РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Икона XV в.

1994 1 жуРнАл МОСКОВСКОЙ ПАтРИаРхИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви ПРОПОВЕДЬ Митрополит Сурожский АНТОНИЙ. Крещение Господне Протопресвитер Александр ШМЕМАН. Богомладенец . Свет разума Новый год Архиепископ ЛУКА (Войно-Ясенецкий). О лицемерии. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Виктор СИМОНЮК. Годичный акт в Московской Духовной Академии Поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Московским Духовным школам Протоцерей Владислав ЦЫПИН. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов (Актовая речь). БОГОСЛОВИЕ Архимандрит ГЕОРГИЙ (Тертышников). Святитель Феофан Затворник, епископ Владимирский и Суздальский, как церковный писатель (К 100-летию со дня преставления) . Источники христианского вероучения (По творениям святителя Феофана Затворника) Богопознание (По творениям святителя Феофана Затворника) Святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК. Об исправлении сердца . О борьбе с грехом 2 5 6 10 15 17 19 31 38 44 50 55 ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ Архимандрит ИОАНН (Маслов). Обрядовая сторона праздника Крещения Господня в Древней Руси. ПАСТЫРЬ И ПАСТВА А. ПИСКУ НОВ. Отец Александр Шмеман "Он остался для меня живым... (интервью с Сергеем Александровичем Шмеманом) Российские новомученики Александр ПАРМЕНОВ. Мученическая кончина епископа Ревельского Платона ЦЕРКОВЬ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ Н. О. ЛОССКИЙ. Достоевский и его христианское миропонимание. Борис СПОРОВ. Н.О.Лосский и его труд о Ф.М.Достоевском . РУССКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА А. Ч. С нами Бог ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ А. С. КЛИМАШИН. Памяти Бориса Сергеевича Кудинкина 73 78 83 91 97 119 124 126 143

Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ІІ архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, Ангели и человецы духовно да торжествуют, яко Бог во плоти явися сущим во тьме и сени седящим... (На литии стихиры самогласны, декабря 25-й день) Возлюбленные о Господе архипастыри, боголюбивые пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братия и сестры, чада русскои Православной Церкви, на ее канонической территории и в рассеянии пребывающие! От всего сердца поздравляю вас с великим праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа! Божественный Младенец (Лк. 2, 12) да исполнит всех нас неослабевающей великой радости, возвещенной Ангелом Господним пастухам и побудившей их проследовать в Вифлеем к яслям - поклониться Рождшемуся христу (Лк. 2, 0-18). Апостол Павел свидетельствует о том, что духовная радость является плодом духа (Гал. 5,22), и она же - суть отличительное свойство Царства Божия (Рим. 14,17). Любовь, приобщающая верующих к истине, возгревает в них духовную радость (1 Кор. 13,6), а скорбь в этой преизобильной духовной радости (2 Кор. 7,4) находит свое утешение. Великий святитель Тихон Задонский (+ 1783) так отвечает на вопрос, что такое духовная радость. "Это радость не о том, чему сыны века сего радуются, ибо их радость - плотская. Это радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести... Радость духовную христиане должны иметь и в благополучиц, и в неблагополучии... Священномученик Владимир, митрополит Киевский (+ 1918), в своем Рождественском слове, обращенном к детям, говорил: "Радуйтесь всегда, дети, празднику Рождества Христова, только радуйтесь в Господе. Духовные радости праздника Рождества Христова никогда не стареют для нас, а мы не делаемся слишком старыми для них. При получении подарков земных не забывайте и о духовных; иначе ваша радость будет пуста и бессодержательна..." Возлюбленные, сохраняя и приумножая духовную радость, продолжим в Новом лете благости Господней благодатное обновление нашей Русскую Православную Церковь, на наш народ Божий. В истекшем году, дорогие мои, было восстановлено и создано множество приходов во всех внутренних епархиях нашей Церкви. Возобновлены богослужения во многих возвращенных нам храмах, какие могли к 2

настоящему времени быть приведены в должное состояние. Начали свое спасительное служение многие новосозданные приходские храмы в различных наших епархиях. Милостью Божией был заново восстановлен в первоначальном виде собор Казанской иконы Божией Матери, возовигнутый на Красной площади в 1636 году князем Димитрием Пожарским в память об избавлении Москвы от иноземного нашествия и о прекращении смуты в пределах нашей Родины. Господь даровал мне радость освящения этого храма в день празднования чудотворной иконе - 22 октября старого стиля. В истекшем году были возвращены Русской Православной Церкви и возобновили, к нашей радости, иноческую жизнь многие мужские и женские монастыри. В ряде епархий - Московской, Смоленской, Рижской и Уфимской - произошли благодатные мироточения от святых икон Спасителя, Божией Матери, Преподобного Сергия Радонежского и преподобного Серафима Саровского, чудотворцев. Мы воспринимаем это как зримое проявление благоволения Божия ко всей Полноте нашей Русской Православной Церкви. В минувшем году Господь сподобил меня посетить восемнадцать епархий, находящихся в Центральной России, в Прибалтике, в Поволжье, в Сибири и на Дальнем Востоке. Эти посещения принесли мне духовное утешение от поклонения святыням церковным, каждая из которых имеет глубокую связь с исторической судьбой того или иного местного народа, с духовной жизнью бесчисленной чреды поколений верующих людей. Эти посещения сопровождались молитвенным общением с архипастырями, клиром и благочестивой паствой, объединявшим нас в предстоянии пред Спасителем, Его Пречистой Матерью и святыми угодниками Божиими за весь наш народ и наше земное Отечество, укреплявшим наши духовные силы. Памятование обо всех, с кем Бог судил мне встретиться, я сохраняю в своих молитвах и уповаю на их обо мне святые молитвы. Эти посещения позволили мне обсудить в епархиях неотложные проблемы церковной жизни и наметить пути к разрешению многих из них. Насущнейшей задачей каждого прихода нашей Церкви, каждой монашеской обители являются: постоянная активная деятельность, направленная на духовное просвещение народа Божия, проповедь о Христе Спасителе нашем. Каждый приход, каждая обитель должны быть училищами благочестия, центрами религиозного образования детей, молодежи, людей всех возрастов и положений, источниками созидания и укрепления здоровой православной семьи, организаторами духовного окормления детских садов и детских домов, больниц и домов для престарелых, воинских частей, мест заключения. Вся наша Церковь, каждый приход и каждая обитель, каждый верующий должны всемерно противостоять распространению пороков в нашем обществе. Всецерковное православное молодежное движение, братства, сестричества и все учреждения, объединяющие мирян Русской Православной Церкви, призваны углублять свою деятельность во благо Матери Церкви и земного Отечества. При этом им необходимо твердо хранить канническую повседневную связь со Священноначалием Церкви и не отклоняться от ее исконных традиций. Исключительное место в святом процессе возрождения традиционных форм деятельности Русской Православной Церкви занимают наши духовные школы: академии, семинарии, духовные училища, регентские и 3

иконописные классы. Да благословит Господь начальствующих, учащих и учащихся этих школ, которые в экономически труднейших условиях нашего времени подвижнически исполняют свое нелегкое послушание, в полном смысле слова созидая будущее нашего народа и нашей Церкви. В сентябре истекшего года возлюбленная Дщерь нашей Церкви - Православная Церковь в Америке положила начало празднованию 200-летия Православия на Американском континенте, зародившегося самоотверженными подвижническими трудами иноков наших Валаамского и Коневского монастырей. Подвижническим трудом священномученика иеромонаха Ювеналия, преподобного Германа Аляскинского, святителя Московского Иннокентия, святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, и многих, многих других утвердилось и расцвело древо Святого Православия на Американскои земле. С открытым сероцем, рабушно принимали нас православные Америки, а также преставители оругих религиозных сфер, общественные и государственные круги Соединенных Штатов Америки. Усердная молитва и подлинно братское общение определили характер нашего пребывания в американских пределах и исполнили нас суховнои радости Политический кризис в россии, приобретшии особую остроту в последней трети сентября, побудил меня возвратиться из США 6 Москву до завершения программы празднования 200-летия Православия в Америке. Мною и Священным Синодом Русской Православной Церкви было сделано все для нас возможное, включая сложнейшую посредническую миссию, чтобы не допустить братоубийственного кровопролития. Оонако, не прислушавшись к призыву. Церкви, люди подняли руку на ближних своих, и в начале октября пролилась невинная кровь множества людей. Мы не перестаем возносить усердные молитвы о всех погибших и страждущих, молитвы об устроении России и призывать к покаянию. Мы повторяем проникновенные слова молитвы святителя Тихона, Патриарха Всероссийского: "Боже Великий и Дивный!.. Утоли шатания и раздоры в земле нашей, огради нас от гнева, убийства, вражды и злобы.. да вновь возлюбим друг друга и едино пребудем в Тебе, Господе и Владыке нашем, как повелел и заповедал нам". Возлюбленные, еще и еще раз поздравляю всех вас с радостным праздником Рождества Христова и с Новым годом. Да не ослабеем в наших повседневных молитвах и трудах во славу Божию, во благо ближних и дальних, во благо нашей земной Родины. Да поможет Господь, пришедший в мир ради нас, человек, и нашего ради спасения, каждому из нас принести к Его яслям свой духовный плод, чтобы мы, по слову святого апостола Павла, среди великого испытания скорбями преизобиловали радостью (2 Кор. 0,2). Бог любви и мира да будет со всеми нами! АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1993/1994 г., Москва 4

Проповедь Крещение Господне В начале книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. Воды есть символ жизни; они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, оживотворяют поле и лес, являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления. Но какие бывают страшные воды: воды потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; воды, которые случается нам видеть в течение нашей жизни, - страшные, губительные, темные воды наводнений... И вот Христос пришел на иорданские воды нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. Сюда приходили омываться люди, призванные к покаянию Иоанном Предтечей, как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными от этого греха! И Христос в начале своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест пришел погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха. Крещение Господне - один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. В момент Рождества Христова Бог, по Своей любви к человеку хотящий нас спасти от вечной погибели, облекается в . человеческую плоть, которая, приняв в себя Божество, обновляется, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, в которой Господь, пройдя путь Креста, Воскресения, Вознесения, сядет одесную Бога Отца. шается подготовка к этому пути; теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет свободно исполнить то, что предначертал Предвечный Совет. Теперь человек Иисус. Христос свою плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения и окунается в эти воды, которые являются водами смерти, образом погибели, носят в себе все зло, весь яд и смерть греховную. Крещение Господне походит на ужас Гефсиманского сада, Крестной смерти и сошествия во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является высшей мерой Его единства с нами и победой над злом. Вот почему так трагичен этот величественный праздник и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его ко Кресту, Вечной жизни, Царству Божию. Как трепетен этот праздник! И вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную В день Крещения Господня завер- только, но и вечную; вот почему мы 5

приобщаемся крещенской водой благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет ее великой святыней и призывает нас иметь в домах на случай болезни, душевной скорби, грехопадения - для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Через эти воды началось обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, мы видим тут начало будущего века, победу Божию и начало Вечной жизни, вечной славы - не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем. 130 Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу за то, что Он обновляет и человека, и судьбы его, и мир, в котором мы живем, за то, что жить мы можем благодаря уже одержанной победе и надежде на то, что в день Господень, великий, дивный, страшный, воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь. Митрополит Сурожский АНТОНИЙ Богомладенец Отроча младо - Превечный Бог! - К этому видению возвращаемся этим ликующим отождествлением мы, когда нам некуда больше идти, ког- Младенца, родившегося в Пещере да, измученные жизнью, мы ищем то- Вифлеемской, завершается одно из го, что могло бы нас спасти. Ведь вот в главных песнопений, составленных в евангельском рассказе о Рождестве IV веке знаменитым византийским Иисуса Христа ничего не говорит Мать песнописцем Романом Сладкопевцем. и, конечно, ничего не говорит и Младе- Вот оно в русском переводе: нец - как если бы и не нужно было никаких слов, ибо никакими словами не Сегодня Дева рождает Того, объяснить, не определить, не передать кто вечен, смысла того, что произошло и совер- И земля пещеру приносит шилось тогда. Неприступному. И все-таки попробуем. Не для того, Ангелы с пастырями славословят, - чтобы объяснять и истолковывать. Но, Волхвы со звездою путешествуют, Как сказано в Писании, от избытка Ибо нас ради родился ребенок - сердца глаголют уста (Лк. 6, 45). И не- Предвечный Бог! возможно человеку избытком этим не поделиться с другими. Ребенок - Бог, Бог - ребенок... По- Ибо именно в этих словах чему даже у людей, теплохладных к веребенок и Бог самое поразительре, даже неверующих, не перестает раное откровение рождественской тайны. достно сжиматься сердце при созерца- В некоем глубоком смысле тайна эта нии в эти рождественские дни единобращена прежде всего к ребенку, проственного, несравнимого видения: модолжающему подспудно жить в кажлодой матери с ребенком на руках дом взрослом. К ребенку, который прои - вокруг них - волхвов с Востока, падолжает слышать то, что взрослый уже стырей с ночного поля, животных, небольше не слышит, и отвечать на это ба, звезды? Почему так твердо знаем и той радостью, на которую наш скучснова и снова узнаем мы, что нет на . ный, взрослый, усталый и циничный этой скорбной земле нашей ничего мир уже больше не способен. прекраснее и радостнее этого видения, Да, праздник Рождества Христова которое века не могли вытравить из наесть детский праздник не только в том шей памяти? смысле, что для детей зажигаются ел- 6

ки, а и в том, гораздо более глубоком, взрослый, к мечте, к тому, что прорысмысле, что, пожалуй, только дети не вает наш будничный опыт, наше циниудивятся тому, что, когда приходит на ческое недоверие, ту глубину тайны миземлю к нам Бог, Он приходит в образе ра и всего в нем, что открывается свя- Ребенка, и этот образ Бога-Ребенка протым, детям, поэтам. должает светить нам с икон, вопло- И потому, только прорвавшись к щаться в бесчисленных произведениях ребенку, подспудно живущему в нас, искусства, точно самое главное, последрадостная тайна пришествия к нам Бонее, радостное в христианстве заключега во образе ребенка может стать и нано именно тут, в этом "вечном шим достоянием. детстве Бога". Ребенок не имеет ни власти, ни си- Взрослый, даже когда он разговалы, но именно в безвластии своем окаривает на "религиозные темы", хочет и зывается он царем, именно в бессилии ждет от религии объяснений, анализа, и в беззащитности - его удивительная моет, что соло но, серез сила. Ребенок той далекой Вифлеемно. И так же серьезно и, в конце конской пещеры не хочет, чтобы боялись ов скуча рассуждато религии. мы Его. Он входит в наше сердце не ее враг, атеист, палящий по ней из своустрашением, не доказательствами их "научных" пушек. Нет у нас более своей силы и власти, а только презрительного отношения к чему бы любовью. Как ребенок - он отдаетто ни было, чем то, что выражено в ся нам, и, как ребенка, мы можем тольсловах: "Это для детей младшего возрако полюбить Его и, в свою очередь, отста". Это значит - не для взрослых, не дать себя Ему. для умных и серьезных детей. Но под- В мире царствуют власть и сила, растут дети и тоже станут такими же страх и рабство. От них освобождает серьезными и скучными. нас Богомладенец Христос. Только А Христос сказал: "Будьте как любви, свободной и радостной, только дети" (ср.: Мф. 18, 3). Что это значит? того, чтобы отдали мы Ему наше серд- Чего уже обычно нет у взрослых и, верце, хочет Он от нас. И мы отдаем его нее, что во "взрослом" завалено, затопбеззащитному, до конца доверяющему лено, заглушено толстым слоем его нам Младенцу. взрослости? Не прежде ли все- В праздник Рождества Христова го - свойственная детям способность являет нам Церковь радостную тайну: восхищаться, радоваться и, главное, тайну свободной, никем не навязанной быть целостными и в радости, и нам любви. Любви, способной в Богомв горе? И еще - способность доверять, ладенце увидеть, узнать, полюбить Боотдаваться, любить и верить всем суга и стать даром новой жизни. ществом? И наконец, всерьез принимать то, к чему уже не способен Протопресвитер Александр ШМЕМАН Свет разума Рождество Твое, Христе Боже ся извечный бой против христианства наш, воссия мирови свет разума... и Христа и восстают против Него все Так начинается тропарь праздника те, кто думает, что разум у них и за ни- Рождества Христова, с утверждения, ми и что во имя разума и разумности что со Христом вошел в мир не только они должны сокрушить все то, что свяобраз совершенного человека, но и вызано с Младенцем из Вифлеемской песшее, всеобъемлющее откровение щеры. Смысла. Почти две тысячи лет длится этот Свет разума! Но именно тут ведет- спор. Вот приходит Апостол Павел в 7

Афины и вступает в Ареопаг, где воссеи раскрывается как вершина разума, дают все светила науки и философии как предел и исполнение всех исканий, того времени, и там - в сердце античвсех чаяний человеческих. И сколько ного мира - проповедует Христа Расих, подобных Иустину и Клименту. И пятого и Воскресшего. И они, эти муднаконец, сама Империя склоняет свою рецы, смеются над ним и говорят ему: гордую голову перед распятым Учите- "Об этом мы послушаем тебя завтра". А лем, Которого она так долго презирала, за ними стоит вся мощь великой Рим- Начинается "христианская эра". в ской империи. истории человеческого развития и С христианами борются, их прекультуры. И неужели можно забыть следуют, их избивают, на протяжении корни, из которых выросло все то, чем почти двухсот лет - они вне закона, лимы живем и дышим? Христианство шенцы, парии. Над их учением издевавходит в плоть и кровь нашей жизни, ются, их обряды высмеивают, на них без него не понять ни искусство, ни фиклевещут. лософию, ни науку. Но среди этого мрака и злобы тот Но вот в наши дни снова восстает же Апостол Павел пишет христианам, гордыня ума человеческого против сои так просто, так спокойно: нас почитакровищницы разума, добра и красоты. ют обманщиками, но мы верны; мы не- Вглядитесь в это восстание - чем оно известны, но нас узнают; нас почитадержится? Только силой. Это ли спор и ют умершими, но вот, мы живы; нас убеждение? У врагов христианства в наказывают, но мы не умираем; нас конечном счете не оказывается никаогорчают, а мы всегда радуемся; мы никих других аргументов, кроме клеветы щи, но многих обогащаем; мы ничего не и пропаганды. имеем, но всем обладаем (2 Кор. В ответ - с такой же силой несется 6, 8-10). из храмов торжествующая песнь: Рож- Проходят годы. Понемногу, постедество Твое, Христе Боже наш, воссия пенно философы, ученые начинают замирови свет разума. Так же уведумываться над этим учением, которое ренно, так же твердо исповедуем мы, казалось им таким непонятным, нерачто там, где есть честное циональным, странным. Вот в середиискание, жажда истины и любовь к не второго века философ по имени ней - они рано или поздно приводят Иустин. Он провел всю жизнь в искако Христу. Ибо в Нем была нии истины, изучил все науки и накожизнь и жизнь была свет нец пришел к христианству. До нас дочеловеков... И свет, - продолжает шло его произведение. Что же привело евангелист Иоанн, - во тьме светит, и его к этой гонимой вере и к мученической тьма не объяла его (Ин. 1, 4-5). смерти? Он отвечает: "с вет Именно в этом утверждении, в разума", высшая разумность, всеэтом исповедании - смысл праздника объемлющая мудрость христианского Рождества. Свет Разума, вошедший в Откровения. Оно, христианство, одно мир и засиявший в нем тогда, не отвечает на все вопросы, оно одно до ушел от нас, не погас. Как далеко поконца способно удовлетворить пытлишли мы в изучении мира, и вот лучвость человеческого ума и жажду челошие умы нашего времени начинают веческого сердца. чувствовать славу Божию, свет Его Оно есть Логос, что по-гречески разума в этом необъятном космосе, в значит "смысл" и "разум". А разве не его законах, в его красоте. Звезда, котосказано в Евангелии, что Он - рая вела мудрецов к пещере, перестает Логос, смысл и разум всего? Еще небыть умилительной сказкой, мы снова сколько десятилетий - и перед нами слышим предвечную правду слов псалдругой представитель античного Олимма: Небеса проповедуют славу Божию, па - Климент Александрийский. И к и о делах рук Его вещает твердь! (Пс. нему тоже христианская вера приходит 18, 2). Весь мир стремится к единству, 8

миру, любви. Но где же он найдет их? В экономике? В бряцании оружием? В соперничестве? Все очевиднее растет тоска по чему-то, что действительно вошло бы в самое сердце как все освещающий свет жизни. Но нет у человека сердца, кроме Христа. Нет другого пути, кроме Им дарованной заповеди любви. Нет иной мудрости, нет иной цели, кроме Им возвещенного Царства Божиего, нет иного пути, кроме Им явленного совершенства: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Вот этой космической любовью, этим светом горит и сияет Рождество. Духовным слухом мы слышим все ту же торжествующую хвалу: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение. Духовным взором видим все тот же свет разума, духовным голосом отвечаем на эту радостную весть благодарной песнью: Христос рождается - славите! Христос на земле - встречайте! Христос с небес - возноситесь! Протопресвитер Александр ШМЕМАН Новый год Старый обычай: под Новый год, новом счастье, что "старое" никогда в полночь бьют часы, загадывать когда по-настоящему не удается, что желания, обращаться к неизвестному всегда чего-то недостает ему. И уже будущему с мечтой, ждать от него чегоопять вперед, с мольбой, мечтой и нато нужного, заветного. деждой взираем мы... И вот опять Новый год. Чего же по- Боже мой, как давно сказаны еванжелаем мы себе, другим, каждому, гельские слова о человеке, который всем? Куда направлена наша надежда? разбогател и построил новые амбары Направлена она на одно никогда для своего урожая и решил, что все у не умирающее слово - счастье. С него есть, все гарантии счастья! И успо- Новым годом, с новым счастьем! К коился. А ему в ту же ночь было сказакаждому из нас счастье это обращено но: Безумный! в сию ночь душу твою по-своему, лично. Но сама вера в то, возьмут у тебя; кому же достанется что оно может быть, что его можно то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20). ждать, на него надеяться, - это вера об- И конечно, здесь, в этом подспудщая. Когда же бывает по-настоящему ном знании, что все равно ничего не счастлив человек? удержать, что впереди все равно распад Теперь, после столетий опыта, поси конец, - та отрава, что отравляет нале всего того, что узнали мы о человеше маленькое и ограниченное счастье. ке, уже нельзя счастье это отождеств- Наверное, потому и возник обычай под лять с чем-то одним, внешним: деньга- Новый год, как начинают бить часы в ми, здоровьем, успехом, - о чем мы полночь, шуметь, кричать, наполнять знаем, что не совпадает оно с этим мир грохотом и шумом. Это от страха всегда таинственным, всегда неуловиуслышать в тишине и одиночестве бой мым понятием - счастье. часов, этот неумолимый голос судьбы. Да, ясно, что физическое довольст- Один удар, второй, третий, и так неумово - счастье. Но не полное. Что деньлимо, ровно, страшно - до конца. И ги - счастье, но и мучение. Что усничего не переменить, ничего не остапех - счастье, но и страх. И поразиновить. тельно то, что, чем больше это внеш- Так вот эти два подлинно глубоких, нее счастье, тем более хрупко оно, тем неистребимых полюса человеческого сильнее страх потерять его, не сохра- сознания: страх и счастье, ужас и мечнить, упустить. Может быть, потому и та. То новое счастье, о котором мы говорим мы в новогоднюю полночь о мечтаем под Новый год, это счастье,

которое до конца усмирило бы, растворило и победило страх. Счастье, в котором не было бы этого ужаса, гнездящегося где-то на глубине сознания, и от которого мы все время ограждаем себя - вином, заботами, шумом, - но чья тишина побеждает всякий шум. Безумец! Да, по существу, безумна неумирающая мечта о счастье в страхом и смертию пораженном мире. И на вершине своей культуры человек это знает. Какой горестной правдивостью и печалью звучат слова великого жизнелюбца Пушкина: "На свете счастья нет". Какой высокой печалью, пронизано всякое подлинное искусство. Только там, внизу, шумит и горланит толпа и думает, что от шума и мутного веселья придет счастье. Нет, оно приходит только тогда, когда правдиво, мужественно и глубоко вглядывается человек в жизнь, когда снимает с нее покровы лжи и самообмана, когда смотрит в лицо страху, когда, наконец, узнает, что счастье - подлинное, прочное, неумирающее счастье - во встрече с Истиной, Любовью, с тем бесконечно высоким и чистым, что называл и называет человек Богом. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков, и свет во тьме светит, значит: не поглотить страхом и ужасом, не растворить в печали и отчаянии. О, если бы люди в своей суетливой жажде мгновенного счастья нашли в себе силу остановиться, задуматься, вглядеться в глубину жизни! Если бы услышали они, какие слова, какой голос вечно обращены к ним на этой глубине! Если бы знали они, что такое подлинное счастье! И радости вашей никто не отнимет у вас!.. (Ин. 16, 22). Но разве не о такой радости, которой уже нельзя отнять, мечтаем мы, когда бьют часы?.. Но вот как редко доходим мы до этой глубины. Как почему-то боимся мы ее и все откладываем: не сегодня, а завтра, послезавтра я займусь главным и вечным. Не сегодня. Есть еще время. Но времени так мало! Еще немного - и подойдет стрелка к роковой черте. Зачем же откладывать? Ведь вот тут, рядом, стоит Кто-то: Се, стою у двери и стучу (Откр. 3, 20). И если бы не боялись мы взглянуть на Него, мы увидели бы такой свет, такую радость, такую полноту, что, наверное, поняли бы, что значит это неуловимое, таинственное слово счастье. Протопресвитер Александр ШМЕМАН О лицемерии В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: - женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней; в которые должно делать: в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: - лицемер! не отвязывает ли каждый из вас 10 вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 10-17). Что видим мы в этом Евангельском повествовании? Видим великое милосердие, любовь и Божественную силу Господа нашего Иисуса Христа, обращенные на благо несчастной женщины. Видим вместе с тем и злое, тупое

лицемерие начальника синагоги, "слы- как пустой человек, Который сказал, шим грозное слово Христово в ответ что если назовем кого-нибудь безумему: "Лицемер". ным, то подлежим геенне огненной, Что такое лицемерие? Сам нередко говорил слова резкие, как В чем так грозно упрекал Господь и в этом случае, назвав начальника си- Иисус Христос этого начальника синанагоги лицемером. гоги? Лицемерами многократно называл Лицемерие - это то, что свойствен- Он книжников и фарисеев. но очень многим, очень многим из нас. Он называл их даже змеями, по- Лицемер - это тот, кто выдает себя рождениями ехидниными (см.: Мф. не за того, кто он есть на самом деле. 3,7). Лицемер - это тот, кто носит маску Однажды, когда Господь Иисус благочестия, будучи в душе своей ли- Христос был в Иудее, Его предупредишенным всякого благочестия. ли, что Ирод ищет погибели Его, и со- Лицемер - это тот, кто выражает встовали поскорее уйти из Иудеи. любовь и верность ближнему своему, Как же ответил Господь Иисус говорит ему добрые, хорошие, льсти- Христос? Он спокойно сказал: пойдивые слова, а в душе своей таит нена- те, скажите этой лисице: се, изгоняю висть к нему, кует злобные ковы пробесов и совершаю исцеления сегодня и тив него. завтра, и в третий день кончу Лк. Лицемер - это тот, кто прячет от окружающих его людей все недобрые, 13,32). Лисицей назвал Он Ирода. злые, черные движения души своей, А однажды самого великого Апосвсе скверные мысли и говорит с ближтола, любимого друга Своего, Петра, ними своими, притворяясь любящим, Он назвал даже таким страшным слочистым сердцем, не имеющим ничего вом, как "сатана": злого в душе своей. Отойди от Меня, сатана! Ты Мне В чем состояло лицемерие начальсоблазн! потому что думаешь не о ника синагоги, за которое грозно облитом, что Божие, но что человеческое чал его Господь Иисус Христос? Оно (Мф. 16,23). состояло в том, что, будучи одним из Вы знаете, что Господь Иисус учителей народа, начальник синагоги Христос иногда приходил в гнев, вы изображал из себя носителя всякого знаете, что Он дважды изгнал из храма благочестия и праведности, а в душе Иерусалимского торгующих скотом, своей нисколько не был таким. В душе рассыпал деньги, разложенные на стосвоей, как показала его речь при исце- лах менял; вы знаете, что Он однажды лении этой несчастной женщины, был сделал бич из веревок и погнал торгуюбезжалостным, черствым, не любящим людей. щих из храма, подобно скоту. Так грозен был иногда гнев Сына Он заботился только о соблюдении Божия. буквы закона, а дух закона о любви к Что же скажем мы? Неужели моближнему был чужд ему. жет быть какая-нибудь тень противоре- Не надлежало бы Господу Иисусу чия в Господе Иисусе Христе? Христу обличить его? Да. И услышал Неужели Он нарушал ту заповедь, он грозные слова обличения от безгкоторую дал нам и в силу которой мы решного Сына Божия. не• смеем назвать никого даже пустым В некоторых из нас, читающих и человеком? знающих Священное Писание, может быть, возбуждало недоумение то, что Конечно, нет. В Господе Иисусе Господь Иисус Христос, Который нам, Христе все да, да (Мф. 5, 37). Нет никакого нет, нет никаких простым рядовым христианам, запрепротиворечий. Их и не может быть в тил называть ближнего своего даже та- Сыне Божием. ким как будто бы невинным словом, В чем же дело? Как объяснить то, о 11

чем я говорю? Объяснение просто: святой, есть гнев, заповеданный нам от нужно отличать то, что запрещал Бога, есть гнев, которым мы должны Христос, от того, что Он Сам делал. воспылать, когда видим надругательст- Нужно отличать слова брани во над святыней, есть гнев, подобный от слов обличения. Ибо, когда тому, который побудил великого святи. говорим ближнему своему "дурак", "бетеля и чудотворца Николая Мирликийзумный", то что выражаем мы этим? ского на первом Вселенском Соборе, Мы выражаем этим презрение к брату когда обсуждалась ересь Ария, ударить своему, уничижаем его, браним его. Вот его по лицу. такую брань, такое превозношение над Такой же гнев побудил Господа ближним, строжайше запретил Гос- Иисуса Христа бичом из веревок изгподь Иисус Христос. нать торгующих из храма. Святым и А что значат эти слова Господа пламенным гневом обрушивался Он Иисуса Христа, о которых я только что на нечестивцев. Лицемерами называл говорил вам? Что значит, что Он не- Он тех, кто этого заслуживали, кого наредко называл людей змеями, порождо было обличать перед всем народом, дением ехидны, лисицей? Это значит, с кого надо было снять маску благочесчто Он их обличал. тия, развенчать в глазах народных и Есть большое различие между брапоказать, что они лжецы. нью и обличением. Брань, уничижение Законно и праведно было в устах ближнего строго-строго запрещены за- Божиих, в устах Христовых слово лицеконом Божиим, а обличение заповедамер, сказанное начальнику синагоги. но нам, как должное, в слове Божием, Законно и праведно было всех ибо читаем в Священном Писании: не книжников и фарисеев назвать не тольучаствуйте в бесплодных делах тьмы, ко лицемерами, но и змеями и порождено и обличайте (Еф. 5,11). ниями ехидны. В посланиях к Тимофею святой Прочтите 23-ю главу Евангелия от апостол Павел заповедует ему: Согре- Матфея - и увидите вы, сколько высшающих обличай перед всеми, чтобы и шей правды Божией в обличении прочие страх имели (1 Тим. 5,20); Христовом книжников и фарисеев, как Проповедуй слово, настой во время законны данные им названия. и не во время, обличай, запрещай, увеще- Разве не заслуживал Ирод назвавай, со всяким долготерпением и назиния лисицы? данием (2 Тим. 4, 2). Ибо почему он назван лисицей? Вы видите, что обличение запове- Что характерного в лисице? дано нам и святым апостолом Павлом. Известна ее хитрость, известно ее Мы должны не только не участвовать в лукавство, известно, как она обманывазлых делах тьмы, мы должны их облиет и охотника и жертву свою. Называя чать. Мы не смеем и не должны молча Ирода лисицей, Господь Иисус Хриси равнодушно проходить мимо зла, нетос обличал его в хитрости, склонности честия. к предательству, - это была не брань, а И во всех тех случаях, когда Госзаконное обличение. подь Иисус Христос говорил резкие Почему назвал Господь Иисус слова, Он говорил их именно потому, Христос Апостола Петра страшным что Он обличал. Он не унижал человесловом "сатана"? Потому что Апостол ческого достоинства тех, кого называл Петр, когда услышал от Него, что Ему лисицей и даже порождением ехидны. надлежит предану быть и распяту и Он обличал только их лживость, ибо умереть страшной смертью за спасение лицемерие есть один из видов лжи, а рода человеческого, стал отговаривать отец лжи - диавол. Его от такой страшной жертвы, стал Господь Иисус Христос не мог не просить, чтобы Он пожалел Себя. обличать лжи и лицемерия и всегда об- Это ли не дело сатаны было? личал резко и с гневом. Ибо есть гнев Не сатане ли нужно было удержать 12

Христа от Голгофской жертвы? Устами А почему? За что? Апостола говорил тогда сам сатана, по- За то, что я облегчаю страдания тому и сказал Господь такое грозное множества несчастных братьев наших, слово ему: Отойди от Меня, сатана!.. кровь свою за нас проливших, за то, ты думаешь не о том, что Божие, но что я спасаю от смерти многих и мночто человеческое. гих, стоящих не одной, а обеими нога- Вот видите, какая разница между ми в могиле. ругательством и обличением. Мы дол- Господь помогает мне из могилы жны обличать друг друга; и пастыри их извлекать, Господь дал мне великое Церкви, по завету Апостола Павла, хирургическое искусство и глубину знадолжны публично обличать грешниния, и по завету двух покойных патриков. Это вменяется нам в обязанность и архов - Тихона и Сергия - я не смею долг. А если таков наш долг, то в чем прекращать свою хирургическую деябуду я вас, моих Богом мне данных пательность. Этого требовали от меня посомых, обличать? койные патриархи. Во многом, во многом надо было А эти окаянные, которые все знают бы вас обличать. Но ные обличу вас в лучше патриархов, говорят: какой же одном тяжком и всеобщем грехе на- это архиерей, который сегодня служит шем - не говорю вашем, говорю в храме, совершает литургию, а завтра нашем - в грехе осуждения ближидет проливать кровь человеческую? них своих. Ибо кто из вас свободен от Вот до каких пределов доходит этого греха? осуждение человеческое, вот на какую Кто из вас не нарушали слов Хриснеправду способны люди. товых об осуждении ближних? Да не будем повинны мы в таком Кто из вас всей душой боится этих страшном грехе осуждения, ибо грех слов? осуждения - это страшный и тяжкий Выслушайте эти слова: трех, от которого в высшей степени Не судите, да не судимы будете... трудно избавиться, ибо грех этот так Что ты смотришь на сучок в глазе бравъелся в сердца наши, что отделаться та твоего, а бревна в твоем глазе не от него своими средствами мы не мочувствуешь?.. Лицемер! Вынь прежде жем. бревно из твоего глаза (Мф. 7, 1, 3, 5). Как же нам быть? Каким образом А мы заняты всегда самыми мелнам отделаться от этого страшного грекими не только сучками, а даже соринками в глазах братьев наших, а бревна ха? Этому научает нас святой апостол Павел в нынешнем апостольском чтене склонны видеть в глазу своем и нии. Вот что он говорит: Наконец, браосуждаем с утра до ночи и с ночи до уттия мои, укрепляйтесь Господом и мора. Всех осуждаем, даже близких и люгуществом силы Его (Еф. 6,10). Не сами бимых своих. Осуждаем и священнина себя надейтесь, а укрепляйтесь Госков, осуждаем и архиереев, не боясь отподом. Только могуществом Его силы вета перед Богом, не боясь слов Хрисможем мы избавиться от страшного товых: Не судите, да не судимы будете. греха осуждения. Облекитесь во всеору- Судят и меня, архипастыря вашежие Божие, чтобы вам можно было то; судите не столько вы, пожалуй, - от стать против козней диавольских, повас такое осуждение может быть услытому что наша брань не против крови шано в виде исключения, - но судят и плоти, но против начальств, против очень резко меня в Кирсанове и Морвластей, против мироправителей тьмы шанске. Судят те, которых вправе я века сего, против духов злобы поднебесназвать окаянными, судят бродячие ных (ст. 11-12).. монахи, бродячие монашки, внушают Кого называет Апостол начальстнароду, что я не настоящий архиерей, вами, властями, мироправителями что мне не надо подчиняться, что я литьмы века сего? шен благодати Божией. Бесов, ангелов сатаны. Подобно то- 13

му как в светлом лике Ангелов есть де- (ст. 15-16). Щитом веры, горячей, плавять чинов, так и у сатаны есть начальменной веры, вы можете угасить эти ства, власти, мироправители, духи злострелы лукавого. бы поднебесные. И наша борьба - это И шлем спасения возьмите, и меч борьба против них. Это цель нашей духовный, который есть Слово Божие жизни. (ст. 17). Этим мечом будете вы иссекать Для сего приимите всеоружие Бовсех духов злобы поднебесных. А если жие, дабы вы могли противостать в будете всегда вооружены так, как говодень злый и, все преодолев, устоять (Еф. 6,13). рит святой апостол Павел, если будете воинами Христовыми, пламенными Как воины, идущие на войну, облезащитниками веры, то все разжженные китесь во всеоружие Божие. стрелы лукавого отскочут от вас, как от Итак станьте, препоясав чресла каменной стены. ваши истиною и облекшись в броню пра- Итак, воины Христовы, вперед, ведности (ст. 14). Только этой броней вперед на борьбу с лукавым, с кознями защититесь от стрел лукавого и осуждедиавольскими, с духами злобы поднения ближних ваших. бесными. Аминь. И обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете уга- Архиепископ ЛУКА (Войно-Ясенецкий; + 1961) сить все раскаленные стрелы лукавого Поздравляем юбиляра Ивану Алексеевичу Минакову - старейшему редактору, ответственному за выпуск "Богословских трудов", постоянному прихожанину Богоявленского кафедрального собора исполнилось 80 лет. Почти 40 из них он отдал работе в Издательском отделе Московского Патриархата. Неутомимый труженик на ниве церковной, он снискал любовь и уважение нескольких поколений сотрудников, для которых его знания и опыт, скромность и энергия, необычайное чувство ответственности служат добрым примером. Труды Ивана Алексеевича в Издательском отделе отмечены высокими церковными наградами - орденами святого равноапостольного князя Владимира и орденом Преподобного Сергия Радонежского. От всей души поздравляем Ивана Алексеевича с замечательным юбилеем, молитвенно желаем ему душевного и телесного здоровья, радости о Господе и Его благодатной помощи в работе на благо Церкви. Многая Вам лета! С любовью о Господе Митрополит Волоколамский и Юрьевский ПИТИРИМ с сотрудниками 14

Церковная жизнь Годичный акт в Московской Духовной Академии Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября) - престольный праздник Московской Духовной Академии, и отмечается он всегда торжественно, с особым молитвенным настроением и радостью. Накануне праздника в академическом храме была совершена панихида "о зде начальствовавших, учивших и учившихся", а у памятника почившим наставникам - лития. Утром в день праздника в Покровском храме Академии был совершен молебен с водоосвящением. Божественную литургию совершили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, ректор Академии епископ Дмитровский Филарет в сослужении гостей, преподавателей и учащихся в священном сане; молилась вся многочисленная академическая семья. После запричастного стиха архимандрит Сергий (Соколов), инспектор Академии, произнес проповедь на тему праздника. По окончании молебна Божией Матери, совершенного после литургии, митрополит Ювеналий произнес приветственное слово. Владыка передал ректору, учащим и учащимся поздравление с праздником и благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II, который не смог прибыть на торжество по состоянию здоровья. В своем слове Владыка Ювеналий обратил внимание молящихся на слова Христа из праздничного Евангелия: Темже убо блажени слышащии слово Божие, и хранящии е (Лк. 11, 28). В частности, он сказал: "Недостаточно лишь слышать слово Божие, изучать его, мало лишь верить в Бога, ибо и бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19), слово Божие необходимо хранить своей жизнью, жить по слову Божию, возрастая духовно". Владыка Ювеналий пожелал всем помощи Божией в духовном росте молитвами Божией Матери и Преподобного Сергия. Владыка ректор поблагодарил митрополита Ювеналия и просил передать сердечную благодарность Его Святейшеству. В Большом актовом зале Академии состоялся торжественный годичный акт. В президиуме: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела; епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской Духовной Академии и Семинарии; архимандрит Феогност, наместник Троице-Сергиевой Лавры; архимандрит Платон, секретарь Совета Академии; профессор М.С. Иванов, проректор по учебной работе, гости, в числе которых представители городских властей. Открывая торжественный акт, епископ Филарет сказал: "В праздник Покрова Богородицы и Академия, и Семинария проводят по традиции свой актовый день. В этот день мы все приносим свою благодарность Спасителю, Божией Матери и за выпускников, и за тех, кто учится в Духовных школах". С отчетом о деятельности Московских Духовных учебных заведений за 1992/93 учебный год выступил профессор М.С. Иванов. "Минувший 1992/93 учебный год, - сказал докладчик, - был ознаменован сменой ректора Московских Духовных учебных заведений... На высокий и ответственный пост ректора Академии и Семинарии, 15

Президиум годичного торжественного акта; Большой актовый зал Московской Духовной Академии который с 1982 по 192 год занимал арря этого года не позволили прибыть хиепископ Дмитровский Александр, представителям Духовных школ на вступил епископ Астраханский и Ено- Академический праздник. таевский Филарет". Было отмечено ак- С поздравительным словом выстутивное участие Академии и Семинарии пил доцент Свято-Тихоновского Прав праздновании 600-летнего юбилея со вославного Богословского института дня преставления Преподобного Сер- А.М. Камчатов. Он огласил послание тия, в проведении Дней славянской ректора института протоиерея Владиписьменности и культуры; продолжамира Воробьева, содержащее поздравлась катихизаторская деятельность, ление с праздником и пожелание дальосуществляемая учащимися Академии нейшего сотрудничества. и Семинарии, то есть наряду с учеб- От Отдела религиозного образованым процессом учащиеся "принимали ния и катихизации . выступил широко участив школьной,ров- В. А. Ященко. Он поздравил Московной и церковно-общественной жизни". скую Духовную Академию с престоль- В этом году исполняется 75 лет ным праздником, особо отметил заботу Всероссийскому Поместному Собору ректора МДА в сфере духовного об- 1917-1918 годов, деяния которого, как разования и помощь преподавательсказал Владыка ректор, привлекают ской корпорации Академии в работе особое внимание церковной общеотдела; выразил пожелание, чтобы из ственности. Это событие и определило стен Духовных школ выходили "настотему актовой речи - "Поместный Соящие пастыри-молитвенники, ясно бор Российской Православной Церкви указывающие путь нашего спасения". 1917-1918 годов". Произнес ее доцент Н.Ф. Бобылев, вице-глава Сергипротоиерей Владислав Цыпин. ево-Посадского района, отметив мирот- Митрополит Крутицкий и Коловорческую деятельность Русской Праменский Ювеналий, прибывший на вославной Церкви в трагические дни торжество по благословению Святейоктября, сказал: "Хотелось, чтобы та шего Патриарха Алексия II, огласил духовность и та нравственность, котопослание Его Святейшества, содержарые заложены в учащихся преподаващее поздравление Московским Духовтелями, возрастали и приумножались, ным школам с праздником Покрова чтобы вы (учащиеся) были достойны- Богородицы. ми продолжателями дела Преподобно- Известные события начала октяб- го". 16

Поздравительные телеграммы, поступившие в адрес Академии от иерархов и Духовных школ, огласил архимандрит Платон, секретарь Совета Академии. Заключительное слово произнес ректор Академии епископ Дмитровский Филарет: "Сегодня, в это сложное время, каждый из нас, и особенно пастырь Церкви, понимает, что возрождение России обусловлено не особенностями ее положения, а возрождением духовно-нравственного состояния каждого человека. В течение многих десятилетий пытались воспитать людей без религиозно-нравственных ценностей, но вере не суждено умереть. Московская Духовная Академия - вертоград богословской святоотеческой науки. Московские Духовные школы будут стремиться и впредь исполнять высокое и священное призвание". Владыка поблагодарил присутствовавших и всех тех, кто "разделил с нами торжество настоящего дня", и просил передать Святейшему Патриарху Алексию II глубокую благодарность за послание. Последнее СловО торжества - праздничный концерт, исполненный хором учащихся под управлением архимандрита Матфея, профессора МДА. Прекрасное пение украсило праздник. Священник Виктор СИМОНЮК Поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Московским Духовным школам Ваше Преосвященство, дорогой Владыко ректор! Собратья Архипастыри, Ваши Высокопреподобия, досточтимые профессора и наставники, дорогие учащиеся Московских Духовных школ! Поздравляю всех вас с прекрасным торжеством - храмовым праздником Московских Духовных школ - праздником Покрова Пресвятой Богородицы. Сегодня Святая Церковь с благоговением обращает свои взоры к Царице Небесной, Чья жизнь всецело принадлежит тайне человеческого спасения и Чей Пречистый Покров, распростертый над миром, возвещает нам тайну Ее молитвенного предстательства. Запечатлевшись в литургической памяти Церкви, событие Покрова Пресвятой Богородицы стало одним из наших любимых и почитаемых праздников, открывающих нам надмирность и сверхвременность Церкви, ее непреходящее и вечное назначение в мире, несмотря на ее погруженность в реальный поток исторического бытия. Мы верим, что, по обетованию Христа Спасителя и по молитвам Пречистой Богородицы, Церковь Христова пребудет на земле до скончания века. В наше современное общество, освободившееся через долгие семьдесят лет от идеологического вавилонского пленения, Русская Православная Церковь вошла в сознание высоты и ответственности стоящих перед нею задач, укрепляемая молитвенным предстательством сонма святых, подвижников веры и благочестия, мучеников и исповедников, являющихся небесными молитвенниками и заступниками за возрождающуюся Россию. 17

Великая ответственность ложится на начальствующих и учащих в этот исторический момент, готовящих преданных своему призванию будущих пастырей и тружеников церковных. Задачи пастырства сейчас значительно шире, чем это было в минувшие десятилетия. Будущие пастыри должны быть в первую очередь ревностными служителями Алтаря Господня, благоговейными совершителями Святых Таинств нашей Святой Церкви, молитвенниками и предстателями за свою паству, ревностными проповедниками слова Божия, научая, объясняя истины святой веры тем, кто ищет единого на потребу. Надо здесь, в Духовной школе, дать будущим пастырям Церкви опыт, знания и практику создания церковноприходских воскресных школ, опыт катихизации, дел милосердия и благотворительности, подготовить их к работе в местах заключения и воинских частях среди военнослужащих. Жизнь прихода заключается не только в совершении богослужений, но и в воспитании в прихожанах естественной потребности делать добро, памятуя слова Апостола: вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Перед каждым будущим пастырем Святой Церкви необходимо поставить задачу создать полнокровную приходскую общину, где богослужебная жизнь будет органически сочетаться с обучением и воспитанием детей, заботой о больных, одиноких, престарелых, многосемейных и т.д. В этих задачах я молитвенно желаю руководству Московских Духовных Академии и Семинарии, регентской и иконописной школ щедрой помощи Божией, мудрости и сил. Для вас, учащихся Московских Духовных школ, с праздником Покрова Пресвятой Богородицы останутся связанными на всю жизнь высокие и светлые воспоминания юности. Здесь вашему духовному взору преподносится образ священного и сокровенного по своему смыслу события, вошедшего в хронологическую ткань церковной истории и открывшего неземную и вневременную реальность небесного заступления Богоматери. На вас, будущих делателей вертограда Господня, возлагается ответственность за будущее нашей Церкви и забота о том, чтобы историческое Православие Руси оставалось живым призванием Церкви, чтобы оно в обладании своих духовных и нравственных сил вошло в наступающее третье тысячелетие христианской истории. Находясь в Духовной школе, готовясь к пастырскому и церковному служению, вы должны всемерно стремиться возрастать интеллектуально, нравственно и духовно, обогатиться знанием, чтобы затем в вашей предстоящей деятельности учить вверенный вам народ спасаться христианским подвигом, трудом и творчеством, созерцанием и религиозной верой. Обращая в этот торжественный праздничный день к Преблагословенной Владычице Богородице наши молитвы и помыслы, наши надежды и упования, мы, в сознании нашей общей причастности к нашей Святой Матери-Церкви, должны явить нашим трудом, созерцанием, богомыслием и христианским подвигом то высокое и ответственное призвание, которое возложено на всех нас Богом и Церковью, жизнью и историей. В исполнении этого высокого и святого призвания Господь Спаситель, Пастыреначальник Святой Церкви, да укрепляет, вразумляет и наставляет всех вас, а Пречистый Покров и небесное молитвенное предстательство Божией Матери да пребывают над всеми вами! Сожалею, что болезнь, посетившая меня, не позволила мне разделить с вами радость общения в день праздника Московских Духовных школ. АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси 18

Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов (Актовая речь) Поместный Собор Русской Православной Церкви, открывшийся 15 августа 1917 года Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля, явился событием эпохального значения. Упразднив канонически ущербную и окончательно изжившую себя синодальную систему церковного управления и восстановив Патриаршество, он проложил рубеж между двумя периодами русской церковной истории. Поместный Собор хронологически совпал с революционными преобразованиями, с крушением Российской империи. Политическая структура старого государства рухнула, а Церковь Христова, руководимая благодатью Святого Духа, не только сохранила свой Богозданный строй, но и на Соборе, ставшем актом ее самоопределения в новых исторических условиях, сумела очиститься от наносного шлака, выправить деформации, которые она претерпела в синодальный период, и тем обнаружила свою неотмирную природу. хов (архимандритов, игуменов и иеромонахов) и 299 мирян. Столь широкое представительство на Соборе пресвитеров и мирян связано с тем обстоятельством, что Собор явился исполнением двухвековых чаяний православного народа, его стремлений к возрождению соборности. Но Устав Собора предусматривал и особую ответственность за судьбу Церкви епископата. Вопросы догматического и канонического характера после их рассмотрения полнотой Собора подлежали утверждению на Совещании епископов, которым, по учению преподобного Иоанна Дамаскина, вверена Церковь. По мысли А. В. Карташева, Совещание епископов должно было воспрепятствовать слишком поспешным решениям Собора, которые могли поставить ,под сомнение его авторитет. 17 августа, открывая рабочие заседания, митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский, 1858- 1918), канонизированный в 1992 году, произнес напутственное слово, испол- Для участия в деяниях Собора быненное тревоги и надежды: "Мы все жели призваны Святейший Синод и лаем успеха Собору, и для этого успеха Предсоборный Совет в полном составе, есть основания. Здесь, на Соборе, предвсе епархиальные архиереи, а также по ставлены духовное благочестие, хривыборам от каждой епархии по два стианская добродетель и высокая учеклирика и по три мирянина, протоность. Но есть нечто, возбуждающее пресвитеры Успенского собора и военопасения. Это недостаток в нас единоного духовенства, наместники четырех мыслия, как указали подготовительные Лавр, настоятели Соловецкого и Валаработы к Собору, продолжавшиеся в амского монастырей, Саровской и Оптечение последних 12 лет. Поэтому я тиной пустынь, представители монанапомню апостольский призыв к едишествующих, единоверцев, Духовных номыслию. Эти слова Апостола имеют Академий, воинов действующей арвеликое значение и относятся ко всем мии, Академии наук, университетов, народам, ко всем временам, но в насто- Государственного Совета и Государящее время разномыслие сказывается ственной Думы. Всего на Собор было у нас особенно сильно. Оно возведено в избрано и назначено по должности 564 руководящий принцип жизни. Без церковных деятеля: 80 архиереев, 129 фракций, говорят, не обеспечен и поряпресвитеров, 10 диаконов и 26 псаломдок государственный. Разномыслие щиков из белого духовенства, 20 мона- подкапывает под устои семейной жиз- 19

ни, под устои школы, под влиянием ские дни - дни предсмертных судорог разномыслия многие отклонились от февральского режима, военных пора- Церкви... Разномыслие раздирает госу- жений, бессилия государственной владарство... На чем же мы сойдемся? сти - исполнили начавшееся соборное Православная Церковь молится об делание большой тревогой. Священник единении и призывает едиными усты и В. И. Востоков, выступив на одном из единым сердцем исповедовать Господа. первых заседаний, сказал: "Когда дети Наша Православная Церковь устроена видят израненную мать, тогда не место на основании Апостол и Пророк, сущу юридическим соображениям. Наша краеугольну самому Иисусу Христу. Это Родина отравлена, избита, она лежит в скала, о которую разобьются всякие крови. Находятся преступные дети ее, волны. Сыны Церкви умеют подчикоторые разрывают ее окровавленные нять свои личные мнения голосу Церризы. Но среди русского народа есть и кви..." доблестные честные силы, соверша- 18 августа проведены были выборы ющие свой подвиг любви... Наша обяпредседателя Собора. Им стал святизанность поддержать ее честных детей, тель Тихон. По его предложению Поярко, определенно обличить ее пречетным председателем Собор утвердил ступных детей, кто бы они ни были, не старейшего иерарха Русской Церкви взирая на лица, не боясь никого, кроме митрополита Владимира. Товарищами Бога одного. Если говорить нам, то так, председателя избраны были от архикак говорили древние Святители, наереев архиепископы Харьковский Анпример Патриарх Гермоген, святой тоний и Новгородский Арсений, кото- Филипп, святой Златоуст..." рому после избрания Патриарха при- Отступление на фронте, массовое шлось председательствовать на больдезертирство, избиение верных долгу шинстве соборных заседаний, и в трудофицеров угрожали самой независимоном деле руководства соборным деласти России. Выступая на Соборе, пронием он проявил и дипломатическую топресвитер армии Г. И. Шавельский мудрость, и твердую властность. От вскрыл духовно-нравственные причисвященников товарищами председатены распада армии: солдатские души ля избрали протопресвитеров "охватил животный страх, Нашим до- Н. А. Любимова и Г.И. Шавельского, верчивым и уставшим воинам посулиот мирян - профессора Московского ли Царство Небесное на земле: всю университета князя Е. Н. Трубецкого и землю и волю; и в то же время освобопредседателя Государственной Думы дили их от долга: от обязанности и от М. В. Родзянко, который на Собор не возмездия за трусость, измену и всякие явился, и поэтому 8 21) февраля 1918 другие нарушения высокого воинского года его сменил бывший обер-прокурор долга. Нашим воинам пообещали рай Синода А. Д. Самарин. Секретарем Со- на земле, и под влиянием этой пропобора был утвержден В. П. Шеин, вповеди людьми овладел животный страх следствии архимандрит Сергий, связа свою драгоценную жизнь". щенномученик, его помощника- Собор решает немедленно обрами - П. В. Гурьев и профессор В. Н. Бетиться ко всему православному руссконешевич. В Соборный Совет вошли му народу с обличением и предостеретакже по выборам: от епископажением, с призывом одуматься и прета - митрополит Платон, от клирикратить внутренние распри и вражду, с ков - протоиерей А. П. Рождественнапоминанием о Христовой заповеди ский, от мирян - профессор П. П. Куд- любви. рявцев. 27 сентября на Соборе обсуждался После избрания Соборного Совета внеочередной вопрос о составлении поначалось формирование рабочих отде- слания к православному народу по полов и комиссий. воду приближающихся выборов в Уч- Роковые августовские и сентябрь- редительное собрание. Выступления 20

соборян обнаружили наличие реши- Церкви, не может становиться на партельно разных точек зрения. Одни оратийную точку зрения, и, во-вторых... он торы, опасаясь, что самоустранение не может проходить мимо политики". Церкви от политики даст свободу рук Князь Е. Н. Трубецкой предложил таполитическим агитаторам, призывали кое решение дилеммы: "Доселе Собор к самому прямому участию Церкви в умел находить средний царский путь и предвыборной борьбе. мог высказаться по животрепещущим А. В. Васильев, председатель обще-. вопросам, не вступая на партийный ства "Соборная Россия", первым загопуть. Собор мог бы обратиться с возворил на Соборе о выборах: "Волки в званием к народу, не опираясь ни на овечьей шкуре соблазняют наш хрикакую политическую партию, и опредестианский простой разумом и сердцем ленно сказать, что следует избирать народ, обещая ему землю, освобожделюдей, преданных Церкви и Родине.." ние от гнета капитала, труд и другие И Собор выбирает тот путь, о котоблага. Но благ этих они не дадут. Это ром говорил князь Трубецкой. Собомогла бы дать своим народам и всему рный разум предугадывал, что на помиру только свободная и сильная Рослитической арене борьба уже проиграсия: ее призвание было - явить миру на, что Промыслу Божию угодно повехристианство в его неискаженном виде, сти русский народ и его Церковь путем дать новую, согласную с христианским испытаний, что борьба переносилась законом общественность, новый хриуже в иную, духовную сферу. стианский общественный строй. Итак, 4 октября Собор обратился к всечтобы Учредительное Собрание не окароссийской пастве с посланием о выбозалось по своему составу нерусским и рах: "Уже не в первый раз в нашей иснехристианским, необходимо по епартории рушится храмина государственхиям составить списки предлагаемых к ного... бытия, а Родину постигает гиизбранию в Учредительное Собрание бельная смута... Непримиримостью лиц, а по приходам... неустанно припартий и сословным раздором не созиглашать верующий народ не уклонятьдается мощь государства, не врачуются ся от выборов и голосовать за упомянураны от тяжкой войны и всегубительтый список". ного раздора... Царство, разделившееся Протоиерей Александр Хотовицсамо в себе, опустеет (Лк. 11, 17)... Всекий, говоря о церковностроительных народным единением, озаряемым обтрудах Собора, о разрабатываемых им щею верою, просветляемым неподкуппредначертаниях по оздоровлению и ною совестью, искони утверждаются налаживанию внутрицерковной жизни, царства; с пошатнувшейся верой, с заотметил: "Похоже на то, как если бы в темнившейся совестью расточаются руках смотрителей какого-либо здания силы, рушатся державы. О том вещает кипела работа по изготовлению чертемудрость веков, эту истину скорбным жей, проектов и т.д. для наилучшего сопутем познает теперь Родина наша, оторужения и они спокойно смотрели бы равленная злобной завистью и лютой в то же время, как кирпич за кирпичом корыстью. Пусть победит в себе наш вражеской рукой это же здание разрународ обуревающий его дух нечестия и шается..." ненависти, и тогда дружным усилием Против призывов к деятельному легко и светло совершит он государучастию Церкви в выборах возражали ственный труд свой. Соберутся кости либерально настроенные члены Собосухие, облекутся плотию и оживут по ра. велению духа... В Родине видится оку Истинную трудность задачи, поставленной перед Собором предстоящими выборами, хорошо сформулировал князь Е. Н. Трубецкой: "Во-первых... Собор, как выразитель голоса земля святая.. И поистине не мила нам и Родина без святой веры нашей. Пусть же носители веры призваны будут уврачевать ее болезни..." В срочном порядке Собор присту- 21

