спасителя - краса Москвы, гордость там предпринимать серьезные усилия России, радость Православной Церкдля того, чтобы оградить православви - обречен на медленное разрушеную паству, в основном из карел, от ние. Ему, этому славному памятнику прозелитической пропаганды финских великих подвигов русских богатырей, лютеран. В этом деле защиты Правосположивших душу свою за родную 100

землю и святую веру православную, отказано в государственной поддержке... Русские люди! У жели отдадите вы чудесный храм Спасителя на посмеяние? Ужели правду утверждают гонители Святой Церкви, будто русские люди уже не нуждаются в святыняххрамах, таинствах, богослужениях?.. Отзовитесь, все, как один! Встаньте на страже своих святынь! Щедрые жертвы богатых да сплетутся в добром позыве с драгоценными грошиками верующей бедноты. Сердце России, Москва! Сбереги свою святыню, свой храм Спас Златоглавый!."6 . В ответ на этот призыв русские люди вступали в братство Храма Христа Спасителя и приносили свои лепты на содержание святыни Москвы. В годы гражданской войны пастырское служение, да еще и совершаемое на такой высокой "свещнице", как храм Христа Спасителя, сопряжено было с каждодневным риском. В мае 1920 года и в ноябре 1921 года отца Александра подвергали кратковремен- Отец Александр в ссылке ным арестам. Его обвиняли в нарушении декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви - в золюции от властей затребованы были преподавании Закона Божня детям; но гарантии, что все пожертвования бувынуждены были оба раза отпускать дут действительно употреблены на на свободу. спасение голодающих, а не на иные Когда в связи с кампанией по нацели. Такое требование расценено бысильственному изъятию церковных ло властями как неприемлемое, нетерценностей гонения на Церковь особенпимое и преступное. В резолюции был но ужесточились, отец Александр Ховыражен также протест против печаттовицкий неукоснительно соблюдал ной травли епископата, духовенства и указания Первосвятителя Российской церковного народа. Карательные уч- Церкви святого Тихона. В храме Хрисреждения расценили составление этого та Спасителя собирали средства для документа как контрреволюционное голодающих, но одновременно деладеяние. лось все возможное, чтобы сохранить 27 ноября 1922 года в Москве отксвятыни собора. На квартире отца рылся второй процесс против духовен- Александра проводились заседания ства и мирян (на первом московском клириков и прихожан храма. На них процессе, состоявшемся в том же году, вырабатывался проект резолюции при- 11 обвиняемых были приговорены к ходского собрания по вопросу об изьясмертной казни). На этот раз обвинетии церковных ценностей. Проект сосния были предъявлены 118 священноставлен был главным образом отцом лужителям и мирянам. Среди главных Александром, но окончательный текст обвиняемых были настоятель храма резолюции принят был 23 марта 1922 Христа Спасителя протоиерей Никогода, уже после его ареста. В этой ре- лай Арсентьев и ключарь храма прото- 101

нерей Александр Хотовицкий, член полагаю, что нет контрреволюционнос- Высшего Церковного Совета и священти в том, чтобы просить о замене церник этого же храма Илия Громогласов, ковных ценностей соответствующим благочинный протоиерей Сергий Усметаллом"8 пенский. После допроса всех обвиняемых и Значительная часть обвинительносвидетелей на судебном заседании 6 го заключения, оглашенного на продекабря зловеще знаменитый впоследцессе, касалась деятельности клириков ствии прокурор Вышинский произнес и прихожан храма Христа Спасителя: обвинительную речь; прокурор-палач "Преступная агитация против изъятия просил суд приговорить 13 обвиняецерковных ценностей среди прихожан мых, и среди них протоиереев Алексанхрама Христа Спасителя велась свядра Хотовицкого, Николая Арсеньева, щенниками этого храма Хотовицким, Сергия Успенского, игумению Побе- Арсеньевым, Зотиковым, Громогласодинскую, священника Илию Громоглавым и примкнувшими к ним бывшим сова, Л. Е. Анохина, к смертной казни. товарищем министра Щепкиным, до- 11 декабря обвиняемым была премовладельцем Перцовым, инженером доставлена возможность сказать пос- Анохиным, бывшим присяжным повеледнее слово. В своем слове отец Алекренным Каютовым и торговцем Головсандр Хотовицкий прежде всего попыкиным. Духовенство, - говорилось в тался снискать у суда снисхождение к обвинительном заключении, - не ограсвоим собратьям - "подельникам" ничилось одним оглашением воззвания "Прошу, - сказал он, - обратить внибывшего Патриарха Тихона, а развило мание на тех, которые были у меня на свою деятельность шире и преступнее... собрании; одни из них старики, а дру- С появлением декрета ВЦИК об изьягие - совсем молодые и ни в чем не тии церковных ценностей они начали виновные... На собрании была резолюсвою подготовительную деятельность ция о просьбе ВЦИК о замене некотопод руководством священника Хоторых церковных ценностей; эту резолювицкого, который неоднократно и тайцию я не считаю имеющей контрревоно собирал у себя в квартире означен- люционный характер... В квартире у ных выше лиц и совместно с ними выменя лежит мать-старуха и больная рабатывал меры, которые предполагажена. Прошу обратить внимание на лось принять в целях осуществления больных старуху мать и жену"9 преступного намерения. Главной це- Самое пространное последнее слолью созыва этих собраний являлась во было сказано священником Илией выработка резолюции, которую они Громогласовым. В нем обвиняемый предполагали предложить на будущем пытался расположить к себе суд расобщем собрании верующих. При соссказом о своем оппозиционном отношетавлении этой резолюции означенные ний к Правительству и Святейшему выше лица... отметили.. не один только Синоду в дореволюционные годы. По момент - "изъятие", но и выразили в материалам обвинительного заключеней якобы существующее недоверие со ния, он сказал, что ему "ничего не быстороны трудящихся к советской власло известно о преступной организации, ти и указали на гонение и преследоваво главе которой стоял Хотовицкий»10 ние, которые эта власть якобы чинит Он выразил также недоумение по по- Православной Церкви и ее представиводу того, что рядом с ним на скамье телям и руководителям"? подсудимых нет профессора Н. Д. Куз- На допросе протоиерей Александр нецова. Хотовицкий держался спокойно, ста- Петр Николаевич Перцов, которорался выгородить других обвиняемых. го Вышинский тоже просил осудить на Как и большинство обвиняемых, он висмертную казнь, заявил, что он "считановным себя не признавал, заявив: "Я ет за честь сидеть между такими 102

людьми, как Щепкин и Хотовицкий"!! 13 декабря был оглашен приговор трибунала. Он оказался более мягким, чем людоедские приговоры, вынесенные на Петроградском и Первом московском процессах по делам об изъятии церковных ценностей. Трое главных обвиняемых, и среди них протоиерей Александр Хотовицкий, были приговорены к лишению свободы сроком на десять лет с конфискацией имущества и поражением в правах на пять лет. Других осудили на меньшие сроки тюремного заключения. Ходатайство о помиловании, поданное отцом Александром Хотовицким, было отклонено Президиумом ВЦИК. После освобождения Патриарха Тихона из-под домашнего ареста и нескольких его заявлений о лояльности гражданским властям некоторые архипастыри и пастыри, осужденные ранее на разные сроки лишения свободы, были отпущены из тюрем и лагерей. В октябре 1923 года был освобожден и протоиерей Александр Хотовицкий. Но на свободе он оставался менее. года. 4 сентября 1924 года начальник Духовные дочери Отца Александра, посетивше его в ссылке на Ангаре, 1925 год 6-го отдела ОГПУ Е. Тучков составил список деятелей Москвы из 13 человек, исповедника на поселение в Туруханскоторых он рекомендовал подвергнуть кий край сроком на три года. Ссылку административной ссылке. В этот спион отбывал на Ангаре. сок он включил и отца Александра Хо- Пребывание на севере подорвало товицкого, дав ему такую характерисего здоровье. тику: "Поп-проповедник с высшим об- По возвращении из ссылки в Мосразованием, очень активный, резок и кву в 1928 году отец Александр, в сане пользуется влиянием на тихоновцев. протопресвитера, стал одним из бли- Настроен антисоветски»12 жайших помощников Заместителя Мес- На допросе в ОГПУ 9 сентября тоблюстителя Митрополита Сергия. 1924 года отец Александр сказал: "По В 30-е годы он служил настоятесвоим религиозным убеждениям я прилем храма Ризоположения на Донской числяю себя к тихоновцам. С Патриулице в Москве. Один прихожанин архом, кроме служебных отношений, я храма - А. Б. Свенцицкий, так вспосвязан более близко, но в последнее минает о нем: "Я присутствовал в время в связи с осуждением по делу 1936-1937 годах много раз на служеизъятия церковных ценностей я встрении отца Александра. Высокий, седой чаться с Патриархом Тихоном избегал, священник, тонкие черты лица, чрезполагая, что ему это может быть неувычайно интеллигентная внешность. добным. По поводу реставрации влас- Седые, подстриженные волосы, небольти я никогда нигде не высказывался, и шая бородка, очень добрые серые глаподобной мысли у меня не было"13 за, высокий, громкий тенор голоса, Особое совещание ОГПУ осудило четкие вдохновенные возгласы... У отца 103

Александра было много прихожан, очень чтивших его... И сегодня помню глаза отца Александра; казалось, что его взгляд проникает в твое сердце и ласкает тебя. Это же ощущение было у меня, когда я видел святого Патриарха Тихона при встрече его духовенством у храма "Неопалимая Купина" (1924 г.).. Так же и глаза отца Александра, светящийся в них свет говорят о его святости" 4 В последний раз протопресвитер Александр Хотовицкий был арестован осенью 1937 года. Вскоре после этого он был расстрелян. других великих учителей молитвы; в то же время автор излагает в этой книге и те мысли и переживания, которые вынес он сам из своего опыта духовной жизни, из опыта непрестанного творения молитвы Иисусовой, питавшей его душу на протяжении многих лет его страдальческого, исповеднического жития. Книга протопресвитера Александра Хотовицкого "О молитве Иисусовой" публикуется впервые, по рукописи, сохранившейся в личном архиве духовной дочери пастыря, учителя духовной жизни и мученика, пролившего кровь за Христа Спасителя. Литературное наследие отца Александра Хотовицкого богато и многожанрово. Это - проповеди, труды богословского содержания, статьи, посвященные примечательным событиям церковноприходской жизни в Америке в бытность его там, стихи. Но среди его сочинений особенно значителен и глубок труд "О молитве Иисусовой", написанный в начале 30-х годов. В предисловии к нему автор пишет, что в сочинении "вопрос о том, содержится ли спасительная сила в самом Имени Сына Божия или в том молитвенном состоянии, которое переживает призывающий это Имя.. не затрагивается! " "Цель этой книги, - по словам отца Александра, - религиозно-практическая; когда больной получает исцеление от какого-либо лекарства, облегчение, он, естественно, хочет пере- Примечания " Цит. по: Американский православный вестник, 1906, т. 10, Nº 5, с. 82. - Цит. по: Там же, т. 18, Nº 5, с. 94 З Цит. по: Там же, с. 92. 4 Цит. по: Там же, т. 10, Nº 5, с. 89. 5 Деяния Всероссийского Поместного Собора. М., 1918. Листовка [М., 1918], с. 1 - Архив Nº P-31344. Дело Nº 27910 - Обвинительные заключения. в Там же. - Протокол судебного заседания, с. 14. 9 Там же, с. 61. 10 Там же, с. 62. " Там же, с. 64 12 Там же. - Список активных реакционных деятелей Тихоновской Церкви, с. 764 Там же, - Протокол допроса, с. 57. " СвенцицкийА. Б. Отец Алекдать его другому*16 Протопресвитер Александр ^ о - Этот труд об Иисусовой молитве, товицкий. О молитве Инсусовой (Рукоторый автор снабдил подзаголовком копись), с.

1. "Сказание о ней святых отцев Церкви 16 Там же, с.
2. и старческие советы подвижников Божиих", основан на учении святых отцов: аввы Исаии, святого Марка Под- Доцент МДА протоиерей Владислав ЦЫПИН вижника, преподобного Григория Синаита, аввы Исаака Египетского и 104

Святыни каргопольские Панорама города Каргополя Кому посчастливилось побывать в щалась чудотворная икона Казанской северорусском городке Каргополе, тот Божией Матери. Размером она небольна всю жизнь запомнил его белокаменшая: высотой 18 и шириной 15, 5 санные храмы. Всей своей красой город тиметра. На иконе была серебряная раскрывается с реки Онеги. У Карго- позолоченная чеканная риза с венцом поля она словно замедляет свое течеи короной-клобучком над головой Боние, чтобы город получше разглядел гоматери и подвеской-цатой. Украшасебя в зеркале ее вод, полюбовался ли икону еще и ограненные под брилсвоей суровой, надолго западающей в лианты стекла. Чем же знаменателен душу красотой. Удивленному взору отбыл этот образ? крывается неповторимый ансамбль, в Почти триста лет назад жила в котором главенствуют многочисленные Каргополе вдова Марфа Васильевна храмы. Пономарева, и икона эта тогда при-. Древнейший из них, времен Ивана надлежала ей. "24 февраля 1714 года, Грозного, - Христорождественский сов четверг третьей недели Великого посбор. За свой долгий век он осел, слов та, в четвертом часу дня из правого но врос в землю, но и сейчас поражает ока Богоматери, - повествует сказасвоей суровой простотой и величием. ние, - показался источник слезный". Но сегодня мало кто знает, что в нем Заметила его Марфа Васильевна со хранилась одна из российских святынь. своими домочадцами и тут же извести- На втором от иконостаса левом ла о случившемся своего приходского столпе в золоченом резном киоте помесвященника отца Ивана Михайлова. 105

не. В храм собралось множество духовенства и прихожан. Пришел соборный протопоп Козьма, главный из священнослужителей в городе, за полсотни километров приехал игумен известного на севере Ошевенского монастыря Иоанн. Услыхав о чудотворной иконе, приходили к ней и те, кто надеялись получить исцеление от своих недугов. Исцеления совершались в период между 7 марта и 20 июля 1714 года и были подтверждены свидетелями, а затем подробно записаны. О новоявленной иконе и совершающихся чудесах донесли митрополиту Новгородскому Иову. Направили в Новготомет Храм нине принадлежит Карго- Каргопольскому музею-заповеднику род и саму икону. Вскоре нетерпеливые каргополы обратились к Владыке с просьбой пос- Он, придя в дом к Марфе Васильевне корее возвратить их святыню в Каргои убедившись в необычном явлении, поль. Владыка же повелел новгородсвзял образ и перенес его в Крестовоздким мастерам сделать для чудотворной иконы украшения. Наконец, к 7 виженский храм, где сам и служил. Через некоторое время, теперь уже ноября все было готово, и он послал икону в Каргополь вместе со своей в храме, на образе вновь появилась "струя слезная", а на другой день стаграмотой, в которой писал: ". чудесами просиявшая икона.. по благословению ло видно, что слезы катились из двух очей Богоматери. нашего смирения среброзлатокованою С чем связать явление чудотворутварью украся... к вам в. богоспасаеной иконы в Каргополе в 1714 году? мый город Каргополь... во утвержде- Пора эта для Каргополья была столь ние граду вашему, в пользу же и спаже печальной, что и смутные 1612- сение душ ваших посылаем... Да будет 1616 годы, разорившие край. Только в вам златоструетекущий источник благодати... во всегдашнее ваше духовное эту пору запустение было связано не с веселие и прочное радование... Вручанашествием вражеского воинства, а со ем вы непобедимей Воеводе, яко Матестроительством новой северной столири премилосердной, да Сама правицы. Каргопольский уезд был приписан к Санкт-Петербургской губернии, и тутельствует стопы ваша, сказует пути да все чаще начали требовать людей спасения и укрепляет руки ваша на всякия благая деяния!.. для строительства кораблей, на железорудные заводы и на "петербургские 26 ноября того же 1714 года чудотворработы". Строить новую столицу посыная икона Казанской Божией Матери лали из Каргополья плотников и кирбыла встречена многолюдным крестпичников, кузнецов и фонарщиков. С ным ходом в городе и поставлена в женами и детьми вынуждены они бы- Христорождественском соборе - главном и древнейшем в Каргополе. При ли навсегда уезжать из родных мест. В самом городе в ту пору пустовала иконе хранился ковчежец с губкой, копочти половина дворов. Обезлюдела, торой отирали слезы на лике Божией Матери. Хранились здесь и документы, опустела и разорена была и каргопольская деревня. относящиеся к 1714 году, - "Сказание ...По Каргополю и посаду быстро о преславном и новоявленном от чудотразнеслась весть о новоявленной иковорного пресвятые и Преблагословен- 106

