СВЯТОЙ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ИОАНН БОГОСЛОВ С УЧЕНИКОМ ПРОХОРОМ

Икона XV века

1994 4 ЖУРНАА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР. Слово о радости и труде покаяния Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) Слово в Неделю 4-ю Великого поста. (К перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона) "Господи, имя Тебе - Сила, подкрепи же всех нас, изнемогающих и падающих" Протоцерей Александр ШМЕМАН. Вербное воскресенье . Еласкоп Шлиссельбургский ГРИГОРИЙ (Лебедев). С Ним пострадаешь, с Ним и прославишься БОГОСЛОВИЕ Протомерей Александр ШАРГУНОВ. Меч херувимский. (Догмат в христианской жизни). А. Ч. Благовещение. Л. КОЛОДЯЖНАЯ. "Душа, причастная Небес..." ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ громонах ФИЛИПП. Памятный день (вечер в МДА, посвященный памяти митрополита ФИЛАРЕТА (Дроздова) и Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ I) СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ I1 на Филаретовском вечере в Московской Духовной Академии 14 декабря 1993 года СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Н. И. ЕФРЕМОВА. Из хроники "ограбления века" Елископ Армянской Апостольской Церкви ГЕОРГЯН (Паргев). В борьбе за существование ПАСТЫРЬ И ПАСТВА Протопресвитер М. ПОЛЬСКИЙ. Протоиерей Иоанн Восторгов . Протошерей Иоанн ВОСТОРГОВ. Подвижничество и монашество. . Из истории монастырей Виктор АФАНАСЬЕВ. Житница жизни. Козельская Введенская Оптина пустынь и ее великие старцы. . Протоцерей Михаил ЧЕЛЬЦОВ. НОСТь Православное пастырство и общественная деятель- 2 14 18 21 23 24 32 33 34 35 38 45 57 60 ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ А. Б. СВЕНЦИЦКИЙ. Воспоминания московского прихожанина (продолжение) ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО 65 96 111 Н. ЗАБОЛОТСКИЙ. Да будут все едино А. ТОЛСТИКОВ. Награда священнику 128 138 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Л. ВЛАДЫШЕВСКАЯ. Памяти архиепископа Саратовского и Вольского Пимена 139

ПРОПОВЕДЬ

Слово о радости и труде покаяния Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (2 Пет. 3,9) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Радость и покаяние. Сколь отдаленными кажутся на первый взгляд эти понятия!. Когда святой Иоанн Креститель проповедовал покаяние, отовсюду к нему спешили толпы людей. Почему так торопились все эти люди? Ведь они шли не на праздник, а на стыд: склонить головы, обнажить свои пороки перед суровым пустынником. Казалось бы, куда лучше остаться дома, жить среди привычных будней и развлечений. Но нет! Многие тысячи людей устремились на зов Предтечи Господня. Их звала к себе высокая радость покаяния. Грешные, падшие, преступные люди жаждали крещения Иоаннова. Со слезами радости открывали они великому пророку язвы душ своих и погружались в воды священной реки. Так замаранный болотной тиной спешит омыться в чистом источнике. Так раб при первой возможности сбрасывает со своих плеч постылый груз. Так больной, покрытый коростой и гноем, принимает от врача целебную мазь. Освобождение от цепей сатанинских обещало покаяние. Встречу с Господом Милующим предвещало оно покаявшимся грешникам. .Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2; 4, 17) - так взывал Предтеча Господень, так возвестил Сын Божий, о том же ныне возглашает песнь церковная. Миру, в котором властвовали мерзость и насилие, ложь и смерть, открылось Царство добра и справедливости. И так мало требуется от падших людей, чтобы войти в это вечное Царство! Неоплатна вина наша перед Богом Правосудным, но нам не сказано: "Искупите". Сказано только: "Покайтесь" ". Какое легкое, для каждого исполнимое условие и какая величайшая награда от Всевышнего! 2 Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 5). Греховный мрак, в который совратилось человечество, стал непроходимой стеной между людьми и Пресветлым Создателем. Но спасающей Премудростью Божией, всепрощающей Любовью Господней даровано нам покаяние - лествица, по которой мы можем вернуться в Отчее Царствие Радость покаяния! Радость очищенных Радость помилованных! Радость освобожденных! Радость прощенных! Радость приговоренных к смерти и воскресающих к Вечной жизни! Злой терзается собственной злобой. Обманщик бьется в сетях собственной лжи. Оскверненный задыхается от собственного смрада. По слову преподобного Ефрема Сирина, "если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий". Но покаяние дарует нам доброту и чистоту, познание истины и любовь Божественную. В праздничных одеждах, обновленными, освященными, светло украшенными предстают души тех, кто совершил покаянный труд Небесное пиршество, Небесное торжество, Небесное празднество - вот что такое покаяние. На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся (Лк 15, 7), - говорит Господь. Да, Вселюбящий Бог хочет спасения каждому созданию Своему. Радуются земные матери, услышав крик родившегося ребенка Такова же радость Божия, когда в покаянных слезах возрождается для вечности Его дитя - человек И Ангелы торжествуют, видя, как из комка глины, из злого двуногого животного через покаяние рождается им новый собрат. Духи добра и света - Ангелы сорадуются счастью восставшей из праха души человеческой Мы тоскуем подчас о юных годах своих и

то время называем "золотым детством". Вспомним же об истинно золотой юности чеповечества, еще не соблазненного коварным змием, еще не падшего. И так мы поймем: локаянные слезы - это то, что осталось нам от райского счастья, от первобытной невинвости, когда люди еще были любящими детьми Всещедрого Бога. Горька утрата, но кивоносна тоска об утраченном. Вознесем же « Небесному Отцу чистый младенческий плач, возвращающий нас к райскому состоянию В покаянии - сила Божия, оно всемогуще. Как бы низко ни пал человек, какие бы страшные дела ни совершил, в каких бы мерзостях ни погряз, его, кающегося, восставит рука Спасителя. Верен Господь, обещавший: Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю (Ис. 1, 18). Покаемся! И все наши заботы и беды, проступки и преступления, все, что тяготит и мучает нас, - все это исчезнет без следа. Стихнут метели скорбей, растают ледники злобы под лучами Солнца Правды. Все покроет и всех обоймет Любовь Небесного Отца, зовущего нас к покаянию и спасению. Но увы! Чаще всего мы прислушиваемся не к зову Отчему, а к зазыванию вражию, к лукавству мирских соблазнов. Разудалым хороводом кружатся несчастные люди над бездной, и хохочет над ними "отец лжи", тайный дирижер этой пляски смерти. Беспощаден враг-человекоубийца: нет спасения тем, кто не разгадает его коварства, не успеет покаяться и обратиться ко Господу Человеколюбцу. ОБМАНЩИКИ ПРЕУСПЕВАЮТ ВО ЗЛЕ (2 Тим. 2, 16) Мы живем в мире кривых зеркал и поддельных ценностей. Здесь черное называют белым, злое - добрым, безобразное - прекрасным, гнусное - великим. Здесь клевещут на высшие чувства: именуя любовью нечистоту, почитая мудростью безумное противление Создателю. Соблазном дышат изящные искусства и философские теории, уподобляющиеся зазывалам публичных домов. Здесь пюдей приучают гордиться пороками и скрывать добрые движения души. Нажива и комфорт, чревоугодие и блуд жестокость и тщеславие - вот идолища века сего: Гортань их - открытый гроб.. яд аспидов на губах их (Рим. 3, 13). Пропагандой всевозможной мерзости наполняются телеэкраны, книги, газеты. С детства человеческую душу начинает орошать этот мутный ливень, цель которого - взрастить змеиный посев, семя первородного греха. Вселенская злоба стремится превратить нас в нравственных калек, сынов погибели, обреченных адскому пламени. Сыны Света знают, что они от Бога и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Христианам известно, кто главный "пропагандист и агитатор" греховных спастей - это сатана. И сущность диавольского замысла ясна Богопросвещенному разуму святых отцов. Так, святитель Феофан Затворник поучает: "Поставь грех в отношении к диаволу и смотри, какого безобразного друга и деспота ты приобретаешь грехом. У диавола спор с Богом. Он как бы говорит Ему - Всещедрому: Ты все им даешь, но они отступают от воли Твоей; я же ничего не даю, но они мне одному работают с такой неутомимостью. Он льстец. Теперь ввергая в грехи, обещает за них некоторую сладость, а там их же со злобною насмешкою будет выставлять в обличение наше, если не покаемся. Он трясется от злобной радости, если кто попадется в его руки. Помяни все сие, авось почувствуешь и сам неприязнь к сему ненавистнику нашему и делу его в нас - греху*. А преподобный Ефрем Сирин восклицает: "Долго ли будешь терпеть нечистого врага своего, бесстыдно выполняя волю его? Он хочет ввергнуть тебя в огнь. Вот о чем его старание! Вот дар его тем, которые любят его! Он воюет со всеми людьми, поражая их худыми и нечистыми пожеланиями - и он же, скверный, покорившихся ему доводит до отчаяния, ожесточает сердце, иссушает слезы, чтобы грешник не пришел в сокрушение. Всемерно отвращайся от него, человек, питая ненависть и омерзение к тому, что ему любезно", Под растление современного мира слуги сатаны подвели "научно-философскую базу". Это фрейдизм - откровенная идеология бесстыдства, крайнее извращение нравственных истин, квинтэссенция бесовской лжи. "Поэтизируя" кровосмешение, "легализируя" чудовищные гнусности, Фрейд советовал даже заглушать в себе чувство обоняния - чтобы телесное зловоние не мешало пожирать адс- 3

кие лакомства. Дела, которые у любого нормального человека вызывают нравственную тошноту, Фрейд объявил "законными", "необходимыми для психического здоровья человека". Невежды ставят в заслугу этому лжепсихологу исследование "области подсознательного", в которой Фрейд якобы явился первооткрывателем. На самом деле нового здесь нет ничего. Фрейд только подменяет понятия. Жестокая реальность, по поводу которой он умствует, с незапамятных времен известна Церкви Божией. Что же в действительности представляет собой "подсознание", ", которое Фрейд призывает "освободить"? В глубине человеческой души таятся отравленные темные воды первородного греха: к ним приражаются и в них обитают демоны. Мы же так падки на всякую нечистоту и непотребство! Вот почему Пречистый Господь не может принять нас к Себе, пока мы не очистимся. Это "подсознание" - наш внутренний ад. Оно стремится заполнить все наше существо, а потом и вырваться наружу. Время от времени общество ужасают слухи о маньяках, до поры ведших приличную жизнь и внезапно начинающих совершать жуткие злодейства. Вот так проявляется вовне "сфера подсознательного", , которой Фрейд предлагал дать полную свободу. Сам этот психиатр-сатанист кончил самоубийством, тщетно пытаясь скрыться в "ничто" от гнева Божия. Его теория продолжает пропагандироваться, готовя миру участь Содома и Гоморры. Внутренняя духовная порча человека сочетается с соблазнами лежащего во зле мира. Каждого из нас манят к себе бесовские ловушки; "лужайки" запрещенных от Бога удовольствий. Это болота греха: сверху - зеленая травка, цветочки и ягодки, а под ними - засасывающая трясина, где поджидают новых жертв прожорливые чудовища. Ступив на такую опасную "лужайку", человек шаг за шагом вязнет в болоте: от единичного греха - к пороку, от порока - к страсти, жалким рабом которой он становится. Из этого гибельного плена несчастный уже не вырвется, если Милостивый Господь не пошлет ему суровых, но спасительных вразумлений. Опомниться в глубине нравственного падения человек способен только через скорби, болезни, бедствия. Гнойники и опухоли души, возникающие от порочной жизни, тре- 4 буют резания, прижигания каленым железом. Но счастлив тот, кто вовремя опомнился и с благодарностью принял помощь Небесного Врача - ему еще не поздно спастись. Горе тому, кто погряз в трясине порока и отталкивает руку Спасителя, твердя: "Мне и здесь хорошо! Мне и здесь приятно и мягко!" Грехолюбец не хочет понять, что болотная жижа скоро сомкнется над его головой и свирепые демоны начнут терзать его вечно длящейся пыткой Господь никого не спасает насильно. И поистине плачевно видеть самодовольных грешников, внешне процветающих, пресыщающихся земными благами, вызывающих зависть у невежд. Горше горечи участь этих погибших - духовных мертвецов, покинутых Всевышним. "Когда не осталось в содомлянах искры покаяния, по суду Божию они стали добычей огня", - говорит преподобный Макарий Великий. Ужас духовной слепоты, ужас упрямой нераскаянности да не постигнет нас среди беззаконий наших Пока щадит нас Долготерпеливый Господь, еще не поздно нам пощадить самих себя - пролив теплые слезы покаяния, стать чужими бесу и родными Богу Вселюбящему. ИСПЫТАЕМ И ИССЛЕДУЕМ ПУТИ СВОИ (Плач. 3, 40) Зрение своих грехов есть дар духовный, милость человеку от Господа. Житейская пыль слой за слоем оседает на зеркале нашей совести, и уже не собственную душу, а некий призрак мы видим в этом туманном стекле. Тщеславные слепцы, мы настолько сроднились со своими пороками, что только умиляемся, когда из нашего сердца выползают "симпатичные скорпиончики" и "изящные гадючки". Нравственное зловоние наших дел и мыслей кажется нам "французскими духами". Медяки нашего тщеславия мы принимаем за золото добродетелей. Мы смотримся в радужные мыльные пузыри своего самолюбия и любуемся фальшивыми нашими достоинствами. Но мыльный пузырь лопнет - и что тогда? Человек может обмануть самого себя, но как солжет он перед Господом Сердцеведцем? От сплетников и сквернословов, пьяниц и любодеев приходится слышать наивный вопрос: "А в чем мне каяться?" Так глубоко вко-

реняется в человеческую душу мерзость самооправдания. Самодовольный грешник подобен собаке, которая лижет острый нож. Неразумная тварь не понимает, что ранит и калечит себя. Собака упивается собственной кровью - ей вкусно и сладко. А затем приходит жестокая боль. Если нет на совести явных злодеяний, люди уже почитают себя хорошими. Не украл, не убил, чего же еще? - вопрошают они. Но не уголовным кодексом измеряется Правда Божия. Разве не обкрадываем, не убиваем мы души ближних раздражением и гневом, осуждением и клеветой?! Разве не обворовываем, не губим мы собственные души — услаждаясь ядом порока, тщеславия и гордыни?! И человек, чье поведение внешне безукоризненно, может оказаться крашеным гробом с мерзостным содержимым. Пусть не в делах, но в мыслях и чувствах своих лицемер предается пороку. Воображение рисует перед ним картины сладострастия, роскоши, торжества его зависти, мстительности, честолюбия. Человек, развративший таким образом свою душу, при случае способен на любое преступление. Такими были иудейские фарисеи, распявшие Господа нашего Иисуса Христа. "Фарисейская закваска" - склонность к грязной "мечтательности" при показном благочестии - есть в каждом из нас. Святой апостол Иоанн Богослов свидетельствует: Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1, 8). Это утверждает любимый ученик Спасителя, с юности хранивший чистоту сердца, совершавший великие подвиги и.чудеса. Первородный грех исказил человеческую природу, его тень падает даже на святых, потому они смиренно почитали себя "последними из грешников". ". И в опаснейшем, в душепагубном состоянии находятся те, кто думает о себе: "Мне не в чем каяться". Каждый человек - ложь перед Пречистым Богом, каждый нуждается в покаянии и прощении. Господь испытывает сердца. От Него не спрячешься ни в ночной темноте, ни в закоулках своего сознания. Мы красуемся перед собой и людьми, нам хочется казаться хорошими и добрыми. Но Всеправедный Создатель требует от нас НЕ КАЗАТЬСЯ, А БЫТЬ прекрасными. Не в мыльные пузыри собственных жалких умствований должны глядеться мы, испытывая себя, но в строгое чистейшее зеркало Закона Божия. Заповеди, данные нам Всевышним, просты и ясны: тут нет места вывертам лукавого рассудка. Каждый поступок, каждое слово, каждый помысел свой должен судить христианин беспристрастным судом высшей справедливости. Кое-кто пытается извинить свое беззаконие, заявляя: "Я не хуже других - все вокруг так делают". Что ж, в аду достаточно места для всех духовных самоубийц. Безумна ссылка на "общественное мнение" падшего мира, представляющее собой лесть бесовскую. Порок времени, обществ, государств является губительнейшим из соблазнов. Именно грехи общие, которые творят "все вокруг", - они-то и переполняют чашу гнева Господня. Такими преступлениями вызваны воды всемирного потопа, огненный дождь на Содом и Гоморру, крушение могучих держав. Соучастие в "грехе времени" - не оправдание, а страшное усугубление нашей вины. Многие считают свои прегрешения "легкими, простительными грешками". Откуда человеку знать, что легко, а что тяжело на весах вечности? Всякое пятно на нашей душе может нести с собою смерть. Святые отцы говорили: не все ли равно погибшему, кто умертвил его - огромный лев или маленький скорпион? Не совершая явных грехов, мы уже почитаем себя праведниками. Между тем то худое словечко срывается с губ, то скверная мыслишка закрадывается в ум, то недобрым чувством вспыхивает сердце. Такие дозы яда, накапливаясь, могут отравить душу, если их вовремя не выбросить вон. Но самое страшное даже не в этом, а в самолюбовании мнимого праведника, доводящем его до демонской гордыни. Чем гордиться человеку? Все наши добрые дела замешаны на грехе тщеславия. Все наши высокие порывы осквернены блужданиями ума в нечистых пожеланиях и мечтаниях. Как ничтожен любой человек в сравнении с Всесовершенным! Как бесконечно далеки мы от Небесного Отца! И только всепрощение Божие может вознести и возвеличить нас. Но нет прощения тому, кто не желает видеть своей виновности. Святитель Игнатий (Брянчанинов) гово- 5

рит: "Страшно не признать себя грешником! лой? Не лежать, а бежать из сатанинского От не признающего себя грешником отрекаплена должен человек, разгадавший коварстется Иисус. "Ибо Я пришел призвать не право вражие. ведников, - говорит Он, - но грешников к Житейской суетой, множеством мелких покаянию (Мф. 9, 13). забот опутывает падший мир прозревшую Все святые считали себя недостойными душу. Круговорот земных нужд отвлекает че- Бога - этим они явили свое достоинство, ловека от вечного, единственно насущного состоящее в смирении. "Это надо сделать и того не упустить, к завт- Все самообольщенные считали себя рашнему дню подготовиться и на будущее достойными Бога - этим они явили объявзапастись", - думает он, и забывает о Боге шую их души гордость и бесовскую прелесть. Печалясь о нуждах тела, не жалеет он свою Блаженна душа, которая осознала себя бессмертную душу. вполне недостойною Бога, которая осудила Где разум у того, кто откладывает дело себя как окаянную и грешную! Она - на пути спасения на завтра и послезавтра, а то и на спасения, в ней нет самообольщения. старость свою? Или он не видел никогда, как Не наследовал я покаяния, потому что не смерть внезапно настигает людей в расцвете вижу греха моего. Я не вижу греха моего, поздоровья и сил? Никакого "завтра" может и не тому что еще работаю греху. Не может увибыть у тех, кто искушает и оскорбляет долгодеть греха своего наслаждающийся грехом и терпение Божие. Как дерзает грешник умнопозволяющий себе вкушения его - хотя бы жать беззакония, и притом думать, что Правоодними помышлениями и сочувствием судный Бог все равно даст ему время покасердца". яться и удостоит прощения? Митрополит Фи- Всякий грех гнусен сам по себе. Мы долларет Московский говорит: "Кающийся и нажны почувствовать, что под его красочной деющийся прославляет бесконечное милоупаковкой - тошнотворная слизь и трупная сердие Бажие; надеющийся и не кающийся вонь. Мы должны понять, что под его слахулит Бога, представляя Его покровителем денькой оболочкой - смертельный яд. Мы зла". А по слову святителя Тихона Задонского должны расслышать за ласковыми нашепты- "согрешить - дело человеческое, но во грехе ваниями соблазна жуткую поступь диаво- быть и лежать - диавольское" ла - он идет убивать нас, жаждет насладить- Иной знает за собой множество греховся нашими стонами и воплями, истязая нас в ных привычек, и у него опускаются руки при кошмарной преисподней. Мы должны увидеть мысли, что придется превозмогать все это, в грехе своего врага, испытать перед ним разгребать завалы собственных нечистот. Да омерзение и ужаснуться его. Тогда Господь нелегкий и многоболезненный труд предстоит сподобит нас благодатного дара - зрения ему. Сатана неохотно выпускает из когтей чегрехов наших, открывающего перед нами ловека, который долго рабствовал греху. Кропуть покаяния. вавый пот и горчайшие слезы проливает тот, кто свергает с себя демонские цепи, возвра- ВСТАНЬ, СПЯЩИЙ, И ВОСКРЕСНИ щаясь к Отцу Небесному. Но не сам ли греш- ИЗ МЕРТВЫХ (Еф. 5, 14) ник виноват в том, что угодил в жестокие оковы? Надо бороться, терпеть и мужаться. Ради Пробуждение от греховного сна - избавления от телесных болезней люди идут вторая ступень на Небесной лествице покана хирургические операции, хотя знают - это янного труда. Бывает так, что человек видит кровь и страдания. На такое решаются ради непотребство своей жизни, сознает нужду в сохранения временной жизни. Так пугаться ли исправлении - и все же не восстает из греха боли, через которую человек обретает бесссвоего. Он похож на упрямого ленивца в румертие? шащемся доме. Началось землетрясение, Укоренившаяся страсть пронизывает сотрескаются стены, вот-вот на голову несчастбою всю душу человека так, что грех кажется ного обвалится потолок - а он только повонеисцелимым. Но невозможное человекам рачивается с боку на бок, не желая проснутьвозможно Богу (ср.: Мф. 19, 26). Навстречу ся даже от ощущения грозной опасности. Кто благодатной помощи Господней должен виноват, если его жилище станет ему моги- грешник простирать свою волю и упорно рас- 6

шатывать корни смертоносного дерева. Сра- опомниться, легче спастись тому, кто совержающийся со своею страстью может упасть: шил ужасное деяние, чем лукавящему со но после каждого падения надо вставать и своею совестью, тайно лелеющему "стыдную" продолжать битву. Враг нашего спасения бострастишку. По слову святоотеческому, "сатаится яркого света; в числе сильнейших на извратил нравственный порядок: греху он средств против него - частая исповедь. Свядал дерзость, а покаянию - стыд". От духовтитель Игнатий (Брянчанинов) учит: "Кто испоника, а порою и от самого себя человек ставедует свои грехи, от того они отступают, порательно прячет свой главный порок - пертому что, крепятся на гордости падшего есвейшую из змей, которая отравляет и обесктества и не терпят обличения и позора. Теровливает его сердце. Но, если не выявить лесное вожделение увядает от исповеди скоглавного врага, не одержать победы над "изрее, чем от поста и бдения. Душа того челолюбленной" гадюкой своего внутреннего мивека, который имеет обыкновение часто испора, борьба с остальными грехами становится ведовать свои согрешения, удерживается от малорезультативной них воспоминанием о предстоящей исповеди; Мы лежим во грехе, как во гробе. Души напротив, неисповедуемые согрешения удобнаши в смраде беззакония разлагаются зано повторяются, как бы совершаемые в поживо. Пороки, словно клубок змей, гнездятся в темках или ночью". Так, если человек искренен наших сердцах Счастлив тот, кто вовремя очв борьбе с застарелым пороком, Господь нется от духовной смерти, повинуясь зову призрит на его подвиг. Благодатью Божией Любвеобильного Господа: Встань, спящий, и врачуются и неисцелимые болезни. воскресни из мертвых, и осветит тебя Бывают падения глубочайшие: преступ- Христос (Еф. 5, 14). Не так много нужно для ления, в отношении которых беспощадны чеэтоГо: близок Спаситель к желающему спасловеческая мораль и земные законы. Осужтись. денный людьми, терзаемый собственной совестью преступник может сказать себе: "Моя душа погибла безвозвратно". Отчаяние подобно петле, которую лжец-сатана захлестывает на шее соблазненных им людей, порождая безумцев и самоубийц. Отчаявшийся становится соучастником адской клеветы на Бога Вселюбящего. Небесный Отец самые страшные грехи прощает людям, лишь бы они через покаяние вернулись в Любовь Отчую. Недаром в Евангелии ярко высвечены примеры тех, кто восстал к Правде Божией из крайнего нравственного падения: примеры корыстолюбцамытаря, блудницы, разбойника. Существует богословское мнение, что даже Иуда-предатель был бы прощен Божественным Учителем,. если бы не удавился от отчаяния, а нашел в себе силы омыться покаянными слезами. Океан Милосердия Господня без следа растворяет в себе и песчинки будничных грехов, и глыбы преступлений - лишь бы всем сердцем искал возрождения грешник. "Имеет меру злоба твоя, но врачевство против нее не имеет меры. Порок человеческий имеет предел, а Человеколюбие Божие беспредельно", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Грех гнусен, но истинно страшна нераскаянность: именно она убивает души. Легче ПЕЧАЛЬ РАДИ БОГА - ПОКАЯНИЕ КО СПАСЕНИЮ (2 Кор. 7, 10) Сокрушение сердца - еще один шаг, приближающий нас к Иисусу Сладчайшему. Не свещница святой любви, а комок огрубевшей плоти скрыт в нашей груди. Демоны работают над нашим сердцем, как штукатуры, - слой за слоем покрывая его житейской грязью и пылью. Застаревая, грех превращает человеческое сердце в подобие камня, мертвого для высоких чувств. И только в глубине сердца теплится искра Вечной жизни, искра Божия. Чтобы освободить священный огонь, необходимо разрушить демонскую постройку - это и называется сокрушением сердца Святой псалмопевец Давид свидетельствует: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Чтобы расколоть крепкий камень, его бьют железным ломом, раскаляют на огне, поливают ледяной водой. Вот так же и жестокородие наше нужно морозить дыханием смерти, опалять адским пламенем, крушить острым стыдом перед людьми и Богом. А когда наконец исторгнется из глубины души вздох сокрушения, отогреем возрождающееся сердце наше в лучах памяти о милостях 7

Господних, в лучах святой любви к Отцу Небесному. Смерть! Суд! Ад! - вот что должен помнить человек постоянно. Стремительно летит время. Нежданно обрываются судьбы. В любой миг мы можем оказаться там, где нет ни покаяния, ни надежды. На этой земле никто не убежит от смерти. Грозен час кончины! Каждая человеческая душа знает о своей неуничтожаемости, о том, что ей придется дать ответ за земные деяния, - пусть даже она трусливо прячет это знание от самой себя. Вот почему так страшна смерть. Это крушение людского самообмана - лжи безбожия, кривизны ересей, фальши мистицизма - всех самообольщений греховного рассудка. Переступая порог смерти, жалкая душа грешника оказывается лицом к лицу с Правдой Господней - с истиной, которая запечатлена в Божественном Откровении. Мы лакомимся ядовитой клубничкой на базарах порока - жгучей оскоминой разъест она все наше существо. В наших умах резвится ветерок житейских забот - громовым эхом отзовется для легкомысленных труба архангельская. Мы гоним от себя память смертную - в урочный час это беспамятство сменится вечным позором и пагубой. Человек бесстыден во грехе, он обольщает себя: "Не знают люди, не видит Бог". Тщетная надежда. Грядет Страшный суд Божий! Солнце Правды до дна высветит затхлые подвалы людских дел и помыслов. До мельчайших подробностей проявятся скрытые гнусности, постыдные дела и мысли тех, кто гордился внешней пристойностью, считал себя достойным уважения и восхищения Сколько "великих и мудрых" мира сего окажутся на поверку ничтожными! ..Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 10, 26). Отвратительные грехи наши откроются ближайшим и дальним, знавшим и не знавшим нас, наши пороки обнажатся перед всем человечеством. Тот, кто мнил спрятаться от Всевидящего Создателя, предстанет на позорище людям и на посмешище демонам. Какой жуткий приговор готовит себе грешник своей нераскаянностью! Каких жутких хозяев получает, продаваясь за блестки и сласти мирских соблазнов! Мы стонем от легкого ожога - как вытерпим, когда погрузимся в мрачное адское пламя? Мы кричим от зуб- 8 ной боли - как вынесем, когда множеством сверлящих жал вонзятся в нас неусыпающие черви преисподней? Садист-диавол и палачи-демоны не знают милосердия. Стоны и вопли, жалобы и мольбы грешников вызовут в ответ только злорадный бесовский хохот. Эта жуть продлится без конца, без надежды - вечно Так пусть хоть страх перед вечными мучениями заставит содрогнуться наши окаменевшие сердца! Пожалеем же самих себя хоть из чувства самосохранения разорвем сети, которыми опутал нас диавол-человекоубийца! Доколе будем рабствовать коварному врагу, отчуждаясь от Любящего Создателя? Как милостив Небесный Отец, как легко прощает людям их беззакония! Краткий стыд на исповеди перед духовником - и вот уже нет вселенского позорища на Страшном суде, Господь предает грех наш забвению и не вспоминает вины нашей. Очищена совесть, исправлена жизнь - и вот уже сама смерть не пугает человека, превращаясь в возрождение к лучшему житию. Омылась душа покаянными слезами - и вот уже доступно для нее Царство Божие. Страх перед вечными муками и желание вечного счастья спасительны для заблудшей души. И все же есть некая ущербность в таком положении, когда человек относится к Богу только как раб к грозному Владыке или как слуга к щедрому Повелителю. Однако и такое послушание воле Всевышнего животворно. Преподобный Макарий Великий говорит: "Внутри себя человеческая душа до такой степени связана, заключена, окружена стенами и окована духами злобы, что не может, как бы ей хотелось, любить Бога и почитать Его". Вырываясь из демонского плена ради повиновения Владыке, человек освобождает свое сердце для высочайшего из чувств: "печали по Богу", то есть сыновней любви ко Господу. Человек может скорбеть от земных испытаний и утрат, мучиться неудовлетворенной жаждой наслаждений, страдать от несытого тщеславия. Все это - печаль мирская, которая производит смерть (2 Кор. 7, 10) Но есть скорбь иная - святая, боль которой сочетается с высочайшей радостью Так, вспоминая грехи свои, плачет человек о том, что оскорбил ими Всемилостивого, Всеблагого, Всесовершенного Бога. Так, чувствуя нечистоту свою, тоскует душа о том, что от-

далилась от Пречистого Создателя. Так заб- казаться, что отказ от того или иного греха лудившийся сын, мучимый разлукой, ищет пуприведет к болезни, нищете, житейскому крати к любимому Небесному Отцу. Тогда раху. Но стоит оставить при себе какого-нибудь достотворным становится плач, слезы дарят "вражка" - и человек вновь скатится в прежчеловеку покой и счастье, ибо каждая пролинее греховное болото. Недаром заповедует тая слезинка приближает его к Сладчайшему Апостол: _не давайте места диаволу Господу. И, по слову аввы Исайи Нитрийского, (Еф. 4,27). "как после проливного дождя воздух делает- Нет! Не соделает нас сынами Всевышся чистым - так и по пролитии слез настает него малодушное полупокаяние. Ложью пред тишина и ясность, а мрак греховный исчезает". Всевидящим оказывается наша теплохладная Оживает сердце, сокрушенное памятью полулюбовь к Нему, если мы продолжаем за- • смерти и вечности, смирившееся перед игрывать с Его врагами. Из святого Боголю- Всевышним, согретое Небесной любовью бия рождается священный гнев, обращенный ..Лечаль ради Бога производит неизменное против гнездовья змей в наших сердцах, пропокаяние ко спасению (2 Кор. 7, 10), и всеми тив соблазна и прелести бесовской - против силами стремится человек разорвать связи с всего, что враждебно любви. Истинный воин низменным прошлым, отторгнуть от себя да- Христов сражается с врагом, не пугаясь ни же тень греха, чтобы воссоединиться с Госболи, ни смерти. Святитель Феофан Затворник подом Милующим. призывает истинно кающихся: "Пади пред Господом и скажи: не буду! ОБЛЕКИТЕСЬ ВО ВСЕОРУЖИЕ БОЖИЕ (Еф. 6, 11) Стояние насмерть, неколебимая решимость к исправлению - на этой ступени доказывает человек свою верность Господу. Дешевы слезы, грош цена возвышенным чувствам, если они не ведут к очищению жизни нашей. Душа христианина есть храм Божий. И воин Христов призван стать на страже святыни собственной души, мужественно сразиться с врагами, хотящими осквернить его любовь к Спасителю. Не в расслабленную мечтательность, а во всеоружие Правды Божией должен облечься он, чтобы устоять. Недаром преподобный Амвросий Оптинский замечает: "Грехи, как грецкие орехи - скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно". Непростое для человека дело - изменить свою злую волю на добрую. Враг хитер. Тысячи оговорок и отговорок предлагает он лукавому рассудку. Надобно отказаться от приятных, но душевредных развлечений и знакомств - но как не хочется этого делать! Надобно отвергнуть нечистые источники доходов - но как боязно за свое благосостояние. Порою требуется ломка всего привычного уклада жизни, а это уж кажется попросту страшным. Льстивые помыслы самоублажения, самосожаления, самооправдания внедряет сатана в человеческую душу, пытаясь парализовать волю к исправлению. Ум омрачается унынием и мнительностью: нам начинает Никогда не буду грешить, хоть бы жить мне было, как ходить по иглам. Такое безжалостное решение тотчас разгонит всю тучу смутительных помышлений и положит конец всем покушениям врага. Он бессилен бороться с теми, кои и на смерть себя определяют для последования Господу. распеншемуся за нас. В решении сем видна тень Крестной смерти, разрушившей область вражию, и лукавый бежит от него как от огня. Тут смерть за смерть: смерть во грехе пагубная заменяется готовностью на смерть в борьбе с грехом во спасение; и вот семя новой жизни о Христе Иисусе, Господе нашем!" Тот, кто решился насмерть противостоять греху, уже не одинок в борьбе. Да человек и не в силах сам устоять против многообразных козней диавольских, подняться над немощью своей природы - это возможно только при благодатной помощи Божией. И такая помощь даруется верным! Сам Всемогущий Господь укрепляет мужественных воинов Своих в духовной брани с духами злобы. Чудо Божественных Таинств наделяет христианина великим могуществом. Исповедь и причастие - вот венец и награда покаянных трудов. Но увенчивает Господь лишь тех, кто на этих священных ступенях не дрогнет и не слукавит. Чистая исповедь. Так на Святой Руси назывались беспощадное самоосуждение, неприкрытое и полное разоблачение нечистых 9

дел и помыслов своих, бесповоротная решиременить ум: с лукавого - на праведный, с мость выжечь из себя греховную скверну. Чегрешного - на святой, с земного - на Боловек исповедуется пред Господом в присутжественный. Так из ползучего червя-гусениствии необходимого свидетеля - священницы рождается крылатая бабочка. Это уже нока. Так достигается смирение, так через повое существо: его пища - не грубая листва, а беду над ложным стыдом перед духовником ароматный сок цветков; его' облик - не уродприходит спасительный стыд и страх перед ство, а красота; его удел - не пресмыкание, а совершением греха. По слову аввы Исайи свободный полет. Нитрийского, "тот, кто искренне открывает Умопремена - это чудо Божие, соверстрастные помыслы духовным отцам, изгоняет шающееся над человеком. Испытавший пеэти помыслы. А умалчивание греховных порерождение, родившийся во Христе человек мыслов - свидетельство искания похвал и всю жизнь будет гореть сердцем к внутренсрамной славы мира". На исповеди уже нельзя нему раю. Не чуть-чуть изменившимся, а соотступать. Замалчивание даже одной "осовершенно иным, противоположным былому бенно стыдной мелочи" вместо прощения грехолюбцу становится человек с переменивнавлекает на грешника еще большее осужшимся умом. Он прозрел и увидел изнанку дение. Еще хуже бесчувственное перечислебесовского торжища; пестрый базар греха ние своих беззаконий со скрытым намерениуже не внушает ему ничего, кроме отвращеем совершать их и впредь. На таковых кривония. "Кто познал Славу Божию, тот познал годушников приходит гнев Господень, ибо речь вражию. Кто познал стремление к Богу, это - торговля исповедью: поругание святытот познал ненависть к похотям мира. Кому ни, хула на Божественное Таинство. сорадуются Ангелы в делах его, тот познал, А из чистой исповеди человек восстает как сорадовались ему демоны, когда он дедуховно возродившимся, как из купели Свялал дела их. Итак, покаяние есть убежание от того Крещения. Душа его вновь становится греха", - говорит авва Исайя Нитрийский. юной и бодрой, окрыленной стремлением к Первородным грехом искажен разум чедобру и свету. И Сам Христос Искупитель ловека. Кто, будучи в здравом уме, предпочтет Пречистым Телом и Кровью Своею благовопытку - радости, зло - добру, смерть - жизлит соединиться с покаявшимся грешником. ни? А ведь именно так поступают грехолюб- Причастием Животворящих Таин Христовых цы. Покаяние возвращает человеку умственосвящаются и душа и плоть человека. Все синое здоровье, дарует ему опытное познание лы греха и ада не страшны тому, кто сподовысших ценностей. Вкусивший сладость Небился в чистом смирении вкусить от Святой бесного Хлеба становится равнодушен к ус- Чаши, ибо с ним и в нем - Бог Всемогущий. ладам гортани и утробы. Испивший Пречис- Уже в земной жизни Небесного счастья того Боголюбия отвращается от пойла любоудостаиваются победоносные воины Господдейства. Нашедший жемчужину Царствия не ни, ниспровергшие врага своего спасения. погонится за денежной купюрой. Постигший Преподобный Макарий Великий говорит: "Не Божественную Истину не даст обмануть себя хвались никакими делами и никакими подви- хитросплетенной ложью. Поклоняющийся вегами. Но, если ты сошел в самую глубь серд- личию Всевышнего не увлечется низменным ца своего и убил гнездящегося там змея, оттщеславием, не упадет в пропасть гордыни. равлявшего ядом все проявления жизни Если же ходим во свете... Кровь Иисуса твоей, тогда воздай благодарение Господу. Христа*... очищает нас от всякого греха Это - блаженство освобождения от грехов- (1 Ин. 1, 7), и .соединяющийся с Господом ного ига, делающее человека живой обитеесть один дух с Господом (1 Кор. 6, 17). лью Святого Духа Утешителя. В покаянии - сила творчества Божиего Пало человечество, вдребезги разбило свою ОБНОВИТЕСЬ ДУХОМ УМА ВАШЕГО хрупкую изначальную красоту. Призванное одухотворить вещественный мир, оно осквер- (Еф. 4, 23) нило его; предназначенное к союзу с Все- Перемена ума, или умопремена, есть вышним, поработило себя клеветнику-диавокорневое, исходное значение слова "покаялу. С какой только грязью и гнилью не смение". Таким образом, покаяться - значит пе- шивалась людская глина, каким только злово- 10

нием не пропитывалась. Казалось бы, что декто взошел по лествице покаяния. Это высолать Богу с таким непотребным мусором? кая духовная вершина: удержаться на Разве что вымести его весь на окраину всеней - спасительно, упасть - страшно. В этом ленной, во мрак адский? Но нет! Осквернивмире нет места спокойствию, "почиванию на шееся падшее создание не лишилось Любви лаврах". Отовсюду грозят опасности, вселенс- Создателя. За нас излита Пречистая Кровь кая злоба только и ждет момента, чтобы Господня. Выкупленные такой дорогой ценой, вновь поглотить того, кто вырвался из-под ее мы можем воскреснуть к первозданной чисвласти, причем низвергнуть его в бездну еще тоте и Божественной славе. Удивительно более глубокую, чем та, в которой он пребыпростые средства предлагает для этого Всевал до покаяния. Достаточно расслабиться, щедрый Творец: воды Святого Крещения, разлениться, охладеть - и во мгновение ока слезы покаяния. человек губит свою чистоту, достигнутую Изменив Всемогущему Создателю, чемногими слезами и трудами. Крепка, как ловек сделался слаб, но хоть малые силы свои смерть, должна быть любовь к Спасителю должен он напрячь ради возвращения в От- Только с такою крепкою, неслабеющим огнем чее Царствие. Возрождает грешника Господь, горящей любовью можно соблюсти завет сам человек лишь свидетельствует добрую апостольский: Рожденный от Бога хранит волю к спасению. себя, и лукавый не прикасается к нему Совершилось чудо умопремены - и че- (1 Ин. 5, 18). ловек должен устремляться в будущее, а не Труд истинного покаяния непрерывен оглядываться назад. Все его былые грехи - и Как о великом благе святые подвижники момалые и большие - по милости Божией пролились о том, чтобы уберечься от греха хотя щены, забыты, уничтожены, их просто нет. бы на один день. Из-за человеческой немо- Сомневаться в этом - значит не доверять щи почти невозможно надолго сохранить ум Господу Милующему. Даже с благими намеи сердце от греховных движений. Если нет рениями, ради осознания собственного ничтопостоянной молитвенной жизни, постоянной жества и для смирения - все равно опасно борьбы с вражьими прилогами, частой исповсматриваться в изжитую нечистоту. Нельзя веди, душа оскверняется очень быстро. задерживаться над выгребной ямой прошло- Так в земные наши жилища - как бы мы го, одно зловоние ее оскверняет чистоту дуни вытирали ноги у порога и как бы плотно ни ши. Там - скользский след уползшего змея, закрывали окна - все же проникают грязь, который любым вниманием к себе может воспесок, пыль с улицы. Хорошие хозяева ежедпользоваться, чтобы вернуться вспять. Святиневно убирают свой дом. А что, если ждут к тель Димитрий Ростовский говорит: "Нам, себе человека уважаемого и любимого, блавходящим в отверстое Небо, необходимо исгодетеля своего? Как внимательно, как тщатребить не только греховные нравы, к кототельно наводят добрые люди чистоту и порярым привыкли, но даже и память о грехах недок к его приходу. Все блестит, стол накобходимо искоренить в нашем уме, чтобы мы рыт - ждут гостя желанного! И как приятно не пали мертвыми душой в окаянной пустыни ему переступить порог гостеприимного дома нашей жизни и не лишились Небесного вхо- О, если бы и мы так встречали Высочайда". шего Гостя - Духа Святого! Господь, как Достигший умопремены становится новым человеком во Христе Иисусе. Но, пока длится его земное существование, он должен быть готов к жестоким испытаниям. Демоны с усиленным коварством ополчаются на обратившихся ко Господу, с особою жадностью диавол силится пожрать чистую душу. обещал роду христианскому, грядет в наши души - и что находит? Хорошо еще, если Он видит нас разбирающими завалы крупных грехов: понятно, простительно - идет очищение. Куда неприятнее зрелище застарелой душевной нечистоплотности! Храмы Господни призваны мы созидать в себе. Допустима ли лень, извинительна ли небрежность в священном созидании? "А ты, РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА ХРАНИТ СЕБЯ (1 Ин. 5, 18) Бдение над собой необходимо тому, человек, во всякое время помни первую радость и те пламенеющие помыслы, с какими исшел ты вослед Бога. ИСПЫТЫВАЙ СЕБЯ 11

КАЖДЫЙ ДЕНЬ,

чтобы горячность души гела в гнусного сатану, соблазнила человетвоей не охладела в ревности, воспламенивчество на первородный грех, порождает лушейся в тебе при начале, и чтобы не лишитькавые ереси и расколы. Это состояние духовся тебе оружия, в какое облечен ты в начале ной смерти, из которой если и может быть подвига" - так поучает преподобный Исаак воскресение, то только по особой милости Сирин идущих по пути благочестия. Всемогущего Бога. Случаи такие исключи- Святая Церковь преподает верным два тельно редки. сильнейших средства для сохранения себя в Только глубоким смирением отражается чистоте, два благодатных орудия самосоверэтот жуткий диавольский прилог. Преподобшествования: молитву и пост. Но даже к асный Арсений Великий, называвший себя кетическим подвигам удобно приражается "смердящим псом", преподобный Моисей Мусамый коварный из сатанинских соблазнов. рин, именовавший себя "черной образиной", Исподволь окутав душу радужным туманом преподобный Сисой Великий, считавший себя тщеславия, диавол затем прямо в сердце на- "и бесов гнуснейшим", - вот яркие светочи носит смертельный удар - ножом гордыни. Небесного Царствия. Чем хуже думает о себе Так погибали для вечности не только обыччеловек, тем прекраснее становится его душа. ные люди, но и могучие духом аскеты, тво- Таков кажущийся парадокс христианской исрившие чудеса, изрекавшие пророчества тины. Однако для здравого, а не льстивого На вершинах у человека порою кружится разума это представляется простой очевидголова и возникает безумное желание бро- НОСТЬЮ. ситься вниз. Такой жуткий прыжок с духовных Где мера нашей духовной высоты? Басвысот совершают те, кто опьяняются собсткетболист может смотреть свысока на карливенными добродетелями. Падение гордеца ка, но смешно рассуждать о сантиметрах дает ему сладостное ощущение полета: но роста в виду горного кряжа, уходящего в заэто полет на черных крыльях демонов, влекуоблачную высь. Еще более ничтожна пылинка щих несчастного в адскую бездну. человеческих достоинств пред лицом Господа "Троерожным бесом" называет препо- Всесовершенного. добный Иоанн Лествичник тщеславие, говоря У нас нет ничего своего, все - Божие. о нем: "Как ни брось сей троерожник, все один Любой человек сам по себе нищ, наг и грязен. рог станет вверх". Умом и талантами, красотой Это Небесный Отец кормит и одевает нас, и физической силой, властью и богатством дарит нам здоровье и красоту, ум и талант, кичатся суетные смертные. Можно тщесласаму жизнь. Только благодатью Божией давиться чем угодно: модной одеждой и лохморуется нам возможность покаяния, очищения, тьями отшельника, пьяной "удалью" и трезспасения. О каких человеческих заслугах востью, разгульными ночами и молитвенными можно вообще говорить? И величайший свябдениями. И, если человек возгордится не той - это всего-навсего помилованный греховной суетой, а истинными добродетелягрешник. Нет достойных, есть удостоенные. ми, это еще страшнее для него. Сатанинское Как можно смотреть свысока на грешного или клеймо гордыни, поставленное на любом худоумного, если в них сокрыт святой образ доброделании, превращает такое добро в Божий?! В любой миг Всевышний властен худшее из зол. Поднявшись над грубыми тебезмерно просветить и возвеличить их. Свялесными страстями, гордец впадает в блуд тые угодники Божии всем разумом понимали ума: начинает считать себя выше других люи всем сердцем чувствовали это, потому счидей, полагать свои добрые качества и дела тали себя ниже всех людей, и потому житие личной своей заслугой, почитать себя преких являлось непрестанным благодарением расным, возвышенным святым. У такого живая Создателю. И их, смирившихся, Сам Небесный вера подменяется мертвым обрядом, внут- Отец взращивал, возвеличивая, возводил из ренний святой огонь - ледяным блеском человеческого ничтожества к Богоподобию и внешних дел, спасительная надежда - губи- Богосыновству. тельной самоуверенностью, братолю- Господь помогает избранникам Своим на бие - презрением к людям, любовь к Бовсех путях. Это строгая помощь - через исгу - сладострастным самолюбованием. Горпытания, скорби, болезни, в горниле страданий дыня превратила Денницу из светлого Арханвыплавляется чистое золото человеческих 12

душ. Но то, что иные считают для себя несраз прилежно строят свои домики и потом, терпимой бедой, благочестивые принимают с опрокинув, превращают все в кучу. Ты бежал радостью: они знают, что Небесный Отец поиз темницы, неужто пожелаешь увидеть ее в сылает им испытания к великой для них польдругой раз? Кто избавился от рабства, тот зе - к их мужанию и возрастанию в святой молится, чтобы никогда не попадать в плен". любви. "Как здесь каждый возрастил крылья Дорогие во Христе братья и сестры! свои, так там воспарит в Горняя; как здесь Чистота сердца, достигаемая покаянием, очистил каждый ум свой, так там увидит Славу есть основа основ христианской жизни. Без Господа; и в какой мере возлюбил Его кажэтого немыслимы истинное братолюбие и Бодый, в такой там насытится Любовию голюбие, безответны наши молитвы, не спасут Его", - говорит преподобный Ефрем Сирин. нас добрые дела. Более того: мы можем воо- Из-за человеческой немощи и подвижчию увидеть, как наши лучшие замыслы обоник благочестия может ослабеть в духовной рачиваются злодеяниями, как нашими благими брани, впасть в тяжкий грех, как бы помимо намерениями "мостится дорога в ад". Дерево, своей воли. Подобное демонское насилие над чьи корни отравлены горечью, не способно человеком Господь попускает для того, чтобы принести сладких плодов. Человек, оскверуберечь его от худшего зла - тщеславия, ненный пороками и страстями, не способен смирить избранника сознанием греховности принести добро ни себе, ни тем более другим. его природы. Человеческая святость заклю- Многие люди, чей ум омрачен понятиями чается не в невозможности падения, а в спопадшего мира, наперебой "спешат делать собности души восставать из греха через подобро". Литератор с изощренным мастерсткаяние. Мужественные воины Христовы не вом пишет соблазнительную книгу. Философ боятся вновь приступить к тяжкому покаянноблистая игрой терминов, выводит кощунстму труду и совершить его с самого начала, по венную теорию. Правитель развращает народ завету святоотеческому: "Если уязвит тебя вседозволенностью. Все они считают, что слустрела лукавого врага, нимало не впадай в жат "высоким идеалам гуманизма - истине, отчаяние - напротив того, сколько бы раз ни добру и красоте". Общество называет их гебыл ты одолеваем, не оставайся побежденниями, благодетелями человечества. На саным, но тотчас встань и сражайся с врагом, мом же деле эти люди - злые безумцы. потому что Подвигоположник Христос всегда Среди русских вольнодумцев и революготов подать тебе Свою десницу и восставить ционеров всех мастей, включая большевиков тебя от падения. У скверного же врага все было множество таких, кто всерьез желал старание о том, чтобы ввергнуть тебя в без- "послужить родному народу" и даже выстронадежность, как скоро падешь. Не верь ему; ить "светлое будущее всего человечества". но если будешь и по семи раз в день падать, Труды этих "героев и подвижников от сатаны" старайся восставать и умилостивлять Бога стоили России десятков миллионов жизней покаянием". из-за таких "благодетелей" русский народ Этот урок мужества в полной мере обрастоит сейчас на грани государственного и щен к каждому христианину. Если падаем мы, экономического краха и физического вымиподдаваясь коварным соблазнам и нарушая рания. данные при покаянии обеты, то нельзя самоу- Не таковы деяния тех, кто совершает их бийственно "махать рукой" на свою бессмертс чистым Боголюбивым сердцем. Десятки лет ную душу. Пусть снова оказались мы у поднопреподобный Серафим Саровский в уединежия спасительной лествицы покаяния - как нии предавался покаянию, посту и молитве и бы тяжек ни казался труд, необходимо опять лишь потом вышел на краткое общественное приступить к такому же восхождению, уповая служение - но весь русский народ Божий усна милость Господню. тремился к духоносному старцу в чаянии его Но, конечно же, лучший удел избрал тот, спасительной помощи. Видящим сокровенный кто стоек в борьбе с грехом, как советует смысл истории ясно, что преподобный Серапреподобный Ефрем Сирин: "Однажды отрезфим явился духовным стержнем России XIX вившись, не погружайся в опьянение, ежедвека. Это он вымолил для Отечества благоневно греша: то строя, то разоряя, то сплетая, честивых царей, это Всероссийский молитто расплетая, подобно детям, которые много венник на целое столетие отодвинул от стра- 13

ны, подточенной западным "чужебесием", Советник Он смиренен, ибо не свою волю вершит, но чувствует себя лишь орудием Немер из множества подобных, неисчислимых в бесного Отца, просвещающего мир. Никакая истории Церкви Христовой. скорбь и болезнь не страшны ему, ибо он по- Взошедший по лестнице покаяния, от- коится в Любви Отчей. Таковы покаявшиеся, рекшийся от греховной скверны, пребываюочистившие сердце свое: они - соль земли щий в мыслях и молитвах о Господе человек и свет миру (Мф. 5, 13-14). несет в себе и распространяет вокруг себя Да сподобит Господь и нас, недостойных, мир, радость, свет. Чистою любовью полнится омовения в купели спасительных слез, да его сердце, ею согревается каждый ближний познаем и мы высокую радость покаяния. Нет его. Не с натугой и страстью, не из тщеславия, в этом мире счастья большего, ибо, по слову не напоказ совершает он добрые дела. Для преподобного Ефрема Сирина, "покаяние него это так же естественно, как дышать: воскрешает из мертвых. Берет оно грешных и ведь доброделание уже исходит из сущности делает их праведными. Вчера были мертвы, а человека, из чистого его сердца. Не грехосегодня они живы для Бога покаянием; вчера любивая плоть, а Боголюбивая душа опредебыли чужие, а сегодня близкие Богу". Аминь. ляет его мысли и поступки. Он творит истинное добро и в малом и в великом, ибо не жалкий рассудок, а Бог Промыслитель - его ВЛАДИМИР, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Слово в Неделю 4-ю Великого поста (К перенесению святых мощей Святейшего Патриарха Тихона) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Четвертое воскресенье Великого поста Церковь Христова посвящает памяти преподобного Иоанна Лествичника, или, как его еще называют, "списателя" Лествицы. В этом установлении Церкви виден глубокий смысл. Ведь пост всецело связан с покаянием. Но что значит покаяться? Разве только перечислить свои грехи и сказать - грешен? Нет! Для покаяния этого слишком мало. Покаяться - это значит переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим. Хорошо осознать свои грехи, почувствовать тяжесть грехопадения, но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Господом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать создавать новую жизнь, жизнь по духу Христову. Необходимо возрастание, духовное восхождение "от силы в силу" как бы по ступеням лестницы. Преподобный Иоанн Лествичник оставил нам дивное сочинение под названием "Лествица", в котором содержится учение о восхождении ко Господу. По указанию "Лествицы" христианское возрастание и преуспеяние достигается через подвиги. Если со стороны Господа подается человеку на пути к Царству Божию благодать, то со стороны человека требуются самоотвержение и труд. "Лествица" состоит из тридцати слов (глав), как бы ступеней, - по числу лет Господа Иисуса Христа до вступления Его на проповедь. Первой ступенью преподобный полагает отречение от земных пристрастий. Затем следуют: бесстрастие, странническая жизнь, послушание, покаяние, память о смерти, плач, кротость. Далее раскрываются страсти и прочие греховные состояния, даются указания для борьбы с ними. Потом изображается путь добродетелей матерью которых является "священная и блаженная" молитва. А увенчивается "Лествица" союзом трех Произнесено в 1992 году. 14

добродетелей - веры, надежды и любви. Сделаем краткое обозрение жизни преподобного "списателя". Святой Иоанн Лествичник жил в шестом веке. Он получил хорошее образование, но оставил мир и шестнадцатилетним юношей вступил в Синайскую обитель, где на двадцатом году жизни был пострижен в монашество старцем Мартирием. Святой Иоанн прожил в полном послушании своему старцу девятнадцать лет. Жизнеописатель преподобного Иоанна раифский монах Даниил говорит, что святой Иоанн, будучи шестнадцатилетним юношей, телом взошел на Синайскую гору, а душой - на гору Небесную. По смерти старца святой Иоанн удалился в Синайскую пустынь Фола и здесь в великих подвигах, в непрестанной молитве подвизался сорок лет в глубоком сокрушении сердца и плаче. Местом его подвигов была тесная пещера, которую называли слезоточной. Сюда преподобный удалился из общежития для того, чтобы иноки не слышали его рыданий, а рыдания его и вопли были очень сильны. Пост, молитва, слезы, безмолвие, писание книг - вот в чем состояла преподобническая жизнь святого Иоанна. Каждую субботу и воскресенье он приходил в обитель для молитвы за богослужением, для приобщения Святых Таин и беседы с отцами. После сорокалетнего жития в подвигах преподобного Иоанна избрали игуменом Синайской обители. Избрание это было предуказано свыше уже давно. Когда старец Мартирий пришел однажды со своим учеником, тогда еще юношей, Иоанном к Анастасию Великому, то услышал от аввы Анастасия вопрос: "Откуда этот отрок и кто постриг его?" Мартирий отвечал: "Он раб твой, отче, и я постриг его". Тогда говорит Анастасий: "Кто бы мог подумать, что ты постриг игумена Синайского?" В другой раз авва Мартирий с Иоанном отправились к великому Иоанну Савваиту. Последний встал, налил воды, умыл ноги Иоанну и поцеловал его руку. Когда ученик Савваита Стефан спросил своего старца, почему он так сделал, тот ответил: "Поверь мне, чадо, я не знаю, кто этот отрок, но я принял игумена Синайского и умыл ноги игумену". Жизнь самого преподобного Иоанна была поистине лествицей Преподобный на опыте знал подлинную духовную жизнь и потому по просьбе раифского игумена Иоанна написал "Лествицу". Не правда ли, братия и сестры, что творение, в коем содержатся такие редкие духовные опыты и такие превосходные душеспасительные советы, стоит того, чтобы обратить на него внимание и прочесть его, хотя из любознательности, в сии дни поста и покаяния? Кто может сделать это и не сделает, тот накажет сам себя, ибо лишит душу свою пищи самой здоровой и сладкой. Дорогие мои, в нынешний воскресный день в стольном граде России - Москве совершается и еще одно велие торжество и немалое событие в духовной жизни многострадальной Родины нашей. Дадеся Православной Руси на всеобщее поклонение, как живой пример верности Богу даже до смерти, мощи Святейшего святаго Патриарха Московского и всея Руси ТИХОНА Шестьдесят семь лет тому назад в день Святого Благовещения, завершился его жизненный путь. Завершилось семилетнее Патриаршество Святителя Тихона, по сути ставшее для него непрестанным крестным путем и Голгофой и воссиявшее ныне очевидной для всего мира святостью. Сегодня в Москве, завершая Собор русского епископата, происходит перенесение мощей святого Патриарха Тихона с места их захоронения и сохранения под спудом в Большой собор Донского монастыря. Приди, россиянин, и виждь, и поклонись, и низадийся, и укрепляйся от силы духа того, кто, пребывая во гробе, получил от Бога силу и власть помогать живущим! Поучимся же посредством нынешнего события в законе Божием, чтобы вечно жить в Боге и Богом. Аще не Господь созиждет дом, всуе труждаются зиждущие; аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126, 1). Всуе трудились 75 лет строители новой России, вступив на путь богоборчества (строители Вавилонской башни не стали для них примером). Всуе уничтожали они всякое проявление духовности и святости, скрывая под землей и в водах, в клевете и во лжи и во всякой неправде носителей сих Божиих дарований. И как солнце, проходя скверные места, 15