пил к обсуждению вопроса о препода- борный Совет в своем проекте устройвании Закона Божия. Доклад по нему ства высшего церковного управления сделан был 23 сентября архиепископом не предусматривал Первосвятитель- Тамбовским Кириллом. Постановле- ского сана. При открытии Собора ние Временного правительства от 14 лишь немногие из его членов, главным июля о свободе совести, на основании образом епископы и монашествующие, которого Министерство народного про- были убежденными поборниками воссвещения распорядилось считать 14 становления Патриаршества. Но, когда летний возраст достаточно зрелым, вопрос о Первом епископе был поставчтобы по достижении его дети могли лен в Отделе высшего церковного упбез согласия родителей менять вероисравления, он встретил там глубокое поповедание или объявлять себя атеистанимание. Мысль о Патриаршестве с ми и прекращать изучение Закона Бокаждым заседанием Отдела приобретажия, вызвало на Соборе единодушный ла все больше приверженцев. Она випротест. В этом постановлении Собор димым образом, на глазах у всех, преувидел вызов, брошенный Правительтворялась в исповедание соборной воством православному народу. ли и соборной веры Церкви. На седь- Принимается определение: "..устамом заседании отдел решает не медналей в законе 14 юля 1917 года о лить с великим делом восстановления свободе совести 14-летний возраст для Первосвятительского престола и еще перемены вероисповедания или при- до завершения обсуждения всех детазнания себя не принадлежащим ни к лей схемы высшей церковной власти какой вере, а следовательно, и для препредложить Собору восстановить сан кращения изучения Закона Божия в Патриарха. школе представляется слишком юным, Обосновывая это предложение, так как не обеспечивает надлежащей епископ Митрофан напомнил в своем зрелости суждения ввиду душевных и докладе, что Патриаршество стало изтелесных особенностей отрочества, и вестно на Руси с самого ее Крещения, потому упомянутое постановление о ибо в первые столетия своей истории возрасте подлежит немедленной отме- Русская Церковь пребывала в юрисдикне в законодательном порядке... Во ции Константинопольского Патриарха. всех светских как государственных, так При Митрополите Ионе Русская Цери частных школах: низших, средних и ковь стала автокефальной, но принцип высших, - где есть учащиеся правос- Первосвятительского возглавления лавного вероисповедания, преподаваостался в ней непоколебленным. Впоние Закона Божия в качестве обязаследствии, когда Русская Церковь вытельного предмета должно быть поросла и окрепла, поставлен был перставлено в "одинаковые условия со всевый Патриарх Московский и всея Руси ми главными предметами учебного Иов. курса". Одновременно Собор посылает Упразднение Патриаршества Пет- Временному правительству телеграмму ром І нарушило святые каноны. Русс просьбой впредь не издавать законоская Церковь лишилась своего Главы. дательных постановлений, касающих- Синод оказался учреждением, лишенся Православной Церкви, до обсужденым твердой почвы в нашей земле. Но ния соответствующих вопросов Собомысль о Патриаршестве продолжала ром. теплиться в сознании русских людей, 11 октября 1917 года Председатель как "золотая мечта". "Во все опасные Отдела высшего церковного управлемоменты русской жизни, - сказал ния епископ Астраханский Митрофан епископ Митрофан, - когда кормило выступил на пленарном заседании с церковное начинало накреняться, докладом, которым открывалось главмысль о Патриархе воскресала с осоное событие в деяниях Собора - восбой силой... Время повелительно требустановление Патриаршества. Предсоет подвига, дерзновения, и народ жела- 22

ет видеть во главе жизни Церкви жибольшинством голосов вынес историвую личность, которая собрала бы жическое постановление: "1. В Православвые народные силы". ной Российской Церкви высшая Обращаясь к канонам, -епискоП власть - законодательная, админи- Митрофан напомнил, что 34-е апостративная, судебная и контролирустольское и 9-е правило Антиохийского ющая - принадлежит Поместному Со- Собора повелительно требуют, чтобы в бору, периодически в определенные каждом народе был первый епископ, сроки созываемому, в составе епискобез рассуждения которого другие еписпов, клириков и мирян. 2. Восстановлякопы ничего не могут творить, как и он ется Патриаршество, и управление без рассуждения всех. церковное возглавляется Патриархом. Вопрос о восстановлении Патриар- 3. Патриарх является первым между шества на пленарных заседаниях Соравными ему епископами. 4. Патриарх бора обсуждался с необычайной островместе с органами церковного управлетой. В сознании участников этих засения подотчетен Собору". даний происходил такой же знамена- 28 октября началась междоусобная тельный духовный сдвиг, как и в Отдебрань в Москве. Верные Временному ле. правительству офицеры, юнкера, каза- Многие ораторы говорили об упки, наспех мобилизованные студенты разднении Патриаршества как о защищали Кремль. Весь остальной гострашном бедствии для Церкви, но род скоро оказался в руках красных вдохновенней всех - архимандрит полков. Над городом стоял грохот пу- Иларион (Троицкий): "Зовут Москву шек и треск пулеметов, крики и стоны сердцем России. Но где же в Москве раненых. Всюду вооруженные толпы, бьется русское сердце? На бирже? В отряды, патрули; стреляли во дворах, с торговых рядах? На Кузнецком мосту? чердаков, из окон; на улицах лежали Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в убитые и искалеченные. Кремле? В Окружном суде? Или в сол- В эти страшные дни многие члены датских казармах? Нет, в Успенском Собора ходили по городу, подбирая и соборе. Там, у переднего правого столперевязывая раненых. Среди них были па, должно биться русское православ- Преосвященные Таврический Димитное сердце. Орел петровского, на западрий (Абашидзе) и Камчатский Нестор ный образец устроенного самодержа- (Анисимов). Собор, стремясь остановия выклевал это русское православное вить пролитие братской крови, напрасердце. Святотатственная рука нечевил делегацию для переговоров с военстивого Петра свела Первосвятителя но-революционным комитетом и ко- Российского с его векового места в Усмендатурой Кремля. пенском соборе. Поместный Собор Делегацию возглавил митрополит Церкви Российской от Бога данной ему Платон. В нее вошли архиепископ Таввластью поставит снова Московского рический Димитрий, епископ Камчат- Патриарха на его законное неотъемлеский Нестор, архимандрит Виссарион, мое место". протоиерей Э. И. Бекаревич, священ- В ходе соборного обсуждения ник В.А. Чернявский в и крестьяне мысль о восстановлении сана Первои- А. И. Юдин и П. И. Уткин. Посольство ерарха была освещена со всех сторон. отправилось на Тверскую, к дому гене- Восстановление Патриаршества предрал-губернатора, где разместился штаб стало перед членами Собора как повекрасных. Двинулись церковным шелительное требование канонов, как исствием, с иконами, свечами, епискополнение религиозных чаяний правоспы - в мантиях. Люди, встречавшиеся лавного народа, как живая потребность с процессией, снимали шапки, творили времени. на себе крестное знамение, многие со- 28 октября прения были прекраще- бирались идти следом - с трудом уданы. Поместный Собор подавляющим валось отговаривать их от этого. 23

Перед штабом - толпы солдат, "Немедленно необходимо организовать красногвардейцев, с винтовками напекрестный ход из всех московских церревес. Одни солдаты снимали фуражквей, находящихся вне линии обстреки, крестились, другие угрожали и злобла. В воззвании сказать, что Собор рено ругались: "Вот черти пришли с крешил организовать великое земское стом... Зачем мешаете религию в наши ополчение и призывает всех от мала до дела?.. Зачем тут духовенство, оно уже велика выступить на защиту Родины, известно своим раболепством... Идите что он благословляет Церковь и моналучше к своим, к юнкерам". А один стыри отдать все, и самую жизнь, на засолдат сказал: "Мы люди верующие, щиту Родины. Настает момент, когда пусть они идут к неверующим людям, к надо отдать все. Не щадите ничего, отюнкерам". Соборяне терпеливо и кротдайте все имущество монастырей, отко беседовали с солдатами, пытаясь дайте золото, драгоценные камни, жемпробудить в них миролюбие. Начальчуг, драгоценные ризы - все отдайте ники кричали на солдат, вступавших в на спасение Родины! Не жалейте ничебеседу, велели им отойти, но солдаты го: все Господь возвратит сторицею! не слушались. И постепенно сердца их Изберем из среды своей Пожарского, смягчались. Многие просили благосло- любящего Русскую Церковь. Имя его вения. Полчаса пришлось ждать посре- всем известно... Вперед на спасение Роди вооруженной толпы перед домом. дины!" В штаб впустили одного митропо- Но большинство выступавших полита Платона. Комиссар Соловьев, конимали, что крестный ход в столице, торый разговаривал с ним, принял от где велось сражение, выставит правоснего благословение, предложил ему лавных людей под пули, что, подверсесть. Владыка опустился на колени и гнув народ опасности, он не принесет на коленях просил прекратить осаду примирения. Тем более Собор не мог Кремля, пожалеть кровь братьев. Коодобрить едва ли не авантюристичесмиссар поднял его, сказав "Поздно, кий призыв священника Нежинцева поздно. Не мы испортили перемирие. обратиться к народу с воззванием об Скажите юнкерам, чтобы они сдаваополчении. Собор выбрал путь более лись". С Тверской делегация направитрезвый и мудрый, более сообразный с лась в Кремль для переговоров с осаждухом любви Христовой. денными, но красные посты не пропу- Он обратился к враждующим с стили ее. призывом к примирению, моля побе- На другой день, 2 ноября, делегаты дителей о милосердии к побежденным: отчитывались на Соборе о своем по- "Во имя Божие Всероссийский Свясольстве. "В эти кровавые дни", по сви- щенный Собор призывает сражающихдетельству митрополита Евлогия, "в ся между собой дорогих наших братьев Соборе произошла большая перемена. и детей ныне воздержаться от дальней- Мелкие человеческие страсти стихли, шей ужасной кровопролитной брани. враждебные пререкания смолкли, от- Священный Собор от лица всей нашей чужденность изгладилась... Собор, подорогой Православной России умоляет началу напоминавший парламент, напобедителей не допускать никаких акчал преображаться в подлинный Цертов мести, жестокой расправы и во всех ковный Собор, в органическое церковслучаях щадить жизнь побежденных. ное целое, объединенное одним воле- Во имя спасения Кремля и спасения устремлением - ко благу Церкви. Дух дорогих всей России наших в нем свя- Божий повеял над собранием, всех утетынь, разрушения и поругания котошая, всех примиряя". рых русский народ никогда и никому Преосвященный Евлогий предлоне простит, Священный Собор умоляет жил на Соборе организовать крестный не подвергать Кремль артиллерийскоход в Москве. Отчаянно-пламенную му обстрелу...". речь произнес священник Нежинцев: В дни московской и всероссийской 24

междоусобицы Собор выбирал Первос- ло 309 соборян, поэтому избранным в вятителя-Патриарха. кандидаты считался тот, за кого будет Соборный Совет, опираясь на подано не менее 155 голосов. В резульпрактику Константинопольской и тате голосования первым кандидатом в Александрийской Церквей, предложил Патриархи признан был архиепископ такую процедуру избрания: все соборя- Харьковский Антоний. не подают записки с именами трех кан- В результате повторного голосовадидатов. Получивший абсолютное ния кандидатом избирается архиеписбольшинство голосов будет признан коп Новгородский Арсений. избранным в кандидаты. При отсут- Наконец, в третьем туре голосоваствии абсолютного большинства у трех ния кандидатом в Патриархи избиракандидатов проводятся повторные гоется святитель Тихон. лосования, и так до тех пор, пока не бу- Избрание Патриарха назначено дут утверждены три кандидата. Потом было на 5 ноября в храме Христа Спажребием из них будет избран Патрисителя. Тянуть жребий предстояло заарх. творнику Зосимовой пустыни иеросхи- 30 октября проведен был первый монаху Алексию. В день избрания тур тайного голосования. В результате храм Христа Спасителя был переполархиепископ Харьковский Антоний понен народом. Божественную литургию лучил 101 голос, архиепископ Тамбовсовершали митрополиты святые Влаский Кирилл - 27, митрополит Московдимир и Вениамин, в сослужении сонский святой Тихон - 23, митрополит ма архиереев и пресвитеров. Тифлисский Платон - 22, архиепископ По окончании литургии совершено Новгородский Арсений - 14, митропобыло молебное пение, после которого лит Киевский святой Владимир, архимитрополит Владимир вынес ковчеепископ Кишиневский Анастасий, прожец на амвон, благословил им народ и топресвитер Г.И.Шавельский - по 13 снял с него печати. Из алтаря вышел голосов, архиепископ Владимирский старец в черной схимнической мантии. Сергий - 5, архиепископ Казанский Митрополит Владимир благословил Иаков, архимандрит Иларион, А.Д.Састарца. Схииеромонах Алексий, кладя марин - по 3 голоса, архиепископ земные поклоны, трижды совершил на Ярославский Агафангел, архиепископ себе крестное знамение. В храме сто- Алеутский Евдоким (Мещерский), яла совершенная тишина. Затаив дыепископ Уфимский Андрей, епископ хание, все ждали изъявления воли Гос- Полтавский Феофан (Быстров) - по 2 подней о Первосвятителе русского наголоса, митрополит Питирим, архирода. Помолившись, старец вынул из спископ Воронежский Тихон (Никаноковчежца жребий и передал его митроров), архиепископ Волынский Евлополиту Владимиру. Архипастырь гий, епископ Омский Сильвестр (Ольвскрыл жребий и внятно прочитал: шанский), епископ Астраханский Мит- "Тихон, митрополит Московский. Акрофан, епископ Калужский Феофан, сиос!" "Аксиос!" - повторили за ним дуепископ Смоленский Феодосий, еписховенство и народ. коп Екатеринославский Агапит и про- Избрав Патриарха, Поместный Сотопресвитер Н. А. Любимов - по 1 гобор вернулся к обсуждению очередных лосу. тем. Богослужебный отдел представил На следующий день, 31 октября, на рассмотрение пленарного заседания после разъяснения того, что протодоклад о церковном проповедничестве. пресвитер Н. А. Любимов, как человек Возражения вызвал первый тезис доженатый, а А. Д. Самарин, как миряклада, в котором проповедь провозгланин, не могут быть избраны в Патриаршалась "главнейшей обязанностью пахи, было проведено новое голосование, стырского служения". Архимандрит Вев котором подавались записки с тремя ниамин (Федченков) резонно заметил: именами. На заседании присутствова- "Указанных слов в Соборное правило 25

вводить нельзя: они были бы есте- Церковь по внутреннему закону своего ственны в устах протестанта, но не прабытия не может отказываться от привославного... в сознании православных звания просветлять, преображать всю людей пастырь является прежде всего жизнь человечества, пронизывать ее тайно-совершителем, тайно-водитесвоими лучами. В частности, и государлем... Пастырь Церкви есть прежде всественность она ищет исполнить своим го совершитель таинств, и это - его духом, претворить ее по своему обраглавная обязанность. Но и на второй ступени пастырских обязанностей прозу...". "И ныне, когда волею Провидения поведь не стоит. Народ более всего обрушилось в России царское самодерращается к своему пастырю со словажавие, а на замену его идут новые госуми: "Батюшка, помолись за нас". Народ дарственные формы, Православная почитает в священнике прежде всего Церковь не имеет определения об этих не оратора, а молитвенника. Вот почеформах со стороны их политической му ему и дорог отец Иоанн Кронштадтцелесообразности; но она неизменно ский... Проповедь среди пастырских стоит на таком понимании власти, по обязанностей в сознании народа стоит которому всякая власть должна быть только на третьем месте". христианским служением... Как и В соборном определении проповстарь, Православная Церковь считает ведь именуется уже только "одной из себя призванной к господству в сердглавнейших обязанностей пастырского цах русского народа и желает, чтобы служения". Собор провозгласил обязаэто выразилось и при государственном тельность проповеди за каждой восего самоопределении". кресной и праздничной литургией. Меры внешнего принуждения, на- Принимается и проект о привлечении силующие религиозную совесть инок проповедничеству низших клириков верцев, признаются в Декларации неи мирян, но не иначе как по благослосовместимыми с достоинством Цервению правящего архиерея и с разрекви, "однако государство... если оно не шения настоятеля местного храма. захочет отрывать себя от духовных и Миряне-проповедники при этом долисторических корней, само должно охжны посвящаться в стихарь и именоранять первенствующее положение ваться благовестниками. Собор при- Православной Церкви в России". звал к организации "Благовестничес- В соответствии с Декларацией Соких братств", способствующих развибор принимает Положения, "в силу котию и оживлению церковного пропоторых Церковь должна быть в союзе с ведничества. государством, но под условием своего 13 ноября Собор приступил к обсвободного внутреннего самоопределесуждению доклада о правовом положения". Архиепископ Евлогий и А. В. Вании Церкви в государстве, - в государсильев предлагали слово "первенствустве, которое рушилось на глазах, расющее" заменить более сильным слопадалось на куски, терзалось злой межвом "господствующее", но Собор сохрадоусобицей. Поэтому Собор решал этот нил формулировку, предложенную Отвопрос, отвлекаясь от сиюминутной, делом. ненадежной, стремительно меняющей- В окончательном, отредактированся обстановки. ном виде Определение Собора гласило: По поручению Собора профессор "1. Православная Российская Церковь, С. Н, Булгаков составил декларацию об составляя часть единой Вселенской отношениях Церкви и государства, ко- Христовой Церкви, занимает в Российторая предваряла правовые определеском Государстве первенствующее срения. В декларации требование о полди других исповеданий публично-праном отделении Церкви от государства вовое положение, подобающее ей, как сравнивается с пожеланием, "чтобы величайшей святыне огромного больсолнце не светило, а огонь не согревал. шинства населения и как великой ис- 26

торической силе, созидавшей Россий- ха", "О Местоблюстителе Патриаршего ское государство. 2. Православная Цер- Престола". ковь в России в учении веры и нрав- Патриарху Собор предоставил праственности, богослужении, внутренней церковной дисциплине и сношениях с ва, соответствующие каноническим нормам, прежде всего 34-му апостоль: другими автокефальными Церквами скому правилу и 9-му правилу Антинезависима от государственной влаохийского Собора: нести попечение о сти... 3. Постановления и указания, изблагополучии Русской Церкви и преддаваемые для себя Православной Церставлять ее перед государственной влаковью... равно и акты церковного упстью, сноситься с автокефальными равления и суда признаются государ- Церквами, обращаться к всероссийством имеющими юридическую силу и ской пастве с учительными посланизначение, поскольку ими не нарушаются государственные законы. 4. Госуями, заботиться о своевременном замещении архиерейских кафедр, давать дарственные законы, касающиеся Праепископам братские советы. вославной Церкви, издаются не иначе Поместный Собор 1917-1918 годов как по соглашению с церковной влаобразовал два органа коллегиального стью... б. Действия органов Православуправления Церковью в промежутках ной Церкви подлежат наблюдению гомежду Соборами: Священный Синод и сударственной властью лишь со сторо- Высший Церковный Совет (ВЦС). К ны соответствия их государственным компетенции Синода были отнесены законам, в судебно-административном дела иерархически-пастырского, верои судебном порядке. 7. Глава Российучительного, канонического и литургиского Государства, Министр Исповедаческого характера, а в ведение ний и Министр Народного Просвеще- ВЦС - дела церковно-общественного ния и Товарищи их должны быть прапорядка: административные, хозяйвославными. 8. Во всех случаях госуственные, школьно-просветительные. дарственной жизни, в которых государ- И наконец, особо важные вопросы - по ство обращается к религии, преимущезащите прав Русской Православной ством пользуется Православная Цер- Церкви, по подготовке к предстоящему ковь... 22. Имущество, принадлежавшее Собору, по открытию новых епарустановлениям Православной Церкви, хий - подлежали совместному решене подлежит конфискации и отобранию Синодом и ВЦС. нию, а самые постановления не могут В состав Синода входили, помимо быть упразднены без согласия церковего Председателя - Патриарха, 12 членой власти". нов: митрополит Киевский по должно- 18 ноября Собор возобновил обсужсти, шесть архиереев по избранию Содение вопроса об организации Высшебора на три года и пять епископов, выго церковного управления. зываемых по очереди на один год. Из Восстановлением Патриаршества 15 членов ВЦС, возглавляемого, как и дело преобразования всей системы Синод, Патриархом, три архиерея децерковного управления не было заверлегировались Синодом, а один монах, шено. Краткое Определение от 4 ноябпять клириков из белого духовенства и ря 1917 года было восполнено (впоследшесть мирян избирались Собором. ствии) целым рядом развернутых оп- При избрании клириков и мирян в ределений об органах высшей церков- ВЦС исходили из того, что, хотя каноной власти: "О правах и обязанностях ны ничего не говорят об их участии в Святейшего Патриарха Московского и органах высшей церковной власти, в всея России", "О Священном Синоде и них нет и запрета на такое участие. Высшем Церковном Совете", "О круге Привлечение клириков и мирян к цердел, подлежащих ведению органов выковному управлению обосновано присшего церковного управления*, "О помером самих апостолов, сказавших нерядке избрания Святейшего Патриаркогда: Нехорошо нам, оставив слово Бо- 27

жие, пещись о столах (Деян. 6, 2) - и или не обязанных браком лиц белого передавших хозяйственные попечения духовенства и мирян, причем для тех и семи мужам, традиционно именуемым других обязательно облечение в рясодиаконами, которые, по авторитетному фор, если они не принимают пострижеразъяснению Отцов Трулльского Собония в монашество". Это условие точно ра (16-е правило), были не священноссоответствует требованию 12-го правилужителями, а мирянами. ла Трулльского Собора, хотя оно и рас- Главной темой второй сессии Соходится с многовековой практикой Русбора было устройство епархиального ской Церкви поставлять в епископы управления. Обсуждение ее началось исключительно монахов мантии. Рукоеще до Рождественских каникул с доположение во епископы рясофорных клада профессора А. И. Покровского. монахов не укоренилось в нашей Цер- Предложенный отделом епархиальнокви и после Собора 1917-1918 годов. го управления проект явился попыткой Согласно "Определению", высшим возвратить Церковь к идеалу епискоорганом, при содействии которого арпально-общинного управления. хиерей управляет епархией, является Серьезные споры разгорелись воепархиальное собрание, избираемое из круг положения проекта о том, что клириков и мирян на трехлетний срок. "епископ управляет епархией при собо- Епархиальные собрания образуют свои рном содействии клира и мирян". постоянные исполнительные органы: Предлагались различные поправки: епархиальный совет и епархиальный целью одних было резче подчеркнуть суд. Принимая это "Определение", Со- Богоучрежденную власть преемников бор руководствовался стремлением апостолов, авторы других поправок привлечь клир и мирян к широкому преследовали противоположные цели: участию в церковном управлении. Но наделить клир и мирян более широкиканоническая власть епархиального ми правами в решении епархиальных архиерея оставалась неприкосновендел. ной. В 23-й статье "Определения" было Разногласия обнаружились и по предусмотрено: "Без согласия архиерея вопросу о замещении вдовствующих ни одно решение органов епархиальнокафедр. Архиепископ Тверской Сераго управления не может быть проведефим высказался за то, чтобы избрание но в жизнь". нового епископа было делом самих ар- На третьей сессии было вынесено хиереев. Его оппоненты предлагали "Определение о церковных округах". предоставить выборы клирикам и ми- Ссылаясь на то, что Соборы 1666 и рянам. Восторжествовал компромис- 1681-1682 годов и церковное сознание сный вариант, по которому "архиереи признали целесообразность образоваокруга или, при отсутствии округов, ния митрополичьих округов, Собор Священный Синод составляют списки 1917-1918 годов постановил "учредить в кандидатов, в которые после канони- Российской Церкви церковные округа, ческого одобрения включаются и кана установление числа их и распределедидаты, указанные епархией". Сами же ние по ним епархий" было поручено выборы должны осуществляться архивысшему церковному управлению. ереями округа или епископами, назна- Самое обширное из постановлений ченными Синодом, совместно с кли- Собора - это "Определение о правосром и народом епархии. Назначение и лавном приходе", по-другому названперемещение архиереев высшей церное Приходским Уставом. Введение к ковной властью допускалось лишь в Уставу по поручению Собора составиисключительных случаях. ли архиепископы Тверской Серафим и Собор установил 35-летний воз- Пермский Андроник, Л. К. Артамонов растной ценз для кандидатов в архи- и П. И. Астров. Во Введении дан кратереи. По "Определению", епископы долкий очерк истории прихода в Древней жны избираться "из монашествующих Церкви и у нас в России. В нем гово- 28

рится также о месте прихода в структу- могли допускаться и на должность псаре Церкви: "Свою Церковь вверил Спа- ломщиц, но без включения в клир. ситель руководству апостолов и их пре- В этом "Определении" Собор, не наемников епископов, а от них эти порушая незыблемых догматических и следние, при невозможности одному канонических оснований, которые не объять всю епархию, вверяют некотосмешивают мужское и женское служерые части ее - приходы - пресвитение в Церкви, в то же время выразил рам, как исполнителям, епископских насущные потребности церковной жизпредначертаний для христиан". ни. Постановление оказалось своевре- Священной обязанностью прихода менным и благодетельным для судьбы Собор провозгласил заботу о благо- Русской Церкви. Христианки, составустроении его святыни - храма. В ляющие в последние десятилетия Уставе определен состав нормального большую часть православного веруприходского причта: священник, диющего народа, стали у нас оплотом акон и псаломщик. На усмотрение церковности. епархиальной власти предоставлялось На своей третьей сессии Собор выувеличение или сокращение приходнес два "Определения", призванные огских штатов до двух лиц. Назначение радить достоинство священного сана. клириков должно по Уставу произво- Опираясь на апостольские наставледиться епархиальными архиереями, ния о высоте священного служения которые, однако, могут учитывать и по- (1 Тим. 3, 2, 12; Тит. 1, 6) и на святые кажелания прихожан. ноны (3-е правило Трулльского Собора Устав предусматривал избрание и др.), Собор подтвердил недопустиприхожанами церковных старост, на мость второбрачия для вдовых и развекоторых возлагалась забота о приобреденных священнослужителей. Вторым тении, хранении и употреблении храпостановлением подтверждалась немового имущества. Для решения дел, возможность восстановления в сане связанных с сооружением, ремонтом и лиц, лишенных его приговорами дусодержанием храма, с обеспечением ховных судов, правильными по сущеклириков помещением и содержанием, ству и по форме. а также с избранием должностных лиц Неукоснительное соблюдение этих прихода, предполагалось созывать не "Определений" православным духовенреже двух раз в году приходские собраством, верным нравственным заветам ния, постоянно действующими органа- Христа, строго хранящим каноничесми которых являются приходские совекие основания Богозданного строя ты, состоящие из клириков, церковного Церкви, в 20-30-е годы уберегло его от старосты или его помощника и недискредитации, которой подверглись скольких мирян по избранию на пригруппировки обновленцев, поправших ходском собрании. Председательство и и нравственный закон, и святые канона приходском собрании, и в приходны. ском совете предоставлялось настояте- Одно из важнейших постановлелю храма. ний третьей сессии Собора - "Опреде- Собор вынес также "Определение о ление о монастырях и монашествупривлечении женщин к деятельному ющих", разработанное в соответствуучастию на разных поприщах церковющем отделе под председательством ного служения". Помимо участия в архиепископа Тверского Серафима. В приходских собраниях и приходских нем устанавливался возраст постригасоветах, Собор открывал женщинам емого - не моложе 25 лет, для пострига возможность участвовать в деятельнопослушника в более раннем возрасте сти благочиннических и епархиальных требовалось благословение епархиальсобраний, однако не в епархиальных ного архиерея. На основании 4-го прасоветах и судах. В исключительных вила Халкидонского, 21-го правила VII случаях благочестивые христианки Вселенского и 4-го правила Двукратно- 29

го Соборов монашествующим предниземле Российской просиявших, присывалось до конца жизни нести послу- уроченное ко второй неделе по Пятидешание в тех монастырях, где они отсятнице. реклись от мира. На своем заключительном заседа- "Определение" восстанавливало нии 7 (20) сентября 1918 года Собор подревний обычай избрания настоятелей становил созвать очередной Помести наместников братией, с тем чтобы ный Собор весной 1921 года. епархиальный архиерей в случае одоб- Заседания Собора были прерваны рения избранного представлял его на конфискацией помещений, в которых утверждение в Священный Синод. Таони проходили. кой же порядок устанавливался и для Не все отделы Собора творили сопоставления настоятельниц женских . борное делание с одинаковым успехом. обителей. Казначей, ризничий, благо- Заседая более года, Собор не исчерпал чинный и эконом должны по "Опредесвоей программы: некоторые отделы лению" назначаться епархиальным арне успели выработать и вынести на хиереем по представлению настоятеля. пленарные заседания согласованные Эти должностные лица составляют Модоклады. Ряд "Определений" Собора настырский совет, помогающий настооказались неосуществимыми, поскольятелю в управлении хозяйственными ку они не опирались на адекватную делами обители. оценку сложившейся в стране обще- Поместный Собор подчеркнул прественно-политической ситуации. имущества общежительства перед осо- В решении церковно-строительбожительством и рекомендовал всем ных вопросов, в устроении всей жизни монастырям по возможности вводить у Русской Православной Церкви в небысебя общежительный устав. Важнейвалых исторических условиях на осношей заботой монастырского начальве строгой верности догматическому и ства и братии должно быть строго уставное богослужение, "без пропусков нравственному учению Спасителя, на почве канонической правды Помести без замены чтением того, что полоный Собор обнаружил незамутненжено петь, и сопровождаемое словом ность церковного соборного разума. назидания". Собор высказался о жела- Канонические "Определения" Собора тельности иметь в каждой обители для послужили для Русской Церкви на ее духовного окормления насельников многотрудном пути твердой опорой и старца или старицу, начитанных в безошибочным духовным ориентиром Священном Писании и святоотеческих . в решении крайне сложных проблем, творениях и способных к духовному которые в изобилии ставила перед нею руководству. В мужских монастырях впоследствии жизнь. Благодаря воздуховник должен избираться настоятерождению церковной соборности и вослем и братией и утверждаться епархистановлению Первосвятительского возальным архиереем, а в женских - наглавления канонический строй Русской значаться епископом из числа мона- Церкви оказался неуязвимым для подшествующих пресвитеров. рывных раскольнических акций. Среди важнейших актов Собо- В основу "Устава об управлении ра - постановление о причислении к Русской Православной Церкви", принялику святых священномученика Иоситого на Поместном Соборе 1988 года, фа Астраханского и святителя Софролегли основные идеи "Определений" ния Иркутского, вынесенное 5 апреля Собора 1917-1918 годов. 1918 года, а также восстановление празднования памяти всех святых, в Проточерей Владислав ЦЫПИН 30

Богословие Святитель Феофан Затворник, епископ Владимирский и Суздальский, как церковный писатель (К 100-летию со дня преставления) В жизни Святой Православной Церкви в каждый известный период ее исторического существования выдвигались личности, которые являлись носителями и выразителями лучших идей и стремлений своего времени, к авторитетному голосу которых все прислушивались, и потому они неизбежно становились руководителями духовной жизни общества. Влияние духовных руководителей и наставников чаще всего ограничивалось пределами своего Отечества и своего времени. "Но были и такие духовные светила, свет которых ярко сиял на всю тогдашнюю вселенную и своим отблеском озарил всю последующую жизнь Церкви. Таковы имена вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Наша Русская Церковь, принявшая православную веру от Вселенской Церкви, имела своих Богом избранных духовных учителей и руководителей" [1, с. 5-7). Одним из таких великих угодников Божиих, который был канонизован на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году, является святитель Феофан Затворник, епископ Владимирский и Суздальский. Великий учитель Русской Церкви епископ Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 года в селе Чернавка Елецкого уезда Орловской губернии. Его отец, Василий Тимофеевич Говоров, священник Владимирской церкви этого большого села, 30 лет был на должности благочинного, заслужил одобрение начальства, любовь и уважение подчиненных. Мать будущего святителя, Татьяна Ивановна, происходила из священнической семьи. Нрав имела тихий, кроткий, сердце - любвеобильное, была сострадательна и всегда готова прийти на помощь нуждающимся. От отца Георгий унаследовал сильный и глубокий ум, от матери - нежное, любящее сердце, кротость, скромность и впечатлительность. Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме. Благочестивые родители старались дать ему воспитание в духе христианской любви и церковности. В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище. Способный, хорошо подготовленный отрок легко прошел курс духовного училища и через шесть лет в числе лучших учеников был переведен в Орловскую Духовную Семинарию. Во главе ее стоял тогда архимандрит Исидор, впоследствии известный иерарх Русской Православной Церкви - митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский. Преподавателями были люди исключительно даровитые и усердные. В Семинарии у Георгия появилось необычайное благоговение к святителю Тихону Задонскому. Вместе с родными юноша совершил паломничество в Задонский монастырь, где почивали мощи святителя, в то время еще непрославленные. 31

Благочестие и религиозность, заложенные в душе Георгия в детские годы, продолжали возрастать. Проявилась любовь к уединению. Отлично закончив Семинарию, Георгий Говоров в 1837 году направляется в Киевскую Духовную Академию. Киевская Духовная Академия в те годы процветала и могла вполне удовлетворить как умственные запросы Георгия, так и духовные стремления. Киевский митрополит Филарет (Амфитеатров), прозванный за святость жизни Филаретом благочестивым, уделял очень большое внимание духовно-религиозной жизни студентов. Это было время расцвета Академии как по доброму нравственному направлению и жизни, так и по обилию талантов среди профессорской корпорации. В Академии завершилось образование и ясно определилось общее направление нравственной жизни Георгия Говорова. Благодатное влияние оказали на Георгия Киево-Печерская Лавра и киевские церковно-исторические памятники - красноречивые свидетели подвигов русского иночества. Академическая и лаврская среда и собственное душевное настроение располагали Георгия к принятию монашества. В 1841 году он принял постриг с именем Феофана, а затем был рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха. Успешно закончил Академию со степенью магистра и назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, а вскоре (7 декабря 1842 года) был перемещен в Новгородскую Духовную Семинарию на должность инспектора и преподавателя психологии и логики. Три года отец Феофан пробыл в Новгороде. Здесь он успел проявить себя как талантливый воспитатель и прекрасный преподаватель науки о душе человеческой. Высшее духовное начальство высоко ценило нравственные качества и способности иеромонаха, и потому через два года он был переведен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию на кафедру нравственного и пастырского богословия. Свой взгляд на высоту духовно-педагогической христианской деятельности он выразил впоследствии следующими словами: "Воспитатель должен пройти все ступени христианского совершенства. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых". 21 августа 1847 года отец Феофан, по его собственному желанию, был назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, возглавлявшейся архимандритом Порфирием (Успенским), известным церковным археологом. В Иерусалиме иеромонах Феофан научился иконописи, изучил греческий и французский, занимался еврейским и арабскими языками. Посещая древние обители, он неутомимо изучал писания святых отцов по древним рукописям, которые переводил с греческого на русский. За шесть лет Миссия принесла огромную пользу делу Православия, интересам России и науки, богословской и церковноисторической. В 1853 году началась Крымская война, и Русская Духовная Миссия возвратилась на родину. Иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен преподавателем канонического права в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, а затем получил новое назначение - на должность ректора и профессора Олонецкой Духовной Семинарии. 21 мая 1856 года отец Феофан назначается на должность настоятеля посольской церкви в Константинополе. Он заботится о примирении греков с болгарами, об улучшении положения Константинопольского Патриархата, предлагает русскому правительству устроить госпиталь для русских матросов и паломников. Но прошел год, и архимандрит Феофан назначается на должность ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии. Подчиняясь водительству Промысла Божия, он в течение двух лет возглавлял центр духовного просвещения в России. 1 июня 1859 года архимандрит Феофан рукоположен во епископа Тамбовского 32

и Шацкого. Необыкновенной кротостью, редкой деликатностью и участливейшим вниманием к нуждам пасомых он успел сродниться со своей паствой и приобрести всеобщую искреннюю любовь. При нем были открыты в епархии церковноприходские училища, воскресные школы, женское епархиальное училище, начали выходить "Тамбовские епархиальные ведомости". - В 1863 году епископ Феофан перемещен на древнюю, более обширную, Владимирскую кафедру. Служение Преосвященного Феофана на новом месте было еще плодотворнее, чем на Тамбовской кафедре. Главным попечением заботливого архипастыря Владимирской епархии было спасение вверенных ему душ через назидание, посредством проповеди слова Божия. Он неопустительно поучал народ, "обходя грады и веси обширной миллионной паствы своей". 12 марта 1866 года, в память преподобного Феофана Сигрианского, в день своего Ангела, епископ Феофан подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни. Владыка прибыл в Вышенскую пустынь настоятелем, но вскоре был освобожден от этой обязанности. Святитель до конца своей жизни чувствовал себя вполне счастливым на Выше. "Вы называете меня счастливым, и я чувствую себя таковым, - писал он, - и Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили на него... Вышу можно променять только на Царство Небесное". В первые шесть лет в Вышенской пустыни Преосвященный Феофан не уединялся окончательно от других. Главными занятиями его в это время были молитва и богослужение. Но после пасхальных дней 1872 года он начал вести затворническую жизнь: прекратил всякие сношения с людьми и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал только настоятеля пустыни архимандрита Аркадия, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлампия. К этому времени епископ Феофан устроил в своих келлиях церковь во имя Богоявления, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет - ежедневно. В богослужении, молитве и в подвигах духовных проходила большая часть жизни святителя Феофана. Велик был подвиг духовно-литературного творчества епископа Феофана. Талант духовного писателя с особой силой развился у него здесь - в Вышенской пустыни. Особый вид литературного творчества Преосвященного Феофана - обширная переписка, которую он вел со всеми, кто просил его советов и поддержки. Со всех сторон России летели в Вышенскую пустынь письма к епископу-затворнику. Нередко почта приносила их до 20 - 40 в день. Святитель чутко улавливал духовные потребности писавшего и, не жалея своих сил, обстоятельно и сердечно разъяснял все вопросы и недоумения. Самоотверженная любовь к людям была той особенной нравственной силой, которая влекла к нему современников и продолжает привлекать к его памяти и творениям последующие поколения христиан. Все Духовные Академии избрали епископа Феофана своим почетным членом. А Санкт-Петербургская Духовная Академия в 1980 году присвоила ему степень доктора богословия. В 1894 году, в день Крещения Господня, епископ Феофан отслужил Божественную литургию и мирно скончался. При облачении в святительские одежды на лице почившего явно для всех просияла улыбка. Чин погребения почившего святителя 11 января возглавил епископ Тамбовский Иероним. Всю земную жизнь святитель Феофан посвятил поискам пути к Вечной жиз- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 33

ни; в своих творениях он показал этот путь и современникам своим, и последующим поколениям. В обширных, творениях епископ проявил себя как замечательный экзегет, нравоучитель и богослов Русской Православной Церкви. Сочинения его можно разделить на три вида: нравоучительные, экзегетические и переводные. Многообразно содержание творений Вышенского Затворника. Ни одна сторона духовной жизни не осталась вне его глубокого, внимательного наблюдения. Главная тема его творений - спасение во Христе. Его богословские труды с замечательной полнотой и точностью отражают дух и характер святоотеческих аскетических воззрений, которые были предметом его тщательного, всестороннего изучения и постоянного внимания. Епископ Феофан был "верным и типичным продолжателем святоотеческой традиции в аскетике и богословии" [1, с. 395]. Святоотеческие взгляды были не просто поняты и усвоены святителем Феофаном. Они всецело проникли в его мировоззрение, как бы растворились в нем и составили единое, неразрывное целое. Отсюда и то огромное влияние, которое оказывали воззрения святителя на всех ищущих духовного руководства; только человек, сам прошедший через горнило испытаний и обретший духовный опыт, сам причастный глубинам духовной жизни, может заговорить с людьми с такой вдохновенной силой, какой обладал епископ Феофан, - силой, возбуждающей духовную энергию и готовность на подвиги. "В своих произведениях святитель Феофан", по отзыву Комиссии профессоров Петербургской Духовной Академии, "выступает самостоятельным глубоким православным богословом - мыслителем созерцательного направления, таким богословом, у которого богословские православные понятия глубоко проникли через сознание, приняли оригинальную форму и получили своеобразную систему" [2, л. 2]. Он старается избегать формализма и схоластики, излагая свои мысли ясно и доступно для всех. "Все формальные термины нашей школьной науки, - пишет Патриарх Московский и всея Руси Сергий, - в уме Преосвященного Феофана получили самый жизненный смысл и самое богатое содержание" [3, с. 196]. Особую ценность представляют многочисленные печатные труды святителя по христианской нравственности. Можно говорить о нем как о великом мыслителе, богомудром подвижнике, предлагающем для руководства другим учение святых отцов и личный опыт духовной жизни. В своих произведениях Преосвященный Феофан изобразил идеал истинной христианской жизни и пути, ведущие к его достижению. По словам профессора протоиерея Георгия Флоровского, епископ Феофан "не строил системы ни догматической, ни нравоучительной. Он хотел только очертить образ христианской жизни, показать направление духовного пути, и в этом его несравненное историческое значение" [1, с. 400]. В его сочинениях излагаются также основы святоотеческой психологии. Обозревая душевные и духовные способности человека, святитель глубоко проникает в его внутренний мир. Это рассмотрение отличается замечательной силой и глубиной психологического наблюдения. "Автор как бы опускается в темные, переплетающиеся лабиринты духа и, несмотря на слабый свет лампады, везде успевает отличать в них очень тонкие проявления нравственного начала" [2, л. 4]. Епископ Феофан в своих творениях с глубокой психологической проникновенностью осветил главные этапы духовного развития христианина. Основа его нравоучения - идея богообщения, составляющая сущность христианской жизни. Творения его не только побуждают христианина к покаянию, исправлению и благодатному обновлению во Христе, но и показывают ему путь живого, реального общения с Богом. "Своими многочисленными вдохновенными писаниями, - го- 34

ворил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский), - Преосвященный Феофан учит нас внутреннему духовному общению с Богом. Он весь погружен в человека, в указание путей его таинственного общения с Богом под сенью Церкви" [4, с. 12]. У епископа Феофана почти нет трудов, носящих сугубо догматический характер. Но поскольку нравственное учение христианства стоит в неразрывной связи с христианскими догматами, то в его трудах мы находим раскрытие и догматического учения. Особенность их - в четкости воззрений на самые трудные и ключевые пункты этой отрасли богословия. По свидетельству Комиссии профессоров Петербургской Духовной Академии, в трудах епископа Феофана "некоторые пункты догматического учения нашли не только полное и основательное раскрытие, но и такие формулы, каких православная отечественная догматика до этого не имела. В особенности это нужно сказать относительно истины участия всех Лиц Святой Троицы в различных моментах нашего спасения с преимущественным преобладанием одного из Лиц Святой Троицы в том или другом моменте нашего спасения" [2, л. 5]. Одно из важнейших подвижнических деяний Преосвященного Феофана - его замечательные труды по изъяснению слова Божия, которые представляют собой ценный вклад в русскую библеистику. В трудах выдающегося экзегета своего времени "внимательный читатель находит... не только все нужное для полного и ясного понимания священного текста, но вместе с тем и глубоко продуманное и прочувствованное разъяснение множества разного рода догматических, в особенности же нравственных христианских истин, понятий, вопросов" [2, л. б]. Неотделима от его богословских трудов и переводческая деятельность. Важнейший из переводных трудов святителя - "Добротолюбие" - посвящен духовному опыту великих учителей древнего христианского аскетизма. "Добротолюбие" представляет собой обширное, всестороннее изображение и истолкование различных аспектов духовной жизни - от самых простых и безыскусных наблюдений до высочайших, вдохновенных созерцаний. Особый вид литературных трудов Преосвященного Феофана составляют его письма. Из одухотворенных писем святителя обильно проливаются лучи Света Божественного на грешный мир. Эти письма, несомненно, имели важное значение для тех, кто их получал, были истинным руководством в их нравственной жизни. Они были великой отрадой и духовным утешением для многих душ в тяжелые, скорбные минуты. Письма святителя важны и тем, что в них вырисовывается его личность как учителя Церкви Христовой. Содержание писем крайне разнообразно, но основной тон их - нравоучительный. Они, как и книги, содержат ответы на главный великий вопрос - о пути ко спасению. "Лучшее употребление дара писать, - учил епископ Феофан, - есть обращение его на вразумление и пробуждение от усыпления" [5, с. 27]. Многие ревностные иноки, представители интеллигенции и простого глубоко верующего русского народа составляли большую духовную семью богомудрого архипастыря. Лучшие современники видели в нем истинного светильника христианства и стремились к духовному общению с ним, возможность для которого открывала переписка. Всю свою земную жизнь святитель Феофан отдал служению Богу и людям. Имя его пользовалось широкой известностью и глубоко чтилось во всех концах православной России. Как справедливо замечает святитель Феофан в одном из своих произведений, "умершие продолжают и на земле жить в памяти живущих через добрые дела свои" [6, с. 38]. Добрые дела епископа Феофана - это прежде всего его многочисленные творения. 35 2°

В год блаженной кончины епископа Феофана на страницах "Церковного вестника" было сказано, что "имя его, можно быть уверенным, не угаснет с его кончиною, а, напротив, с поднятием духовного самосознания в обществе будет приобретать все больше известности и славы, как имя великого духовного просветителя, умевшего давать ответы на самые насущные вопросы духовной жизни" [7, с. 51-52). Интерес к личности и творениям святителя Феофана не угасает и в наши дни. Как пишет один из видных современных иерархов Русской Православной Церкви - митрополит Минский и Слуцкий Филарет, "труды епископа Феофана дают руководство к духовному устроению жизни. Они представляют собой ответ на множество проблем его духовных детей, которые вытекают из одного-единственного вопроса, который стал также названием одной из книг епископа Феофана: "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?" Это - основной жизненный вопрос во все времена, он стоит также и перед христианами наших дней" [8, с. 3]. В докладе постоянного члена Священного Синода митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, прочитанном на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, говорится: "Епископ Феофан Затворник канонизирован как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение современного ему общества. Своим молитвенным созерцательным подвигом, чистотою сердца, целомудрием и благочестием, сохраненным от юности, святитель Феофан стяжал дар опытного постижения святоотеческой аскезы. Этот опыт он как богослов и экзегет изложил в своих многочисленных творениях, которые могут рассматриваться чадами церковными как практические пособия в деле христианского спасения" [9, с. 162]. Реки богомудрых советов и наставлений, потоки воды живой учения Христова истекли из сердца и уст святителя Феофана. Это нетленное сокровище, драгоценное наследие оставлено им сынам Церкви Православной. Творения Преосвященного Феофана преисполнены благодати Христовой, духовной силы, искренности, глубокой веры, горячего желания спасения всякому человеку. Глубокий и неиссякаемый кладезь мудрости духовной представлял собой епископ Феофан, кладезь, из которого черпали и долго еще будут черпать люди, жаждущие религиозно-нравственного просвещения. Недаром творения его именуются путеводной звездой для всех тружеников богословской науки и истинной христианской жизни. Интерес к личности и творениям святителя Феофана проявляется и на Православном Востоке. В "Религиозно-этической энциклопедии", изданной в Афинах на греческом языке в 1965 году, епископ Феофан именуется одним "из самых замечательных русских духовно-аскетических писателей XIX века" [10, с. 732]. Большой авторитет святителя в православном мире объясняется не только теоретическими достоинствами его учения, но и его практической пользой, проявившейся в плодотворном влиянии на людей. Под непосредственным воздействием его творений многие вступали на путь христианской подвижнической ЖИЗНИ. Среди западных христиан, по свидетельству польского богослова Яна Прышмонта, постоянно растет интерес к духовным богатствам Православной Церкви, в частности к творчеству епископа Феофана [11, с. 211). Проявляется интерес к святителю Феофану и в среде современной интеллигенции нашей страны. Об этом свидетельствует статья священника Афанасия Гумерова "Епископ Феофан (Говоров)". (В кн.: Русские писатели 1800-1917: Биографический словарь. Т.

1. М.: Советская энциклопедия, 1989, с. 590-591). Творения епископа Феофана приобретают особую актуальность в наши тяжелые, кризисные дни, когда первопричиной кризиса общественной жизни являет- 36

ся духовное обнищание. "Кризисы современного общества, - говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, - взаимосвязаны с нравственным кризисом, вследствие чего ответственность за нравственное воспитание лежит на всех нас, на всем нашем обществе" [12, с. б). Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен изложил задачи, стоящие перед христианами нашей Церкви: "В центре обновленной системы ценностей в нашей стране утверждается ныне человек. И именно каждой человеческой личности в отдельности предстоит осуществлять великие преобразования, начать с себя, с нравственного очищения, с обновления своего внутреннего "я", со стяжания мира в себе. Церковь призывает своих чад неленостно следовать христианским идеалам, сохранять и укреплять нетленные духовные сокровища" [13, с. 5]. Современный человек, ищущий духовного возрождения, может найти ответы на многие вопросы своего бытия в творениях святителя Феофана, так как святитель не только аскет - подвижник Церкви Христовой, не только досточтимый иерарх, святитель ее, но и один из тех, о которых святой апостол Павел говорит, что они являются яко светила в мире (Флп. 2, 15). Литература

1. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж,
3. Дело "О возведении Преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского, на степень доктора богословия". Российский государственный исторический архив, ф.
4. оп. 171, ед. хр.
6. С е р гий, архимандрит. Православное учение о спасении. М.,
8. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Филаретовском вечере в Московской Духовной Академии. - Журнал Московской Патриархии, 1964, N 2, с. 12-16.
9. Епископ Ф е о ф а н. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. 9-е изд. М.,
11. Епископ Ф е о ф а н. Мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев. 2-е изд. М.,
13. Преосвященный Феофан как писатель-богослов. - Церковный вестник, 1894, N 4, с. 51-53.
14. Сопроводительное слово митрополита Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы. - В кн: Георгий Тертышников. На пути к Богу: Жизнь и учение старца Феофана. Лейпциг: Изд-во св. Бенно, 1978, с. 3-4. (На нем. яз.).
15. Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра, 6-9 июня 1988 г. М.,
17. Религиозно-этическая энциклопедия. Т.
18. Афины,
19. (На греч. яз.).
20. Прышмонт Ян, свящ. Епископ Феофан, русский православный писатель по нравственному богословию. - Богословские труды. Варшава, 1978, с. 211-229. (На нем. яз.).
21. Выступление митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. - Журнал Московской Патриархии, 1989, N 9, c. 6
22. Депутатская программа Святейшего Патриарха Пимена. - Журнал Московской Патриархии, 1989, N 7, с. 5-6. Архимандрит ГЕОРГИЙ (Тертышников), Свято-Троице Сергиева Лавра 37

Источники христианского вероучения (По творениям святителя Феофана Затворника)

1. Священное Писание В ветхозаветные времена Бог по- мышлений и благих чувств. Слово Босылал на землю пророков, которым со- жие, "исшедшее из недр Божества, само общал Свою волю, а пророки, движиобладает Божественными свойствами" мые Духом Святым, истолковывали и [4, с. 169] и, проникая в душу человека, сообщали людям закон Божий, "предсообщает ей эти свойства. "Бог есть живописуя имеющее быть искупление" свет, - пишет Преосвященный Фео- [1, с. 14] и спасение людей. фан, - и слово Божие светоносно, пото- Затем Сам Христос Спаситель, му и душа, приявшая его, становится придя на землю, возвестил миру, как просвещенною и светоносною" [4, должен человек жить на земле, чтобы с. 169]. Священное Писание сообщает быть достойным неба. "Сын Божий, человеку светлые понятия обо всем су- Бог, - учит епископ Феофан Затворществующем в мире. Оно "немногосник, - воплотившись, возвестил явно ловно, но содержит всеобъятную систеоб Отце и изъяснил волю Его и Свою, му ведения, которая потом сама собою вступив с человечеством в Новый Заможет развиться в умах и сердцах смивет" [1, с. 14]. ренно верующих" [5, с. 75]. Спаситель мира во время пребыва- Подобно тому как восходит солнце, ния Своего на земле сообщил человеосвещая все пути, по которым должен честву учение о спасении и Вечной идти путник, слово Божие, "исходя из жизни, а после славного Воскресения уст Божиих, освещает все пути богоу- Своего послал святых апостолов прогодной жизни, и возревновавший идти поведовать слово Божие по всей всепо ним ясно видит, куда идти, и идет ленной. По словам святителя Феофана, смело, не боясь, что оступится" [1, *с тех пор, как вышел Сеятель на сеятс. 406-407). ву, Он не перестает сеять. Сначала Сам Священное Писание просвещает и лично сеял, потом через апостолов, а возбуждает совесть, указывает обязаннаконец, через Божественные Писания ности в различных случаях жизни и суи богомудрых учителей" [2, с. 284]. ществующие недостатки и ошибки. Книги Священного Писания были "Слово Божие, - наставляет епископ написаны по вдохновению Духа Божия Феофан, - уподобляется зеркалу. Как, богопросвещенными пророками и смотрясь в зеркало, всякий видит, где апостолами. какое пятно или порошинка на лице Из всех книг Священного Писания или на платье, так и душа, читая слово особо важное значение для христиани- Божие и там исчисленные заповеди на имеет Евангелие, в котором святые рассматривая, не может не видеть, испапостолы повествуют о земной жизни равна ли она в тех заповедях или неис- Спасителя мира и излагают Его учение правна; совесть, просвещена будучи о спасении. при сем словом Живого Бога, тотчас Священное Писание есть духовная скажет это ей нелицемерно" сокровищница Церкви и всего рода че- [6, с. 127-128). ловеческого, в нем "движется Дух Бо- Богооткровенные истины входят жий, и движет душу читающего" [3, внутрь души христианина и, подобно с.70). Богооткровенная истина для огню, попаляют зло и оживотворяют христианина составляет трапезу Бо- добро. жию, ибо она питает душу небесными, Бог есть жизнь, и слово Божие жи- Божественными яствами - добрых по- воносно, а потому и "душа, приявшая 38

его и напитанная им, имеет живот в се- мысль Спасителя и глубже проникнуть бе и источает его из себя" [4, с. 16]). в значение ее и связь со всею суммою Чтение Священного Писания укронаших верований" (9, с. 96). щает страсти и способствует искорене- Чтение Священного Писания долнию их. "Какая бы ни волновала тебя жно сопровождаться размышлением, страсть, - учит епископ Феофан, - начкоторое способствует уяснению и усвоени читать слово Божие, и страсть будет нию прочитанного. Если встречаются становиться все тише и тише, а наконеудобопонятные места в Священном Писании, то объяснение их человек Слово Божие для христианского подвижника есть меч духовный, который поражает духов злобы и укрепляет его в невидимой брани. Истины Божии, подобно лучам Божественного умного солнца, приникают в сердце человека, согревают его и очищают своим огненным действием. Слово Божие "питает жизнь духовную, вводя сознание в возвышенные созерцания и пленяя ими сердце" [7, с. 207). По словам Преосвященного Феофана, "как иные мягкие и удоборазлагаемые тела, принимая на себя твердые, каменистые частицы, сами делаются твердыми, окаменевают и становятся недоступными повреждению и разложению, так и душа, напитавшаяся и проникнувшаяся словом Божиим, затвердевает в истине и добрых расположениях так, что делается безопасною от приражений лжи и греха" [4, с. 169]. Чтение и усвоение Священного Писания должно предваряться внимательной молитвой, потому что для усвоения богооткровенной истины человеку необходима помощь Божия. "Пока один ум трудится над уразумением Писания, до тех пор получаемые истины держатся в голове для умовых интересов, большею частью бесплодно для жизни. Озарения же свыше, печатлея эти истины в сердце и давая вкусить их, делают их направителями жизни, а опыты жизни еще полнее дают уразуметь силу их" [8, с. 118-119). Приступая к чтению слова Божия, христианин должен поставить себя в присутствие Божие и испросить у Господа просвещение разума. Для лучшего усвоения Священного Писания полезно заучивать на память слова Господа и святых апостолов, стараясь при этом "яснее и полнее обнять должен искать в сокровищнице Святой Церкви, которая в изъяснении Писания прозревает и берет ту именно мысль, какую Святой Дух внушал святым писателям во время написания боговдохновенных книг. Читая слово Божие, христианин должен стараться усваивать богооткровенные истины, содержащиеся в нем, своим разумом и запечатлевать их в своем сердце. Святые отцы советуют ежедневно читать Священное Писание с размышлением, углубляясь в силу слов и, сколько можно, доводя их до сердца и питая ими свою душу. От читающего требуется полное сосредоточение душевных сил, участие не столько холодного ума, сколько глубокого чувствующего сердца, при непременном условии применять в жизни прочитанное. "Ничего из заученного, - пишет епископ Феофан, - не оставляйте голым знанием, а так устройтесь, чтоб оно влияло на ваш нрав, на ваши чувства и расположения и служило руководством в вашем поведении. Этого легко достигнете, если заучиваемое будете при размышлении прилагать к себе" [9, с. 96-97] Усвоение слова Божия не может быть полно и удовлетворительно, потому что многие Богооткровенные истины постигаются уже после вступления на путь исполнения заповедей Господних. Если человек усердно читает Священное Писание и обогащает ум словом Христовым, но проявляет нерадение о сообразовании с ним сердца и жизни, то полученное знание "у него остается как песок, насыпанный в голове и памяти, и лежит там мертвым" [7, с. 209]. Священное Писание во всех своих 39