ные Владычицы образа именуемого Казанския, видении яже граде Каргополе неизреченным своим милосердием показался многоименитому народу"; копия "Сказания" с описанием чудес; грамота каргопольцев новгородскому Владыке от 12 октября 1714 года и подлинная грамота новгородского Владыки от 7 ноября 1714 года. Все эти документы были переплетены в одну тетрадь, разделенную шелковыми прокладками. И по сей день приходили бы каргопольцы к своей святыне, если бы не послереволюционная разруха. Оклад с иконы, по всей вероятности, был конфискован в 1921-1922 годах по декре- Церковь Спаса на Валушках в Каргополе. 1662 год (старое фото) ту об изъятии церковных ценностей. Сама же икона оставалась в храме до Спаса Нерукотворного. Чудотворная его закрытия. икона происходит из небольшой дере- В 1932 году в Христорождественсвянной церкви, одноименной образу. ком соборе помещался краеведческий Церковь Спаса на Валушках стояла в музей. На дивном пятиярусном резном северной части Каргополя, в древней золоченом иконостасе петровского вредеревянной крепости с высокими рубмени развесили теперь красные полотлеными стенами, могучими наугольны- •нища с призывом: "Колхозники, батми и проездными башнями. рачки и беднячки! Рвите с религией, К началу XIX столетия чудотворвступайте в союз воинствующих безная икона помещалась в правом прибожников!" деле, освященном в честь Нерукотвор- В соборе хранился музейный : Фонд ного образа Спасителя. Предание поикон из разных церквей города, свезенвествует, что, когда Христос утерся убных сюда после их закрытия. Приехаврусом (полотенцем), на нем запечатшая в 1932 году в Каргополь комиссия лелся Его образ. В русской иконописи по учету икон отметила, что в музейэтот образ был широко распространен ном фонде "лишь изредка попадается и чтился православными христианами вещь... письмо которой может быть как истинное изображение Господа Боназвано средним. Большая часть икон га и Спаса нашего Иисуса Христа. принадлежит к петровскому времени". Как сказано в описи, чудотворная Живопись XVIII века искусствоведы икона Спаса Нерукотворного была метогда недооценивали, так как в России рою около одного аршина и украшена было еще множество древних икон. В на деньги купца Сергеева, на чьи соборной описи 1864 года было также средства был сделан весь иконостас в сказано, что достоинство живописи чу- Спасском приделе храма. Серебряную дотворного образа "среднее", , следоваризу и венец для образа заказал он в тельно, заинтересовать комиссию чу- Москве в 1809 году, не пожалев для дотворная икона. Казанской Божией нее серебра, которого потребовалось Матери не могла, если тогда она была 5, 6 килограмма. еще в храме. Возможно, после закры- Прославилась икона следующим тия собора она оказалась у верующих. образом. "В лето 1662-е, месяца мая в людей и хранится у них до сих пор. 8-й день", священник Дометиан и поно- И еще один чудотворный образ намарь Василий пришли в храм Спаса ходился в городе Каргополе - икона на Валушках и начали готовиться к 107

Чудотворная икона Спаса Нерукотворного в басменном окладе: В настоящее время хранится в Архангельском областном музее изобразительных искусств совершению литургии. Священник приблизился и иконе Спаса, чтобы поцеловать ее, как вдруг увидел текущие по Его лику слезы. Об этом он объявил духовенству Христорождественского собора и городскому воеводе Петру Дубровскому. Из собора к иконе направился крестный ход со множеством народа. Убедившись в чудном явлении, все прославили Бога. Губка, которой • были отерты слезы на лике Спасителя, хранилась при иконе в серебряном ковчежце. В 1921-1922 годах из церкви Спаса на Валушках были вынесены обобранные с чтимых икон богатые сереб- 108 ряные оклады. А в 1925-1927 годах Вологодский музей увез из Каргополя, в том числе и из Спасской церкви, несколько особенно ценных в художественном отношении икон. Чудотворный , же образ забрал городской музей. В сентябре 1932 года икона одной из первых была взята на госохрану приехавшим из Москвы известным специалистом по древнерусской живописи Ю. С. Олсуфьевым. В описи он особо отмечает, что этот образ почитался чудотворным. Но не спешите в Каргопольский музей-заповедник, чтобы поклониться местной святыне. Ее там уже нет. В 1958 году икона Спаса Нерукотворного прибыла в Москву, в Центральные реставрационные мастерские. В акте по приемке произведений искусства, присланных из Каргопольского музея, икона числится под номером 11, и на ней стоит музейный номер 924. В паспорте на эту икону (который заводится на каждое произведение искусства, подлежащее реставрации) сказано, что, каргопольская святыня состоит из трех сосновых досок, скрепленных двумя врезными встречными шпонками размером 74, 5 х 54, 5; поступила нерасчищенной. В Москве икона была расчищена и по распоряжению Министерства культуры РСФСР отправлена в Архангельск. Но справедливо ли это? Образ Спаса Нерукотворного - это единственная сохранившаяся из известных нам каргопольских святынь, и она должна быть возвращена верующим города Каргополя. Г. ДУРАСОВ

Малинка (Чудеса преподобного Серафима) Живя по окончании Академии в да! - чуяло чистое детское сердце. - одном доме, я слышал следующий нео- Да и как может быть неправда, когда быкновенный рассказ о чуде преподоб- Боженька все может?! А батюшка отец ного Серафима, нигде, однако, не за- Серафим все мог вымолить у Него. писанном (а может быть, и записано Ну, няня, расскажи". "Дело было давоно в рукописях, но не обнародовано, но, - начинала не торопясь старуха с потому что слишком уж сказочным каперерывами. - Приехал в Саровский жется оно современному маловерующемонастырь новый архиерей. Много му интеллигенту). наслышан был он об угоднике Божи- Мне, же это чудо не только не каем, но не верил сам рассказам о чудежется необычнее других, но по сравнесах батюшки. А может, и люди зря чению с преображением преподобного го наговорили ему? Добру-то мы не Серафима, описанным у самого оче- охотники верить, а уж поязычить друг видца Н. А. Мотовилова, все остальное на друга - хлебом нас не корми - кажется уже очень простым, незначи- страсть любим это" тельным, "естественным". Детям было непонятно слово "поя- И даже можно сказать, что расзычить", но они боялись прервать рассказ о малинке является как бы про- . сказ няни и молчали. Да и няня не должением, распространением преоблюбила, чтобы ее перебивали. *ражения "твари", проявившегося в ...Встретили архиерея монахи со просветлении, странном и славном иззвоном, честь-честью, в храм провели, менении лица отца Серафима, то есть потом в архиерейские покои. Ну, угосплоти его, а она - из той же "земли", тили его, как полагаетсЯ. На другой что и малинка. день служба. Осмотрел все архиерей и Рассказ приведу по памяти: я не спрашивает: "А где же живет отец Сеодин раз слышал его. рафим?" "Вы знаете, - говорила мне О. В. А батюшка тогда не в монастыре О., - нашу няню-старушку Александжил, а в пустыни своей. Подали архиеру. Характер у нее был не из легких; рею лошадей. А была зима, снегу-то в но она была глубоко верующим человеком. И особенно любила и почитала карови ля подмаро руку ве, преподобного Серафима. Она родиголовы своей. "Дети же и сами не раз лась, когда он жив еще был. А по бывали в Сарове, я их любила возить смерти его по всей России особенно туда. И монахи любили их, считали много рассказывалось о его жизни и своими. А из имения нашего мы почудесах. Теперь много позабыто... Няжертвовали монастырю и лошадей, и ня любила, особенно по вечерам, расколяску. Была особая наша тройка", - сказывать моим детям про Саров и его пояснила рассказчица. угодника. И они с за миранием сердца Но мне самому, как и детям, хотеи совершенною верою принимали все, лось слушать о чудесах, а не о тройках что она говорила им. Я же сидела и и монахах... тоже слушала. Детям ничуть не каза- "Насилу проехал архиерей. Да и лось необыкновенным никакое чудо. то последнюю дорожку и ему пешоч- Им даже не приходилось доказывать, ком пришлось", - продолжала няня. что все это правда. "Конечно, прав- Детям уже становится трудно 109

ждать, когда же наконец чудо-то бу- молитве его и по Своей милости неиздет? То о снеге, то об архиерее... Посреченной Он все может. Если веру-то корей бы поинтереснее. Но няня не любит, чтобы ее прерывали. горе скажете: "Двинься в море!" Она и *...Батюшку предупредили, что передвинется. Только сомневаться не сам архиерей идет к нему в гости. нужно, батюшка. Кушай, кушай! Угодничек Божий вышел навстречу Архиерей все скушал, а потом без шапочки (клобука) и смиренно в вдруг и поклонился батюшке в ножки. ноги поклон архиерею положил. "Бла- А батюшка опередить его успел и гогослови, - говорит, - меня, убогого и ворит: "Нельзя тебе кланяться перед грешного, святой Владыка! Благослоубогим Серафимом, ты - архиерей Бови, батюшка!" Он и архиерея-то все жий. На тебе благодать великая! Блазвал: батюшка да батюшка. гослови меня, грешного, да помолись!" Архиерей благословил и идет впе- Архиерей послушался и встал. реди в его пустыньку. Батюшка под Благословил батюшку и только дваручку его поддерживает. Свита оста- три словечка сказал: лась ждать. Вошли, помолились, сели. - Прости меня, старец Божий: сог- Батюшка-то и говорит: "Гость у меня решил я перед тобой! И молись обо высокий, а вот угостить-то его у убогомне, недостойном, и в этой жизни, и в го Серафима и нечем". будущей. Архиерей-то, думая, что батюшка - Слушаю, батюшка, слушаю. хочет его чайком угостить, и говорит: Только ты до смерти моей никому ни- - Да ты не беспокойся, я сыт. Да чего не говори, иначе болеть будешь... и не за этим я к тебе приехал и снег. Глядит архиерей, а куста-то уже месил. Вот о тебе все разговоры идут нет, а на блюдечке от малинки сок разные. кое-где остался, - значит, не привиде- - Какие же, батюшка, разговорыние это было. Да и пальчики у него исто? - спрашивает угодник, будто не зная. пачканы малинкой. - Вот, говорят, ты чудеса творишь. Вышел архиерей. Свита-то его до- - Нет, батюшка, убогий Серафим жидается. "И чего это, - думают, - он чудеса творить не может; чудеса твотак долго говорил с батюшкой Серарить лишь один Господь Вседержитель фимом?" А он, без шапочки, опять под волен. Ну, а Ему все возможно, Миручку его ведет до самых саночек. лостивцу. Он и мир-то весь распрек- Подсадил и еще раз в снег поклонился. расный из ничего сотворил, батюшка. А архиерей, как только отъехал, Он и через ворона Илию кормил. Он и говорит своим: "Великий угодник Бонам с тобою, батюшка, вот гляди блажий. Правду про него говорили, что годать-то какую дал. чудеса может творить". Но ничего про Архиерей взглянул в угол, куда • малинку им не сказал. Только всю доуказывал угодничек, а там большущий рогу молчал да крестился, а нет-нет и куст малины вырос, а на нем полно опять скажет: "Великий, великий угодягоды спелой. ник!" Обомлел архиерей и сказать ничего не может. Зимой-то малина, да на голом полу выросла! Как в сказке! А батюшка Серафим взял блюдеч- А когда скончался батюшка, он и рассказал всем про малинку" Дети с широко раскрытыми глазами молча переживали Божье чудо.. ко чайное да и рвет малинку. Нарвал и подносит гостю. "Кушай, батюшка, кушай! Не смущайся. У Бога-то всего много! И через убогого Серафима по Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) 110

ЦЕРКОВНОЄ

ИСКуССТво В. М. ВАСНЕЦОВ О русской иконописи Для нас, православных верующих христиан, ясно, что иконопись в храме имеет великий смысл и значение. Значение ее прежде всего молитвенное, потом учительное и, наконец, служащее к украшению храма, то есть, выражаясь современным языком, художественно-декоративное. Основы иконописи положены были греками, ими разработаны, развиты и приведены к высокому совершенству. Древняя византийская иконопись есть основание всей иконописи христианства, и в особенности нашей, русской. Даже в церковном искусстве западной католической Церкви во многом чувствуется отзвук тем Православной Византийской Церкви, хотя иконопись. Запада в позднейший период совершенно обмирщилась: достигнув поучительного, высокого художественного совершенства, стала искусством светским, так сказать "от мира сего". Византийская иконопись значительно ранее западной в своих известнейших и совершеннейших образцах достигла также высокого * совершенства в изображении явлений и лиц именно "не от мира сего" - мира духовного, хотя в стиле и формах своеобразных, совершенно отличных от реалистического западного искусства. Прежде всего эта ее особенность отразилась, конечно, в изображениях ликов Божественных, небесных Сил, символов, а затем в изображениях ликов земной Церкви, Апостолов, мучеников, отцов Церкви и т. д. Не вдаваясь в археологические и исторические подробности, можно признать, что ход развития и совершенствования византийской иконописи завершился XI и XII веками, а начался почти с первых веков христианства. Хотя в самый ранний период в римских катакомбах росписи стен исполнялись еще в . классических формах, особенно в символах и аллегориях, но уже и в катакомбах встречаются изображения, которые следует приписать греческому творчеству, как, например, известный лик Спасителя в катакомбах Калликста, изображение Богоматери, молящейся, с Младенцем на груди, весьма напоминающее наш православный образ "Знамение". В дальнейшем развитии византийской иконописи создались уже образцы высокого духовного совершенства, не превзойденные искусством Запада и положенные в основание всего христианского церковного искусства. Первее всего укажем, конечно, на лик Господа, на лик Христа. Начиная с указанного лика в катакомбах (V-VI века) развитие этого изображения достигло высочайшего совершенства к XI веку и дало такой лик, как образ Вседержителя в апсиде палермского Монреале. Хотя храм этот и католический, но все мозаики созданы и исполнены греками по их композициям и образцам, и могущественный этот образ Христа-Вседержителя поражает особенно выражением духовной, Божественной, творческой силы и сверхмирной любви. Кто его видел даже и в фотографиях, тот знает неотразимость его впечатления. 111