не оскверняется, так и сии светила Божии жьего гнева продолжает изливаться на боговосстают чистыми и отражают сияние вечного борческий мир. А Бог поругаем не бывает. И Солнца - Бога. все мы тому свидетели. Терпят поругание Из-под спуда во время благопотребное пастыри и овцы стада Христова, но те, кто извлекает Господь эти чистые, благоухающие терпят и в терпении славят Бога, - восстают в свечи и возжигает их на церковной свещнице славе и в силе. И после смерти продолжают России. они дело свое - несут свою веру, свою про- Одиннадцатый Всероссийский Патриарх, поведь о Боге и жизни в Боге всем людям. Тихон, в тяжелые смутные дни скорби принял И хочется мне привести вам на память на себя от Бога подвиг вещать русским люслова смиренного Патриарха-мученика, продям слово истины и любви. Вместе со всем изнесенные после одного из многочисленных народом страдал и плакал Патриарх над попокушений на его жизнь, этими словами Свяруганной Родиной. "Отречемся от старого мититель благодарил народ за любовь и молитра и построим земной рай - без Бога, без вы: "Покорный воле Божией, я остаюсь спокохристианской совести, без послушания завеен за свою участь.. и если Господь пошлет там предков - провозглашали новые правимне мирную кончину- буди имя Господне блатели, - а кто не захочет нашего земного рая, гословенно. Но если мне суждено прожить кто не поверит в нас, не примет нашей вемало дней и умереть или от ножа, или от расры - того уничтожим". стрела, или иною наглою смертию и не будут И вот такой страшной программе протизнать места моего погребения - да будет востоял святой Патриарх Тихон, семь с половоля Божия; я не лучше собратий моих, котовиной лет он делал дело Божие, терпя порурые уже так умирали. Желал бы только, чтобы гание, насилие, не раз готовый принять мучетакая смерть послужила во очищение многих ническую кончину от злоумышленной руки. грехов моих и была принята Господом, как Святой Патриарх в отличие от злобного жертва благовонная за людей." духа, господствовавшего в те дни, оставался Господь принял молитвы-думы своего олицетворением кротости, доброты и сердеч- угодника, и мы теперь тому свидетели. ности. 25 марта 1925 года, в день Благовеще- Современники единодушно признавали ния Пресвятой Богородицы, в день начала его молитвенником народным и Старцем всея спасения человечества, почил в Бозе Святей- Руси. Тогда, еще при жизни Патриарха, совший Патриарх Московский и всея Руси Тихон. ременники находили в нем истинную "свя- Почил и был сокрыт до времени Богом тость, величавую в своей простоте". (ибо только Господь мог сохранить его мощи В делах же Церкви Патриарх Тихон бып от вездесущего духа злобы, сокрушающего непреклонен и тверд особенно при защите всякое проявление святости в наше время). Церкви от врагов. Его спова могут быть по- В 1989 году Божиим велением состоялезны для всех нас и теперь, в наши дни, когпось прославление Святейшего Патриарха да Церковь снова переживает множество Тихона, это свершилось 26 сентября, в день скорбей и бед: "Пусть мое имя погибнет в испамяти святого апостола и Евангелиста Иоантории, лишь бы Церкви была польза". на Богослова - апостола любви, что очень И как Патриарх Тихон хранил Церковь в знаменательно и имеет таинственный смысл. чистоте Православия в период церковной В жизни Божиих людей, как в жизни люразрухи и гонений и раскола, так и нас теперь бого человека, не бывает ничего спучайного призывает он последовать его примеру, идти ибо миром правит Бог, у Которого все сущесего путем. твует в гармонии, устрояется со смыслом "Трех растлил нашу землю, очистим сер- Только надо иметь очи, чтобы видеть. дца покаянием и молитвой", - проповедовал Основным знамением всей жизни Патри- Святитель Тихон нашим бабушкам и дедушарха Тихона, по его же определению, были кам. Не дойдет ли его голос и до нас, внуков слова святого Евангелия от Иоанна, которые их, сегодня, когда грозный ветер бед врывадуховным слухом услышал он в день своей ется без исключения в каждую дверь? архиерейской хиротонии. Ведь многие пророчества святых мужей "Симоне Ионин, любиши ли Мя?" - обмы видим уже совершившимися, и чаша Боращается Господь к ученику. И эти слова 16

Господа звучали для Патриарха вопросом го злого огня воссиял свет нетварный - от всегда, всю его жизнь: святых мощей. Именно в связи с пожаром и "Тихоне! Любишь ли Мя?" последующим ремонтом храма появилась И он всегда отвечал: "Ей, Господи, Ты мысль проверить истинность слухов. И вот веси, яко любя Тя!" (Ин. 21, 15). явил Господь миру мощи своего угодника. Он любил, даже до смерти, всей своей Патриарх был духовным вождем русскожизнью, всеми делами своими. го народа в тяжкое время. Он продолжает И этот же вопрос Святейший Патриарх быть им и в нынешние тяжелые для Руси негласно задавал всякому, кто встречался на времена расколов, разделений, падений. его жизненном пути. И эти слова обращал он И дело Церкви в таких испытании к пастве российской: ях - вдохновлять, объединять народ ради "Русь, любишь ли ты Господа?" спасения родной страны, верой и правдой И многие, многие сподвижники и совреслужа единству, под духовным главенством менники его отвечали ему верностью любви, Святейшего Патриарха Московского и всея следуя за своим Патриархом и Отцом, даже Руси. до смерти крестной, к святости своей. И именно для этого собирался в пред- А в наши дни уже от святых мощей Свяшествующие дни в Москве расширенный Сотителя Тихона слышит Русь этот вопрос. Ибо бор русского епископата - чтобы укрепить теперь только слова: "Ей, Господи, мы любим колеблющихся, ободрить малодушных, облио руского Тебя", воплощающиеся в жизнь, обещают нам чить заблудших, чтобы помочь всем, нуждаю- Жизнь. Щимся в помоЩи. А нерешительность, двоедушие, безраз- И знаменательно, что, приняв решение о личие ходатайствуют смерть, и смерть не единстве церковном, Архиерейский Собор затолько духовную. вершает деяния свои у раки с мощами Свя- Жизнь Святейшего Патриарха Тихона тителя Тихона, вознося благодарения за соснапоминает о Боге. тоявшийся Собор и прося молитв Святого Жизнь Святейшего Патриарха Тихона Патриарха у престола Господня. свидетельствует о Боге. Мы присоединим свои прошения и моле- Его жизнь, кончина и упокоение со свяния к молитве Патриарха-мученика о Церкви тыми призывают Русь очнуться от сна духовнашей, об Отчизне нашей и произнесем сосного, чтобы ожить в Боге, чтобы жить в Боге. тавленный Святителю Тихону прекрасный 22 февраля 1992 года совершилось чу- Тропарь. до обретения мощей Святейшего Патриарха Вот он, послушайте его: Тихона. А ведь совсем недавно и думы об этом ни у кого не было, известно, что сразу Апостольских преданий ревнителю и после захоронения Патриарха Россию запо- Христовой Церкви пастыря доброго душу лонили слухи, будто останки его уничтожены. свою за овцы положившего жребием Бо- Кто пустил по ветру мысль эту? Злоумышленжиим избранного Всероссийского Патриник или благожелатель? Бог знает. Поди арха Тихона восхвалим и к нему с верою и оцени свершившееся тогда! Только теперь упованием возопиим: предстательством мы поймем и возблагодарим Бога, ибо и это Святительским ко Господу Церковь Русдело рук Божиих Он хранил. скую в тишине соблюди, расточенныя чада Но вот настало время, и вновь России ея во едино стадо собери, отступившия от нужна проповедь веры, кто же произнесет ее правья веры к покаянию обрати, страну налучше того, чья жизнь - живое свидетельстшу от междоусобня брани сохрани и мир во веры. Божий людям ниспосли. И опять совершается чудо. Злобная рука, покушаясь причинить горе вновь открывше- Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) муся Божию дому - Донскому монастырю, возжигает злоумышленный пожар. Но из это- Псково-Печерский монастырь 17

"Господи, имя Тебе - Сила, подкрепи же всех нас, изнемогающих и падающих" Сию же дщерь Авраамлю сущу, юже стараниями они познали сладость греха и связа сатана се осмоенадесяте лето, не вкусили горечь смерти. А он с тех далеких достояше ли разрешитися ей от юзы сея... времен без устали делает свое дело. И глав- (Лк. 13, 6) - это евангельское чтение особенной его задачей на все времена была, есть и но дает нам повод говорить о бытии дьявола, будет борьба с Богом за души людей, а месо разрушающей, смертоносной деятельности то битвы - сердца человеческие. Все соверего. Ибо незнание наше, или стыдливое зашается там, в сердце. Там вместится и бездна малчивание, или даже отрицание бытия этой ада, там - и искра веры, сохраненная Богом страшной силы делают нас пред ней соверот тлетворного дыхания вражия, рождающая шенно безоружными, и она может вести нас, пламень Божественной любви - ходатая вечкак овец на заклание, в погибель. Ведь мы ной радости. И нам надо пристально всматричасто перестаем понимать, где свет, где тьма, ваться во все происходящие и вокруг, и лично где жизнь, где смерть. И самой большой пос нами события. Надо знать свое сердце, ибо бедой этой силы, без сомнения, надо признать невнимание и незнание не оправдает нас в то, что она многим поколениям людей внушидень Страшного суда, который неотвратимо ла, что ее нет. До некоторого времени, пока приближается к земле. Идите от Мене, прокдуховное зрение людей еще не было соверлятии, во огнь вечный, уготованный диаволу шенно атрофировано, дьявол действовал оси аггелом его (Мф. 25, 14), - скажет Сын торожно, силой внушения. Теперь же, в наше Человеческий тем, кто не знал и не хотел время, когда наша беспечность и духовный знать Его. сон обнажили нас от покрова Божией благо- Примеров одержимости и насилия людей дати и силы Духа, он встает перед нами во бесовской силой много в Писании. Это и всем своем злобном обличье. Он выступает евангельский образ женщины, связанной от как живая реальность - и реальность лютая. дьявола, восемнадцать лет согбенной: глава Господь в свое время возвестил всем ее достигала земли. Это и двое одержимых, живущим на земле и верующим в слово Его живших во гробах, в могильных склепах предостережение, призывающее к особенной сильных страшной бесовской силой. Именно бдительности: Видех сатану яко молнию с этой силой разрывали они кованые цепи, коинебесе спадша (Пк 10, 18). В других местах ми пытались связать их Это и бесноватый, ко- Писания говорится о нем же: И места не обторого бес бросал то в огонь, то в воду, жеретеся им ктому на небеси. И вложен бысть лая погубить его, и многие, многие другие. И змий великий, змий древний, нарицаемый всегда Господь исцелял бесноватых, не надиавол, и сатана, лстяй вселенную всю, и зывая беснование естественной болезнью. Он вложен бысть на землю, и аггели его с ним прямо признавал виновниками ее бесов и изнизвержены быша... Горе живущим на земгонял их. Но эти примеры, по жестокосердию ли и мори, яко сниде диавол к вам, имея нашему и недомыслию, не трогают нашего ярость великую... (Откр. 12, 8, 9, 12). Супостат сердца, когда мы читаем или слышим о них ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский Ведь это было когда-то и где-то! Многие кого поглотити (Пет. 5, 8). И стал он, губидаже имеют дерзость в глубине сердца тель-дьявол, князем мира cero, а вместе с усомниться в примерах чужой жизни, а неконим водворилось и царствует на земле бесторые идут еще дальше, неверием отвергая численное полчище его клевретов. И с тех слова Божественного Писания. пор местом обитания их стала голубая безд- Но вот уже не отдаленные примеры, а на, которая отделяет Церковь воинствующую наша собственная жизнь дает знать о насиот Церкви торжествующей. А самый первый и лии и тиранстве над нами и самого дьявола, и горький опыт его коварной власти на себе сынов противления, то есть людей, которые понесли наши праотцы Адам и Ева, ибо его стали исполнителями его злой воли на земле 18

Вслушайтесь внимательно в слова святого пророка Божия Исаии. Вслушайтесь и вдумайтесь в слова этого ветхозаветного богослова: Тлением истлеет земля, и расхищением расхищена будет земля.. Восплакася земля, и растленна бысть вселенная, восппакашася высоцыи земли. Земля бо беззаконие сотвори живущих ради на ней, понеже преступиша закон, и измениша заповеди, разрушиша завет вечный. Сего ради проклятие пояст землю, яко согрешиша живущии на ней: сего ради убози будут живущии на земли, и останется человеков мало.. Страх и пропасть и сеть на вас живущих на земли. И будет, бежай страха, впадет в пропасть. и излазя из пропасти, имется в сеть: яко окна с небесе отверзошася, и потрясутся основания земная. Мятежем возмятется земля, и скудостию оскудеет земля. Преклонися и потрясеся земля.. и падет, и не возможет востати, преодоле бо на ней беззаконие (Ис. 24, 3-6, 17-20). Не о нас ли и не о нашем ли времени говорил пророк, живший за 859 лет до Рождества Христова? Да, о нас! Это мы преступили закон Божий, это мы нарушили Его Завет, это мы забыли Бога. И наша матушка-кормилица земля уже родит одни терния и волчцы (Быт. 3, 18) от злобы живущих на ней (Пс. 106, 34). И небо, когда-то дарившее людям светлый дождик жизни и плодоносную рожь, сеет на головы химическую, отравляющую влагу, и ветер Чернобыля обжигает их своим смертоносным дыханием. Дух зла, лукавства и вражды идет по земле, и нет молитвы, чтобы залить этот пожар зла, нет духовной силы, чтобы предотвратить грядущую гибель. Зададим сами себе вопрос: неужели все это сотворил человек? Нет, дорогие наши. Человек ограничен, жизнь его - 70, от силы 80 лет. И он иногда не успевает даже и осознать своего назначения на земле, сходя в могилу. И нет у него ни времени, ни сил, ни воображения посеять столько бед и зла, чтобы хватило на все человечество. Все то малое зло, которое успеваем натворить мы, грешные люди, приводит в совокупность великий дирижер - сатана. Тот, кто посеял малое зло, израстит его в большое - это тайна беззакония (2 Сол. 2, 7). И тайна беззакония восходит от силы в силу именно потому, что вконец ослабело наше сопротивление ей, наше понятие о ней. Мы забываем Бога, забываем Небо, забываем Вечность в своем обольщении. На этой почве всецелого погружения людей в плотскую жизнь и разрастается чудовищный разврат. Младенцы, зачатые в беззаконии, появляются в мир больными, одержимыми от рождения духом злобы и лукавством превосходят взрослых Отроки, не зная детского простодушия, играют во взрослых и в одуряющих химических реактивах ищут особых видений и ощущений, зачастую находя в них же и смерть. Юноши и девушки, не зная и самого понятия невинности и чистоты, погружаются в болото такой грязи, о которой и помыслить страшно. Наркотический угар для многих становится единственно реальной жизнью. А грохот бесовского шума, ворвавшийся в дома наши с телевизионных экранов, оглушил, одурил всех - от малого до большого - и вовлек в водоворот адского кружения, поработив души насилием. И мы, не задумываясь, а значит, добровольно впускаем в дома свои телевизионных колдунов всякого ранга и учимся у них, как быстрее и надежнее безвозвратно погубить душу. Мы становимся не способными ни к чему доброму. и светлый Ангел Хранитель стоит поодаль, оплакивая сердца наши, ставшие игралищем бесов. Нормой жизни становится: ходи по трупам задавленных тобою, рви кусок из чужого рта и плюй на всяческие заветы. А тот враг, что посеяп страшные плевелы злобы и гордыни лжеименного разума, человекоубийца искони, лжец и отец лжи, любуется плодами дел своих. Он преуспел, он одолел людей. И Бог теперь не столько отрицаем, сколько вытесняем из сердца человека всякими его пристрастиями и житейскими попечениями. Бог просто забыт. "Сыне, даждь Мне твое сердце", - просит, зовет Господь. Да где оно, наше сердце? И есть ли уже оно? А если и есть, то нет в нем уголка, местечка для Бога, для света, тишины, мира и любви; и страшно нам, что Свет Божий откроет для нас самих страшный хлам нашего сердца Что в нас самих деется? Мы опять гоним Бога и бежим от Того, Кто может обнаружить наше истинное лицо. Да это опять и не мы, а все тот же человекоубийца, увлекающий нас все дальше и дальше к отпадению от уготованного людям Сыном Божиим спасения. Он уже сам вошел в наше сердце и овладел им. Но не мог дьявол этого сделать без нашего согласия. Ведь Премудрость Божия так сот- 19

ворила человека, что без него или против его воли ни спасти, ни погубить человека нельзя И отвергая Бога неверием или веря в Бога, но отвергая заповеданные Им дела, мы отвергаем спасение. И не принимая темную, безвидную и страшную силу дьявольскую, но делая дела ее, мы сами отдаем себя в ее руки и мы сами готовим себе бездну зла. Дьявол не иначе проникает в нас, как овладев нашим умом и нашими помышлениями. У одних он похищает из ума и сердца веру, у других его смрадное дыхание испепеляет страх Божий, третьих, поразив тщеславием, ведет в плен других страстей, ибо тщеславие и гордыня родят такие пороки в нас, что открывают врата души всем бесам. И человек не замечает, как становится одержимым. Надо помнить, что основной, отличительной чертой дьявольской брани является приспособление и что брань с нами злые духи ведут непрестанно и разнообразно. Подход их к нам незаметен, и действие постепенно. Начав с малого, злые духи переходят к великому влиянию на нас. Бесовские хитрость и лукавство, как правило, услужливо идут навстречу нашим же желаниям и стремлениям и даже доброе и невинное способны превратить в оружие свое. Сейчас много молодежи идет в Церковь. Кто - уже окунувшись в скверну греха, кто - отчаявшись разобраться в превратностях жизни и изуверившись в ее приманках, а кто - и задумавшись о смысле бытия. И люди делают страшный рывок: из объятий сатанинских они тянутся к Богу. Бог открывает им свои отеческие объятия. И все было бы хорошо, если бы они по-детски, доверчиво припали ко всему, что дает Господь в Церкви Своим чадам; начали бы учиться в Церкви заново мыслить, заново чувствовать и заново жить. Но нет, великий ухажер - дьявол у самого порога Церкви похищает у большинства из них смиренное сознание того, кто он и зачем сюда пришел. И человек не входит, а вваливается в Церковь со всем тем, что есть и было в нем до этого от прожитой жизни. И с этих своих позиций сразу начинает судить и рядить, что в Церкви так и что пора уже изменить. Он уже знает, что такое благодать и как она выглядит. Еще не начав быть православным христианином, становится судиею и учителем. И снова Господь изгоняется им из своего сердца. И где? Прямо в Церкви. А человек этого и не почувствует: ведь он в Церкви, 20 ведь он пролистал уже все книги и ему уже пора, по его мнению, и священный сан принимать, а ей уже пора одеваться в монашеские одежды. И они примут и священный сан, и монашество, но все это уже без Бога, водимые той же силой, что вела их в жизни до прихода в Церковь и которая так ловко обманула и теперь. А дальше жди и других, исключительно только на почве искаженной веры, явлений. Без труда, без борьбы и без крестных страданий воспринятое христианство - без жизни, но только по имени, а значит, и без Бога явит различные обольщения, видения и откровения. Оно будет внутренними голосами руководить своей жертвой, а у кого-то оно заполнит ум и сердце хульными образами и словами. И горе, если человек - невежда в вере - снова не обратится за помощью к Богу, готовому помочь даже и изменнику. Если в душе светлой и чистой и одна какая-нибудь мысль, брошенная от дьявола, тотчас производит смущение, тяжесть и сердечную боль, то в душе, омраченной грехом, да еще телесным, и оскверненной, даже и само присутствие его будет неприметным. Сам дух злобы помогает этой неприметности, ибо она ему выгодна. И он, тирански властвуя над грешником, старается держать его в обольщении, будто бы человек действует сам собой, или внушает, что Ангел светлый, образ которого принял лукавый, уже почтил его. Обольщенный, как мотылек, летит он на огонь бесовского видения или откровения, которое смертельно опалит его душу. Человек ждал, искал откровения, и оно явилось, а у него даже мысли не возникнет о своей во грехе прожитой жизни, которая уже стеной встала между ним и Богом. И еще сколько надо трудиться, чтобы эту стену разобрать, чтобы увидеть свет истины. Трудно обмануть истинно верующих. Смирение и страх Божий предостерегут, а Дух Святый, охраняющий их, откроет им правду и наставит на всякую истину. Да и знают они со слов Самого Спасителя Христа, что должно прийти соблазнам, и остерегаются их. Из житий отцов-подвижников мы знаем, что они узнавали беса, являвшегося им даже в образе Христа. Духовная же слепота едва ли не большинства современных людей, и даже именующих себя христианами, поразит их все умножающимися бесовскими соблазнами. Уже теперь мы слышим и читаем в периоди-

ческой печати о всяких явлениях, знамениях то на небе, то на земле, о светящихся летающих объектах, о добреньких инопланетянах, о барабашках, которые вторгаются в жизнь наших современников и диктуют им нормы жизни и поведения уже не в помыслах их, но зримо - делом, творя мнимые чудеса и приучая соблазнившихся к полному послушанию себе Есть даже случаи самоубийств, совершенных по внушению этих опекунов. И никого не смущает наплыв их, и не возникает ни у кого мысли: а откуда же они? Почему пришли? И где были раньше? И если бы кто-то все эти явления в той же печати назвал своим именем - что это разгулявшиеся, разыгравшиеся с омраченным, обезображенным миром бесы, то и тогда у читателей не возникла бы способность осмыслить и понять, что же несут для них в себе эти явления и игры. А эти новые, открывшиеся в последнее время способности целительства духовным прозрением, ясновидением и прозорливостью у многих и очень многих людей всякого возраста и с различным образованием - от юношей, с горем пополам еще только осваивающих школьную программу, до преподавателей высших учебных заведений и от тетушки-домохозяйки до дамы, образованной во всех отношениях? И поразительно, что все они, не обремененные никаким знанием в области медицины, воспринимают их как дар неба Дар-то дар, но от кого и зачем и что принесет он врачу и больному? Врачу принесет бесовскую гордыню, а доверившемуся ему пациенту принесет нарушение всех душевных и духовных сил - одержимость. Но это будет потом. А пока все хотят быть здоровыми - и любой ценой. И в этом опять богоборчество. Христианин истинный, а не по имени только и моде непременно вспомнит по поводу всех этих явлений, как поступили святые апостолы с девицей, имеющей духа прорицательного и доставлявшего тем доход своим господам. Вспомнят и отбегут от духа лести. Остальные же сами погрузятся в губительный обман и повлекут за собой многих Все это есть знамение времени. Христианство, как дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы удаляется из среды человеческой, предоставляя ее падению. И у всех живущих теперь есть это предощущение грядущей в мир катастрофы. Но человечество, томимое тяжелым предчувствием, не хочет остановиться, задуматься, понять, что с ним происходит. Дьявольские же силы парализовали ум и сердце живущих грехом, который согнул и исказил человека настолько, что он перестает видеть Бога и не может выпрямиться, чтобы ум его осиял свет Божественной Истины и тьма исчезла. Но вспомним, как одним мановением Спасителя, одним Его словом, словом Божественной любви, распрямилась согбенная, страдавшая от насилия дьявола восемнадцать лет. Припадем и мы к Спасителю Христу с мольбой и любовью, отрясем узы греха, отбежим от соблазнов и обольщений дьявольских. Припадем к Спасителю и уже этим противостанем дьяволу. Научимся понимать и беречь добро души своей, будем "сторожить" свою душу, научимся видеть себя, и тогда мы увидим все дела и козни дьявола в нас и против нас. Будем молиться, чтобы дал нам Господь добрый ум, трезвую совесть, открыл духовное зрение, и, главное, никогда не будем забывать о своем исконном враге, воюющем против нас. Помня, что сила воителя крепка, а наша сила немощна, смиренно припадем с несомненной верой к Тому, Чья сила сильнее всякой другой силы. Воскликнем едиными устами и единым сердцем: "Господи, имя Тебе Сила, подкрепи же всех нас, изнемогающих и падающих". Аминь. Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) Вербное воскресенье Великий пост завершается в Церкви ние Христом его умершего друга Лазаря, и двумя лучезарными, праздничными днями, Вербное воскресенье, когда празднуем торлучше сказать - неким двуединым, двухджественный вход в Иерусалим, совершенный невным праздником. Это Лазарева суббо- Христом за шесть дней до предания Его на та - день, когда вспоминаем мы воскреше- Страдания и крестную смерть. Словно, прежде 21

чем вступить в печаль и тьму этих страстных дней, прежде чем еще раз стать свидетелями страданий Христовых, являет нам Церковь подлинный смысл вольной Христовой жертвы, спасительной Его смерти. Христос был далек от Иерусалима, когда умер Лазарь, и только спустя четыре дня пришел Он в Вифанию и встретился с сестрами Лазаря Марфой и Марией и с плачущими и скорбящими его друзьями. В Евангелии от Иоанна подробно рассказывается об этой встрече. Марфа и Мария послали сказать Христу о болезни Лазаря. Марфа, услышав, что Христос идет, сказала Ему: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой (Ин. 11, 21). И Христос отвечает: Воскреснет брат твой (ст. 23)! И все же, несмотря на этот ответ, когда увидел Он сестер плачущих и пришедших с ними плачущих иудеев, Он Сам восскорбел духом и возмутился... (ст. 33). И вот подходит Он к могиле и Сам плачет, и окружающие говорят: Смотри, как Он любил его (ст. 36). Христос приказывает снять камень, лежавший на гробнице. И когда сняли камень, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами... (ст. 43-44). В чем смысл этого события, которое так светло, так радостно, так победно празднует Церковь в Лазареву субботу? Как совместить печаль, слезы Христа и эту силу, способную воскресить мертвого? Самим празднованием Церковь отвечает на этот вопрос: Христос плачет потому, что в смерти своего друга созерцает торжество смерти в мире, - смерти, которой Бог не сотворил, но которая воцарилась и царствует в мире, отравляя жизнь, претворяя всю ее в бессмысленное чередование дней, неумолимо стремящихся к пропасти. Лазаря вступает Христос в Иерусалим. Но вступает не так, как раньше - неузнанный, неизвестный, непризнанный. Нет, теперь Он, Который никогда не искал ни власти, ни славы, Сам как бы готовит свое торжество. Он повелевает своим ученикам привести молодую ослицу. Он садится на нее и вступает в город предшествуемый толпой, детьми с пальмовыми ветвями в руках. И толпа и дети приветствуют Его древним приветствием, с которым обращались только к царю: Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне. Осанна в вышних! (Мф. 21, 9). "И потрясся весь град." - пишет евангелист. Эта толпа, эти пальмовые ветви, громогласное царское приветствие, ликующая радость - что значит все это? И почему каждый год мы вспоминаем это событие с такой радостью, словно мы сами стоим на улице святого города и ждем, и встречаем, и ликуем, и повторяем все те же слова, все то же вечное Осанна? Это значит, что пусть только в одном, далеком от всех нас городе, но Христос был Царем, царствовал, был признан народом как Царь! Да, Он учил о Царстве Божием, о будущем Своем воцарении. Но вот в тот день, за шесть дней до Пасхи, Он явил свое Царство на земле, показал его людям, призвал их - а с ними и всех нас - стать жителями Царства Христова, подданными этого смиренного Царя, Царя без земной власти и без земного могущества, но обладающего великой силой любви. Мы живем в мире, в государствах, отрекшихся от Бога, занятых только земными делами, дрожащих за свою власть, силу, могущество, победы. И почти нет в этом мире места Божией любви, Божиему свету, Божией радости. Но вот в этот единственный день в году, когда стоим мы в переполненных храмах и поднимаем вверх ветви вербы и гремит И вот Господне повеление: Лазарь, иди опять это царское Осанна, мы говорим себе и вон! Свершилось чудо любви, торжествуюмиру: не умерло, не погибло, не исчезло с лищей над смертью, вызов смерти, это объявлеца земли Царство Христово, так ярко засиявние ей войны Христом, это утверждение, что шее в тот день в Иерусалиме. Мы говорим разрушена, умерщвлена должна быть сама Богу: Ты еси един Господь, Ты наш единый смерть. И для того, чтобы разрушить смерть и Царь, и мы знаем, и верим, и утверждаем, что ее тьму, сам Христос - и это значит Сам Бог, победит оно, это Царство Твоей любви, Твоей сама Любовь, сама Жизнь - сойдет во гроб победы над грехом, над злом и смертью, и что встретиться со смертью лицом к лицу, и разрадости этой веры никто не отнимет от нас. рушит ее, и дарует нам Вечную жизнь, для Пускай полагают люди все свои надежды на которой создал нас Бог. силу и насилие, пускай верят только в пушки, в На следующий день после воскресения: тюрьмы и в страх. Пускай мучают других лю- 22

дей. Нет, не устоит это царство насилия, зла и начнет восхождение к страданиям и к смерти. лжи. Рухнет, как рухнули все прежние царства Но за Крестом и смертью взойдет заря неизи исчезли все прежние властелины. А Твое, реченной пасхальной радости - Воскресения Господи, Царство пребудет. Ты любовью Христова. Вот в чем смысл и сила этих удиви- Своей утираешь всякую слезу с глаз наших, тельных дней, когда, завершив пост, мы готорастворяешь в Своей радости всякое горе, вимся следовать за Христом в Его вольной пронзаешь вечным светом созданный Тобою Крестной страсти, в Его победном схождении мир, и настанет время Твоего царского тор- в смерть. Но и в Его преславном Воскресении. жества на земле. Мы знаем, что после Вербного воскресе- Протоиерей Александр ШМЕМАН нья, после этого торжества Своего Христос С Ним пострадаешь, с Ним и прославишься... Церковь, подводя нас вплотную к Страс- не принесем? Принесем. мы все принесем, тной седмице, к воспоминаниям о страданиях только бы нам прожить полегче, поудобнее, и смерти Бога, предлагает и нам идти за Ним без страданий в Иерусалим - страдать с Ним вместе, ибо, по Меня мучит сомнение, будет ли вам послову святого апостола Павла с Ним постранятно то, что я скажу, но я хочу своей мыслью даешь, с Ним и прославишься. Вот перед дать хоть маленький толчок вашей мысли. нами опять тема Креста - страданий. Ведь Каждому человеку нужно осознать цель жизкрестный путь Христа - это и есть наш путь. У ни, найти правду. Надо оправдать свою каждого есть своя Голгофа. жизнь. Это всем необходимо: монаху, свя- Как же мы относимся к своему Кресту?. щеннику, торговцу, служащему, матери се- Мы стараемся избежать страданий - промейства, старику, молодому мужчине, женщижить полегче и поудобнее. Сама мысль о не - всем нужно оправдать свою жизнь.. А страданиях нам неприятна, и сами страдания жизнь по правде - это и есть путь Креста, для естественной природы - это ненормальпуть страдания. А мы так гоним Крест из ное явление. Кровь даже из самой маленькой своей жизни... И что же, разве мы нашли счасраны вызывает в нас чувство ужаса.. Что же тье? Приобрели спокойствие духа? Путем говорить о нравственных страданиях: мы не компромиссов получили удовлетворение? - Я хотим их, мы гоним их прочь от себя.. Отчего счастливых не знаю-. же мы так отмежевываемся от Креста?. - От Земной путь - путь страданий. Крест - нравственного измельчания! это стержень, на котором все держится, вся Переживания высшего порядка, страдажизнь... Уберите Его - и все земное, суетное ния за идеал нам не по плечу, нам нужно чторассыплется. Земная жизнь погрязшего в нибудь полегче.. Разве есть что-нибудь в грехе человека без трагизма Креста пуста и жизни, чего мы не принесли бы в жертву свомелка и рождает скуку, разочарование, ему благополучию и спокойствию? Если нам усталость и желание забыться. Такова жизнь понадобится принести в жертву спокойствие без Креста.. Третьего пути я не знаю. его семьи, разве мы не принесем? - Сколько нет. У христианина - один путь - путь Кресугодно, лишь бы нам было удобнее, лишь бы та. Если ты христианин, то не думай - бери полегче. Служебный долг, честность, целоего и неси. И не бойся страданий на этом пумудрие - разве мы не принесем? - Сколько ти.. Они будут - они должны быть.. Но при угодно, лишь бы полегче, поудобнее.. Да что этом будем помнить слова Апостола Павла: С я говорю о таких маленьких житейских делах; Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться возьмем больше - общественные интере- (Рим. 8, 17) сы - разве мы их в жертву не принесем? - Сколько угодно, лишь бы полегче. Возьмем больше. Дела веры, Церкви - разве Преосвященный ГРИГОРИЙ (Лебедев), епископ Шлиссельбургский (1923-1928) 23

БОГОСЛОВИЕ

Меч херувимский (Догмат в христианской жизни) Христианство - не философская система, пытающаяся объяснить мир отвлеченными понятиями и абстрактными формулами. На извечный вопрос человеческого разума: "Что есть Истина?" - Христос ответил на Тайной Вечере Своим ученикам: Я есь путь и истина и жизнь (Ин. 14, б). Истина - Бог живой - не может быть исчерпана системой догматов самая разветвленная и тонко сплетенная сеть определений не может уловить Божественную сущность. В духовной жизни нам открывается Истина. Духом Святым Истина провозглашается твари. Святая Церковь - хранительница и сокровищница Истины. Догматы Церкви - не отвлеченные понятия, но истины, жизненно необходимые для нашего спасения. Догмат есть предел, который Церковь поставила естественному уму во избежание заблуждений, порождаемых неумеренным пользованием философией, когда "опыт невыразимого оказывается под угрозой..". "В противоположность гносису, где познание само по себе является целью гностика, христианское богословие в конечном счете всегда только средство, только некая совокупность знаний, долженствующая служить той цели, что превосходит всякое знание. Эта конечная цель есть соединение с Богом или обожение, о котором говорят восточные отцы... Христианская теория имеет значение в высшей степени практическое, и, чем мистичнее эта теория, чем непосредственнее устремляется она к высшей своей цели - к единению с Богом, - тем она практичнее"? Христианство есть полнота духовной жизни. "Из неопределимой облас- 24 ти переходя в сферу, подлежащую уже нашему внутреннему наблюдению и даже известному контролю, духовная жизнь выявляется двояко, а именно как духовное состояние и переживание и как догматическое сознание... Догматическое сознание органически связано со всем ходом внутренней духовной жизни. Измените в своем догматическом сознании что-либо - и неизбежно изменится в соответствующей мере и ваш духовный облик и вообще образ вашего духовного бытия. И наоборот, уклонение от истины во внутренней духовной жизни повлечет изменения в догматическом сознании" • С самого начала своего существования Церковь последовательно боролась с лжеучениями гностиков, ариан, несториан, Аполлинария и монофизитов, монофелитов и иконоборцев, каждое из которых есть духовная смерть, потому что может навсегда лишить человека возможности единения с Богом. Слово "догмат", или "догматическое богословие", для некоторых стало чуть ли не ругательным, как будто догмат - враг жизни. Но отсутствие догмата - дверь, открытая всем заблуждениям, как учит нас этому история: христианин может стать легкой добычей любой ереси. Для христианина нет критерия более решающего, чем положительное отношение к Церкви. Догмат о Церкви есть то средоточие, в котором отразилась многовековая борьба христианства против всех лжеучений. Здесь в конечном счете решается судьба Евангельского благовестия. Поэтому чрезвычайно опасною представляется тенденция, которую можно назвать адогматизмом. Адогматизм чаще всего не отрицает прямо истинности Божест-

венных догматов, но "всего лишь" отри- И быть верующим - значит быть цает необходимость ясного знания догверным, потому что Истина - содержаматов для нравственной, духовной, ние верности. Истина противопоставхристианской жизни. Догматы с этой ляется не ошибке, а лжи; не тому, что точки зрения - "богословие", "высокие логически неверно, а тому, что по материи", в тонкости которых нечего существу подложно, тому, о чем нельзя вникать; Бог судит не за знание догмасказать: "Это неточно", но: "Это тов, а за то, как мы выполняем Божии нечестиво". заповеди. Таким образом, этот взгляд Догмат или ересь - это свет или на догматы как на нечто отвлеченное, тьма, добро или зло, любовь или ненане имеющее отношения к реальной висть, жизнь или смерть. Принятие жизни, психологически обесценивает догматов есть единственное условие их и делает практически ненужными, познания Истины и освобождения чеотрицает неразрывную связь догматов ловека от всякой лжи и от исполнения и заповедей. Против такой точки зредел отца лжи. Речь идет о борьбе с диния резко высказывался еще в 30-х гоаволом, о борьбе в самом мире, на земдах XX века профессор Г. Флоровский: ле, как на небе: не только в сердце че- "У многих верующих создалась опасловека, но и в самой природе человека, ная привычка обходиться без всякого включая его ум и тело, - о борьбе, по богословия вообще, заменяя сто кто учению святых отцов и свидетельству чем: книгою правил, или Типиконом, подвижников, охватывающей всю всеили преданием старины, или лирикой ленную. души. Рождалось какое-то темное воз- ...И познаете истину, и истина сдедержание или уклонение от знания, лает вас свободными (Ин. 8, 32) - свосвоего рода богословская афазия, неободными от рабства греху и смерти, от жиданный адогматизм и даже агноститьмы неведения, от бессмысленной цизм, мнимого благочестия ради, ересь жизни, от смерти, - богоподобными и гносеомахов... Этот соблазн может свободными по благодати причастнособернуться обрядовым или каноничести Истине. Апостол Павел ставит знак ким формализмом или ласкательной равенства между познанием Истины и чувствительностью. И от такого прельспасением. Он пишет, что Бог хочет, щения ограждают только богословский чтобы все люди спаслись и достигли искус, зоркость, четкость и смирение познания истины (1 Тим. 2, 4). Таким богословского ума. Настало время, когобразом, хранение Истины в непоколеда уклончивость от богословского знабимом и непогрешимом догмате необния и ведения становится смертным ходимо как для личного спасения грехом, стигматом самодовольства и христианина, так и для спасения окрунелюбви, стигматом малодушия и лу- жающих его людей. кавства. Опрощенство оказывается бе- В первосвященнической молитве совским наваждением, и недоверие к есть удивительные слова: Освяти их исищущему разуму обличается как бесовтиною Твоею; слово Твое есть истина ское страхование4 (Ин. 17, 17); Вы уже очищены через сло- Адогматизм отучает христиан во, которое Я проповедал вам (Ин. 15, мыслить, отличать истинное учение от 3). Догмат - это очищающее и освящаложного. Но всякое ложное учение об ющее слово Господне. Благодать и мир Истине есть восстание на Богочеловевам да умножатся в познании Бога и ка - Спасителя, есть смертоносное пи- Иисуса Христа, Господа нашего, - питье (ср.: Мк. 16, 18), отравляющее душу шет святой апостол Петр (2 Пет. 1, 2). навеки. Искушения зла и лжи происхо- Слова "познание" и "знание" экзегеты дят в области нашей свободы; устоять различают как полное и частичное знаже против них можно только во Христе ние, как истину и обозначение истины и твердом последовании догматам в догмате. Апостол Петр имеет здесь в Церкви Его. виду оба значения. 25

Ревность без знания - без истинно- том и антихристом, между христианиго, то есть благодатного, знания догма- ном и миром. Через догмат проходит та - может стать фанатизмом, точно то "изображение" (по-гречески "клиротак же знание без ревности может останомия"), которое превращает всех веруваться мертвым. Церковное же христиющих в клириков в царское священстаство стоит за довать, но тем не мево, призванное священнодействовать нее проявляет терпимость к заблудистину на всех путях жизни. шим. По словам Святителя Феофана, Если верно то, что догматы правой "истинная веротерпимость искренне веры являются описанием условий любит и благоговейно чтит единую свявозможности нашего спасения, может тую веру свою (то есть веру Православли в таком случае наступить эпоха, в ную), ревнует о чистоте и о славе ее, ракоторой догматические разногласия дуется возвышению ее, но при этом дамежду богооткровенным Преданием и ет место близ нее и другим верам не ересями стали бы "неактуальными"? потому, что считает их равночестными Хорошо об этом пишет святитель Феои спасительными, а по снисхождению фан Затворник: "После того как Сам к немощам заблуждающихся. Она не Бог научил приближаться к Нему, Сам теснит, не гонит, не преследует; но приходил, воплотился, страдал и умер, вместе не упускает случая с любовью ниспослал Духа и столько чудес делал указывать заблуждение и предлагать для утверждения веры, подвиг небо и свободному убеждению и совести выземлю, после всего сего говорить, что бор лучшего" все равно - сию ли веру держать или Как Ты послал Меня в мир, так и Я другую, означает не только безумие послал их в мир, - говорит Господь об крайнее, в коем истину ставят наравне Апостолах, а далее: Не о них же только с ложью, но и нечестие, в коем навомолю, но и о верующих в Меня по слову дится некоторый укор на человеколюих (Ин. 17, 18, 20) - о всех христианах бивого Бога, будто излишне расточал до скончания века, через общение свямилости, и в коем лжа творят Бога истых, то есть в Церкви, которая есть тины, будто не та едина вера, которую столи и утверждение истины (1 Тим. 3, Он объявляет единою. Индифферен- 15). Благодаря знанию догматов проштизм есть сверх того язва рода человелое и будущее соединяются в Церкви в ческого. Если одна только вера ведет к подлинное настоящее. Благодаря догспасению, так что все иноверия не спамату есть мудрость в христианском сают, а влекут за собой пагубу, то кто прошлом и прочность в его наследии, удерживает в них не губит ли всех, кого благодаря догмату наше церковное созудерживает? Когда свирепствует мор и нание обретает чудесное равновесие. искусный врач изобретает единствен- Догмат осуществляет строгий суд над ное врачевство, то всякий, кто уверяет: теми христианскими обществами, ко- "ничего, и то лекарство хорошо", губит торые игнорируют долгую историю всех, кои его послушают. Таков индиф- Церкви и начинают заново свое собстферентизм: он расслабляет и убивает венное "христианство". В догматичесдух. Содержащий его почти то же, что ком богословии выражена сущность безбожник, ибо явно, что для него вера христианской веры, богооткровенное есть стороннее дело, что он содержит ее знание, проповеданное в Евангелии, по обычаю, в подражание другим или, возвещенное Апостолами, раскрытое и еще хуже, будто какое-либо средство пронесенное через века отцами Церкполитическое. Все сии укоры падают и ви, утвержденное в опыте жизни и на того, кто говорит: все равно, лишь смерти величайших святых. И потому бы была христианская вера... какая-нидогмат - это меч херувимский, ниспабудь. Откуда эта мысль? Апостолы с тадающий между Духом, который есть кою ревностью заботились о единоистина (1 Ин. 5, 6), и духом заблуждемыслии, так деятельно старались восния (ср.: 1 Ин. 1, 6), то есть между Хрисстановить его, когда оно как-нибудь на- 26

рушалось, так строго вооружались против разномыслящих, что определяли им отлучение, а ныне вошло в обычай говорить: все равно, лишь бы христианская, хотя бы то была и ересь. Как же Господь говорил: Аще же и Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь (Мф. 18, 17). И потом, как же Церковь во все свое продолжение так сильно ратовала и вооружалась против всех разномыслящих? Будто все сие так? И что Господь оправдывал знамениями и чудесами единую истинную веру и доселе оправдывает, будто и это все так?"6 Отношение к ереси в Церкви периода классической патристики лучше всего показывает история аввы Агафона, приводимая в Отечнике святителя Игнатия Брянчанинова. История эта, как известно, заключается в следующем. Услышав о том, что старец Агафон, как говорили многие, стяжал якобы драгоценный дар смирения и терпения, некие монахи решили испытать авву. Для чего они пришли к Агафону и вели против него весьма дерзкие речи, обвиняя его во многих и весьма тяжких для монаха грехах. Старец же положил земной поклон и на все обвинения отвечал лишь: "Все, что вы говорите обо мне, - истинная правда, простите меня, братья, и помолитесь обо мне, грешном, чтобы Господь отпустил мне мои прегрешения". Тогда один из монахов добавил: "А еще говорят, что ты еретик", против чего старец весьма решительно и в сильных выражениях стал возражать. Услышав такой (видимо, неожиданный для них) ответ, братья поклонились старцу и спросили у него, отчего он многие грехи за собой признал, а обвинение в ереси сразу отверг? На что старец отвечал им следующее: "Все обличения ваши я принял, чтобы научить вас смирению, так как человек слаб и нет такого человека, который жив был и не согрешил по слабости. Ересь же не от слабости, а от упорства воли". После чего добавил, что еретик отлучается от Бога истинного и приобщается к демонам Чтобы не показалось, что наши рассуждения продиктованы "опасностью", страхом отступить от привычного, познакомимся с тем, как происходят сегодня в Католической Церкви поиски формы, которая якобы "лучше выражает для нашего времени с учетом различных культурных сфер" тайну спасения. Этот вопрос становится все более актуальным и для нас, поскольку сейчас наше общество ориентируется на демократические идеалы, утверждающие приоритет свободы, плюрализма мнений, абстрактный гуманизм. Сегодня католические богословы постоянно обращают внимание на то, что диалогу между Востоком и Западом в прошлом препятствовала часто взаимная неуступчивость, желание навязывать другой стороне свой собственный способ видеть и выражать опыт веры. ІІ Ватиканский Собор обсуждал эту проблему и пришел к заключению о законности различных способов подхода к вере, в особенности там, где это касается традиций Запада и Восточных Церквей. На Богословском конгрессе 1966 года, состоявшемся вскоре после II Ватиканского Собора, был провозглашен тезис о законности догматического разнообразия внутри одного и того же Откровения. Возникает естественный вопрос: не приведет ли этот плюрализм, официально признанный и принятый, к догматическому релятивизму, осужденному Католической Церковью во времена модернизма? Здесь невозможно процитировать всех авторов этого направления, даже тех, которые занимают видное место в Церкви. К их числу относятся многие богословы, профессора семинарий, которые учат и публикуют свои произведения, исходящие из принципа свободного исследования. Например, или ставится вопрос, не ошибалась ли Древняя Церковь, отвергнув так называемые апокрифические Евангелия? В основе этого нового богословия - антропоцентрический принцип: что приемлемо и что неприемлемо для современного мышления. Поэтому из Писания 27

выбираются произвольно слова и пос- Вот официальный катихизис для тупки Христа, говорящие лишь о Его молодежи, где стремление все сделать человеческой природе. понятным для современного человека, Как определяют сами западные бообъясняя "чудесное" с человеческой гословы, ключом к новой реформации стороны, низводит Спасителя до уровявляется скорее "милосердный ближня некоего экстрасенса: "Иисус исцелял ний", чем "милосердный Бог". Смещебольных, но это не обязательно означание акцента в догмате неизбежно отрает чудеса в том смысле, в каком мы жается на духовной жизни, ведь догмат часто об этом слышим. Некоторые людействительно неразрывно связан с за- ди имеют дар исцеления. Не был ли поведью: вторая заповедь о любви к Иисус одним из них?" ближнему начинает занимать место В поисках новых слов французские первой заповеди о любви к Богу. Если католические богословы доходят до тобудет преобладать любовь к ближнему, го, что в Молитве Господней при крепишет Никодим Святогорец, то "она щении вместо Да будет воля Твоя предможет удалить тебя от любви к Богу, лагают: "Да будет воля Твоя празднипричинить тебе большой вред и ввергком". Это - богословие упразднения нуть в пагубу"8 °. И мы видим пагубные Креста и страданий. плоды этого явления в нравственной Мы видим, что выбор слов делаетжизни Западной Церкви. "Есть мораль, ся так, чтобы непременно угодить чекоторую можно создать, - читаем в ловеку с современной психологией. карманном катихизисе для церквей Уже не говорят об искуплении, но об Франции, - но нет готовой морали, нет освобождении - со всем тем, что это закона небесного происхождения, нет слово содержит в своей двусмысленкодекса, написанного в сердце. Моности. раль - это человеческое творение. Од- "Может ли быть нечто среднее ной из величайших задач человечества между истиной и ложью, отрицанием и является создание законов". Заповедь о утверждением, светом и тьмой? И хотя любви приобретает совершенно новый между светом и тьмою может быть нечсмысл: любить - это значит "быть сато среднее, именуемое "сумерками", одмим собой", это значит осуществлять нако между истиной и ложью не может "мораль ситуации без предписанных быть найдено ничего среднего... но, мозаконов", и только в этом заключается жет быть, ты скажешь, что не превра- "великая свобода любви" . Так обестилось в противоположность сделансмысливаются слова блаженного Авное изменение, но мы ищем нечто густина "возлюби Бога и делай что хосреднее и соглашения. Никогда, о челочешь", где возлюбить означает стяжать век, то, что относится к Церкви, не разблагодать Святого Духа через исполнерешается через компромисс... пусть ние воли Божией. никто не властвует в нашей вере - ни Подчеркивание человечности царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни Христа с умалением Его Божествениной кто, но только единый Бог, перености (о Божественной стороне нужно давший ее нам и Сам, и через Своих "молчать") совершается в той же иллюучеников"9 . Вот позиция Православной зии, в какой когда-то стремились дос- Церкви, выраженная святым Марком тигнуть этого ариане, "сделать христи- Ефесским на Флорентийском соборе. анство более доступным для язычни- Опасная точка зрения католическов". Когда читаешь католических мокого модернизма, состоящая в том, что дернистов, невольно приходит мысль: одно и то же догматическое содержане арианство ли это - ересь, которую ние может выражаться в разных слосвятитель Антоний Великий, согласно весных формулировках, закономерно его жизнеописанию, созданному святирождает и другие ложные идеи. Перетелем Афанасием Великим, называл нос акцента с христологического10 аспоследней и предтечей антихриста? пекта Откровения на пневматологичес- 28

кий" приводит к обособлению дейст- ет еще одна важная психологическая вия Ипостаси Святого Духа от Ипостачерта современного псевдохристиансси Сына в плане домостроительства и, кого сознания - религиозный утилитадалее, к гипотезе о том, что Святой Дух ризм и эгоизм. Такая утилитарная подействует и вне Христа, в религиозных зиция закономерно отразила общую культах, не знающих Христа. деградацию личности в современном Главная секулярная, фундаменмире. Она низводит религиозное сознатальная "ценность" демократического ние "христиан" на уровень первобытмировоззрения Запада - это принцип ных дикарей, которые поклоняются политического и идеологического плюидолам, во-первых, чтобы избежать зла рализма, идеологической терпимости от них, во-вторых, чтобы получить раз- (который даже не вникает в сущность личные блага - прежде всего материидеологии), принцип, отрицающий, по альные. сути, абсолютные истины. Нет господс- Другая секулярная ценность, кототвующей идеологии - есть много идеорой молится современный мир, - это логий, каждая из которых отчасти исземное благополучие, "хорошая", сытая тина. Нет одной Истины - есть много жизнь. "Горизонталистские" тенденции относительных, частичных истин. Внезанимают чрезмерно большое место у сенный в религиозное сознание, этот западных христиан, заслоняя от них, принцип элементарно приводит к мыспо существу, подлинно духовную ли, что не иначе обстоит дело и в релижизнь. И это происходит также из-за гии. Отсюда и возникает идеология реневерной расстановки акцентов, преулигиозного универсализма, который, величения того несомненного факта, спекулируя на правильной мысли, что что христиане должны как-то на начав каждой религии есть "естественное лах справедливости устраивать свою откровение", есть отблески Божественсоциальную жизнь (но не так, чтобы ного света, делает чрезмерный акцент земной труд поглощал устремленность на этом, полагая такую позицию (а не души к Граду Небесному). Когда опреобличение лжи вне христианства) деляющей ценностью становится поединственно возможной для христиан иск благоденствия, христиане ищут как братьев всех людей на Земле. Такое прежде всего земное в надежде, что понимание противоположно христиан- Царствие Божие им приложится, видискому принципу Креста, оно является мо, в награду за их муравьиную хлоотказом от Него. Оно неизбежно привопотливость. дит к религиозному индивидуализму и Другим проявлением "посюсторонэгоизму: "это мое право - верить так, а ней" веры людей, которые строят крене иначе". Психологический индивиду- пость здесь, на земле, предпочитая ее ализм трактует веру как личное дело, "воздушным замкам" загробной жизни, которое касается личных, интимных является религиозный гедонизм, вырасторон души. Эта утрата соборности ложающийся в жажде "любыми средствагически вытекает из духовной позиции ми", вплоть до "радений", добиться миспротестантизма (мистического индивитических ощущений, воспринимаемых дуализма), который, отпав от Вселенскак особый вид "духовности" (что осокой Церкви, разделился на сотни сект бенно хорошо видно, например, в сексо своими вероисповеданиями, особентах пятидесятников, квакеров, хлысностями. А ныне та же центробежная тов). В религиозной жизни ищут прежсила раздробила эти общины на индиде всего острых эстетических ощущевидов, даже не испытывающих потребний от "красоты богослужения". . Образ ности как-то согласовать свои взгляды Спасителя во многих религиозных со взглядами единоверцев. Из этого же книгах воспринимается эстетически, религиозного индивидуализма, ярко утверждается, что Христос благословпроявляющегося во всех сферах дея- ляет творчество поэтов и музыкантов, тельности западного человека, вытека- поскольку образ Божий раскрывается в 29

творчестве (стирается грань между в представление о Боге вносит антротворчеством светским и духовным). поморфные суждения, приспосаблива- Так истинная религиозная вера, ос- ет истину к своим взглядам. нованная на догматах и Предании, на Та же обмирщенность сознания, здравом смысле "верующего разума" подвластность ума эмоциям приводит подменяется "религиозным чувством", к открытой ереси, к тому, что не сони к чему серьезному не обязываювесть и жизнь подвергаются суду догщим. матов, а, напротив, догматы принима- А по этой дорожке "мистического ются и отвергаются в зависимости от индивидуализма" и эгоизма уже нетого, отвечают ли они моей совести, трудно дойти и до буддизма и индуизмоему представлению о Боге. Личность ма, ведь их психологические корни те тем самым производит еретический отже - религиозный эгоизм и утилитабор, действуя по "личному вкусу", а то и ризм. капризу, из системы вероучения тех Эмоциональные перегрузки при догматов и моральных требований, косовременном темпе жизни, обилие торые ей "нравятся", отбрасывая друстрессовых ситуаций приводят к тому, гие, поскольку они противоречат модчто в религии в первую очередь начиным идеологическим установкам. Осонают искать психотерапевтические утебенно достается догмату о первородшения (здесь чрезмерный акцент на ном грехе и догмату искупления, что и правильной, в общем, установке: ведь понятно, так как они служат основой религии, и Православию тоже, всегда подлинно христианской морали. Совбыла присуща функция утешения). ременный мир проявляет поразитель- Священник тогда занимает в сознании ное нечувствие греха, не хочет видеть человека "почетное место" рядом с досвоей греховности, обличающей его. В машним психоаналитиком. результате появляется богословие, нап- Вся эта картина патологического ример Тейяра де Шардена, неизбежно религиозного сознания, которое не реприводящее к пантеизму или прямо шается признаться в своей безрелигипротиворечащее многим важным поозности и лукаво носит маску христиложениям христианского учения. анства, создает общую атмосферу двус- В области теоретических идей это мысленности и субъективности, в сепрелестное состояние ума непосредстрой мгле которой расплываются критевенно находит выражение в адогматизрии Истины и Добра. Отсюда - и непоме, отрицании практической необходинимание законов духовной жизни, пемости догматов для христианской жизрескок через этапы, жажда христиансни и гносеомахии ненависти к рациокой любви без Креста, то есть подмена нальному познанию, которое якобы ее воображательной, самообманной любовью, замена ума - воображением, ес вообр "засушивает душу". Естественным образом заменой "здравому смыслу" служит здравого смысла - субъективным проинтуитивизм, которым так славятся изволом. современные люди, как неверующие, Взятые в своей совокупности, эти так и "мистики" в духе пиетистов, йогов явления ведут в области душевной и и т. д. Примат интуиции над разумом духовной жизни поистине к разруши- (причем не духовный, в плане усмотретельным для личности последствиям, ния интуицией очевидных истин, а интем более опасным, что (как и в случае туиции сердца, но не в святоотеческом прелести) человек не замечает их гиего понимании) отражается в состоябельных последствий. нии плененности ума страстями и ра- В результате человек начинает зорванности, мозаичности сознания. высказывать суждения, логически не Что это значит? обоснованные ни догматами, ни раци- Разорванность сознания означает ональными доводами, а лишь эмоцияразрыв в целостном религиозном воспми, секулярными ценностями, то есть риятии вероучения, культа, вообще 30

всех явлений жизни, как духовных, так нашей, не передвигая границы, котои материальных. Целостное догматирую поставили Святые Отцы наши, не ческое восприятие означает монизм, давая места тем, которые желают ноподход ко всему, исходящий из одного: вовведений и разрушения здания Свяв какой степени это полезно или вредтой, Божией, Вселенской и Апостольсно для спасения души, насколько это кой Церкви, ибо, если каждый будет отвлекает меня от христианского пути? поступать по своей воле, мало-помалу Разорванное же сознание не очень заразрушится все Тело Церкви"12 . Ибо ботится о спасении души, а потому не в равнодушие к Истине неизбежно присилах найти единый критерий. Оно водит к снижению нравственности. Но подходит к различным сферам жизни, вдохновенное сознание ответственноскак бытовой, так и духовной, с соверти за истину да не будет отделено у нас шенно разными требованиями и криот жизни по Истине. Если внутренний териями. В результате человек может взор не просвещен, то все внешнее учеходить на богослужения. "Удовлетвоние не имеет значения. Человек ищет рять свои религиозные потребности" в живое лицо Истины, хочет вкусить и храме и при этом находить эстетичеспочувствовать очевидность того, что кое наслаждение в пошлости голливудсодержится в догматах. Если мы не обских фильмов, а в своей научной деяновимся, мы не сумеем устоять и побетельности, скажем, проповедовать пандить в неизбежной конфронтации со теизм, дарвинизм или иные нехристивсеми лжеучениями, для которых анские взгляды. христианский догмат - досадное пре- Утрата самодержавия ума в сочетапятствие на пути к созданию единой нии с интуитивизмом приводит к спон- "суперрелигии". танности, то есть к тому, что человек Благодатное стояние за догмат отвыкает обдумывать свои высказываважно и для проповеди христианства, ния, формируя их как бы "на ходу", так потому что недостаточно, чтобы вера что через несколько дней от этих выспередавалась внешним как нечто рациказываний приходится отрекаться и ональное, необходимо, чтобы догмат краснеть за них. Такая спонтанность, освещался изнутри, становился как бы по неоспоримому закону психологиочевидным для христианина. Надо ли ческих антитез, несмотря на свою непговорить о том, что в наши дни Церробиваемость для выводов рассудка, ковь потеряла так много верующих не становится причиной сильной внушаетолько из-за размывания очертаний мости, готовности дать убедить себя в Истины вследствие адогматических какой угодно глупости, если она облетенденций, но также и потому, что Откчена в красивую упаковку и проповедуровение о Боге часто возвещалось хоется с большой самоуверенностью. лодными устами. Примеры массовой внушаемости хорошо были известны многим демагогам XX века (Гитлер, Сталин и пр.). Если Примечания дать этим состояниям беспрепятствен- 1 но развиться, они кончаются явно кли- Догмат - истина православной веры. нической картиной аутистического Например: Христос - Сын Божий. мышления, разобщенности человека с Лосский В. Очерк мистического богосреальностью, с миром других людей и с ловия Восточной Церкви. - Богословские труды, Богом. 1972, N8. Наши краткие заметки по этому З Софроний, иеромонах. Старец Силувопросу можно резюмировать в следуан. Париж, 1952, с. 47, 60. ющих чеканных словах великого учи- Флоровский Г. Пути русского богостеля Церкви Иоанна Дамаскина: ловия. Париж, 1837, с. 503, 519. "Посему, братия, да стоим на Цер- Святитель Фе о фан. Слова на Господсковном Предании, как на камне веры кие и Богородичные дни. М., 1883, с. 82. 31