частях "есть неиссякаемый родник святого назидания, которое, однако ж, надобно вырывать из него, как драгоценный металл из недр земли, трудолюбивым углублением в силу Божественных словес" [10, с. 490]. Тайны Божии открываются последователю Христа постепенно, по мере преуспеяния в духовной жизни. Ревностное исполнение заповедей Божиих приводит к очищению сердца от страстей, и в человеке "открывается действо Духа с дарами Его, в числе которых и дар ведения истин Божиих" [11, с. 268]. Христианин с чистым сердцем становится храмом Божиим, и "тогда разумение его вводится на самую высшую степень" [12, с. 240], которую святые отцы называют созерцанием, когда открывается "уму окно в духовный мир, и он созерцает там предметы, как глаз смотрит на видимое во вне" [1, с. 18]. 2. Священное Предание Вторым после Священного Писания источником христианского вероучения является Священное Предание. Известно, что в Священном Писании Нового Завета "не все, Господом заповеданное и апостолами проповеданное, записано, многое без записи прямо введено в дело и составляло устройство Церкви" [13, с. 57). Под Священным Преданием, по словам епископа Феофана Затворника, "разумеется апостольское учение, устно преподанное; или правила и законоположения, в Церкви введенные делом" [3, с.18]. Церковь вначале утвердилась именно Преданием и руководствовалась только им. Священное же Писание как свидетельство истины и вечный хранитель веры явилось и было принято Церковью позже. Нося в себе свидетельство Духа, апостолы сообщили миру все новозаветное Откровение и вверили его святой, основанной ими Церкви. Их учение, "изустно и письменно преданное и Церковью содержимое, и есть для нас истинное свидетельство Духа" [11, с. 265]. них силу традиции, силу долженствования. "И пошли христиане так умствовать, так жить, так действовать во взаимных отношениях, так управляться, так освящаться, так Богу служить, как завели апостолы" [3, с. 18). Люди, обращавшиеся в христианство, перенимали правила и законоположения апостольские. "Вновь нарождающееся поколение все образовывалось по тому устроению общества христианского, какое оставили апостолы" [3, с. 18]. У каждого апостола было по нескольку ближайших учеников, пребывающих с ними неразлучно и усвоивших от них всю апостольскую премудрость. Эти ближайшие ученики были преемниками апостолов в управлении Церквами и хранителями всего, апостолами переданного. "В церквах Палестинских, в Антиохии, в Тарсе, в Ефесе, Смирне, в Колоссах, в Филиппах, в Солуни, в Коринфе, в Афинах, в Александрии, в Риме и во всех прочих местах, где были апостолы, после них остались пастырями их ближайшие ученики. Это - мужи апостольские" [3, с. 95]. И образ христианского ведения, и правила жизни, и освящающие таинственные священнодействия, и правила для церковных собраний - все установлено и утверждено самими апостолами. Пастыри и учители после апостолов являются блюстителями апостольских преданий и учреждений. Мужи апостольские, по примеру и заповеди апостолов, имели при себе и воспитывали таких мужей, которые после них Устроенная апостолами церковмогли бы занять их место, блюсти ноприходская жизнь приобрела после апостольское учение и осуществлять 40

благоустроение христианского общестрытым здесь вещанием Духа Божия; ва. Это и есть апостольское Предание, благочестию покорствовать; узнавать и следование которому есть долг всякого, сообразовываться с тем в чувствах и считающего себя членом этого общестделах" [15, с. 403]. "Говорящий, что ва. опирается на свидетельство Ду- Многое из проповеданного апостоха, - учит Преосвященный Феолами устно и заведенного ими лично фан, - тогда только говорит это истинвошло потом в писания их преемнино, когда опирается на учение Госпоков, пастырей Церкви, многое осталось да и святых апостолов Церкви, переи ими не записанным, а "хранилось в данное устно и письменно! Другого сердцах или практике" [14, с. 529), в посвидетельства Духа Церковь или исрядках христианской жизни и передатинно верующие не знают и знать не валось из рода в род. должны" (11, с. 265]. Потом все порядки христианс- Церковное Предание должно быть кие - вероучительные и жизненсогласуемо со Священным Писанием, ные - вошли в отеческие писания и иначе неправильное учение может закрепились в них. Мы чтим отеческие быть также принято за Предание Бописания прежде всего потому, что в жественное. Но и Священное Писание них соблюдается апостольское Преда- должно быть согласуемо с Преданием, ние, свидетельство чему - их общая иначе могут возникнуть неправильные согласованность. учения и ереси. Что же касается догма- И к неписаному слову Божию, всетов веры, то и здесь христиане должны му переданному устно и установленноруководствоваться не только одним му, христианину "надлежит обращать Священным Писанием, но и церковтоже преданное сердце; веровать сок- ным Преданием [16, с. 201). 3. Творения святых отцов Кроме чтения Священного Писа- гов, и у истинных христиан была потния и следования Священному Предаребность всегда иметь под рукой святонию, святитель Феофан считает необотеческие писания о духовной жизни. ходимым для христианина изучение Творения святых отцов - это клатворений святых отцов. "Плодоносдези, из которых каждый может черно - слово Божие, - учит он, -а запать указания для шествия по пути к тем - отеческие писания и жития свяспасению [см.: 9, с. 349]. Епископ Феотых. Впрочем, нужно знать, что жития фан советует искать в отеческих книгах лучше для начинающих, писания отевразумлений на все случаи жизни, ибо ческис - для средних, Божие сло- "в них излагается чистая истина Бово - для совершенных" [17, с. 232). жия" [19, с. 168]. Христианину следует Писания святоотеческие содержат "отверстым сердцем и умом приникать учение о пути к спасению. Всякий, кто к сим источникам и пить из них небесвозревновал и возжелал исправить ную премудрость"[15, с. 404]. свое сердце, найдет в разнообразных Читая святоотеческие наставлеписаниях отеческих все, в чем имеет ния, человек должен применять их в нужду (см.: 18, с. 48]. своей жизни, ибо это составляет "цель Чтение святоотеческих творений и плод чтения" [20, с. 200]. необходимо для совершенствования в Все подвижники Христианской духовной жизни. Поэтому оно всегда Церкви прошли трудный путь внешнесчиталось среди православных под- го и внутреннего делания. Многие из вижников одним из важнейших подви- них в своих творениях изложили собст- 41

венные мысли и духовный опыт. Уче- о спасении, христианин входит в настроение писавших эти наставления и в офан сравнивает с записками путешессочувствие всем расположениям, кототвенников, посетивших многие страны. рые "исполняли сердце их" [22, с. 116]. "Путешественники, - говорит он, - пи- Для правильного усвоения святоошут путевые заметки о всем, что встретеческого учения необходимо соблючают достойным внимания на своем дать определенные правила. Вначале пути. Писали свои заметки и избраннинужно, обратившись с усердной молитки Божии, в разных направлениях вой к Богу, возбудить в себе потребпроследившие все тропы духовной ность знать то, о чем пишут святые отжизни, о всем, что встречали и испыцы. Творения святых отцов святитель тывали в сем многотрудном шествии Феофан советует изучать постоянно и своем, но участь тех и других заметок со вниманием, сохраняя при этом бланеодинакова" [21, с. 4]. горазумную умеренность. Для чтения В святоотеческих творениях можно духовных книг он рекомендует выбинайти ответ на любой вопрос духовной рать утренние и вечерние часы [см.: 13, жизни, но святоотеческое учение раскс. 81). рывается и усваивается последовате- Святоотеческие наставления дают лем Христа по мере и степени приме- "крепость духу и сердцу" [23, с. 152], поэнения его в своей личной жизни. Люди, тому при изучении их надо постоянно не имеющие возможности путешествостремиться к главной цели - запечатвать, могут, находясь дома, составить лению содержавшихся в них истин в себе представления о чужих странах собственном сердце и возбуждению дупосредством чтения заметок других пуха. тешественников. Наставления же святых отцов о духовной жизни "понимать могут только шествующие путем сей жизни. Для не вступивших на него это совершенно неведомая страна. Их понятия и представления уясняются по мере шествия и углубления в страну духа. По мере умножения собственных опытов жизни духовной становятся ясными и понятными указаниями опытов, замеченных святыми отцами в писаниях своих" [21, с.5]. Знание творений святых отцов необходимо при толковании слова Божия, нужно оно также и для правильного прохождения христианского подвига. "Сердце сердцу весть подает", - говорит епископ Феофан, - те, кои давали наставления, давали от души, так как они сложились у них в сердце собственным рассуждением и опытом. Это - отзвук их сердечного настроения. Общий же дух, воодушевлявший их и все расположения их, был дух ревности о спасении себя и всякого человека. Тот же дух отражается и в слове их и проникает всякое их писание" [22, с. 116]. Читая святоотеческие наставления Читать нужно с той целью, чтобы освежать память о Божественных истинах и напитывать ими душу. Питается же она только тем, что пройдет в сердце и затронет его. Чтение творений святых отцов является одним из способов обновления и оживления молитвы. Иногда некоторые из наставлений святых отцов производят особое впечатление на человека и вводят его в состояние созерцания; они могут служить духовной пищей на очень долгое время. "Если при чтении и размышлении какая-нибудь мысль исторгнет вас из среды тварей и перенесет пред лице Господа, - наставляет епископ Феофан, - закрывайте книгу и оставайтесь с сею мыслью хоть целый день" (24, с. 173). Слово Божие, творения святых отцов при благоразумном их усвоении с опытным применением в жизни могут заменить духовного руководителя и наставника. "Для тех, которые вступили на путь к лучшему и совершеннейшему, - пишет святитель Феофан, - оно (Слово Божие. - А.Г.) дает нужные указания в сомнительных случаях, когда нет наличного опытного ру- 42

ководства и когда и это само встречает неразрешимости, не позволяющие давать окончательного решения, которые устранили бы всякое колебание в шествующем" [21, с. 5]. Усердно изучая творения святых отцов, последователь Христа может приобрести большую практическую и духовную мудрость, стяжать нетленное духовное сокровище. "Вот и собирайте, - наставляет Преосвященный Феофан, - как пчелка, медок с цветов. Будущее даст место и случаи приложить все к делу. Запасец не помешает. Есть пословица: береги денежку про черный день. В жизни много расходов. Собирайте же, не утомляясь. Все пригодится" [22, с. 67). Особенно полезными для христианина епископ Феофан считал творения вселенских учителей - святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого: "Книжка Василия Великого - самая нужная для нас. Но у него и все другие премудры и высоконазидательны. Вот увидите! У него умозрение преобладает. У святого Златоуста более сердечности и убеждения при простоте речи" (20, с. 124). Из творений подвижников Древней Церкви епископ Феофан особенно ценил творения преподобных Макария Египетского и Исаака Сирина. Вначале он советует познакомиться с творениями святого Макария, которые хотя и составляют "море мудрости духовной" [20, с. 147), но представляют собой только введение к творениям преподобного Исаака Сирина (см.: 22, с. 102). Важное значение для духовного совершенствования христианина имеют наставления преподобных отцов, творения которых собраны в "Добротолюбии"; аввы Дорофея, Симеона Нового Богослова, Петра Дамаскина, Иоанна Лествичника [см.: 20, с. 181). Для духовников и пастырей святитель Феофан считал очень полезным творения преподобных Варсонофия и Иоанна [см.: 13, c. 200]. Из святых отцов Русской Православной Церкви Преосвященный Феофан особенно ценил святителя Тихона Задонского и усиленно рекомендовал его сочинения для руководства в духовной жизни (см.: 6, с. 123). Полезными и необходимыми для человека, ищущего спасения, епископ Феофан считал также жития святых угодников Божиих; он советовал читать их после обеда или вечером. По словам святителя, "жития святых воодушевительны и располагают к подражанию, но - по мере сил. Хорошо, однако ж, заимствовать от сего себя осуждение и смирение" [18, с. 250]. В житиях святых христианин не только находит примеры богоугодной жизни, но и получает богословские и церковно-исторические сведения, необходимые для духовного преуспеяния. Таковы, например, Четии Минеи, в которых содержится "вся почти церковная история" [22, с. 81]. Литература

1. Епископ Феофан. Псалом сто-осьмнадцатый, 2-е изд. М.
3. Епископ Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М.,
5. Собрание писем святителя Феофана. Вып.
6. М.
8. Епископ Феофан. Слово Божие. - Домашняя беседа, 1872, февр., вып. 7, с. 168-169.
9. Епископ Феофан. Толкование Второго Послания святого апостола Павла к Коринфянам. 2-е изд. М.,
11. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? 6-е изд. М.
13. Епископ Феофан. Толкование посланий святого апостола Павла к Колоссянам и к Филимону. 2-е изд. М.
15. Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. 4-е изд. М.,
17. Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. 2-е изд. М.,
18. 43

10. Епископ Феофан. 9 Шестопсалиюль. мие. - Прибавление к Тамбовским епархиальным ведомостям, 1871, сент. N
12. Письма епископа Феофана к "неизвестному"
13. Епископ Феофан. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. 7-е изд. М.,
15. Собрание писем святителя Феофана. Вып.
16. М. Владыке. - Душеполезный собеседник, 1905, авг, с.
17. 231-238; сент., с. 263-270.
18. Епископ Феофан. Толкование Послания пастве. М.,
19. святого апостола Павла к Ефесянам. 2-е изд. М.,
21. Епископ Феофан. Слова к Тамбовской
22. Собрание писем святителя Феофана. Вып.
23. М.
24. Собрание писем святителя Феофана. Вып. 5-й.
25. М.,
27. Собрание писем святителя Феофана. Вып. 7, М.,
28. Епископ Феофан. Толкование посланий
29. святого апостола Павла к филиппийцам и Солунянам. 2-е изд. М.,
31. Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. М.,
33. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. 2-е изд. М., 1908
34. Собрание писем святителя Феофана. Вып. 8-й. М.,
36. Епископ Феофан. Мысли о разных
37. Собрание писем святителя Феофана. Вып. 3-й. предметах веры. - Душеполезный собеседник, 1904, М., 1898 Богопознание (По творениям святителя Феофана Затворника) Для христианина величайшим жно составлять цель и смысл жизни благом и неоценимым приобретением человека. По выражению епископа Феявляется познание Бога и, как следофана, "ведение Божественной истины ствие этого, живое общение с Ним. "Из служит основанием спасительного живсех преимуществ над прочими тварятия" [2, с. 166]. ми земными, - учит епископ Феофан Природа Бога всесовершенна и не- Затворник, - какими очевидно надеопределима. В Своей Сущности Он для лен человек всезиждительною Премуднас - глубина и тайна, которую до конростию творческою, высшее есть то, ца познать невозможно. Что такое Бог что он получил способность познавать Сам в Себе, вне Его проявлений в мисвоего Творца, поклоняться Ему и люре, - непостижимо для человеческого бить Его" [1, с. 5]. разума. Этого "не может знать ни одна Бог - высочайшее верховное Сутварь, не только видимая, но и невидищество с бесконечными совершенствамая, то есть ни самые ангелы: поелику ми, Которым мы живем и движемся, и совершенно нет никакого сравнения существуем (Деян. 17,

28. и от Которого между Творцом и тварью" [3, с. 4]. зависит все. Истина бытия Божия яв- Откровение Ветхого и Нового Завеляется первой и основной истиной та ясно учит о непостижимости для нас христианского вероучения и всего хри- Бога, указывая причину этого в несоизстианского богословия; она должна сомеримом величии существа Божия ставлять главный предмет познаний сравнительно с существом человечесразума человеческого. Надобно, чтобы ким. По слову Апостола, Бог обитает приходящий к Богу веровал, что Он есть в неприступном свете, Которого никто (Евр. 11, б), - говорит Апостол Павел. из человеков не видел и видеть не мо- Христианин, стремящийся ко спасежет (1 Тим. 6, 16). нию, должен познавать Его по мере Бог не может быть видим или осясвоих сил и способностей. Это - его заем нашими внешними чувствами, первый и священнейший долг. как мы видим и осязаем предметы чув- Стремление к Богопознанию долственного мира и таким образом по- 44

знаем их. "В Боге все невидимо, - учит всех" [4, с. 89). Наблюдая и изучая окрусвятитель Феофан, - и Божеское есте- жающий мир, его разнообразие, красоство Его, и Божественные свойства Его ту, стройность и целесообразность, чекак они есть, не для нас только, но и ловек естественно приходит к познадля высших духов" [4, с. 90]. нию Бога, как при изучении какого-ни- Даже святые угодники Божии, по- будь произведения он познает автора. лучавшие на земле откровения, не мог- Вникая в различные творения, чели иметь совершенного знания о Боге ловек видит в них отпечаток непостии ожидали Его познания, высшего по жимой премудрости Божией и беспресравнению с настоящим, только в вечдельную благость Творца. Когда мы ности. Но, хотя Бог и непостижим в размышляем о тварях, откуда они, от- Своем Существе, Он не оставил нас в чего они так совершенно устроены и совершенном неведении о Себе. Все, почему они явились в таком дивном что полезно и необходимо нам знать о порядке, - мы неизбежно видим Того, Боге и что мы можем вместить, Он от- Кто невидим Сам по Себе [см.: 4, с. 89]. крыл нам в делах Своего творения и Сама душа человеческая, созданпромышления, через Закон и пророков ная по образу Божию, одаренная беси через Единородного Своего Сына. смертием и способностью к безгранич- Непостижимый Сам в Себе, в Своному совершенствованию, с врожденей природе и Существе, Он познаваем ным стремлением к Божеству, истине, для нас той стороной Своего Существа, добру и красоте, еще яснее может свикоторую Он Сам открывает в Своих детельствовать человеку о бытии и содействиях и обнаружениях в мире. "Вевершенствах Творца. дение все Божеское - необъятно. Ма- Можно увидеть перст Божий и пулейшую из него часть, самонужнейти Его в истории царств и народов и в шую, открыл Бог нам о Себе и о делах жизни отдельных людей, ибо история Своих" [5, с. 71). человечества, как и жизнь отдельного На основании ощутимых откровечеловека, не есть цень простых случайний Бога человек может составить неностей, она есть место действия Прокоторое понятие о Нем, вернее, примысла Божия, ведущего мир к опредеблизиться к уразумению непостижимоленной цели (см.: Деян. 17, 26; Пс. бб, го Существа Божия. По словам Преос- 4-5; Втор. 4, 34-35). вященного Феофана, "истина Божия Наблюдая и размышляя о делах ходит на земле и имеет верные о себе творения и промышления Божия, чесвидетельства. Желающий искренно ловек может обнаружить в мире отпевсегда найдет ее" [б, с. 174]. чатки Божественных совершенств. Главных и существенных способов "След бытия Своего, Своих Божествен- Богопознания два: естественный и ных свойств и присносущной силы сверхъестественный. Своей, - рассуждает святитель Фе- Естественный способ Богопознаофан, - отпечатлел Бог ясно на творения - это познание Бога из всего того, нии Своем. Не закрывай только очей что Бог открывает о Самом Себе, о ума и будешь видеть. Как на снегу Своих свойствах и действиях как в окоставленный след показывает, кто проружающей человека видимой природе, ходил, человек или зверь, так ясно оттак и в богоподобной природе самого печатлен след Божий на творении, обчеловека и в его исторических судьбах. щий ли сделаешь ему обзор или вник- Видимая природа красноречиво нешь в каждую тварь особо" [4, с. 90]. проповедует всем людям о всемогуще- Хотя Бог открывает Себя в делах стве, премудрости, благости Творца и Своего творения и промышления и не- Промыслителя. "Бог раскрыл книгу далеко находится от каждого из нас, одприроды, которой нельзя не читать, нако истинное познание Бога из естеибо она всегда пред глазами, и в кото- ственного Откровения возможно не рой Он преднаписал Себя и явил взору иначе, как лишь при таинственном и 45

непостижимом озарении духа человелишь средство восприятия этой истического Духом Божиим, Который дыны и лишь сосуд, который может ее шит, где хочет (Ин. 3, 8). Для истинновместить. го Богопознания недостаточно одного Христианин должен совершенствоестественного Откровения. Главная ваться в познании богооткровенных причина этого - в глубоком повреждеистин и при этом освобождать ум от нии природы человека вследствие гре- "своеумия" [9, с. 460]. Если человек пыхопадения. тается познать истину только своим Сверхъестественное Откровение разумом, то неизбежно впадает в ошиб- Божие как способ Богопознания имеет ки и искажает ее сущность, ибо богоотнесомненные преимущества перед кровенная истина естественно понимаестественным способом. Оно сообщает ема и истолковываема быть не может. необходимую и доступную нам в зем- По словам епископа Феофана, "люди ной жизни полноту познания о Боге. многоспособные, приобретшие много Эта полнота Богопознания дарована познаний о вещах тварных, изучившие человеку Самим воплотившимся Сыисторию, физические науки, математином Божиим. "Спаситель говорит, что ку, медицину, правоведение, филоло- Он научен Отцом. Апостолы научены гию, приходят нередко к ложному Господом Спасителем, верующие все убеждению, что для них и предметы венаучены апостолами" [7, с. 62]. ры постижимы, и начинают толковать Знание предметов веры, по учению их так, чтоб это было разумно, чтоб веепископа Феофана, "бывает трех родов: ра их была разумная, то есть ничего нерассудочное, или научное, опытное, образумеваемого не содержала, и все в разующееся под трудами по очищению ней понимаемо было естественно" сердца, и живое, преподаваемое непо- 17, с. 469]. средственно вступившим в область све- Назначение человеческого разума та" [8, с. 446]. заключается в принятии и глубоком ус- Человеческий дух имеет врожден- воении богооткровенных истин, чтобы ную способность познания Бога как Суони были "сорастворены с естеством щества высочайшего и всесовершенего, как его природные начала" нейшего, ему присуще стремление к [11, с. 313]. Сорастворившись с умом Бо- Нему, желание осязать и непосреджиим, разум человека постепенно ввоственно чувствовать Его (см.: Деян. 17, дится Богом в тайны бытия и явлений. 2-28). Божественная истина вообще Христианин получает мудрость от "сродна духу нашему". Но познать эту Бога, "ум Христов" (см.: 1 Кор. 1, 19-23), сокровенную истину "можно только по- просвещенный благодатью. "Пусть не средством силы Божественного свой- думают, что в области веры нет филоства. Сила сия в нас есть дух, и в духе софии, - пишет епископ Феразум" [9, с. 232]. офан. - Нет, совокупность истин веры Полнота Божественной истины наесть самая стройная, возвышенная, ходится в Боге, Который является исутешительная и воодушевленная фиточником всякого ведения и мудрости. лософия, система настоящая, какой не "Дух Божий, - говорит святитель Фепредставляет ни одна система филосоофан, - вводил умы апостолов и профии" [12, с. 132). роков в сокровищницу премудрости Каждый христианин должен стре- Божией; они черпали оттуда и возвемиться к ясному знанию христианскостили нам, - возвестили премудрость, го учения, стать "богословом, многосвекоторую никто из князей века сего - гедущим в вещах Божественных" [2, ниев - не ведал и ведать не мог" [10, с. с. 166). Для достижения этой цели нуж- 80]. Бог создал разум человека способно учиться всю жизнь и считать потеным узнать истину, но сам разум челорянным тот день, в который не усвоено веческий на является ее источником, никаких уроков мудрости. Совершенибо по своему назначению он есть ствуясь и преуспевая в усвоении бого- 46

откровенных истин, человек должен затинного Богопознания требуется очитем блюсти приобретенное сокровище щение человека от греха и искоренение как зеницу ока. из сердца страстей и привычек грехов- Разум человека является силой, ных, необходимы внутренняя борьба и позволяющей ему зреть духовный мир, духовный подвиг. "Чтобы воцарить в но эту способность необходимо упражсебе истину, надо прогнать ложь и занять, вступая в общение с Богом и миблуждение. Чтоб образовать себя по ром духовным. По мере преуспеяния добрым расположениям евангельским, христианина в духовной жизни знания, надо преодолеть страсти" [2, с. 194]. приобретенные умом, начинают пере- Борьба со страстями как выражением ходить в живые убеждения. Без живого привязанности к чувственному миру общения с Богом, по учению епископа есть необходимый этап на пути к ду- Феофана, "ведение духовное навсегда в ховному ведению. духе нашем останется в виде предполо- Для истинного Богопознания необжительного требования и никогда не ходимо положительное преуспеяние в взойдет на степень знания ясного, дей- добродетели. Чем больше человек очиствительного, определенно-убедитель- щает свое сердце от греха, чем более ного, подобно тому как слепой с закрыстарается раскрыть и укрепить свои тыми глазами, у которых не поврежде нравственные силы, особенно стяжать на, однако ж, сила зрения, будет только и преумножить в своем сердце любовь, знать, что, верно, есть светящиеся и остем более он уподобляется Богу, тем вещаемые вещи, но знать их опредеболее способен и к познанию Его. Тогленно не возможет, пока не откроются да недоступное для его разума делается глаза его. Причина сему - падение в доступным для его сердца. грех и пребывание в сем падении" Знание воли Божией первоначаль- (9, с. 209-210). но усваивается теоретически. "Бог в то Но в деле Богопознания участвует время, - говорит епископ Фене только разум человека. Даром поофан, - держится в уме как идея" [б, с. знания и христианского ведения наде- 30]. Исполнение евангельских заповелено еще сердце, в котором благодатью дей вводит человека в истинное Бого- Божиею отверзаются "очи видети" познание и самопознание, которое раз- [5, с. 106]. Пока богословская истина не вивается тем сильнее, чем усерднее и вошла в сердце, она есть то же, "что точнее исполняются евангельские запыль на полированной доске: повеет поведи. ветер и все снесет" [9, с. 338]. Жизнь и Опыт духовной жизни вводит в натруды подвижников благочестия свидестоящее Боговедение. Христианин долтельствуют о том, что сердце в познажен стараться, "чтобы знание стало дении Бога подобно глазу в познании лом и получаемые вновь сведения топредметов видимых. Глаз, поврежденже тотчас входили в жизнь" [13, с. 81]. ный и засоренный, не способен видеть Учение христианское хотя исходит из предметы в самом лучшем их освещетеоретических догматов, но все прении. Точно так же не способно к познаимущественно направлено к устронию Бога сердце, омраченное грехом и ению доброй, святой и праведной жизстрастями. "Истина Божия чиста, - гони. Нравственная чистота и добрая ворит святитель Феофан. - Она не войжизнь, располагая человека к принядет в злохудожную душу, и когда вхотию откровенной истины и делая его дит, требует извержения всякой нечиспособным к ее уразумению, имеют стоты" [2, с. 194]. для Богопознания великое значение, Подобное познается подобным. открывая доступ в его сердце Духу Свя- Бог свят и всесовершен, и познание тому - духу премудрости и разума Его возможно только через достижение (Ис. 11, 2). святости, через освобождение от страс- По мере преуспеяния в духовной тей и порочных наклонностей. Для ис- жизни человек все более просвещается 47

духовным ведением и проникается бо- мается умом и хранится в памяти, в гооткровенным учением, ибо духовное лове" [16, с. 268]. Но настоящее позназнание всегда следует за духовным обние Господа и богооткровенных истин новлением. Истина не прививается к "совершается в тайне духа" [9, с. 360]. душе сама по себе, а насаждается прак- Для подлинного Богопознания нетическим исполнением ее требований обходима молитва. Именно в молитве и условий. Только через исполнение происходит постижение или узрение заповедей Божиих человек начинает духовных вещей. Исследование и угусваивать христианство, начинаст полубление в богооткровенные истины знавать его силу. С христианством налишь подготавливают, "а благодать, в до освоиться делом и жизнью, ибо, час молитвы, совершает ведение, про- "чем более переходит оно в дело и светляя ум созерцанием и печатлея жизнь, тем глубже и шире постигается" зримое им в сердце" [17, с. 336]. От бла- [14, с. 169). годатного воздействия и озарения Бо- По мере усвоения богооткровенноопознание становится более чистым и • го учения сознанию открываются все совершенным. Сильная вера, усердная тайны христианского ведения. "Жизнь молитва и искренняя преданность Богу христианская, - пишет епископ Феделают душу человека восприимчивой офан, - похожа на восход на гору. Воси способной к познанию тайн Божиих. ходящий на гору трудится собственно Сердце, преданное Господу и очинад тем, чтоб взойти; но вместе с тем, щенное для Духа Божия, становится как восходит, открывается ему все хартией, на которой Он пишет тайны больше и больше предметов, ибо все Боговедения. шире и шире становится его кругозор. По учению епископа Феофана, у Так и в христианстве: чем больше кто христианина прирешего личный преуспевает в жизни по нему, тем больопыт в духовной жизни, "то же происший и больший круг духовных предмеходит, что бывает с тем, кто, прочитав тов становится ведомым его уму и соописание, например Иерусалима, и дознанию" [15, с. 373]. статочно усвоив себе описанное, видит Для усвоения богооткровенной испотом самым делом Иерусалим. То же тины недостаточно одних усилий человидит он и на тех же местах, как прежвека, здесь необходима Божественная де воображал, но только в другой силе" помощь, ибо только Бог отверзает ум к [16, с. 268]. уразумению Писания. Господь являет- Верующие призваны быть светом ся источником духовной мудрости, комиру "по светлости ведения их, обниторая сообщается людям Духом Свямающего все сущее и бывающее, безнатым; богооткровенные истины, как вычальное и бесконечное, время и вечражается святитель Феофан, "перстом ность" [18, с. 237-238]. Божиим пишутся в сердце человека" Христианин, усвояя Божественные [8, с. 424]. Человек без содействия Божеистины, постепенно прогоняет ложь и ственной благодати не может принести тьму неведения из своего разума, встудостойных плодов Господу. "Познать пает в область света. Как взошедшее истины веры, - говорит епископ Фесолнце освещает все на земле и всю атофан, - можно и своим умом, особенно мосферу делает светлой, так и ведение теперь, когда они не только содержатся Божественной истины освещает всю в слове Божием, но и пространно исобласть ума и все сущее делает ясным толкованы в писаниях отеки и бои светлым. Разум такого человека прегословских системах. Но такое познаобразуется из человеческого в "Божение самодельное есть только внешнее ственный" [10, с. 209] и, облекаясь в изучение, похожее на изучение и друсвет, в себе светит и всех вокруг просвегих наук. В нем принимается только го- щает. лый эскиз истин в совокупности и каж- Богопознание, в свою очередь, сподой истины отдельно. И все это пони- собствует развитию духовной жизни. В 48

христианстве путь жизни освещается Павел, восхищенный до третьего неба, истинами, которые, будучи приемлетак узрели истину апостолы, когда Госмы, "все существо наше устремляют к подь, явившись по Воскресении Своем небу и всему небесному" [19, с. 1030]. Эти и дуновением сообщив им Духа, отнебесные истины "проходят по всему верз им ум и к уразумению Писаний (Лк. составу духовной жизни и все в ней 24, 45). оживляют собою. От них и зарождается Одним из признаков и следствий эта жизнь, ими руководится и в них истинного Богопознания являются исзрит свой конец" [17, с. 56]. ходящие из сердца хвалы и славосло- Усвоение богооткровенного учения вия Бога. Когда христианин вступает в укрепляет духовную ревность, дает вкуобласть Боговедения, то его духовные сить радость жизни, прогоняет лень и очи получают способность видеть подвигает на делание. Получая уроки блеск славы Божией. Ум его начинает духовной мудрости углублением в запостигать безмерность любви и благоповеди Господни, христианин постедеяний Бога по отношению к роду чепенно доходит до ясного ведения половеческому, а, "созерцая это, он перерядков жизни в Боге и делается способходит от изумления к изумлению и при ным и других людей учить истине. каждом предмете созерцания, ничего Богооткровенные истины даже изне может изречь, кроме славословия: бранникам Божиим открываются послава Тебе, Боже наш, слава Тебе!" степенно, по мере нужды в них и подго- [17, с. 470]. товленности к принятию их. "Моисей По мере духовного возрастания восходит на самый верх горы, - нахристианина его "ум все более и более ставляет святитель Феофан, - и скрыбудет прозревать к Богу и утверждаться вается в облаке, другие стоят на полдов Богозрении, - навыкнет стоять умом роге, а третьи - у подножия. Это образ в зрении Бога, с Его бесконечными сотрех состояний людей, восходящих к вершенствами" [20, с. 299-300]. Богозрепостижению и сознанию непостижимоние есть высшее духовное совершенсти" христианского вероучения [9, с. 372]. ство человека, которое достигается после очищения сердца от страстей, ибо Божественные истины Господь со- Господь говорит: Блаженны чистые общает христианским подвижникам сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). иногда в виде явного откровения, когда Одновременно с Богозрением яв- Сам Бог или ангел являются человеку ляется и "благоговейное поклонение и открывают богооткровенные истины. Богу духом" [20, с. 300], следствием чего Часто тайны Божественной преявляется неудержимое влечение челомудрости сообщаются святым угоднивека к Богообщению и созерцание Бога кам в образах, которые "требуют нового в духе. "Святые отцы называют его исоткровения в уме" (18, с. 397). ступлением, то есть выступлением из В отдельных случаях Господь обычного порядка жизни и погруженимгновенно и полно открывает небесное ем в Бога, по-гречески "экстасиС" всем, кого считает того достойным. [10, с. 283). Тогда Бог, по словам Преосвященного Состояние созерцания есть полно- Феофана, "разверзает ум и влагает в нета го сокровища ведения или берет дух христианского совершенства. Это - предел восхождений, но такой, человека и вводит его в непосредственкоторому конца нет, ибо Бог бесконеное созерцание открываемых ему вечен. Христианин, достигший созерцащей. И все это может совершиться ния, по учению епископа Феофана, мгновенно, и мера открываемого и со- "вводится мгновенно в Божественный зерцамого может быть так велика, что некоторый мрак, в коем не может зреть его не вместит никакое человеческое ничего, кроме необъятной, преисполслово" [17, с. 335]. В таком откровении ненной существенной беспредельновидел райские обители святой апостол сти, поражающей глубоко и налага- 49

ющей молчание на слово и мысль. Это шенству в Богопознании сохраняется и состояние возвышеннейшее, до коего у святых небожителей. И в Царствии только может доходить земная тварь. Небесном "будут степени умственного Человек тогда восхищается до состопросветления, ибо область ведения Бояния Серафимов!" 19, с. 371). жия беспредельна" [21, с. 459). Способность и стремление к совер- Литература

1. Епископ Фе о фан. Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев. 2-е изд. М.,
3. Епископ Ф е о фа н. О Православии с предостережениями от погрешений против него. 2-е изд. М.,
5. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. 16-е изд. М.,
7. Епископ Феофан. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. 2-е изд. М.,
9. Епископ Феофан. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесянам. 2-е изд. М., 1893
10. Епископ Феофан. Толкование посланий святого апостола Павла к Колоссянам и к Филимону. 2-е изд. М.,
12. Епископ Феофан. Толкование пастырских посланий святого апостола Павла. 2-е изд. М.,
14. Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. 2-е изд. М.,
16. Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. М.,
18. Епископ Феофан. Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М.,
20. Письмо Преосвященного Феофана к бывшему товарищу по Академии в ответ на поздравление с Новым годом. - Киевские епархиальные ведомости, 1894, вып.
22. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. 3-е изд. М., 1908
23. Собрание писем святителя Феофана. Вып.
24. М.,
26. Епископ Феофан. Слова к Тамбовской пастве. М.,
28. Епископ Феофан. Слова к Владимирской пастве. Владимир,
30. Письма епископа Феофана к "неизвестному" Владыке. - Душеполезный собеседник, 1905, авг., вып. 8, с. 231-238; сент., с. 268-270.
31. Епископ Феофан. Псалом сто-осмнадцатый, 2-е изд. М.,
33. Епископ Феофан. Толкование Второго Послания святого апостола Павла к Коринфянам. 2-е изд. М.,
35. Епископ Феофан. Воззвание к самому себе. - Домашняя беседа, 1872, дек., вып. 49, с. 1028- 1030
36. Епископ Фео фан. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. 7-е изд. М.,
38. Епископ Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М.,
39. Архимандрит ГЕОРГИЙ (Тертышников) Святитель Феофан Затворник Об исправлении сердца Сыны падшего - зачатые в безза- жизнь и в Таинстве миропомазания конии и вышедшие на свет с растлен- получаем силу Святого Духа для свяною природою, - мы в Святой купели той жизни. Потому если никто не мо- Крещения возрождаемся в святую жет похвалиться непорочностию и без- 50

грешностию, а между тем без насилия сердцем и желанием отвращается от совести не может отказаться от святого Бога, а вследствие того и от ближних, долга представить себя Богу святым, то то естественно останавливается на одчто другое должен возбудить и согреть ном себе, - себя поставляет средоточив сердце, как не воодушевленную реем, к которому направляет все, не щадя шимость к самоисправлению, как не ни Божественных уставов, ни блага Божественную ревность об очищении ближних. сердца своего от всего Богопротивного? Вот корень греха! Вот семя всего Но воспитание в себе всего святого так нравственного зла! Глубоко кроется трудно и многосложно, путь к добру оно во внутренности сердца. Но, разпролегает среди такого множества сокрастаясь и подавляясь ближе к поверхровенных распутий, что приступающености сердца, семя сие выходит из него му к благому подвигу самоисправления уже в трех видах, как бы в трех ветвях, непременно должно начертать предвапроникнутых его силою, преисполненрительно в мысли, что и как исправных его жизнию: в самовозношении, лять, носить сие начертание постоянно своекорыстии и любви к наслажденив уме и сердце, чтобы с ним, как с верям. Первое заставляет человека говоным путеводителем, беспреткновеннее рить в сердцем своем: кто - как я; втои надежнее привесть к концу начатое рое: всем хочу завладеть; третье: хочу дело. жить в свое удовольствие, Итак, первое. Что нам исправлять Кто - как я! Какая душа не ощув себе?! щала в себе подобного движения? Не Почти все, что есть в нас. Грех люте только, кои от природы одарены выбит полновластие. Если он в любви у сокими совершенствами или своими нашего сердца, то уже овладевает им трудами успели сделать что-нибудь всем и всего человека покрывает своею важное и общеполезное, могут мыслензловредною силою. Для грешного и чено возноситься над другими. Самовозловека и человечества надпись одна: ношение проходит по всем возрастам, от ног даже до главы несть в нем цезваниям и состояниям, следит за челолости (Ис. 1, б). В этом каждый легко веком чрез все умственные и нравстубедится, если проникнет внутрь грешвенные степени усовершения; оно не ного сердца. Там увидит он коренное подчиняется никаким внешним относемя зла, увидит основные возбуждешениям, и хотя бы человек жил один, в ния греха, равно как и то, в чем он оббезвестности и отдалении от всех, он наруживается. всегда и везде не свободен от искуше- Семя всего нравственного зла - сания - превозношения. С тех пор как он молюбие. Оно лежит на самом дне серк сердцу принял первую лесть змия: будца. Человек по назначению своему дете яко бози, с тех пор он начал воздолжен бы забывать себя в своей жизвышать себя над всеми, как Бог, - нани и деятельности, должен бы жить чал ставить себя выше той черты, на только для Бога и людей. Освящая которой поставлен природою и общестсвою деятельность возношением ее как вом, - это общая болезнь всех и каждоблагодарственной жертвы к Богу Спаго. Кажется, что опасного полюбоватьсителю, он должен бы всю ее простися мыслию, что я выше того, другого, рать на пользу ближних и на них же третьего? А между тем смотрите, скольизливать все, что бы ни получил от ко зла и сколько темных порождений Щедродавца - Бога. Одно здесь не быпроистекает из сей незначительной, вает без другого: нельзя любить Бога, по-вашему, мысли! Мыслию и сердцем не любя ближних, и нельзя любить возносящий себя над всеми, если предближних, не любя Бога, - равно как, принимает что, предпринимает не по любя Бога и ближних, нельзя не жертгласу разума и совести, не по советам вовать собою славе Божией и благу мудрых и внушению слова Божия, а по ближних. Но когда человек мыслию, своим соображениям, предпринимает 51

потому, что того му хочется он свое сильным влиянием тщеславия может волен; если приводит в исполнение любить великолепие и пышность. Его предпринятое - всего ожидает от однособственность дороже ему самого себя, го себя: он самоуверен, самонадеян; дороже людей и Божественных постакогда исполнит, все относит к себе и отновлений. Душа его как бы поглощаеттого бывает высокомерен, горд, притяся вещами и живет даже не собою, а зателен, неблагодарен; поставляя себя ими. Вот сила и область второй отрасв отношение к другим, желает, чтобы ли злого семени - самолюбия! И у кого везде и во всем исполнялась его воля, нет каких-нибудь вещей, с которыми чтобы все двигалось по его мановению: расстаться столь же больно, как потеон властолюбив и склонен к насилию; рять самое сердце, - расстаться с счаспоставляя других в отношение к себе, тием? не может терпеть их влияния, в каком Хочу жить в свое удовольствие, гобы скромном виде оно ни являлось: он ворит порабощенный плоти и живет в презрителен и непокорлив; встречая свое удовольствие. Душа погрязает у нарушение своей воли - выходит из него в теле и чувствах. О небе, о духовсебя, обиженный - воспламеняется ных нуждах, о требованиях совести и местию; он жаждет чести и славы, когдолга он не помышляет, не хочет и дада обладает сильным характером; лиже не может помышлять (см.: Рим. 8, цемерен и тщеславен, когда слаб ду- 7). Он изведал только разные роды насшою; дерзок, своенравен, спесив, склолаждений; с ними только и умеет обхонен к пересудам, когда низок. Вот в кадиться, говорить об них и рассуждать. ких видах является самовозношение, Сколько благ на земле, сколько потребвот сколько греховных движений одолностей в его теле, столько полных удожены ему своим происхождением! Едвольствиями областей для преданного ва ли кто может не изобличить себя в чувственности, и для каждой из них обтом или другом. разуется в нем особенная наклонность. Хочу, чтобы все было мое, замыш- Отсюда - лакомство, многоядение, изляет своекорыстный - и вот вторая отнеженность, щегольство, леность, расрасль коренного нравственного зла. Запутство - наклонности, сила которых метнее всего раскрывается в ней дух саравняется силе закона природы, стесмолюбия. Оно как бы самолично дейстняющего свободу. Станет ли он услажвует здесь: своекорыстный не скажет дать вкус - делается сластолюбивым; слова, не сделает шага и движения без игра цветов научает его щегольству, того, чтобы отсюда не вытекла для него разнообразие звуков - многословию; какая-нибудь выгода. Так все у него потребность питания влечет его к мнорассчитано, так все упорядочено, всему гоядению, потребность самохранедан такой ход, что и время, и место, и ния - к лености, иные потребности - к вещи, и лица - все, к чему прикасается распутству. Состоя в живой связи с его рука и мысль, несет в его сокровищприродою чрез тело, душевно преданницу сродную себе дань. Личная польный телу столькими каналами пьет из за, интерес - это коренная пружина, нее удовольствия, сколько в теле его отвезде и всегда приводящая в быстрое правлений, и вместе с наслаждениями движение все его существо, и по ее возон впивает в себя и коренной дух прибуждению он готов все обратить в средроды - дух механического непроизство для своих целей: будет искать высвольного действования. Потому чем у ших степеней достоинства и чести, еского больше наслаждений, тем теснее ли это выгодно, возьмет самую трудкруг его свободы, и кто предан всем ную должность, если она прибыльнее наслаждениям, тот, можно сказать, содругих, решится на все труды, не будет вершенно связан узами плоти. Вот как ни есть, ни пить, лишь бы соблюдалась разрастается в нас зло от малого, почти его польза. Он или корыстолюбив, или незаметного, семени. На дне сердца, любостяжателен, или скуп и только под как мы заметили, лежит семя зла - са- 52

молюбие, от него идут полные его си- начинает другое и - спешит к третьелою три отрасли зла - три его видоизму; вообще настоящим у него заняты менения: самовозношение, своекорыстолько руки, ноги, язык и прочее, а его тие, чувственность, а сии три рождают дума вся устремлена в будущее. Как же уже бесчисленное множество страстей при таком ходе внутренних движений и порочных наклонностей; как в древе заметить им, что кроется в сердце? главные стволы пускают от себя мно- Но грех не довольствуется одним жество ветвей и отростков, так образуэтим лиственным покровом: сквозь неется в нас целое древо зла, которое, го можно еще как-нибудь проникнуть, укоренившись в сердце, расходится поможно раздвинуть листья его ветром том по всему нашему существу, выхоскорбей и внутренних потрясений содит во вне и покрывает все, что окружавести и открыть скрывающееся под ет нас. Подобное древо, можно сказать, ним безобразие греха; потому грех сам есть у каждого, чье сердце хоть скольиз себя создает некоторый непроницако-нибудь любит грех, - с тем только имейший покров, наподобие стоячей различием, что у одного полнее раскмутной воды, куда погружает свое дрерывается одна, а у другого - другая стово и с его листвием. Этот покров слагарона его. Что же за причина, что мы ется из неведения, нечувствия и бесбольшею частию не замечаем его в сепечности. Не знаем своей опасности, бе и нередко держим на мысли вслух, потому и не ощущаем ее; не ощущаем, не стыдясь, говорим: что ж такое я сдепотому и предаемся беспечности. И лал? Или: чем я худ? Причина тому что бы вы ни предпринимали для враочень естественная, и она есть новое зумления такого грешника, все напраспорождение живущего в нас греха. Не но. Он глубоко сокрыт в грехе, как в мозамечаем потому, что не можем. Этого ре. Производите сколько можно сильне позволяет нам грех: он очень хитр и нейшие звуки над водою - кто в воде, предусмотрителен. Непокровенное дреничего не услышит. Поражайте чем во зла, изображенное нами, с первого вам угодно нерадивого грешника - он раза могло бы стать пред взором ума и не смутится нисколько. Изобразите оттолкнуть от себя каждого; потому он пред ним его собственное состояспешит одеть его листием, прикрыть ние - он скажет: это не я. Представляйего безобразие и прикрывает так, что те ему крайнюю опасность, от которой не только корня и стволов, даже и ветон недалеко, - он будет уверять вас, что вей не может различить душа, в котоэто не до него касается; возбуждайте его рой растет сие древо. Эти лиственные от усыпления - он не устыдится проприкрытия суть рассеянность и многовозгласить: я действую. Так крепок покзаботливость. Рассеянный не любит ров, которым закрывает наконец себя жить в себе, многозаботливый не имеет грех от взоров того, кем обладает! свободной минуты. Один не может, а Вот в общих чертах все, что преддругому некогда замечать то, что пролежит нам изменить в себе, вот обширисходит внутри. С первым пробуждениное поприще деятельности в святом ем от сна душа их тотчас выходит из подвиге самоисправления! Надобно себя, - и у первого уходит в мир мечтаснять покров с греха - изгнать из души ний, у последнего же погружается в мобеспечность, нечувствие, самообольщере нужных будто дел. Настоящего для ние, рассеянность и многозаботлиних нет, что, собственно, характеризует вость; надобно отсечь его ветви - все всю их деятельность. Один охотник жипорочные страсти и наклонности; навет в самосозданном мире и действиконец, ископать его с самым корнем, тельного касается только отчасти, неизгнать самолюбие - самоотверженинамеренно, поверхностно; другой и ем. Труд не малый и не легкий! Греховмыслию и сердцем весь впереди. Кажная нечистота, изображенная пред сим, дое дело он спешит окончить как мож покрывает душу не как пыль, которую но скорее, чтобы приступить к другому; можно стряхнуть легким движением 53

воздуха. Нет, она проникла самое су- шайте, что говорит Господь: воскроплю щество наше, срослась с ним воедино, на вы воду чисту, и очиститеся от всех стала как бы его частию: потому освонечистот ваших... и очищу вас. И дам бодаться от нее есть то же, что отдевам сердце ново, и дух нов дам вам, и лять себя от себя, что изымать око, усеотьиму сердце каменное от плоти вакать руку. Впрочем, такая трудность не шея и дам вам сердце плотяно, и Дух подавлять нас должна, а возбуждать от Мой дам в вас (Иез. 36, 25, 26). Все от нерадения. Искренно желающий спасе- Господа. Ему и предадим себя - предсния не смотрит на препятствия; от них тавим себя Его благодатному действию он еще бодреннее воспрянет, решикак нечистое и безобразное смешение, тельнее приступит и ревностнее начнет да образует из нас, как художник и соспасительное дело самоисправления. детель, добрые сосуды в честь и годные Второе. Как же совершать сие дена всякое доброе дело. Со своей стороло? С чего начать, что делать потом, ны мы можем представить Богу только что далее, какой вообще ход внутреннеискреннее желание самоисправления и то самоисправления? Сердце человека полную готовность повиноваться его глубоко, как узнать, что в нем происхомановениям. Что происходит с тем, кодит, а тем более, что должно в нем прого посетит благодать Господня, как она исходить при известных обстоятельстповедет его по пути очищения в состовах. Всякий имеет свой характер, у всяяние чистоты и непорочности - это кого свое настроение, свои страсти, Спаситель изобразил в притче о блуднаклонности, привычки. У всякого поном сыне. тому ход внутреннего самоисправле- Первее всего благодать поучает чения должен быть свой, и одного для ловека, как разоблачить и снять с него всех установить никак невозможно. Са- (греха. - Ред.) покровы: ибо иначе как моисправление не есть дело холодных и приступить к труду, не видя, над чем • соображений, а - живого и ревнивого трудиться? В этом действии спадет с действования, совершающегося глубоочей ума ослепление, сердцу возвращако в сердце. Христианство - тайна, не в ется чувство и воля пробуждается от основании только, но и в приложении. усыпительной беспечности. Вместе с Ход образования его в сердце подобен тем душа невольно останавливает внипути по сокрытому и запутанному подмание на себе и сосредоточивается земному ходу. Вступающему на него внутрь: скорбь и страх, перенося душу скажут: вот путь, - и решившийся идти за гроб, к судному престолу, отторгают идет уже сам. Кто убо может спасен ее от мира и представляют заботливосбыти? (Мф. 19, 25) - скажет кто, сообти ее другой высший вечный предмет. ражая все трудности самоисправле- Обнаженное древо греха стоит теперь ния? Отвечаем ответом Спасителя на пред умным взором грешника, во всей подобный вопрос: от человека сие небезобразной наготе, и уже - не по роду возможно есть, у Бога же вся возможсвоему - плодородит самосуждение, на (Мф. 19, 26). Решившийся начать покрывает стыдом, жжет судом и угрыхристианскую жизнь чрез Святые Тазениями совести. Луч милосердия Боинства получает благодать Дужия в смиренной душе рождает теплоха - просвещающую, укрепляющую и ту умиления и изводит токи слез раскаутешающую. Пребывая неотлучно с яния - обильные непрестанные слезы ним, она руководит его во все время с самым корнем вымывают наконец из опасного земного странствования ca- сердца все древо греха. Так совершаетмым премудрым и предусмотрителься все. Человек стоит теперь на чистой ным образом. И кто может надеяться земле непорочности и ревнует о святом сам совершить исправление своего серблагочестии. дца? Разве в сем святом деле может кто Коротко и легко дело самоисправожидать успеха от человеческой помоления в описании; но не так коротко, а тем менее легко бывает оно на самом 54

деле. Многообразны нужды наши, мно- жести трудов: он тоже скажет вам, что гообразны и попечительные действия в труды его могут исчислять и взвешинас благодати: одного приемлет она вать только другие, а для него их нет, прямо в блаженный покой, изводит на он не замечает их. Воодушевление, пажить духа, пасет и услаждает; другого приводя в быстрое движение все его сидолгими обходами испытывает и после лы, поглощает все беспокойства, возномногообразных уже странствований сит его над всеми препятствиями, и проводит туда, как утружденного и изсреди неудобств он идет как по гладкоможденного путника. Стропотно хому и пространному пути. То же в деле дит с ним в первых, боязнь же и страх спасения; тесен путь к царствию, тяжнаведет нань. И помучит его в наказаким представляется иго Христово: но нии своем... и искусит его в оправданиих только до тех пор, пока мы стоим еще своих, и паки возвратится прямо к нему вне, соображаем, обдумываем ход нои возвеселит его и откроет ему тайны вой жизни. Но когда зародится и обрасвоя (Сир. 4, 18-22). зуется в сердце спасительная реши- Поспешим же в сей благодатный мость, она приносит с собою и воодупокой, в место веселия духовного, в сашевление на благое делание. Воодумые тайники Божественного действошевленный последователь Христов вания и освящения. Трудно! Но что же идет в след Его, радуясь и благословбывает без труда? С тех пор как прокляя иго, воспринятое от Него. Со сторолята для человека земля в делах своих, ны будут видеть его в труде, в язве и озчеловек в поте лица достает себе благо лоблении, а он, как пред Сердцеведцем, телесное, тем более духовное. Зато вслух всем исповедует, что он и все посколько бывает наконец утешений в добные ему живут, яко незнаеми, и позприобретении. Жена егда раждает, наваеми.. яко скорбяще, присно же раскорбь имать (Ин. 16, 21), но за радость дующеся: яко нищи, а многи богатяще: рожденного дитяти забывает все прежяко ничтоже имуще, а вся содержаще ния скорби. Недостойны страсти ны- (2 Кор. 6, 9-10). Спросите, где взять танешняго времене к хотящей славе явикое воодушевление? Будем молиться, и тися в нас (Рим. 8, 18) - явитися и молитва веры низведет сей Божественздесь в духе, и там во всем нашем суный огнь. Будем молиться о воодушевществе. И что еще особенно может слулении, о решимости и возбуждении от жить нам в утешение? То, что труд сагреховного сна. Ныне бо ближайшее моисправления не столько тягостен на нам спасение... Нощь (убо) прейде, а день деле, как нам кажется с первого раза. приближися (Рим. 13, 11, 12). Бог рекий Он представляется необъятным только из тмы свету возсияти, иже возсия в со стороны, только дотоле, пока мы не сердцах наших, к просвещению разума вступили в него. И здесь, как в обыкнославы Божия о Лице Иисус Христове (2 венных делах, все зависит от воодушев- Кор. 4, б); Бог же упования да исполнит ления, с каким кто приступает к делу. вас всякия радости и мира в вере, избы- Спросите у всякого нелицемерно деяточествовати вам во уповании, силою тельного человека, спросите его о тя- Духа Святаго (Рим. 15, 13). О борьбе с грехом После того как человек волею охотно ходить в воле Божией. Теперь, своею воспротивился воле Божией в напротив того, в его душе напечатлеугодность воле диавола, он подпал под лось нехотение повиноваться Богу и власть последнего и потерял данную хотение жить по своему желанию. Это ему первоначально силу свободно и превратное настроение сердца челове- 55

ческого от одного перешло во всех, и или другая наклонность незаконны, все стали в этом отношении как один: безнравственны, то и тогда - что польякоже единем человеком грех в мир внизы? Ему не хочется поднять руку, подде (Рим. 5, 12). Сие-то хотение творить винуть ногу в противность незаконноволю только свою, не покоряясь воле му желанию или незаконной наклон- Божией, с нехотением противиться сености, потому что ему вообще не хочетбе и повиноваться Богу и есть то, что ся не грешить, не хочется воспротиназывается живущим в нас грехом виться себе и покориться Божией прав- (см.: Рим. 7, 17, 20, 23). де. Он пленник, увидевший, что связан Грех, вселившись в самой глубине по рукам и по ногам, и беспечно предадуши, вместе с тем подчинил себе и все вавшийся поносной судьбе рабства. силы ее - ум, волю и чувство - и раз- Это главный недуг, коренное зло, подложился от сего на множество наклон- держивающее все душевные недуги, ностей, страстей и греховных помышпитающее все греховные наклоннослений; из души перешел в тело, отсюда ти, - нежелание восстать против греха, в дела и поступки и таким образом нежелание покориться воле Божией. проник все поведение и все отношения Кто хочет освободиться от рабства гречеловека. Так, "грех приразился ко всеховного, очистить душу свою от всех му существу человека - и к душе, и к скверн, тому необходимо прежде всего мыслям, и к уму, - потряс все телесвозненавидеть грех, возжечь желание ные члены; и ничто ни в душе, ни в тепротивиться ему, истребить противлеле несвободно и не удалено от злых ние Божиему закону и возжечь желавлияний сего живущего в нас греха" ние ходить в нем - необходимо пере- "Весь человек облечен в сей грех, чтобы ломить волю. Без сего нельзя сделать не мог уже смотреть так, как бы хотеникакого добра, нельзя победить ни одлось, но чтобы и видел худо, и слышал ного греховного движения. Правда худо, чтобы и ноги имел, скорые к зло- "суть нецыи, - говорит святой Макадеянию, и руки, простертые к беззакорий, - воздерживающии от всякаго нию, и сердце, занятое злыми помысблуда, и татьбы и мшелоимства, и полами"2 • добных сим грехов, и посему в число Живущий в нас грех, с диавосвятых вносят себя, но в самой истине лом - отцом его, точно есть деспот, весьма далеко отстоят от святости. держащий душу у себя в плену и не да- Обитает бо в уме их злоба многажды, и ющий человеку делать то, что противживет, и пресмыкается, и не оставила но ему. Как инстинкт, влечет он греших" . "Не просто бо воздержание от ника по обычному пути далее и далее, злых, - говорит он в другом слоне давая ему времени одуматься и какве, - очищение есть: но истребление нибудь остановить цепь своих греховтех из совести совершенное есть очиных желаний. Большею частию грешщение. Вниди ты, кто-либо еси, чрез нику и на мысль не приходит изменить возрастающие в тебе выну помышле-. свою жизнь: грешник и не думает о ния, к военнопленной и рабе греха дутом, что грешит, "вверженный в море ще твоей, и рассмотри до дна мысли забвения и бездну пороков и как бы во твои, и глубину помышлений исследуй: вратах ада поселившись"3 . "Округ бо и узриши в недрах души твоей ползаюсердца завеса некая тьмы обложена лещего и гнездящегося змия, убивающежит, дым, глаголю, исходящий от огня го тебя отравою частей души твоей. Немирского духа, который ниже мысли измеримая бо бездна есть сердце: но допускает общатися с Богом, ниже дуаще убиеши змия сего, похвалися пред ше дозволяет по соизволению молити-__ Богом о чистоте твоей: аще жи ни: смиили веровати, или любити Госпори себе, яко немощный и грешный" *. Но если и увидит грешник, если и Сия-то злоба, сей-то змий, кроющийся узнает, что того или другого не должно в сердце, - хотение греха и нехотение делать, что то или другое желание, та правды - и должны быть убиты перво- 56

начально. Без сего невозможен ника- ному употреблению собственных сил кой успех: при каждом деле будут как души, как это увидим из ее описания. бы отниматься руки.