Основные типические черты, достигшие необычайной высоты и совершенства и выразившиеся в этом лике, установившиеся, конечно, ранее, по существу нигде уже не изменялись. Очевидно, лик этот служил основой и наших изображений Вседержителя, как, например, в куполе Софийского собора в Новгороде и во всех других изображениях Христа-Вседержителя и вообще Спасителя в русской иконописи, в наших иконах - иногда только со смягченным выражением лика и глаз, свойственным более нашей славянской натуре. В искусстве Запада, в лучших произведениях его гениальнейших художников, изображение Христа почти всегда самое слабое место (у Рафаэля, Леонардо да Винчи и у других) и никак уже не может идти в сравнение с ликом Христа в византийском искусстве, даже и не в первоклассных иконах. У Микеланджело в "Страшном суде" Христос просто заменен античным Аполлоном. Только в Сиенской школе лик Христа несколько ближе к греческим иконописным традициям. Изображение Богоматери как в византийском церковном искусстве, так и в западном католическом разработано с особенным рвением и любовью и дало великие плоды. Но в том и другом искусстве образ Богоматери создался с особенными характерными чертами, резко отличающимися друг от друга. В художественных изображениях Богоматери (Мадоннах) гениев Запада искусство их создало и дало образ земной Матери Предвечного Младенца, в земных условиях, Матери Сына человеческого, Матери - Непорочной Пречистой Девы, как это выразилось у Рафаэля с недосягаемым совершенством в его лучших Мадоннах. Восточная Православная Церковь Византийская создала изображение Богоматери - Матери Господа Вышнего, Царицы Небесной, Заступницы усердной всего мира, Утешительницы, "Всех скорбящих Радости"... Если мы не укажем Божественной Матери Бога, в полноте и совершенстве выраженной чьим-либо личным гением в византийском искусстве, как на Западе Рафаэлем, то, во всяком случае, в лучших византийских образах в общих чертах лик Божией Матери совершенно и ярко обособляется от изображений западных своим духовным содержанием. Наша Богоматерь есть действительно Матерь Бога Живого, через Нее воплотившегося. Во всех иконах и изображениях Божией Матери в Православной Церкви выражение лика величественное - "величит душа моя Господа..." - и при этом скорбное и сострадательное, в лике Ее отражается как бы и скорбь о Сыне Своем - Жертве за грехи мира - и о всем страждущем греховном человечестве. Нет ни одного образа Божией Матери в византийской и нашей иконописи без этого величавого и скорбно-сострадательного выражения Божественного Лика; все наши лучшие образы: "Владимирская", "Смоленская", "Иверская" и другие - запечатлены им, и в образах Православной Вселенской Церкви оно останется навсегда; даже в образе "Умиление" при изображении трогательной любви к Сыну и всему миру остается тень этого выражения, как и в образе "Всех скорбящих Радость". Я бы даже позволил себе сказать, что тема изображения Приснодевы Марии - Матери Бога Живого - Царицы Небесной, Заступницы Усердной, полной любви и сострадания к человечеству, еще не осуществившаяся во всей ее полноте и совершенстве в нашем православном искусстве, как удалось художникам Запада осуществить тему земной Матери-Девы в их Мадоннах, должна бы, по-моему, составить задачу для будущего гениального православного художника * Здесь сказалась внутренняя отдаленность от Церкви представителей русской культуры на рубеже веков, которая не позволила даже такому церковному православному художнику, как В. М. Васнецов, оценить духовную глубину, полноту и совер- 112

Третьим ликом византийской иконописи следует, как в "Деисусе", поставить лик Иоанна Крестителя. В греческой иконописи лик Предтечи Господа выражен до совершенства в своих основных и характерных чертах. Западное искусство не дало такого лика. На Западе он опять слишком земной, натуралистический, хотя и с намеком на установившийся византийский тип. В византийском искусстве Предтеча - строгий аскет, великой духовной силы пророк, Глас вопиющего в пустыне, уготовляющий путь Господень... Изможденное постом лицо, темные обильные длинные волосы и борода, разделенная на много прядей, пламенные большие глаза, исполненные великой духовной силы, - истинный пророк! Наш гениальный Иванов, видимо, был вдохновлен этим ликом в своем великом произведении "Явление Мессии народу". Этот лик Предтечи и Крестителя проходит решительно во всех образах византийской и русской иконописи - и в лучших, и в самых слабых - и установился в иконографии как канон, как и Лики Христа и Богоматери. Повторяю: в западном искусстве нет такого Крестителя. Лики Апостолов греческими изографами доведены также до совершенства и почти до характера портретов; по крайней мере, основной тип их установился настолько незыблемо, что и представить трудно другими, например, Апостолов Петра, Павла, а также Иоанна Богослова, Матфея, Марка и друтих. Установился даже цвет их одежд, что еще более облегчает молящемуся узнавать, кто перед ним изображен и к кому обращена его молитва. У Апостола Петра всегда несколько вьющиеся недлинные волосы с проседью, недлинная борода, обрамляющая лицо; синий или синеватый хитон и желтокрасноватый гиматион. Апостол Павел сильно лысый, с темными волосами и темной довольно длинной бородой; глаза темные, выражающие внутреннюю ; энергию, и сильно выраженный еврейский склад лица; одежда нижняя - темно-зеленая, почти оливковая, верхняя - красноватая, багряная, иногда (у нас) совсем красная. Описывать всех остальных Апостолов, я думаю, нет необходимости; но следует указать на стремление у древних иконописцев придавать изображаемому лицу жизненные черты, всегда, впрочем, ограниченные чувством строго церковного стиля, величественного и возвышающего молитвенное настроение, никогда не доходившего до внешнего натурализма западного искусства, где характерные черты святых постепенно сглаживались [и приобретали черты] случайных натурщиков. Лики отцов Церкви и других святых в византийской иконописи также доведены почти до портретной характеристики при сохранении также строгости и величия стиля, что мы видим отчасти в мозаиках нашего киевского Софийского собора, исполненных греками (XI век). Припомним, например, Василия Великого с длинной темной бородой и величавым выражением в лице и фигуре; Иоанна Златоуста с высоким челом, с маленькой некрасивой бородкой, с большими серыми, но пламенными глазами и Григория Богослова с недлинной окладистой бородой и со спокойным выражением глаз. Припомним еще святого. Николая Чудотворца, так любимого и чтимого Православной Русью, его высокое чело, его короткие волосы и небольшую бороду с сильной проседью, его выразительные, энергичные, любящие и кроткие глаза. Но где проявилась шенство русских иконописных образов Пресвятой Богородицы - в народном сознании именно Заступницы Усердной земли Русской. - Ред. 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 7-8 113

так это в изображениях Ангелов: они гениально сумели воплотить бесплотные Силы. Архангелы Михаил и Гавриил определяются в изображениях их как личности. С огромными крылами, иногда орнаментально разработанными и цветными, в роскошных царских одеждах, украшенных камением честным, а иногда и в скромных белых одеждах, с величавыми лицами прекрасных юношей, они производят неотразимое впечатление и вводят молящегося в мир небесных Сил бесплотных, но живых духов и святых существ. Ангелы византийской иконописи всегда юноши, а не в виде красивых, грациозных женщин, что зачастую встречается в священных изображениях западных. К крайнему сожалению, наш великий Иванов в своих знаменитых библейских эскизах искал Ангелов в ассирийских дивах и просмотрел великих Ангелов Вселенской и Византийской Церкви. Но изображение главнейшего Лика Божественного - Бога Отца в византийском искусстве мало встречается - мне лично, по крайней мере, не вспоминается, а если и есть, то, вероятно, в полной силе не выразилось. В нашей же русской иконописи, во многих изображениях в куполах и иконостасах, Он является выраженным с необычайной силой в полной мощи Бога Отца, Творца Вселенной и Промыслителя: в виде могучего Старца в образе "Отечествия", с Сыном на лоне и исходящим от Отца Святым Духом в виде голубя, в светлых одеждах сидящего на троне, на облацех, на пламенных Серафимах или окруженного ими. Образ силы необыкновенной, даже и в изображениях XVIII века. Изображался Бог Отец и в западном искусстве, но в слабом очень представлении и формах (как у Рафаэля и других), более удачно - у Микеланджело на плафоне Сикстинской капеллы. То же можно сказать и об изображениях мучеников, преподобных, подвижников, равно как и о символических изображениях (орнаментальных и лицевых): орел, лев, телец, Ангел у евангелистов, агнцы, святая Евхаристия, литургия Ангелов и др. Что касается сложных, многоликих церковных изображений, как-то: библейских и евангельских событий, праздников и т. д., то композиции их также сложились в определенные стройные формы и традицией установились, как канон, большей частью навсегда неизменными; даже и с внешней стороны, иконописно-декоративной и орнаментальной, они также почти не изменялись: золотой фон, нимбы святых, часто орнаментальные. Золотой фон на стенах, в куполах и на многих образах, придающий столь торжественный вид византийским и русским храмам и, видимо, изображающий свет небес, навсегда остался в нашей православной иконописи как колоритное дополнение к цвету и краске; он, правда, встречается и в западном искусстве. Вообще должно признать, что все установившиеся священные изображения византийской иконописи в основных формах их сохранялись в продолжение многих веков бытия христианства, как в греческой иконописи, так и в нашей, русской, особенно в первые времена по принятии русскими христианства. Конечно, в течение долгого времени варианты и видоизменения в подробностях происходили соответственно веку, месту и народному творчеству, но основной дух и облик изображений строго церковного характера оставался неизменным. Такую ярко проявившуюся силу творчества греков в церковном искусстве, и особенно в иконописи, приходится объяснять вообще их превосходящим другие народы творческим темпераментом, с такой необычайной силой проявившимся в древнем, еще языческом их состоянии. Их архитектура, их скульптура до сих пор не превзойдены и служат идеалом художественным - так, вероятно, по некоторым данным (на вазах), было и в их живописи, хотя 114

памятники ее почти совершенно исчезли. Древним грекам язычникам дано было воспроизвести в ваянии красоту человека в идеальной его форме, созданной Самим Творцом, красоту первозданного Адама; они исполнили свою миссию честно и свято перед Творцом и человечеством. Нагая красота человека, мужа и жены, изваянная ими в камне, прекрасна и целомудренна и всегда настраивает возвышенно эстетически, но не чувственно. Творец всяческих не отнимет у греков их "благую часть" и плод их творчества, как и искание их философами идеи Истинного Бога, - примет как "приумноженный талант" • И милость Божия к этому великому народу проявилась в создании ими христианского церковного искусства. В величавых фигурах и Ликах Божественных, в фигурах и ликах святых и Ангелов проявляется их древнее глубокое знание строения человеческого тела. Одежды на них хотя и строго стилизованы, иногда даже орнаментальны, но всегда отвечают натуральному строению тела человека, за исключением разве голых тел аскетов и женщин, у которых аскетическая изможденность иногда излишне подчеркивается, что, конечно, объясняется как противовес прежнему, языческому крайнему увлечению плотью и чувственностью и во избежание возможного соблазна. Наша русская иконопись, как и вообще церковное наше искусство, с принятием христианства (в X веке) от православных греков восприняла и все основы церковного греческого искусства. В первое время, естественно, все образа в храмах и домах были греческие и исполнялись греческими изографами. Но уже в XI-XII веках начали работать и русские иконописцы - разумеется, под руководством греков и по их образцам. Запрестольный образ Евхаристии в Киеве в Михайловском Златоверхом монастыре (XII век, мозаика) явно носит признаки уже негреческие как в лицах, так и в фигурах, хотя общая ком- . позиция изображения, несомненно, греческая. Затем росписи храмов русскими иконописцами начали распространяться, вероятно, и во всей тогдашней Руси. В Новгороде зачалась уже своя, так сказать национальная, школа (Новгородские письма), имевшая огромное значение для всего иконописного дела в России. Были, конечно, и киевские иконописцы (святой иконописец Алимпий), но образцы южной, киевской иконописи неизвестны нам - по крайней мере, не определены ясно иконографами. В росписях Софийского собора, Кирилловского храма в Киеве работали, очевидно, еще греческие изографы. Мозаики Софийского собора, несомненно, исполнялись греками и, по всей вероятности, теми же мастерами, что работали в храме Монреале в Палермо. Из Новгорода иконописцы и мастерские распространились и по другим городам русским: в Москве, Пскове, Твери, Ярославле и др. Признаки Новгородских, Московских, Ярославских, Северных писем уже значительно определены иконографами; местные же признаки иконописи Пскова, Твери, Нижнего Новгорода и других городов еще недостаточно выяснены археологической наукой, а потому вдаваться в подробности определения отличий и признаков местных писем и школ нет оснований. Но выяснить и по возможности определить особенности нашей национальной иконописи в отличие от греческой хотя бы до некоторой степени весьма желательно и даже необходимо. Отличия эти с постепенным развитием нашей русской иконописи развиваются и увеличиваются включительно до конца XVII века. Сохраняя общий, основной строй композиции изображения и стилизацию фигур и ликов, русская иконопись начинает придавать ликам уже свои, русские черты, свои национальные признаки, что особенно проявляется в характере глаз. В изображениях греков иконописцев глаза всегда большие, резко 115

выраженного народного треческого типа. У русских же иконописцев появляются глаза уменьшенные и других очертаний, с более мягким выражением. В Новгородской иконописи, впрочем, довольно долго еще сохранялся склад греческих глаз. В так называемых Московских письмах, особенно ранних, глаза носят особенное, кроткое и тихое, выражение, что, вероятно, следует объяснить влиянием великого нашего иконописца Андрея Рублева: во всех изображениях, приписываемых ему, глаза именно таковы, и даже у его вероятных учеников и последователей. Начинается также в русском иконописном искусстве явное стремление вносить свои краски и цвета в иконописные изображения. Вначале, как и у греков, цвета еще скромны, в гамме сине-фиолетовых тонов, темно-пурпуровых с потушенными другими красками и с обилием белого цвета в гамме фресковых цветов и красок. Но потом у русских иконописцев является склонность к более сильной, яркой гамме красок, к более оживленной и колоритной. Является сочетание цветов красного, синего, зелено-оливкового, багряного, охряного, коричневого с их разбелами. Особенно интересно и характерно введение яркой красной киновари (XV-XVI века) замечательно красивого тона и наиболее красивой в Новгородских письмах. В Московских письмах киноварь мутнее, особенно в позднейших (XVII век) образцах. Но яркость гаммы нисколько не мешала общей гармонии орнаментальной росписи в храмах и образах; она только придавала жизненность, оригинальность и своеобразную красоту этим проявлениям национального колоритного вкуса. Дисгармония ярких красок в росписях и образах нигде не замечается, и это указывает на особый, свой колоритный порыв древнего русского художника. Связанный необходимостью держаться искони установленных форм и построений изображений из опасения утратить их религиозный смысл и значение, он невольно устремился излить свою художественную душевную потребность в колоритных сочетаниях цвета и краски, и это ему вполне удается не в ущерб одухотворенности, религиозному настроению и смыслу изображаемого. Постепенно развивались также построение и композиция образов, особенно в росписях храмов, где распределение изображений по стенам, плафонам, сводам и столбам должно было применяться к ним и видоизменять композиции сообразно плану храма, что и должно было невольно заставлять иконописцев создавать новые варианты изображений. Кроме того, появились новые сложные сюжеты и темы вроде "Достойно есть", , акафисты, Символ веры и другие сложные композиции, а также жития святых русских, некоторые исторические события Родины, освященные религиозным подъемом. Сложные сюжеты требовали особенного творческого напряжения тогдашних художников, и создавалось ими иногда чрезвычайно интересное и оригинальное по художественному замыслу. С особенной любовью иконописцы занимались темой "О Тебе радуется, Благодатная". Среди изображений этого сюжета есть изумительные по художественной тонкости, глубине и поэзии. ≤...> В житиях русских святых появляются уже совершенно русские подробности и есть попытки даже изображать свою, русскую природу. Трогательно всегда трактуется житие Бориса и Глеба, любимых святых наших средних веков. В Ростове и Ярославле в росписи храмов, и особенно алтарей, замечательны необычайные и сложные композиции литургического и мистического содержания с глубоким идейным проникновением в Таинство Евхаристии, необычайны они и по своей художественной орнаментальности. Не находя возможным в кратком по необходимости обзоре перечислить все высокохудожественное и глубоко религиозное, созданное русской иконо- 116