6 Святитель Феофан (Затворник). Начертание христианского нравоучения. М., 1985, с. 349-350. Святитель Игнатий Брянчанимая брань. S-e изд. М., 1912, с. 273. Цит. по книге архимандрита Амвросия "Св. Марк Ефесский и Флорентийская уния" (Нью-Йорк, 1963, с. 227). 10 Христология - учение о Христе. 1 Пневматология - учение о Святом Духе. 12 Святитель И оанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1913, с. 348. Протоиерей Александр ШАРГУНОВ Благовещение (Ко 2-й полосе обложки) 7 апреля (25 марта по церковному календарю) Русская Православная Церковь празднует один из величайших двенадцати своих праздников - Благовещение Пресвятой Богородицы. В этот день Пресвятая Дева Мария услышала от посланника Божия Архангела Гавриила благую весть о том, что Она избрана Господом Матерью Спасителя мира, Который принесет людям освобождение от рабства греху и вечной смерти. С момента явления Ангела Деве Марии начинается новая, светлая, эра в жизни человечества. В Церкви с Благовещения начинается пасхальный цикл праздников, связанных с Воскресением Христовым и Сошествием в мир Духа Святого. О явлении Архангела Гавриила Деве Марии в Назарете повествует святой Евангелист Лука (см.: Лк. 1, 26-38). Ангел явился Деве, обрученной мужу (ст. 27) - праведному Иосифу (Дева Мария только с точки зрения закона являлась женой старца Иосифа, ее престарелого родственника, ставшего по решению Первосвященника хранителем девства юной Марии), когда Она читала Священное Писание и размышляла над книгой Пророка Исаии, в которой содержится пророчество о Рождении от Девы Спасителя мира. Ангел приветствовал Святую Деву словами: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие (ст. 28-29). А Ангел продолжал: ..не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (ст. 30-33). Древнее царство Давида управлялось Богоизбранными царями в соответствии с законами Божиими и являлось образом грядущего Царства Божия, потому что все формы гражданской жизни общества были пронизаны идеей служения Богу. За 600 лет до Рождества Христова царство Давида пало в результате нашествия Навуходоносора, но верующие люди жили надеждой на возрождение духовных идеалов и пришествие Мессии-Спасителя. К числу верных принадлежали Дева Мария, Которая происходила из рода Давидова, и Ее родители, старец Иосиф, родители Иоанна Крестителя, праведные Захария и Елизавета (к ней поспешила Пресвятая Дева Мария, услышав благую весть) и святой Иоанн Предтеча, старец Симеон Богоприимец, пророчица Анна, вифлеемские пастухи и многие другие, ожидавшие, что, согласно предсказаниям Пророков, Мессия восстано- 32

вит царство Давида сначала в народе израильском (над домом Иакова (Лк. 1, 33)), потом в него вольются многие народы и оно пребудет вечно. Мария в изумлении спросила Ангела: Как будет это, когда Я мужа не знаю? (ст. 34). В этом вопросе нет сомнения или тем более неверия. В Пресвятой Деве говорит естественное желание узнать, как совершится необычайное, "безмужнее" рождение Спасителя мира. И Ангел отвечает, что Ее обет целомудрия не будет нарушен, Она родит Сына сверхъестественным образом - ведь для Бога нет ничего невозможного: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (ст. 35). В этих словах содержится указание на сокровенное предочистительное действие Духа Божия на лоно Пресвятой Девы. Такое предочищение необходимо было потому, что, несмотря на Свою чистоту, Пресвятая Дева не была свободна от прародительского греха. Чтобы Сыну Ее не был передан прародительский грех и чтобы зачатый Младенец был безгрешен по рождению, Дух Святой предуготовил лоно Пресвятой Девы к зачатию Безгрешного Богочеловека. Дева Мария, видя во всем волю Божию, смиренно ответила: Се, раба Господня. Да будет мне по слову Твоему (ст. 38). Согласие Девы Марии стать Матерью Спасителя было абсолютно необходимым условием для Воплощения Сына Божия. Ведь, дав человеку свободную волю, Господь оберегает его право на нравственный выбор. Творение признается через духовное совершенствование к уподоблению Творцу. Мудрую рассудительность Девы Марии и Ее смирение отцы Церкви противопоставляют легковерию прародительницы Евы, поддавшейся соблазнам диавола-искусителя и ввергнувшей вместе с Адамом род человеческий в рабство греху и смерти. В явлении Архангела Гавриила Деве Марии Святая Церковь видит спасение нашего главизну, то есть начало нашего спасения. В день Благовещения наш мир принес Богу свое самое бесценное сокровище - Пречистую Деву Марию. Господь принял этот великий дар и ответил на него даром благодати Святого Духа и Своей безграничной любовью, которая есть содержание Божественного бытия. По старинному русскому обычаю, в день Благовещения отпускают на волю птиц в знак освобождения человеческой души от греха. Народная пословица гласит, что в этот день даже птица гнезда не вьет, дева косы не плетет. Отложим и мы все суетное, освободим свои душу, сердце, разум от повседневных забот и привязанностей и пребудем в радостном молитвенном общении с Богом. А. Ч. * Душа, причастная Небес, Свидетель и не отрицает Существования чудес, - Ей мир иной сквозь тьму мерцает. За далью лет - разъяты даты, Но вновь сквозь время, сквозь молву Сюжеты дней двунадесятых Вдруг проступают наяву. И ветер крыльев - не пугает, Душа внимает и молчит, И весть Архангела благая Ей, как Марии, вновь звучит. Звук чистый окрыляет слово... И вести вторят ум, уста, Душа ожившая готова Навек прильнуть к стопам Христа. Л. Колодяжная 2 Ж.л Моск. Патриархин Nº 4 33

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Памятный день (вечер в МДА, посвященный памяти митрополита ФИЛАРЕТА (Дроздова) и Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ I) В день памяти святого праведного ховных школ из Москвы в Лавру Пре- Филарета Милостивого, 14 декабря 1993 подобного Сергия, и отметил большую Патриархом Покрова Пресвятой Богородицы после Алексием І по возрождению Академии. Божественной литургии была соверше- Затем епископ Филарет прочитал на панихида по Высокопреосвящендоклад на тему "Духовный облик святинейшему в Митрополиту Филарету теля Филарета, митрополита Московс- (Дроздову), которую возглавил первый кого († 1867), и Святейшего Патриарпроректор МДА архимандрит Венеха Алексия I († 1970) в историческом дикт. пути церковной жизни XIX-ХХ веков" После окончания занятий в Семи- В докладе проводится параллель нарии преподаватели и студенты примежду жизнью и церковным служенисутствовали на просмотре церковного ем Патриарха Алексия I и митрополикинофильма 1948 года "Празднование та Филарета, отмечается их многосто- 500-летия Автокефалии Русской Праронняя и плодотворная деятельность, вославной Церкви" неоценимый вклад в развитие русского Затем в Большом актовом зале богословия. Московской Духовной Академии состо- По прочтении ректором доклада ялся вечер, посвященный памяти митвыступил профессор МДА К.М.Комарополита Московского Филарета и Свяров. Он рассказал о возрождении Мостейшего Патриарха Алексия I. На вечековских Духовных школ при Святейре присутствовали Святейший Патришем Патриархе Алексие I, по благослоарх Московский и всея Руси Алеквению которого они были переведены сий II, архиепископ Солнечногорский 45 лет тому назад из Москвы в Троице- Сергий, епископы Истринский Арсе- Сергиеву Лавру. ний, Подольский Виктор, Владивосток- Затем заведующий Регентской ский и Приморский Вениамин, Магашколой при МДА протоиерей Вадим Данкий и Чукоткий Ростислав, на- Смирнов поделился своими воспоми- Патриархе химандрит Феогност. Акт открыл вступительным словом ректор МДАиС епископ Дмитровский Филарет. Он напомнил, что нынешний традиционный Филаретовский вечер совпал со знаменательной годовщиной 45-летия возвращения Московских Ду- 34 Алексии І и об участии Патриарха в его личной судьбе. С большим вниманием и интересом собравшиеся выслушали слово Предстоятеля •Руской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Филаретовском вечере в Московской Духовной Академии 14 декабря 1993 года Уважаемая профессорско-преподавательская корпорация, студенты, воспитанники, слушатели регентской и иконописной школ и все высокое собрание! В первую очередь я хотел бы поздравить Преосвященного Владыку ректора с днем его тезоименитства и пожелать ему благодатной помощи в архипастырских трудах и в руководстве жизнью Московских Духовных школ. Сегодня на традиционном Филаретовском вечере в основном докладе, предложенном Владыкой Филаретом, проводится параллель между митрополитом Московским Филаретом и Святейшим Патриархом Алексием I. Оба они сыграли огромную роль в жизни Московских Духовных школ. Сегодня многое было сказано и о святителе митрополите Филарете, и о Святейшем Патриархе Алексие І. Я помню многие Филаретовские вечера, носившие действительно семейный характер, на которых всегда Святейший Патриарх Алексий I выступал со словом, которое он сам готовил. Каждое выступление Святейшего Патриарха было основано на воспоминаниях очевидцев, которые соприкасались с митрополитом Филаретом, или связано с плодами его архипастырской деятельности. Есть еще один момент, который роднит этих двух святителей нашей Церкви: это долголетие их архипастырского служения. Немного архиереев и Предстоятелей Церкви, которые могут и могли отметить 50-летие своего архиерейского служения. А митрополит Филарет и Святейший Патриарх Алексий 1 оба прошли полувековой путь архипастырского служения. Причем оба сохранили до конца своих дней светлый ум, живой интерес к жизни Церкви, возможность, несмотря на немощи, совершать богослужения почти до конца своего земного поприща. Последним богослужением, которое совершил Святейший Патриарх Алексий I, было всенощное бдение на Сретение Господне. Святейший Патриарх имел традицию в своем кабинете в Патриархии читать евангельское зачало того дня, которое читалось в храме. И после праздника Сретения он уехал в Переделкино, и там уже его постигла предсмертная болезнь, а после кончины в открытом Евангелии увидели слова, читаемые на Сретение Господне: Ныне отпущаеши раба Твоег о, Владыко, по глаголу Твоему, с миром (Лк. 2,29). Многое сделали оба святителя для возрождения и обновления Московских Духовных школ, видя в их питомцах будущих пастырей Церкви Христовой и будущее Церкви. Вот эти задачи стоят и сегодня, когда каждая епархия нуждается в священнослужителях. Сегодня нет епархии, которая не ощущала бы недостатка священнических кадров, потому что процесс возрождения храмов Русской Церкви опережает наши возможности по подготовке кадров священнослужителей. Нынешнее время - особое время, когда требуется не только удовлетворять ду- 35 2°

ховные нужды верующих, но и отвечать на многие вопросы тех, которые приходят в Церковь, которые ищут дорогу к храму или уже идут по ней. Я очень надеюсь, что новое поколение будущих священнослужителей будет ревностно относиться к своим обязанностям, будет отвечать на запросы буха тех людей, которые, может быть, не получили церковного воспитания, уже в зрелые годы приходят в Церковь, у которых возникают многие вопросы: как жить, как научиться евангельским истинам и как следовать им. Я убежден, что все вы, учащиеся Московских Духовных школ, пришли сюда по призванию, ибо если нет призвания, то здесь и делать нечего. Призвание привело вас в Духовную школу, здесь вы должны получить богословские знания, здесь вы должны духовно возрасти для того великого, святого дела пастырства, которое предстоит вам. Сегодня многие священнослужители сталкиваются с трудностями: трудностями восстанавливать порушенные и разоренные храмы, трудностями экономического порядка. Но перед нами стоит великая, ответственная и святая задача - вернуть нашему народу его православные традиции, веру отцов и противостоять той миссии, которую сегодня осуществляют различные миссионеры, секты, пытаясь заполнить тот духовный вакуум, который образовался в результате семидесятилетнего воспитания в духе безверия, отрицания духовных ценностей Иногда нечестными способами действуют эти миссии: они пытаются купить людей подарками, гуманитарной помощью, иногда просто денежной помощью, раздачей книг. Но они несут разделение в наш народ. И если сегодня наше общество разделено по политическим взглядам, разделено по национальной принадлежности, то разделение по конфессиональному признаку довершит разделение. Есть силы, которые заинтересованы в разделении, потому что они хотят использовать принцип: "Разделяй и властвуй!" Нам необходимо хранить единство Святого Православия, готовить здесь, в этих стенах, преданных, убежденных, ревностных священнослужителей Церкви Христовой, которые не формально будут исполнять свои пастырские обязанности, а по долгу совести будут подходить к каждому человеку, который сегодня приходит в Церковь и ищет духовные и нравственные ценности. Мне несколько месяцев тому назад пришлось пройти по тем регионам, где начинал свою подвижническую деятельность святитель Иннокентий, впоследствии митрополит Московский, причисленный к лику святых. Это Якутия, Камчатка, Дальний Восток. Все разорено за семьдесят лет, прошедших после революции: порушены храмы, монастыри, а главное - разрушены души людей. И вот пришло время возвращать веру в души людей, возрождать порушенные храмы. Мы возродили целый ряд сибирских и дальневосточных епархий. Но в трудных условиях несут свое архипастырское служение те святители, которые назначены в этот климатически суровый край. И сейчас в результате дороговизны авиабилетов происходит определенный отрыв от центра. Но мы должны возродить желание в наших студентах нести просветительскую деятельность в те регионы, где особенно проявляется разрушительное действие атеизма и где разрушена вся церковная жизнь. Где бы ни пришлось нести пастырское служение тем, кто сегодня находятся и учатся в стенах Московских Духовных школ, примеры жизненного подвига святи- 36

теля Филарета и Святейшего Патриарха Алексия 1 должны вдохновлять их на подвиг служения Церкви Христовой. Используйте, дорогие братья, это время, которое дается вам для получения знаний, опыта, мудрости, для великого пастырского служения. Я думаю, что на Филаретовских вечерах нужно вспоминать нам начало возрождения в послереволюционные годы Московских Духовных школ и тот энтузиазм среди педагогов, профессоров, которые пришли сюда, получив образование в дореволюционной Духовной Академии, и спели свою лебединую песнь. Они обеспечили преемство между старой, дореволюционной и возрожденной после войны Духовными школами. Мы с благодарностью вспоминаем Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Алексия I, который так много сделал для возрождения богословского образования и в Москве, и в Санкт-Петербурге. Я думаю, надо вспомнить и тех, которые первыми пришли в возрожденные Духовные школы в непростое послевоенное время и примером своей жизни и своих знаний обеспечили то преемство, которое было необходимо для возрожденных Духовных школ. Я от души желаю Владыке ректору и всему руководству и администрации Московских Духовных школ, профессорско-преподавательской корпорации щедрой помощи Божией по молитвам тех наших предшественников, которые закладывали фундамент богословского образования и которые вдохновляют нас своим примером. А вам, студентам и воспитанникам, желаю еще раз воспользоваться тем временем, которое предоставляется вам. Если не воспользуетесь, в своей самостоятельной пастырской деятельности не раз будете жалеть, что могли пользоваться богатством библиотеки и опытом старших преподавателей, но не воспользовались этим. Готовьте себя к великому делу пастырского служения. Бог вам в помощь! В ответном слове ректор епископ Филарет от лица всех присутствовавших выразил сердечную благодарность Его Святейшеству за участие в торжественном вечере. Вторая часть торжественного акта состояла из концерта духовных песнопений в исполнении хора учащихся Регентской школы при МДА под управлением выпускниц этой школы. После ужина все собрались в академическом Покровском храме на вечернюю молитву, по окончании которой Его Святейшество передал Московским Духовным школам частицу мощей святителя Тихона, Патриарха Московского. Иеромонах ФИЛИПП, преподаватель МДС 37

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Из хроники "ограбления века" Веками Русь собирала и приумножала свои богатства, строила храмы духа, почитала и оберегала святыни. Одним из замечательных примеров созидания, собирания и сохранения был Чудов монастырь Московского Кремля, основанный в период великого княжения Димитрия Донского, в 1365 году, в память чудесного исцеления Святителем Алексием, Митрополитом Московским, жены хана Джанибека, Тайдулы, от слепоты. Этот уникальный памятник старины был отмечен многими замечательными событиями. Здесь бывал Преподобный Сергий Радонежский. В монастыре крестили будущих царей и членов царской семьи, хоронили иерархов церкви, видных государственных деятелей, последнего казанского царя. Один из колоколов был отлит по повелению царя Михаила Феодоровича - первого из династии Романовых - в память своего отца. Монастырю принадлежали огромные ценности, подаренные царями и боярами, князьями и купцами, посадскими людьми и паломниками. В монастыре хранились богатые военные трофеи. В XVII веке монастырь, достигнув высшего процветания, получил название Великой Лавры. Здесь была основана Греко-латинская школа, преобразованная затем в Славяно-греко-латинскую академию. В келье Чудова монастыря летописец Пимен писал свое последнее сказание о Смутном времени и о царе Борисе Годунове. B XX веке окончилась летопись самого Чудова монастыря (впрочем, история свидетельствует: на протяжении веков после неоднократных пожаров и опустошений он вновь и вновь возобновлялся). В 1929-1930 годах полностью были разрушены монастырь и четыре его церкви. Изменились облик и назначение Ивановской (Царской) площади, где стоял монастырь и когда-то кричали "во всю ивановскую" глашатаи царских указов и приказов. Но чудом сохранилась до наших дней одна их приписанных к монастырю церквей, подаренная ему по завещанию, а первоначально построенная на земле помещика Ильи Азакова в подмосковном тогда селе Черкизово. Стоит на горке эта белоснежная златоглавая красавица со скипетром-колокольней, радуя своим дивным видом прохожих и проезжих. До сих пор эта Ильинская церковь сохраняет невидимую связь с бывшим Чудовом монастырем, оберегая редкую иконографию - образ "Исцеление Святителем Алексием Тайдулы". Не закрыты еще и некоторые другие черные страницы в истории России, ее храмов. Стоит на Тверском бульваре в Москве церковь-великомученица, некогда также отмеченная царским вниманием. В 1615 году восемнадцатилетний Михаил Романов подарил этому храму семейную реликвию - византийского древнего писания икону Иоанна Богослова. На оборотной стороне доски надпись: "В лет от создания мира 7123 сию икону в Его святом храме, что в Москве, в Бронной слободе меж Тверских и Никитских ворот за белым городом, прислал от себя сверху во Христе благочестия поборник Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович, всея России самодержец". Сохранилась метрика церкви, составленная в 1887 году, в которой указано, что икона "находится в целости" (спустя почти триста лет пребывания в храме). В XVII веке при церкви Иоанна Богослова была устроена богадельня на 100 человек "на поминовение душ царских родителей". По оценке владений этой церкви, произведенной Московской городской управой в 1916 году, ей принадлежало 38

свыше 1500 квадратных саженей земли (под постройками, двором и садом); семь строений, в том числе каменный четырехэтажный дом, где в квартире Nº 8 жил священник, в Nº 18 - диакон, в Nº 6 и 17 - псаломщики, остальные квартиры сдавались в наем . При церкви были пекарня и булочная, лавки фруктовой и мелочной торговли, складские помещения и прочее. Подсчитан годовой бюджет, все доходы и расходы. В метрике церкви отмечено: "Кроме неприятельского нашествия 1812 г. на Москву, особых событий по храму нет". "Особые события" начались через тридцать лет. Разбушевавшаяся стихия идеологической и политической борьбы начала ХХ века обрушилась не только на людей, культуру и религию, но и на материальные ценности. На фоне предшествующего кропотливого созидания размах и стремительность вспыхнувшего разрушительства особенно непостижимы. * Красноречивее документов нет ничего, кроме других документов, еще более красноречивых. Важно знать не только о хорошем и добром, но и о зле и разрушениях: когда и кто, как и почему? Особенно если уничтожал не неприятель, а доморощенные геростраты, и не из тщеславия или мании величия, а по недоумию. И если это было не только вчера, но продолжается сегодня. Многие богоборческие документы не сохранились, другие еще имеют гриф "секретно" либо остаются малодоступными, так как хранятся в разных архивах и фондах, описаны в спешке, принципы их систематизации имели другие цели. Когда, прочитав сотни описей, обнаружишь вдруг что-то интересное или.только одно слово, за которым может скрываться предмет поиска, то не так-то просто получить сам документ. На многократные запросы-требования уходят недели, месяцы, годы. Иногда "дела", то есть папки с документами, работники архивов просто не выдают под различными предлогами: "в переплете", "на обработке", "на микрофильмировании" и прочее, и прочее. Тем радостнее находка. И тем очевиднее, что в современных условиях необходим иной принцип систематизации архивных материалов, а в создаваемом музее тоталитарного режима должны быть фонды документов о церкви, об отдельных храмах, о судьбе священников и прихожан, о разрушениях не только духовной, но и материальной культуры народа. Еще можно подсчитать стоимость разрушенного, разграбленного и "добровольно сданного" государству. Бытует мнение, что изъятие церковного и монастырского имущества относится в основном к 1918-1920 годам, а в последующие годы "добровольные пожертвования" собирали государственные органы и их комиссии. Вот один из документов Московского военного округа, направленный в январе 1925 года в Моссовет за подписью помощника командующего войсками: "Сообщаю, что стоимость церковных ценностей, изъятых по Москве и Московской губ., сданных в ГОХ- РАН, в оценке Гохрана выражается в следующих цифрах: по г. Москве сдано 1 948 767 руб. 95 коп., по Моск. губ. - 960 143 руб. 46 коп. Итого 2 908 911 руб. 41 коп. Детальные цифры смотри приложение". В приложении перечислены предметы из золота и серебра, многие без указания веса, только в штуках. Например, "серебряная риза с иконы Спасителя от священника Флоренского" (может быть, от Павла Флоренского?). Нет ни полного имени, ни адреса владельца. Не указан размер и вес серебра. Поэтому трудно понять, что имелось в виду под "детальными циф- *Стоит этот дом и сегодня, но церкви он давно не принадлежит и священники в нем не живут. Они приезжают на службу с дальних городских окраин или из области, растрачивая в дороге по нескольку часов в день. 39

рами" и как исчислялись рубли и тем более копейки, все ли доходило до казны при такой форме учета. Этот документ хранился до недавнего времени в делах секретной части управления делами Президиума Моссовета. (По постановлению СНК от 3 февраля 1920 года, сдаче в Гохран не подлежали ценности, переданные в пользование религиозных общин как предметы культа). После золота и серебра "глаз положили" на бронзовые колокола. Один из красноречивых документов - выписка из решения Президиума Мосгорисполкома, направленная в горфинотдел и культовую комиссию Моссовета с грифом: "Не подлежит оглашению. В. срочно. С нарочным". *Соснови из ото соответстволо с лостой бронзием СтО 1 ог. 1 oT 23/X-33 Nº 923- 216C (секретно. - Примеч. ред.) определить на IV квартал 1933 г. план заготовки лома колокольной бронзы в Москве 100 тонн. 2. Предложить Горфо с Комиссией по культу в 3-дневный срок представить на утверждение Президиума объекты, с, коих может быть изъята колокольная бронза, и в декадный срок передать таковую Металлолому". Вскоре "Металлолом" перехватил инициативу и сам стал вершить расправу над колоколами. Начальник спецчасти этого ведомства, официально именуемого Центральный московский производственно-заготовительный комбинат Государственного треста по заготовке, переработке и снабжению металлоломом Наркомтяжпрома СССР, посылал с нарочным такие записки с грифом "не подлежит оглашению": "Просим дать нам через подателя сего - тов. Кошелева сведения о наличии колоколов по каждому району Московской области". Видимо, к этому времени уже не стоял вопрос: может или не может быть изьята колокольная бронза, не требовалось и утверждения объектов. Не нужны стали и решения районных органов власти с надуманными и нелепыми обоснованиями, наподобие содержащихся в решении Перовского горсовета, который, обсудив в мае 1933 года вопрос о запрещении звона колоколов в Новогиреевской церкви, постановил: "Ввиду того, что смежно с Новогиреевской церковью расположена военная окружная школа и звон колоколов мешает и отражается на учебе военных собак, просить президиум Мособлисполкома запретить звон Новогиреевской церкви". Или такие, например, ответы культовой комиссии: "Перовскому РИКу : Комиссия по вопросам культа при Президиуме Мособисполкома сообщает, что решение РИКа от 21 мая о прекращении колокольного звона в Новогиреевской церкви утверждено Президиумом Мособлисполкома 5 июля за Nº 1005/34". Даже такая формальность и оперативность не устраивала Наркомат тяжелой промышленности. В 1941 году, незадолго до начала войны, и сам этот храм, освященный в начале XVII века в честь иконы Нерукотворного Образа Христа Спасителя, изображенной на всех боевых знаменах московских дружин, закрыли. Здание церкви превратили, по горькой иронии, в склад воинской части. (За поруганный символ русской воинской славы дорого пришлось расплачиваться всему народу.) Военное ведомство и другие силовые структуры имели "пристрастие" не только к церковным, но и особенно к монастырским зданиям. Известно количество разрушенных и разграбленных церквей и монастырей. Но, когда листаешь подлинные документы: "Об использовании храмов Московской губернии", "О предос- Совет Труда и Обороны. Районный исполнительный комитет. 40

тавлении Ивановского монастыря на Варварке для устройства концлагеря", "О занятии помещения Саввинского монастыря под концентрационный лагерь" и т. д., об их пленниках и бывших обитателях, только тогда можно понять и осознать трагедию тех не столь уж далеких дней, ее масштабы и вселенские последствия. Вопиют документы и о неблаговидной роли в судьбе церкви значительной части интеллигенции, работников культуры, художников, скульпторов, артистов, журналистов, творческих союзов, издательств, театров, музеев - всем вдруг потребовались церковные здания и имущество. Несколько характерных документов. "В Президиум Моссовета. Московский областной Союз советских художников-скульпторов просит предоставить свободную церковь на братском кладбище в селе Всехсвятском, находящуюся в ведении культ. сектора Моссовета, для организации коллективной мастерской скульпторов тт. Малько, Махтина, Ветровой и Шероновой. Указанные скульпторы - члены МОССХС, работают по заказам Треста Скульптуры и Облицовки Моссовета (Махтин - над скульптурной группой для Новодевичьего сквера, Малько - над конной статуей Фрунзе). Все они совершенно не имеют помещения для работы, что является серьезным препятствием к выполнению ими заказов. Предоставление же им указанной церкви для использования ее под мастерскую даст им возможность заниматься плодотворной творческой работой". Запрос подписали зам. председателя этого "творческого" союза Ракитина и секретарь Шубина. В тот же адрес, за теми же подписями: "Из представленных МОССХСу для осмотра церквей более пригодными оказались следующие:

1. на Рождественке - ц. Николая,
2. в Талашевском пер. на Тверской - ц. Рождества. Кроме того, есть незанятая церковь и вполне пригодная для мастерской, лучше даже, чем первые две, - это на Пятницкой церковь Параскевы Пятницы. Есть также на Варварке (угол Старой площади) пустая церковь, пригодная для мастерской. Лучшие помещения для мастерских имеются в Донском и Новодевичьем монастырях. В Донском - купеческая усыпальница, занятая фондом монастырского имущества, которое может быть перенесено в имеющиеся пустые помещения там же. В Новодевичьем монастыре - две надвратные церкви, одна из них занята фондом, который тоже можно перенести там же в свободное помещение; другая - недавно временно занята вывесочной мастерской после того, когда мы обратились в Главнауку с просьбой и с отношением Треста по управлению торговых и складских помещений г. Москвы (о том, что помещение пустует)". Подобных обращений с просьбами "оказать содействие в закреплении за Союзом нескольких церквей, которые вполне могут быть оборудованы под мастерские", "ввиду крайней нужды в мастерских (77% без мастерских)" и т. д., было множество. Не меньшую активность проявляли и другие представители творческой интеллигенции. Так, журналисты ТАСС сумели получить участок земли, на котором находилась еще действующая церковь Димитрия Солунского. А потом на этом основании потребовали закрыть и снести церковь. В июле 1933 года Президиум Мособлисполкома рассмотрел ходатайство Мосгорисполкома о церкви на ул. *Горького, Имеется в виду сектор по делам культов. 41

дом 41/43, которая "находится на участке, подлежащем застройке домом Телеграфного Агентства CCСР... группа верующих может перейти в близлежащую действующую церковь Сергия на Б. Дмитриевке и др." В связи с этим было принято решение: "Разрешить Мосгорисполкому церковь т. н. Дмитрия Солунского закрыть, а здание ее снести. С предметами религиозного культа поступить согласно пост. ВЦИК и СНК от 8/IV-1929 г." Формально подобные решения можно было обжаловать в 10-дневный срок (как судебные решения), но практического результата это, как правило, не давало. Поэтому религиозная община храма приняла другое решение, в соответствии с которым ее исполнительный орган направил в Комиссию по культовым вопросам при Мособлисполкоме следующее заявление: "Исполнительный орган религиозной общины церкви Дмитрия Солунского, заслушав постановление президиума Моск. Обл. Исп. Ком. от 10/VII-33 о закрытии сего храма, настоящим заявляет, что от предоставленного права ходатайствовать перед ВЦИКом об отмене постановления отказывается, а вместе с тем просит Комиссию разрешить сей общине перейти со своими священниками для исполнения религиозных потребностей к церкви Иоанна Богослова, что в пер. Богословском г. Москвы. Настоятель церкви прот. П. Филонов, члены исп. органа Никольская, Орлова" Но просимого разрешения прихожане не получили. И никто им не объяснил, что судьба и другой церкви, куда они хотели перейти, тоже предрешена. Церковь Иоанна Богослова привлекла "особое внимание" Камерного театра. Несколько лет артисты вместе с администрацией настойчиво добивались сноса церкви и передачи ее земли под новые постройки театра, который "нуждался в расширении". В делах городского архитектурного управления имеется запись: "..произведено обследование территории, занимаемой церковью Иоанна Богослова в Богословском переулке, в связи с предполагаемой Камерным театром постройкой нового здания на месте церкви. ...Трапезная и колокольня выходят на красную линию. Колокольня интереса не представляет, трапезную было бы желательно сохранить. При осуществлении постройки можно бы рекомендовать пристроить здание вплотную к абсидам. Планировка переулка, намеченная АПУ, не отвечает цели выпрямления проезда". При этом отмечалось, что "здание ц-ви Иоанна Богослова является памятником большого историко-архитектурного значения". Поэтому разборку церкви архитекторы признали нецелесообразной, "тем более что осуществление таковой не приведет к выпрямлению переулка" (комментарии аргумента "тем более" излишни). Когда добиться разрушения церкви не удалось, театр стал бомбардировать различные инстанции письмами, запросами, "слезницами" о получении здания храма для переоборудования под мастерские. Рассмотрев один из них, сектор науки Народного комиссариата просвещения пытался урезонить театральных "борцов", умерить их пыл разрушительства. На очередное требование театра от 31 июля 1922 года сектор науки отвечал, что "не возражает против использования здания ц-ви Иоанна Богослова в Богословском пер. под мастерские Камерного театра на следующих условиях. При использовании должен быть сохранен иконостас в приделе церкви, имеющий большое историко-художественное значение, паникадила и хоругви, последние (паникадила и хоругви) - до передачи их в какоелибо музейное хранилище. Внешний вид памятника должен быть оставлен без изменения: расширение окон, пробивка новых окон и дверей не допускается". Но даже мнение работников Наркомпроса - ведомства, чья роль в судьбе церковных зданий и имущества была в те годы весьма значительна, - не облегчило участи этого храма. Правда, полностью разрушен он не был (впрочем, взрывать его было небезопасно, так как рядом стояли жилой дом и другие здания). Но 42

ни о сохранении внешнего вида церкви, ни об имуществе, художественных ценностях, настенной живописи и другом театр не позаботился. В этом легко убедиться, если подойти сегодня к храму, вернее, к его останкам. Уже не увидишь ни мягких расплывчатых очертаний шатровой церкви с пятью низкими шлемовидными главками на главном куполе, ни семи колоколов "с завода Финляндского", ничего не осталось и от внутреннего убранства и былого великолепия. Стоит полуразрушенное, обезглавленное здание, ощетинившись железными балконами и выщербленными кирпичами. Внутри - зияющие дыры в стенах, по которым будто стреляли из дальнобойных крупнокалиберных орудий. Не осталось не только настенной живописи, но даже штукатурки. В отличие от многих других церковных зданий, переходивших от одних ведомств или организаций к другим, эту церковь с 1933 года по сей день занимает тот же театр (теперь имени А. С. Пушкина). Так что известно, с кого спросить за все разрушения. По-прежнему здесь находится театральная мастерская, стоят огромные станки, которые во время работы создают вибрацию, много лет разрушающую здание, особенно фундамент. По-прежнему шум, стук молотков, скрежет пилы, ругань рабочих сотрясают здание, в уголке которого возобновились богослужения. Театр не торопится освободить помещения, несмотря на принятое московскими властями решение о возвращении этого здания наряду с другими прежнему законному владельцу. Церковь-великомученица продолжает стоять в руинах, пытаясь выжить, взывая о помощи. А подаренная царем икона, чудом спасенная добрыми людьми, ждет возможности вернуться в свой прежний дом. (Вибрация разрушает и здание Ильинской церкви в Черкизове, но не от станков, а от поездов метро: несколько лет назад вблизи церкви проложили тоннель, по которому ежеминутно грохочут поезда подземки.) Прежде считали, что творческие работники сродни служителям церкви - в общении с ними и созданными ими произведениями люди черпали душевные силы, обретали духовность. "Театр - тоже храм духа нашего", - говорил протоиерей отец Александр Покровский, когда его сын, будущий главный режиссер Большого театра, вместо церкви посещал оперу. В наше время многие театры превратились в очаги бездуховности. Что может быть парадоксальнее и горше, чем разрушение памятников культуры теми, кто их создает или призван охранять, чей долг воспитывать, просвещать, сеять разумное, доброе, вечное. В судьбе памятников истории и старины, в их "сохранении" неприглядной была и роль музеев. Существовала даже специальная "Инструкция о порядке ликвидации церковных зданий и имуществ, состоящих на учете музейного подотдела МОНО . Музеев было много. Был "музей" и в такой организации, как "союз воинствующих безбожников", который тоже старался оторвать от церкви кусок побольше, рассылая запросы, подобные этому: "В отдел культов Моссовета. Центральный Антирелигиозный музей Центрального Совета воинствующих безбожников просит не отказать в своевременном уведомлении научно-исследовательской части Музея о ликвидации Вами церквей и других домов религиозных культов в интересах рационального использования с Вашего ведома и разрешения предметов и материалов, могущих иметь историческое и музейное значение". Какими были фонды этого с позволения сказать "музея", какова судьба шедевров, возвращено ли что-нибудь церкви? Церковные ценности передавались многим музеям, в том числе Историческому музею, Третьяковской галерее, сотрудники которых являлись постоянными * Московский отдел народного образования. 43

представителями по делам ликвидации церквей в секторе культов Моссовета. Сегодня их преемники "защищают" награбленное имущество от законных владельцев, оценивая свои услуги по хранению выше стоимости самих шедевров, хотя известно, что во многих музеях запасники расположены в таких сырых подвалах и других малоприспособленных помещениях, что многое из хранившегося там безвозвратно погибло. Отдельная страничка разрушительства - деятельность так называемых комиссий по делам церкви, сыгравших неблаговидную роль в истории православия. И еще много разрозненных пока документов о тысячах, десятках и сотнях тысяч храмов, о судьбах священников, прихожан, мирян, различных слоев интеллигенции, пытавшихся противостоять, помочь сохранить материальную и духовную культуру, православные корни народа. В архивах пока есть некоторые фонды и описи, где значатся "заявления слушателей культа о восстановлении в правах и пересмотре налогообложения", их жалобы на беззакония местных органов власти, требовавших сдачи государству мяса и другого натурального налога по нормам, установленным для "кулаков", хотя вернувшиеся из заключения священники не имели никакого хозяйства. Со многих документов еще не снят гриф секретности, несмотря на то что давно пора это сделать. Частные примеры в своей совокупности помогают воссоздать общую картину недавнего прошлого и будут способствовать восстановлению утраченного, возрождению культуры, духовности, веры. Именно незнание многих фактов и подробностей отечественной трагедии, в которой vollens-nollens принимали участие все, даже те, кто пытался бороться против или оставался в стороне (они, может быть, в особенности), мешает людям осознать важность и необходимость всеобщего покаяния, без которого невозможно возрождение. Перед покаянием, готовясь к нему, люди смогут понять всю тяжесть содеянного и глубину морального падения, чтобы не допустить, предотвратить повторение сатанизма. Возрождение духовности и национальных святынь началось. В триединстве науки, культуры и веры - феномен современности, импульс прогресса, реализации созидательной энергии и творческого потенциала человека. В единстве духовного и материального все отчетливее становится первооснова духовного, что отнюдь не отрицает значения материального. Трудно оценить все утраченное. Но материальные потери должны быть тщательно подсчитаны: сколько стоило прежде, во что сегодня обходится восстановление, реставрация; каковы невосполнимые потери. Может быть, надо подсчитать и упущенную выгоду, то есть недополученный доход, причем за все годы, с учетом процентов и инфляции. И конечно, определить размеры изъятых у каждото храма земельных угодий, количество доходных домов, лавок, пекарен и прочее, и прочее - всего того, что давало средства на ремонт и обустройство церквей, приобретение икон и богослужебных книг, организацию церковноприходских школ, библиотек, богаделен, на благотворительность и т. д. Бесспорно, наступит время, когда появится реальная возможность предъявить такой счет. Но сначала его надо составить на основе пока еще сохранившихся документов, с соблюдением всех юридических и бухгалтерских требований. И не откладывать это "на завтра". Это поможет вернуть хотя бы часть награбленного, которая еще сохранилась и остается в чужих руках, скрывается от законного своего владельца или продолжает разрушаться, безвозвратно гибнет. H. И. ЕФРЕМОВА 44

В БОРЬБЕ ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ

История армянского народа теслись только двое - Католикос Георг IV нейшим образом связана с историей и один архимандрит из пустыни Лима Армянской Церкви. Не существует испо имени Матевос. тории армянского народа без истории Это был немногословный человек, Церкви. Более того, Церковь является напуганный увиденным и услышанодной из главнейших составляющих ным и потому предпочитавший молистории нашего народа, поскольку она чать. Что же касается Католикоса Георпосле потери Арменией государственга, он тоже вначале мало общался со ности взяла на себя также и роль светсслушателями Академии. Потом, когда кой власти, заботящейся об армянах, нас рукоположили во диаконы, порой живущих как на родине, так и в диасосторожно сообщал некоторые сведепоре. ния, но тщательно обходил трагедию Вот почему бывший Армянский 1938 года. Когда же мы просили что-ли- Патриарх Костантиолький, свет бо рассказать об этих событиях, серлой памяти архиепископ Магакиа Ор- дился и говорил: "Не засоряйте себе гоманян, озаглавил свою многотомную ловы, когда станете архимандритами, историю Армянской Церкви "Азгапабольше узнаете". тум" ("История нации"), давая тем са- Оставалось полагаться на духовмым понять читателями, что для арных и светских лиц, служивших тогда в мяского народа существует только одпервопрестольном Эчмиадзине, но, к на история - история нации, которую сожалению, многие из них только что нельзя разделить на отдельные части. вернулись из мест заключения либо Орманян начинает свою книгу "Азссылок и потому избегали опасных гапатум" (которая, кстати, является разговоров. Только единицы осмеливанастоящей энциклопедией, содержались сообщать нам истину... щей огромное количество разнообраз- Причины преследования Церкви ных фактических материалов о церковбыли известны: появилась новая сила, ной и национальной жизни) с первых которая, войдя в конфронтацию с Цердней распространения христианства в ковью, старалась оторвать людей от Бо- Армении и доводит до 1909 года вклюга, создавая свою собственную систему чительно. Будучи не в состоянии заверценностей взамен христианской нравсшить свой труд, он поручает продолжетвенности, милосердия и добра. ние его своим ученикам-епископам Ка- Кроме того, государству нужно бырапету Тер-Мкртчяну и Бабкену Кюлело золото для своих нужд и укрепления серяну. Однако из-за сложностей обсвоего международного положения. И у щественной жизни того периода епиского забрать золото, как не у Церкви и копам не удается выполнить просьбу духовенства, которые, "обобрав трудясвоего учителя. щиеся массы", сколотили огромное Таким образом, остался практичессостояние... Отбросив в сторону декрет ки неосвещенным целый период исто- Октябрьской революции об отделении рии Армянской Церкви, и особенно на- Церкви от государства, большевики отчало двадцатых годов: нет архивных бросили и такое признанное всем миматериалов и к тому же прервалась ром понятие, как "свобода совести". Бысвязь между духовенством старого и ло решено под предлогом оказания нового поколений. Когда в 1945 году я срочной помощи голодающим ограпоступил в только что вновь открытую бить церкви. Вот отрывок из строго сек- Духовную Академию, из прежнего сос- ретного письма В. И. Ленина, отправтава Конгрегации Эчмиадзина оста- ленного 22 марта 1922 года членам По- 45

литбюро о расстреле "отсталого духо- ся? Бывший архимандрит Беник был венства" и экспроприации церковного одним из выдающихся проповедников имущества: Армянской Церкви начала века. Церк- "По этому вопросу необходимо на ви конкурировали друг с другом за прапартийном съезде созвать тайное совево пригласить Беника прочитать прощание с участием всех или почти всех поведь, каждый церковнослужитель ходепутатов и руководителей ГПУ, НКВД тел увидеть его в своей церкви и вместе и ревтрибунала. На этом совещании с прихожанами послушать его проникнадо принять секретное решение о том, новенные речи. Светлой памяти Каточтобы забрать ценное имущество, осоликос Георг V Тифлисский называл его бенно у самых богатых церквей и мо- "мой златоустый Беник". Была опублинастырей. Это решение должно выполкована книга Беника "Проповеди", коняться с беспощадной решительносторая стала очень популярной. Известтью и обязательно в кратчайшие сроки, ный лингвист Грачья Ачарян с похване останавливаясь ни перед чем. В свялой отозвался в своих мемуарах о Бези с этим сколько нам удастся расстренике и, в частности, выразил удивлелять представителей отсталого духоние, как "этот благородный человек венства и буржуазии, настолько нам бустал противником традиционной Цердет хорошо. Надо именно сейчас прекви?" Мы, быть может, тоже бы удивиподать урок этим слоям так, чтобы они лись, если бы не знали, что Беник увв течение нескольких десятков лет не лекся девицей из Игдира Арусяк, котоосмеливались думать о каком-либо рую он встретил в гостинице святого сопротивлении" (цит. по: Известия ЦК Эчмиадзина, влюбился в нее и женил- КПСС, 1990, Nº 4). ся, нарушив церковные законы. Поки- Это гибельное письмо полностью нув монастырь, Беник призвал других объясняет последовавшие преследовамонахов последовать его примеру, ния, которые развернулись в Советсвыйти из Армянской Церкви и поконком Союзе против религий с целью их чить со ставшим "анахронизмом" моликвидации. С тем чтобы ослабить нашеством. влияние Церкви в Армении, была зак- Деятели "Свободной церкви" пларыта типография Святого Эчмиадзина, нировали расшатать устои Церкви: они прекращен выпуск журнала "Арарат" ратовали за то, чтобы церкви были са- (Духовная Академия была закрыта в мостоятельны и не подчинялись духов- 1917 году), захвачены церковные угоному центру. Планировалось также дья, храмы, церкви и священники бысократить церковные служения и отмели обложены непомерными налогами. нить монашество. Но этого было недостаточно в от- Эти идеи, как эпидемия, стали расношении такой многоопытной Церкви, пространяться повсеместно, и веруюкак Армянская, поэтому властям понащие разделились на два лагеря: стодобилось прибегнуть к другим мерам. ронников традиционной Церкви и пос- Одной из таких мер стал раскол единследователей "Свободной церкви". В тва Церкви. С этой целью местные руцерквах начались стычки, дело доходиководители вывели на сцену бывшего ло даже до рукоприкладства. В связи с архимандрита Беника, который с поэтим можно упомянуть инциденты, мощью главы Ширакской епархии имевшие место в церкви Святой Богоепископа Ашота Шхяна и священника родицы в Ленинакане, в частности из- Меляна основал группу "Свободная биение традиционалистами епископа церковь" и выпустил под этим названи- Ашота Шхяна и выдворения его из ем периодическое издание. Руководстхрама. Протоиерей тбилисской церкви во республики предоставило им под ресвятого Геворга известный исполнизиденцию ереванскую церковь святого тель духовных песен Никогайос Бавеян Григора Просветителя. (отец Никол) рассказывал о такой Кто был Беник, откуда он появилстычке в этой церкви весной 1926 года, 46

во время которой 30 милиционеров 3 ного знал по-русски и всюду показывал часа не могли навести порядок. Для уссвою образованность, то и дело вставпокоения страстей в Тбилиси срочно ляя в разговор русские словечки. Как отправился архиепископ Георг Чоректолько меня увидел, сказал: "Священчян, который вместе с известным арник, почему ты осла назвал комсоменоведом С. Малхасянцем сумел вымольцем, вот возьму сейчас за это и полнить свою миссию и положить копосажу тебя, как тогда? Что ты стал апнец поползновениям свободноцерковпендицитом, присосался к нашему тецев. лу! Пока тебя и тебе подобных не отре- С целью укрепления позиций "Свожем и не выбросим, наш народ не вызбодной церкви" Беник публикует "Цердоровеет. Мой совет тебе, священник: ковь грабежа" и другие клеветнические одумайся, состриги свою бороду, приброшюры, направленные против Арходи ко мне - ты образованный челомянской Церкви и ее центра - Святого век, я тебе дам должность". Эчмиадзина. Эти брошюры были нас- Подобная антирелигиозная "протоящими сокровищами для обществ паганда" длилась несколько десятков "Безбожник" и комсомольских органилет и привела к тому, что слово "связаций, которые, будучи лишенными щенник" стало синонимом отсталости, элементарных знаний о научном атеневежества, тунеядства, пережитком изме, нуждались в материалах для прошлого. своей антирелигиозной пропаганды. Главные беды были впереди. Безбожники и комсомольцы вели Несмотря на все нападки, в конце не только антирелигиозную пропаган- 20-х годов Армянская Церковь была ду, но и прибегали к насилию. Вот, напеще крепка и занимала почетное место ример, какие варварские методы прив христианском мире. Когда Анатолий меняли в отношении священнослужи- Луначарский приехал в Армению, потелей тогдашние "атеисты": сетил Святой Эчмиадзин, Матенада- "Однажды я отправился в соседнее ран, познакомился с европейски обрасело за кизяком, - рассказал мне связованными монахами, он удивился, щенник одного из сел Мартунинского что в маленьком храме на отдаленной района (к сожалению, я не помню назокраине Советского Союза встретил вания этого села) отец Геворг. - На облюдей, которые могли украсить любое ратном пути меня и моего осла окруучебное или научное заведение. жили комсомольцы. Срывая с меня ря- В 1930 году скончался Католикос су и ударив осла палкой, они надели на Георг V (1911-1930). Блаженной памянего мой головной убор, повесили ему ти Католикос пережил тяжелые времемой нагрудный крест, давая понять, на - геноцид, наплыв тысяч беженцев что между мной и ослом нет никакой в Эчмиадзин, Сардарабадскую битву разницы. Потом они потребовали со одним из организаторов которой был всей категоричностью, чтобы я крестил он сам), создание и падение Республиосла. Я сказал: "Ребята, отстаньте от ки, установление советской власти и меня.." - "Нет, поп, пока не окрестишь постепенное ослабление Церкви. Переосла, тебя не отпустим". Видя, что чежив все это, Патриарх даже и не мог ресчур настаивают, ответил им: "Тысяпредполагать, что за трагическое полочу раз говорил своему ослу - крестись, жение ждет Армянскую Церковь после а он не соглашается, заявляет, что он его кончины. комсомолец и потому не будет крес- В 1932 году Национальный Церковтиться". Услышав это, они пару раз ный Собор избрал Католикосом всех ударили мне по животу, потом взобраармян архиепископа Хорена Мурабделись втроем на осла и, погоняя меня, кяна. Он занимал Престол Католикоса повели к председателю сельсовета шесть лет, хотя слово "занимать" мало Мартуни, которого я, кстати, хорошо подходит: он мучился, страдал и погиб знал: он служил в царской армии, нем- трагически. Только он был избран, как 47

началас новая вола преследований, рии нашей Церкви, тем более что гонителями были не чужеземные захватчики, а национальное государство, слепо повиновавшееся центральной власти. В короткий промежуток времени закрылись храмы, все сельские церкви, большая часть священнослужителей была арестована либо сослана, та же судьба постигла монахов Святого Эчмиадзина, а оставшиеся архиепископы и епископы редко появлялись в Эчмиадзине. Были разрушены представляющие историческую ценность храмы Еревана, Ленинакана и других городов и сел. Были захвачены все церковные здания, примыкавшие к эчмиадзинскому комплексу. Новые патриаршие покои, построенные на пожертвования мецената Александра Манташяна, были превращены в штаб полка. Была отрезана связь с зарубежными армянскими церквами. Престольный Эчмиадзин не получил никакой финансовой помощи. Вот свидетельство священника села Ужан отца Галуста об одном дне из многих трудных годов Святого Эчмиадзина и Католикоса: "Был февраль 1936 года. Меня только что выпустили после очередного ареста - очередного, ибо до этого меня уже пять раз арестовывали, причем три раза за то, что публично отказывался состричь свою бороду. Я узнал, что Католикос Хорен І болен, поэтому решил навестить его. Я с ним познакомился еще тогда, когда он возглавлял Араратскую епархию. Он мне сделал много добра, вообще это был очень сердечный, общительный и добрый человек. Когда я вошел в храм, вокруг было пустынно, слышны были только возгласы детей, игравших в церковном дворе. Монахов не было видно, перед их кельями висело на веревках белье - мне даже показалось, что нахожусь на одной из улиц Еревана. Я попросил шатира (помощника. Буквально "шатир" означает "слуга". - Ред.) Гегама сообщить Веапару (Его Святейшеству. - Ред.) о моем визите. Его Святей- 48 шество с радостью меня встретил, принял как желанного гостя. Он был бледен, какой-то поникший. Наш разговор продлился полчаса, и, когда я собрался откланяться, шатир Гегам сообщил, что группа священников, освобожденных из тюрем, просится на прием к Веапару получить его благословение. Он тотчас велел их впустить. Когда Католикос увидел священников, многие из которых были в крайне неприглядном виде, он сильно расстроился и воскликнул: "Лучше бы мне ослепнуть, чем видеть вас в таком виде". И закрыл лицо ладонями и заплакал. Потом, успокоившись и вытерев слезы, велел священникам оставаться на своих местах, а сам прошел в малую приемную. Оттуда вышел с небольшим бумажником в руках. Каждому он дал по пять золотых и сказал: "Пока обходитесь этим, у церкви нет денег, это из наших сбереженИЙ". Лишенный всего, полностью изолированный, Католикос не имел никакой возможности облегчить положение Церкви и ее Первопрестольного храма, поэтому он был очень расстроен и его занимала только одна мысль - не оставить непосещаемой церковь после своей смерти. Его единственной надеждой был архиепископ Георг Чорекчян, поэтому именно на его имя Католикос написал 18 апреля 1936 года завещание-послание, где, в частности, говорится: "Учитывая Вашу многоопытность в течение многолетней деятельности на ответственных должностях, а также Вашу мудрость, дальновидность и умелое обхождение, нашим патриаршим посланием назначаем Вас Местоблюстителем Католикоса всех армян и главой Верховного духовного Совета Святого Эчмиадзина. Поручаем Вашему Преосвященству после нашей кончины в согласии с Верховным духовным советом Святого Эчмиадзина заботиться о всех делах, относящихся к нашей верующей пастве и Армянской Церкви, рассеянных по всему миру, свято оберегая и защищая чистоту и единство традиций Церкви, проведя по установленным канонам выборы Като-

ликоса всех армян" (Архив Католикоса "Я не могу оставить Веапара одно- Георга VI. Папка Nº 1, документ Nº го", - ответил я. "Не болтай лишне- 104а). го, - повысил голос говоривший, - хо- После этого Католикос призвал чешь с огнем играть? Раз говорю ухопатриархов - руководителей епархий, ди, значит, должен уйти. И не смей нидуховных пастырей - поддержать и почего говорить Католикосу ни о нашем могать местоблюстителю Католикоса и приходе, ни о своем отъезде отсюда". неукоснительно выполнять все его рас- Расстроенный этим разговором, я поряжения. вошел в покои Католикоса, предложил В 6 часов утра 5 апреля 1938 года чаю, ибо он в эти часы обычно его пил. Католикос Хорен І скончался. Из рес- Чуть позже я зашел забрать стакан, и, публиканских газет ни одна не сообщихотя вышел из комнаты Католикоса с ла об этом. Только примерно через два тяжелым предчувствием, тем не менее месяца зарубежная армянская пресса я даже и предположить не мог, что вина основе телеграмм архиепископов жу его живым в последний раз. Спус- Георга Чорекчяна, Арсена Глатчяна и тился к отцу Матевосу, который в посепископа Втранеса дала информацию ледние месяцы был единственным поо скоропостижной смерти Католикоса сетителем и собеседником Веапара. Он всех армян. мне сказал, что те же самые люди и Есть две версии смерти Католикоса ему велели не заходить больше к Като- Хорена І. По первой, Католикос, не выликосу. Я на время перебрался в город, держав насилий, преследований и посно уже на следующий же день услытоянного нервного стресса, неожиданшал, что Католикос скончался. У меня но скончался. Но наиболее вероятна и подкосились ноги, я кое-как добрался реальна вторая версия: удушение Катодо Эчмиадзина, вошел в покои Веапара ликоса. и увидел его мертвым в постели. Архи- Вот что рассказывают современнимандрит Матевос уронил голову на ки, которые были простыми, добропогрудь Католикоса и не по-мужски опларядочными, верующими людьми и кивал его смерть. плакали, когда вспоминали Католико- Когда я прошел в большой зал, в са. глаза мне бросились куски электричес- Одним из них был личный служикого провода, и я удивился тому, откуда тель Католикоса шатир Гегам, который они тут взялись. неотлучно находился в Патриарших Я обмыл Веапара перед тем, как покоях. От его всевидящих глаз ничего положить его в гроб, облачил в чистое не могло ускользнуть. Независимо от белье и церковное одеяние. Во время звания и занимаемой иерархической обмывания я не заметил никаких тедолжности ни один визитер не мог лесных повреждений, только лицо его явиться к Католикосу, минуя шатира было посиневшим и синие длинные Гегама. (В прошлом, когда Церковь следы на шее с кровоподтеками. Тольблагоденствовала, эти функции исполко я закончил свое дело, как поспешно нял Епископ Патриарших покоев.) появится светский член Верховного ду- "Вечером 5 апреля 1938 года я собиховного совета, лечащий Католикоса рал хворост во дворе Патриарших поврач Гайк Егиазарян, который, случайкоєв, - рассказывал шатир Гегам. - но узнав о смерти Католикоса, прим- Вдруг ко мне подошли два незнакомца чался из Еревана в Эчмиадзин. Он в сопровождении женщины по имени внимательно осмотрел покойного, сде- Фируза, которая была заведующей "Арлал необходимые пометки и со вздомторга" Армении и до этого ни разу не хом сказал: "Нет сомнений, Католикоса посещала Католикосат. Старший по задушили". возрасту из подошедших приказным Как бы то ни было, скончался Катоном сказал мне: "Оставь Патриартоликос всех армян, нужно было отслушие покои, перебирайся жить в город". жить литургию и провести процедуру 49

похорон. Но практически ничего не де- сяца? 1938 год был тяжелым годом, пилалось, даже не сочли нужным его посателей арестовывали одного за друхоронить во дворе Первопрестольного гим. Однажды Аветик попросил меня храма или гробнице Католикосов церкприготовить сверток с бельем, мылом ви святой Гаянэ. Неуважительно, при и другими принадлежностями. Я спроочень малом стечении народа, в основсила его: "Зачем?" Аветик сказал: "Не ном старух, повезли и похоронили на видишь, что происходит с писателями, обычном кладбище при церкви святой придет день - и меня заберут". Я поста- Рипсимэ. Только в 1943 году архиеписралась его успокоить, не получилось. Я коп Георг Чорекчян с помощью постоприготовила сверток, и каждую ночь янного рабочего церкви Гаруша и друмы с ужасом ждали звонка в дверь, ибо гих перенес прах Католикоса Хорена І обычно людей забирали по ночам. И в гробницу Католикосов церкви святой вот как-то ночью, примерно в 3 часа, к Гаянэ и велел установить скромный нам позвонили. Аветик остался в поспамятник. "Когда могила была гототели, а я в халате подошла к двери и, ва, - рассказывал Гаруш, - Србазан вся дрожа, открыла ее. На пороге стоял (Владыка. - Ред.) Георг преклонил ко- Србазан Георг. Я впустила его, и Србалена, поцеловал могилу и со слезами зан сказал нам, что у него есть точные на глазах сказал: "Прости, Веапар, что сведения о намерении его арестовать, и не смог в последние твои минуты быть хотя у него в городе есть много друзей, рядом с тобой, получить твое благослоно ни на кого не может положиться и вение, совершить достойные патриарпотому пришел к нам. Аветик успокошие похороны". ил Србазана и даже поблагодарил за Но почему Местоблюститель Катодоверие и добавил: "Оставайся у нас ликоса архиепископ Георг не присутстсколько захочешь, пока я дома, с тобой вовал на похоронах, где он находился, ничего не случится". Таким образом, как он мог в эти дни отсутствовать в Србазан Георг остался у нас, жил в од- Эчмиадзине? Согласно неофициальной из комнат, но, как только появлялным сведениям, Србазан Георг по ся посторонний, спускался в подвал". срочным епархиальным делам отбыл После смерти Католикоса Хорена I в Ленинакан и Тбилиси. Однако эти властям надо было преодолеть еще два сведения не соответствуют дейстпрепятствия на пути к полной ликвивительности. В день смерти Католикодации Церкви. Одним из таких препятса Хорена І и даже еще до этого Србаствий были богослужения в Первопрезан Георг скрывался от преследований стольном храме, о запрещении котов подвале дома выдающегося поэта рых не могли помыслить даже персид- Аветика Исаакяна, что на улице Гукаские и турецкие захватчики, бывшие к сяна. Об этом стало известно много лет тому же фанатичными мусульманами. спустя: в 1955-1956 годах Варпет, буду- В Святом Эчмиадзине не было мочи членом Верховного духовного совенахов, кроме архимандрита Матевоса, та, часто бывал в Эчмиадзине. Его всегкоторый вместе с несколькими молода сопровождала его супруга тикин дыми дьячками совершал утренние и (госпожа. - Ред.) Софья. Во время очевечерние богослужения, а по воскресередного посещения, когда Варпет ньям - литургии. Бедного отца Мате- (мастер. - Ред.) и Католикос Вазген І воса несколько раз предупреждали, прошли в малую приемную для отгрозили и даже избивали, однако тот дельного разговора, тикин Софья остаупорно продолжал свое дело. Он не лась в большом зале. Во время беседы позволил, чтобы факел веры, горевший речь зашла о Католикосе Георге VI. Тив центре нашей Церкви, погас хоть на кин Софья сказала: "А вы знаете, что во один день и перестали звучать наши время смерти покойного Католикоса прекрасные церковные песнопения. Хорена І Србазан Георг скрывался у Давно уже нет архимандрита Матевоса, нас в доме и пробыл у нас полтора ме- и нам остается о нем только сказать: 50