1. Первое в ней действие - пробуж- Не вдруг, без сомнения, заметно дение - принадлежит благодати. Грех очистит себя и тот, в ком совершится скрывает узы, в которых держит душу, решительный перелом воли. Против и она, по ослеплению, привыкает к свонего будут восставать страсти, наклонему рабству и начинает любить его. ности, привычки - все, что он прежде Грешник, не подозревая никакой для делал с удовольствием и в чем с неприсебя опасности, спит сном смертным. ятностию упражнялся; но по крайней Он не восстанет и не воскреснет, если мере после сего у него есть возможне возбудит и не оживит его благодать. ность противостоять сим восстаниям, Посему-то Спаситель стоит при дверех есть возможность ослаблять их, умасердца и толчет. Минута, способ, обстолять и сокращать. За изменением главятельства сего возбуждения совершенного расположения последует изменено сокрыты в премудром распоряжение сил души - чувства, воли и ума, дании Божией благодати. Она приходит лее ослабление или совершенное погане с усмотрением, исторгает грешника шение страстей наклоностей, одних из потока греха и ставит вне его без за другими, хотя все это не вдруг и не всякого со стороны человека содейсттотчас. Падать легко, но не легко воссвия, хотя и соображаясь всегда с нравставать; легко сбежать под гору, но не твенною приемлемостию человека. легко подниматься на нее. Для возбужденного благодатию мгно- После сего очевидно, что свергнуть венно, как блеском молнии, освещаетс себя узы рабства греховного нельзя ся все и в нем самом, и вокруг него. С без борьбы, и борьбы напряженной, особенною силою раскрываются пред продолжительной, и что сия борьба ним свойства Божий, зависимость чеимеет два вида, или два приема. Сналовека от Бога, его назначение и осочала надобно восстать против греха, бенно настоящее состояние. Он как бы вообще возненавидением его, изгнать вводится теперь в должное отношение его из главного местопребывания переи связь со всем, с чем должен стоять в ломом воли, возбуждением жажды связи. Такое прозрение, отражаясь в противления духу (зла. - Ред.) и покосердце, рождает в нем чувство своего рением себя святой воле Божией, а порасстройства и унижения, тихую грусть том уже восставать и против порождео том, что довел себя до того, глубокое ний сего греха, поражать остатки его в убеждение в том, что ему не должно себе до возможного его истощения. быть таким, потребность выйти из та- Там совершается генеральная битва, кого беспорядка и некоторое предощуздесь не более как усмиряются частные щение лучшей жизни и лучшего состовозмущения побежденного; там разояния. ряется главное укрепление врага, а Состояние, в котором бывает душа здесь он изгоняется совсем из земли, при благодатном пробуждении, есть тавозвращенной победою законному влакое состояние, которое может быть детелю, и преследуется до последних произведено единственно благодатию. пределов ее. Правда, о всем, что происходит тогда в душе человека, может рассуждать всякий грешник и сам с собою, может да- А же возбудить и подобные же чувства; но сии действия свободы совсем не то, И главную победу души над грехом что благодатное пробуждение. Собстдолжно отнести к борьбе христианина венные размышления грешника обыксо грехом, потому что хотя в ней и преновенно уклоняются в общность, а блаимущественно действует благодать, но годатное действие ограничивает вниостается еще довольно места и свобод- мание грешника одним собою; оттого 57

свои размышления скользят только у путями - греха и правды, поставлен, него по поверхности души, не касаясь впрочем, так, что ему дана возможсердца, а если и касаются иногда, то ность избрать жизнь по духу, по правлегко, без углублений, между тем как де, не удерживаясь уже насильственно возбуждения благодатные входят в сазаконом плоти или греха, по которому мую глубину существа человеческого и еже бо хотети прилежит ми, а еже касаются самых коренных оснований содеяти доброе, не обретаю (Рим. 7, его: ибо Богу свойственно глаголать 18). Теперь свободе человека предлепрямо в сердце. И чувства, какие возжит: склонить себя решительно на стобуждает иногда грешник долгим и напрону добра, сделать сие расположение ряженным размышлением о поразигосподствующим и воодушевить себя тельнейших предметах, совершенно решимостию сейчас же начать свое исненадежны. Они силою втесняются в правление - свободе, говорим: ибо бласердце, держатся в нем принужденно и годать, прежде предварившая всякое готовы исчезнуть с прекращением напдействие, здесь уже последует за распоряжения, не оставив по себе приметноложениями свободы и не иначе входит го следа; но чувства, благодатию возв душу, как по возжеланию ее и молитбуденные, доходят до самых основаве, не прежде исполняет ее, как уже она ний сердца, там напечатлеваются, иссама отверзет уста к приятию ее. "Приполняют его, хотя бы напряженным ходящая благодать действует, - говоразмышлением мы хотели развлечь рит Макарий Великий, - не так, яко бы их, и, когда утихают, всегда оставляют нудящею своею силою связывала вопо себе глубокие следы. Потому-то наплю, а тако хотяща и не хотяща неподрасно надеется [тот), кто сам себя, без вижно пригвождала к добру но уступаблагодати, возбудит от сна греховного. ет место самовластию и присутствую- Все, что остается здесь свободе человещая благодать, дабы тем искусити вока, - это молитва о сем возбужделю и явити: почитает ли душу свою нии - усердная, искренняя, сопровожили не почитает; согласна ли с благодадаемая обетами неуклонно следовать тию или несогласна" . Как выполняет и призыванию Божию. "Яко же несродна как должна выполнять душа сии требоестеству нашему злоба, но преступлевания, определить можно только в санием перваго человека вкравшуюся отмых общих чертах. вне оную прияли в себя и даже как бы в а) Так, для склонения воли на стоестество наше тая пременилася, тако рону добра, равно как и для всего посчрез несродный же естеству нашему, ледующего, самое первое условие, а небесный, глаголю, Дух дар паки изгнавместе и первое средство есть напряти оную из естества нашего подобает и женное усилие и молитвенное желание первую возставити в нас чистоту. Но сколько можно долее держать себя в сего многими прошениями и молитватом состоянии, в каком поставлен кто ми только может получити душа"? "Да благодатным действием. Посему, коль вопиет душа всею силою ко Господу, скоро восчувствуешь благодатное дейсяко да чрез благодать Духа Своего доствие, не бегай от него, не погашай его тойну сотворит освободитися от страсрассеянностию или другими какими тей"8 занятиями, но спеши произвесть в себе 2. Се, стою при оверех и толку: аще искреннее согласие на все, что внушает кто услышит (Апок. 3, 20). Пробужденблагодать; не отклоняй от нее вниманый грешник слышит; но кто слышит, ния, а смиренно покорись и предайся может еще не отверзать входа. Между ей весь; не умствуй о возможности того слышанием и отверзанием проходит состояния, в котором находишься, а более или менее времени в колебании лучше к убеждениям, произведенным слышащего - отверзть ли или нет. благодатию, прилагай и еще другие по- Пробужденный грешник поставлен разительнейшие истины (например, благодатию на средине между двумя ты унижаешь образ Божий, распина- 58

ешь Христа: беда, если еще не послуления греха - коренья страсти грешношаешь, - меч над главою и прочее) го сердца. Они суть: выходящее из или развивай те, кои уже сознаешь. Теглавного тона отпавшей от Бога души перь размышление будет иметь совсем самоугодие, по которому человек обходругое действие, нежели в состоянии дится с собою, как мать с единственнечувствия и холодности, обычных ным сыном; выходящее из главного грешнику, будет идти прямо к сердцу расстройства существа человечества по подражанию и соучастию самой наклонность к чувственному, видимоблагодати, ограничиваясь тобою одним му; выходящая из главного поприща, и обращая к тебе предметы теми сторогде раскрывается грех, сила века (или нами, кои могут произвести в тебе человекоугодие). Самоугодие, внешсильнейшее впечатление, и ты будешь ность, сила века" - вот коренные узы не с холодною отвлеченностию мысгреха. Надобно стряхнуть их. В минуту лить, а при светлой мысли переходить пробуждения грешника и склонения от одного живого ощущения к другому воли на сторону добра они будто незаживому ощущению. Быть не может, метны: ибо здесь душа стоит еще на одчтобы при этом не согрелось сердце, не ном месте; но коль скоро ей нужно возжелало оставить грехи и начать но-. приступить к делу, вступить в новый вую жизнь во Христе: Бог увидит твое путь, они первые дают себя чувствожелание склониться на добро и скловать, первые преграждают путь. "Как нить к Нему волю твою. "Принуждати грешник, благодатию Божиею подвигсебе подобает к благому, хотя бы для шись, начинает каяться, - говорит свяпребывающаго в сердце греха и желатитель Тихон Воронежский, - то сретания к тому не было. Тогда Господь, виет его различное искушение. Начнет дя таковое предложение и столь благое человек к Христу приступать, а сатана тщание, творит милость, избавляет от в след его женет и отвлекает от Христа; врагов и живущаго греха, исполняя дуначнет работать Христу, и запинает хом Святым"10 б) Но, тогда как человек душою и ти враг и различные простирает се- . Потому спеши подавать первое сердцем готов воспарить на небо, узы их восстание, изгони их из желания греха всею силою влекут еще его долу. особенным напряжением любви к Гос- Теперь все, к чему сердце прежде полуподу; и теперь дай всю свободу здравочило постоянное направление, восстаму рассуждению и неотступно держи ет против него, все, что составляет его при нем сердце. Просветленное истисущественные и коренные возбужде: ною, доставляемою сокровенно дейстния, начинает противодействовать. Тевующею благодатию, разумение сначаперь-то, собственно, ему предлежит ла представит тебе сии предметы в иссильная борьба с самим собою, предлетинном их виде, снимет прелестный жит то, что мы назвали генеральною покров, скрывающий их безобразие, а битвою. Определить все, что здесь просердце, если оно не совсем потеряло исходит, совершенно невозможно. Это вкус, восчувствует тогда полное к ним состояние души самое сокровенное и отвращение; далее разумение предстасамое непостижимое. Кто видел, как вит тебе всю опасность содружества с происходит брожение элементов в яйними, а ты положи это на сердце, и оно це? Кто скажет, в каком состоянии завоспламенится ненавистию к сим узам, родыш в согнивающем зерне? Главвлекущим его в пагубу; наконец, когда нейшие пункты сей брани можно, одразумение изобразит пред твоим сознанако же, определить, основываясь на нием всю красоту духовной жизни, все опытах обращения грешников. На чем • блаженство общения с Богом и святыпреимущественно грех задерживает ми, всю сладость покоя и свободы дугрешника исправляющегося и против ховной, тогда сердце побежит от тех чего ему необходимо напрягать все скорбных уз, как бегут из огня, и устресвое усилие, - это суть главные направ- мится к сим благам, как елень на ис-

точники. Вообще из сей брани сердце виде свободы, есть льстивое дружество, должно вынести решительные распо- скрывающее непримиримого врага. Воодушевись: поразив сего врага, ты ниям греха: жажду страданий в протиприобретешь решительную победу. воположность самоугодию, отрешение Скажи: готово сердце мое.. восстав, от видимого и напряжение к невидимоиду.. му в противоположность внешности, г) Как идти тебе к Богу правосуднопредание себя всем неправдам и всему му - осмотрись, сколько грехов нечеспоношению в противоположность четия? Ты вместе с Иудою продавал ловекоугодию и силе века. Потому для Христа, вместе с Каиафою вел Его на счастливого окончания брани он (челосуд, заушал, менял на разбойника, расвек. - Ред.) должен с ревностию и возпинал. Как громом поражает душу сей можною быстротою собирать все пораголос лукавого, адское дыхание его охзительнейшие представления, могуватывает оную и готово пожрать в свощие воспроизвести их расположения. ем огне. Ты видишь бездну погибели, Добросовестно действующий, несомно обратись и посмотри на бездну миненно, воспроизведет их, благодать уклосердия, щадившего тебя доселе. Есрепит в нем такие расположения, и в ли прежде, когда ты и не помышлял о душе человека стремление к жизни по Боге, он щадил тебя, то тем более тедуху сделается господствующим. перь. Там ничего у тебя не было, а тев) Вот уже душа на самом краю обперь есть хоть мало... Мужайся! Спеши ласти греховной; уже малая полоса отиз того извлечь врачевство, чем хотят деляет ее от страны света, свободы и нанесть рану; Крест Спасителя всепроблаженства! Узы спали, и она готова щение знаменует. Емлись (дервоспарить туда, как чистая голубица. жись. - Ред.) за него крепкою силою ве- Но коварство греха и отца его еще не ры; он прикроет тебя от стрел правосуистощилось, еще есть у него стрела, кодия Божия. Спеши в церковь, там есть торая дает ему почти всегда верную доутешительный бальзам: Таинство побычу. Только что напряжет душа силы, каяния. Исповедуй грехи, прими разречтобы приступить к делу, как вдруг пошение. Как охладительная вода осверажает ее внимание жалостный вопль: жает жаждущего, так чрез главу твою еще день и довольно; завтра престусквозь руки священника разольется по пишь сию границу. Вопль самый тебе струя оправдывающей благодати обольстительный! Грех стоит здесь за Божией. Запечатлей навсегда на естестнас, умаливает, чтобы мы сжалились ве твоем силу благодати. Как на воске, над собою; но склонись только мало на только растопленном, оттисняется пеего внушение, как вся толпа злых почать, так и здесь. Охладеешь - и все мышлений, прогнанная теперь только потеряно. А охладеешь, ибо доброе из сердца, во мгновение ока, как бы по движение, теперь существующее в думановению жезла, охватит тебя отовше твоей, еще тебе не усвоено. Ты не сюду и подавит своею тяжестию: челоприобрел еще на него права. Ты еще связан и на земле и на небе. Пусть имелени, снова не хочет приподнять ру ющий власть решить разрешит тебя, ки, двинуть ногою. Потому воодушетогда выйдешь из книги осуждаемых и вись мужеством, не почитай сего повпишешься в число спасающихся сымышления происходящим от тебя, не нов и друзей Божиих. И благодать давай ему надолго оставаться в душе и обильным потоком низольется на тебя особенно не допускай до сердца. Спеи запечатлеет на тебе сие право сыновши изгнать его ясным представлением ства Богу и содружества святым. о безрассудстве и опасности отлага- 3. Таким образом наконец в душе тельства, будь уверен, что это малое все стихает. Пробужденный грешник, требование есть сокращение всего, есть освободившись от всех уз, с полною гопрелестное представление рабства в товностию говорит теперь: восстав иду, 60

и благодать, действовавшая доселе сок- нием отыскать сокрытое сокровище. ровенно, назирая, как мудрая настав- "Благодать сначала, - говорит святой ница, первые действия Христова вои- Диодох, - обильно озаряет душу своим на-ученика, приемлет его теперь в свое светом, так что она может обильно лоно, объемлет и в награду за подвиг ощущать его, дабы склонить нас с раисполняет собою. Дверь сердца отверздостию вступить на стезю Божествента, Христос входит в душу и вечеряет с ных созерцаний"!S "Всесвятый нею. К нам, "насилие творящим себе Дух, - говорит он далее, - в начале самим, дабы несквернен сохранити усовершенния, если ревностно возлюхрам Божий, приходит обещавый всебим добродетель Божию, дает душе литися в нас и ходити, тогда восприемвкусить сладости Божией, всем чувстлет и душа наследие свое и храма Бовом и удовлетворительно, для того чтожиего быти достойна бывает. Сам бо бы ум имел точное познание о конеч- Бог, воинством своим изгнав лукаваго, ной награде богоугодных трудов"16 прочнее в нас воцарится"13 . Теперь-то Восхитительное состояние! Но человеона, восхищенная из круга обыкновенку, бренною плотию обложенному, неных дел, в чувстве совершенной свобовозможно всегда держаться на такой ды, с пламенным мечом решимости и высоте. Благодать скоро сводит его ревности по чистоте и святости, прохоопять в обыкновенный круг жизни, где дит всю свою жизнь, пересматривает волны греха снова силятся покрыть его все дела, взвешивает все мысли, желаотвсюду, и ему предлежат новые брани. ния, все тайные движения сердца и ра- "Случается, - говорит Макарий Велизит все, на чем есть хотя малый след кий, - что благодать совершенных досгреха. Все зазорное в себе она вызывает тигает мер, и от всякого греха свободен теперь пред зерцало совести и поражачеловек и непорочен бывает: но потом ет проклятием. "Душа, удостоившаяся паки некиим образом стесняется благосвыше прияти силу и Божественный дать, и паки от противныя силы поконый огнь, от всего пристрастия мирсрывалом задевается"17 кого духа отступает и от уз злобы сво- Примечание. Так совершается ребождается, отложив от себя окаменешительный перелом воли - первоналость грехов, и все ни во что же вменячальная главная победа над грехом, ет и презорствует" 4 *. Здесь совершается живущим в нас.

1. Начало и конец скорая, но решительная и воодушевоной равно принадлежат преимущестленная перестройка жизни, заключаевенному действию благодати, только мая совестным обетом быть всегда вертам действие сие есть призывание к ным новому завету сердца с волею Боподвигу, а здесь награда за оный, - там жиею. Как совершенный победитель, благодать поставляет человека только душа носится теперь в своей области в состояние, среднее между жизнию совершенно свободная, все устрояет плотскою и духовною, хотя и с возбужпо-своему, всему дает новый вид, всюду дением от жизни плотской к жизни дукак бы налагает цепи на побежденных, ховной, а здесь она дает уже ему вкуи никто не противоречит. Это благосить всю сладость жизни по духу, всю дать дает душе вкусить все блаженство радость о Духе Святе: средина принадсвободы чад своих, и как награду за лежит свободному употреблению сил первое самопринуждение, и как воодучеловека или склонению его произвошевление к последующим победам. Дуления. Говорим так не потому, чтобы ша восходит здесь на такую высоту, паздесь человек решительно был оставмять о которой потом в продолжение лен самому себе; ибо тогда-то особенно всей жизни служит для нее коренным и нужна ему благодатная помощь, когвоодушевляющим началом; глубокая да во всем существе его происходит копамять сердца о ней исполняет жизнь ренное изменение, - но потому, что святою тоскою о потере некоего драго- благодать здесь всегда последует за ценнейшего бисера, крепким ревнова- движениями произволения: поколику 61

желает человек Духа, потолику испол- или расположение к нему делают госяся ими чем более желает, тем боподствующим, или возбуждают безотлее исполняется, так что когда возжелагательную решимость. Надобно дулает всецело, всецело и исполняется: мать, что как каждый человек имеет возжелает склониться на добро, и бласвое личное настроение, то для каждогодать дает сие склонение; возжелает го должен быть и исключительный род отрешиться от всего, и отрешается; возблагих помышлений, особенно поразижелает сейчас начать дело исправлетельных и возбудительных, или даже ния, и благодать воскрыляет сию ре- одно какое-нибудь господственное всешимость. Если мы иначе будем предспобеждающее помышление. И каждая тавлять деятельность души в сие вревещь издает особенный звук и только мя, то в перемене жизни ничего уже не по сродному себе звуку дает отзвук, когостается свободе. Это, можно сказать, да, не ударяя по ней, хотят произвести начало Макария Великого - что благоиз нее звук. Оттого иного поражает осодать дает только то, что желает и чего бенно благость Божия, иного - строищет душа. Особенно оно выражено в гость Его правосудия, иного - превос- "Слове о хранении сердца", в 12-й и 13-й ходство добродетели, иного - низость главах. 2. В общих чертах мы предстапорока, а иного - еще что-нибудь, и не вили здесь внутренний ход к решитель- столь общее и важное. После сего усиной перемене воли, который сколько лие человека занимать себя во время бы ни разнообразился под разными усборьбы с собою то теми, то другими половиями, но в существе дела остается мышлениями или, что согласнее с всегда и для всех один и тот же. Ибо опытом, невольная смена их одних кто не пробужден, тот не станет боротьдругими есть не что иное, как стремлеся с собою, - кто не борется, не побение души к тому представлению, котодит. Напрасны все усилия взойти до рое одно может заменить все и которорешимости угождать Богу иным путем. го предначертание как бы носится в ду- Бывает, что иной сам собою, без благоше. Потому вместо всех правил в трех дати, начнет напрягать себя к добру, показах девиях души можно сам собою отсекает пороки; но продолпоставить одно: стремительнее перебижает несколько сей труд и оставляет рай все представления, могущие возего опять или если и не оставляет, то буждать волю, и наиболее останавлиуспевает им образовать из себя челове- вайся на том, которое с первого раза ка, чистого только по внешности: это стрелою пройдет сквозь твое сердце. исправление естественное; в нем нет Это твое: развивай его с всею живосвнутреннего духа жизни. Главное тью; оно спасет тебя. Зажигательное здесь - благодатное пробуждение, оно стекло не вдруг зажигает, потому что не свидетельствует о Божественном избра- вдруг фокус его совпадет с поверхноснии и обещает особенное покровительтью зажигаемого вещества: так и разуство. О нем потому первее всего надобмение, обращая пред сердцем круг блано молиться и молиться со всею силою готворительных предметов, поражает веры, со всею крепостию упования. 3. его не вдруг, но только тогда, когда за- Произволение по существу своему то печатлеет в нем главную возбудительсклоняется к добру, то удаляет препятсную мысль. Тогда оно согревается и твия, то приступает к делу, и во всех воспламеняется во мгновение ока. И сих пунктах оно, по существенной связдесь-то нисходит на него огнь Духа, зи своей с мыслями, должно быть рууносящий его в свои выспренние обководимо и укрепляемо особенными ласти и облекающий его свободою и благими помышлениями, коих достовластью неприкосновенною. 4. Удивиинство определяется приспособленностельная сокрыта сила в Таинстве покатью к цели. Каковы бы они ни были, но яния. Сознание грехов умом только, они самые лучшие, коль скоро в настобез исповеди и разрешения, неудовлетящем случае или склоняют к добру, ворительно для кающегося и почти 62

всегда остается бесплодным для жиз- быть, в мнении других, подвергнется ни. Здесь (на исповеди. - Ред.) точно их ненависти и преследованию, ибо вопроисходит запечатление христианиодушевлен жаждою прекословить свона - благодатное... Своевольно ничего ему сердцу, умучить себя, обесславить. нельзя взять у Господа. Неудивительно Трудности не смущают его: он предан после сего, что все мысли и желания Божественной благодати и убежден, что спасающихся обращены ко Спаситескорбь внутренней брани вскоре сокралю... В Нем отрада, в Нем все утешетится и для него еще здесь настанет ние. Оттого, не умолкая, вращается в блаженный мир души - состояние, когустах и в сердце... сладчайшее да он без всякого принуждения и напимя - Йисус... ряжения будет желать добра и любить духовное. Вот внутреннее настроение Б вступающего в брань! Презрев всякое упование земное, с жаждою скорбей, трудов и прекословия себе, ревнует он о И после первой главной победы возвращении в себе любви ко всему над развращенною волею человеку доброму, воодушевляясь надеждою, что предлежат новые, хотя не столь труд- Господь наконец даст ему благодать ные, зато более частые брани с собою чистоты и непринужденного, беспреили, лучше, одна постоянная брань, кокословного желания добра. торой конец полагается уже смертию. - 2. В каком состоянии душа у всту-

1. Каков внутренний харакпающего в брань человека, образовавтер - внутреннее настроение воина, шего в себе твердую решимость жить, вступающего в брань? С высоты, на кокак должно, и в каком отношении ее торую благодать возводит душу, решивновое настроение к другим расположешуюся на новую жизнь, душа сносит, ниям души? Потому ли, что дух, прежкак отблеск виденной и ощущенной де так глубоко сокрытый под движениславы, ревность по чистоте и святосями души и даже тела, а теперь высвоти - ревность воодушевленную, котобожденный силою благодати из сей рая, впрочем, вся обращена теперь темницы, получив свободу действоватолько на себя. В первые минуты она ния и независимость жизни, передает не может иначе обнаружиться как несознанию свои высокие требования танавистью к злу, замечаемому в себе кою силою, что и произволение неукповсюду, и неуклонным преследованилонно подвигается к выполнению их, ем его. Творение добродетелей с приятили потому, что сила благодати соприностию любовь добру еще по касалась душе и проникала сознание и большей части только в желании: он произволение так внутренно и глубоко, (человек. - Ред.) хочет, чтобы сердце что оставила в них неизгладимые слебыло так же расположено к духовному, ды особенного духовного настроения, как прежде было расположено к чувсттолько в окончательно решившимся венному, требует от него такого распоначать новую жизнь душа, как мы виложения и не находит его. Со всем жадели, ощущает совершенно новый пором стремится он теперь стяжать его, рядок бытия и жизни и, полагая в нем усильно противясь злу и принуждая все свое блаженство, пламенно желает сердце к добру!8 . Самопротивление и войти в оный, чего бы это ни стоило... самопринуждение - это два полюса од- Она жаждет нового порядка, не жалея ной его воодушевленной ревности. Несебя, готова все сделать для водворедовольный собою, он не обращает вниния его в себе, но между тем сама вся мания на то, что такая деятельность буеще объята и как бы покрыта тем, что дет стоить ему великих трудов, что она не только не способно соответствовать непрестанно будет поражать скорбию и ее преднамерению, но даже положиболезнию его сердце, не привыкшее к тельно противоположно ему. Нет в ней прекословиям, что он упадет, может ни одной силы, которая бы сочувство- 63

вала ей, нет ни одного движения, котоною силою, до тех пор, пока ни в одной рое бы не восставало против нее; хотечасти его существа не останется заметла бы мыслить по-новому, но ум не ных следов греховных движений. Он умеет соответствовать ее желанию, хо-а соделался двойственным. Члены его тела бы услаждаться духовным, но сердвойства существенно противополождце не имеет еще к тому вкуса; а там ны в своих исправлениях; и, однако ж, все количество страстей и обычных каждый из них для своего действованаклонностей поминутно тотово ния может употреблять только те же вспыхнуть и своею адскою силою попасилы, какие и другой. Отсюда они необлить росток новой жизни. Вообще реходимо должны встречаться между сошившийся все еще таков же, каков был бою, один против другого напрягаться, и прежде, только у него коренное начаодин другого преодолевать, ибо кажло ново. Это все то же, как если кто дый ищет власти исключительной, примет лекарство и оно будет воспристремится к господству. Плоть бо понято телом. Исцеление здесь начато в хотствует на духа, дух же на плоть: центре жизни, но ему остается еще сия же друг другу противятся (Гал. 5, проникнуть и до последних оконечнос- 17). Дух укрепился теперь в самом кортей, кои все еще остаются зараженны- не жизни человеческой, стал здесь ми болезнию. Впрочем, по самому сутвердою ногою, но ему предлежит еще ществу дела и по опытному уверению великий труд прогнать врага своего из святых подвижников, здравое направвсех мест, где он может еще укрыватьление к духовному, истинно доброму и ся; с другой стороны, и грех, гордый, святому лежит уже в самом внутреннем самонадеянный, пока есть в нем хотя основании души, а направление к чувсслабейшее движение жизни, никогда не твенному, греховному - эта болезнь дуотчаивается в победе и во всякое время ши - держится только уже в окрестносвосстает и воюет. В минуту воодушевтях ее, на ее как бы поверхности. Грех ленной решимости благодатию возвыизгнан теперь из своих укреплений, зашенный дух свободно носится в круге нятых добром, и разрознен, рассеян в своей жизни и без всякого сопротивлесвоих силах. "Благодать и грех не вмесния все поражает, все изменяет, всему те сокрываются в уме, - говорит святой дает новый вид. Почему бы не держать Диодох, - но до крещения (или до Таего постоянно на такой высоте? Стреинства покаяния) благодать извне возлы греха не досязают сюда: человек буждает душу к благому, сатана гнезбыл бы свободен от брани, а вместе и дится в глубине ее, стараясь заградить от опасности поражения. Но благодать, все правые исходы ума; с того же само устрояющая спасение грешника, больто часа, в который возрождая, де шею частию сокращает свое действие мон бывает вне, а благодать внутри". "Когда благодать не обитает в человеке, на душу и поставляет ее обыкновеннее в свойственном ей круге. Так действует демоны, как змеи, гнездятся во глубине благодать в отношении к человеку, посердца, совсем не позволяя душе пожетому что сего требует его духовное прелать доброго; когда же в душу войдет успеяние. Поучительное отступление благодать, то они, как мрачные какие благодати испытывает произволение, облака, носятся по частям сердца, пренаучает смирению, возгревает большой образуясь в греховные страсти или в жар. Вообще исправление человека различные развлечения, дабы затмить должно быть делом не только благодапамять, отвлечь ум от беседования с ти, но и свободы. Благодать в сем слублагодатию". чае действует, если человек содейству- 3. Из такого состояния решившегоет. Возжелай (например, молитвы), ся сама собою вытекает существенная напрягись к стяжанию добра - и полудля него необходимость новых браней чишь благодать беспрепятственного с собою или одной постоянной брани, исполнения желаемого. Если бы совимеющей продолжаться, хотя не с равместен был с порядком нравственным 64

другой образ действования, то он, без его образования и вообще сколько кто сомнения, был бы избран благодатию. может понести. Главное, что требуется "Она, как искренняя мать, питает нас здесь со стороны человека, есть соверкраткими отступлениями и частыми шенная преданность Господу, непресутешениями". танное призывание помощи и детская 4. Итак, необходимо христианину и покорность благовременным внушенипосле решительной перемены воли боям к добру, возникающим из сердца. роться со грехом: а) чьею же силою бу- Это одно могло бы заменить и все орудет совершаться сия борьба? б) в каком дия, и все способы, и все правила бравооружении и в) по каким правилам? ни; но по неопределенности и неуста) Сила к ведению внутренней браройству внутренних движений необхони подается благодатию Святого Духа. димо и видимое руководство, и укреп- Под ее влиянием или ее сокровенными ление. Воин Христов всегда найдет его мановениями воинствует душа, начавв Святой Церкви, в лице пастырей, шая чрез нее новую духовную жизнь. опытных в брани духовной, старцев- Вся вообще Церковь стоит и воинствуподвижников и в писаниях святых. Пует под управлением Господа Иисуса ты все уже пройдены и указаны. Испы- Христа, но по Его же премудрому усттуй, вразумляйся и стой бодренно, вороению Церкви дарован Дух Святой, ин Христов! который воссоединяет со Христом кажб) Оружия, коими должен быть обдый член, образует его по-христиански лечен воин Христов, выходящий на и исполняет Христовою жизнию. брань со грехом, с одной стороны, суть Иисус Христос совершил домостроивнутренние сокровенные чувства и растельство спасения нашего, а Святой положения, не по временам только яв- Дух усвояет и прилагает сие спасение к ляющиеся, но постоянно пребываюнам, посредствует между Христом и нащие в сердце и составляющие его всегми, приводит нас к Нему и Его вселяет дашнее настроение. Основание их он в нас. Если теперь на пути ко Христу выносит из первой победы, когда главнельзя не встретить искушений, нельзя ные усилия и стремления его во время не бороться, то чьею же, как не благобрани, увенчанные успехом, освящаютдатною, силою будет совершаться сия ся потом в Таинствах Святой Церкви и борьба? О благодати сказано, что она с укрепляются благодатию в серие, как верным стропотно ходит... в первых, награда за победу. Вследствие сего у небоязнь же и страх наведет нань. И пого есть большая часть из тех орудий, в мучит его в наказании своем, дондеже кои облекает воина Апостол Павел, веру иметь души его и искусит его во опили, лучше, они есть и все, но только в разданих своих, и паки возвратится зародыше, в первом, так сказать, очерпрямо к нему и возвеселит его и открытании. Так он уже стоит: наклонность ет ему тайны своя (Сир. 4, 18-20). То к чувственному, многозаботливость, есть вся сумма испытательно-искусиупование земное не бременят его; тельных внутренних состояний хрисмысль, чувство и всю деятельность тианина-воина непосредственно зависвою он направляет теперь к горнему, сит от благодати. Участие ее во внутдуховному, единому. Есть у него броня, ренней брани столь велико, что она не сложенная если еще не из совершентолько вливает мужество к сопротивленой правды, то по крайней мере из бланию и сокровенно внушает способы годатного основания всех праведных одолеть врага, но определяет даже и дел - ненависти ко греху и ревностного время греховного восстания и его меру. желания даже принуждать себя к добру. В сем отношении благодать попускает Есть обувь - это его готовность, не жагреху восставать только тогда, как это лея себя, даже с жаждою страданий, иднужно для руководимого ею, и попускати путем правды, не возвращаясь, не ет всегда столько, сколько это необхоостанавливаясь и не уклоняясь. Есть димо для него в тот или другой момент шлем - это живое упование на помощь 3 Ж-а Московской Патриархин Nº 1 65

благодати и несомненная надежда, что ко противопоставить возникающей еще и здесь ему будет наконец легко страсти, и она утихнет, ибо потеряет желать и делать добро. Другие орудия, опору в сердце. Основание сих убеждетакже существенно необходимые для ний положено и прежде - в желании и успеха в духовной брани, он должен некотором предначатке способности еще приобрести и большею частию отдоходить до убеждений в духовном; но нять у врагов с помощию тех орудий, раскрытие их в таком виде, с таким какие есть. Так, он должен опоясать частным применением принадлежит чресла помышлений - стяжать немечособенному труду - внимательному тательный ум и способность судить не чтению описания чужих опытов и по видимостям, а между тем его ум строгому наблюдению над собою. Осокаждую минуту порывается к развлечебенную силу получают сии убеждения, нию, а чувства или, лучше, прежний когда сражающийся имеет для них говзгляд на вещи, сильно преграждают товое основание из Священного Писапуть к уразумению того, что значат вения. Слова Божии, запрещающие или щи сами по себе. Только напряженповелевающие что, имеют чрезвычайным противлением себе и долгим терно сильное влияние на душу, работаюполивым опытом может он стяжать мещую Господу. По существенной, сокбе препоясание помышлений. Он долрытой в них силе и по некоему сродстжен иметь щит веры - полную совову с внутренним настроением души купность нравственных убеждений они приводят ее в особенное состояние (догматические убеждения составляют воодушевления, изъемлющего сердце веру, которая действует по преимущесиз обыкновенной связи с предметами. тву в первой общей брани) и особенно В этом отношении слово Божие дейстпротивоубеждений. Каждая страсть, вительно есть меч, пресекающий всякаждая наклонность в основании своем кое ощущение между сражающимся и имеет известное убеждение, которое тем, что вооружается против него, отдеприкрывает их от взора совести и холяющий его от всего и уединяющий. лодного размышления или, лучше, ко- Кто имеет сей меч, тот или совсем не торым сердце усыпляет совесть и обподпустит к себе врагов, или с первого манывает рассудок. Например, в оснораза поразит их во главу, если кто дерзвании гнева всегда лежит мысль, что нет приблизиться. Но и сей меч надобдругой намеренно досаждает нам, в осно стяжать: ибо грешник прежде не новании тщеславия - что все заняты знал, даже не хотел знать слова Божия, нами, гордости - что мы лучше всех, и а, решившись поправиться, он возыпрочее. Такие убеждения лежат глубоко мел только охоту или даже только нав серде и составляют его сокровеней мерение изучать его, положил только шие чувства. Пока они есть в сердце, до основание, на котором с терпением натех пор нельзя быть свободным от добно еще назидать. Есть в нем тверстрастей и накласте, нельзя подое основание и последнему орубеждать их: надобно связать их, преградию - молитве в его искренней предить им исход из сердца, совсем искоданности Богу Спасителю и водительсренить их. А этого иначе нельзя достигтву благодати, надежде на Бога и безнануть как противоубеждениями и протидежности на себя; но держать себя в вочувствиями. Так, для укрощения гнепостоянно молитвенном расположева и оскорблений надобно возродить нии духа - это требует великих трудов убеждение: сам во всем виновен, ты и сильного напряжения мыслей и чувсстоишь всякого презрения и поношетва. Для возгревания духа молитвеннония; против тщеславия: никто на тебя го, равно как для укрепления в сердце не смотрит; против гордости: нет твари всех духовных орудий, нет лучше спопрезреннее, тебя и прочее. Такие убежсоба, как участие во всех церковных бодения и чувства действительно суть са- гослужениях и молитвованиях, говемый крепкий щит, который стоит толь- ние, исповедь и причащение Святых 66

Таин, общение с единодушными ревнителями спасения; в чтении, беседах, взаимной молитве друг о друге. Все сие в совокупности есть как бы атмосфера, которой дышать и зреть свойственно благодатному, потаенному человеку сердца. Вот всеоружие для воина Христова! Облеченный в него, он во внутреннем своем настроении таков: отрекшись от всего земного и обрекши себя на все возможные скорби и страдания, с гневом на всякий грех вступает он на путь правды, горя ревностию поражать всякое греховное восстание известными убеждениями, словом Божиим и молитвою, пребывая непрестанно под всеми освятительными учреждениями Святой Церкви, блюдя со всем тщанием за всем входящим в сердце и выходящим из него и всегда одушевляясь в сем многотрудном деле упованием на помощь Божию и надеждою на скорое избавление от сильных волнений гре-. ха. Такое изображение снято с воина, вооруженного Апостолом Павлом против духов злобы (Еф. 6, 12): ибо так как духи злобы не могут иначе действовать на нас, как чрез грех, живущий в нас, а с другой стороны, и мы не можем иначе противодействовать им, как противодействуя движениям сего греха, то, указывая орудия против духов злобы, Апостол не иное что делал, как предписывал орудия против живущего в нас греха (см.: Еф. 6, 12-18). в) Облаченный в такое всеоружие, воин Христов вступает в борьбу со всяким врагом в полной надежде не сам собою, а благодатию Божиею одержать победу и поразить врага. Это, впрочем, не делает излишними известные правила благоразумия, составляющие его воинское искусство, из коих одни способствуют к предупреждению нападений, другие - к легчайшему и успешнейшему окончанию брани, третьи - к прочнейшему утверждению за собою плодов победы или к скорейшему истреблению следствий поражения и кои потому естественно разделяются на три класса: а) на правила, кои надобно наблюдать прежде брани, b) во время самой брани и с) после оной. а) Прежде брани воин должен так действовать, чтобы деятельностию своею или предотвратить нападения, или дать себе возможность замечать их в самом начале, или даже предуготовить победу. Посему первее всего. он должен стеснить область греховных движений, свести их в одно место: ибо таким образом ему не только будет легче замечать возмущения, но и виднее, куда направлять свои силы. Внешний очерк области греховной вообще таков: утвердившись в центре жизни - сердце, грех проникает душу и тело по всем их отправлениям, проходит потом во все внешние отношения человека и набрасывает наконец свой покров на все окружающее его. Теперь, и изгнанный из глубины сердца, он все еще витает в окрестностях его, все еще питается тем, чем питался прежде; лица, вещи, случаи легко могут возбуждать те же мысли и чувства, какие соединял с ними человек, когда работал греху. Благоразумный воин должен теперь преградить это внешнее продовольствие врага (подкрепление. - Ред.). А для сего ему необходимо:

1. перестроить все свое внешнее поведение: всему в нем дать новый вид, новые побуждения, новое время и прочее по духу новой жизни;
2. распределить время свое так, чтобы не оставалось ни одного часа без должного занятия; промежутки, свободные от необходимых занятий, должны быть наполняемы не чем-нибудь, но занятиями, способствующими умерщвлению греха и укреплению духа; сколько в сем отношении полезны некоторые телесные подвиги, противоположные замеченным наклонностям, это может испытать всякий;
3. связать свои чувства, особенно глаза, слух и язык, легчайшие проводники треха из сердца вовне и извне в сердце;
4. всему вообще, с чем необходимо встречаться: вещам, лицам, случаям, - дать духовное знаменование и особенно место постоянного своего пребывания исполнить вещами, поразительнейшими для души, чтобы таким образом, живя во внешнем, человек жил как бы в некоем Божественном училище. Вообще всю 67

свою внешность должно так устроить, чтобы она, с одной стороны, не требовала уже особенного внимания и избавляла нас от всякой о себе заботы, с другой - не только делала нас безопасными от нечаянных восстаний греха, но и питала и укрепляла возникающую новую жизнь по духу. При таком порядке грех будет совершенно огражден совне, не будет уже получать отсюда себе пищи и подкрепления. Ежели теперь со внутренней стороны человек употребит все усилие к тому, чтобы сохранить себя, как есть, в таком виде, как вышел из первой победы, то есть если будет постоянно возгревать те чувства и расположения, какие возродились в нем тогда, то грех этим оградится и изнутри и останется здесь уже навсегда без опоры и твердости. Грех же, лишенный таким образом и пищи, и опоры, если не уничтожится вдруг, то по крайней мере должен слабеть более и более до совершенного истощения. После сего брань со грехом очевидно сократится и вся сосредоточится в брань с помыслами (кои особенно будут клониться к расстроению нового порядка), редко со страстями и наклонностями, где остается только тщательно блюсти... Именно два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение. Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а сей предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию; закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло; закон для второго: с началом каждого дня сядь и расчисли все возможные встречи и случаи, все возможные чувства и движения, какие могут произойти по их поводу, и предварительно заготовь в себе должный против того оплот, чтобы не смутиться и не пасть при не- 68 чаянном нападении. Для того, впрочем, чтобы успешнее действовать при самом нападении, полезно предварительно устроять намеренную мысленную брань, мысленно поставлять себя в те или другие обстоятельства, с теми или другими чувствами, при тех или других желаниях и здесь изобретать разные способы, как удержать себя в должных границах, и наблюдать, что особенно помогло нам в том, что - в другом случае. Такое предварительное упражнение и образует воинственный дух и приучает без робости встречать врага и без больших трудов побеждать его как бы по опытно узнанным приемам. Сверх того: прежде, нежели приступим к сражению, должны предварительно узнать, когда действовать насту пательно, когда оборонительно и когда отступательно. Кроме того, надо знать,] что употребление того или другого способа брани соответствует степеням духовного возрастания (сначала лучше всего отступать, то есть укрываться под кров Господа, не противо действуя; далее, когда опытно уже узнаем врагов и изучим их нападения, не теряя времени, можно отражать их; но намеренно давать свободу возбуждаться в себе страстям или поставлять себя в такие обстоятельства, где они долж ны действовать во всей силе, с тем чтобы иметь случай к брани и победе, не должно), (что) есть особенные порочные возбуждения, кои можно побеждать исключительно только тем или другим способом. (Помыслы непременно надобно прогонять, но не всегда возможно это сделать с наклонностями и страстями, особенно телесными.) В том и другом случае можно потерять победу по одному неведению. Наконец никогда не должно выходить на брань без главной побеждающей мысли: это как бы победоносное знамя. Как прежде она решила дело между добром и злом в пользу первого, так и теперь вс время брани с каждым, в частности греховным, движением души она без затруднения соделает нас победителя ми. С появлением ее должны рассеи ваться все полчища врагов - все по-

рочные помыслы и желания. Она именадеянности вступай в борьбу: робость ет силу воодушевлять и возносить чеприводит душу в смятение - в некотоловека над собою; потому надобно как рую подвижность и расслабление, а неможно чаще приводить ее в сознание и утвержденная в себе, она легко может доводить до чувства - утвердить навпасть; самонадеянность и самомнесегда на мысленной тверди сие светиние - сами враги, с коими должно боло, прогоняющее мрак. Ничто не мороться; кто попустил их, тот уже пал и жет сильнее возгревать рвения к истеще предрасположил себя к новым пареблению греха, как эта мысль - рведениям, потому что они поставляют ния - сего быстрого потока живой вочеловека в бездейственность и оплошды, который, волнуясь, но не возмущаность. Началась брань - храни преиясь, делает незаметными все волны от мущественно сердце: не давай доховвержения камней искушений. дить возникающим движениям до чув- b) С такими предосторожностями и ства, встречай их у самого входа в душу правилами иди, воин Христов, с уповаи старайся поразить здесь. А для сего нием на брань. Впрочем, и во время саспеши восставить в душе убеждения, мой брани тебе должно действовать по противоположные тем, на коих деризвестным правилам, чтобы не уподо- жится смущающий помысл. Такие биться в обороне беспорядочно нападапротивоубеждения суть в мысленной ющим врагам. Часто один порядок брани не только щит, но и стрелы: задействования без особенного напряжещищают сердце твое и поражают врага ния может увенчать тебя успехом. Зав самое сердце. С сих пор в том и будет метив приближение врага - начинаюсостоять брань, что возникающий грех щееся возбуждение или помысла, или будет постоянно ограждаться мыслями страсти, или наклонности, первее всего и представлениями, защищающими спеши сознать, что это враг. Великая его, борющийся будет с своей стороны ошибка, и ошибка всеобщая, почитать уничтожать сии оплоты мыслями и все возникающее в нас кровною собстпредставлениями противоположными. венностию, за которую должно стоять Время продолжения ее зависит от мнокак за себя. Все греховное есть пришгоразличных обстоятельств, кои опрелое к нам; потому его всегда должно отделить совершенно невозможно. Не делять от себя, иначе мы будем иметь должно только ослабевать и сколькоизменника в себе самих. Кто хочет веснибудь, даже в мысли, склоняться на ти брань с собою, тот должен разделить сторону врага, и победа несомненна: себя на себя и на врага, кроющегося в ибо греховное движение, как мы заменем. Отделив от себя известное пороч- тили прежде, не имеет в нас твердой ное движение и осознав его врагом, пе- - опоры и потому естественно должно редай потом сие сознание и чувству, скоро прекратиться. Если и после сего, возроди в сердце неприязнь к нему. Это добросовестного впрочем, действовасамое спасительное средство к прогнания в защиту себя враг все еще стоит в нию греха. Всякое греховное движение душе, как привидение, и не хочет устудержится в душе чрез ощущение некопить места, то это явный знак, что он торой приятности от него; потому, когподдерживается стороннею силою; пода возбуждена неприязнь к нему, оно, сему и тебе должно обратиться к столишаясь всякой опоры, само собою исронней земной или небесной помощи: чезает. Впрочем, это не всегда легко и открыться своему Наставнику и в усерне всегда возможно: легко поражать дной молитве призывать Господа, всех гневом помыслы, труднее - желания, святых и особенно Ангела Хранителя. но еще труднее - страсти, ибо сии сами Преданность Богу никогда не оставасуть сердечные движения. Когда это не лась постыженною. Надобно, впрочем, помогает и враг не уступает, таким обзаметить, что

1. иное дело брань с поразом, победы без сражения, мужестмыслами, иное - со страстями, венно, но без самовозношения и само- иное - с желаниями; и помысл от по- 69

мысла, и желание от желания, и подражай ему. Господь наш подобен страсть от страсти разнятся (во всем матери, которая ведет дитя за руку и не этом должно употреблять особые приепокидает его, хотя бы оно очень часто мы, кои предварительно должно опреспотыкалось и падало; 2) лучше вместо делить или чрез размышление, или из бездейственного уныния ободрись к ноподвижнических опытов и наставлевым подвигам, извлекши из настоящений); 2) не всегда должно строго братьто падения урок смирения и осмотрися за сопротивление: иногда одно презтельности, чтобы не ходить там, где рение прогоняет врага, а сопротивлескользко и где нельзя не упадать; 3) есние только размножает его и раздражали не изгладишь греха искренним расет; 3) врага должно преследовать до тех каянием, то, получив некоторую в тебе пор, пока и следов его не останется, крепость, он неминуемо повлечет тебя иначе даже простой помысл, оставленвниз, на дно греховного моря. Грех воный в сердце, как злое семя, принесет зобладает тобою, и тебе опять нужно свой плод в неприметном склонении к будет начинать с первой брани, но, Бог себе души; 4) во время самой брани не знает, возможно ли это. Может быть, должно предпринимать средств к будупредавшись теперь греху, ты перейщему предотвращению ее. дешь черту обращения; может быть, с) Брань кончена: благодари Госпопосле не найдется уже ни одной истида за избавление от поражения; но не ны, которая бы могла поразить твое предавайся чрез меру радости спасесердце; может быть, даже тебе не будет ния, не попускай беспечности, не осдарована и благодать. Тогда еще здесь лабляй ревности: враг часто притворяты будешь принадлежать к числу осужется только побежденным, чтобы, когденных на вечное мучение. да ты предашься чувству безопасности, Вообще о правилах брани надобно нечаянным нападением тем легче позаметить, что они в существе своем разить тебя. Потому не снимай брансуть не что иное, как приложение всеоных оружий и не забывай предохраниружия к частным случаям, и потому их тельных правил. Будь всегда бодрым и всех изобразить нельзя. Дело внутренбдительным воином. Сядь лучше и ней брани и непостижимо, и сокровенрасчисли добычу: осмотри весь ход но; случаи к ней чрезвычайно разнооббрани - ее начало, продолжение и коразны, лица воюющие слишком разнец, заметь, что подало повод к ней, личны: что для одного соблазн, то для что особенно усиливало и что положидругого ничего не значит; что одного ло ей конец. Это будет своего рода дань поражает, к тому другой совершенно с побежденных, которая чрезвычайно равнодушен. Потому одного для всвх облегчит будущие победы над ними: постановить решительно невозможно. так стяжавается наконец духовная муд- Лучший изобретатель правил брарость и опытность подвижническая. Не ни - каждое лицо само для себя. Опыт говори никому о победе - это сильно всему научает. Надобно только иметь раздражает врага, а тебя обессилит. ревностное желание побеждать себя. Тщеславие, которого при сем избежать Первые подвижники не учились из нельзя, отворит двери душевного уккниг и, однако ж, представляют в себе репления, и после победы над одним образцы победителей. Притом не долврагом должно будет сражаться с цежно слишком полагаться на сии пралою их толпою. Если же и поражен бувила. Они представляют только внешдешь,

1. сокрушайся, но не бегай от Бонее очертание. То, что составляет суга, не упорствуй, спеши умягчить сердщество дела, каждый узнает только из це и довести его до раскаяния. Нельзя опыта, когда станет сражаться самим не падать, но можно и должно, упавши, делом. И в этом деле руководителями восставать. Бегущий спешно, если и ему остаются только собственное бласпоткнется на что, спешно встает и горазумие и предание себя Богу. Внутопять устремляется по пути к цели: ренний ход христианской жизни в каж- 70

дом лице приводит на мысль древние постепенно отсекается у него то та, то подземные ходы, чрезвычайно замысдругая ветвь. Нельзя решительно скаловатые и сокровенные. Вступая в них, зать, какая ветвь прежде отпадет, каиспытуемый получает несколько наская - после, ибо здесь очень много знатавлений в общих чертах: там сделать чит естественное настроение и прежнее то, там - другое, здесь - по такой-то состояние борющегося во грехе. Можпримете, а здесь - по такой-то; и потом но, впрочем, думать, что это отпадение оставляется один среди мрака, иногда восходит от грубейшего и очевиднейсо слабым светом лампады. Все дело у шего к тончайшему и сокровеннейшенего зависит от присутствия духа, бламу. Сначала теряет силу плоть, погоразумия и осмотрительности и от нетом - вообще привязанность к видивидимого руководства. Подобная же мому, далее - наклонности и страсти; сокровенность и во внутренней христидолее всех держатся коренные возбужанской жизни. Здесь всякий идет один, дения и чувства греховного сердца. И хотя был окружен множеством наставони-то составляют камни преткновеников и снабжен множеством правил. ния для оставляющих бдительность Только чувства сердца обученные и даже на высших степенях духовного особенно внушения благодати для не- совершенства. Впрочем, такая постего - всегдашние необманчивые и неотпенность в сокращении объема и ослучные руководители в брани с собою, лаблении напряжения брани имеет все прочее оставляет его. место только в общем ее ходе. Что ка- В заключение укажем кратко: а) косается до частных битв, то хотя в колинец брани, б) ее плоды, в) внешний ход честве и они последуют тому же закону, и г) продолжение. но в силе своей совершенно независиа) Чего ищет каждый из борющихмы от него. В сем отношении очень ся? Это есть смерть противника. Между много значат состояния человека есними невозможно никакое примиретественные (иногда он бывает мрачен, ние. Они оба, не терпя совместничестиногда весел, иногда чрезвычайно ва, ищут полного единовластительства. благ, а иногда даже и человеконенавис- В душе наконец или воссияет свет добтен) и состояния духовного возрастара, или помрачит ее тьма греховная.. ния (сухость, жар ревности, охлаждение б) Плоды сей духовной брани мносердца и прочее). Каждое из сих состогоразнообразны. Главнейшие из яний само по себе или умаляет силу них - крепость духовная, духовная треха, или дает ему больший простор; мудрость не только в отношении к брапотому и восстание греховное в одном ни, но и вообще к внутренней жизни, случае бывает сильнее, а в дручистота сердца: ибо наконец грех так гом - слабее, а вместе с тем затрудняумаляется в нем, что делается почти ется или облегчается и самая брань. незаметным. Вообще когда после более Так как сии состояния не подлежат заили менее долгой брани с собою грех кону постепенности, то исключают из приметно слабеет, то христианин во этого закона и силу восстаний греховвсем существе своем бывает тогда не то ных. уже, что был прежде: он восходит на г) Кончится ли когда сия брань степень освященных: ничто не препятздесь? Вопрос этот всякий пусть решаствует благодати раскрыться теперь в ет своим опытом. Вообще можно тольнем в возможной мере. ко положить: борись в надежде, что сия в) Еще с первого раза брань обрабрань соделается для тебя наконец щена вообще против всего греховного в очень легкою, что из непрерывной она человеке, но с продолжением времени сделается перемежающеюся и что прогрех естественно слабеет и сокращаетмежутки сии все будут увеличиваться и ся в объеме, а вместе сокращается и увеличиваться; но настанет ли на земполе брани. Вид греха в нас есть вид ле для тебя время, когда ты будешь сомноговетвистого дерева. Чрез борьбу вершенно свободен от возмущений гре- 71

ха, это решишь, когда будешь свободен мой вещи, дабы кто по приятии благона самом деле. Макарий Великий во дати абие чист стал; предается бо врамногих местах своих Слов и Бесед? согам и различным искушениям в накаветует мужественно вступать в брань с зание и научение. Самые первые и вевосстаниями греховными в полной ликие люди так суть пред совершенстуверенности, что Господь, видя тщание вом, как слуга пред господином или наше, даст наконец нам благодать бескак поток пред Евфратом рекою"21 . Вопрепятственного желания добра и дуобще мысль о совершенном окончашевного мира; но, стяжав сей мир, нинии брани психологически неверна, а когда не должно думать, что мы уже нравственно столько вредна, что ежели свободны от нападений и падений. Дубы даже и была справедливою, то со ша, преданная греху, вся мрачна. всем тщанием надлежало бы скрывать Пусть чрез долгий труд она успела осее и от себя, и от других по причине вятить две свои части - другие части опаснейших обольщений, неизбежных остаются еще неосвященными. Надобпри ней. но беречься: сия тьма легко может пок- Что же остается делать каждому рыть опять всю душу20 . Мутная вода христианину? Возмогать в Господе и в отстоялась и кажется чистою: взволну- державе крепости Его (Еф. 6, 10); воспется вода, и оседшая на дно нечистота риять вся оружия Божия, да возможеопять разойдется по всей воде. Греховте противитися в день лют (ст. 13); муные движения прогоняются напряжежаться, крепиться, стоять, ибо только нием в какую-то неведомую область дупретерпевый до конца спасен будет ши и всегда готовы возникнуть и пок- (Мк. 13, 13) и только побеждающему рыть ее. "Лжет, - говорит Макарий Ведаст Господь сести с Собою на престоликий, - сказуяй сердце себе имети ле Своем (см.: Апок. 3, 21). чисто: ибо никогда сего не бывает в са- Ссылки и примечания Макарий Великий. Беседа о повр- (См. Мк. 8, 34-38). ежденном и обновленном состоянии человека, Тихон Воронежский. Наставле- § 4. ние 1-е для монашества. 2Там же, § 1-2. Макарий Великий. О терпении и Макарий Великий. Слово о терпе- различении вещей, гл. 19. нии и различении вещей, гл. 18. *Макарий Великий. Слово 5, гл. 9. 4Там же, гл. 5. 15Д и одо х. О ведении и духовном различ- Макарий Великий. Слово о возвы- : ении. $ 69. шении ума, гл. 20. 16Там же, § 90 Макарий Великий. О хранении Макарий Великий. Слово 6, гл. 9, сердца, гл. 1. 10. Макарий Великий. Слово 5, гл. 5. 18См.: Макарий Великий. Слово о 8М акарий Великий. Слово 6, гл. 16. хранении сердца, гл. 13. Макарий Великий. Слово о хране- Напр: Макарий Великий. Слово 1, нии сердца, гл. 13. Там же, гл. 13. гл. 12, 13. 20Макарий Великий. Слово Иисус Христос указывает на них, когда 6, гл. 31. приглашает идти в след Себя со крестом, из Макарий Великий. Слово 1, гл. 12 борьбы с ними и составляется внутренний крест. Слово 5, гл. 14. 72

Церковь и время Обрядовая сторона праздника Крещения Господня в Древней Руси На заре христианства в Древней Руси праздник Крещения Господня был назван Богоявлением, "праздником светов", так как в этот день просвещали Святым Крещением оглашенных. В Первенствующей Церкви освящение воды, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, совершалось в полночь накануне Богоявления. Чин освящения воды совершался не дважды, как это делается сейчас, а один раз, только в канун праздника, а в самый день Богоявления освящение воды не совершалось. Можно предположить, что в первый период существования христианства на Руси Великое освящение воды в Русской Церкви также совершалось только в канун праздника Крещения. Это предположение можно подтвердить тем, что у нас на Руси до XIV века господствовал Студийский устав, который предписывает освящение воды только один раз. Косвенное доказательство этого мы находим в записках игумена Даниила - русского паломника XI века, в которых описывается порядок освящения воды на Иордане. В них подчеркивается, что в Иерусалимской Церкви чин освящения воды совершался один раз в полночь на Крещение. Следовательно, такой же порядок освящения воды был и у нас. Вероятно, двукратное освящение воды в Русской Церкви началось не ранее второй половины XIII века, когда Иерусалимский устав вытеснил из употребления устав Студийский. С этого времени в практику Иерусалимской и Греческой Церквей входит обычай освящать воду дважды: в навечерие праздника в храмах, а в самый день Крещения - на реках и источниках. Патриарх Никон отменил двукратное освящение воды, мотивируя это тем, что в начале принятия христианства на Руси воду освящали один раз. Однако это решение Патриарха Никона было отменено на Соборе 1667 года. В Русской Церкви водоосвящение как в навечерие Богоявления, так и в день праздника совершалось с большой торжественностью и сопровождалось всенародным ликованием. Обрядовая сторона этого праздника на Руси приобретает сугубо национальный характер. В этот день всенародного торжества весь народ от мала до велика шел на "Иордан", то есть на реки и озера, и, несмотря на сильные морозы и глубокие снега, совершался обряд водоосвящения. Это духовное торжество укрепляло веру Христову в сердцах людей, давало им пищу для богомыслия. Уже в XVI и XVII веках появились точные сведения о празднествах Крещения Господня, происходивших главным образом в Москве. Торжественное предпразднество начиналось накануне Богоявления. В этот день читались Царские часы, соединенные с литургией и вечерней, после чего совершалось водоосвящение. Если за богослужением присутствовал царь, то Царские часы служились в Успенском соборе самим Патриархом. Часы обычно читал протопоп собора, а произносил возгласы и читал Евангелие первенствующий епископ. После отпуста часов провозглашалось многолетие Государю и его семейству, после чего Патриарх произносил поздравительную речь с пожеланием мирного жития и благополучия и осенял всех крестом. В ответном слове Государь поздравлял Патриарха и всех присутствовавших с праздником и, получив благословение, уходил в свои покои. 73