писью сначала под руководством греков, а потом уже самостоятельно вплоть до конца XVII века, мы можем только утвердительно установить, что русская иконопись не только обособилась от подлинно византийской, но и получила самостоятельное бытие и стала национальным искусством православного рус- * ского народа, сохранив при этом и строго оберегая все существенные и основные каноны иконописи и их религиозное значение, выработанные греками. Расцветом древней русской иконописи справедливо считают XV и XVI века, и самым высоким пунктом расцвета считается Андрей Рублев и его преемники. В образах, приписываемых Рублеву, есть какая-то особая грация и нежность в ликах и фигурах и особая тонкая гармония красок и тушевка их и проявляется даже при строгом стиле некоторое стремление к наблюдению живых форм, отразившееся в нежном выражении глаз и в своеобразном изяществе рук. Конец XVII века, как известно, заканчивает творческий период нашей национальной иконописи: предчувствуется переворот и перелом всего строя бытия русского народа - и государственного, и общественного. Выразителем последнего периода русской иконописи всеми признается Симон Ушаков. При несомненном крупном личном таланте в нем проявляется ясно выраженное стремление оживить формы иконописных изображений наблюдениями натуры; многое ему и удалось, но в общем его художественные попытки уже как бы предсказывали полный упадок традиций нашей древней национальной иконописи. С XVIII века под напором европейского Просвещения нарождается наше светское искусство - живопись и скульптура. Влияние европейского искусства отражается и на нашей иконописи, и - увы! - не ко благу ее. Светское же я искусство русское под влиянием Европы, наоборот, растет и развивается. Уже в XVIII и начале XIX века явились такие художники, как Левицкий, Боровиковский, Лампи, Кипренский и другие, а в продолжение XIX века зачалось уже подлинное живое русское искусство. В иконописи же европейское влияние не только не дало ничего выдающегося, но привело наше религиозное искусство к полному почти упадку, которое превратилось в формальное, безжизненное искусство, академически натуралистическое со святыми - натурщиками и манекенами. Хотя некоторые - Лосенко, Боровиковский и другие - пытались создавать художественные образа на итальянский манер, но, конечно, это была не иконопись в настоящем смысле. Кстати, впрочем сказать, что все-таки образцы и этого искусства, местами искреннего, следует беречь, как памятники времени, а также и из опасения заменить их чем-либо худшим. Если желательно сохранить памятники и этого навеянного и чуждого нам искусства, то что же сказать о памятниках нашего древнего народного искусства? Всякий просвещенный народ оберегает свое достояние, а тем более он должен беречь достояние духовное - религиозное, созданное и оставленное ему предками. В данное, переживаемое нами время эта священная обязанность падает на нашу Православную Русскую Церковь по отношению ко всем памятникам церковного художественного творчества: к иконописи, утвари, одеянию древнему, архитектуре, к древней письменности и т. д. Церковь обязана принять все меры к сбережению и сохранению своего церковного духовного достояния, как церковной святыни, как художественной и национальной святыни. До сих пор мы слышали упреки церковному управлению в небрежении о сохранении памятников церковного искусства, письменности и прочего, и большею частью справедливые. Конечно, главные причины этого небрежения - отсутствие необходимых сведений, затем и нерадение. Но все подобные 117

упреки можно ведь отнести и к светскому государственному управлению, также плохо оберегавшему вообще памятники художественные. Однако и само просвещенное общество, так ретиво обличавшее и обличающее наше духовенство, только в сравнительно очень недавнее время обратило серьезное внимание на эту область художественной старины; пока и у него самого, по-видимому, не все обстоит благополучно. В лице своих просвещенных любителей, ценителей, собирателей художественной старины и коллекционеров и даже самих ученых просвещенное общество наше далеко не безгрешно в разрушении художественных памятников, в расхищении церковной художественной древности, письменности, икон, одежд, утвари и прочего. На душе архитекторов также лежит, не в обиду будет сказано, много грехов по этой части: и разрушение храмов древних, и замена их новыми, конечно, по их мнению, лучшими, и неосмотрительные варварские реставрации, и т. д., и т. д.! Благодаря сему указанному небрежному отношению русского образованного общества всех слоев к художественной старине, а также свойственной нам неосведомленности и обычной халатности весьма и весьма многое из памятников ее и предметов уже утрачено, разрушено, расхищено и распродано; но все же много охранялось и сохранилось. И, между прочим, следует напомнить, что особенно заботливо оберегало и художественную древнюю иконопись, и старину наше староверство, которому во имя справедливости мы должны выразить за это глубокую благодарность, и молим Бога, чтобы скорее настал тот день, когда они братски с нами воссоединятся. Вот это-то сохранившееся наследие великих предков Церковь и должна принять на себя обязанность сохранять и беречь. Но при этом необходимо установить, что право Церкви на ее художественное достояние неотъемлемо и непререкаемо: оно веками ею созидалось и ее нуждами вызывалось к бытию. Государство же по своему прямому назначению обязано со своей стороны всеми силами и средствами помогать Церкви оберегать ее художественные сокровища, как народное имущество, но только как сотрудник, не как соперник, и ни в каком случае не посягая на ее законные и прямые права. В страшные и печальные дни, переживаемые нами, мы убеждаемся и видим, что государство совсем и не в состоянии оберегать и спасать не только художественные и всякие сокровища, но и вообще имущество и жизнь своего народа... И посягают, разгромляют пушками и разрушают дорогое нашей душе достояние не враги внешние, не немцы, не пруссаки, не австрийцы, не турки, а наши природные русские солдаты, защитники Родины. Не дай Бог никакому народу переживать такой ужас и позор!.. Впрочем, Бог не без милости и в наши печальные дни; возблагодарим Его за милость, оказанную православному русскому народу и Церкви за восстановление Патриаршества и за возглавление ее уже избранным и поставленным Святейшим Патриархом. Будем надеяться, что восстановленное древнее управление Церкви нашей даст возможность и силы к обережению и сохра-: нению ее святынь. Учреждаемая Палата при Святейшем Патриархе, будем надеяться, примет целесообразные меры к сбережению своих и национальных сокровищ и имущества, накопленного веками, и исполнит чаяния и желания людей, понимающих и искренне любящих родное искусство. Определяя и уясняя себе все ценное, созданное византийской и нашей иконописью, в религиозном, церковном смысле, мы не должны забывать для нашего назидания и поучения и того, что сделало западное искусство для своей Церкви католической (отделившейся от нас). Во все средние века, в эпоху прерафаэлитов и так называемого раннего Возрождения, чувствовалась еще и отражалась связь европейского творчест- 118

ва с традициями византийскими. В религиозных произведениях художников тех времен сохраняется еще церковное настроение, хотя в формах реальных, более или менее и житейских, как, например, у Чимабуэ или Беллини, Филиппино, Беноццо Гоццоли, Луки Синьорелли (конец XV и начало XVI века) и ÷ в особенности у Фра Беато Анджелико (монах художник первой половины XV столетия) с необычайно возвышенным и религиозным настроением, очень близким по искренности к настроению и направлению византийских и наших иконописцев, и других; и даже в самом Джотто (начало XVI столетия), признаваемом за основоположника и провозвестника Возрождения, с большой силой и ярко проявляется церковное настроение. Художники раннего Возрождения, хотя отчасти и бессознательно, шли по тому же пути, по которому художники позднейшего Возрождения (XVI век) пошли уже вполне сознательно и уверенно: Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Винчи и их современники. На началах и основах древнегреческого языческого искусства - я сказал бы, эллинского в отличие от византийского - создалось искусство европейское, искусство Возрождения, не менее великое и значительное для всего человечества, чем искусство древнегреческое, и даже в выражении духа и душевных явлений превзошедшее последнее. Но искусство это было мирское - светское, как принято его называть, а не церковное и религиозное, хотя почти все темы его и содержание были религиозные и библейские. В настроении самых значительных произведений великих художников того времени исчезает то, чем особенно сильно византийское искусство. Но среди произведений гениальных художников этой великой эпохи, как бы ушедших от христианских и церковных задач, появляются иногда произ- -ведения необычайной духовной силы и религиозного подъема, которых не могла бы отвергнуть без колебаний Церковь, даже и наша Православная. Я укажу прежде всего на Сикстинскую Мадонну Рафаэля с Предвечным Младенцем. Сама Мадонна с прекрасным девственным лицом - Непорочная Дева Мария, хотя и земного вида и форм, но Мать Божественного Младенца, носящего в Себе образ - в глазах и Лике - и Творца и Мессии, Спасителя мира, предчувствуемого в Его прекрасных младенческих чертах. Более сильно и художественно выраженного Младенца-Христа ни в каком искусстве и ни у одного художника не встречается, даже в византийском... В нашем Эрмитаже есть небольшой образ Рафаэля (цел ли он?) - так называемый "Конестабиле" где Мадонна юнее Сикстинской и чистота и непорочность Девы Марии еще сильнее выражена. Такой образ можно признать молитвенным и для чувства православного. Насколько не удалось европейскому церковному искусству найти и выразить Христа в зрелом возрасте, настолько им удалось воплотить Младенца- Христа в указанном образе Рафаэля - Сикстинской Мадонне. Христос зрелого возраста, явленный Спаситель мира и Вседержитель, во всю возможную для человеческого представления силу явился в византийской Православной Церкви в изображении скромных греческих изографов, безвестных и скрытых имен. Другие гении художники Запада также носили в себе и воплотили некоторые черты церковности. Моисей Микеланджело, хотя и изваянный из мрамора, до такой степени воплощает в своей мощной и величественной фигуре силу и дух библейского пророка Моисея, что другим его трудно и представить. Бог Творец на плафоне Сикстинской капеллы, прикасающийся перстом к Адаму, сильно и религиозно выражает Свою Божественную, Творческую силу. "Страшный суд" Микеланджело, также в Сикстинской капелле, есть 119

действительно потрясающий и страшный суд Божий над греховным человечеством.. То же можно сказать и о третьем гениальном художнике Возрождения - Леонардо да Винчи; в его Мадоннах много религиозной поэзии, а "Тайная вечеря" в Милане настолько монументально и религиозно продумана, что решительно не противоречит и нашим церковным представлениям. Неполный и по необходимости краткий обзор свершенного искусством греко-византийским, западным и нашим, русским за прошедшие века предуказывает нам, куда должен направить свой путь художник (особенно религиозный), чтобы взрастить Богом данный талант и дать плод добрый, а не зарывать его в землю, как лукавый и ленивый раб, и не растрачивать его и развивать по ветру современных течений, умерщвляющих самый смысл, жизнь и бытие искусства. А для этого будем поучаться и учиться у прошлого и работать, неустанно работать, но уже самостоятельно, на своей родной, русской почве, а художник-иконописец - на неуклонно православной. Будем стремиться приумножить наследие, оставленное нам нашими предками, скромными иконописцами, будем стремиться осуществить наши верования и чаяния в живых совершеннейших художественных образах и формах. Будем вдохновляться и учиться, но не повторять безжизненно и равнодушно то, что уже давно сделано нашими предшественниками. Художник нашего времени и будущего с творческим талантом, принимающий на себя столь ответственную задачу, как расписание храма или исполнение образа, обязан, в меру своего таланта и свободного вдохновения, искать основы своего творчества в древней византийской и нашей иконописи. Художники-иконописцы древних времен, жившие в века великого религиозного подъема и напряжения, смогли создать образы, в которых полно и н многосторонне отражается религиозное молитвенное настроение как окружающих их людей, так и их самих. В своих вдохновенных молитвенных созданиях они сумели осуществить и закрепить на стенах храмов и образах догматическую и учительную стороны Православной Христовой веры с неподражаемым своеобразным совершенством. А потому современный художник, религиозный или не совершенно равнодушный к вере, у них и ищет источник своего вдохновения. Уклоняющийся же от установившихся веками основ и канонов иконописи невольно уклонится и от религии и даст, может быть, прекрасную и даже стильную картину, достойную всякой галереи, но не образ для молитвы и храма. Наш великий Иванов, воспитавшийся в строго классической школе, по указанному пути и пошел. В его картине "Явление Христа народу", хотя и не образе, Иоанн Креститель и Христос, грядущий Мессия, идут из глубины религиозных византийских представлений. Их лики, как и лики окружающих Иоанна, очевидно, будущих Апостолов, вполне религиозны и церковны. За весь XIX век, век подъема европейского искусства и нашего, произведения, равного этой картине, в Европе и у нас не было. Его Христос есть истинный Мессия. С Ликом несколько суровым, перед сорокадневным постом в пустыне, Он "грядет"; фигура Его скромна и величественна... Он именно Агнец Божий, вземляй грехи мира. Только в византийском искусстве можно встретить Лик Христа подобной силы или еще большей. Когда Иванову предложено было работать в храме Христа Спасителя, он с того и начал, что в основу образа Воскресения положил схему Воскресения наших древних русских икон, разработанную им грандиозно, хотя и по-своему, но вполне церковно. Религиозному художнику, и великого таланта и скромного, Ивановым путь указан, и другого пути нет. 120

Иконопись в городских и сельских храмах Вопрос об иконописи в сельских храмах имеет у нас особое и огромное • значение ввиду того, что сельские и приходские храмы приходится считать, вероятно, сотнями тысяч, а потому соответственно возрастает и потребность в росписи и иконописаний. Потребность эта, конечно, большей частью удовлетворяется силами местных живописцев и иконописцев, копирующих фотографии и гравюры с иностранных и наших мастеров. При более крупных средствах приходские храмы, иногда и в селах, расписываются столичными художниками и мастерскими. Некоторыми из них вводится роспись храмов и по образцам древаей иконописи, и не без успеха. Но главным образом и по преимуществу росписи эти производятся местными иконописцами, поэтому церковному управлению следует обратить на них особенное внимание, то есть воспользоваться их силами, направив их по возможности по желаемому и правильному пути. Так как иконописцы расписывают храмы копиями с различных образцов, то и следует принять все меры и старания дать им надлежащие образцы и указать оригиналы, с которых они могли бы копировать, и вообще дать им какое-либо руководство в виде книги или издания. Могли бы помогать этому музеи и древлехранилища епархиальные, устраиваемые в каждом епархиальном городе из предметов художественной старины, вышедших из богослужебного употребления и собранных со всей епархии. А уж в семинариях ознакомление будущих пастырей с художественной стариной обязательно. Учреждаемая Патриаршая палата церковного искусства и древностей и могла бы взять на себя эту заботу о местных художниках и иконописцах, между которыми нередко встречаются талантливые натуры, стесняемые необходимостью копировать и переделывать чужие оригиналы, да еще под давлением требований прихожан, старост и настоятелей, иногда вопреки собственному художественному пониманию, опыту и желанию. Следует помнить, что все так называемые письма, то есть школы Новгородская, Московская и т. д., создавались в древности местными иконописцами. В Европе во все средние века и в век Возрождения художественные школы и художники возникали и определялись по городам - Флоренция, Перуджа, Сиена и т. д. - или по мастерским прославленного художника. Если бы и у нас, даже в настоящее время, явились местные художники и школы - школы, конечно, не в смысле только учебных заведений, учрежденных каким-либо ведомством, - в Москве, в Киеве, в Нижнем Новгороде, в Сибири и т. д., худа в этом не было бы, и мне представляется, что искусство русское было бы жизненнее, интереснее и оригинальнее. Образцами и оригиналами для иконописцев, расписывающих храмы, прежде всего будут служить образа, созданные художниками крупного таланта, которые более всего привлекают копирующих. Кроме творческих оригинальных, художественные иконописные изображения могут быть и подражательные, когда в основу образа полагается определенное древнее изображение, которое видоизменяется художником соответственно его представлению в более жизненных формах, без нарушения, впрочем, церковного стиля и религиозного настроения. Затем могут быть и совершенно новые композиции в строго древнем стиле, с сохранением форм и рисунка, а также и прямое копирование древних образов - на стенах или на отдельных образах. Но в том и другом случае желательно, чтобы по возможности избегались или исправлялись некоторые явные несообразности и наивности, допущенные у древних иконописцев отчасти 121