пусть будет благословенна память о ликоса всех армян. Однако, учитывая нем, именно матевосы сохранили ар- то обстоятельство, что не все зарубежмян армянам. ные епархии прислали своих предста- Другим препятствием было привителей, а также то, что не присутствосутствие Местоблюстителя Католикоса вало необходимое количество епискоархиепископа Георга Чорекчяна в Эчпов для возведения избранного в сан миадзине; властям необходимо было Католикоса, было решено отложить его нейтрализовать, но как, какими выборы на более благоприятный перисредствами? Решили его привлечь разод. Собрание же единогласно избирает ными обещаниями. Об этом Католикос архиепископа Георга Чорекчяна всена- Георг V1 рассказывал следующее: родно избранным Местоблюстителем "В один весенний день 1940 года, Католикоса всех армян. когда я сидел в Патриарших покоях и Не успели участники собрания раразмышлял о том, какие меры предпзъехаться, как началась Великая Отеринять, чтобы вывести Армянскую чественная война. Надо было сориен- Церковь и Первопрестольный храм из тироваться и решить, что делать: на росоздавшейся ситуации, приехали из дине и во внутренней диаспоре Цер- Еревана три государственных служаковь практически не существовала, а ее щих. Под видом осмотра Католикосата формальное существование зависело зашли в большой зал Католикосата и от политики государства в отношении представились мне. Церкви. Какая она будет, изменится ли В начале разговора один из них она? Кто мог дать ответы на эти вопродостаточно грубо сказал мне: "Слушай, сы? Занять ли выжидательную позичто сидишь в этих четырех стенах. Ты цию, ждать развития событий? Возже закончил Академию, получил за руможно ли это будет, ведь, в конце конбежом высшее образование, музыкоцов, кроме интересов Церкви, существед - перебирайся в Ереван, дадим хововали и общенациональные интерерошую должность, как дали бывшему сы: снова существованию армянского архимандриту Ерванду Тур-Минасяну. народа угрожала Турция, чья многоты- У него теперь профессорское звание. сячная армия была сконцентрирована Хочешь работать в музыкальной сфеу границы и ждала удобного момента, ре - пожалуйста, устрою в консерваточтобы напасть и уничтожить восточрию, хочешь в арменоведческой сфеную ветвь армянского народа. ре - назначу преподавателем универ- Србазан Георг не колеблясь решает ситета". поддержать государство, еще раз про- Я так ему ответил: "Когда я полудемонстрировать тысячелетнюю верчал сан епископа, подписал клятву, что ность Церкви родной стране и в то же буду верно служить Армянской Церквремя укрепить тем самым авторитет ви. Свято соблюдать ее веру и тради- Церкви и спасти ее от неминуемой гиции, поэтому я не могу стать клятвоотбели. ступником. Мое твердое убеждение: за- Первым делом архиепископ Георг ниматься нелюбимым делом - это вид выступил с воззванием к сыновьям арбезделья, а мое любимое дело - релимянского народа последовать примеру гиозная деятельность. Служить ЦерксвоиХ героических предков - встать ви - значит служить армянскому наростеной против врагов и защитить своду и делать для нации больше, чем мободу родины, ее искусство и культуру, жет сделать любой профессор. Вот мой жизнь родного народа. Надо было такпуть, по которому мне предстоит пройже оказать и реальную помощь. С этой ти, и никто не сможет меня заставить с целью 2 февраля 1942 года Местоблюснего свернуть". титель написал свое знаменитое посла- 10 апреля 1941 года в Святом Эчминие о сборе средств для создания танадзине созывается Национальный ковой колонны "Сасунци Давид". Эта Церковный Собор для выборов Катоинициатива Србазана нашла широкий 51

отклик как на родине, так и в зарубежных армянских епархиях и была по достоинству оценена в правительственных кругах. Была собрана необходимая сумма и построена на нее танковая колонна. 29 января 1944 года она была торжественно передана военным, которые вскорости отправились на фронт. В архивах Католикосата хранится благодарственная телеграмма Сталина Србазану Георгу. Будучи занятым различной патриотической деятельностью, Србазан в то же время не забывал Армянскую Церковь и Первопрестольный храм, предпринимая необходимые меры по приведению в порядок церковных дел. Нужно отметить, что во время войны давление на Церковь отчасти ослабло благодаря патриотической деятельности Русской Православной, Армянской и других Церквей, в результате чего Церквам были даны некоторые послабления, в частности возможность совершать монашеские постриги, издавать церковные журналы и так далее. Одной из главных забот Србазана Георга была организация новой монашеской Конгрегации. Как было сказано, в Эчмиадзинском монастыре оставались только два монаха. Надо было набрать новых, но где найти подходящих людей? Србазан нашел единственно правильный выход - поискать бывших светских выпускников Эчмиадзинской Георгянской Духовной Академии и Тифлисской Нерсисянской Семинарии. Из них десятерых он рукоположил в сан архимандрита, а некоторых впоследствии и в сан епископа. Новые монахи пришли в храм улучшить свое материальное положение. "Это не монахи, это недоразумение, - говорил потом Католикос Георг VI, - у меня других кандидатов не было, потому и привел". Среди новых монахов были и интересные личности, особенно хочется отметить архиепископа Рубена Драмбяна. ранской армянской епархии. Здесь он написал и опубликовал поэму "Меч Трдата", имел целую груду неопубликованных стихотворений. Проповедовал он с воодушевлением, но, когда волновался, начинал плакать и проповедь оставалась незаконченной. Так случилось, например, когда он рассказывал о том, как Григория Просветителя бросили в глубокую яму. Он расчувствовался, заплакал и не смог продолжать. А вообще он был патриотом, знающим и активным человеком. В 1944 году Беник, о раскольнических действиях которого уже говорилось, обратился к архиепископу Георгу с просьбой снова принять его в лоно Армянской Церкви как блудного сына. Србазан Георг, руководствуясь христианским милосердием, не отказывает, но сообщает Бенику, что этот вопрос будет поставлен на обсуждение предстоящего Национального Церковного Собора. И действительно, всенародно избранный Местоблюститель Католикоса выполнил свое обещание, однако перед обсуждением этого вопроса поставил в известность о существе дела Киликийского Католикоса Гарегина Первого Овсепяна. Последний категорически воспротивился удовлетворению просьбы Беника, объявил его прошлую деятельность против Армянской Церкви вредоносной и не подлежащей прощению. Несмотря на это, Католикос Георг VI оказывал Бенику денежное вспомоществование и разрешил под псевдонимом публиковаться в журнале "Эчмиадзин". Что же касается движения "Свободная церковь", то оно, столкнувшись в активным противодействием верующих, в конце двадцатых годов прекратило свое дальнейшее существование. 19 апреля 1945 года архиепископ Георг должен был встретиться со Сталиным с целью придания правового статуса ряду прав, которыми в прошлом пользовалась Армянская Церковь. До этой встречи было необходимо с од- Став монахом, Драмбян сначала ним из высших государственных рукополучил сан архимандрита, а потом и водителей провести предварительную епископа с назначением главой Теге- работу и подготовить документы, кото- 52

рые затем и следовало представить на Через несколько дней Берия циутверждение Сталину. нично заявляет, что из всего списка в С этой целью Србазану Георгу живых остались только двое - архипредлагают поработать с Анастасом мандрит Ованес и священник Тер- Микояном, видимо имея в виду то обс- Мкртич - и он уже дал распоряжение тоятельство, что он когда-то учился в об их освобождении. Семинарии. Србазан же, в свою оче- По возвращении из ссылки архиредь, предлагает кандидатуру Берии, мандрит Ованес вскорости умер. удивив тем самым всех. Тер-Мкртич (Гамагелян) был вы- Свой отказ от переговоров с Мико- соким, дородным человеком с простым яном покойный Католикос объяснял и добрым нравом. Будучи родом из тем, что, если бы Микояну не удалось Апарана, он говорил на диалекте и повыполнить его просьбы, возникло бы ведал много интересного о своей жизни недовольство со стороны армян, а если в Сибири. бы удалось болыше сделать - могли "Семь лет валил деревья в Сибибыть недовольны Микояном правири, - рассказывал Тер-Мкртич, - был тельственные круги. Поэтому Берия ударником, выполнял норму шестерых был предпочтительнее, тем более что и часть пайков отдавал обессилевшим он с ним встречался по церковным деармянам. Начальник лагеря хлопал лам еще тогда, когда был епархиальменя по плечу и говорил: "Молодец, ным начальником Армянской Церкви поп Микита". Целый день вкалывал, не в. Грузии. Он знал, что Берия был расстраивался, а как этот сукин сын гоочень честолюбивым и гораздо ближе к ворил "поп Микита", просто выходил Сталину, чем другие. А Србазан стреиз себя". мился к достижению реальных резуль- Однажды я спросил Тер-Мкртича, татов. который служил в Эчмиадзине свя- Главными вопросами обсуждения щенником, о причинах его ареста. были: открытие Духовной Академии, "Я откуда знаю, - ответил он. - разрешение на возобновление богослу- Следователь говорил, что относил на жений в закрытых монастырях и церкпочту письма врага народа Католикоса вах, возврат угодий, принадлежавших Хорена І Аршаку Чобаняну . А кто этот Эчмиадзину, открытие валютного счета Чобанян - я его и не видел, и не слыв банке, расширение связей со Спюршал о нем. ...Следователь Мурен насеком (диаспором) и т. п. дал на меня и требовал, чтобы я приз- Во время первой встречи Берия сонался и в других преступлениях. И общил, что он уже представил архиекаждый день меня били - или он сам, пископа Георга Сталину как своего давили его помощники. Как-то вызвал менего знакомого и полезного для госуня в кабинет, не успел я войти, ударил дарства деятеля и вообще Сталин досменя по лицу. И я голову потерял, потаточно хорошо расположен к Местобдумал - будь что будет, подниму этого люстителю Католикоса, поэтому он, Бещенка над головой и ударю об землю. рия, верит, что переговоры увенчаются Но вспомнил о родных - руки ослабуспехом. ли". Во время второй встречи Србазан обращается к Берии с письменной просьбой освободить из тюрем армянцерковнослужителей, ибо вновь открытые церкви и монастыри не могут функционировать из-за отсутствия кадров. Следователь Сурен в 1945 году был назначен председателем Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров республики. Он часто появлялся в Эчмиадзине, всегда одетый в зеленую форму высокопоставленного Берия обещает заняться этим делом и просит список арестованных и сосланных. Владыка представляет поимен- Аршак Чобанян - видный литератор и поный список - 283 духовных лица. эт, жил в Париже. 53

военнослужащего. На голове носил то- лами, Сталин спрашивает Србазана: го же цвета фуражку, но без звезды. "Есть ли другие вопросы, которые тре- Особый шик придавали его внешнему буют вмешательства правительства? виду широкий кожаный пояс с метал- Говорите, я готов выслушать". Србазан лической пряжкой, галифе и начищен- благодарит Сталина и излагает вот таные до блеска сапоги. Он был маленькую просьбу: "В архивах Армянской кого роста, но плотного телосложения Церкви есть полученные от шахов, сули так шагал по территории Храма, будтанов, царей и других высокопоставто на парад вышел. ленных лиц фирманы и грамоты, кото- В завершение переговоров Берия рые бережно хранятся. Было бы хорорешил сыграть в одну из своих игр. Он шо, если среди них будет и Ваша подсообщил, что обсужденные вопросы со пись под теми привилегиями, которые стороны правительства уже получили Вы дали, как знак Вашего особого вниположительное решение, поэтому уже в мания к армянскому народу и Армянснет надобности во встрече со Стали-кой Церкви". ным. Многоопытный Србазан сразу Сталин подписывает такой докупонял трюк Берии и в ответ на неожи- мент, который потом Србазан очень данное заявление Берии сказал, что его умело использовал не один раз. встреча со Сталиным крайне необходи- В конце встречи, когда Србазан сома, ибо есть вопросы, о которых он мо- бирался прощаться, Сталин говорит: жет говорить только со Сталиным. "Вы "Скоро война кончится. Наше правительство собирается забрать у Турции ся Берия. "Если бы не доверял, с вами отданные в 1920 году западные губерне встречался бы", - отвечает Србазан. нии Армении. Ясно, что на этих зем- Потом выяснятся, что по одному важ лях должны жить армяне. Желательно, ному государственному вопросу Стачтобы это были те армяне, которые былин хотел обязательно переговорить с ли вынуждены бежать из Турции и теархиепископом Георгом, и непонятно, перь живут в рассеянии. Поэтому надо почему Берия хотел сорвать эту встреорганизовать иммиграцию около ста чу. тысяч армян. Скоро об этом будет пос- 19 апреля 1945 года Србазан Георг в тановление правительства. Вы же, в сопровождении председателя Совета свою очередь, должны нам помочь в по делам религий при Совете Министэтом". ров СССР Полянского отправляется на "Как я это услышал, - рассказывал аудиенцию к Сталину. потом Его Святейшество, - не смог Тот его принимает радушно и высдержать своей радости. На миг покаражает благодарность за патриотичесзалось, что все это мне снится. Я обекую деятельность. Во время обмена щал сделать все, только выразил опамнениями о положении церковных дел сение по поводу возможности приема архиепископу Георгу удается заручитьтакого количества людей, учитывая тяся согласием Сталина на решение всех желое экономическое положение в респроблем, за исключением вопроса о публике. Ведь им надо дать жилье, принадлежавших Эчмиадзину угодий. обеспечить питание..." "Ничего, - успо- Сталин расценил этот вопрос неактукоил меня Сталин, - мы сделаем все альным, ибо земли уже принадлежат возможное, чтобы репатрианты не терколхозам, которые вряд ли согласятся пели никаких лишений". уступить их, а если и удастся их угово- 22 июня 1945 года Национальный рить, то земли будут считаться частной Церковный Собор избирает Католикособственностью и налоги будут таковы, сом всех армян 76-летнего архиепискочто придется срочно их возвращать па Георга Чорекчяна. Через два дня, 24 тем же колхозам. июня, по традиционно пышному цере- Когда заканчивается обсуждение мониалу совершается помазание избвопросов, связанных с церковными де-. ранного Католикоса на патриаршество. 54

В ноябре 1945 года центральное сокопоставленных руководителей. Так, правительство издает указ о репатриа не найдя взаимопонимания по какомуции зарубежных армян. В соответствии то вопросу с председателем Совета по с Договоренностью со Сталиным Катоделам Армянской Церкви Суреном ликос Георг VI немедленно направляет Ованнисяном, он потребовал от Совета обращения к Экзархам Армянской Министров уволить его и добился свое- Церкви за рубежом, духовным пасть ro. рям, различным церковным организа- Подобное поведение Католикоса не циям, партиям и благотворительным должно вызывать ни улыбки, ни удивобществам, призывая их поддержать ления. Все это было "знамением времепроцесс репатриации. И необходимо ни", как сказано в бессмертной комесказать, что благодаря его усилиям в дии Дереника Демирчяна "Храбрый течение нескольких лет около ста тысяч армян вернулись на Родину. Одна- Назар". В период диктатуры Сталина каждый кто как мог, так и выжико скоро Католикос Георг VI заметил, вал - другого выхода не было. что его благое намерение превратилось Георг VI правил девять лет. Его обво зло. ширная деятельность, направленная Во-первых, Западная Армения не на защиту интересов нации, подробно была присоединена. Во-вторых, репатосвещена в тогдашних номерах журнариантам не была оказана необходимая ла "Эчмиадзин". К этому не имеет помощь, которая была обещана прависмысла снова обращаться, следует тельством; многие остались без жилья, только обратить внимание на те измебез средств к существованию. Более тонения, которые произошли в церковго, часть репатриантов в качестве небной жизни по сравнению с тридцатылагонадежных элементов и даже шпиоми годами. нов в 1949 году была выслана в Алтайс- На основании полученного в Москкий край, где многие, не выдержав ливе документа, подписанного Сталишений, умерли, найдя свой конец в чуным, вновь открылась Духовная Акажих, холодных краях. демия. (Журнал "Эчмиадзин" стал вы- Впервые в жизни Католикос был ходить в 1944 году.) Вновь стали функобманут в ожиданиях: на что надеялся ционировать храмы Сурб Гегард и Хор и что из этого вышло! В эти годы он Вираб. Открылись паломнические церпережил трагические дни, особенно тякви Сурб Месропа Ошакане и Сурб Хажело ему было идти из резиденции в ча в Аргязе Ехег-Надзорского района. церковь и обратно. Его окружали ре- Была возвращена церковь святого Грипатрианты и осыпали упреками... Высгория Просветителя, бывшая резиденлушав полные боли и горечи слова, цией "Свободной церкви". (Эта прекрас- Его Святейшество закрывался в своих ная церковь, которая была шедевром покоях и пребывал там, никого не приархитектуры и украшением города, к нимая. сожалению, в 1950 году оказалась "в Полученную от Сталина грамоту плане" и ее снесли.) Георг VI повесил в рамке в главном за- Как видим, было открыто не так ле резиденции, прямо напротив патримного церквей, а уж церкви в деревнях аршего рабочего стола. Когда разные оставались закрытыми еще много лет... безответственные люди пытались по Недостаток кадров священнослутому или иному вопросу поставить Кажителей Католикос Георгий VI так и не толикоса в затруднительное положесмог восполнить. Вновь организованние, он пальцем указывал на грамоту. ная конгрегация частично развали- В результате эти люди с испугом бросалась: старики умерли, а из относительлись вон из кабинета. но молодых некоторые удалились, а Эта грамота до такой степени внунекоторых удалили. шила Католикосу уверенность в себе, Финансовое положение Церкви что он даже противился прихотям вы- также было малоутешительным. Пос- 55

тупления от внутренних епархий еле покрывали расходы на содержание Ду- равленное всему армянскому народу. ховной Академии, из-за отсутствия де- Он также собирался, хоть и с неконег преподаватели порой не получали торым опозданием, однако достаточно зарплаты. Руку помощи протянул блаторжественно, отметить 500-летие переженной памяти Патриарх Русской носа Патриаршего Престола из Сиса Православной Церкви Алексий І, пода- (столица Киликии. - Ред.) в Святой Эчрив Святому Эчмиадзину пятьсот тымиадзин (исполнилось в 1941 году), что сяч рублей. сыграло судьбоносную роль для всего До конца своего правления Георг I армянства. Это начинание также было испытывал нужду в финансах. Быть блокировано. может, ситуация изменилась бы, если Его искренним желанием также бы Его Святейшеству разрешили хотя было "видеть внешне и внутренне отбы один раз посетить зарубежные епарреставрированным Первопрестольный хии. храм Святого Эчмиадзина, имеющий Взаимоотношения государства и 17-вековую историю", но из-за небла- Церкви остались напряженными. Был гоприятных условий это дело затягиваустановлен жесткий контроль над прелось. Только в 1954 году республикансподавателями и слушателями Духовкое правительство взяло на себя расхоной Академии. Произошел даже ряд ды по реставрации Первопрестольного арестов по политическим обвинениям, храма. Но эти работы еще не начались, из-за которых многие слушатели были когда 6 мая 1954 года Католикос Георг вынуждены прервать обучение. Аресто- VI скончался. вали также некоторых священнослужи- Он никогда не падал духом, хотя телей-репатриантов. Одним словом, было много причин для этого: нациопродолжалось негативное отношение нальное духовное богатство, имевшее сталинского руководства к Церкви и к 17-вековую историю, - Армянская Церее служителям. ковь в течение 20 последних лет факти- Несмотря на тяжелую обстановку, чески подвергалась ликвидации. сложившуюся вокруг Духовной Акаде- Зная о холодном отношении госумии, по призыву Католикоса Георга VI дарственных руководителей к Армянсв 1948-1950 годах семь слушателей кой Церкви, он не поднял голос протес- Академии приняли сан священнослута перед чужим (инородным), посчижителя. Надо было видеть радость блатал превыше всего достоинство армянженной памяти Католикоса: его давняя ского народа. Он был примерным, вермечта стала действительностью, Акаденым и честным гражданином родины мия дала первое пополнение Армянси руководствовался заветом Спасителя: кой Церкви, которое должно было за- Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. нии Первопрестольной. Как и прежде, чинились препятствия патриотическим начинаниям Католикоса. 26 мая 1951 года должно было исполниться 1500-летие Аварайрской битвы армян с персами. Георг VI предложил правительственным инстанциям объявить эту дату днем всенародной памяти, широко отпраздновать этот юбилей. Видя, что светские власти никак не реагируют на это предложение, Католикос издал свое знаменитое Завершая очерк о 25-летней истории Армянской Церкви, хочется еще раз акцентировать внимание на наиглавнейшем: там, где ослабевало влияние нашей Церкви, исчезал и народ. И не надо думать, что сегодня положение изменилось... ГЕОРГЯН (Паргев), епископ Армянской Апостольской Церкви 56

ПАСТЫРЬ И ПАСТВА

Протоиерей Иоанн Восторгов Синодальный миссионер-проповедник, член Миссионерского и Училищного Советов при Святейшем Синоде, наблюдатель церковноприходских школ зауральских епархий Сибири отец протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 года в семье священника села Кирпильского Ставропольской епархии. Отец его был уроженец города Крапивны Тульской губернии. Сюда переселился он из Тулы. Своего отца, которого лишился очень рано, отец протоиерей вспоминал с большой любовью. Это был, по его словам, слишком мягкий и добрый человек. Всегда кроткий, молчаливый, он пользовался любовью прихожан, которые не оставили бедствовать семью рано умершего батюшки. Уговорив вдову-матушку остаться в приходе просфорней, прихожане помогли ей "поднять на ноги" троих детей. Два мальчика окончили семинарию, а девочка - институт. По окончании Ставропольской Духовной Семинарии Иоанн Восторгов рвется к продолжению образования, а жизнь предъявляет свои требования. Старушка мать настаивает принять священство и занять скорее приход, дабы поддержать ее и младших детей. Но тут произошла заминка: девятнадцатилетнему юноше дать священство Владыка опасался и предложил ему должность псаломщика до той поры, пока он придет "в меру возраста мужа совершенна". Но место псаломщика не устраивало семью Восторговых, и Иоанн Иоаннович устроился учителем русского языка младших классов Ставропольской женской гимназии. Сестру удалось определить на казенный счет в институт, а младший брат принял место псаломщика в родном селе и стал жить с матерью. Это дало возможность Иоанну Иоанновичу осуществить свою заветную мечту: он подготовился к экзамену на звание учителя русского языка и получил это звание при учебном округе. Но учительствовать ему не пришлось. Брат его псаломщик после какого-то несчастного случая вскоре умер, и мать прямо потребовала, чтобы он оставил учительство и принял священство и по ходатайству прихожан села Кирпильского занял отцовский приход. Воля матери была исполнена. 20 июля 1887 года, в день святого Пророка лии, отец был рукоположе в сав родное село. Но молодой батюшка недолго оставался в селе, вскоре он был епархиальным начальством рекомендован законоучителем Ставропольской женской гимназии, затем переведен в Тифлисскую и назначен епархиальным миссионером Грузинского Экзархата. Не удовлетворяясь своей работой, отец Иоанн Восторгов изучает язык персидских сирохалдеев - несториан, едет в Персию и начинает работу по присоединению сирохалдеев (к Православной Церкви. - Ред.) Целый ряд лет ведет упорную борьбу, и результат - три епископа: Мар-Илья, Мар-Иоанн и Мар-Мариан - присоединяются к Церкви. Так было положено начало миссии среди сирохалдеев. Экзарх Грузии Владимир, переведенный на кафедру Митрополита Московского, пригласил к себе в Москву и отца Иоанна на должность епархиального миссионера, но Святейший Синод вскоре назначил его синодальным миссионеромпроповедником, в каковой должности он пробыл до дня своей мученической кончины. 57

В дореволюционное время протоиерей Восторгов представлял собой тип священника допетровской эпохи, то есть того времени, когда и епископы, и иереи не ограничивались богослужением, но своим благодатным влиянием охватывали и все области семейной, общественной и государственной жизни. Особенно ярко проявил он себя во время первой смуты. Находя полное одобрение своей деятельности со стороны своего канонического главы, Митрополита Московского Владимира, протоиерей Восторгов принимал самое живое участие в монархических союзах. Поэтому в левых кругах имя его было ненавистно и против него постоянно выдвигалось излюбленное средство либералов - клевета. Громадное впечатление оставляют проповеди отца Иоанна Восторгова, направленные к изобличению сектантов и учения социалистов. Призывами к учению Христа и к здравому смыслу отец Иоанн приобрел себе без числа врагов среди всех сектантов, раздорников и социалистов всех оттенков и рангов. "Черносотенец", "мракобес" - вот эпитеты, раздававшиеся из этих лагерей по адресу этого выдающегося человека, обладавшего обширнейшим умом, исключительным талантом проповедника, и писателя, и провидца будущего. Но этим нельзя было победить такого бесстрашного идейного человека, каким был отец Иоанн. Он неустанно шел по прямому пути. И где только не будило душу, не проясняло патриотическое сознание слово его! В 1911 году на празднике Святой Троицы он говорил в Иркутске, в 1912 году в тот же день - в Петропавловске на Камчатке. В июле 1912 года проповедует в Тобольске по случаю принесения Албазинской чудотворной иконы Богоматери, в 1913 году в июле - в Омске. Государство поставило перед Церковью трудную задачу духовного обслуживания переселенческого движения в Сибирь и устроения церковной жизни на новых местах. Священников не хватало. В течение года нужно было обеспечить их необходимое количество. По поручению Синода за это дело взялся протоиерей отец Иоанн Восторгов. Этот человек незаурядного ума и огромной энергии отлично справился с этой трудной задачей, избирая в священники способных псаломщиков и сельских учителей и подготовляя их на специальных семинарских курсах. Особенно поразительны были результаты обучения проповедничеству. За год по его методе ученики совершенно овладевали церковным ораторским искусством. Коллективно составленные его учениками проповеди печатались и раздавались после произнесения их по церквам. Неутомимые разъезды по всем весям и городам обширнейшей России, всюду беседы, проповеди, призывы. Во время его пребывания в Харбине в 1910 году им было организовано Братство Воскресения Христова при Свято-Николаевском соборе с возложением на него забот по охране могил павших в Манчжурии русских воинов. В 1911 году ему удалось после целого ряда лет стремления к этому Палестинского общества осуществить покупку участка земли в городе Бари, где почивают мощи святого Николая Мирликийского, и основать там подворье для русских богомольцев. Организация в 1913 году Женского Богословского Института в Москве - также дело его инициативы и настойчивости. Революция, отречение Государя Императора были страшными ударами для отца Иоанна. Но в уныние он, конечно, не впал. Состоя в то время настоятелем Покровского собора, известного более под именем храма Василия Блаженного, он сделал храм этот средоточием здоровых церковно-политических сил. Вся Москва знала, что, придя в этот храм, наберешься там духовной бодрости, услышав правдивое слово. Ясно, небоязненно, ярко касался он страшных вопросов современности, обличал, но и утешал, призывами к вере и исповеданию научая, как надо жить в такую годину. И люди чувствовали, покидая храм, воистину "о имени Господнем", как обновлялась, укреплялась их душа и как подготовлены они теперь к 58

дальнейшей брани с надвинувшимся на царство русское злом. Летом 1917 года отцу Иоанну удалось даже выпускать еженедельную газету. Захват власти большевиками не ослабил его противореволюционной деятельности. Он всегда за службами говорил обличительные проповеди, отлично зная, что в переполненном храме находятся и чекисты. По воскресеньям в 4 часа он служил молебен на Красной площади, громил большевиков, что всегда слышали ходящие на Кремлевской стене чекисты. Он прекрасно сознавал, что его ждет мученическая смерть. Летом 1918 года протоиерей Восторгов был арестован. Большевики в тот момент боялись такого влиявшего на народ человека убить за одни проповеди и искали других контрреволюционных действий. Советскому провокатору удалось получить согласие отца Иоанна на продажу Московского епархиального дома, который уже являлся национализированным. Горячо любящие его прихожане напрасно собрали двадцать тысяч рублей на наем адвоката, а отец Иоанн также напрасно дал из тюрьмы в письменных показаниях исчерпывающие доказательства полицейской провокации. Сначала он сидел на Лубянке, а потом был перевезен в Таганскую тюрьму. Прихожане все время снабжали его продуктами, хотя сами в то время очень нуждались. Ему разрешено было служить в тюремной церкви, и многие ходили туда помолиться. Перед самым расстрелом его снова перевезли на Лубянку, в главное здание ЧК. Он ясно сознавал, что надвигается смерть. Исповедовал находившихся с ним и их же напутствовал на месте расстрела. Смерть есть экзамен нашей веры, и смерть отца Иоанна Восторгова свидетельствует о его мужественном исповедании веры и твердости того упования, которому он служил всю свою жизнь. Умер он доблестной смертью христианского мученика. Вот рассказ о расстреле русских министров, с которыми был расстрелян и отец Иоанн Восторгов: "...С полгода тому назад привелось мне встретиться с одним лицом, просидевшим весь 1918 год в московской Бутырской тюрьме. Одной из самых тяжелых обязанностей заключенных было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Работа эта производилась изо дня в день. Заключенных вывозили на грузовике под надзором вооруженной стражи к Ходынскому полю, иногда на Ваганьковское кладбище, надзиратель отмерял широкую в рост человека канаву, длина которой определяла число намеченных жертв. Выкапывали могилы на 20-30 человек, готовили канавы и на много десятков больше. Подневольным работникам не приходилось видеть расстрелянных, ибо таковые бывали ко времени их прибытия уже "заприсыпаны землей" руками палачей. Арестантам оставалось только заполнять рвы землей и делать насыпь вдоль рва, поглотившего очередные жертвы ЧК. Мой собеседник отбывал эту кладбищенскую страду в течение нескольких месяцев. Со своей стражей заключенные успели сжиться настолько, что она делилась с ними своими впечатлениями о производившихся операциях. Однажды по окончании копания очередной сплошной могилы-канавы конвойцы объявили, что на завтрашнее утро (23 августа 1918 года) предстоит "важный расстрел" попов и министров. На следующий день дело объяснилось. Расстрелянными оказались: епископ Ефрем, протоиерей Восторгов, ксендз Лютостанский с братом, бывший министр внутренних дел Н. А. Маклаков, председатель Государственного совета И. Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел А. Н. Хвостов и сенатор С. П. Белецкий. Прибывших разместили вдоль могилы и лицом к ней... По просьбе отца Иоанна Восторгова палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва 59 -

несчастных "смертников", после чего все подходили под благословение Преосвященного Ефрема и отца Иоанна, а затем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к могиле отец протоиерей Иоанн Восторгов, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех с верой в милосердие Божие и скорое возрождение Родины принести последнюю искупительную жертву. "Я готов", - заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув отца Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам. Белецкий рванулся и быстро отбежал в сторону кустов шагов на 20-30, но, настигнутый двумя пулями, упал, и "его приволокли" к могиле, пристрелили и сбросили. Из слов конвоя, переданных нам рассказчиком, выяснилось, что палачи, перекидываясь замечаниями, пока они "присыпали" землей несчастные жертвы, высказывали глубокое удивление отцом Иоанном Восторговым и Николаем Алексеевичем Маклаковым, видимо поразившими их своим хладнокровием перед страшной ожидавшей их участью. Иван Григорьевич Щегловитов, по словам рассказчика, с трудом передвигался, но ни в чем не проявил никакого страха". Так смертью своей отец Иоанн доказал верность заветам, которым служил своей жизни. Не отыдет память его, и имя его поживет в род и род, премудрость его повествуют язьцы и хвалу его исповесть Церковь. Он принял мученическую смерть, уйдя в горний мир к горячо им любимому тоже мученику Митрополиту Владимиру. На место его убиения - недалеко от братского кладбища - пришли потом пасомые отца Иоанна. Канава была полна кровью жертв. Положили сироты цветы и со слезами вспоминали этого воистину пастыря доброго. Протопресвитер М. ПОЛЬСКИЙ Подвижничество и монашество Раскройте газеты, так называемые неужели Богу нужны наши подвиги? передовые, почитайте современные Все это, говорят, выдумали монахи, книги, послушайте новых наших иска- принявшие свое учение от Византии. телей истины религиозной и религиоз- Вам скажут, что христианство есть реного обновления - и вы непременно лигия света, веселья и радости, а монауслышите глумления над аскетизмом и шество все облекает в печаль и черную монашеством. К чему, говорят, эти посодежду; что христианство есть религия ты, выстаивания в церкви, слезы саможизни и говорит о жизни, а монашестобвинения, сокрушения во грехах?! К во все твердит о смерти, об одной смерчему эти заповеди, и требования, и соти. Вам скажут, что не нужно - да и веты во всем себя ограничивать, отка- Христос не требует - никакого подвига, зываться от радостей жизни?! Неужели что аскетизм, подвижничество не укаспасает нас и Богу нужна постная еда, заны в Евангелии, что надо трудиться в семье и общественной жизни, а не за стенами монастыря. Вам внушат отсюда вывод, что монашество есть нечто Из беседы протоиерея Иоанна Восторгова в С.-Петербургом Троицком Лаврском Подворье во 2-ю неделю Великого поста, 22 февраля 1909 года. 60 неестественное и противоестественное, ибо Бог дал человеку мир, семью, жизнь для наслаждения, а монашество

требует от всех этих благ сурового отка- ко, они не оставались пустыми. Если за. Мало того: вас будут убеждать, что вы возьмете седую древность, то увидиподвит монашества ест следствие сете, что пустыни египетские были как бялюбия, заботы только о себе самом, о бы царством монахов, которые там своем личном спасении, а не о ближнасчитывались буквально десятками них и не о мире, что этот подвиг вредтысяч. Если вы посмотрите на Афон, ный, во всяком случае, он не приносит то поразитесь и здесь тем, что весь никому пользы и никому не нужен. Ко- Афон исключительно занят десятками му, спрашивают, кому польза от того, монастырей, в которых живут тысячи что я отказал себе в том или другом монахов. Если возьмете историю наудовольствии или что я ел капусту и шего православно-русского народа, вы картофель вместо мяса? с изумлением увидите, что сотни мо- Увы, послушайте многих, называнастырей возникали в древние времена ющих себя православными и веруюна Крайнем Севере, в полном безлющими, даже усердных посетителей храдье, среди диких инородцев; что дикие ма Божьего, и вы от многих из них таки суровые края Архангельский, Оложе услышите отзывы и суждения, или нецкий, Вологодский, Вятский, страны совершенно тождественные с только Московская, Ярославская, Пошеноская что приведенными, или, во всяком слу- сияли монастырями, как звездами; что чае, выражающие открытое и глубокое монахи и подвижники исходили своинерасположение к учению Правослами стопами леса и дебри этого в то вревия о подвижничестве, и в частности к мя пустынного севера и всюду оставимонашеству и монашескому подвигу. Я ли скиты, монастыри, святыни и свои убежден, что среди вас, братие, есть мощи; что русская страна воистину осмного таких, которые все эти рассуждевящена стопами святых и убелена косния слышали, а многие из вас и сами тями преподобных. И ныне посмотриих повторяли. те: Закавказье при всех опасностях Итак, прежде всего говорят, что жизни наполняется монастырями; даподвижничество вообще, монашество лекая Сибирь уповает на обители, зовет же в частности и в особенности, есть монашествующих; на самом Дальнем требование от человека чего-то неестес- Востоке, на пустынных берегах Уссури, твенного и даже противоестественного. возникает и уже цветет благочестием Согласимся на время с такими суждеиноков Николо-Уссурийская святая ниями; поверим на слово. Подвиг мообитель, святой отпрыск здешнего Ванашества, говорите вы, неестествен - лаама. ный, но что же это значит: монастыри Монашество наложило печать свяпереполнены, желающих принять мо- тости на русскую народную душу и сденашеские обеты - сколько угодно? Не лало ее сродной подвигу, доступной всем, конечно, ведомо, что, например, . для святых запросов и влечений к Богу в царствование покойного Царя нашеи небу. Монашество наложило печать го, боголюбого Государя Императора порядка, мира, чистоты и на русскую Александра II, за 12 лет число одних семью, сделав ее "домашней церковью" монахинь в женских монастырях увев нашем народе, и на весь уклад жизни личилось на двадцать тысяч в Правосрусского села и русской деревни, дало лавной России. Что же это значит: есрусской жизни как бы порядки и насттественный это подвиг или неестестроения обители: повиновение старвенный? Стоит только где угодно откшим, безгневие, терпение своей доли, рыться хоть небольшому монастырю, упование на милость и волю Божию, и тотчас же в нем появляются насельравнодушие к земным и материальники. Где основывались обители? Они ным благам и удобствам. Неужели "неисстари возникали в лесах, пустынях, естественный" подвиг, неестественные его требования могли дать такие пложитием "жестоким" и тяжким. И, одна- ды? Может быть, скажут, идут в мона- 61

одном названии. ловие и первый вопрос постригаемо- И слава, и благодарение Господу за му - это вопрос о том, вольной ли вото, что наш православный русский налей и не принуждением ли он прихород любит и чтит святое подвижничесдит к своим обетам? И далее: в монаство - ищет обителей, ищет святынь, тырях затрудняются не тем, что некого жаждет поклониться святым местам, постригать, а тем, кого из множества совершает обетные благочестивые пажелающих можно удостоить пострижеломничества. Среди тяжких испытания. И если есть или бывали случаи ний жизни последних лет, среди этого принуждения, то их, конечно, несравбеснующегося моря неверия, безнравсненно меньше, чем случаев принуждетвенности, страстей и пороков, при виния ко вступлению в брак. Но тогда с де ярящегося натиска всяких безбожтем же правом и основанием можно и ных учений, при виде поднимающейся брак, и семейную жизнь объявить и назлобы всяких расколов и сект, когда гозывать явлением неестественным. И рем и ужасом сжимается сердце, когда если всякое подвижничество называть готово закрасться в душу отчаяние за неестественным, то надо с тем же оснобудущее нашего милого, бесконечно ванием считать неестественным и все дорогого родного народа, среди тяжехристианские добродетели, ибо все они лых дум, среди горестных предчувсттребуют подвига и сдержанности - тер- вий - ты одна, несказанная и непостипения, смирения, целомудрия, кротосжимая, святая и сияющая любовь русти, всепрощения. ского народа к аскетизму - к монашес- Говорят: религиозная жизнь слагатву и монастырям, к богомолениям и лась и слагается и в приходе и прихоподвигу, ты одна светишь нам радостды могут сделать то, что делали монасной надеждой на обновление и возрожтыри. Заметьте же еще один бесспордение жизни, на великое ожидающее ный и изумительный закон жизни, нашу родину будущее. Ибо оно, это обподтвержденный всей историей Церкновление и возрождение, - в силе жизви и доселе подтверждаемый: в тех обни духа, а не в тех внешних реформах щинах и церквах, в тех народностях, государственного и общественного где процветало и процветает монашесстроя, на которые теперь возлагают тво, где мы видим напряженное стремстолько надежд: самое лучшее лекарстление к иноческому подвигу, в то самое во не поможет трупу... Ибо оно - в той время процветала и процветает прибоязни греха как коренного зла, котоходская жизнь. И наоборот, где не было рую заповедует Спаситель в евангельси нет монашества, падала и падает ком чтении об исцелении расслабленжизнь прихода. Монастыри - это как ного: не тело Господь ему исцелил, а бы запасные водоемы живой воды редушу, и прежде, чем повелел ему: возьлигиозного воодушевления; они питами постель твою и иди (Мф. 9, б), он ют и увлажняют иссохшие пустыни дуизрек благостное слово: дерзай, чадо, ха мирской жизни, они дают живительпрощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2). ную и спасительную влагу душам жаж- Ибо оно, начало жизни, обновление и дущих. Посмотрите на древние народвозрождение - в стремлении к вечносности, некогда славные в истории веры ти, в том чувстве и предощущении и благочестия. Если пало среди них иного, невидимого вечного мира, без иночество - верный признак: там пала коего жизнь человека недостойна и непременно и вообще жизнь духовная, названия человеческой. Тогда, при сверелигиозная и жизнь прихода. Таковы те вечного, полно смысла и полно наснынешние несториане, копты, армяне, тоящей жизни все временное и земное, таковы некоторые и православные наибо получает свое надлежащее место и родности, которых не станем называть свое подлинное значение. Такую боради любви: их Православие без монаязнь греха, такое памятование о вечшества и подвижничества - только в ности и проповедовали всегда русскому 62

народу монастыри и подвижники. И если жив дух народа, и если не оземленился он в помыслах, и если не осуетился он до конца и не стоит уже перед своею смертью, то живы в нем и стремление к подвигу, и любовь к подвигу ради высших и вечных начал и задач духа. Тогда запретите подвиг, уничтожьте монастыри, разорите обители, запретите посты, молитвы, хождения по святым местам - и ничего не достигните. Правда с неба воссияет, от земли приникнет (приникшая к земле выпрямится. - Ред.). Велика истина и превозможет. Люди веры, люди духа найдут пути и средства к проявлению врожденного стремления к подвигу и к подвижничеству перед Богом, к исполнению заповеди Спасителя: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе... (Мф. 16, 24). И что же выходит? Не противоестественное это влечение - напротив, самое глубокое и естественное; не насилие оно над духом - напротив, отрицание его и гонение против него есть величайшее насилие над живой душой и подавление его в полном смысле и противоестественно, и противно Слову Христову. Есть люди, от природы склонные к тихому пребыванию вне шума мирского, неспособные к житейской борьбе, чуждые жизни семьи, расположенные к молитве и созерцанию дел Божиих. Они идут в монашество. Естественно ли их отвращать от подвига? Есть люди, разбитые жизнью, потерпевшие кораблекрушение в житейском плавании; им жизнь мира не мила, они потеряли к ней вкус и склонность, они чувствуют там себя одинокими, у них опустились руки, упало сердце, погасло мужество. Они идут в монастырь и там находят для себя покой души и бодрость сил, воодушевление подвига, смысл и полноту жизни. Естественно ли и соответствует ли требованию любви закрывать им путь к такому подвигу? раздельно отдаться служению Богу, они живут только религиозной идеей, они служат только Церкви. Естественно ли им воспрещать такое целостное и безраздельное служение? Богоматерь, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов, Апостол Павел - можно ли было их принудить к браку и семье? Сам Спаситель, совершеннейший Человек, все воспринявший человеческое от рождения и младенчества до голода, страданий и смерти, однако, не имел семьи, ибо семьей Его был весь род человеческий. И это не было нарушением законов естества. И разве воины идут на битву с женами? И разве мало таких обстоятельств жизни, при которых ради служения долгу было бы прямо неестественным связывать себя обязанностями мирскими? Почему же в религиозном служении высшему началу надо насильно навязывать иной закон? Здесь, напротив, часто господствует правило: кто может, тот должен свершить подвиг; могий вместити да вместит (Мф. 19,12). И для могущего вместить, очевидно, подвиг является естественным. Еще возражают против подвижничества: подвижники - эгоисты; они заботятся о своем спасении, а не о спасении других. О, оставь, злостный судия, оставь подвижников служить Богу, как и они тебе не мешают служить ближним; по крайней мере, хоть не мешай ты им делать то, чего желает их совесть, то есть не суди подвижников... У них, как некогда у Христа и Апостолов, своя семья, свое братство, своя священная дружина; у них тоже забота друг о друге, с той разницей, что если в семье заботятся о своих кровных и следуют закону естества, то обители принимают, любят и упокоивают чужих людей, которых до того времени не знали и не видели. Это еще более высокая школа любви, чем семья и круг близких родных. Подвижники, говорят, наконец, это Есть люди, всецело преданные Бобесполезные и ненужные люди, если гу и Церкви, высокому религиозному даже не вредные, это часто тунеядцы, служению. Они желают до конца и без- живущие чужими жертвами... Да, если 63

пользу измерять благами материальтва наука, невозможны изобретения, ными, то это верно. Но кто ценит мобезжизненно слово, завянет общественлитву пред Богом за грешный мир, кто ная жизнь, угаснет всякая борьба и отценит созидательное значение доброго летит всякая победа. Отнимите подпримера чистоты, воздержания, терпевижничество от религии - и из мира ния, исполнения добровольно восприуйдет не только одушевляющая эту обнятого долга, смирения и готовности ласть сила, нет, уйдет источник всякого (прийти. - Ред.) на помощь ближнему, другого воодушевления, в какой бы обпостоянного духовно-молитвенного ласти оно ни проявлялось, и сразу станастроения, - тот такого жестокого и нет в мире так мертво, холодно и беспжесткого слова не произнесет. риютно! Подвиг - это цвет, это весна А что подвижники живут чужими религиозной жизни, а без цветка нет и жертвами, то ведь это, как мы много плода. раз замечали, говорят исключительно Только поклонением и служением те судьи, которые сами не давали на плоти, или сознательной враждой к них ни одной копейки. Те же, что жерт- Церкви, сознательным желанием навовали и жертвуют, обыкновенно молнести ей вред, или, наконец, злобной чат и не судят. В таком случае лучше и завистью к любви народа, что изливасудьям сим не говорить, лучше умолк- ется на монастыри, можно объяснить нуть. современный поход против монашест- В прошлой истории Церкви Хрисва и аскетизма. Плотским людям протовой всегда, во дни гонений и опастивен один вид монашества, ибо он меностей веры от врагов и еретиков, мошает им заглушить голос совести, нанашество давало бестрепетных и мупоминает им, что они блудны и скотожественных борцов за Церковь. Не свяподобны. Они и понять такого подвига занные ничем, они свободно могли не могут: плотский человек не приемжертвовать собой в борьбе с гонителялет того, что от Духа Божия, и не может ми и действительно нередко жертвоваразуметь; это для него - безумие (1 Кор. ли и жизнью. Что несет нам будущее? 1, 23). Что касается врагов Церкви, то Нет признаков, что оно несет благо и им ясно, что монашество и любовь к спокойствие для Церкви. Напротив, нему народа - это несокрушимая опомного признаков того, что Церковь ра и твердыня ненавистной им Церкви, ждут тяжкие испытания, что вера праэто то, чего нет ни у какой секты, мечвославная от своих родных детей полутающей заменить Православие и личит удары и поношения и лишения шенной силы удовлетворить врожденправ, что начнутся на нее гонения. И ную у человека жажду подвига. Стоит опять великую услугу ей окажут подли, наконец, даже говорить о завистнивижники, люди, что ей всецело отдали ках? Они обычно твердят, что среди и посвятили все свои силы. Они собимонахов много дурных людей. Пусть рают, и хранят, и запасают теперь ситак. Но народ любит, и ищет, и находит лы, которые выступят на дело борьбы не дурных монахов, а хороших. Но эти за святыни веры. Войско, конечно, монахи, говорят далее, лицемерят и нужно только во время войны; войны лицемерием обманывают простодушже бывают редко... Но безумно то госуных богомольцев. Скажем и на это, дарство, которое не готовит войско во что, когда богомолец увидит, что модни мира. Так и монашество. Но и, понах, которого он считал хорошим, окамимо сказанного, изъять подвижничесзался дурным, он поищет и найдет хотво из области веры и Церкви - это все рошего. равно что изъять воодушевление, Что же, спросите вы, к чему эта огонь ревности и увлечение из всякого речь о монашестве? И неужели всем дела. Чем выше дело, тем больше долнам идти на этот подвиг? жно быть в нем такого воодушевления: Речь о монашестве - ради того, немыслима без этой силы поэзия, мер- чтобы нам уважать этот великий, свя- 64

той, нужнейший подвиг в Церкви, а с другой стороны, чтобы уразуметь, что подвижничество есть самое существо нравственной жизни христианина. И если монаху предписывается правилами не унижать мирского жития и не зазирать брака, как Богом благословенного, то тем более нам нет основания и извинения зазирать подвиг иноческий. Не всем, конечно, идти на такой подвиг: могий вместити, да вместит (Мф. 19, 12). Но всем обязательно почтение к тем, которые вместили, и поддержка их любовью, молитвой и сочувствием. Монашество только возглавие, завершение и совмещение всего христианского подвижничества. Но и всем христианам обязательны воодушевление веры, подвиг поста, умерщвление страстей, смирение, самоотречение, всем обязательно знать и помнить, что жизнь вовсе не есть веселый пир, беспечальное пребывание, нескончаемая утеха - нет, она есть подвиг труда и искупляющего страдания. Без подвига нет жизни, без борьбы нет заслуги, без труда нет плода, без победы нет венца! Аминь! Проточерей Иоанн ВОСТОРГОВ Из истории монастырей ЖИТНИЦА ЖИЗНИ Козельская Введенская Оптина пустынь и ее великие старцы В истории русских монастырей не- людей спасались возле них, получая по редко повторялось такое чудо: когда вере своей. Множество народа собира- Господь попускал быть в народе гололось в Саровской пустыни у келлии ду, люди теснились к монашеским обипреподобного Серафима, то же было и телям и получали из рук иноков хлеб в скиту Оптиной пустыни, у "хибарки" жизни - и духовный и физический. преподобного Амвросия. Господь через святых Своих угодников Чудны и духоносны были многие русс- (часто это бывали преподобные откие православные обители, но Оптина цы - основатели монастырей) оповепустынь - скромный, "заштатный" в щал монахов о грядущем бедствии, и прошлом монастырь - сияет среди они, подобно Иосифу в Египте, заполних необыкновенным небесным свеняли зерном монастырские житницы. том. Как свеча от свечи, возгорались в Но, бывало, бедствие лилось так долней друг от друга великие богоносные го, что никаких запасов не могло хвадуши оптинских прозорливцев - от тить, - тогда Господь чудесно умножал иеросхимонаха Льва до расстреляннов монастырских житницах зерно, и го в 1938 году архимандрита Исаакия. хлеб жизни не иссякал. Шестьдесят четыре года - с 1923 по Теснился народ к духоносным 1987 год - пребывала Оптина в руинах, старцам, ища у них и правды Божией, но и тогда не иссякал хлеб в ее житниживительного и благодатного слова, зацах: запас его был так велик, что и весь щиты от бед, исцеления от душевных и мир мог бы насытиться им, если бы телесных недугов. Господь щедро умпожелал. Жаждущая истинной жизни ножал силы старцев-иноков, и тысячи душа находила ее в житиях, молитвах 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 4 65

Оптина пустынь. Общий вид монастыря и писаниях оптинских старцев, в ду- Казалось, умирает древняя обиховных книгах, которые изданы были тель... Но нет! Господь, желая прослаих попечением, в многочисленных восвить это место, послал сюда митропопоминаниях об Оптиной и ее насельлита Московского и Коломенского никах, в высокомолитвенном образе Платона, образованнейшего архипасжизни, который был характерен для тыря и молитвенника. Во время объезмонастыря. да своей епархии (Калужская губерния Оптина пустынь... Это истинно и тоже относилась к ней) остановился он подлинно есть Житница Жизни. Мина берегу тихой реки Жиздры, в трех лостив Господь, давший нам в этой верстах от Козельска, и долго смотрел жизни Оптину - Небо на земле! на расположенный за рекой монас- Оптина - монастырь древний, ос- тырь, позади которого возвышался монованный до XVI века, о чем свиде- гучий лес... Было ясное летнее утро, тельствует то, что в нем, как и во мно- благоухавшее скошенным на лугу сетих других в старину, подвизались од- ном, сияющее лазурью неба и белизновременно монахи и монахини. Такое ной облаков, - а на облаках, над смисмешанное житие было запрещено ренной и безлюдной обителью (всего Стоглавым Собором в середине XVI ветри монаха, и один из них - слепец), ка. После Смутного времени, когда воказалось, беззвучно трубят Ангелы, царилась на Руси династия Романовозвещая ее грядущую славу. вых, царь Михаил Феодорович пожало- Митрополит уехал с твердым навал Оптиной земли и разные угодья. мерением возобновить обитель и вско- Но после учреждения императрицей ре - это было в 1796 году - прислал сю- Екатериной "штатов" и отобрания у мода двенадцать насельников Николаевснашеских обителей их земель Оптина кого Пешношского монастыря, а среди пустынь осталась "за штатом", , то есть них смиренного монаха-огородника не получала никаких пособий от госу- Авраамия, который и стал первым игударства, и запустела. меном возобновленной Оптиной. Он 66

положил начало плеяде оптинских подвижников, не щадя себя, работал Господу и, как писал он в "духовной грамоте", "обещах Богови нищету изволенную имети, от того времени даже до приближения моего ко гробу не стяжах имения и мшелоимства, кроме святых книг и сорочек с карманными платками. Не собирах злата и сребра, не изволях имети излишних одежд, ни какихлибо вещей, кроме самых нужных и то для служения". В том же, 1796 году в Оптиной был пострижен в монашество будущий старец иеросхимонах Афанасий, ставший первым духовником обители, который спустя несколько лет возглавил пустынь в рославльских лесах, где положили начало иноческой жизни будущие старцы Оптиной братья Путиловы - Моисей и Антоний. И конечно, не случайно, а по Божиему смотрению первый из великих старцев Оптиной неросхимонах Лев, покинув мир и свои купеческие занятия, вступил в 1797 году именно в эту обитель. Старец Леонид (Наголкин), в схиме Лев Будущие оптинские старцы трудились о Господе, ведомые Духом Свярий духовному чаду своему. тым, кто в глухих лесах, как отец Мои- Старец окормлял братию духовно. сей, кто в других монастырях, как отец Недаром и в писаниях святых отцов он Макарий, - в Площанской пустыни, уподобляется кормчему на корабле. отец Леонид - в Белобережском и Чол- "Если ты от Бога получил дар предвииском монастырях, на Валааме и в деть бури, - писал преподобный Александро-Свирском Троицком... Иоанн Лествичник, - то явно предвоз- Отец Леонид и отец Макарий встретивещай о них находящимся с тобою в лись в Площанской пустыни. корабле. Если не так, то ты будешь ви- История Оптиной пустыни - это новен в крушении корабля, потому что преемственность старцев. Жизнь мо- все с полною доверенностью возложинастря в духовом отношении строи - ли на тебя управление оного". Об этом лась вокруг них, а со временем их влиписал также преподобный Феодор Стуяние распространилось и во внешний дит: "Жизнь человеческая - море, по мир, так что старческое оптинское которому мы, как в корабль какой, в теокормление вело ко спасению не тольло сие вошедши, мысленно плывем ко иноков, но и мирян. непрестанно - день и ночь - в непого- Братия избирала старца из опытду и бурю, и море это бедственно... и в нейших монахов, нередко получивших нем столько страшных бурных волнеот Бога апостольские дары - исцелений вздымается духами злобы... что и ния, прозрения, немощных душ враческазать нельзя. Но держать в руках корвания. Иной и не хотел быть старцем, мило, и бодренно вести корабль среди но делался им из послушания братии. подводных камней, отмелей и бурь, и "Я, кажется, все бы бросил и сидел один иметь постоянно очи обращенными на в келлии, это так кажется и желается, небо, присматриваясь к звездам правда воля не моя", - писал старец Макады, по ним направлять плавание, дос- 67

кого (XV век) старческий путь многим был ненавистен, а в конце прошедшего столетия (XVIII век) и почти совсем стал неизвестен. К восстановлению в России этого основанного на учении святых отцов образа монашеского жития много содействовал знаменитый и великий старец архимандрит молдавских монастырей Паисий (Величковский). Он с великим трудом собрал на Афоне и перевел с греческого языка на славянский творения аскетических писателей, в которых содержится учение о монашеском житии вообще, и в особенности о духовном отношении к старцам. Вместе с тем в Нямецком и других подчиненных ему молдавских монастырях он показал и применение этого учения к делу. Одним из учеников архимандрита Паисия, схимонахом Феодором, жившим в Молдавии Старец Амвросий около двадцати лет, этот порядок иноческой жизни передан иеросхимонаху тавить корабль безопасно в пристаниотцу Леониду, а им и учеником его ще спасения - в том дело и служение старцем Макарием - насажден в Оптистоящего у кормила руководитеной пустыни". ля" - вот образ старчества. Отец Леонид долгие годы сопро- Старчество появилось вместе с вождал ученика преподобного Паисия христианством. "Этот основанный на схимонаха Феодора, спасаясь с ним в евангельском, апостольском и святоразных монастырях, и был у него в отеческом учении образ монашеского послушании, а отец Макарий находилжития, - пишет отец Климент (Зедерся в Николаевской Площанской пустыгольм) в Житии старца Леонида, - в ни в послушании у другого ученика наше время пришел в такое забвение". старца Паисия - схимонаха Афанасия. Так как в наше время в России стар- Другой ученик преподобного Паичество забыто еще более, то прислушасия - также Афанасий, схимонах, в отемся к словам отца Климента, одного шельнической хижине в рославльских из замечательных оптинских иеросхи- лесах воспитал таких подвижников, монахов. "Путь старческого окормлекак схиархимандрит Моисей и схиигуния во все века христианства, - пишет мен Антоний (братья Путиловы), наон, - признан всеми великими пустынчальствовавших и отчасти старчествоножителями, отцами и учителями Цервавших в Оптиной и ее скиту. Вот как кви самым надежным и удобнейшим пекся Господь об устроении этой свяиз всех, какие были известны в Христотой обители, собирая сюда великих вой Церкви. Старчество процветало в Своих угодников! древних египетских и палестинских ки- С учениками преподобного Паисия новиях, впоследствии насаждено на пришли в Россию рукописи, над кото- Афоне, а с Востока перенесено в Росрыми они вместе трудились. На рубеже сию. Но в последние века, при всеоб- XVIII-XIX веков русское монашество щем упадке веры и подвижничества, не только почти не имело старцев, оно оно понемногу стало приходить в забне имело и святоотеческих и аскетичесвение, так что многие даже начали отких книг - творения отцов Церкви сувергать его. Уже во время Нила Сорс- ществовали тогда лишь в рукописном 68

виде, поэтому очень дорого стоили, и физической крепостью, не имели заредко кто был в состоянии купить тру- щиты - казалось, что стоило недоброды святых Исаака Сирина, аввы Дорожелателям прекратить их деятельфея, Иоанна Лествичника, Варсонофия ность! Однако они были сильны, так Великого, Иоанна Пророка, Ефрема как сила там, где действует Дух Свя- Сирина и других отцов, прошедших в тый. "Старец - непосредственный просвоей жизни все то, чему они учили моводник воли Божией, - писал историк нахов. Будущий издатель этих духовпустыни И. М. Концевич. - Общение ных сокровищ иеросхимонах Макарий же с Богом всегда сопряжено с чувств 1820-е годы в Площанской пустыни вом духовной свободы, радости и неозанимался их перепиской, то же делаписуемого мира в душе". Старцем нельли в своем лесном отшельничестве отзя стать по своему желанию (можно цы Антоний и Моисей, у которых даже стать лишь лжестарцем, губителем ноги стали болеть от долгих стояний на душ), это всегда Божие призвание. молитве и за перепиской (они писали Архимандрит Леонид (Кавелин), стоя из уважения к святым текстам). будучи оптинским монахом, посетил Так зарождалось одно из величайших Святую Гору Афон. "На сделанный дел Оптиной пустыни - явно благосмною одному из светильников афонсловленное Богом книгоиздание, начавкого иночества вопрос, - пишет шееся в 1845 году с издания Жития и он, - "Что сотворю, да спасуся?" - он писаний преподобного Паисия. вопросил меня: "Да ты в каком монас- Старчество для России было не нотыре живешь и есть ли у вас старцы и во, но почти забыто, так что на учениоткровение помыслов?" Я отвечал, что ков преподобного Паисия даже церковживу в общежительном монастыре, в ное начальство нередко смотрело с покоем по милости Божией есть старцы, дозрением - многие старцы, начиная с опытные в духовной жизни, и что вниотца Леонида, подверглись несправедмающие себе ходят к ним на откровеливым гонениям, и это происходило в ние помыслов. "Итак, ступай с миром и течение всего XIX века, а отец Варсонопродолжай сей правый путь и спасифий пострадал уже в 1912 году. Оптинстельное делание, - сказал он, - помня, кие старцы принимали эти скорби со что за находящихся в повиновении у смирением, как нечто должное. Однако старцев отвечают Богу они, а послуш- Господь посылал оптинцам и высоконику нет иного падения, как отдавшись поставленных покровителей, помогавв послушание старцу, творить свою воших насаждению старчества и книгоизлю". "И у нас, брате, - прибавил данию. Это были высокообразованные он, - кто спасается - не иначе как чеи деятельные иерархи Церкви митрорез старчество спасается, ибо нет иного политы Гавриил Петербургский, Филакратчайшего пути ко спасению, как рет Московский и Филарет Киевский, сей; от послушания бо рождается смисами ведшие подвижническую аскетирение, а сие творит нас сынами Божическую жизнь, министр просвещения ими". Авраам Норов (автор путевых записок Старец никого самовольно не поуво Святую Землю и в Египет), синочал и без вопрошания не давал дальные чиновники Андрей Муравьев никакого совета. Да и советуя, старался (один из замечательнейших русских говорить не от себя, а от имени святых духовных писателей), Александр Толсотцов или основываясь на Писании. той, философ-славянофил Иван Кире- Вопрошавший должен был последоевский с супругой Наталией Петроввать его совету, исполнять то, что повеной, не только помогавшие монастырю лел старец. Вот тут-то и началась в деле книгоиздания, но и оказываввласть старца: его повеление есть воля шие ему материальную помощь. Божия, за уклонение от Божией воли Сила Божия в немощи совершаетможет последовать наказание. ся. Многие из старцев не отличались Каждому из старцев Господь посы- 69