Вечерня всегда совершалась в Успенском соборе, присутствие на ней царя и Патриарха было обязательным. Следует отметить, что во время чтения паремий псаломщики ставили к бакам с водой два стола: один для сосудов с водой и других священных предметов, другой - для мощей. На аналое перед ними поставлялась праздничная икона. Зажженные свечи царю и вельможам вручал сам Патриарх. Во время освящения воды Патриарх, стоя лицом к востоку, погружал в воду крест, обращенный Распятием также на восток. По освящении воды Патриарх трижды "причащался" ею, а затем столько же раз давал испить царю, вельможам и всем людям. Эту святыню все принимали не только натощак, но даже и до вкушения антидора. По окончании водопричастия и отпуста совершалось омовение чудотворных икон и окропление мощей святой водой. Затем возглашалось многолетие государю, произносилось поздравление, и этим заканчивалось богослужение крещенского навечерия. Надо сказать, что в Восточной Церкви богослужение навечерия Богоявления особенным торжеством не отличалось. Арсений Суханов, посетивший Иерусалим и присутствовавший за вечерним богослужением 5 января, пишет: "Воду (Патриарх) святил в мантии и в епитрахили и в омофоре точию. И прежде крест и потом кропил (святой водой), и ту руку целуют, что под кропилом. А кто хочет пить, и тот почерпнет сосудом и пьет сам, а не так, как у нас - "причащают". Богослужение в сам праздник Крещения на Руси проходило более торжественно, чем в канун праздника. Особенно впечатляющим был крестный ход на Москву-реку. Он совершался при большом стечении народа, при участии царя и вельмож. В 12 часов дня царь выходил из дворца при громком звоне всех Ивановских колоколов и направлялся в Успенский собор, где он, приложившись к иконам и поприветствовавшись с Патриархом, возлагал на себя "полный царский сан", или "большой царский наряд". Божественная литургия совершалась Патриархом. Крестный ход на реку совершался до литургии или после нее. Патриарх с крестным ходом выходил из собора западными воротами, а царь с вельможами - южными. В крестном ходе участвовало от 500 до 650 духовных лиц - священников и диаконов. Число людей, собиравшихся на это торжество не из одной только Москвы, а со всей Руси, исчислялось сотнями тысяч. На реке, на месте водосвятия, устанавливался богато украшенный шатер для царя и балдахин для Патриарха. Здесь же вырубалась обращенная к востоку крестообразная "Иордань". Шествие к месту водосвятия предваряли стрельцы с оружием общей численностью от 400 до 600 человек. За ними следовало духовенство, начиная с младших; завершалось шествие священства Патриархом. Затем следовало "государево шествие". Впереди шли военные чиновники, за ними - дворяне, стряпчие и стольники в золотых кафтанах, за которыми шла "стряпня царская" из 12 человек. Они несли одежду государеву, в которую он переодевался на "Иордани". Царь во время крестного хода был в царском венце, с крестом на груди, с . посохом в руке, украшенным золотом и драгоценными камнями. Затем шли иностранные гости, приказные и народ. Все шествие охраняли стрельцы. Позади всех ехал кучер на лошади, запряженной в большие нарядные сани, которые предназначались для Государя. Достигнув "Иордани", шествие останавливалось и размещалось на льду реки в строгом порядке. Непосредственно у проруби находились духовенство, царь со своими приближенными и воины. Остальные участники торжества пестрыми толпами заполняли окрестные берега Москвы-реки. И вот наконец наступает долгожданный час Великого освящения воды. Далеко разносятся в морозном воздухе возгласы и стройное пение духовенства. Все, от царя до простолюдина, стоят без головных уборов, несмотря на лютый мороз и любую непогоду. По окончании "Великой Агиасмы" окропляются водой царские знамена, после чего Патриарх, почерпнув воды серебряным ведром, отсылает ее "наверх" для окропления икон. 74

Причащается святыни Патриарх, а затем и сам царь. При целовании креста Первосвятитель окропляет водой царя и его приближенных. Все с верой и благоговением омывают глаза и лицо "иорданской" водой. В это время морозный воздух наполняется громом барабанов, грохотом орудий, звоном колоколов московских и кремлевских церквей; слышны ликующие крики людей - русский народ возносит благодарение Богу. По окончании торжества крестный ход в прежнем порядке возвращался в Успенский собор. На протяжении всего пути Патриарх кропил народ святой водой. Праздник обычно продолжался весь день, так что обедать садились при свечах. Надо отметить, что великоление праздничного дня особенно удивляло иностранцев, о чем свидетельствуют их многочисленные воспоминания. Крещенские торжества, только в более скромном виде, происходили по всей Русской земле. Как совершался праздник Крещения в Иерусалимской Церкви? Очевидец событий Арсений Суханов отмечает, что чин водоосвящения совершался очень скромно. После заамвонной молитвы, "вышед (Патриарх) собором, святил воду в коливифре (сосуде. - Ред.) освящением богоявленским и, соверша, отошел на свое место. Народу давал крест и кропил. Из купели имали воду сами, кто хочет, и пили, а Патриарх не причащает, якоже у нас чин. Епископы же и прочие священники причащаются просто, не облачаючись, якоже у нас чин, облачаясь причащаются". В древнерусском чине водоосвящения XIII века встречаются любопытные особенности, возникшие, очевидно, под влиянием народного творчества, стремившегося сделать великий праздник как можно торжественнее. Например, некоторые священники для освящения воды связывали несколько крестов вместе и погружали их в воду. Эти кресты затем находились в церкви в течение недели, их выносили во время Великого входа на литургии. Такой обряд с одними и теми же крестами совершался в праздник Крещения не один год, а три или четыре. После чего считалось, что кресты получали особенную святость, которую сообщали им именно связывание и обнесение на литургии. Нет никаких данных для объяснения этого странного обряда. Этот древнерусский обычай не соответствовал восточному обряду, вследствие чего он впоследствии был осужден церковной властью. Но, несмотря на это, погружение связанных крестов в чине освящения воды сохранялось еще долгое время. "Неции от неведения или от неразумия, - говорится в Стоглаве, - совокупляют многие кресты, иконы с мощами и теми крестят", то есть освящают воду. Собор запретил такой обряд, предписав совершать водосвятие только одним крестом, и притом в три погружения. Относительно остальных крестов, икон и мощей Собор вынес решение: держать их при освящении воды на блюде архидиакону или диакону. Примерно в то же время существовал и другой обычай освящать воду - горящей трехсоставной свечой. Появление его относится к XVI веку. На Руси этот обычай возник вопреки древним восточным уставам, согласно которым полагается благословлять воду рукою священника, и притом ранее погружения креста. Обряд погружения зажженной трехсоставной свечи был распространен по всей Руси, причем не только среди простого духовенства, но и среди высшей церковной иерархии. К большому сожалению, этот обычай имеет место и доныне в храмах Западной Украины, хотя Собор 1667 года запретил его, как "бесчинный, противный преданию и уставу Восточной Церкви". По-видимому, в связи с этим обрядом и явилась прибавка к совершительным словам молитвы в навечерие Богоявления: освяти воду сию Духом Твоим святым и огнем. Эту приписку при Патриархе Филарете справщики книг во главе с преподобным Дионисием устранили, за что были обвинены невежественными людьми в ереси и отправлены в ссылку. И только благодаря вмешательству восточных Патриархов они были освобождены от незаслуженного наказания. 75

Все эти обычаи, по-видимому, возникали в народе на основе церковного торжества "Водокрещей". В это торжество было вложено немало наивной веры, поэзии и даже своеобразного подвижничества. На праздник Крещения многие люди, например, до церковного водосвятия отправлялись на реку, где вырубали на льду крестообразную прорубь, считая, что этим действием вода уже освятилась. Этот обычай носил неправославный характер и подрывал собой авторитет Церкви, а также искажал древневосточный чин праздника Крещения. В народе также глубоко укоренилось верование в то, что якобы на этот праздник открывается небо и в самую полночь колеблется вода и превращается в вино. Считалось также, что Бог в этот момент не только принимает молящихся, но и исполняет все их просьбы. Русский народ имел глубокую веру в святость крещенской воды. Поэтому в соответствии с традицией Иерусалимской Церкви люди купались в проруби, несмотря на крещенский мороз. Паломники Древней Руси совершали путешествия в Иерусалим не только для того, чтобы посетить святые места, но и чтобы "во Ердань реки окупатися". "В самый праздник водокрещения, - пишет игумен Даниил, - был на Иордане с всею дружиною моею, и видехом благодать Божию, приходящую на воду иерданьскую, и множество народа безчисленно тогда приходят к воде со свещами; и всю ту нощь бывает пение изрядно и свещь без числа горящь. В полунощи же бывает крещение воде; тогда бо Дух Святый исходит с небес на воды иерданьския. Человеки же достойнии добре видят, како всходит Дух Святый, и вси народи не видят, но токмо всякому человеку радость бывает тогда в сердце. Да егда погрузят священницы крест честный и егда рекут "в Иердане крещающу Ти ся Господи", - и тогда вси людие вскачют в Иердани, крещающеся в Иерданьстей реце, якоже бо Христос в полунощи крестился от Иоанна". Имея глубочайшую веру в святость богоявленской воды и в то, что посредством купания в ней можно избавиться от болезней и грехов, православные люди безбоязненно совершали этот подвиг. Павел Иовий (XVI век), присутствовавший при водоосвящении, свидетельствует, что "по окончании церемонии недужные и больные бросаются в реку, быв уверены, что священная вода омоет нечистоту болезни". Путешественник Герберштейн в своих записках уверяет, что на Крещение купались не только безнадежные больные, которых в воду погружали другие, но и матери купали в ней своих младенцев и "сейчас же вытаскивали". Диакон Павел Алеппский (XVII век) свидетельствует, что был также обычай делать во льду не одно, а много отверстий, в которых "священники тотчас же крестят". Русские люди глубоко верили в то, что крещенская вода имеет не только целительное, но и очистительное действие. Особую нужду в таком омовении имели те, кто, по народным понятиям, смертно согрешил участием в языческих торжествах в дни Рождественских святок: гаданием, ряжением и другими бесчинствами. Совершившие эти грехи, по народному поверью, должны снова креститься в крещенской "Иордани". Надо отметить, что на Руси многие языческие обряды исполнялись актерами. Этих актеров называли еще "скоморохами" и даже "халдеями". Вот эти люди и должны были креститься в "Иордани" после своих представлений. К халдеям также относились "беспутные" люди, которые ежегодно, получив от Патриарха дозволение, в течение восьми дней перед Рождеством Христовым и вплоть до "праздника трех Царей" ("Крещения") бегали по улицам города с особого рода потешным огнем, поджигали им бороды людей и в особенности потешались над крестьянами. Халдеи эти одевались как шуты или скоморохи, на головах носили деревянные раскрашенные шляпы и бороды свои обмазывали медом, чтобы не поджечь их. Во все время беганья по городу и потех халдеи являлись, как считали, как бы язычниками и нечистыми, так что если они умрут в это время, то их причислят к осужденным на вечное мучение. Поэтому в день Крещения над ни- 76

ми совершалось снова крещение, чтобы омыть их от такой безбожной нечистоты и сделать их снова причастными Церкви христианской. Халдеев погружали в "Иордань" три раза, то есть как бы совершали над ними новое крещение, после чего они делались опять так же чисты, как и другие. Иной такой молодец мог поэтому креститься раз десять и более. Следует отметить, что обычай купаться на Крещение в проруби был распространен не только среди простого народа, но и среди привилегированных людей. На Крещение в прорубь погружались даже царь и вельможи. Крещенскую воду христиане уносили по домам и берегли в течение года с великим благоговением, принимая ее натощак как величайшую святыню. Заботливость о святыне простиралась так далеко, что даже прорубь крещенскую оберегали от осквернения. Ее огораживали, а женщинам не разрешали полоскать в ней белье. Надо отметить, что к этим благочестивым обычаям примешивались языческие обряды. Как известно, праздник Крещения совпадает с тем временем, когда солнце поворачивает на лето и начинается новый год. Стремясь предугадать особенности природных явлений наступающего года, русский человек прибегал к гаданиям и всякого рода приметам. Так, считалось, что "яркие крещенские звезды породят белых ярок", "на Богоявленье день теплый, хлеб будет темный (густой)". Если в этот день будет туман, или снег хлопьями, или синие облака в полдень, то урожай должен быть обильным. Ясный день считался нехорошим признаком. Произносилось заклинание мороза, а на косяках домов и в хозяйственных постройках писали медом кресты. Кроме того, в навечерие Богоявления делались из лучин кресты, о чем говорится в исповедных вопросах XVII века: "Не делал ли еси в навечерие святого Богоявления лучиновых крестов и не натыкал ли еси их в храмех своих по углам и в хлеб, и по трех днех не жигал ли еси их на огни" ". Вероятно, этот обряд должен был служить средством отгнания нечистой силы, вредящей хозяйству и благосостоянию людей. В половине XVII века существовал в Москве обычай: ночью на Крещение ких скверносло тых песен. Молодь вруд, ем бенно двуски, пое Крем бесова. дали "о суженом-ряженом", а старые люди собирали со стогов снег, который использовали для отбеливания холстов, а также как и целительное средство. Этот снег, по поверью, отгонял тоску и "огненного змея" от молодых женщин. Надо сказать, что все эти суеверия нередко сопровождались языческими празднованиями, проходили шумно и безнравственно. В документах Стоглавого Собора по этому поводу пишется: "Сходятся мужи и жены и девицы на нощное плипование и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на богомерзкие дела; и бывает отроком осквернение и девкам растление. И егда нощь мимо ходит, тогда отходят к реце с великим кричанием, аки беснии, умываются водою. И егда начнут заутреню звонити, тогда отходят в домы своя и падают аки мертвии от великого клоптания (шума, грохота)". Собор признает эти "беснования" древними, эллинскими, то есть языческими. Из всего вышесказанного можно заключить, что праздник Крещения на Руси имел свои национальные особенности. Этот церковный праздник был поистине всенародным торжеством, которое возвышало религиозные чувства русских людей, воспитывало в них благоговение перед святыней, укрепляло святую православную веру. Однако языческие пережитки находили себе место в этом торжестве, вредя благочестивому настрою христианских душ, возрожденных в Таинствах Богооткровенной религии. Архимандрит ИОАНН (Маслов), магистр богословия 77

Пастырь и паства Отец Александр Шмеман 13 декабря 1993 года исполнилось развил самую активную деятельность. десять лет со дня кончины неутомимо- Его подвиг - это подвиг деятельного го пастыря, удивительного человека и пастыря. К жизни и деятельности отца замечательного богослова - прото- Александра применимы слова Клипресвитера Александра Шмемана. Мы мента Александрийского, говорившего: вспоминаем ныне имя человека, кото- "Некоторые считают себя учеными рый ни разу не был в Москве, ни разу людьми и думают, что хорошо не кане был в России, которую горячо люсаться ни философии, ни диалектики и бил; может быть, именно любовь к Свяне занимаются изучением природы. той Руси побуждала его отказываться Они требуют веру, чистую и простую, от приглашений в Советскую Россию. как будто они хотят, нисколько не забо- Сейчас выходят в свет замечательтясь о винограднике, собирать с самого ные книги отца Александра, ранее изначала грозди винограда". Отец Алекдававшиеся только на Западе и рассандр проповедовал в этом "виноградпространявшиеся в нашей стране долнике", привлекая и философию, и дигие годы лишь в самиздате, многие алектику, и свои обширнейшие познаслушали его проповеди в ночных прония в области гуманитарных наук, но граммах радио "Свобода", сквозь треск при этом говорил он на языке окружавпомех и шум глушащих установок. ших его людей, чтобы быть понятым Благодаря этим семенам Христова учеими. И твердая вера и неабстрактное ния большое число людей в Америке, благочестие позволяли ему избежать Европе и здесь, в России - на родине искушения стать "одним из них". По предков отца Александра, стали прасловам Главы Автокефальной Правосвославными христианами и чадами лавной Церкви Америки митрополита Церкви. Феодосия, отец Александр был "как бо- Когда я просил рассказать об отце гослов и учитель, как пастырь и пропо- Александре его духовных детей, людей ведник, как духовный отец и священочень близко его знавших, все, восклинослужитель примером для всех - вдоцая, говорили, что он был замечательхновителем, правилом веры и образом ным священником, удивительно светверности". лым, добрым и жизнерадостным чело- Александр Шмеман родился в 1921 веком и верным другом. Нам важно по- году в Ревеле в Эстонии, где и прошло нять, что питало жизнестойкость замеего детство. В школу Саша Шмеман чательного пастыря и человека, важно пошел уже в Париже, затем он учился в постигнуть его пастырский, богословрусском кадетском корпусе и во франский и человеческий опыт. Именно цузском государственном лицее. С сасейчас, в наше тяжелое время, нам есть мого раннего детства Александр был чему поучиться у отца Александра пономарем в храме, а затем и иподи- Шмемана. аконом у митрополита Евлогия (Геор- Отец Александр с 1951 года жил в гиевского), который оказал очень боль- Америке - стране с великим множешое влияние на него. Владыка Евлоством различных культур, как бы объе- гий имел дар объединять людей, придиненных под одной крышей бесчис-? хожанами его храма были люди подчас ленным количеством различных веро- совершенно противоположных полиучений при полной вешней свободе тических взглядов, и случалось даже проповеди, миссионерства и прозеле- так, что за всенощной или литургией тизма. В этих условиях отец Александр рядом стояли люди, совсем недавно 78

находившиеся по разную сторону баррикад на московских или санкт-петербургских улицах, воевали друг против друга на полях гражданской войны. Владыка Евлогий говорил, что никакие мирские разногласия не должны мешать людям собираться вместе в Церкви, ибо Церковь - Тело Христово, а мы все - члены этого Тела. Саша Шмеман уже тогда привлекал к себе сердца людей дарованными ему Богом редкими человеческими качествами. Вместе с ним в то время иподиаконствовал Иоани Мейендорф, сменивший отца Александра в должности декана Свято-Владимирской Семинарии. Отец Иоанн Мейендорф рассказывал, что одной из самых ярких страниц его жизни была дружба с неунывающим, жизнерадостным Сашей Шмеманом. Он же свидетельствовал об огромном влиянии на них обоих Владыки Евлогия. Важно отметить, чем был Париж времени юности отца Александра, где Отец Александр Шмеман ему довелось жить и учиться. Огромное количество отверженных в России лю- Он в это время не только блестяще изудей нашли приют на земле Франции. чил французский язык, овладев им, как Здесь собрался цвет русской интеллиродным, но и воспринял и полюбил генции, культурная и научная элита, французскую культуру: поэзию, архибыло много духовенства. От лица их тектуру, историю и живопись. Потом, всех один из самых любимых поэтов как признавался отец Александр, он отца Александра - Осип Мандельприезжал в Париж, когда хотел отдоштам написал: хнуть - подышать его воздухом, побро- Я прошу, как жалости и милости, дить по его улочкам, словно побывать Франция, твоей земли и жимолости... • в детстве. Впоследствии все свои зна- Однако "жимолость" - это поэтический ния, жажду к которым он не потерял образ, и не ее они здесь искали тогда, а никогда, он использовал в своей пропоспасения. В Париже словно бы образоведнической, преподавательской и валась Российская Империя в минимиссионерской деятельности. атюре. С одной стороны, здесь был Отец Александр свободно и блестяоазис русской культуры, церковности и ще проповедовал на русском, французтрадиционного благочестия, но, с друском и английском языках, удивлял гой - собрание русской великосветской слушающих силой и красотой своей знати со свойственным ей пренебрежеречи. Бесспорно, он был человеком евнием к духовенству и Русской Церкви. ропейской культуры, но это не помеша- И ко всему этому надо прибавить нило ему сохранить внутреннюю связь с щету, голод, безысходность. Так, неко- Россией. По словам Никиты Струве, он торые священники, оказавшиеся во жил Россией. Помимо блестящего вла- Франции, могли рассчитывать на обед дения языками, глубоких познаний в только в том случае, если их кто-то литературе, он обладал еще и даром приглашал отобедать. В этой атмосфелитературного критика, и при всем при ре взрослел и мужал будущий пастырь. этом был пастырем прежде всего и все 79

в своей жизни подчинял священническому подвигу. Несмотря на свою высокую культуру, отец Александр негативно относился к интеллигенции из-за утраты ею православных корней. Это ему принадлежат слова, которые часто цитирует Святейший Патриарх Алексий II: "Интеллигенция, приходя в Церковь, начинает не спасаться в ней, а спасать ее - Церковь". Осенью 1940 года, через два месяца после оккупации Парижа немцами, Александр Шмеман поступил в Богословский институт имени Преподобного Сергия, созданный в Париже в 1925 году усилиями Владыки Евлогия и многих добровольных жертвователей. Это было самое тяжелое время в жизни института. Ученый секретарь писал в эти дни в Летописи Академии: "Октябрь. Париж под оккупацией. Проф. Г.П.Федотов - на пути в Америку, архимандрит Кассиан - на Афоне, отец Г. Флоровский - в Швейцарии, отец Николай Афанасьев - на юге Франции до конца войны. Связь с заграницей прерывается.." В институте практически не осталось преподавателей. На первый курс вместе с отцом Александром Шмеманом было принято еще два человека, второго курса не было вовсе, на третьем было семь человек, на четвертом - трое, и еще двое учились на дополнительном. В институте было всего пятнадцать студентов. Несмотря на все трудности оккупационного режима, занятия продолжались. Ректором в этом году был выбран отец Сергий Булгаков. Вернулся отец Киприан Керн. Он начал читать патрологию. Александр Шмеман усиленно занимался, учил языки, особенно увлекся историей Церкви, которую читал Антон Владимирович Карташев, впоследствии ставший его научным руководителем. В Летописи института за 1942 год находим очень краткую и лаконичную запись: "Частые воздушные тревоги, холод, голод, сокращение газа, света, почти не ходит никакой транспорт... занятия продолжаются". Все это время в храме института совершались ежеднев- 80 ные уставные богослужения, не прерывались занятия и ни одна бомба не попала в здания храма и института. Через много лет отец Александр Шмеман так писал о годах учебы в институте: "Война и оккупация окрасили годы обучения богословию в особые цвета. Это было действительно героическое время для института. Профессора читали, а студенты слушали лекции в нетопленых аудиториях, на голодный желудок, сидели в пальто и рукавицах. До сих пор помнятся лиловые от холода руки отца Сергия Булгакова и вся обстановка его последних лекций. Это была последняя группа его слушателей. Он читал свое толкование Апокалипсиса, и даже больше, чем его слова, запомнился весь его облик, те необычайные свет, горение, сияние, которые исходили от него в эти последние годы. Студентов было очень мало, кучка людей, как будто совсем отрезанная от окружавшей тогда и грохотавшей действительности. Может, именно потому и сохранилось от тех лет такое сильное впечатление, сознание служения "единому на потребу", почти вызова, а также и нашего единства". В 1944 году А. Д. Шмеман был назначен профессорским стипендиатом по кафедре истории Церкви под руководством проф. Карташева, темой его сочинения был Флорентийский собор. В следующем году он стал кандидатом богословия и начал читать курсы истории Древней и Византийской Церкви. Еще через год Александр Шмеман принял священный сан. Кропотливые занятия церковной историей привели впоследствии к созданию книги "Исторический путь Православия". А первой серьезной богословской работой была статья "Догматический союз к вопросу об отношении Церкви и государства в Византии)", написанная для английского сборника Богословского института, который долго не удавалось издать, и поэтому первой публикацией отца Александра был труд "Судьба византийской теократии" В то гремя, когда отец Александр приступил к преподаванию, схема по-

рученных ему курсов в общем уже сло-. Александр выступал также и как очень жилась, тем не менее он исключительталантливый литературный критик. но творчески подходил к преподава- Недавно в Центральном Доме литерательской деятельности, тесно соединяя торов состоялся вечер, посвященный ее с научной работой. Основное внимагодовщине "Нового журнала", созданние в своих лекциях он уделял эволюного много лет назад русскими эмигции церковной жизни и ее анализу во рантами. И почти каждый из выступаввсех проявлениях (культ святых, монаших литераторов, членов редколлегии шество, отношение к миру, связь со журнала, живущих в Америке, говорил светской культурой и тд.). о влиянии на них отца Александра. В 1951 году, приняв приглашение Но конечно же главной темой его Свято-Владимирской Семинарии В книг было богословие, причем его бо- Нью-Йорке, отец Александр с женой и гословские сочинения никогда не были тремя детьми переселился в Соединенотвлеченными - они были направленые Штаты. А в 1962 году, сменив отца ны на укрепление веры, углубление Георгия Флоровского, он стал ректором благочестия, осмысление того, что он Свято-Владимирской Семинарии. Это считал самым главным в жизни Цербыло событием в жизни не только кви и мира, - богослужения. Богослувновь назначенного ректора, но и сажение занимало самое важное место в мой Духовной школы. Благодаря нежизни отца Александра, поэтому в своутомимой энергии и вдохновенному их книгах он уделяет большое вниматруду ректора Семинария стала ценние историко-литургическим проблетром богословия и свидетельства о мам. В 1961 году за книгу "Введение в Православии. Не так давно специальлитургическое богословие" он был удоная комиссия по высшим учебным застоен степени доктора богословия. ведениям Америки признала Свято- Служил отец Александр очень вдо- Владимирскую Семинарию одним из хновенно, литургия поистине была лучших богословских вузов США. Отец центром его служения, учил он такому Александр был не только профессоотношению к литургии и своих учениром, преподавателем, но и читал лекков. Важно в связи с этим отметить, ции и вел семинары в многочисленчто отец Александр очень любил и поных университетах, колледжах и шкочитал святого праведного отца Иоанна лах, ему постоянно приходилось также Кронштадтского, великого молитвенизыскивать средства на содержание Сеника, для которого основой священниминарии и студентов. Во время миссического служения была литургия. Отец онерских путешествий по Америке он Александр еще в 1955 году писал, что искал спонсоров и меценатов, это отпричисление отца Иоанна к лику свянимало много сил. Отец Александр тых можно считать свершившимся в возвращался из подобных командироцерковном сознании, хотя оно и не завок чрезвычайно усталым и измученвершено еще официальным церковным, но его не покидало свойственное ным прославлением - канонизацией. ему чувство юмора. Так, он со смехом Символично, что последней книгой отрассказывал про одного толстосума, соца Александра была книга о Евхариобщившего, что после его смерти знастии, в которой он поставил точку за чительная часть его денег по завещанесколько месяцев до кончины. нию отойдет Семинарии, отец же Алек- Самым большим талантом присандр ему ответил: "Дайте деньги сейснопамятного пастыря был дар учичас, и мы будем молиться за ваше здотельства, дар слова. Он неустанно проровье!" поведовал. В течение тридцати лет Вдохновенному перу отца Алексанпроизносил проповеди на радио "Сводра принадлежит много книг, и вы их бода" , которые передавались в Россию; прекрасно знаете. Но, помимо обширон произнес более трех тысяч проповеной богословской деятельности, отец дей. Большую известность получило 81

влек на себя нарекания определенной части русской эмиграции, и, как участник совместных богослужений с официальными представителями Московского Патриархата, подвергался нападкам со стороны Русской Зарубежной Церкви. Последние годы отец Александр особенно напряженно трудился. Он Отец Александр Шмеман и А. И. Солженицын много преподавал в самых разных учебных заведениях, выступал перед частное письмо Александра Солжениразнообразными аудиториями - от цына, в котором он писал: "Давно уже я академиков до членов приходских обс духовным наслаждением слушал по щин. И он благодарил Бога за тяжелую "Свободе" в воскресные ночи, когда уданошу, которая досталась ему, никогда валось, проповеди доктора философии не переставал радоваться всему, что отца Александра - и поражался, как ниспослал ему Промысл Божий. Отец неподдельно, современно и высоко его Иоани Мейендорф писал: "Я не знаю искусство проповеди: ни ноты фальши, такого другого человека, способного так ни миллиметра натяжки, без пустой даискренне радоваться всему в жизни и ни обязательной форме, ритуалу, когда благодарить Бога за все". Источником слушателю становится неловко, или духовного устроения пастыря была рачуть стыдно за проповедника или за седость о Господе, единение с Ним в Табя, - всегда сильная и глубокая мысль инстве Святой Евхаристии. Эта жизнеи глубокое чувство". Александр Исарадостность, твердая вера притягивали евич далее писал, что очень хотел бы к нему не только духовных чад, студенходить в храм именно к такому святов и преподавателей Свято-Владищеннику. И вскоре, когда он по известмирской Семинарии, но и многих люным причинам оказался на чужбине, дей в Америке и в России. он очень тесно сошелся с отцом Алек- Страшная болезнь пришла внезапсандром, который иногда летом приезно. Испытывая тяжкие физические жал к нему домой в Вермонт, проводя здесь дни короткого отдыха. Он был дустрадания, он продолжал свою кипучую деятельность на благо Церкви и ховником семьи Солженицыных. Семинарии - выступал, встречался с С 1979 года отец Александр стал людьми, служил. А однажды он сказал председателем Российского Студенческого Христианского Движения. врачам, что отказывается от лечения. За последней литургией, совершен- Протоиерей Георгий Бенигсен пиной отцом Александром в переполненсал об отце Александре: "Его пастырном храме (это было зимой 1983 года), ство строилось на бескомпромиссном все плакали. Не плакал лишь он служении истине. Оно созревало и консам - более того, он утешал всех, смицентрировалось в алтаре, у Престола. ренно неся крест ниспосланных стра- Оно осуществлялось в его даре духовданий и благодаря Господа за них. ного руководства, исповеди, проповеди, После его смерти студенты и преслужения. Его человечность, этот поподаватели в Академии говорили: "Он длинный дар Божий, обнимала каждоучил нас жить, а затем учил нас умиго, кто приходил к нему. Всем открыварать". лось сердце, всем светил ум, всех ук- Вот слова из последней проповеди репляла вера, всех поддерживала веротца Александра, проповеди-благоданость дружбы". рения: Отец Александр очень многое сде- "Благодарим Тебя, Господи, что Ты лал для дарования автокефалии Праоткрыл Себя нам и дал нам предвкушевославной Церкви в Америке, чем на- ние Твоего Царства. Благодарим Тебя, 82

Господи, что Ты соединил нас друг ко Имя Бога. Благодарим Тебя, Господи, другу в служении Тебе и Твоей Святой за всех и за все. Велик Ты, Господи, и Церкви. Благодарим Тебя, Господи, за чудны дела Твои, и нет слов достойно посланные нам страдания, ибо они воспеть чудеса Твои. Господи, хорошо очищают нас от самости и напоминанам здесь быть". ют нам об "едином на потребу", о Твоем вечном Царствии. Благодарим Тебя, А. ПИСКУНОВ Господи, за эту школу, где возвещается "Он остался для меня живым..." (интервью с Сергеем Александровичем Шмеманом, заведующим Бюро "Нью-Йорк таймс" в Москве) В. Александр Шмеман - протопресвитер, богослов, писатель, проповедник, духовник, наконец, ректор Свято-Владимирской Академии в Нью-Йорке - обо всем этом мы вспоминаем, когда говорим об отце Александре. Но плюс ко всему этому, как известно, он был необыкновенным человеком. Сергей Александрович, каким человеком был ваш отец? О. Да, действительно, отец Александр был удивительным человеком и в храме, и в Академии, и дома. Он умел словно преображать жизнь вокруг себя, делать из нее настоящий праздник для всех, кто его окружал. Он очень много работал, работали люди, окружавшие его, и это общее дело всем приносило радость, выливалось в общее торжество. В Великую субботу, например, вскоре после литургии все вновь собирались в храме. Каждому им было заранее поручено какое-то дело. Мы готовили храм к службе и с радостью работали до заутрени. Я считаю, что это умение делать жизнь со всеми ее перипетиями, невзгодами и проблемами празд- . ником и торжеством было одним из его главных качеств. Другое его замечательное качество - он невероятно быстро читал. Я всегда этому удивлялся. В Америке это называется "speed reading" - "быстрое чтение", когда глаза останавливаются только несколько раз на странице, а человек воспринимает весь текст. Идет общий разговор, все шумят, работает телевизор, а я вдруг замечаю, что он сидит с книгой, ничего не слышит, ничего не видит и просто ее как бы съедает. Он удивительно много читал, самую разнообразную литературу, например, очень внимательно следил за французской журналистикой. Мы получали огромное количество газет и журналов на различных языках, и все он прочитывал. Потом газеты скапливались у него большими стопками по углам комнаты и нескоро выкидывались. Он читал современную литературу на английском, Французском и русском языках. Отец Александр очень усердно следил за всем, что происходит в церковной жизни (его интересовало прежде всего богословие), в культуре и вообще в американской жизни. Работал он очень, очень много, и даже на даче летом. Он успевал здесь писать... Зимой у него как у ректора Академии на собственное творчество времени не оставалось, было слишком много дел. А летом он вставал очень рано - я даже не знаю когда, потому что я так рано никогда не вставал, - выпивал чашечку кофе и садился за письменный стол, стоявший в столовой. И писал, писал, наверное, пять-шесть часов подряд. Лишь после завтракал, и за этим наступал для него обычный летний день. Здесь им были созданы его основные труды. Каждую неделю, даже отдыхая на даче, он обязательно улетал куда-нибудь делать доклад, читать лекцию. Он очень много ездил по стране и всему миру: на всевозможные конференции, симпозиумы, встречи. И, если так можно сказать, на 83

него был огромный спрос, и не только у православных, а также и у представителей всех других конфессий; все очень тянулись к нему, готовы были его принимать, слушать... В Академии каждый его день был очень перегруженным, ведь он был и ректором, и профессором, и преподавателем. В 1962 году Академия переехала из города в пригород, где купила помещение бывшего католического монастыря. Огромное количество времени и сил у отца Александра ушло и на этот переезд, и на строительство, и на сбор денег - ведь Академия существовала лишь на частные пожертвования. Он много ездил, чтобы собрать нужные средства, и очень хотел, чтобы Академию поддерживала Православная Церковь Америки. Им была создана ассоциация поддержки Академии, люди, входившие в нее, обязывались раз в год жертвовать какую-то сумму на нужды Академии. Так собралась огромная группа людей, жертвовавших на Академию и позволивших ей обрести нормальное финансовое положение. Все это занимало много времени и сил. Работа ректора требовала тоже великих хлопот - большое количество студентов и преподавателей, у каждого - свои проблемы, которые надо решать, а вечером он проводил исповеди, часто возвращался домой в десять-одиннадцать часов. А в семь часов утра каждый день уже вновь торопился в Академию. Отец очень много и энергично работал. И главное, что нужно отметить, - всегда на первом месте у него было богослужение, оно было самым большим счастьем и радостью. Он был в Церкви с ранних лет - прислуживал в Соборе Александра Невского в Париже, когда там была вся эмиграция. Там, еще будучи мальчишкой, он выбрал свой жизненный путь - решил поступить в Семинарию и стать священником. И в Семинарии самым важным для него было богослужение. В. Каковы основные семейные принципы отца Александра? Принципы построения семьи как домашней Церкви? О. В нашей семье было единодушие. У моей матери дедушка тоже оказался священником. Он был русским помещиком, и, когда попал эмигрантом в Париж и оказалось, что в одном из пригородов Парижа нет священника, он уже под 70 лет был посвящен в сан и был всеми очень любим. Отец его тоже знал. Так что мать моя была из церковной семьи. У меня было две сестры. Мы приехали в Америку в 1951 году, когда мне было шесть лет, и всегда жили при Свято-Владимирской Академии, так что мы всегда знали всех ее студентов. Обе мои сестры вышли замуж за студентов Академии, один из них сейчас ректор Свято-Владимирской Академии, другой - священник в Монреале. Отец Александр никогда не говорил нам: "Иди в Церковь", или: "Постись", или: "Делай так или так", никогда. Просто он сам делал, и, что для него было важно, к тому и мы как бы тянулись. Не могу сказать, что мы ходили на службу так же часто, как он, но радость посещения церковной службы мы восприняли от него. В Канаде, где мы живем летом, есть часовня, и мои дети ходят в эту часовню с огромной радостью. Это является частью нашей жизни. На Преображение мы ходили на озеро освящать воду. И все соседи смотрели с удивлением, как священник идет на озеро, несет крест для освящения воды, и присоединялись к нам. И дома у нас основным принципом приобщения детей к Церкви был пример отца. Отец постился, никому это не навязывается, но так выходит, что и мы постимся, нельзя, чтобы только он один. Для него это так важно, и для нас становилось важным. Так что это был принцип примера и праздника: если он что-то делает, то и я должен постараться, и я, постараюсь. Просто с ним было очень уютно, он был очень радостным. Если мы утром вставали в плохом настроении, а его видели с утра бодрым и радостным - для него так начинался каждый день, - то это его настроение передавалось всем остальным. С ним было очень, очень радостно: 84

В. Какой случай из вашей жизни с отцом Александром вам больше всего запомнился? О. Было, конечно, много очень интересных моментов. Я расскажу два. Один - когда я воевал во Вьетнаме и мне дали отпуск, я решил поехать из Вьетнама в Японию, где должен был встретить моего отца. А он там как раз вел переговоры с митрополитом Ленинградским Никодимом об автокефалии Православной Церкви Америки. Он устроился в гостинице отдельно от своей делегации, чтобы мы с ним могли провести время. Может быть, это покажется странным, но я был рад, что встретился с ним наедине, как взрослый, - мне было уже 22 года, и я уже был солдатом. Мы встретились в чужой стране, в Японии, где ни он, ни я никогда не были. Я приехал из Вьетнама, он - из Америки, у него важнейшее дело. И вот когда мы с ним встретились, у меня было такое ощущение, что я с ним только познакомился. Помню, он уезжал на переговоры, я в это время гулял, а вечером мы всегда ходили в ресторан и часами все это обсуждали: автокефалию и Вьетнам. Вот тогда мы с ним очень близко сошлись. Второй случай произошел в 1974 году, когда Солженицына выдворили из СССР и он приехал в Америку и хотел познакомиться с моим отцом. Солженицын просил познакомить его с человеком, ведущим воскресные беседы на радио "Свобода", которые он всегда слушал. Мы поехали тайно на дачу в Канаде, где должна была произойти эта встреча в строгом секрете. Солженицын тогда скрывался от прессы и от общества. Отец меня попросил приехать, чтобы там готовить пищу - сам он не умел готовить ничего, кроме яичницы. Солженицын попросил жареную картошку с луком и в первый, и во второй, и в третий день, так что я три дня подряд жарил картошку с луком, убирал и слушал. Было удивительно интересно слушать, о чем эти два человека несколько дней подряд говорили. Солженицын хотел узнать все, что происходило в эмиграции, все, за чем он сам не мог следить, все детали духовной жизни православной эмиграции, все, что в России в то время скрывали. Мой отец, наоборот, хотел узнать все, что происходит в России, в ее духовной жизни, чем он всегда жил, что для него всегда было очень важно. Тогда мы уже узнали, что Россия духовно не умерла, что за этим, как его называли, железным занавесом настоящая жизнь никогда не прекращалась. Эти разговоры были удивительными, мы гуляли, ходили, сидели и говорили, говорили, говорили... Каждый час Солженицын включал маленькое радио, слушал русские передачи по Би-би-си (только им он по привычке доверял), чтобы узнать, что происходит в мире. Мой отец вырос в среде интеллигенции. Его окружали самые великие богословы России, которые тогда попали в Париж, у них он учился и богословию, и литературе, и всему остальному. У него было очень много друзей, поэтов и писателей, богословов и философов. Со всеми, кто был в эмиграции, он общался. И многие к нему тянулись, так что у нас дома бывал не только Солженицын, и до него многие приезжали, особенно когда уже начали выезжать из России. Приезжали и часами вели разговоры на все темы, и обычно на тему о духовном возрождении России. Мой отец читал на эту тему курс лекций в Колумбийском университете. Особенно популярен был курс "Духовные темы в русской литературе", этими вопросами интересовались все студенты. Отец, считал, что вся русская литература глубоко проникнута духовностью, особенно творчество Достоевского и Гоголя. В. Унывал ли когда-нибудь отец Александр? Знакомо ли ему было чувство разочарования? О. Я его всегда знал как человека жизнерадостного. Конечно, были и тяжелые моменты. Когда мы переехали в Америку, вскоре умер его отец, он ездил его хоронить, это всегда тяжело. В Соединенные Штаты мы переехали в 51 году, жили в Нью-Йорке, и отец 85

влюбился в Америку, хотя многие русские считают, что там не хватает духовной жизни. Он проник в суть американской жизни. Когда он приезжал в Чикаго, центральный американский город, он шел прямо в рабочие кварталы, там любил просто съесть сосиску вместе с рабочими. В Нью-Йорке он также ходил в беднейщие кварталы. У американских негров большое уважение к духовным лицам, и так как он - священник, к нему подходили на улице, приглашали где-то выпить, зайти домой, он всегда принимал приглашение и долго разговаривал с людьми. В. Не боялся? О. Абсолютно не боялся, этого у него не было. Он любил американскую жизнь, читал всю американскую литературу, все журналы. Изучал историю города, в который едет. Он одно время читал лекции в городе Чикаго в Духовной школе по подготовке священников для служения в кварталах, где живут бедные. Он туда ездил, встречался со студентами этой школы, и некоторые студенты из нашей Свято-Владимирской Академии ездили вместе с ним и слушали его курс лекций. Так что он был очень деятельным, и я не помню, чтобы были моменты сильной тоски. Когда он умирал, он делал заметки и, я думаю, хотел писать мемуары, но не успел. Он делал такие записи всю жизнь. Мы их напечатаем, сейчас их уже готовят к печати. Это важнейший документ, отражающий духовную жизнь моего отца, которая многим будет примером. Когда он был уже болен, буквально перед смертью его приглашали, чтобы он прочитал последнюю лекцию, ему давали награды, его куда-то выбирали. Он продолжал работать, пока мог. И вот такой почет, такая любовь к нему - это было почти счастье. Перед смертью он спешил дописать книгу "Евхаристия", которую он успел окончить за две недели до смерти. Он все силы употребил на то, чтобы дописать эту книгу, и, закончив ее, уже спокойно отдался смерти, которая очень скоро и пришла. В. О чем любил вспоминать, рассказывать отец Александр? О. У нас было очень много всяческих разговоров на современные темы, почему, я думаю, я и пошел в журналисты. Мы так следили за всем, что происходило, каждый вечер смотрели новости по телевидению. Он читал мою газету "Нью- Йорк таймс", всю французскую прессу, и мы очень много обсуждали именно современные события - не просто из-за любопытства, а нас интересовали глобальные вопросы - куда идет современная жизнь. Он жил в сегодняшнем дне. Это надо всегда отмечать. Он не считал, что политика - это не для священника, что от повседневной жизни надо отстраняться, нет, он жил в сегодняшнем дне! Он всегда голосовал на выборах и считал это право величайшей привилегией, для него было очень важно, что он, иностранец, стал гражданином Америки и имеет право голосовать. У нас было очень много разговоров на современные темы. Но мы говорили не только о политике, но и о литературной жизни. И конечно, на всякие духовные темы. Мы очень часто с ним говорили о России. Я профессионально занимался Россией, моей специализацией в университете была русская литература. Я окончил Гарвардский университет по английской литературе, а затем учился в Колумбийском - по русской. И у него всегда была масса вопросов. Он почти наизусть знал всю русскую классическую литературу. У нас было очень много бесед о том, что происходит в России. Для него это было очень важно. В. Какие он давал оценки? О. Может быть, до ответа на вопрос, какие он давал оценки, нужно отметить, что он - человек, который в каком-то смысле вырос в России, потому что французская эмиграция 20-30-х годов - это была Россия в миниатюре. Он ходил в русскую школу, общался только с русскими. В церковь ходили все великие князья, бывшие министры России. Эти люди ждали возвращения в Россию. В 20-30-е го- 86

ды все еще думали: "Когда вернемся, сделаем то-то и то-то". Эмиграция была той Россией, которая ждала момента своего возвращения. В нашей семье было то же самое. Его отец - мой дед - был юристом, который поступил в армию во время первой мировой войны, воевал, был ранен и тоже, в общем, ждал, чтобы продолжить в России свою начинающуюся карьеру. Его дед был сенатор, член Государственного Совета, мать была из семьи помещиков, и все они ждали возвращения на Родину. Так что отец вырос в среде русской эмиграции, русский был его первый язык, он говорил по-французски и по-английски с русским акцентом. В то же время он как бы перешел в западную жизнь, хотя его мировоззрение было построено на этой русскости, которая была как бы основой. Из нее вышло что-то щирокое и глубокое, так как его мировоззрение складывалось, когда он жил сначала во Франции, затем в Америке, а значит, под влиянием западной мысли. Когда-то Лев Копелев, который его очень почитал, назвал отца "евро-русским". Он всегда следил за Россией... не как американец, а как русский и в то же время в Америке был как американец и большой ее патриот. Он очень почитал эту страну, которая его приняла и вообще принимала иностранцев. И когда началась Вьетнамская война и многие отказывались принимать в ней участие, он поддержал мое решение идти на войну. В. Каково было его участие в том, что вы служили там? О. Хоть я тогда учился в университете, где было большое сопротивление этой войне, у меня было такое личное ощущение, что я, которого Америка приняла и так много дала нашей семье, не имею права отказаться. Даже если это ошибка, я не имею права отказаться и сказать: "Я морально выше этого". Это осознание долга перед Америкой пришло ко мне от отца. В. Вы пошли добровольцем? О. Нет, но когда меня призвали, я пошел, не отказался. В. Сколько вы там были? О. Год, всех посылали туда на год. Правильно это или не правильно, но я считал, что раз наша страна попала в такую историю, я ее в такой момент должен поддержать. И конечно, было ощущение, что Америка, может быть, неправильно поступает, но какие-то у нее идеалы есть, в которые мы верим. Она нас защищает и во Вьетнаме старается защищать от коммунизма, который мы воспринимали как зло. Эта страна - одна из немногих в этом мире, которая живет идеалами своей Конституции, идеалами своего мультинационального общества, и мы в них верим. Вот каковы причины этого патриотизма. Он был очень силен, и именно в Америке, потому что она позволяла мне остаться русским. Америка - это страна, которая никогда не запрещает быть человеку тем, что он есть. Так что мой отец мог быть вполне русским и одновременно американским патриотом. Это было вполне совместимо. А русская тема всегда как бы жила, не могла не жить, мы говорили дома порусски, мы читали русскую литературу, все, что привозилось из России, из Советского Союза тогда, все это слушали и читали. В 70-х годах начали уже приезжать из России новые эмигранты, многие из них были из интеллигентной среды, с ними мы, конечно, встречались. Помню очень ярко, когда приехал Бродский, мой отец бросился его слушать. Я с ним случайно познакомился в Нью-Йорке, познакомил потом его с моим отцом, встречались у меня на квартире очень часто... Он женился на нашей родственнице. В. Вы стали журналистом. Отец Александр принимал участие в выборе вашето жизненного пути? О. Да, но, может быть, не непосредственно. Я любил писать, думать о происходящих событиях, которые у нас, как я говорил, очень широко и глубоко обсуждались. Мой отец тоже писал на современные темы, о текущих событиях. Когда я сказал, что я думаю стать журналистом, он это 87

благословил и сказал, что у него тоже была такая мысль. И когда я перешел в "Нью-Йорк таймс", он этим очень гордился и тщательно следил за тем, что я делаю. Так что он сыграл роль в моем жизненном выборе. В. Каковы основные жизненные принципы отца Александра? О. Я всегда очень опасаюсь об этом говорить, потому что я могу это как-то упростить. Я могу упомянуть некоторые темы, к которым мы всегда возвращались. Он видел зло в коммунизме именно потому, что его приверженцы делали из литературы поддержку своим принципам. Он был ярым противником всех идеологий, всякого фанатизма, когда вся жизнь сводилась к какой-то одной идее. Так же он всегда боролся против сведения христианства к простой обрядности. Христианство именно освобождает человека от узости обрядов и правил, и отец Александр видел в христианстве свободу личности и любовь, стремился в своих лекциях, беседах, разговорах, проповедях учить глубокому пониманию истинного значения всего совершаемого в Церкви. Он никогда не начинал с правил. Он вел борьбу с упрощением, учил быть глубже и шире расхожих мнений. Так, например, он выступал против учения Фрейда, говорил, что нельзя сводить человека к элементарному животному существу, которое поступает так или иначе только потому, что у него есть чисто биологические инстинкты и стремления. Он утверждал: все не так просто, есть добро, и есть зло, и в человеке идет борьба между ними. Жизнь человека, его поступки, какими бы они ни были, - это всегда борьба добра со злом. Есть дьявол, с ним ведется война. В. Какие качества отец Александр больше всего любил и ценил в людях? О. Я не помню, чтобы был человек, которого он не любил. Это кажется немного странным. Ведь у него был очень широкий круг общения, и нельзя сказать, что все люди, с которыми он общался, были идеальными; встречались и самые простые люди, и интеллигенты, и православные, и неправославные, так что круг друзей и знакомых был огромный. Его телефон не прекращал звонить. К нему обращались за советом. На исповедь к нему ходили очень многие, он возвращался совершенно усталый после исповеди, потому что к нему приходило огромное число людей, издалека приезжали, чтобы именно у него исповедоваться. Он был духовником многих и многих. Но чтобы он кого-то лично не любил, я просто не помню. Он был очень открыт. Что он вообще любил? Любил поэзию. Он ездил очень часто, раз в неделю, к главному редактору одного из журналов в Нью-Йорке, который был поэтом. Был такой отец Кирилл Фотиев, который нынче скончался, с ним у него была близкая дружба всю жизнь именно из-за общей любви к поэзии. Поэзия у него в жизни занимала очень большое место. С многими он общался именно на почве поэзии. Были и другие привязанности. Отец Александр был очень близок с Сергеем Трубецким, с которым его связывали духовные интересы и любовь к Церкви. Было много людей, с которыми он находил духовную связь. Поэтому нельзя сказать, что один человек был ближе других. Были и просто люди безбожные среди тех, с кем он встречался и был близок. Многих из них он привел в Церковь, они продолжают его сейчас вспоминать, приезжать на могилу. В. Расскажите об отце Александре как богослове. Чем Православие было для него в повседневной жизни? О. Я не решаюсь говорить о его богословии. Я могу только посоветовать, чтобы люди прочитали его книги, познакомились с тем, что он сам писал. Я только повторю, что здесь был элемент свободы - прежде всего. Его христианство - это как бы Сам Христос. Именно Он давал свободу. В этом и заключалось самое важное для него. Ведь все церковные правила могут обретать самостоятельную жизнь даже в отрыве от Бога, словно заменяя собою подлинную духовную жизнь. И отец Александр стремился к тому, чтобы этого не происходило. Потому-то он никогда не начинал с правил. Не говорил, во-первых, нужно поститься, во-вторых, нужно 88

молиться, каяться, креститься и т.л. Все это нужно, да! Но все это имеет значение, только если есть истинная вера в Бога, но никогда не наоборот. Вера не исходит из обрядов, обряды исходят из веры. И это очень важно, мне кажется. Сейчас многие в России считают, что отец Александр был радикалом, кем только его ни называют: протестантом, католиком, все это я слышу очень часто. Говорят, что он многое отрицал, учил, что не надо соблюдать таких-то правил. Многие из тех, кто его почитает, тоже воспринимают его таковым. Но он не был радикалом. Зная его, это невозможно даже себе представить! Этот человек был даже очень консервативным. Он не отвергал учения Церкви. Он был очень строгим как ректор Свято-Владимирской Академии. Дисциплина там была строгая, в Церковь студенты не опаздывали, ходили все в подрясниках, обязаны были присутствовать на всех службах. Многих студентов даже "вышибали". *. Для моего отца священство было невероятно серьезным делом. И если кто-то хотел стать священником, он должен был доказать, что он готов и способен к этому. Что считается его радикализмом? Здесь нужно отметить, что он исходил из первоапостольских времен и старался понять, почему мы исполняем те или иные правила. И вот когда мы поймем, почему это надо, все встает на свои места. Тогда мы наконец начинаем понимать, почему у нас такая-то традиция, почему мы, скажем, исповедуемся перед причастием. Если мы поймем, зачем мы это делаем, то станет ясно, почему мы это должны делать. • Все принципы отца Александра как священнослужителя - это именно возвращение к истокам. Это было стремление вернуть Церкви ее истинное значение, попытка вернуть значение многим церковным традициям. Это стремление было обусловлено тем, что слишком часто в Церкви традиции и обычаи становятся самоцелью. Мы делаем так, потому что так нужно, потому что иначе нельзя, и никто тебе не объяснит, почему так нужно. А это объяснение необходимо, особенно сейчас, когда столько людей возвращаются в Церковь. И, как мне кажется, то, что сейчас считается радикализмом отца Александра, было возвратом к каким-то первоначальным понятиям. Он старался понять и объяснить, почему живут церковные традиции. Он их не отрицал, мы в них жили. В. Чего отец Александр требовал от себя как от преподавателя? О. Он был очень сильным ректором, у него был настоящий дар лидера, люди слушали его, почитали, он умел всех вдохновлять. Административные дела он оставлял администраторам, а во главе Академии был он, и это очень сильно ощущалось. Тут надо отметить, что вся наша Православная Церковь в Америке признавала его авторитет. Без него, без его благословения, не принималось никаких важных решений. На его авторитете держалась наша Церковь. На его духовном авторитете. В Академии к нему было такое же отношение. Его очень слушались, он был, в общем, строгим не потому, что он был таким по натуре. Он считал, что подготовка священников Православной Церкви - дело очень важное, что нельзя из Духовной Академии делать какой-то очередной вуз, где надо обучить студентов, и, если они сдадут все экзамены удовлетворительно, они получат диплом. Диплом Академии значит, что получивший его человек готов к священству и от него требуется что-то иное, чем от окончившего любой вуз. Так что нужно сказать, что отец Александр был строгим преподавателем и руководителем Академии и его очень уважали все, включая наших епископов. В. Что было главным для отца Александра в образовании? О. Отец Александр учился сначала в русской гимназии и в русском Кадетском корпусе в Париже, где, как оказалось, уровень обучения был низкий. Потом в какой-то момент он понял, что там он получит плохое образование, и перешел во французский университет. И тут оказалось, что ему надо догнать студентов университета, сдать экзамены за два года, и он это сделал, сдал все экзамены, по- 89

лучил докторат. Надо сказать, что у него было огромное уважение к образованию, вообще к культуре, и он, как я уже отмечал, читал огромное количество книг и журналов, следил за всей литературой, за политикой, за текущей жизнью. Но он никогда не говорил, что мы - интеллигенты, а те - нет. Студенты Академии были из самых разных мест и семей, из маленьких городов, очень часто из рабочей среды. Но разделения никакого не было. В. Какому отношению отец Александр учил вас и как он сам относился к Католической Церкви, другим конфессиям? О. Это, может быть, самый сложный вопрос, на который я боюсь ответить вам. Когда он начал духовную жизнь, очень был близок к экуменическому движению, каким оно было вначале, когда оно старалось найти общие духовные ценности в различных конфессиях. Но он от него отошел, когда экуменизм стал проявлять себя как международное межконфессиональное движение. К концу жизни он никакого общения с ним не имел. Но в Америке общение с другими конфессиями какое-то естественное, особенно с Американской Католической Церковью, с которой были связи на всяких уровнях. Его пригласили на II Ватиканский Собор как наблюдателя от Православной Церкви. Его приглашали читать лекции и доклады во всякие католические и протестантские семинарии, университеты, и он читал там доклады, получил от них всякие почетные звания и печатался в их журналах, так что связь с ними всегда была. К нам всегда приглашались профессора, богословы других конфессий. Но от экуменизма, как я говорил, он отошел, когда тот стал сильно политизированным движением, начал подключаться ко всяким политическим акциям. В. Отец Александр был священником, он был духовником, у него было огромное количество духовных детей - во всем мире. Встречаешь людей из разных • стран, оказывается, что они - духовные дети отца Александра. Это один из его феноменов. Конечно, было время, когда и Вы исповедовались у него. Каковы были его основные принципы при решении жизненных проблем? О. Он умел слушать и на исповеди, и в личных беседах, умел услышать и понять суть проблемы. Может быть, это самое главное. Сам человек свои проблемы, может быть, не всегда может понять, сформулировать, а он умел в беседе с человеком, на исповеди уловить духовную суть вопроса, который мучает человека. На исповеди всегда умел отметить элементы гордости в пришедших к нему людях. Я помню, во время молодежной конференции у нас была общая исповедь. Мы все считали, что мы и великие грешники, и великие интеллигенты. Он почувствовал такое настроение и сказал, как часто и своим студентам говорил: "Вы сейчас начнете исповедоваться и будете утверждать, что вы все великие грешники, а это тоже какая-то гордость. Я вам могу сейчас сказать, что вы мне скажете, все это настолько банально, все это я уже слышал. Все ваши грехи - мелкие, пошлые - словом, ничего важного нет". Он учил, что в исповеди надо избегать гордости. Он умел понять истинные духовные и жизненные проблемы человека, пришедшего на исповедь. В. Сергей Александрович, я задам последний вопрос. Какие наставления отца для вас самые главные, которые вы храните всю жизнь? О. Я немного отклонюсь от этого вопроса, в противном случае получится самовосхваление - будто я всю жизнь неотступно руководствуюсь наставлениями... Сейчас прошло уже десять лет со дня его кончины, но я с ним общаюсь, и очень часто. Как это происходит? Когда возникает проблема, я думаю, как бы он на нее посмотрел. Помню, я приехал из Суздаля. Суздаль, как вы помните, представляет собой крохотный городок, в котором несколько жилых зданий и церкви - сейчас их тридцать три, и еще монастыри. Я привез отцу очень много фотографий. Он долто смотрел на них и не восхищался, как многие, а все думал, какой была та жизнь, 90