по их неведению, частью и намеренно, как-то: чечевицеобразные зрачки глаз или лицо, изображенное в одну сторону, а нос - в другую (есть такое изображение Спасителя), слишком удлиненные или короткие фигуры, палкообразные, тощие формы, аскетов и т. д., а также и некоторые детские наивности и абсурды древней иконописной перспективы, иногда весьма мешающие художественному впечатлению образа. Впрочем, иконописец-художник своим чутьем угадает, что устранить и что следует сохранить в изображении, разумеется когда не требуется буквальная копия образа, как, например, чудотворното или всем известного. Кстати, и нелишне здесь указать на странное отношение некоторых, даже серьезных и талантливых, художников к древнему иконописному с т и лю. Они, по-видимому, убеждены, что именно в этих-то наивностях и несообразностях рисунка и форм и заключается церковный стиль если, например, исправить чечевицеобразные зрачки или нос поставить на должное место, а перспективу построек и зданий хоть сколько-нибудь приноровить к изображаемым людям, то строгость церковного стиля исчезнет; если крайне удлиненные фигуры лицевых изображений XV века привести к более нормальному росту, то религиозное настроение умалится. Возможно, что иконописцы XV века, и даже талантливейшие из них, слишком удлиненными фигурами хотели выразить бесплотность и большую духовность изображаемых святых. Но ведь можно указать на образы более ранние (XV века), и византийские и русские, и на позднейшие с фигурами нормального роста, которые и по строгости стиля и религиозному настроению не ниже образов XV века. А в XIV веке встречаются, наоборот, слишком короткие фигуры: которых же следует держаться для стиля размеров? Ясно: нужно признать, что удлиненные фигуры характеризуют только иконопись XV века, и превращать эту особенность данного времени в иконописный канон нет необходимости и нет основания. В древних образах всех веков и эпох встречаются многие стройные фигуры, и прекрасные живые лица, и живые драматические положения в сложных библейских и евангельских изображениях, нисколько не мешающие строгости стиля и не умаляющие молитвенного и возвышенного настроения. Истинная и художественная красота друг другу не противоречат, а кажущиеся противоречия возникают только в наших ограниченных и односторонних представлениях и понятиях. Иногда по соображениям архитектурно-декоративным требуется прямая имитация древних изображений со всеми их особенностями; тогда, по существу, конечно, в этом случае возражать что-либо не приходится. В стремлениях наших восстановить начала подлинной церковной иконописи появилось одно смущающее обстоятельство, созданное именно нашим временем. Древняя иконопись привлекла к себе внимание и наших художников-модернистов, так называемых декадентов всех наименований и подразделений. Их, конечно, и главным образом привлекают именно детская примитивность, иногда и несообразность и искажения рисунка и форм древних иконописцев, наивных иногда по неведению, а иногда и по бездарности - были бездарности ведь, конечно, и в старину. Наивности эти и несообразности, простительные древнему художнику нашему, новаторы-футуристы возводят в идеал (находя, вероятно, какое-то сходство со своими Матиссами и Пикассо), их-то и копируют с еще большим искажением и доводят до полного неописуемого безобразия. На их выставках встречались попытки их сочинять образа, и получалось нечто совершенно кощунственное и несуразное... Не дай Бог, если эти господа проникнут в наш храм во имя "свободного" творчества! 122

По поводу фабричной имитации образов За последние десятилетия появились образа, печатанные на жести красками, фабричного производства иностранных фирм Бонакер и Жако, а может быть, и других. Нужно отдать справедливость, что эти копии с образов древних и новых и в окладах производились весьма удачно, рекламировались и распространялись весьма усердно и обширно, отчасти, вероятно, из-за дешевизны и некоторой прочности. Духовенство и высшее церковное управление не только не принимали никаких мер, но, по-видимому, даже поощряли. В лавках при монастырях и в епархиальных образа эти продавались всюду. Такое поощрение фабричного производства образов оправдывалось якобы недостатком в продаже рукописных икон - "иконным голодом", что, очевидно, было несправедливо, так как в то же время искусственно приходилось поддерживать иконописные мастерские и мастеров Палеха, Мстеры и др. за недостатком работы. Конечно, в крайних случаях, за совершенным отсутствием и невозможностью достать рукописные образа где-либо на Крайнем Севере, или в тайге, или, например, на фронте, позволительно и возможно допустить для молитвы и печатный образ; но во всех других случаях, когда для молитвы нетрудно достать и рукописные образа, печатных и фабричных следует избегать. Рукописный образ исполняется человеком с непременным участием его души, и хоть в малой степени и при самом слабом умении и несовершенстве исполнения все же будет чувствоваться живое душевное отношение исполнителя к изображаемому и хоть какая-нибудь искра молитвенного настроения в человеческом образе отразится. Фабричный же, машинный образ, как бы точно и совершенно ни передавал копируемый оригинал, есть продукт все же мертвой машины и мертвая имитация, я бы сказал, что до некоторой степени даже фальсифик ация: как бы, например, ни был хорошо и точно скопирован древний подлинный образ, для истинного ценителя и поклонника древнего искусства он все же подделка. Я полагаю: как бы хорошо граммофон ни передавал исполнение даже лучшими хорами - Чудовским, Синодальным - церковных песнопений, все же никто из духовенства и православных мирян не допустит в церкви замены граммофоном пения даже плохого дьячка. В свое время я в Комитете попечительства о русской иконописи высказал по этому поводу свое мнение и предложил, между прочим, что было бы самое целесообразное, если бы Святейший Синод издал постановление, что для молитвы вхрамах ина дому освящаются только рукописные образа. Этого было бы достаточно для противодействия распространению фабричных образов. А если хорошо оборудовать иконописные мастерские при монастырях и поддерживать заказами частные мастерские и мастеров, то ни о каком "иконном голоде" и думать не следует - скорее можно ожидать перепроизводства. Электричество в храмах В связи с иконописью невольно приходится коснуться вопроса и об освещении церковном. За последнее время очень усердно вводится в церквах электрическое освещение вместо освещения восковыми свечами во избежание якобы копоти от восковых свечей, вредящей иконописи, а также в видах удобства электрического освещения. По существу, конечно, против электричества не имеется возражений - никакого греха в нем нет. Возражения могут возникнуть только на почве церковного обычая и Предания, в связи с симво- 123

лическим значением свечи и лампады (масла), а также с молитвенным настроением молящихся. Конечно, человек может ко всему привыкнуть - может привыкнуть и к электричеству в церкви взамен восковых свеч и масла; но человеку искренне религиозному и молитвенно настроенному едва ли будет по душе молиться в храме, освещенном электричеством - светом, перенесенным в храм Божий с улицы, из театра, вокзала, кинематографа, ресторана и тому подобного развлекательного учреждения! Нет, восковая свеча и деревянное масло, освещающие лики святых, роднее душе его. Но говорят: копоти-то от свеч и масла очень много, портит иконопись. Да, пожалуй. Но приняты ли были все меры для уменьшения и устранения этой копоти? По опыту можно знать, что свеча чистого воска дает очень немного копоти; а вот церез и н, от которого Церковь не сумела уберечь свои восковые свечи, действительно страшно коптит! А также и гарное масло (смесь с нефтью) вместо чистого деревянного (оливкового) также невозможно коптит. Вот если бы Духовное ведомство озаботилось в свое время устранить эти вредные осветительные суррогаты, то, вероятно, и введение в церквах электричества не оправдывалось бы этой копотью. Кроме того, относительно вообще пыли и копоти следовало бы озаботиться о правильной и более усовершенствованной вентиляции в храмах. А к электричеству, конечно, можно прибегать по нужде, где нет другого света, как, например, на корабле: служил же ведь по нужде Преподобный Сергий и при лучине. В заключение невольно приходится указать на еще больший источник копоти и даже дыма, а именно на каждение ладаном... Как же в этом случае поступить? Ведь не устранить же совсем каждение? Не заменять же его какими-либо соответствующими ароматами и духами?.. Надеюсь, впрочем, и не сомневаюсь, что церковные ревнители современной культуры и прогресса все-таки пожелают, чтобы храм Божий остался храмом и домом молитвы, и оставят в нем и дым кадильный, и свет лампады, и восковые свечи, светившие около двух тысяч лет христианству во всю его многострадальную историю, зажженные еще в катакомбах на гробницах мучеников. И будут они светить нам тихим, но живым светом, символом света "не от мира сего" вместо блестящего, удобнейшего, но мертвого света с его мира - электричества! Послесловие Вопросы спасения и сохранения церковных, культурных святынь и памятников, разрушенных или поврежденных в результате октябрьского переворота, неоднократно обсуждались на заседаниях Священного Собора Православной Церкви 1917-1918 годов. 25 ноября 1917 года (по ст. стилю) на 52-м заседании был заслушан доклад Отдела богослужения, проповедничества и храма, посвященный работе Комитета попечительства о русской иконописи . Среди представленных материалов был и доклад В. М. Васнецова, опубликованный в качестве приложения к 52-му деянию Собора. Не будучи членом Собора? , Васнецов присутствовал на его заседаниях. Об этом свидетельствует его карандашный портрет, выполненный на одном из заседаний художником В. Богдановичем Представленный доклад В. М. Васнецова раскрывает и личность автора, и грани его разностороннего таланта как художника, архитектора, мыслителя, гражданина России, о чем, к сожалению, в литературе, посвященной его жизни и творчеству, до недавнего времени умалчивалось. Виктор Михайлович Васнецов (1848-1926) родился в семье православного священника в Вятской губернии. Духовное образование он получил в Вятском Духовном 124

училище, а затем в Вятской Духовной Семинарии, художественное образование - в Петербургской Академии художеств. В творчестве Васнецова представлены религиозные, исторические и сказочные сюжеты. Но наибольшей известности он достиг в области религиозной живописи, создав новый стиль, получивший название васнецовского. Сам художник так писал об этом: "На работы во Владимирском соборе в Киеве приглашен профессором Праховым в 1885 году и проработал в стенах собора 10 лет. Следующие религиозные работы были исполнены: в Воскресенском соборе, в церкви на Гусю Владимирской губ. (фабрика Нечаева-Мальцева бывшая), в Варшавском соборе и многие частные заказы. Религиозной живописью я занимался и ранее, даже до Академии; но серьезно и художественно занялся иконописью только с начала 80-х годов, и прежде всего в абрамцевской церкви около Хотькова, в бывшем имении Мамонтова, а затем непосредственно перешел к работам во Владимирском соборе в Киеве... За работы во Владимирском соборе получил звание профессора живописи"* Поднятые В. М. Васнецовым в докладе проблемы о задачах, направлениях и своеобразии русской национальной иконописи, о восстановлении иконописи в городских и сельских храмах, о фабричной "имитации образов" актуальны и в наше время, - время духовного возрождения русского православного церковного искусства, восстановления разрушенных храмов, их росписи и обустройства. Примечания ' Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. 5. Пг., 1918, с. 27-30. 2 Там же. Кн. 1, выт.

1. М., 1918, с. 60-96 ('Общий список членов Священного Синода"). 3 Альбом рисунков В. Богдановича с портретами участников Собора, сделанными во время его проведения (ОР РГБ. Фонд С. Г. Рункевича Nº 257, папки 10-11). *Васнецов В. М. Автобиография. - В кн.: Виктор Михайлович Васнецов: Письма. Дневники. Воспоминания: Суждения современников. М., 1987, с.
2. •Публикация и послесловие Н. Ю. БУТИНОЙ 125

Время и поэзия Мирры Лохвицкой 1 ... Ее душа была из тех, Которых жизнь - одно мгновенье Невыносимого мученья, Недосягаемых утех. Творец из лучшего эфира Соткал живые струны их. Они не созданы для мира, И мир был создан не для них! Эти гениальные лермонтовские строки говорят о явлениях хотя и редких, но, как молния, озаряющих ход обычной жизни. Чистые души праведников служат нам вестниками Света и помогают сносить тяготы земного бытия. Всякий, кому посчастливилось знать избранников Божиих, не может забыть их до конца дней своих, и для многих они становятся путеводной звездой. Если же при этом они наделены творческим даром, то след их остается не только в душах людей, знавших их, но и в блестящих произведениях литературы и искусства. К сожалению, такие натуры обычно недолго гостят в нашем грешном мире, и Господь скоро забирает их к Себе. ... Как некий херувим, Он несколько занес к нам песен райских, Чтоб, возбудив бескрылое желанье В нас, чадах праха, после улететь! А. С. Пушкин. "Моцарт и Сальери" Подобные люди встречаются во все времена и в разных уголках земли. Талантливый и нежный Дм. Веневитинов, не проживший и 22 лет, "дивный юноша" - поэт, критик, философ, музыкант, художник, друзья которого - будущие славянофилы, чтя его память, собирались ежегодно в течение чуть ли не сорока лет на траурный поминальный обед; или не менее разносторонне одаренная художница Мария Башкирцева, умершая в 24 года, автор знаменитого "Дневника" Хочется отнести к этой же плеяде и гениальную девочку - юную художницу Надю Рушеву, жившую уже в наше время и умершую от внезапно и, казалось бы, необъяснимого кровоизлияния в мозг. К подобным натурам относится и та, которой посвящена эта статья. Ее след на земле, ее творчество имеют свои отличительные особенности, которые сделали ее уникальным явлением русской, да и мировой поэзии. Тем более поразительно, что, несмотря на широкую известность при жизни, любовь к ней публики, друзей и коллег, она не была все же по достоинству оценена и еще тогда признана "несозвучной времени" , затем основательно предана забвению вскоре после смерти, и даже сейчас, когда столько славных и незаслуженно забытых имен в русской литературе извлечены из небытия, а труды их переизданы, о ней еще не вспомнили по-настоящему. Быть может, ее дарование не принадлежит к разряду значительных? Но присуждение ей Пушкинской премии Российской Академии наук - крупней- 126