лал такие труды, что, казалось, и на рока Иоанна, Предтечи и Крестителя день-другой сил не хватит - тысячи Господня. Отец Моисей стал первым страждущих посетителей, огромная пескитоначальником, а после смерти игуреписка... Но эти тысячи жаждущих мена Даниила в 1825 году - настоятестарческого слова лишь весьма малая лем монастыря. Скитоначальником часть нуждавшихся в наставлении и назначен был его брат Антоний. Со утешении. Что если бы пошли к старскитом Оптиной пустыни и связана цам миллионы? Нашлись бы и другие оказалась неразрывно история оптинсстарцы! Ведь это значило бы, что явикого старчества. лись миллионы хотящих послушания Первым оптинским старцем стал воле Божией, а раз есть послушники, иеромонах Леонид (в схиме Лев), призначит, и старцы будут. Когда спросили бывший после кончины своего старца одного афонского монаха: отчего ныне схимонаха Феодора с шестью ученикамало духоносных старцев? - он отвеми сначала в Площанскую, а через нетил: оттого, что не стало настоящих долгое время в Оптину пустынь. Это послушников. было в апреле 1829 года. Келлия ему ус- В 1820 году Калужский архиепистроена была возле скита на пасеке. коп Филарет (впоследствии митропо- Старец был высокого роста и крепкого лит Киевский), любивший Оптину пуссложения (он мог разом поднять груз тынь, задумал устроить при ней в лесу до двенадцати пудов). Седые волнисскит, чтобы "поставить желающим тые волосы свободно лежали по его средство к более безмолвному житию". плечам. Серые глаза его смотрели пря- При этом вспомнил он об отшельнимо - никого не спрашивая ни о чем, он ках рославльских лесов, подвизавшихзнал, кто с чем пришел к нему. Говося там в божественном безмолвии под рил он звучным басом, немного при руководством старца Афанасия. В том этом юродствовал, шутил, но это всегда же году случилось так, что один из посимело скрытый назидательный смысл. лушников старца, отец Моисей, съез- Ходил он твердой поступью и во всех див по неотложному делу в Москву, загсвоих движениях и поступках был релянул по дороге назад в Оптину и там шителен, как воин, истинный воин узнал о желании Калужского Владыки. Христов. До своего поступления в мо- Игумен Даниил представил отца Моинастырь, то есть почти до тридцатилетсея епископу Филарету, и тот послал с него возраста, он был купеческим приним письмо к старцу Афанасию, где казчиком и по торговым делам объезпредлагал ему "для удобнейшего продил всю Россию, что дало ему богатое хождения подвигов монашеской жизни знание мирской жизни. А тридцать лет избрать себе с единодушными вам брамонашества сделали его смиренномудтиями уединенное место при Введенсрым и прозорливым старцем. кой Оптиной пустыни... Я вам позво- Теперь без благословения старца ляю в монастырских дачах избрать для Леонида в монастыре не делалось нисебя место, какое вам угодно будет для чего. В течение всего дня - и особенно безмолвного и отшельнического жития вечером - к его келлии собирались по примеру древних святых отцов-пусиноки, желающие покаяться в том, в тынножителей". чем согрешили в течение дня, попро- Старец Афанасий сам не решился сить совета, утешения, наставления покинуть насиженное место, но послал или благословения. Вот как рассказыв Оптину отцов Моисея и Антония, а с вает об этом один из монахов: "Старец ними монахов Илария, Савватия и в белой одежде, в короткой мантии, еще некоторых. Их трудами и был устбыл виден из-за круга учеников своих, роен скит. В нем 5 февраля 1822 года которые стояли пред ним на коленях, и была освящена игуменом Даниилом лица их были одушевлены разными "домовая для архиепископского приезвыражениями чувств. Иной приносил ду" церковь во имя собора святого пропокаяние в таком грехе, о котором и не 70

помыслил бы не проходивший послущено), ловить их по лесам. Были и аршания; другой со слезами и страхом хиереи, не принимавшие "новшеств" признавался в неумышленном оскорбвроде старчества. Отцу Леониду по долении брата. На одном лице горел носу запретили принимать в своей келстыд, что не может одолеть помыслов, лии мирян, его переселили с пасеки в от которых желал бы идти на край свесамый скит, а потом и в монастырь. та; на другом выражалась хладнокров- Чиновные следователи наезжали в Опная улыбка неверия ко всему видимотину и устраивали суды над старцем, му: он пришел наряду с другими явитьдопрашивая о нем всех монахов. Запся только к старцу и уйти неисцеленретили ему носить схиму, ссылаясь на ным, но и он, страшась проницательто, что он пострижен келейно. По приного его взгляда и обличительного слоказанию митрополита Киевского Филава, потуплял очи и смягчал голос, как рета схима была старцу возвращена. бы желая смягчить своего судию лож- Старец Леонид переносил все это с ным смирением. Здесь видно было истерпением. Когда его в очередной раз тинное послушание, готовое лобызать переселяли, он брал икону Владимирсноги старца; там немощный, отринукой Божией Матери (благословение тый всем миром болезненный юноша преподобного Паисия отцу Феодору) и не отходил от колен отца Леонида, как с пением Достойно есть... нес ее на ноот доилицы ее питомец. Между провое место и немедленно принимался за чими видна была седая голова воина, свое дело - плести пояски и беседовать служившего некогда в отечественной с народом. Так, однажды, когда ему арбрани и теперь ополчившегося под нахиереем запрещено было принимать чальством такого искусного вождя пролюдей, они пришли к нему во множесттив врагов невидимых. Здесь белелись ве, заполнили келлию и весь двор. Увии власы старца, который, признавая дел это настоятель отец Моисей и говосвое неискусство в монашестве, начирит ему: нал азбуку духовную, когда мир приз- - Отец Леонид! Как же вы прининавал его наставником. Таким-то размаете народ? Ведь Владыка запретил. нобразным обществом был окружен Вместо ответа старец велел привеликий старец и вождь духовный. В нести к себе калеку, который лежал за этой чудесной келлии можно было видверями, ожидая своей очереди. деть зрелища, столь же поучительные, - Вот, - сказал отец Леонид, - как и все события, напоминавшие лучпосмотрите на этого человека. Видите, шее время христианства. "Собрание как у него все члены поражены? Госсмиренных - яко собрание серафиподь наказал его за нераскаянные гремов", - сказал святой Исаак Сирин". хи... Он живой в аду! Ему нужно по- Отца Леонида "пуще отца родного" мочь. Господь привел его ко мне для почитали крестьяне окрестных дереискреннего раскаяния, чтобы я его обвень, влияние его распространялось за личил и наставил. Могу ли я его не пределы обители, исправляя народные принять? нравы. В Оптиной старец Леонид про- - Но Преосвященный, - с грустью жил всего двенадцать лет и последние сказал отец Моисей, - грозит сослать шесть терпел непрестанные гонения, вас под надзор. возбужденные по доносам завистников - Ну так что ж, - ответил старец, - и клеветников, наущаемых отцом лжи, хоть в Сибирь меня пошлите, хоть косдиаволом. Старчество только еще натер разведите, хоть на огонь меня посчинало возвращаться в русскую духовтавьте, я буду все тот же Леонид! Я к ную жизнь, и еще не было понято ни себе никого не зову, но кто пришел - обществом, ни правителями, ни даже тех гнать от себя не могу. Особенно в богословами. Еще не отвыкла и полипростом народе многие погибают от ция преследовать отшельников (отнеразумия и нуждаются в духовной пошельничество в XVIII веке было запремощи... Могу ли презреть их нужды? 71

Старец Макарий Игумен Моисей во всем сочувствовал старцу, но должность обязывала его делать подобные замечания. Расстались они на том, что настоятель предоставил старцу действовать так, "как укажет ему Сам Бог". В 1834 году из Площанской в Оптину пустынь перешел духовный сын отца Леонида иеромонах Макарий. К этому времени с Божией помощью он уже так возрос духовно, что был назначен благочинным в Площанской пустыни, а также духовником Севского Троицкого девичьего монастыря, имел множество духовных чад, вел обширную переписку с ними, наставляя их на пути ко спасению. Тем не менее еще в той же обители он перешел в полное послушание к отцу Леониду, который рад был встрече с таким духовно просвещенным иноком и стал его считать более своим другом-единомышленником, чем учеником. И только уступая его просьбам, решился обращаться с ним 72 как с возлюбленным о Господе сыном. В Оптиной почти сразу по прибытии отец Макарий назначен был духовником всей братии, а через пять лет - скитоначальником. Но ни как духовник, ни как начальник скита он ничего не делал без совета отца Леонида и всякий успех приписывал его отеческим молитвам. Отец Леонид из смирения свои письма к духовным чадам никогда не подписывал один - сначала вместе с отцом Феодором, потом с братией, а в Оптиной - с отцом Макарием. Он стал привлекать своего ученика и к духовному окормлению приходящих людей - они нередко принимали народ вдвоем. "Бывало, - вспоминала одна духовная дочь старца Леонида, - говоришь с отцом Леонидом, входит отец Макарий, а отец Леонид говорит ему: "Батюшка! Поговори-ка с ней, ей нужно тебе кое-что объяснить". Или сидят они, как Ангелы Божии, рядом, а мы стоим пред ними на коленях и двум открываем души свои, как бы одному... Поэтому когда скончался отец Леонид, то хотя мы скорбели о нем, но скорбь наша была умеренная, так как мы лишились одной половины, а другая половина осталась при нас". Отец Леонид и отец Макарий вели такую обширную духовную деятельность, что трудно было представить, как они все успевали. К ним приходили, во-первых, монахи Оптиной для ежедневной исповеди; во-вторых, множество приезжих и пришлых людей со всех концов России; в-третьих, их духовными чадами были иноки и инокини монастырей, которые приезжали к старцам в Оптину или писали им письма. Ездили и старцы в эти обители. Старец Леонид окормлял Белевский Крестовоздвиженский монастырь, Калужскую Тихонову и Борисовскую Тихвинскую пустыни, Севский Троицкий и Малоярославецкий Николаевский монастыри. После кончины отца Леонида эти обители перешли под духовное руководство отца Макария, и к ним прибавились другие - Болховский Оптин, женские монастыри в Великих Луках,

Вязьме, Курске, Смоленске и других гонелепое суеверие и безумное вольнородах. Сто-двести писем в день - и на думство, бессмысленную жалобу крескаждое необходимо ответить. Десятки, тьянской женщины и замысловатую а то и сотни посетителей в день - и пытливость эмансипированной барыкаждому нужно слово утешения, насни, бесхитростный рассказ простолютавления, обличения... Или много дней дина и хитросплетенную фразу: ничто в тарантасе или зимней кибитке... не могло возмутить его христианского Оптинский инок отец Евфимий в терпения, его полного духовного сподневнике, приведенном С. Нилусом в койствия - все было покорено им в секниге "Святыня под спудом", так пишет бе глубочайшему смирению. Это был о наставлениях старца Макария: "Что истинный учитель нравственного бони предлагал бы старец отец Макарий, гословия и духовного делания. Не цвеон всегда ставил в главизне своих советисты были поучения его, но в них тов смирение - из этой добродетели он слышался дух, чувствовалась теплота; выводил все прочие добродетели, сосразмягчалось самое ожесточенное серталяющие характеристик истиного дце". христианина: поверять свою совесть; После кончины старца издано быбыть в постой боре со своими ло шесть томов его писем (пять из страстями; очищать душу от грехов; них - к монашествующим). Это только любить Бога в простоте сердца, верочасть его эпистолярного наследия. Чивать в Него без рассуждения, беспрестаешь эти зачастую весьма пространтанно иметь пред собою Его милосерные наставления, живые, преисполнендие беспредельное и всеми силами дуные теплой веры в Бога, и дивишьши своей хвалить и благодарить Его; ся - в какие часы, когда мог все это наво всех неприятностях жизни искать писать немощный телом, постоянно вину в самом себе и всякую вину ближутомленный старец? Сколько раз обеснего против нас прощать, дабы исходапокоенные его усталостью братья-инотайствовать тем у Бога прощение своих ки умоляли его сократить хоть перегрехов; стараться водворить в себе люписку, если нельзя уж отказывать в бовь к ближнему; хранить мир и споприеме приезжающим и приходякойствие в своем семейном кругу; чисщим, - нет, не соглашался. И Господь тосердечно участвовать как в радостях, не оставлял, давал силы. так и в скорбях своих домочадцев и Игумен Антоний (Бочков), духоввсех знакомых; вспоминать почаще заный писатель, часто бывавший в Оптиповеди Божии, стараться исполнять их, ной, ознакомившись с письмами старравно как и постановления церковные; ца Макария, так отозвался о них: если возможно, несколько раз в год го- "Письма его могут быть названы часаветь и причащаться Святых Таин; собми, по которым и во утро, и в полдень, людать все четыре поста, а также среду и нощию можно поверять жизнь всякои пятницу; каждый праздник бывать у му монаху и монахине, для которых всенощной и у обедни; каждодневно они назначены. И юный, и зрелый, и читать утренние и вечерние молитвы и старый может прибегать во всякое врехоть несколько псалмов, а ежели время мя к этому указателю, который сам позволяет, то главу из Евангелия и шествовал неуклонно по пути Солнца Посланий Апостольских. Кроме того, Правды. Глубочайшая осторожность в утром и вечером молиться об упокоесоветах, с твердостию и простотою даннии усопших и о спасении живущих и ных не на краткое время, но часто на во главе сей молитвы с благоговением многие годы, применение советов к молиться о Государе Императоре и возрасту вопрошающих, к их устроевсем Царствующем Доме... Изумительнию, ко времени и обстоятельствам, но было спокойствие старца в минуты знание монашеской жизни и человеего наставнической деятельности! Он с ческого сердца, - все это утаенное от одинаковым терпением выслушивал мира сокровище мудрости и опытнос- 73

ти так и бросается в глаза, приобыкшие - Батюшка, монахиня Белевского различать сияние настоящих дорогих монастыря совсем готова к отьезду, камней от фальшивого блеска. В отце ожидает только писем, которые вы хо- Макарии вовсе не видишь аскета-схотели послать с ней. ластика: редко выставляет он себя учи- Старец готовит письма, выходит к телем, а только благим советником, коворотам, дает отъезжающей письма и торый, однако ж, знает цену своих совепросфору и благословляет. Вернувтов, внушенных многолетним опытом шись, садится за книгу. Входит келейи проверенных не однажды на многих ник: людях. Уважение к слову правды не ко- - Батюшка, какой-то больной лелется он явить, где должно, и опе- Христом Богом заклинает выйти к нереться на него крепко. му хоть на минуточку, пришел за нес- И сколько жертв принесено было колько сот верст. ближним в этой переписке, которые Старец идет к воротам. увенчались его страдальческою кончи- После поздней монастырской обедною!" ни старец шел в трапезную и потом за- Жизнь отца Макария - постоянное пирался в келлии на полчаса - это и преодоление, с Божией помощью, небыл его отдых. Затем он шел к гостимощей, трудностей, болезненных соснице, где его ждали иной раз сотни лютояний. Он всю жизнь страдал одышдей, всех выслушивал, каждого оделял кой ("занятием духа") и лечился не хлебом духовным. Потом принимал у только молитвой, но и каплями, просебя в келлии иноков, занимался писаписанными ему московскими врачами. нием писем, делами оптинского книго- Несмотря на одышку, ходил он быстро, издания - вместе с помощниками, слускор был на всякое дело, не терпел прошал большое вечернее правило, а помедлений и при этом требовал в любом том молился один. Для сна времени деле точности исполнения. Если он почти не оставалось. И так - ежедневвыезжал из скита, то, едва утром подано в течение более чем двадцати лет. вали к воротам экипаж, он уже шел с Скит при отце Макарии пришел палкой в руке и узелком, так что если с поистине в цветущее состояние. Благоним кто-нибудь ехал, должен был потодаря многочисленным жертвователям, рапливаться. В два часа ночи он будил почитавшим старца, скит мог обстраикелейников на утреннее правило - в ваться и содержать себя и даже помо- • это время на нем были белый подрясгать монастырю. Половина монастырсник, черная шапочка и полумантия. В кого годового запаса шла от скита. Он тишине ночи читались утренние мопомогал также и многим бедным хралитвы, двенадцать псалмов, час пермам в округе. С особенным попеченивый, дневной Богородичный канон по ем относился старец к храму собора гласу недели и акафист Божией Мате- Иоанна Предтечи, где все было сделари. В шесть утра он снова призывал кено по его указаниям. Это касалось не лейников на молитву, а после этого только убранства, но и самой службы, и принимался за чтение или писание пицерковного пения, которого старец Масем. Только начнет - раздается скрип карий был великим знатоком. Ризница входной двери: кто-то из иноков... за храма постоянно пополнялась - усерним другой.... дием монахинь, считавших за счастье Келейник докладывает: чем-нибудь угодить своему духовному - Батюшка, там, у ворот, болховсотцу, а еще более - богатых жертвовакие женщины идут в обратный путь, телей из мирян. желают принять ваше благословение, В скиту и до старца Макария росли да вот дали два пузырька, одна просит цветы, но при нем он буквально обрамаслица, другая - святой водицы. тился в райский сад... Много заботился Старец выходит к воротам, возвраон и о лесе, окружавшем обитель. Мощается. Опять входит келейник: нахи очищали лес от бурелома, сажали 74

новые деревья, преимущественно сос- налий (впоследствии архиепископ Вины, и Бог благословил их послушаленский), послушник Павел (впоследсние - лес был великолепный, красоты твии духовник обители иеросхимонах поразительной. Попечением старца Платон), послушник Петр (впоследствозведены были каменные столбы и вии монах Порфирий). Все они были ограда вокруг скита, а также каменные одарены литературными способностясвятые ворота с колокольней, постройми, которые и употребили на прославка которых была завершена в 1858 году. ление Церкви и святых. Нередко отцу Макарию приходи- В миру, как мы уже упомянули вылось слышать похвалу себе, но он наше, усерднейшими и главными позывал ее "клеветою". Вот как он отвечамощниками старца по книгоизданию ет на одно из писем, содержащих табыли супруги Киреевские, жившие в секую хвалу: "Мне-то горе, бедному! О ле Долбине возле Белева, в сорока верлюдях рассуждаю, а сам низлежу во стах от Оптиной. Они были духовными всех злых и гордости не чужд. Приничадами старца. Киреевские взяли на маю от подобных себе слепцов ублажесебя типографские дела; чтение коррекние на свое осуждение. А ежели бы вам тур, отсылку рукописей в цензуру. Чеоткрыть глаза и видели бы хотя часть рез Наталью Петровну Киреевскую изнекую моих злых деяний, то воззрети датели держали связь с митрополитом бы не восхотели на такое чудовище. И Московским Филаретом, в дом которонадобно бы было мне умолчать и вниго она была вхожа в любое время. Митмать себе. Но не знаю, обычай ли мой рополит очень решительно поддержал лукавый или тщеславный под видом начинание оптинцев. Если бы не он, пользы якобы ближних не допускает вряд ли бы они выпустили хотя бы одумолкнуть. Оставляю попечение о ну книгу - или первая была бы и поссвоей душе, простираюсь о других и ледней. По Духовному регламенту Петтолько знаю что пишу, хотя и весьма ра І только Синод имел право печатать нелегко мне сие". духовные книги, но почти ничего не пе- Отец Макарий знал, что немощная чатал. душа человека не может быть в непре- По благословению старца Макария рывной молитве, что ей нужен отдых Киреевские в одной версте от своего усадебного дома в Долбине весной 1848 ня пример древних иноков, всегда загода построили домик-келлию, котонимавшихся рукоделием, и он завел в рую старец и освятил. Сюда он приезскиту четыре вида: рукоделия токарное по дереву, переплетное, футлярное и жал с сотрудниками, которые переписывали, редактировали, в иных случаложечное. Первые три он сам знал ях переводили с церковнославянского очень хорошо. Изделия свои иноки языка на русский рукописи преподобприносили к нему, а он при случае даного Паисия и его учеников, снабжали рил их кому-нибудь. Митрополиту их примечаниями, комментариями, Московскому Филарету поднесены быуказателями. Впоследствии эти книги ли деревянные расписные чашки и переиздавались, так что и в наше вреложки работы оптинских монахов, чем мя мы нередко пользуемся трудами он был глубоко тронут. А для самого старца Макария и его помощников. По старца и нескольких наиболее образоих молитвам Господь посылал и средсванных монахов нашлось дело посетва, нужные на покупку бумаги и опларезнее издание святоотее писа ту типографских работ. Готовые экземний, начавшееся в 1845 году. пляры книг привозились в Оптину, а Во главе этого дела стал сам стаотсюда отцы Макарий и Моисей расрец, а ближайшими помощниками бысылали их безвозмездно во все концы ли иеромонах Леонид (бывший пос- России, где была потребность в духовлушником), иеродиакон Амвросий (бу- ном чтении: епископам, в монастыри, дущий преподобный), иеромонах Юве- в частности и на Афон, духовным и 75

мирским лицам, в духовные учебные заведения. По кончине старца Макария (9 октября 1860 года) иеромонах Антоний (Бочков) писал о нем: "Пылкая его душа, кажется, стремилась вон из тела на всякий призыв его детей - ко всякому скорбящему. Душевный слух его сторожил каждое слово, касавшееся Святой Церкви и Отечества, горячо им любимого. Его радовало все, что прославляло Господа, и с детским веселием он спешил возвещать всем о чудесах милости Божией. Он готов был передать всем свою теплую веру, что Господь жив, что не перестал действовать к нашему спасению... Его неутомимые труды. и заботы при издании творений святых отцов изумляли меня и даже ставили в какое-то недоумение: батюшка как бы составляет карту неба и научает нас безбедно плавать по житейскому морю!" Жизнь двух великих старцев, Леонида и Макария, в Оптиной протекала при настоятеле схиархимандрите Моисее: он управлял пустынью с 1826 до своей кончины в 1862 году. "Имя этого образцового настоятеля, - писал Евгений Поселянин, - навсегда будет запечатлено на страницах истории монашества: с этим именем связано восстановление старчества и, следовательно, истинного монашеского жития... В роды родов вместе с незабвенными именами оптинских старцев Льва, Макария, Амвросия будет поминаться смиренное чистое пред Богом имя отца Моисея". Отец Моисей и его брат схиигумен Антоний, бывший сначала в Оптиной скитоначальником, потом некоторое время настоятелем малоярославецкого Черноостровского Николаевского монастыря, а потом живший на покое в Оптиной в полном послушании у брата-настоятеля, были истинными монахами. От долгого стояния на молитве, а также во время чтения и переписки духовных книг у обоих ноги к старости покрылись кровоточащими язвами, но ничего из монашеского делания не было оставлено ими. Они не старчество- 76 вали, хотя и были одарены от Бога всем для этого нужным, но имели множество духовных чад не только из монахов, но и из мирян. Авторы их жизнеописаний (отца Моисея - отец Ювеналий, отца Антония - отец Климент) приводят многочисленные и поучительные свидетельства об их аскетических подвигах. О многих фактах их жизни невозможно читать без волнения - это истинно Божии люди, полжизни. Оба они были любителями духовного чтения и собирали аскетические писания святых отцов с юности. У них были и переписанные ими самими книги преподобного Паисия, которые они передали старцу Макарию для издания. Их довольно большие келейные библиотеки (у отца Антония - более двух тысяч книг и шестьдесят рукописей) легли в основание библиотеки монастыря. "Как великий любитель безмолвия, - пишет отец Климент, - о. Антоний желал всегда проводить уединенную жизнь в молитвенных трудах, чтении и богомыслии; и говаривал, что, когда остается один в келлии, тогда бывает у него праздник на душе. По глубокому своему смирению он всегда хотел уклоняться от учительства, тем более что в Оптиной пустыни уже был великий старец, пользовавшийся всеобщим уважением, - иеромонах отец Макарий... Но духовные дарования его, и даже самое смирение, с которым он от всех уклонялся, привлекали к нему всех, - и скоро келлия его стала наполняться множеством посетителей, желавших принять от него благословение и духовное назидание". Преемником отца Моисея по настоятельству был иеромонах Исаакий, бывший духовным чадом сначала старца Леонида, потом Макария. Он прошел долгий путь послушания, поступив в 1847 году в скит, где трудился на кухне, пасеке, занимался переплетным делом. Когда он принял управление обителью, в казне было буквально десять копеек, а надо было еще расплачиваться с долгами. Не зная, как про-

кормить братию, отец Исаакий сокрушался и даже плакал, но вдруг получил известие, что некий благотворитель погасил долги Оптиной и пожертвовал еще на ее нужды пятнадцать тысяч рублей. "Господи! - воскликнул отец Исаакий, - я, не имея на Тебя надежды, стал было сетовать, а вот уже и помощь Тобою послана!" И тут понял он, отчего при отце Моисее, который никогда не заботился об изыскании средств, в Оптиной строились храмы, не оскудевали запасы: Господь пекся о сей пустыни. Оттого-то после кончины отца Моисея в его денежном ящике и нашли гривенник, а отец Антоний при этом сказал, что он застрял в щели, поэтому настоятель и не заметил его, а то бы и он был истрачен. Более тридцати лет управлял святою обителью архимандрит Исаакий, и всегда, неведомыми ему путями, улаживались все материальные дела. Был отец Исаакий смиренен и молчалив, к братии относился с любовью, одинаково ко всем, и звали его дедушкой. При нем выстроены были гос- Схиархимандрит Монсей тиницы, разные службы, расширены сады, куплено семьсот десятин леса, росия, старец Макарий шутливо воскосушены луга, устроен восковой завод, лицал: благоустроен Казанский собор, пове- - Посмотрите-ка, посмотрите! Амшен колокол в семьсот пятьдесят пувросий-то у меня хлеб отнимает. дов. Он умел наставить инока кратким, Когда скончался старец Макарий, иноно весомым словом, и в словах его быки признали отца Амвросия своим ла настоящая отеческая забота. Если старцем. Отец Климент писал своему же оказывался в чем неправ, то просил брату: "Мне кажется, что с батюшкою прощения, становясь на колени. Для отцом Макарием скончалсь все утешеисповедания помыслов он наравне со ние мое. Обращаюсь к отцу Амвросию, всеми ходил к старцу Амвросию, терпеистинному ученику батюшки, проникливо дожидаясь своей очереди вместе с нутому его духом". Постепенно имя нопослушниками и монахами. При добвого старца завоевывало сердца монарейшей душе и смирении он имел хов и мирян. Сам же он словно не вивесьма суровый вид, который, однако, дел своих трудов и укорял себя в "неденикого не вводил в заблуждение лательном глаголании" ". Никогда не ре- Еще при жизни старца Макария молошился бы он старчествовать, если бы дой иеромонах Амвросий начал "прикне прямое указание отца Макария: "Буровенно" - с его благословения - стардешь жить в хибарке по ту сторону вочествовать. С 1846 года отец Макарий рот, и смотри - вот тебе мой заначал посылать к отцу Амвросию нековет - никого из приходящих не оставторых из братий за духовным советом. ляй без утешения". ". И Господь наградил А с 1852 года старец уже открыто оставсмиренного и немощного телом подлял его вместо себя. Иной раз, видя вижника дарами прозрения будущего, толпу, собравшуюся вокруг отца Амвисцеления душ и телес, знания Свя- 77

И вот народ потянулся из всех краев в Оптину - к "батюшке Абросиму"... Приходит келейник: - Батюшка, вас ждут. - Кто там? - Московские, вяземские, тульские, белевские, орловские, каширские и прочие народы. Из хибарки отца Амвросия было два выхода - наружу, за скит, для женщин, которым в скит входить было нельзя, и внутрь - для мужчин. Старец выходил, на ходу отвечал на вопросы, благословлял, некоторых же уводил в келлию для • беседы. Он называл по имени незнакомого человека, напоминал ему забытые им грехи, часто исцелял от болезней, нередко прикрывая + свои подвиги шуткой. Так, на вопрос: "Как жить, чтобы спастись?" - он мог ответить прибауткой, не лишенной, конечно, точного духовного смысла: "Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело будет верно, а иначе будет скверно". Или так: "Как жить? Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем Иеросхимонах Амвросий мое почтение". Архимандрит Агапит в житии щенного Писания и учений святых отстарца пишет, что "самое слово его, цов. Уже будучи иеромонахом, он перерастворенное солью благодати Божией, нес тяжкие болезни и остался навсегда имело особую силу и было могучедейсполубольным. Врачи говорили; что ественно. Не говорим уже о том, что все, ли бы это был обыкновенный человек, с верою обращавшиеся к старцу, смито можно было бы с уверенностью скаренно преклоняли пред ним свои выи, зать, что жизни ему осталось не более с готовностью исполнять всякое его получаса. А отец Амвросий прожил в слово; много было и из нерасположентаком состоянии более тридцати лет, ных по неведению к нему людей, при не имея возможности совершать липервом с ним знакомстве переменявтургию, но исполняя свое келейное ших свой свирепый нрав в агнчую кроправило, принимая ежедневно множестость... Старец не имел обыкновения тво людей, ведя переписку с духовныпрямо и резко обличать кого-либо пред ми чадами, занимаясь изданием духовлюдьми, но так искусно обличал, что ных книг, устроением женской Шаморобличение его, несмотря на присутстдинской общины. Двери его келлии вие множества народа, понятно было были в любое время открыты для братолько одному тому, к кому оно относитии. К тому же скитоначальник, его дулось. И не грозою, а любовью умел баховный сын отец Анатолий, передал тюшка вести людей к исправлению, ему все наличные скитские деньги, так вселяя в душу их веру, что не все потекак желал все время свое посвящать ряно и можно, при Божией помощи, молитве. Как и при прежних старцах, одолеть врага". без совета с отцом Амвросием ничего в "То он с лаской глядел на обители не предпринималось. вас, - вспоминал архимандрит Ага- 78

пит, - то смеялся с вами одушевленным молодым смехом, то радостно сочувствовал, если вы были довольны, то тихо склонял голову, если вы рассказывали что-нибудь печальное, то на минуту погружался в размышление, когда вы хотели, чтоб он сказал вам, как поступить в каком-либо деле, то решительно принимался качать головой, когда отсоветовал какую-нибудь вещь, то разумно и подробно, глядя на вас, все ли вы понимаете, начинал объяснять, как надо устроить ваше дело". Старец Амвросий имел у себя в келлии басни Крылова. В краткие минуты отдыха, чаще всего после обеда, он прочитывал одну или две басни - ему, очевидно, нравились их народный язык, меткость, остроумие. Как мы и отметили выше, он сам иногда высказывал в шутливом тоне заключенные в рифмованную форму, но духовно весьма глубокие мысли и наставления - в книге архимандрита Агапита приводится целый ряд таких как бы маленьких басенок отца Амвросия, записанных его духовными чадами. Трудно, пожалуй, представить себе Ивана Андреевича Крылова в келлии оптинского старца. Но и вообще русские монастыри, в том числе и Оптина, не так много видели у себя представителей русской литературы. Приезжал к старцу Макарию белевский уроженец поэт Василий Андреевич Жуковский, так как племянник его, Иван Васильевич Киреевский, как мы уже говорили, тесно сотрудничал с иноками в книгоиздательском деле и в то же время находился в послушании у старца и стремился подчинить свою жизнь по мере сил учению святых православных отцов. Это уже не "посетитель", а оптинец, что сближает его в этом с Константином Леонтьевым и Сергеем Нилусом. Да, это - оптинцы! В 1850 году побывал в Оптиной граф Алексей Константинович Толстой, и, несмотря на то что был крупным чиновником (служил в Императорской канцелярии), он из Калуги в Оптину и обратно шел пешком - отказался от лошадей, предлагавшихся ему игуменом Моисеем. отнець несудить никому же, и весь судь предає Cany Cao ему; а ты кто maras!!! посин, что сернчо дружь значить осуждаль свого бужу по слову лк ставитисна, Автограф старца Амвросия Несправедливо забытый в наше время поэт, великий князь Константин Романов (печатавшийся под псевдонимом "К. Р."), в 1887 году приехал в скит и провел несколько часов в беседе со старцем Амвросием "и после с любовью относился к нему", пишет архимандрит Агапит. Уже тогда им было написано стихотворение "Молитва": Научи меня, Боже, любить Всем умом Тебя, всем помышленьем, Чтоб и душу Тебе посвятить, И всю жизнь с каждым сердца биеньем.. Оно было переписано царицей-мученицей Александрой Феодоровной в 1918 году в ее альбом под словами из аввы Пимена: "Поступай так, чтобы сила твоя не сделала никому никакого зла: чистым сделай сердце твое для всякого человека". Поэт, духовный писатель, богослов, служивший в Синоде, Андрей Муравьев бывал у старца Амвросия неод- 79

турой того времени у Оптиной не было, и это не вина обители. Наша культура еще в XVIII веке приняла безбожное направление. Можно говорить лишь об отдельных лицах, с искренней верой посещавших Оптину, и то нечасто. Вот народ - другое дело. Массы простых оптинскій - людей тянулись к старцам. Их "литературой" были жития православных святых, музыкой - церковное пение, философией - молитвы и проповеди. Без- ETZ (VED божная культура в то время еще не смогла привиться к сознанию крестьян. Совсем нетипичным для представителей русской культуры был случай с Константином Леонтьевым, ставшим не только духовным чадом отца Амвросия, но и монахом с именем Климент (в тайном постриге). Климент - в память об отце Клименте (Зедергольме), о котором он написал книгу. Ее экземпляры находились в Оптиной, и Амвросий Оптинский. Икона современного письма старец Иосиф дарил эту книгу своим духовным чадам. Только смерть помешала Леонтьеву приступить к жизнеонократно. Это был верный сын Церкви, друг Оптиной, неустанный труженик, автор многочисленных путевых очерков о святых местах России и Востока, двенадцатитомных "Житий русских святых", "Писем о богослужении", а также книги "Святые Горы и Оптина пустыНь". "Совсем святым человеком" назвал старца Амвросия побывавший у него Лев Толстой, но он, будучи врагом христианской Церкви, так и не смог сблизиться со старцем, у него не хватило духу даже взять благословение у старца при прощании. "Горд очень", - сказал о нем старец. Даже перед смертью, после своего "ухода" из дома, заблудший писатель не смог переступить порог кельи старца и принести покаяние. Оптинцы чувствовали, что в его душе идет мучительная борьба, поэтому на станции Астапово, у домика, где он умирал, и появился старец Варсонофий (подробнее об этом расскажем ниже). писанию старца Амвросия. Беллетрист, эстет, Леонтьев преодолел в себе многие страсти, и Господь вел его душу к вере. Однажды он был чудесно исцелен от холеры и, по его словам, "стал бояться Бога и Церкви. С течением времени физический страх прошел, духовный остался и все возрастал". В 1874 году он приехал из Турции, где служил по дипломатической части, и вскоре появился в Оптиной. "Отец Амвросий мне чрезвычайно понравился, - писал он, - но все-таки в течение пяти лет я не получал от него тех утешений, которые получал от более сурового Иеронима Афонского. А душевная жизнь моя была очень сложная, трудная, очень запутанная... Ужаснее всего было то, что надо было говорить отцу Амвросию все кратко, все только в окончательном выводе, без всяких объяснений. Это была мука - после Иеронима, который со мной беседовал... Я сидел в зальце отца Амвросия, ожидая, чтобы меня позвали; я помолился на образ Спаса и ска- Нужно отметить все же, что никазал про себя: "Господи! Наставь же кой особенной связи с русской литера- старца так, чтобы он был опорой и уте- 80

шением! Ты знаешь мою борьбу!" И вот отец Амвросий на этот раз продержал меня долго, успокоил, наставил, и с той минуты все пошло иначе. Я стал с любовью его слушаться, и он, видимо, очень меня любил и всячески меня утешал. В 1891 году Леонтьев писал: "Кончина моего старца отца Амвросия не застала меня врасплох; он был так слаб, что я дивлюсь, как он мог еще дожить до 79 лет... До получения известия я каждый день поминал его имя на молитве за здравие, а после стал поминать за упокой. И только... Но для мнотих других, не столь приготовленных или по сердечному (не чисто духовному) чувству безгранично ему преданных, это очень тяжело. Я знаю даже таких, у которых личное к нему чувство было сильнее самой веры в Церковь. Мое чувство к нему было более духовного оттенка; я его слушался, избегал делать что-нибудь важное без его благословения; видел от него много всякого добра (даже и вещественного в прежние трудные времена); но так страстно, как другие, привязан к нему не был". Последние годы Леонтьев жил в доме, построенном вблизи стен Оптиной архиепископом Виленским Ювеналием, воспитанником Оптиной. Скончался Леонтьев в том же, 1891 году, что и старец Амвросий, который почил в основанном им женском монастыре в Шамордине. В речи перед чином погребения яркое слово сказал о старце иеромонах Григорий: "Какая сила влекла к этому старцу-монаху людей всяких званий и положений? Какою мощью он неверующих заставил верить, в отчаявшихся поселял надежду, злых делал добрыми? Что помогало ему по вере приходивших к нему творить прямо чудесные деяния: исцелять от болезней, прозревать будущее... Да вот именно его пастырское умение пользоваться благодатью Христовой... Пред ним всякий человек чувствовал себя только мирянином: княжеские титулы и графские достоинства, слава, и богатства, и знатности, преимущества образова- Иеромонах Исаакий ния - все оставалось за порогом его келлии: все одинаково видели в нем только Христова пастыря и становились на колени. Все говорили с ним, и он всем говорил лишь о духовном; сказанное им что-либо и житейское непременно истолковывалось как речь о чем-либо духовном. Се - знак того, что тут религия понималась как Царство Божие, как царство совести, как нечто такое, что совершенно противоположно миру. На батюшку смотрели именно как на служителя Бога". Отец Амвросий не оставил "пустое место" после себя. Был у него среди келейников инок Иосиф, ученик его. Когда Иосиф выходил к паломникам, чтобы спросить, кто и откуда, все невольно стихали. "Смиренная поступь, опущенные глаза, краткий ответ с поклоном и всегда неизменная скромно-приветливая улыбка, - рисует его автор книги о нем, - и ничего выдающегося, бьющего в глаза. Но тем не менее и тогда все 81

вот сестра его, монахиня Леонида, написала ему письмо, в котором советовала поступить в скит Оптиной пустыни (Борисовская пустынь, где она жила, находилась под окормлением оптинских старцев). Навестив сестру, он отправился в Оптину, но запала ему почему-то мысль: побывав в Оптиной, идти в Киев. В Белевском Крестовоздвиженском монастыре он присоединился к монахиням, ехавшим в Оптину. Они посадили его на козлы и, когда прибыли в пустынь, сказали старцу Амвросию: - Батюшка, а мы привезли с собой еще брата Ивана! - Этот брат Иван, - ответил старец, еще не познакомившись с юношей, - пригодится и нам и вам. Пришел юноша к старцу и стал просить благословения идти в Киев. - Зачем тебе Киев, - сказал старец, слегка стукнув его по голове, - оставайся здесь. Это было 1 марта 1861 года. После недолгого послушания на кухне он был Иеромонах Иосиф (Литовкин) назначен келейником к отцу Амвросию, переселился в его хибарку как-то безотчетно проникались к нему особым уважением - в нем чувствовалось что-то такое, что ставило его выше других... все становились серьезными, и многие доверчиво сообщали ему свои скорби или поручали что-либо передать старцу". Этот инок еще восьмилетним ребенком удостоился видения Царицы Небесной. С той поры он преисполнился живой веры и даже некоторого дерзи - прожил здесь пятьдесят лет! Тридцать в келейниках, проходя при старце школу истинного монашества, и двадцать после его кончины, сам сделавшись старцем. В монашество он был пострижен в июне 1872 года. Будучи келейником, отец Иосиф находил время читать святоотеческие книги, но обязательно на "славянском наречии", то есть старых отцов, а новых богословов не любил. И постоянно совершал Иисусову молитву. И вот настало времьей в селе под Харьковом. Когда Ли- мя, когда старец Амвросий в ответ на товкины (это была их фамилия) выстих вопрос стал говорить некоторым пороили себе новый дом, вдруг случился етителям: "Спроси у отца Иосифа". большой пожар. Мальчик, протягивая Ответы отца Иосифа были всегда руки к церкви Покрова Пресвятой Ботождественны мнениям старца - посегородицы, закричал: "Царица Небестители постепенно убедились в этом, ная! Оставь нам наш домик, ведь он спрашивая сначала келейника, потом совсем новенький!" Все в этом селе сгостарца. Через некоторое время отец рело, кроме дома Литовкиных. Остав- Амвросий строго запретил "испытышись сиротой, этот мальчик много мывать" келейника. "Надо было викался по людям, работая у купцов и деть, - пишет биограф отца Иосиживя по временам у дальних родственфа, - какою радостью и любовью свеников. Много бедствий перенес он, и тилось лицо изможденного старца, ког- 82

Иоанно-Предтеченская церковь в скиту да кто-нибудь из духовных детей расс- жен". Это случилось в первый раз за казывал ему про Иосифа, как он хоро-всю тридцатилетнюю совместную шо сказал, успокоил, какой он смиренжизнь, что отец Амвросий ехал без неный, добрый... Иной раз, во избежание го. Мало того, батюшка отец Амвросий преждевременной молвы, старец говоприказал отцу Иосифу перейти в его рил: "Подожди, молчи пока об этом", келлию". Отец Амвросий из Шамордииной раз сам напоминал: "Помнишь, на уже не вернулся... отец . Иосиф-то ведь правду тебе Оптинские монахи, и даже сам нассказал". Так для его любящего отечестоятель, стали теперь исповедоваться у кого сердца это было утешением и ототца Иосифа. 8 октября 1891 года отец радой - в этом он видел зарю нового Иосиф поехал в Шамордино и исповесветильника. дал умирающего старца, а наутро при- Телесно же отец Иосиф был почти общил его Святых Христовых Таин. столь же болезнен, как и старец Амвро- 10-го старец скончался. Теперь и шасий. "К отцу Иосифу все мой немощи мординские сестры перешли под дуперешли", - говорил старец. В 1888 году ховное окормление отца Иосифа. Игуотец Иосиф так занемог, что над ним мения Евфросиния, слепая монахиня, читали уже отходную, но по молитвам во всем советовалась с ним, ничего не преподобного Амвросия смерть отошпредпринимая без его совета. А после ла от него. С этого времени он стал разсмерти отца Анатолия в 1894 году стаделять труды преподобного по старчеству, начал исповедовать. "Теперь у нас рец Иосиф стал и скитоначальником. На сохранившихся фотографиях новый духовник!" - радостно говорил отца Иосифа - просветленное, доброе, отец Амвросий. К хибарке была сделаслегка улыбающееся лицо - образ смина пристройка, где отец Иосиф стал сареннейшего, имеющего нерушимый мостоятельно принимать народ. мир душевный (редкий дар от Бога!) "Настало лето 1890 года, - пишет инока. Бывали случаи, когда вокруг его автор жития отца Иосифа. - В июне головы - это в то время, когда он был начались обычные сборы в Шамордиглубоко погружен в молитву, - видели но, но отцу Иосифу старец сказал: "Тенеобыкновенный свет. Дела старца бя я не возьму нынешний раз; тебе Иосифа: случаи чудесного прозрения нужно здесь оставаться, ты здесь нубудущего, исцеления болящих, всевоз- 83

• Э, милый! И сердце царево, и престол его, и сама его драгоценная жизнь - все в руках Божиих. И может ли на эту русскую святыню посягнуть кто бы то ни было, кем бы он ни назывался, если только грехи наши не переполняют выше краев фиал гнева Божия? А что он пока еще не переполнен, я тебе по этому случаю вот что скажу. Позапрошлым летом был у меня один молодой человек и каялся в том, что ему у революционеров жребий выпал убить нашего Государя. "Все, - говорит, - у нас было для этого приготовлено, и мне доступ был открыт к самому Государю. Ночь одна оставалась до покушения. Всю ночь я не спал и волновался, а под утро едва забылся... И вижу: стоит Государь. Я бросаюсь к нему, чтобы поразить его... И вдруг передо мною, как молния с неба, предстал с огненным мечом сам Архангел Михаил. Я пал ниц перед ним в смертном страхе. Очнулся от ужаса и с первым отходящим поездом бежал вон из Петербурга и теперь скрываюсь от мести Схиархимандрит Варсонофий своих соумышленников. Меня они найдут, но лучше тысяча самых жесто- • можные благотворные и спасительные ких смертей, чем видение грозного Арего советы - свидетельствуют о присухистратига и вечное проклятие за Пощей старцу благодати Божией. мазанника Божия!" Вот, друг, тебе мой В 1909 году один мирянин пристусказ: пока Господь Своим Архистратипил к отцу Иосифу с таким вопросом: гом и Небесным воинством Своим хра- - В Москве, да и не в одной Москнит Своего Помазанника, до тех пор ве, знамения стали являться на небе. нечего ни за мир, ни за Россию опа- Не к добру это, особенно как станешь саться. вникать в глубину современной мирс- Старец Иосиф скончался 9 мая кой жизни: ведь в этой глубине не чу- 1911 года и был похоронен на монасдятся ли уже те "глубины сатанинские" ", тырском кладбище вблизи могил стар- • которых прикровенно говорит цев Амвросия и Макария. И что же? Священное Писание? Не стало в Оптиной великих духовных - Плохо стали жить люди правосстарцев? Нет, Господь заботился о ней. лавные, - ответил старец, - плохо, что Еще задолго до кончины старца Иосии говорить! Но знай, пока стоит пресфа, в последний год жизни преподобтол Царя Самодержавного в России, ного Амвросия, появился в обители чупока жив Государь, до тех пор, значит, десно призванный сюда полковник Памилость Господня не отъята от России вел Плиханков, будущий старец схиари знамения эти, что ты или другие люхимандрит Варсонофий. Он служил в ди видят, еще угроза только, но не суд и штабе Казанского военного округа, жил конечный приговор. хотя и по-христиански и любил мона- - Батюшка! И царю, и самодержашество, но не думал идти в монастырь. вию со всех сторон угрожают беды ве- Его ожидал генеральский чин (и указ о ликие. производстве его в генералы вышел 26 84

декабря 1891 года, в день вступления его в оптинское братство). Однажды, когда было ему лет сорок пять, он тяжело занемог воспалением легких и, лежа почти уже при смерти, попросил своего денщика читать вслух Евангелие. И вдруг словно кто-то снял крышу дома - увидел он, глубоко потрясенный, разверзшиеся небеса, необыкновенный свет и, казалось ему, Самого Бога... Вся его жизнь мгновенно пронеслась перед ним, чувство глубокого покаяния овладело его душой. В ней как бы все перевернулось... Как сказал о нем старец Нектарий, "из блестящего военного в одну ночь по соизволению Божию он стал великим старцем". Вскоре он поехал в Оптину, где старец Амвросий сказал ему, чтобы он в два года закончил все мирские дела и приезжал бы сюда уже насовсем. Бывший полковник рассчитался с делами, встретив при этом множество препятствий, и прибыл в Оптину к Рождеству Христову 1891 года, через два с половиной месяца после кончины преподобного Амвросия. 26 марта 1893 года послушник Павел принял постриг в рясофор, а 13 декабря 1902 года - в мантию с именем Варсонофия в честь Казанского святителя и чудотворца. Преемник отца Амвросия старец Анатолий назначил новому иноку послушание келейника при иеромонахе Нектарии, также великом старце оптинском. Все иноческие степени прошел возле него отец Варсонофий, а 1 января 1903 года был рукоположен во иеромонаха и назначен духовником скита и женской пустыни в Шамордине, а также богомольцев, приходящих в скит. В апреле 1904 года он был послан от Оптиной как военный священник на Дальний Восток и был там при фронтовом лазарете имени преподобного Серафима Саровского. Возвратился он осенью 1905 года, а 14 мая 1907-го был назначен скитоначальником с возведением в сан игумена. За ним же оставалось духовное окормление братии и богомольцев. И. М. Концевич пишет: "Батюшка отец Варсонофий обладал даром прозорливости не менее других старцев. В нем этот дар как-то особенно открыто выражался. Во всем его облике есть что-то подобное великим пророкам или Апостолам". В скиту у домика, где жил старец, постоянно собирался народ, как и при жизни старца Амвросия. Старец Иосиф в это время был еще жив, но по своей крайней болезненности почти никого не принимал. В это время, то есть в период с 1907 по 1912 год, в том самом доме возле стен Оптиной, где жил некогда Леонтьев, пребывал приглашенный старцами, среди них и отцом Варсонофием, сюда на житье Сергей Нилус, начало литературной деятельности которого благословлено было святым праведным иереем Иоанном Кронштадтским. Нилус со своей супругой ходил на исповедь к старцу Варсонофию, который исповедовал именно так, вместе, у них не было тайн друг от друга. Нилус, благодаря знакомству с богатейшим оптинским архивом, написал здесь едва ли не лучшие свои книги: "Святыня под спудом", "Сила Божия и немощь человеческая", "На берегу Божьей реки". Благодаря ему читатели приобщались к той святости, которая просияла в Оптиной пустыни. Нилус был несокрушимой веры человек, и Господь вразумил его, как ему направить свой писательский дар: "Назначение и цель христианского писателя, - говорит он, - быть служителем Слова, способствовать раскрытию в Нем заключенной единой истины в ее бесконечно разнообразных проявлениях в земной жизни христианина и тем вести христианскую душу по пути Православия от жизни временной в жизнь Вечную во Христе Иисусе, Господе нашем". Нилус - открыватель бесценных духовных кладов - ведь именно к нему попали рукописи "служки преподобного Серафима" Николая Мотовилова, главное - беседа с ним преподобного Серафима о цели христианской жизни. Нилус - открыватель для нас оптинского духа, рассказчик, летописец, всегда трогающий сердце, ободряющий, укрепляющий в вере, призывающий стоять в истине, предос- 85

терегающий, напоминающий о прихо- ный - иеромонах Феодот; ризничий де антихриста и указывающий на дела, - иеромонах Феодосий; уставщик - уготовляющие ему путь в нашем земиеромонах Исаакий, впоследствии насном мире. тоятель иеромонах Сергий; иеромонах Евгений Поселянин (также много Исаия - бывший келейник старца Амраз бывавший в Оптиной, много писаввросия; заведующий больницей монасший об оптинских подвижниках, созтырской - врач иеромонах Пантелеидавший едва ли не первое жизнеописамон; письмоводитель - монах Эраст и ние преподобного Амвросия) бывал в другие. На этом совете было решено доме Нилусов и так описывает его: вместо старца Иосифа, который в это "Широко лился с лугового простора, со время по слабости сил не мог выхостороны Жиздры, свет в окна кабинедить из келлии, командировать старца та... Из окон открывался чисто русский игумена Варсонофия в сопровождении пейзаж, который ничего не скажет, моиеромонаха Пантелеимона. Но, как изжет быть, иностранцу, но хватает за вестно, окружением Толстого они не сердце русского человека. Огород, спусбыли допущены к больному, несмотря кающийся к Жиздре, забор, проезжая на все усилия с их стороны. Когда стардорога, уютная в берегах своих светлосца Варсонофия окружили корреспонтруйная река, луговой простор, а за денты газет и журналов и просили: "Ваним деревня Стенино". В большой стоше интервью, батюшка!" - старец им ловой этого дома ежедневно во мноответил: "Вот мое интервью, так и НАжестве собирались самые разные люпишите: хотя он и Лев, но не мог ради - крестьяне-паломники, дворяне, зорвать кольца той цепи, которою скоразные барыни-богомолки, чиновники, вал его сатана". и иногда весьма значительные, и кто- В беседе с Нилусом отец Варсононибудь из братии монастырской. Люфий сказал о Толстом: "Как грешил на бил бывать здесь инок-художник Данивесь свет, так и каяться перед ним долил (Болотов). Изредка заходил старец жен". У старца была надежда, что Толс- Нектарий, любивший супругов Нилутой отречется от своего лжеучения, он сов. Бывал игумен Марк и другие монаи поехал в Астапово, хотя эта поездка хи. О них обо всех с великой теплотой была весьма тяжела для него. "Отцу и доброй памятливостью писал в своих Варсонофию всегда было трудно раскнигах Сергей Нилус. сказывать об этом, он очень волновал- В 1910 году скончался Лев Толстой, ся", - вспоминал его духовный сын отлученный от Церкви и не покаявотец Василий Шустин. шийся. Перед кончиной он был в Ша- Отношение общества, основательмордине у своей сестры, монахини Мано расцерковленного, к монастырям, а рии. также и к старчеству в 1900-е годы стало И. М. Концевич в своей книге об хуже. Недоброжелатели высматривали Оптиной пустыни приводит рассказ всякие зацепки для очернительства. игумена Иннокентия: "Спустя немного Такие люди приезжали в Оптину, в времени по отъезде графа из Шамордина в Оптиной была получена телегскит, и потом все, что видели, перетолковывали в дурную сторону. И это дерамма со станции Астапово с просьбой лали представители самых верхов обнемедленно прислать к больному гращества - крупного чиновничества и фу старца Иосифа. По получении теаристократии. Они добились того, что леграммы был собран совет старшей на основании жалоб и слухов Святейбратии монастыря: настоятель - архиший Синод назначил ревизию Оптинсмандрит Ксенофонт; настоятель скита, кого скита и послал туда одного из он же старец и духовник всего братства епископов. Он, к сожалению, не стал монастыря - игумен Варсонофий; казразбираться в деталях, а учинил настоначей - иеромонах Иннокентий; экоящий погром в Оптиной, подняв вопрос даже о закрытии скита и о прекра- 86

щении в Оптиной старческого окорлус. Общество, которому досадно было мления. Старчества упразднить не удасамо существование православного пилось, но отца Варсонофия решено был сателя, воспользовавшись случаем, из скита удалить, что для него было возвело и на него клевету, причем осутяжким лишением. Он был возведен в дить его было предложено старцу Варсан архимандрита и назначен настоясонофию, от чего тот, естественно, оттелем в Старо-Голутвин Богоявленский казался. Нилус уехал в Валдай, где жил монастырь Московской епархии, в чедо Оптиной. Многие насельники пустырех верстах от Коломны, при впадетыни, дружившие с ним, среди них и нии реки Москвы в Оку. Здесь ему скитские старцы Нектарий, Феодосий, предстоял огромный труд по возрожде- Анатолий, сожалели об его отъезде. нию угасающей обители. Не судил ему "Разгром", учиненный в Оптиной, явил- Господь долго пробыть на этом месся как бы предупреждением о грядуте - он стал хворать и 1 апреля 1913 гощих неизмеримо более жестоких да скончался. бедствиях - до революции оставалось Митрополит Трифон (Туркеста- , пять лет... нов) в прощальном слове в Старо-Го- Отец Нектарий, которого Сергей лутвином монастыре 6 апреля сказал: Нилус называл полузатворником по "И поднялось против тебя целое море строгости его жизни, заходил иногда в коварства, низкой злобы, клеветы и "леонтьевский" дом, когда Нилус жил лжи - ты нес все терпеливо, безропоттам. В книге "На берегу Божьей реки", в но, отдавая себя в волю Божию, - и в части первой, так описывается его приконце концов оторвали тебя от возлюбход в марте 1909 года: "Заходил провеленного твоего скита, перевели в новое дать давно не бывавший у нас друг место. Недешевой ценой досталась тенаш отец Нектарий. бе эта перемена. Надорвались силы, - Что давно не видать было вас, перегорели нервы, устало измученное батюшка? - встретили мы таким вопсердце - и ты ушел от нас, ушел туросом этого полузатворника, известнода - к Богу. А мы... мы остались одни... го всем оптинским монахам сосредото- Низкий тебе поклон за твоих духовных ченностью жизни. детей. Как пастырю, мне прекрасно из- - А я думаю, - ответил он с улыбвестно, какое море скорбей, сомнений и кой, - что грешному Нектарию довольгреха окружает современное человечесно было бы видеть вас и единожды в тво, знаю я, что часто люди доходят до год, а я который уже раз в году у вас быбездны отчаяния, до самоубийства, и ваю!.. Монаху - три выхода: в храм, в потому-то знаю я, как драгоценны в накеллию и в могилу: вот закон для монаше именно время старцы-руководите- xa. ли, подобные почившему батюшке. В - А если дело апостольской пропомомент конечной гибели отчаявшемуведи потребует? - возразил я. ся человечеству является такой старец - Ну, - ответил он мне, - для этои говорит: «Погоди, не бося, не прихого ученые академисты существуют, а ди в отчаяние, еще не все потеряно, я - необразованный человек низкого дай мне руку, я выведу тебя на дорогу; звания. обопрись на меня, я поведу тебя, [ути- А между тем этот "человек низкого шу] твои скорби, помогу снова начать звания" начитанностью своей поражал жизнь" - таким старцем был батюшне одного меня, а многих, кому только ка - он жил скорбями своих детей и удавалось приходить с ним в соприкосспорел в скорбях". Гроб с телом старца новение". был отправлен в Оптину пустынь, и Старец Нектарий пришел в скит в там состоялись похороны. 1876 году двадцатилетним юношей. В 1912 году в связи с гонениями на Преподобный Амвросий с особенным Оптину вынужден был покинуть свое вниманием отнесся к нему. Пройдя оптинское пристанище и Сергей Ниразные послушания, отец Нектарий 87

лус рассказывала, что "принимал он в хибарке покойных своих старцев отцов Амвросия и Иосифа, где и стал жить сам. Но по глубокому своему смирению старцем себя не считал, а говорил, что посетители приходят собственно к батюшке отцу Амвросию в его келлию и пусть келлия его сама говорит с ним вместо него. Сам же отец Нектарий говорил мало и редко, и притом часто иносказательно, как бы полуюродствуя. Часто давал что-нибудь, а сам уходил, оставляя посетителя одного со своими мыслями. Но этот молчаливый прием в обвеянной благодатью келлии величайшего из оптинских старцев, где так живо ощущалось его личное присутствие как живого, эти немногие слова его смиренного заместителя, унаследовавшего с даром старчества и его дар прозорливости и любви к душе человеческой, это одинокое чтение и размышление оставляли в душе посетителя неиз- Иеромонах Нектарий (Тихонов) гладимое впечатление". Был отец Нектарий нетороплив в движениях, когда стал скитским пономарем, и у него его ждали, медлил с выходом. В приембыла келлия, выходящая дверью в церной у него лежала всегда какая-нибудь ковь. Здесь прожил он двадцать пять духовная книга, раскрытая. Ожидавлет, строго исполняя свое дело, но в ший старца посетитель невольно загпочти полном безмолвии, избегая всялядывал в эти открытые страницы и ких разговоров с монахами. Ходил всегда находил там что-нибудь важное только к старцу Амвросию и к своему для себя, иногда и прямой ответ на тот духовнику отцу Анатолию. Когда он вопрос, с которым он пришел сюда. уже был иеромонахом, к нему в 1891 го- Так старец пытался скрывать свою ду был назначен келейником только прозорливость. что прибывший в Оптину отец Варсо- Во время первой мировой войны в нофий, который в течение десяти лет Оптиной было три старца: в самом мопрошел при нем все монашеские стунастыре старчествовал отец Анатолий пени. В 1912 году, с уходом из скита от- (Потапов), а в скиту - отцы Нектарий ца Варсонофия, отец Нектарий был и Феодосий. И. М. Концевич пишет о назначен старцем. Однажды ему удастарце Анатолии: "Хотя он и вошел в лось уклониться от старчества - по историю оптинского старчества как смирению, тогда вместо него был назодин из самых известных и любимых начен ученик его отец Варсонофий. И старцев, однако биографических сведена этот раз он попытался избежать ний о нем почти нет". И все же образ столь высокого назначения. "Он так его в воспоминаниях о нем его духовскоморошничал (юродствовал, - В. А.), ных чад вырисовывается очень ясно. - вспоминала его духовная дочь, - что Многие заметили в нем сходство с преего даже хотели сместить, но один выподобным Серафимом Саровским - сокой духовной жизни монах сказал: отец Анатолий был так же немного сог- "Вы его оставьте, это он пророчествует". бен, так же пасхально радостен в отно- Теперь все сбывается, что он тогда прошениях с людьми; на нем была часто рочествовал. Елена Александровна Ни- черная полумантия, подобная той, ка- 88

кую надевал Саровский чудотворец. Он принимал монахов для откровения помыслов, а мирян - со всеми их многообразными заботами. Маленький, быстрый, он обходил всех, благословляя каждого, коротко отвечая на вопросы, а иных приглашал для беседы в келлию. Возле его келлии всегда можно было видеть крестьян, иногда с больными детьми ("Одна надежда на батюшку Анатолия - может, вымолит у Господа здравие неповинным"). "Беседы с ним буквально возрождали человека, - пишет князь Н. Д. Жевахов. - Иногда он собирал группу из нескольких человек (особенно несчастных, придавленных горем или страдающих запоем) и совершал елеосвящение (соборование). Принимал он людей иногда до поздней ночи. Многим дарил духовные книжки, и всегда к месту... Какое-то чудное, неотразимое влияние оказывает он этими своими духовными качествами на человека, прямо не хочется уходить из его келлии, отрываться от упоительного созерцания той духовной красоты, находясь под влиянием которой, мне кажется, можно из самого закоренелого Иеромонах Анатолий (Потапов) грешника превратиться в хорошего чистого человека". Старец Анатолий Феодосий во многом был умудрен, и к скончался в июле 1922 года, на другой нему, как и к старцу Варсонофию, ходень после того, как большевики придили интеллигентные люди, в частносказали ему собираться "к отъезду".. Поти молодые художники, которых он хоронен он рядом с преподобным Амвпредостерегал от увлечения модернизросием, в спешке, так, что часть его мо- мом. У него, однако, посетителей бывагилы оказалась внутри склепа препо-ло немного. добного. В 1913 году посетил его некто Старца Варсонофия, вынужденно В. П. Быков, бывший спирит, подробно покинувшего скит, заместил и как стар- описавший посещение скита. "Вошел ца, и как скитоначальника отец Феодостарец Феодосий, - пишет Быков, - чесий, бывший одновременно и учениловек высокого роста с очень густыми, ком, и духовником его. Высокий, плотс большой проседью волосами, с неного сложения, добродушный, отец Фебольшой бородкой и красивыми задумодосий смирялся перед старцем, как чивыми глазами.. Передо мной был младенец, но в должности скитоначеловек огромного духовного опыта и чальника иногда был строг. На скитсширокообразованный. Благословляя ком кладбище была похоронена его меня на работу популяризации христимать, схимонахиня Анна, перед котоанско-нравственной этики, он препорой сам он в свое время трепетал, И дал мне чрезвычайно много ценных вот когда он, будучи скитоначальнисоветов... А когда я предложил ему цеком, сильно "пробирал" кого-нибудь из лый ряд вопросов, касающихся переусиноков, тот шел на могилу матушки троения моей личной жизни, то чувст- Анны "просить заступничества". Отец вовалось, что старец какими-то внут- 89

ренними импульсами проник в мое квартиру отца Никона в Козельске припрошлое и оценил мое настоящее". шел старец Варсонофий и стал выно- Отец Феодосий, однако, направил бывсить вещи. "Зачем же вы кровать-то шего спирита к старцу Нектарию, котовыносите? - спросила она. - Где барый и обратил его окончательно на тюшка будет спать?" Старец Варсонопуть истинный. фий ответил на это: "Он собирается ко В это время жил в скиту молодой мне, и ему кровать не нужна, я ему инок, будущий старец Никон, который там дам кровать". Она списалась с был письмоводителем и одним из блиотцом Никоном и по его благословежайших учеников старца Варсононию выехала к нему. Оставшиеся несфия, - здесь он прошел хорошую моколько недель жизни старца она самонашескую школу. Тревожное и тяжкое отверженно ухаживала за ним. Вот кабудущее ожидало его - он был рукопокой был чудесный случай за четыре ложен во иеромонаха 3 ноября 1917 годня до кончины отца Никона. Монахида, а Оптина пустынь была закрыта ноня Ирина сидела у его постели, они бевыми властями декретом от 10/23 янваседовали, и вдруг он просиял, посмотря 1918 года (и потом существовала под рел на дверь и сказал как бы кому-то видом сельскохозяйственной артели до вошедшему (она же не видела никого): 1923 года). В 1923 и до середины 1924 го- "Да, да, пройдите, пройдите... Вот какое да в обители действовал лишь Казанспосещение! Пришел отец Макарий мекий храм, и ключи от него находились ня исповедовать, а ты не даешь ему у отца Никона, который по благословестула". Он строго посмотрел на монанию последнего оптинского настоятеля хиню и продолжал: "Батюшка, вы не архимандрита Исаакия (младшего) обижайтесь на нее, она неопытная... был духовником и старцем для бого- Сестра Ирина, выйди в ту половину, мольцев. В дальнейшем, с августа 1924 пока я поисповедаюсь". Ирина вышла, по 1927 год, он служил в Успенском сои хотя и не прислушивалась, но до нее боре Козельска, а затем был арестован, доносились слова беседы двух лючетыре года провел в северных лагерях дей. и оставлен был из-за туберкулеза лег- В 1923 году многие оптинские иноких на поселении в одной из деревень ки и последний настоятель обители арблиз города Пинеги. химандрит Исаакий вынуждены были В ссылке старец проявил большое перебраться в Козельск и близлежащие смирение, столкнувшись с житейскими деревни. В Козельске оптинцам чудеструдностями и людской жестокостью. ным образом нашлось место в Георги- Хозяйка дома, где сначала жил он, злоевском храме, который таким образом употребляя его смирением, стала постал как бы монастырем на то время. В мыкать им, уже серьезно больным. Он 1929 году почти все они были арестовавозил воду на санках из колодца, колол ны. Архимандрит Исаакий был выпудрова, разгребал снег лопатой. И накощен из тюрьмы и жил в Белеве, но нец, она вовсе выгнала его. Господь не власти не оставляли его в покое, фабоставил его умирать на улице - ссыльрикуя одно дело за другим. ный оптинский иеродиакон отец Петр Старец Нектарий поселился в селе (Драчев, позднее схиигумен Павел) ра- Холмищи, в сорока пяти верстах от Козыскал его и отвел в соседнюю деревзельска, в местах необычайной красоню, где поместил у хорошей православты. Сюда с большими трудностями в ной женщины, вдовы Александры любое время года пробирались к нему Прялковой. Однако здесь отец Никон его духовные чада. Власти постоянно совсем слег и более не встал со своего вымогали у него деньги, требуя уплаты одра. Духовная дочь его, шамординская монахиня Ирина (в схиме Серафи- "налога", непомерно большого. Почитатели привозили ему деньги, давая этим ма), жившая тогда в Москве, перед старцу возможность более или менее смертью стариа увидела со будто на нормально жить. В апреле 1928 года 90

отец Нектарий, ослабевший и больной, вызвал из Москвы священника Сергия Мечева, который исповедал и причастил его. 29 апреля в ночь старец скончался. На другой день стали прибывать в Холмищи люди из Козельска, Смоленска, Калуги, Москвы. Среди них было много монахов и священников. З мая при огромном стечении народа (и под наблюдением ГПУ) состоялись похороны на сельском кладбище Хол- МИЩ. В июле 1931 года в ссылке скончался иеромонах Никон. А в январе 1938 года в Туле по приговору "тройки" расстрелян был архимандрит Исаакий, последний настоятель старой Оптины. Обитель была разорена, ограблена, поругана... Снесены были на кладбище часовенки над могилами старцев... Люди, однако, продолжали ходить сюда, в это святое место, отмечали могилы крестом из кирпича на земле, приносили цветы. В скиту власти устраивали то дом отдыха, то музей, который был закрыт в 1928 году, - архив и библиотека вывезены были в Москву. В бывших келлиях поселились семейные миряне, обзавелись хозяйством, огородами... Не одна Оптина, а вся Православная Русь была попрана ногами безбожников им же самим в осуждение и поругание. В какое страшное состояние - как после массированной бомбардировки - приведены были храмы монастыря! Однако в 1974 году власти взяли Оптину пустынь под "государственную охрану", сделали вид, что начали реставрацию ее, и снова открыли здесь музей. Надо ли сожалеть, сетовать о всем происшедшем? Или лучше вспомнить, что все в мире делается по Промыслу Божию? Уместно, кажется, вспомнить здесь и некоторые пророчества святых оптинских старцев, которым Господь открывал будущее России. Например, ют. Отсюда, из монастыря, виднее сети дьявола. А в последние времена храмы будут разрушены, а на их местах будут устроены идольские капища и прочее. Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Ад разрушен, но не уничтожен, и придет время, когда он даст о себе знать. Все монастыри будут разрушены и имеющие власть христиане будут свергнуты. Это время не за горами. Попомните это мое слово. Вы доживете до этих времен". Старец Анатолий с великой печалью говорил в 1916 году: "Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия... Судьба Царя - судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия... Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим". Он же в феврале 1917 года: "Будет шторм, и русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются... Щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным". Старец Нектарий в том же, 1917 году: "Тяжкое время наступает теперь... Наступает век молчания... 1918 год будет еще тяжелее. Государь и вся семья будут убиты, замучены... Да, этот Государь будет великомученик". В 1920 году старец Нектарий высказал пророчество и о своей обители: "Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом богата, и в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов". И вот весьма многозначительные слова старца Никона: "Противодействовать и бороться с людьми, причиняющими зло, не надо не только делом или словом, но даже в помыслах своих - иначе бесы будут побеждать. Тогда Господь поможет и бесы отступят". накануне 300-летнего юбилея царствующего дома Романовых. В конце 1912 го- * да старец Варсонофий говорил своим духовным чадам: "До страшных вре- Приближался великий для русскомен доживем мы. Антихрист явно. го народа юбилей - Тысячелетие Креидет в мир. Но этого в мире не призна- щения Руси. Изволением Господним в 91

Обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского. 1988 год, сентябрь ноябре 1987 года возвращена была Цермогилку. Те, кто стоял поближе, могли кви Оптина пустынь, а через три говидеть полуразобранный склеп и в нем да - и скит. З июня 1988 года был освясвятые останки преподобного Амврощен в обители первый храм - в честь сия, части гроба и одежды. Для выпол- Владимирской иконы Божией Матери. нения окончательных работ по расчис- На Поместном Соборе в честь Тысячетке мощей и поднятия их из могилы летия Крещения Руси 6-9 июня 1988 были определены четыре священнойгода был причислен к лику святых Бонока". 16-го, в день памяти священножиих великий оптинский старец Амвмученика Дионисия Ареопагита, свяросий. Все лето по благословению Святые мощи были подняты. Это был ветейшего Патриарха Пимена велась ликий день. Оптина возродилась, и в подготовка к обретению мощей новопкакой славе! "Мощи были переложены рославленного святого. в раку, - свидетельствует летописец, - И вот 15 октября летописец Оптии крестным ходом обнесены вдоль стен ной записал: "23 часа. Сразу же после внутри монастыря. Затем раку с мощаокончания всенощного бдения отец нами поставили на солее, слева от царсместник с братией монастыря и богоких врат. Продолжилось молебное пемольцами вышли из Введенского собоние с чтением канона и акафиста угодра и с молебным пением подошли к нику Божию, а затем началась Божестмогилке преподобного. Это было первенная литургия". вое столь торжественное богослужение 23 октября впервые был отмечен в на месте погребения. С особой тепло- Оптиной день преставления преподобтой совершалась общая молитва, выного Амвросия. И вот первое чудо, соражающая благодарность Богу за веливершившееся по молитвам святого: 17 кую Его милость. Множество народа ноября 1988 года появилось благоплотным кольцом окружало дорогую датное миро на иконе старца, написан- 92

ной ко дню его прославления (ико- гословил обитель Казанской иконой нописец - Николай Чернышев), и в Божией Матери, некогда изъятой у оптот же день - миро на Казанской иконе тинцев. Начала умножаться братия, Божией Матери! "Щепки и обломки" развернулись восстановительные рабоволею Божией снова соединились в корабль. ты, возродилось паломничество - множество мирян во славу Божию труди- 16 июля 1989 года состоялось перелись на разных послушаниях, содейстнесение мощей старца Нектария, окавуя благоустройству монастыря. И вот завшихся нетленными, из села Холмион уже приобрел почти первозданное щи в Оптину пустынь - они были поблаголепие, жизнь его стала полнокложены в амвросиевском приделе Вверовной, преисполненной подлинной денского собора. 1 февраля 1990 года, в молитвенности. Вскоре были открыты день памяти великого пустынножителя оптинские подворья в Москве и Петерпреподобного Макария Египетского, бурге. В продолжение великой традивозвращен был Оптиной и скит. 18 ции возобновилось дело издания душемарта митрополитом Ростовским и • полезных книг. Вновь собирается мо- Новочеркасским Владимиром освянастырская библиотека, насчитывавщен был скитский храм собора святого шая в конце прошлого столетия более Иоанна Предтечи. 27 мая восстановлетридцати тысяч томов. на была созданная преподобным Амв- Оптинские иноки хорошо знают, росием шамординская Казанская пусвсей душой чувствуют, какая на них летынь и освящен храм во имя иконы жит ответственность перед Богом и пе- Божией Матери "Утоли моя печали". ред народом своим - ведь они стали В прошлом заштатный монаснаследниками великих оптинских инотырь, Оптина пустынь стала ставропических традиций, не прерывавшихся гиальной - Священноархимандритом ни на день. Если был разрушен видиее является сам Патриарх Московский мый, материальный образ монастыря, и всея Руси Алексий II, который блато духовный его образ в течение этих Молебен перед святыми мощами преподобного Амвросия Оптинского. 1988 год, сентябрь 93

Введенская Оптина пустынь. День памяти преподобного Амвросия Оптинского шестидесяти с лишним лет укреплял- + 1922), монах Кирилл (Зленко, ся. Россия без Оптиной? Как это может + 1932), игумен Иоанн (Соколов, быть?! Оптинские иноки - наследники † 1958), схиархимандрит Севастиан великих старцев от отца Леонида до (Фомин, † 1966), схиархимандрит Амотца Исаакия-младшего. И не только вросий (Иванов, + 1978)... Сколько мостарцев: в пустыни было множество литвенников оптинских у Престола Бомонахов, великих молитвенников, молжия! И вот пришло время явиться и чальников, смиренно созидавших дело новым святым в Оптиной пустыни. спасения своего, немногим уступавших В мае 1992 года всю братию взволстарцам в стяжании благодати Божией. новало мироточение нескольких икон Назову лишь некоторых: иеросхимо- в храмах обители. Весть об этом распнах Иоанн (Малиновский, + 1849), мо- ространилась и среди мирян. Многие нахи отец Порфирий (Григоров, думали, что это предвещает какие-то + 1851), отец Климент (Зедергольм, большие события... И вот настал день + 1878, о нем написал книгу К. Леон- Святой Пасхи 1993 года. В Оптиной тьев), схиигумен Феодосий (Попов, после полунощницы и крестного хода + 1903, есть книга С. Нилуса о нем), в Иоанно-Предтеченский скит начаставший архиепископом Виленским, лась пасхальная заутреня и затем отец Ювеналий (Половцев, + 1904), арлитургия. По окончании службы иноки химандрит Леонид. (Кавелин, † 1891, собрались в трапезной, чтобы разгоставший наместником Свято-Троицветься... Праздников Праздник! Великой Сергиевой Лавры), схиигумен кая радость Христова Воскресения! В Марк (Чебякин, † 1908), схиархимандэто время посрамленный, бессильный рит Ксенофонт (Клокин, + 1914), иеродиавол, не могущий никакого духовномонах Даниил (Болотов, † 1907), схи- го вреда причинить Церкви и монахам, архимандрит Агапит Беловидов, бродил по обители невидимо сопро- 94

вождая одного из своих земных служи- чество не нуждается в официальной кателей, бывшего солдата-афганца, вононизации. Святость уже является факоруженного спрятанным под полой метом. Нам уже открыто, что Оптина пусчом, на котором выбиты слово "сатана" тынь - эта святыня России - имеет и число илл%... Двое иноков звонили в плоды всего того, что она делала в теколокола, возвещая всем пасхальную чение девятнадцатого века и теперь, радость... Убийца бросился к ним. возродившись. Плоды ее - это вели- Пронзенные мечом в спину монахи чайшие молитвенники не только за один за другим упали на помост. Звон Введенскую обитель и ее братию, не прекратился. Через несколько мгноветолько за всех, кто так или иначе к этоний убийца поразил насмерть еще одму причастен. Нет - за весь русский ного инока, который направлялся в народ, за всю Россию, за все человечесскит, потом, бросив шинель и меч, петво. Иеромонах Василий, иноки Троребрался через стену и скрылся в лесу. фим и Ферапонт - три величайших му- В монастыре поднялась тревога... ченика, дерзаю это сказать... Отец Ва- Три светлые души, три огненных силий, когда его однажды спросили, честолпа, окруженные сонмом ликующих го бы он хотел больше всего на свете, Ангелов, ринулись в небо... сказал: "Умереть на Пасху под звон ко- В послании наместнику Оптиной локолов". Вот каковы пути Господни! пустыни архимандриту Венедикту Свя- Оптина Пустынь становится тем, чем тейший Патриарх Московский и всея она была, и больше, чем она была... Руси Алексий II писал об убитых муче- Имеющий уши слышать да слышит". никах: "Молюсь об упокоении их душ. Светлое, осиянное радостью место Верю, что Господь, призвавший их в эти три могилы убиенных мучеников. первый день Святого Христова Воскре- Об этом свете говорил один из них, сения через мученическую кончину, иеромонах Василий, в проповеди: сделает их участниками Вечной Пасхи "Свидетели, которые некогда посещали в невечерние дни Царствия Своего". римские катакомбы, где были гробы Первый наместник (с 1988 года) обновпервых мучеников за Христа, говорили ленной Оптиной, ныне епископ Владио том, что, входя в священные пещеры, мирский и Суздальский, Евлогий скаони вдруг радовались неизреченной везал: "Человек, который нанес смертельликой радостью. Непонятно, откуда ные раны нашим монахам, был под происходила она. Она, словно ветер, властью темных сил сатаны, но неверналетала на них, сбрасывала печали и но думать, будто он нанес раны Опскорби, горести их, как ветер сметает тиной пустыни - он нанес их себе. И опавшие осенние листья. И они стояли мы преисполняемся с вами силой веи только радовались и веселились. И ры, что царствуют в мире Бог, Свет, ничего, кроме голоса: "Христос воскре- Истина". се из мертвых!", не было в их сердце". О значении этого события епископ Оптинские иноки говорят, что уже Американской Православной Церкви были случаи чудесного исцеления на Василий (Родзянко) сказал следующее: могиле отца Василия. А предваритель- То, что совершилось в Оптиной пусное обследование склепов, произведентыни, при всей трагичности, при всей ное в том же, 1993 году, дает надежду на горестности для нас, земных людей, скорое обретение нетленных мощей ведля друзей погибших, есть величайликих старцев - отцов Леонида, Макашая, какая может быть, победа, котория, Моисея. рая имеет значение для всей Русской Не оскудевает Житница Жизни! Церкви, для всего русского народа и даже для всего мира. Такого рода мучени- Виктор АФАНАСЬЕВ 95

Православное пастырство и общественная деятельность После того как выяснены и установлены нами отношения христианства как богооткровенного вероучения к политике человеческой, естественным, логически следующим, является вопрос об отношении пастырства православного к явлениям общественной жизни. Может ли это пастырство, не теряя своего достоинства и не изменяя своему служению, участвовать в политической и общественной жизни? Имеет ли оно право обсуждать вопросы этой жизни? Примыкать к тем или другим партиям? Должно ли оно стремиться к тому, чтобы влиять с его точки зрения на жизнь общественную, и так далее? Все эти вопросы у нас на Руси сравнительно новы; их давность не превышает четырех десятков лет. Впервые они у нас появились, робко и прикровенно, в эпоху возникновения освободительного крестьянского движения, особенно развились в семидесятых годах, но, не вылившись ни в какое определенное русло и не дождавшись более или менее удовлетворительного разъяснения, в 80-х годах снова скрылись, как-то затерялись, и только в наши дни начали снова настойчиво заявлять о себе, о неотложности их того или иного разрешения, требуя от нас их пересмотра и выяснения... Но такая сравнительная новизна этих вопросов еще нисколько не говорит о новизне самого факта. Факт отношения пастырства к общественной жизни стародавен у нас: он современен самому появлению христианства на Руси, Только со времени реформы Петра Великого духовенство стало в стороне от жизни, и как результат этого - сравнительная новость для нас вопроса о том, что само по себе уже старо, Ввиду этой новости вопрос об отношении пастырства к общественной жизни у нас очень запутан и затемнен, не столько, впрочем, в литературе о нем, которой у нас почти нет, сколько в наших повседневных рассуждениях и понятиях о нем. Нередко бывает, что люди, говорящие об одном и том же и отстаивающие в сущности одно и то же по этому вопросу, и другим кажутся, и сами себя считают принципиальными противниками, и так в силу только спутанности понятий, неразборчивости в выражениях и невыясненности для их сознания самого этого вопроса. В наши дни такое положение этого вопроса более терпимым не может оставаться; оно требует серьезного к себе внимания и всестороннего выяснения. Иначе и для Отечества нашего, и для Церкви нашей может проистечь немалый вред. Едва ли кто будет спорить против утверждения, что то или иное отношение пастырства устанавливается в зависимости от того или иного воззрения на служение пастыря, от предносящегося в сознании идеала священника. Этот же, в свою очередь, определяется взглядом на само христианство. К нашим дням таких идеалов, собственно, определилось и выяснилось три. Для одних из нас все христианство сводится к внешней, видимой, обрядовой стороне, к богослужению и к различным его проявлениям. Христос для таких верующих перестает быть живым идеалом: Он в их сознании представляется мертвым образом (иконой), которому надлежит лишь поклоняться. Христианство сводится к храмовому молению. И священник ценится главным образом как совершитель богослужения. От него требуют набожности, истовости, исправности в от- 96

правлении всех богослужений. Священник для таких христиан есть по преимуществу храмовой служитель и набожный требоотправитель. Таков идеал священника всех наших старообрядцев и доброй половины наших православных простецов. В понимании других, наоборот, все христианство сводится к личной вере. Оно в их сознании уж не довольствуется богослужением, а хочет руководить личною жизнию человека; оно выходит из храма и поселяется в душах человеческих. Его удел, по выражению Владимира Соловьева, - внутренняя индивидуальная жизнь. Здесь Христос является как высший нравственный идеал, религия сосредоточивается в личной нравственности и все дело полагается в спасение отдельной души человеческой. Это христианство - как личное спасение индивидуумов, христианство монашеское. Отсюда и идеал пастыря понимается как воплощение личной святости, высокой, нравственно чистой и светлой жизни его. Священник здесь - пример, образец для пасомых личной жизни во Христе, светильник веры народной. Такой идеал священника встречаем у значительной части нашей интеллигенции и той части народа, которая тяготеет к сектантству. Само собой понятно, что эти оба идеала пастыря исключают всякую мысль об общественной его деятельности. Но всякому же и ясно, что оба они односторонни, не полны и далеко не удовлетворяют сознанию целостного христианина. Христианство - не внешнее только храмовое; оно не личная только, хотя и деятельная, вера; оно есть всецелая полная жизнь во Христе и со Христом. А так как никакая жизнь не может протекать отдельно, независимо от других и безотносительно к жизни других людей, то христианство есть жизнь всеобщая, всечеловеческая, с целями сделать ее богочеловеческой. Поэтому-то, между прочим, христианин и не может обойтись без Церкви, жить вне Тела Христова; нужда в Церкви является психологически и логически для каждого христианина неизбежной и совершенно естественной потребностью. Церковь - это объединенное всечеловеческое во Христе братство и в то же время Тело Христово. Поэтому в нем нет ни эллинов, ни варваров, то есть национальных различий, ни рабов, ни свободных, то есть различия по сословиям и состояниям. В нем буиих (безумных. - Ред.) мира избирает Бог, чтобы премудрых посрамить; в нем бедного, ничтожного Лазаря Бог предпочитает знатному богачу. В нем нет и однобокой правды; правда в нем одна и та же для всех людей во всех их положениях, званиях, должностях и служениях: что недозволительно для простеца, то прямо-таки беззаконно для знатного и властного; что запрещается смиренному и нищему, то должно строго караться у сильных и богатых... Как всецелое Тело Христово, Церковь проникает во все, так сказать, уды, части христианского человечества, не оставляя без освещения, надзора и освящения ни одного потаенного, даже самого укромного, уголка в нем. Ничто не может появиться в обществе, именующем себя христианским, что бы не освящалось Церковию и тем более что бы в ней не одобрялось и не благословлялось. Ни один закон, ни одно распоряжение правительства в нем не могут быть не только в противоречии, но даже и в малом несогласии с истиной Христовой в ее вселенском понимании и содержании. Ни один правитель не может действовать не только вопреки, но даже и без обращения внимания на пользу евангельской истине. Дело, конечно, правителей и правительства так или иначе относиться к требованиям к ним от имени истины евангельской, но также долг, священная обязанность служителей этой истины - пастырей и архипастырей Церкви смело, мужественно и громко произносить свой суд над поступками таких правителей народных, выяснять их распоряжения и поступки пред сознанием народным, дабы не соблазнить, а тем паче не погубить единого от чад Церкви. А если так, если христианство как проповедь о Царстве Божием и здесь, на земле, все собою обнимает, во все проникает и все к себе призывает, то и служите- + Ж-л Моск. Патриархин Nº 4 97

ли его - пастыри обязаны всюду защищать, всюду вносить полный, целостный свет Христов, одно из явлений общественной и государственной жизни благословляя, другое отклоняя, а иное и совершенно запрещая, равно смотря и одинаковой меркой измеряя поступки всех, пред истиной равных и смиренных, а голосу Церкви послушных чад ее. При таком понимании христианства не может быть даже и вопроса об общественной деятельности пастырей Церкви. Как служитель Церкви, он слуга общества христианского повсюду и во всем, поскольку это касается интересов этого общества как христианского и может так или иначе отражаться на жизни его и, следовательно, на деле Царства Божия на земле. На всем, появляющемся от правительства и от общества в жизнь и для жизни, должна лежать как бы печать христианского одобрения от Церкви, и все идти должно со знамением и под знамением евангельской истины. Такой взгляд на общественное служение пастырей имеет в основе своей учение Самого Спасителя, высказанное Им в названии Своих учеников Апостолов солью земли, светом миру. Вы - соль земли (Мф. 5,13), - говорил Он Апостолам. Соль же имеет то особенное свойство, что она всюду требуется, во всякой пище, и без нее никакое пищевое вещество не содержит надлежащего вкуса. Значит, и Апостолы, а в лице их и все пастыри, как соль, должны своим пастырским служением во все проникать, до всего доходить, и без них, без их пастырского воздействия, не должно проходить и появляться никакое общественное человеческое дело и распоряжение. Все, что не осолено их пастырским словом, то не может иметь и надлежащего христианского вкуса, значения, смысла. Вы - свет мира (Мф. 5,14). А свет всему светит, все освещает, не оставляя нигде и никакого темного уголка. Апостолы же и, следовательно, пастыри - это свеча, поставленная на подсвечнике, чтобы ей светить всему и всем в доме. Значит, опять никакое явление человеческой деятельности не может быть оставлено без пастырского освещения и освящения. Эти два уподобления Спасителя весьма характерны. В них кратко, но сильно и выразительно намечена всеобъемлющая, всепроникающая и освещающая деятельность пастырей. Но в словах Спасителя пытаются найти и протест против такого понимания деятельности пастырей: запрещение их общественному служению. Это - в известном Его ответе одному из народа, просившему Учителя сказать брату его, чтобы тот разделил с ним наследство. Кто поставил Меня судить или делить вас? - ответил ему Христос (Лк. 12, 13-14). Ввиду большой, так сказать, решающей в данном вопросе важности этих слов Христа они требуют и подробного всестороннего уяснения и рассмотрения. При каких обстоятельствах и по какому поводу высказал эти слова Спаситель? Как повествует евангелист Лука, Спаситель держал речь к народу, собравшемуся в тысячах к Нему, и к ученикам. Он наставлял их беречься закваски фарисейской, которая есть лицемерие, не бояться убивающих тело и указывал, что постигнет того, кто будет отвергаться Его пред человеками. Вся эта речь была, как она изложена у евангелиста Луки, сказана Спасителем твердо, положительно, со властию. Читая ее, убеждаешься, что ее говорил не обыкновенный простой человек. Разумеется, неотразимо сильное впечатление и, между прочим, с этой стороны речь Спасителя произвела на слушателей Его. У них невольно ею поддерживалась и крепла мысль о Нем как о необычном, о высшем пророке-человеке. А тут Спаситель заканчивает ее еще таким в высшей степени знаменательным для еврея наставлением ученикам: Когда приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить: ибо Святый Дух 98

научит вас в пот час, что должно говорить (Лк. 15, 11-12). Боязливому и покорному еврею Спаситель вдруг говорит, чтобы он не боялся предстать в случае нужды и пред властями, ибо Дух Святой научит его!! Кто это может сказать? Да, невольно заключали слушатели Спасителя, говорящий это - великий человек: он все может и все знает; он все рассудит, всему научит. К нему и нужно обратиться за всякими смущающими ум и душу разъяснениями. Вот и обращается к нему и этот некто. У него забота - раздел с братом. Заметно, дело это его сильно занимало, и он не мог забыть его во время и речи Спасителя. Наоборот, по мере того как Спаситель говорил, у человека этого все более и более росла уверенность в том, что этот учитель лучше и вернее, чем кто-либо, и сможет его разделить с братом, что Он и есть тот настоящий и истинный судиямессия, которого ожидали его соотечественники как земного их избавителя. Полный таких мыслей о Христе, он и обращается к Нему с известной просьбой. Как оставалось поступить Христу? Удовлетворить просьбу этого просителя? Но тогда Он подтвердил бы его взгляд на Себя как на земного владыку, чего на самом деле не было. Вот Он и отвечает, что Его делить и судить никто не поставлял, то есть что цель Его учительства, как и вообще пришествия на землю, иная, чем какую хочет придать Ему вопрошающий. Он не земной Владыка, а небесный, а земной лишь Спаситель. Это - во-первых. Далее - не мог удовлетворить Спаситель просьбы этой и по другим побуждениям. Давно уж священники и книжники иудейские Его не возлюбили и искали всевозможные поводы, чтобы в чем-либо Его обвинить. Конечно, Спаситель не боялся их; но так как цель земной Его жизни была еще не достигнута, то Он и не мог пока не уклоняться от всего, что могло помешать Его делу учительства на земле. Если же Он взялся бы за разрешение тяжбы между братьями, то Он выдал бы Себя за судью в земных человеческих взаимоотношениях, тем самым подтверждая в одних из иудеев мысль о Себе как о земном Владыке, другим - книжникам и фарисеям дал бы оружие против Себя. Наконец, разрешив человеческий спор одних братьев, Спаситель не мог бы уклониться от подобных же дел по просьбам других, и тогда Ему пришлось бы слишком немало времени и внимания уделять мелочам, которые делаются ясными при установлении известных основных принципов. Христос и в данном случае, отказавшись от вмешательства в тяжбу об имении, однако, сейчас же по этому же поводу и по этому же делу устанавливает принцип, освещающий все это и ему подобные дела. При этом сказал [Христос] им [слушателям): смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12,15). И сказал далее им притчу о любостяжательном богаче. Итак, Христос отказывается от суда о самом факте, между прочим, потому, чтобы не вооружить против Себя еще более врагов Своих и не укрепить у слушателей неправильного мнения о Себе как земном мессии. Но Он устанавливает и выясняет принцип, при котором одном только и возможен тот или иной земной суд: принцип нелюбостяжательности, принцип истинного взгляда на земные богатства и их смысл и значение в жизни людей. Значит, хотя Христос и отказывается от суда о самом явлении, но не отказывается, а, наоборот, внимательно обсуждает причины происхождения этого факта и средства к искоренению его и ему подобных дурных явлений в жизни людской, частной и общественной. Отсюда ясно, может ли данное место из Евангелия Луки идти в опровержение мысли-положения об общественном служении пастырей Церкви, о их деятельности в мире и для мира, для людей и для людской этой земной жизни с ее многоразличными отношениями. Не наоборот ли? Последующие слова и притча Христа не научают ли пастырей, что в жизни все ими должно освещаться, выясняться, ничто не должно оставляться без их внимания и того или иного обсуждения и решения?! Пастырь - не судья гражданский; но он и в гражданских делах 99

непременный христианизирующий жизнь деятель-руководитель и просветитель, как и Христос, от самого акта гражданского судии отказавшийся, но принципы и руководящие вехи для этого акта установивший. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего (Лк. 12, 29-30). Продавайте имения ваши и давайте милостыню (Лк. 12,33). Если вдуматься как следует в эти слова, то нельзя не увидеть в них и прямой ответ просившему о дележе. "Не заботьтесь об имениях, как бы так говорит Христос; знайте, что все Божие и от Бога. А поэтому зачем заботиться о том, что брат твой тебе не додал части твоей. Ты и доставшееся-то тебе должен продать и раздать нищим". Вот суд и раздел Спасителя; вот Его взгляд на богатство; вот Его отношение к фактам общественной жизни, обусловливаемым различными владениями и богатствами. Здесь и поучение, и пример и для пастырей Церкви, как им относиться к фактам общественной жизни и какое положение занимать в суде над ними: не удаляться от них пастырям, а действовать на них, приводя все ко Христу и к жизни во свете и в духе Его евангельского учения. Не допускающие общественного служения для пастырей обычно ссылаются на правила Святых Соборов, будто бы запретившие всякое вмешательство пастырей в дела мирские. Правила эти следующие: Апостольское правило бе. "Епископ, или пресвитер, или диакон да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священнаго сана". Апостольское правило 81-е: "Рекли мы, яко не подобает епископу, или пресвитеру вдаватися в народныя управления, но неупустительно быти при делах церковных. Или убо да будет убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никто же может двум господам работати, по Господней заповеди". Апостольское правило 83-е: "Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся и хотящий удержати обое, то есть римское начальство и священническую должность: да будет извержен из священническаго чина. Ибо кесарево кесареви, и Божия Богови". 3-е правило IV Вселенского Собора: "Дошло до Святого Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру, ради гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения и устрояют мирския дела, о Божьем служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему определил Святый и Великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал: разве токмо по законам позван будет к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах и вдовах безпомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. Аще же кто впредь дерзнет преступити сие определение: таковый да будет подвергнут церковному наказа- НИЮ". 10-е правило VII Вселенского Собора: "... аще кто (из клира) обрящается, занимающий мирскую должность у вельмож (при церквах которых они служат), или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им Божественное Писание: ибо для сего и священство получил". 19-е правило Карфагенского Собора. "Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры, и диаконы откупателями ради корысти, или управителями, и не приобретают пропитания занятием безчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирати на написанное: никто воинствуя Богу не обязуется куплями житейскими…. Вот и все, что в правилах Святых Соборов находят как основание для запре- 100

щения, недозволительности для пастырей Церкви заниматься общественными делами. Но если поискреннее и беспристрастнее вчитаться в текст этих правил, то в них увидим не только не запрещение, но как раз обратное - благословение общественного служения пастырей; а если в них и содержится запрещение, то не общественного служения, а совершенно другого, с ним ничего и сродного не имеющего. На самом деле, что пастырям запрещается этими правилами? Да исключительно отправление мирских должностей, притом в целях: "ради гнуснаго прибытка", "ради корысти" "устрояют мирския дела, о Божьем же служении не брегут". В частности, запрещается:

1. брать на себя мирские попечения "для приобретения постыдной прибыли себе", как поясняет толковник Аристин;
2. вдаваться в народные управления, то есть брать на себя какие-либо мирские должности;
3. заниматься военным делом;
4. брать на откуп чужие имения;
5. принимать поручения по имениям мирских людей; б) занимать мирские должности у вельмож и
6. быть у них управителями. Кажется, ясно, что все, здесь запрещаемое, к общественному служению пастырей - служению ради устроения Царствия Божия в сердцах и жизни людей - никакого отношения не имеет; наоборот, все эти мирские обязанности, которые в древности пастыри иногда брали на себя, могли только отвлекать и, конечно, отвлекали пастырей от общественного их служения правде Божией и Царствию Его. "Ибо никто, - как совершенно справедливо говорит 81-е апостольское правило, - может двум господам работати по Господней заповеди". И по 19-му правилу Карфагенского Собора, "никто, воинствуя Богу, не обязуется куплями житейскими". Все эти запрещения лишь расчищают почву, удаляя с нее опасные паутины-терния, для того чтобы пастырям смелее и целостнее отдаваться служению общественному ради Божиего дела. Поэтому-то здесь же, в этих же правилах, хотя и немногое, но очень важное намечается из ряда общественных служений, что для Соборов желательно было видеть от пастырей церковных. Уже эти правила разрешают пастырям:
7. попечительство над малолетними;
8. попечение о сиротах;
9. о вдовах беспомощных;
10. вообще о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия;
11. обучение отроков и домочадцев и чтение им Божественного Писания. Несколько подробнее и положительнее об этом говорится в 7-9-м правилах Сардикийского Собора. В 7-м правиле, между прочим, читаем: "Осия епископ рек: безвременныя, весьма частыя и несправедливыя прошения наши сделали то, что мы не имеет толикия благодати и дерзновения, каковыя имети долженствуем. Ибо многие из епископов не престают приходити в воинский стан, а наипаче Африканские, которые полезных советов не приемлют, но презирают так, что един человек приносит в воинский стан прошения множайшия и различныя, не могущие быти на пользу церквам, пособствует и покровительствует не бедным и простолюдинам, или вдовицам, как было бо должно и прилично, но мирских достоинств и должностей ищет для некоторых... Приличнейшим же почитаю, чтобы епископ помощь свою подавал тому, кто от кого-либо лишается принадлежащего ему, есть ли притом и по сим предметам прошение будет справедливое. Аще убо, возлюбленныя братия, угодно сие всем: то утвердите, яко ни един епископ не должен приходити в воинский стан, кроме тех, которых богочестивейший наш Царь призовет своим писанием. Но поелику многократно случается, что некоторые за преступления свои, на заточение или на остров осужденные, или иному какому-либо осуждению подверженные, прибегают к Церкви, требуя милосердия: таковым не надлежит отказывати в помощи, но немедленно и без всякаго сомнения просити для них снисхождения. Аще и сие угодно, преподайте на сие согласие все: да будет постановлено и сие". Для лучшего уяснения и растолкования этого правила нельзя не привести 101

слов толковника его - Зонары. Вот что он пишет: "Некоторые из епископов, особенно африканские, беспрестанно приходили к императорам со своими просьбами и требованиями, может быть и несправедливыми. Итак, исправляя это, Собор сей говорит, что наши безвременные просьбы, то есть то, что мы приходим к царям неблаговременно, а беспрестанно, и несправедливые прошения сделали то, что мы не имеем толикия благодати, то есть что мы не пользуемся таким благорасположением и не считаемся достойными почтения и не можем иметь дерзновения, сколько должны. Ибо многие из епископов не престают приходить в воинский стан (а о воинском стане упомянуто потому, что императоры по большей части занимались военным делом); каковые епископы не приемлют полезных советов, но так пренебрегают соборными увещаниями, что один человек (то есть епископ) приносит в воинский стан прошения многие и различные, то есть разнообразные, которые не могут быть в пользу церквам, и бывает не так, как долг повелевает делать епископам и как прилично. Что же это значит? То, что они не способствуют и не защищают, не покровительствуют и не помогают бедным и вдовам или простолюдинам, но ищут мирских достоинств и таковых же должностей и просят о сем... А я думаю, [Собор] говорит, что епископу наиболее прилично помогать тому, кто терпит от кого-либо насилие, и вдовам, претерпевающим обиду, и сиротам, которых лишает кто-нибудь принадлежащего им... А, поелику многие прибегают к Церкви, требуя милосердия и быв осуждены за преступления на заточение, или в ссылку на остров, или подверглись осуждению на другое наказание, таковым, говорит, епископы не должны не помогать, но без отлагательства, то есть немедленно и без сомнения просить для них снисхождения.." В этом правиле, во-первых, намечается новый вид деятельности для пастырей - это ходатайство за осужденных на разные, даже очень большие, наказания преступников; во-вторых, пастырям рекомендуется не только помогать вдовам и сиротам, но и оказывать им свое заступничество, когда от кого-либо, разумеется из власть имеющих, они лишаются принадлежащего им; в-третьих, открывается, что ходатайства и печалования пастырей в то время были весьма частыми, как бы обычными явлениями; наконец, в-четвертых, предлагается даже за преступников ходатайствовать немедленно и без всякого сомнения, то есть без рассуждения о том, стоит или не стоит ходатайствовать, полезно это или нет для пастыря и Церкви и что в результате будет: ходатайствовать предлагается ради самого преступника. Но правила далеко не все определили из области общественного служения пастырей Древней Церкви. В действительности, на основании некоторых частных распоряжений самих же византийских императоров пастыри имели очень широкий круг общественного служения. Так, Собор Арлесский (314 год) предоставил епископам нравственный контроль над правителями областей и другими высшими чиновниками. Императоры нередко подтверждали эти права. И епископы действительно надзирали за общественными работами, постройками, учреждениями и за управлением местными доходами, наблюдали за правителями областей, следили за правильностью гражданского судопроизводства, посещали тюрьмы, расспрашивали заключенных о ходе их дел, по духу христианского милосердия ходатайствовали за обвиняемых и осуждаемых, в случае уклонения со стороны правителей и судей от справедливости требовали справедливого решения дел и непосредственно от себя доносили императорам о всех злоупотреблениях гражданских властей, а/иногда даже заступали места префектов в исполнении их обязанностей. В случаях же крайних и вопиющих злоупотреблений со стороны должностных лиц епископы отлучали их от Церкви. Кроме того, епископам предоставлено было и непосредственное участие в гражданских и общественных делах. Так, Константин Великий доз- 102

волил всем тяжущимся, если они отказывались от гражданских судов, требовать суда епископского - и приговор епископа считался окончательным, решительным, не допускающим никакой апелляции. Они наблюдали за действиями опекунов и даже нередко сами избирали их, так что вследствие этого сами становились главными опекунами. Юстиниан I дал епископам опеку над всеми вообще бедствующими лицами. По настоянию пастырей была отменена смертная казнь чрез распятие на кресте, клеймение лиц преступников, были уничтожены гладиаторские бои; законы о рабах, пленных, об отношении родителей к детям и прочие были смягчены; законы брачные и бракоразводные получили христианский характер и т. п. Древняя церковная письменность представляет нам также немало свидетельств общественной деятельности пастырей и указывает много фактов, когда пастыри того времени принимали живое участие в нуждах народа, подавали свой голос в вопросах касательно общественного благоустройства и сами участвовали в делах общественного управления. Они первые стремились внести в жизнь и осуществить на деле христианскую идею уважения личных прав и человеческого достоинства, на которой зиждется и на которой только и может прочно основаться общественное благо. Для этой цели и в поучениях с церковной кафедры, и в частных письмах своих они настоятельно требовали от современных им правителей милосердия и сострадания, любви и кротости. Вот тому примеры. Святой Амвросий Медиоланский в письме своем к комину Студию писал: "Я знаю, что многие и из язычников гордились тем, что во все продолжение своего управления умели избежать необходимости произносить смертные приговоры. Если так поступали язычники, то не больше ли того должны делать христиане? Припоминаю тебе ответ Спасителя иудеям, обвинившим женщину, захваченную в прелюбодеянии. Что сделал Он, когда иудеи, искушая Его, требовали суда над этой несчастной, предполагая, что если Он простит ее, то нарушит закон, если же осудит, то поступит вопреки Своему учению о милосердии? Преклонив главу, Он писал на земле. Что же писал Он, как не это пророческое слово: земля, земля, напиши людей сих отверженных (см.: Иер. 22, 29-30), как говорится у Иеремии об Иехонии"... С особенною силою восставали пастыри против тех жестоких правителей, которые не знали иных средств к исправлению виновных, кроме самых тяжких наказаний; пастыри тогда прибегали к оружию духовного суда, как скоро правители попирали человеческие права подвластных. Таков был Андроник, правитель Пентапольской области в Египте, отлученный от Церкви своим епископом. О нем вот что пишет к другим епископам Синезий, спископ Пентапольский: "Андроника пусть никто не считает и не называет христианином; как злодей, он изгоняется из Церкви Божией со всем своим семейством. Он был последним и самым тяжким наказанием для Пентаполя после землетрясения, после язвы, после пожаров, после войны. Он первый внес в страну дотоле неизвестные в ней роды наказаний, изобрел роды мучений". Нечто подобное представляет и следующее событие. Святитель Афанасий Александрийский извещал Святителя Василия Великого об отлучении им от Церкви ливийского военачальника за его жестокость и за то, что он "нагло и неистово посягал на чужие брачные ложа". У историка Феодорита передается поразительный факт церковного отлучения святителем Амвросием Медиоланским самого Феодосия Великого. В 390 году в Фессалонике произошло возмущение. Некоторые правительственные лица были убиты, трупы их были влачимы по улицам для всеобщего позора. Велико было преступление. И Феодосий в наказание за это повелел обнажить меч против виновного города. Вместе с виновными умерщвлены были и невинные. Семь тысяч человек были убиты без суда и улик в преступлении. "Их подрезали всех, - по 103

словам Феодорита, - как колосья на жатве". Страшною скорбию была поражена любящая душа великого пастыря, и, чтобы предотвратить повторение совершившегося, он беспристрастно осуждал и осудил виновника этих убийств. Вот другой случай. В 388 году произошло возмущение в Антиохии. Требование особенных податей по случаю военных обстоятельств произвело в народе ропот, кончившийся явным возмущением. В наказание за это положено было предать виновных казни, а город сжечь. Приняты уже были меры к отысканию и наказанию виновных; многие преданы были смертной казни, множество граждан были взяты под стражу; начались допросы, пытки; народ в ужасе и отчаянии бежал из города... Но в эти страшные минуты всеобщего отчаяния бодрствовала над виновным, но достойным сожаления городом любовь пастыря. "Если Христос, - говорил епископ Антиохийский Флавиан, - предал себя за нас, то какого извинения и прощения будем достойны мы, которым вручено управлять столь многочисленным народом, если не решимся потерпеть все для безопасности вверенных нам?" И он решился предстательствовать пред государем за осужденный на истребление город, и ни престарелые лета, ни немощь телесная, ни тягость путешествия, ни неудобство времени по случаю приближения Пасхи не поколебали его намерения лично явиться к царю в Константинополь. "Как юноша, - говорит Златоуст, - полетел старец, окрыленный ревностью". Он явился к государю, представляя из себя кающийся город, "безгласный, с преклоненным долу видом, проливал слезы". Он указал государю на великость бедствия, имевшего постигнуть город, на благотворные следствия помилования, на требования христианской любви, упомянул о наступлении праздника Пасхи - торжества любви, когда давалась свобода узникам. Глубоко тронутый, благочестивый государь помиловал АнтиохиЮ. Таково же было ходатайство Святителя Григория Богослова за Диокесарию по поводу происшедших в ней беспорядков. Город ожидало истребление. Возмущалась любвеобильная душа великого пастыря при мысли об участи, имевшей постигнуть город, о жалкой судьбе граждан. И он пишет к правителю, от которого зависело пощадить город: "Горестна смерть одного человека, который ныне с нами, а завтра не будет и не возвратится к нам. Но гораздо ужаснее умереть целому городу, который основан царем, обстроен временем и сохранен рядом многих лет". Влияя на общественную жизнь чрез правителей, пастыри и сами лично принимали участие в общественных делах - прежде всего чрез духовный суд в распрях и тяжбах между гражданами. Еще святой апостол Павел в послании к Коринфянам с укоризною говорил о том, что некоторые из христиан заводят тяжбы между собою и решения их ищут на суде языческом. Он заповедал в случае неизбежных тяжб искать суда между собою в самом же обществе христиан - избирать в посредники и примирители мудрых между братиями (см.: 1 Кор. 6, 1-8). Такими посредниками и примирителями, как свидетельствуют древние памятники суда и управления церковного, были по преимуществу пастыри Церкви. Указания на такой духовный суд находятся у Святителей Григория Богослова, Василия Великого, Григория Нисского, Златоуста, Амвросия Медиоланского. Но более всего таких свидетельств находится у блаженного Августина, епископа Иппонского, и Синезия, епископа Пентапольского. У блаженного Августина читаем, что его беспокоили целые толпы народа, неотступно прося суда по делам, и часто он не имел времени, чтобы успокоиться и перевести дух. Однако он от этих дел не только не уклонялся, но почитал их своею обязанностию и чрез них надеялся получить жизнь Вечную. "Я, - пишет он инокам, - более желал бы каждый день в известные часы делать что-либо своими руками, а прочие часы иметь свободными для чтения и молитвы или для поучения в Божественном Писании, чем трудиться над разбором запутанных мирских 104

дел.. Эти тяготы возложил на нас Апостол не по своей воле, а по воле Того, Кто говорил в нем... Впрочем, мы принимаем на себя этот труд не без утешения Господня - в надежде на жизнь вечную… Особенно часты случаи защиты пастырями всякого рода угнетенных и оклеветанных перед властями или этими последними - защиты бедного народа. Святители Василий Великий и Григорий Богослов не раз ходатайствовали за жителей своих городов при сборах с них повинностей, требуя законности в сборах, справедливости, снисхождения к людям различных классов и состояний, и вооружались открыто и безбоязненно против всяких утеснителей и беззаконников. Сам великий подвижник того времени Антоний оставлял свое пустынное безмолвие и уединение и являлся в город для того, чтобы ходатайствовать за обвиненных пред властями и городскими чинами О земском значении не только высшего, но и низшего духовенства у нас в допетровской Руси говорить нечего: факты его общественной деятельности и влияния на внутреннюю политику всем хорошо известны. Без преувеличения можно сказать, что только благодаря этой общественной деятельности духовенства русского и создалось единое могущественное и крепкое Русское государство. Государство крепло, потому что его основная ячейка - приходская община - была крепка и сильна духом и единством. А это в силу значения в ней клира. "Член клира, - говорит профессор Знаменский, - был действительным членом и своей приходской общины, и притом членом грамотным, что давало ему большой вес и участие в земских делах, в разных общинных актах, межевых исках, мирском суде, выборах, челобитьях пред властями и так далее? В наши дни, когда при разрешении всех церковных вопросов внимание невольно обращается к седой старине, вышеприведенные примеры общественной деятельности древнехристианского и древнерусского пастырства должны иметь решающее значение. Они ясно, положительно и бесспорно решают вопрос о земском служении пастырства православного и в наше время для русского народа. Они, с другой стороны, определяют нам и характер и направление этого общественного служения пастырей Церкви. Теперь нас занимает вопрос о том, может ли духовенство принадлежать к разным политическим партиям. И всякий его из нас решает по-своему, и у всякого для его решения есть, по-видимому, достаточные основания. Разность же решения происходит от оторванности, отрешенности нашей от исторической почвы и от проистекающей, между прочим, отсюда неполноты воззрения на предмет. На самом деле, раз священник в то же время и гражданин, то, без всякого сомнения, он может иметь свои те или иные общественно-политические взгляды, убеждения и соответственно им может принадлежать к той или другой общественной партии. Но, становясь человеком партии, священник рискует казаться лишь только гражданином или более гражданином, чем пастырем. Ведь всякая партия ограничивает деятеля вообще требованием к нему подчиняться дисциплине партий; всякая партия вынуждается и всякое жизненное явление рассматривать и оценивать лишь со своей программной точки зрения; всякая партия на общественных деятелей из других партий приневоливается смотреть как на противников, соперников, а очень нередко, как и на врагов. Вот почему от президента всякой республики требуется беспартийность. Поэтому-то и от всякого деятеля, который призывается служить всем, а не части какой-либо народа, которому необходимо освещать всякий предмет, всякое явление со всех сторон, раскрывать в каждом обществе и в каждом событии его добрые и дурные стороны и первые выяснять и развивать, а вторые сокращать или даже совсем с корнем вырывать, необходимо требовать беспартийного беспристрастия, внепартийного, вышепартийного служения. Тем более, следовательно, выше всякой партии в общественном своем служении должны стоять пастыри Церкви. Им связать себя с какою-либо пар- 105

тией - значит отказаться от целостности и полноты своего пастырского служения, отрешиться от мысли о духовном воспитании людей не своей партии, ибо те будут уж овцами иного стада с иными, быть может, и пастырями. Ограничивая себя партийностью, пастыри могут сузить самое пастырское служение. Разделяясь по партиям, пастыри тем самым должны будут открыто orbi et urbi свидетельствовать, что пастырство в своих требованиях от носящих его разделяется и каждый из пастырей есть выразитель только той или иной его части, стороны. Нечего, конечно, говорить уж о том, что пастырь партийный в многопартийном приходе будет страшнейшей аномалией и вместо мира будет вносить ужасный раздор. Таким образом, внепартийность для пастырей Церкви не только не суживает их общественного служения и тем более их от него не отклоняет, а напротив, внепартийность для них есть первое и существенное условие самой широкой, открытой и целостной общественной деятельности. Внепартийный пастырь, ничем и никем внешним, посторонним не стесняемый, по примеру древних пастырей может вернее, правильнее оценить всякое от правительства или от какой-либо партии исходящее явление и распоряжение, энергичнее проводить в сознание всего общества своих пасомых и даже правительства истинный христианский взгляд на вещи, свободнее и открытее отстаивать свои пастырские идеи и стремления и обличать неправду, откуда бы она ни исходила. При таком образе его действий никто не будет иметь права его в чем-либо пристрастном заподозрить, бросить ему укор в несправедливости, почесть лицеприятным. И всякое его суждение, всякое его изобличение и запрещение по поводу явлений общественной жизни или правительственного распоряжения от этого будет еще более настойчивее, требовательнее и для всякого, кого оно будет касаться, грознее. Для всех будет ясно, что священник судит не о лицах, а об их делах, что он обличает не деятелей, а от них исходящее. Едва ли кто решится утверждать, что такая общественная деятельность для пастыря безопасна и спокойна, что быть вне партии будто бы значит стоять за спинами других. История наилучшим образом показывает нам, как тяжело, мучительно тяжело и ответственно пастырю быть общественным деятелем в указанном смысле. Очень малочисленны примеры страдальцев-пастырей за такого рода служение обществу. Кажется, даже напротив: именно при таком понимании характера и направления общественного служения жизнь пастыря будет мученическим путем. На самом деле всякая партия, приобретши права на свое существование, тем самым освобождается от всяких правительственных преследований и даже стеснений, а нелегальная партия существующею как бы круговою порукою между ее членов охраняет своих работников, освобождая их от страданий, когда те на них от правительства посылаются, и делая все возможное для нравственного облегчения их. И только за пастырем внепартийным некому стоять, только ему не на кого опереться, кроме Бога и Евангелия. И на его голову могут сыпаться угрозы и мучения как от правительства за смелое слово в изобличении его, так и от общества за научение и вразумление ему. Внепартийный пастырь не за спины других хоронится, а впереди всех выступает, он обязывается свой суд над явлением произнести в момент еще зачатия его; он должен не допустить родов (нарождения. - Ред.) ничего, для общества христианского вредного и для дела Царствия Божия нежелательного. Тогда как партии имеют дело в большинстве случаев уже с фактами. И для достижения своих целей он должен вести агитацию, понимаемую в самом благородном христианском смысле, более обширную, более энергичную, чем какую ведет партия или какую бы он повел как член партии. Для партии, разумеется, в высшей степени нежелательно допустить в жизнь общества чего-либо вредного с точки зрения программы партии. Но если и проходит это в жизнь, то партия страдает лишь как побежденная; ни для кого нет жизненного вреда и в том, если, допустим, партия 106

потеряет после этого резон своего бытия и рассыплется. Не так дело обстоит для пастыря. Очень даже нередко исходящее от правительства ли или от частных лиц, пропущенное им в жизнь, может влечь для христианства ужасно убийственные последствия: могут христиане увлечься, например, пьянством и распутством, могут соблазниться и уклониться от истины в ересь и раскол; случаи всему этому очень не редки, то есть многое, исходящее от правительства, грозит спасению пасомых пастыря. Поэтому пропустить это - значит перестать быть добрым пастырем, то есть изменить своему служению, своему призванию. Поэтому пастырь зорче, чем люди партий, должен за всем следить, быстрее оценивать явления и события, энергичнее заботиться об осуществлении всего христианского и, не страшась собственного мученичества, не допускать ничего, клонящегося ко вреду временному и вечному для христиан - его пасомых. Отсюда развитие пастырского агитационного - словесного и письменного - бодрствования является делом существенной необходимости. Все это делается не за спинами других, а открыто для всех, с опасностию для собственного личного благосостояния... При таком представлении характера и направления пастырского общественного служения сами собою исчезают всякие опасения, что пастырь, при допущении им общественной деятельности, раздвоится на духовного служителя и мирянина, делаясь более последним, чем первым, - опасения, по которым некоторые не хотели бы видеть пастыря даже и в Государственной Думе, тем более на мирском сходе. Пастырь всюду остается пастырем и при всяком общественном служении будет духовным служителем, заботящимся о спасении своих пасомых. На все он смотрит и все оценивает не с точки зрения партийной программы, а христианского мировоззрения. Программой для него служит Евангелие; на знамени у него одинаково для всех написано: всеобщее во Христе братство, человеческое равенство, экономическая и духовная свобода. Целью для него служит христианская жизнь и спасение душ пасомых. При таком понимании дела не только нечего опасаться, а наоборот, остается только желать самого широкого участия для пастырей во всяких мирских обществах, начиная с сельского схода и кончая самым высшим государственным учреждением, каковым у нас будет Государственный Совет. Всюду пастырь будет вносить не мирское начало, а дух Христов, свет евангельский и любовь братскую, не к разделению он будет служить, а к умиротворению, не на разгорячение страстей работать, а на утишение всяких человеческих бурь. А чрез все это он послужит возвышению пастырства, проявлению в жизнь Евангелия и распространению учения Христова среди знающих его лишь по школьным учебникам да по разным атеистическим брошюркам... Опасаются пастырского церковного влияния на ход общественной жизни и с другой стороны: боятся клерикализма. История католичества сильно смущает многих и побуждает некоторых деятелей держать Церковь вдали от жизни. В основе такого опасения лежит неправильное понимание клерикализма. В журнале "Вопросы жизни"* за 1905 год С. Н. Булгаковым превосходно выяснена сущность этого печального явления и указано его отличие от того, что можно было бы назвать христианской политикой. Желающих подробно ознакомиться с этими двумя явлениями в их пунктах различения отсылая к указанной статье, здесь приведу лишь некоторые мысли г. Булгакова. "Представляется, - пишет он, - существенно важным ясно различать христианскую политику от клерикализма. Различие это очень велико. В сущности, клерикализм в точном смысле этого слова и христианская политика между собою совершенно чужды. Клерикализм или преследует интересы определенного церковного сословия, клира, или же стремится к клерикальному государству и государственной церкви: по своим задачам и интересам клерикализм исключителен, конфессионален, все человечество для него делится на овец и козлищ, эллинов и иудеев, варваров и скифов, одних он ненавидит и стремится к насильственному 107

их порабощению и всяким правоограничениям, а других он хочет вооружить всею силою Левиафана... Дух клерикализма есть политический утилитаризм, соединение общегражданского и политического индифферентизма со стремлением пользоваться государством для частных земных целей клира и данной церковной организации. Это сознательный отказ от христианской политики, от стремления к осуществлению в земных сношениях евангельской правды ради некоторых внешних успехов церковной организации, это подчинение интересов вечной справедливости, не знающей различий между людьми, временным, преходящим интересам отдельных групп, это измена делу Христа, а вместе с тем делу народно- My"S Само собой понятно, что пастырство православное, вступая в общественную деятельность со словом правды Христовой, с оценкой всех ее явлений с точки зрения евангельской свободы и истины, будет служить не интересам своего сословия или своей церковной организации, а делу Божию, проведению в жизнь принципов христианской политики. А для своего сословия оно скорее всего будет навлекать чрез смелое и правдивое слово всем, даже и наивысшим в государстве, только угрозы, неприятности и разные утеснения. Ратование пастырства за принципы христианской политики не есть забота о себе самих, а есть забвение о себе ради дела Божия, не есть тем более старание захватить в свои руки светскую власть, а есть отказ от недостойного для пастырства водительства его на помочах у государства. Поэтому как для Церкви Божией, так и для народа государства христианского пастырское участие и влияние в общественной жизни в выясненном направлении только должно быть желательным. Для Церкви - потому, что, возвышает авторитет пастырства как религиозно-нравственного руководителя, проявляет свет Христова учения во всей его силе и блеске и помогает водворению на земле Царства Божия. Для народа - потому, что, водворяя Евангелие в жизнь общественную чрез христианскую политику правительства, оно вносит мир и радость о Дусе Святе для всех граждан, оно распространяет повсюду правду Божию, оно растит то горчичное дерево, у которого и под которым все находят отдых, покой и усладу... Таким образом, пастырство православное, заботясь о христианской политике в государстве, не чуждое ему дело будет делать, не в не определенные ему сферы деятельности будет проникать, а будет служить Царствию Божию и правде его - их воплощению в жизнь народную. Научивший нас молиться ко Отцу Небесному: Отче наш... да придет Царствие твое, да будет воля твоя яко на небеси и на земли..., первый призвал нас, пастырей, быть солью земли, быть светом миру, освещающим и просвещающим все концы земли и всякого человека. Отцы и учители Церкви, согласно правилам апостольским, раскрывают пред нами самые широкие сферы пастырского воздействия и влияния на жизнь личную и общественную - народную. История Церкви научает нас безбоязненно, смело и открыто всем говорить правду Божию, повсюду светить светом Христовым, до собственного мученичества не допускать в жизнь общественную и государственную ничего не Божиего, темного, лукавого, всего, что от диавола. Все же настойчиво требует от нас быть пастырями Божиими, а не послушниками правительственными или партийными... быть осолителями жизни общественной, а не звать лишь к терпению и страданию, быть общественными христианскими деятелями, а не храмовыми лишь требоотправителями, быть громкими и смелыми глашателями о Царстве Божием и о христианской политике, а не замыкаться лишь в личную веру с лицемерной оговоркой: то-де не мое дело, то-де Христос пастырю не заповедал. Христос всю человеческую жизнь предоставил всквашивать именно пастырям; от них он требует и слушаться больше Бога, нежели человека. Поэтому, если пастырь, где бы то ни было и при каких бы то ни было обстоятельствах и условиях, будет молчать, он не пастырь стада Христова: он наемник, который небрежет 108

о своих овцах... К пастырю слово Апостола, которое он должен всегда помнить, вырезать на скрижалях сердца своего и выполнять, не смущаясь ничем и никем: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием... будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим. 4, 2, 5). Примечания Робертсон Д.С. История Христианской Церкви/ Пер. Лопухина. Т.1, с. 514; Смир нов Е. История Христианской Церкви. 7-е изд., с. 334. "Подробнее обо всем этом см.: Деятельность пастырей Церкви IV века по отношению к общественной жизни. - Православный собеседник, 1860, т.

1. Знаменский П. В., проф. Руководство к Русской церковной истории. Казань, 1888, с.
2. Апрель-май, с. 491 и далее - "Религиозно-общественная хроника". 5Там же, с. 501,
3. Протоиерей Михаил ЧЕЛЬЦОВ 109

ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

Воспоминания московского прихожанина С ранних детских лет запомнилось мне тогда не совсем понятное слово "обновленцы". Из рассказов отца я знал, что еще в 1923 году мой дядя, отец Валентин Свенцицкий, был сослан из Москвы в Среднюю Азию под Самарканд. Причина: в одной из своих проповедей он сказал, что обновленчество поддерживается советской властью и что А. Введенскому и В. Красницкому было разрешено действовать "огнем и мечом" против верного Православию духовенства. Отец Валентин, дядя Валя, как я его называл, был последовательным противником обновленческого движения. Да и вся наша семья обновленцев не признавала. В 1926 году в поселке Никольском по Нижегородской дороге мы сняли дачу на лето у настоятеля храма Василия Блаженного отца Василия. Это был сухопарый, уже пожилой священник, небольшого роста, с желтоватой бородкой и прямыми, седеющими длинными волосами. Он всегда как-то застенчиво посмеивался. Он любезно пригласил моего отца и сестру посетить его храм. Собственно Покровский собор уже был закрыт и стал музеем, действовал лишь придел Василия Блаженного (теперь касса музея), где прежде помещались мощи святого. Услышав на богослужении, что протодиакон провозгласил имя митрополита Вениамина (Муратовского) как "первоиерарха Православных Церквей", папа и сестра немедленно покинули храм. Однажды к нам на дачу в гости приехали дядя Валя с женой, Евгенией Сергеевной, дочерью протоиерея Сергия Краснова. Отец Василий, хозяин дома, и его матушка, полная рослая дама, осторожно наблюдали за дядей Валей из окна, но выйти и поздороваться с ним не решались. Возможно, что отец Валентин не ответил бы на поклон отца Василия. Это было типично для тех времен. Я спросил, почему отец Василий и его матушка смотрят на нас, но не выходят. Папа и дядя Валя, увидев их, рассмеялись. Штора окна мгновенно опустилась... Бывать в обновленческих храмах мне было строго запрещено. Поэтому мне не пришлось увидеть внутреннее убранство храма Христа Спасителя, хотя я часто гулял в тех местах с мамой и сестрой. Указывая на громаду здания, мама говорила мне: храм осквернен обновленцами, даже на паперть его ступать - грех. Обновленцы были для меня окружены ореолом таинственности. И все же девятилетним ребенком я попал в обновленческий храм. Осенью 1930 года мы с мамой ездили на службу в храм Николы в ленниках на Маросейке, в так называемый "мечевский храм", ныне вновь открытый. Однажды, отстояв обедню, мы с мамой пошли мимо зданий Златоустовского монастыря, находившегося на правой стороне Златоустовского (ныне Б. Комсомольского) переулка. Я упросил маму зайти в собор. Дверь была открыта, значит, служба еще не кончилась. Мы вошли в собор начала XVII века. Роскошный пятиярусный иконостас поразил меня великолепием и крупным размером икон нижнего ряда. Особенно запомнилась икона Иоанна Богослова. Невыносимо больно сознавать, что ничего от этой красоты не осталось: позолота была смыта руками нечестивцев, иконы и деревянные части иконостаса сожжены в печи, роскошное паникадило и многочисленные массивные подсвечники отправлены на переплавку. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1994, Nº 3. 110

Нас с мамой удивило, что в громадном соборе пусто: всего десяток молящихся, хора нет. Священник лет двадцати с небольшим, бритый, почему-то служит в фелони красного бархата "Сим Победа" (эти фелони были подарены приходам царским правительством в 1913 году в память 300-летия дома Романовых). Хор заменяет поющий на все лады псаломщик средних лет, также в красном парчовом стихаре, очень похожий на еврея-торговца, почему-то с продолговатыми баками. "Здесь обновленцы", - шепчет мне на ухо мама, берет за руку и выводит из храма. Чтобы понять причины этого церковного раскола, мне понадобились многие годы. После февральской революции 1917 года перед Русской Православной Церковью встал давно назревший вопрос о ликвидации введенного Петром І синодального строя управления и о восстановлении патриаршества. Оберпрокурор Святейшего Синода Львов снял с себя свои полномочия и совместно с рядом иерархов приступил к подготовке созыва Поместного Собора и выборов Патриарха всея Руси. Восстановление патриаршества в Русской Православной Церкви было поддержано Восточными Патриархами. Внутри Русской Церкви эти идеи были с радостью приняты многими иерархами и духовенством, но не всеми. Правящий архиерей - архиепископ Рязанский Вениамин (Муратовский), а также целый ряд приходских священников на Поместном Соборе высказались и проголосовали против возвращения патриаршества, считая его пройденным этапом самовластия в Церкви и отдавая предпочтение синодальному управлению. Таким образом, еще до октябрьского переворота внутри Церкви были "демократические" тенденции, сложившиеся под влиянием политической борьбы начала XX века. Поместный Собор 1917-1918 годов восстановил патриаршество и избрал Патриарха. Не примирившиеся с этим решением оппозиционные силы внутри Церкви остались, но они, конечно, не имели большого веса и не могли нарушить ее единство. За это черное дело взялась государственная власть, опираясь на предателей Церкви. Декреты большевиков после захвата ими власти сразу же были направлены против религии, и в первую очередь против Православной Церкви: отделение школы от Церкви, прекращение преподавания Закона Божия в учебных заведениях, а позже - известное постановление 1922 года об изъятии церковных ценностей под видом помощи голодающим и людоедское заявление Ленина: "Чем больше мы расстреляем реакционного духовенства, тем лучше!" После процессов о сокрытии церковных ценностей, арестов и казни священнослужителей, после ареста Патриарха Тихона в 1922 году положение Русской Православной Церкви резко изменилось. Арестованному Патриарху был навязан отказ от управления Церковью. Образовалась "инициативная группа" из петроградских священников: протоиерея Александра Введенского, Владимира Красницкого, Иоанна Боярского. Они приехали в Москву и, заручившись поддержкой епископов Леонида (Скобеева) и Антонина (Грановского), создали Высшее Церковное Управление (ВЦУ). Власти сразу зарегистрировали ВЦУ, и "Обновленческая церковь" стала официальной Церковью в советской стране. Народ так и окрестил ее "красной". Любопытно, что в рядах обновленцев наряду со слывшими и до революции "левыми" архиереями (архиепископ Антонин и др.) и священниками оказались и многие из самого ретроградного духовенства бывшей царской России, вплоть до лиц, сотрудничавших с Григорием Распутиным. Поистине крайние левые и правые в итоге договорятся: в истории почти всегда так и случалось. Обновленцы пытались представить себя прямыми наследниками дореволюционной синодальной Церкви. Они отправили послание в Иерусалим, доказы- 111

вая свою каноничность и права на церковное имущество. Правда, утверждения эти и в нашей стране и за рубежом мало кто принимал всерьез. Первый указ обновленцев был направлен против монашествующих. Рекомендовалось закрыть монастыри, монашествующим вступить в брак. Был создан статус женатого епископата. Основной идеолог обновленчества "митрополит" А. Введенский не уставал указывать, что в ранней христианской Церкви в епископы поставлялись женатые пресвитеры, примером чему является Апостол Петр. Сам Введенский уже в сане "митрополита" дважды разводился и дважды венчался, побывав таким образом три раза в "законном" браке. Обновленцы ввели в Церкви новый стиль и служу на русском языке правда впоследствии они от этого отказались. Итак, с 1922 года Русская Церковь разделилась. Обновленцы были признаны властью, а приходы, оставшиеся верными Патриарху, оказались почти на нелегальном положении, несмотря на то что их было большинство. В Москве обновленческих приходов было немного, в Петрограде обновленчество пустило более глубокие корни; но особенно распространилось оно на юге, где верным Патриаршей Церкви к тридцатым годам фактически остался лишь один архиерей - епископ Таганрогский Иосиф (Чернов), впоследствии архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский. Были обновленцы также в Сибири и на Урале. Не обошлось в те годы и без курьезов. Некоторые настоятели храмов растерялись и не знали, кого поминать в ектениях. Ведь Патриарх Тихон - и это было основным доводом обновленцев - "отрекся" от Патриаршего престола. Мало кто знал тогда истинные обстоятельства этого "отречения". Известный московский протодиакон Николай Николаевич Орфенов (1877-1954), многолетний приятель моего отца, рассказывал: "Я однажды отслужил литургию в рядах обновленцев, правда невольно. Пригласили меня служить на престольный праздник в храм на Семеновском кладбище. Встретил с сонмом духовенства архиерея - это был епископ Николай (Соловей). Он мне приказал Патриарха Тихона не поминать, а поминать ВЦУ, у нас, мол, теперь, как при царе, - снова Синод. Потом я понял свою ошибку и больше на эту удочку не попадался". Обновленческих храмов в Москве было относительно немного: храмы Христа Спасителя, Василия Блаженного, Казанский собор на Красной площади, храм Апостолов Петра и Павла на Малой Басманной, где помещался и обновленческий пастырский институт, ныне снесенные Трехсвятительский храм у Красных ворот, Никольский храм на Долгоруковской (ныне остались лишь трапезная и колокольня), храмы Успения в Ключарях, Гребневской иконы Богоматери на Лубянской площади, Владимирской иконы Богоматери на углу Никольской и храм Воскресения в Сокольниках. Эти храмы стали обновленческими из-за того, что перешли в обновленчество их настоятели: Александр Эндека, Леонид Багрецов, Иоанн Кедров (из Воскресенского храма в Сокольниках, ставшего впоследствии кафедральным собором обновленцев), С. Калиновский (из Гребневского храма, впоследствии - лектор-атеист) и другие. Обновленцам принадлежали и некоторым часовни, например Иверская а Красной площади. Прихожан в обновленческих храмах было мало, доход они приносили небольшой, и, чтобы иметь денежные средства, обновленцы захватывали и храмы при кладбищах - Лазоревском, Семеновском, Преображенском, Дорогомиловском, Калитниковском и, конечно, доходном Ваганьковском. На "обновленческих" кладбищах служили, как говорили москвичи, такие батюшки, что, если встретишь иного вечером в темном переулке, насмерть перепугаешься. Вообще, если обновленческий епископат - "архиереи" Михаил Орлов, Сергий Ларин, Андрей Расторгуев, сам Виталий - имели все же вид благообразный и отличались в проповедях красноречием, что все же, как и в случае с ораторством А. И. Введенского, привлекало в их храмы некоторую часть интеллигенции, особенно московских дам, то 112

рядовое духовенство, особенно с конца двадцатых годов, когда у обновленцев стало очень плохо с кадрами, выглядело часто карикатурно. Достаточно сказать, что старшим священником при Александре Введенском был бывший нищий с паперти - "отец" Никита. В Москве до 1934 года оставались лишь два православных кладбищенских храма - на Пятницком и Даниловском кладбищах. Но и их после закрытия ряда обновленческих храмов Моссовет передал обновленцам - как и храмы святого Власия (в 1936 году), Симеона Столпника на Поварской (в 1938 году), Флора и Лавра у Зацепского рынка (в 1938 году), Спаса Преображения на Большой Спасской (в 1933 году) и Пимена Великого (в 1937 году). Судьба Спасского храма, великолепного памятника архитектуры середины XVIII века, была типичной для тех лет: настоятель его отец Александр Пятикрестовский в 1933 году был арестован и погиб в лагерях, храм же был передан обновленцам, служил в нем сам Введенский. Но и обновленцы оставались в нем недолго. Одна из моих знакомых, А. Н. Петрищева, бывавшая на его служениях, рассказывала, что на последней службе в храме, в 1937 году, А. Введенский обратился к молящимся с такими словами: "Да, жаль уходить, храм красивый, но ведь мне все равно дадут храм, и очень скоро". И действительно, вскоре ему был предоставлен отобранный у православных храм Пимена Великого, настоятель которого отец Николай Бажанов был назначен настоятелем Спасо-Преображенского Собора в Дорогомилове на место арестованного и растрелянного отца Василия. Обновленческое движение усиленно поддерживалось органами советской власти прежде всего потому, что оно дискредитировало Православную Церковь. Интересный факт сообщила мне одна из подруг моей сестры, Люба Хренникова, которая была арестована, правда ненадолго, в 1929 году. Люба была прихожанкой "мечевского храма" и духовной дочерью репрессированного протоиерея Сергия Мечева, сына Алексия Мечева, почитаемого многими москвичами как святого. Выйдя из Лубянской тюрьмы, Люба рассказывала, как следователь во время допроса интересовался: "К "мечевцам" ходите, а вот к "обновленцам" не ходите, почему? Служат плохо? Вот, совсем рядом - бывший Златоустовский монастырь. Храм красивый, уж получше вашего! И священник у них молодой. Сходите! Говоря о том, что отталкивало основную массу верующих от обновленцев, следует заметить, что дело было не только в их нововведениях (женатый епископат, переход на новый стиль, богослужение на русском языке). Главное, за что обновленцев прозвали "красными", - это их участие в преследовании Тихоновской Церкви. Обновленцы составляли списки подлежащего аресту духовенства, а также "реакционных" мирян, стали инициаторами фактического разгрома монастырей, внесли в среду духовенства раздоры, доносы, клевету. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I (Симанский) писал, что обновленческий раскол ужасен не тем, что был у них женатый епископат и так далее, а прежде всего тем, что по наущению диавола они, А. И. Введенский, В. Красницкий и другие, совершали литургию на крови фактически, то есть составляли списки духовенства и активистов церковников-мирян, подлежащих репрессиям, начиная с "виновных в сокрытии ценностей" в 1922 году. Из этих "черных" списков, составленных красным духовенством, соответствующие органы черпали "материалы" для репрессий. Народ в большинстве не признавал в них своих пастырей. Обновленческие храмы во многих городах, особенно в Москве, пустовали, что облегчало властям на местах закрытие храмов. Так был закрыт храм Флора и Лавра на Зацепе в Москве. После ареста очень почитаемого настоятеля храма митрофорного протоиерея Сергия Богословского, известного в столице богослова и проповедника (погиб в Гулаге), храм был передан обновленцам, но почти не посещался народом и в 1940 году был закрыт. Рос- 113 5 Ж-л Моск. Патриархии Nº 4

кошный храм с огромной трапезной был превращен в фабрику, красивая колокольня снесена, великолепный иконостас конца XVIII века уничтожен. Большинство верующих осталось в Православной Церкви, возглавляемой Патриархом Тихоном, несмотря на его так называемое "отречение" от патриаршества. Выйдя в 1922 году из-под ареста, Патриарх, повсеместно восторженно встречаемый молящимися и духовенством, объявил это "отречение" актом вынужденным и потому недействительным. Обновленцы, конечно, с этим не согласились и собрали в 1923 году обновленческий Поместный Собор, "прославивший" себя актом анафемы расстрелянным митрополиту Киевскому Владимиру, митрополиту Петроградскому и Гдовскому Вениамину и другим российским новомученикам, а также "непокорному" Патриарху Тихону, совершающему после "отречения" служения. Анафема "отцов обновленческого Собора" была возглашена в храме Христа Спасителя в Москве и в Казанском Соборе Санкт-Петербурга. Вот почему моя мать считала храм Христа Спасителя оскверненным и не пускала меня даже на его паперть. Одним из участников Собора 1923 года был недавно приехавший из Америки архиепископ Евдоким (Мещерский), вскоре впавший в немилость и у обновленцев за то, что рекомендовал епископа Николая Соловья на пост экзарха Русской Церкви (обновленческой) в Аргентине. Николай Соловей, выбравшись за границу, неожиданно разразился посланием крайне антисоветского содержания... Вот ведь как бывает! И правильно как-то отозвался друг нашей семьи протодиакон Николай Орфенов на мой рассказ о слышанном мной по радио из-за границы гневном послании тогдашнего Главы Зарубежной Церкви митрополита Анастасия, злобно обличавшего Русскую Православную Церковь: "Да, там-то ему хорошо разглагольствовать и нас хулить. Здесь бы попробовал... Еще неизвестно, может, и не на мученичество пошел бы в Соловки или на расстрел, а к обновленцам бы подался... Своя-то рубашка ближе".. Итак, епископ Николай Соловей запел в Аргентине антисоветскую песнь, а его покровитель в Москве - архиепископ Нижегородский и Арзамасский Евдоким, позже митрополит Одесский (1924), впал в немилость и был направлен обновленческим Синодом в "ссылку". Правда, по тем временам она была мягкой и даже не лишенной приятности. Его ожидал малюсенький храм (сейчас он снова открыт) не на Севере, не в Сибири, а на Юге... в городке-курорте Хоста. В этом храме митрополит Евдоким и совершал богослужения "иерейским чином", без иподиаконов и даже без диакона, и часто даже сам продавал свечи... А когда в 1932 году храм в Хосте был закрыт, митрополит Евдоким занялся продажей конфет в киоске хостинского парка... Конечно, такой поворот судьбы былого блестящего иерарха Российской империи, архиепископа Алеутского и Североамериканского, никак не назовешь счастливым; но если вспомнить, что его бывшие собратья по Святейшему Синоду - Митрополиты Владимир и Вениамин были расстреляны, а многие другие также были либо расстреляны коммунистами, либо погибли в Соловках и других лагерях в 1922-1932 годах, то торговля конфетами в парке, да еще на курорте Хоста у Черного моря, может показаться не столь уж плохой участью. Скончался митрополит Евдоким в Хосте в 1936 году, проработав продавцом конфет четыре года. По рассказу хостинских старожилов, гроб с телом митрополита Евдокима был отвезен в город Сухуми, где находился единственный тогда на Кавказском Черноморском побережье кладбищенский храм, принадлежащий Грузинской Церкви. Грузинская Церковь в те годы не имела общения с Тихоновской Церковью, долго не признававшей ее автокефалии, а с обновленцами имела духовное общение. Отпет и похоронен митрополит Евдоким был с почестями, архиерейским, а не иерейским и монашеским чином, что сейчас бывает крайне редко. Архиерейское отпевание и "последнее благословение", , когда усопшего поднимают из гроба и он с помощью иподиаконов "благославляет" народ, в 114

последний раз в Русской Церкви было в Санкт-Петербурге при отпевании Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония. В советский период, очевидно дабы "не волновать народ", каждый архиерей, включая и Патриарха, при жизни пишет завещание, где просит "из-за смирения" отпеть его по иерейскому или иноческому (монашескому) чину. В Грузинской Церкви отпевание по архиерейскому чину сохранено. Любопытно, что обычай поднимать покойника (даже и мирянина) и ставить в рост при последнем прощании с древних времен существует у армян как при церковных, так и при так называемых гражданских похоронах. После ареста святого Тихона и его временного отстранения от церковного управления в Москве, помимо обновленческого, возник еще один раскол, руководимый архиепископом Арсением Телецким. Правда, был он не многочисленен по вошедшему в него духовенству. Архиепископ Арсений Терлецкий возглавлял монашествующую братию Московкого Данилова монастыря. Он не пошел на союз с Патриаршей Церковью, монастырь отделился, считая неправомерной ликвидацию синодального управления в Церкви. Еще до фактического закрытия Даниловского монастыря архиепископ Терлецкий был репрессирован и не мог осуществлять руководство вверенными ему приходами. Впрочем, в Москве к Арсению Телецкому не присоединился ни один приход; в раскол Телецкого вошли отдельные приходы в Симбирской (Ульяновской) области и в некоторых других областях. В этих приходах в ектениях, кроме него, поминались лишь Восточные Патриархи, а после ареста Арсения Терлецкого его имя также перестали поминать. Раскол этот не поддержал ни один из правящих архиереев. К тому же сторонники Телецкого очень скоро оказались в Гулаге, а их храмы были закрыты либо переданы обновленцам. В Подмосковье был всего лишь один такой приход в селе Курове, в районе Акуловой Горы, в десяти километрах от станции Пушкино Ярославской железной дороги. Это село давно затоплено водохранилищем, а два храма - летний и зимний - сломаны. Я в 1931 году жил на даче в селе Курове. Священник этого села отец Василий произносил следующую ектению: "О великих Вселенских Патриархах, Митрополитах, архиепископах и епископах миром Господу помолимся..." - и все. Не поминал он и власти. С 1927 года уже действовала известная вставка Митрополита Сергия: "О стране Российской и о властех ее, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте". Через много лет, слушая пластинку духовных песнопений в исполнении Ф. И. Шаляпина, в Великой ектении я услышал точно такое же прошение, как и у отца Василия. Связи с зарубежниками - ни с парижскими евлогиевцами, ни с карловчанами - у отца Василия быть, конечно, не могло. Моя мать при мне спрашивала старосту: "Почему у вас не поминают Митрополита Петра?" Староста ответил: "Крестьяне не хотят. Не признали они всем миром не только вашего Митрополита Петра (Полянского), но и самого Патриарха Тихона" . "Что же тогда, вы обновленцы, что ли?" - спросила моя мать. Старосту даже передернуло: "Что вы! С этими иудами не общаемся. Мы истинная Русская Православная Церковь, живем как жили раньше, новшеств не хотим"... Отец Василий лишь усердно поминал архиепископа Арсения в молитвах "о здравии". Мама моя перестала посещать куровский храм и меня на службы отца Василия не пускала. Вот где истоки "катакомб" в Русской Церкви, выплыли все же из-под вод водохранилища! И расколов, кроме обновленческого, вроде бы не было еще никаких, а еще раньше, в 1927 году летом, моя сестра, М. Б. Свенцицкая, побывав на службе отца Василия в селе Курове, была удивлена, что он "никого не поминал", ибо формула о Патриархах не могла определить юрисдикции куровского прихода... А раскол, оказывается, был - монархический, скрытый, и уж, конечно, и тог- 115

да "катакомбный". Таковы истоки "подпольной" Церкви, в настоящее время легализованной. В нее влились впоследствии остатки иосифлян и григориан, расколов, о которых речь впереди, а с 1944 года после ликвидации обновленчества - и остатки обновленческого "духовенства". Так называемую современную "катакомбную" церковь смело можно назвать беглопоповской - увы, история ведь очень часто повторяется! Как только я стал ездить по Москве один, без родителей (примерно в двенадцать лет), я в первое же воскресенье - запретный плод сладок! - тайно отправился в храм Святителя Николая на Каляевской смотреть и слушать "митрополита" Александра Введенского (маме же сказал, что иду к обедне на Арбат, к Апостолу Филиппу). Я не могу сказать, чтобы служение Введенского произвело на меня сильное впечатление. Протодиакон храма (имя и фамилия его мне неизвестны) голос имел неплохой. Хор был очень большой (фамилия регента мне неизвестна), но пел как-то странно: песнопения выбирались ритмические, бодрые, они казались даже веселыми. Старшим "священником" служил отец Александр Эндека, известный среди обновленцев Москвы, по национальности грек; он был одним из немногих обновленцев, впоследствии репрессированных и погибших в Гулаге. Ключарем был какой-то бритый полноватый человек средних лет. Молящихся, по тогдашним понятиям, было довольно мало. А. И. Введенский сразу произвел на меня странное впечатление: вместо архиерейской митры он был в каком-то головном уборе, очень похожем на шапку Монамаха, - нижняя часть этого убора была украшена мехом. А. И. Введенский очень походил внешностью на кавказского еврея - стройный, высокого роста, бритый, с необычайно крупным горбатым носом. Как сообщает в своей известной книге об обновленцах Анатолий Эммануилович Левитин, дед А. И. Введенского действительно был еврем, но только не кавказским, а белорусским, из города Витебска; он принял Православие и служил псаломщиком в витебской приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы. По храму дед А. И. Введенского и получил фамилию Введенский. Когда я впервые в 1971 году попал в город Витебск, то попытался отыскать этот храм, но оказалось, что он снесен в 1932 году (он стоял на высоком правом берегу Западной Двины). По преданию, дед Введенского обладал очень хорошим певческим голосом - низким баритоном. Скончался он мученически в самом конце XIX века. Весной течение Западной Двины необычайно сильное, особенно во время ледохода. Дед А. И. Введенского перебирался весной по льдинам к церкви Введения с левого берега и упал в ледяную воду. Он был настолько силен духом, что когда утопал, громко пел сам себе отходную. К сожалению, внук унаследовал от деда лишь... еврейскую внешность! А. И. Введенский служил громко, четко, но не очень мелодично, надтреснутым драматическим тенором. С детства я много слышал о красноречии А. И. Введенского, но и своей проповедью не произвел он на меня сильного впечатления, как и впоследствии, когда я его слышал и видел несколько раз в храме святого Пимена Великого. Что-то было театрально-фальшивое в его жестах, а жестикулировал он непрестанно и очень любил потрясать обеими руками, воздев их вверх. Была излишняя театральность, и даже ходульность, в пафосе и интонациях голоса. Помню и тему его проповеди: "Значение Святой Троицы в христианстве". Но даже меня, двенадцатилетнего (правда, слышавшего уже многих проповедников), удивило, что Триединого Бога А. И. Введенский уподобил... извозчику: лошадь, возница, пролетка, а все вместе, мол, - извозчик, одно без другого существовать как транспорт не может; вот так без троичности не может быть и христианского Бога: Отец, Сын-Христос, Святой Дух, и только все вместе - Бог. Импозантный еврей, потрясая руками, говорил образно, но очень крикливо. Я вышел из храма не потрясенный, как бывал после проповедей отца Геор- 116

гия Чиннова, а скорее озадаченный. И в дальнейшем любопытства ради (грех, свойственный ранней юности) я изредка все же бывал, конечно тайно от родителей, в обновленческих храмах. Однажды в храме Успения в Печатниках, у Сретенских ворот, я даже вступил с одним из молящихся мужчин в дискуссию на богословскую тему; мне было тринадцать лет, и он не очень понял мои благие намерения и хотел вывести меня из храма... за хулиганство. В храме Успения в Печатниках служил и проповедовал обновленческий "митрополит" Михаил Орлов, человек уже пожилого возраста. В 1944 году он совместно с "митрополитом" Виталием Воскресенским, первоиерархом обновленцев, принес покаяние и был воссоединен с Православной Церковью в сане протоиерея; через два года он скончался. "Митрополит" Виталий Воскресенский был принят в церковное общение в сане епископа, потом возведен в сан архиепископа Дмитровского, продолжая служить в храме Воскресения в Сокольниках; он скончался в 1950 году и погребен на Пятницком кладбище в Москве, у алтаря Троицкого храма. Странное впечатление производил обновленческий архиепископ Димитрий (Гарусов). Когда в 1936 году храм святого Власия был передан обновленцам, мы с матерью как-то зашли приложиться к чудотворной иконе "Нечаянная радость" (наши духовники говорили, что креститься в обновленческих храмах нельзя, принимать участие в молитве также, все Таинства, кроме Крещения, у обновленцев безблагодатны, "святая" вода таковой не является, но к иконам прикладываться можно, ведь они только находятся в плену и сохраняют благодать). Удивило, что Димитрий не только не был бритым, как обычно все обновленцы, но, наоборот, имел бороду наподобие Черномора из "Руслана и Людмилы" и шапку густых кудрявых седых волос. Служил он молебен как-то странно - на плясовой мотив. До сих пор помню: "Слава, Господи, Кресту Твоему Честному!" В 1944 году почти все обновленцы принесли покаяние и во главе с "митрополитом" Виталием воссоединились с Православной Церковью. Принесли покаяние и назначены на архиерейские кафедры были в сане епископов Флавиан Красводарский и Кубанский, Корнилий Сумский и ряд других. Осталась в Москве лишь одна "твердыня" обновленцев - храм Святого Пимена Великого, где продолжал служить А. И. Введенский, изображая из себя митрополита и Первопатриарха Православных Церквей... Правда, в его ведении оставался в то время лишь еще один приход в городе Ульяновске. Служили там "отец" Никита, бывший нищий с паперти (настоятель храма), сыновья А. И. Введенского - старший протодиакон Александр и священник Андрей, а также ряд других обновленцев, в их числе небезызвестный А. Э. Левитин в сане диакона. Любопытно отметить, что А. И. Введенский носил... четыре архиерейские панагии (Восточные Патриархи, как и русский, носят две). Кстати, с панагией А. И. Введенского связан примечательный случай, происшедший в двадцатые годы на диспуте А. И. Введенского с тихоновским архиепископом Верейским Илларионом (Троицким) в Большом зале Политехнического музея и долгие годы передававшийся москвичами из уст в уста. "На церквах нет ни белых, ни красных флагов!" - восклицает А. И. Введенский, и вдруг раздается гомерический хохот слушателей. Введенский не понимает, в чем дело, над чем смеются люди. Оказалось - перевернулась у него на груди панагия, и вместо нее - огромное красное пятно... Для того чтобы как-то существовать, обновленцы захватили не только кладбищенские храмы и часовни, но и чудотворные иконы. Попала к ним и незабвенная для меня святыня, спасшая мне однажды жизнь, икона "Нечаянная Радость". Эта икона до революции находилась в Кремле, затем в храме Похвалы Богородице вблизи храма Христа Спасителя (храм XVII века, уничтожен в 1933 году), потом перенесена в храм святого великомученика Власия. Когда храм святого Власия был закрыт, перенесена в храм Воскресения в Сокольниках. В 1945 году очень 117

деятельный настоятель Обыденского храма святого пророка Илии отец Александр Толгский добился перенесения святыни в свой храм, доказав, что многие годы "быв Богородица на сей земле". В Обыденском храме икона "Нечаянная Радость" находится и по сей день и чтится верующим народом как величайшая святыня московская. Последний день обновленческой церкви наступил в июле 1946 года, когда на 57-м году жизни умер от четвертого инсульта А. И. Введенский. В газете "Известия" было напечатано следующее объявление: "Скончался Первоиерарх Православных Церквей, доктор философии, профессор богословия митрополит Александр Введенский. Отпевание состоится в храме Пимена Великого 10 июля в 13 часов дня. Похороны на Калитниковском кладбище". Храм святого Пимена Великого был переполнен, но странные были похороны. Я пришел в храм к десяти часам утра. Заупокойная литургия еще не началась. Ряд пожилых женщин в народе высказывались об Александре Ивановиче крайне резко: "Да какой же он митрополит! Смотри - три жены у гроба, все тут"... Народ почти не осенял себя крестным знамением. Служба не начиналась, кого-то ждали. Очевидно, архиерея, подумал я. Но кто же будет отпевать Введенского? Распорядители попросили народ расступиться, и в храме появился... совсем не архиерей: вошла и медленно приближалась к гробу Александра Михайловна Коллонтай. Я ее хорошо знал в лицо, не раз встречал в Доме актера... Шла легендарная Коллонтай, бывшая послом в Швеции, организатор небезызвестного общества "Долой стыд". В 1946 году эта коммунистка была уже давно в немилости и не у дел, правда, репрессиям не подвергалась. Эта бывшая дворянка, генеральская дочь все еще была импозантна... Черное платье, орден Ленина на груди, в руках огромный букет красных и белых роз. Стала А. М. Коллонтай у гроба рядом с женами А. И. Введенского. Вышел на амвон протодиакон - старший сын Введенского Александр Александрович, и заупокойная литургия началась. Возглавил литургию и отпевание "митрополит" Филарет, именовавшийся Крутицким. Сослужили Филарету "епископ" Алексий, именовавшийся Дмитровским, и двенадцать обновленческих "священников", не принятых в общение с Православной Церковью. Главным протодиаконом был Александр Введенский, были еще один "протодиакон" старик и два "диакона", один из которых - А. Э. Левитин, а другой - обладатель прекрасного баритона, он же возгласил и Вечную память. Любопытно, что во всех ектениях упоминалось имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского), но вслед за ним - "митрополита Крутицкого Филарета". Когда я рассказывал об этом Владыке Николаю (Ярошевичу), которого хорошо знал, то он очень смеялся: "Я, Крутицкий митрополит, и не знал, что есть еще второй, мой дублер Филарет". Филарет имел очень благообразную внешность и обладал звучным красивым трагическим баритоном, лет ему тогда было за шестьдесят. Он произнес прочувственное слово, назвав А. И. Введенского "нашим вождем": в то время это была высокая похвала! Дальнейшая судьба Филарета мне неизвестна. "Епископ" Алексий был уже очень преклонного возраста, и из его "прощального слова" я не расслышал ничего, помню только, что, как и покойный, он сильно жестикулировал. Представителем от Православной Церкви на похоронах был С. И. Филиппов, бывший актер Малого театра, в 1946 году уже работавший административным работником в Московской Патриархии. Меня, конечно, очень интересовало, отдавал ли С. И. Филиппов должное почтение обновленческим "архиереям" и "духовенству", то есть подходил ли под благословение и так далее, но он все время находился в алтаре, и ничего такого я видеть не мог. ...Кончилось отпевание (отпет он был "иерейским" чином), обнесли А. И. Введенского вокруг храма. А прощаться из народа никто не идет. Гроб на возвыше- 118

нии как бы остался одиноким. Обращается кто-то из "священников": подходите, подходите; но идут прощаться лишь единицы... Утирает платочком глаза А. М. Коллонтай, плачет "отец" Никита (ведь снова ждет его паперть), рыдает А. Э. Левитин, плачут и другие обновленцы - и все... Через несколько дней храм святого Пимена Великого был передан в ведение Русской Православной Церкви. Через много лет некоторые черты обновленчества (например, женатый епископат) повторятся уже в "катакомбной церкви": так называемый "патриарх" современной "катакомбной церкви", именующий себя весьма своеобразно: "патриарх Каширский и всея Руси" (?!), имеет жену. После ликвидации последнего "бастиона" обновленцев в Москве я как-то в субботу оказался недалеко от станции метро "Новослободская". Услышал звон, звонили в храме святого Пимена Великого. Решил пойти ко всенощной. Вошел в храм, служба еще не началась. В 18 часов открываются Царские врата; выходит со свечой статный пожилой протодиакон... Возглас: "Восстаните!" Протодиакон совместно с протоиереем начинает каждение храма. Но что это? Ведь это певец вокального ансамбля нашего Малого театра Григорьев! Сколько раз еще студентом я участвовал вместе с ним в массовых сценах, а совсем недавно мы изображали с ним скоморохов в "Иване Грозном" А. Толстого, и он тогда изрядно отплясывал трепака. Да, точно, это наш Григорьев. В то время я не знал, что раньше он был третьим протодиаконом храма Христа Спасителя (православным, в обновленчество не перешел) и имел даже наградную камилавку, служил еще с известным протоиереем-проповедником отцом Александром Храповицким, вторично арестованным в 1936 году и расстрелянным в Гулаге. Ни о чем таком я от него никогда не слышал, не говорил об этом и никто из актеров Малого театра. Тайну в те годы хранить умели! Оказалось, что отец Вячеслав Григорьев сана не снимал, а просто оставил служение и попал под запрет. Покадил мне отец Вячеслав Григорьев, улыбнулся и подмигнул - знай, мол, наших! К сожалению, прослужил отец Вячеслав после этого недолго, всего несколько лет. Он похоронен на Ваганьковском кладбище, близ храма Воскресения Словущего, около могил своих знаменитых сослуживцев и соратников, протоиерея Любимова и великого архидиакона Константина Розова. После Введенского настоятелем храма святого Пимена Великого был назначен митрофорный протоиерей отец Михаил Голунов, бывший настоятель закрытого в 1933 году храма святителя Климента, Папы Римского, а ключарем был отец Василий Скворцов, бывший настоятель снесенного в 1935 году храма великомученицы Параскевы Пятницы (теперь на месте храма - вестибюль станции метро "Новокузнецкая", а место престола центрального алтаря "разрезали" рельсы трамвая). Третьим священником стал отец Александр Ветелев. Отец Михаил и отец Василий пережили длительное заключение в Гулаге и после 1945 года вновь получили разрешение служить. Обретя первоклассное духовенство, храм святого Пимена Великого возродился к жизни и стал активно посещаться народом. В 50-60-е годы там был замечательный партесный хор. В послевоенные годы в Москве вновь появились отличные церковные хоры. Кроме хора храма святого Пимена Великого (регенты Архангельский и Локтев), были хорошие партесные хоры в Елоховском соборе (регент Комаров), в храмах Иоанна Предтечи на Пресне, Апостола Филиппа, Петра и Павла в Лефортове, в храме Всех святых на Соколе (регент Орлов). Следует особенно отметить многие годы славящийся на всю столицу хор Скорбященского храма на Большой Ордынке (регент Н. В. Матвеев). В настоящее время традиции московского хорового пения почти совершенно утрачены, выдающихся хоров нет, скатились к заунывной однотонщине. Несомненно, храмовое пение необходимо возрождать, как неповторимую жемчужину Русской Православной Церкви. 119

Рассказав о неожиданной встрече с протодиаконом отцом Вячеславом Григорьевым, я не могу не вспомнить и протодиаконов моего детства и юности. В то время они делились на поющих и возглашающих: если первые пели с хором как солисты, то вторые сольные партии не исполняли, а только служили ("возглашали"). Прежде других следует назвать отца Михаила Холмогорова. Расцвета его таланта я не застал, но поющим его помню. Это был человек высокого роста, стройный, с небольшой бородкой, волосы его были рыжеватые, седеющие. Обладая чрезвычайной музыкальностью и прекрасным, неповторимого тембра баритоном с прекрасной дикцией, отец Михаил Холмогоров служил очень вдохновенно. Он имел консерваторское образование, но пошел в диаконы и на все предложения уйти в "светское пение" отвечал отказом. В послевоенное время отец Михаил, временно оставив служение, вернулся к нему уже глубоким старцем и служил до самой кончины в храме святого Апостола Филиппа (Иерусалимское подворье). Одним из самых любимых песнопений отца Михаила было "Ныне отпущаеши" композитора Строкина и Великая ектения Гречанинова. Отца Михаила Холмогорова я помню по службам в храмах Неопалимая Купина, Спаса-Пески (вновь открыт), Николы на Щепах. Второй поющий протодиакон моих детства и юности - отец Владимир Прокименов. Он обладал отличным басом профундо. Впервые я услышал его в храме Благовещения на Бережках на служении Святейшего Патриарха Сергия (тогда, в 1930 году, митрополита Нижегородского). В 1930-1940-е годы отец Владимир временно оставил служение и пел в хоре храма Николы в Кузнецах, которым руководил регент Б. Писарев, впоследствии митрофорный протоиерей, многолетний настоятель храма святого Пимена Великого. В 1949 году, вернувшись к служению, был протодиаконом храма Покрова в Лыщиковом переулке, затем в храме святого Пимена Великого, а впоследствии и до кончины - патриаршим архидиаконом Елоховского собора. Третий протодиакон, о котором мне хотелось бы рассказать, - отец Николай Орфенов. Свое служение он начинал в соборе города Егорьевска. Отец Николай обладал баритоном очень красивого тембра, часто солировал в различных храмах Москвы, куда его охотно приглашали служить на престольные праздники. Он был очень музыкальным певцом, служил торжественно и "истово", проникновенно читал Святое Евангелие. Отца Николая я слушал неоднократно в храме Знамения Божией Матери у Рижского вокзала, где он служил до 1936 года. Затем отец Николай Орфенов был вторым протодиаконом Дорогомиловского собора (первым был отец Алексий Тихонов), после его закрытия недолго служил в Покровском храме в Филях, а по его закрытии, с 1940 года и до кончины (Т 1954), был протодио храма святогоро лии Обьеного. Помню в его прекрасном исполнении ныне редко поющееся "Многолетие" Гречанинова на празднике Покрова в храме Воскресения Словущего на Остоженке в 1932 году (снесен в 1934 году, теперь на этом месте скверик напротив Зачатьевского монастыря). Слышал я отца Николая Орфенова и на храмовом празднике в церкви Рождества Богородицы (в народе храм великомученика Георгия в Ендове) на улице Осипенко. Возглавлял служение всенощной благочинный настоятель храма Николы в Кузнецах отец Александр Померанцев, было это 20 сентября 1931 года... Вскоре отец Александр Померанцев был арестован и погиб в Гулаге. Отец Николай Орфенов приходился дядей известному тенору Большого театра А. И. Орфенову. Со служением отца Николая Орфенова связан в моей памяти по тем временам из ряда вон выходящий случай, происшедший 14 мая (по новому стилю) 1946 года, во время празднования иконы Богоматери "Нечаянная Радость" в храме пророка Илии Обыденного. Была торжественная литургия, служил сам Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий І (Симанский) с сонмом духо- 120

венства во главе с благочинным, отцом Стефаном Марковым, и настоятелем храма отцом Александром Толгским. Я был на этой службе и стоял в центральной части сравнительно небольшого, переполненного народом храма, вблизи архиерейского места... Кончилась литургия, началось традиционное "Многолетие". Отец Николай Орфенов прогремел тогда еще мощным голосом "Многолетие" Святейшему Патриарху Алексию, его подхватил прекрасный хор под руководством Орлова, и, по привычке немного скривив рот, отец Николай продолжал далее: "Стране Российской, властем и воинству ея и первоверховному вождю.." И тут случилось невообразимое: буквально из-под руки Святейшего Патриарха, державшей крест, высунулась голова пожилой женщины (откуда только взялась она на солее?), плюнула в отца Николая Орфенова и неистово закричала: "Не смейте поминать диавола, христопродавцы!" - и продолжала яростно плеваться и кричать. Удивительно, как отец Николай не сорвал голос: во всю силу легких он уже не запел, а закричал: "Многая лета!" Руки регента Орлова судорожно метались, хор буквально вопил, но заглушить женщину не мог, а она все плевалась и кричала: "Христопродавцы! Не сметь поминать!" Спокойным оставался лишь один Святейший Патриарх Алексий І. Отец Александр Толгский лицом стал белее алебастра, ему, настоятелю, было страшнее всех: так-то он воспитал паству!!! Наконец женщину уняли, и отец Николай Орфенов с хором снова гремели "Многая лета!" - теперь уже "отцу настоятелю с богохранимою его паствою!". Но отцу Александру явно было не до торжественного "Многолетия": Гулаг, чудом миновавший его в 30-х годах, явственно дохнул на него своим смертельным дыханием в 1946 году. Патриаршая кафедра, на которой стоял отец Николай, оказалась как бы в вакууме. В храме началась давка, молящиеся устремились к выходам, храм почти мгновенно опустел. И как только обошлось без жертв - поистине милость Божия! У меня, да, по-видимому, и не у меня одного, было такое чувство, что вот-вот подадут автобусы и всех нас повезут расстреливать... Впоследствии в гостях у отца Николая Орфенова я, как артист, изображал ему этот эпизод "в лицах". Гости смеялись, а мой отец сказал: "Зря ее признали сумасшедшей; единственная порядочная женщина в Москве нашлась!" Удивительно, что и настоятель отец Александр, и весь причт, и староста не пострадали и остались на своих местах. Когда уже в тяжелейшие для Русской Церкви хрущевские времена я рассказал об этом случае опальному тогда Владыке Николаю (Ярушевичу), он откликнулся на мой рассказ следующими словами: "Знал ли об этом случае Иосиф Виссарионович? Учитывая громадную распространенность осведомительства, конечно, знал. А то, что никого не тронули, еще раз говорит, что годы семинарской юности были в душе ему дороги. После войны он изменил отношение к Церкви, а возможно, ему и не нужно было особенно его менять: попробуй найди в его произведениях хоть одно слово против веры или религии - не найти. Ленин - другое дело. Вот теперь Хрущев безумствует и хочет повернуть историю вспять, богохульствует, сводит на нет всю мою деятельность по восстановлению русских храмов. Но построит ли он коммунизм? Вряд ли. Церковь преодолеет испытания и победит... но меня уже не будет! Может, ты доживешь? Хотя и ты вряд ли". Этот разговор происходил в июне 1961 года в Алуште. Осенью Владыки не стало, я же, вопреки его ожиданиям, дожил до крушения безбожного коммунизма! Спасибо Богу за все! Вспоминая служения московских поющих протодиаконов, нельзя не упомянуть знаменитого протодиакона отца Максима Михайлова. Внезапный уход отца Максима в актеры удивил верующих людей Москвы. Многие думают, что Максим Дормидонтович, став артистом, снял с себя сан - ничего подобного! Сана он не 121

снимал, никаких публикаций в газетах или журналах типа "Безбожник" не производил. В лице отца Максима Михайлова мы имеем уникальную личность: оставаясь в сане протодиакона, он тем не менее стал народным артистом СССР. Как же это могло случиться? Многие церковные люди знали, что отец Максим никогда не разделял новшеств в Церкви, крайне отрицательно относился к обновленческому движению. Он был выходцем из крестьян-середняков далекого чувашского села. Чувствовалась в нем старинная волжская мощь! Максим Дормидонтович в жизни любил порядок, характер имел твердый. Все знали, что он был преданным сыном Русской Православной Церкви. Отца Максима очень ценил святой Патриарх Тихон и чаще, чем с другими, служил с ним после кончины протодиакона Константина Розова. После смерти Патриарха отец Максим постоянно служил в храме святого Василия Кесарийского на Тверской-Ямской улице (снесен в 1934 году, на его месте построен дом, в котором сейчас находится магазин "Спорт"). Мой дядя отец Валентин Свенцицкий говорил, что отец Максим отрицательно отнесся к известной Декларации Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, тогда митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского), но в расколы не пошел ни в иосифлянский, ни в григорианский. "Ведь отец Максим монархист, - шутил отец Валентин, - любит "твердую руку" в Церкви; но человек он очень верующий и добрый, пожалуй, для многих протодиаконов может служить примером и верности Церкви, и личной нравственности, недаром его так ценил Патриарх Тихон". Сам отец Валентин всю свою жизнь был очень далек от монархических взглядов и крайне отрицательно относился к Русской Церкви за рубежом (карловчанам), митрополиту Антонию Храповицкому, митрополиту Анастасию и другим, бросившим епархии и паству и за "укрытием", из-за рубежа поливавшим грязью деятельность Церкви на родине. "Мы должны быть здесь, на родине, - всегда говорил отец Валентин, - и, если придется, отдать жизнь за Церковь и родину. В этом - крест нашего поколения". Как не вспомнить здесь строки Анны Ахматовой: "Не с теми я, кто бросил землю на поругание врагам..." Есть очень интересная радиопередача: рассказ М. Д. Михайлова о себе, о том, как он стал артистом. Говорит он там, как ходил на Тверскую в парикмахерскую бриться, как поступал работать в Радиокомитет и так далее. Но случай, о котором я сейчас поведу речь, отец Максим по понятным причинам рассказать не мог. После смерти святого Патриарха Тихона отец Максим из всех архиереев чаще всего служил с молодым епископом, потом архиепископом Звенигородским Филиппом (Могилевским). И вот 20 ноября 1931 года. Всенощная под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. За несколько дней до праздника Владыка Филипп был арестован. Одна из близких наших знакомых, прихожанка храма Василия Кесарийского, рассказывала: "Вчера перед всенощной был у нас в храме странный случай: духовенство вышло встречать архиерея, вышел со свечой и отец Максим Михайлов в полном протодиаконском облачении. Ждали Владыку. Неожиданно отец Максим о чем-то спросил второго протодиакона и, получив ответ, тут же ушел в алтарь. Через несколько минут, разоблачившись, отец Максим Михайлов на глазах изумленных и испуганных молящихся вышел из храма". Об этом эпизоде рассказывал мне и многолетний иподиакон архиепископа Киприана, а ранее посошник архиепископа Филиппа Звенигородского - отец Михаил Никитич Лобанов, который был в тот день в храме Василия Кесарийского. Слышал он и тот вопрос, с которым отец Максим обратился ко второму протодиакону: кого, мол, из владык встречаем? Ответ был: епископа Питирима Крылова. Тогда отец Максим передал ему свечу и покинул храм. Почему? По Москве поползли слухи, что виновник ареста Владыки Филиппа - епископ Питирим Крылов (впоследствии сам Владыка Питирим был арестован и расстрелян). Хочется рассказать также и о некоторых "возглашающих" протодиаконах. Как 122

я уже сказал, они служили без исполнения сольных партий, но как служили!.. У многих из них были прекрасные голоса - обычно баритоны или басы. "Это были на Могильцах, Ильи Обыденного). В 1938-1945 годах он не служил; возобновил служение после войны в храме святых апостолов Петра и Павла в Лефортове († 1954; погребен на кладбище "Введенские горы"). Отличным голосом (басом профундо) обладал и отец Петр Байков. Он служил во многих московских храмах: в Скорбященском на Ордынке до его закрытия в 1932 году (вновь открыт в 1948 году), храме Спаса-Преображения на Преображенской площади (снесен в 1964 году); в 1945 году был переведен вторым протодиаконом патриаршего Богоявленского собора, где служил долгие годы до кончины. Вдохновенным протодиаконом был и отец Георгий Павлович Хохлов, сын знаменитого певца Павла Акиндиновича Хохлова. Служение его памятно прекрасным по выразительности чтением Евангелия, канонов и других богослужебных текстов. Отец Георгий погиб в Гулаге. К сожалению, традиция русского диаконства, - традиция, без которой не может быть торжественного византийского богослужения, - в настоящее время почти полностью исчезла. Сейчас диакон - это "переходная стадия" к священству, почти все диаконы теперь становятся священниками. Раньше ничего подобного не было: сан диакона, и особенно протодиакона, был весьма "престижным", в диаконы шли "голосистые" семинаристы и выпускники Академии и оставались в этом сане всю свою жизнь. Без хорошего диакона во всенощной нет торжественной литии, прокимена при выносе Евангелия, величания Богородице, многолетия на престольные праздники. Я думаю, что все нынешние дискуссии на тему, нужны ли в церкви хорошие голоса, партесные хоры и протодиаконы, только "на руку" атеистам. В предвоенное время многие московские храмы вообще лишились диаконов. Не было их в храмах Святителя Николая Чудотворца в Хамовниках, святого апостола Филиппа, Успения в Гончарах на Таганке, Воскресения Словущего на улице Неждановой, святых апостолов Петра и Павла в Лефортове, Троицы (село Воробьево). В Москве к 1941 году действовало 32 храма (23 православных и 9 обновленческих). После войны было открыто еще пять. При Хрущеве взорвали храм на Преображенской площади (1964 год) и готовили к закрытию еще три: Воскресения Словущего на улице Неждановой, святого пророка Илии Обыденного и святого апостола Филиппа. Но до этого, слава Богу, дело не дошло: Никита Хрущев был от правления отстранен и закрытие храмов прекращено. За 10 лет правления Н. С. Хрущева было закрыто более 10 000 храмов и монастырей. Чтобы понять истоки различных расколов 20-30-х годов, необходимо вспомнить основные события новейшей церковной истории. 1925 год. Святитель Тихон умер, его законный преемник митрополит Крутицкий Петр арестован и отстранен от управления, хотя и поминается во всех ектениях как Патриарший Местоблюститель. Власть в Русской Православной Церкви переходит к заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому; 1867-1944). Митрополит Сергий, будущий Святейший Патриарх всея Руси, был образованным иерархом, магистром богословия, имел много печатных работ. Вышедший из среды сельского духовенства, как и св. Тихон Московский, хорошо знал крестьянские запросы. Митрополит Сергий не был запятнан сотрудничеством с Григорием Распутиным, считался "левым" среди преданного Российской Импе- 123

рии духовенства. Когда он пришел к управлению Русской Церковью как Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, часть русского духовенства считала, что он найдет правильный путь для Церкви в новых исторических условиях. Конечно, целый ряд священников и архиереев считали советскую власть незаконной. Так, мой дядя отец Валентин Свенцицкий называл большевиков захватчиками, разогнавшими Учредительное собрание, и говорил, что не может быть власти, не избранной народом... Все ждали (что, кстати, вообще характерно для русских), что придет "кто-то" и, как "новый мессия", избавит всех от коммунистов. Помню, когда в 1929 году летом начались события на КВЖД, мы жили на даче в деревне Мякинино на Москве-реке, близ села Павшина. Я гулял в лесу с отцом. Папа остановился среди красивых берез, остановил и меня, восьмилетнего, и сказал: "Давай, дорогой, помолимся здесь в тишине об избавлении нашей родины от страшной сатанинской силы большевиков". Я и отец истово и долго крестились, и я верил в каких-то неведомых хороших китайцев, которые принесут и мне радость и счастье. Неожиданно мы услышали звон, он доносился из далекого села Спас - теперь это давно Москва, Тушино; храм, где долгое время был сельский клуб, снова открыт, взорванная атеистами колокольня ныне восстанавливается... А тогда, увы, чуда не произошло, и падение советской власти и большевизма я увидел лишь через 61 год. В своем воззвании 1927 года Митрополит Сергий писал, что мы, церковные люди, "хотим быть православными и в то же время верными сынами родины". Родина в то время была советской, но, упоминая о том, что ее успехи радуют нас, Митрополит Сергий никак не имел, конечно, в виду антирелигиозную пропаганду, как пытаются сегодня доказать зарубежники-карловчане. А они разве не признавали законной захватническую гитлеровскую власть, не благословляли чад своей Церкви на сотрудничество с Гитлером? Говорить о нейтральности карловчан просто нелепо. Митрополит Сергий в одной из своих статей указывал, что, как только Церковь перестает быть участницей в жизни своего государства, как только попадает в изоляцию, она невольно скатывается на позиции старообрядчества, сохранившего обычаи, но ставшего как бы "бытовой" Церковью, абсолютно отстраненной от участия в исторической жизни своего народа. Последнего Митрополит Сергий, по его словам, боялся как огня! Эта Декларация вызвала бурю среди духовенства и мирян, но многие, не бывшие тогда в Гулагах архиереи поддержали ее, в том числе митрополит Трифон (Туркестанов), митрополит Серафим Чичагов (расстрелян в 1937 году в возрасте 81 года), архиепископы Филипп (Могилевский), Варфоломей (Ремов), Алексий (Симанский), будущий Патриарх, епископы Питирим (Крылов; Т 1938), Иоанн (Соколов), будущий митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх всея Украины, бывший духовник убиенного Великого князя Сергея Александровича и его супруги святой Елизаветы Феодоровны, основательницы Марфо-Мариинской обители, настоятель собора святого Георгия Победоносца на Большой Дмитровке (ныне здание школы напротив современного Театра оперетты), затем епископ Кашинский, викарий Московской епархии (служил в храме Воскресения Словущего на улице Неждановой, где и сегодня находятся две иконы XVII века - великомученика Георгия и Казанская икона Божией Матери из собора Георгиевского монастыря) и несколько архиереев других епархий. Поддержало Декларацию в большинстве и приходское духовенство, поддержали ее и миряне. Так была установлена связь между церковной и светской властью. Основной пункт Декларации: "Мы хотим быть православными, но честными сыновьями и дочерьми Родины, успехи и горести которой - наши успехи и горести". В великую (сугубую) ектению было введено прошение: о стране Российской и о властех ея, далее по Апостолу Павлу: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Сама по себе, конечно, формула святая и апос- 124

тольская, но если учесть огромное количество репрессированного духовенства и мирян, их мученичество во время изъятия церковных ценностей и т. п., то можно понять, что это "прошение" многим мирянам и частично духовенству показалось циничным. Митрополит Сергий, шутили его оппоненты, нашел "третий путь" в Церкви: не погрешая догматически, все оставляя, "как было", в то же время "обновил" Церковь не только лояльностью к советской власти, но в определенные периоды и ее прославлением. Увы, в этой шутке было много истины. Кстати, примерно с конца 20-х годов и обновленцы полностью отказываются от своих нововведений: нового стиля, службы на русском языке и так далее. Незыблемыми до возвращения в Православие у них остались лишь два пункта: женатый епископат и второбрачие духовенства. Кто-то из обновленческих "архиереев" в Сибири даже венчался с очередной своей избранницей в полном архиерейском облачении и митре, которая временами сменялась на "венец". Но случай этот был единичным, вызвал много насмешек, и впоследствии обновленческое духовенство венчалось в штатском. Декларацию Митрополита Сергия все же не признали некоторые правящие архиереи. Отказался признать ее митрополит Ленинградский Иосиф (Петровых; впоследствии расстрелян), за что был запрещен в служении, а на Ленинградскую кафедру был назначен митрополит Серафим (Чичагов). Митрополит Иосиф не подчинился Митрополиту Сергию и продолжал служение. Таким образом, в 1927 году образовался так называемый "иосифлянский" раскол. В этом расколе до 1931 года, когда принес покаяние, написав из ссылки письмо на имя Митрополита Сергия, пребывал и мой дядя - протоиерей отец Валентин Свенцицкий. Одновременно возникает и так называемый "григорианский" раскол, руководимый митрополитом Григорием и архиепископом (у григорианцев митрополитом) Борисом. Митрополит Иосиф не исполняет приказания Митрополита Сергия о поминовении властей: ведь Церковь отделена от государства и даже обновленцы в своих храмах не молятся за власть! Кстати, подобное обстоятельство (отсутствие у обновленцев моления "о властех") порой приводило к курьезам. Так, после "ликвидации" иосифлянского раскола один из наших знакомых, ярый иосифлянин Трофим Емельянович Казакевич, начал молиться только в обновленческих храмах... "Ведь они власть не поминают, - говорил он, - лучше они, обновленцы, лучше Сергия"... И стал прихожанином Сокольнического Воскресенского храма, где служил "первоиерарх" обновленцев "митрополит" Виталий Воскресенский. Т. Е. Казакевич очень сетовал на воссоединение обновленцев с Митрополитом Сергием и почти до самой своей кончины в 1952 году не посещал церковные службы, а молился на дому... Вот они, истоки катакомбной церкви! Митрополит Иосиф и верные ему приходы (немало их было в Ленинграде, много в Рыбинске, Серпухове и некоторых других городах) начинают поминать в ектениях только митрополита Петра Крутицкого (Полянского), опуская имя Митрополита Сергия и, конечно, молитву "за советскую власть". Так, мой дядя отец Валентин возглашал в ектениях: "О многострадальной стране Российской, граде нашем и всем мире Твоем Господу помолимся!" В Москве иосифлянских приходов было три. Первый из них - приход храма Троицы в Никитниках (в народе - Грузинской Богоматери) - просуществовал недолго: его настоятель отец С. Голошапов был арестован и выслан из Москвы (дальнейшая его судьба мне неизвестна), и вскоре храм был закрыт. Но он уцелел, хотя и находился в опасной близости от ЦК партии. Храм является выдающимся памятником архитектуры XVII века с иконостасом работы Симона Ушакова. Служение в нем было прекращено с января 1929 года и не возобновлено до сих пор. Силы, что все еще сопротивляются передаче храмов Московской Патриархии, ссылаются ныне на необходимость охраны фресок, икон и так далее, забы- 125

вая, что фрески художниками предназначались для молитвы, а не для "атеистического обозрения". Очень хорошо сказал Святейший Патриарх Алексий II: "Фельдмаршал М. И. Кутузов, человек верующий, вряд ли мог предполагать, что его могила окажется не в Казанском Соборе, а... в музее атеизма!" Вторым иосифлянским храмом был храм Воздвижения Креста Господня (начала XVIII века, находится во дворе современного музея архитектуры на ул. Воздвиженке, ставшей улицей Коминтерна, затем проспектом им. Калинина и снова Воздвиженкой). Этот храм был очень оригинальной архитектуры и чем-то напоминал "Меншикову башню" - храм Гавриила Архангела у Мясницких ворот в Телеграфном переулке. Храм был небольшой, трехпрестольный, без приделов, весь устремленный ввысь. Поражал красивый пятиярусный иконостас, а также богатое огромное паникадило. В храме была гробница фельдмаршала Румянцева-Задунайского. Барельеф надгробия в настоящее время вмонтирован в стену лестницы, ведущей в центральный зал бывшей Библиотеки имени В. И. Ленина (библиотека Румянцевского музея - по имени его основателя). Сама гробница фельдмаршала в 1931 году при закрытии и снесении храма была, разумеется, уничтожена. Да что Румянцев-Задунайский! В 1930 году при взрыве Преображенского собора в кремле Нижнего Новгорода (на месте храма было построено здание обкома КПСС) была уничтожена могила с прахом Минина и Пожарского! То, что под видом их могил теперь показывают туристам, на самом деле лишь часть памятника над надгробием, а прах великих русских патриотов давно развеян ретивыми большевиками и комсомольцами 30-х годов. В храме Воздвижения меня в двухлетнем возрасте причащали. Этого я, конечно, не помню, но знаю по рассказам мамы, что, увидев отца Валентина, который здесь часто служил, я на весь храм громко закричал "дядя", вызвав смех прихожан, и радостно причастился. В сознательном возрасте в Воздвиженском храме я был всего лишь раз, осенью 1930 года, под праздник Воздвижения Креста Господня, когда впервые увидел чин Воздвижения. Настоятелем храма был отец Александр, впоследствии погибший в Гулаге, вторым священником - отец Николай Дуловой, третьим - пожилой священник невысокого роста, впоследствии вернувшийся в Православие, так как я видел его служащим (также третьим) в храме "Всех Скорбящих Радосте" на Большой Ордынке за всенощной под праздник Рождества Богородицы в 1932 году, а в послевоенные годы "помогающим" в храме святого апостола Филиппа (Иерусалимское Подворье). Чин Воздвижения Креста Господня произвел на меня, восьмилетнего ребенка, огромное впечатление. Особенно понравилось служение отца Александра. Это был еще молодой протоиерей, внешне очень похожий на писателя Всеволода Гаршина. Третьим храмом иосифлян в Москве был храм "Никола Большой Крест", где до осени 1928 года настоятельствовал мой дядя, отец Валентин Свенцицкий. В этом храме я почти не бывал, так как мои родители иосифлянства не разделяли. В нашей семье "иосифлянкой", полностью разделявшей убеждения дяди Вали, стала только моя сестра Милица. Мать и отец остались верными Тихоновской Церкви, не одобряя многие действия Митрополита Сергия, но в то же время считая, что не следует отделяться от Церкви и уходить в раскол. Отношения между братьями одно время даже стали натянутыми. Порицали мои родители и действия сестры, которая с 1927 года перестала посещать православные храмы, бывая только в храме "Никола Большой Крест". Продолжалось это вплоть до принесения дядей Валей покаяния: незадолго до кончины в 1931 году он написал письмо Митрополиту Сергию с просьбой простить его за грех раскола. Митрополит Сергий принял отца Валентина Свенцицкого в общение и воссоединил его с Русской Православной Церковью. С 1927 года (когда мне не исполнилось еще шести лет) родители не бывали на служениях отца Валентина, не водили в храм "Никола Большой Крест" и меня, 126

так что я служащим отца Валентина почти не знал. Помню только панихиду летом 1927 года по моей бабушке Елизавете Федосеевне, урожденной Кузьминой. Ее я никогда не видел. Жила она в Туле у другого моего дяди, Вячеслава Павловича Свенцицкого (дяди Вани, как в семье звали его). К старости (скончалась она в возрасте 76 лет) у нее развился сильнейший склероз, она впала "в детство" и была в невменяемом состоянии, оттого меня и не возили к ней. Отец Валентин ездил в Тулу отпевать бабушку, поехали на похороны также мои отец и сестра. Отпевали бабушку в храме двенадцати Апостолов - единственном тогда тульском храме, оставшемся верным Православию (все остальные храмы города были обновленческими). Чин отпевания отец Валентин совершил совместно с настоятелем храма отцом Петром (погиб в Гулаге). Когда в 1928 году дядя Валя был выслан в Сибирь, настоятельство в храме "Никола Большой Крест" принимали на себя его прихожане, которых рукополагал архиепископ Феодор в Казани в своей домовой церкви. Служили иосифлянские священники из прихожан недолго, арест и ссылка не заставляли себя долго ждать. Первым был арестован отец Алексий (впоследствии пережил ссылку и вернулся к служению в Православной Церкви), после него священником стал отец Максим, также из прихожан, после его ареста - отец Георгий Смирнов, большой друг нашей семьи. Родители знали его еще ребенком в городе Ряжске, где отец мой имел нотариальную контору. Все Смирновы были потомственными педагогами. Вскоре отец Георгий также был арестован и выслан из Москвы. Последним священником храма "Никола Большой Крест" был отец Иосиф, судьба его мне неизвестна. После закрытия этого храма в 1934 году иосифляне еще продолжали служить под Москвой в храме Благовещения, вблизи станции "Мичуринец" Киевской железной дороги. Там служили отец Николай Дулов и отец Йосиф. Незадолго до начала войны в 1941 году храм Благовещения был закрыт и иосифляне исчезли; как выяснилось впоследствии, некоторые из них ушли в "катакомбную церковь" В храмах так называемого "григорианского", или, как еще его называли, "борисовского", раскола я никогда не бывал. В Москве было два "григорианских" храма: архиерейский "собор", где служил назвавшийся "митрополитом" епископ Борис, - храм "Троица на Грязех" близ Покровских ворот (недавно храм вновь открыт) и Владимирский собор Сретенского монастыря. Оба храма были закрыты в начале 30-х годов. Теперь стало известно, что часть иосифлян и григориан образовали так называемую "катакомбную церковь" ", а небольшая их часть из "духовенства" оказалась и в рядах так называемых беглопоповцев, легализовавшихся как старообрядцы новозыбковского согласия. В настоящее время их возглавляет "архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси" Геннадий, и получили они в свое распоряжение храм Покрова Пресвятой Богородицы на Новокузнецкой улице в Москве. А. Б. СВЕНЦИЦКИЙ (Продолжение следует) 127

ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО

(Ин. 17, 21) На протяжении истории молитва Спасителя о единстве веры и жизни Его последователей не переставала тревожить умы и сердца христиан. Искушения разделений, возникавшие на протяжении веков, обостряли тревогу. Веруется, что Дух Святой Утешитель незримыми путями возбуждал "умственные и нравственные воды" [1], там и тут показывая пагубность христианского разделения. И веруется также, что не без тонкого веяния Божественного Духа [2] в разделенном христианстве - временами, там и здесь - вспыхивали искры если не в полную силу верности, то - сочувствия молитве, которую Господь Иисус Христос вознес Небесному Отцу перед Своими крестными страданиями. Не принесет ли грядущий XXI век прекращение тревог и опасностей разделения христианского, разделения вообще рода человеческого, ныне склонного к вражде друг против друга, чтобы ангельская песнь, воспетая при Рождестве Богомладенца [3], стала гимном земли? сия, то были унии. При всем том христианское разделение не только не прекратилось, но трагически расширялось и углублялось. Взрыв эмоций после Халкидонского Собора 451 года, разделивший Восточное Православие, трагедия 1054 года с результатом отчуждения между Восточной и Западной Церквами, реформация в западном хрис. тианстве, породившая религиозные войны и удобрившая почву для ростков дальнейших разделений, сектантские образования рационалистического и мистического толка, в конце концов, полное отвержение Христа и Евангелия, например в современной секте "Белых братьев" , в так называемом "Богородичном" культе, в откровенно диаволических культах, к которым относится и воинствующий атеизм наших дней - просто отвержение всякой религии и морали, - таков пагубный путь. Где ключ к пониманию этого? Богословски и философски рассуждая, не найдем ли объяснение, помимо ссылки на козни диавола, в том, что произошло искажение того, что Творцом было дано человеческому роду как ВЫСШЕЕ БЛАГО - образ и подобие История Божие, свобода Божественного сыновс- Попытки преодоления разделений тва [4]? Тут диалектика "семи светлых в христианстве предпринимались нескрижалей, прибитых к небу огненныоднократно. То были юниональные ми гвоздями": "..и Семь - добро, хотя предприятия византийских императо- Семь - подчас и зло" [5]. ров, хотя бы и заботившихся по боль- Да - когда высшим благом призшей части об интересах Империи, то нается достоинство человека, созданнобыли диалоги между различными Пого по образу и подобию Божию, - его местными Церквами: Римской, Конссвобода. Нет - когда свобода сыновсттантинопольской, Александрийской, ва обращается в рабство греху. Антиохийской, то были составления в Нет - когда сознание достоинства зарезультате диалогов документов согла- меняет Первообраз, то есть Бога, когда 128

растущее и все более требовательное человеческое самосознание подменяет Бога. Не заключается ли ключевой ответ в этой диалектике "Да-Нет"? Восточное Православие не избежало искушения разделения, бесплодно смущаемое богословскими амбициями, политическими предрассудками, каноническим непослушанием, в том числе в угоду национальности, языку, обычаю, обряду, даже такому нерелигиозному фактору, как календарь. ческие противоречия "Да-Нет". Процесс выхода из них продолжается. Тернист путь Церкви, хотя бы и воспрянувшей духом в переживаемые теперь дни. Думается, что и до этого Русское Православие было не на легком пути. Тем не менее, возможно, потому Русская Православная Церковь не только не была в стороне от устремлений к христианскому единству, но и задолго до формального включения в экуменическое движение предпринимала практические шаги в направле- Экуменическое движение нии преодоления христианского разделения. Возникшее сравнительно недавно Наиболее близки православному экуменическое движение, как бы оно сознанию россиян были христианские ни понималось и как бы к нему ни от- общества на Востоке. Без сомнения, к носились люди (не нужно при этом Востоку тянулись государственные инсмешивать понятия "экуменическое тересы, но не были исключены и цердвижение" и "Всемирный Совет Церкковные. Палестинская и Урмийская "вей"), явилось наиболее действенной миссии были каналами ознакомления попыткой войти в верность Основопои добрых отношений православных ложнику Церкви, призвавшему людей русских людей с сирийцами, коптами, к единению в любви, что было запечатэфиопами, айсорами, то есть верующилено смертью на Голгофе и вспыхнувми Древних Восточных Церквей. В XIX шим затем небесным сиянием Пасхи в веке исследователь Востока русский ар- Воскресении. хиерей преосвященный Порфирий Исцеление болезни христианского (Успенский) с уверенностью заключил разделения, быть может, вообще пагубсвои исследования словами, которые в ных разделений в человечестве - воскперефразе утверждают: "У восточных ресение от гроба неправоверия и невехристиан нет ереси". рия, путь экуменического движения, Внутри России велась исследовапуть собирания со Христом и во Христельская работа как Палестинским нате (СИНАГОГИА), на основе "Общносучным обществом, так и отдельными ТИ" (КОЙНОНИА), "Согласием" (СИМкрупными учеными, такими, напри- ФОНИА) в вере, надежде и любви. Путь мер, как профессор Санкт-Петербургсэтот можно было бы назвать "динамикой Духовной Академии Василий Вакой кафоличности" или "динамической сильевич Болотов. Благодаря тщателькафоличностью", по-славянски же - ному богословскому исследованию и СОБОРНОСТЬЮ [6]. доброй воле, проявившейся двусторонне, в конце прошлого века оказалось возможным соединение с Русской Пра- Одна из Церквей во встрече с проблемой единства Семьдесят лет гонений на веру и христианскую жизнь, наступившее затем время восстановления и борьбы за целостность и самоидентичность обострили в одной из Церквей, вовлеченной в диалог о единстве, именно в Русской Православной Церкви, диалективославной Церковью в полном литургическом общении части персидских христиан (айсоров), сохранивших древнюю антиохийскую богословскую традицию. С середины текущего столетия, несмотря на гонения, в Русской Православной Церкви усилился интерес к Церквам александрийской богословс- 129

кой традиции, а именно: Коптской, Сирийской, Армянской, Маланкарской, Эфиопской. На страницах "Журнала Московской Патриархии" с 1948 года можно проследить процесс развития взаимоотношений с этими Церквами. Тут и описания живых контактов, и публикации работ в области поиска единства. Об этом нужно сказать прежде, чем перейти к тому, что является темой данной статьи (8). Роль Всемирного Совета Церквей Всемирный Совет Церквей - центр экуменического движения - оказался организацией, где могли образоваться более тесные отношения между Древними Восточными Церквами и Различие богословских подходов Полнотой Православия в ее автоке- Было бы нелегко найти дорогу к фальных и автономных Церквах. Отединству, опираясь лишь на догмати- ношения обратились в связи добросердечия и в конце концов привели к конразличны, поскольку различны отправные позиции тех, кто участвовал в столкновении богословской мысли полуторатысячелетней давности. Тогда в диалоге, вернее, в остром полемическом споре встретились Александрийская и Антиохийская богословские школы. Первая исходила из Божества Господа Иисуса Христа, Божества Единого от Святой Троицы, Предвечного, ипостасного ЛОГОСА, как это описано Евангелистом Иоанном Богословом в первой главе его Евангелия. Александрийская богословская школа была в известной степени школой философской. Вторая, Антиохийская, школа исходила из буквального понимания текста Евангелия и рассматривала Господа Иисуса Христа с человеческо-исторической точки зрения, была школой исторически библейской. В окончательном выводе обе школы были согласны в том, что Господь Иисус Христос есть БОГОЧЕЛОВЕК 17). структивному диалогу, ныне завершившемуся богословским согласием, что, в свою очередь, должно привести к восстановлению единства Восточного Православия через взаимное признание и взаимное литургическое общение Церквей византийско-славянской и александрийской традиций. Инициаторами диалога под эгидой Всемирного Совета Церквей были православный богослов Никос Ниссиотис и индийский священник Павел Вергиз, впоследствии митрополит Делийский Мар Григорий, - оба сотрудники аппарата Всемирного Совета Церквей в Женеве. Комиссия Всемирного Совета Церквей "Вера и Устройство" в сотрудничестве с названными лицами и с директором соответствующего департамента Экуменического центра доктором Лукою Фишером обеспечила проведение четырех неофициальных консультаций между богословами Древних Восточных и автокефальных Православных Церквей, которые состоялись в 1964 году в Орхусе (Дания), в 1967 году в К сожалению, к этому богословско- Бристоле (Англия), в 1970 году в Женему спору примешались чисто человеве (Швейцария), в 1971 году в Аддисческие спекуляции национального, со- Абебе (Эфиопия). циального, политического свойства, Неофициальные консультации бычто и привело к разделению Восточноли настолько успешны, что открыли го Православия на многие столетия, путь диалогу на официальном уровне, вплоть до нашего времени. для чего обеими сторонами была обра- Было бы трудно также найти дорозована Смешанная богословская когу к единству, исходя из догматизиромиссия, имевшая четыре рабочие сесвания истории Церкви, в частности из сии: в 1985, 1989, 1990 и 1993 годах. свороватизации, сверхсакрализа- Как на неофициальном, так и на ции Вселенских Соборов. официальном уровне означенная бо- 130

гословская работа находилась под неусыпным наблюдением Глав Церквей обеих сторон. В заключительной стадии успеху ее содействовало благостное внимание Их Святейшеств: Вселенского Константинопольского Патриарха Варфоломея І и Коптского Патриарха Папы Шенуды. Последнее заседание Смешанной богословской комиссии, состоявшееся 1-6 ноября 1993 года в Экуменическом центре Вселенского Константинопольского Патриархата в Шамбези (Женева, Швейцария), наиболее интересно, ибо завершило официальный диалог, передав Главам Поместных Церквей обеих сторон свое заключение о возможности и необходимости восстановления христианского единства в Восточном Православии. Дух Святой говорит ныне в нашем мире гласом предупреждения, слышимым имеющим уши в невзгодах современного человечества. В ответ должна устремляться к небу молитва, и необходима, насколько это возможно, мудрость человека: мужчины, женщины, ребенка. Важно соединение человеческих голосов в хор единства. Важно в этом хоре слышать и понять каждого и каждую... Диалог между богословами и между Церквами не безлик. Потому уместно упомянуть на этих страницах хотя бы некоторых лиц, внесших свой вклад в дело ожидаемого воссоединения Восточного Православия. Прежде всего вспомним мучеников, пострадавших не только по причинам политического свойства, но и потому, что были вдохновителями, организаторами этого диалога. Несколько небесполезных справок Император Эфиопии Хайле Селас- С 1964 года, когда в Орхусе состоя- сие I был одним из тех на Африканслось первое неофициальное собеседо- ком континенте, кто веровал в возможвание богословов обеих традиций, ность и необходимость христианского прошло почти тридцать лет. В течение единства, прежде всего единства Восэтого времени многое в мире измениточного Православия [10). Антигосулось в пользу конвергенции христиансдарственный мятеж не позволил ему ких сил. следовать путем равноапостольного После неудачи коммунистического Константина. Умер он новомучеником. эксперимента в России большинство К имени священномученика Эфиолюдей в мире, кажется, разочаровалось пии Абуны Петроса нужно присовокув возможности достичь "земного рая" и пить имя современного новомученика идея построения "Царства Божия" на и исповедника Патриарха Эфиопской земле давно уже была поставлена под Православной Церкви Абуны Теосомнение. Мир в настоящее время ока- филоса. Автору выпала честь неоднокзался в растерянности, приведшей к ратно видеть этого иерарха, беседовать новым кровавым столкновениям. На с ним, писать о нем. Если император христиан, к какой бы конфессии они направлял государственную политику к ни принадлежали, легла ответственцерковному единству, то Абуна Теофиность сохранения и умножения лос делал это своим скромным примерелигиозных и моральных ценностей. ром, молитвой, доброжелательностью в Ответственность перед Богом, миром, экуменических предприятиях. Он приперед каждым человеком, ответственнял мученическую смерть в тюремных ность перед самим сбой - долг христизастенках [11). анина в условиях современного горест- Автору близко имя Аббы Дегу, стуного разделения, отпадения от Бога [9]. дента, затем кандидата богословия Пе- С учетом сказаного и нужно растербургской Духовной Академии, впоссматривать закончившийся диалог ледствии епископа Эфиопской Церкви. между богословами Древних Восточ- Он был неизменным участником рабоных и Византийско-Славянских Праты подкомиссии по диалогу, подготовославных Церквей. вившей официальные богословские со- 131

беседования. Пули неизвестных лиц полит Алеппо Григориос оханнес Ибпронзили сердце этого милого, всегда рагим (Сирийская Православная Церрадостно настроенного священнослу- ковь Антиохии и всего Востока); архиежителя. пископ доктор Месроб Крикориан Новомученики кровию своею освя- (Верховный Католикосат всех армян, тили диалог единства Восточного Пра- Эчмиадзин); архиепископ Ливана вославия. Да будет память их священ- Арам Кешишиан, Президент Всемирна. ного Совета Церквей, и архиепископ В течение истекших лет состав Месроб Ашджиян (Киликийский Катоучастников диалога менялся. ликосат Армянской Апостольской Цер- Бывший некоторое время сотрудкви); священник К. М. Георг Кондотра ником богословских собеседований си- (Маланкарская Православная Сирийсрийский епископ Мар Закка Ива стал кая Церковь Востока); архиепископ Акныне Патриархом Сирийской Правоссума и Тигрэ Макариос и господин Мелавной Церкви. Епископ Таллиннский габе Белюи Иоханнес Сейфе Селассие и Эстонский Алексий, участник первой (Эфиопская Православная Церковь). неофициальной встречи богословов в Со стороны Православных автоке- Орхусе, теперь - Патриарх Московсфальных и автономных Церквей учаский и всея Руси. Старейший из числа тИКа были Митро Полит Женевский православных богословов, также сораи Швейцарский Дамаскинос Паботник в деле восстановления единства пандреу, митрополит Перистерии Хри- Православия, протоиерей отец Георгий зостомос Герасимос Зафирис, протоие- Флоровский предстоит в вечности у Нерей профессор Георгий Драгас, професбесного Престола. Участники диалога с сор Георгий Марцелос (Константиноблагодарностью поминают в молитвах польский Вселенский Патриархат); имя ныне здравствующего митрополимитрополит Аксума Петрос Якумелос та Хризостома, бывшего долгое время и профессор Власиос Фидас (Вселенспредседателем подкомиссии по диалокий Патриархат Александрии); митрогу. Можно было бы упомянуть здесь полит Гор Ливанских Георгий Ходр многих выдающихся богословов, в том (Вселенский Патриархат Антиохии); числе греческих профессоров Арванимитрополит Волоколамский и Юрьевстиса, Конидариса и других. кий Питирим (Нечаев), автор данной В связи с заключением богословсстатьи профессор на покое Санкт-Пекого диалога упомянем участников тербургской Духовной Академии (Руспоследней богословской встречи в ская Православная Церковь); митропо- Шамбези осенью 1993 года. лит Трансильвании Антоний Вламаде- В ноябре 1993 года в Экуменичесла (Румынская Православная Церком центре Вселенского Константиноковь); Хорепископ Саламиса Барнабас польского Патриархата собрались Соломос и профессор Андреас Папаватридцать богословов из разных стран: силиу (Церковь Кипра); митрополит Албании, Австрии, Кипра, Чешской и Никополиса и Превеза Мелетиос Кала- Словацкой республик, Египта, Эфиомарас и профессор протоиерей Иоанн пии, Финляндии, Греции, Индии, Ли- Романидис (Элладская Православная вана, Румынии, России, Швейцарии, Церковь); священник Яни Требика и Сирии, Англии, Соединенных Штатов священник Мартин Рици (Албанская Америки. Православная Церковь); протопресви- Со стороны Древних Восточных тер профессор Павел Алеш и господин Церквей в работе Комиссии приняли Роман Юрига (Чехословацкая Правосучастие: митрополит Дамиетти Бишой, лавная Церковь); священник Хейки епископ Публии Серапион, диакон, Хуттунен (Финская Православная Цердоктор Эмиль Мехер Исхак, кандидат ковь). богословия Йозеф Морис Фалтас (Коп- Председательствовали митрополит тская Православная Церковь); митро- Дамаскин (Константинопольский Все- 132

ленский Патриархат) и митрополит Бишой (Коптская Православная Церковь). Протокол вели профессор Власиос Фидас и архиепископ доктор Месроб К. Крикориан. Предпосылка богословского согласия В 431 году епископ Антиохийский Иоанн и Александрийский Папа святой Кирилл обменялись примирительными посланиями, явившимися результатом III Вселенского Собора. Так называемая "Антиохийская уния" оказалась действенной в собеседованиях богословов настоящего времени. "Мы исповедуем, - сказано в документе III Вселенского Собора, - что Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный Человек, (состоящий) из разумной души и тела; что Он рожден прежде веков по Божеству, а в последнее время ради нас и нашего спасения от Марии Девы по человечеству, ибо исповедуем одного Сына, одного Господа, ибо в Нем совершилось соединение двух естеств. Почему мы и исповедуем на основании такого неслитного соединения Святую Деву Богородицу, потому что БОГ-СЛОВО воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с собою храм, от Нее восприятый". Таково христологическое учение, повторенное затем IV Вселенским Собором, уточненное отцами VI Вселенского Собора в отношении энергий, волеизволений и действий Спасителя [12]. В диалоге важно было не забыть сказанное в документе Антиохийского Собора: "Известно, что знаменитые богословы одни из евангельских и апостольских изречений Господа обыкновенно считают общими, как принадлежащими одному лицу, другие же (изречения), по причине различия двух естеств, принимают раздельно и те из них, которые приличны Богу, относят к Божественности Христа, недостойные же Бога - к Его человечеству". Богословские мнения (теологумены) могут быть различными, но истина - одна. К истине привело антиохийско-александрийское согласие давнего прошлого. Согласие в прошлом явилось предпосылкой и путем достижения богословского согласия, о котором идет речь. Главные проблемы Три главные проблемы были в центре внимания с начала богословских собеседований.

1. Тайна Воплощения и вочеловечения Единосущного во Святой Троице Божественного ЛОГОСА в Лице и личности Господа Иисуса Христа.
2. Отношение к апостольскому наследию Церкви, выраженному Вселенскими Соборами Православия.
3. Снятие анафем, провозглашенных с той и другой стороны соборами, лично, государственной властью, в отношении Церквей и отдельных богословов. Главное не исключало в дискуссиях второстепенного, игравшего в истории да и доселе играющего фальшивую роль "вышеглавного"; второстепенное в этой роли "заместителя" должно было вести и вело к чему-то, не имеющему отношения к религии, но, однако, тоже чрезвычайно, казалось бы, важному в человеческой жизни. Психологически цепь проста: главное сверхдоступно человеческому сознанию; проще - культ; еще проще - культ, облеченный национально-языковыми, культурными и другими местными и временными обстоятельствами; еще и еще проще - обычаи, передающиеся из века в век, вошедшие в плоть и кровь, поскольку наследственность естественна природе. Богословские обсуждения истекших тридцати без малого лет касались отмеченных трех главных проблем. Возвышенность богословских рассуждений, впрочем, ни в настоящем, ни в будущем не сможет быть оторвана от "простоты веры" малейшего из малых в христианском обществе. Если не перед высокоумным богословом, то перед 133

просто священником второстепенное, третьестепенное и даже вовсе нехристианское, нерелигиозное всегда было, есть и будет предметом озабоченности, постоянной проверкой верности Христу и Его Евангелию. ласии с Иоанном Антиохийским и что сделал Халкидонский Собор [13). Как бы ни выражалась тайна словесно, она в Воплощении и вочеловечении СЛО- ВА явила Живого Иисуса Христа, нашего Господа; во Христе и в Его Пречистой Матери, Деве Марии - Богородице, тайна стала ощутимой реальнос- Христология тью - в прошлом, когда ее осязали не- В начале диалога было твердо заложные свидетели, во времена формуявлено о том, что следует различать сулирования догматов, теперь и в будущественное и второстепенное в вере, щем - во веки веков. вероизложениях, в практике христиан- В неофициальных встречах и во ской жизни. время официального диалога его учас- Существенна вера в Господа Иисутники досконально изучили относящиса Христа - Богочеловека, вера в Еванеся к христологии вопросы [14]. Нахогелие. Существенно также прохождедясь в ощущении тайны, участники ние жизни по образу и в меру Христотретьего заседания Совместной богосву - жизнь со Христом и во Христе. Суловской комиссии, работавшей в Шамщественна вера в то, что в Церкви струбези (Швейцария), три года тому назад ями живительных вод изливается блапристалогическое учение выразили годать Святого Духа - Утешителя, жиследующим образом. воносная благодать таинств. Сущест- Православная Церковь и Древние венна вера в Триединого Бога. Восточные Церкви согласны в том, что Без сомнения, важны словесные было бы недостаточно сказать о Хрисформулы, знаменующие веру, однако те, что Он, будучи по природе Богом и никакая богословская формула не мочеловеком, единосущен с Отцом и с нажет, не должна заменять собою Живого Бога, претендовать на всесовершенное ми; необходимо твердо заявить, что Логос - по природе Бог - стал через отображение Истины. воплощение по природе человеком. Как ни важны мысли и деяния че- Обе стороны согласны, что Ипостась ловеческие, временные и местные обс- Логоса стала "сосложенной" (ouy0Eтo5), тоятельства исторических событий, стала соединением Его Божественной они - второстепенны. несозданной природы в ее собственных С учетом сказанного диалог в знаволе и энергии, общих с Отцом и Свячительной своей части сконцентриротым Духом, с человеческой природой, вался на достижении согласия в хрискоторую Он (Логос) воспринял в Воптологии. лощении и соделал Своей Собствен- Христологический догмат IV Всеной, с ее естественными волей и энерленского Собора дал описания тайны гией. Воплощения и вочеловечения Пред- Обе стороны согласны, что прировечного Логоса, насколько то было возды с их собственными энергиями и воможно для человеческого языка, Форлями соединены ипостасно и естестмула "неслитно, неизменно, нераздель- • венно - неслитно, неизменно, неразно, неразлучно" в утверждении двух есдельно, неразлучно - и что они разлитеств во Христе парадоксальна. Иначе чаются лишь в мысли (тп Dewpa povn). как парадоксом невозможно было вы- Также они согласны в том, что Тот, Кто разить не поддающуюся обычной земсоизволяет и действует, есть всегда Ипостась воплощенного Логоса. вы, пытавшиеся проникнуть, насколь- Обе стороны согласны в отвержеко возможно глубже, в таинственное, не нии интерпретаций Соборов, якобы насделали больше того, что сделали свяследующих вполне Оросу III Вселенститель Кирилл Александрийский в сог- кого Собора и Посланию 433 года, со- 134

держащему согласие между святителя- деятельности абсолютно священно. ми Кириллом Александрийским и 3. Консилиарность, иначе - деяния Иоанном Антиохийским. Соборов, не следует идентифицировать Православные согласны с тем, чтос кафоличностью - соборностью Церкбы Древние Восточные Церкви прови; консилиарность - служебное нечто должали поддерживать свою традицив отношении всецелой кафоличносонную терминологию, воспринятую от ти - соборности. Доказательство этому святителя Кирилла, а именно выраже-. в том, что Соборы принимались или ние "Одна природа воплощенного Лоотвергались Церковью. roca" fIa qUoIS TOU DEOU sOYoU Проблема принятия Древними оегаркичп), поскольку они признают Восточными Церквами семи Вселенсдвойственное единосущие Логоса, отких Соборов Православия не столько рицавшееся Евтихием. Эта терминолотрудна, сколько деликатна. гия православными также употребля- Из предыдущего следует, что догется. Древние Восточные Церкви согматическое содержание деяний Вселасны в том, что православные правы ленских Соборов не вызвало возражев их употреблении "двуприродной" ний в дискуссиях и в общем было приформулы, поскольку они признают, что нято. Вопрос был не в этом. Также не в различение природ осознается "лишь в том был вопрос, что Древние Восточмысли" (тn Dewpia Hovn), то есть в том ные Церкви не принимали участия в понимании, какое дается святителем деяниях четырех Вселенских Соборов, Кириллом в посланиях к Иоанну Антипоследовавших за Третьим. охийскому, Акакию Мелитинскому, Ев- Проблема - в психологической нологию и Сукценсусу. стальгии, поскольку Вселенские Собо- Изложенное показывает единство в ры после Третьего, в особенности Халсуществе христологического учения кидонский Собор 451 года, не только не Церкви, косвенно подтверждая также принимались, но и веками осуждались. принятие богословами Древних Вос- Деликатность проблемы в том, что точных Церквей догматических опрепростые верующие были воспитаны в делений IV, V, VI и VII Вселенских Соэтом отвержении и осуждении, и даже боров [15]. не по существу дела, а нумерически и по названию. Само слово "Халкидон" Консилиарность Апостольское наследие выразилось, в частности, в деяниях Вселенских и Поместных Соборов Православия. внушало страх, поскольку связывалось отчасти с имперской политикой насилия; число 8 предпочиталось числу 7. Потому во всем, что касается принятия Соборов, применимы категории созидательной икономии. О соборной деятельности Церкви следует говорить, имея в виду по крайней мере три замечания [16).

1. Без сомнения, священна фраза Угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28), утверждающая авторитет церковных Соборов. Но именно она свидетельствует о том, что в соборных решениях присутствуют две стороны: Божественная и человеческая.
2. Человеческая сторона не может не быть в зависимости от обстоятельств места и времени, от того или иного состояния и положения Церкви в истории. Отсюда - не все в соборной Смысл заключения Смешанной богословской комиссии, сделанного по этой проблеме в 1990 году, таков. Обе стороны принимают первые три Вселенских Собора, формировавшие общее наследие. Относительно последующих четырех Соборов Православной Церкви говорится, что "утверждение со стороны православных соответствия постановлений позднейших четырех Соборов изложенному выше христологическому согласию встречает позитивное понимание Древних Восточных Церквей". При этом Древними Восточными Церквами определенно подтвер- 135

ждается учение VII Вселенского Собора об иконопочитании. В 1990 году Объединенная комиссия по диалогу заключила свои итоговые документы следующим заявлением: ществить восстановление межцерковного общения? 5. Каковы канонические и литургические следствия полного общения? После прослушивания ряда докладов, обсуждения в дискуссиях вопросов "В свете нашего согласного заявления по христологии... мы ясно поняли, что обе "семьи" всегда с верностью утверждали ту же православную христологическую веру и непрерывное преемство Апостольского Предания, хотя бы и употребляя христологические термины различным образом. Итак, общая вера и преемственная верность Апостольскому Преданию должны быть основой нашего единства и общения" [17]. Эти основополагающие заключения были представлены в Церкви обеих традиций и получили одобрение, в частности, в синодальных определениях Александрийского и Антиохийского Восточных Патриархатов, Румынского Патриархата, Коптской и Маланкарской Церквей. повестки дня и согласования проектов заключительного документа были составлены совместно не только предложения Церквам относительно снятия анафем, но и общее заключение о необходимости незамедлительного восстановления церковного единства в Восточном Православии. Ниже приводится текст заключительного документа, принятого Объединенной комиссией по диалогу в ноябре 1993 года: "1. В свете согласного заявления относительно христологии, сделанного в монастыре св. Бишой в 1993 году, и вторичного согласного заявления, сформулированного в Шамбези в 1990 году, представители обеих церковных семей согласны, что снятие анафем и осуждений прошлого может быть осуществлено на основе их общего признания Снятие анафем факта, что Соборы и отцы, ранее анафематствованные или осужденные, Четвертая встреча Объединенной суть православные в их учениях. Имея комиссии по диалогу, проходившая с 1 в виду четыре неофициальные конпо 6 ноября 1993 года в Шамбези, была сультации (1964, 1967, 1970, 1971 годов) и заключительной в том смысле, что натри официальные встречи, за ними метила практические предприятия, за последовавшие (1985, 1989, 1990 годы), которыми ожидается воссоединение мы удостоверились, что обе семьи с обеих ветвей Восточного Православия. верностью содержали ту же самую, Программа работы ее участников сосаутентичную, православную христолотояла из пяти пунктов: гическую доктрину, а также неразрыв-

1. Какой компетентный церковный ное преемство Апостольского Предаавторитет имеется в каждой Церкви ния, хотя бы они и употребляли хрисдля снятия анафем и каковы предпотологические термины различным обсылки восстановления церковного разом. единства?
2. Снятие анафем должно быть
3. Какие анафемы в отношении Сопроизведено единогласно и одновреборов и лиц должны быть сняты в соменно Предстоятелями всех Церквей с ответствии с предложением предшестобеих сторон через подписание соотвовавшего общего заявления по данноветствующего екклезиологического акму пункту (десятому)? та, содержание которого включало бы
4. Какова каноническая процедура признание с каждой стороны, что та и с каждой стороны для снятия анафем и другая являются православными во для восстановления церковного об- всех отношениях. щения?
5. Снятие анафем подразумевает:
6. Как могли бы мы понять и осуа) что восстановление полного 136

общения с обеих сторон должно быть встреча Полной Объединенной комиснемедленно приведено в действие; сии по диалогу между Православной б) что никакое осуждение Церковью и Ориентальными Правоспрошлого в отношении друг друга, силавными Церквами чрезвычайно важнодальное или персональное, не должна не только для правильной оценки но больше применяться; поистине исторической богословской в) что должен быть согласован работы нашей Комиссии, которая прокаталог Диптихов Глав Церквей для изводилась на предыдущих встречах, литургического употребления. но также чтобы облегчить необходи- 4. В то же самое время ДОЛЖНЫ мые екклезиастические процедуры восбыть предприняты следующие практистановления полного общения". ческие предприятия: Дай Бог, чтобы богословский труд, а) объединенный подкомитет предпринятый три десятилетия назад по пастырским проблемам должен и ныне завершившийся, принес благие продолжать решать свою важную задарезультаты деле восстановления чу в соответствии с тем, что было приединства Восточного Православия. нято Объединенной комиссией в 1990 году; Примечания б) сопредседатели Объединенной комиссии должны посетить Глав Церквей с целью дать более полную информацию о результатах диалога; в) обеим сторонам следует создать литургический подкомитет, чтобы проверить литургические следствия, вытекающие из восстановленния общения, и чтобы предложить соответствующие формы совместного богослужения; г) вопросы, относящиеся к екклезиологической юрисдикции, следует передать соответствующим авторитетам Поместных Церквей, чтобы они были решены в соответствии с общими каноническими и синодальными принципами; д) два сопредседателя Объединенной комиссии по диалогу с двумя секретарями должны предусмотреть издание соответствующей литературы, освещающей общее понимание православной веры, приведшее к преодолению разделений прошлого, а также координирующей деятельность подкомитетов" [18). Заключение Заканчивая статью, приведем слова сопредседателя Объединенной комиссии по диалогу митрополита Дамаскина. При открытии четвертой сессии Комиссии он сказал: "Настоящая

1. Ср.: Быт. 1,2
2. Ср.: Лк. 12,
4. Лк. 2,
6. Мф. 5, 9;
8. Костер Ш. де. Легенда об Уленшпигеле. М., 1983, с.
10. Кафоличность - проблема экуменизма. См.: Богословские труды. Сб.
11. М., 1971; Общинен дух и соборность. - В кн.: Духовна Культура. Кн.
12. София, 1977; Aram Keshishian, Conciliar Fel- lowship - a common Goal, WWC. Geneva, 1992, примеч., с. 113; Возрастание в кафоличности через диалог веры, надежды и любви - путь к единству. - Журнал Московской Патриархии, 1972, N°
14. Болотов В. В., проф. История богословской мысли. Т. IV. Петроград; Лондон.
15. Ср.: Ньюбигин Л. The Household of God; см. также: Соборы Древней Церкви и экуменическое движение. - Журнал Московской Патриархии, 1966, Nº 2-3; Апостольское наследие и некоторые вопросы современной екклизиологии. - Журнал Московской Патриархии, 1973, Nº
17. Cp.: Encyclical Letter "VERITATIS SPLEN- DOR", regarding certain fundamental Questions of the Church moral Teaching. Vatican.
18. Исторические связи Русской и Эфиопской Церквей. - Журнал Московской Патриархии, 1974, Nº
20. Исповедание веры Святейшего Патриарха Эфиопской Церкви Абуны Теофилоса. - Журнал Московской Патриархии, 1972, Nº 6,
21. 137

12. Поснов М.Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1988, с. 400; Болотов В. В. История богословской мысли. Т. IV, с.
14. К диалогу о Халкидонском Соборе. - Журнал Московской Патриархии, 1970, Nº 1; Христология Древних Восточных Церквей в богословии Севира Антиохийского. - Там же, 1975, Nº 10-12; Екклезиастикос Фарос. Т. ПІІ. Афины, 1976, с. 357-386.
15. Перспективы экуменизма в Дохалкидонских Церквах. - Журнал Московской Патриархии, 1986, Nº 9; Новая жизнь в Древней Церкви. - Там же, 1967, Nº
17. К диалогу с Нехалкидонскими Церквами Востока. - Журнал Московской Патриархии, 1971, Ne
19. День Пятидесятницы и соборность. - Журнал Московской Патриархии, 1968, Nº
21. Документы Объединенной богословской комиссии по диалогу в заседаниях 23-28 сентября 1990 г. в Православном центре Константинопольского Вселенского Патриархата, Шамбези, Женева.
22. Communique of the Joint Comission of the Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Oriental Orthodox Churches. Geneva, No- vember,
23. Н. ЗАБОЛОТСКИЙ Награда священнику Министр обороны Венгрии Лайош Фюр наградил знаком второй степени "За оборону" настоятеля Никольского храма города Воронежа протоиерея Петра Захаровича Петрова. Отец Петр награжден за содействие поиску могил венгерских солдат, погибших и захороненных на Российской земле во время второй мировой войны. Министр наградил воронежского священнослужителя по инициативе фонда "Уход за могилами погибших на Дону". На месте десятка найденных захоронений установлены кресты. Отслужены панихиды по венгерским и советским воинам, погибшим на воронежской земле во время Великой Отечественной войны. Награда вручена отцу Петру Чрезвычайным и Полномочным Послом Венгерской Республики в России господином Дьёрдем Нановским. Анатолий ТОЛСТИКОВ 138

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Памяти архиепископа Саратовского и Вольского Пимена Архиепископ ПИМЕН (в миру Дмитрий Евгеньевич Хмелевский) родился 26 сентября 1923 года в городе Смоленске. Его отец Евгений Михайлович Хмелевский окончил юридический факультет Московского университета, работал юрисконсультом в Москве, в 1918 году был направлен в Смоленск в качестве юрисконсульта Смоленского госбанка. Здесь он познакомился со своей будущей женой Марией Евгеньевной Львовой из старинного дворянского рода, состоявшей в родстве с Меландерами, а через них с родом Ганнибалов. Дмитрий был единственным ребенком в семье, крестил его иеромонах Симфориан, который при крещении сказал, что мальчик будет монахом, и не просто монахом, а архиереем. Родители были людьми глубоко верующими и интеллигентными в самом высшем значении этого слова. Они привили сыну любовь к Церкви, к красоте богослужения. Впоследствии Владыка вспоминал: "В Церковь меня привело восхищение перед красотой, которую я, будучи еще ребенком, видел, посещая храмы с матерью. Потом пришли годы, когда Церковь стали преследовать, церковнослужителей и сами храмы уничтожать, а иконы, собранные в громадные кучи, сжигать. При виде всего этого крепло во мне чувство - защитить эту красоту, отдать вере жизнь и связать с ней свою судьбу навсегда и бесповоротно" В Смоленске юноша окончил среднюю школу. Началась война. Годы оккупации он частично провел в Смоленске, частично в Белоруссии, в Жировицком монастыре. От болезни и голода умерли его родители, сам он тяжело болел и трижды чудом спасался от рук фашистов. В это время он знакомится с протоиереем Иоанном Голубом и его супругой Стефанидой Ивановной Голуб, которые после смерти родителей становятся его духовными наставниками. Постоянная связь с ними, неизменная духовная забота с их стороны давала ему поддержку, помогала в жизни. В 1943 году Дмитрий поступает в Жировицкий монастырь, где исполняет должности секретаря канцелярии, а затем кладовщика. Вскоре отец Боголеп рукополагает его в монахи с именем Пимен и назначает ризничим. Работая келарем, он вставал в пять часов 139

утра, просеивал муку, будил звонаря, а по земле, принадлежавшей Русской иногда и сам звонил в колокол. Все эти Церкви, и т. п. Архимандрит Пимен самые простые работы он делал с любыл официальным представителем собовью и христианским смирением. ветской стороны на переговорах с изра- В 1945 году иподиакон Пимен посильской властью и с трудом, но улажитупил в Минскую духовную семинавал большинство таких конфликтов. рию, которую с отличием окончил в В 1957 году решением Святейшего 1949 году. В том же году он был рукопо- Патриарха Алексия І и Святейшего Силожен в иеромонаха и направлен в нода архимандрит Пимен был вызван Московскую Духовную Академию. В в Москву и назначен помощником, а 1951-1953 годах иеромонах Пизатем наместником Троице-Сергиевой мен - студент Академии, исполняет Лавры. В том же году он посетил Югособязанности благочинного академичеславию в составе делегации, возглавляекого и семинарского духовенства. В мой Святейшим Патриархом Алекси- 1953 году он окончил Академию со стеем І. Русские ерархи совершали богоспенью кандидата богословия и был ослужения в югославских православных тавлен в ней профессорским стипендихрамах, посетили Иосифа Броз Тито в атом. Затем его назначили преподаваего резиденции в Белграде. телем катихизиса в Академии и одно- В феврале 1958 года Совет Московвременно исполняющим обязанности ской Духовной Академии присвоил арсвященника домовой церкви в резихимандриту Пимену звание доцента за денции Святейшего Патриарха Алекего работу (стипендиатский отчет): сия І в Москве. "Христианское учение о духе, душе и В 1955 году Пимен был возведен в теле по трудам епископа Феофана и сан игумена и назначен заместителем епископа Игнатия Брянчанинова". В начальника, а потом начальником Рус- 1957/58 учебном году он преподавал в ской Духовной Миссии в Иерусалиме. Московской Духовной Академии пас- Там он был рукоположен в сан архитырское богословие, а в 1960-1966 гомандрита Патриархом Иерусалимским дах - логику. и всея Палестины Венедиктом. Пребывание его в должности на- Находясь на Святой Земле, в месместника Лавры пришлось на трудное те, откуда начала свое победное шестдля Церкви "хрущевское время" , когда вие наша вера, архимандрит Пимен опять закрывались церкви, семинарии, впитывал в себя всю целительную чисзапрещалось под разными предлогатоту и силу святыни, ощущал дух самоми, а чаще и без всяких причин соверго Христа, ходившего по сей земле. Душать обряды, верующих забирали в ховное богатство, приобретенное им в милицию или их увозили на милицей- Святой Земле, он пронес через всю ских машинах прямо из Лавры. Архисвою жизнь и впоследствии щедро демандрит Пимен старался максимально лился им со своей паствой. Но, кроме помочь Церкви в этой трудный для нее духовной стороны, в его служение вхочас. Он добивался от местных властей, дили и мирские заботы. Иногда возничтобы милиция не трогала прихожан, кали трудности во взаимоотношениях старался уладить все конфликты нес израильскими властями, когда, наппосредственно в милиции. Помогал ример, они, не считаясь с правами Патриарху находить контакт с высшим Миссии, проводили шоссейные дороги начальством и Советом по делам религий. Но и в то сложное время не уменьшалась тяга людей к Богу, не ослабева- Кандидатское сочинение он писал на тему "Святоотеческое учение о духе, душе и теле человека в связи с его нравственным совершенствованием". ло у многих из них желание послужить Церкви в трудный для нее час. За время пребывания архимандрита Пимена наместником Лавры с благословения 140

Патриарха Алексия І он постриг в мо- ерусалиме, в Сергиевой обители, тенахи многих воинов риставь, става перь в Саратове. Владыка принял это ших в дальнейшем видными деятелякак знак Господнего попечения о нем и ми Церкви, в том числе нынешнего его служении, он очень чтил этот храм Патриарха Московского и всея Руси и в течение двух лет (1965-1966 годы) Алексия II, митрополита Волоколамспровел в нем большие реставрационкого и Юрьевского Питирима, митроные работы. Каждую среду он читал полита Минского Филарета, митропоакафист Иисусу Сладчайшему перед лита Краснодарского Владимира, митчудотворным образом Спаса Нерукотрополита Нижегородского Николая, ворного. архиепископа Омского Феодосия и Работы в епархии было очень мномногих других. го. Владыка занял весьма активную Много внимания уделял архиманхристианскую позицию, он начал с тодрит Пимен производившимся в Лавре го, что стал добиваться возвращения ремонтно-реставрационным работам. Церкви пяти приходов в Волгоградс- Как человек, основательно разбираюкой области, закрытых в хрущевское щийся в искусстве, он понимал и знавремя. Дело это потребовало двухлетчение Лавры как важнейшей части наних усилий. Сначала он пытался реционального художественного достояшить вопрос в местных органах, но ниния России. чего не смог сделать; тогда он обратил- В эти годы он знакомится со мнося с соответствующей просьбой к предгими деятелями культуры и дружбу с седателю Совета по делам религий ними проносит через всю свою жизнь. В. А. Куроедову, и тот обещал решить Круг этих людей так велик, что трудно положительно этот вопрос. Сам Влавсех перечислить; вот только некотодыка так описывал открытие прихода в рые из них: художники Р. Кент, Нижней Добринке: "Верующие пришли А. Н. Бенуа, композитор Б. Бриттен, вик секретарю райисполкома просить об олончелист М. Растропович, певица открытии храма, тот показал им свою Г. Вишневская, писатель К. Чуковский палку-трость и сказал: "Видите: как на и многие другие. этой палке никогда не будут зеленеть Годы, проведенные в Лавре, были листья, так никогда вам не видать этого для архимандрита Пимена незабываехрама". И вдруг - распоряжение из мыми, душой и сердцем он привязался Москвы: "церковь открыть". Это собык этому святому месту, чтил Преподобтие как раз совпало с двухлетием архиного Сергия и Животворящую Троицу ерейской хиротонии Владыки. и потому, когда узнал о скором назна- Епископ Пимен старался с самого чении его архиереем, не без грусти приначала своего архиерейства лучше узнял эту весть. нать свою епархию. Об объезжает все 10 января 1965 года в трапезном приходы, проповедует, благословляет храме Троице-Сергиевой Лавры архинарод, узнает нужды паствы и клира. мандрит Пимен был рукоположен в Рачительных священников, хороших сан епископа Саратовского и Волгогхозяев своих приходов, он выделяет радского. Хиротонию совершили Свянаградами, и, если храм бедный, но сотейший Патриарх Московский и всея держится в чистоте и порядке, Владыка Руси Алексий І, митрополит Крутицвсегда находит теплое слово для паский и Коломенский Пимен и епископ тыря и прихожан. Богослужение епис- Волоколамский и Юрьевский Питикоп Пимен совершал вдохновенно, для рим. него оно было целью жизни; в своих По приезде в Саратов Владыка узвоспоминаниях он пишет: "Каждую нает, что кафедральный собор его минуту пасхального богослужения я епархии также посвящен Святой Троиощущаю большую духовную радость и це, Троица как бы повсюду сопровож- утешение". Проповеди его были не дает его: в Русской Духовной Миссии в только на богословские темы, но часто 141

ина исторические, он рассказывал о. коетесь, - отвечали ему на все ходатайсвятых местах, в которых побывал сам ства, - Совет по делам религий примет и хотел, чтобы его паства больше о них меры: вы и так чрезмерно расширили знала. молитвенный дом в городе Энгельсе". Важной составной частью своего Эта неудача не остановила Владыку, он епископского служения Владыка счисосредоточил свои усилия на том, чтотал дело христианской проповеди сребы был разрешен церковный звон в ди русской интеллигенции. Он был Саратове, и добился его восстановленастоящим миссионером в этой нения. большой, но обладающей большим В 1977 году он был возведен в сан влиянием на умы и сердца сограждан архиепископа, в котором усердно тругруппе людей. Непосредственно общадится и все дальнейшие годы. Особенясь с писателями, художниками, актено большую работу архиепископ Пирами, Владыка Пимен открывал для мен проводил в последнее время, когда них вечное евангельское слово. Так, он стало возможно и осуществимо то, чего был очень дружен с М. Растроповичем он всегда добивался ценой огромных и Г. Вишневской, а 2 мая 1970 года по усилий. Он постоянно заботится об отих просьбе обвенчал их у себя в домокрытии новых храмов, создании новых вой церкви. Позже он крестил актрису приходов, церковных общин, часто де- И. Муравьеву. Сохранилась его перелает доклады, выступает в школах, писка с Б. Бриттеном, большая дружба консерватории, университете, воинских связывала Владыку с выдающимся дечастях и в тюрьме. После докладов по ятелем русской культуры, главным хунескольку часов отвечает на вопросы дожником театра "Ла Скала" А. Н. Беслушателей. Вся его энергия направленуа. Он знал многих солистов Большона на расширение круга прихожан в го театра, Кировского театра: А. Огнивцерквах Саратовской епархии. Каждый цева, Б. Штоколова и других. Его портмесяц он проводит епархиальные собреты были написаны И. Глазуновым, рания, объясняет, какие возможности и А. Шиловым. В те трудные для Церкви права предоставили Церкви, как вести и интеллигенции годы, когда многие ремонт во вновь открывшихся храмах. боялись посещать храмы, он как бы Храмов открывается все больше и наводил мосты, прокладывал дорогу больше, и в каждом даже в самом отданашей интеллигенции к храму. ленном селе он старается побывать и Такая насыщенная жизнь была провести архиерейское служение. В возможна только благодаря тому, что 1989 году с благословения и при учасепископ Пимен был очень пунктуален тии архиепископа Пимена была откв обращении со временем. День его рыта первая в России духовно-певчесбыл расписан по минутам, и расписакая школа "Конкордия" под руководстние это выполнялось неукоснительно. вом Н. Н. Рубцова при Казанском ка- Уже с утра было известно, где он будет федральном соборе города Волгограда. служить обедню, какие у него дела на Общественные интересы глубоко день, скольких человек и кого именно волновали Владыку Пимена. Так, он он примет, куда поедет служить всебыл членом Общественного комитета нощную. спасения Волги со дня его основания. Конечно, активность Владыки, его Он обращался лично к бывшему Предпостоянная забота о церковном благе седателю Верховного Совета СССР не нравились ни в Совете по делам ре- А. И. Лукьянову и написал ему письмо, лигий, ни в местных органах. И в 1975 где изложил ряд конкретных меропригоду, когда он вновь ставит вопрос о ятий для улучшения экологии бассейвозвращении храма в селе Балакове, на Волги. закрытого в 60-е годы и превращенного Большое место в жизни архиерея в Дом культуры, Владыка наталкиваетзанимала музыка. Он любил и хорошо ся на резкий отпор: "Если вы не успознал симфоническую и оперную клас- 142

сику. У него была огромная фонотека, домости". Для многих номеров журнасостояшая из 3600 пластинок, многие ла архиепископ Пимен давал свои стаиз которых были подписаны авторами тьи, отражающие широкий круг его инсочинений или их исполнителями. В тересов. В 1992 году по благословению 1990 году архиепископ Пимен был даже Владыки была отстроена и освящена приглашен на конкурс им. Чайковского архиерейским служением часовня Блапочетным членом жюри. женной Ксении в Саратовской испра- В 1990 году архиепископ Пимен по вительно-трудовой колонии Nº 33. В приглашению местных властей посеэтом же году был наконец возвращен тил город Ковентри (Англия), где про- Свято-Алексеевский скит. ходили траурные мероприятия, связан- В последний год своей жизни архиные с пятидесятилетием разрушения епископ Пимен много болел, чувствогорода немецкими бомбардировщикавал себя плохо, но, несмотря на это, все ми. Он участвовал в богослужениях и помыслы его и заботы были о епархии. освящал часовни и иконы. Здесь состо- Он посещал экзамены в семинарии, ялось знакомство архиепископа с короинтересовался уровнем знаний ее вослевой Великобритании Елизаветой II. питанников. Понимая, что храмы, воз- В беседе Владыка кратко рассказал о вращенные Церкви, находятся в запусвоей родословной и добавил, что сосщенном состоянии, он старался дотоит в родстве с королевой. Владыка биться от местных властей субсидий на всегда чтил своих предков, изучал генеих ремонт, а также выделения средств ологию, занимался изысканиями для на семинарию и журнал. У мэра города составления своего родословного дререшался вопрос о создании особого ва, он даже сделал научное открытие, фонда для финансирования вновь откустановив родственные связи между рывающихся храмов. Кроме этого, Пушкиным и Гоголем. Владыка заботился о духовном образо- В результате деятельности архиевании и воспитании подрастающего пископа Пимена епархия Саратовская поколения: он занимался открытием и Волгоградская чрезвычайно расшиправославной гимназии - был уже созрилась, за два года было открыто 70 дан оргкомитет и разработан устав. Не- • храмов. В связи с этим Святейшим Сизадолго до смерти, в ноябре 1993 года, нодом был решено разделить епархию архиепископ Пимен передал в мэрию на две, и с 1990 года Владыка Пимен список из 44 принадлежавших Церкви стал архиепископом Саратовским и объектов города Саратова, которые Вольским. В этом же году он начинает должны быть возвращены в Ведение хлопотать о восстановлении в Саратоепархии. ве Свято-Алексеевского скита женского За годы своего служения в сане армонастыря, а также о передаче бывшехимандрита, а затем епископа и архиего архиерейского дома епархиальному пископа Владыка Пимен неоднократно управлению для возобновления работы награждался различными церковными в нем Саратовской семинарии, печальнаградами: орденом святого равноаная судьба которой (она дважды закрыпостольного князя Владимира І степевалась) очень волновала архиерея. Два ни, орденами Преподобного Сергия (1 года огромных усилий потребовалось и [ степени), орденами св. Даниила на что, чтобы стало возможным откры- Московского (I и II степени). Кроме тие семинарии. На этом праздничном этого, он имел награды и от других акте Владыка подарил семинарии бо- Православных Поместных Церквей: лее двухсот книг из своей личной биб- Патриаршие кресты от Болгарского и лиотеки. Румынского Патриархов, орден Алек- В 1991 году после семидесятилетнесандрийской Церкви святого апостола го молчания при непосредственном Павла (ІІ и III степени), ливанский оручастии Владыки был возобновлен ден Христа Спасителя (II и III степени), журнал "Саратовские епархиальные ве- орден Архиепископа Синайской Горы 143

(I, II и III степени) и орден Гроба Господня от Иерусалимской Церкви. 10 декабря 1993 года архиепископ Пимен скончался. Чин отпевания архипастыря был совершен 12 декабря 1993 года после Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе города Саратова. Службу возглавил архиепископ Волгоградский и Калининский Герман. Погребение новопреставленного архиепископа Пимена • было совершено по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в ограде Свято-Троицкого кафедрального собора, в алтарной нише. ...Почти тридцать лет назад во время своей архиерейской хиротонии архимандрит Пимен в своем слове сказал: "Я твердой рукой приму жезл епископа и здесь, перед всей Церковью, даю слово отдать всю свою жизнь на честное и самоотверженное служение Церкви Божией, на благо нашей Родины, право правя слово Истины (2 Тим. 2, 15) и благовествуя Евангелие Царствия Божия (Мк. 16, 15)". Всей своей жизнью архиепископ Пимен оправдал эти слова. Л. ВЛАДЫШЕВСКАЯ Подписано в печать 07.06.94. Заказ 2406. . Индекс 71157. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ. В ХРАМЕ

НЗДАНИВ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