которой нужно столько храмов? Что это была за вера, если в одном маленьком городке тридцать три церкви? Это очень важно понять, говорил он. Мы тогда часами обсуждали этот вопрос. В западном городке такого размера все бы ходили в одну церковь. Мы не нашли тогда ответа... Во всем он видел глубину. Все смотрят на соборы Суздаля и восклицают: "Какая красота!" А у него вопрос. И так всегда. Я стараюсь смотреть на все его глазами, стараюсь находить вопросы. В моей журналистике это играет очень большую роль - всегда стараться найти более глубокий смысл, чем тот, который лежит на поверхности. Иногда отец мне снится, и всегда во сне я задаю ему вопросы - одним словом, он остался для меня живым. И всегда, когда у меня появляется чувство, что я нечто понял, я себя останавливаю и задумываюсь, спрашиваю себя, а что бы по этому поводу сказал отец, какой бы он задал следующий вопрос, открывающий новую, еще невидимую глубину? Беседу провел А. ПИСКУНОВ Российские новомученики Мученическая кончина епископа Ревельского Платона * 75 лет тому назад, 1(14) января 1919 года, в г. Юрьеве (ныне Тарту) большевиками был убит первый правящий! эстонский епископ Платон (Кульбуш). Весть о злодейском убийстве быстро разнеслась по всей Эстонии. История сохранила запись, сделанную по "горячим следам" тех трагических событий. "15 января нам стало известно от привезшего из Ревеля газеты отца диакона, что в Юрьеве в ночь с 13 на 14 января (нового стиля. - А.П.) зверски замучен епископ Платон. Владыка Платон был арестован в алтаре церкви во До конца 1917 года в Эстонии не было самостоятельной епископской кафедры. Эстляндские православные приходы входили в состав Санкт-Петербургской, а затем Рижской епархий. Титул "епископ Ревельский" носили иногда викарные епископы, например Преосвященный Христофор (Эммаусский), ректор Санкт-Петербургской Академии, рукополагавший во иерея праведного Иоанна Кронштадтского, или равноапостольный Николай (Касаткин), просветитель Японии. - А.П. время всенощной вооруженными красноармейцами, вошедшими в царские врата. Причем один из них даже сел на престол, как был, в шапке и закурил. Епископа грубо разоблачили. Вместе с ним были арестованы протоиерей Николай Бежаницкий, протоиерей Михаил Блейве, сослужившие Владыке, и еще пятнадцать человек. Узников поместили в подвале Дворянского кредитного банка (ул. Компани, дом 5), который красные использовали как тюрьму. Арестованные подвергались всяческим издевательствам. Так, епископа заставляли носить под конвоем через весь город пятипудовые мешки. Очевидцы рассказывают, что изнуренный Владыка падал под тяжестью ноши. Посторонние люди пытались ему помочь. Так его мучили двенадцать дней. Во время заключения Владыка Платон утешал и ободрял всех друтих заключенных, читал по возможности вслух Евангелие, особенно часто - 24-ю главу от Матфея. За три дня до кончины Владыка 91

момент смерти лицо его сияло и он кротко благословил убийцу. Палач, поднявший на него топор, не вынес этого: топор выпал из его рук. Он не смог его поднять, тогда схватил ружье и выстрелил Владыке в лоб. Так принял мученический венец за веру Христову иерарх Эстонии от рук революционеров-большевиков. Белогвардейские войска достигли центра города. Двери в тюрьме были разбиты и оставшиеся в живых пленники освобождены. Но радость освобождения сменилась ужасом, когда все увидели, кто пал жертвой красных палачей. На груди Владыки Платона, истерзанной штыковыми и огнестрельными ранами, под рубахой, была найдена его панагия - знак епископского служения. 18 января в юрьевском храме Успения Пресвятой Богородицы было совершено отпевание епископа Платона и протоиереев Николая и Михаила. Священников погребли в той же церкви, а тело святителя по распоряжению эстонского правительства было перевезено в Ревель и положено в кафедральном Спасо-Преображенском соборе". Епископ Ревельский Платон почувствовал, что его казнят. Он сказал заключенным вместе с ним, что, если * это произойдет, они должны будут пе- Невинно замученный епископ редать его последнее благословение Платон (в миру Павел Кульбуш), ровсей его пастве. дом эстонец, сын псаломщика подисс- В ночь на 14 января епископа Плакой церкви Перновского уезда Эстляндтона вызвали на допрос. Комиссар насской губернии, родился 13 июля 1869 готаивал, чтобы Владыка прекратил прода. По окончании Рижской Духовной поведовать Евангелие, на что епископ Семинарии, как лучший ее воспитанответил: "Как только меня выпустят на ник, он в 1889 году был послан для посвободу, я буду вновь повсеместно слалучения высшего богословского обравить Господа" зования в Санкт-Петербургскую Духов- На следующий день, когда после ную Академию, которую и окончил со ожесточенных боев белогвардейцы стастепенью кандидата богословия через ли брать Юрьев и внезапно ворвались в четыре года. Еще будучи студентом, он него, не ожидавшие этого стражи посснискал любовь проживавших в столитарались поскорее умертвить узников. це православных эстонцев, не имев- Звероподобные люди сказали им, что ших в то время своего храма, живших будут рубить их топорами. Узников поразрозненно, работавших на петербургтащили в подвал в одном белье, босиских заводах. Павел Кульбуш проводил ком. Здесь их всех зарубили, только с ними духовно-нравственные беседы, епископ Платон был застрелен. Его создал эстонский любительский хор, вызвали первого. Рассказывают, что в исполнявший церковные песнопения, 92

проводил занятия по Закону Божию ский протоиерей Иоанн Сергиев, 18 для детей и взрослых, объединил их в марта 1895 г." (Отчет о деятельности один приход, а по окончании Акадесанкт-петербургского Православного мии был назначен первым его настояэстонского братства за 1908 год. СПб., телем и занимал эту должность в тече- 1909, с. 9-10). Батюшка Иоанн до посние 23 лет. ледних своих дней принимал деятель- Сначала богослужения отправляное участие в комиссии по построению лись в церкви Воскресения Христова, храма и состоял почетным ее предсечто в Малой Коломне (народ называл дателем. ее храмом Михаила Архангела), в ниж- Закладка храма состоялась 24 авнем ее этаже. Но с годами назрела негуста 1903 года, а уже 21 декабря того же обходимость создания в Петербурге года был торжественно освящен вреправославного храма для эстонцев и менный храм. В этот день в его стенах под покровом его - школы, библиотепроизнес слово отец Иоанн Кронштадки, читальни. Заботы о больных и тский. Он сказал: "Сегодня Господь престарелых, помощь приютским де- сподобил нас вместе с православными тям, благотворительность - все это эстонскими братьями присутствовать сплотило ранее чувствовавших себя при архиерейском освящении первого изолированными православных эстонвременного православного эстонского цев. Со временем приход отца Павла храма в столице. Освящение как настовырос в Православное эстонское братсящего храма рукотворенного, так и нас тво во имя священномученика Исидовсех, храмов нерукотворенных, происра, пострадавшего в 1472 году в г. Юрьетекает от единого всеосвящающего Исве. Торжественное открытие братства точника Бога и Сына Его единородного состоялось 29 ноября 1898 года. По при- Господа нашего Иисуса Христа и Духа меру древнерусских православных Святого. братств оно имело хоругвь с изображе- Освящающий освящаемые, ниями Крещения Господня и священвсе - от Единого, - говорит Апостол; номученика Исидора. На торжественто есть Христос, освящающий нас, и ных богослужениях братчики возжигамы все, освящаемые Духом Свяли по древнему обычаю красные свечи. тым, - все от Единого, то есть от Бога Число прихожан в эстонском при- Отца; поэтому Он (Христос) не стыходе постоянно росло. По ходатайству дится называть нас братиями, говоря: братства санкт-петербургская городсвозвещу имя Твое братиям Моим, посрекая дума в заседании 18 апреля 1901 годи церкви (или церковного собрания) да безвозмездно уступила под постройвоспою Тебя (Евр. 2, 11- 12). ку эстонского храма и дома для школы Этот храм сооружен и освящен для участок земли в 295 квадратных сажесовершения в нем богослужения и Таней на соединении набережной Екатеинств в душевную и телесную пользу рининского канала с Екатерингофским эстонского народа, но он не чужд и для проспектом между Большой и Малой русских православных людей, здесь Мастерскими улицами. живущих, потому что все службы и Та- Первым жертвователем на новый инства будут совершаться в нем по обхрам стал праведный Иоанн Кроншрядам и книгам Православной Церкви тадтский. Как только эстонский приход не только по-эстонски, но и по-русски и получил из консистории сборную книв нем могут молиться дружно, в одном гу, отец Иоанн пожертвовал приходу духе, и эстонцы и русские. Таким обра- 300 рублей и на первой странице книги зом единая вера Православная, единая написал: "Всем сердцем моим молю Церковь, одинаковое богослужение и Господа, Главу Церкви, да привлечет Таинства будут соединять людей двух сердца доброхотов к посильным жертнародностей в одно духовное тело, в вам на устройство в столице правосодин дух, по слову Писания: Едино телавного эстонского храма. Кронштадт- ло, един дух, якоже и звани бысте во 93

едином упованиц звания вашего... едина Итак, все мы, собравшиеся сегодня вера, едино крещение, един Бог и Отец праздновать освящение нового храма, всех (Еф. 4, 4-6). соединимся в братской любви и едино- Слава Церкви Божией, собираю- мыслии. Как Христос не стыдится нащей расточенных чад Божиих воедино. зывать нас братьями Своими, так и мы О том и молился Господь Отцу Своему будем называть нелицемерно друг дру- Небесному, чтобы все люди были едита братьями и жить во взаимной любно: Да будут все едино: как Ты, Отче, во ви, без различия звания и состояния, и Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в общими силами и молитвами будем Нас едино (Ин. 17, 21). Господь пришел достигать Царствия Божия, всеми сина землю для того, чтобы составить из лами подвизаясь против греха. Аминь". всех народов единую Церковь. Таким Своей любовью к пастве и незауобразом составляют едино Тело церрядными способностями благочинный ковное и русский народ, и еллины, или эстонских храмов Санкт-Петербургской греки, сербы, болгары, молдо-влахи, епархии протоиерей Павел Кульбуш грузины, арабы, православные эстонпользовался такой любовью верующих, цы, японцы, китайцы... Глава сего вечто, когда с благословения высшей ликого духовного Тела есть Христос церковной власти православным эс- Бог, умоливший Отца Своего ниспостонцам было предоставлено право изблать всем правоверующим в Него Духа . рать кандидата во епископы, все едино- Святого. Я умолю Отца, и даст вам душно указали на него. другого Утешителя, да пребудет с вами 24 декабря 1917 года, в Навечерие вовек (Ин. 14, 16). Какая честь, какое Рождества Христова, отец Павел был достоинство, какое блаженство быть пострижен в монашество с именем членами Тела Христова и иметь Гла- Платон и возведен в сан архимандривою Самого Христа и Бога и быть в обта, а 31 декабря, в день Отдания праздщении с Духом Святым, Господом Жиника Рождества Христова, в ревельсвотворящим! Христос Бог в безмерной ком Александро-Невском соборе хиролюбви Своей и снисхождении к нам, тонисан во епископа Ревельского митгрешным, не стыдится назвать нас брарополитом Петроградским Вениамитьями Своими, и мы, как братья Хрисном (Казанским) и епископом Лужстовы, должны иметь друг к другу взаким Артемием (Ильинским). имную любовь, не различая происхож- После хиротонии епископ Платон дения и звания, ибо все мы едино во сразу же поехал в Москву для представ- Христе Иисусе. Какое название выше, ления Святейшему Патриарху Тихону благороднее, величественнее, честнее и для участия в Поместном Соборе. как название братий Христа Бога, чад Патриарх Тихон ввиду быстрого прод- Его, учеников Его, сочленов Тела Его?! вижения германских войск и сложнос- А какое упование, какие обетования дати политического положения поручил рованы братиям Христовым, или ис- Владыке Платону управление и всей тинным христианам? Они сонаследни- Рижской епархией. ки Христу, сопрестольники в Царстве Чтобы не быть отрезанным от пас- Отца Небесного, ибо сказано им: По-и твы, из Москвы епископ Платон небеждающему дам сесть... на престоле / медленно отправился в Ревель, куда Моем (Откр. 3, 21). Но при этом замеприбыл буквально за несколько дней тим, что только побеждающему свои до прихода германских войск. Положестрасти и похоти и борющих врагов нение епархии было тяжелым: храмы видимых обещана такая почесть, а для закрыты или разрушены, многие приэтого всем нам нужно крепко подвиходы остались без пастырей. Епископу заться в этой временной жизни против Платону пришлось употребить всю многострастной плоти, против соблазсвою энергию и волю, чтобы облегчить нов мира и диавола и творить святыни положение православных эстонцев. С в страхе Божием. полной самоотверженностью он испол- 94

нял долг архипастыря. Чтобы быть: родом, оказывая моральную поддержку духовенству. С неудовольствием смоттопребывание в г. Юрьев. рела на это германская власть, зорко В деле устроения церковной жизни следила за каждым его шагом и сло- Владыка старался пробудить особенвом. Но Преосвященный Платон неусное воодушевление и энергию в притрашимо делал свое дело, торжественходском духовенстве и преданных Церно встречаемый всюду и поддерживаекви мирянах. В одном из своих распомый любовью православных чад своряжений он обратился к пастве с приих. зывом: "Будем прежде всего интересо- Несмотря на противодействие окваться своим делом, любить его, верить купационных властей, епископ Платон в него. Для всех, вероятно, уже ясно, в мае 1918 года посетил Ригу, где в течечто, если не встрепенемся, не примемние одиннадцати дней ежедневно сося за дело и не проявим самостоятельвершал богослужения во всех церквах, ности, сами себя будем казнить". От дуободрял угнетенный дух пасомых, устховенства Преосвященный Платон жераивал пастырские собрания, при всех лал исполнения всего возможного не храмах учредил приходские советы. за страх, а за совесть - так, как того Из Риги Владыка Платон предпотребовали состояние епархии и исклюлагал совершить объезд ряда латышсчительность переживаемого момента. ких приходов, но оккупационные влас- В частности, он высказывал пожелати не разрешили ему этого, а впоследсние, чтобы священнослужители возгретвии и вообще запретили пользоваться вали в себе веру в Бога, искреннее блажелезнодорожным транспортом. Тогда гочестие и христианскую духовность, он в сопровождении трех человек часчтобы богослужения совершали с усертью на лошадях, частью пешком поседием, не опускали никогда домашней тил до сорока приходов, где его промолитвы, призывали Бога во всех слуникновенные богослужения и проповечаях жизни, чтобы читали слово Боди поддерживали верующих. В ноябре жие, заботились об обновлении знаний, того же года он вновь стремился посео самообразовании, дабы не оказаться тить Ригу, но болезнь - испанка в тяотсталыми, но быть всегда светилами, желой форме, осложненная крупозным могущими заинтересовать, повести за воспалением легких, - не позволила собою, руководить. Владыка Платон осуществиться этому благому намеретребовал от духовенства близости к нанию. роду. "Ныне, - писал он в своем посла- Тем временем г. Юрьев был занят нии, - сила в народе, в единении с большевиками, которые 2 января 1919 ним. Нужно духовенству искать частого года (по новому стилю) арестовали общения с ним, встреч, разговоров, епископа Платона и после двенадцати знакомства с их настроениями, надежмучительных дней заточения утром 14 дами, исканиями". Для этого он рекоянваря, перед своим уходом из города, мендовал священнослужителям как расстреляли его. можно чаще посещать прихожан, зна- Епископом Эстонии Владыка Плакомиться с условиями их жизни, занитон был ровно один год, но и за это коматься катихизацией - снабжать доброткое время своего архиерейского слурой книжкой, листками духовного сожения сумел приобрести всеобщую людержания, обучать церковному пению. бовь и уважение своей паствы. Высоко- "Помоги, Господи, - заключает образованный, деятельный, живой и он, - всем нам полюбить народ и его энергичный, он своей сердечной просжизнь и понести ему свет и разум. Деятотой и доступностью привлекал всех. телей вразуми и подкрепи". Эстонец по происхождению, он горячо За время своего епископства Влалюбил Россию, любил ее в вере правосдыка Платон объехал 71 приход, везде лавной, любил ее трудовой народ и в совершая богослужения, беседуя с на- этой любви сближал Россию и русских 95

со своим народом, своей отчизной. И для Церкви результатов. Но иногда оттакому сближению приснопамятный ношения с германскими властями у Владыка Платон служил всю свою него обострялись. Так, в одном письме жизнь не за страх, а за совесть. он пишет: "С начальством германским Вот как отзывалась о нем в некронаши разговоры стали серьезными. логе газета "Ревельское слово": "Дея- Стою на правде и интересах Церкви. А тельность Преосвященного Платона в там - что Бог даст. Совесть будет спо- Прибалтийском крае продолжалась койна, что сделано все возможное" один год. Она совпала с занятием всей Вполне естественно, что деятельтерритории Эстляндии германцами. ность Преосвященного Платона не Везде были введены германские закомогла проявиться в первый год его ны и порядок управления. Жизнь Праепископского служения во всей полновославной Церкви в крае была также те при указанных препятствиях. На оспоставлена в зависимость от германснове опыта и наблюдений Владыка накого управления. Положение ее было мечал план и программу своей будуисключительное. Она была взята под щей деятельности в епархии. Сама деяособый бдительный надзор. И Преостельность предстояла в будущем... Но вященному Платону, как главе мест- эта незаменимая жизнь оборвалась в ной Церкви, пришлось быть на страже самый важный исторический момент, православно-церковных интересов и когда особенно была нужна эта духовтакже проявить особенную бдительная сила. ность и осторожность в своих действи- Мир праху твоему, светлый, любвеях и распоряжениях, в которых он всегобильный Владыка, отец нашей осирода старался стоять на почве закона, рутелой Церкви. Твое имя, озаренное ководясь международными конвенциявенцом мученичества, которое ты честми, законами церковными, граждансно принял среди кипучих трудов, мы кими законами Российской империи. верим, навсегда сохранится в летописи Пользуясь, так сказать, этим юридичес- Православной Церкви". ким аппаратом, Преосвященный Платон иногда достигал благоприятных Публикация Александра ПАРМЕНОВА "Свидетельство даже до смерти истины Христовой в Церкви Божией именуется мученичеством, и Сам Христос, Свидетель верный (Откр. 1, 5), на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине (Ин. 18, 37) и чтобы в крестных страданиях отдать жизнь Свою для искупления многих По слову Апостола, мы искуплены драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1,19). Свидетельство христиан есть прославление Бога и в жизни и в умирании: живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем (Рим. 14, 8). Из "Деяния Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви" (31 марта - 4 апреля 1992 года) 96

Церковь и интеллигенция Н. О. ЛОССКИЙ ДОСТОЕВСКИЙ и его христианское миропонимание 4 Ж-л Московской Патриархин Nº° 1 Абсолютное совершенство

1. Бог Религиозная жизнь Достоевского ‹...> тесно связана со всеми его представлениями о мире, о цели жизни, судьбе человека, общественном идеале. Все его мировоззрение имеет православно-христианский характер. Задача настоящей книги состоит именно в том, чтобы, пользуясь примером Достоевского, попытаться обрисовать один из значительных случаев христианского миропонимания. Бесконечно сложное содержание Божественной правды, лежащей в основе христианства, не вмещается в ограниченном сознании земного человека. Многие великие философы и многие гениальные художники стремились выразить эту правду в своем творчестве, но все эти попытки далеки от совершенства: в каждой из них воплощены лишь те или другие стороны всеобъемлющей Божественной истины, но, оторванные от целого, они легко подвергаются искажениям. Поэтому видов христианского миропонимания много, и каждый из них содержит в себе своеобразные недостатки, обусловленные неполнотою. В некоторых важнейших пунктах мировоззрение Достоевского будет сопоставлено с другими течениями христианства, а также подвергнуто критике там, где, по мнению автора, оно отступает от идеальных основ христианства. Художественное изображение мира, действительного и воображаемого, стоит ближе к Божественной правде, чем философское, потому что оно имеет конкретный характер. В самом 97

деле, все мировое бытие, действительное и возможное, предс-тоит пред разумом Божиим во всей конкретной полноте, как осознанное и опознанное Им в подлиннике. Такое знание есть доведенная до абсолютного совершенства "разумная интуиция", сочетающая в себе, по определению отца П. Флоренского, дискурсивную расчлененность (дифференцированность) до бесконечности с интуитивною интегрированностью до единства В божественно совершенной разумной интуиции конкретно-художественное созерцание мира сочетается с дискурсивно-философским пониманием его. В земном человеческом уме две эти стороны целостной Истины в значительной мере обособлены друг от друга, и к тому же каждая из них несовершенна, далека от полноты: художник осуществляет конкретное созерцание тех или других значительных частей мира без достаточно глубокого анализа; философ глубоко анализирует некоторые стороны мира, но дает лишь систему отвлеченных истин о нем. • Такой гениальный художник, как Достоевский, самим выбором тем своего творчества и выпуклостью изображения сторон жизни, которые он считает значительными, намечает основы своего миропонимания. Однако на долю философа остается еще немалая работа анализа, чтобы выразить миропонимание художника в отвлеченных положениях. Производя эту работу в отношении к Достоевскому, я буду опираться не только на его художественное творчество, но и на его письма, "Дневник писателя" и биографические сведения о нем, которыми можно подтвердить, что мысли, приписанные мною ему, действительно выражают его мировоззрение. Во многих случаях, однако, приходится довольствоваться лишь вероятными предположениями, так как нельзя привести вполне убедительных доказательств того, что та или другая мысль действительно входит в состав миропонимания Достоевского. Для религиозного человека в центре всего его миропонимания стоит Бог. Глубокая вера такого человека не нуждается в умозаключениях и хитроумных доказательствах бытия Бога. Это не значит, что он довольствуется слепою верою, то есть лишь субъективным чувством доверия к словам "Бог существует". Наоборот, глубокая вера в Бога есть высшая форма знания о Боге, обладание абсолютно достоверным доказательством бытия Его, именно живым опытом, свидетельствующим, что Бог есть. Вл. Соловьев характеризует этот опыт как "радостное ощущение, что есть существо бесконечно лучшее, чем мы сами, и что наша жизнь и судьба, как и все существующее, зависит именно от него, - не от чего-то бессмысленно рокового, а от действительного и совершенного Добра, - единого, заключающего в себе все. В настоящем религиозном ощущении дана действительность ощущаемого, мы на деле воспринимаем реальное присутствие Божества, испытываем в себе его действие. Опыт, властно свидетельствующий о бытии Бога, у Достоевского был. О нем живо рассказала Софья Ковалевская словами самого Достоевского Опыт этот нередко осуществляется в сосредоточенной или в горячей молитве, а мы знаем, какою страстною и вместе сосредоточенною была молитва Достоевского. Бог в этом опыте открывается как Существо, столь совершенное и прекрасное, что душа человека наполняется чувством безмерной "радости о Господе". Все бедствия человеческой жизни, все жалкие нужды ее и все мировое зло бледнеют и отступают перед этою радостью. Живое сознание того, что Бог существует, дает человеку само по себе величайшее удовлетворение. "Есть существо выше, и за то счастье", - говорит Достоевский в своих "Записных тетрадях" Димитрий Карамазов, сидя в остроге и предвидя работу в рудниках на каторге, восклицает в беседе с Алешею: "О, да, мы будем в цепях, и не будет воли, но тогда, в великом горе нашем, мы вновь воскреснем в радость, без которой человеку жить невозможно, а Богу быть, ибо Бог дает радость, это его привилегия, великая... Врет Ракитин: если Бога с. 98

земли изгонят, мы под землей его сретим! Каторжному без Бога быть невозможно, невозможнее даже, чем некаторжному. И тогда мы, подземные человеки, запоем из недр земли трагический гимн Богу, у Которого радость! Да здравствует Бог и Его радость! Люблю Его!" - Митя, произнося свою дикую речь, почти задыхался. Он побледнел, губы его вздрагивали, и из глаз катились слезы" (XI, 4). У псалмопевца при мысли о Господе от избытка сердца уста говорят: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света (Пс. 148). Хвала Господу вырывается из сердца человека бескорыстно, просто потому, что видение хотя бы издали столь совершенного существа наполняет душу восторгом. Вероятно, у всех людей хоть раз в жизни происходит "встреча" с Богом. Но этот сверхчувственный религиозный опыт слишком не похож на привычное знание о вещах, видимых глазом, осязаемых рукою и необходимых для удовлетворения повседневных нужд. Поэтому люди, не желающие, чтобы над ними стояло существо, безмерно превосходящее их своим совершенством, или люди, выработавшие миропонимание, несогласимое с религиозным опытом, легко могут усомниться в достоверности своего восприятия Бога и стараются истолковать его как иллюзию или даже как чисто субъективное эмоциональное состояние. Достоевский уже в молодости понимал, что высшие начала - "душа, Бог" познаются "сердцем, а не умом"; иными словами, сверхчувственное восприятие возможно лишь при напряжении всех духовных способностей, направленных на осознание бытия и ценностей. В конце жизни Достоевский еще определеннее указал условия, освобождающие дух от суеты мимо текущей мелкой действительности и возводящие его к вечным началам. На вопрос Хохлаковой, как достигнуть веры в Бога и бессмертия души, старец Зосима отвечает: "Доказать тут нельзя ничего, убедиться же возможно. Как? Чем? - Опытом деятельной любви. Постарайтесь любить ваших ближних деятельно и неустанно. По мере того как будете преуспевать в любви, будете убеждаться и в бытии Бога, и в бессмертии души вашей. Если же дойдете до полного самоотвержения в любви к ближнему, тогда уж, несомненно, уверуете и никакое сомнение даже и не возможет зайти в вашу душу" (11, 4) Глубокая вера в Бога дает твердую опору во всех превратностях судьбы. Если Бог есть существо всемогущее, всеведущее и всеблагое, от которого все зависит, то мир в целом и во всех своих деталях имеет высокий смысл. Отсюда в душе человека возникает спокойствие и за судьбу мира, и за свою личную жизнь. Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю (Пс. 17); Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня (Пс. 22). Вера в Бога и Провидение всегда спасала и поддерживала Достоевского в трудные минуты его личной жизни. И в своем мировоззрении Достоевский, как всякий настоящий христианин, выводил все мировые ценности, придающие жизни смысл и обеспечивающие конечную победу добра, из положения, что Бог существует, что Он - Творец мира и Промыслитель. Абсолютное добро состоит из таких содержаний бытия, которые для всех существ всего мира суть положительные ценности; таковы - нравственное добро, общеобязательная единая истина, объективная красота, полнота жизни, не стесняющая другие существа, а, наоборот, всем идущая на пользу. Все эти совершенства возможны лишь под условием, чтобы мир был органически единым целым, в котором все существа способны жить единодушно, если они свободно пожелают этого. Но такое строение мира возможно лишь в том случае, если он есть творение Единого Бога, всемогущего, всеблагого и всеведущего, создавшего мир с та- 99

ким соотношением всех его частей, что никто в мире не может совершенно замкнуться в себе - каждое существо так или иначе задето жизнью всех остальных существ. Царству таких существ, способных к самостоятельному творчеству, поставлена задача свободно осуществить высочайшее добро, если каждое из них будет творить нечто свое, но в полном единодушии и гармоническом соотношении с другими существами, так что целое жизни окажется совершенною полнотою бытия, дающего всем абсолютное удовлетворение. Цель эта достижима лишь путем свободного творчества, руководящегося любовью к Богу и всем творениям его. Существа, объединенные такою совершенною любовью к Богу и сотворенному Им миру, удостаиваются обожения и участия в полноте Божественной жизни. Они суть члены Царства Божия, в котором сполна осуществлен принцип соборности. В самом деле, соборность, согласно учению, выработанному Хомяковым, есть свободное единство многих лиц на основе совместной любви их к Богу и ко всем абсолютным ценностям. К числу абсолютных ценностей принадлежат не только Бог, красота, добро, истина, полнота жизни, но и каждая действительная или хотя бы только возможная личность. Каждая личность при правильном использовании своих способностей может быть возведена Богом в Царство Божие. Там она участвует в соборном творчестве, которое состоит в том, что каждый член Царства Божия творит нечто индивидуально своеобразное, но так, что все вместе они создают единую гармоническую полноту жизни и совершенную красоту ее. Таким образом, каждый индивидуум есть неповторимая и незаменимая другими тварными существами абсолютная ценность. Если высочайшее совершенство может быть достигнуто только свободно деятельными существами, то ясно, что некоторые из них могут злоупотребить своею свободою и поставить себялюбивые цели своей деятельности; в меру своего эгоизма они внесут в мир стеснение чужой жизни, нарушение гармонии, борьбу за существование, всевозможные виды зла и несовершенства, что мы и наблюдаем в действительности в нашем царстве бытия. Однако органическая связь всех существ друг с другом обеспечивает возможность совершенствования и постепенного преодоления зла. Каждая действительная и даже возможная личность остается и в состоянии падения абсолютно ценною, как носитель своего идеального назначения в мире. Кто отрицает существование Бога, тот самим этим отрицанием вносит в свое миропонимание невознаградимую потерю. В самом деле, Бог есть Абсолютное Добро и Абсолютное Совершенство. Ограниченные существа, составляющие мир, могут достигнуть высшего совершенства не иначе как вступая в союз с этим сокровищем добра, приобщаемые Его благодатною помощью к полноте Его жизни. Если такое абсолютно совершенное бытие не существует изначально, то в будущем путем мировой эволюции оно никогда не возникнет: немыслимо и противоречиво утверждение, будто из ограниченных несовершенных существ может выработаться Существо Всемогущее, Всесовершенное, возникшее во времени и раныше во времени не существовавшее; сама его ограниченность во времени уже несогласима с понятием всемогущества и несовершенства. Итак, отрицание бытия Бога есть отрицание Абсолютного Добра и признание, что оно невозможно. Допустим, что это отрицание есть истина. Из нее, далее, следует, что нет единого центра, вокруг которого свободно могут объединиться в единодушном почитании его все мировые существа; соборное единение становится невозможным. Но этого мало, становится невозможным и соборное творчество. В самом деле, если Бога как первичной всеобъемлющей абсолютной ценности нет, то внутри мира нет абсолютных ценностей; абсолютная красота, совершенное нравственное добро, совершенная полнота жизни возможны в мире лишь как аналоги Божественных совершенств, творимые свободно и соборно множеством лиц, которые сотворены Единым Богом, наделившим их такими свойствами и способностями, что они 100

могут изначала или после ряда испытаний прийти к единодушию в Бога, причем каждое из этих лиц само есть абсолютно ценный, неповторимый и незаменимый индивидуум. Каждая личность и каждый творимый ею поступок в таком мире без Бога были бы только относительным добром, то есть добром для данного лица и злом для других лиц или в лучшем случае добром для большей или меньшей группы существ (например, для семьи, сословия, нации), но злом для остальных лиц. В таком мире красота была бы относительна: для меня - красота, а для соседа - безобразие. Даже нравственное добро было бы до самой глубины своей относительно: у разных сословий, у различных народов, в различные эпохи - различное считалось бы добродетелью без всякой возможности свести все эти различия к высшему единству. Неудивительно поэтому, что Димитрий Карамазов в тюрьме был встревожен беседами с Ракитиным, отрицавшим Бога, и говорил Алеше: "Меня Бог мучит. Одно только это и мучит. А что, как Его нет? Что, если прав Ракитин, что это идея искусственная в человечестве? Тогда, если Его нет, то человек шеф земли, мироздания. Великолепно! Только как он будет добродетелен без Бога-то? Я все про это. Ибо кого же он будет тогда любить, человек-то? Кому благодарен-то будет, кому гимн-то воспоет? У меня одна добродетель, а у китайца другая - вещь, значит, относительная. Или нет? Или не относительная?" (XI, 4). Если нет абсолютных ценностей в мире, то и личность человеческая не есть абсолютная ценность: данное индивидуальное лицо для одних есть нечто положительное ценное, добро, а с точки зрения других - зло. Последовательный вывод отсюда есть формула: "Все дозволено". Прийти к этому выводу тем легче, что отрицание бытия Бога обыкновенно сочетается с отрицанием индивидуального личного бессмертия. В самом деле, придя к мысли, что личность есть нечто преходящее, вспыхивающее на время и потом на веки погасающее, необходимо признать, что личность не имеет абсолютной ценности. Миусов, излагая взгляды Ивана Карамазова, приписывает ему утверждение, что для лица, "не верующего ни в Бога, ни в бессмертие свое, ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия" (II, 6). "Все, дескать, позволено, говорили-с, а теперь вот как испугались!" - язвил Смердяков Ивана во время третьего свидания, незадолго до того, как повесился (ХІ, 8). Достоевскому приходила иногда в голову мысль, что если бы человечество окончательно утратило веру в Бога и бессмертие, то, может быть, тогда все силы людей направились бы на любовь друг к другу и к природе. "Подросток" рассказывает, что Версилов однажды развивал перед ним эту мысль: "Осиротевшие люди тотчас же стали бы прижиматься друг к другу теснее и любовнее; они схватились бы за руки, понимая, что теперь лишь они одни составляют все друг для друга. Исчезла бы великая идея бессмертия, и приходилось бы заменить се; и весь великий избыток прежней любви к Тому, Который и был бессмертие, обратился бы у всех на природу, на мир, на людей, на всякую былинку. Они возлюбили бы землю и жизнь неудержимо и в той мере, в какой постепенно сознавали бы свою преходимость и конечность, и уже особенною, уже не прежнею любовью. Они стали бы замечать и открыли бы в природе такие явления и тайны, каких и не предполагали прежде, ибо смотрели бы на природу новыми глазами, взглядом любовника на возлюбленную. Они просыпались бы и спешили бы целовать друг друга, торопясь любить, сознавая, что дни коротки, что это - все, что у них остается. Они работали бы друг на друга, и каждый отдавал бы всем все свое и тем одним был бы счастлив. Каждый ребенок знал бы и чувствовал, что всякий на земле - ему как отец и мать. "Пусть - завтра последний день мой, думал бы каждый, смотря на заходящее солнце; но все равно я умру, но останутся 101

все они, а после них дети их" - и эта мысль, что они останутся, все так же любя и трепеща друг за друга, заменила бы мысль о загробной встрече. О, они торопились бы любить, чтобы затушить великую грусть в своих сердцах. Они были бы горды и смелы за себя, но сделались бы робкими друг за друга; каждый трепетал бы за жизнь и за счастье каждого. Они стали бы нежны друг к другу и не стыдились бы того, как теперь, и ласкали бы друг друга, как дети. Встречаясь, смотрели бы друг на друга глубоким и осмысленным взглядом, и во взглядах их была бы любовь и грусть..." (III, 7, 3). Обсуждая эту мысль, нужно различать две возможности. Во-первых, допустим, что Бога и бессмертия действительно нет и, следовательно, человек есть лишь относительная ценность; знание об этих истинах, знание о своей малоценности естественно ослабляло бы в человеке любовь к другим людям и уважение к самому себе. В этих условиях можно ожидать от человека того поведения, которое изображено в "Пире во время чумы". Только у некоторых, у немногих людей, одаренных творческою фантазиею и способных представить себе идеал абсолютного совершенства, могла бы явиться "великая грусть" и проникнутая жалостью любовь ко всем существам. Но это была бы только любовь отчаяния, та любовь-жалость, которую проповедует буддизм. Наиболее высокая любовь, поддерживаемая христианским миропониманием, любовь, побуждающая содействовать расцвету личной жизни в направлении к абсолютному совершенству, была бы невозможна в этом мире, потому что эта цель была бы неосуществима. Второе возможное толкование мечты Версилова такое: Бог и бессмертие существуют, но люди утратили веру в эти две великие основы абсолютного добра. По-видимому, именно такое положение имел в виду Версилов, потому что заканчивает он эту беседу с сыном словами: "Замечательно, что я всегда кончал картинку мою видением, как у Гейне, "Христа на Балтийском море". Я не мог обойтись без Него. Не мог не вообразить Его, наконец, посреди осиротевших людей. Он приходил к ним, простирал к ним руки и говорил: "Как могли вы забыть Его?" И тут как бы пелена упадала со всех глаз и раздавался бы великий восторженный гимн нового и последнего воскресения..." В наше время в культурных странах большинство людей утратили веру в бессмертие и в Бога, по крайней мере в Бога как абсолютно совершенное существо, всемогущее, всеблагое и всеведущее. Мы знаем, что отсюда не получилось возрастание любви, о которой мечтал Версилов. Вследствие органической связи всего мира действительность Бога и бессмертия, а также возможность абсолютного совершенства сохраняются в подсознании у всех людей и потому безотчетно влияют на поведение их. Отсюда у лучших людей возникает драма сознательного отрицания возможности совершенства и тем не менее бессознательного стремления к нему. У других, менее чутких, сохраняется стремление служить добру, но на место всестороннего совершенства они ставят абсолютированные ими относительные ценности, например государство, расу, нацию, социализм, и, став слепыми к другим ценностям, считают допустимыми все средства в борьбе за свой идеал. Наконец, третьи, наиболее эгоистичные, начинают бессовестно эксплуатировать всех и все для своей выгоды и своего удовольствия. Достоевский в своей художественной и публицистической деятельности изобразил все три вида следствий утраты веры в Бога и бессмертие. Первый вид получил наиболее глубокое выражение во внутренней драме жизни Ивана Карамазова; второй вид изображен в общественной драме фанатически разрушительной деятельности революционеров - "Бесов"; третий вид дан в образе Федора Павловича Карамазова и Смердякова. Подробно все они будут рассмотрены в связи с проблемою зла, тем более что в каждом из этих видов есть много разновидностей. Бытие Бога и бессмертие души прочно стоят в центре миропонимания Достоевского. Он не сомневается в истинности веры в них и твердо знает всепроникаю- 102

щее значение их: если Бога нет, то нет и абсолютного добра, нет абсолютного смысла жизни, нет совершенной добродетели. Каждая ступень в этом ряду отрицательных или соответствующих им утвердительных выводов связана с остальными ступенями рядом промежуточных звеньев, которые могут быть установлены только в глубоко разработанном философском мировоззрении. У громадного большинства христиан такого систематически выработанного мировоззрения нет, но обыкновенно они непосредственно усматривают, инстинктивно чуют, что правда на стороне тех, кто утверждает связь между первым и последним положением: если Бога и бессмертия нет, то нет и добродетели. Апостол Павел говорит: По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15, 32). Эти слова нельзя истолковать как выражение грубого эвдемонизма: если нет бессмертия, то нет и потусторонней награды, и потому не стоит быть добродетельным. Кто знает жизнь Апостола Павла и содержание его посланий, тот понимает, что он имел в виду такое же положение, как и Достоевский: если нет личного индивидуального бессмертия, то нет в мире подлинного добра и нравственное поведение, которое было бы абсолютною ценностью, неосуществимо. Но философии, в которой были бы установлены все промежуточные звенья между исходным предположением и конечным выводом, у Апостола Павла не было. И у Достоевского не было обстоятельно формулированной системы учений о мире. Мало того, задача выработать христианскую философию, хотя и есть много великих опытов ее, начиная с отцов Церкви и кончая нашим временем, остается до сих пор нерешенною, да и никогда не будет доведена до конца в условиях земной жизни человека. Сам Достоевский говорил о себе: "Шваховат я в философии (но не в любви к ней; в любви к ней я силен)"6 •. Религиозный опыт давал ему непосредственную абсолютную уверенность в том, что Бог есть и бессмертие существует. Но у него возникали сомнения в том, как согласить с бытием Бога глубины мирового зла; также и некоторые другие проблемы христианского миропонимания вызывали в нем сомнение, как это было указано в главе "Религиозная жизнь Достоевского". Но благодаря силе своего ума и глубине религиозного опыта Достоевский понимал, что решать недоумение сплеча, просто путем отрицания Бога есть нелепость: нельзя отвергать очевидную истину из-за того, что не умеешь найти связь ее с другими истинами и фактами. Поэтому в письме к сестре своей Вере по поводу кончины ее мужа он называет атеизм "глупым" и говорит, что "будущая жизнь есть необходимость, а не одно утешение" (Nº 295, 1.1I.1868). Устами князя Мышкина он высказывает замечательное критическое соображение по поводу доводов в пользу атеизма. Князь Мышкин рассказывает Рогожину, как он в вагоне познакомился с ученым С. и беседовал с ним об атеизме: "В Бога он не верует. Одно только меня поразило: что он вовсе как будто не про то говорил, во все время, и потому именно поразило, что и прежде, сколько я ни встречался с неверующими и сколько ни читал таких книг, все мне казалось, что и говорят они, и в книгах пишут совсем будто не про то, хотя с виду и кажется, что про то. Я это ему тогда же и высказал, но, должно быть, не ясно, или не умел выразить, потому что он ничего не понял.. ." ("Идиот", II, 4). И действительно, доводы атеистов против бытия Бога всегда логически несовершенны: они "не про то говорят", ", потому что в лучших случаях указывают только на трудные проблемы, связанные с мыслью о Боге и Его отношении к миру, а воображают, будто доказали, что Бога нет. Ту же мысль, только иными словами высказывает Макар Иванович в "Подростке": "Безбожника-то я совсем не стречал ни разу, а стречал заместо его суетливого - вот как лучше объявить его надо. Всякие это люди; не сообразишь какие люди; и большие и малые, и глупые и ученые, и даже из самого простого звания бы- 103

вают, и все суета. Ибо читают и толкуют весь свой век, насытившись сладости книжной, а сами все в недоумении пребывают и ничего разрешить не могут. Иной весь раскидался, самого себя перестал замечать. Иной паче камене ожесточен, а в сердце его бродят мечты; а другой бесчувствен и легкомыслен и лишь бы ему насмешку свою отсмеять. Иной из книг выбрал одни лишь цветочки, да и то по своему мнению; сам же суетлив и в нем предрешения нет. Вот что скажу опять: скуки много. Иной все науки прошел - и все тоска. И мыслю так, что чем больше ума прибывает, тем больше и скуки. Да и то взять: учат с тех пор, как мир стоит, а чему же они научили доброму, чтобы мир был самое прекрасное и веселое и всякой радости преисполненное жилище? И еще скажу: благообразия не имеют, даже не хотят сего; все погибли, и только каждый хвалит свою погибель, а обратиться к единой Истине не помыслит; а жить без Бога - одна лишь мука. И выходит, что чем освещаемся, то самое и проклинаем, а и сами того не ведаем. Да и что толку: невозможно и быть человеку, чтобы не преклониться; не снесет себя такой человек, да и никакой человек. И Бога отвергнет, так идолу поклонится - деревянному, али златому, аль мысленному. Идолопоклонники это все, а не безбожники, вот как объявить их следует. - Ну, а и безбожнику как не быть? Есть такие, что и впрямь безбожники, только те много пострашней этих будут, потому что с именем Божиим на устах приходят. Слышал неоднократно, но не стречал я их вовсе. Есть, друг, такие, и так думаю, что и должны быть они" (III, 11, 3). "Inquietum est cor nostrum, dones requiescat in Te, Domine" ("Беспокойно сердце наше, пока не успокоится в Тебе, Господи"), - говорит святой Августин. Поэтому атеизм нередко есть искание правды и добра, попавшее на ложную дорогу и вследствие того наполняющее душу тоскою и неуверенностью в себе; отсюда у людей страстных и настойчивых является фанатический воинствующий атеизм! Князь Мышкин говорит о русских людях: "наши не просто становятся атеистами, а непременно у веруют в атеизм, как бы в новую веру, никак и не замечая, что уверовали в нуль. Такова наша жажда!" "Коль атеистом станет, то непременно начнет требовать искоренения веры в Бога насилием, то есть стало быть и мечом" (IV, 7). Епископ Тихон утверждает, что "полный атеизм почтеннее светского равнодушия" ("Исповедь Ставрогина"); "равнодушие только совсем не верует. Атеизм самый полный ближе всех, может быть, к вере стоит" ("Записные тетради" Достоевского, 1935, с. 229). Своеобразные особенности атеизма и атеистов объясняются следующим образом. Бог дан человеку в религиозном опыте как нечто непосредственно созерцаемое. Но вследствие несоизмеримости Бога с миром, когда человек пытается перейти от сознания о Боге и чувств благоговения, восхищения, священного трепета к знанию об этом предмете, к выражению Его в понятиях, он схватывает только некоторые стороны Его и во множестве случаев роковым образом заблуждается, внося в понятие о Нем признаки, лишь отдаленно напоминающие Его по аналогии, и развивая весьма неточные учения о Нем, так что последовательные выводы из них привели бы к крайним искажениям религиозного чувства и религиозного миропонимания. К счастью, однако, большинство людей не делают системы выводов из своих ложных понятий о Боге и удовлетворяются просто сознанием того, что есть Высшее абсолютно ценное существо. Попытки утонченно философских учений о Боге обыкновенно содержат в себе, как и самые примитивные представления о Нем, множество неясностей и неточностей, из которых могут получиться выводы, далеко отклоняющиеся от истины. В тетрадях Достоевского имеется следующая заметка о Боге, записанная в день смерти его первой жены, 16 апреля 1864: человек "идет от многоразличия к синтезу, от фактов к обобщению их и познанию. Натура Бога другая. Это полный синтез всего бытия, саморассматривающий себя в многоразличии, в анализе" Возможно, что это понимание Бога так или иначе навеяно общением с гегельян- 104

цами. Достоевский, вероятно, и не подозревал, что оно ведет к пантеизму и даже к учению о зависимости Божественного самосознания от мировой множественности. Три года спустя он писал роман "Идиот" и, без сомнения, вместе с князем Мышкиным восхищался мыслью о Боге, услышанною на улице от простой бабы, у которой на руках был грудной ребенок: ребенок ей улыбнулся в первый раз от своего рождения. "Смотрю, она так набожно, набожно вдруг перекрестилась. "Что ты, говорю, первую от своего младенца улыбку заприметит, такая же точно бывает и у Бога радость, всякий раз, когда Он с неба завидит, что грешник перед Ним от всего своего сердца на молитву становится". Это мне баба сказала, почти этими же словами, и такую глубокую, такую тонкую и истинно религиозную мысль, такую мысль, в которой вся сущность христианства разом выразилась, то есть все понятие о Боте как о нашем родном отце и о радости Бога на человека, как отца на свое родное дитя - главнейшая мысль Христова" (II, 4). Это конкретно- художественное восприятие Бога стоит ближе к истине, чем вышеприведенная философская формула; оно и руководило Достоевским в его мироощущении, противоположном "бунту" Ивана Карамазова, но в точных понятиях он его не выразил. 2. Иисус Христос Стремясь к Богу как абсолютному добру и желая осуществить в своей жизни совершенную праведность, человек с тревогою задумывается над вопросом, осуществим ли идеал добра на земле. Величие и своеобразие христианства заключается в том, что оно дает положительный ответ на этот вопрос в самой убедительной форме: в самом деле, Церковь не только выработала отвлеченный догмат о Богочеловечестве Иисуса Христа, но еще и позаботилась о том, чтобы конкретное содержание жизни Иисуса Христа как совершенного добра, осуществленного в человеческой природе, стало близким каждому верующему; весь культ она пронизала образом Христа, который есть для нас "путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6). "Христос приходил за тем, - пишет Достоевский в заметках к "Бесам", - чтобы человечество узнало, что природа духа человеческого может явиться в таком небесном блеске, в самом деле и во плоти, а не то что в одной только мечте и в идеале. Последователи Христа, обоготворившие эту просиявшую плоть, засвидетельствовали в жесточайших муках, какое счастье носить в себе эту плоть, подражать совершенству этого образа и веровать в него во плоти"? Набрасывая, вероятно, ответ на открытое письмо Кавелина о пушкинской речи, напечатанное в "Вестнике Европы" (1880, ноябрь), Достоевский записал в своих тетрадях следующие мысли о прочном основании нравственности, защищенном от всяких искажений: "Если мы не имеем авторитета в вере и во Христе, то во всем заблудимся. Нравственные идеи есть. Они вырастают из религиозного чувства, но одной логикой оправдаться никогда не могут. На той почве, на которой вы стоите, вы всегда будете разбиты. Вы тогда не будете разбиты, когда примете, что нравственные идеи есть (от чувства, от Христа), доказать же, что они нравственны, нельзя (соприкасание мирам иным). Убеждение же человечества в соприкасании мирам иным, упорное и постоянное, тоже ведь весьма значительно"10 . Эти же мысли выражены и старцем Зосимою: "На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа перед нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом: Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с 105

миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что сущности вещей нельзя постичь на земле. Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад Свой, и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным; если ослабевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в тебе. Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее" (VI, 3). Необходимую связь совершенной нравственности с верою во Христа понимают лишь те люди, которые до конца осознали абсолютный идеал личности, именно обожение лиц, достойных стать членами Царства Божия. Предчувствие этого Царства есть "касание мирам иным". Все великие отцы Церкви, особенно Восточной, согласно считают обожение конечною целью жизни. Но и дохристианская греческая мысль уже выработала эту идею. Согласно Платону, цель жизни есть "уподобление Богу по возможности" (Теэтет). Точно так же, согласно Аристотелю, Бог есть высшая цель, к которой стремится весь мир как к предмету своей любви. Особенно широко распространилось учение Платона об уподоблении Богу как цели жизни: стоит только вспомнить позднейших сторонников платонизма І и ІІ веков по Рождестве Христовом, и в особенности основателя неоплатонизма Плотина с его многочисленными последователями. Для осуществимости идеала обожения человека нужны многие условия - своеобразное строение мира и тесная связь Бога с миром. Важнейшее из этих условий есть боговоплощение, то есть вступление в мировой процесс Самого Сына Божия, сотворившего идею абсолютно совершенной человечности и осуществляющего ее в своей жизни. Сын Божий, как от века существующий Небесный человек, снисшедший на землю в образе земного человека Иисуса Христа, служит миру примером осуществленного добра, более того, руководителем к добру и, еще важнее, благодатным содеятелем преображения природы падшего человека, свободно полюбившего Его и жаждущего возрождения. Мысль об этом значении Христа особенно ярко обрисовалась в уме Достоевского в день смерти его первой жены, 16 апреля 1864 года. "Маша лежит на столе, - пишет Достоевский, - Увижусь ли с Машей? Возлюбить человека, как самого себя, по заповеди Христовой - невозможно. Закон личности на земле связывает. Я препятствует. Один Христос мог, но Христос был вековечный, от века идеал, к которому стремится и по закону природы должен стремиться человек. Между тем, после появления Христа, как идеала человека во плоти, стало ясно, как день, что высочайшее, последнее развитие личности именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтобы человек нашел, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может делать человек из своей личности, из полноты развития своего я, - это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастье. Таким образом, закон я сливается с законом гуманизма и в слитии оба, и я и все (по-видимому две крайние противоположности), взаимно уничтожаясь друг для друга, в то же самое время достигают и высшей цели своего индивидуального развития каждый особо. Это-то и есть рай Христов. Вся история как человечества, так отчасти и каждого отдельно есть только развитие, борьба, стремление и достижение этой цели. Но если эта цель окончательная человечества (достигнув которой ему не надо будет развиваться, то есть достигать, бороться, прозревать при всех падениях своих идеалов и вечно стремиться к нему, - стало быть, не надо будет жить), то, следовательно, человек есть на земле существо только развивающееся, следовательно, не оконченное, а переходное. Но достигать такой великой цели, по моему рассуждению, совершенно бесс- 106

мысленно, если при достижении цели все угасает и исчезает, то есть если не будет жизни у человека и по достижении цели. Следовательно, есть будущая, райская жизнь. Какая она, где она, на какой планете, в каком центре, то есть в лоне всеобщего синтеза, то есть Бога? - мы не знаем. Мы знаем только одну черту будущей природы будущего существа, который вряд ли будет и называться человеком (следовательно, и понятия мы не имеем, какими будем мы существовать). Эта черта предсказана и предуказана Христом - великим и конечным идеалом развития всего человечества, представшим нам, по закону нашей истории во плоти; эта черта: "Не женятся и (не) посягают, а живут как ангелы Божии" - черта глубоко знаменательная.