шая и почетнейшая из всех литературных наград в России, лауреатами которой с 1881 по 1919 год были А. Н. Майков, Я. П. Полонский, А. П. Чехов, И. А. Бунин, А. И. Куприн, В. В. Вересаев и многие другие славные наши литераторы (причем в отличие от остальных ей премия была присуждена дважи другие, - все это свидетельствует об обратном. Но, может быть, творчество ее и впрямь устарело? Пойми простой урок моей земли: Как Греция и Генуя прошли, Так минет все: Европа и Россия. Гражданских смут горючая стихия Развеется... Расставит новый век В житейских заводях иные мрежи... Ветшают дни, проходит человек, Но Небо и земля - извечно те же. М. А. Волошин. "Дом Поэта" О Небе и земле и писала необыкновенная "голубая звездочка" русской поэзии - Мирра Лохвицкая. 2 И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия (Рим. 12, 2) Христианство вдохнуло новую жизнь в мировую культуру и вот уже почти две тысячи лет продолжает духовно питать общественную мысль, литературу и искусство. Для скольких мыслителей и поэтов, художников и скульпторов служило и продолжает служить источников вдохновения и творчества Божественное Откровение. Что же сказать о России, оплоте Православия? Нет нужды напоминать о таких ее деятелях, как преподобные Сергий Радонежский и Андрей Рублев, святой Серафим Саровский и оптинские старцы, о блестящей плеяде русских религиозных философов Серебряного века. Мнотие произведения русской художественной прозы и изобразительного искусства XIX века также вдохновлены христианскими идеями. Все это - общеизвестные факты. Однако, если внимательно рассмотреть с этой точки зрения историю русской поэзии, станет заметна следующая закономерность. Если в XVIII веке такие русские поэты, как В. К. Тредиаковский, М. В. Ломоносов, А. ПІ. Сумароков, Г. Р. Державин, да в сущности и все остальные, создали немало произведений, проникнутых христианским духом, не говоря уже о стихах, написанных на библейские темы, причем эти произведения играли в их творчестве заметную роль - достаточно назвать их многочисленные переложения псалмов, "Размышления о Божием величестве" Ломоносова или оду "Бог" Державина, - то с начала XIX века и на протяжении всего столетия число таких произведений у ведущих русских поэтов резко падает, и значение их в творчестве каждого поэта в целом ослабевает. Кроме того, если у поэтов XVIII века, к примеру, непристойные стихи были редкостью - исключе- 127

ние составлял разве что пресловутый И. С. Барков, богохульных произведений нет и у него, - то у большинства поэтов следующего столетия, наряду с отдельными возвышенными стихами на религиозные темы и помимо большого количества произведений в этом отношении нейтральных, можно найти и немало вещей, так сказать, противоположного свойства. Разумеется, дело не в том, что стихотворение должно быть написано обязательно на религиозный сюжет: Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8). Дело в том, что с тех пор, как Пушкин написал: Пока не требует поэта К священной жертве Аполлон, В заботах суетного света Он малодушно погружен, русская поэзия XIX века все меньше стала напоминать "священную жертву" и все более погружалась в "заботы суетного света". Даже в огромном, разностороннем и лучезарном стихотворном наследии самого Пушкина такие замечательные стихотворения, как "Пророк", "В часы забав и праздной скуки..." или "Отцы пустынники и жены непорочны...", составляют скорее счастливое исключение и едва уравновешивают юношеские, яснений. " ... И только тут я понял всю глубину и серьезность так называемого "петровского разрыва" , - говорит вдумчивый исследователь (Н. С. Лесков. "Шерамур"). Тут и нарастающая секуляризация общества, и расхождение путей русского народа (и духовенства в том числе как его неотъемлемой час-, ти) с культурой "высшего общества", и влияние Вольтера и французских энциклопедистов... А. И. Кошелев, член московского элитарного "Общества любомудрия", , в которое в 20-х годах прошлого века входили В. Ф. Одоевский, Дм. Веневитинов, Ив. Киреевский, в своих "Записках", , изданных в 1884 году в Берлине, вспоминал о заседаниях "Общества": "Тут говорила немецкая философия, то есть Кант, Фихте, Шеллинг и др. ... Христианское учение казалось нам пригодным только для народных масс, а не для нас, любомудров. Мы особенно высоко ценили Спинозу, и его творения мы считали много выше евангельских и других священных писаний". Так или иначе, но факт остается фактом: именно поэзия, как наиболее. чуткий барометр настроений общества, отразила эти процессы сильнее друтих видов литературы и искусства. Разумеется, и тут были исключения, к которым можно отнести, например, творчество А. С. Хомякова или многие стихи Вл. Соловьева. Беда в том, что масштаб их чисто поэтического дарования все же не позволил их стихам стать достаточно существенным явлением в общей панораме русской поэзии XIX века. До какой степени сознание многих даже весьма талантливых поэтов ушло далеко от евангельского понимания сути вещей, можно судить по следующему отогнаны от входа в его хоромы бедные крестьяне-просители, пишет (здесь и далее курсив мой. - Г. Л.): ... Пошли они, солнцем палимы, Повторяя: "Суди его Бoг!"... А владелец роскошных палат 128

Еще сном был глубоким объят... Пробудись! Есть еще наслаждение: Вороти их! В тебе их спасение! И невдомек поэту, что богач - не спаситель этих людей, что он сам гораздо больше их нуждается в спасении, более того, что оно, его спасение, во мнотом как раз от них-то и зависит! И чтобы не впасть в "ересь саддукейскую", поэту надо было бы сказать: "Вороти их! Твое в них спасение!" Ибо сказано: Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). "Наиболее влиятельная критика, публицистика и литературоведение сто лет находились в руках именно тех, кто сетовал на отход Гоголя от художественной литературы в область религиозно-нравственной проповеди, кто возмущался подобными же стремлениями Толстого, кто высмеивал каждого писателя, желавшего показать своим творчеством или доказать образом своей жизни, что религиозная жажда в человечестве совсем не угасла... Все столетие... шло под знаком развенчания и ниспровержения самодовлеюще-религиозных идеалов" (Даниил Андреев). Особенного же размаха это искажение, постепенно нарастая, приняло к концу столетия, превратившись в какое-то повальное умственное затмение русской критики и читающей публики. "Стихи без барабанного грохота гражданских чувств по Некрасову и политической подоплеки по Михайловскому казались чуть ли не преступлением" (Вас. Ив. Немирович-Данченко). Думается, наиболее замечательные стихотворения на христианские темы в XIX веке принадлежат гениальному М. Ю. Лермонтову. У него их также немного, но по силе проникновения они сияют на небосклоне русской поэзии как звезды первой величины. Это стихотворения: "Ангел" , "Когда волнуется желтеющая нива... ", "Не обвиняй меня, Всевышний...", "Я, Матерь Божия, ныне с молитвою... ", "В минуту жизни трудную...", "Выхожу один я на дорогу" и некоторые другие. Нечто подобное по мощи и таланту русской христианской поэзии удалось создать еще только дважды. Я имею в виду стихотворения Бориса Пастернака: "На Страстной" , "Рождественская звезда" ' "Гефсиманский сад", "Рассвет", "В больнице" ; "Август" - и отделенное с обеих сторон от двух вышеназванных явлений равными временными промежутками примерно по 60 лет творчество Мирры Лохвицкой. 3 ... И долго на свете томилась она, Желанием чудным полна, И звуков небес заменить не могли Ей скучные песни земли. М. Ю. Лермонтов. "Ангел" Замечательная русская поэтесса Мирра Лохвицкая родилась 19 ноября 1869 года в Санкт-Петербурге, где прошла почти вся ее короткая жизнь, в родовитой дворянской семье. Многим слышалось в ее имени и фамилии нечто экзотическое. Однако звали ее Марией Александровной, Мирра - это ее поэ- 129

тический псевдоним, а фамилия Лохвицкая происходит от украинского тородка Лохвицы (ныне районный центр в Полтавской области, вблизи гоголевского Миргорода), где протекает и реч-" ка Лохвица. Прадед поэтессы Кондратий Лохвицкий (1774-1830) при Александре І был сенатором и писал мистические стихи. Отец - Александр Владимирович Лохвицкий (1830-1884), хорошо известный в Петербурге адвокат, оратор, профессор уголовного права, автор научных трудов, издатель и редактор "Судебного вестника". Знаменитый и весьма плодовитый русский писатель Василий Иванович Немирович-Данченко (1848-1936), литературным талантом, кстати, значительно превосходивший своего младшего брата, известного основателя, вместе со Мирра Лохвицкая Станиславским, Московского Художественного театра, о котором только сейчас начинают у нас вспоминать после многих лет остракизма со стороны властей в наказание за эмиграцию после революции, писал: "Знаменитый Александр Владимирович Лохвицкий - адвокат - один из талантливейших поэтов трибуны своего времени. Будь в тогдашней России народное представительство, мы в нем имели бы первоклассного политического оратора. Его ответы - всегда неожиданные, меткие - поражали своей находчивостью". Его жена была обрусевшей француженкой, любительницей поэзии, знатоком европейской и русской литературы. У Лохвицких было пятеро детей: старший сын Николай и четыре дочери: Мария - будущая Мирра, затем Надежда, Елена и Варвара. В семье царил православный и, можно сказать, патриархальный дух. "Воспитывали нас по-старинному - всех вместе на один лад, и ничего особенного от нас не ожидали", - вспоминала Надежда. Однако, по-видимому, именно такое воспитание дало прекрасные плоды. Старший брат, Николай, стал доблестным боевым генералом русской армии, георгиевским кавалером, и в первую мировому войну командовал русским экспедиционным корпусом во Франции. Его высоко ценил главнокомандующий французскими войсками Жозеф Жоффр. Все четыре сестры обладали литературным талантом. Еще в гимназии они начали писать стихи, завели знакомства в литературных и художественных кругах. На семейном совете сестры дружно решили, что им не следует выступать в печати одновременно, "чтобы не было зависти и конкуренции". Первое место предназначалось старшей сестре, Марии. "Мы, сестры, уговорились не мешать Мирре, и только когда она станет знаменитой и, наконец, умрет, будем иметь право печатать свои произведения, а пока все-таки писать и сохранять, в крайнем случае для потомства" , - рассказывала Елена. Вторая сестра, Надежда, также была наделена богатым литературным талантом. Чтобы ее не путали со старшей сестрой, она взяла себе литературный псевдоним Тэффи (по имени персонажа одного из стихотворений Р. Кип- 130

линга). "Кто не знает Тэффи, - писал В. И. Немирович-Данченко, - изящный смех которой едва ли не ставит ее выше даже таких всемирно известных писателей, как Джером Джером и Марк Твен? Но, наверное, девять десятых ее читателей совсем не знакомы с оригинальными поэтическими отрывками ее музы. Тэффи - автор прелестных, нежно окрашенных стихов, которым, к величайшему сожалению, она не придает никакого значения". Надежда Александровна Лохвицкая (Тэффи), проведшая вторую половину своей жизни в эмиграции, скончалась в 1952 году в Париже в возрасте 80 лет. Две другие сестры, Елена и Варвара, тоже не без успеха пробовали свои силы в литературе. Упоминавшийся выше В. И. Немирович-Данченко, известный писатель, неутомимый путешественник, объездивший весь мир, уже в эмиграции написал трогательные воспоминания о своей дружбе с девочкой-гимназисткой, начинающей талантливой поэтессой Миррой Лохвицкой, о которой на склоне лет он вспоминал как едва ли не о лучшем, что было в его жизни. Кстати, и И. А. Бунин в своих поздних воспоминаниях, опубликованных уже после второй мировой войны в Париже и изобилующих суровыми и нелестными отзывами о русских литераторах, о Мирре Лохвицкой отозвался необычно тепло: "Одно из самых приятных литературных воспоминаний - о Мирре Александровне Лохвицкой. Мать нескольких детей, большая домоседка... Говорит... очень здраво, просто, с большим остроумием, наблюдательностью. Я знал ее довольно долго, посещал ее дом нередко, был с ней в приятельстве. Все в ней было прелестно - звук голоса, живость речи, блеск глаз, эта милая, легкая шутливость..." Отец Мирры скончался, когда ей было только 15 лет. После домашней подготовки она поступила в Московский Александровский институт, где ее учителем русской словесности был маститый поэт Ап. Н. Майков. После окончания курса она в возрасте 19 лет вышла замуж за архитектора Е. Э. Жибера. В связи с его службой семья жила сначала в Тихвине, затем в Ярославле, потом в Москве и, наконец, в Петербурге. На следующий год после замужества в жизни молодой женщины произошло два важных события: родился сын, первый из троих ее детей , и она начала регулярно публиковаться в петербургских изданиях: журналах "Север", "Русское обозрение" и друтих. Вскоре о молодой поэтессе заговорили. Начало ее поэтической карьеры было светлым и многообещающим, мнение критиков - единосущным: в русской поэзии появился новый крупный талант. "Перед нами бесспорный поэтический талант" (А. А. Голенищев-Кутузов). "Мирра Лохвицкая - талантливейшая поэтесса, яркая, гордая и красивая" (Виктор Окс). "Что касается Мирры Лохвицкой, то в самом деле ее поэтическое дарование оказалось перворазрядным. Стихи сверкали, отшлифованные, как драгоценные камни, и звонкие, как золотые колокольчики" (И. Ясинский). "На нашем горизонте она мелькнула яркою голубою звездочкой. Сколько надежд связывалось с нею! Как восторженно встретили ее все, кому дорога была истинная поэзия. Ее строфы заучивались наизусть. Ее ожидал ряд долгих годов и настоящая большая слава. С каждым новым произведением Лохвицкая все дальше и дальше оставляла за собой позади молодых поэтов того времени. Эта маленькая фея завоевала всех ароматом своих песен. • По другим данным, у М. А. Лохвицкой было пятеро детей, из которых выжили трое. 131

Все обещало ей чудный рассвет. Повторяю - у нее был настоящий большой талант, сейчас же признанный всеми. Поэтесса "милостью Божией". ...В какие светлые миры она умела уносить тех, кто ее слушал!" (В. И. Немирович-Данченко). Успех молодой поэтессы шел по нарастающей, и, наконец, в 1896 году в Москве и Санкт-Петербурге вышел первый том ее стихотворений, за который ей в первый раз была присуждена Пушкинская премия Российской Академии наук. Рецензент, известный поэт и критик А. А. Голенищев-Кутузов, в подробном критическом разборе ее сборника писал: "В поэзии г-жи Лохвицкой сплошь просвечивает истинное дарование, а внешняя форма стихотворений весьма привлекательна. ...Переходя к внутреннему содержанию поэзии г-жи Л., мы должны заметить, что ...все образы, картины, мысли и речи... до бесконечности разнообразны и притом, взятые в отдельности, почти всегда красивы, оригинальны и жизненны. ...Наконец, встречаются стихотворения, в которых, со свойственной ей искренностью, г-жа Л. выражает чувство стремления к чему-то высшему и лучшему. Появление их из-под пера такой искренней писательницы, как г-жа Л., подает надежду на то, что ее поэтический кругозор расширится, и что талант ее почерпнет из сокровищницы жизни более разнообразное и богатое содержание, чем это было до сих пор. Мы можем только пожелать наступления нового творческого периода в литературной деятельности г-жи Л., чтобы "обрывки мыслей" и "клочья света" превратились в настоящие мысли и настоящий свет, который озарил бы для нее значение жизни не только как алтаря любви, не только как храма красоты, но и как чертога добра и божественной правды". Это проницательное пожелание вполне сбылось в дальнейшем творчестве поэтессы, что, однако, принесло ей, пожалуй, более шипов, нежели роз. Но это уже не ее вина. 4 Идеи, чувства - все наоборот, Все под углом гражданского протеста. М. А. Волошин. "Россия" И я испортился с тех пор, Как времени коснулась порча. Б. Л. Пастернак. "Перемена" Вы времени пришлись по вкусу!.. Глупцы, ничтожества и трусы. Быть может, в этом Божий перст... Б: Л. Пастернак ."Друзья, родные, милый храм..." Что за нравы, что за время! М. А. Лохвицкая. "В наши дни" Текли годы, один за другим появлялись нежно любимые ею сыновья - Валерий, Евгений, Измаил, которым Мирра посвящала чудесные стихи. Появлялись также один за другим и небольшие изящные томики ее стихов. Всето при жизни их вышло пять. По-прежнему успех ее у публики был велик. Помимо лирических стихотворений, Лохвицкая пробует свои силы в раз- 132

личных жанрах поэзии. Она создает несколько поэм, а также пьес в стихах, которые она называла драматическими поэмами, в основном на исторические средневековые темы. "Эпический род поэзии не чужд дарованию г-жи Лохвицкой" (А. А. Голенищев-Кутузов). Однако наибольших успехов поэтесса достигла все же в жанре лирики, где она царила безраздельно: Здесь живу без горечи и гнева, Оградясь от зависти и лжи. Я одна, зато я - королева, И мечты мне служат, как пажи. "Крылья" Раннее замужество поэтессы и, видимо, сам ее избранник вызвали заметный скептицизм у друзей и ценителей ее дарования. "Эта очаровательная девушка, исключительно одаренная, вышла замуж за чиновника, по-видимому, имевшего общение с поэзией только через посредство жены" (Иероним Ясинский). Внимательный читатель ее стихотворений, таких, как "Умей страдать", "Есть что-то грустное..." , "Избрав свой путь..." "Ты мне не веришь." "Моя печаль" ", и особенно потрясающее стихотворение "Крылья" ", сквозь однообразную канву ее небогатой внешними событиями жизни угадывает в ней некую тайну, какой-то надлом, подтачивавший ее хрупкую натуру и, вероятно, ускоривший ее раннюю кончину. Начиная примерно со второго тома стихов Лохвицкой постепенно меняется преобладающее настроение критики. Поэт Лиодор Пальмин писал в частвидать, а тот же Вукол Лавров читает ее и пузыри на губы пускает. Начал бы ее в "Русской мысли" печатать, да боится.. чтобы его за отсутствие гражданского протеста не пробрали". На общем благожелательном фоне постепенно проявляется недовольство и даже раздражение "узостью кругозора" молодой поэтессы, отсутствием в ее творчестве "общественных интересов" и тому подобных обязательных тем. "Поэзия г-жи Лохвицкой - музыка здоровой и сильной молодой души, от будничной прозы окружающей жизни порывающейся в солнечный край мечты, где все - любовь, счастье и полнота жизни. Не только грациозно, но и трогательно выражена в ее стихах и юная материнская любовь. Какие грациозные образы, легкие и прекрасные, как майская гроза! Да, это - позя неподдельная, полная чудного очарования! Как приятно было бы нам этим и закончить отзыв о стихах г-жи л.; но, к сожалению, говоря о них, невозможно ограничиться одними похвалами, а приходится поставить даже очень длинное "но". Следует указать на прямотаки изумительную узость духовного кругозора нашей поэтессы, на ее наивность и неразвитость во всем, что касается положения женщины в обществе. Перед нами точно будто не образованная писательница, живущая в просвещенной стране и на заре XX века" (П. Ф. Якубович). Более благожелательно отнеслись к творчеству Лохвицкой поэты-символисты К. Бальмонт, В. Брюсов А. Белый, Вяч. Иванов, восторженно встретившие ее как своего единомышленника и старшего товарища. "Ее душа, всецело отразившаяся в первой ее книге стихов, ищет ясности, кротости, чистоты, исполнена сострадательной любви к людям и страха перед тем, что люди называют "злом". Всего замечательнее именно отчаянные поиски спасения, - все равно в чем, хотя бы просто в вечно женском материнст- 133

ве, - которыми полны последние, предсмертные стихи поэта. Внимательного читателя всегда будет волновать и увлекать внутренняя драма души Лохвицкой, запечатленная ею во всей ее поэзии" (В. Брюсов). Трудно объяснить, как мог столь эрудированный поэт и критик, как Ва-: лерий Брюсов, не понять самой сути поэзии Лохвицкой, фактически пройти мимо самого главного в ней. К этому его привело стремление втиснуть живое явление в прокрустово ложе жесткой декадентской схемы. Более проницательным в оценке творчества Мирры Лохвицкой оказался Вячеслав Иванов, но и он не смог полностью отрешиться от расхожих символических штампов: "Ее песнь лилась с несравненною мелодическою легкостью и грацией - "легкою стопой приближается божественное". В ней была древняя душа, страстная и простая, не страдающая расколом духа и плоти; глубина, исполненная светом и потому не казавшаяся глубиной непривычному взгляду. И к христианству она относилась с мягким умилением, откликаясь на него всею природной, здоровой добротой своей. Такая душа почти непонятна современному снобизму; такая античная гармония должна казаться внешней, безличной, бессодержательной новому субъективизму, полному разлада и противоречий". Следует, пожалуй, отметить и несомненное влияние на тематику и стиль ее ранней поэзии стихов Дм. Мережковского, который был на три года старше ее. Между тем, пока одни знатоки упрекали поэтессу за сильные стороны ее стихов, в то время как другие, напротив, хвалили за относительно слабые, ее творчество развивалось неуклонно и гармонически. Не обращая внимания на придирки критиков, она опровергала их своими новыми стихами, показав, что ей отнюдь не чужды злоба дня и острое чувство современности, только выра- к жает она их по-своему: Что за нравы, что за время! Все уныло тащат бремя, Не мечтая об ином. Скучно в их собраньях сонных, В их забавах обыденных, В их веселье напускном. ... И на радость лицемерам Жизнь ползет в тумане сером, Безответна и глуха. Вера спит. Молчит наука, И царит над нами скука, Мать порока и греха. "В наши дни" В долине «. ли цветут... Идет на брата брат. Щитами бытся о щиты, и копья их стучат. В добычу воронам степным достанутся тела, В крови окрепнут семена отчаянья и зла. В долине лилии цветут. Клубится черный дым. На небе зарево горит зловещее над ним. Огонь селения сожжет, и будет царство сна. Свой храм в молчанье мертвых нив воздвигнет тишина. "В долине лилии цветут..." 134

Особенно примечательно в этом отношении стихотворение "Красный цвет", которое невозможно не привести целиком: Мне ненавистен красный цвет За то, что проклят он. В нем преступленья долгих лет, В нем казнь белых времен. В нем блеск дымящихся гвоздей И палачей наряд. В нем пытка - вымысел людей, Пред коим бледен ад. В нем звуки труб, венцы побед, Мечи из рода в род - И кровь, текущая вослед, Что к Богу вопиет! Подобная трактовка символики красного цвета, между прочим, отнюдь не мешает поэтессе дать и противоположную, соответствующую церковной традиции. В стихотворении "Красная лилия", посвященном Благовещению, об Архангеле Гаврииле говорится: От риз его сияние, какого в мире нет. Он держит красной лилии благоуханный цвет. Здесь мы имеем дело с одной из тех антиномий, которых так много в православном учении. Символисты "не заметили" эволюции творчества Лохвицкой: его естественного освобождения от мотивов мирских страстей и напускного "демонизма", как от ненужной скорлупы, от чего сами они так и не смогли освободиться. На все нападки и непонимание она отвечала полными достоинства строками: Напрасно в безумной гордыне Мою обвиняют мечту За то, что всегда и поныне Я Духа великого чту. Горда осененьем лазурным Его, голубого крыла, Порывам ничтожным и бурным Я сердце свое заперла. Но храма высот не разрушу! Да светочи к Свету ведут. Несу я прекрасную душу, Ве же представлю на Суд "Святое пламя" Да, символисты не увидели освобождения ее души, горящей неземным светом небесной любви. Но здесь автор умолкает, чувствуя свое бессилие и 135

отсылая читателя к стихам самой Лохвицкой: Счастья ли миг надо мной промелькнет, Злого безволья ль почувствую гнет - Так же душою горю, как свеча, Так же молитва моя горяча. Молча пройду я сквозь холод и тьму, Радость и боль равнодушно приму. В смерти иное прозрев бытие, Смерти скажу я: "Где жало твое?" "В скорби моей" Но если символисты предпочли "не заметить", то левая, "передовая" критика очень хорошо увидела этот нестерпимый для них свет. Как сказано, и бесы веруют, и трепещут (Ик. 2, 19). И до сих пор по страницам всех справочников и энциклопедий гуляет штампованная легенда о поэтессе, далекой от жизни и от "общественных интересов" . Но если время отвергло такую поэзию, то позволительно спросить, что же это за время? Не то ли, о котором сказано: Но теперь - ваше время и власть тьмы? (Лк. 22, 53). В противовес этой критике В. Немирович-Данченко писал: "Это была сама непосредственность, свет, сиявший из тайников души и не нуждавшийся ни в каких призмах и экранах, чтобы чаровать тех, которые ищут в поэзии того, чего они никак уяснить себе не могут. Поэтесса милостью Божией, она задумывала много, но... она жила недолго! Жизнь ее оборвалась рано, внезапно и трагически. Наша "звезда" , еще не разгоревшись, погасла. Я до сих пор не могу равнодушно вспоминать ее. Не в силах - прошли уже годы - помириться, не погрешу, сказав - с великою потерей для нашей литературы" "Измученная частыми родами и снедаемая какой-то вечной тоской, Мирра умерла во цвете лет" (И. Ясинский). "Богам желанный умирает молодым", - суеверно и мудро говорили эллины. ...Сказала ли она все, что имела, своим плодовитым творчеством? Кто скажет да после пятого тома ее творений, полного новых раздумий и предчувствий, новой углубленности и горечи? На нерукотворном памятнике, который она себе воздвигла, мнится, начертаны слова, взятые ею эпиграфом ко второму тому ее стихотворений: "Amori et dolori sacrum" '. "Amori et dolori", - говорим и мы, возлагая цветы на ее раннюю могилу". Мирра Лохвицкая - Мария Александровна Лохвицкая-Жибер - скончалась в Петербурге 27 августа 1905 года. Ее внезапная смерть до сих пор окутана тайной. Ей не было и 36 лет. Остались муж и трое детей. Официальная версия говорила о туберкулезе легких. Безвременная кончина поэтессы вызвала много откликов и некрологов. Через три года вышел посмертный сборник ее стихов "Перед закатом", послесловие к которому написал известный поэт К. Р. - президент Академии наук, Великий князь Константин Романов: "На мою долю выпала лестная задача написать разбор представленного на соискание Пушкинской премии V-го тома стихотворений М. А. Лохвицкой. Но моему отзыву не суждено было быть прочитанным ею, хотя я написал его еще при ее жизни, и ей была при- * "Любви и страданию посвящается" (лат.). 136

суждена Пушкинская премия. Г-жа Лохвицкая не дожила до увенчания своих произведений: премия досталась ее детям. Да будет мне позволено теперь, когда родственники покойной выпускают в свет ее неизданные стихотворения, предпослать им несколько слов.. В этих стихах есть несомненная струя поэзии, есть виртуозность, радующая и пленяющая "любителя чистых вдохновений", есть умение пользоваться пластическими образами, есть превосходная фактура стиха и художественная, мастерская их отделка. К знакомым красочным и душистым особенностям творчества усопшей присоединяются звуки, раньше у нее не встречавшиеся; мне слышится в них предчувствие близкой смерти. Стихотворение "День Духа Святаго" обращает на себя внимание не только своеобразностью размера, но и красотой и таинственностью содержания. Хочется к самому безвременно покинувшему нас автору применить одно из его предсмертных стихотворений: УХОДЯЩАЯ С ее опущенными веждами И целомудренным лицом Она идет, блестя одеждами, Сияя радужным венцом. И мысли ей вослед уносятся, С воскресшим трепетом в груди Мольбы, молитвы, гимны просятся: "Взгляни, помедли, подожди!" Павловск, 1 апреля 1908 К. Р." Но русская литература к этому времени уже слишком далеко отошла от чистого родника, питавшего творчество Мирры Лохвицкой. После 1908 года и до наших дней из печати не вышло ни одной книги ее стихов, и только в последние годы в различных сборниках и антологиях стали попадаться в небольшом количестве отдельные, причем, как правило, не самые сильные, ее стихотворения. В. Брюсов в некрологе Мирры Лохвицкой написал: "Для будущей "Антологии русской поэзии" можно будет выбрать у Лохвицкой стихотворений 10-15, истинно безупречных". При всем уважении к матру символизма позволю себе не согласиться с его снисходительным утверждением и предположить, что таковых у Мирры Лохвицкой по крайней мере в 4-5 раз больше, чего, как показало беспощадное время, нельзя, к сожалению, сказать о самом В. Брюсове. История мировой культуры переполнена фактами, когда публика отвергала великого творца, опередившего ее на каком-то этапе. Так было, например, с Пушкиным в конце 20-х годов прошлого века... Но здесь случай особый: "время" отвергло вечность. Что-то всеми навек утрачено... Май мой синий! Июнь голубой! Не с того ль так чадит мертвечиной Над пропащею этой гульбой. С. Есенин. "Снова пьют здесь, дерутся и плачут." 137

Новое время - новые песни. Прошло сто лет с того времени, когда творила Мирра Лохвицкая. Конечно, нам, чей вкус, с одной стороны, основательно испорчен десятилетиями назойливой пропаганды, а с другой - изощрен на произведениях великих поэтов XX века, приходится делать над собой некоторое усилие, чтобы войти в мир ее поэзии, ее образов и приемов стиха. Но разве устарели Гомер, Шекспир или Пушкин? Торжественность слога и кажущаяся архаичность языка многих стихотворений Лохвицкой - той же высокой пробы, что присуща поэзии Державина, Баратынского, Максимилиана Волошина или, к примеру, позднего Заболоцкого. Настойчивость вдумчивого читателя будет вознаграждена в полной мере. Когда я с честью пронесу Несчастий бремя, Означится, как свет в лесу, Иное время. Б. Пастернак. "Когда я честью пронесу..." Религиозная поэзия Мирры Лохвицкой представляется мне в своих лучших образцах явлением уникальным и высокосовершенным. И чем же завершить эту первую попытку ее возрождения в наши дни, как не ее стихами: Что значит рознь времен и мест? Мы все сольемся в бесконечности. Один, во мраке черной вечности, Простерт над нами скорбный Крест. Гив ЛАХУТИ Стихотворное творчество Мирры Лохвицкой * Душе очарованной снятся лазурные дали, Нет сил отогнать неотступную грусти истому, И рвется душа, трепеща от любви и печали, В далекие страны, незримые оку земному. Но время настанет, и, сбросив оковы бессилья, Воспрянет душа, не нашедшая в жизни ответа, Широко расправит могучие, белые крылья, И узрит чудесное - в море блаженства и света! МОЕ НЕБО Небо и все наслаждения неба я вижу В личике детском - и глаз оторвать не могу я... Ангел безгрешный, случайно попавший на землю, Сколько ты счастья принес! Как ты мне дорог, дитя! Вьются и золотом кудри твои отливают, Блещут вкруг милой головки твоей ореолом, Весь ты - как облачко, светом зари залитое, Чистый, как ландыш лесной - майский прелестный цветок! 138