1. Не женятся и не посягают, ибо не для чего; развиваться, достигать цели посредством смены поколений уже не надо и
2. женитьба и посягновение на женщину есть как бы величайшее отталкивание от гуманизма, совершенное обособление пары от всех. (Мало остается для всех.) Семейство, то есть закон природы, но все-таки ненормальное, эгоистическое в полном смысле состояние от человека. Семейство - это высочайшая святыня человека на земле, ибо посредством этого закона природы человек достигает развитием (то есть сменой поколений) цели. Но в то же время человек, по закону же природы, во имя окончательного идеала своей цели должен беспрерывно отрицать его (двойственность). Антихристы ошибаются, опровергая христианство следующим основным пунктом опровержения: "Отчего же христианство не царит на земле, если оно истинно; отчего же человек до сих пор страдает, а не делается братом друг другу?" Да очень понятно почему: потому что это идеал будущей окончательной жизни человека, а на земле человек в состоянии переходном. Это будет, но будет поеле достижения цели, когда человек переродится по законам природы окончательно в другую натуру, которая не женится и не посягает.
3. Сам Христос проповедовал свое учение как идеал, Сам предрек, что до конца мира будет борьба и развитие (учение), ибо это закон природы, потому что на земле жизнь развивается, а там - бытие полное синтетически, наслаждающееся и наполненное, для которого, стало быть, "времени не будет". Это слитие полного я, то есть знания и синтеза, со всем. "Возлюби все, как себя". Это на земле невозможно, ибо противоречит закону развития личности и достижения окончательной цели, которым связан человек. Следовательно, это закон не идеальный, как говорят антихристы, а нашего идеала. Итак, все зависит от того: принимается ли Христос за окончательный идеал на земле, то есть от веры христианской. Коли веришь во Христа, то веришь, что и жить будешь вовек. Есть ли в таком случае будущая жизнь для всякого я? Говорят, человек разрушается и умирает ве сь. Мы уже потому знаем, что не весь, что как физически рождающий сына передает ему часть своей личности, так и нравственно оставляет память свою людям (поми нание вечной памяти на панихидах знаменательно), то есть входит частью своей прежней, жившей на земле личности в будущее развитие человечества. Мы наглядно видим, что память великих развивателей человека живет между людьми (равно как и злодеев развития), и даже для человека величайшее счастье походить на них. Значит, часть этих натур входит и плотью и одушевленно в других людей. Христос весь вошел в человечество, и человек стремится преобразиться в Я Христа как в свой идеал. Достигнув этого, он ясно увидит, что и все достигавшие на земле этой цели вошли в состав его окончательной натуры, то есть Христа. (Синтетическая натура 107

Христа изумительна. Ведь это натура Бога - значит, Христос есть отражение Бога на земле. Как воскресает тогда каждое я - в общем синтезе - трудно представить. Но живое, не умершее даже до самого достижения и отразившееся в окончательном идеале должно ожить в жизнь окончательную, синтетическую, бесконечную. Мы будем лица, не переставая сливаться со всем, не посягая и не женясь и в различных разрядах (в дому Отца моего обители мнози суть). Все себя тогда почувствует и познает. Навечно. Но как это будет, в какой форме, в какой природе - человеку трудно и представить себе окончательно. И как человек стремится на земле к идеалу, противоположному его натуре. Когда человек не исполнил закона стремления к идеалу, то есть не приносил любовью в жертву своего я людям или другому существу (я и Маша), он чувствует страдание и назвал это состояние грехом. И так человек беспрерывно должен чувствовать страдание, которое уравновешивается райским наслаждением исполнения закона, то есть жертвой. Тут-то и равновесие земное. Иначе земля была бы бессмысленна (а?). Учение материалистов - всеобщая косность и механизм вещества, значит, смерть. Учение истинной философии - уничтожение косности, то есть центр и синтез вселенной и наружной формы ее - вещества, то есть Бог, то есть жизнь бесконечная"!! Эти мысли Достоевский записал в то время, когда закончил первую часть "Записок из подполья" и готовился писать вторую часть их. Именно в эту пору Достоевскому открылась, как показано в главе о его религиозной жизни, такая всепроникающая бездна зла в человеке, что он понял необходимость полного и чудесного преображения души и тела для преодоления зла и для осуществления совершенного добра. Изменение должно быть столь глубоким, что лицо, достигшее райского совершенства, "вряд ли будет и называться человеком"12 , но каждое из них при этом не утратит своеобразия, а, наоборот, разовьет свою индивидуальность вполне, как нечто ценное для всех. Перерождение человека для преодоления зла в себе требует интимной онтологической (бытийственной) связи человечества с Иисусом Христом как воплощенным Логосом. В самом деле, зло эгоистического себялюбия так проникает всю природу падшего человека, что для избавления от него недостаточно иметь перед собою пример жизни Иисуса Христа; нужна еще такая тесная связь природы Христа и мира, чтобы благодатная сила Христа сочеталась с силою человека, свободно и любовно стремящегося к добру, и совместно с ним осуществляла преображение человека. Такая тесная связь двух существ есть частичное єдиносущиє их. Но единосущие человека и Бога невозможно"; поэтому Второе Лицо Святой Троицы - Логос для благодатного сотрудничества с миром воплотился, усвоив Себе человеческую природу: как Богочеловек, Он своею Божественною природою единосущен Богу-Отцу и Духу Святому, а своею человеческою природою единосущен человечеству; Он служит посредником между Богом и миром. Единосущие каждого человека с Богочеловеком есть вместе с тем и единосущие всех людей друг с другом. Человечество есть единый организм, во главе которого стоит Богочеловек Иисус Христос. Церковь, к которой видимо или невидимо принадлежат все существа, свободно и искренно стремящиеся к добру, есть Тело Христово, согласно христианскому учению, особенно подчеркнутому в русской литературе Хомяковым. Достоевский хорошо понимал истину учения об онтологическом единстве всего человечества. "Вся ошибка "женского вопроса", *, - пишет Достоевский в 1880 году, - в том, что делят неделимое, берут мужчину и женщину раздельно, тогда как это единый 108

целокупный организм. "Мужа и жену создал их". Да и с детьми, и с потомками, и с предками, и со всем человечеством человек единый целокупный организм. А законы пишут все разделяя и деля на составные элементы. Церковь не делит"14 Христианские учения о Боге, о личном индивидуальном бессмертии, о Царстве Божием и органическом единстве человечества содержат в себе необходимые условия для признания абсолютной ценности каждой личности и обязательности движения в направлении к абсолютному добру, осуществимому лишь на основе любви ко всем существам. Утрата христианского миропонимания с неумолимою логическою последовательностью приводит рано или поздно к отрицанию возможности абсолютного совершенства, к принижению идеала, к все более унизительным учениям о личности и к отрицанию абсолютных прав ее. Позитивизм, "научная философия", , материализм, отрицая идею трансцендентного Царства Божия, неизбежно ведут по пути всевозрастающего снижения идеала. Некоторые зачинатели этого движения были людьми высокоблагородными; отбросив христианскую метафизику, они непоследовательно сохраняли в своем уме и совести нравственные выводы из нее и руководились ими в жизни; они не предвидели того, что преемники их вместе с основами христианства откинут также следствия их и придут к убеждению, что "все позволено" для достижения излюбленных ими целей. Удивительно, как ясно предвидел этот процесс Достоевский. Он говорит, что русские юноши сделали крайние выводы из учений "всех этих Миллей, Дарвинов и Штраусов". "Мне скажут, пожалуй, - продолжает Достоевский, - что эти господа вовсе не учат злодейству; что, например, хоть бы Штраус и ненавидит Христа, и поставил осмеяние и оплевание Христианства целью всей своей жизни, то все-таки он обожает человечество в его целом, и учение его возвышенно и благородно, как нельзя более. Очень может быть, что это все так и есть и что цели всех современных предводителей европейской прогрессивной мысли - человеколюбивы и величественны. Но зато мне вот что кажется несомненным: дай всем этим современным высшим учителям полную возможность разрушить старое общество и построить заново, - то выйдет такой мрак, такой хаос, нечто до того грубое, слепое и бесчеловечное, что все здание рухнет под проклятиями человечества, прежде чем будет завершено. Раз отвергнув Христа, ум человеческий может дойти до удивительных результатов. Это аксиома"S Отрицатели трансцендентного Царства Божия ненавидят религию, как "опиум для народа", опаивающий ум пустыми мечтами и отвлекающий от реального дела устроения земного благополучия. Старец Зосима отвечает им: "Если у нас мечта, то когда же вы-то воздвигнете здание свое и устроитесь справедливо лишь умом своим, без Христа? Если же и утверждают сами, что онито, напротив, и идут к единению, то воистину веруют в сие лишь самые из них простодушные, так что удивляться даже можно сему простодушию. Воистину у них мечтательной фантазии более, чем у нас. Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом. И если бы не обетование Христово, то так и истребили бы друг друга даже до последних двух человек на земле. Да и сии два последние не сумели бы в гордости своей удержать друг друга, так что последний истребил бы предпоследнего, а потом и себя самого". Наше время есть начало исполнения этого пророчества. Люди, обоготворившие государство, нацию, расу, коммунистический коллектив, захватывают власть и считают, что им "все позволено" для достижения их целей. Спасение от окончательной катастрофы может быть найдено только в возврате к христианскому идеалу абсолютного добра в Царстве Божием: только на его основе человек неуклонно воспитывается в уважении и любви ко всякой личности, освобождается от фа- 109

натической одержимости односторонними учениями и от торопливых попыток облагодетельствовать народы против их воли путем деспотических революционных насилий. Поняв эту истину, Достоевский начал в своих романах обличать насильников и стал задаваться целью изобразить "положительно-прекрасного человека", руководящегося в своей деятельности образом Христа. 3. Царство Божие. Бессмертие Учение Христа есть "благая весть" (Евангелие) о Царстве Божием, то есть о царстве тварных существ, абсолютно совершенных, удостоенных обожения. Глава этого царства - Иисус Христос, Логос, Второе Лицо Святой Троицы; члены его - Богоматерь, Ангелы, святые и все те совершившие грехопадение существа, которые после более или менее длительного процесса развития, преодолев свое исключительное себялюбие, полюбили Бога больше себя и ближнего своего, как себя самого. Строение этого царства, духовные свойства и тела лиц, находящихся в нем, глубоко отличны от свойств нашего царства бытия, которое я буду называть психоматериальным. Все деятельности членов Царства Божия имеют целью усвоение и осуществление только абсолютных ценностей - созерцание славы Божией, творение красоты, нравственного добра, познание целостной истины, созидание полноты жизни. Бытие, воплощающее в себе чистые абсолютные ценности, состоит из таких благ, например красоты, истины, которыми могут наслаждаться и пользоваться вместе все доразвившиеся до них существа, и чем большее количество лиц пользуется ими, тем более возрастает ценность этого пользования. В самом деле, эти блага неделимы и неистребимы при пользовании ими; в этом глубокое отличие их от относительных ценностей и благ, например от пищи, которую приходится делить между различными лицами, причем каждое истребляет свою долю, съедая ее, и, если запас пищи ограничен, может возникнуть борьба за обладание ею, борьба за существование. Члены Царства Божия не имеют никаких потребностей, удовлетворяемых делимыми и истребимыми, относительными благами: они не нуждаются в пище, питье, половой жизни и т.л. Это не значит, что они - бесплотные духи. Они обладают телами, но телесность их - преображенная, состоящая из света, звуков, тепла и других взаимопроницаемых чувственных качеств. Непроницаемых материальных тел у них не может быть. В самом деле, непроницаемая материя есть не что иное, как совокупность действий взаимного отталкивания двух или более существ. Такие взаимные отталкивания возможны лишь между существами, у которых есть эгоистические взаимно исключающие стремления, требующие овладения некоторым объемом пространства в свое до некоторой степени исключительное пользование. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, они не стремятся ни к каким относительным ценностям, проникнуты любовью ко всем существам и потому не производят никаких актов отталкивания. Тела их взаимопроницаемы, нематериальны и, следовательно, не подчинены законам материальной природы. Преображенные тела духоносны: они суть совершенное воплощение и выражение вовне духовной жизни и абсолютных ценностей. Никакими механическими силами они не разрушимы. Поэтому телесная смерть членов Царства Божия невозможна. Проникнутые друг к другу и к Богу совершенною любовью и все вместе живя соборным творчеством, осуществляющим лишь абсолютные ценности, они никогда не покидают друг друга, не обособляются друг от друга; в этом Царстве нет никаких явлений распада, которые и составляют сущность смерти. И вследствие любви членов Царства Божия ко всем существам, и вследствие возникающего отсюда строения этого Царства никакой борьбы за существование в нем нет, да она и не имела бы смысла. 110

Согласно всему сказанному, Царство Божие есть "мир иной", глубоко отличный от нашего царства вражды, царства психоматериального бытия. Так как основа этого Царства есть любовь к Богу и ко всем тварям, то Иисус Христос сказал: "Царство Божие внутри вас есть". Эти слова, однако, не следует понимать так, как будто Царство Божие существует только внутри души совершенного существа: все внутреннее всегда воплощено, то есть выражено и вовне. Следовательно, Царство Божие существует и в н утри духовной жизни членов его и в н е ее: оно есть своеобразная область бытия, имеющая свое особое строение. Не следует, однако, воображать, будто этот "мир иной" занимает особое место в пространстве, где-то далеко от нас, в расстоянии каких-нибудь миллиардов километров. Нет, оно находится тут, возле нас; телесные проявления членов его взаимопроницаемы и проницаемы в отношении к нашей материальной природе; они окружают нас со всех но мы осознаем их только в исключительных случаях и крайне несовершенно • Кто отрицает существование Царства Божия как своеобразной сферы бытия со сверхбиологическою жизнью, кто думает, что всякая духовная и душевная жизнь зависит от удовлетворения биологических потребностей так, как мы наблюдаем это в нашем психоматериальном царстве, тот логически последовательно должен прийти к мысли, что идеал, заповеданный нам Иисусом Христом, неосуществим. Если под "ближним", которого нужно любить, как себя, следует разуметь каждого человека, то ограниченность наших сил, скованных потребностями материального тела, ставит осуществлению этого идеала на каждом шагу препятствия, и потому переводить его из области мечты в состав действительности приходится лишь в очень скромных размерах. Кто не верит в возможность преображения тела, тот должен, подобно детям пастора Санга в драме "Свыше нашей силы" Бьернстерна-Бьернсона, прийти к убеждению, что христианский идеал неосуществим. Еще более трудным представляется положение с точки зрения сторонников персоналистической метафизики, то есть учения о том, что все существа, из которых состоит мир, суть действительные или потенциальные личности (примером может служить монадология Лейбница, а в русской философии метафизика Козлова, Лопатина, .Алексеева (Аскольдова), моя философская система). Согласно такому учению, даже электрон, протон и т.п. есть существо развивающееся, способное подниматься на более высокие ступени бытия и, наконец, стать личностью. Сторонник персонализма должен понимать христианство как учение о любви ко всем тварям без исключения и содействовать одуховлению всей природы. С точки зрения этого учения не только притеснение человека человеком, но и хищническая эксплуатация природы есть грех; абсолютный идеал совершенства требует такого типа жизни, который может быть осуществлен без всякой борьбы за существование, то есть даже и без насилия над природою. Явным образом он может быть осуществлен лишь в том случае, если от земной человеческой жизни, связанной с биологическими потребностями, можно подняться к жизни более возвышенной, сверхбиологической, осуществимой в "мире ином", в Царстве Божием. Достоевский вполне понимал, что христианское мировоззрение требует учения о Царстве Божием как особом типе абсолютно совершенного бытия. В главе о "Религиозной жизни Достоевского" мною приведен рассказ Тимофеевой-Починковской, с каким глубоким волнением думал Достоевский о "мирах иных". Выше были приведены также слова старца Зосимы о "мирах иных". Но особенно следует остановиться здесь на мыслях Достоевского, записанных им в день смерти жены. Всю историю человечества и жизнь каждой отдельной личности он рассматривает как развитие, цель которого есть совершенное преодоление эгоистической исключительности и достижение "рая Христова". Земной человек, эгоист, есть существо "неоконченное", "переходное". Из человека разовьется существо, свободное 111

от эгоизма, осуществляющее заповедь "возлюби все, как себя"; человек, достигнувший такого совершенства, настолько изменит свою природу, что "вряд ли будет и называться человеком (следовательно, и понятия мы не имеем, какими будем мы существовать)". Достижение этой цели есть не прекращение жизни и не пассивное созерцание славы Божией, а переход к высшей полноте личной жизни: "Мы будем лица, не переставая сливаться со всем, не посягая и не женясь, и в различных разрядах" ("в дому Отца моего обители мнози суть"). Совершенство личности в Царстве Божием включает в себя и достижение ею высшей и крайней возможной ступени свободы. В самом деле, в этом царстве человек, обладая преображенным телом, не зависит от материальной природы, не подчинен правилам физики, химии, физиологии: единодушное сочетание сил, сопутствуемое благодатным содействием Бога, дает членам этого Царства безграничную творческую мощь, то есть положительную материальную свободу. Само собою разумеется, эта свобода не превращается в бессмыслицу, которой хотел бы антигерой "Записок из подполья", говорящий, что "дважды два пять премилая иногда вещица". Переход от земной жизни к Царству Божию есть воскресение. Познакомившись с учением Н.Ф.Федорова о том, что главная задача потомков содействовать воскрешению предков, Достоевский писал .Петерсону, сообщившему ему это учение: "Я и Соловьев верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле" (24, III, 78). "Милая Соня, - писал он десятью годами раньше своей племяннице, - неужели Вы не верите в продолжение жизни и, главное, в прогрессивное и бесконечное, в сознание и в общее слияние всех. Но знайте что "le mieux n'tst trouve que par le meilleur". Это великая мысль! Удостоимся же лучших миров и воскресения, а не смерти в мирах низших" (Nº 305). Развитие, ведущее к Царству Божию и вечной совершенной жизни в нем, придает смысл всем страданиям и бедствиям, которые испытывает человек в земной жизни, пока не исполнил "стремления к идеалу". Без этой цели "земля была бы бессмысленна" (запись в день смерти жены). Отсюда понятно, что люди, не верящие в бессмертие, опустошаются, наполняют жизнь мелкими целями или ожесточаются и нередко кончают самоубийством. Социальное бедствие самоубийства сильно привлекало к себе внимание Достоевского. В письмах, в "Дневнике писателя" и в своих художественных произведениях он много внимания уделяет ему. Самые страстные и сильные высказывания о необходимости бессмертия для осмысленности жизни Достоевский изложил в виде исповеди самоубийцы-материалиста и затем своих пояснений к ней?? . "Какое право имела эта природа производить меня на свет, вследствие каких-то там своих вечных законов? - рассуждает воображаемый Достоевским "самоубийца от скуки", материалист. - Какое право природа имела производить меня, без моей воли на то, сознающего? Сознающего, стало быть, страдающего, но я не хочу страдать - ибо для чего бы я согласился страдать? Природа, чрез сознание мое, возвещает мне о какой-то гармонии в целом. Человеческое сознание наделало из этого возвещения религий. Она говорит мне, что я, - хоть и знаю вполне, что в "гармонии целого" участвовать не могу и никогда не буду дои не пому ее вовсе, то она акое значит, но что все-таки должен подчиниться этому возвещению, должен смириться, принять страдание ввиду гармонии в целом и согласиться жить. Посмотрите, кто счастлив на свете и какие люди соглашаются жить? Как раз те, которые похожи на животных и ближе подходят под их тип по малому развитию их сознания". "Жрать, да спать, да гадить, да сидеть на мягком - еще слишком долго будет привлекать человека к земле, но не в высших типах его", - поясняет от себя Достоевский. Я спрошу, говорит самоубийца, "для чего устраиваться и употреблять столько стара- 112

ний устроиться в обществе людей правильно, разумно и нравственно-праведно. Все, что мне могли бы ответить, это: чтоб получить наслаждение. Да, если б я был цветок или корова, я бы и получил наслаждение. Но, задавая, как теперь, себе беспрерывно вопросы, я не могу быть счастлив, даже и при самом высшем и непосредственном счастье любви к ближнему и любви ко мне человечества, ибо знаю, что завтра же все это будет уничтожено: и я, и все счастье это, и вся любовь, и все человечество - обратимся в ничто, в прежний хаос. А под таким условием я ни за что не могу принять никакого счастья - не от нежелания согласиться принять его, не от упрямства какого из-за принципа, а просто потому, что не буду и не могу быть счастлив под условием грозящего завтра нуля. Ну, пусть бы я умер, а только человечество осталось бы вместо меня вечно, тогда, может быть, я все же был бы утешен. Но ведь планета наша не вечна и человечеству срок - такой же миг, как и мне. И как разумно, радостно, праведно и свято ни устроилось на земле человечество - все это тоже приравняется завтра к тому же нулю. В этой мысли заключается какое-то глубочайшее неуважение к человечеству, глубоко мне оскорбительное, и тем более невыносимое, что тут нет никого виноватого. Теперь прибавьте к тому, что той же природе, допустившей человека, наконец-то до счастья, почему-то необходимо обратить все это завтра в нуль, несмотря на все страдание, которым заплатило человечество за это счастье, и, главное, нисколько не скрывая этого от меня и моего сознания, как скрыла она от коровы, — то невольно приходит в голову одна чрезвычайно забавная, но невыносимо грустная мысль: "Ну, что, если человек был пущен на землю в виде какой-то наглой пробы, чтобы только посмотреть: уживется ли подобное существо на земле или нет". ". Грусть этой мысли, главное - в том, что опять-таки нет виноватого, никто пробы не делал, некого проклясть, а просто все произошло по мертвым законам природы, мне совсем непонятным, с которыми сознанию моему никак нельзя согласиться". Эту исповедь самоубийцы Достоевский поясняет в главе "Голословные утверждения" следующими соображениями: "Высшая идея на земле лишь одна, и именно - идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные "высшие" идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из одной ее вытекают". Самоубийца, говорит Достоевский, хотел найти примирение в любви к человечеству. Но вытекающее из материалистического мировоззрения "неотразимое убеждение в том, что жизнь человеческая в сущности такой же миг, как и его собственная, и что на завтра же, по достижении "гармонии" (если только верить, что мечта эта достижима), человечество обратится в тот же нуль, как и он, силою косных законов природы, да еще после стольких страданий, вынесенных в достижении этой мечты, - эта мысль возмущает его дух окончательно, именно из-за любви к человечеству возмущает, оскорбляет его за все человечество и - по закону отражения идей - убивает в нем даже самую любовь к человечеству. Любовь к человечеству - даже совсем немыслима, непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессмертие души человеческой. Самоубийство при потере идеи о бессмертии становится совершенною и неизбежною даже необходимостью для всякого человека, чуть-чуть поднявшегося в своем развитии над скотами. Напротив, бессмертие, обещая Вечную жизнь, тем крепче связывает человека с землей. Тут, казалось бы, даже противоречие: если жизни так много, то есть кроме земной и бессмертная, то для чего бы так дорожить земною-то жизнью? А выходит именно напротив, ибо только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле. Без убеждения же в своем бессмертии связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски), несомненно, ведет за собою самоубийство. Отсюда обратно и нравоучение моей октябрьской ста- 113 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 1

тьи: если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого, то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества, а коли так, то и самое бессмертие души человеческой существует несомненно. Словом, идея о бессмертий - это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного сознания для человечества". 4. Богородица Царь царей, Господь Бог, есть глава Царства Божия, а среди тварных членов этого Царства верховное положение принадлежит Богоматери. Пресвятая Дева Мария удостоилась быть посредницею воплощения Логоса, Второго Лица Святой Троицы, потому что обладала совершенною душевною чистотою и проявляла полную преданность воле Божией? С этими качествами неразрывно связана и совершенная красота, удостоверенная видениями святых, мистиков и вообще тех людей, которые удостоились этой милости Божией! • Христианское искусство во все века стремится различными способами выразить духовную значительность и красоту Богоматери в иконах, картинах, статуях и в поэзии. В Православной и Католической Церкви культ Богоматери высоко развит. Акафисты, литании, богородичные праздники сосредоточивают внимание верующих на всевозможных совершенствах Святой Девы Марии. В душу человека глубоко западает конкретный образ совершенного воплощения Святой Женственности и наряду со столь же прекрасным образом. Христа бессознательно воспитывает, постепенно преобразует душу верующих?0 . Глубокого сожаления заслуживает протестантизм, обеднивший себя своим сосредоточением на абстрактной духовности и отрицанием культа Божией Матери. В жизни Достоевского почитание Божией Матери и любовь к художественным изображениям ее занимали очень видное место, как это выяснено в главе о религиозности. Любимая молитва его, усвоенная в детстве и читаемая им до конца жизни, была: "Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Своим!" В Дрездене Достоевский часами простаивал перед Сикстинскою мадонною. Перед копией этой картины, висевшею в его кабинете, жена часто заставала его стоящим в молитвенном настроении. Иконопочитание и вера в существование чудотворных икон не ослабевала, а усиливалась в душе Достоевского, как он сам засвидетельствовал об этом . В России есть несколько икон Богоматери, особенно чтимых народом, и верующие люди, поклонившись одной иконе, ищут случая или предпринимают паломничество для поклонения также и другим иконам ее. Эту черту народной веры глубокомысленно объясняет отец П.Флоренский. "Каждая законная икона Божией Матери - "явленная", то есть ознаменованная чудесами и, так сказать, получившая одобрение и утверждение от Самой Девы Марии, засвидетельствованная в своей духовной правдивости Самою Девою-Матерью, есть отпечатление о дно й лишь стороны, светлое пятно на земле от одного лишь луча Благодатной, одно из живописных имен Ее. Отсюда - существование м но жест ва "явленных" икон; отсюда - искание поклониться разным иконам. Наименования некоторых из них отчасти выражают их духовную сущность, например "Нечаянная радость, "Умиление", "Всех Скорбящих", "Взыскание погибших", "Скоропослушница", "Нерушимая стена" и другие. Само собою разумеется, такая многогранность Девы Марии присуща ей в особенности в ее сверхземной, небесной жизни. Согласно флоренскому, "она есть центр тварной жизни, точка соприкосновения земли с небом. Она - Царица Небесная и тем более Земная". "Она имеет космическую власть" (столп и утверждение истины). 114

Нельзя допустить, чтобы такое существо, имеющее первостепенное значение для всего мира, было сотворено Богом впервые приблизительно две тысячи лет тому назад, когда у святых Иоакима и Анны родилась дочь Мария и приобрела космическую силу впервые после своего Успения. Система мира, поскольку он сохраняет в себе во всех царствах своих добро, не может существовать без такого верховного Ангела Хранителя. Ценные соображения об этом имеются у Вл. Соловьева, у отца П. Флоренского и у отца С. Булгакова. Согласно Соловьеву, среди тварных существ есть единый центр осуществления Божественного замысла о мире; этот центр есть Душа мира, София. В отношении к Логосу София есть Тело Христово. Но Тело Христово в его вселенском аспекте есть Церковь. Следовательно, София есть Церковь, невеста Божественного Логоса. Она же, как женственная индивидуальная личность, есть *Пресвятая Дева Мария" . Соловьев дал колеблющееся и непоследовательное учение о Софии, поскольку в некоторых своих сочинениях говорит о падении Софии. Отец П.Флоренский усваивает основную мысль Соловьева, отбрасывая, конечно, учение о падении: "Если София есть вся тварь (в ее первозданной идеальной основе), то душа и совесть твари - Человечество - есть София по преимуществу. Если София есть Человечество, то душа и совесть Человечества - Церковь - есть София по преимуществу. Если София есть Церковь, то душа и совесть Церкви - Церковь Святых - есть София по преимуществу. Если София есть Церковь Святых, то душа и совесть Церкви Святых - Ходатаица и Заступница за тварь пред Словом Божиим, судящим тварь и рассекающим ее надвое, Матерь Божия - "миру Очистилище - опять-таки есть София по преимуществу"23 Все перечисленные Соловьевым и Флоренским грани находит в святой Софии также и отец С. Булгаков4. . Учение своих предшественников он дополняет различением тварной Софии и Божественной Софии. Его учение о Божественной Софии как природе (усии) Бога и в связи с этим учение о тварной Софии, чрезмерно сближающее онтологический состав Бога и человека, придает его мировоззрению пантеистический характер и потому не может быть принято как по логическим, так и по религиозным соображениям? . Но после соответствующих поправок и оговорок остальные мысли его о тварной Софии сохраняют высокую ценность. У Достоевского есть слабые намеки на интерес к софийному космическому лику Богоматери. Слабоумная Хромоножка в "Бесах", беседуя с Шатовым, рассказывает ему, как однажды она в монастыре заявила во всеуслышание: "А по-моему, Бог и природа есть все одно". После этого и "шепни мне, из церкви выходя, одна наша старица, на покаянии у нас жила за пророчество: "Богородица что есть, как мнишь?" - "Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого". - "Так, говорит, Богородица - великая мать сыра земля есть и великая в том для человека заключается радость. И всякая тоска земная, и всякая слеза земная - радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься. И никакой, никакой, говорит, горести твоей больше не будет, таково, говорит, есть пророчество". Запало мне тогда это слово. Стала я с тех пор на молитве, творя земной поклон, каждый раз землю целовать: сама целую и плачу. Уйду я, бывало, на берег к озеру: с одной стороны наш монастырь, а с другой - наша острая гора, так и зовут ее горой Острою. Взойду я на эту гору, обращусь я лицом к востоку, припаду к земле, плачу, плачу и не помню, сколько времени плачу: и не помню я тогда и не знаю я тогда ничего. Встану потом, обращусь назад, а солнце заходит, да такое большое, да пышное, да славное, - любишь ты на солнце смотреть, Шатушка? Хорошо, да грустно. Повернусь я опять назад к востоку, а тень-то, тень-то от нашей горы далеко по озеру, как стрела, бежит, узкая, длинная-длинная и на версту дальше, до самого на озере острова, и тот каменный остров совсем как есть пополам его перережет, и как перере- 115

жет пополам, тут и солнце совсем зайдет и все вдруг погаснет" (1, IV, 5). Такое восприятие природы есть видение человеком земной красоты, как лучей Царства Божия, пронизывающих и нащу область бытия. В образе самой Хромоножки, говорит отец С. Булгаков, "таится величайшее прозрение Достоевского в Вечную Женственность, хотя и безликую, а в мысли о Богородице, как матери - сырой земле, видение "Ее космического лика"26 Связь человека с землею как живым существом сказывается и в наставлениях старца Зосимы: "Люби повергаться на землю и лобызать ее. Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, все люби, ищи восторга и исступления сего. Омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои. Исступления же сего не стыдись, дорожи им, ибо есть дар Божий, великий, да и не многим дается, а избранным". Если Богоматерь есть воплощение хотя и тварного, но сверхземного существа, обладающего всеобъемлющею космическою силою, то чудесные свойства Ее могут быть приняты нашим умом без сопротивления. Она - Дева, но в то же время и матерь. Католическая Церковь выработала на Ватиканском Соборе догмат о непорочном зачатии также и самой Девы Марии. И это учение также стало бы легко приемлемым, если признать, что Она есть от века член Царства Божия. Надо вообще заметить, что насмешливое и абсолютное отрицание таких чудес, как непорочное зачатие, свидетельствует о крайне поверхностном характере современного просвещения. Каждый научный закон подлежит множеству ограничений, и только немногие из этих ограничительных условий известны науке. К тому же биологические процессы и вообще подчинены не законам, а только правилам, которые могут быть отменены творческою изобретательностью организма, вырабатывающего новые пути жизни?? . В особенности мало известны условия, дающие толчок яйцу, чтобы из него начал развиваться зародыши нового организма. У низших животных, особенно у насекомого, часто наблюдается партеногенез (девственное рождение), то есть развитие нового организма из яиц, не подвергавшихся оплодотворению. Кроме того, и у тех животных, у которых нормально в природе не наблюдается партеногенеза, опыты показывают, что толчком к развитию яйца могут служить весьма разнообразные воздействия, иногда даже просто укол. Таким образом, вера простых людей в чудесное рождение Иисуса Христа свидетельствует о свободе их духа; наоборот, люди, горделиво называющие себя "свободомыслящими", своим решительным отрицанием чудес свидетельствуют о том, что ум их наивно и рабски подчиняется преходящим теориям науки. 5. Святые Не только Ангелы и Божия Матерь, но также и святые входят в состав Царства Божия. Культ святых занимает видное место в жизни Православной и Католической Церкви. Почитание великих людей во всех областях культуры широко распространено во всем мире; тем более понятно почитание людей, воплотивших в своей жизни различными путями и в чрезвычайно разнообразных формах высшую из ценностей - святость. Святые люди заботятся не только о спасении своей души, но и печалуются о всем мире. Став членами Царства Божия, они получают чрезвычайно расширенные возможности благодатного воздействия на жизнь падших существ. Общение святых (communio sanctorum) с нашим царством бытия выражается в весьма разнообразных формах - в явлениях их тем, кто нуждается в их наставлении, в укреплении своих сил и т. п., в чудесах, происходящих при их мощах и при обращении к ним с просьбою о молитве пред Богом за нас. Оказывают они и незримую помощь нам в самых разнообразных случаях жизни. В этом влиянии их на нашу 116

жизнь не может сомневаться тот, кто признает органическую связь всех царств бытия друг с другом. Святые, жизнь которых и индивидуальный характер известны в живой конкретной форме, например Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Франциск Ассизский, вызывают к себе горячую любовь. Образ их, укореняясь в сознании и даже в подсознании, мощно содействует воспитанию характера человека. Усвоение имени того или другого святого ребенку при крещении устанавливает таинственную связь между ним и святым. Поэтому в православном быту принято праздновать не столько день рождения, сколько день именин: религиозно-духовная сторона жизни важнее телесной. Обычай, распространившийся в протестантских странах, давать ребенку любые имена, например названия городов (Сидней и т. п.), свидетельствует о глубоком упадке религиозного идеала личности. В жизни и творчестве Достоевского религиозный идеал святости занимает господствующее положение. Особенною любовью его пользовался святой Алексей, Божий Человек, также святой Тихон Задонский. Задумывая роман "Житие великого грешника", он хочет изобразить русский положительный тип и находит его в святом Тихоне, а не в Лаврецком или Рахметове (Письма, Nº 346). И действительно, в его произведениях высшие положительные образы воплощают святость или, по крайней мере, движение к ней: князь Мышкин, Макар Иванович, старец Зосима, Алеша Карамазов. Чудесные свойства святых привлекали к себе внимание Достоевского. Замечательную прозорливость, свойственную многим святым, и даже способность ясновидения он художественно изобразил в рассказе о земном поклоне старца 3осимы перед Димитрием Карамазовым, в описании общения старца с людьми, ищущими его совета или утешения, и в его предсказании старушке о получении письма от сына или даже возвращении его домой. Еще более чудесный характер имеет сверхпространственное и сверхвременное влияние личности святых как при жизни их на земле, так и после смерти. В романе Виктора Гюго "Отверженные", который был особенно любим Достоевским, рассказано, как во время нравственного перерождения Жана Вальжана, а также в час смерти его в его душу входит образ епископа Бьенвеню. Такое влияние святого прекрасно изображено Достоевским в "Братьях Карамазовых". Когда Алеша поколебался в своей вере, обиженный "тлетворным запахом" от тела старца Зосимы, когда Грушенька подала ему "луковку" и, вернувшись в монастырь, он, стоя на коленях и молясь у тела старца, задремал, старец явился ему во сне, как званный на брак в Кане Галилейской. Алеша вышел в сад у скита. "Полная восторгом душа его жаждала свободы, места, широты. Над ним широко, необозримо опрокинулся небесный купол, полный тихих сияющих звезд. С зенита до горизонта двоился еще неясный Млечный путь. Свежая и тихая до неподвижности ночь облегла землю. Белые башни и золотые главы собора сверкали на яхонтовом небе. Осенние роскошные цветы в клумбах около дома заснули до утра. Тишина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная соприкасалась со звездною.. Алеша стоял, смотрел и вдруг, как покошенный, повергся на землю. Он не знал, для чего обнимал ее, он не давал себе отчета, почему ему так неудержимо хотелось целовать ее всю, но он целовал ее плача, рыдая и обливая своими слезами и исступленно клялся любить ее, любить во веки веков. "Облей землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои..." - прозвенело в душе его. О чем плакал он? О, он плакал в восторге своем даже и об этих звездах, которые сияли ему из бездны, и "не стыдился исступления сего". Как будто нити от всех этих бесчисленных миров Божиих сошлись разом в душе его и она вся трепетала, "соприкасаясь мирам иным". "С каждым мгновением он чувствовал ясно и как бы осязательно, как что-то твердое и незыблемое, как этот свод небесный, сходило в душу его". "Пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь бой- 117

цом, и сознал, и почувствовал это вдруг, в ту же минуту своего восторга. И никогда, никогда не мог забыть Алеша во всю жизнь свою потом этой минуты. "Кто-то посетил мою душу в тот час", - говорил он потом с твердою верою в слова свои.." Примечания П.Флоренский. "Столи и утверждение истины", 43, 63. (См.: Флоренский П. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. - Ред.) 2В. Соловьев. "Оправдание добра", гл. VIII, 2. См. потрясающие сообщения о религиозном опыте в книге отца Сергия Булгакова "Свет Невечерний" (с. 7-17). См. также книгу R. Otto "Das Heilige". 3 См.: Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1-2. М.: Худ. лит., 1964. - *Ред. Достоевский Ф.М. Записные тетради, 1935, с. 224. (См.: Достоевский ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. - Ред.) 5 см. статью С. Гессена о деятельной любви как пути к познанию Бога по Постоевскому. •Письмо к .Страхову, Nº 349, 28.V.1870. То том, как трудно перейти от непосредственной данности Бога в опыте к правильному понятию о Нем, ценные соображения высказаны в статье Вл. Соловьева "Понятие о Боге" и в статье A. A Козлова "Сознание Бога и знание о Боге" (Вопросы философии, 1895, кн. 29, 30). 8См.: Вышеславцев Б. Достоевский о любви и бессмертии. - Современный Запад, Nº 50, с. 295. (См.: О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. М.: Книга, 1990. - Ред.). «Записные тетради" Достоевского, 1935, с. 155. (См.: Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. - Ред.). 1°Биография, письма и заметки из "Записной книжки" Достоевского, 1883, с. 374. (См.: Достоевский Ф. М. ПСС: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. - Ред.). Найдено Б.Вышеславцевым в "Записной книжке" Достоевского. См. его статью "Достоевский о любви и бессмертии" в журн.: Современный Запад, Nº 50, с. 293-297. 12См. об этом мою статью "Воскресение во плоти" (Путь, 1931). 1 Об онтологической пропасти, отделяющей природу тварного мира от Творца, см. мою статью "О творении мира Богом" (Путь, 1937, Nº 54). Биография, письма..., с. 355. (См.: Достоевский Ф.М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1972- 1990. - Ред.). 15 Дневник писателя, 1873. (См.: Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. - Ред.) 16 См., например, отдел "Мистическая интуиция" в моей книге "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция". Дневник писателя, 1876, октябрь,

1. Приговор: декабрь, I. Голословные утверждения. (См: Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990, - Ред.). 18 См. об этом ценные соображения в "Купине Неопалимой" отца С. Булгакова. 1° См. об этом в моей книге "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" в главе "Видения святых и мистиков" (с. 204-218). 2° См. книгу Вышеславцева "Этика преображенного эроса", в которой подробно выяснено сублимирующее значение конкретных образов святости. 21 См.: Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1-2. М.: Худ. лит.,
2. • Ред.). 22Чтения о Богочеловечестве. III, с. 129; La Russie et I'Eglise universelle, 258-262; Идея человечества у Августа Конта. VIII, 240; История и будущность теократии, IV,
3. 23гл. Флоренский. Столп и утверждение истины, с. 350 Булгаков С. Свет Невечерний, с.213. 25 См. об этом мою статью "О творении мира Богом" (Путь, 1937, Nº 54). 26 с. Булгаков."Тихие думы", статьи "Русская трагедия" (с.

11. и "Победитель-Побежденный" (судьба К.Н.Леонтьева, с. 130). " См. об этом мою книгу "Свобода воли". (См.: Ло с с ки й Н. Избранное. М.: Правда,

1991. • Ред.). (Продолжение следует) 118

Н. О. Лосский и его труд о Ф. М. Достоевском В церковных кругах наиболее из- его миропонимания; исследование и в вестно имя богослова В. Н. Лосского, в то же время самостоятельная филото время как Н. О. Лосский, всемирно софская работа - сплав христианского известный философ, вспоминается опыта и зрелой философской мысли. лишь по случаю или в связи с сы- Н. О. Лосский (1870-1965) родился в ном - В. Н. Лосским. Круг ученых зна- Креславке Витебской области (сегодня ет философа и использует его богатое это Краслава, Латвия). Родители филонаследие, однако книги, изданные за софа переселились в Белоруссию из рубежом, на родине не распространя- Польши. Когда-то знатный дворянский ются. Увы, повторяется судьба филосород выродился, обеднел. Отец служил фа И. А. Ильина. лесником, затем приставом; мать цели- Н. О. Лосский в связи с Ф. М. Доком отдавала себя семье - у Лосских стоевским ценен для нас вдвойне. было пятнадцать детей! Отец рано Целая плеяда литературных крискончался (1881), но и тогда всех детей тиков и философов открывала Достоевготовили к получению высшего образоского на начальном этапе своего творвания. В 1881 году Лосский поступил в чества, в молодые годы - это и Роза- Витебскую классическую гимназию, отнов, и Мережковский, и Бердяев с куда спустя семь лет был исключен за С. Булгаковым - в их трудах была дерувлечение социализмом. И тогда юнозость мысли, энергия и напор молодоша решил искать образование за грасти, однако не хватало духовного опыницей. Он побывал в Швейцарии, в та. С позиций ортодоксального Правос- Алжире, однако спустя два года без облавия Достоевский оставался неиссле- разования и без денег возвратился в дованным, не было такой работы, по Витебск. И только после этого Лосский которой можно было бы оценивать его едет в Санкт-Петербург, где и поступает миропонимание. Правда, необходимо в университет - сначала на физико-мабыло и время, чтобы подняться до потематический факультет, а затем на иснимания гения Достоевского. торико-филологический, где его учите- Н. О. Лосский занимался исследолями становятся философы А. И. Ввеванием творчества Достоевского смоденский и А. А. Козлов. Тогда же его лоду, можно сказать, он жил Достоевпознакомили с Вл. Соловьевым, который предоставил ему возможность на восьмом десятке лет. "В течение подрабатывать переводами немецких многих лет, читая и перечитывая Дофилософов. Именно так возник перестоевского, - пишет в предисловии к вод "Критики чистого разума" Канта. книге Лосский, - я делал записи о важ- До сих пор учащийся и ученый мир ных идеях его. Совет Тесленко (юрист, пользуются этой работой Канта имендруг детства. - Б.С.) навел меня на но в переводе Н. Лосского. По окончамысль, что я могу изобразить великие нии университета Лосского направлядостоинства христианства посредством ют на стажировку в Германию. Именно гения Достоевского. В 1939 году книга за границей и появился на свет первемоя была закончена.." ( Автору исполнец - Владимир, будущий православнилось 69 лет, а напечатана на русском ный богослов. языке книга была лишь в 1952 году.) Возвратившись в Санкт-Петербург, Особая ценность работы очевид- Лосский защитил магистерскую дисна - это не литературная критика, это сертацию. С этого времени фактически рассуждения христианского философа и началась его научная и преподавана основе творчества Достоевского и тельская деятельность. Казалось бы, 119

академическая жизнь философа предо- евского, не только и не столько внепределена, но впереди ожидали суро шние приметы его судьбы, но главным вые испытания, связанные с революобразом формирование личности, тем циями и войнами. С 1917 по 1922 самым переплетая собственную идею с год - пятилетка бедствий. Достаточно идеей всего творчества Достоевского, с сказать, что в 1918 году в холодной его философией личности, основопоквартире, без лекарств умерла от дифложником которой он и является. Ведь терита десятилетняя дочь Маша. (Для в романах и повестях писателя не пронас важно заметить, что именно сто литературные персонажи, не просмерть дочери привела Лосского в Церсто литературные типы, но личности, ковь..) Осенью 1921 года уже известный доведенные до общечеловеческих обофилософ был уволен из университебщений. Именно поэтому творчество та - теперь "за идеализм", а в 1922 году русского гения близко и понятно и в его арестовали и вместе с другими Японии, и в Германии, да и во всем чипредставителями научной интеллигентающем мире. Нет другого писателя, ции выслали за границу. Берлин, Пракоторый бы настолько глубоко воздейга, Братислава, Лондон, Париж, Ньюствовал на человеческое общество в XX Йорк - и всюду научная и лекционная веке. И это прежде всего потому, что в деятельность. Не тотчас пришел Лососнову его творчества положена хриский к своим вершинам. Лишь после стианская философия личности. Иментого, как в процессе изучения нацино с этих позиций и ведется исследоваонального философского наследия ему ние Лосского. Это и способствовало то- "открылась значительность русской му, что раз и навсегда разрушен миф о философии", он начал подводить итоги Достоевском как о больном гении. Лосне как европейский философ, а как фиский убеждает нас, что и герои произвелософ национальный, русский. "Истодений Достоевского вовсе не являются рия русской философии", ", "Достоевский душевнобольными, они лишь "неврои его христианское миропонимание", тики", дети времени. Особо подчерки- "Характер русского народа" - вот его вает Лосский и то, что Достоевский отитоговые работы. Свое же профессорнюдь не является "проповедником ство Лосский завершил в стенах Духовстраданий", утверждает, что "проповеди ной Академии святого Владимира в патологической любви к страданию у Нью-Йорке. Сотни статей, десятки Достоевского мы нигде не находим. книг, новое направление в филосо- Там, где он возвеличивает страдание, фии - интуитивизм - таковы плоды он имеет в виду страдание как неизбежтворческой жизни Николая Онуфриное следствие нравственного зла, очиевича Лосского, плоды, которыми мы, щающее душу от этого зла". ..Личность его соотечественники, до сих пор не сложна, личность имеет божественное можем пользоваться. начало и предназначение, человек и Исследование о Достоевском разбессмертен лично, и, чтобы обрести делено на две части: часть І - "Личбессмертие, он и проходит земные круность Достоевского", часть II - "Мироти испытаний и очищения. Понятна и понимание Достоевского". естественна связь с миром, с происхо- Личность Достоевского, как известдящими общественными событиями. но, формировалась в сложных услови- И как Достоевский вписывает своих геях: он прошел через атеизм демократа роев в социальные хроники, так и Лос- Белинского, через социальный утоский рассматривает Достоевского и его пизм Петрашевского, через каторгу с творчество в непременной связи с текукандалами и солдатскую службу, через щей реальностью земной жизни. Оба сомнения и отрицания, выйдя в конце мыслителя размышляют над важнейконцов к идеалам Христа и Правослашими жизненными проблемами, котовия. Все это известно. Но Лосский расрыми и все мы живем. В этом, может сматривает не только характер Достобыть, главная ценность книги. 120

Во второй части рассматривается же главах они предстают перед читатене в целом творчество, а узловые молем в достаточно полном виде. менты - идеи, способствующие в пер- Для истинно воцерковленного чевую очередь проявлению личности, веловека личное бессмертие - бесспордется поиск ответов на общечеловечесная аксиома. Но на невосприятии ли кие вопросы в двойном видении: Доэтого произрастают все наши беды и стоевский - Лосский. Так, уже глава крушения, не на отрицании ли этого и первая озаглавлена "Абсолютное соверстроит свою "религию" атеизм, не через шенство" с разделами "Бог", "Иисус сомнения ли в этом проходит всякая Христос", "Царство Божие. Бессмертие" личность... А так как и писатель, и фи- "Богородица", "Святые". Последующие лософ имеют дело с читающим миром, главы - "Теодицея Достоевского", "Аби с верующими, и с атеистами, - сфера солютные ценности", "Личность в худоих воздействия широка, вопрос этот жественном творчестве Достоевского", ставится едва ли не в первую очередь. Значение страдания", "Положительно Нет личного бессмертия - и неизбежно прекрасный человек и душевно здоробогоборчество, нет бессмертия - и Бог, вые люди в произведениях Достоевскосотворивший человека, жесток и далек го", "Христианские вероисповедания", от истины, а человеческая жизнь - все- "Россия и русский народ", "Социализм". го лишь игра природы и насмешка над Поначалу, как видим, идут общие, или человеком, нет бессмертия - и все доабсолютные, ценности, затем личность зволено. И обратное: бессмертен челов кругу этих ценностей, как итоговое век - и жизнь его обретает божественследуют христианские исповедания и ное предначертание, и тогда путь челолишь затем только выход на социальвека - путь к Богу. Потому для человеные ценности... Форма изложения дока и оказывается первичным утверждевольно свободная, в работе нет нарочиние или постижение личного бессмертого академизма; суждения Лосского не тия - и это открывает путь к Богу-Спавсегда бесспорны, даже пересказ тексителю... В любом художественном стов по памяти не всегда точен, зато произведении Достоевского, не говоря угол зрения для Лосского остается уж о "Дневнике писателя", вопрос бесстрого неизменным и бесспорным - смертия непременно присутствует. Ис- Православие. следует этот вопрос на примере Досто- Анализируя те или иные художестевского и Лосский. И результат поразивенные произведения писателя, Лостельный: личное бессмертие восприниский постоянно использует "Дневник мается как само собой разумеющееся. писателя". "Дневник писателя" - это Вот уж действительно: если человек дууникальный труд. Можно изъять из сомает о бессмертии, то это и есть набрания сочинений любой роман - и ипервейшее свидетельство существова- Достоевский тем не менее останется ния бессмертия. Достоевским, изъять же "Дневник писа- Образ Иисуса Христа является остеля" значило бы обрести иного, неполновополагающим в миропонимании ного Достоевского. Не потому ли "Дне- Достоевского. Безгранична его любовь вник писателя" за всю свою историю с ко Христу. Идеал Его для Достоевского лет написания издан всего лишь 75-тынастолько велик, как сам он утверждасячным тиражом - это, скажем, за сто ет, что "если б кто мне доказал, что десять лет. Не странно ли, когда буль- Христос вне истины, и действительно варные романы имеют полумиллионбыло бы, что истина вне Христа, то ные тиражи. мне лучше хотелось бы остаться со Лосский прозорливым чутьем сво- Христом, нежели с истиной". ето таланта высветил главные момен- Многолетнее изучение Достоевскоты в жизни и творчестве Достоевского. го и его творчества позволяет сделать В целом в книге эти моменты легко вывод: если абсолютное большинство просматриваются, и в публикуемых ни- христиан через Церковь приходят к 121

Христу, то Достоевский через Личность мание на свободу воли и выбора, дан- Христа приходит в. Церковь. Он неизные человеку Богом, и на общенацименно восхищался незамутненным со- ональную идею, наличием которой и вершенством Богочеловека и рекоменжива любая нация. довал прочесть Ренана "Жизнь Иисуса Нередко можно услышать ропот: Христа", с тем чтобы убедиться, что дачто это за всесильный Бог, который не же Ренан со взглядом на Христа как на может приостановить откровенные бес- Человекобога не находит в образе Спачинства, убийства, насилие и пр. Взял сителя и малейшей замутненности. бы и проявился воочию - тогда бы уж Христу должно подражать, стремиться все поверили и уверовали. Можно увек Воплотившемуся Совершенству, поренно ответить: не поверили бы и не мня, что человек создан по образу и поуверовали бы. Ведь явился же людям добию Божию, следовательно, и чело- Богочеловек - распяли! Промыслом век может достигнуть определенного Божиим человеку дана свобода воли и совершенства. выбора. Для ее реализации у него име- В этой связи нельзя не вспомнить ются разум и совесть. Из добра и зла классическую "Легенду о великом инчеловек волен выбрать и зло. Но в таквизиторе" в "Братьях Карамазовых". ком случае он отпадает от Бога... Обо Неплохо эта вставная новелла изложевсем этом в святоотеческой литературе на Н. Лосским в публикуемой главе, имеется достаточно бесспорных толкочто и будет прочитано с интересом и ваний. Отметим лишь одно: свобода пользой. Здесь же хотелось бы остановоли и выбора рационалистическому виться всего лишь на одном моменте толкованию не поддается - и в этом "Легенды.." - на том, с какой тактичноесть промыслительная тайна. стью и ответственностью Достоевский И Достоевский не проповедует (он обошелся с литературным образом и вообще далек от проповедничества, Иисуса Христа. Мы ведь знаем много которое так характерно, скажем, для литературных поделок, начиная от Ре- Л. Толстого), он исследует личность ченана и до М. Булгакова и Ч. Айтматова. ловека, прослеживает борьбу добра со В этих поделках Христос не только злом, борьбу, которая ведется в сердце омирщвлен, но и крайне словоохотлив, человека. Он прекрасно понимает, что как заправский плотник, так что язык окриком или при помощи логических его порой не выдерживает никакой доказательств злого человека добрым критики (вспомните, если читали, Айне сделаешь. Человек лично должен матова). Писатели точно забывают возвыситься до постижения ответили не хотят помнить, что только ственности перед Богом, нравственно Евангелие дает прямую речь Спасите- возвыситься и приблизиться к Нему. ля, что Он не оставил ни единой запи- Наличие только страха Божиего может санной им строки, следовательно, факт подтолкнуть человека к богоборчепромыслительный и не подлежит ни ству - свобода воли. И нет человеку ревизии, ни дополнению за счет так наиного пути, как только через борьбу зываемой творческой фантазии. Как же добра со злом, через личное постижепоступил Достоевский? Гений нашел ние истины. единственно верный для художествен- Любопытен в этой связи выход Доного произведения прием: Христос Достоевского из литературного творчества стоевского в беседе с инквизитором не в реальную жизнь. Известно, насколько произносит ни единого слова - и в то махрово расцвел в XIX веке нигилизм же время воссоздается Его идеальный на платформе так называемой революобраз. Решение поистине гениальное. ционной демократии. Проповедовался Но даже после такого урока писательатеизм, процветало масонство, велось ская болтливость полуязычников и прямое богоборчество, разрушение язычников не знает удержу. нравственности, и, понятно, как прак- И еще хотелось бы обратить вни- тический результат - борьба с мона- 122

рхией. Доморощенные цареубийцы уже и тогда на Руси не только витийствовали. И вот прогремел взрыв в Зимнем дворце - несостоявшееся покушение на православного царя. Достоевский, с болью и негодованием воспринявший случившееся, казалось бы, неожиданно задался вопросом: а если бы знал о заговоре, пошел бы доносить, раскрыл бы злодея? Всю ночь не спал, думал, а на утро пришел к решению: не донес бы. И об этом он заявил печатно в "Дневнике писателя". Достоевский полагался на Божий Промысл. однако он понимал и то, что это доносом не искоренишь, оно лишь с большей энергией прорвется в другом месте. Следовательно, причина кроется в болезни общества, а общество и было заражено атеизмом. Увы, только христианское совершенство отдельной личности может исправить положение или, как в нашем случае, возродить общество. Каждый человек может содержать в душе Бога, и каждому лично необходимо прозреть, чтобы возвыситься и принять Его. Предназначение народа, национальная идея в этой связи тревожили Достоевского до последнего его часа. Достаточно вспомнить произнесенную им речь на открытии памятника Пушкину в Москве в 1880 году. Лосский в своей работе как бы воздерживается от собственных суждений по данному вопросу, лишь соглашается с Достоевским и ненавязчиво дополняет его. Ценность же заключительных глав преимущественно в том, что Лосский расширяет временные границы, он вводит Достоевского в XX век, как бы демонстрируя, что Достоевский - и наш современник, что пророчества писателя исполнились. Национальную же идею Достоевский видит прежде всего в Православии, которое, по сути, и сплотило русский народ. Вот как об этом говорит Лосский: "Зная глубокую религиозную основу русского духа, Достоевский, несмотря на все недостатки народа, верил в то, что русским предстоит осуществить великую миссию в Европе. "Сущность русского призвания" он видит "в разоблачении (в демонстрации. - Б. С.) перед миром Русского Христа, миру неведомого, и которого начало заключается в нашем родном Православии". Ввиду широты русского ума и характера Достоевский уверен, что христианский дух выразится в способности выработать синтез всех противоположных идей и стремлений, разделяющих народы Европы, откуда получится не только теоретическое, но и практическое примирение всех разногласий". И далее: " * любя русский народ, Достоевский стал внимательно всматриваться в то, что дорого русскому народу и в чем выражаются его достоинства; при этом ему открылась самоценность Русского Православия... любовь к Русскому народу и любовь к Русскому Православию составляют в его душе органическое целое.." (Обратите внимание на то, как переплетаются в нечто единое идеи Достоевского и Лосского!) Вот, в сущности, русская национальная идея по Достоевскому, без которой народ превратится в население или же вовсе погибнет, выродится. Всякий народ, желающий жить долго, обязан иметь свою национальную идею. Мы сегодня, к сожалению, на распутье - отсюда все наши беды. А завершим наше короткое вступление к публикации заключительными словами из книги Н. О. Лосского: "Везде мы нашли у него (у Достоевского. - Б. С.) в основе Христа и две заповеди Его, составляющие сущность христианства, - любовь к Богу больше, чем к себе, и любовь к ближнему, как к себе. Поэтому миропонимание его подлинно можно назвать христианским" Предлагаемые читателям главы взяты из книги Н. Лосского "Достоевский и его христианское миропонимание", которая издана в Нью-Йорке в 1953 году в издательстве им. Чехова и которая в России до сих пор не издана. Борис СПОРОВ 123

Русская чудотворная икона С нами Бог Древо жизни в вертепе процвело от кий верующий в Него не погиб, но Девы. Это ключевые слова церковного имел жизнь Вечную (Ин. 3, 16). Выспеснопения, в котором выражена суть шая цель рождения на земле Сына Бопраздника Рождества Христова. Чтобы жия - спасение человека. Природу чепонять их, обратимся к истории челоловеческую Иисус Христос соединил в вечества. Себе с Божеством и восстановил чело- Бог сотворил первых людей - Адавечество таким, каким был создан перма и Еву - и поселил их в Раю, где провый человек - Адам: чистым, соверизрастало Древо жизни, плоды которошенным, безгрешным. Такими мы выто дарили бессмертие. Радость была ходим теперь из купели Крещения. Как постоянной спутницей жизни первых преступление одного (Адама) во всех людей, потому что они были с Богом и людей вошло осуждением, так и оправ- Бог был с ними. Но люди поверили данием Одного (Христа) во всех людей ложным словам змия-искусителя, что вошло оправдание. если они нарушат запрет, данный Бо- Рождество Христово восстановило гом, и вкусят плодов от древа познания союз Бога с человеком. Отныне доступ добра и зла, то будут как боги (Быт. 3, к Вечной жизни стал возможным для 5). Первые люди нарушили запрет, а верующих. совершив грех непослушания, лишили Примечательны обстоятельства себя общения с Богом и были изгнаны рождения Спасителя. Небольшой го- Им из Рая. род Вифлеем. Иосиф-Обручник и Дева Грех воздвиг преграду между чело- Мария хотя и царские потомки, но соввеком и Богом, и подверглось человесем простые люди: Иосиф - плотник, чество тлению "преслушания ради". Дева Мария - воспитанница Иеруса- Смерть вошла в род человеческий. Но, лимского храма. Они должны были поудалив первых людей из Рая, Господь кинуть свой дом в Назарете, чтобы дал обетование (обещание), что настубыть в Вифлееме во время предстояпит время, когда на землю придет Изщей переписи. И не нашлось им места бавитель и "Семя Жены сотрет главу в гостинице, так что родившееся Дитя зМия". Богородица положила не в колыбель, а Пришествие в мир Спасителя в ясли для ягнят. предсказывали святые пророки. Так, Воплощение Сына Божия - одна пророк Михей возвестил, что Христос из древнейших иконографических тем. родится в Вифлееме и что Он будет ве- В сложной композиции Кирилло-Белоликим до краев земли (Мих, 5, 4), а зерской иконы XV века Рождества пророк Исаия предрек Рождество Христова (см. 2-ю полосу обложки) Христа от Девы: Се, Дева во чреве приинашло отражение повествование каномет и родит Сына и нарекут Ему имя: нических Евангелий от Матфея и Луки, Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. а также апокрифическое повествование 7, 14; Мф. 1,23). о Рождестве Иисуса. Христа. В центре И исполнилось. Любовь Бога к люкомпозиции - Дева Мария, покоящаядям изменила мир и направила судьбы ся на пурпурной ткани, которая симвочеловечества по спасительному пути. лизирует славу Матери Сына Божия. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Богомладенец изображается спелену- Сына Своего Единородного, дабы вся- тым и положенным в ясли, над ним 124

склонены вол и осел, согревающие Его бой законченное и стройное повествосвоим дыханием. Животных привел вание о событиях, происшедших в Иосиф из Назарета. На осле ехала Вифлееме в чудесную ночь Рождества Пресвятая Дева. Вол же был предназ- Христова. начен к продаже, чтобы на выручен- ...Каждый, кто даст в своем сердце место Божественной любви, обретет исподать и иметь пропитание в Вифлееточник возрождения, одухотворения и ме и в дороге. У Богомладенца лицо обновления. Пусть не смутят нас наши юноши, потому что в Нем - премуднесовершенства, грехи, пороки. Ведь рость Слова Божия, которым сотворен Воплотившийся Господь пришел призмир. Богоматерь и Младенец принимавать грешников, спасти гибнущих, подют поклонения пастухов и славословие нять падших, очистить оскверненных, Ангелов. В левом верхнем углу изобраутвердить колеблющихся. Господь прижены фигуры всадников. Это мудрецы, шел падший воскресити образ. или волхвы. Изображение "поклонения , По милости и любви Божией мы волхвов" подчеркивает законность слустали причастниками Вечной жизни. жения христиан из язычников наряду с К достойному празднованию Рожхристианами из народа израильского. дества Христова (7 января) верующих Лучи Вифлеемской звезды указывают подготавливает 40-дневный пост. Капещеру (вертеп) где находится Новонун праздника - сочельник проводитрожденный. В правом верхнем угся в особо строгом посте: по церковнолу - Ангелы, про которых написано в му уставу в этот день в пищу употреб- Евангелии от Луки, что множество их ляются только зерна пшеницы или спустилось на землю, славя Бога: Слава ржи, размоченные в воде, - сочиво. По в вышних Богу, и на земли мир, в человетрадиции пост завершается с первой цех благоволение (Лк. 1, 14). В правом вечерней звездой. Само празднестнижнем углу - повивальные бабки, бево — святки длятся до сочельника празседа которых о непостижимом для них дника Крещения Господня (18 февраобразе рождения Богомладенца запиля). В рождественские дни православсана в апокрифическом Евангелии. В ные участвуют в торжественных богослевом нижнем углу - согбенная фигура лужениях, поклоняются иконе Рождес- Иосифа и перед ним - сутулый плешитва Христова, обычно помещаемой в вый человек, олицетворяющий Сатану, "вертепе" - символическом изображесоблазняющего Иосифа. Есть богоснии пещеры, где родился Богомладеловское мнение, что эта фигура изобранец. К Нему и Его Пречистой Матери жает сомнения ные неспособностью человеческого ра- литвы, прошения и знают, что будут усзума проникнуть в тайну Боговоплощелышаны. ния. В целом вся композиция иконы Рождества Христова представляет со- А.Ч. 125

Виктор АФАНАСЬЕВ КУПИНА НЕОПАЛИМАЯ Сказание о чудотворной ФЕОДОРОВСКОЙ иконе Божией Матери Ликуй ныне и веселися граде Москва, яко приял еси ! в пределех твоея области свыше сияющую Божественную Зарю (Из древней службы Феодоровской иконе Божией Матери) 126 І. ГОРОДЕЦ ВОЛЖСКИЙ Бурной, полной всяких превратностей была жизнь князя Юрия Долгорукого, сына Владимира Мономаха. Он, мечтая о великом Киевском столе, кипел в междоусобиях, проливал в сражениях родную христианскую кровь, случалось, нарушал клятвы и города русские разорял. Наконец, добившись своего, он скончался в Киеве. Его отчиной, законным уделом, было княжество Суздальское. Карамзин в своей "Истории государства Российского", проследив все запутанные нити его судьбы, отметил, что Долгорукий "не прославил себя в летописях ни одним подвигом великодушия, ни одним действием добросердечия, свойственного Мономахову племени". ", и "не умел заслужить любви народной". Этот приговор историка смягчается, однако, некоторыми особенными деяниями Долгорукого, относящимися к тому времени, когда он был суздальским князем. Карамзин пишет, что он "знаменит в нашей истории гражданским образованием восточного края древней России, в коем он провел все цветущие лета своей жизни. Распространив там веру христианскую, сей князь строил церкви в Суздале, Владимире, на берегах Нерли; умножил число духовных пастырей, тогда единственных наставников во благонравии, единственных просветителей разума; открыл пути в лесах дремучих, оживил дикие, мертвые пустыни знамениями человеческой деятельности; основал новые селения и города". Долгорукий построил Москву, Дмитров, Юрьев Польской, Переславль Залесский, Кострому. Затем Городец Вол-- жский, который возник на месте селения Малый Китеж (он же Радилов). В лесах за реками Узолой и Керженцем