С кроткою ласкою иссиня-темные глазки В душу мне смотрят и цветом походят на небо, Вмиг потемневшее перед грозою весенней... Небо во взоре твоем я созерцаю, дитя! Где та страна, о которой лепечут нам сказки? В край тот чудесный тебя на руках бы снесла я, Молча, босая, по острым каменьям пошла бы, Лишь бы избавить тебя - терний земного пути Боже! Послав мне ребенка, ты Небо открыл мне, Ум мой очистил от суетных, мелких желаний, В грудь мне вдохнул непонятные, новые силы... В сердце горячем зажег пламя бессмертной любви! 30. 6. 1894 КОЛЫБЕЛЬНАЯ ПЕСНЯ Вечер настал, притаились ручьи, Гаснет сиянье зарниц. Нежно упала на щечки твои Тень шелковистых ресниц. В дальнем лесу на прощанье свирель Трель отзвучала свою... Тихо качая свою колыбель, Песню тебе я пою. Доліго, любуясь тобой перед сном, Я созерцаю, любя, Небо во взоре невинном твоем, Рай мой в глазах у тебя. Долго смотрю я на ангельский лик. "Милый, - твержу я, грустя, Ты еще крошка, а мир так велик... Будешь ли счастлив, дитя?" Видит лишь месяц средь темных ночей, Что я на сердце таю. Шлет он мне сноп серебристых лучей, Слушает песню мою... Спи! Не одна я счастливой судьбой Бодрствую в мраке ночном: Ангел-хранитель не спит над тобой И осеняет крылом. В СКОРБИ МОЕ В скорби моей никого не виню. В скорби - стремлюсь к незакатному дню. К свету нетленному пламенно рвусь. Мрака земли не боюсь, не боюсь. Счастья ли миг надо мной промелькнет, Злого безволья ль почувствую гнет, Так же душою горю, как свеча, Так же молитва моя горяча. 11. 9. 1892 139

Молча пройду я сквозь холод и тьму, Радость и боль равнодушно приму. В смерти иное прозрев бытие, Смерти скажу я: "Где жало твое?" ДЕНЬ ДУХА СВЯТОГО День Духа Святаго блюдите, избранники, Суровые странники с бледным челом, Живыми молитвами, всечасными битвами Боритесь, боритесь с ликующим Злом. В день Духа Святаго молитесь, избранники, Усталые странники призрачных стран, Молитв о знаменьи небесного пламени, Да славою будет ваш путь осиян. В день Духа Святаго стучитесь, избранники, Могучие странники давних времен, Во храмы безлюдные, в сердца непробудные; Поведайте миру, что враг побежден! МОЛИТВА ГИБНУЩИХ О Боже праведный! Внемли моления За души гибнущих без искупления, За всех тоскующих, за всех страдающих, К Тебе стремящихся, Тебя не знающих Не вам, смиренные, чья жизнь - молчание, Молю покорности и упования: Вам, духом кроткие, вам, сердцем чистые, Легки и радостны тропы тернистые. Но вам, мятежные, глубоко павшие, Восторг с безумием и злом смешавшие, За муки избранных, за боль мгновения Молю познания и откровения! СВЯТОЕ ПЛАМЯ Напрасно в безумной гордыне Мою обвиняют мечту За то, что всегда и поныне Я Духа великого чту. Горда осенением лазурным Его голубого крыла, Порывам ничтожным и бурным Я сердце свое заперла. Но храма высот не разрушу! Да светочи к Свету ведут. Несу я бессмертную душу, Ее же представлю на Суд. Мой разум стремится к вершине И к зову вседневного глух. Со мною всегда и поныне Великий и благостный Дух. 140

Поправших его наказуя, Он жив и могуч для меня. Бессмертную душу несу я, Как пламя святого огня! КРАСНАЯ ЛИЛИЯ Под тенью, меж колоннами, ведущими во храм, Уснула Дева чистая, сжигая фимиам. Мечты ее безгрешные небесный сон повил: Пред нею вестник радости - Архангел Гавриил. От риз его сияние, какого в мире нет. Он держит красной лилии благоуханный цвет. Он к спящей наклоняется на сон ее взглянуть И шепчет: "Благодатная, благословенна будь!" И сонмы светлых ангелов, и тьмы бесплотных сил, Склоняясь над пречистою, парят в дыму кадил. И каждый символ-лилию роняет ей на грудь, И каждый вторит радостно: "Благословенна будь!" НЕБЕСНЫЕ ОГНИ В высоком небе горят огни. • счастье вечном поют они. Зовет немолчно их стройный клир К чертогу Света на брачный пир, Где песней звездной гремит напев, Тде слышны гимны блаженных дев. И хор небесный во мне зажег Святую веру в святой чертог. * Нет без Тебя мне в жизни счастья: Ни в бледных снах любви иной, Ни в упоени самовластья, Ни в чем - когда Ты не со мной. Устало дремлет вдохновенье. Тяжел и скучен путь земной. Где отдых мой, мое забвенье, Іде жизнь - когда Ты не со мной?! Публикация Гива ЛАХУТИ 141

7502 - Хронограф - 1994 21-23 июня 1994 года в Свято-Данический администратор для католиков лаловом монастыре прошла межконфессиотинского обряда европейской части России нальная конференция "Христианская вера ("Христианское отношение к политике"). и человеческая вражда". Христиане разных Вопросы, затронутые конференцией, исповеданий СНГ и Балтии обсудили полообсуждались на заседаниях "круглых стожение, создавшееся в государствах некоглов". да единого СССР, и проблемы резкого Конференцией были приняты "Воззваобострения вражды на этих территориях. ние" и "Итоговый документ межконфессио- Кроме глав и представителей Церквей и нальной конференции "Христианская вера и религиозных объединений, в конференции человеческая вражда", в котором говорится: приняли участие пастыри, духовные нас- "Новая историческая реальность, давтавники и другие христианские деятели, шая нашим народам возможность самоопприбывшие из различных регионов СНГ и ределения, в то же время привела к воз- Балтии, в которых проблема межнационикновению на территории СНГ многих нальной и гражданской вражды особенно межнациональных, гражданских и иных остра. В конференции также участвовали конфликтов, сопровождающихся насилием представители международных христианси человекоубийством. ких организаций: Всемирного Совета Цер- Мы отказываемся признавать эти конквей, Конференции Европейских Церквей, фликты имеющими религиозную почву и Совета Европейских Епископских конфевсей силой своего авторитета свидетельсренций, Национального Совета Церквей твуем, что использование религиозной мо- Христа в США, Христианской мирной контивации для разжигания конфликтов и опференции, Поптификального Совета по соравдания несправедливого насилия есть действию христианскому единству. В кагрех против Господа и Евангелия. Подлинчестве наблюдателей присутствовали предсную причину кровопролитных конфликтов и тавители ислама, буддизма и иудаизма. иных межнациональных осложнений мы Коротким вступительным словом конвидим в идеологизированной политике тоференцию открыл Святейший Патриарх талитаризма, подавлявшей национальные Московский и всея Руси Алексий II. Он, в чувства и решавшей сложные, веками сучастности, отметил: "Сегодня мы снова деществующие между народами проблемы лаем друг другу шаг навстречу. И за это волюнтаристским путем, а также в том, что нельзя не благодарить Бога. Мы - служинароды, созидающие свою государствентели единого Господа Иисуса Христа, и я ность, еще не вполне научились использоверю, что наша встреча есть плод действать свободу во благо себе и друг другу, вия Его Промысла, дающего нам возможстроить свои взаимоотношения в духе уваность именно сейчас, когда живущие в на- жения интересов и законных чаяний друг ших странах люди разделены, а иногда да- друга"... же вовлечены в братоубийство, вспомнить "В нынешнее сложное время мы, веслова Библии: Как хорошо и как приятно рующие в Единого Господа, должны сдежить братьям вместе (Пс. 132, 1). лать все, чтобы вера не разделяла, но со- На пленарных заседаниях с докладами единяла людей разных национальностей и выступили митрополит Смоленский и Какультур. Это тем более важно, если иметь лининградский Кирилл ("Церковь, обществ виду традиционную связь некоторых во, мир Христов. Русская Православная Церквей и религиозных объединений с ис- Церковь, ее служение примирению и персторическими традициями народов, с их напективы межконфессионального миротворциональным самосознанием"... ческого сотрудничества в странах СНГ и "Учение Христа обязывает нас отно- Балтии"); Председатель Союза Евангельсситься друг ко другу не только с взаимной ких христиан-баптистов Российской Федетерпимостью, но и с любовью, сочувствирации П. Б. Коновальчик ("Христианское ем, уважением к иной культурной традипонимание и отношение к формам вырации, препятствовать проявлениям ксеножения национального самосознания"); арфобии, фанатизма и религиозного экстрехиепископ Тадеуш Кондрусевич, апостолимизма" 142

"Выражаем озабоченность возникнотейший Патриарх Алексий и север Тюменвением в наших странах псевдорелигиозской области. 28 июня он посетил вертоных групп, посягающих на жизнь, здоролетом полуостров Хэ - место ссылки Патвье, права, свободы и достоинство человериаршего Местоблюстителя Митрополита „ческой личности"... Петра (Полянского) - одного из самых "Церкви должны иметь свободу обравидных российских иерархов первой полощать к власть предержащим и ко всему вины века. Патриарх осмотрел место, на народу свое слово, наполненное правдикотором в 1901 году в ненецком поселевой, бескомпромиссной и нравственно нии Хэ был построен храм Святителя Ниобоснованной оценкой происходящего в колая, а на кладбище, расположенном на обществе и государстве"... холме над Обской губой, совершил заупо- "Не должно допускаться и разрушение койную литию: здесь в годы советской накопленного веками духовного, экономивласти нашли упокоение многие и многие ческого, научного, культурного и интеллексосланные в этот суровый край. Сегодня туального потенциала ради коммерческой на этом месте сибирским казачеством выгоды или в угоду каким-либо социальвоздвигнут памятный крест. но-политическим доктринам"... Предстоятель Церкви побывал также в "Мы говорим, что деловая жизнь долненецком рыбацком поселении Ярцинги и жна созидаться на основе нравственности осмотрел с вертолета печально знамении справедливости. Приобретение богатства, тую "501-ю" стройку: железнодорожную неизбежно сопровождающееся властью над ветку Салехард-Игарка, построенную в людьми, влечет за собой и нравственную отсталинские годы буквально на костях люветственность за благо этих людей"... дей и ныне заброшенную. С высоты пти- "Мы считаем, что в центре внимания чьего полета взору предстали бараки и экономических забот общества должен вышки бывших лагерей, где десятки и сотстоять человек с его насущными потребни тысяч россиян несли каторжный труд и ностями, и призываем оградить его от закончили свою жизнь. Посреди голой тунразрушающего воздействия алкоголя, нардры, где до ближайшего жилья в лучшем котиков и табака. Исходя из этого считаслучае час вертолетом, идет насыпь с искем, что реклама такого рода изделий не ривившимися от вечной мерзлоты ржавыдолжна поощряться"... ми рельсами и через каждые 20-30 кило- "Для того чтобы действия христиан, метров - заброшенные лагеря. "Это стройнаправленные на благо общества, были ка в никуда. Она напоминает нам сегодня скоординированы и открыты для обсужде- • трагедии, постигшей народ", - сказал ния христианами разных исповеданий, а Святейший Патриарх на состоявшейся по таюже для решения проблем и спорных возвращении в Надым пресс-конференции. вопросов, могущих возникать между христианами, мы согласились создать постоянно действующий механизм межхристианокого сотрудничества, в работу которого могли бы включиться христианские Церкви и религиозные объединения, традиционно осуществляющие свое служение в странах СНГ и Балтии"... "Мы также заявляем о своей открытости верующим нехристианских религий и нашим нерелигиозным братьям и сестрам, 21 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял в своей резиденции в Свято-Даниловом монастыре великую княгиню Марию Владимировну и сопровождавших ее лиц. Семья потомков Российского Императорского дома вернулась из поездки по Русскому Северу, где посетила ставропигиальный Соловецкий монастырь и другие святыни Русской Православной Церкви. с которыми мы готовы сотрудничать на общее благо в любых возможных на сегодняшний день формах" В который уже раз Русская Православная Церковь взывает к смирению и братскому единству! Будут ли и на этот раз практические результаты - одному Богу известно. • Российской Голгофой назвал Свя- • В целях духовного возрождения общества и углубления сотрудничества в сфере образования, культуры, здравоохранения администрация Кемеровской области и Кемеровская и Новокузнецкая епархия подписали Соглашение по совместной работе и сотрудничеству в деле поддержки и развития системы православно-христианокого образования; согласились содейство- 143

вать созданию, реализации и экспертизе духовно-просветительских проектов, программ, учебной литературы, направленных на возрождение и развитие духовности, культуры и образования Кузбасса, а также принимать участие в конкретных проектах по духовному просвещению, нравственному воспитанию, развитию культуры, милосердия и пр. Уже летом 1994 года проведены первые совместные мероприятия, так что есть основания полагать, что Соглашение окажется долговременным и плодотворным, послужит образцом или примером для других областей России. района Московской области местный фермер Владимир Гриев на собственные средства построил храм по образцам древнерусского деревянного зодчества. Освящая новый храм, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вручил фермеру орден святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени. 115 наименований богослужебной утвари - иконы, коллекции крестов, плащаница - переданы из запасников воронежских музеев Воронежско-Липецкому епархиальному управлению. В настоящее время в епархии реставрируется четвертый по счету монастырь, восстанавливается свы- • Прошедший в Москве международше 15 храмов. Кроме того, при епархиальный христианский семинар "Тоталитарные ном управлении создается церковный музей. секты в России", организованный Центром святого Иринея Лионского, обсудил опас- • В орловском Богоявленском храме ности, возникающие на путях современных состоялся благодарственный молебен в духовных поисков. Выступивший на семисвязи с постановлением главы Орловской наре епископ Красноярский и Енисейский областной администрации Егора Строева о Антоний отметил, что в принципе Русская передаче храма православной общине Ор- Православная Церковь относится весьма ловско-Ливенской епархии. До последнего миролюбиво к другим конфессиям. Однавремени в храме размещался театр кукол. ко, по его словам, сегодня Россия переживает нашествие религиозных сект, которые 16 июня в Санкт-Петербурге завервряд ли можно назвать самостоятельными учениями и религиями. Еще в 1992 году родители-москвичи, самостоятельными ил саитоот ай семинар "Православие и государственная власть в России в IX-XX веках". В нем приняли чьи дети покинули дома и ушли в религиучастие ученые из России и зарубежных озные секты "Белое братство" , "Богоростран. Были заслушаны и обсуждались дичный центр", "Аум Синрике" и др., объедоклады на темы: "Русская Православная динились и создали Комитет по спасению Церковь и советское государство в период молодежи от псевдорелигий. Сегодня он 1943-1953 годов" ", "Преодоление раскола насчитывает около 200 пострадавших ромежду светским и духовным в человечесдителей. ком обществе", "Дискуссии по петровским реформам на Поместном • Соборе • В селе Подолине Солнечногорского 1917-1918 годов". Подписано в печать 03. 11. 94. Заказ3042. Индекс 71157. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области 144

ИНТЕРЬЕР ХРАМА ВО ИМЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ, МОСКВА

ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