цем Долгорукий построил город Большой Китеж. Кострома и оба Китежа были построены в 1152 году - это тот год, когда камские болгары, поднявшись вверх по Волге, разорили Ярославль. Кострома, а еще ниже - Городец заслонили суздальскую землю от болгар. Нижнего Новгорода тогда еще не было. Набеги болгар прекратились ввиду неприступности крепости Городца. Князь жил здесь какое-то время, наблюдая за работами. Одновременно копали рвы и насыпали валы, строили детинец и посад. Старое селение приняло вид Феодоровская икона Божией Матери; первая половина XVIII века 127

города. И вот уже начались службы в каменном храме святого Михаила Архангела (а в Костроме в это время появился "собор древян" во имя великомученика Феодора Стратилата). Новый город весело и грозно смотрел с крутого, местами обрывистого берега на быстрые струи реки и на заволжские леса. У пристани теснились боевые струги, готовые вынестись навстречу врагу. У городчан издавна была вне их поселения часовня, в которой стоял образ Божией Матери, почитаемый ими как чудотворный, так как немало чудес свершилось от него. Часовня эта была - просто дубовый столп, гладкий, как кость, с выемкой для иконы и двускатной крышей из дубовых же досок. Вокруг часовни слегка холмилось старое кладбище. Здесь некогда был монастырь, а в нем и икона эта стояла в храме как запрестольный образ. Горожане попросили князя перенести икону в собор Архангела Михаила. И вот он со священниками, крестным ходом, пришел к часовне и по совершении молебна хотел поднять икону. Не так уж она была и велика, но поднять ее князю не удалось. Не стало на то воли Божией. Смущенный князь, став на колени, помолился и приступил к иконе во второй раз. И опять безуспешно. Она не шелохнулась, недвижимая, как скала. Потом к ней подошел протопоп, но и его постигла неудача. Князь понял, что таинственная икона желает остаться на месте. И повелел начать здесь строительство монастыря. Через недолгое время в нем был освящен храм, в котором древняя икона Богоматери заняла свое место - за престолом. Тогда увидели, что на обратной стороне чудотворного образа написана святая великомученица Параскева Пятница. Быстро стала умножаться братия, многие монахи прославились здесь своей благочестивой жизнью... А князь Юрий Долгорукий уже снова вблизи Днепра, вновь ищет себе Киевского стола... Спустя семьдесят лет, когда Русь, казалось, уже окрепла и обезопасила себя от нашествий, с юга к Днепру подошла неведомая сила - татары. Произошла битва на Калке, где русское войско было разбито, а князь Мстислав Киевский с двумя зятьями раздавлен под досками, на которых пировали победители. На этот раз татары ушли, не перейдя Днепра, исчезли куда-то, оставив Русь в недоумении, - "кого Бог во гневе Своем насылал на землю Русскую?" Было необыкновенно знойное лето, горели леса... Ночью в небе стояла хвостатая звезда, приводя людей в ужас... Не умея жить мирно, русские князья снова принялись за междоусобия. Были набеги литовцев... Были голод и мор.. После страшных небесных знамений в 1230 году произошло землетрясение... В 1237 году племянник монгольского хана Октая Батый, посланный покорить земли к северу от Каспия, разрушил столицу камских болгар и уничтожил всех ее жителей. "Россияне едва имели время, - пишет Карамзин, - узнать о том, когда монголы, сквозь густые леса, вступили в южную часть Рязанской области". В феврале 1238 года один за другим пылали города Пронск, Белгород, Ижеславец, затем Рязань, Москва, Владимир, Суздаль... "Завоєвав Владимир, - пишет Карамзин, - татары разделились: одни пошли к Волжскому Городцу и Костромскому Галичу, другие - к Ростову и Ярославлю, уже нигде не встречая важного сопротивления" В это время великим князем Владимирским был внук Юрия Долгорукого Юрий Всеволодович. Он погиб в марте 1238 года в битве с татарами на речке Сити, притоке Волги. Готовясь к битве, он получил горестную весть о том, что во Владимире погибли все его родные - княгиня и сыновья. Он помолился и вздохнул: "Ох мне, Владыко, что ради ныне остах аз един?" Несметное вражеское войско окружало стан... Была великая сеча. Князя Юрия Всеволодовича после этой битвы нашли среди груды тел, распознав его по княжеской одежде. Он был без головы. В житии этого святого благоверного князя говорится о том, что, когда при похоронах во гроб положена была его голова, она прильнула к телу так, что не 128

стало видно места отсечения. А китежские легенды рассказывают обо всем этом по-другому. По ним Юрий Всеволодович, когда татары напали на Городец (он же Малый Китеж), был тут, мужественно сражался, но, видя, что борьбу продолжать невозможно, скрылся ночью с войском и многими жителями в другой свой город - в Большой Китеж, куда незнающему человеку попасть было не так-то легко. Батый сжег Городец, уничтожив и монастырь, где пребывала чудотворная икона Божией Матери. Иноки и остававшиеся здесь жители были перебиты. Лишь некоторым удалось скрыться в лесах. Рассказывается в народных легендах, что Батый жестоко мучил пленных городчан, стараясь узнать о месте, куда ушел князь. Некто Гришка Городня (или Кутерьма), не выдержав пыток, согласился вести татарское войско к озеру Светлояру. У Большого Китежа было второе сражение Юрия Всеволодовича с Батыем. Русское войско снова было разбито, князь погиб, но города Батый не взял - он ушел в озеро. "Сила Божия, - говорится в легенде, - посмеялась над злейшим врагом православных". Там, под водой, идут в храмах службы, живут святые старцы, которых питают ангелы, - и будет этот город невидим до Страшного Суда. Городец же отстроился вновь. Был восстановлен и монастырь. Но уже не было в нем чудотворной иконы. Многие думали тогда, что она сгорела в Батыевом пожаре... Святой князь Александр Невский; великий князь Владимирский, воин и молитвенник, начинавший всегда свой день с посещения храма, не раз бывал в монастыре Городца, останавливаясь тут ненадолго на пути в Сарай. Каждая поездка туда могла быть последней. В Городце князь говел, очищал душу покаянием и причащался Святых Христовых Таин. Управляя Суздальской Русью и Новгородом, он был и строителем, и защитником, отдающим все силы делу возрождения городов, собиранию рассеянных по лесам, ограбленных ордами Батыя и Неврюя русских людей. И, хотя и под ханским владычеством, Русь укреплялась. Все мирские дела святого Александра Невского продиктованы были церковным сознанием князя. "Вне этого церковного понимания княжеского служения, - пишет биограф Н.А.Клепинин, - нельзя понять святого Александра Невского, ни его дел, ни его святости. Вся его государственная деятельность - войны, поездки в ставку, смирение перед ханом, борьба с Новгородом, устроение земли - была именно мирским делом, которое ему и было вменено Богом "выше молитвы и поста". Его жизнь и была осуществлением в жизни заветов и указаний Церкви о долге князя". Он действовал в тесном сотрудничестве с Митрополитом Кириллом, который успешно возрождал на Руси церковную жизнь. В 1261 году им даже удалось учредить православную епархию в Сарае, где было много пленных христиан, в основном искусных мастеровых, трудившихся вместе с мастерами со всех концов света над украшением ханской ставки, которая быстро из кочевой стоянки превращалась в обширный, превосходящий многие европейские город. Все дело возрождения Руси, казалось, могло рухнуть в мгновение, стоило бы только, например, вспыхнуть в суздальской земле мятежу против татар. Князь вел сложную политику. К Западу он был непримирим, так как Папа вместе с обещаниями помощи (крестового похода" против татар) предлагал унию или прямо католичество, а ордынские ханы придерживались принципа свободы совести. В 1262 году едва не разразилась катастрофа: несколько русских городов все же восстали против сборщиков налогов, разрушили их дома, многих убили. Хан Берке стал собирать войско... Святой князь Александр поехал в Орду, Он провел там целый год. Осенью 1263 года, возвращаясь домой, князь остановился в Нижнем Новгороде, но, почувствовав там себя нездоровым, поспешил в Городец, в монастырь. Там ему стало еще хуже. "Отче, - сказал он игумену, - се болен вельми... Не чаю 129

себе живота и прошу пострижения". ". И он был пострижен в схиму с именем Алексий. Лежа в иноческом одеянии, он простился с боярами и слугами, а также с иноками обители, у всех прося прощения. Потом причастился Святых Таин и тихо скончался. Это случилось 14 ноября. Тело князя было отвезено во Владимир. В 1272 году великим князем Владимирским стал младший, "мизинный", брат святого Александра Невского Василий, по прозвищу Квашня, удельный князь Костромской. Как и Александр, он был воспитан в правилах строгого православного благочестия. Став великим князем, он не переехал в столицу, а остался в Костроме, куда собрались к нему многие бояре. Однажды, когда он был на охоте в лесу, ему явилась на дереве икона Богоматери, которая, однако, не далась ему в руки. Она была перенесена в город священниками. Увидев ее в соборе Феодора Стратилата, жители Городца, те, кто спаслись при разорении их города Батыем, узнали в ней свою, ту самую, которую не мог поднять в часовне князь Юрий Долгорукий. "Видевше жителие града Городца образ Твой, Владычице, во храме града Костромы стоящий, и на руку Твоею держима Богомладенца Иисуса, скорбию одержими беша: зане отшествие его бысть из града их... Тридцать пять лет или около того прошло с той поры, как Городец лишился великой чудотворной святыни. Великий князь приказал сделать с иконы список, который и был послан в дар братии Городецкого монастыря. Подобно утраченной ими иконе, они поставили эту копию за престолом. В Костроме по имени собора Феодора Стратилата чудотворную икону стали называть Феодоровской. То же имя получил и городецкий список, а за ним и монастырь Городца стал называться Феодоровским. Городецкая Феодоровская икона Богоматери вскоре проявила себя как чудотворная. Историк Феодоровского монастыря пишет, что "время от времени проявлялись от Царицы Небесной благодатные силы и знамения". Прошло еще сто тридцать пять лет... Зимой 1408 года ханский полководец Эдигей осадил Москву. Князь Василий Дмитриевич с семьей скрылся в Кострому, где начал собирать войско, а Эдигей, в ожидании стенобитных орудий, стоял у стен Москвы. Часть войска он послал вслед великому князю, к Костроме, а другую - жечь беззащитные города княжества. В эту зиму татары сожгли, уничтожая жителей, Переславль Залесский, Ростов, Дмитров, Серпухов, Нижний Новгород и Городец. Городецкий монастырь также был уничтожен. Но копия Феодоровской иконы Богоматери осталась цела. Монастырское место приняло точно такой вид, какой имело перед постройкой Городца Юрием Долгоруким. Вот как рисует его Городецкая писцовая книга 1680 - 1684 годов: "Монастырь Феодоровский... в поле от валу порощенные старые кладбища, а на том кладбище поставлен столп, а в том столпе образ Пресвятыя Богородицы Феодоровския, и от того столпа на все четыре стороны отмерено земли по 7 сажен для того, чтобы старого кладбища тое земли им крестьянам впредь не пахать". В таком виде оставалось это место до 1700 года - почти триста лет. В 1700 году жители Городца обратились к Святейшему Патриарху Адриану с прошением позволить им возобновить "на старом кладбище монастырь, так как на том месте существовала и прежде обитель, в которой постригся и преставился святой благоверный и великий князь Александр Невский, а ныне там только в часовне чудотворный образ Феодоровской Божией Матери". Патриарх благословил усердие городчан, и Феодоровский монастырь был восстановлен. Спустя шестьдесят четыре года он оказался, по случаю так называемого учреждения "штатов" для монастырей, под угрозой закрытия. Жители Городца, До 1764 года монастыри, число которых в то время достигло 953 (мужских 732 и женских 221), владели вотчинами, населенными крепостными крестьянами.. Владение такими вотчинами было признано правительством не соответствующим назначению монастырей, и потому оно решило отоб- 130

числом сорок человек, направили ходатайство о сохранении своего монастыря на прежнем основании Нижегородскому епископу Феофану. "По назначении монастыря Феодоровского к уничтожению, - писали они, - мы все, городецкие жители, пришли в крайнее сожаление, потому что еще в старые давние годы, до татарского разорения, был у нас монастырь Пресвятыя Богородицы Феодоровския, и после татарского разорения 1700 года по грамоте Святейшего Адриана, архиепископа Московского и всея России Патриарха, паки на том же старом кладбище построен оный монастырь и в нем святая церковь с приделом каменная... Паче же по сему мы крайне сожалеем об оной святой обители, что в ней имеется Пресвятыя Богородицы Феодоровский образ; да в том же монастыре постригся и преставился святый и благоверный великий князь Александр Невский. По таковым причинам у нас, городецких жителей, только и утешения во всегдашней исправной службе игумена Зосимы с братиею; когда же мы оной святой обители лишимся, то останемся в крайней печали". Это ходатайство городчан церковными властями было уважено. Но в следующем году и без того бедную обитель постигло тяжелое испытание - летом 1765 года вспыхнул в Городце пожар, который так быстро усилился, что исключил всякую возможность борьбы с ним. Город и монастырь выгорели до основания. Все деревянное сгорело, каменное обуглилось и потрескалось... Жители, однако, не впали в отчаяние, тем более что Феодоровскую икону Богоматери, а также икону святого Александра Невского с частицей его мощей удалось спасти. Два года потребовалось на восстановление монастыря. В мае 1767 года из Костромы прибыла в Городец флотилия - шесть судов и четыре галеры. Городец встречал колокольным звоном и пушечной пальбой из крепости путешествующую по Волге императрицу Екатерину Алексеевну. С нею на галере "Тверь" плыли знатнейшие вельможи России и весь дипломатический корпус. Построенная костромскими мастерами двадцатидвухвесельная галера "Тверь" поражала роскошью причудливой резьбы - тут были амуры, дельфины, гроздья винограда и прочее. В кормовой части галеры было восемь кают. Датский посол, занимавший одну из них, вспоминал, что на галере не было недостатка "ни в одном из тех удобств, которые можно было бы иметь только в столице". Императрица присутствовала на освящении только что обновленного монастырского собора Феодоровской Божией Матери и пожертвовала на украшение храма пятьдесят, а на содержание братии сто пятьдесят рублей. Монастырь все никак не мог выбраться из бедности. Он имел немного земли, трудились на ней сами иноки вместе с игуменом. "Земля была в незначительном количестве и неудобная, - писал историк монастыря в 1878 году, - доходы монастыря скудны, тем более что окрестные жители, усердие которых составляло для обители главнейший источник поддержки, не все принадлежали к верным сынам Церкви, но в числе их находилась, как и поныне находится, значительная часть явно или тайно уклонившихся от Православной Церкви - мнимых ревнителей старины. Скудость монастырских средств была такова, что церковные священные облачения были из простой бумажной или холстинной материи; вместо восковых свечей пред местными иконами были поставлены деревянные под цвет рать эти вотчины в казну, а взамен того положило на содержание монастырей выдавать из казны соответствующие суммы. Вследствие этого в 1764 году были изданы "штаты", по которым все монастыри, как мужские, так и женские, разделены на три класса сообразно богатству монастырей; монастыри же, не вошедшие в штат, оставлены на своем собственном содержании, причем бедные из них или совсем были закрыты и церкви их были обращены в приходские, или же соединялись из двух-трех в один, или приписывались к лаврам и богатым монастырям... Каждый монастырь, сообразно классу, получал особо определенное содержание из казны и должен был иметь известное число монахов и монахинь" (3 в е рин ский В. Монастыри Российской империи. СПб., 1887). 131

восковых; риза на древней Феодоровской иконе Божией Матери была ветхая, из серебра низкого достоинства и прикреплена к иконе железными гвоздями; одна из церквей (теплая, во имя святого Александра Невского) приходила в такую ветхость, что угрожала падением и нужно было поставить в ней для поддержки шестнадцать столпов". Погибающий монастырь был спасен Николаем Павловичем, императоромславянофилом, великим патриотом, мечтавшим о возрождении Руси Православной. "Я Николая ставлю выше Петра, - говорил известный церковный деятель второй половины прошлого века митрополит Киевский и Галицкий Платон (Городецкий). - Для него неизмеримо дороже были православная вера и священные заветы нашей истории, чем для Петра. Император Николай Павлович всем сердцем был предан всему чистокровному русскому и в особенности тому, что стоит во главе и в основе русского народа и царства - православной вере. То был истинно православный, глубоко верующий русский царь". Николай Павлович по пути в Нижний Новгород в начале октября 1834 года посетил Кострому, где поклонился Феодоровской иконе Богоматери (и вслед за этим - чудотворному списку с этой иконы в Кинешме), затем прибыл в Городец. Его горько поразила бедность, в которой пребывал чудотворный образ Феодоровский... В этом же году он выдал Городецкому Феодоровскому монастырю более двадцати тысяч рублей на ремонт старых и на постройку новых зданий. В 1835 году были подняты колокола на новую колокольню, под которой освятили церковь во имя святого великомученика Феодора Стратилата, имя которого чудесно соединено с появлением в Костроме чудотворной иконы Божией Матери. Через десять лет заново отстроили церковь во имя святого Александра Невского. В 1867 году в монастыре было открыто Александро-Невское церковноприходское двухклассное училище для бедных и сирот. Двадцать беднейших учеников монастырь содержал полностью на свои средства. В 1870 году была устроена лечебница на пять коек, с аптекой, в 1872-м - двухклассное женское училище. В начале двадцатого века Городец по своему официальному статусу - село. Писатель-этнограф Илья Тюменев, путешествовавший по Волге в 1906 году, писал по этому поводу: "Городец, несмотря на свое официальное название села, является значительным центром хлебной торговли и крупным местом сбыта так называемой горянщины, то есть деревянной посуды - чашек, плошек, тарелок, ложек... кроме того, Городец славится еще своими медовыми пряниками, которые широко расходятся по всей Волге... Городецкая мебель очень оригинальна: она раскрашивается ярко-красною краскою, по которой наводятся бронзированные украшения, и все это для прочности покрывается лаком... Благодаря гористой, почти отвесной почве в Городце на каждом шагу попадаются очень живописные точки и неожиданно развертываются перед глазами красивые панорамы". Начался двадцатый век. Надвигались новые времена, новые испытания для России, для людей православных... близилось нашествие страшнее татарского. II. КНЯЗЬ ВАСИЛИЙ КОСТРОМСКОЙ В северном Заволжье, среди дремучих лесов, где жили идолопоклонники племени меря, еще до Костромы и Галича существовал город-крепость Судиславль, основанный младшим сыном святого равноапостольного князя Владимира Судиславом, который впоследствии безвинно, по воле своего брата Ярослава Мудрого, двадцать четыре года провел в подземелье, ослеп, стал монахом и вскоре скончался. Наши первоначальные летописи с подробностями описывают это злодея- 132

ние. Судиславль, где есть огромное, насыпанное в древности городище, до сих пор остается малым городком. Основанный когда-то на мерянской границе, он быстро утратил свое значение, чему способствовала и его удаленность от Волги - пятьдесят верст. Основание Костромы В.Н. Татищев в своей "Истории Российской" относит к 1152 году. Костромской историк М. Травьянский в 1840 году писал в связи с этим, что "церковь святого Феодора едва ли не первая сооружена при самом учреждении г. Костромы великим князем Юрием Владимировичем Долгоруким, который, в летнее время обозрев местоположение для поселения народа при реках Волге и Костроме удобное, может быть, положил посвятить созидаемый храм тому святому, коему совершалась память в день заложения, и этот день случился тогда 8-го числа июня: празднование святому великомученику Феодору Стратилату". Так благочестивый и мужественный воин-мученик принял под свое святое покровительство новый православный город. Прошло сто двадцать лет, на протяжении которых Кострома, как и все другие города Владимиро-Суздальской Руси, страдала от междоусобных войн, пожаров, татарских набегов... В 1214 году тород сжег ростовский князь Константин Всеволодович, споривший с братом Георгием о великом княжении. В апреле 1216 года несколько русских князей, истинно по бесовскому наущению преисполненных ненависти друг к другу, сошлись в братоубийственной Липецкой битве, где только суздальских воинов полегло до десяти тысяч. В 1238 году Кострому предал огню и мечу Батый. В 1240 году разгромлен был татарами Киев. Татарские орды не дошли до Новгорода, где в это время княжил старший брат Василия Костромского Александр. Но туда явились шведы, летом 1240 года произошла знаменитая битва на Неве, в устье Ижоры, прославившая князя Александра и давшая ему прозвание Невского. Но в том же году, зимой, он поссорился с новгородцами, поклонился Святой Софии и отьехал в Переславль к отцу. Вскоре Новгород запросил у Ярослава Всеволодовича князя, кого-нибудь из его сыновей, и он послал им Андрея, одного из средних. В это время рыцари-меченосцы грабили псковские и новгородские земли, опустошали села... уводя пленных, скот и лошадей. Приняв Андрея, новгородцы не поверили, что этот еще очень молодой князь поможет им, и били челом Александру, прося его вернуться. Он вернулся, так как понял, что Новгород в большой опасности. Собрав ополчение, он двинулся на меченосцев, разрушил построенную ими крепость Копорье, отбил у них Псков. Зимой 1241 года на льду Чудского озера Александр Невский одержал великую победу над главным войском меченосцев, уничтожив пятьсот рыцарей и пятьдесят взяв в плен. В год Ледового побоища и родился самый младший, восьмой, брат Александра Невского - Василий. До трех лет он, по обычаю, воспитывался на женской половине, при матери. После этого над ним был совершен обряд пострига, то есть после молебна епископ собственноручно обстриг ему еще ни разу не стригшиеся волосы, а отец вывел его после этого из церкви и посадил на коня. Его воспитателем стал "кормилец", боярин, ведавший двумя сторонами этого дела - обучением грамоте по Библии и развитием в княжиче силы, ловкости и храбрости. Его стали брать на охоту, а с шести лет и в некоторые походы. Вероятно, в это время ему назначена была отцом в удел Кострома, не имевшая своего князя. В мае 1244 года в Новгороде скончалась его мать, жившая у сына Александра, - великая Феодосия была перед кончиной пострижена в монашество с именем Евфросиния ("блаженной и чудной" называется она в житии сына ее, Александра). В 1246 году Русь после раздела ханских владений стала управляться Батыем. Князья должны были получить у него новые ярлыки на княжение. Великому князю Владимирскому Ярославу Всеволодовичу он не дал ярлыка, а послал его за ним в далекий Каракорум, к ханше Туракине, которая после смерти своего супру- 133

га правила всем татаро-монгольским царством. Отец Александра Невского и Василия Костромского отправился в Китайскую Татарию, то есть в Монголию, где уже находился в качестве заложника один из его сыновей, Константин. Проделав тяжелый путь через горы и пустыни, потеряв половину свиты, князь Ярослав Всеволодович прибыл в монгольскую столицу и попал как раз ко времени великого курултая, который избирал нового кагана. Выбор пал на Гаюка, сына Октая. 25 августа началось пиршество, поднесение даров. Тут были послы калифа Багдадского, сыновья царя Грузии, огромное - четырехтысячное - посольство сарацин, здесь же оказались и католические монахи-миссионеры во главе с Плано Карпини, привезшие в Каракорум папскую буллу. Получив ярлык на Владимирский и Киевский великие столы, князь Ярослав отправился назад, но ему не суждено было вернуться домой. Осенью 1246 года он умер где-то в пути, в степях. Спутники привезли его тело во Владимир. В древнем костромском хронографе отмечено, однако, что он умер "в орде нужною смертию, за веру христианскую". Русские люди сочли, что князь Ярослав был отравлен. Плано Карпини говорит об этом. Рассказав о том, как русского князя угощала сама - "собственноручно" - ханша Туракиня, он сообщает, что, "вернувшись в свой шатер, он тотчас занемог и умер на седьмой день". "О таковых же Писание глаголет, - пишется в русской летописи о князе Ярославе и его смерти, - ничто же боле ино таково пред Богом, но езе аще кто положит душу свою за други своя: сей же великий князь положи душу свою за други своя и за землю Русскую, и причте его Господь ко избранному своему стаду, милостив бо бяше ко всякому, и требующим же невозбранно даяше, еже требоваху". Во время княжения своего брата Александра, а затем других своих братьев - Андрея (который через несколько месяцев скончался) и Ярослава - Василий жил в Костроме, где в 1266 году вступил в брак. Митрополит Игнатий Ростовский венчал его в костромском соборе Феодора Стратилата. Имя невесты князя осталось неизвестным. В 1270 году новгородцы, созвав вече, решили изгнать князя Ярослава Ярославича и предъявили ему обвинение в том, что он действовал много раз без совета с народом: "Да будет ныне конец твоему насилию! Иди куда хочешь, а мы найдем себе князя". Они позвали сына Александра Невского Димитрия, но тот отказался: "Не хочу престола, с коего вы согнали моего дядю". Князь Ярослав покинул Новгород, а дома его бояр были разграблены. Некий Ратибор, тысяцкий из Новгорода, тайно поехал в Орду и объявил хану, что "новгородцы враги твои: изгнали Ярослава с безчестиём, разграбили наши домы и хотели нас умертвить единственно за то, что мы требовали с них для тебя дани" Это была клевета на новгородцев. Хан поверил Ратибору и послал войско для "усмирения" Новгорода. Князь Ярослав собирался вместе с Димитрием Переяславским, своим племянником, и другими суздальскими князьями соединить свои войска с ханскими и наказать новгородцев, которые, узнав о грозящей им опасности, начали укреплять город, обносить его тыном. Василий Костромской, узнав, что новгородцы оболганы перед ханом, возмутился и написал им: "Будьте спокойны! Святая София есть моя отчина: я готов служить ей и вам". Он поехал в Сарай и объявил хану настоящее положение дел. Тот отозвал свои войска, и Новгород был спасен. Князь Ярослав все же вернулся туда, но через несколько месяцев уехал во Владимир. "Великий князь Ярослав, - пишет Карамзин, - следуя примеру отца и Александра Невского, старался всеми способами угождать хану и подобно им кончил жизнь свою на возвратном пути из Орды, куда ездил с братом Василием и с племянником Димитрием Александровичем. Тело его было отвезено для погребения в Тверь, где княжил его сын Святослав. Летописцы не говорят ни слова о характере сего князя: видим только, что Ярослав не умел ни довольствоваться ограниченною властью, ни утвердить 134

самовластия смелою решительностью; обижал народ и винился как преступник; не отличался ратным духом, ибо не хотел сам предводительствовать войском, когда оно сражалось с немцами: не мог назваться и другом отечества, ибо вооружал монголов против Новгорода". Похоронив Ярослава, князья Василий и Димитрий одновременно отправили послов к новгородцам. Василий в это время стал великим князем Владимирским. Он считал, что все права на Новгородский стол - у него. А сын Александра Невского был убежден, что Новгород, где он жил с отцом и где все его знают, должен быть его отчиной. Между дядей и племянником возник спор. Новгородский посадник Павша склонился на сторону племянника, и тот выехал из Переяславля в Новгород. "Василий, сведав о том, - пишет Карамзин, - послал вслед за ним воеводу, чтобы схватить его на пути, а сам хотел взять Переяславль, но обратился с войском к Торжку и занял сей город... Князь Тверской, Святослав Ярославич, помогая дяде, опустошал между тем берега Волги, Бежецк, Волок. Надлежало прибегнуть к мечу или к договорам. Новгородцы хотели употребить оба средства и, собрав войско, послали бояр к великому князю, чтобы укротить его гнев словами мирными. Но Василий, приняв послов с отменною честию, не согласился на мир, и Димитрий с сильными полками выступил к Твери зимою. Вдруг сделалась перемена. "Дружба великого князя для нас необходима, - думали многие новгородцы, - купцов наших грабят теперь в земле Суздальской; мы лишены подвозов и терпим нужду в хлебе. Не лучше ли, вместо кровопролития, исполнить желание Василиево, согласное с народною пользою?" Сие мнение было наконец всеми одобрено - остановясь в Торжке, войско не хотело идти далее. Сам Димитрий не противился общей воле и дружелюбно расстался с новгородцами, которые, сменив верного ему посадника Павшу, объявили Василия своим правителем. Таким образом великий князь достиг цели; приехав в Новгород и в знак миролюбия забыв недоброжелательство боярина Павши, согласился, чтобы народ возвратил ему сан посадника. Сей чиновник ушел было из Торжка к Димитрию, но, боясь на старости лет остаться изгнанником, прибегнул к Василиеву великодушию и до кончины своей пользовался любовью сограждан". При Василии Костромском Русскою Церковью в Киеве, Владимире и Новгороде управлял Митрополит Кирилл, многолетний духовник и друг Александра Невского, единственный человек, понимавший и одобрявший его действия по укреплению государства в условиях зависимости от Орды. Митрополит Кирилл был выдающейся личностью, щедро одаренной Богом талантами. Он поднял из руин обе епархии - Киевскую и Владимирскую, разоренные во время татарских нашествий. Он объехал все города Руси, и ни одна мелочь не ускользнула от него. По словам летописи, Митрополит Кирилл "по обычаю своему учаше, наказуяше, исправляше", ", и особенно духовенство. При нем созидались храмы, приобретали совершенное благолепие церковные службы, просвещались церковнослужители. В этот тяжкий для Церкви период Митрополит Кирилл сумел добиться в Орде освобождения Православной Церкви от налогов. Можно счесть это чудом, так как кажется невероятным. В 1274 году Митрополит Кирилл привез из Киево-Печерской Лавры архимандрита Серапиона (о котором летопись говорит, что он "бе учителен и силен в Божественном Писании") для поставления его во епископа Владимиро-Суздальского. Для этого во Владимир призваны были епископы Далмат Новгородский, Игнатий Ростовский, Феогност Переяславский и Симеон Полоцкий. После хиротонии Серапиона во епископа открылся Собор. Князь Василий Костромской присутствовал на нем. После долгих рассуждений с епископами Кирилл составил Церковные Правила, в которых говорилось: "Кый убо прибыток наследовахом, оставльше Божия правила? не рассеял ли ны Бог по лицю всея земли? не взяты ли быша грады наша? не падоша ли силнии наши князи острием меча? не пове- 135

дены ли быша в плен чада наша? не запустеша ли святыя Божия церкви? не томими ли есмы на всяк день от безбожных нечестивых поган? Си вся бывают нам, зане не храним правил святых". Митрополит Кирилл, этот великий духовный учитель, поднял здесь коренную проблему бытия, основываясь на красноречивых событиях современности. Изобразив в Правилах картину страшного разорения Руси, Митрополит - вместе с епископами - предлагает пути выхода из гибельного тупика. Он допускает, что отсутствие ясных правил церковной жизни может мешать развитию благочестия в народе. Прежние церковные уставы, пишет Кирилл, "были омрачены облаком еллинския мудрости: ныне же предлагаются ясно, и неведение да не будет извинением". Карамзин пишет об этом: "Уверенный, что нравственность мирян во многом зависит от нравов духовенства, Кирилл повелевает давать священный сан единственно людям непорочным, коих жизнь и дела известны от самого детства: соседи и знакомые должны засвидетельствовать их честность, трезвость, добрые склонности". Далее Карамзин излагает обличительную часть этих Правил: "Мы сведали, что некоторые иереи в странах Новгородских от Пасхи до недели Всех Святых празднуют только и веселятся, не крестят никого и не отправляют службы Божественной: такие да исправятся или да будут извержены! Един достойный пастырь лучше тысящи беззаконных. Известно нам также, что многие люди, держася древних языческих обыкновений, сходятся в святые праздники на какие-то бесовские игрища, криком и свистом сзывают подобных себе пияниц и бьются дрекольем до самой смерти, снимая с убитых одежду; отныне, кто не престанет тешить диавола такими гнусными забавами, да будет отлучен от церквей Божиих, да не приемлют от него никаких приношений, то есть ни просфор, ни кутьи, ни свеч; когда же умрет, да не отправляют по нем Божественны службы, и тело его да лежит далеко от святых храмов". Это исправление нравов в народе и просвещение духовенства началось особенно ревностно в Костроме, где жил князь Василий и которая фактически в его княжение была Владимиро-Суздальской столицей. Именно он, князь Василий Костромской, был от Господа удостоен чести увидеть в лесу чудотворную икону Божией Матери. Именно Кострома стала ее домом. Для этой иконы князь Василий начал строить каменный Успенский собор. Он же основал монастырь с храмом Спаса Нерукотворенного на Запрудне и храм Воскресения Христова на Нижней Дебре. В 1272 или 1273 годах по его великой вере икона ослепила и обратила в бегство подступивших к городу с целью грабежа татар - это было "дружеское" войско, возвращавшееся откуда-то из-под Литвы или еще более дальних краев. Очень часто такие вот проходящие сквозь Русь ханские войска грабили русские села и города, хан Золотой Орды делал вид, что ничего об этом не знает. Кострома укреплялась и украшалась. В Кремле появились дворы многих именитых вельмож Владимиро-Суздальского государства, они составляли свиту великого князя, не хотевшего покидать полюбившийся ему город. Нетрудно представить себе многолюдство и пышность церковных служб и крестных ходов в Костроме той поры. Кипела жизнь на ее пристанях, где разгружались суда "гостей" из разных краев. Толпился люд на торгах. Под звуки рогов вырывались из ворот охотничьи кавалькады, боярские или княжеские.. В 1275 году князь Василий вновь поехал в Сарай "к царю", то есть к хану, он повез дань, собранную со всего княжества "по полугривне с сохи или с двух работников". Он был встречен в Орде недружелюбно - дань показалась скудной. Хан заподозрил, что князь приуменьшил количество своих подданных, и послал своих чиновников сделать общую перепись русского населения по городам и селам (первая перепись была при Александре Невском). Перед поездкой в Сарай князь Василий был во Владимире, приехал за благословением на путь, но попал на похороны. Епископ Серапион, только год про- 136

быв на Владимирской кафедре, скончался. Тревожен был отъезд князя Василия в Орду на этот раз. Летопись отмечает разные необыкновенные явления: "Бысть знаменье в солнце: огородися солнце яко круги, а посреде кругов кресты: дуги же быша сини, зелены, желты, багряны, червлены... Бысть гром страшен во граде Володимере, и зарази диакона во святей церкви соборныя Пречистыя Богородицы, на обедне, на выходе ектенью глаголюща, и людие вси падоша ниц от многаго страха и быша аки мертвы". Василий "прииде из татар" благополучно, а в начале следующего года в январе занемог и скончался. "Преставися князь великий Владимирский Василий мезинной, - сообщает летопись, - сын Ярославль, внук Всеволожь, правнук Юрья Долгорукаго, праправнук Владимира Мономаха, праправнук Всеволожь, пращур Ярославль, прапращур великого Владимира, на Костроме: и съехашася тамо князи: Борис Василькович Ростовский и Глеб Василькович Белозерский, и князь Михайло Иванович, внук Всеволожь, и князь Дмитрей Александрович Переславский, внук Ярославль, правнук Всеволожь, и князь Феодор Ростославичь Ярославский, внук Мстиславль, правнук Давидов, праправнук Ростиславль, праправнук Мстиславль, прадур Владимира Мономаха, прапращур Ярославль, прапращур великого Владимира, и множество бояр и людий. Епископ же Игнатий Ростовский со священным собором, певше над ним надгробныя песни, положиша его в церкви святого Феодора на Костроме". Далее идет оценка личности новопреставленного: "Бе же сей добродетелен зело, любяше Господа Бога от всего сердца своего, и ко всем без лукавств любовь и милость имеяше, и ко святым церквам зело прилежен бе, чтяше попремногу епископы, яко началники и пастыри, и весь священнический и иноческий чин любяше зело и чтяше: бе же незлобив и прощателен к согрешающим к нему. Прожил князь Василий Костромской около тридцати шести лет. Народ очень сокрушался о его смерти - летопись говорит, что в церкви было "не слышати пенья в плаче мнозе". ". Он любил Кострому, и Кострома ему платила тем же. Он был человеком праведным и благочестивым, недаром именно ему явилась великая русская святыня, чудотворная Феодоровская икона Божией Матери. Не сохранилось достоверных изображений князя, но его фигура присутствует на клеймах списков чудотворной иконы, в которых рассказывается о чудесах, связанных с нею. К счастью, сохранились и фрески - в Ярославле, в церкви Феодоровской иконы Богоматери. Изограф с любовью клал краски: вот великий князь Владимирский Василий скачет верхом в лесу у реки Запрудни... Чудотворная икона сияет на ветвях сосны... Сейчас князь ее увидит, сойдет с коня и бросится на колени... П. ЧУДЕСНОЕ ЯВЛЕНИЕ Днесь светло красуется град Кострома и вся Российская страна... (Из древней службы на явление Феодоровской иконы Божией Матери) В акафисте Феодоровской иконе Богоматери поется: "Хотя прославити Сын Твой, Богородице, святую икону Твою во граде Костроме, повеле ю в день Успения Твоего святому великомученику Феодору Стратилату носити по граду сему, да вси видяще чудо сие благодарным сердцем возопиют ему: аллилуйя!" Здесь повествуется о таинственном событии, предварившем явление иконы. Прежде чем явиться князю, она явилась народу. Многие жители Костромы видели эту икону, хотя и не могли понять, что она есть, но смутное предчувствие необыкновенного мелькнуло у некоторых из них: человек, несущий икону, показался им очень по- 137

хожим на изображение Феодора Стратилата в княжеском соборе. Богородица оказала Свое благоволение костромичам, и Господь повелел покровителю Костромы восстать из мертвых и пройти в день большого церковного праздника - Успения Богоматери - с иконой по ее улицам в сторону Запрудни. Это было великое чудо. Но то, что это было чудо, жители города поняли лишь на другой день, увидев чудесную икону в княжеском храме. Тут их словно солнцем озарило: "Видели! Вчера видели эту икону! И нес ее воин, вот такой, как на этой иконе..." - и указывали на большой образ святого великомученика Феодора Стра- . тилата. "И видеша народи честную ону икону, - говорится в древней "Повести о явлении Феодоровской иконы Богородицы", - и начаша поведати глаголюще: яко мы вчера видехом сию икону несому сквозе град наш воином неким: подобен же той воин видом святому великомученику Феодору Стратилату". Люди заметили даже такую деталь, что у воина, несущего икону, одежда была выше колен, а не ниже, как обычно носили русские люди. На другой день после праздника Успения Богоматери было (как и теперь есть) празднество перенесения Нерукотворенного Спаса из Эдессы в Царьград. После обедни князь Василий со свитой выехал на охоту в ближний лес, к тихой речке Запрудне, у впадения ее в реку Кострому. Псари спустили гончих... Затрубили рога... Раздались клики загонщиков. "Великий князь Василий, - рассказывает "Повесть о явлении..*, - пойде вне града на ловитву, яко обычай есть князем веселитися: и егда бе вне града поприще едино, начаша пси лаяти притужно: великий князь на то место ускори, и приехав сам зрит пречудную ону икону Пречистыя Богородицы на соснове древе стоящу, и скоро с коня сниде, хотя тую икону взять; икона же взяся горе и не дадеся ему взяти. Он же отступи мало, и нача поклонения творити со слезами, и паки вторицею покусися, хотя взяти ону Божественную икону, и не получи желаемого, и, всед на коня, скоро пойде во град, и поведа протопопу бывшее; и повеле ему со кресты и со священным собором поити немедленно на место то, идеже явися ему Богородицына икона. Сам же князь пойде со множеством народа, и приидоша на место, и молитвоваше довольно, и подъяша Пречистыя икону священническими руками с великою честию невозбранно, и принесоша во град, и поставиша в соборной церкви святаго великомученика Феодора Стратилата". В другом древнем сочинении - "Слове о чудеси и явлении Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея чудотворнаго образа, нарицаемыя Феодоровския" - о "подъятии" иконы священниками говорится более прост- • ранно: "И прославиша Бога, творящаго таковая преславная чудеса и Пречистую Его Богоматерь, яко таковый дар свой, честный образ, изволи послать граду нашему на сохранение и на заступление и душам нашим на спасение и болящим на исцеление, и бесом на прогнание; и начаша протопоп со священным собором молебная пения совершати со умилением и слезами и радостию духовною, припадающе к образу Пресвятыя Богородицы, глаголюще умильно молитву сию: О премилостивая Богородице, Небесная Царице, Образ Твой видим телесный, На иконе сей написанный, На руку Твоею держимым Превечным Младенцем, Радуемся грешнии раби Твои Со умилением припадающе К чудотворному Твоему образу... И тако подъяша ю священническими руками невозбранно с великою честию и понесоша ю во град свой с радостию великою; идоша же пред образом Пресвя- 138

тыя Богородицы со кресты и со свещами горящими и кандилы, и вси вкупе зряще и удивляющеся преславному чудеси, Пречистыя Богородицы, всемирныя заступницы рода христианского. Последующе же боляры и вельможи и множество народа. И необычный звон творяще повсюду, и тако приидоша во святую Божию и Апостольскую церковь св. великомученика Феодора Стратилата во время вечернего пения". Словно неземным светом озарилась Кострома... "Пришествием честныя Твоея иконы, Богоотроковице, - поется в тропаре Феодоровской иконе Божией Матери, - обрадованный днесь богохранимый град Кострома, якоже древний Израиль к кивоту завета, притекает ко изображению лица Твоего и воплотившагося от Тебе Бога нашего." Среди этих притекающих к чудотворной иконе и поклоняющихся ей были и жители Городца Волжского, те, которым удалось пережить ужасы Батыева нашествия. Они были потрясены, узнав в этой явленной иконе ту, что когда-то привыкли видеть за престолом храма Городецкого монастыря. Онито, при этом случае, и поведали священникам и народу о тех чудесах, которые совершались от нее в Городце. "В те же времена мнози людие из иних градов, гостьбу и куплю деюще, яко же есть обычай купецким людем, - говорится в "Слове о чудеси..", - и из града Городца такожде людие гостьбу и куплю деюще на Костроме граде и слышавше и тии людие о чудотворном образе Пресвятыя Богородицы и о многом исцелении и о преславных чудесех Ея, приидохом во святую Божию соборную и Апостольскую церковь помолитися Пресвятей Богородице и чудотворному Ея образу, и вшед во святую церковь и познавше святый образ и воздохнувше из глубины сердца своего и беседоваста к себе, друг ко другу глаголюще: "Друже, се ныне оставила есть Пресвятая Богородица град наш без помощи и заступления Ея бысть, а мы осиротевше и свет очию нашего скрыся, яко незаходимое солнце зайде и отъиде от нас". И от слез едва начаша поведати глаголюще: "Воистину тако сия чудотворная икона у нас на Городце была и много от нея преславная чудеса содеяшася, а лет и времени Бог весть колико была у нас, и не вемы ким написано бысть. Толико мы слышахом от отец наших преславная Ея чудеса, и нам дарова Бог слышанное видета, а како зде прииде или кто ю принесе, или како явися зде, вы сами весте". И сия слыша, благоверный князь и вси костромстии народи от городецких людей и вси вкупе глаголюще: "Чудная дела Твоя, Божия Матере, ужасает наш ум и удивляет наше помышление и ужасно чудо, и несказанен есть образ Пресвятыя Богородицы, познася в нас*. С этого времени - по месту ее нахождения, по собору Феодора Стратилата - чудотворную икону стали называть Феодоровскою. Ее явление сопровождалось рядом чудес - это, во-первых, само явление сначала народу, потом князю, во-вторых, двукратное восхождение ее невидимой силой вверх, когда князь хотел ее взять (воля иконы была такова, чтобы к ней прикасались руки только священников). В первый же день пребывания иконы в соборе, как сообщает автор "Слова о чудеси..*, "собрашася множество страждущих от духов нечистых, и хромыя, и слепыя, глухия и немыя, и повеле благоверный князь Василий молебная пети Пресвятей Богородице Одигитрии и воду святити и абие повеле благоверный и великий князь святою водою кропити страждущих и мнози прияша исцеления в те времена различными недути и скорбьми одержимии, и бесы от человек прогна быша молитвами Пресвятей Богородицы". "На месте же том, идеже обретеся икона Богородицына, - продолжает автор "Слова...", - повеле великий князь церковь возградити во имя Господа Бога и Спа- . са нашего Иисуса Христа, Нерукотвореннаго образа Его, и монастырь утроить повеле, и отчины многи даде на пропитание братии". Это был первый монастырь в Костроме. В нем были выстроены два деревянных храма - Спасский, большой, летний, и Введенский, теплый, поменьше. Позднее они были соединены в один. Это произошло в 1754 году, когда деревянные 139

храмы разобрали и был выстроен каменный. В 1806 году возвели колокольню и построили приделы к храму: Введения Богородицы во храм и преподобного Димитрия, Вологодского чудотворца. В самом храме два престола - Нерукотворенного образа Спасителя и Божией Матери, явления иконы Ея Феодоровския (этот престол находится как раз на том месте, где стояла сосна, на которой явилась чудотворная икона). В этом храме до сих пор существует чудотворная икона Спаса Нерукотворенного. Костромской знаток церковных древностей протоиерей И.Баженов писал: "О происхождении этого образа сохранились два предания. По одному он находился первоначально в соборном храме Феодора Стратилата и в день явления иконы князю Василию был несен на Запрудию в крестном ходу в ряду других икон... Другое предание говорит, что икона эта написана повелением того же князя, вскоре по явлении Феодоровского образа Божией Матери, в воспоминание о событии (явлении этой иконы), совершившемся в день праздника Нерукотворенного Спаса. Если так, то происхождение этого образа Христа Спасителя относится к 60-м годам XIII века, и знатоки старинного иконописания признают этот образ весьма древним". Икона имеет явные признаки древности. Прежде всего она "рубленая", ", то есть доска ее (сосновая) изготовлена топором, до появления на Руси (в начале XVII века) пилы. "Эта икона Спасителя, - пишет Баженов, - сохранилась до наших времен (он пишет это в 1911 году. - В.А.) почти в первобытном виде, по крайней мере, не была переписана по старинному фону и тонам". Только в 1892 году икона была очищена от древней почерневшей олифы. Спасо-запрудненская чудотворная икона особенно прославилась в тяжкие холерные 1831 и 1853 годы. Она бывала носима в многочисленных крестных ходах в Костроме и в семнадцати окрестных селах. Со времени построения Спасо-Запрудненского храма и до 1921 года ежегодно 16 августа (по старому стилю), в день явления Феодоровской иконы князю Василию, совершался крестный ход сначала из собора Феодора Стратилата, потом из Успенского собора - сюда, к Спасу Нерукотворенному. Здесь чудотворную Феодоровскую икону, принесенную священниками в сопровождении жителей Костромы, встречал архиерей. Это был великий костромской праздник. Месту явления чудотворной иконы придавалось такое огромное значение ( и по справедливости), что при построении Успенского собора князь приказал его алтарные апсиды обратить не на восток, а в сторону храма Спаса Нерукотворенного, то есть почти на север, в ту сторону, где, как солнце, взошла икона, которую древняя служба ей называет "светилом благочестия", "светом истины", "звездой пресветлой" и "чудной зарей". Спасо-Запрудненский монастырь во времена исторических потрясений разделял судьбу города - он не раз горел, его грабили татары, новгородские ушкуйники и поляки... Но он возобновлялся снова, собирая братию под свой кров. Вокруг монастыря был лес, небольшие луга, где монахи косили сено; на речке, широко разливавшейся весною, стояла монастырская мельница, а за речкой, в двух слободках, жили немногочисленные крестьяне, приписанные к этому монастырю. Их было всего двадцать пять душ, поэтому при утверждении "штатов" в 1764 году обитель, как бедная, была закрыта, храм ее был обращен в приходской. Конечно, своего значения он не потерял - ежегодный крестный ход продолжал приносить сюда чудотворную Феодоровскую икону Божией Матери. За шесть лет до упразднения обители, в 1758 году, архиепископ Костромской и Галичский Дамаскин перевел Костромскую Духовную Семинарию (образованную в 1747 году) из Семеновского монастыря в Спасо-Запрудненский. Монастырь и его ближайшие окрестности преобразились. В нижнем помещении церкви Спаса разместились библиотека и одна из аудиторий. Вблизи монастыря были построены дом для архиерея с церковью Благовещения, дом для Семинарии и раз- 140

личные службы. Семинаристы заложили сад и выкопали пруд... Появилась красивая березовая аллея... Работами руководил игумен Досифей. В Семинарии на Запрудне учились дед и отец драматурга А. Н. Островского. Из нее вышли известный историк и этнограф, занимавшийся в основном Костромским краем, протоиерей М. Я. Диев, профессор философии Московской Духовной Академии и духовный цензор (он читал, например, книги, предлагавшиеся к изданию Оптиной пустынью) протоиерей Ф. А. Голубинский. С той поры в костромской Семинарии всегда жили высокие духовные и культурные традиции. В декабре 1813 года здание Семинарии было уничтожено пожаром, и она была переведена в город, в Богоявленский монастырь. С середины XVIII века кладбище Спасо-Запрудненского храма стало приобретать купеческий характер. У купцов Костромы возникла традиция хоронить здесь членов своих семей, где бы они ни скончались, хотя бы за границей. До сих пор можно видеть многочисленные надгробия известных купеческих родов - Дурыгиных, Третьяковых, Солодовниковых и других. В 1850-е годы в районе Запрудни начали строиться фабрики: механический завод Шипова (1812), льнопрядильни Брюханова (1853) и Зотова (1859), большая ткацкая фабрика Третьяковых (1866). Тихое место совершенно изменилось. Вблизи церкви Спаса поднялись кирпичные здания, задымили высокие трубы. Купцы-промышленники не забывали "своего" храма. Из них наибольшим усердием к нему отличалась семья Зотовых, один из членов которой был в храме старостой. Все владельцы фабрик, жившие в Костроме, похоронены на Спасо-Запрудненском кладбище. И вот еще одно чудо, связанное с явлением чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери: церковь, основанная на месте ее явления, не была ни разрушена, ни закрыта в годы советской власти, хотя с конца 1920-х годов атеисты вели против нее кампанию в местных газетах, а рабочие фабрики "Искра Октября" требовали ее себе под клуб. В 1935 году "общее собрание рабочих фабрики 5 в количестве 435 человек" вынесло резолюцию о закрытии храма. Однако он лишился только колоколов, но продолжал действовать. Храм пребывал действующим среди всего трех оставленных в Костроме верующим (из сорока семи). 29 августа 1990 года после долгого перерыва (с 1921 года), в яркий солнечный день, единственный на протяжении бывших в это время глухо-дождливых до и после него, чудотворная Феодоровская икона Божией Матери явилась сюда, на Запрудню, - торжественно и победительно. Ее несли священники и с ними епископ Костромской и Галичский Александр. Тысячи жителей города сопровождали икону. Нынешний путь ее - не из Успенского собора, взорванного в 1930-е годы. С 1964 года икона стояла в церкви Воскресения Христова и оттуда после долгого перерыва несена была на Запрудню. В августе 1991 года святыня перенесена была в восстановленый Богоявленский собор, который стал кафедральным. Словно праздник возвращения из вавилонского плена, был этот день... Небесной радостью преисполнены были слова акафиста Феодоровской иконе Божией Матери: "Радуйся, звездо, солнце правды нам явльшая; радуйся, возлюбившая сию страну. Радуйся, обретение Тебе ищущих; радостию неизреченною верных сердца исполняющая. Радуйся, сокровище благодати неистощимое; радуйся, милости приснотекущий источниче. Радуйся, от тяжких бед спасающая; радуйся, от смертоносныя язвы избавляющая. Радуйся, всего мира ходатаице; радуйся, всех недутов целительнице. Радуйся, красото несравненная; радуйся, доброто несказанная. Радуйся, Мати Божия, предстательнице и заступнице наша усердная!" В Прологе есть старинная "Повесть о явлении Феодоровской иконы Богоматери. Существует* несколько редакций этой краткой повести. Все они восходят к основной, составленной священником Иоанном Милютиным в 1646 - 1654 годах для его Четьих Миней, писанных им в основном по книгам Троице-Сергиевой 141

Лавры. Отец Иоанн был священником церкви Рождества Христова, находящейся вблизи Сергиевой обители. Он был родом из Балахны, а она расположена в двадцати верстах от Городца Волжского (на другом берегу). Ему с детства дорог был освещавший этот край дивным светом образ Феодоровской Богоматери - древний чудотворный список с нее приносили из Городца в Балахну - в храмы и дома жителей. В Троице-Сергиевой Лавре в начале 1630-х годов он встретил своего землякабалахновца, бывшего соборного протопопа, а теперь иеромонаха - Иосафа Кирьякова, который был хранителем лаврской библиотеки. Отец Иоасаф познакомил Милютина с многими книжниками-монахами, среди них с игуменом Дионисием и замечательным книгописцем иеромонахом Германом Тулуповым, трудившимся тогда над составлением своих Четьих Миней. Это были "мужи добродетельные и рачители Божественных писаний". Милютин стал усердным посетителем "многобогатной Божественных писаний книгохранительницы". Он собирал, в частности, сведения о чудотворной Феодоровской иконе. Лет через пятнадцать, составляя колоссальные Четьи Минеи, Милютин поместил там свой рассказ-исследование о ней. "Что реку или что исповем, - начинает он, - о сей пречудной иконе, но еже слышах от многих добре ведущих и иже у себя имуще писание достоверное до разорения литовских и польских людей, и аз с ними многажды беседовах, и вопрошах их, и сладце слышах от них". Отец Иоанн не был простым составителем своих Четьих Миней, он был пи-, сателем и историком. Переписывая жития святых из лаврских рукописей, он снабжал их многочисленными замечаниями, предисловиями и послесловиями. Он хотел дать более полное житийное собрание, чем те, какие составили Московский Митрополит Макарий (1528 - 1563) при царе Иоанне Грозном и Герман Тулупов, иеромонах, уже на его памяти. Он старался исправлять неточное и ложное, тем более еретическое (и такое встречалось), согласовывать противоречия. Часто встречаются в его Четьих Минеях такого рода заявления: "Ведомо буди и о сем, яко во многих слышится распря: овии глаголют сице, овии же инако, и о сем да престанет распря и ведома будет истина, и ныне аз, поп Иванище, обретох в сих книгах истину". (Продолжение следует) 142

Вечная память Памяти Бориса Сергеевича Кудинкина После тяжелой непродолжительной болезни 4 сентября 1992 года скончался ктитор московского храма Всех святых на Соколе, один из старейших сотрудников Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Борис Сергеевич Кудинкин. Почивший родился 2 февраля 1931 года в поселке Долгий Карабликовского района Рязанской области в православной семье. После общеобразовательной школы Борис Кудинкин окончил в 1954 году Московскую Духовную Семинарию, а 1958 году - Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия, полученную за курсовое сочинение "Духовная Миссия седателях Отдела: приснопамятном митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме (Ротове; + 1978), ныне здравствующих митрополите Крутицком и Коломенском Ювеналии, митрополите Минском и Слуцком Филарете, Патриаршем Экзархе всея Белоруссии, и митрополите Смоленском и Калининградском Кирилле. Диапазон работы Бориса Сергеевича в Отделе внешних церковных сношений был исключительно широким. Прису- Русской Православной щее ему стремление осу- Церкви в Китае. Ее осноществлять достойный вание, деятельность и вклад в строительство значение в деле образоцерковной жизни, что вания автономной Кибыло делом далеко не тайской Церкви". легким в послевоенные Еще студентом Акадесятилетия, он безогодемии в августе 1956 года ворочно выражал творпо благословению присческой отдачей всех свонопамятного председатеих сил достижению этой ля Отдела внешних церблагой цели. ковных сношений мит- В составе паломнирополита Крутицкого и ческих групп и делега- Коломенского Николая ций Русской Православ- (Ярушевича; + 1961) ной Церкви Б. С. Кудин- Б. С. Кудинкин был закин посетил Святую Земчислен в штат сотруднилю, Святую Гору Афон, ков ОВЦС. Сначала ремногие православные и ферентом, а затем в каинославные церкви, честве члена Отдела и участвовал в различных заведующего протококонференциях. лом он более тридцати Будучи немало лет лет успешно исполнял ктитором церковным, возлагаемые на него Б. С. Кудинкин проявил многочисленные церковпримерную рачительные послушания при ность о храмовом имувсех последующих пред- ществе, о материальной 143

стороне приходской жизни, о всем объеме хозяйства прихода, заботился • своевременных и ка-* чественных реставрационных и ремонтных работах, о строительстве новых помещений, необходимых для нормальнОЙ жизнедеятельности прихода. Борис Сергеевич плодотворно трудился в храме "Нечаянная радость" иконы Божией Матери в Марьиной роще, а затем в храме Всех святых на Соколе, где осуществлял восстановительные работы, строительство приходского дома и благоустройство территории храма. По благословению церковного Священноначалия он принимал активное участие в реставрации надвратного храма Спаса Преображения в Новодевичьем монастыре в Москве и Голутвинского Свято-Троицкого женского монастыря в Коломне. За многолетние церковные труды Б. С. Кудинкин был награжден орденами Русской Православной Церкви: святого благоверного князя Владимира третьей и храма Всех святых глувторой степени, Препобокое соболезнование от добного Сергия Радонежсебя лично и от сотрудского трех степеней, он ников Отдела. Прошу петакже имел награды друредать слова искреннего гих Поместных Правоссочувствия семье почивлавных Церквей. шего. Владыка жизни и В общении с людьми смерти да упокоит душу Е. С. Кудинкин был всег- Своего преставившегося да отзывчив, исполнен раба в Небесных обитехристианской любови и милосердия. Со стороны лях". По благословению иерархов, духовенства и Святейшего Патриарха мирян он снискал широ- Московского и всея Руси кую известность, глубо- Алексия I отпевание в кое уважение и любовь. храме Всех Святых возг- На имя настоятеля лавил - протопресвитер Всехсвятского храма Матфей Стаднюк, котопротоиерея Анатолия рый сказал проникно- Казновецкого председавенное слово о почивтель Отдела внешних шем. Помимо родных и церковных сношений близких покойного, на Московского Патриархаотпевании были многие та митрополит Смоленсприхожане, сотрудники кий и Калининградский ОВЦС, другие знавшие и Кирилл направил телегценившие его люди. рамму следующего со- Похоронен Б. С. Кудержания: динкин на Голицынском "Ваше Высокопрепокладбище под Москвой добие, со скорбью узнали рядом с могилой матери. о кончине дорогого Бо- Царство Небесное и риса Сергеевича Кудинвечная память почившекина. Вспоминая ныне му. его многолетние и многополезные труды в ОВЦС на благо Церкви и Отечества, выражаю Вам, причту, церковному совету и прихожанам А. С. КЛИМАШИН, кандидат богословия, ктитор храма Воскресения словущего на Успенском Вражке Подписано в печать 13.01.94. Заказ 1692 Индекс 71157. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Министерства печати и информации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области

ХРАМ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ИЗМАЙЛОВЕ

ИЗДАНИЯ

МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН