ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ БОГОРОДИЦЫ

Икона конца XV века, Новгород, Софийский собор

1994 • 9-10 жу Рнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРхИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ СОДЕРЖАНИЕ В Священном Синоде Русской Православной Церкви Памяти Верховного Патриарха п Католикоса всех армян ВАСКЕНА І Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П на погребение Святейшего Патриарха и Католикоса всех армян ВАСКЕНА І. ПРОПОВЕДЬ Архиепископ МИХАІЛ (Мудьюгин). Усекновение главы Поанна Предтечи Священник Сергий МЕЧЕВ День церковного новолетия (1 сентября) Рождество Пресвятой Богородицы... Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин). О памяти смертной. Протоцерей Александр ШМЕМАН. Радуйся, заре таинственного дня! ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Священник Сергий ЯВИЦ. Начало учебного года в Московских Духовных школах.. Передавая духовный опыт (нитервью с ректором МДА епископом Дмитровским ФИЛАРЕ- ТОМ). Любовь НИКОНОВА. Школа и Церковь * Людмила КОЛОДЯЖНАЯ. К Покрову ..16 ..18 ...20 ...23 ..27 30 33 37 40 СВЯТАЯ РУСЬ Архимандрит ГЕОРГИЙ (Тертышников). Житие перомонаха Варнавы (Меркулова), старца Гефсиманского скита при Свято-Троице-Сергневой Лавре. Г. И. МОГИЛЕВЦЕВ. Отец Сергий МЕЧЕВ.... Татьяна МИНУХИНА. Исполняющий волю Божню пребывает вовек... (О женской святости на Руси). СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Александр УСОВ. Первая походная церковь на российском военном флоте ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ Виктор АФАНАСЬЕВ. Жизнь святого Антония Великого ВЕРА И ЗНАНИЕ 41 59 62 .76 88 Б. Н. ТАРАСОВ. Без Бога и любвы... 121 ИЗ ДУХОВНОГО ОПЫТА Профессор протоцерей Павел СВЕТЛОВ. Афоризмы и мысли верующего * 7502-Хронограф-1994. ІЖМП 9-10 133 142

В Священном Синоде Русской Православной Церкви Заседание от 5 октября 1994 года СВЯЩЕННЫЙ СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОД ПРЕД- СЕДАТЕЛЬСТВОМ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА выразил глубокое удовлетворение успешным осуществлением официальных визитов Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Финляндской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Финляндии, которые проходили с 17 по 25 сентября 1994 года и должны послужить дальнейшему развитию сотрудничества между Русской Православной Церковью и Церквами в Финляндии, укреплению связей между христианами России и Финляндии (см. журнал 51); заслушал доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о его посещении Эстонской Республики в период с 14 по 16 августа 1994 года и о его встрече и беседе с министром внутренних дел Эстонии г-ном Х. Арике. В ходе беседы митрополит Кирилл изложил позицию Русской Православной Церкви по вопросу регистрации Православной Церкви в Эстонии с Уставом 1935 года таким образом, чтобы Церковь могла сохранить во владении используемые ею ныне приходские храмы, храмы, здания и земли Успенского Пюхтицкого монастыря и иное движимое и недвижимое имущество. Министр г-н Арике изложил позицию своего министерства, которая сводится к тому, что министерством внутренних дел уже зарегистрирован Устав 1935 года за так называемым "Синодом Эстонской Апостольской Православной Церкви в изгнании" юрисдикции Константинопольского Патриархата и в силу этого Православная Церковь в Эстонии не может быть зарегистрирована под этим наименованием. Министр предложил без промедления зарегистрировать Православную Церковь в Эстонии юрисдикции Московского Патриархата под иным наименованием. При этом все вопросы, связанные с приходской и монастырской собственностью, в каждом отдельном случае должны будут решаться судебным путем. ПОСТАНОВИЛ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить принципиальное несогласие и горечь по поводу изложенной министром внутренних дел Эстонской Республики г-ном Арике позиции его министерства в отношении юридического оформления Православной Церкви в Эстонии, как нарушающей элементарные права человека и находящейся в противоречии с общеевропейскими нормами религиозной свободы.
3. Отметить, что опыт современной жизни Православной Церкви в Эстонии юрисдикции Московского Патриархата показывает, что судебные инстанции в этом государстве склонны решать подобные вопросы исключительно в пользу "Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви в изгнании". В силу этого предлагаемая Православной Церкви в Эстонии юрисдикции Московского Патриархата регистрация явится орудием лишения Церкви, ее приходов и монастырей храмов и движимого и недвижимого имущества.
4. Направить Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, и Преосвященного епископа Таллиннского и всея Эстонии Корнилия в Стамбул для переговоров по вышензложенному вопросу со Святейшим Патриархом Вселенским Варфоломеем І.
5. Выразить надежду, что священноначалие Константинопольского Патриархата, в чьей юрисдикции находится "Синод Эстонской Апостольской Православной Церкви в изгнании" ", примет мудрое решение, способное предотвратить разгром Православной Церкви в Эстонии. 2

6. Выразить надежду, что Правительство Эстонской Республики не допустит вопиющего попрания прав человека и религиозной свободы в отношении священнослужителей, монашествующих и мирян Православной Церкви в Эстонии юрисдикции Московского Патриархата и на практике обеспечит в своей стране соблюдение общепризнанных на Европейском континенте гражданских прав и свобод (см. журнал 52); утвердил тексты тропарей и кондаков священномученикам протоиерею Иоанну Кочурову и протопресвитеру Александру Хотовицкому, представленные в связи с их предстоящей канонизацией митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном, Председателем богослужебной комиссии (см. журнал 53); заслушав представленные Ювеналием, митрополитом Крутицким и Коломенским, акты о мироточении от икон Святой Троицы и Казанской Божией Матери в Знаменской церкви с. Кузьминского Домодедовского района Московской области, п остановил вознести благодарение Господу за Его благодатную милость, явленную через образ Святой Троицы и Казанскую икону Божией Матери, признать истечение мира от указанных икон событием сверхъестественным, а самые иконы - чудотворными (см. журнал 54); заслушав представленный митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, Председателем Комиссии по канонизации святых, доклад возглавляемой им Комиссии о канонизации митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова; 1782-1867), поста новил одобрить представленный доклад; выработанные Комиссией по канонизации святых материалы передать на рассмотрение Архиерейского Собора 29 ноября - 2 декабря с. г.; одобрить представленное иконографическое изображение митрополита Филарета (см. журнал 55); заслушав рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, по стан о вил благословить возобновление монашеской жизни в Старо-Голутвином Богоявленском монастыре г. Коломны Московской области, настоятелем обители назначить клирика Московской епархии неромонаха Кирилла (Федотова) с возведением его в сан игумена и возложением наперсного креста (см. журнал 56); заслушав рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, на значил иеромонаха Бориса (Петрухина) настоятелем Лужецкого Ферапонтова мужского монастыря с возведением его в сан игумена (см. журнал 57); заслушав рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, постановил освободить от обязанностей члена Комиссии по канонизации святых клирика Московской епархии иерея Александра Макарова, согласно поданному им прошению; включить в состав Комиссии насельника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Георгия (Тертышникова) (см. журнал 58); заслушав доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви во встрече с представителями Объединенной Методистской Церкви в США, состоявшейся в Москве 1-2 сентября 1994 года, постановил одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на состоявшейся встрече; с сожалением отметить факт расширения сети методистских приходов на территории стран СНГ, осуществляемого за счет лиц, никогда ранее к методизму не относившихся и чаще всего имеющих православные корни; подчеркнуть, что подобная деятельность нарушает взаимоотношения партнеров и разрушает существующие экуменические связи; выразить надежду, что в дальнейшем будут найдены пути разрешения трудностей, возникших во взаимоотношениях между двумя Церквами (см. журнал 59); заслушал доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о его поездке в Женеву, Швейцария, и о имевших место 6 сентября 1994 года встречах с д-ром Конрадом Райзером, Генеральным Секретарем Всемирного Совета Церквей, и 3

Жаном Фишером, Генеральным Секретарем Конференции Европейских Церквей. В переговорах с ними были затронуты вопросы участия Русской Православной Церкви в деятельности Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. Преосвященным митрополитом Кириллом был особо поставлен вопрос о защите прав человека и религиозной свободы в странах Содружества Независимых Государств и Балтин. Священный Синод постанов ил одобрить позицию митрополита Кирилла на переговорах и выразить надежду, что Всемирный Совет Церквей и Конференция Европейских Церквей умножат свои усилия в защиту прав человека и религиозной свободы, изначала входящую в программу их деятельности и поэтому столь близкую им, особенно в разрешении проблем русскоязычного населения в странах Балтин (см. журнал 60); заслушал доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о посещении им с 12 по 14 сентября 1994 года Германии и о состоявшихся его встречах и беседах с политическими и общественными деятелями этой страны, с представителями деловых кругов и средств массовой информации. В ходе этих бесед обсуждались вопросы, относящиеся к предстоящему визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Германио, намеченному на ноябрь 1995 года, а также вопросы, связанные с гуманитарной помощью, которая оказывается России Германией через Русскую Православную Церковь; постанов ил отметить полезность предстоящего посещения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II Германии; одобрить позицио Преосвященного митрополита Кирилла на этих встречах (см. журнал 61); заслушав доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о Берлинско-Германской епархии Московского Патриархата, постанов ил протонерея Владимира Башкирова в связи с истечением срока командировки освободить от обязанностей настоятеля храма во нмя святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле, Берлин, и направить в распоряжение Преосвященного митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси (см. журнал 62); постано вил Преосвященному архиепископу Иову, бывшему Житомирскому и Новгород-Волынскому, быть викарием Московской епархии с титулом "Одинцовский" (см. журнал 63); по ходатайству митрополита Воронежского и Липецкого Мефодня бла го слов ил открытие в Воронежской епархии Спасо-Преображенского Толевского монастыря для возрождения в нем монашеской жизни (см. журнал 64); по ходатайству архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа благослов ил открытие в Вятской епархии женского монастыря в честь Владимирской иконы Божней Матери (см. журнал 64); по ходатайству епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона благослов ил открытие Свято-Николаевского женского монастыря в г. Туринске (см. журнал 64); по ходатайству мирополита Ростовского и Новочеркасского Владимира благослов и л открытие Свято-Донского Старочеркасского мужского монастыря в бывшем Ефремовом Старочеркасском монастыре Ростовской епархии (см. журнал 64); по ходатайству епископа Ульяновского и Мелекесского Прокла благословил открытие женского Михайловского монастыря при храме Архистратига Михаила в с. Комаровка Ульяновского района и Казанского мужского монастыря в с. Жадовка Барышского района - бывшей Жадовской Казанско-Богородицкой пустыни (см. журнал 64); по ходатайству епископа Ярославского и Ростовского Михея благословил 4

открытие в с. Быкове Некоузского района Ярославской области Покровского женского монастыря (см. журнал 64); заслушав рапорт архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения о том, что протоиерей Анатолий Солопов, учинивший в августе 1992 года раскол с захватом Боголюбского собора в городе Мичуринске и перешедший в Зарубежную церковь, принес всенародное покаяние и после прочтения над ним молитвы о снятии запрещения был принят в молитвенное и евхаристическое общение, с удовлетворением принял к сведению раскаяние протоиерея Анатолия Солопова и возвращение его в лоно Матери Церкви (см. журнал 65); заслушав рапорт архиепископа Краснодарского и Новороссийского, благослов ил перевести три прихода Московского Патриархата, находящиеся на территории Армении (храм Покрова Пресвятой Богородицы в г. Ереване, храм Пресвятой Богородицы в г. Ванадзоре и храм святых Кирика и Иулиты в с. Димитрове Арташанского района) в Майкопскую епархию, о чем и послать соответствующие Указы (см. журнал 66); заслушав рапорт архиепископа Ижевского и Удмуртского Николая о завершении реставрации в соборе святого благоверного князя Александра Невского в Ижевске, б лагословил считать этот собор Кафедральным (см. журнал 67); заслушав рапорт епископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония, благослов ил открыть в г. Кемерове филиал Свято-Тихоновского богословского института (см. журнал 69); в соответствии с прошением епископа Ярославского и Ростовского Михея благословил открытие в г. Ярославле Духовного училища (см. журнал 70); заслушав доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о заседании Рабочей группы П единицы ВСЦ "Экономика, экология и жизнеспособное общество" и Консультации Всемирного Совета Церквей с Церквами в России и других государствах ближнего зарубежья на тему "Экономика, ценности и общество в России" 12-17 сентября 1994 года, выразил удовлетворение результатами Консультации и достигнутыми на ней договоренностями о дальнейшем продолжении работы и сотрудничества между церквами по вопросам экономического развития государства и о его влиянии на духовнонравственное состояние общества и экологическую обстановку в России; одобрил предложение о создании Международной Совещательной группы по проблемам экономики, экологии, этики общества и государства в сотрудничестве с представителями Всемирного Совета Церквей, международных и российских экспертов по проблемам экономики, представителей научных кругов и церквей России; поручил Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата совместно с группой планирования Консультации разработать концепцию долгосрочной программы сотрудничества церквей по исследованию взаимоотношений между Церковью, государством и обществом в вопросах экономики, экологии и этики и оказанию Церквам практической поддержки в развитии внутрицерковных инициатив и наметить приоритеты в осуществлении намеченного консультацией списка задач (см. журнал 71). 5

Памяти Верховного Патриарха и Католикоса всех армян ВАСКЕНА | 18 августа 1994 года на 86-м году риарха Алексия II, явился украшением жизни после продолжительной тяжелой древнего и славного Армянского Апосболезни скончался великий сын братстольского престола. кого армянского народа Святейший Значительным был вклад Святейше- Верховный Патриарх и Католикос всех го Васкена | в развитие и упрочение армян Васкен

1. братского сотрудничества Армянской Святейший Патриарх Московский и Апостольской Церкви с Русской Правосвсея Руси Алексий II в тот же день наплавной Церковью, а также с другими равил телеграмму с соболезнованием Православными Церквами, с Церквами Верховному Духовному Совету Армянси религиозными общинами иных традикой Апостольской Церкви. ций. Патриарх и Католикос Васкен І являлся непременным участником крупных Святейший Васкен | родился 20 событий в жизни Русской Православной сентября 1908 года в Бухаресте. Его Церкви. мирское имя - Левон-Карапет Балджян. Святейший Васкен | был духовным В 1936 году он окончил факультет литенаставником и отцом армян всего мира. ратуры и философии в Бухарестском Его деятельность воспринималась всеуниверситете и защитил диссертацию ми знавшими его как образец предан- "Вопрос дисциплины в новой педагогиности и самоотверженности в служении ке". Был преподавателем в армянской Церкви и своему народу. школе в Бухаресте, редактором журнала "Херк" Погребение почившего Предстояте- В сентябре 1943 года рукоположен ля Армянской Апостольской Церкви быво пресвитера, затем возведен в сан ло совершено в воскресенье 28 августа архимандрита с наречением имени Вас- 1994 года, в праздник Успения Пресвякен. В 1943-1945 годах вновь занималтой Богородицы, в первопрестольном ся в Бухарестском университете - на кафедральном соборе "Святой Эчмиадправославном богословском факультезин". те. В июле 1951 года в Эчмиадзине пос- На погребении Патриарха и Католивящен во епископа Румынской епархии коса всех армян Васкена | Русскую Пра- Армянской Церкви, с января 1955 года вославную Церковь по благословению управлял Болгарской епархией. Святейшего Патриарха Алексия II пред- 2 октября 1955 года возведен на ставлял Высокопреосвященный митро- Патриарший престол Католикосом всех полит Волоколамский и Юрьевский Пиармян с именем Васкен І. тирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Как отмечал в своей телеграмме Делегация Русской Православной Святейший Патриарх Алексий ІІ, Патри- Церкви - Высокопреосвященный митарх и Католикос Васкен 1 был Предстоярополит Питирим и Вячеслав Овсяннителем исключительных дарований. ков, редактор Издательского отдела, - Общеизвестны усилия Святейшего прибыла в аэропорт Еревана "Зварт- Васкена I, направленные на созидание ноц" днем 27 августа. В аэропорту деединства и Армянской Церкви, и армянлегацию встречали архиепископ Воскан, ского народа. Патриарх и Католикос архиепископ Тиран, начальник Департа- Васкен І выступал с важными миротвормента внешних сношений Правительстческими инициативами. Его церковный ва Республики Армении Василий Казаи гражданский подвиг, по словам Пат-. рян, другие официальные лица. В числе 6

Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Васкен ! 7

Высокопреосвященный митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, у гроба с телом Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Васкена | Погребальная процессия во время торжественного обнесения гроба с телом Патриарха и Католикоса Васкена І вокруг кафедрального собора "Святой Эчмиадзин". Справа налево: Местоблюститель Патриаршего престола Католикосов всех армян Армянский Иерусалимский Патриарх Торгом Манукян, Армянский Патриарх Киликийский Карекин Саркисян, Армянский Патриарх Константинопольский Карекин Казанчан

Кафедральный собор "Святой Эчмиадзин". Чин Святого Елея над телом почившего Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви Патриарха и Католикоса Васкена | Торжественное обнесение гроба с телом Святейшего Васкена | вокруг кафедрального собора. Святое Евангелие читает Местоблюститель Патриарх Торгом Манукян

10 Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II (в центре), иерархи Армянской Апостольской Церкви, Православных Церквей - Константинопольской, Русской, Румынской, Римско- Католической, представители Церквей протестантской традиции во время торжественного обнесения гроба с телом Святейшего Васкена | вокруг кафедрального собора Высокопреосвященный митрополит Питирим на поминальном ужине оглашает Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ на погребение ' Святейшего Патриарха и Католикоса всех армян Васкена |

Нескончаем был поток людей, прибывших проститься с почившим Патриархом и Католикосом Васкеном І. Здесь, у кафедрального собора, были не только армяне, но и русские и люди многих других национальностей 11

встречавших был настоятель русского Литургия, чин Святого Елея (в Правосправославного храма Покрова Пресвялавной Церкви подобный чин называеттой Богородицы в Ереване священник ся Таинством Елеосвящения или - в на- Владимир Глазачев. Отец Владимир роде - "Соборованием") и отпевание присоединился к делегации и вместе с почившего Предстоятеля Армянской ней участвовал во всех визитах и ме- Церкви. В отличие от Православной роприятиях, был на всех . погребальных Церкви в Армянской Церкви чин Святобогослужениях. го Елея совершается и над мертвым те- В интервью работникам прессы там лом. В данном случае этот чин был соже, в аэропорту, а затем и во время вершен после ектении об оглашенных - погребальных торжеств митрополит Пиперед Херувимской песнью. тирим выразил соболезнования Армянс- Погребение совершали армянские кой Апостольской Церкви и всему ар- Патриархи - Местоблюститель Патримянскому народу от имени Святейшего арх Торгом Манукян, Патриарх Киликий- Патриарха Алексия ! и от всей Русской ский Карекин Саркисян, Патриарх Конс- Православной Церкви. тантинопольский Карекин Казанчан. Во второй половине дня митропо- За богослужением пространное лит Питирим прибыл в г. Эчмиадзин, надгробное слово произнес Патриарх расположенный примерно в 20 километ- Карекин Саркисян. рах от Еревана. В первопрестольном ка- В погребальных торжествах участфедральном соборе "Святой Эчмиадвовали многочисленные иерархи и клизин" митрополит Питирим поклонился рики Армянской Апостольской Церкви, гробу с телом почившего Патриарха и народ в огромном множестве плотно ок- Католикоса Васкена І. Лицо Святейшего ружал ограду кафедрального собора. На Васкена І не было покрыто. (Как известпогребении был Святейший и Блаженно, в Русской Православной Церкви линейший Католикос-Патриарх всей Груца умерших православных монахов, клизии Илия II с делегацией. В числе лиц, риков, епископов и Патриархов покрыприбывших на погребение Святейшего вают.) Васкена 1, были официальные предста- Затем состоялась аудиенция у Мес-. вители православного Константинотоблюстителя Патриаршего престола польского Патриархата, православного Католикосов всех армян - Армянского Румынского Патриархата, Коптской и Иерусалимского Патриарха Торгома Ма- Сиро-Яковитской Церквей, Римско-Канукяна. толической Церкви, Церкви Англии, В тот же день митрополит Питирим различных Церквей и общин протестанбыл принят Президентом Республики тской традиции. Были также государст- Армении Левоном Тер-Петросяном, венные деятели Армении, России и дру- Председателем Комиссии по организагих стран, дипломаты, работники науки ции похорон Патриарха и Католикоса и культуры, общественные деятели. На Васкена

1. погребении присутствовал Чрезвычай- Митрополит Питирим передал Месный и Полномочный Посол Российской тоблюстителю и Президенту соболезно- Федерации в Республике Армении Влавания Его Святейшества Патриарха димир Ступишин. Алексия II. В беседах с Местоблюстите- Гроб с телом Патриарха и Католилем и Президентом отмечались дружескоса Васкена І был торжественно обнетвенные связи и многосторонние консен вокруг кафедрального собора. такты Русской и Армянской Церквей, У открытой могилы перед самым подчеркивалось, что эта искренняя погребением Святейшего Васкена І продружба насчитывает многие столетия. щальное слово сказал Президент Левон 28 августа в кафедральном соборе Тер-Петросян. Затем слово, посвящен- "Святой Эчмиадзин" были совершены ное памяти Патриарха и Католикоса 12

Васкена І, произнес Святейший Патри- зад и входит в состав Краснодарской арх Илия II. епархии. Это бывший казачий храм, со- Гроб был опущен в могилу у запад- оруженный в 1913 году. Владыка Питиного входа в собор, рядом с могилой рим приложился к праздничной иконе Патриарха и Католикоса всех армян Ге- Успения Пресвятой Богородицы и к свяворка VI († 9 мая 1954). тому престолу, благословил певчих не- Погребальные богослужения пробольшого хора и всех прихожан, моливдолжались с 10 до 15 часов. шихся в храме за вечерним богослуже- Вечером в гостинице "Армения" в нием в канун праздника Успения. Ереване был устроен поминальный В г. Эчмиадзине митрополит Питиужин. На ужине, как и на всех погрерим посетил армянский храм святой мубальных богослужениях, присутствовал ченицы Рипсимии (пострадала в начале Президент Левон Тер-Петросян. Здесь IV века) и армянский храм святой мучебыли также армянские Патриархи, госуницы Гаиании (пострадала вместе с мударственные и церковные деятели Ар- ченицей Рипсимией и с 35 святыми демении, Святейший Патриарх Илия II и вами) и поклонился их гробницам, наховсе другие почетные участники погре- дящимся в криптах (подземных помещебальных торжеств. бальных торжеств. Многие из них выс- ниях) каждого из храмов. Память святых тупали с речами, посвященными памяти мучениц Рипсимии и Гаиании в Русской Святейшего Васкена І. Православной Церкви совершается 30 Митрополит Питирим представил сентября (13 октября) - в тот же день, собравшимся Послание Святейшего когда празднуется память священному- Патриарха Московского и всея Руси ченика Григория Епископа, просветите- Алексия II на погребение Святейшего ля Великой Армении (Т ок. 335 ). В Ар- Патриарха и Католикоса всех армян мянской Апостольской Церкви святитель Васкена І. Текст Послания на армянский Григорий почитается как первый Катоязык переводил епископ Паркев. ликос всех армян. Предваряя чтение Патриаршего Утром 29 августа митрополит Пити- Послания, митрополит Питирим сказал рим посетил памятник армянам - жерто многогранных и традиционных формах вам геноцида 1915 года и возложил к общения Русской и Армянской Церквей. памятнику цветы. Это общение особенно усилилось в В тот же день делегация Русской послевоенные годы. В частности, нема- Православнй Церкви отбыла в Москву. ло молодых людей из Армении начиная с 1950-х годов было направлено руководством Армянской Апостольской Церкви в Московские Духовные Академию и Семинарию для получения богословского образования. Слово благодарности всем прибывшим на погребение Святейшего Васкена 1 произнес Местоблюститель Патриарх Торгом Манукян. В среду 14 сентября 1994 года в 17 часов в Издательском отделе Московского Патриархата по инициативе митрополита Питирима был устроен вечер памяти Святейшего Васкена I, в котором приняли участие сотрудники Издательского отдела. На вечер был приглашен Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Армении в Российской Федерации Юрий Мкртумян, прибывший с Во время пребывания в Армении сопровождавшими его лицами. Перед митрополит Питирим посетил русский началом вечера митрополит Питирим православный храм Покрова Пресвятой дал интервью телевидению Армении. Богородицы в Ереване. Храм располо- В конференц-зале Издательского жен в районе Канакер в северо-восточ- отдела устроен стенд, на котором разной части города. Приходская община с мещены текст Патриаршего Послания храмом возрождена несколько лет на- на погребение Патриарха и Католикоса 13

Васкена І и фотографии, рассказываю- Посол Ю. Мкртумян в своем высщие о погребении Святейшего Васкена

1. туплении на вечере отметил, что он - Участники вечера имели возможность новый посол Армении в России и считавыслушать рассказ о погребении Свяет весьма для себя знаменательным натейшего Васкена I, прослушать записи чать свои труды в должности посла с армянских церковных песнопений и участия в вечере памяти великого армяпосмотреть получасовой фрагмент донина - Патриарха и Католикоса Васкена I. кументального фильма о чине освяще- В конце вечера все присутствовавния мира в Армянской Апостольской шие на нем пропели Патриарху и Като- Церкви. Фильм снят в Эчмиадзине 25 ликосу Васкену | "Вечную память". сентября 1983 года. Чин освящения мира тогда совершал Святейший Васкен І. В. О. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия || на погребение Святейшего Патриарха и Католикоса всех армян ВАСКЕНА І 28 августа 1994 года в Святом Эчмиадзине Досточтимый Верховный Духовный Совет Эчмиадзинского Католикосата, Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри и боголюбивая паства Армянской Апостольской Церкви! Ныне собравшимся от конец земли иерархам, клиру и всему верующему армянскому народу, в последний путь провожающему своего возлюбленного отца и приснопамятного Предстоятеля, от имени Полноты всей нашей Русской Православной Церкви выражаем через Высокопреосвященнейшего Митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима глубокое соболезнование в связи с постигшей вас великой утратой. Исполненные самых светлых чувств и симпатий к блаженнопочившему Верховному Патриарху й Католикосу, который на протяжении 39 лет мудро окормлял вашу Святейшую Церковь и являлся символом любви и преданности своей Церкви, армянскому народу и Отечеству, мы ныне вспоминаем его добрые дела церковного и гражданского подвига, которыми он украшал древний и славный Апостольский престол. Мы прощаемся ныне с человеком исключительных дарований, с духовным наставником и отцом армян всего мира, Народным героем Республики 14

Армении, отдавшим все силы и на поприще церковной деятельности, и сугубо в дни всем нам известных исторических перемен и тяжких испытаний, выпавших на долю многострадального армянского народа. Верующие Русской Православной Церкви никогда не забудут весомый вклад новопреставленного в миротворческую деятельность всего христианского мира, его многополезный труд во время Всемирных Конференций религиозных деятелей в Москве в 1977 и 1982 годах. Мы сохраним в наших сердцах благодарную память о новопреставленном Первоиерархе, который много сделал для укрепления дружеских связей между Армянской Апостольской Церковью и Русской Православной Церковью. Последняя, высоко оценив его выдающиеся заслуги в этой области, наградила Святейшего Васкена своими высшими церковными орденами. И теперь, мысленно склоняясь перед гробом новопреставленного Патриарха и Верховного Католикоса и вспоминая вместе со всеми вами тот славный первосвятительский путь, которым он шел за Христом со своим народом, мы возносим наши усердные и непрестанные молитвы к "живыми и мертвыми обладающему" Господу нашему Иисусу Христу об упокоении блаженнопочившего в селениях Небесных, идеже несть болезнь, ни печаль, но жизнь бесконечная. Вечная память новопреставленному, а всем вам вместе с Апостолом Павлом говорю: "Не скорбите, якоже и прочии, не имущие упования", верьте, что Великий Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос явит вам достойного преемника и пастыря овцам вашим, который поведет боголюбивых чад Святой вашей Церкви к спасительной пристани Царства Небесного. АЛЕКСИЙ ІІ, Патриарх Московский и всея Руси 15

ПРОПОВЕДЬ

Усекновение главы Иоанна Предтечи Во имя Отца и Сына и Святого духа! Нельзя сказать, чтобы сегодняшнее Евангелист Марк рассказывает нам евангельское чтение было особенно рао том, что Ирод прислушивался к Иоандостным. Вчера вечером и сегодня, вчену, даже был душою к нему расположен. ра - в Евангелии от Матфея, сегодня - в Тогда почему же какая-то девчонка, ко- Евангелии от Марка, мы слышали о муторая танцевала перед ним в день его ченической кончине замечательного свярождения, смогла потребовать голову того н прекрасного человека - Иоанна Иоанна Крестителя и Ирод исполнил это Предтечи (то есть Предшественника) и ее страшное желанне? А ведь Ирод не хо- Крестителя Господа нашего Инсуса тел лишать жизни человека, которого он Христа. искренне уважал, несмотря на то что их Не буду говорить сейчас о велични встречи протекали очень остро: Иоанн этого человека. Об этом очень много гообличал царя и упрекал за то, что тот отворилось в проповедях, и притом неоднял у своего брата жену и сам женился на нократно. Мы все знаем и почитаем ней. Бывает ведь так, что к тому челове- Иоанна Крестителя как велнкого человеку, который "режет правду в глаза", нска, велкого святого, друга и родственпытываешь большее уважение, чем к тоника Христа Спасителя, как великого му, который постоянно пытается угопостника и учителя воздержания, человедить, "подольститься", говорить только ка, посвятившего всю свою жизнь пропоприятное и часто неискренне. Конечно, веди о Христе Инсусе. Он мало знал царю, обладавшему большой властью, Христа, несмотря на то что был его родпривыкшему, чтобы перед ним раболепсственником по плоти, но проповедовал о твовали, нелегко было выслушивать об- Нем под действнем Духа Святого, Котоличения от аскета-пустынника, упрекаврый неудержимо требовал от Иоанна, шего его в безнравственном поведении. чтобы тот возвещал людям о грядущем Но все же Ирод терпел это и не испыты- Спасителе, о великой перемене, которая вал ненависти к Крестителю. Ненавидела должна произойти в мире с приходом сго Ироднада, бывшая жена брата Иро- Господа нашего Инсуса Христа. да, на которой женился теперь он сам. Сегодня я хочу остановиться только Почему же все-таки Ирод отдал прина одном, казалось бы, еле заметном обсказ палачу отрубить голову сидевшему в тоятельстве кончины Иоанна Креститетемнице Иоанну и принести ее на зололя. Мы слышали из Евангелня об Ироде том блюде, чтобы потешить дочь Ироди- Антипе, властителе маленькой Галилен. ады - Саломею, угодившую царю своим Этот жестокий человек, власть которого танцем? Неужели дело только в том, что в Галилее была неограниченной, в обцарь не мог противиться тому влечению, щем-то неплохо относился к Иоанну которое появилось у него к этой девчон- Крестителю и даже, по-видимому, уваке из-за ее танца? Евангелисты говорят, жал его и прислушивался к его мненню. что это не так: он исполнил эту нечести- Причиной этого было то, что Иоанна вуо просьбу только ради тех людей, коуважал народ, и даже этот властитель, торые вместе с шим сидели. Этот полунесмотря на свое самодурство, разврапьяный человек, обуреваемый страстями, щенность, жестокость, не мог не прислупод влияннем женской красоты мог нагошиваться к тому, что говорил народ об ворить все что угодно. Все слышали, как Иоанне Крестителе. царь клялся, что исполнит любую прось- 16

бу девушки, попроси она хоть полцарства. Однако Саломея по наущенно матери сказала, что не надо ей ничего, кроме одного: головы того жалкого оборванца, который сидит в подвале, головы Иоанна Крестителя. Как же можно отказать, если вокруг сидят люди, которые слышали, что царь поклялся исполнить любую просьбу девушки? И вот, боясь того, что о нем скажут, он выполняет эту мерзкую, отвратительную просьбу и убивает невинного, прекрасного человека, которого сам же в глубине даже своей низкой, развращенной души уважал н, возможно, вскоре выпустил бы из темиицы. Кто же внповат? Конечно же, и сам Ирод Антипа, и его жена, и ее дочь - жестокость и безнравственность всех их пе вызывает сомпения. Но только ли они? Евангелие учит нас, что главная вина лежит на том порочном свойстве лодей делать не так, как велит им совесть, их вера, Слово Божне, а так, как судят, рядят и подсказывают окружающие их люди. Эта боязнь общественного мнения владеет очень многими людьми, она владеет и нами. которые могут усмехнуться, что-то сказать, подумать, не так посмотреть. Может даже никто ничего и не скажет, но тем не менее человек стыдится самого святого, самого прекрасного, что у него в душе, - стыдится признать себя христианином, а значит, стыдится своей связи с Богом. И такой человек оказывается рабом, идущим на поводу "общественного мнения" настолько, что не смеет поднять руки, чтобы совершить крестное знамение среди людей светских, тогда как в храме он этого делать не стесняется! Вот другой пример. Человек работает на пронзводстве и рядом с ним оказывается другой человек, который значительно ниже по положению. И вдруг он заболел. Казалось бы, начальнику следовало бы навестить своего подчиненного, как-то помочь. Но это ему и в голову не приходит, а если и придет, то он прогопит эти мысли. Почему? Потому, что в большинстве случаев не принято, чтобы начальники ходили навещать подчиненпых. Пусть это делают рядовые сотрудпики или благотворительные организацин! Как много скверного мы совершаем Что это значит? Это значит, что чевопреки своей совести только потому, ловек воздерживается от естественного, что это "делают все". Однако этот стеренормального человеческого поступка, отипный ответ - "все так делают" - пекоторый подсказывает ему совесть и достоин человека. Христос Спаситель готолько потому, что он может вдруг покаворил: горе вам, когда все люди будут гозаться кому-то необычным... ворить о вас хорошо (Лк. 6, 26). К сожаленно, так часто бывает в Человек создан по образу и подобню жизни. Каждый из нас может вспомнить Божню, у него есть свободная воля, котослучай, когда он воздерживался от добра рая позволяет выбрать ему в жизни один пли, еще хуже, творил зло ради "общестлибо другой путь. Человек способен к вевенного мнення", ради того, чтобы под ликому творчества, ножет создавать н него "подладиться". Это недостойно четворить. И в этом отношении он являетловека, недостойно христианина. В тех ся образом и подобием Бога - Великого случаях, когда чувствуешь, что прав, что Творца Вселенной. И вдруг этот человек совесть подсказывает тебе, как поступодчиняет свою волю не Богу, не гласу пить, ты должен поступать по совести, а Божнему в своей душе, совести, а тому не так, как скажут окружающие. Самое мнено, которое выражает первый поважное для нас то, что скажет о нас Госпавшийся человек. Вот простой пример: подь наш, перед Которым надо будет приходит верующий человек в общестдать ответ. Самое важное - оправдает ли венное место, например в столовую. Пранас наша совесть - тот контролер, котовославные люди перед едой совершают рый поставлен в нас самим Господом. крестное знамение. Или проходит мимо И наконец, для нас очень важно, согхрама, когда тоже пужно перекреститься. ласуется ли наше поведение с теми указа- Но многие, очень многие при этом испыпнями, которые дает нам Слово Божие. тывают некоторое стеснение, даже стыд, Вот это есть высшее указание, это есть и перед кем? - перед теми неверующими, откровение Самого Господа, это то, что 17

нам сказано четко и определенно. Если - вершить убийство ни в чем не повинного поступок оправдан любовью к Богу и человека? людям, то его надо совершить, невзирая Не дай Бог никому нз нас в жизни них на то, кто об этом что скажет. Не нужно в мелочах, ни в серьезных делах решать осматриваться на окружающих и тем савопросы так, как это сделал Ирод Антимым уподобляться Ироду Антипе, перед па... Аминь. которым встал вопрос: нарушить клятву, данную в хмельном -состоянии, или со Архиепископ МИХАИЛ (Мудьюгин) День церковного новолетия (1 сентября) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! По милости Божней сегодня мы с ва- цы времени и вступая в мир вечности, мы ми вступаем в новый церковный год. входим в него не одни, а вместе со всею Ежегодно, идя от праздника к праздинку, природою. В богослужебных песнопени- Святая Церковь вместе со всей природою ях постоянно говорится об участии всей проходит от начала до конца годовой твари в той радости, которую испытывакруг богослуження. ет человек, приобщаясь к вечности, об Для людей, живущих в, мире, наступучастни ее в прославлении Творца: Небеление нового года обычно связывается с са убо достойно да веселятся, земля же да тягостным чувством сожалення о том, радуется, да празднует же мир, видимый что они могли бы сделать и что осталось же весь и невидимый, - говорится об этом несделанным. Оглядываясь пазад, на в каноне Пасхи. И не только небо и земпрожитое время, человек пензбежно дуля, но и каждое из творений Божних в отдельности участвует в этом всеобщем прошлом, чего уже пельзя вернуть нли гимне Творцу. изменить в будущем. В "хвалитных" псалмах (Пс. 148- Людям, живущим духовною жизнью, 150), ежедневно читаемых на утрени, мы чуждо это чувство безвозвратности мипризываем солнце и луну, звезды и свет, нувшего, потому что они живут в мире, горы и холмы, деревья, зверей и птиц где нет временных ограничений, где превместе с горним ангельским миром приодолеваются границы прошлого, постоя пять участие в прославлении Господа. щего и будущего. Но нигде, кажется, это единство че- Недавно мы с вами погребали Боловека со всео тварью в прославлении жо Матерь, не вспоминали о Ее погре- Бога не выражено с такоо глубиною и бенин, а действительно погребали Ее, а силою, как в "Песне трех отроков", вхочерез несколько дней будем праздновать дящей в состав последней паремии, чита- Ее Рождество. Это становится возможемой в Великую Субботу. Каждый стих ным благодаря тому, что, совершая боэтой песни сопровождается припевом гослуженне, мы вступаем в мир, в кото- Господа пойте и превозносите Его вовеки. ром унижаются грани времени, пото- Здесь соединяется тварь и сливается в му что в богослужении мы живем в вечедином и вечном (превозносите Его вовености. Через это приобщение к вечности , ки) славословии. мы можем реально соприсутствовать со- Так каждый год вместе со всем мибытиям, от которых нас, модей ХХ века, ром, горним и дольним, с Церковью Неисторически отделяет целый ряд протекбесной и со всей природой, мы можем ших столетий. быть свидетелями и участниками собы- Преодолевая в богослужени граш- тий, которые совершались нас ради чело- 18

век и нашего ради спасения. Эти события, относящиеся к домостроительству нашего спасения, хотя и произошли однажды во времени, однако не ушли безвозвратно в прошлое. Они совершились тогда, когда, по словам Апостола, пришла полнота времени (Гал. 4, 4). В них до конца открылась тайна лобви Божней к человеку, тайна искупительного подвига Агица, Закланного от создания мира (Откр. 13, 8). Поэтому в мире временном они стали незыблемыми точками вечности, через которые проходит вся тварь и к которым мы имеем возможность приобщиться через богослужение. В богослужении все пребывает в настоящем, потому что в нем все в вечности, поэтому нам нечего печалиться о потерянном прошлом. Каждая такая точка в вечности в нашем временном мире не только переживается нами в определенный момент времени, но и отбрасывает от себя лучи своего света, которые воспринимаются иногда задолго до наступлення самого праздника и которые продолжают светить нам и после того, как мы уже прошли через эту светящуюся точку. Через две недели мы будем праздновать Воздвижение Креста Господия. Праздник еще не наступил, а в богослужении мы чувствуем уже приближение этой светящейся точки. Начиная с 1 августа мы слышим воздвиженскую катавасно: Крест начертав, Моисей. То же самое в еще большей полноте происходит и при приближении праздника Рождества Христова. За целый месяц до его наступления богослуженне начинает готовить нас к прохожденио этой светящейся точки вечности. Начиная с праздника Введення во храм Пресвятой Богородицы мы уже чувствуем, что вместе со всем миром прикасаемся к ней, потому что в этот день поем рождественские ирмосы Христос раждается. А еще через две недели, в день памяти Святителя Николая, мы поем первые стихиры предпразднества: Вертепе благоукрасися; Сионе, торжествуй; Безневестная Дево, которыми заключаются стихиры на Господи воззвах на литни и на стиховне Великой вечерни. Особенно замечательны в смысле подготовки наших душ к восприятию грядущего праздника две последние стихиры. В первой из них мы обращаемся к граду Христа Бога, готовящемуся подьять Зиждителя, в вертепе и яслях Возлежащего, и просим открыть нам врата, войдя в которые мы можем духовными очами увидеть дланью Содержащего Тварь, яко Младенца пеленами Повиваемого, а во второй, как бы уже войдя в эти врата и увидев Виновницу нашего спасения Безневестную Деву - Матерь Божию, обращаемся непосредственно к Ней, прося Ее открыть нам великую тайну нашего спасения. Чем ближе подходим мы к светящейся точке праздника, тем ярче озаряет нас исходящий от нее свет. В течение пяти дней предпразднества, завершающихся Навечернем Рождества Христова, богослужение со все большей глубнной и полнотой раскрывает нам эту великую тайну, в которую вводит нас Святая Церковь, и, наконец, наступает самый праздник Рождества Христова, точка вечности, которую мы проходим. Здесь стираются грани времени и открывается тайна вечности, потому что, как говорит митрополит Филарет, "Христос доселе снисходит с небес и в такой близости к нам, что мы, подобно пастырям или волхвам, можем приспеть Его Божественному явлепно" Не сразу уходит от нас эта точка вечности. В течение семи дней попраздпества продолжаем мы жить ее отраженным светом. Более того, если действительно отразился в нашей душе явленный в ней свет вечности, то она становится для нас ступенью нашего восхождення к Вечной жизни, к которой призывает нас Господь Инсус Христос. Святая Церковь через временное приобщает нас к вечности. Каждого из нас она ведет по его жизненному пути, в конце которого он должен получить во блаженном успении вечный покой и войти в вечную память Божню. Будем же с большим вниманнем и благоговением подходить к богослуженио и входить в него не как зрители или свидетели, а как его участники. Тогда и вся жизнь наша получит новый смысл и повое освещение. По-настоящему живя в богослужении, мы уже здесь, на земле, 19

можем иметь вечный покой, можем удостоиться того, что Господь еще в дин нашей земної жизни будет иметь нас в Своей вечной памяти. Наше велнкое счастье, что мы снова входим в годовой богослужебный круг и имеем возможность еще раз со всем мнром пройти его. А наша задача заключается в том, чтобы каждый посылаемый нам Господом год жизни сделать воистину временем приобщения к вечности, вхождением в то, что по бесконечной лобви Божией совершилось нас ради человек и нашего ради спасения. Священник Сергий МЕЧЕВ Рождество Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Несколько дней тому назад мы с ва- ленных ими молитвах и песнопениях, нами по милости Божней вступили в Ночиная с Апостолов и кончая подвижнивый церковный год, а ныне праздуем ками нашего времени. первый великий праздник годового бо- Творцы богослужения в полном соггослужебного круга - Рождество Пресвяласни со всеми отцами и учителями Цертой Богородицы. кви говорят нам о том, что человек соз- Для того чтобы понять смысл этого дан для Вечной жизни, что подлинной праздника, а вместе с ним и других празстихней, в которой только и может жить дников церковных, нам нужно прежде его душа, является вечность. всего вспомнить, что церковная жизнь Когда мы погребаем наших усопших есть тайна, непостижимая для тех, кто и молимся об упокоении их душ, мы пронаходится вне Церкви. сим, чтобы Господь сотворил им вечную Не случайно ведь самое важное в память. Но эта молитва может относитьжизни Святой Церкви - ее средоточне, ся и к нам, живущим еще на земле, поточерез которое мы стаповимся причастииму что и мы нуждаемся в том, чтобы Госками благодати Божней, - мы называем подь имел нас в Своей вечной памяти: ТАИНСТВАМИ. ведь цель нашей жизни и есть приобще- Сами мы своим тварным умом пе ние к вечности. Поэтому самое лучшее и могли бы постигнуть этой тайны церковцепное пожелание церковное есть поженой. Но Господь по Своей милости послапне вечной памяти. тепенно открывает ее тем, кто живет в А мы постоянно забываем об этом. Таниствах, кто припадает к этому источ- Отягощенные заботами житейскими и нику благодати и пьет его живую воду. омраченные временными обстоятельства- В жизни церковной есть много тайн, ми пашей жизни, мы забываем о том, для но одна из них постоянно открывается чего мы созданы, забываем о вечности, в верующим. Мы входим в общение с нею которой живет лишь то, что сотворено и не только тогда, когда получаем благо- Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ. датные дары через Таниства, по всякий Все же остальное отметается и брораз, когда бываем в храме и участвуем в сается в огонь - во тьму внешноо. Нам богослужении. только кажется, что оно существует, а на Впрочем, для многих из нас, верутосамом деле, как говорит святой отец: щих, тайна эта продолжает оставаться "Вначале не было зла, потому что и тезакрытой. Для того чтобы по-настоящеперь нет его во святых и для них оно вовму соприкоснуться санею, нам нужно се не существует". (Св. Афанасий Велибыть не простыми слушателями и зритекий. Слово на язычинков - 2. Творения, лями того, что совершатся в храме, по ч. 1, с. 127). войти в опыт тех, кто были творцами бо- Вонстину существует только жизнь в • гослужения и запечатлели его в состав- Боге и то, что идет по пути стяжания 20

Царствия Божня в нас. Святые отцы говорят нам, что человек создан по образу и подобно Божно, что он есть венец природы и царь всей видимой твари и вместе с тем сотаннннк Божией благодати. Они учат, что телом свонм человек связан со всей земной тварью, потому что тело это Господь создал, персть взем от земли (Быт. 2, б), а своей душой он соединен с горним ангельским миром. Человек стонт на грани двух миров - земного и небесного. "В творении его, - говорит Григорий Богослов, - художническое слово созидает живое существо, в котором приведены в единство невидимая и видимая природа; созидает, из сотворенного уже вещества взяв тело и от Себя вложив жизнь, поставляет на земло нного Ангела, из разных природ составленного поклошинка, зрителя видимой твари, танинка твари умосозерцательной" (Слово 38. На Бого- Недавно мы с вами совершали службу церковного новолетия. Мы приносили в этот день хвалу Господу не только от себя, но и от всего мира, видимого и невидимого, с которым мы соединены телом и душой. Об этом ясно говорится в капоне этого дня: Вся дела Твоя, Господи, небеса и земля, свет и море, воды и вся источницы, солице же и луна, и тьма, звезды и огнь, человецы и скоти со Ангелы восхваляют Тя (Служба 1 сентября, канон индикту, песнь 9). Тот, кто верит, что слова эти соответствуют действительности и что в богослужении мы вонстину соединяемся с обонми мирами, тот понимает, какая великая тайна заключена в православном богослужении. Тайна эта состонт не только в том, что здесь уничтожается грань между человеком и всео тварью - небесноо и земпою, грань, которую мы так ясно ощущаем, живя в этом "привременном мире", рення, ч. ПІ, с. 199-200). по также и в том, что через богослужение Но созданный по образу Божню и мы преодолеваем и самые границы "врепоставленный Господом на грани двух мени текущего естества" и входим в мир миров человек не выполнил своего предвечности. Стало быть, в богослужении назначения: он согрешил, отпав от Бога, пет ничего временного, но все жнвет в а через него и весь видимый мир, венцом вечности. которого он является, стал отходить от Обычно в дии празднования того Господа. Тогда на землю явился Сып Боили пного события из жизни Инсуса жий, Который Своею смертью упраздиил Христа или Божней Матери мы идем в смерть и Свонм Воскресеннем открыл храм, чтобы прослушать там Евангелие и нам путь к Вечной жизни. Он даровал песнопення, рассказывающие о событинам вечную память, и не только нам, веях, совершившихся когда-то очень давно, рящим в Него, но и всей видимой твари. вспомнить об этих событнях. Так можем Поэтому задача человека состонт в мы отнестись и к сегодняшнему празднитом, чтобы, очищая от греха свою душу, ку. Церковное Предание говорит нам о поднять и одухотворить также и вещесттом, что около 2000 лет тому назад Пресво, из которого создано его тело, сделав вятая Дева родилась в Галилейском гороего достойной обителью бессмертной дуде Назарете от престарелых родителей - ши. Святые отцы говорят, что в день праведных Иоакима и Анны. Оно повес- Воскресения предстанут пред Господом твует, что свонм рождением Дева Мария не только наши души, но вместе с ними и разрешила узы нх неплодства и доставинаши воскресшне тела. ла им великую радость. Об этом расска- В земной жизни в своем восхождении зывают нам песнопения сегодняшнего к Богу человек может идти только путем, дия, и в обычном представлении весь который указан ему Господом, поставивсмысл праздника сводится к тому, чтобы шим его на грани двух миров. Только в вспомнить об этих событиях. общении с этими обонми мирами и вмес- Но если мы обратимся к тексту сате с ними может человек здесь, на земле, мих песнопений и постараемся вникнуть служить Богу. Об этом нам постоянно в смысл того, что говорят их творцы, то напоминает Святая Церковь в своем бомы убедимся, что такое отношение к гослужении. праздинку свойственно только людям 21

внешним, не понимающим тайн церковной жизни. В действительности песнопения праздника говорят совсем иное. В стихирах сегодняшней вечерни мы слышали: Днесь неплодная врата отверзаются и дверь девическая Божественная предарядет. Днесь Всемирныя Радости провозвещение, днесь возвеяша ветри, спасения нашего провозвестницы; естества нашего разрешается неплодство и, наконец, Днесь неплодная Анна рождает Богоотроковицу (Служба Рождества Пресвятой Богородицы: на Господи воззвах стихиры 4, 5, 6). Что означает это днесь? (днесь разрешается неплодство, днесь Анна рождает Богоотроковицу). Есть ли это только приемы образной поэтической речи, или в этих словах заключается какой-то ниой смысл? Если рассуждать с точки зрения мудрости века сего, то утверждение буквального смысла этих слов является безумнем. Ведь все это совершилось когда-то очень давно. Но для тех, кто мудрствует духовная (Рим. 8, 5), все, что совершилось нас ради человек и нашего ради спасения, не только пронзошло во временн, но и в вечности пребывает. Поэтому, когда мы слышим сегодня, что ныне Дева чистая от Анны происходит, нам открываются врата вечпости. Богослужение сегодняшнего дня говорит нам о том, что рождение Пресвятой Девы было радостью не только для Ее родителей и родственников, жившнх в Назарете, но стало всемирною радостью, что оно разрешило неплодство не только святых праведных Иоакима и Апны, по в нем естества нашего разрешается неплодство и рождается плод живоносен миру. Богослуженне открывает пам, что Рождество Богоматери имело значение не только для живших в те дни в Назарете, но совершилось нас ради человек и нашего ради спасения, что с рожденнем Ее жизни рождается днесь мост (Служба Рождества Пресвятой Богородицы, канон 1, песнь 2), вводящий нас в вечность. Прославляя Господа, мы каждое славословне заканчиваєм словами: ныне и присно и во веки веков. Этими словами Святая Церковь говорит нам о том, что богослужение, которое мы совершаем 22 ныне, будет совершаться и присно и во веки веков, потому что уже и сейчас оно совершается в вечности и приобщает нас к Вечной жизни. В этом и заключается великая тайна богослужения, которую открывает нам Святая Церковь. Отнимите от богослужения его сокровенный смысл, заключенный в словах ныне и присно и во веки веков, и для вас закроется текущий в нем источник Вечной жизни, вы навсегда останетесь оторванными от того, что было, оно уйдет в безвозвратное прошлое, ведь никто из людей не может присутствовать при рожденни своей матери или своего отца. Но мы знаем, что лучшие из наших подвижников, те, которые были творцами богослужебных песнопений и канонов, пили из этого источника Вечной жизни. Они на опыте познали, что богослужение открывает нам познание вечности. И для нас, грешных, самое главное (и об этом нужно помнить всегда) заключается в том, чтобы прикоснуться к этому источнику познания, который открывается нам через тайну богослужения. А для этого, пока еще вы здесь, на земле, с верою, благоговением и страхом Божним воспринимайте все то, что вы видите и слышинте в храме, все, что совершается, поется, читается за богослужениеМ. И, когда мы ныне снова входим в годовой круг богослуження, будем пом- НИТЬ, КТО МЫ Н К ЧЕМУ ПРИЗВАНЫ. И по мере вхождения в него нам будет все больше открываться великая тай на вечности. Святая Церковь верит, что мы не одни совершаем богослужение, что вместе с нами молятся и славословят Господа ангельские силы и вся Небесная Церковь. Ныне силы небесные с нами невидимо служат, - поем мы Великим постом на литургии Преждеосвященных Даров. И не только в эти велнкие дни, но и во все диш церковного года, за каждой литургией перед малым входом священник молится: И сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащим нам и славословящим Твою благость. Именно отсюда, из этого соприсутствия и сослуження с нами уже достигших веч-

ности и живущих Вечной жизнью в Господе Ангелов и святых, рождается и в нас стремление в Вечность. Поэтому во время Божественной литургии священник после благодарственной службы Господу о всех святых и изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии поминает живых и усопших и молится, чтобы Господь помянул их в Царствин Своем, приобщил их к вечности Своей памяти, которая и есть Царствне Божие. Из этого нам должно быть ясно, что совершаемое здесь, на земле, богослужение есть не что иное, как последовательное раскрытие во времени тайн вечности. А для каждого из нас, верующих, оно есть путь, ведущий нас к Вечной жизни. Поэтому и праздинки церковные представляют собою не случайное собрание памятных дней, но сняющие в пашем временном мире точки вечности, прохождение через которые подчиняется нензменному духовному порядку. Точки эти сменяют друг друга в определенной последовательности, онн связаны друг с другом, как ступени единой лестницы духовного восхождения, так что, стоя на одной из них, мы уже видим свет, озаряющий нас с другой ступени. Вот и сегодия чтение канона сопровождается пеннем воздвиженской катавасни Крест начертав, Моисей. Казалось бы, она не имеет отношення к сегодняшнему дню, но на самом деле это не так. Она говорит нам о неразрывной духовной связи следующих друг за другом церковных праздников. Это свет Воздвижения, который озаряет нас издалека, так что уже сегодня мы начинаем входить в него. Тайна богослужения есть величайшая из тайн Церкви. Сами мы не можем сразу постигнуть ее. Но мы знаем, что она была открыта великим и величайшим из угодников Божних, и, входя в их опыт через те молитвы и песнопения, в которых они его запечатлели, прося их помощи и молитв за нас, грешных, можем и мы постепенно начать прикасаться к этой великой тайне. И по мере того, как через это будут в нас рождаться и возрастать элементы вечности, мы по-нному, чем теперь, будем относиться и к нашей временной жизни. Мы поймем тогда, что она есть только путь, ведущий нас от дольнего к горнему, от временного к вечному. И тогда, уходя из этой жизни, мы, может быть, сподобимся вечного Царствня, уготованного Господом для тех, кто уже здесь, на земле, начал входить в Его Вечную Память, которая есть величайшее достижение для человека, идущего от дольнего к горнему. Священник Сергий МЕЧЕВ О памяти смертной "Помяни и оплачь сам себя заживо, - говорит нам память смертная, - я пришла огорчить тебя благодетельно и привела с собою сонм мыслей самых душеполезных Продай излишества твои и деньги раздай нищим, предпошли на Небо сокровища твои по завещанию Спасителя. Зачем гоняться тебе за тлением, когда смерть непременно отнимет у тебя твое тленное? Она - исполнительница велений Всесвятого Бога. Лишь услышит повеление, сразу устремляется с быстротою молнии к исполнению. Не стыдится она ни богача, ни бедняка, ни героя, ни гения. Не пощадит ни юности, ни красоты, "ни земного счастия - переселяет человека в вечность. И вступает смертью раб Божий в блаженную вечность, а враг Божий - в вечную муку", - говорит святитель Иг- 23

натий Брянчанинов. Одно мгновение, и смерть отбе- О ней, о памяти смертной, сегод- рет у нас все - и дарованное, и няшнее евангельское слово к нам, други приобретенное. наши. Лишь пока мы живы, пока нашей Безумный! В сию нощь душу твою свободе вверены сокровища, в нашем истяжут от тебе (Лк. 12, 20). сердце, в нашей душе и в наших руках Кто из нас с уверенностью может богатства земные претворяются для нас утверждать, что не к нему сегодня обра- в вечные категории, становясь для одщено это слово Божие, и кто из нас них лестницей к небу, а для других - знает, не лежит ли уже сейчас секира дорогой в вечность ада. смерти при корне древа его жизни? Только плоды духа, возросшие на Одно мгновение - и все богатство вверенных нам Богом нивах нашей жизжизни, дарованное нам Богом, отниметни, являются нашим истинным богатстся от нас, все богатства, накопленные вом, если они состоят во всякой благоснами своими трудами, останутся не- ти, праведности и истине. Только то, весть кому. что принесло плоды любви на земле, Все останется, а нас уже не будет. поведет нас в вечность радости, идя И все останется другим людям, которые впереди нас. над этим не трудились. Угобзишася нивы жизни нашей! Но А мы уйдем в вечность! уже не я ли есть тот приточный богач, Слова нынешней евангельской что сказал тебе: Имаши многие блага, притчи обращены к каждому из нас. Не лежаша на лета многа, почивай, яжь, к некоторым новоявленным богачам и пий, веселись? (Лк. 12, 19). Не я ли закмиллионерам, но к каждому: ко мне, к лючил хранилища своих богатств, в них тебе, к нам. Ибо нивы жизни нашей Боодних полагая весь смысл своей жизни? жиим определением весьма богаты у Яждь, пий, веселись! каждого и богатства, врученные челове- Ум трудится только на приобретеку, столь разнообразны и многочисленние. ны, что опасность быть приточным бога- Приобретение любой ценой: обмачом угрожает каждому человеку. ном, притеснением, неправдой. Многие мысленно возразят мне Еще, еще и еще! сейчас, что у них нет денег, у них нет Мало, все мало, себе и только для земель, у них нет того, что принято счи- себя, на черный день... тать богатством. Растет богатство, растут потреб- Но, дорогие наши, разве сама ности. Сердце закрыто для милосердия, жизнь наша и здоровье не есть Божий для любви, в нем хватает места только дедар и богатство, разве различные даро- ловым людям и корыстным отношениям. вания - сокровища глубокого и чуткого Ты - мне, я - тебе. человеческого сердца и большого чело- И забыто главное: забыта душа - веческого ума, таланты, обладателями райская птица, живущая в нашем бренкоих является человек, - не богатство? ном теле. А материальный достаток и житейские Она, душа наша, изнывает гладом, блага? который не утолят все призрачные сок- Много всего вверено человеку Боровища наших стяжаний. И стонет душа гом, и каждому дан свой талант. У Бога , наша, и плачет, и болит до времени, понет обездоленных. ка мы не погребем ее, свою бессмерт- Но сами по себе все эти блага, боную душу, окончательно под хламом нагатства и сокровища, дорогие мои, не ших страстей и она умолкнет. представляют цены для нас, ибо это не И какие уж тут плоды духа? наше - Божий дар. Что ты имеешь, чего Вся забота - побольше скопить, бы не получил? - говорит Апостол чтобы послаще поесть. И еда съедает (1 Кор. 4, 7). человека, и питие не просто веселит 24

сердце, но утопает человек в нем, за- не в Бога богатея: Безумне, в сию нощь бывая ближних и даже себя самого. И душу твою истяжут от тебе, а яже уготобессмертная душа захлебнулась! И опи- вал еси кому будет? лась Русь-матушка вином, и залилась Кому будет жизнь, дела, коими истгорем и слезами. И окрадена умом, ибо реблялось дело Божие, Его Святая Цер- Бог забыт. И чрево стало богом. ковь и само христианство? Ешь, пей, веселись! И тако собираяй себе не чувствуют Нынешнее разнузданное веселие, ли уже теперь Божиего наказания за объевшееся и опившееся, влачит челосвое отступление в повреждении умствека в том, о чем срамно и глаголоти. венных и психических способностей и в Тяжесть плотских грехов, пришедбесконечных бессмысленных самоубийших во след веселию, безобразит весь ствах? строй жизни, превращая ее во ад уже Истяжут душу от тебя, - звучит здесь, на земле. приговор презревшему заповеди Божии И забыт Бог! и поправшему истину ложью. Но опять, не услышу ли я возраже- Не Бог тихо и радостно призывает ния словам своим - разве забыт Бог?! душу работающего Ему путника жизни, Кругом только и разговоров, что об отк- но с болью и нуждой грозно оторвут рывающихся монастырях, церквах, о мытари-Ангелы душу вросшего в свои благодати, о Боге. стяжания и страсти человека и повлекут Да, дорогие наши, разговоров мно- в бедственную вечность. го, но совмещение человеческого с Бо- А время жизни, други наши, - это жеским ныне просто чудовищное. наше хранилище, в которое мы сокро- В немыслимой "внутренней гармовиществуем. нии" сочетается теперь словесное бла- Но кто из нас думает о времени? гочестие и хождение в церковь с циниз- Почти всегда человек мыслями простимом извращенности. Ужасающие пусрается в будущее, забывая, что реально тословие, клевета, лукавство, ложь, он обладает только настоящей минутой, фальшивость, себялюбие и беззаконие следующая уже не в его власти. И упуссожительства уживаются в совести мнокая в праздности настоящее время или гих с воздыханиями, плачем и принятирастрачивая его на грех, мы убиваем ем Святых Таин. время, утрачиваем ценность человечес- И мнит человек, что он с Богом. кой жизни. Но нет, зря мнит. Это не есть хрис- Как часто в минуты угрызений сотианство, это циничное истребление вести мы собираемся завтра начать деего. И оно уже вломилось в саму Церлать добрые дела, в будущем - остаковь, когда многие, называя себя хрис- вить грех, в конце жизни - покаяться. тианами, приспосабливают высокие Бо- Но завтра бывает каждый день, а жии истины к своим потребностям, об- конец жизни - еще дальше, и своими волакивая истины грязью своего земноблагими намерениями мы мостим себе го понимания и чувствования. дорогу в ад. Ведь, увы, будущее для нас Это не возрождение духа христианможет и не наступить, а сразу, минуя ского в нашем мире - это его истреббудущее, откроется вечность. Вечность ление. И какой ответ дадут кощунники, неизбежна! И какая будет она? что смешали истину с ложью, дела диа- И будем помнить, други наши, никвольские делая и ими попирая святыни то из живших до нас и никто из нас не Божии, к коим дерзают прикасаться. А мог и не сможет сказать пришедшей секира смерти лежит уже при древе. смерти: "Подожди! Удались, я еще не жизни. И Бог ждет покаяния! хочу умирать! Я еще не готов умереть" Бог еще ждет! Никто не мог остановить ее или Но не услышит ли скоро - сегодня, воспрепятствовать ей. Строгая и неумосейчас - тот, кто тако собираяй себе, а лимая, чаще всего нежеланная, она де- 25

лает свое дело, открывая истинную цен- Но как надо быть внимательну к ность нашей жизни и наших в ней стясвоей жизни, как рассудительну, как жаний. быстру на покаяние. Вот о чем заставляет нас подумать Праведный, делай правду, собирай сегодня память смертная. плоды истинно благочестивой жизни в Призраки тленных благ, которые Вечную жизнь, копи, умножай это единобманывают живущих на короткое врественное богатство, просвещай друмя в земной гостинице, отступят в могих - близких, утешай, корми. мент смерти, и обманчивое сновидение Пусть каждый человек, которого покончится. И богат окажется лишь тот, сылает тебе сегодня Господь на жизкто нынче, сейчас, сию минуту богатеет ненном пути, станет самым важным, сав Бога. мым дорогим и самым близким для те- А сегодняшнее апостольское послабя, согрей его душу теплом своей любние дополняет смысл евангельской ви - и это есть жатва, приносящая плод притчи и учит нас тому, что есть истин- в вечность. ное, некрадомое богатство для человека. И нам давали люди ласку, любовь и И первое, к чему неукоснительно внимание. И это все сохраняй в душе призывает нас Господь, - это стремлеблагодарной молитвенной памятью о ние к истине, жажда истины и познания, тех, кто благодетельствовал к тебе , - и что есть воля Божия о нас. Чада света это плод духа, и это жатва в жизнь. рождены от Духа и исполнены им, поз- Так, други наши, благовременно тому они и должны приносить плоды дуомоем, очистим себя слезами и исповеха - жить в благости, в любви, в праданием грехов своих. Стяжем трудами ведности и истине. Восстань от греховжизни благодать Святого Духа, открываного сна, воскресни от мертвящих твой ющую нам врата в небесные обители. И дух дел твоих и приступи с верой ко всякое наше земное имение употребим Господу, и Он оживотворит твою душу и на приобретение небесных сокровищ освятит ее светом истины. раздаянием милостыни от милующего и Поистине одна жизнь в Боге пролюбящего сердца. Употребим земную должается за пределами гроба. жизнь нашу на познание Бога, на позна- Дорогие, будем жить в Боге! ние самих себя, на устроение своей Надо жить в Боге! И мы должны вечной участи. стать для этого совершенными христиа- Не будем терять времени. нами, такими, какими хочет нас видеть И закончу слово мое словами свя- Господь, какими повелевает нам быть того святителя Игнатия: "Изгнанники . Священное Писание. рая! Не для увеселений, не для торжес- И главное, что заповедует нам тва, не для играний мы находимся на Апостол Павел: Не участвуйте земле, но для того, чтобы верою, покаянибесплодных делах тьмы (Еф. 5, 11). ем и крестом убить убивающую нас будьте вы, христиане, светом миру смерть и возвратить себе утраченный своей праведной жизнью. рай" Своей праведной жизнью обличайте мир и все зло мира. Свет вашей жизни призван осветить тьму не словом, не Господи! Умножь в нас веру! Буди, Господи, буди! угрозой, как это иногда пытаются делать некоторые, к большему злу, но своей праведностью. Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) 26

Радуйся, заре таинственного дня! В мире страшно и пусто. Одиноко. христианство не спрашивало "веришь И бесконечно трудно жить. И потому так ли ты?" , ибо знало, что и те, которые много людей ищут только того, как бы распинали и предавали Христа, тоже во уйти от этой лжи, от этой безрадостной что-то и как-то верили; нет, христианстжизни, и погружаются - кто в беспрово спрашивало: как ты веришь? И во будное пьянство, кто - в попытки обма- что? нуть обманщиков, выцарапать у них хоть И вот здесь, при попытке ответить долю самого простого, животного счасна этот основной для подлинной веры тья, кто - в беспредметные мечтания. вопрос, и вырастает перед внутренним Но все это всегда, рано или поздно, взором почти бессознательно, почти неоказывается тупиком, и только еще бовольно, образ Девы Матери. Это это лее страшным становится пробуждение совсем не значит, что образ этот хоть и насильный возврат к постылой лямке. как-то заслоняет собою образ Христа Не случайно, какую бы область жизни или же представляет собой для веры мы ни взяли, каждая в наши дни стала как бы второй объект, отличный от "проблемой". Проблема общества. Христа. Нет, ибо от Христа, только от Проблема труда. Проблема пола. Проб- Него, получаем мы этот образ как некий лема женщины. Проблема счастья... И подарок нам, как раскрытие всего того, стало все это проблемой потому, конечо чем учение, к чему - призыв Христа. но, что, с одной стороны, готовые отве- Так вот, спросим себя: в чем же его ситы и предписания, даваемые казенной ла, в чем его помощь нам? пропагандой, уже давно развенчаны, Мой первый ответ, возможно, удиобличены в своей лжи и пустоте, пересвит многих. Вот он: это образ женщины. тали быть ответами, и потому, с другой Первый дар Христа нам, первое и састороны, что иных ответов нет, и мы так мое глубокое раскрытие Его учения и * часто не знаем, где и как их искать. И призыва даны нам в образе женщины. воцаряются в нашем сознании пустота Почему это так важно, так утешительно, и цинизм, и вот их-то и хотим мы заглутак спасительно? Да потому, что мир шить, от них бежать. наш стал до конца безнадежно мужским Многие в наши дни начинают смут- миром. В мире нашем царят гордыня, но сознавать, что подлинные ответы не- агрессивность, в нем все сведено к возможны, если не прорвется человек к орудиям власти и властвования - к высшему и вечному, Ае обретет веры. производству и к орудиям производст- Но ведь и в Бога можно верить по-разва, к соперничеству, насилию, нежеланому. Ведь и вера может быть тоже нию в чем-то уступить, где-то смиритьтолько уходом, только бегством, своего ся, умолкнуть, погрузиться в тихую глурода психологическим опьянением, то бину жизни. И именно всему этому проесть вера мжет быть псевдоверой, или тивостоит, все это обличает одним своложной верой. Увы, и во имя вер, во! им присутствием образ Девы Марии, имя Бога можно ненавидеть и творить Пречистой Матери, образ бесконечного зло, разрушать, а не созидать. И не госмирения, но также и силы и красоты ворил ли сам Христос, что многие присмирения, образ чистоты - и ее силы и дут под именем Его, и многих прельстят красоты, образ любви - и победы этой (см.: Мф. 24, 5; Мк. 13, 6), и не говолюбви. рил ли Христос также о том, что не вся- Дева Мария, Пречистая Матерь никий, говорящий Ему "Господи, Госпочего не требует - и все получает. Ничеди", войдет в Царство Божие? (см.: Мф. го не добивается - и всем обладает. В 7, 21). Поэтому с первых же дней своих образе Девы Марии все то, чего почти 27

уже не осталось в нашем мужском, гор- и смысл этой смерти, может быть, лучдом и агрессивном мире: сострадание, ше всего переданы на той иконе, котожалость, забота, доверие; про себя она рая в день праздника Успения полагаетговорит: се раба Господня (Лк. 1, 38), а ся в центре храма и составляет как бы мы называем Ее Царицей Неба и земли, средоточие всего празднования. На Владычицей и Госпожой. Дева Мария иконе этой изображена Божия Матерь ничему не учит, ничего не доказывает - на смертном одре, мертвая. Вокруг нее но вот одно ее присутствие, один свет стоят апостолы Христовы, а над ней - и радость этого присутствия просто сам Христос, держащий в руках своих снимают выдуманные, вымученные нами Мать свою живую и навеки с Ним соепроблемы. Как если бы после длинного, диненную. Таким образом, мы видим мучительного, разбитого дня мы вернусмерть и то, что уже совершилось в лись домой, и все снова ясно, и все этой смерти: не разлука, а соединение, полно того никакими словами не перене печаль, а радость, и в пределе, на даваемого счастья, которое и есть последней • глубине - не смерть, а единственное подлинное счастье. Хрисжизнь. "По рождестве Дева, и по смертос говорил: ищите прежде всего Царсти - жива" , - поет Церковь, взирая на твия Божия (см.: Мф. 6, 33). Так вот, в эту икону, и прибавляет: "в рождестве этой женщине - Деве, Матери, Заступ- Ты сохранила девство, а в успении минице - мы не умом, а сердцем чувствура не оставила...". И тут приходят на ем, что значит искать и найти Царствие память слова одной из самых глубоких и и что значит жить им. прекрасных молитв, обращенных к Пресвятой Богородице. Молитвы, в ко- * * * торой Мария названа "зарей таинственного дня". "Радуйся, заре таинственного В августе празднует Церковь конец дня!" Словно именно свет этой зари земной жизни Пресвятой Девы Марии, льется из праздника Успения, словно Пречистой Матери Божией, смерть ее, созерцая эту смерть, стоя у этого смеркоторую называют Успением: словом, в тного одра - мы понимаем, что смерти котором соединяются сон, блаженство, больше нет, что само умирание человемир, успокоение, радость. ка стало актом жизни, вхождением его в Мы ничего не знаем об обстоятельбольшую жизнь, в жизнь жительствуюствах смерти Марии, матери Иисуса щую. Ту, которая всю себя отдала Хрис- Христа. От раннего христианства дошли ту, до конца возлюбила Его, Он встредо нас разные рассказы о ней, разукрачает у этих светлых дверей умирания - шенные как бы детской любовью и нежи вот, смерть становится радостной ностью. Но именно потому, что расскавстречей, и вот жизнь одолевает, и вот зы эти разные, нам нет нужды отстаинад всем воцаряется радость и любовь. вать "историчность" ни одного из них. В Она - Мария, Дева, Мать - одна из нас. день Успения память и любовь Церкви Веками вглядывалась, вдумывалась, направлены не на эту фактическую, исвживалась Церковь в смерть Той, Кто торическую обстановку, не на дату и не была Матерью Иисуса, дала жизнь нана место, где закончилась земная жизнь шему Спасителю и Господу, всю себя - этой единственной Матери всех матевплоть до стояния у Креста - отдала рей, этой женщины. А на то, что состав- Ему. И в этом созерцании Церковь виляет сущность и смысл этой смерти, где дела, находила, ощущала не страх, не бы и когда бы она ни наступила. Церужас, не конец, а лучезарную, подлинно ковь поминает смерть Той, чей Сын, пасхальную радость. "На бессмертное согласно вере нашей, победил смерть, твое успение собрались мы", - поет воскрес из мертвых и нам даровал обе- Церковь в первом же песнопении этого щание последнего воскресения и- тор- праздника, и сразу же, в этих первых, жества жизни неумирающей. Сущность начальных словах выражает саму сущ- 28

ность этой радости. "Бессмертное усперыдания, нет горя: только свет, только ние". "Бессмертная смерть" радость. Словно для каждого из нас, Что же значит. это противоречивое, приближающегося к этому неизбежному на первый взгляд абсурдное словосочепорогу, открывается уже дверь и из нее тание? В празднике Успения - вся рападают, сияют лучи грядущей победы, достная тайна этой смерти, нам раскгрядущего Царства Божия. рываемая, становящаяся нашей радос- В эти августовские дни, когда претью... Ибо если смерть - это ужас и годела красоты достигает природный мир ре разлуки, нисхождение в страшное и как бы сам становится хвалой, надежодиночество и тьму, то всего этого нет дой, знаком иного мира, в этом особом в смерти Девы Марии. Ибо смерть Ее, праздничном свете звучат слова молиткак и вся жизнь, - только встреча, тольвы: "В молитвах неусыпающую Богороко любовь, только приближение к недицу смерть и умерщвление не удержамеркнущему, невечернему свету вечли. Ибо к жизни перешла Мать самой ности и вхождение в него. "Совершенжизни...". Смерть, перестающая быть ная любовь побеждает страх", - говосмертью. Смерть, светящаяся вечносрит Апостол любви Иоан Богослов. И тью и бессмертием. Смерть - не разлупотому нет страха в бессмертном успека, а соединение. Не печаль, а радость. нии Девы Марии. Смерть здесь побеж- Не поражение, а победа. Вот что празддена изнутри, освобождена от всего тонуем мы в день Успения Пречистой Маго, что наполняет и ужасом, и безнатери, предчувствуя, предвосхищая, утдежностью. Можно сказать: сама верждая уже занимающуюся зарю таинсмерть становится жизнью и торжестственного дня. вом жизни. Смерть становится *"зарей таинственного дня". И потому в этом празднике нет печали, нет надгробного Протоиерей Александр ШМЕМАН 29

из жизни духовных школ Начало учебного года в Московских Духовных школах Милостию Божней Московские Дусовершается молебен у гробницы игумеховные школы вступили в новый учебна земли Русской Преподобного Сергия ный гоД. Радонежского - небесного покровителя 1 сентября 1994 года в Покровском Духовных школ "у Троицы". Служение Академическом храме состоялась Божесмолебна у раки с мощами Преподобного твенная литургня, которую совершил Сергия возглавил наместник Лавры арепископ Дмитровский Филарет, ректор химандрит Феогност. Напутствуя студен- Московских Духовных Академни и Сетов и воспитанников перед началом минарии, в сослужении преподавателей и учебного года, отец Феогност заметил, учащихся в священном сане. что "наша задача - обучаться духовной По окончании литургии, перед момудрости". В процессе этого обучения лебном на начало учения, Преосвященкаждый встретится со множеством искуный Филарет обратился к студентам и шений, одним из которых может быть воспитанникам Духовных школ со слополучение суммы знаний о вере, которые вом. "Под сводами этого • Покровского не есть вера, ибо вера без знаний допусхрама, - сказал он, - в стенах родных Дутима, а овладение знаниями без веры ховных школ, в которых чувствуется дух смертельно страшно. В конце проповеди многих поколений, постигавших богосотец наместник призвал всех учащихся к ловие, мы смиренно испрашиваем у Гоствердой вере, внутреннему доверию к Бопода благословение на свон труды в деле гу, без которых не может быть пастырспостиження истины Христовой. Сегодня кого служення. уместно вспомнить простых и некниж- По окончании молебна преподаватеных галилейских рыбаков, которые всю ли, студенты и воспитанники с пением ночь ловили рыбу и ничего не поймали, тропарей прошли в Серапионову палату, пока Сам явившийся Христос не повелел чтобы благоговейно поклониться храняим забросить снова сети в море. А это. щимся там древним святыням, среди козначит, что в каждом человеческом труде торых - частицы мощей многих угоднидолжна присутствовать Божественная ков Божних. помощь... Перед нами - не простое дело, Владыка ректор преподал учащим и мы пытаемся проникнуть в тайны Боучащимся святой крест и окропил каждо- Го святоЙ вОдОЙ. Поэтому и будем сегодня молиться Богу, чтобы Он всем нам даровал по молитвам Своей Матери и Преподобного Сергня истинное благочестие, мудрость, ведение и разум, так необходимые нам в наших трудах на благо страждущей Церкви, бедствующего народа и Отечества". После небольшого перерыва профессора, преподаватели и учащиеся направились в древний Тронцкий собор, где по традиции перед началом учебного года В академическом саду, у памятника "Всем почившим наставникам, учившим и учившимся в Московских Духовных школах", была совершена заупокойная лития. Затем воспитаниики, студенты, преподаватели и гости направились в Большой актовый зал, где состоялось торжественное заседание, посвященное началу нового учебного года. Профессор М. С. Иванов, проректор по учебной работе, выступил с докладом, 30

Шествие в Тронцкий собор в котором зачитал списки принятых в В заключение акта Владыка ректор Московские Духовные школы в 1994 го- "произнес слово, в котором, в частности, ду. Всего в Академно и Семинарио па сказал: "В жизни нашей большой школьстационар зачислено 200 человек. В Реной семьи открывается новая, чистая гентскую школу при МДА на 1-й курс страница, которую надлежит заполнить принят 31 человек, в Иконописцую - 20 ученнем и познанием, умозреннем и опытом, человек. созерцанием и молитвенным деланием. На 1 сентября 1994 года на стацно- Высоки, ответственны и необъятны наре, в секторе заочного обучення и на задачи, стоящие перед нашим отечественэкстернате в Академни, Семинарии, Реным пастырско-богословским образовагентской и Иконописной школах числитнием. В нашей общей причастности к ся 1676 учащихся. жизни Московских Духовных школ мы Секретарь Совета Академии, продолжны глубоко и серьезно осознать их фессор, архимандрит Платон огласил исключительно важное положение как тексты приветственных телеграмм по слу- старейшего и главного центра духовного чаю начала учебного года. Среди них - образования нашей Поместной Церкви и телеграмма от Его.Святейшества Святейпаметить приоритетные направления в шего Патриарха Московского и всея Руосуществлении возложенной на них мисси Алексия I!, присланная на имя ректосин, поставив на первое место такне ра, епископа Филарета: "Помощь и блапрограммные вопросы, как задачи цергословенне Божне да сопутствуют труковного и пастырско-богословского фордам Вашего Преосвященства, начальстмировання института священнослужитевующих, учащих и учащихся Московских лей нашей Церкви и развитие отечествен- Духовных школ в наступившем повом пой богословской науки. учебном году". 31

Ректор епископ Дмитровский Филарет окропляет святой водой учащихся ...Поэтому, приступая к трудам в пооткликнувшихся на голос призвания и вом учебном году, вы, дорогне воспитанпоспешивших сюда, в златоглавую Лавники и учащиеся наших Духовных школ, ру, в Академию "у Троицы", из разных должны вооружиться сознанием вашей мест нашего обширного Отечества - из высокой ответственности перед Богом и центральных, ожных и северных облас- Его Церковью, перед народом Божним и тей, с Укранны, Поволжья и далеких восгрядущими судьбами нашего Отечества и точных окрани, от Приморского края до с глубокой верой в провиденциальный Камчатки, Магадана и Якутии. Отрадно смысл вашего общего призвания трусознавать, что целые области, еще не огдиться в меру сил и посланных от Бога лашенные словом Евангельской истины, способностей над вашим церковным и еще продолжающие поражать наше вопастырским становлением, усванвая мудображенне своим ужасающим религиозрость и опыт Церкви и восходя на новые ным невежеством, имеют теперь в вашем ступени мировоззренческой и нравственлице своих посланников - предвестников ной сформированности. их начинающегося духовного пробужде- ...В этот светлый и торжественный ння. Сне да будет по всеблагому смотредень мы считаем нашим высоким долгом нпо Божню! А в наших исконно правоспоздравить вас, новых воспитанинков лавных русско-славянско-балтийских Семинарии, учащихся и учении Регентс- - землях стоит задача сохранения вековых кой и Иконописной школ и студентов устоев Вселенского Предания от натиска нового курса Академии, с началом вауниатско-католической экспансии и шиших занятий в Духовных школах и пожерокой волны протестантского прозелелать вам помощи Божией и благословентизма. Только в духовном единении всех ных успехов в ваших трудах. Мы привет- входящих в Православную Церковь наствуем всех вас как избранников Божних, родов нашего возрождающегося Отечест- 32

ва осуществимо исполненне тех задач, которые завещаны нам эпохой святоотеческой и всей двухтысячелетней христианской историей. В смиренном уповании на благодатную помощь Божно приступим ньше к нашим скромным, но, безусловно, ценным трудам на высоком и ответственном поприще нашего отечественного пастырско-богословского образовання и с молитвой, творимой в уме и сердце, призовем благословение Господне: в добрый час". По окончании торжественного заседания студенты и воспитанники прошли в аудитории для встречи с курсовыми руководителями и классными наставниками. Начались учебные будни Московских Духовных школ. Священник Сергий ЯВИЦ, студент IV курса МДА Передавая духовный опыт Московская Духовная Академия на протяжении своей трехсотлетней истории является крупнейшим центром богословского образования в Русской Православной Церкви. Основана Академия по благословению Патриарха Московского и всея Руси Ноакима в 1685 году, тогда же ее возглавили два крупных греческих богослова - братья перомонахи Иоанникий и Софроний Лихуды. История возрождения Московской Духовной Академии и Семинарии в новейший период связана с именами Патриархов Сергия и Алексия Первого. Во всех областях своей многосторонней деятельности в последние годы Московские Духовные школы неизменно ощущают отеческую заботу Святейшего Патриарха Алексия II, всей Русской Православной Церкви, содействующую их дальнейшему процветанию. Творческое развитие Московской Духовной Академии и Семинарии в последние десятилетия является во многом результатом деятельности ее ректоров. Сегодня наш собеседник - Преосвященнейший епископ Дмитровский Филарет - в прошлом выпускник, а теперь ректор Московских Духовных школ. - Ваше Преосвященство! Все мы видим, что сегодня на наших глазах возрождаются мпогне монастыри, храмы, духовные школы, то, что из века в век составляло духовную мощь России. Как Вы, Владыка, оцениваете эти процессы? - Всех нас очень радует большое количество вновь открываемых храмов и церковных общин - это показатель глубокой духовной жизни нашего народа. Люди с коммунистическим мировоззрением даже и пе подозревали о том, что рано или поздно взойдут ростки духовности, скрытые в душе каждого человека. С другой стороны, нас одновременно озабочивает нехватка священнослужителей во многих приходах. К сожалено, пока подготовка церковных кадров отстает от потребностей епархиальной жизни. На заседаниях Священного Синода Святейшим Патриархом Алекснем II уделяется большое винмание воспитанно и подготовке духовенства, и сегодня все мы согласны в одном: подготовка священнослужителя - это длительный, сложный процесс, который длится годами; тут важны не только определенные богословские знания, но и духовный опыт. Его передача учащимся - наша основная задача. Первое, что, на наш взгляд, должно быть у каждого пастыря Русской Православной Церкви, - вера, второе - призвание и третье - любовь к своему народу. Эти три качества пастыря нашей Церкви должны развивать и углублять все Духовные школы. 2 ЖМП 9—10 33

• Ваше Преосвященство! В связи с открытием Духовных школ в епархиях не станут ли постепенно Московские Духовные школы принимать абитуриентов только из Москвы и Подмосковья? - Такой проблемы нет. Абитуриенты к нам едут со всех уголков СНГ - Украины, Белоруссии, Казахстана. Московская Духовная Академня и Семинария пользуются большим авторитетом и у нас в стране, и за рубежом. Студентов и абитуриентов привлекает к нам сложившаяся система образования, вЫСОКИЙ уровень преподавателей и то, что Московские Духовные школы находятся в Свято-Троицкой Сергневой Лавре. Все это, вместе взятое, способствует духовному углублению и совершенствовано академической пауки. Кроме того, на протяжении истории Московские Духовные школы были не только центром богословского образования, но и средоточием духовного опыта. Академня учит жизненному синтезу традиций прошлого и требований современности; открывая путь глубокого познания истории, она в то же время показывает беспредельные возможности духовного совершенствовання в будущем. Так что богословские знания и духовный опыт Московских Духовных школ всегда привлекали и будут привлекать абитуриентов не только из России, а тем более Москвы и Подмосковья, но и из стран ближнего и дальнего зарубежья. Для многих из них, однако, возникают проблемы чисто экономического характера - цена билетов достигла значительной суммы. В связи с этим по благословению Святейшего Патриарха Алексня | обучающиеся на заочном отделении Московской Духовной Академии и Семинарии студенты из наиболее отдаленных районов России могут приезжать к нам только раз в год для сдачи экзаменов. - Владыка, оказывается ли какая-либо поддержка со стороны Московской Духовной Академни и Семинарии вновь открывающимся духовным учебным заведенням? Передача опыта, накопленного в Московских Духовных школах, осуществляется по многим направлениям. Не так давно у нас состоялось совещание руководителей всех духовных учебных заведений, на нем присутствовали 46 ректоров. Два дня на совещании председательствовал Святейший Патриарх Алексий II, это сообщило нашему собранию особый настрой и импульс. Святейший Патриарх высказал ценные замечания и рекомендации о ходе развития духовных учебных заведений, они обязательно будут учтены в нашей дальнейшей работе. По итогам совещания выработан итоговый документ, поступивший на утверждение Святейшего Патриарха и Священного Сипода. Согласно ему, передача опыта Московских Духовных школ будет осуществляться в основном по трем направлениям:

1. командировки нашего профессорско-преподавательского состава в духовные учебные заведения для прочтения лекций;
2. приглашение на стажировку в Московскую Духовную Академо и Семинарию преподавателей других Духовных школ;
3. использование ускоренного метода образования (путем экстерната) для тех кадров, которые есть в распоряжении руководителей духовных учебных заведений. Главное, на наш взгляд, в духовном образовании - воцерковленность преподавательских кадров, их духовный опыт. - Ваше Преосвященство! Изменилось ли что-нибудь в работе Московских Духовных школ за последине годы? - Изменений не так уж и много, по они ссть. Прежде всего введен ряд новых дисциплин в Духовной Семинарии: капопическое право, пастырское богословие, патристика, оргапизация приходской жизни. Мы перевели из Академии часть кафедры перковной археологии - церковное искусство - с целью дать учащимся сведения об архитектуре храмов, ознакомить их с навыками реставрации. В качестве приложения к курсу истории Русской Православной Церкви введена история полкового духовенства. Весьма важен предмет христианская педагогика, раскрывающий сложные процессы православного воспитания личности. Цель 34

предмета история России - познакомить учащихся с подлинной историей нашего Отечества. Как дополнение к курсу у нас читается сектоведение в современном мире. Для заочного сектора регулярно проводятся встречи с духовником Лавры, на которых рассматриваются различные проблемы духовной жизни. Цель нашего учебного процесса - привить студенту наряду с богословскими знаниями любовь к молитве, литургии, богослуженню. - Что Вы можете сказать, Владыка, об отношениях между Русской Православной Церковью и Российской армней в наше время? - Отрадное явление• нашего времени - возрождение традиций военного духовенства. Недавно к нам приехали трое учащихся из Донского казачества для подготовки к служенно полковыми священинками. Важное соглашение достигнуто с Министерством обороны. Согласно ему, в одной из войсковых частей во Владимирской области, на станции Арсаки Александровского района, с осени прошлого года проходит службу в роте охраны Московской Духовной Семинарии. Новобранцев поселили отдельно, создали все условня для того, чтобы они имели возможность не только исполнять воннскую службу, но и служить Богу. Никаких претензий со стороны командиров нет: этим солдатам не надо постоянно напоминать о воинском долге, их не приходится вылавливать из самоволок. 49 семинаристов образовали православный полк. Близость к Зосимовой пустыни позволяет им помогать восстановлению обители, в свою очередь монастырская братия духовно окормляет военнослужащихсеминаристов. Совместное заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и министра обороны Российской Федерации П.С.Грачева послужило мощным толчком к возвращению истишных ценностей Российской армии, в том числе и ценностей правственных, которые всегда так щедро давала вонну Русская Православная Церковь. Сегодня уже никого не удивляет тот факт, что солдаты и офицеры, сержанты и прапорщики становятся прихожанами православных церквей, а при многих воннских частях строятся храмы. - С какими трудностями сталкиваются учащиеся и преподаватели Московских Духовных школ и как Вы их пытаетесь решить? - Мы сталкиваемся с проблемами прежде всего экономического характера. Раньше все епархии в обязательном порядке отчисляли средства на духовное образование. Сейчас во многих епархиях созданы свои Духовные школы и соответственно уменьшается процент поступлений на развитие Московских Духовных школ. Да и парод стал беднее, многим уже не по карману купить свечку. Но мы пытаемся решать эти проблемы, нщем спонсоров. Не так давно началось издание специальной учебной литературы в рамках реализации программы "круглого стола" по религнозному образованню в Русской Православной Церкви, созданного Отделом внешних церковных сношений Московской Патриархии и в сотрудинчестве со Всемирным Советом Церквей. Выпущено уже четыре учебника для духовных школ, причем два издали мы, а два - специальная редакция при Отделе внешних церковных сношений. В сегодняшней ситуации было бы очень важно для всех, если бы Московская Духовная Академня сумела договориться с телевидением о создании специального академического канала, с нашей стороны для этого есть и желание, и возможности. Два-три раза в недело мы могли бы вести учебную программу, имеющую не политическое, а духовное значенне. В стенах Академии побывали почти все руководители пашего государства: Черномырдин, Сосковец, Рыбкин, Зорькин, и мы при каждой встрече пытаемся объяснить, что, пока не удастся поднять духовность народа, вряд ли удастся решить экономические проблемы. Пока же, видимо, выгодно продавать эфирное время в ушеро правственному здоровью человека, и это очень тревожит нас. Нам предлагали на четвертом канале время для прямого эфира - около 30 минут 35

в неделю. Но, во-первых, четвертый канал рассчитан только на жителей Москвы и Подмосковья, а во-вторых, для такой передачи нужен не прямой эфир, а монтаж. Самая же главная проблема заключается в отсутствии денежных средств на такую программу. - Владыка, куда получают распределение выпускники Московских Духовных школ? - После окончания Семинарии с хорошими и отличными результатами учащиеся, по их желашно, принимаются в Академо, где они могут углубить свон знания. Остальные выпускники Семинарии обычно распределяются в те епархии Русской Православной Церкви, откуда прибыли для обучения. Выпускники Академии работают в аппарате Московской Патриархии, в Отделе внешних церковных сношений, Издательском отделе, Хозяйственном управлении, других церковных учрежденнях. Ряд выпускников оставляют при Академии профессорскими стипендиатами для подготовки к преподавательской и научно-богословской работе. Конкурс в Московскую Духовную Семинарно составляет в среднем четыре человека на место, по в Иконописную и Регентскую школы он несколько выше. - Что бы Вы, Владыка, хотели пожелать преподавателям и учащимся Православных Духовных учебных заведений в этом учебном году? - Мы всегда испытывали искрешноо радость по поводу открытия новых. Духовных учебных заведений. Перед нами стоят общие задачи по духовному воспитано личности, и главная из ших - воцерковление учащихся. Не секрет, что большая часть из поступающих к нам абитуриентов крещена всего два-три года назад. Поэтому, давая студентам богословское образование, необходимо одновременно всемерно развивать их духовную жизнь. На Западе проповедуют тысячи образованнейших богословов, но не всегда они хорошие христиане. Нередко такие проповединки превращают свон знания просто в выгодную профессио. Нам же следует передавать студентам не только богословские зания, но и духовный опыт. Особые задачи мы возлагаем на воскресные школы, меняющие мировоззрения людей, открывающие для них новые духовные горнзонты. Для России в настоящее время роль воскресных школ особенно велика - десятилетнями у нас запрещалась проповедь слова Божня вне церковной ограды. Отрадно видеть наряду с возрожденнем храмов возрождение душ человеческих. Московскне Духовные школы очень перегружены, и мы по-прежнему будем оказывать содействие вновь открывающимся Духовным учебным заведениям. , Всем преподавателям православных Духовных школ хочется пожелать с Божней помощно потрудиться, дабы воспитать делателей, верно преподающих слово истины (2 Тим. 2, 15), верных нашей Матери Церкви и своему народу. Призываю. Божно помощь и благословение , на всех, кто свонми трудами и заботами содействует духовному просвещенно лодей, воспитывает полноценные христианские личности. Самое главное для Духовных школ в паше время - поддержание духа церковности, неустанного устремлення к позпанно истины, к осуществлению в жизни идеалов добра. Изучение богословского наследня должно находиться в полной гармонни с развитнем и - совершенствованием правственного чувства, духовной жизнью. - Благодарю Вас, Владыка, от лица всех читателей. Беседовал Вадим ЯКУНИН 36

Школа и Церковь Между Администрацией Кемеровской области и Новокузнецкой епархней заключено соглашение о сотрудничестве в деле развития православно-христианского образования. Соглашение содержит 14 пунктов. Среди них - проведение конференций, семинаров, "круглых столов" по проблемам духовной культуры, образования и милосердия, содействие укреплению семьи и возрождению ее нравственных устоев. Одним из первых мероприятий, проведенных участниками соглашения, была конференция "Возрождение православных традиций в духовной жизни общества", о которой рассказывает писательница Любовь Никонова. 21-23 ноня 1994 года в Кемерове проходила конференция "Возрождение православных традиций в духовной жизни общества: проблемы и пути решения". Конференция была организована Департаментом образования, Администрацией Кемеровской области, Кемеровской и Новокузнецкой епархней. Идея проведения конференции поддержана Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алекснем II и Законодательным Собранием Кемеровской области. В форуме участвовали 300 человек. Это представители Администрации, духовенство области, сотрудинки Отдела религнозного образования и катихизации Московской Патриархии, преподаватели Свято-Тихоновского богословского института, Российского Православного университета, Международного Русского университета им. А. С. Хомякова, Института мировой литературы РАН, работники Московских курсов усовершествования православных педагогов, представители Министерства образования Российской Федерации, члены творческих союзов, учительство, работинки культуры, здравоохранення, органов социальной защиты. Конференция должна была ответить на острые, даже болезненные вопросы, стоящие перед современной педагогической наукой и школой. Сейчас сама наша действительность - жестокая к детству, к человеческой душе, пемилосердная и циничная, растлевающая душу и плоть, вытесняющая из человека образ Божнй, - заставляет школу и Церковь искать сотрудничества друг с другом. Но как выстроить правильно эти взанмоотношення на основе ныне существующего Закона РФ "О свободе веронсповеданий" и Закона РФ "Об образовании"? По каким направлениям работать вместе? Как полнее использовать уже наработанный в Москве и в некоторых других регионах центральной Россин опыт сотрудничества? Ответить на эти вопросы и призвана была конференция. Перед началом конференции в Георгневском, браме, украшенном в честь праздинка. Тронцы березками и зеленью, был отслужен Преосвященнейшим Софроннем, епископом Кемеровским и Новокузнецким, молебен "На начало всякого дела". Иерейский хор вознес молитву Святому Духу. Молитва Святому Духу прозвучала и в зале здания областной Администрации, где участники конференции собрались на пленарное заседапне. В работе форума принял участие глава Администрации области Миханл Борисович Кислюк. Он привел факты, свидетельствующие о тяжелейшем экономическом и духовном кризисе, сказывающемся на детях: растут детская проституция и преступность, наркомания и алкоголизм; в области 1800 психически неполноценных дстей; 15 тысяч школьников обучаются в школах-интернатах для сирот; участились случан детских самоубийств. М. Б. Кислюк подчеркнул, что тысячелетняя православная традиция помогла бы в деле объединения здоровых сил общества против растления молодежи, но эта традиция все еще игнорируется. "Я не призываю к изменению закона, отделятощего Церковь от государства, - сказал М. Б. Кислок, - но как отделить Церковь от гражданина? Важно начать 37

деловое сотрудинчество органов народдическую справку. Выходит Бюллетень ного образования, Админстрации, Заправославного образования России. В конодательного Собрания и духовенства. этом году в Москве состоялась встреча Важно, чтобы каждому учащемуся, стуректоров педагогических вузов и Духовденту был открыт доступ к православных школ. ным ценностям". Губерпатор высказался Закон не препятствует Церкви сотза развитне воскресных школ, за расширудинчать со школой факультативно. К рение педагогической деятельности Цертому же можно открывать профильные кви, за издание в области детского праклассы, православные гимназии, правосвославного журнала и церковных книг лавные детские сады. для детей и о детях. • детских садах сделала доклад Владыка Софроний подтвердил реглавный методист по дошкольному восшимость Церкви участвовать в воспитапитанно Отдела религиозного образовании подрастающего поколения: "Церния и катихизации Московской Патриковь может научить молодое поколение архии А. С. Алексеева. лобить Отечество и свой народ. Но 80 Статистика, приведенная ею, говосвященнослужителей в нашей области не рит о великом бедствии: рождаемость в состоянии выполнить все это одни. Одснизилась на 30%; 80% детей, посещаюнако вместе с общественностью, с парод- щих детские сады, имеют отклонения в ным образованием мы можем допести до развитии; 50 тысяч детей в России ежемолодого поколення христианские ндсагодно убегают из дома; более двух тысяч лы, посеять "разумное и доброе" и полуежегодно пытаются покончить с собой. чить добрые плоды". Православне несет с собой заботу о С докладом "Православные традисемье, милосердие, любовь. Поэтому откции и проблемы духовного воспитания рываются детские сады •при храмах, в молодежи" выступила заместитель предприходах, в общинах, имеющие веруюседателя Департамента образовання Кеших педагогов, духовников. Необходимы меровской области И. А. Жигалова. Опа дотации от государства на организацию остановилась на проблемах изучення религиозных детских учреждений, как Библии в школе (с ней учащиеся знакоэто делается в других странах. Государсмятся на уроках литературы, истории, на тво, Церковь, родители - вот три источфакультативных занятиях), отметила, пика ресурсов для таких детских садов. что в области уже есть опыт преподава- Ввиду того что у современных восния Священной истории, и высказала питателей нет знаний в области христимненне о необходимости создания в Кузанского вероучення, в детских учреждебассе центра православного просвещепнях нет соответствующего методическония. го оспашения, в Отделе религиозного об- Председатель Правления Православ-. разовання и катихизации Московской ного педагогического общества гене- Патриархин создан методический кабиральный директор исполнительной динет по дошкольным учрежденням. рекции Международных Рождественских Большое внимание в дошкольном образовательных чтений В. А. Ященко воспитании уделяется церковным праздрассказал о проведении в Москве в 1993- никам. В некоторых детских садах стре- 1994 годах Рождественских чтений - шимятся соблюдать посты. Сотрудники Отрокого по размаху педагогического фодела религиозного образования обратирума, объемлющего многие сферы науки лись в Московский институт питания с и культуры. Это продолжавшееся почти просьбой разработать систему детского две недели совещанне православных пепитання во время поста. дагогов прошло под покровом Русской Практическое значение выступления Православной Церкви. Создан пиформа- А. С. Алексеевой было так велико, что ционно-координацнонный центр правоссопровождалось многочисленными воплавного образования. Организована теросами и предложениями. 50 экземпляров лефонная служба, посредством которой се рабочей программы были мгновенно можно получить методическую или юриразобраны участниками конференции.

Позднее в институте усовершенствования была бы открыть это намного раньше!" учителей состоялись встречи Алексеевой Одно из тяжелейших последствий нас работниками детских садов. шей непросвещенности светом Христо- В ходе обсуждений, выступлений, совым - это передача образования в руки общений все яснее вырисовывалось понншарлатанов, оккультистов, сектантов, мание того, что лучшее поле для совместслучайных или больных людей. Беспоной деятельности школы и Церкви - это койство по этому поводу выразили Н. В. учреждения дополнительного образова- Соколова, заместитель председателя Зания детей. Именно здесь легче вводить конодательного Собрания области, проновые программы; именно сюда, как потонерей Александр Пивоваров из Новоказывает практика, чаще обращаются кузнецка, директор школы-интерната родители, желающие утвердить в жизни Nº 64 города Кемерова Э. В. Жигулина. своей семьи христианские ценности. Подробный доклад на эту тему сделал Начальник Отдела внешних учреждиакон Андрей Кураев, декан богословсдений Министерства образования Роско-философского факультета Российскосийской Федерации Л. Ф. Фомина гового Православного университета, автор рила о том, какой простор для взанмомногих публикаций по сравнительному • действня школы и Церкви открывает богословно. Как не попасть в секту? Как краеведение. Проводятся экскурсии по отличить китч от истины? Как обнарусвятым местам, дети знакомятся с истожить подделку под Евангелие? Ведь в рней храмов, собирают сведения о поднастоящее время существует огромное вижниках веры, оказывают помощь в количество религиозных организаций, реставрации храмов. которые регистрируются в качестве об- С интересом был выслушан доклад щественных. Под вывесками "школ обще- "Концепция • духовно-художественного ния", "экологических форумов" и под воспитання детей и молодежи" протонедругими красивыми названиями они прорея Александра Салтыкова, декана фапикают в школы. Требуйте от пришелькультета церковных искусств Свято-Тицев двух вещей, говорил отец Андрей Кухоновского богословского ниститута. По раев. Первое: пусть они официально его мнению, задача искусства - не только представятся. Второе: надо требовать в эстетическом воспитании, но в обучеподтверждення их полномочий - письнин христианской жизни. Вся русская менного благословения от лица Правоскультура сопричастна христианским нславной Церкви, так как сейчас много тинам. А как относиться к истинам дохслучаев самозванства, подделок под Праристнанским? "Мы не отвергаем пичего вославне. доброго. Все, что не противоречит Хрис- Отец Андрей сослался на опыт Гертову учено, Церковь приемлет". И главмании: там сектантов близко не подпусный вывод докладчика: "Всякое естест- катот к школе - доступ туда имеют тольвенное развитие культуры непременно ко католические и лотеранские религиприведет к Православно, если не будет озные деятели. А у нас двери школ широотторгаться искусственно". ко открыты именно для сект. Церковные Мы же видим в XX веке именно исдисциплины преподавать в школе нельзя, кусственное отторжение, пасильственное а для оккультной "вальдорфской педагоотъединение культуры от Православня. гики" Р. Штейнера и "учебников живой И на конференции не раз раздавались духовности" секты "Юнивер" дорога открастерянные искренние голоса слушатерыта. лей: "Как я могу припять этн. цеппости, От имени конференции было решено если я три раза сдавала атензм?" Об этой направить в Государственную Думу, в нашей общей беде хорошо сказа Л.Ф. Правительство России письмо с прось- Фомина: "Мы в массовом порядке необ- бой о содействии общенациональной разованны. Я получила хорошее на перпрограмме "Духовное просвещение Росвый взгляд образование в МГУ, по тольсии" и об упорядочении показа зрелиш ко на сороковом году познакомилась со по телевиденно. сборником Акафистов. Но ведь я должна Главный результат работы конфе- 39

ренции - это выработка и подписание Соглашения о сотрудничестве в сфере образования, культуры, здравоохранения между Администрацией Кемеровской области и Кемеровской и Новокузнецкой Епархией. На основе Закона РФ "О свободе вероисповеданий" и Закона РФ "Об образовании" стороны договорились оказывать поддержку развитию системы православно-христианского образования как дополнительного; содействовать созданию и реализации духовно-просветительских проектов и программ; совместно решать вопросы подготовки и переподготовки кадров в области культурологии и истории Русской Православной Церкви. Предусмотрено сотрудничество в определении уровня подготовки преподавателей, аттестации негосударственных образовательных учреждений, имеющих православно орнентированное содержание образования. Предполагается организация совместной комиссии по сохранению и использованию памятников православной церковной культуры, а также создание Православного духовного центра. В Соглашении уделено внимание укреплению семьи, вопросам психологического комфорта, духовному окормлению будущих воинов Российской Армии, заботе о ветеранах войны, мероприятиям, посвященным памятным датам Русской Православной Церкви и православным праздникам, развитию международных культурно-образовательных и религиозных связей и другим видам совместной деятельности. Соглашение подписано главой Администрации Кемеровской области М. Б. Кислюком и Управляющим Кемеровской и Новокузнецкой епархией епископом Софронием. В Кузбассе подобный документ составлен впервые. Любовь НИКОНОВА, член Союза писателей России, преподаватель воскресной школы при Спасо-Преображенском соборе 2. Новокузнецка К Покрову Все выше стаи повзрослевших уток, Все ближе дни Святого Покрова. Под вечер слух становится так чуток, Вдруг различишь, о чем шумит листва. Охапки листьев сгрудились в плотину, Вкруг солнца - два туманные кольца, И тонкую живую паутину Никак не снять с намокшего лица. В ночь на Покров сойдутся низко тучи, Раскинет Божья Матерь омофор, Сквозь первый снег, лучистый и летучий, Нам замерцает дней иных узор... Людмила КОЛОДЯЖНАЯ 40

СВЯТАЯ РУСЬ

Житие иеромонаха Варнавы (Меркулова), старца Гефсиманского скита при Свято-Троице-Сергиевой Лавре Со времен Апостолов и до наших дней Предвечное Слово Божие не престает являть миру избранных Своих и творимые ими силою действующеи в них благодати Божией духовные плоды. Как и Апостолы Христовы, эти современные нам избранники Божии в большинстве случаев - незнатные, неученые - простецы. Но они достославно проходят положенный им от Господа путь жизни и приносят обильный плод, плод пребывающий. Восприняв в сердце от Самого Господа высочайшую науку кротости и смирения, они исходят на дело свое уже облеченные силою свыше и по успехам в начинаниях своих весьма часто бывают выше и славнее премудрых и разумных мира сего. К таким избранникам Божиим, призванным на совершение добрых дел обви христианской в служении Богу и ближним, может быть причислен и досточтимый иеромонах Варнава, старец Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры. "Он жил во славу Божию", - гласит надпись над гробом приснопамятного старца Варнавы, блаженно и столь благолепно почивающего в тихой пещерной часовенке "у Черниговской". И кто же из знавших почившего старца - утешителя, духовного отца, печальника многотысячной семьи народной - не признает в сих золотых словах заключения славной повести о его "житии" и не скажет от чистого сердца: воистину так, он жил во славу Божню?! Кто из духовных чад его при сем не воздаст славы Богу, прославившему верного раба Своего делами любви и милости?! (3, с. 5). Иеромонах Варнава (Меркулов) родился в селе Прудищи Тульской губернии 24 января 1831 года, во святом крещении наречен Василием в честь Святителя Василия Великого. Его родители, Илия и Дария Меркуловы, - люди добрые и богобоязненные - радовались рождению сына. Его младенческие годы шли безмятежно в тиши родного дома, но и тогда 41

уже было очевидно для окружающих осо- желый экипаж. Мальчик попал под колебое Божественное благоволение к Своему са. Все, бывшие при этом, в ужасе подбеизбраннику, о чем свидетельствуют восгают к нему, поднимают его и, к немалопоминания самого иеромонаха Варнавы. му изумлению своему, видят его совер- Пример добродетельной жизни рошенно целым и невредимым" [1, с. 11). дителей, их постоянное памятование о В другой раз, будучи уже шестилет- Боге, стремление ходить пред Лицем Его ним мальчиком, Василий, слезая с печи, не могли не повлиять благотворно на нечаянно оступился, сорвался с самой впечатлительный ум и чистую душу отверхней ступени и сильно ударился об рока Василия. Благодаря своим родитепол. Перепуганная и растерявшаяся мать лям он с детства обнаруживал склонподбежала к нему, подняла с пола окроность к духовной жизни: любил бывать в вавленным и, не зная, чем и как ему похраме за богослужениями, заучивал на мочь, обратилась мысленно с горячею память церковные молитвы. Когда же он молитвою к Богу о сохранений жизни научился грамоте, то с особенным прилесына. На другой день, к неописанной жанием начал заниматься чтением слова своей радости, она увидела ребенка со- Божня. вершенно здоровым; только небольшой Преимущественное влияние на воскрасноватый шрам, оставшийся на щеке, питание в сыне добрых качеств оказала свидетельствовал о том, что с ним недавмать. Это видно уже из того, что старец но случилось [1, с. 11]. Варнава, касаясь в разговоре своего Известен еще один замечательный прошлого, чаще вспоминал о своей родислучай. Однажды Василий занемог. Он тельнице. Сам он видимо подтверждал сильно кашлял, грудь его закладывало это, когда не раз выражал ей при постотак, что он не мог дышать. Родители дуронних лицах свою признательность за мали, что их Вася не останется жив. Но с доброе воспитание. ним случилось нечто необыкновенное. Впрочем, и пример отца - труженика Как-то вечером Василий, изнемогая от и нищелюбца - имел влияние на воспитаприступа кашля, вдруг быстро приподние в сыне трудолюбия и на развитие в нялся и на его болезненном лице отразинем сердечного отношения к ближним - к лись испуг и удивление. Заметив испуг беднякам в особенности. Но, как хозяин сына, отец спросил его: и единственный работник в семье, отец - Что с тобой, Вася? Чего ты испучасто вынужден был оставлять дом под гался? присмотром жены своей, Дарии, потому- - Разве, батюшка, ты ничего не вито и воспитание сына ложилось главным дишь? образом на нее. Некоторая простота не - Я ничего не вижу. Да что видетьпомешала ей воспитать сына своего ис- то? тинным христианином, так как недос- Немного успокоившись, отрок растаток знаний покрывался высокой ее сказал отцу: благоговейной настроенностью. - Когда меня стал душить кашель, я Десница Всевышнего, предызбравподнялся и сел к столу - лежа тяжелее шая отрока Василия служителем Себе и кашлять, - и я, батошка, за столом увипредначертавшая ему путь жизни во сладал какого-то юношу в белом одеянии, с ву имени Своего святого, невидимо руколучезарным лицом, который, перелистыводила нм, охраняя жизнь его от опасвая книгу, так ласково смотрел на меня... ностей. Его благочестивая мать, впослед- Потом его не стало, а я почувствовал сестви схимонахння Иверской обители, бя так хорошо и легко. Боль в груди рассказывала несколько случаев, свидеутихла, как будто я и больным не был. тельствующих о том, как Промысл Бо- Поняли тут родители отрока, что жий действительно хранил избранного это было необычайное явление, и возблаотрока Своего. "Однажды, - говорила годарили Бога за Его милосердие к больона, - будучи четырех лет, Василий, зангному сыну [2, с. 7-8]. равшись со сверстниками на улице, был И не раз, может быть, вспоминая об настигнут лошадью, запряженноо в тя- этом и прославляя Бога, хранящего мла-, 42

денца, Дария внушала маленькому Васе доступные в его возрасте понятия о Боге - Спасителе - и об обязанностях по отношению к Нему христианина. С младенчества наученный знать и любить Бога, ребенок часто мыслил о Нем, по-своему представляя себе некоторые события из Священной истории. Так, сам иеромонах Варнава часто рассказывал о себе следующее: "Был я однажды летом в поле со своими товарищамимальчиками, и между двух березок я вдруг увидел Спасителя Иисуса Христа, Который поднимался к небу, возносился. И теперь хорошо помню, как видел Его" [3, с. 7]. Старец ничего не говорил в пояснение сего. Только при жизни своей все собирался посетить это памятное ему место и даже хотел ознаменовать его каким-либо памятником-часовней или храмом. Но не судил ему Господь осуществить это намерение. И вот, будучи еще отроком, он оставляет милые сердцу родные поля. Проданный со всей его родной семьей иному владельцу, он переселяется на чужбину - в село Нара-Фоминская Московской губернии. Впервые, быть может, глубокая скорбь сжала нежное сердце впечатлительного мальчика, а юная душа его меж тем свыкалась со странническим уделом человека на земле. С годами отрок Василий все более совершенствовался в христианской жизни. Не по годам был серьезен, молчалив, избегал праздного разговора. Все невольно обращали внимание на него. Когда он подрос и окреп, помещик приказал обучать его слесарному мастерству, к которому он имел большую способность. Но, находясь на обучении, Василий не забывал Бога. Каждый свободный от занятий в слесарне день он проводил в Зосимовой пустыни, что, близ Нары-Фоминской. Ему нравилась монастырская служба, привлекала к себе тихая обитель, полюбилась иноческая жизнь. В свободные от богослужений часы юный слесарь старался чем-либо послужить монахиням: той исправит старый замок, другой ключик подберет, иной скобку или крючок к двери приделает... Может быть, к этому побуждал его и славный в округе своей подвижнической жизнью монах Геронтий, в то время живший отшельником близ Зосимовой пустыни. Среди множества посетителей, искавших у него совета и руководства в жизни, старец Геронтий особенно полюбил и приблизил к себе богобоязненного юношу Василия, нередко подолгу оставляя его у себя для беседы. Под влиянием опытного в духовной жизни старца у юного Василия возникла и постепенно созрела мысль отречься от мира и всех суетных, скоропреходящих его радостей. Скоро случилось одно обстоятельство, имевшее решающее значение для Василия. Это было в 1850 году. Мать Василия собралась на богомолье в Троице- Сергиеву Лавру и позвала с собой сына. Тот с радостью принял предложение, и они отправились в путь. Там, у раки великого угодника Божия, Василий сподобился воспринять вместе с великим утешеннем для души своей и некоторое таинственное уверение в том, что его неодолимое стремление к жизни иноческой не было мимолетным увлечением юношеского сердца, но что здесь, в обители иноков, и есть его родная среда. Об этом он сам рассказывал потом так: "Однажды, по окончании службы в Троицком соборе, подошел я приложиться к мощам Преподобного Сергия и, когда прикладывался, почувствовал великую радость на душе. То было тогда для меня необъяснимо, но так сильно охватило меня всего, что тут же у раки угодника Божня окончательно решил, если Богу угодно будет, поступить под кров его обители" И вот в 1851 году двадцатилетний Василий оставляет суетный мир, получает родительское благословение на новую жизнь и удаляется в обитель Преподобного Сергия Радонежского. Благочестивая мать со всецелой преданностью воле Божней восприняла решение сына посвятить себя на служение Богу.- Вскоре за учеником своим в обитель прибыл и наставник его - старец Геронтий, возымевший желание окончить свой иноческий путь у мощей Преподобного Сергия. Здесь он принял схиму и назван был Григорием. Исполнил Господь желание раба 43

Своего, водворил его под кровом угодниря" (это давний обычай в монастырях - , ка Своего Сергия в великой и славной звать по послушанию). обители и дал ему возможность испытать Послушание в определенные часы сладость духовного счастья, которого дня, затем утреннее и вечернее правило давно искало его сердце. оставляли ему немного свободных минут Но один только месяц Василий и на добровольно взятую на себя обязанстарец-наставник прожили вместе, в одность келейника старца Даниила. Приной обители. Множество братии и тысянести дров, истопить печку да вымести чи богомольцев не давали юному ревнипол - вот и все, что требовалось от кетелю благочестия и подвижничества наслейника. Но эти труды были для него лаждаться уединением. Василий по блалишь поводом, чтобы лишний раз зайти гословению своего старца схимонаха к своему отцу духовному и в откровен- Григория и с разрешения наместника ной беседе с ним облегчить сердце от на- Лавры архимандрита Антония (Медведекопившейся за день тяготы греховной и ва) перешел в Гефсиманский скит*. напитать душу, алчущую правды, живым Здесь среди старцев-подвижников добрым словом мудрого старца. перст Божий указует ему духовного руко- И старец-схимонах Григорий не осводителя в лице монаха Даниила, у дветавлял Василия без своего отеческого порей келлии которого постоянно толпился печения и полезных советов. Оба старца, народ, жаждавший слова истины из уст опытные в познании людей, видели плоправедника-прозорливца. Любвеобильдоносную почву открытого им сердца ное сердце крылось под суровой внешпослушника Василия и с любовью обильностью подвижника, и юный Василий но засевали ее семенами добродетелей. всей душой прилепился к нему. В эти пер- В праздники Василий посещал первые годы иноческой жизни юный посвого своего наставника схимонаха Грилушник собрал для себя обильный запас гория в Лавре. Случалось, что он приносил духовных, которыми он был впоследсил ему какое-нибудь угощение, стараясь ствии так богат и могуч. И, без сомнехоть этим изьявить свою глубокую блания, зачатки тех добродетелей христиангодарность и искреннюю преданность. ских, которыми украшен был будущий Во время предсмертной болезни схистарец Варнава, восприняты были им от монаха Григория его послушник Васистарцев-наставников. лий долго оставался у первого своего Новоначальный послушник Василий наставника и руководителя, в последний сначала проходил послушание в слесарраз утоляя мудрыми его наставлениями ной мастерской. Ремесло, знакомое ему свою жажду знания духовной жизни. еще в миру, скоро сделало его известным В это время на него и возложен был среди братии под именем "Василия-слесаподвиг старчества, который он подьял после смерти обоих наставников. Завещая ему принимать с любовью всех при- • Гефсиманский скит при Свято-Троицеходящих и не отказывать никому в сове- Сергиевой Лавре основан митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) в 1844 тах и наставлениях, старец Григорий дал ему две просфоры и сказал: "Сим питай году в Корбухе. Скит был любимым местопребыванием митрополита Филарета; для него алчущих - словом и хлебом, тако хощет в скиту были построены митрополичьи по- Бог!" Он аткрыл ему волю Божию: им кон. При ските за прудом были сделаны педолжна быть устроена женская, обитель в щеры. Первым там поселился известный юроотдаленной местности, сплошь заражендивый Филипушка (Филипп Андреевич Хоной расколом. Обитель эта должна посрев), впоследствии схимонах Филипп. Близ лужить светочем для заблудших чад Праего пещеры было вырыто еще несколько певославной Церкви. Об этом Сама Царищер, соединенных подземным ходом; в одной ца Небесная попечется и укажет ему месиз пещер была устроена церковь во имя Арто для обители, которая должна быть осхангела Михаила, освященная в 1851 году. В вящена во имя Ее. скиту был принят устав Саровской пустыни; При этом старец, с любовью и груспсалмы в пещерах пелись по уставу преподоб- тью взглянув на возлюбленного ученика ного Пансия Великого. 44

своего, не скрыл от него, что придется ему претерпеть много скорбей и неприятностей. Предрекая это, он ободрял и утешал его: "Претерпи все благодушно, чадо. Это гонение воздвигнет на тебя ненавистник нашего спасения, враг рода человеческого. Впоследствии же скорбь твоя сменится духовной радостью, слава об обители разнесется далеко и потекут со всех концов России золотой струей обильные приношения, и процветет эта обитель "невест Христовых", , яко крин сельный. Будут многие приезжать только посмотреть на обитель и будут дивиться ее благолепию..." Стоя на коленях перед одром умирающего старца, преданный ученик с горькими слезами внимал словам наставника. Припав к его груди, он просил не возлагать на него бремя, превышающее его силы. Старец, с любовыю взглянув на него, ответил: "Чадо, не моя есть воля на сне, но воля Божия да совершается над тобою! Не сетуй на тяжесть креста: тебе будет Господь помощник. Без помощи Божней оно тяжело и непосильно: но ты, чадо, в день скорби возверзи на Господа печаль твою, и Той тя припитает" (Пс. 54, 23]. • Утром послушник Василий услышал, что старец Григорий, его дорогой наставник, потерял дар речи. А через два дня, 2 января 1862 года, схимонах Григорий тихо предал дух свой Богу [1, с. 18- 19]. В глубокой печали о потере отца и наставника своего и в смущении от его предсмертного завещания послушник Василий спешит к старцу Даниилу и в тиши его уединения изливает пред ним всю скорбь своей души. Но и этот старец, к удивлению и большой печали Василия, убеждает его в необходимости с покорностью воле Божией исполнить завещанное ему. "Да будет так, якоже хощет Бог!" - заключил старец Даниил, и смиренный ученик мало-помалу успокоился, хотя и не переставал в душе страшиться креста предстоящих скорбей и высоты возложенного на него подвига 3, с. 22). В 1865 году послушник Василий лишился и другого наставника - монаха Даниила, который перед смертью завещал ему принять на себя подвиг старчества. Когда же послушник Василий просил со слезами снять с него подвиг этот, вдруг, к ужасу своему, увидел, что у старца Даниила пошла гортанью кровь, и он на руках возлюбленного ученика своего тихо предал дух свой Богу. Господь явил Свою волю, и молодой старец покорился ей. Послушник Василий был глубоко предан своим умершим наставникам и первое время сильно переживал утрату их. Всегда с благодарностью вспоминал он их отеческое участие и ободрение в постигавших его скорбях и непосильных притеснениях в жизни. "Много, - говорил не раз он, - пришлось мне перенести скорбей и напраслины в жизни. Не знаю, перенес ли бы я их, если бы не поддержка со стороны моих старцев-наставников" [1, с. 30]. Через год после кончины старца Даниила в жизни послушника Василия совершилась важная перемена. 30 июля 1866 года он пишет прошение в Учрежденный Собор Лавры о пострижении в монашество [4). В докладе Учрежденного Собора митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету излагается просьба: "По убеждению в доброй жизни во время трехлетнего послушнического искуса к поступлению в монашество послушника Василия Меркулова, желающего воспринять монашеский сан, Учрежденный Собор испрашивает архипастырского дозволения и благословения постричь его в монашество, по доброй его жизни и усердному сполнению возлагаємого на него послушания" [5]. 20 ноября 1866 года послушник Василий Меркулов был пострижен строителем Гефсиманского скита меромонахом Анатолием в монашество с наречением имени Варнава [б] (что значит "дитя милости - сын утешения") в честь святого апостола Варнавы. Через три с половиной года, 20 августа 1871 года, Учрежденный Собор Лавры ходатайствовал перед митрополитом Московским и Коломенским Иннокентием (Вениаминовым- Поповым; +1879] о рукоположении монаха Варнавы в неродиакона [7]. В Послужном списке отмечено, что монах Варнава "поведения хорошего и усердно проходит 45

послушание" [8]. 29 августа 1871 года монах Варнава был рукоположен в иеродиакона епископом Леонидом (Краснопевковым)* в храме святителя Николая в Николо-Угрешском монастыре [9]. 20 января 1872 года неродиакон Варнава рукоположен во иеромонаха епископом Можайским Игнатием (Рождественским) в Покровской церкви в Высокопетровском монастыре [10]. Не могла укрыться духовная зрелость иеромонаха Варнавы от знавших его. Вскоре широкая известность его в народе побудила наместника Лавры архимандрита Антония утвердить его в звании народного духовника пещер Гефсиманского скита. Став духовником, он приобрел еще большую известность среди богомольцев, о чем пророчески предрекали старцы. Множество православных стало стекаться к отцу Варнаве за получением благословения, за советом в важных жизненных обстоятельствах, за утешением в скорбях. Все дни - с раннего утра и до глубокой ночи - он посвящает теперь служенио им. Двери его убогой келлии открыты для всех. Старушка, издалека пришедшая на богомолье к "Тронце-Сергию" ", юноша-студент, ученый, сановник, мастеровой, торговец, молоденькая девушка, монахиня, дети - все идут к батюшке и. находят у него духовное утешение. Для всех он одинаково доступен, всех привечает словом отеческой любви, утешения, как истинный сын утешения (Деян. 4, 36) [3, с. 33). В 1890 году неромонах Варнава назначастся духовником братии. "Воспитываемый до этого времени старцами-наставниками и сокровенным иноческим деланием, отец Варнава теперь сам становится воспитателем и духовным врачевателем людских сердец, открывавшихся на голос любви и сочувствия" [2, с. 12]. Вечером обыкновенно приходили к нему духовные дети, монахи, и батюшка бывал им всегда рад. "С какой любовыю занимался он с намн, - вспоминает один • Скончался 15 декабря 1876 года в сане архиепископа Ярославского и Ростовского. Скончался 11 февраля 1878 года в сане епископа Костромского. 46 из них, - с каким терпением выслушивал он наши неразумные вопросы и как мудро, просто и отечески ласково наставлял он нас" [11, с. 7]. Для братии монастыря двери его келлии всегда были открыты. "Когда монахи спрашивали его, можно ли прийти к нему и когда, батюшка отвечал: "Во всякое время можете, как только свободны и имеете что-либо сказать мне, хотя самое маловажное, по вашему мнению. Мы и сами советуемся и оттого в грязи не валяемся" [11, с. 6]. Старец всегда охотно принимал собратий: он даже выговаривал, бывало, когда не посмеет его "сынок" беспокоить и сядет где-нибудь в сенях в ожидании, пока сам он не отворит двери. "Ты что же не постучал? Всегда, как придешь, стучи, за послушание стучи всегда", - говаривал батюшка. И когда бы ни пришли к нему его "детки" - утром ли, днем ли в часы отдыха или поздно вечером, - никто никогда не замечал ни тени неудовольствия на лице его или в голосе. Некоторые из духовных чад неромонаха Варнавы рассказывали и об особо знаменательных случаях доброй попечительности старца о них, когда он, как бы преступая пределы пространства, вразумлял их. Послушник Гефсиманского скита Николай Рулев (впоследствни монах Нестор) спустя шесть лет по поступлении в обитель, в октябре 1901 года, тяжело заболел и был помещен в скитскую больницу, откуда через месяц его по совету доктора отправили в Москву. Там ему сказали, что нужно делать операцию, но он не согласился и поехал к родственникам в Ярославль, где ему в городской больнице сделали операцио. Между тем в скиту никто не знал, где находится Николай, так как он ничего не сообщал о себе. В ночь на 26 февраля 1902 года со сне ему явился отец Варнава и говорит: - Что ты, Николай, беззаботно туг лежишь? Ведь в скиту уже хотят исключить тебя из братства... - Батюшка! - в смущении воскликнул Николай, - в таком случае благословите мне сейчас же ехать в скит и просить там, чтобы не исключали меня. - Нет, нет, сынок, теперь еще нельзя ехать, - сказал неромонах Варнава.

Этим явлением послушник Николай полной верой. Больные глаза старец собыл так поражен, что ранним утром наветовал смачивать комнатной водой, писал два письма к своим друзьям: одфлюс быстро излечивал, повелевая съесть но - в Гефсиманский скит, другое - в два-три сухих кусочка антидора без во- Троице-Сергиеву Лавру, прося их, чтобы ды, боль в груди или боку, не поддававони немедленно известили его, что о нем шаяся исцелению лекарствами, утихала, там говорят. Те ответили ему, что 20 февкогда по его благословению натирали раля скончался скитский игумен Даниил больное место маслом из его келейной и вступивший в управление скитом казлампады. Горчичники и прочие домашначей иеромонах Иларий, спросив извесние средства предлагались им даже в тных лиц из братии о нем, послушнике весьма серьезных случаях. Он признавал Николае, и не получив никаких о нем необходимость обращаться к врачебной сведений, хочет писать рапорт в Духовпомощи, но не всегда одобрял операции. ный Собор Лавры об исключении его Чаще же всего, ради двоякой пользы чечисла братства. Николай письмом проловека, старец советовал теплее молиться сил у отца Илария прощение за свое дол- Богу, чаще приступать к принятию Свягое молчание, умоляя его, чтобы тот не тых Танн Христовых, воздерживаться во писал о нем в Лавру. Иеромонах Иларий всем от излишеств и вообще быть внимаписьмом простил, успокоил и обнадежил тельнее к себе [3, с. 67]. На лечение у докего. И вот он, оправившись после болезторов в случаях неопасных он неохотно ни, 13 мая выписался из больницы и воздавал благословение, однако серьезно вратился в скит [2, с. 18-19]. больных батюшка не только благослов- Во время церковной службы, когда лял полечиться, но и докторов указывал не было исповедников, неромонах Варнасам [3, с. 68]. ва всегда уходил в алтарь и там молился, Но что всего более внушало глубоне замечая ничего окружающего, духом кую преданность и великое уважение к уносясь ввысь - к престолу Того, Кому батюшке Варнаве со стороны почитатеон посвятил всю свою жизнь. В молитве лей, так это сила и действенность его моон черпал силы, в молитве находил политв. кой. С какой верой ежедневно утром Крестьянин из деревни Болгари преклонял он свои старческие колени пе- Ярославской губернии Михаил Яковлеред чудотворной иконой Черниговской вич Сворочаев пролежал десять лет раз- Божней Матери и перед Иверской икобитый параличом. Врачи сказали, что ной Царицы Небесной и долго молился, болезнь неизлечима. Убитая горем жена прося Ее помощи себе и тем, кто вверял крестьянина отправляется в Тронце-Серсебя его молитвам! Казалось, и в келлии гиеву Лавру, а оттуда - к старцу Варнаве своей не находил он лучше, отраднее для и рассказывает ему о болезни мужа. Басебя места, как только у аналоя перед обтюшка, благословив ее, сказал: "Молись, разами. Тут обновлял он запас той велираба Божия, молись: Господь милостив - кой духовной силы, которая до конца встанет твой муж..." И что же? Приходит жизни наполняла его кроткое любящее она домой и видит, что муж ее, до сего сердце, изливаясь непрестанно на всех лежавший, словно пласт, вышел на окружающих. крыльцо и встречает ее. Изумилась жен- Исполняя завет старцев, неромонах щина и от всего сердца вместе с мужем Варнава с полным самоотвержением слувозблагодарила Небесного Врача, внявжил людям до конца своей жизни. Он шего молитве достойного служителя был для всех отцом и учителем в жизни, Своего и казавшего такую милость созврачевателем немощей духовных, а неданию Своему [3, с. 20-21]. редко и телесных. Подрядчик Зайцев из села Нара-Фо- Тем, кто приходил к нему с жалобой минская Московской губернии сообщал, на свон немощи духовные и телесные, что у доктора Г. сильно болела дочь, отстарец предлагал иногда довольно неочаялись и помочь ей. Жена доктора оббычные лекарства, но никто никогда не ратилась к старцу с просьбой помолитьраскаивался, принимая эти лекарства с ся об умирающей дочери. Отец Варнава, 47

благословляя ее, сказал: "Бог милостив - Многим угодникам Божиим был будет здорова!" Присутствовавший при свойствен дух прозорливости. Имел таэтом подрядчик Зайцев сильно усомнился кой дар и старец Варнава. Вот некотов этом, зная, что больная при смерти. Но рые свидетельства об этом. недели через две он узнал, что больная Когда послушник Захария (будущий поправилась и уже выходит [3, с. 39]. схиархимандрит, старец Троице-Сергие- Заехал однажды старец в дом своих вой Лавры) прибыл из Белых Берегов падуховных чад петербуржцев и застал ломником в Гефсиманский скит, он увипочтенную хозяйку дома на одре болездел массу народа. Все столпились, хотят ни. Уже полторы недели она была без видеть старца Варнаву, а пройти к нему сознания. Отец Варнава подошел к больнет никакой возможности. Но вот отец ной и положил руку ей на голову. Жен- Варнава вышел и, обратясь к толпе, скащина открыла глаза и, узнав старца, зал: "Где тут лаврский монах? Иди-ка просила его святых молитв, едва внятно сюда". Никто не откликался на зов, так говоря, что ей уже теперь не встать. Стакак в толие не было лаврских монахов. рец долго стоял около нее молча, не от- Старец сошел по лесенке вниз и говорит: нимая руки, а потом, поводя рукой по ее "Дайте, дайте пройти лаврскому монаголове, лицу и груди, сказал: "Ты встаху". Подошел к юному послушнику, взял нешь, дочка, и будешь здорова, а болезнь Захарию за руку, ласково говоря: твою всю я беру и кладу себе в карман и - Ну, иди, иди в мою келлипо. увезу с собой". Затем, благословив боль- • - Я не лаврский монах, я из Белых ную, старец отбыл. Женщина впала в Берегов, - возразил Захарня. продолжительный сон, затем почувство- - Ну я знаю, что ты там жил, а тевала себе гораздо лучше, а в скором вре- перь будешь жить в Лавре и будешь лавмени совершенно поправилась [3, с. 71]. рским монахом. Подобных случаев было много. Но Введя в свою келлию обрадованного обычно старец "облегчал" болезни не от- Захарию, старец благословил его, сказав: крыто, а под покровом юродства или - Ты живи у Преподобного Сергия и обной в его устам ласковой шутки. Жалуются, бывало, ему на боль в спине ко мне будешь в Гефсиманский скит приходить. от простуды или от трудов усиленных, а - А вдруг да меня не примут здесь? - батюшка, как бы в шутку, раза два удасказал Захарня. рит по больному месту, а потом посове- - Примут, иди к лаврским воротам, тует свой обязательный горчичник. Кто там тебя уже три начальника дожидаютверил, тот по вере своей и получал желаеся. мое здоровье. Голова ли болит у кого, батюшка по голове постучит пальцами или возьмет обеими руками и крепкокрепко сожмет до боли, а сам все улыбается да приговаривает: "Ну, вот теперь и не будет болеть!" Действительно, нередко боль вскоре совсем прекращалась [3, с. 72]. Живая вера в Бога и Вечную жизнь, глубокое самопознание, ум, просветленный светом истины христианской, опытность, приобретенная долговременным навыком обращения с людьми всех возрастов, званий и состояний, - все это сообщало живому слову старца Варнавы силу, убедительность, проникновенность, часто прозрение в неизвестную прошедшую, настоящую и будущую жизнь собеседника [3, с. 73]. 48 Пошел Захарня к воротам, а там действительно стоят игумен и два монастырских начальника. Захария попросил принять его на жительство в Лавру. Они охотно приняли его, и Захария стал лаврским монахом [13]. О прозорливости неромонаха Варнавы свидетельствует еще один случай, сообщаемый священником Владимиром Орловым: "Часто посещая Москву по должности миссионера, я нередко останавливался в квартире священника-академика Павла Ивановича Доброва (на Грачах). Батюшка - религиозный человек и мой задушевный друг, но он не вполне признавал достоинства перомонаха Варнавы. В минувшую Пасху (1907 г.) я был в Москве и вновь, по обычаю, посетил отца Павла. Он со слезами на

глазах рассказывал мне следующий слу- ховным сыном [3, с. 62]. чай о даре предвидения будущих собы- Монахиня Иверского монастыря тий блаженного старца Варнавы, а именрассказывала случай, имевший место в ее но: во время минувшей японской войны в родной семье. "Задумал отец мой откего приходе "Никола на Грачах" жило рыть трактир в том же городе, где жил одно семейство запасного рядового солон тогда со свей семьей, и отдать его в дата, которого назначили на вторичную ведение своего сына Федора. Отправислужбу в Маньчжурию. Жена его убивалась моя матушка вместе с внуком, сылась день и ночь, плакала о том, что ее ном Федора, мальчиком еще небольшим, кормильца возьмут на войну, убьют. Что к "Троице" помолиться. Зашли к батюшона будет делать с кучей детей - семь чеке Варнаве, чтобы испросить его благословек?! И вот в такой беде пришла она ловения на новое дело. Но старец не блаоднажды к отцу Павлу, прося сообщить гословил начинать дело, сказав, что им, ей, когда придет отец Варнава в контору как людям старым, оно будет не под сикупца Ивана Федоровича Рубцова. В лу. А когда моя мать продолжала настаскором времени отцу Павлу пришлось ивать на своем, говоря, что не им, старибыть свидетелем следующего разговора кам, а сыну Федору придется вести торотца Варнавы с этой женщиной. Последговлю, то батюшка решительно отсовеняя, услыхав, что неромонах Варнава в товал открывать трактир, сказав, что "и конторе у Рубцовых, с горькими слезами Федору поздно" было начинать торговвошла туда же. Но, прежде чем она от лю. Не прошло и года, как это было скаслез могла сказать что-либо, отец Варназано старцем, мой брат Федор, до того ва сказал ей: "Ну, что, неразумная, плавполне крепкий, здоровый мужчина, зачешь! Твоего мужа не возьмут в солдаты. болел и вскоре умер" [3, с. 64-65] Но лучше бы тебе было, если бы взяли, Случилось, что данный старцем сода на твое горе не возьмут. А ты родишь вет неточно исполнялся или же совсем не сына, назови его Серафимом, он будет исполнялся по личному соображенно монахом от чрева матери". И действипросивших его. Последствия ослушания тельно, ее мужа в солдаты не взяли, а были печальными. женщина, по словам отца Павла, родила Московский купец М-в просил бламладенца (скопца от чрева матери) велигословення выдать дочь замуж за известчиною с двухгодовалого ребенка и без ного ему человека. Старец Варнава не болезни. Отец Павел его крестил и наздал благословения и притом прямо скавал Серафимом. А муж несчастной этой зал М-ву, что придется ему взять к себе женщины стал пить вино, бросил жену и тронх, если не послушает теперь и отдаст детей, много раз терзал их без милосердочь. Так и случилось: пришлось взять к дня, завел себе незаконную жену, так что себе и содержать дочь с двумя детьми, от горя эта несчастная женщина неодпоскольку замужество ее оказалось не из нократно покушалась на самоубийство" счастливых - молодая женщина разош- [3, с. 22-23]. лась с мужем и переселилась к отцу 3, с. Часто старец Варнава указывал лю- 65]. дям волю Божно в различных обстоя- Московский торговец Б-в задумал тельствах житейских. улучшить освещение в своей лавке и про- Молодой, образованный и весьма сил благословения у старца прорубить со состоятельный человек изъявляет неродвора окно. Батюшка же советовал ему монаху Варнаве свое давнее желание поспрорубить окно с улицы, а со двора - навятить себя служенню Богу в иноческом как не благословлял. Б-в рассудил, одначине, но вместо того слышит от него мягко, по-своему и сделал окно со двора. И кую, но настоятельную просьбу оставить пострадал за ослушание: чрез это окно мысли об удалении от мира и вступить в забрались в лавку воры и причинили ему брак, причем указывает и достойную незначительные убытки (3, с. 66]. весту. И молодой человек, послушав Духом кротости врачуя душевный старца, потом не жалел и до конца жизни недуг, старец незаметно для человека последнего оставался преданным его дуприводил его в сознание греховности, 49

возрождал его к новой жизни по евангельским заповедям, давал ему возмож ность ощутить духовную глубину человеческой личности. Где же сердечная почва виделась ему более мягкой и способной к восприятию добрых советов, там действовал он ласкою и теплотою своего отеческого слова. Приехал к иеромонаху Варнаве "на пещеры" из Кронштадта полковник с женой. Оба они, хоть и жили под одной кровлей, были совсем чужые друг другу, имея тайные связи на стороне. Не утаилось это от прозорливого старца, и он, взяв обоих за руки, прямо сказал им, чтобы порвали свон противозаконные связи, простили бы друг друга и впредь ни од-. ним словом не напоминали бы о прошлом. Тронутые отеческим словом доброго батюшки, муж и жена тогда же примирились между собою и дали слово исполнить его совет [3, с. 76]. И кто знает, сколько подобных случаев духовного врачевания видели стены его убогой келлийки за время его старческого служения! Да и кто может исчислить, сколько народу побывало у него за все это время и сколько благ духовных даровал этим многочисленным людям старец-утешитель? Как же отзывчив был батюшка к горю всякого страдальца и к каким только способам ни прибегал он при утешении своих "деток"! Особенно поразительна была находчивость мудрого старца там, где горе было слишком глубоко и не поддавалось никакому благотворному воздействию. Пришла однажды к батюшке женщина и со слезами просила его благословення развестись с мужем, который почти всегда бывает нетрезв и причиняет ей много горя. Измучилась она за все эти двенадцать лет своей замужней жизни. "Успокойся, успокойся, дочка, не плачь! - утешает старец бедную женщину. - Поверь мне: он скоро, очень скоро будет на коленях просить прощения у тебя во всем и сам отстанет от вина!" И сбылись слова старца: женщина приходила благодарить своего избавителя за его молитвенную помощь ей [3, с. 77]. "Русское спасибо тебе, добрейший батюшка и утешитель в скорбях наших, 50 отец Варнава, - писала старцу его духовная дочь Евфросиния. - Письмо твое мы получили, в котором ты советовал нам молиться о здравии пропавших солдатиков, о которых мы писали, что они убиты, мы их записали в поминанье; но как получили твое письмо, то начали поминать о здравии. И вот недавно они нам письма прислали. Они все, слава Богу, живы, только в плену у японцев..." [3, с. 78). В июне 1901 года жительница Полі- тавской губернии Е. Н. Т-ва писала, что она, выезжая в поле и видя, как все гибнет от бездождия - и хлеб, и трава, и скот, решилась послать телеграмму отцу Варнаве с просьбою помолиться о дожде. И вот 5 июня пролил по всей степи такой обильный дождь, что лучшего и желать было трудно [3, с. 78]. Всех приходящих к старцу он называл "сынками" и "дочками" и никогда никого - на "вы", всегда на "ты". Среди "сынков" были, например, обер-прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер и даже император Николай II, пришедший с покаянием к старцу в начале 1905 года. О содержании беседы императора со старцем Варнавою точных сведений нет. Достоверно известно лишь, что именно в этоМ году Николай Il получил предсказание старца о принятии мученического конца, если Господу угодно будет этот крест на него возложить [14]. Старец Варнава многим предсказывал будущие гонения за веру - иным прикровенно, иным совсем открыто - и давал прямые и точные указания, как им жить в годы грядущих испытаний. Предсказывал старец Варнава и будущее возрождение Русской Православной Церкви: "Преследователи против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханные доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то наступит освобождение. И настанет время расцвета. Храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет" [15; с. 69-70]. Среди многочисленных трудов и подвигов неромонаха Варнавы первое место по своему величию и явленной в нем силы веры и любви старца, бесспорно, займет достославное дело создания и

окормления им Иверского женского мо- Варнавою правилам, была молитва. Полнастыря в Нижегородской губернии. нейшее благоговение, тишина, отсутст- Исполнив заветы свих наставников в вие какой бы то ни было суеты отличали отношении старчества, отец Варнава, кобогослужения в обители и благотворно нечно, не мог пренебречь и другим завевлияли на душу богомольца. Богослужетом своего любимого старца Григория - ния в общине отправлялись со строгособ устройстве женской обители. тью и порядком истинно иноческим. В то Под духовным водительством старца время как в других монастырях сестры, Варнавы происходит постепенное преобобремененные работой, освобождались разование основанной им Выксунской от некоторых богослужений, распорядок богадельни в общину, а затем и в монасдня в Выксунском монастыре был посттырь. роен так, что все сестры присутствовали Со дня освящения богадельной церкна всех службах, кроме поздней литурви в честь Иверской иконы Божией Магии, посещаемой только несшими цертери богадельня стала официально имековное послушание насельницами и пресноваться Иверской. Число сестер, постутарелыми монахинями. В то время в Роспивших в новую обитель, значительно сни монастыри были перенаселены и не увеличилось, а в 1873 году их было более могли достаточно обеспечить сестер, коста. В том же году сумма пожертвований торые, если не имели собственных на устройство обители достигла 15 тысяч средств, вынуждены были прирабатырублей [1, с. 44-45). вать. Общежительные монастыри, как Иверская обитель уже в начале своеправило, предоставляли насельникам го существования в виде богадельни (с трапезу раз или два в день, Иверский же 1864 до середины 1874 года) являлась монастырь давал сестрам решительно благоустроенным общежитием. Управсе, включая одежду и келейную обставительницей богадельни была старшая ,новку. Старец Варнава говорил им: "Вы по летам сестра, знакомая с правилами имеете все и если не будете молиться, то монашеской жизни. При наставничестоправдания не будете иметь" [16, с. 219). ве основателя и благодетеля обители В 1882 году с благословения Святейотца Варнавы она руководила трудами шего Синода начальницей Иверской оби занятнями сестер. В этот период сущины была избрана и утверждена Нижеществования богадельни начальницей городским Преосвященным Макарием ее была Неонилла Честнова. После монахиня Рыбинского Софийского мопреобразования богадельни в общину настыря Митрофання. Мать Митрофаее начальницей сестры избрали Марио ния, в миру Марня Михайловна Крюко- Пивоварову, дочь усопшего юродивого ва, происходила из семьи крестьян Ново- Димитрия Пивоварова. Это избрание торжкого уезда Тверской губернии. Набыло утверждено и епархиальной власчала монашескую жизнь она в Рыбинстью. Настоятельство в Иверской обиком Софийском монастыре, где в течение тели Марии Пивоваровой продолжадвадцати одного года проходила разные лось семь с половиной лет - с середины послушания. В последнее время была каз- 1874 до 1882 года. начеей. Монахиня Митрофания вступила Первые годы настоятельства Марни в должность настоятельницы Иверской Пивоваровой были ознаменованы очень общины в возрасте 60 лет. Радостно важными событиями. При ней построен встретила святая обитель эту почтенную и освящен каменный соборный храм, в и опытную в духовной жизни старицу. 1876 году - каменная колокольня, в том Под ее управлением, при ревностном и же году повешен большой колокол в 550 мудром руководстве и обильной помощи пудов. Наконец, в настоятельство Марни отца Варнавы в 1887 году Иверская об- Пивоваровой была сложена фасадная шина была возведена в степень третьекстена каменной ограды обители [1, с. 45- 46]. лассного монастыря. Последовало разрешенне и благословение от Святейшего Главным занятием сестер общины, Синода о возведении начальницы, монасогласно составленным перомонахом. хини Митрофании, в сан нгумены и по- 51

лучено уведомление о награждении ее за усердные труды по управлению обителью золотым наперсным крестом. После смерти игуменьи Митрофании в 1892 году настоятельницей Иверской обители стала казначея той же обители монахиня Павла. Ей было в это время 54 года. В том же году мать Павла была утверждена указом Святейшего Синода в должности настоятельницы Иверской обители, а затем Преосвященным Владимиром, епископом Нижегородским, возведена в сан игуменьи. При ней 17 августа 1897 года совершилась закладка величественного собора во имя Живоначальной Троицы. Игуменья Павла в 1907 году мирно отошла ко Господу. Настоятельницей стала игуменья Серафима. В начале XX века обитель служила душевной врачебницей и нравственной школой не только для живущих в ее стенах, но и для всех окружающих селений. Благолепием и уставностью богослужений обитель привлекала в свои храмы жителей местных селений, несмотря на продолжительность церковных служб. Церковное благолепие, неспешное чтение, монастырские напевы вызывали в сердцах богомольцев благоговение и слезы умиления [19, с. 17). В результате благотворного влияния обители, ее просветительской деятельности в соседних селах, например в Мотмосе, где было засилье старообрядцев и сектантов, появились храмы и церковноприходские Школы. Иеромонах Варнава активно способствовал развитию миссионерской деятельности среди окрестного населения. Об этом свидетельствует благодарственное письмо от председателя Совета Братства Креста Господня в Нижнем Новгороде епископа Балахнинского Ювеналня, адресованное неромонаху Варнаве и игуменье Павле [18). В последние пять лет жизни неромонах Варнава посещал Иверскую обитель особенно часто. Он как будто торопился при своей жизни упрочить по возможности ее внутреннее и внешнее благосостояние и потому сам старался наблюдать за всем. В конце января 1906 года иеромонах 52 Варнава заболел. А 31 января он выехал (уже в последний раз) в Выксу, в свой дорогой Иверский монастырь. Неимоверных усилий стоило ему преодолеть немощь и пойти в храм Божий ко всенощной, во время которой он выходил на литию и полиелей и, еле-еле передвигая ногами, в последний раз совершил с диаконом каждение в храме. На следующий день после ранней обедни, преподав всем благословение, иеромонах Варнава отбыл в Петербург, чтобы исхлопотать у благотворителей помощь для обители. По приезде из Петербурга 9 февраля батюшка впал в крайнюю слабость. Наступила пятница 17 февраля. Келлия старца с самого раннего утра была полна исповедниками. Баттошка уже на ногах и вышел "на делание свое", последнее в жизни! В этот же день отец Варнава собирался ехать исповедовать насельниц Дома призрения в Сергиевом Посаде, который существовал на средства Троице- Сергневой Лавры. Лавра давала средства, а работали там миряне. Управлялся этот Дом самостоятельной начальницей. В нем было два приюта - для маль чиков и для девочек, богадельня и дешевые комнаты для малонмущих одиноких женщин. Основан был Дом призрення наместником Лавры знаменитым архимандритом Антоннем, духовником митрополита Филарета. В Доме было три домовые церкви: средняя большая, верхняя на хорах и нижняя, где погребена была первая начальница Дома призрення Елизавета Степановна Кроткова [16, с. 220]. Старец прибыл туда в половине седьмого утра н, не теряя ни минуты, приступил к исповеди. Сняв клобук и возложив на себя епитрахиль и поручи, встал у аналоя в южных дверях алтаря. Началась исповедь. Первоо исповедницею была госпожа Е. И. Гончарова, только что принявшая на себя должность начальницы Дома призрения. По примеру своей предшественницы Е. С. Коротковой она пожелала иметь свонм духовным отцом баттошку Варнаву и теперь просила его не оставлять ее своими молитвами и мудрыми советами. Старец, по совершении Таинства, преподал ей краткое наставление и затем, ободрив и благословив ее, отпустил. После нее должна была пойти на ис-

поведь госпожа С. А. Нехведович. "Но... освященный Трифон, Евдоким и Никон, настало время совершиться другому танаместник Лавры архимандрит Товия, инству - смерти. И труженик Христов с инспектор Академии Иосиф, старшая крестом в руке, в крайнем изнеможении, братия Лавры, скита и подведомствентихо склонился сначала на колени, а заных Лавре монастырей. тем и совсем преклонился на пол к под- Гроб почившего во время отпевания ножию святого Престола. Крест, выпавокружили его почитатели - люди всех ший из ослабевшей руки его, лежал на сословий и званий - богатые и бедные, конце епитрахили..." [3, с. 120]. Через 10- знатные и незнатные. Неподдельное чув- 15 минут явились друг за другом доктора ство скорбящей любви видно было на С. Н. Успенский, академический, и П. И. всех лицах. Многие из присутствовавших Якуб, лаврский, которые констатироватак переполнены были чувством скорби, ли факт смерти батюшки. что не могли сдерживаться и восклицали: Через полчаса прибыл наместник "Батюшка, дорогой, ты все давал в жиз- Лавры архимандрит Товня с благочинни мне!", "Ведь ты, ты исцелил меня!", ным отцом Аверкием и, удостоверившись "Отрада жизни моей!" С этими возгласаот докторов во внезапной кончине бами, вырывавшимися из глубины любятюшки Варнавы, сделал распоряжение о щих сердец, и опустили в могилу тело в перенесении блаженно почившего в Бозе Бозе почившего старца (2, с. 6). старца в его келлию "у Черниговской". Так угас светильник, а на месте его 19 февраля, в воскресенье, была отсупокоения затеплились неугасимые ламлужена торжественная панихида игумепады и множество свечей. Над могилой ном Иларием в сослужении двадцати старца, у правой (южной) стены пещеры, священнослужителей. возложили каменное надгробие, а поверх По просьбе игумена Гефсиманского него - массивную черную мраморную скита и братии Лавры архимандрит Топлиту. На ней посредине выгравирован вия послал в Тронцкое подворье Петервосьмиконечный крест, над ним - полукбурга митрополиту Московскому и Коругом слова: "Помяни мя, Господи, во ломенскому Владимиру телеграмму: Царствии Твоем", а под крестом - над- "Игумен скита и вся братня смиренно пись: "Здесь погребен старец Гефсиманспросят Вашего благословения похорокого скита и основатель Иверского Выкнить тело неромонаха Варнавы за алтасунского женского монастыря иеромонах рем пещерного храма, куда почивший удалялся на безмолвную молитву. Вход в Варнава, 75 лет. Скончался 1906 года февраля 17-го дня. Он жил во славу Бочасовню имеется отдельный около храма жню" [3, с. 128]. и алтаря" [20]. Напротив входа в часовню-пещеру в 20 февраля от митрополита Владивосточной стене находится большая мира из Петербурга пришла телеграмма Иверская икона Божией Матери. Взор ее следующего содержания: "Благословляю так приветливо-ласково обращен на вхопохоронить тело отца Варнавы за алтадящего сюда богомольца, что верится: рем пещерного храма" [21]. Она видит всю его сердечную боль. "Не- Накануне погребения, 20 февраля, вольно влечется сердце к этой материнсгроб с телом почившего был перенесен в кой любви, светящейся во взоре Небесверхний пещерный храм, где Пресвященной Заступницы, - вспоминал современным Евдокимом, викарием Московским, ник почившего старца, - в молитве пред в сослужении многочисленной братии Нею оно изливает всю свою скорбь и поскита и пещер была совершена заупокойлучает от Нее благодатное утешение. Неная всенощная (3, с. 102). даром почивший старец любил эту пе- 21 февраля, во вторник, в 9 часов утщерку-часовенку и каждое утро молился ра, началось торжественное архиерейсздесь пред Иверской иконоо... И идут кое служение Божественной литургии, а сюда теперь изо дня в день православные затем и отпевание. люди, одни на смену другим; помолятся, На отпевание старца-труженика поплачут слезами умиления, неслышно прибыли три московских архиерея - Препобеседуют с родным батюшкой, попро- 53

сят его святых молитв и благословения, "оставлено без последствий". 24 ноября возьмут маслица из лампадки, что теп- ￾ 1911 года епископ Нижегородский лится у гроба его, достанут через отверс- Иоаким (Левицкий)* представил в канцетие над надгробием песочку и оставляют лярию обер-прокурора Святейшего Сиего дорогую могилку с заметным прилинода ходатайство священника Нижеговом окрепших, как бы обновленных дуродской епархии Владимира Орлова, ховных, а иногда и физических сил" [3, с. причтов церковных и сельских старост, 128]. смежных с Иверским Выксунским монас- Быстро разнеслась весть о кончине тырем, о перенесении останков перомостарца Варнавы и болью отозвалась в наха Варнавы в Иверскую обитель. 6 оксердцах его почитателей. Всем им хотетября 1912 года Святейший Правительслось побыть около останков блаженно твующий Синод определил: "Представпочившего старца - там, в пещерном ленные Преосвященным Нижегородским храме, около которого в своей убогой деходатайства священника Владимира Орревянной келлийке, среди простой инолова и других поименованных выше лиц ческой обстановки он так радостно и оставить без последствий" [24]. Так и осприветливо принимал всех, кто приходил тался до времени почивать старец Варнак нему со своими тревогами и скорбями, ва в Гефсиманском скиту. телесными и душевными немощами. Современники находили духовное Весть о его кончине всколыхнула и Перодство иеромонаха Варнавы с препотербург. Безмерно огорчены были его добным Серафимом Саровским. " ...He во кончиною в основанном им Иверском исполнение ли слова Божия дано воздая- Выксунском монастыре. Все, кто имел ние за жизнь во славу Божию? "Он жил возможность, спешили к праху его. Из во славу Божню!" То же начертано на разных концов России в Сергиев Посад надгробии и преподобного отца Серафиустремились люди, чтобы поклониться ма Саровского. И не случайно это совпастарцу, - так велика была семья его подение: оба они жизнью своею славили читателей, так велико было его влияние Имя Божие, и можно с уверенностью ска- [11, с. 4-5]. зать, были сродни друг другу по духу Игуменья Павла Иверского Выксунподвижнической жизни своей" [3, с. 160]. ского монастыря с сестрами и епископ Один духовный сын старца Варнавы - Нижегородский Назарий начали ходапетербургский купец В. Н. М-в еще при тайствовать о перенесении тела усопшежизни старца видел знаменательный сон, го неромонаха Варнавы в Иверский Выккоторый потом рассказал старцу Варнасунский монастырь [22]. Об этом сообве. "Виделось мне, - говорил он, - будто я щал митрополиту Московскому Владииду на богомолье в Никольский монасмиру наместник Лавры архимандрит Тотырь, что близ моей родины в Гороховия: "Приехала Выксунская игуменья вецком уезде. Во сне дорога мне показа- Павла с сестрами, хлопочет здесь и в лась незнакомою, и я блуждал по лесу. Нижнем о разрешении перевезти тело Вдруг вижу - впереди меня идет старец с усопшего Варнавы в их монастырь. Игусумою за плечами, и в руках топорик. мен Иларий с братией скита просит оста- Поравнявшись со старцем, я спросил у вить прах в ските, ибо Варнава всю него, как пройти в Н-й монастырь. Стажизнь здесь прожил и подвизался. С мнерец сказал: "Пойдем, проведу тебя, я туда нием скитского игумена и я согласен" же иду". Вглядываясь в своего спутника, [23]. Ходатайства о перенесении останков я признал в нем отца Серафима и сам неромонаха Варнавы в Иверский Выкспросил его: "Батюшка, вы будете отец сунский монастырь продолжались и в Серафим?" "Да, я Серафим", - отвечал дальнейшем. мне старец, и мы продолжали свой путь Определением Святейшего Синода по лесу. Отец Серафим остановился подот 24 марта-15 апреля 1908 года ходале попавшегося нам большого срублентайство игуменьи Иверского Выксунского монастыря о перенесении в этот монастырь останков иеромонаха Варнавы • Скончался в сане архиепископа в 1921 году. 54

ного пня и сел на него, положив около ног суму и топорик. Сел рядом с ним и я. Вдруг с другой стороны от меня неожиданно явился батюшка Варнава и сел подле меня, так что я оказался среди обоих старцев, которые были очень радостны, облобызались между собой и затем стали что-то говорить. Но что говорили они - не мог я понять и проснулся". . Батюшка Варнава, выслушав этот рассказ, весело заметил только: "Ну вот, был между нами, а не слыхал, что говорили!" [3, с. 160-161). И по отшествии своем в горние селения великий духом старец Варнава пребывал среди любящих его детей, всегда готовый прийти на помощь. Иногда, являясь им во сне, он беседует с ними, как бывало при жизни. Вот немногие из великого множества свидетельств исполнения на блаженном старце слов Апостола: Служившии добре степень себе добр снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе [1 Тим. 3, 13). Некоторое время спустя после кончины иеромонаха Варнавы во время литургии с одной из молящихся в храме сделался припадок. Придя в сознание, она сказала: "Отец Варнава в поручах и епитрахили ходил между нами" . Во время Херувимской припадок повторился. Отнесли больную к могиле отца Варнавы и приложили к святому кресту, который лежит на его гробнице. С тех пор, по ее словам, с ней больше припадки не повторялись, и она часто приезжала помолиться перед чудотворным образом Пресвятой Богородицы у гроба отца Варнавы [11, с. 12-13]. "В 1914 году я была сильно больна. Во сне является мне отец Варнава и говорит: "Скажи, дочка, чтобы отслужили заупокойную обедню о всех твоих родных, а тебя пусть помянут за здравие - вот и выздоровеешь". На другой же день исполнила я его совет и через неделю уже могла идти на занятия" [11, с. 13]. В 1919 году духовные чада иеромонаха Варнавы и его почитатели обратились в Духовный Собор Троице-Сергиевой Лавры с ходатайством об устройстве в пещерном храме Гефсиманского скита придела во имя святого апостола Варнавы. В своем письме от 10 марта 1919 года на имя наместника Лавры архимандрита Кронида митрополит Макарий (Невский) просил удовлетворить просьбу духовных чад старца Варнавы. В докладе Духовного Собора Лавры Святейшему Патриарху Тихону от 30 апреля 1919 года говорится, что "Духовный Собор долгом имеет объяснить, что со стороны Собора препятствий к исполнению просьбы просителей не встречается, если Вашему Святейшеству благоугодно будет разрешить устройство такового придела в указанном месте под наблюдением архитектора". На докладе Духовного Собора 1 мая была поставлена резолюция Патриарха Тихона: "Разрешается, если на месте не встретится препятствия" [25]. В 1921 году был закрыт Черниговский скит, а его братию переселили в Гефсиманский скит. Черниговский собор (с пещерным храмом) был оставлен в ведении Гефсиманского скита, но приказано было сделать деревянный крытый проход в собор. Корпуса Черниговского скита были заселены в основном "уголовным элементом", от которого освобождали Москву. В 1922 году был закрыт и Черниговский собор. В 1923 году благочестивая женщина, жившая в Сергиевом Посаде, Евдокня Тарасовна Александрова, жена профессора А. А. Александрова (ученика и друга К. Н. Леонтьева и духовного сына преподобного Амвросия Оптинского), добилась разрешения перенести тело старца Варнавы на Вознесенское городское кладбище. В 1934 году Вознесенское кладбище было закрыто, и Е. Т. Александрова добилась разрешения перенести тело старца (и своего мужа, умершего в 1930 году) на Никольское городское кладбище (в начале 1935 года). Вскоре она скончалась и была похоронена рядом с ними. После войны, в 1952 году, Никольское городское кладбище в Сергиевом Посаде также было закрыто [26, с. 60]. 17 октября 1970 года совершилось третье перенесение честных останков • Митрополит Московский и Коломенский. 20 марта 1917 года Святейший Синод уволил его на покой. Скончался 16 февраля 1926 года. Похоронен в Троице-Сергневой Лавре. 55

Не храните ЗлоВиНа КАИЖНАРОВ SERIALIS Преподобный Варнава, Радонежский чудотворец иеромонаха Варнавы с Никольского на Северное городское кладбище [27]. Почитание иеромонаха Варнавы продолжается и в наши дни. Об этом свидетельствуют настоятель Христо-Рождественской церкви г. Выксы, благочинный Выксунского округа Нижегородской епархии протоиерей Геннадий Колоколов, Авдеенко Тамара Константиновна из Сергиева Посада, монахиня Сергия

(Слепова) из Сергиева Посада, монахиня Феофила (Бубнова) из Сергиева Посада, Ильина Галина из Мурома Владимирской области. В 1989 году по многочисленным просьбам почитателей отца Варнавы на Духовном Соборе Троице-Сергиевой Лавры был поднят вопрос о канонизации иеромонаха Варнавы. "СЛУШАЛИ: Отца наместника о просьбах церковной общественности ходатайствовать о прославлении известного подвижника благочестия Гефсиманского скита старца Варнавы. ПОСТАНОВИЛИ: Испросить благословения Его Святейшества направить необходимые документы, касающиеся канонизации старца Варнавы, в Синодальную каноническую комиссию" [28]. На заседании Комиссии при Священном Синоде Русской Православной Церкви по канонизации святых 20-21 февраля 1992 года в Новодевичьем монастыре состоялось обсуждение содержания брошоры "Жизнь во славу Божню. Труды и подвиги старца Гефсиманского скита Варнавы (1831-1906]", изданной Тронце-Сергиевой Лаврой в 1991 году. Председатель Комиссии по канонизации святых митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий 1 марта 1992 года обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексио Второму и выразил мнение Комиссии о возможности канонизации отца Варнавы: "Считая, что жизнь и служение старца Варнавы достойны внимания на предмет изучения вопроса о его канонизации, Комиссия констатировала недостаточность представленных исследований. Почтительно сообщая об этом Вашему Святейшеству, прошу, если найдете благовременным, поручить труженикам возглавляемой Вами Троице-Сергиевой Лавры продолжить подготовку материалов для дальнейшего изучения жизни старца Варнавы" [29]. 13 января 1993 года наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Феогносту викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго Арсений, епископ Истринский, сообщил резолюцио Патриарха Алексия Второго, наложенную на письме митрополита Ювеналия: "Канцелярия Московской Патриархии препровождает Вашему Высокопреподобию письмо митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с просьбой о благословении на доработку материалов по изучению жизни старца Гефсиманского скита Варнавы и сообщает резолюцию Его Святейшества: "12/1-1993 г. Наместнику Троице- Сергиевой Лавры архимандриту Феогносту - поручить кому-то из братии изучить просимые данные". 14 января 1993 года наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Феогност поручил изучение материалов о возможности канонизации неромонаха Варнавы, старца Гефсиманского скита, насельнику Тронце-Сергиевой Лавры архимандриту Георгию (Тертышникову). Старец Варнава вечно живет не только в сонме небожителей, но и на земле - в сердцах людей. Его великая духовная семья всегда будет хранить в своей памяти светлый образ старца, из рода в род передавая сказание о его житии во славу Божно. Душа его в горних селеннях слышит наши воздыхания и непрестанно возносит к Престолу Всевышнего свон молитвы за нас, любящих его и чтущих его память [il, с. 14-15). Список литературы

1. Иверский-Выксунский женский монастырь. 4-е изд., испр. и доп. Троице-Сергнева Лавра,
3. Введенский Д. И. Старец-утешитель отец Варнава (с портретом). Издание Гефсиманского скита. Троице-Сергиева Лавра,
5. Жизнеописание в Бозе почившего старца-утешителя отца Варнавы, основателя и строителя Иверского-Выксунского женского монастыря. Издание Иверской обители. Сергиев Посад,
7. Прошение послушника Гефсиманского скита Василия Меркулова о пострижении в монашество от 30 июля 1866 года (Российский Государственный архив древних актов (далее РГАДА), ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 10248, л. 19).
8. Доклад Учрежденного Собора Nº 1043 Свято-Троицкой Сергиевой Лавры митрополиту Московскому и Коломенскому Филаре- 57

ту от 3 августа 1866 года с ходатайством о оп. 1, д. 9, л. 7]. пострижении в монашество послушника 18. Письмо от председателя Совета брат- Василия Меркулова и других (РГАДА, ства Креста в Нижнем Новгороде епископа Ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 10248, л. 22 и Балахнинского Ювеналия от 27 июля 1893 го- 22 об.). да с выражением благодарности игуменьи 6. Рапорт Nº 103 строителя Гефсиманско- Павлы и иеромонаху Варнаве за помощь в го скита неромонаха Анатолия в Троице-Сермиссионерской деятельности (Государственгиевой Лавры Учрежденный Собор от 28 ноный архив Нижегородской области, ф. 583, ября 1866 года о пострижении в числе 5 челооп: 1, д. 58, л. 22, 22 об.). век послушника Василия Меркулова в мона- 19. Е фр е м, иеромонах. Иверский, что шество (Там же, л. 42 и 42 об.). на Выксе, женский монастырь и его основа- 7. Доклад Nº 895 Учрежденного Собора тель иеромонах Варнава. Издание Иверской Троице-Сергиевой Лавры митрополиту Мос- Выксунской обители. Сергиев Посад, 1912. ковскому и Коломенскому Иннокентию от 20 20. Телеграмма в Петербург митрополиавгуста 1871 года с ходатайством о рукополоту Московскому Владимиру из Троице-Сержении монаха Варнавы в иеродиакона для гиевой Лавры о возможности захоронения теслужения в пещерных храмах (РГАДА, Ф. ла иеромонаха Варнавы за алтарем пещерно- 1204, оп. 1, ед. хр. 11381, л. 32 и 32 об.). го храма Гефсиманского скита (РГАДА, Ф. 8. Послужной список монаха Варнавы 1204, оп. 1, ед. хр. 16824, л. 2). (Там же, л. 33]. 21. Телеграмма митрополита Московс- 9. Свидетельство епископа Леонида о рукого Владимира 20 февраля 1906 года архикоположении монаха Варнавы в иеродиакона мандриту Товии о захоронении иеромонаха в храме Святителя Николая в Угрешском Варнавы за алтарем пещерного храма (РГАмонастыре 29 августа 1871 года ДА, ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 16824, л. б). (РГАДА, ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 11381, л. 34 об). 22. Телеграмма архимандриту Товии от 10. РГАДА, ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 11603, епископа Нижегородского Назария 20 феврал. 10 об. ля 1906 года с ходатайством о перенесении те-

1. Аркадий, иеродиакон. Воспоминала иеромонаха Варнавы на Выксу (РГАДА, ние о старце Гефсиманского скита иеромонаф. 1204, оп. 1, ед. хр. 168246, л. 8). хе Варнаве. Троице-Сергиева Лавра,
3. Письмо наместника Троице-Сергие-
4. Наградной список Московской епарвой Лавры архимандрита Товии митрополиту хии состоящего при Троице-Сергиевой Лавре Московскому Владимиру в Троицкое Подво- Гефсиманского скита духовника иеромонаха рье Петербурга о ходатайстве игумении Пав- Варнавы, представленного к наперсному лы перевести тело усопшего иеромонаха Варкресту из Святейшего Правительствующего навы в Иверский Выксунский женский монас- Синода (1888 г.) (РГАДА, Ф. 1204, оп. 1, ед. тырь (РГАДА, Ф. 1204, оп. 1, ед. хр. 16824, хр. 14039, л. 12). л. 5).
5. Старец 3 а хария (1850-1936), схи-
6. Указ Nº 15189 Святейшего Правиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. Жительствующего Синода от 6 октября 1912 года тие: подвиги и чудеса. М.,
7. о том, что представленное епископом Ниже-
8. Загане случа з жизни царя Нигородским Иоакимом ходатайство священниколая II. - Церковная жизнь. Париж, 1992, Nº ка Владимира Орлова остается без последстб, с.
9. вий. Копия (РГАДА, ф. 1204, оп. 1, ед. хр.
10. Письмо иеромонаха Варнавы к Н. 17932, л. 4, 4 об.). Китер. Цит. по: Се р а ф и м (Роуз), неро-
11. Доклад Духовного Собора Троицемонах. Будущее России и конец мира. - В кн.: Сергиевой Лавры Святейшему Патриарху Святое Православие, ХХ век. Донской монас- Московскому и всея Руси Тихону о возможтырь. М.,
12. ности устройства придела во имя апостола
13. Монахиня Т а н с и я. Старец отец Варнавы в пещерах Гефеиманского скита от Варнава "от Черниговской" и основанный им 30 апреля 1919 года (РГАДА, Ф. 1204, Иверский Выксунский монастырь. - В кн.: оп. 1, ед. хр. 19177, л. 8, 8 об.). Русское православное женское монашество
14. Жизнь во славу Божию. Труды и под- XVIII-XX веков. Тронце-Сергнева Лавра, виги старца Гефсиманского скита Варнавы.
15. Троице-Сергнева Лавра,
17. О пожертвовании от отца Варнавы
18. Архимандрит Феогно ст, намест- 1100 рублей для Иверской Выксунской обиник Троице-Сергиевой Лавры. Свидетельство тели в августе 1889 г. (Государственный о перенесении честных останков старца Гефархив Нижегородской области, ф. 583, симанского скита при Троице-Сергиевой 58

Лавре иеромонаха Варнавы (Меркулова) на Северное городское кладбище г. Сергиева Посада. 28. Протокол заседания Духовного Собора Троице-Сергиевой Лавры от 30 ноября 1989 года (Протокол утвержден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом 13 декабря 1989 года). 29. Письмо председателя Комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия от 1 марта 1992 года Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Второму. Архимандрит ГЕОРГИЙ (Тертышников), Свято-Троще-Сергиева Лавра Отец Сергий Мечев Отец Сергий Мечев родился в Москве 17(30) сентября 1892 года в семье известного московского священника отца Алексия Мечева, настоятеля храма Святителя Николая на Маросейке, или, постаринному, "в Клениках". В честь Преподобного Сергия Радонежского его назвали Сергеем. В 1910 году он закончил с серебряной медалью Третью московскую гимназню. В последующем учился в Московском университете на медицинском, затем на филологическом отделении. В 1914 году в связи с началом первой мировой войны студент Сергей Мечев прерывает учебу и добровольцем уходит в действующую армию братом милосердия в один из санитарных поездов. В 1916 году он возвращается с фронта и, продолжая занятия в университете, активно участвует в работе студенческого богословского кружка. Это был период углубленного постижения святоотеческого наследия, творений святых отцов-аскетов. После окончания в 1917 году университета его призывают в армню. Однако вскоре демоонлизуют по состоянию здоровья. В 1918 году Сергей Мечев женится на Евфросинии Николаевне Щафоростовой. Венчал их отец Сергея протонерей Гимназиет Сережа Мечев (слева верху) с учителями и учащимися церковнойриходской школы, в которой преподавал его отец протоперей Алексий Мечев (начало 1900-х годов) Алексий Мечев. Еще во время армейской службы Сергей Алексеевич был избран членом Комиссии по сношению Церкви с гражданской властью. В этом качестве он часто бывал у Святейшего Патриарха Тихона, который удостаивал его бесед, в частности о принятии священного сана. Этого же хотел и отец Сергея, старец, в миру протоиерей Алексий Мечев: сразу после венчания он сказал супруге Сергея Евфросинии Николаевне, что 59

хотел бы видеть Сережу священником. Осенью 1918 года Сергей Алексеевич едет в Оптину пустынь, где встречается со старцами Анатолием и Нектарием. Со старцем Анатолием у молодого Мечева возникает особенная духовная близость. После продолжительных бесед с ним Сергей Алексеевич принимает решение стать священником. И вот 30 марта 1919 года Сергей Мечев принимает посвящение во диакона. А четыре дня спустя, 4 апреля, в Великий Четверток, живший в Даниловом монастыре архиепископ Феодор (Позднеевский), бывший ректор Московской Духовной Академии, рукополагает Сергея Мечева во перея. Отец Сергий начинает службу в храме Святителя Николая на Маросейке, где настоятелем был его отец. Идет гражданская война, и сразу после посвящения отца Сергия снова призывают в армию и назначают часовым на ночные дежурства у Ильинских ворот, совсем рядом с храмом Святителя Николая. И часто случалось, что, исполнив свои воинские обязанности, он шел в Отец Сергий Мечев храм и, несмотря на бессонную ночь, служил литургию. Вскоре отца Сергия вновь демобилизовали, и он всецело отдает себя служению Церкви Христовой. Принятие священного сана в это тяжелое время было духовным подвигом. Если священство есть вообще образ крестоношения, то тем более оно являлось таковым в обстановке преследования христианства, в обстановке гражданской войны и разрухи. С первых же дней своего служения отец Сергий часто проповедует, а к проповедничеству у него был несомненный дар. Он даже часто говорил о себе, что "не собирался быть духовным отцом, а хотел стать проповедником". Ко времени вступления отца Сергия в клир храма Святителя Николая на Маросейке здоровье отца Алексия Мечева значительно ухудшилось и иерею Сергию все чаще приходилось заменять отца не только во время рядовых, но также и во время воскресных и праздничных богослужений. Незадолго до смерти отец Алексий часто говорил о сыне: "Он будет хорошим пастырем!" После кончины отца (22 июня 1923 года) вся ответственность за храм и огромную паству отца Алексия легла на плечи отца Сергия Мечева. Отцу Сергию тогда едва исполнилось тридцать лет, и пастырского опыта ему явно не хватало. Однако этот недостаток с лихвой восполнялся глубоким умом молодого пастыря, его широкой образованностью, основательной богословской подготовленностью и в особенности предельной искренностью. Постепенно приходил и опыт. Оптинские старцы часто направляли своих духовных чад из числа москвичей именно к нему. В течение двадцатых годов община храма Святителя Николая на Маросейке возрастала и духовно, и численно, что не прошло мимо бдительного ока ГПУ. В конце октября 1929 года отца Сергия арестовали и сослали в уездный городок Вологодской области Кадников. Но, и живя в Кадникове, отец Сергий не порывает живых связей с храмом на Маросейке. К нему часто приезжают его духовные дети, он нередко пишет 60

свои пастырские послания осиротевшим чадам в Москву. В начале 1931 года в храме на Маросейке были арестованы все священники, а в апреле 1932 года храм закрыли. В это время отец Сергий писал в Москву: "Суд Божий совершается над Церковью Русской. Не случайно отнимается от нас видимая сторона христианства. Господь наказует нас за грехи наши и этим ведет к очищению..." В 1933 году срок трехлетней ссылки кончился. Но 8 марта 1933 года отца Сергня вновь арестовывают и осуждают на пять лет ссылки. Все последующие годы ссылки и аресты следуют, сменяя друг друга, вплоть до дня расстрела. Точная дата гибели отца Сергия неизвестна. Предположительно он был расстрелян в ночь с 5 на 6 ноября 1941 года... Отец Сергий был щедро награжден от Господа многими духовными дарами, но особенно выдающимся был его талант проповедника. В двадцатые годы в Москве было немало известных проповедников. Но проповеди отца Сергия носили во многом неповторимый характер. Духовный опыт великих отцов и учителей Церкви и сокровенный смысл богослужения он умел донести в простом и всем понятном слове. В его проповедях нет ни внешних красот, ни глубокомысленного философствования. Они обращены к верующему сердцу человека. По свидетельству современников, его пастырское слово имело огромное воздействие на слушателей, было призывом к христианскому деланно. Будучи сам человеком предельно целеустремленным, он умел будить в своих слушателях волевое начало и призывал не только к трудничеству над самим собой, над своею душой, но и к доброделанию в мире - вот почему в своих проповедях он обращается к наставлениям таких святых отцов, как авва Дорофей, преподобный Иоанн Лествичник, преподобные Антоний и Макарий Великие, Святитель Иоанн Златоуст. Проповеди отца Сергия Мечева охватывали весь церковный год (начинается он, как известно, 1 сентября ст. ст., в день памяти преподобного Симеона Столпника). Последовательно, в каждой из них отец Сергий дает глубокое раскрытие смысла богослужения, установленного святыми отцами, особенностей каждой службы. "Христианство не учение, а жизнь" • - повторял часто отец Сергий. И именно жизньо считал он богослужение, жизненным циклом - святой "богослужебный круг", который проходят православные христиане вместе со всео Церковью. Ведь именно в богослужении возникает чувство особенной близости Божней, ощущение соприсутствня Божественной благодати. Отец Сергий очень глубоко чувствовал символику каждого православного обряда, каждой Божественной службы и умел донести свое понимание до духовных чад. Именно этим объяснялась неповторимая праздничность служб в храме Святителя Николая на Маросейке. У отца Сергня не просто вычитывали и пели положенное по уставу, здесь вонстину жили событиями свангельской истории. Отец Сергий вел своих чад по церковному "богослужебному кругу" к спасению. Из нашей привременной жизни он вел верующих в нестареющие пажити вечности. Вполне понятно, что при таком истолковании богослужения день церковного новолетия воспринимался как особенно торжественный день. Ночная служба под 1 сентября ст. ст. в храме на Маросейке отличалась редкостной праздничностью и многолюдием. Почти все прихожане собирались на богослужение в день "благословения венца лета". По мысли отца Сергия, верующие должны ощутить особую ответственность в день преподобного Симеона Столпника, пред вступлением в новый церковный год, пред вхождением в новый круг богослужения. Публикуемые выше (с. 18-23) проповеди отца Сергия Мечева "День церковного новолетия (1 сентября)" и "Рождество Пресвятой Богородицы" относятся к 1924-1925 годам; впервые они были напечатаны в сборнике "Надежда (Базель; Москва, 1993, Nº 17). Г.И. МОГИЛЕВЦЕВ 61

Исполняющий волю Божию пребывает вовек... (О женской святости на Руси) Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа... (1 Пет. 3, 3-4) С первых веков христианства на Ру- ной княгини, существовавшем паралси Провидение возложило на представилельно типу святого благоверного князя. тельниц высшего круга древнерусского Историческая память сердца русского общества строгий подвиг - явить идеал народа запечатлела тех и других молитженской христианской духовной красоты венным почитанием. и хранить его, служить образцом и при- Религиозно-этический тип праведмером для подражания, стоять свечою на ной жены не утрачивал социальной осносвещнице и светить всем в доме (см.: Мф. вы очень долго: русские женщины высше- 5, 15; Мк. 4, 21; Лк. 8, 16). го круга лишь в конце XVII века переста- Святых княгинь (и княжен) чтили не ют считать для себя обязательными норза знатность, а было в этих женах и их мы жизни, характерные для Древней Ружизни нечто важное и значительное для си, и начинают терять самый образ блаокружающих. За словами благоверная говерной княгини. Идеал духовной кракнягиня (или княжна) всегда стоит опресоты заменила эстетика светской образоделенное историческое лицо того своеобванности, салонной культуры, моды и разного типа женской святости, который изящества. знала и любила Древняя Русь. Слова "благоверный", "благовер- От Х до XVII века благоверных княная" сохранились лишь в церковной трагинь упомянуто в наших списках святых диции и употреблялись в отношении члеоколо тридцати. Одни были канонизованов императорской фамилии в церковны по определению Соборов: равноапосных возглашениях. Благоверность как тольная княгиня Ольга (Собор 1547 года строго благочестивая жизнь по вере лишь подтвердил повсеместное на Руси христианской, благой, истинной, правой почитание святой княгини Ольги, воз- - завет древнерусских праведниц - разникшее еще в домонгольскую эпоху), лилась по лицу Русской земли, стала благоверная княгиня Феврония Муромсвнесословной (родовитые боярыни и кая и благоверная княгиня Анна Кашинскромные попадьн, богатые купчихи и ская; другие занесены в наши месяцеслобедные крестьянки) и дала разнообразвы постановлениями епархиальных архиные формы женского подвижничества. ереев и с благословения Предстоятеля Иночество, странничество, старчество, Русской Церкви; третьн как благочестиюродство, церковно-просветительное и вые жены чтились местно в губернии, гоблаготворительное служение содейстроде или монастыре, где покоились их вовали укрепленню православной веры останки. и хранили святыню церковную в русс- Хотя каждая из святых жен имела ком народе до самой революции все свое историческое житие, все они являют вместе - бесчисленный сонм праведных такое множество общих черт, так схожи инокинь и мирянок всех званий и сосрелигиозно-нравственные основы их тояний. Имена многих из них малоизжизни, так родствен один другому их дувестны или вовсе безызвестны. Эта беховный облик, что можно говорить об зызвестность, потаенность предваряет особом агиологическом типе благоверсбереженную в глубинах народной 62

жизни русскую святость наших дней. Какие же религиозно-нравственные черты характеризуют древнерусских благоверных княгинь? Идеал женской духовной красоты с его глубоким благочестием, боголюбием, богобоязненностью, чистотою благонравня, благотворения проникал на Руси в женские души вместе с православной верой и христианским вероучением. Восприятие добра и зла, благолепия и безобразня усваивалось женскими душами через веру, Святое Крещение и Причащение Пречистых Тела и Крови Христовых, и усваивалось органически вместе с молоком матери. Основная черта древнерусской праведности - особое, чисто русского склада целомудрие христианского брака как-великого Таинства, безусловное послушание воле Божней и безответно-кроткая покорность мужу (высшая добродетель супруги), которая была мыслима только потому, что женская душа смирялась перед Промыслом Божним и принимала свою судьбу, счастливую, или несчастную, как благой дар свыше. Не девственность воспета и прославлена нашими предками в Древней Руси, а целомудренная жена, брак... честен и ложе непорочно (Евр. 13, 4). Единственная жена единственного мужа - вот жизненный идеал Православной Руси. Волшебный туман тонкого искусства любви, окутывавший рыцарские замки на Западе, не расстилался над русским теремом. Благоверная княгиня - верная жена, а супружеская любовь жизненно проста и психологически цельна, она не раздвоена, не растроена; это не "прелесть" колдовских любовных чар - русская жена верна, тиха, мнлосердна, кротко-терпелива, всепрощающа. Такая любовь запечатлена в житийной литературе, в некоторых былинах и сказаниях, в "плачах". Другая черта древнерусской женской праведности - особый "чин" вдовства. Вдовство в Древней Руси понималось как подвиг благочестия. Вдовство - не случайное несчастье, которое может быть пережито. Благоверные княгини во второй раз замуж не выходили (хотя Церковь второй брак не запрещала). Монашеский постриг - обручение Небесному Жениху - был путем, который наиболее соответствовал идеалу христнанского совершенства. Многне вдовы постригались сейчас же после погребения мужа. Постриг вдов в старину в княжеской н боярской среде был явленнем естественным. Подвиг супружеской жизни увенчивался подвигом иноческим. Вдова свонм пноческим постригом давала пример достойного завершения единобрачия. Монашеством завершили свое вдовство так много древнерусских княгинь, что перечислить всех невозможно. Вдова Ярослава Мудрого, в постриге Анна. Вдова князя Да- Смоленского - приняла постриг тотчас после смерти мужа (в 1197 году). Вдова Константина Всеволодовича, князя владимиро-суздальского, - приняла постриг над гробом мужа во время отпевання (в 1218 году). Вдова князя Василня Константиновича (Василька) Ростовского, погибшего при Батые в 1237 году. Вдова Довмонта (Інмофея), князя псковского, схимонахння Марфа, внучка святого Александра Невского. Вдова Феодора Черного, князя ярославского (1298), княгиня Анна, в постриге Анастасня. Вдова князя Феодора Ростовского княгиня Марня - приняла постриг в день кончины мужа (в 1355 году). Вдова Ярослава Ярославича, князя тверского, княгння Ксення, в постриге Марня. Вдова велнкого князя Миханла Тверского Анна Кашинская, в схиме Анна. Вдова князя тверского Димитрия Грозные Очн княгиня Мария - приняла постриг после гибели мужа в Орде в 1325 году. Вдова великого князя Симеона Гордого княгння Александра, в постриге Марня, мать святого Михаила Клопского. Вдова велнкого князя Димитрия Донского княгния Евдокня, в постриге Евфросиния, и многне, многие другне... Таково же было н положение разведенной - нелюбимой или постылой - жер ны. По существу, это был особый род вдовства: жена при живом муже становилась как бы вдовоо. Церкви приходнлось бороться за церковный брак против незаконных семей и самочинных разводов. В "Заповедях" митрополита Георгия (XI век) предписывается не венчать, если кто после самочинного развода "третью жену поймет". В "Правиле" митрополита 63

Иоанна (конец XI века) духовенству ве- вить княжий дом и перейти в новоустролено лишать причастия тех, "иже без стуенный монастырь. В обители была постда (стыда. - Ред.) и срама две жены имерижена с именем Марфа. Прожила в посют". Гражданское законодательство, так триге 18 дней. В келье никого из мирских же как Церковь, приняло под свою защиуже не принимала, только дочь Всеславу. ту законную жену и оградило наследст- Скончалась 19 марта 1206 года. венные права ее детей. В Ипатьевской ле- Приняли постриг перед смертью еще тописи упоминается о разладе в семье гапри жизни мужа мать святого благоверлицкого князя Ярослава Осмомысла. Был ного князя Александра Невского великая разлад и в семье князя псковского Яроскнягиня Феодосия; жена Ивана Калиты лава Владимировича и супруги его Евфвеликая княгиня Елена, скончавшаяся в росинии (дочь полоцкого князя Рогвольсхиме в 1331 году; жена Симеона Гордода Борисовича). Князь покинул жену и го Анастасия. Постриг перед ожидаемой женился в Ливонии на немке, новый брак смертью - общий для мужчин и женщин принес ему во владение город Оденпе. древнерусский обычай приуготовления к Покинутая княгиня Евфросиния приняла кончине. постриг с именем Евпраксия и основала в Постриги княгинь, какие бы мотивы Пскове женский монастырь святого их ни обусловливали, были возможны Иоанна Предтечи, была его настоятельпотому, что ими руководили живая вера ницей до самой кончины. В 1243 году она и покорность воле Божией. Возможны была убита пасынком, когда приехала в они были и потому, что древнерусский город Оденпе. Местно стали чтить ее как семейный быт с его благочестием и стромученицу довольно рано, на десятый гим церковно-бытовым укладом, вклюдень преставления совершилось знамение чавшим ежедневное молитвенное правиот иконы при ее гробе. ло, посты и поклоны, с искренней жалос- Печально сложилась семейная жизнь тью, нищелюбием и страннолюбием, с у княгини Феодосии, матери святого блаусердным прилежанием церковному боговерного князя Александра Невского. гослужению, чтению Священного Писа- Мстислав Удалой, отец ее, узнав о супружеской неверности зятя (Ярослава Всевония, Псалтири и Житий святых сближал мирскую и монашескую жизнь. Между лодовича, князя владимиро-суздальсконими не было той пропасти, которая их го), увез в 1216 году от него дочь и на все впоследствии разобщила. Женская доля просьбы вернуть ее отвечал решительно: древнерусской княгини в "мире сем" и су- "Довольно видела она от него печали... ществование "не от мира сего" сближапусть он лучше без нее, чем при ней, жились, соприкасались, свободно и легко вет со свонми возлюбленными.." Впоспереливались друг в друга, как вода в ледствии Феодосню все же мужу вернули. двух сообщающихся сосудах. В глубине Она скончалась в Новгороде в 1244 году, существа своего каждая представительза два года до кончины мужа, приняв ница высшего круга Древней Русн, доспостриг с нменем Евфросиния. Имя ее тойная своего звання, таила в себе инобыло окружено в Новгороде почитаннем. кино, знала, что рано или поздно, а Разведенная жена-монахиня при жибыть ей в клобуке. вом муже в Древней Руси называлась "пу- Монашество существовало где-то щеницей" (отпущенной мужем). К пущесовсем близко, рядом с теремом, оно быницам надо отнести не только покинуло явлением и предусмотренным, и претых жен-монахинь, но и принявших постдуказанным в тяжелых потрясениях жизриг с согласня мужа. Так, с согласня муни, а также наилучшим способом ее увенжа и благословения епископа великая чания. Крепкие религиозно-нравственкнягиня Мария, жена князя Всеволода ные устои определяли и быт, и личную Большое Гнездо, основала во Владимире судьбу русских жен княжеско-боярской Успенский девичий (так называемый княсреды, но только немногим суждено было гинин) монастырь. После семи лет болезвойти в сонм святых благоверных княни, почувствовав приближение кончины, гинь. она испросила разрешения мужа оста- По характеру добродетелей и пре- 64

данности вере и Православной Церкви святые княгини похожи друг на друга, но все же некоторые отличия можно указать. Святые княгини (и княжны) Киевской Руси более напоминают византийских царевен и цариц, нежели благоверных княгинь эпохи монголов. Объясняется это живым общением Древней Руси с Византией и сильным влиянием церковного просвещения. Византийская житийная литература в славянских переводах распространилась у нас после Крещения Руси очень скоро, давая образцы не только пустынножительства, но и святости в миру. Некоторые представительницы императорского дома и византийской аристократии были причислены к лику святых за заслуги перед Церковью и за высокое благочестие. В подвижницах Византии поражает величественный характер их жизни и подвигов, словно византийская культура наложила печать великолення и на женское подвижничество. Участие в борьбе с ересями, исповеднический путь верности Православню, глубокое знание Священного Писания, богословня и философии, благотворное влияние на правителей и императоров, иногда соучастие в управлении, широкая церковно-просветительная и благотворительная деятельность или, наоборот, бегство от мира в пещеры и пустыни... наконец, тайная или явная, строгая, иногда очень суровая аскеза: строжайший пост, ложе на камнях, власяница, многолетний затвор - все это ярко, величественно. Вспомним святые имена некоторых подвижниц. Святая равноапостольная Елена, мать равноапостольного императора Константина. По просьбе сына на склоне лет, уже 85-летней старицей, она отправилась в Святую Землю разыскивать Крест Господень и места главных евангельских событий. Император Константин не счел себя достойным столь высокой миссии, ибо пролил немало крови на полях сражений... Раскопки увенчались успехом: была открыта пещера Гроба Господня, то есть пещера Воскресения, а близ нее обретен Животворящий Крест. Воздвижение Креста Господня - великое событие всемирного значения - относится к пасхальным дням 326 года. Через 3 ЖМП 9-10 год, 28 августа, святая Елена почила в Константинополе. Святая Олимпиада-диакониса (родилась в 368 году). Знатная, богатая сирота, с детских лет она была воспитана сестрой епископа Иконнйского Амфилохия добродетельной Феодосией, женщиной выдающегося ума и редкой образованности. В 16 лет Олимпиаду выдали замуж за префекта Константинополя Небридия. Через 20 месяцев она овдовела и посвятила жизнь церковно-общественной деятельности. Благотворительность ее была бесконечна: церкви, монастыри, епископские кафедры, странноприимные дома, больницы - всюду раздавала она свои дары. Хотя ей было только тридцать лет, а не шестьдесят, как требовал устав, Патриарх Нектарий за усердное служение Церкви посвятил ее в диаконисы. Она посещала узников, поддерживала ссыльных, приуготовляла крещаемых, помогала при богослуженнях... Когда Константинопольскую кафедру занял Иоанн Златоуст, она стала его духовной дочерью и ревностной помощницей в церковно-общественной деятельности. Гонения на него вызвали гонения и на нее. Обличения сильных мира сего навлекли на Иоанна Златоуста бурю негодования со стороны императрицы Евдоксии и некоторых представителей Церкви. Кончилось тем, что его сослали сначала в Вифинию, потом в далекую Арменио. Почил он в Команах в 407 году. Олимпнаду в покое не оставили: оклеветали, предали суду, разорили огромным штрафом и выслали в Никомидию, где она и скончалась. Сохранилось семнадцать писем святого Иоанна Златоуста к Олимпиаде, написанных из ссылки. Святая царевна Пульхерия, осведомленная в исторических, философских и богословских познаниях, соправительница юного брата - императора Феодосия 11, а потом самостоятельная правительница. В юности она дала обет девства; пребывала в посте, молитве и трудах; ею основано было множество благотворительных заведений - странноприимных домов и больниц. Все решения она принимала лишь после молитвы и выслушав достойных государственных людей. Пульхерия - выдающаяся церковная дея- 65

тельница. Имя ее связано с II. Вселенстою, она раздала свое имущество бедким Собором в Ефесе (431 год) против ным, отпустила на волю рабов, простила ереси Нестория и с IV Халкидонским (451 должников и отправилась в Египет подгод) - против ереси Евтихия. Отцы Собовизаться в монастыре со строжайшим усра отметили ее роль защитницы чистоты тавом: в пище - ничего приятного для веры. Скончалась она в 453 году. вкуса (не дозволялись ни вино, ни елей, Царица Феодора, жена императора ни плоды), ели через день, иногда через Феофила. Она тайно поклонялась икодва-три дня, носили власяницу; труд - во нам и удерживала мужа от преследовавсю меру сил и полное послушание насния иконопочитания. Овдовев в 842 году, тоятельнице; больных не лечили: Господь она управляла империей как регентша сам исцеляет от недугов; у монахинь, за при малолетнем сыне. Первое ее правиисключением привратницы, с миром не тельственное постановление - прекращебыло никакого общения, почила препоние гонений на иконопочитание. Во вредобная Евпраксия в тридцать лет, в 413 мя ее регентства установлено празднестгоду. Преподобная Евфросиния, 38 лет во Торжество Православия. Свою жизнь пребывавшая под видом инока-затворниона окончила в монастыре в 867 году, ка в мужской Феодосиевской обители за восемь лет до кончины приняв посблиз Александрии († 445). Преподобная триг. Матрона, героически боровшаяся вместе Блаженная царица Феофання, супрус монахинями обители против ереси мога императора Льва. Первые годы она нофизитов († 492). Преподобная Афанапроводит с мужем в крепости, куда он сня. Эгинская, пустынножительнища, был заточен свонм отцом. Дальнейшая близкая по церковному подвигу к препожизнь блаженной Феофании проходит во добной Марии Египетской († 860). Предворце. Внешне она утопает в роскоши, а подобная Анфуса Старшая († 759), претайно блюдет правила суровой аскезы: подобная Феоктиста (Т 881) и другие - под царской одеждой носит власяницу, имен и житий без числа. спит на голом полу, держит строгий Пример восточных отшельниц русспост. Евангельская настроенность раскких сестер в пустыню не повлек (женское рывается в неутомимой помощи бедным монашество привилось у нас в более мяги кротком, ласковом отношении к подких формах), зато в киевский период данным. Скончалась она в 893 году. можно подметить первые шаги наших В Византии же - целый сонм препоблаговерных княгинь в церковно-общестдобных жен-пустынниц, поражающих вовенном направлении. ображение своей аскетической ревнос- Равноапостольная княгиня Ольга (+ тью. Пустыни Сирии, Палестины, Месо- 969) - первая крещеная русская княгиня, потамни, Египта, острова Эллады - всюмудрая правительница, тонкий диплоду оставили они сияние свон подвигов. мат. Преподобная Синклитикия, основательница, подобно Антонию Велнкому, пустынножительства в Египте (t 350). Святая дева Александра - провела в затворе, в могильной пещере близ Александрии, 12 лет, лишь раз в день вкушая немного хлеба († 376). Святая диакониса Платонида († 308), основательница общины девственниц в горах Месопотамни; обитель дала несколько замечательных подвижниц, из которых наиболее прославлена преподобная Феврония, замученная ужасными пытками во время гонений при Диоклетиане († 310). Преподобная Евпраксия, дочь богатого сенатора (при императоре Феодсии); оставшись сиро- Святая Анна (в миру Ингеерда-Ирина, дочь шведского короля Олафа) - супруга Ярослава Мудрого, первая на Руси княгиня-монахиня (t 1052), вместе с сыном Владимиром Ярославичем, князем новгородским, содействовала построенио Софийского Собора в Новгороде. Святая Анна (Янка) († 1112), сестра Владимира Мономаха, - первая на Руси княжна-инокиня, настоятельница женского монастыря святого Андрея в Киеве. Она ввела в своей обители устав, привезенный ею из Константинополя, куда ездила к родственникам матери, урожденной византийской принцессы. В "Янчином" монастыре, как называли ее оби- 66

тель, постриглась и дочь Владимира Мономаха Марица. Конец XII века осияла духовностью единственная в нашей агиографий подвижница - просвещенная церковная деятельница, усердная переписчица священных книг и великая путешественница святая Евфросиния (в миру Предслава) Полоцкая, дочь князя Георгия Полоцкого. В юности она приняла постриг и сначала жила затворницей при соборной церкви святой Софии в Полоцке, прилежно трудясь над переписыванием священных книг и раздавая вырученную плату бедным. Потом, с благословения епископа Илии, она основала под Полоцком женский монастырь при церкви Святого Спаса на Сельце, куда вскоре поступили ее четыре родственницы. Позднее она основала в Полоцке и мужской монастырь. Большая почитательница Греции и Востока, святая Евфросиния уже в преклонном возрасте (после 40 лет игуменства) исполнила желание всей своей жизни - предприняла паломничество в Святую Землю. На пути встретилась с императором Мануилом, приславшим ей еще в Полоцк драгоценный дар - копию иконы Божией Матери Одигитрии. "С великой честью" он проводил ее до Константинополя. Здесь святая посетила Патриарха Луку, подарившего ей список с чудотворной Ефесской иконы Божией Матери, и проследовала далее. В Иерусалиме она ходила на поклонение ко Гробу Господню и искупалась в Иордане. Вскоре она заболела и через 24 дня преставилась (в 1173 году), удостоившись перед кончиноо получить ангельское извещение, что двери рая ей отверсты... Погребли ее в притворе храма в монастыре преподобного Феодосия. Впоследствии, вероятно в 1187 году, при наступлении Саладина на Иерусалим ее останки были перевезены в Акру, оттуда - в Кневские пещеры. Благоверных княгинь киевского периода отличало стремление к служенно церковному и общественному, к духовному просвещенно. Татарское же нашествые затоптало первые весенние цветы и увело русскую княгино с пути внешнего нерковного служення в тесноту теремов и келий, где им предстояло молиться и безто ст раздел горькую доло Преподобная Евфроенния Полоцкая своих мужей и семей, оплакивая народ русский в татарском полоне... Хотя некоторые из них и служили Церкви, с разрещения мужа и благословения епископа основывали монастыри или созидали храмы, хотя княгини-вдовы, матери малолетних сыновей, имели право сидеть на вдовьем "столе", наследовать от мужа вотчины, присутствовать на совещаниях бояр, но все же такого рода явления были исключением, не влияли на общий строй и быт и на сам тип благоверной княгини эпохи монголов. На фоне византийского религиозного блеска как трогательно скромны, незаметны, безгласны наши княгини! Пожалуй, никому, кроме нас, русских, даже и не почувствовать тонкой красоты спрятанного от всего мира кроткого страдания, трепета беззащитной жертвы, беспредельного терпения наших праведниц... Чтобы вообразить крестный путь их, надо оживить, хотя бы в общих чертах, страшную действительность, именуемую "татарским игом" Татарщина была не только цепью фактов и событий, но и стихией иноверной и иноплеменной власти, темной, лютой, чуждой православному русскому народу, проникавшей в умы и сердца по- 67

бежденных, создававшей психологию тых храбрых князей, население, попряунизительной, рабской покорности в уставшееся в лесах, болотах и оврагах, - ловиях полной зависимости от "погавсе смешалось, никто толком не знал, в ных". какую сторону смотреть, куда бежать... Рязанская земля первая приняла И все-таки уничтожить жизненную удар. На границе ее погибли вместе с силу русского народа монголы не смогли. войском шесть доблестных рязанских С национальной катастрофой народ не князей. Трагичен был конец и рязанских примирился - скорбел, жаловался, ропкнягинь. Княгиня Евпраксия кинулась с тал, плакал и молился, но живого голоса колокольни Никольской церкви (по друне утратил, не замолк. Упавший дух подгому источнику, "с высокого терема"); ее нимали вера во Христа, любовь к Русссвекровь, княгиню Аграфену, с другими кой земле и память о незабвенно-славном снохами и княгинями неверные зарубили прошлом. Свидетельства тому - замечав городском соборе; епископа и церковь тельные литературные памятники той сожгли; всех людей посекли мечами и поэпохи: "Слово о погибели Русской земтопили в реке - "вкупе мертвы лежали... и ли", "Плач земли о татарском нашестдаже некому было друг друга оплакивии". В образе бездетной, одинокой вдовать..". . При взятии Москвы та же лювы плачет-причитает над своим несчасттость: "князя взяли руками в плен", а наным народом Русская земля: "...и воспласеление поголовно перебили, город, села, калась тогда сама земля, как чадолюбицеркви и монастыри все пожгли... "От вая мать... О сыны, сыны русские!.. Поч- Крещения (то есть за всю историю христо ходите перед Господом Богом, сотвотианской Руси. - Ред.) не было такого рившим вас, в похотях сердец ваших? Чазла..." (Лаврентьевская летопись, 1237 да мон, чада, прогневавшие Господа год). Скоро пал и Суздаль. Ограбили Своего и моего Творца и Бога..." Образ церкви, княжий двор пожгли и беспощадплачущей женщины, олицетворяющей но расправились с населением: "Чернецов Русскую землю, был знакомым, родным, и черниц, старых и попов, слепых и хро- "своим"... Поэзия и действительность мых, калек и больных, и всех людей переслились в этом "Плаче...". О страшной били, молодых полонили в свой стан, а всенародной беде твердым, внятным госами пошли ко Владимиру..." лосом говорила и Русская Церковь в поу- Весь путь Батыя - кровь, дым, огонь, чениях и проповедях. Веротерпимость тагде бы он ни появлялся. Тверь... Тортарской власти предоставила церковной жок... и дальше, и дальше уже в пределах иерархии права и льготы, в вопросы веновгородских. Около Старой Русы (в 100 ры и церковного управления она не вмеверстах от Новгорода) остановленные шивалась, и архипастырское слово, как распутицей татары повернули назад и это ни кажется невероятным в условиях направились к югу, сломив дорогой яросига, звучало с амвона. Слово это обличатное сопротивление Козельска. Вся Севело народ в грехах и беззакониях. Ужасы ро-Восточная Русь была завоевана. Но нашествия объяснялись гневом Божним. русские люди и теперь духом не падали: Таковы поучения епископа Владимирсбыла последняя надежда - существовал кого Серапиона: "..тогда Господь навел Киев и юго-западная Русская земля. Одна нас народ немилостивый, народ люнако в 1239 году Батый взял Переяславль тый, народ, не щадящий ни оной красои Чернигов; в 1240-м, после отчаянного ты, ни немощи старцев, ни младости дебоя на стенах города, сдали Батьо Киев, тей, ибо мы подвигли на себя ярость Бопотом татары захватили Волынь и Гага нашего... Исчезла крепость наших лич. Гибель Киева ошеломила русский князей, военачальников: храбрые наши народ. Конец... Владычество монголов... бежали, исполненные страха; еще более Беда небывалая - и ужас... Разрушенные братьев и чад наших отведено в плен; погорода, сожженные церкви, монастыри и ля наши поросли травою, величие наше села, бесчисленные, неизвестно куда угсмирилось; красота наша погибла, бонанные и на каких азиатских рынках гатство наше досталось в удел другим, распроданные люди, множество переби- труды наши достались иноплеменникам, 68

мы сделались предметом поношения для соседей наших, посмешищем для врагов наших..." И то же безыскусственно-красноречивое увещание в "Слове" Митрополита Кирилла: "..какой прибыток мы наследовали, оставив Божии правила? Не рассеял ли нас Бог по лицу земли? Не взяты ли наши города?.. Не пали ли наши сильные от острия меча? Не увели ли в плен наших чад? Не запустели ли святые Божии церкви? Не томимы ли мы изо дня в день от безбожных и нечестивых поганых?.." Церковь объясняла духовные причины случившегося, запуганных людей ободряла, утешала, указывала им путь покаяния. Смятение в душах было крайнее. Политическая зависимость от татар почувствовалась сразу. Повсюду расположились татарские наместники (баскаки) с военными отрядами; наехали "численники", переписали население и обложили данью; русские князья потянулись в Орду на поклон... Вся тяжесть нравственного гнета легла на плечи высшего слоя русского народа, и надо признать, что русские князья и бояре являли себя в эти времена искушений по-разному. Слабые, малодушные не только приспосабливались, но и возвращались из Орды довольные, польщенные, если татары их приняли и отпустили "с честью", но были и такне, которых никакая "честь" не могла утешить. Князя Даниила Галицкого отпустили "с честью" , но он чувствовал горькое унижение. Кланяться кусту и огно его не заставляли, но кумысу он отведал ("Ты наш, татарин, пей наше питье!") и этой обиды забыть не мог. Дома его встретили брат и сыновья "и был плач о его обиде... .". "О, злее зла честь татарская!" - восклицает галицкий летописец (Ипатьевская летопись). Были князьяподвижники, твердо исповедовавшие свою веру. Они кончали мученичеством: святой Михаил Черниговский и его боярин Феодор, святой Роман Ольгович Брянский, замученный в страшных пытках. Самое беспросветное время монгольского ига - это эпоха от Батыя до 30-х годов XIV века. Удельная система едваедва держалась в непрерывных потрясениях, и политически Русь уже не объединяла. Только русский язык, вера Христова и Церковь скрепляли население в единый народ. И еще - общая судьба... Что же в эти лютые времена пленения, насилия, зыбкого, азиатскими и русскими ветрами колеблемого существования делали русские княгини? Как бы бытовая жизнь русских жен княжеско-боярского круга ни слагалась, как различна судьба каждой ни была, всех объединяла одна женская доля: нести на своих слабых плечах беды и скорби, а также последствия преступлений и заблуждений своих отцов, мужей и сыновей. Вечный подвиг женственности - молчаливое крестоношение. Беззащитная невинная жертва - любимый на Руси образ христианской святости. В эпоху монголов - постоянные угрозы гибели, неотступная тревога, чувство беззащитности... Во время беспрестанных княжеских междоусобных войн и карательных татарских нашествий благоверные княгини должны были скрываться со своими семьями от вражих ратей, от ужасов войны с ее беспощадной резней, грабежами, пожарами... Иногда приходилось бежать вместе с мужьями, сыновьями, а иногда - вслед за ними. Так бежала из Суздальской земли во Псков к мужу, а оттуда вместе с ним в Швецию супруга великого князя Андрея Ярославича, поднявшего неудачное восстание в 1252 году. Спасалась бегством во Псков с детьми и мужем, Александром Михайловичем Тверским, княгиня Настасья, когда не удалось восстание в Твери против ханских отрядов посла Щелкана. Пришлось долго и неизвестно где скрываться Анне Кашинской со снохами, внуками, боярами, пока сыновья ее были в бегах, а татарские рати громили Тверскую землю. Бежала в Кострому великая княгиня Евдокия со своим мужем Димитрием Донским, когда внезапно под Москвой появился с войсками Тохтамыш. Бежали, чтобы не погибнуть, чтобы не захватили в плен, чтобы не взяли заложницами... А как томились благоверные княгини в долгих разлуках с мужьями, сыновьями!.. Расставаясь, никогда не знали, когда они вернутся и вернутся ли (особенно когда отправлялись в Орду), прощались с ними, как перед смертью. Были еще и страдания, связанные с крестом до- 69

не Кашинской. Красотоо смирения овеян духовный облик благоверной княгини Февронии, супруги святого князя Петра Муромского. Повесть-сказание о их любви и браке так нравилась русскому читателю, что дошла до нас в 150 списках и четырех редакциях. Показателен сам факт почитания народом гробницы княжеской четы в течение 300 лет, несмотря на отсутствие достоверных исторических сведений. Это почитание и дало основание Русской Церкви для канонизации князя Петра и супруги его Февронии в 1549 году и для установлення празднования их памяти 25 ионя. Достоверность народного религиозного опыта, явившая Русской Церкви святость княжеской четы, оказалась не менее церковно-убедительна, чем достоверность исторических фактов. По-видимому, в этом любимом народом сказании его умиляло осуществление русского идеала супружеской любви, до гроба верной Преподобные Петр и Февроння Муромские и за гробом нерушимой. Святая Феврония Муромская - дочь говорных или дипломатических браков. лесника-пчеловода. Князь Петр, исцелен- Иногда брачный договор скреплял оченый ею от тяжкой болезни, женился на редное "крестное целование" - заключеней. Гордые муромские бояре невзлюбиние мира воюющими сторонами или соли неродовитую княгиню и предложили юз с сильным, опасным соседом. ей покинуть Муром, обещая за согласие Страдания не ожесточают веруюна развод позволить ей взять с собою щую душу, она облекается скромным вемобое из муромских сокровищ. Грубому личием смиренной покорности воле Ботребованию бояр Феврония покорилась, жией и принятия своей доли. Именно но "взяла с собой" одного князя Петра, этим скромным величием овеяны образы почитая его главным сокровищем. После благоверных княгинь XIII-XVI веков. отъезда княжеской четы возникли жесто- Большинство из них удостоены лишь кие распри между боярами: все притязаместного церковного почитания. Даты ли на муромский "стол". Чтобы распри кончины или перенесения мощей, гроб- прекратить, пришлось просить князя ницы в каком-нибудь соборе либо монас- Петра и Февронию вернуться. После тыре, легкий след в летописях, краткое многолетнего благодетельного для Мупредание о добродетельной, строгой жизрома княжения супруги по взанмному ни - вот все, что сохранило время, но согласию приняли постриг: Петр с имеэтого оказалось достаточно, чтобы Цернем Давид, Феврония с именем Евфросиковь и русский народ веками молитвенно ния; заранее приготовив себе одну обих поминали. Только очень немногих щую гробницу в соборе Рождества Богокнягинь-праведниц потомство запечатлеродицы, они горячо желали умереть в ло в житиях и житийных сказаниях, созодин и тот же день. Когда князь Петр подав их словесные "иконы". Таковы жичувствовал приближение кончины, он тийные сказания о святой Февронии, свяпослал сказать блаженной Февронии: той Евфросинии Суздальской, святой Ва- "Сестра Евфросиния, уже хочу разлусилисе (Вассе) Нижегородской, святой читься с телом, но жду тебя..." Услышав Иулиании Вяземской, святой Евдокии, весть, она сказала: "Подожди, господине, супруге Димитрия Донского, святой Ан- пока я дошью воздух для святой церк- 70

ви..." Вновь прислал блаженный Петр сказать: "Еще немного подожду тебя... Наконец, в третий раз: "Уже хочу преставиться - и жду тебя..." Она не докончила вышивки, вонзила иголку в воздух, прикрутила ее ниткой и велела сказать блаженному Петру, что преставится вместе с ним. Скончались они одновременно. Два раза их погребали порознь: нареченного Давида - в городском соборе, а нареченную Евфросинию - в церкви Воздвижения Креста Господня (считалось, что нельзя погребать инока и инокиню вместе), однако оба раза на другой же день их тела оказывались в одной гробнице соборной церкви. Не желая оказывать противление воле Божней, там их и оставили. "И аще кто с верою приходит к раце мощей их, неоскудно исцеление приемлет". Такой же образ христианской добродетели - святая преподобная Евфросиння Суздальская (в миру Феодулия), дочь многострадального благоверного князя Михаила Черниговского, замученного в Орде в 1246 году. Имя ее связано с ризоположенским монастырем в Суздале, где она приняла постриг. Предание описывает ее детство и Преподобная Евфросиния Суздальская оность. Она - дитя, воспитанное бездетными родителями в Киево-Печерской бедствий. Она обладала даром прозорли- Лавре. Воспитывал ее отец, а мудрый бовости и исцеления одержимых нечистым ярин Феодор научил с юных лет чтению духом. Евфросиния предсказала нашест- Божественного Писания. С пятнадцати вие татар. Во время нашествия она молилет Феодулия уже "отрицалась земного лась день и ночь - город подвергся ужабрака" после двух знаменательных видесающему погрому, а Ризоположенский ний. В одном из них ей дано было увимонастырь уцелел. Сохранилось предадеть Страшный суд и познать, что такое ние, что татары не могли к нему подойрайскне наслаждения; в другом - ей явилти, а когда Батый, узнав об этом, стоя на ся некий муж в светлой одежде и молвил: холме, старался рассмотреть, где же оби- "Иди за мноо...", она последовала за ним тель расположена, она как бы закрылась и вошла в Печерскую обитель. Когда ромраком. Когда Евфросиния узнала, что дители решили выдать ее замуж и повезотец ее едет к хану, она послала сказать, ли к венцу в Суздаль, Феодулня, "возлючтобы он "не склонялся на воло царебив Бога паче мира", всю дорогу молила ву…..". После казни отца ей в видении яви- Богородицу о заступлении. В Суздале ее лись отец и боярин Феодор и поведали о ожидала весть о внезапной смерти женисвоей кончине, благословив ее и благодаха. Домой она не вернулась - приняла ря за укрепление в смертный час. Дальпостриг в местном монастыре с именем нейшая жизнь Евфросини до кончины - Евфросиния. По воле Божней не супрунепрестанный подвиг строгого иночест- « Бою князя суждено ей было жить в горова: она любила нищету, ходила в рубище, де, не подарить ему детей, а быть матеотказываясь от новой одежды. В смирерью всех суздальцев и своими молитвании своем никогда не притязала быть ми, как чад, сохранять их от врагов и игуменией и до конца жизни осталась ря- 71

довой монахиней. Незадолго до ее смер- нулся. Жизнь свою окончил в Веневском ти явились ей отец и боярин Феодор и монастыре, у некоего христолюбца Петоповестили о ее близкой кончине. Почира. Здесь он, по-видимому, предался пола она 25 сентября 1250 года. Хоронил ее каянию, потому что, когда после краткой весь город. болезни скончался, в обители его "прово- Святая благоверная княгиня Анастадили честно". сня (Васса), в иночестве Феодора, супру- Благочестива и добродетельна была га нижегородского князя Андрея Конси святая благоверная княгиня Евдокия, тантиновича. Родом из Твери, дочь боясупруга святого благоверного князя Дирина, она родилась в 1331 году в княжемитрия Донского, в постриге Евфросиние Ивана Калиты и во времена хана Узния. Примерная жена и мать, поддержибека. В 12 лет по воле родителей была ваощая в семье живую веру во Христа, выдана замуж. В замужестве явила обраона овдовела после 26 лет брака и предазец благочестия, подвизалась в молитве, лась подвигам поста, милосердия и мопосте и милостыне. Овдовев после 13 лет литвы "за державу Русскую". Усердным брака, она "всех людей своих свободи" и молитвам княгини Евдокии приписывасвои богатства раздала церквам, монасют спасение Москвы от Тамерлана. Враг тырям и нищим и постриглась в Зачаостановился у Ельца, вдруг повернул натьевском монастыре, "его же сама создазад и ушел в Крым. Это произошло как ла"; пребывала в великом безмолвии, раз в то время, когда из Владимира прикормясь рукоделнем и "жестоко и трудобыла чудотворная Владимирская икона любиво живяще в посте, молитве и в Божней Матери, привезенная по настояпрочтении Божественного Писания и в нипо княгини Евдокии и совету Митропоумилении и в слезах... ". лита Киприана. Преподобная Евфроси- Сильный и непреклонный характер ния постронла два храма: Рождества Боявляет целомудренная страстотерпица городицы при княжьем дворе и святого святая Иулиания, княгния Вяземская, Иоанна Предтечи в Переславле-Залесс- Новоторжская чудотворица, убиенная в ком. Ео же был основан и женский Воз- 1406 году за свою непреклонность князем несенский монастырь в Москве. Особо Юрием Смоленским, посланным наместподчеркивает предание добродетельную ником в Торжок. Юрий "уязвихся окаянверность княгини покойному мужу. Злые ным своим похотением на княгиню люди хотели бросить тень на ее вдовство. Иулианию, жену князя Симеона Мстис- Евдокия молча терпела напраслину, но, лавича Вяземского, служившего ему". когда увидела, что клевета смущает сына Верная мужу Иулиания, защищаясь от Юрия, она открыла сыновьям правду: насильника, ударила его ножом. Тогда распахнула на груди одежду, и они уви- Юрий убил ее мужа, "а самой руки и нозе дели, что под княжеским нарядом мать повеле отсещи и вьврещи в реку... И скрывала власяницу, а под ней - до крайбысть ему грех и студ велик, и с того сбености изможденное тело (есть предание, жа к Орде, не терпя горького своего бесчто Евдокия носила вериги). В Степенчестия...". Изуродованное тело, плывущее ной книге и в Никоновской летописи под по реке, увидал один расслабленный. Его 1407 годом описывается приготовление объял ужас, и в ту же минуту он исцелилблаговерной княгини к кончине, о прибся; одновременно он услышал голос, полижении которой ей возвестил в видении велевачощий ему идти в Торжок и ска- Ангел. Сразу после видения княгиня онезать в соборе священнику, чтобы взяли мела. Тогда она призвала иконописца и, "мое грешное тело и погребли у себя в "руками помавая" , дала понять о своем церкви у полуденных дверей...". Повележелании - чтобы был написан на доске ние было исполнено. Клир и народ устре- Ангел. Когда желанне ее было исполнемились к реке, положили тело в каменно, Евдокня благоговейно нконе поклоную раку и принесли в собор. Вскоре бонилась, но Ангела не признала: это был лящие стали получать исцеление. Об не Ангел видения... Написали и новую убийце Иулиании известно, что он и в икону, но и этого Ангела она не призна- Орде не остался, и в свою землю не верла. Только когда принесли икону с изоб- 72

ражением святого Архангела Миханла, она узнала в нем чудесного вестника и ей вернулся дар речи. Ожидая кончины, Евдокия начала готовиться к постригу. В dinars to Bar the done Chimenta тот день, когда она шла в Вознесенский монастырь на постриг, окруженная народом, в толпе совершилось тридцать чудесных исцелений. Сказание особо отмечает исцеление слепца: ему на руки Евдокия опустила рукав своей одежды, он приложил его к глазам - и прозрел... "Трудолюбно иночествовав... добродетельно течение соверши, богоугоди, преставилася в 1407 году 7 моня" (в летописи ошибка. Дата кончины - 1408 год. - Авт.). После ее кончины чудесно зажглась свеча у гроба, и по молитвам княгини, заключает сказание, процветает основанная сю обитель. В беспросветной темени первого века монгольского ига сияет образ благоверной княгиии Анны Кашинской. Канонизованная в царствование Алексея Ми- Благоверная княгння Анна Кашинская хайловича при Патриархе Иосифе († 1652), исключенная через 27 лет из сонма руссвыше. Эту послушливость Богу сохраских святых в царствование Феодора Алекнила она до смерти. Если бы не крепкая сеевича при Патриархе Иоакиме († 1690), вера и неистощимость женского терпеблаговерная княгния Анна через 230 лет, ния, вряд ли по естеству она смогла бы в царствованне Николая II, в 1909 году,. вынести своо беспросветно скорбную была вновь признана святой. Житие Анжизнь. В годы вдовства Анна уже являла ны облекло в ризы красоты и славы ее собой образ благоверной княгини, жизнь образ. Оно - образец для подражания покоторой была столь близка к монашесттомству, завет ему. Анна - знакомый наву, что почти ему уподоблялась. Она роду образ настрадавшейся русской женстрого блюла церковный устав с его посщины, которая, как обычно бывало в тами и молитвами, благотворила нищим, Древней Руси, обрела наконец за монассиротам и вдовицам, была страннолюбитырской стеной утещение в Боге. Образ ва, заступалась за всех беспомощных и этот - радование о красоте святости. Анбеззащитных. Однако одно дело - жить в на приняла монашество, вероятно, между миру вдовствующей великой княгинею, 1330 н 1336 годами. Это было сравнидругое - "в безмолвии единому Богу мотельно мирное время, а для Анны после литвою беседовати"; сочетать то и другое гибели одного из сыновей и внука Феотрудно. Нельзя одним оком зрети на недора - крайний предел страданий. Сынобо, другим - на землю, еще невозможнее вья Константин и Василий были уже люв сусте мира "от всего сердца Богу Едиди семейные, в опеке не нуждавшиеся; и в ному работати... прелесть века сего помпоследние годы перед постригом Анна в рачает очи душевные и ослепляет мысли миру - старица-молитвенница и религиумные..." . Анна решает покинуть семью и озно-нравственная наставница, а не княжий двор. Ее жизнь в тверском Сотолько вдовствующая княгиня. К монафийском монастыре отмечена особым шеству Анна была приуготовлена всей смирением, кротостью и послушанием. В предыдущей жизнью. Родной Ростов вос- Кашинской обители, куда она переехала питал ее в вере и благочестии. Научил по настоянию и мольбам сына Василия, покоряться воле Божней, то есть прини- прозрев в них волю Божию, к ее подвимать свою земную долю как дарованную гам прибавились безмолвие и затвор. 73

"Плоть покорила духу, и Христос возлоего обыкновенным и меня презираете... бил красоту чистоты ее и сохранил тело Разве вы не знаете, что я молю Всемилоснетленно, яко ныне воочно видим" , - оттивого Бога и Богородицу, дабы не премечает автор житня. дан был город ваш в руки врагов ваших, Необыкновенной земная судьба Ани что я сохраняю вас от многих зол и наны не была, многие благоверные княгини пастей?" Таинственный сон и чудесное терпели те же "страсти": семейные горьисцеление пономаря Герасима сделали кие скорби, гибель мужа, сыновей, вдогроб Анны Кашинской святыней, а в первья доля... Ничто не предвещало по конвые годы царствования Алексея Михайчине, что Анна выделится из сонма блаловича благоверную княгиню Анну просговерных княгинь монгольской эпохи и лавила вся Русская Церковь. Перенесение засияет в Русской Церкви. Если бы почимощей благоверной Анны Кашинской тание ее хранилось из века в век в Кашисостоялось 12 июня 1650 года. За всю исне, как хранилось почитание мужа ее, торию Русской Церкви ни одна святая не князя Михаила, в Твери, прославление ее удостоилась столь великого торжества. через 280 лет лишь оформило бы уже су- • Во второй половине XVII века в Русществующее местное почитание. Но ской Церкви начался старообрядческий было иначе. Память об Анне угасла вмесраскол. В борьбе с расколом, в правление те с родом кашинских князей - имена их Патриарха Иоакима (1674-1690), и была сохранились только в летописях. Забвевычеркнута из святцев благоверная княние благоверной княгини Анны и небгиня Анна Кашинская. Распространирежное отношение к ее мощам предварялись слухи, что благоверная княгиня Анли чудо ее церковного воскрешения... на, прославленная чудотворица, мощи Как бы подробно ни описывалась которой сам царь Алексей Михайлович жизнь святых, всегда остается нечто, исскогда-то нес на своих раменах, на раку ледованию не поддающееся, - сама тайна которой царица и царевна, не щадя глаз, явлення в Церкви святого. "Свеча ставитвышивали драгоценные покровы, для кося на свещнице" Провиденнем, и это посторой на средства царской казны постротавление для "похвалы" предполагает Боили церковь, которой поют молебны и жие Произволение и ответное движение пишут иконы, - что эта святая покоится верующих душ, устремляющихся к свяв гробу, имея руку "на персях лежащую тости на земле с такой же энергией, с касогбенна с перстами, яко благословляюкой люди в темноте ищут источник свещи", и тем показывает, как русским люта. Только Промыслом Божним можно дям надо креститься. Патриарх Иоаким объяснить прославление Анны через 280 и отцы Соборов 1677-1678 годов свялет после кончины. тость Анны явно не отрицали, но, желая Поводом к воскрешению забытой устранить повод к смущенню народа, отпамяти о княгине Анне послужило чудесменили молебны и службы святой до вреное событие. В Смутное время, когда помени, "аще чем Бог впредь объявит и утляки и литовцы грабили и жгли русские вердит..." города, три раза враги подступали к Ка- Верующие русские люди благовершину, однако, уходили всякий раз, не ной княгине не изменили и памяти ее не причинив городу вреда. В ту же пору в предали, почитание любимой кашинской Кашине возник однажды сильный посвятой продолжалось, продолжали прожар, но быстро прекратился, и город не истекать и чудеса у раки, чудеса благопострадал. Невольно кашинцы стали заверной Анны, как себя именовала святая думываться: не охраняет ли их чудесная монахння в явлениях (как правило, во сила? И тут произошло таинственное сосне) больным и страждущим. В течение бытие... Тяжелобольному пономарю Усвсего XIX века кашинцы добивались вопенского собора Герасиму явилась (в зобновлення почитання благоверной 1611 году) во сне жена в схиме, назвав- КНЯГИНИ всей Церковью. И шая себя Анною, и обещала ему исцеле- 12 ноня 1909 года святой вернули церние, но при этом сказала: "..гроб мой наковную славу. В разноцветную гирлянду родом ни во что же вменяется, считаете церковных празднеств 1903-1916 годов, 74

время царствования императора Николая II, вплетены три цветка церковной славы трех русских жен: благоверной княгини Евдокии (в постриге Евфросинии), супруги святого Димитрия Донского благоверной княжны Евфросинии Полоцкой и благоверной княгини Анны Кашинской. Как это ни покажется странным, но церковное кашинское торжество дает урок и нынешнему времени. Вот перед нами печальная эпоха татарского ига. В центре эпо-хи - княжеское семейство святой благоверной княгини Анны, татарским деспотизмом разбросанное в разные стороны. Убийство в Орде, ссоры в своей земле - где просвет в этой беспроглядной тьме, где жизненный нерв, стягивающий разбитые части Руси в одно тело, раск- • рывающий смысл жизни, когда по человеческим соображениям уже все потеряно? Один Крест Христов светит душе народа и каждого отдельного человека, раскрывает смысл постигших страданий, внушает надежду на будущее и дает силу терпеливо переносить горечь жизненной чаши. Крест, Церковь - вот путеводный огонь, который и сегодня согревает и утешает в напастях нашу Святую Русь. В тревожные годы войны и первые годы революции гробница преподобной Анны оставалась неприкосновенной святыней. Образ благоверной княгини стал для русских людей даже ближе: вспоминалось, что Анна тоже провожала мужа и сыновей в опасную неизвестность, хоронила и оплакивала их, тоже принуждена была бежать и скрываться, в то время как громили и жгли ее тверское гнездо, а потом жила в нищете и убожестве, утешая запуганный тверской народ. Почитание ее в разных концах России не прекратилось и во время гонений на Церковь: не могла святая оставить "людей своих" только потому, что унесли ее мощи и закрыли собор. Признанная Русской Церковью - не признанная, она никогда "своего народа" не покидала. Благоверную Анну нельзя отделить от религиозной "весны" при Алексее Михайловиче, от раскола, от истории благочестивого Кашина; связана она и с царствованием последнего императора Российского Николая II, вернувшего ей церковную славу, и с революцией. Святые не только сияют - они духовно живут в народе, сопровождают его в блужданиях, не оставляют в падениях - они помогают народу нести крест истории, то есть осуществлять, несмотря на противоборствующие силы, свое предназначение. Это не значит, что их творчески попечительная любовь стремится содействовать мощи государства; они охраняют самое бытие народа и духовные дары, Богом данные, помогают себя "исполнить" Татьяна МИНУХИНА 75

ст Раницы ИСТОРИИ К 300-летию Российского флота ПЕРВАЯ ПОХОДНАЯ ЦЕРКОВЬ НА РОССИЙСКОМ ВОЕННОМ ФЛОТЕ С давних времен Православная Церковь в России принимала активное участие в делах государства. Она формировала нравственные устои общества. На поддержку Церкви опирался и Петр Первый при становлении Российского военного флота. Установление разумных, справедливых отношений на корабле возлагалось не только на офицеров корабля, но и на Церковь. В первые годы своего существования военный флот обходился без священнослужителей. Молитвы на корабле совершались по усмотрению командира одним из офицеров экипажа. Утренние и вечерние молитвы и чтения Слова Божия на корабле предусматривались "Инструкциями и артикулами военными, подлежащими к Российскому Флоту", напечатанными повелением Царского Величества в Москве в 1710 году. Молебны укрепляли веру в Господа Бога и преданность Отечеству у служителей флота. Посещение молебна было обязательно для всех за сключением находящихся в "уреченное" время на вахте или больных. Несоблюдение правил веры и преступления против веры наказывались особенно строго. Со временем Государь ввел в штаты экипажей кораблей, фрегатов должность священника, который, как правило, в сане неромонаха поступал из Санкт-Петербургской Александро-Невской Лавры. После учреждения Святейшего Синода назначение иеромонахов на корабли перешло в его ведение. В 1719 году были составлены "Пункты о иеромонахах, состоящих при флоте". Девять из одиннадцати пунктов определяли "общие обязан- 76 ности флотских иеромонахов, их поведение и взаимное отношение между ними и служащими на корабле...". 13 апреля 1720 года по повелению Государя была издана им составленная "Книга Устав Морской о всем, что касается к доброму управлению, в бытность флота на море... .". Этот Устав - первый морской закон России, регулирующий внутренний строй и порядок службы на судах военного флота, - в разделе о священнике предусматривал ряд требований к нему. Он "должен прежде всех себя содержать добрым христианским житием, во образ всем, и имеет блюстися, дабы не прельщать людей непостоянством или притворною святостию, и бегать корысти, яко кореня всех злых... Если на котором корабле определена будет церковь, тогда священник должен оную в добром порядке иметь и в воскресные и праздничные дни, ежели жестокая погода не помешает, Литургию отправлять. Также поучение словесное или на письме читать в наставление людям, а в прочие дни - молитвы положенные... должен посещать и утешать больных и иметь попечение, дабы без причастия кто не умер, и подавать ведение капитану о состоянии, в коем их обрящет". Устав имел также и раздел, который определял порядок ведения церковных служб, отношения служителей флота со священником. В реестре-приложении к Уставу была показана походная церковь с предметами, необходимыми для совершения литургии: антиминсом, священными сосудами и так далее. Походная церковь состояла из ряда щитов, образующих иконостас и царские

врата. Врата венчал крест. Церковь имела престол, антиминс, амвон, Евангелие, священные сосуды, подсвечники и другую церковную утварь, свечи, одежды и облачения. Церковь устанавливалась на батарейной палубе, а в хорошую погоду - на шканцах. Богослужение совершалось в строго определенное время, с учетом распорядка судовой жизни. Служба, совершаемая по желанию судового состава, рассматривалась как факт особенного молитвенного усердия. После церковной службы, как правило, щиты, из которых были образованы иконостас и царские врата, и вся церковная утварь складывались в широкие и низкие ящики и подвешивались на железных пластинах к потолку под бимсы. Такое устройство походной церкви диктовалось условнями судовой жизни, которые не только препятствовали регулярному совершению церковных служб, но часто делали совершенно невозможным богослужение, например во время шторма, стрельб, погрузки провизии, при ремонтных работах и так далее. В 1721 году князем А. Д. Меньшиковым была предпринята попытка устроить походную церковь на одном из кораблей, где был уже поставлен иконостас и требовались антиминс и священные сосуды для совершения литургии, но Святейший Синод отклонил просьбу князя, считая, что на флоте можно довольствоваться "прочими церковными службами, и без антиминса отправляемыми". Отказ был сделан несмотря на то, что князь выразил желание самого Государя иметь на одном корабле походную церковь. И только через сто тридцать лет, в 1851 году, в царствование Государя Императора Николая Павловича, было определено устроить походную церковь для экипажа военного фрегата "Паллада". Она явилась первой походной церковью на российском военном флоте. Церковь и фрегат стали едины до конца "жизни" корабля. Судьба фрегата "Паллада" с момента закладки его в 1831 году на стапеле Охтенского адмиралтейства складывалась необычно и удивительно. Она и прекрасна и трагична. Фрегат "Паллада" - один из наиболее известных кораблей парусного флота России, с историей которого читатели, очевидно, знакомы по книге "Фрегат Паллада" И. А. Гончарова и другим описаниям. Строился фрегат "Паллада" по лучшим кораблестроительным образцам того времени. Поскольку фрегат предназначался для заграничных визитов членов царской фамилии, Николай Павлович издал рескрипт отделывать его "с особенным тщанием". На постройку фрегата шел самый лучший материал. Командиром его назначили капитан-лейтенанта П. С. Нахимова, достаточно заметного в то время моряка. По его инициативе в ходе постройки фрегата было внесено много усовершенствований и новшеств. В полдень 1 сентября 1832 года, после молебна и окропления корпуса святою водою, фрегат спустили на воду, а весной следующего года он был доставлен в Кронштадт, где его поставили в док для обшивки днища корпуса медными листами. Обычно далеко не всякое судно удостаивалось такой чести. В начале августа 1833 года все работы по достройке фрегата были закончены - выглядел он щегольски и сооружен был со знанием морского дела. Изящный, высокий и стройный корпус, слегка закругленная корма, острая носовая оконечность и великолепное парусное оснащение вызвали восхищение моряков Балтики. Вызолоченный двуглавый орел продолжал наклонную линию носа фрегата и нависал над водой, распластав могучие крылья. Другой орел украшал корму. Черно-белая окраска корпуса подчеркивала его строгую деловитость. Был совершен чин освящения, и после окропления фрегата и его Андреевского флага святою водою шедевр отечественного кораблестроения отдал якорь на внешнем рейде Кронштадта. Шли годы. От непрерывных плаваний фрегат обветшал и набор его корпуса расшатался. В 1846 году он был поставлен на капитальный ремонт в Кронштадтском порту, где обновили многие части корпуса, рангоут и весь стоячий и бегучий такелаж. Командиром фрегата в чине капитана 1-го ранга в ту пору был великий 77

князь Константин Николаевич, который На борт был принят более чем годовой плавал на нем в летние компании 1847- запас сухой провизии и других припасов, 1848 годов. укомплектован экипаж, в штат которого В 1848 году фрегат "Паллада" привошел судовой священник архимандрит числили к Гвардейскому флотскому экииз Александро-Невской Лавры отец Авпажу императорского двора, и- снова вакум. Его назначение было обусловлеплавание, плавание, плавание. но, очевидно, тем, что он, кроме духовно- Но настало время для фрегата "Палго влияния на экипаж, мог быть полезлада" совершить свое последнее кругосным Путятину и переводчику О. Готкевиветное путешествие. чу в их переговорах с японцами, а также В первой половине XIX века русское в общении с кигайцами при посещениях правительство предпринимало неоднокфрегатом портов Китая и Корен - до ратные попытки завязать торговые сноэтого отец Аввакум многие годы нахошения с Японией, закрытой в то время от дился в Китае в составе духовной миссии, европейцев. Однако все они оканчивапрекрасно изучил китайский язык, был лись неудачей... Решено было снарядить автором "Каталога книгам, рукописям и новую морскую экспедицио на Дальний картам на китайском, маньчжурском, Восток. Кроме заключения торгового домонгольском, тибетском и санскритском говора, была и другая цель: охрана дальязыках библиотеки Азиатского департаневосточной торговли, географические, мента" издания 1843 года. этнографические и гидрографические ис-. Отцу Аввакуму была предоставлена следования морей и их берегов и опреденебольшая каюта на батарейной палубе ление наших границ с Японией на Сахафрегата и право стола в кают-компании, лине. Осуществить эти цели было предоспричем Уставом Морским ему вменялось тавлено фрегату "Паллада" , начальниперед обедом в кают-компании благоском экспедиции на котором на правах ловлять трапезу. Он принял. походную Чрезвычайного посла стал генерал-адьюцерковь по описи со всей церковной уттант вице-адмирал Е. В. Путятин. варью и заботился о приличном содержа- До этого Путятин, будучи контр-аднии и хранении ее сообразно церковным миралом, состоял членом учрежденного правилам. под председательством генерал-адмирала Личный состав фрегата, кроме свявеликого князя Константина Николаевищенника, состоял из 24 офицеров, 32 унча Комитета по пересмотру, дополнению тер-офицеров, четырех гардемаринов, одобщего свода уставов военного флота ного юнкера, 30 нестроевых, 26 музыканимператоров Петра и Павла, равно как и тов и 365 низших чинов, рядовых матроновейших постановлений с определением сов. Двое входили в состав экспедиции всех действий и порядка службы на военкак гражданские лица: О. Гошкевич и ных судах?. К моменту назначения его И. А. Гончаров. Таким образом, приход начальником экспедиции был почти гопоходной церкви был многочисленным. тов проект нового Морского Устава. Командиром фрегата "Паллада" Проект вобрал в себя многие положения стал капитан-лейтенант И. С. Унковс- "Инструкций и артикулей военных, подкий - прекрасный моряк, волевой и умлежащих к Российскому флоту", "Пункный командир. тов о иеромонахах, состоящих при фло- Перед отходом из Кронштадта в те", "Книги Устава Морского" Петра Вепуть в осеннее хмурое утро 7 октября ликого и "Устава Военного флота" Пав- 1852 года на шкафуте фрегата была посла I, который действовал в течение семи троена команда. Уходящему в дальнее лет в начале XIX века. Проект имел глаплавание фрегату был учинен осмотр вы "О священнике на корабле" и "О Бовысшими чинами Главного морского гослужении на корабле". штаба, в числе которых был и великий И вот в свое двадцатилетие фрегат князь Констатин Николаевич, но уже в "Паллада", "уже немолодое судно, котозвании контр-адмирала на посту товарирое, строго говоря, не годилось для такоща (помощника) начальника Главного го плавания"4, стал готовиться к нему. морского штаба. Обойдя ее, командир 78

приказал начать богослужение. Была развернута походная церковь. Она произвела на всех отрадное впечатление своим красивым, даже богатым - среди боевой обстановки судна - видом. После молитвы: К тебе, Спасе, ныне прибегающих и от Твоея всесильные десницы помощи и благословения, яко от Творца и Владыки, ищущих не презри; но якоже иногда на мори словом тишину Апостолом Своим подал еси, и ныне тихое и безмятежное со здравием плавание нам даруй, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче... - фрегат, строй команды и кормовой его флаг с пением Многая лета были окроплены святою водою. Провожающие сошли на стоящий рядом пароход. Раздался свисток - вызов всех наверх - и команда сниматься с якоря. Вскоре мачты окрылись парусами. Фрегат "Паллада", а с ним и его походная церковь ушли навсегда в историю. Путь от Кронштадта до Англии оказался весьма тяжелым. Грозные осенние бури со снегом и дождем порядочно потрепали фрегат. Сильно пострадали рангоут и паруса. При входе в Зунд у Данни Фрегат наткнулся на мель и сорвал несколько листов медной обшивки. Обнаружилась в корпусе течь. К тому же начались заболевания - появилась холера, которая вскоре покинула фрегат, но тем не менее троих одели в белые саваны и с молитвою: Помяни, Господи, души усопших раб Твоих... - похоронили. На церемонии похорон присутствовали все офицеры и матросы, не занятые службой. Церковь отпела и матроса, упавшего за борт, - большое волнение на море не позволило спасти его. Пошли дни чередом, и жизнь на корабле - тоже. Отправляли службу, обедали, ужинали - все по євистку, и даже по свистку веселились и по свистку приходили на богослужение. В Немецком море, когда шторм утих, свободные от вахты люди вышли наверх. Прогуливался по палубе и отец Аввакум. В это время на фрегате услышали крик и вдали, в стороне от хода, увидели несколько точек. При приближении точки оказались рыбацкими лодками с людьми. Капитан был убежден, что это рыбаки, предлагающие рыбу, и намерен был 194 "Паллада" в океане пройти мимо - военным судам не пристало терять время попусту. Но здесь проявился человеколюбивый характер отца Аввакума. "Нет, - возразил он, - слышите, вопли! Это, вероятно, погибающие просят о помощи; нельзя ли поворотить?" И капитан, чтобы не брать греха на душу, велел держать курс на рыбаков... С первых дней отец Аввакум показал себя образцом честности, чести, благородства и обладателем доброго сердца. "Он жил в своем особом мире идей, знаний, добрых чувств и в сношениях со всеми... был одинаково дружелюбен, приветлив. Мудреная наука жить со всеми в мире и любви была у него не наука, а сама натура, освященная принципами глубокой и просвещенной религии. Это давалось ему легко: ему не нужно было умения - он иным быть не мог. Он не вмешивался никогда не в свои дела, никому ни в чем не навязывался, был скромен, не старался выставить себя и не претендовал на право даже собственных, неотьемлемых услуг, а оказывал их молча и много - и своими познаниями, и нравственным влиянием на весь кружок плавателей, не поучениями и проповедями, на которые не был щедр, а просто примером ровного, покойного характера и кроткой, почти младенческой души"6. Он был приятен людям. Его быстро полюбили. 79

Отец Аввакум состоял в ведении командира и обязан был сообразоваться с учрежденным на фрегате общим служебным порядком. По духовным делам он подчинялся священнику, который был аншефом командующего флотом и управлял всеми судовыми священниками на море. Своим поведением отец Аввакум подавал пример христианской жизни, наставлял команду точно исполнять свои обязанности и назидал в правилах нравственности. 30 октября фрегат "Паллада" прибыл в Англию и встал на рейде Портсмута. После тяжелого перехода фрегату необходим был ремонт. Его освободили от пушек, лишнего груза и ввели в док. Ремонт затянулся на месяц. И вот фрегат снова готов к выходу в океан. Но шторм на море и встречный ветер не позволили это сделать. Фрегат остался на рейде... В Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), 24 декабря, была развернута походная церковь, совершена служба для офицеров и низших чинов, а на следующий день экипаж праздновал Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Рождество праздновалось на флоте очень торжественно, с благодарственным молебствием, с развешанными на мачтах флагами стран мира, с салютом - выстрелами из пушек, многократным "ура!" и пением "Боже, царя храни". На всех кораблях служили накануне этих дней всенощную. К высокоторжественным дням относились Новый год, Богоявление, праздники Святой Пасхи и Рождества Христова; дни рождения и тезоименитства, восшествия на престол и коронование Их Императорских Величеств; рождения и тезоименитства наследника цесаревича; рождения и тезоименитства великого князя генерал-адмирала и день победы, одержанной российским флотом при Гангуте 27 июля. Экипаж на рейде провел Святки, встретил и Новый, 1853 год. Из-за затянувшегося ремонта, простоя из-за штормовой погоды был изменен дальнейший маршрут фрегата. Путятин отказался от намерения идти в Тихий океан вокруг мыса Горн: он опасался встретить штормовую погоду и плаваю- 80 На корабельном богослужении щий лед. Новый курс в Японию теперь лежал через мыс Доброй Надежды. 6 января 1853 года, в день Святого Богоявления, Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, фрегат покинул рейд Портсмута и под флагом Чрезвычайного посла вошел в Атлантический океан, но не один, а вместе со шхуной "Восток", которую вначале вел за собой на буксире. И снова крепкий ветер и качка. Пришлось отдать буксир и пойти в одиночку. Дело в том, что Путятин в Англию прибыл раньше, чем туда пришел фрегат, и там приобрел парусно-винтовую шхуну, чтобы использовать ее в качестве посыльного судна и для гидрографической съемки неизвестных берегов. Дали шхуне имя "Восток". Часть команды с фрегата перебралась на шхуну. Командиром ее стал капитан-лейтенант В. А. Римский- Корсаков, который до Англии шел на фрегате "Паллада". ...Вплоть до островов Мадейра и Зеленого Мыса продолжалась сильная качка. 13 февраля фрегат пересек экватор. На следующий день начались штили, безветрие. Ход поубавился, а иногда и вовсе не было движения вперед. Наступила сонная, будничная жизнь. Она оживлялась деятельностью отца Аввакума. Нич-

то не нарушало церковной службы. Не общал: "...со времени отплытия фрегата было необходимости складывать походиз Англии не проходило ни одного воскную церковь в часы, свободные от служресного, ни праздничного дня без совербы, - ес огораживали шторами из легкошения Божественной литургии; часть кого брезента, и она не мешала работе, отманды фрегата и все чины шхуны отговедыху и сну матросов, живших на батали на первых неделях поста, а остальные рейной палубе. исполнят этот долг по отбытии нашем Освоив уклад морской жизни, отец отсюда. Нельзя довольно благодарить Аввакум все чаще стал выходить наверх, Бога за это духовное утешение, которого на воздух. Он никому не мешал. Все были мы были бы лишены, если бы не введено довольны им. В своих очерках Гончаров было церквей на флоте". Это перписал о нем: "Кажется, я смело могу повый отзыв о походной церкви, ее необхоручиться за всех моих товарищей плавадимости на кораблях флота России. Очения, что ни у кого из них не было с этой редь для говения, освобождение на это прекрасной личностью ни одной непривремя людей от служебных занятий устаятной, даже досадной, минуты... Где-то в навливал командир фрегата. Поскольку поясах сплошного лета, при безветрии, на шхуне "Восток" не было походной мы прохаживались с отцом Аввакумом церкви, члены ее команды говели на фревсе по тем же шканцам. Вдруг ему вздугате. "Обязанность исповедоваться и малось взобраться по трехступенной ле- приобщаться Святых Таин один раз в сенке на площадку, с которой обыкногод исполняется во время продолжительвенно стоя командует вахтенный офицер. ного плавания по возможности"0. Запас- Отец Аввакум обозрел море и потом, ные дары для причащения на фрегате обернувшись спиной к нему, вдруг... сел хранились при корабельном образе. на эту самую площадку "отдохнуть", как Во время ремонта фрегата часть коон говаривал. Скандал! Капитана наверманды, не задействованная на работах, ху не было, и вахтенный офицер смотрел совершила ознакомительную и исследона архимандрита, как будто хотел его вательскую экскурсию в город Капштадт съесть, но не решался заметить, что на и в глубь юго-восточной части Африки. шканцах сидеть нельзя. Что, конечно, Сошел на берег и отец Аввакум. Его инзнал и сам отец Аввакум, но по рассеянтересовали Капштадт и вид на горы: ности забыл, не приписывая этому ника- Столовая, Львиная и Чертов пик. Но ему кой существенной важности. Другие, кто не повезло. Горы, которые он хотел увитут был, улыбались и - тоже ничего не деть, были закрыты облаками. На следуговорили. А сам он не догадывался и, ющий день тучи были еще гуще и непро- "отдохнув", , стал опять ходить". нищаемее. А отцу Аввакуму надо было После 63-дневного океанского переуже возвращаться на фрегат. Предстоял хода, оставив позади острова Мадейра, праздник Благовещения Пресвятой Бого- Зеленого Мыса, фрегат прибыл к ожной родицы. С сокрушенным сердцем он выеоконечности Африки и встал на рейде нехал из города, не увидев ни гор, ни городалеко от города Капштадта. Несколько да. "Это меня за что-нибудь Бог накадней спустя пришла туда и шхуна "Восзал!" - сказал он, уезжая. После отъезда ток". Здесь "фрегат обнажили, спустили отца Аввакума из города погода проясрангоут, сняли ванты - закипела работа. нилась и открылся прекрасный вид на го- Шлюпки беспрестанно ходили на берег и ph. обратно. Шла погрузка провизии: мяса, 12 апреля фрегат покинул мыс Добзелени, фруктов, арбузов. Ремонт затярой Надежды и взял курс на Японию. нулся на месяц. Выконопатили внутри и Индийский океан встретил фрегат жестоснаружи корпус"8. ким штормом. Службы, конечно, не со- О плавании фрегата "Паллада" из вершались. Экипаж был занят авральны- Англии к мысу Доброй Надежды в донеми работами. Миновав берега Австрасении генерал-адмиралу великому князю лии, фрегат повернул на север и 15 мая- Константину Николаевичу, управляющевошел в Зондский пролив. Здесь он снова. му Морским министерством, Путятин соугодил в шторм. Буря окончательно раз- 81

болтала парусник, повредила надводную ниях присутствовали обычно одни желачасть корпуса. "Он потек всеми палубами ющие. К богослужению команда фрегата и показал движение в надводных часотносилась с должным благоговением и , - доносил Путятин в столицу. Возсоблюдала возможную тишину, о чем заникло опасение, что к дальнейшему плаботились старший офицер и вахтенный ванию фрегат не способен. начальник. Вообще во время богослуже- Под проливным дождем фрегат досний избегали производить работы, восптиг 24 мая Сингапурского рейда, откуда рещались учения, игры, курение табака и был послан гонец в столицу с просьбой исполнение телесных наказаний. замены фрегата другим судном. После Надо сказать, что в то время боцмаисправлений некоторых повреждений, нами, унтер-офицерами да и некоторыми нанесенных бурей, фрегат 1 июня снялся офицерами применялся кулак, линь (кус якоря на Сингапурском рейде и через 12 сок троса), чтобы "вразумить" простого дней благополучно прибыл в Гонконг. моряка, дать ему "понятне" о морской Шхуна уже была там. жизни. И это несмотря на то, что русский В столице Государь Император Ниматрос всегда был предан Родине, нароколай І высочайше повелеть изволил изду. Это был труженик, привыкший к трудать в апреле карманного формата ноду и любящий труд, умелец в труде, в вый Морской Устав. В мае был тиражиморском деле, требующем силы, знаний, рован для всех кораблей, флотов и учсноровки. Человек долга и чести, храбреждений Морской Устав в форме насрый и способный на героизм. Добрый, тольной книги. Это был довольно внуотзывчивый матрос не заслуживал телесшительный по объему свод морских законых наказаний, которые унижали достонов России. В нем обстоятельно изложеинство человека. И все же это имело месны положения о священнике и о богослу- то... жении на корабле. Вот некоторые из них, Далее о богослужениях на фрегате: используемые отцом Аввакумом. Пос- "..во время богослужения не отдавались кольку на фрегате имелась походная церникакие почести приезжающим на фрековь, отец Аввакум совершал по воскресгат и съезжающим с него особам, но вахным и праздничным дням Божественную тенный начальник предварял их, что литургию, если позволяла погода. Во идет Божественная служба. Правило это время постов им по мере возможности соне относилось до наружных часовых и вершались положенные службы. Так как фалрепных, которые и во время богослуфрегат находился в продолжительном жения отдавали честь по обыкновенным плавании, отец Аввакум назначал удобправилам"2. По желанию кого-либо из ное для команды время говения и команды отцу Аввакуму с разрешения докладывал об этом командиру. Все командира дозволялось служить молебслужбы совершались по церковному усны и панихиды. В случае болезни отца таву, но каждый раз с согласия команди- Аввакума командир мог приказать однора, а в присутствии адмирала - с его разму из офицеров или чинов команды чирешения. Поскольку в штате фрегата состать обыкновенные молитвы. Для "ознатояли четыре гардемарина и один юнкер, чения начала каждой Божественной отец Аввакум обязан был заниматься с службы, кроме частных служб, поднималними катихизисом, учить их Закону Бося на фрегате молитвенный флаг, а по жию, правилам нравственности. Также окончании богослужения он спускался. В занимался он н с молодыми матросами, эскадре флаг поднимался на адмиральссообразуя свои поучения с их возрастом, ком корабле, и ему следовали в том все понятиями и состоянием. При совершеостальные корабли, а спускался на кажнии Божественной литургии, обедницы и дом по окончании на нем богослужения. в торжественные дни молебствий в церк- На каждом корабле при начале богослуви обязаны были находиться командир, жения подавался сигнал на молитву, а по все офицеры и православного исповедаокончании ее давали отбой. В торжестния нижние чины, кроме больных и занявенные дни, когда назначался салют во время молебствия, он начинался на флаг- 82

манском корабле с провозглашения многолетия. Прочие корабли начинали салют по второй пушке флагмана. Иноверцы христианских исповеданий совершали общественные молитвы по правилам своей веры с разрешения командира в назначенном им месте и по возможности одновременно с православным богослужением. Во время продолжительных плаваний они говели по возможности. Если в составе команды находились мусульмане или евреи, им дозволялось читать общественные молитвы по правилам своей веры и в назначенном командиром месте, мусульманам - по пятницам, а евреям - по субботам. Это разрешалось им и в главные их праздники, на время коих по возможности они освобождались от службы"'3. По прибытии фрегата в Гонконг снова занялись его починкой, которая продолжалась до 26 ионя. Здесь были выявлены четверо больных. Продолжительное плавание и борьба со стихией подорвали здоровье некоторых матросов. Отец Аввакум посещал страждущих, подавая им духовное утешение и заботясь о своевременной исповеди и причащении Святых Таин. Когда признавал нужным, он доводил до сведения командира, в каком положении найдены им больные. Отца Аввакума, несущего дары для причащения больного, сопровождал один из офицеров по назначению командира. Часовые отдавали честь при проходе священника, и люди, мимо которых он шел, не должны были ни сидеть, ни оставаться с покрытою головой. Во время пребывания фрегата в Гонконге пришло известие о русско-турецкой войне. Еще не было известно, будут ли втянуты в войну Англия и Франция на стороне Турции, но угроза войны заставила одинокий фрегат поспешить уйти подальше от английских и французских судов и поскорее соединиться с судами русской эскадры, находящейся у островов Бонин-Сима. Т тюля фрегат вступил в Тихий океан, встретивший его жестоким тайфуном. Изнуряющая работа с ветром обессиливала людей. Сильный, порывистый ветер норовил сбросить моряков с рей за борт, в пучину волн. Большими усилиями команды в неустанной борьбе со зловещей стихией океана фрегат упорно преодолевал путь. Только через месяц - вместо недели - он достиг порта Ллойд, где ожидала его русская эскадра. С 26 июля по 4 августа снова на фрегате произвели ре-. монт, выкрасили корпус - приготовили его для отправки в Японию. 10 августа вся эскадра торжественно вошла на Нагасакский рейд. Японцы приняли эскадру радушно и вежливо, соблюдая, однако, большую осторожность в сношениях. Начались переговоры с японскими официальными лицами. На берег могли выезжать только члены дипломатической миссии, небольшой отряд ритуальной охраны и музыканты. Прибывшее с фрегатом транспортное судно "Князь Меньшиков" Путятин отправил спустя десять дней в Шанхай для сбора сведений об остановке в Китае и разных закупок. Теперь отцу Аввакуму ничто не мешало в совершении служб. 8 сентября отпраздновали Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Приснодевы Марии, а на следующий день церковь приняла участие в празднике по случаю дня рождения великого князя Константина Николаевича. Перед тем как отбыть адмиралу на берег, совершен был молебен. "По свистку взвились кверху по снастям свернутые флаги, и люди побежали по реям, лишь только русский флаг появился на адмиральском катере. Едва катер тронулся с места, флаги всех наций мгновенно развернулись на обоих судах и ярко запестрели на солнце. Вместе с гимном "Боже, царя храни" грянуло троекратное "ура!". Японцы, бывшие на шлюпках вокруг фрегата, на минуту оцепенели, потом единодушно огласили воздух криками изумления и восторга"4. 14 сентября отпраздновали Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, а 25 сентября отмечали годовщину поднятия флага и окропления Фрегата святою водою при выходе его на Кронштадтский рейд. "Праздник, молебен и большой обед... У нас все еще веселятся по поводу годовщины выхода в море. Музыка играет, песенники поют. Матросы тоже пировали, получив от начальства по лишней чарке... Офицеры 83

фрегата и корветные... играли "Женитьбу" Гоголя и "Тяжбу". Сцена была на шканцах корвета. "Тяжба" - на Нагасакском рейде"5. 1 октября праздновали Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Праздник на фрегате и в природе праздник! 7 октября исполнилась годовщина выхода фрегата из Кронштадта. Этот день прошел скромно. Жизнь на фрегате протекала спокойно, и только в конце октября возникла тревога о наших судах, ушедих в Шанхай. Но вот 23 октября пришел транспорт с письмами, газетами и провизией, а 3 ноября пришла и шхуна с новостями. Пробыв ровно три месяца в Нагасаки, 11 ноября эскадра отправилась в Шанхай, чтобы узнать, что делается в Европе, и запастись провизией на несколько месяцев. "Опять плавучая жизнь, опять движение по воле ветра или покой жили всенощную, вчера обедню и молебствие, поздравили друг друга, потом обедали у адмирала. После играла музыка. Эйноске, видя всех в парадной форме, спросил, какой праздник. Хотя с ним избегали говорить о христианской религии, но я сказал ему (надо же приучать понемногу ко всему нашему), затем сюда приехали. Кажется, недалеко время, когда опять проникнет сюда слово Божие и водрузится крест. Когда-то? Не даст ли Бог нам сделать хотя первый и робкий шаг к тому?"18 Накануне нового, 1854 года при выходе на берег адмирала, командиров со всех судов, офицеров, караула и музыкантов по случаю их приема администрацией города "люди стали по реям и проводили их по-прежнему троекратным "Ура!"; разноцветные флаги опять в одно мгновение развязались и пали на снасти, как внезапно брошенная сверху куча цветов. по его же милости!"16. 14 ноября пришли в Шанхай. Путятин хотел лично получить информацию консулов нейтральных государств и принять решение в случае войны. Оставив корабли у входа в Шанхай, он на шхуне отправился в город. Известия были неутешительны. Можно было возвращаться. Однако из-за нахождения шхуны в доке для ремонта уйти из Шанхая удалось лишь спустя месяц. Во время стоянки отец Аввакум и с ним офицеры с фрегата побывали в городе и его окрестностях. Однажды на одной ферме им встретился китаец, "седой, в очках с огромными круглыми стеклами, державшихся только на носу. В руках у него была книга. Отец Аввакум взял у него книгу, снял с его носа очки, надел на свой и стал читать вслух по-китайски, как по-русски. Китаец и рот разинул. Книга была - Конфуций..."17. Оставив позади Шанхай, на пятые сутки эскадра достигла рейда в Нагаса- Впечатление было все то же, что и в первый раз. Ждали салюта: это была новость. Японцы так и оцепенели от этой неожиданной новости"19. 24 января эскадра оставила Нагасаки и направилась в Манилу. "Манила привлекала Путятина, как нейтральный порт, где можно отремонтировать суда, пополнить продовольственные запасы. По пути решено было зайти в порт Напа на острове Окинава. Здесь должна состояться встреча со шхуной, которая еще до ухода из Нагасаки была отправлена в Шанхай за новыми сведениями" . Никаких особых новых сведений шхуна не доставила. В полном неведении эскадра 9 февраля снялась с рейда в Напа и направилась в Манилу. В этот день произошел разрыв России с Англией и Францией. Политика при новом столкновении России с Турцией из-за святых мест привела к союзу западных держав с Турцией против России. ки. Начались переговоры со столичными 16 февраля эскадра вошла на рейд уполномоченными. Манилы. Власти города постарались как "В Рождественский сочельник погода можно скорее от нее отделаться. Они была великолепная; трудно забыть такой предложили Путятину покинуть порт. день. Как хорош Нагасакский залив!.. Погрузив большое количество продо- Рождество у нас прошло, как будто мы вольствия на все суда, эскадра 27 феврабыли в Россни. Проводив японцев, отслу- ля покинула Манилу. 84

Фрегат начал подвергаться опасностям, как военное судно. Теперь стали возможными встреча и схватка с неприятельскими судами. Путятин и командир фрегата начали готовить корабль к военным действиям и неоднократно решались на отважный захват английских судов, и только неуверенность в том, что старый и добрый фрегат выдержит дальнейшее плавание, удерживала их от такого шага. К тому же до прибытия из Балтики нового фрегата ("Диана") нельзя было надеяться на успех боевых операций. А вскоре от встречи с английскими и французскими кораблями пришлось отказаться: из Петербурга поступило совершенно другое указание - спрятать фрегат в устье Аму- pa. Из Манилы эскадра направилась в Татарский пролив - другого выхода не было, так как Манила ожидала прихода английских кораблей. Дальнейший маршрут держался в секрете. 21 марта эскадра пошла к северу. 2 апреля фрегат подошел к острову Гамильтон у южной оконечности Корен. Шхуна, посланная из Манилы ранее, была уже там. Пришел и транспорт из Шанхая с новостями, которые ничего не прибавили к сведениям, полученным в •Маниле. Во время стоянки на рейде на фрегате появились корейцы-старики, очевидно старшины из селения. "За ними вслед приехала корейская лодка... с другими тремя или четырьмя стариками и множеством простого, босоногого, нечесаного и неопрятного народа. Гостей посадили за стол и стали потчевать чаем, хлебом, сухарями и ромом. Потом завязалась с ними живая беседа на китайском языке. Корейцы увидели образ Спасителя в каюте; и, когда на вопрос их "кто это?" стали кое-как отвечать им, они встали с мест своих и начали низко и благоговейно кланяться образу"20. 6 апреля хотели сняться с якоря, да подул встречный ветер. Команда говела, была Страстная неделя. Снялись на другой день, и все три корабля направились в Нагасаки. 9 апреля, в пятницу Страстной седмицы, в третий раз эскадра бросила якорь на Нагасакском рейде. Через день - Светлое Христово Воскресение. На Пасху "была служба, как следует; собрались к обедне со всех трех судов; потом разговлялись. Выписали яиц из Нагасаки, выкрасили и христосовались. На столе появились окорока, ростбифы, куличи - праздник как праздник, точно на бе- pery!"21 В следующие три дня Светлой седмицы церковь не развертывалась, так как экипаж был занят на приеме с берега провизии. Переговоры с японцами на некоторое время были отложены, и фрегат 15 апреля снялся с якоря и вместе с транспортом пошел к берегам Сибири, а шхуна - к ближайшим к Японии островам - делать их описание и промеры воды, а потом - в Шанхай. Поскольку Татарский пролив не очистился еще от льда, решено было идти вдоль Корейского полуострова. По пути осуществлялись промеры глубины моря и описания берегов Корен. Делались н их рисунки. Обогнув острова Гото, 18 апреля фрегат прошел мимо островов Цусима, с берегов которых в ясную погоду хорошо просматривались берега Корен и Японии. Затем путь лежал в верстах двух от корейского берега. По пути остановились на несколько дней у одного селения в заливе Лазарева. Выходили на берег. Побывал на берегу и отец Аввакум. Его знание китайского языка пригодилось в переговорах с поселенцами. Закончив исследовательские дела, фрегат пошел дальше на север. На подходе к Татарскому проливу 17 мая фрегат случайно встретил шхуну "Восток" , которая сообщила весть о вступлении Англии и Франции в Крымскую войну, а также распоряжение из Петербурга всем русским судам на Дальнем Востоке собраться в заливе Де-Кастри пролива и ждать дальнейших приказаний. В каждом встречном судне предполагали неприятеля. "Все были более или менее в ожидании, много говорили, готовились к бою, смотрели в зрительные трубки во все стороны. И лишь только отец Аввакум, добрый и почтенный архимандрит, относился ко всем этим ожиданиям, 85

как почти и ко всему, невозмутимо покойно и даже скептически. Как он сам лично не имел врагов, всеми любимый и сам всех любивший, то и не предполагал их нигде и ни в ком: ни на море, ни на суше, ни в людях, ни в кораблях..."22 Между тем английское правительство очень тревожилось, что три русских фрегата на Дальнем Востоке могут парализовать всю торговлю Англии и прекратится подвоз товаров из заморских колоний. Для охоты за русскими кораблями была создана целая англо-французская эскадра. Однажды вдруг раздался крик на фрегате: "Пароход идет! Дым виден!" Поднялась суматоха. Кто-то позвал отца Аввакума. Он неторопливо, как всегда, вышел и равнодушно смотрел, куда все направили подзорные трубы в напряженном молчаливом ожидании. Скоро все успокоились: это оказался не пароход, а китоловное судно, поймавшее кита и вытапливавшее из него жир- от этого и дым. Неприятель все не показывался. "Бегает нечестивый, ни единому же ему гонящу!" - так "отец Аввакум выразил свой скептический взгляд на ожидаемую встречу с врагами... "Да, право, так!"- заметил он, спускаясь неторопливо опять в каюту. При кротости своего характера и невозмутимо покойном созерцательном уме он нелегко поддавался тревогам. Преследование на море врагов нами или погоня врагов за нами казались ему больше фантазией адмирала, капитана и офицеров. Он равнодушно глядел на все военные приготовления и продолжал, лежа или сидя на постели у себя в каюте, читать книгу. Ходил он в обычное время гулять для моциона и воздуха наверх, не высматривая неприятеля, в которого не верил"23. Слава Богу, что встреча фрегата с противником не состоялась. А в случае такой встречи перед боем, если командир признал бы возможным, отец Аввакум должен был отслужить молебен с коленопреклонением о даровании победы, окропить фрегат и команду святоо водою. А во время сражения он должен был находиться при раненых, подавать им возможную помощь и утешение, исповедовать и приобщать умирающих тяжелора 86 неных, если они того пожелают. Еще раз слава Богу, что этого не случилось. На пятый день после встречи со шхуной фрегат прибыл в Императорскую гавань на западном берегу Татарского пролива. В маленькой бухте, куда зашел фрегат, стояло почти у самого берега наше судно "Князь Меньшиков". С него передали требование морского ведомства об освидетельствовании фрегата на предмет его пригодности для обратного плавания в Кронштадт и для использования его в составе Сибирской флотилии. Осмотр фрегата показал, что для несения дальнейшей службы он требует капитального ремонта в доке. Было ясно, что фрегат отслужил свой срок, состарился, избит был штормами, особенно у мыса Доброй Надежды, и ураганом в Китайском море. Сначала его пытались ввести в устье Амура, чтобы укрыть от кораблей эскадры адмирала Прайса, появившейся в дальневосточных водах, но двухмесячная попытка это сделать из-за мелководья не увенчалась успехом. Тогда Путятин принял решение оставить фрегат на зимовку в хорошо укрытой Константиновской бухте Императорской гавани, где начались работы по возведению укреплений, батарей, жилых построек и тому подобного. Готовились к отражению возможного нападения неприятельской эскадры. В бухте фрегат разоружили, то есть сняли с него пушки, порох, такелаж - все, что можно было снять, в том числе и походную церковь, а с нею и судовую икону Святителя Николая Чудотворца и другие иконы, а ветхий остов его был оставлен под надзором моряков и казаков, составлявших наш пост в этой бухте, с тем чтобы в случае прихода туда французов и англичан его затопили, не давая неприятелю случая похвастаться захватом русского судна. 11 толя пришел в Де-Кастри долгожданный фрегат "Диана", на котором Путятин решил продолжить плавание в Японию и вернуться в Петербург. 26 июля "Диану" подвели к фрегату, с которого были взяты оставшиеся орудия и "шкиперские запасы". Моряки фрегата перешли на фрегат "Диана", а секретарь адмирала Гончаров и часть неугод-

ных Путятину офицеров, в том числе и командир фрегата Унковский, отправились на шхуне "Восток" в Аян и оттуда сухопутным путем через Сибирь в Петербург. Во главе с подпоручиком корпуса флотских штурманов Кузнецовым матросы, по мере сил откачивая из трюма воду, а зимой обкалывая лед, старались сохранить корабль. Но сил оказалось явно недостаточно. Фрегат ветшал. Когда весной 1855 года была предпринята новая попытка перевести фрегат на буксире в Амурский лиман, он представлял собой жалкое зрелище. Лишь одно название сохранилось неприкосновенным. Трагический конец фрегата был близок. Осенью того же года к месту стоянки фрегата был послан мичман Г. Д. Разградский, которому было приказано затопить корабль. В январе следующего года, сняв охрану, он выполнил приказ. Так фрегат "Паллада" закончил свое существование, а с ним перестала существовать и его походная церковь. Такова судьба фрегата и первой в Российском военном флоте походной церкви. А какова судьба судового священника? Отец Аввакум, "этот скромный ученый, почтенный человек, ездил потом с графом Путятиным в Китай для заключения Тсянзинского (Тяньцзиньского - 1858 года) трактата. А по возвращении продолжал оказывать пользу по сношениям с китайцами, по знакомству с ними и с их языком..."24. Затем он жил на покое в Александро-Невской Лавре, где и скончался в середине шестидесятых годов прошлого века. Обойти вокруг света фрегату "Паллада" не удалось, но его имя до сих пор сохранилось в памяти людей. Не военной, а литературной славой овеяна "Паллада", , а с нею походная церковь и судовой священник отец Аввакум. Примечания 1 Андреевский флаг. - В кн.: История флотского духовенства. М., 1993, с. 29. 2 Там же, с. 46 3 Проект Морского Устава: Краткая объяснительная записка. СПб., 1853. Гончаров И. А. Фрегат "Паллада". М.: Гос. изд-во геогр, лит., 1951, с. 680. 5 Там же, с. 71. 6 Там же, с. 81. 7 Там же, с. 667-668. 8 Там же, с. 171. 90 плавании фрегата "Паллада". - Морской сборник, 1853, Nº б. 10 Устав Морской 1853 года. Разд. IV, п. 72. "1 Там же, п. 719. 12 Там же, п. 720. 13 Там же, п. 725-728. 14 Гончаров И. А. Указ. соч., с. 343. 15 Там же, с. 359. 16 Там же, с. 381. 17 Там же, с. 417. 18 Там же, с. 429 19 Там же, с. 432 20 Гончаров И. А. Собр. соч. М., 1953, т. 3, с. 297. 21 Там же, с. 307. 22 Гончаров И. А. Фрегат "Паллада" с. 667. 23 Там же, с. 668. 24 Там же, с. 677. Александр УСОВ 87

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ.

Жизнь святого Антония Великого ВВЕДЕНИЕ Почти полторы тысячи лет разделяют преподобных Серафима Саровского и Антония Великого. Какая бездна времени!.. Кажется, может ли быть что-нибудь общее между ними? Там - Римская империя, здесь - Россия конца XVIII - начала XIX века. Там - пески и мрачные скалы египетской пустыни, здесь - вековой сосновый лес, тишина снежной зимы, нежаркое лето... Но это так только на первый взгляд, обращенный на внешнее. Если присмотреться к духовной жизни и монашескому быту этих подвижников, то откроется их поразительное сходство. Оба они - подлинные рабы Христовы, цель их - стяжание Духа Святаго. И тот и другой прошли тяжкий путь преодоления бесовских искушений, претерпевая от исконного врага рода человеческого не только мысленные приражения, страхования, но и страшные избиения. Антоний Великий для Серафима Саровского от самой юности был примером для подражания. Часто в своей жизни русский подвижник молитвенно вспоминал и призывал его. Нищета, пост, подвиг молчания - все у них было выше меры. Оба были простого происхождения, хотя из зажиточных семей, и нигде не учились, но со временем так вразумлены были Господом, что могли наставлять в Писании и святых отцов, имели множество учеников и духовных чад. Оба получили от Бога великие дары - исцеления, прозрения будущего, непрестанной молитвы. Чем более уединенной была их жизнь, тем известнее и славнее становились они в православном мире. Первые три века по Рождестве Христове христиане шли ко спасению путем мученичества, претерпевая жестокие гонения от язычников. На крови мучеников возрастало и давало обильные плоды бессмертное древо Православия. Были и в эти времена монахи, отшельники, монастыри, правда немногочисленные, и находились они вблизи селений. Святой Антоний был первым отшельником, жившим в месте пустынном, где, как считалось, только демоны могут жить, так как им не надо ни пить, ни есть. Благодаря Антонию Великому обе египетские пустыни - Аравийская и Ливийская - начиная с конца III века так населены стали монахами, что там чуть ли не больше было жителей, чем в городах. Десятки тысяч иноков подвизались Господа ради в посте и молитве в монастырях и отшельнических келиях. И это в Египте, где язычество было • глубоко укоренено в быт и сознание людей. Мир преклонялся перед ученостью египетских жрецов, дивился размерам языческих храмов и роскоши празднеств в честь "богов" Непостижимой мощью подавляли чужестранцев пирамиды... Скалы вдоль Нила были изрыты бесчисленными гробницами, в которых находились мумии не только людей, но и крокодилов, кошек, ибисов... Языческий Египет казался несокрушимым. Но это была единственная языческая страна, которую посетил Господь. Святое семейство скрылось здесь от преследования царя Ирода. Благочестивый русский путешественник по святым местам Авраам Норов (бывший в свое время министром просвещения), в 1830-х годах побывавший в Египте, в селении Матарие, находящемся в Аравийской пустыне недалеко от Мемфиса, писал: "Этот мирный оазис, осененный веселою рощею и цветущий среди безмолвной пустыни, сохраняет глубокне, утешительные воспоминания для христианина. Здесь, по достовернейшим преданиям, Пресвятая Дева с Божественным младенцем Инсусом, сопровождаемая Иосифом, нашла себе покров после утомительного пути через пустыню" Святое семейство, двигавшееся в Египет из Газы, прошло, не остановившись в нем, 88

через город Гермополис, где были языческие храмы, и в это время пали и разбились там статуи "богов". Об этом падении идолов предсказывал ветхозаветный пророк: Се Господь сидит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его, - и познан будет Господь египтяном: и уведят египтяне Господа в той день и сотворят жертвы и дары, и обещают обеты Господеви, и воздадят (Ис. 19, 1, 21). Жрецы египетские знали об этом предсказании и в храмах своих изобразили грядущие события в символических рисунках и знаках. Царь Птолемей !! Филадельф, любитель учености, при котором в Александрии в 271 году до Рождества Христова семьдесят иудейских "толковников" , приглашенных им, перевели с еврейского языка на греческий Ветхий Завет, пожелал узнать об этих таинственных символах, но жрецы не открыли ему их значения. И вот свершилось ветхозаветное предсказание - почти во всем Египте пали идолы... Здесь возникло и утвердилось христианское монашество. Святитель Иоанн Златоуст, живший во второй половине IV века, писал в своей восьмой беседе "Толкования на святого Матфея Евангелиста": "Ныне, если ты придешь в египетскую пустыню, увидишь, что пустыня эта лучше всякого рая, увидишь там в образе человеческом бесчисленные лики Ангелов, сонмы мучеников, собрания дев; увидишь, что все тиранство диавольское ниспровергнуто, а царство Христово сияет; увидишь, что Египет, некогда отец и стихотворцев, и мудрецов, и волхвов, изобретший все виды волхования и передавший их другим, теперь... хвалится Крестом. И это совершается не только в городах, но даже гораздо более в пустынях... По всей этой стране можно видеть Христово воинство и царственное стадо, и образ жизни, свойственный горним силам... Кто знает древний Египет, богоборный и беснующийся, раба кошек, страшившегося и трепетавшего пред огородным луком, тот вполне уверится в силе Христовой... Египет произвел славнейшего после Апостолов мужа, блаженного и великого Антония, о котором все доныне говорят непрестанно... он был в той же стране, где и фараон... То обстоятельство, что ни одна из ересей не имеет подобного мужа, служит наряду с прочим величайшим доказательством истины нашего учения" В том же IV веке побывал в Египте преподобный Ефрем Сирин, который провел в монастырях Нитрийской горы несколько дней, поучаясь и поучая сам (сохранились его "Поучительные слова к египетским монахам"). О жизни пустынников он писал "Отправимся взглянуть на их жилища, на то, как заключены они в них, подобно мертвецам в гробах. Отправимся взглянуть на возненавидевших мир и, лучше сказать, на возлюбивших жизнь в пустыне... Если увидит их разбойник, то припадет тотчас и поклонится, потому что всегда вооружены они Крестом... А когда видит их сатана, тотчас приходит в трепет и, болезненно вопия, отступает мгновенно, потому что, преследуя их, перервал он тысячи сетей и никак не мог нанести вреда праведникам... Голод не беспокоит их, потому что всегда вкушают хлеб жизни - Христа, сходящего со святых небес... Где встретишь одного из отцев, там пребывает в мире вся окрестность вокруг него... Владыка за многий труд, какой понесли они из любви ко Христу, навсегда дарует им Вечную жизнь... введет их в великий рай, и поелику возжелали они быть скорбными в мире, то доставит им высокую радость" В IV и V веках собрано было в Египте множество свидетельств о жизни пустынников. Это целые книги, впоследствии переведенные на многие языки и вдохновлявшие монахов - да и мирян - последующих времен: "Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов", ", "Луг духовный" Иоанна Мосха, "Лавсанк" епископа Палладия, "Жизнь пустынных отцов" пресвитера Руфина и другне. Среди них - "Житие преподобного отца нашего Антония" , написанное в 357 году святым Афанасием Великим, архиепископом Александрийским, одним из отцов святого Никейского Собора, давшего нам Символ Веры. По некоторым свидетельствам, святой Афанасий был учеником Антония Великого. Он много раз видел его и в пустыне, и в Александрии. Преподобный Антоний, как и другие монахи-пустынники, был соратником святого Афанасия в его тяжкой и трагической борьбе с арианами, последователями ереси Ария. Западные страны (нынеш- 89

няя Европа) именно из "Жития Антония", написанного александрийским архиепископом, с удивлением узнали о христианском монашестве и отшельничестве. Пример Антония Великого воспламенил многие сердца: отшельники и монашеские обители появились после этого и на Западе. Кто читал книги о жизни египетских подвижников с сердечным сочувствием, тот знает, сколь неотразимо их обаяние. Они поистине бессмертны, ибо бесчисленными примерами подтверждают правду Православия. На Руси, после ее Крещения, древние отцы египетские Антоний Великий, Павел Фивейский, Макарий Египетский, Пахомий Великий и другие воспринимались как живые наставники - их знали, любили, им следовали богоносные отцы наши от Антония Печерского до Серафима Саровского и великих оптинских старцев. В предисловии к "Истории православного монашества на Востоке" (1854 год) профессор Московской Духовной Академии Петр Казанский писал: "Как мученики, одушевляемые любовью, радостно шли на страдания и смерть за исповедание веры в Господа Иисуса, так и подвижники, одушевляемые горячею ревностью и пламенной любовью к Богу, в своей труженической жизни, приближавшей их к Богу, находили такой источник блаженства, что желали бы до бесконечности увеличивать свои труды и подвиги. "Поверь, сын мой, - говорил один старец молодому отшельнику, УДивлявшемуся трудам и изнурению, каким подвергал себя старец в преклонных летах, - поверь, сын мой! Бог такую ревность и любовь к служению даровал душе моей, что я никак не могу вполне удовлетворить ее расположению". В самом деле, могли ли не желать этих подвигов пустынники, когда благодать изливалась в таком изобилии, что они молили даже Господа: "Удержи волны благодати Твоея..." Это был неземной мир среди этого мира, изумляющий величием своего духа и жизни, дающий разуметь, какую чудную силу являет природа человеческая, какая власть и могущество заключены в душе и теле человека, когда он весь проникается силою благодати" Не удержусь, приведу обширную цитату и из другого предисловия - его написал протоиерей Михаил Хитров в 1898 году к изданию своего перевода "Жизни пустынных отцов" пресвитера Руфина. Вот что говорит он о святых отшельниках: "Можно жить в многолюднейшем городе и быть совершенно ,чуждым своим ближним, можно равнодушно смотреть на страдания брата и, наоборот, живя в пустыне, можно быть соединенным с людьми неразрывными узами братской любви... Так, уединение от мира вовсе не значит отделения, отчуждения от людей... Высоты уединения - да не есть ли это удел исполинов мысли, величайших и благороднейших представителей человечества, равно как и подвижников христианства? Не стоят ли они всегда выше и даже в удалении от современной среды, не понимаемые и часто гонимые современниками? В том-то и состоит их величие, что они не рабы ни духа времени, ни народа, ни общепринятого строя жизни, ни общественного мнения, а, напротив, обладают безграничной энергией и силой духа - стать вне среды, чтобы тем сильнее воздействовать на ту же среду. В страшных пустынях, в углублении в себя в них разгорался внутренний огонь и они говорили огненным языком, глаголом жгли сердца людей... В уединении они познавали глубочайшие тайны бытия; незримый мир становился для них осязаемой действительностью... Да даже и без слов - опаленное солнцем лицо, глубокий и в то же время вдохновенный взгляд, власяница - словом, весь внешний вид великого аскета, все это открывало людям, что пред ними человек, настоящий человек, во всем величии освобожденной от страстей природы и непоколебимой силы, который, подобно великому первообразу всех аскетов, безбоязненно может предстать пред Ахавами и Иезавелями (речь идет о пророке Илии. - В. А.)... Да, великие подвижники уходили из мира и всходили на высоты уединения, на небо безмолвия, но ведь благодаря этому они стали видимы миру, услышаны миром. Их уединение - их всемирная кафедра". Уединение египетских пустынников, на мирской взгляд, было страшным. Они жили в знойных песках и скалах, лишенные всего - каждая капля воды и каждая крошка хлеба были у них на счету. Не желая заботиться ни о чем, кроме молитвы и спасения своей души, они часто делали и одежду себе из листьев пальмы, а то и вовсе ходили нагими, нередко живя в полном одиночестве долгими десятилетиями (святой Онуфрий 90

Великий шестьдесят лет не видел человеческого лица, а святой Павел Фивейский - девяносто). Те, кто не были способны на такие подвиги, жили в киновиях, то есть общежительных монастырях, но также в пустынях. Монастырские монахи, как, впрочем, и многие из отшельников, постоянно исполняли какие-нибудь работы, чтобы обеспечить свои небольшие потребности и помогать бедным мирянам. Они нанимались к крестьянам убирать урожай риса или пшеницы и большую часть заработанного зерна отправляли в города для раздачи беднякам и узникам, содержащимся в темницах. Они плели корзины, сети и рогожи, вили веревки, все это кто-нибудь из мирян продавал на базаре, а деньги в основном шли для раздачи нищим. При каждом монастыре были гостиницы, где принимались странники, которых монахи обеспечивали всем необходимым, не взимая никакой платы. Большинство монахов в Египте были коптами, потомками древних египтян. Коптом был и святой Антоний. Великую миссию возложил Господь на этот народ! Он создал монашество, распространившееся из Египта по всему православному миру. Копты с I века имеют Священное Писание на своем языке. И уже после того, как они исполнили свой долг, они потерпели страшное бедствие: в VII веке Египет был захвачен арабами, которые стали с жестокостью насаждать ислам. С течением веков почти все православные монастыри там погибли. Но некоторые сохранились, и еще в начале XIX века их посещали путешественники. Так, Авраам Норов, описавший в двух подробнейших книгах свое путешествие в Египет и Святую Земло, в 1834 году проплыл по Нилу на всем его протяжении вверх и вниз. Он продвигался на парусном судне то при помощи ветра, то бечевой, как бывало у нас на Волге или Каме. Он видел селение Кому возле города Ираклеи - родину Антония Великого. Через полчаса плавания - монастырское подворье, где паломников всегда ожидали погонщики верблодов, готовые доставить желающих через пустыню в монастыри святых Антония и Павла. Невдалеке - Птичья гора, на которой над отвесной стремниной поместился монастырь Пресвятой Богородицы. Там, наверху, святой Антоний двадцать лет провел в пещере в полном безмолвни. На обратном пути Норов поднялся на эти скалы. "Настоятель повел меня в церковь, - писал он, - мы должны были спуститься на несколько ступеней в глубину пещеры, иссеченной в скале; в этой пещере, как сказывают, жил некогда святой Антоний Великий, и тут теперь устроена подземная церковь, име-- ощая шагов около двадцати квадратного пространства; она украшена двумя колоннами коринфского ордера, которые отделяют паперть от самой церкви. Иконостас, как обыкновенно в коптских церквах, сделан из резного дерева, которого узоры составляют множество соединенных крестов. Образа грубой, но древней живописи находятся на верхней части нконостаса в одну линно - они изображают Пресвятую Богородицу с младенцем Инсусом посреди двенадцати Апостолов... После служення настоятель пригласил меня пить кофе на береговые скалы, на край пропасти. Какой вид открывается оттуда! Нил между двумя лентами яркой зелени лугов и пальмовых рощ извивается по нензмеримому пространству в обе стороны, отражая последние лучи заходящего солица. С запада горизонт исчезал в необъятной пустыне ливийских песков, а с востока, от самого монастыря, хребты безжизненных гор с песчаными насыпями тянутся к берегам Чермного моря. Кругом монастыря - мертвенность невообразимая: здесь нет ин одного растения, ни одного источника, монахи достают воду дальним обходом с Нила или спускаясь с большой опасностью с отвесных скал... На самом краю пропасти остатки древних зданий служат парапетом, под ними есть погреба, иссеченные в скале, - они теперь обращены в могилы для отшельников... Святой Антопий, посетившийся здесь спачала, нашел это место слишком роскошным по причине близости Нила и укрылся в горах между этим берегом и Чермным морем". Норов не смог посетить монастырей святых Антония и Павла близ Чермного моря и описал их по рассказам тех, кто там бывал. "Место, где жил угодник Божий, - пишет он, - на высоте скалы обнесено глухоо стеною, в которой есть только одно окпо, через которое поднимают приходящего на канате в корзине или на доске. Двор заклочает в себе две тесные церкви, соединенные коридором, кругом стен - келлии, а 91

внутри двора разведен небольшой огород, сквозь который течет ручей. Монастырь святого Павла находится ближе к Чермному морю, на горе Холзим, на расстоянии не более четырех верст в прямую линию от монастыря святого Антония, но отделен столь высокою и крутою скалою, что обход вокруг нее очень продолжителен, и потому святой Антоний употребил почти два дня, чтобы достигнуть уединения святого Павла. Вид и построение этого монастыря почти подобны первому. Там показывают доселе пещеру святого Павла". Православная Церковь совершает празднование в память преподобного Антония Великого 17/30 января. В дивных песнопениях прославляет она его в этот день: "Постника Господня песньми почтим, яко умертвиша вся прилоги страстей воздержанием и твердым терпеннем... и посрамивша зело противоборца врага и всю сего гордыню...", "Егда во гробе тебе самого радуяся заключил еси, отче, любве ради Христовы, терпел еси крепчайше от демонов искушения, молитвою же и благодатно отгнал еси сих..." "Лести лукавых демонов посрамив Креста силою, уяснил еси славу Христову, Антоние...", "Преобидел еси плоть и кровь, и вне мира был еси многим воздержанием...", "Ум владыку над страстьми постнически поставив, потщался еси худшее покорити лучшему и плоть поработити духу...", "Мрак прошед плоти, тьму отгнал еси демонов, Антоние... ", "Демонов луки и стрелы сокрушив благодатио Божественнаго Духа, и злобу и ловления их всем явленно сотворил еси... Спасова же Креста действо и непобедимую явил еси силу...", "Трисолнечным сиянием, всемудре, озаряем, злоумное, блаженне, демонов свирепство и зверей зияния и ран болезни, якоже пучину, разорил еси божественным желаннем...", "Молитвами, преподобне, и мольбами приближаяся непрестанно к Богу, востекл еси к высоте предвзятей, демонских сетей избегл, богомудре...", "Весь Богу освятился еси, Антоние, един Единому всемудре, единяяся добродетелио... Земли бо и земных отступив, достойно небесное обрел еси наслаждение...", "Радуйся, постников началовождь бывый и непобедимый поборник!" Когда мы читаем о жизни и духовных подвигах православных святых, наше сердце, жаждущее Христовой благодати, как бы вопрошает богоносных отцов: как спастись? Вот какой ответ находим мы в одном из древних патериков: "Некто спросил авву Антония: "Что мне делать, чтобы угодить Богу?" "Что велю тебе, - отвечал старец, - то соблюдай: куда бы ты ни пошел, всегда имей Бога перед своими очами; что бы ни делал ты, имей на это свидетельство в Священном Писании; и в каком бы месте ты на жил, нескоро уходи оттуда. Соблюдай эти три заповеди - и спасешься" ГЛАВА ПЕРВАЯ Селение Кома, где в 251 году родился преподобный Антоний, находилось на западном берегу Нила, вблизи города Ираклен. Несколько десятков домов из необожженного кирпича и церковь, переделаная из языческого капища, располагались на холме, как и большинство прочих селений, так как при разлитни Нила вся округа превращалась в сплошное озеро, по которому приходилось передвигаться на лодках и плотах. Справа на невысоких скалах громоздился город, среди которого белели гигантские колонны разрушенного храма Озириса, по берегам Нила весело зеленели пальмы, слева над водами Мерисова озера возвышались пирамиды. Сходила постепенно с полей вода, оставляя слой черного ила. Крестьяне сеяли рис и пшеницу. Быстро начинали зеленеть всходы. Два, а то и три раза в год можно было собирать урожай с этих полей, прижатых к Нилу двумя пустынями - Ливийской с запада и Аравийской с востока. Барки с зерном отправлялись вниз, в Александрно, столицу Египта, в это время бывшего одной из провинций Рима. Язычество еще не умерло, хотя христианство завоевало с Божьей помощью мирным путем почти весь Восток. Римские правители, формально разрешавшие исповедание веры в Христа, время от времени воздвигали ожесточенные гопення против христиан, пытаясь каж- 92

дого из них заставить поклониться идолам. Праведники с радостью принимали смерть за Христа, погибая на кострах, от мечей, в цирках, где выпускали на них голодных хищников... И, однако, Православная Церковь приобретала все больше чад, строились везде христианские храмы, и Священное Писание звучало на всех языках, в том числе и на родном для Антония - коптском. В селении Кома все жители были христианами. По субботам и воскресеньям они собирались в свой храм, где совершалась литургия, со вниманием слушали все молитвословия и Евангелие, многое запоминая наизусть. Оглашенные слушали поучения в преддверии, а верные стояли внутри храма - мужчины на правой, женщины на левой стороне. Община была сплоченной, все помогали друг другу и старались исполнять евангельские заповеди и апостольские предписания. Никто не проводил время праздно, не заводил ссор, не пересуживал соседей, не стремился приобрести лишнее. Жители селения содержали храм, поддерживали бедных, призирали странников и нищих. Были среди жителей и исповедники, люди, пострадавшие за Христа во время гонений. А невдалеке, в скалах начинающейся прямо за селением Ливийской пустыни, жили отшельники, отрешившиеся от мира члены этой общины, - их было двое или трое, и они приходили в селение только в субботу и воскресенье для принятия Святых Христовых Таин. Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский, пишет, что родители преподобного Антония "довольно богатые были христиане". Воспитан он был ими похристиански. Когда Антоний стал отроком, он "не захотел учиться грамоте, ни сближаться с другими отроками, - продолжает святитель Афанасий, - но имел единственное желание, как человек нелукав, по написанному об Иакове, жить в дому своем (Быт. 25, 27). Между тем ходил он с родителями в храм Господень и не ленился, когда был малым отроком, не сделался небрежным, когда стал уже возрастать, но покорен был родителям и, внимательно слушая читаемое в храме, соблюдал в себе извлекаемую из того пользу. Воспитываемый в умеренном достатке, он не беспокоил родителей требованнем разных и дорогих яств, ни искал услаждения в снедях, но довольствовался тем, что было, и ничего больше не требовал". Он жил во внимании к своей душе и в размышлении о Боге. Хорошо зная со слуха Евангелие, он часто останавливался мыслью на каком-нибудь месте и целый день думал о нем - то о кающемся мытаре, то об Апостолах, оставивших все свое по зову Спасителя, то о богатом юноше, не сумевшем порвать с миром... Когда ему исполнилось восемнадцать или девятнадцать лет, он и сам стал богатым юношей: его родителі скончались, оставив в наследство ему и малолетней его сестре дом, большое поле и триста финиковых пальм. Он нанимал работников, вел переговоры с купцами о продаже зерна и фиников, побывал в Александрии, в Фивах. Глядя на пирамиды - то голубые, то лиловые, то желтые в зависимости от состояния атмосферы и расстояния, на синие, серые и черные скалы, сплошь изрытые спэосами (гробницами), на Сфинкса, статуи фараонов, на колоссальные рунны дворца Рамзеса - на все то нечеловечески огромное, что оставил Древний Египет, он понимал, что это гордые попытки человека обожествить, обессмертить себя. И вот все это - в запустении, в развалинах, мертво и заносится песком пустыни, хотя язычники все еще поклоняются и быку Апису, и богу солнца Аммону Ра, и всем этим идолам под именами Изиды, Сераписа, Фта... Антония поражала наглядность этого падения: статуи, едва небес не достигающие, расколоты пополам, и верхние половины обрушены на землю, сокрушив своим падением целый лес циклопических колонн... Песок до самой шеи засыпал Сфинкса и уничтожил каналы, подходившие от Нила к пирамидам... В пустых пространствах некогда пышных дворцов гиены страшно воют по ночам, и целые города лежат в обломках среди раскаленного песка. Всюду новая жизнь, чаще всего прямо на обломках, среди глыб известняка и мрамора, или рядом, в тесно прилепленных друг к другу белых плоскокрыших домах. Вниз по течению Нила из таинственных южных стран плывут диковинные корабли, наполненные разными товарами и черными невольниками: мужчинами, женщинами и детьми,- которых продают на базарах. Из Аравийс- 93

кой пустыни идут караваны верблюдов и мулов. Берега Нила полны жизни, города и селения жмутся к нему, пристани кипят народом. О многих делах пришлось позаботиться Антонию, с разными людьми пришлось столкнуться. Но ему хотелось тишины и уединения, не разговора о ценах, а пения псалмов... Нельзя совместить то и другое так, чтобы душа была спокойна и устремлялась к Богу. Грустно сму стало, и он молился: "Господи, помилуй и помоги!" Так прошло около полугода. Однажды в грусти шел он в храм и размышлял о том, как Апостолы, решительно оставив все мирское, пошли за Господом, как упоминаемые в Деяниях верующие, продав имения свои, полагали цену их к апостольским ногам для раздаяния нищим. Какие блага уготованы этим жертвователям на небесах!.. Он вошел в храм - и там все не мог отрешиться от этих мыслей. И вдруг слышит голос пресвитера, читающего Евангелие: Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене (Мф. 19, 21). Вздрогнуло сердце Антония, радость залила всю его душу - он вдруг понял, что это к нему, к Антонию, обращается Господь, его зовет идти за Собой! Дома он всю ночь пел псалмы и благодарил Бога, а утром пошел к старейшинам селения и сказал, что поручает им распределить свою землю и финиковые пальмы между беднейшими жителями как дар. Потом призвал торговцев и распродал все домашнее имущество, оставив только дом и то, что было необходимо для сестры. Деньги, полученные от торговцев, он раздал бедным и нищим, оставив немного на содержание сестры. Казалось бы, все, что хотел, сделал... Но какое-то облачко набежало на радостную его душу, и он не мог понять, откуда оно. "Открой, Господи!" - просил он, И вот в храме снова услышал обращенный к нему голос Господа: Не пецытеся убо на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его (Мф. 6, 34). Все понятно стало Антонию. Он продал дом, деньги отдал нищим, а сестру отвел в общину к девицам, жившим вблизи храма под присмотром диакониссы, - оставил ее здесь навсегда. Большинство односель чан с одобрением смотрели на эти его действия, завидовали решимости, но понимали, что не самовольно решился он на такой шаг, а по Слову Самого Бога. Он поселился в одном из спэосов, древней гробнице, высеченной в скале, где были мумии. Это была не просто пещера, а аккуратно сделанные две или три низкие комнаты с толстыми колоннами, подпирающими свод, с дверью и узким окном возле двери. Поблизости, выше и ниже, было несколько сот таких погребальных пещер, там, кроме отшельников, часто жили нищие и бедняки, лишившиеся по какому-нибудь случаю своих домов. Конечно, здесь было сыро и темно, сюда заползали скорпионы и змен, так что надо было быть осторожным. За водой приходилось ходить к Нилу. До селения было около часа ходьбы. В службе преподобному Антонию есть песнопения, относящиеся к этому начальному периоду его иночества: "Преподобне отче, глас Евангелия Господня, услышав, мир оставил еси, богатство и славу в ничтоже вменив. Тем всем вопнял еси: возлюбите Бога и обрящете благодать вечную...*, "Преподобне отче Антоние, истинныя ради жизни во гробе заключился есн, никакоже бояся невидимых врагов... "Христов глас услышав, шествовал еси вслед Того заповедей и отвергл еси попечения вся, стяжаний, имений и рабов твоих, и сестры любление, Богоносне Антоние, и един в пустынех Богу беседуя чистейше, разума благодать приял есн!..", , "Ревнителя Илию нравы подраз жая, Крестителю правыми стезями последуя, отче Антоние, пустыни был еси житель, и вселенную утвердил есн молитвами твонмн... , ", "Душу твою связав любовню Христод вою, земная возненавидев вся мудре, водворился есн, отче преподобне, в пустынех и горах...", , "Млад сый возрастом телесе, нов путь добродетели восприем, сим безбедно шествовал еси, закону новому повинуяся Спасову, и живоносным повелениям Еванге: лия последуя" Поселившись в гробнице, Антоний начал посещать старого отшельника, живше го в такой же пещере с молодых лет, которого он не раз видел в храме. Старец с охот той принимал его и учил иноческому житно, и Антоний, видя его молитвенное и сут ровое житие, подражал ему во всем. Потом стал он посещать и других отшельников, 94

"И если слыхал о каком рачителе добродетели, - пишет святитель Афанасий, - шел, отыскивал его, как мудрая пчела, и не прежде возвращался в место свое, как увидевшись с ним. Когда же получал от него как бы напутствие какое для шествования стезею добродетели, уходил назад. Так проводя там первоначально жизнь, Антоний наблюдал за своими помыслами, чтобы не возвращались к воспоминанию о родительском имуществе и о сродниках. Все желание устремлял, все тщание прилагал к трудам подвижническим... Ревнителям же добродетели, к которым ходил он, искренне подчинялся и в каждом изучал, чем особенно преимуществовал он в тщательности и в подвиге: в одном наблюдал его приветливость, в другом - неутомимость в молитвах; в ином замечал его безгневие, в другом - человеколюбие; в одном обращал внимание на его неусыпность, в другом - на его любовь к учению; кому удивлялся за его терпение, а кому - за посты и возлежание на голой земле; не оставлял без наблюдения и кротость одного и великодушие другого; во всех же обращал внимание на благочестивую веру во Христа и на любовь друг к другу. Так с обильным приобретением возвращался в место собственного своего подвижничества, сам в себе сочетая воедино, что заимствовал у каждого, и стараясь в себе одном явить пренмущества всех... Поэтому все жители селения и все добротолюбцы, с которыми был он знаком, видя такую жизнь его, называли его богомобивым и любили его, одни - как сына, другие - как брата" Святой Афанасий говорит, что память заменяла преподобному Ангонню книги - он помнил все услышанное и знал наизусть все Священное Писание. Размышляя в своем уединении о земной жизни Господа, он увидел, что именно Господь дал пример Своим ученикам удаляться от людей. Вот как говорил об этом преподобный Антоний впоследствии: "Господь наш показал нам образец удаления от людей и уединения, когда одни особо восходил на гору для молитвы. В пустыне также победил Он и днавола, дерзнувшего вступить с Ним в борьбу. Конечно, Он не был бессилен победить его и среди многолюдства, но Он сделал так, чтобы научить нас, что в уединении и безмолвии удобнее можем мы победить врага и достигнуть совершенства. Также славы Своей Господь не показал ученикам Свонм среди людей, но возвел на гору и там показал им славу Свою. Иоанн Предтеча также был в пустыне до дня явления своего Изранлю. В мире врагу удобнее теснить нас свонми орудиями - и внешними и внутренними... Видения и откровения не иначе показываемы были святым, как на горах и в пустынях. Пророк Иеремия также, зная как угодно Богу уединение, сказал: Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей, сядет наедине и умолкнет (Плач 3, 27, 28)... Также и Илия Пророк сподобился получать пищу от Ангелов, а это было не среди толпы народной, не в городе или в селе, а в пустыне. Все сне и подобное, бывшее со святыми, написано для убеждения нас подражать тем, кон любили уединение, потому что оно и нас может привесть к Господу" Обильно изливал Господь благодать Своо на оного отшельника, вооружал его для великой борьбы с силами зла, с самим сатаной. Пищей его были только хлеб, соль и вода, и то единожды в день, на закате солица. Спал он на рогоже, и только самое малое время: едва приляжет, как тотчас встает на молитву, усердно исполняя Завет Апостола о непрестанной молитве. Он был полон сил и неутомим. Подняв руки к небу, он славословил Господа - и так пребывал в радости и неизьяснимом блаженстве, стремясь ко все большим и большим подвигам. "Но ненавистник добра - завистливый диавол, - пишет святитель Афанасий, - видя такое расположение в тоном Антонии, не потерпел этого, но, как привык действовать, так намеревается поступить и с ним. Сперва покушается он отвлечь Антония от подвижнической жизни, приводя ему на мысль то воспоминание об имуществе, то заботливость о сестре, то родственные связи, то сребролюбне, славолюбие, услаждение разными яствами и другне удобства жизни и, наконец, жестокий путь добродетели и ее многотрудность - представляет ему мысленно и немощь тела, и продолжительность времени и вообще возбуждает в уме его сильную буро помыслов, желая отвратить его от правого произволения. Когда же враг увидел немощь свою против Антониева намерения, паче же увидел, что сам поборевается твердосто Антония, низла- 95

гаєтся великою его верою, повергается в прах непрестанными молитвами", то, продолжает святитель Афанасий, поднял лукавый на юношу оружие, которым многих подвижников победил, - блудные помыслы. И вот "наступает он на юного Антония, смущая его ночью и столько же тревожа днем, так что взаимная борьба их сделалась приметною и для посторонних. Один влагал нечистые помыслы, другой отражал их своими молитвами; один приводил в раздражение члены, другой, по-видимому как бы стыдясь сего, ограждал тело верою, молитвою и постом. Не ослабевал окаянный диавол, ночью принимал на себя женский образ, во всем подражал женщине, только бы обольстить Антония; Антоний же, помниляя о Христе и высоко ценя дарованное Им благородство и разумность души, угашал угль его обольщения. Враг снова представлял ему приятность удовольствий, а он, уподобляясь гневающемуся и оскорбленному, приводил себе на мысль огненное прещение и мучительного червя и, противопоставляя это искушению, оставался невредимым. Все служило к посрамлению врага. Возмечтавший быть подобным Богу осмеян был теперь юношею. Величающийся пред плотию и кровию низложен был человеком". Однажды увидел Антоний у дверей своей келлии страшное существо - не то отрока, не то карлика, чернокожего, с большой головой и необычайно толстыми губами, с кривыми ногами и отвислым животом. Он так плакал, что целая лужа собралась у Антоннева порога. Увидев Антония, он начал говорить: - Многих я обольстил и низложил... Но вот напал на тебя, и все мон труды ... Изнемог я, бедный! - Кто ты? - спросил Антоний. - Я демон блуда и обязан всеми мерами склонять на сей грех оношей, подвизающихся в молитве. Сколько их, давших обет целомудрия, погубил я! Сколько их ушло в мирскую нечистую жизнь! Я тот, за служение которому пророк Осня укоряет падших: Духом блужения прельстишася (Ос. 4, 12). Вот смущал я и тебя, Антоний, но во всем был тобою низложен. Антоний немедленно простер руки к небу и возблагодарил Господа, давшего ему силы на отражение этого чудовища. - Достонн ты велнкого презрения, - сказал он демону, - ибо черен ты умом и бессилен, как младенец, что и вид твой доказывает. Ты ничто теперь для меня, ибо Господь мне помощник, и аз воззрю на враги моя (Пс. 117, 7). Черный карлик, закрыв голову руками, бросился бежать и исчез. Блудные помыслы отныне перестали беспокоить Антония. "Такова была первая борьба Антония с диаволом, - пишет святитель Афанасий, - лучше же сказать - и это в Ангонии было действнем силы Спасителя, осудившего грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим. 8, 3-4). И, однако, Антоний не впал в беспечность, наоборот, усилил свои аскетические подвиги. Он знал, что диавол на такую беспечность его и надеется, ждет, не впадет ли в гордость победитель его... А если эту гордость умело раздуть, тут и начало падения. Случалось, подвижники подобным образом падали. И Антоний боялся падення, зная, что у врага рода человеческого уловок бесчисленное множество. "Посему-то Антоний, - пишет святитель Афанасий, - паче и паче умерщвлял и порабощал тело, чтобы, победив в одном, не уступить над собою победы в другом. Поэтому приемлет он намерение приобучить себя к более суровому житию, и многие приходили в удивление, видя труд его, а он переносил его легко... Он столько неутомим был в бдении, что часто целую ночь проводил без сна... Пищу вкушал однажды в день по захождении солица, иногда принимал ее и через два дня, а нередко и через четыре". Он всегда помнил слова Апостола Павла: Егда немощствую, тогда силен есь (2 Кор. 12, 10). Так подвизался Антоний, будучи пренсполненным благодарности к Богу. "С тех пор, как Господь мой, - рассказывал он впоследствии своим ученикам, - благодатию Своею пробудил ум мой от смертного усыпления, чрезмерный был у меня плач и воздыхание неутешное. Думаю я сам с собою: что дадим мы Господу за все, что Он сделал для нас? Ангелов Своих заставил Он служить нам, пророков - пророчествовать, 96

Апостолов - Евангелие возвестить. Но что больше всего этого - Сына Своего Единородного послал во спасение наше. Возбуждайте же сердца ваши к страху Божию. Ведайте, что Иоанн Креститель и Предтеча крестил водою в покаяние для приготовления к Крещению Господа нашего Иисуса Христа, крестящего Духом Святым и огнем, который есть огнь ревности о добрых делах. Явим же усердную готовность к очищению себя в теле и духе и, приняв Крещение Господа нашего Иисуса Христа, будем ревнителями добрых дел, чтобы принесть себя самих Ему в жертву приятную. Дух Утешитель, приемлемый в Крещении, дает нам силу действовать свято, чтоб опять возвесть нас в первое славное состояние и сделать достойными получить вечно пребывающее наследие" От великих святых научился преподобный Антоний не помнить своих вчерашних заслуг и каждый день начинать так, словно он вот только сейчас восстал для доброделания ради Христа. Как Апостол Павел, он жил, задняя забывая, в предняя же простираяся (Флп. 3, 13), и помнил слова Илии Пророка: Жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь (3 Цар. 18, 15). По замечанию самого преподобного Антония, Илия Пророк говорит днесь потому, что не прошедшее измеряет, а каждый день восстает верным рабом Божиим. Святитель Афанасий пишет: "Антоний говаривал сам в себе, что в житии Илии, как в зеркале, должен подвижник всегда изучать собственную свою жизнь". Ища большего уединения, Антоний нашел себе гробницу еще дальше от селения - там уже не было в соседстве ни бедняков, ни отшельников. Он договорился с одним своим знакомым, чтобы тот в определенное время приносил ему хлеб, и, затворив дверь пещеры, остался один. Жестокое испытание ожидало его здесь. Несколько дней молился он, не выходя на свет Божий, не принимая ни пищи, ни воды, так что дьявол, увидев это, преисполнился страха, думая, что подвижник этот низложит его со всем и всю эту пустыню наполнит в короткое время учениками своими, такими же молитвенниками. Поэтому в одну из ночей пришел он к Антонию со множеством бесов, которым приказал бить его без милости. "И, как сам Антоний уверял, - пишет святитель Афанасий, - весьма жестоки были его страдания, и удары, нанесенные людьми, не могли бы, по словам его, причинить такой боли". На следующий день пришел к Антонию человек, который должен был приносить ему хлеб. Отворив дверь гробницы, он увидел, что тот лежит на земле без движения, как мертвый, попытался привести его в чувство и не смог. "Да уж не умер ли он и в самом деле?" - подумал этот человек, а поскольку был он рослым и крепким, то ничего не стоило ему исхудалое от поста тело подвижника отнести в селение, где он положил его на церковном дворе. В течение целого дня Антоний не подавал признаков жизни. Множество жителей Комы сошлись сюда, среди них были и дальние родственники Антония, и все с великой скорбью смотрели на него, думая, что он мертв. Решено было на другой день совершить заупокойную службу, а когда настала ночь, то возле Антония остался только тот его друг, который принес его сюда. В полночь Антоний пошевелился и открыл глаза. Увидев, что он находится возле храма, он понял, что был принесен сюда и первой его мыслью была та, что диавол подумает, будто изгнал его из места его молитвы. "Друже, - с беспокойством сказал он слабым голосом, - если можешь, отнеси меня назад и положи на то место, где нашел меня: так Богу угодно!" И тот, как человек благочестивый, не стал рассуждать, а исполнил просьбу Антония, отнес его на прежнее место и оставил одного. Не в силах стоять на ногах, Антоний молился лежа. Молился долго, пока не настала следующая ночь. И вот он почувствовал, что они, враги его, пришли незримо... Собрав все свое мужество, Антоний громко закричал: - Бесы! Вот я, Антоний, снова здесь! Не боюсь борьбы с вами, делайте что хотите, но знайте: вы не убьете во мне любви ко Господу моему Инсусу Христу! И начал петь двадцать шестой псалом: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся; защититель живота моего, от кого устрашуся; негда приближатися на мя злобующим, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша. 4 ЖМП 9-10 97

Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю.... Услышав это, дьявол пришел в великую досаду, созвал своих бесов и сказал с яростью: "Видите, как этот ни во что не ставит нас? С духом блуда он разделался, побои не устрашили его, а убить его нам не позволено. Соберите же все что можно из страховидного, приступим разом - ведь он человек, а мы и не таких храбрецов обращали в бегство! Будет знать, кому сделал вызов". Бесы пришли в движение, готовясь каждый на брань. Дьявол же произвел такой гром, как будто все небо обрушилось. Гробница, где находился Антоний, заколебалась, стены ее как бы распались на четыре стороны, и из ночной тьмы ринулись на лежащего подвижника всевозможные звери, скоты, гады и птицы, каждый изловчаясь, чтобы вступить бой, и издавая вопли. Лев, готовясь напасть, рыкал, вол, намереваясь бодать, ревел, волк напрягал мускулы с намерением прыгнуть. Рысь, медведь, гиена, извивающаяся змея, открывший огромную пасть крокодил и еще какие-то невиданные чудовища - иные о трех головах с рогами и с налитыми кровью глазами... Все это производило такой шум, словно каменная лавина низвергалась в пропасть. Каждый из бесов уязвлял Антония - кто клыком, кто рогом, кто копытом, кто жалом... Но Господь не попустил ему пасть духом - наоборот, Он придал ему и телесных сил, так что он не слабел от тех многочисленных ран, которые они ему наносили. От боли он невольно стонал, но, не теряя силы духа, с великой дерзостью воскликнул: - Все ли вы собрались, бессильные? Будь вас и втрое больше, вы мне ничего не сделаете, кроме этих царапин. Господь отнял у вас силу, а то и одного бы из вас хватило на то, чтобы растерзать меня. Если можете пожрать меня, то чего медлите: вот я А если не можете, зачем понапрасну трудитесь? Вера моя в Господа ограда моя от вас! И вдруг видит Антоний, что как бы раскрылся свод гробницы и сверху, с темного неба, сходит к нему луч света. Бесы пропали, настала тишина, и стены, которые как бы распались незадолго перед этим, оказались стоящими на месте. Антоний почувствовал, что телесная боль утихла и все раны, нанесенные бесами, исчезли. Он понял, что этот луч - посещение Господне. - Где был ты, милосердный Иисусе? - сказал он. - Почему с самого начала не пришел исцелить мон раны? - Антоний! - был ответ. - Я был здесь, но ждал, желая видеть твое мужество. Теперь же, после того как ты устоял и не был побежден бесами, Я всегда буду помогать тебе и прославлю тебя повсюду! Услышав это, Антоний поднялся и начал молиться, чувствуя в себе сил более, чем их было до борьбы с бесами. Они и потом во всю его долгую жизнь искушали его и пытались устрашить, но он только сильнее делался, так что впоследствии мог и других наставлять в противоборстве злым духам. "Дьявол и все с ним демоны низложены пред нами, - говорил он своим ученикам, - чтоб, как на змей и на скорпионов, наступать на них нам, христианам. Доказательством же сему служит то, что живем мы ныне по правилам, противным дьяволу. И вот дававший обещание истребить море и объять вселенную не в силах ныне воспрепятствовать вашим подвигам и вот, например, остановить меня, ныне обличающего его. Поэтому не будем обращать внимания конх он является: внезапно явившись, так же внезапно они исчезают, прогнанные крестным знамением. Бывает, они излучают свет, как бы прикидываясь сынами света, но их свет не с неба - они носят в себе начатки того огня, в котором будут гореть вечно, и свет этот тревожен и зловещ... Нередко, будучи невидимы, представляются они поющими псалмы, даже произносящими отдельные изречения из Священного Писания. Когда мы читаем, они, случается, подобно эху, повторяют за нами слова... Они пробуждают нас на молитву, да так часто, что если их слушать, то вовсе нельзя будет спать. Являются они в монашеском куколе и в милости, обольщая будто бы благочестивыми речами, и в этом случае они опаснее всего. Ни в чем не надо их слушать, пусть по видимости и самое доброе говорят, потому что это доброе они полагают как 98

начало нашего падения. И Сам Господь даже говорившим правду демонам (ибо справедливо они говорили: "Ты еси Сын Божий") повелевал молчать, чтобы вместе с истиною не посеяли они злобы своей, а также чтобы дать нам пример не слушать их. Демоны говорят, шумят, являются призраками, безумно смеются, стучат, пугая неопытных, а если кто, зная им цену, не обращает на них внимания, то они плачут, падая духом, как побежденные. Весь воздух вокруг нас наполнен ими... Все демоны, и первый из них дьявол, носятся по всему воздуху... Если бы у них была власть, то не оставили бы они в живых ни единого из христиан, потому что нестерпимо им богочестие... Истинному Ангелу, посланному Господом на ассириян, не было нужды во множестве соратников, в принятии на себя какого-либо устрашающего образа, в громе и треске - в тишине проявил он власть своо, мгновенно истребив сто восемьдесят пять тысяч воннов... Посему должно бояться только Бога, а демонов презирать и нимало не страшиться. Боятся они подвижнического поста, бдения, молитв, кротости, безмолвия, нелюбостяжания, нищелюбия, смиренномудрия, безгневия, а более всего крепкой веры во Христа". Невыразимого блаженства преисполнилась душа Антония. Старцы отшельники облачили его в монашеское одеяние - в левитон (длинную нижнюю рубаху с рукавами) и власяницу, куколь и милоть (или мантио) из козьей шерсти, а на ногах у него были сандалии. Он был смугл и голубоглаз, с правильными чертами лица и окладистой черной бородой. Одержав победу над демонами, Антоний много дней славил Бога, но потом начал готовиться к новой борьбе, так как знал, что сатана не оставит его в покое. Демоны жили в пустыне, и, чем безжизненнее были места, тем их было больше. Он решил переселиться в самое их логово, чего не делал еще ни один христианский инок. ГЛАВА ВТОРАЯ Вернувшись к пещерам, что вблизи Комы, Антоний посетил того отшельника, к которому обращался первоначально, и предложил ему пойти вместе с ним дальше в пустыно и жить там вдвоем, желая быть у этого старца в послушании. Но тот и по своей глубокой старости, и по необычности такого предложения отказался, но не отказал Антонню в благословении идти одному. Антоний, взяв запас хлеба на полгода, пошел по прибрежной пустыне в ту сторону, где голые скалы становились все выше и все ближе подходили к Нилу. Он шел по глубоким пескам узкой извилистой долины, опаляемый зноем. Ни одной травинки не встретилось ему на пути, не было ни одной капли воды. И вдруг что-то блеснуло, как будто колодец, до краев полный водой... Подошел - нет, это не вода блестит, а серебро. В песке лежало большое серебряное блюдо, покрытое чеканными узорами. Остановившись, Антоний помолился и начал размышлять: "Откуда здесь взяться такому предмету? По видимости, не из рук человека оно упало, он не мог бы не заметить такой пропажи... Что ж, из тюка или корзины с вещами, притороченных к спине верблода? Нет, слишком велико блюдо, чтобы выпасть, да такие дорогне вещи и не складывают небрежно... К тому же ясно видно, что тут не караванная дорога и некуда каравану идти... Следов нет ннкаких... Дьявольская это хитрость, чтобы уловить меня сребролюбнем!" Антоний перекрестил блюдо, и оно исчезло, как бы и не было его на этом месте. Но через некоторое время опять перед ним что-то загорелось на солнце. Это было множество золотых монет, рассыпанных в песке. Увидев их, Антоний не стал и размышлять, а перепрыгнул через золото, как через костер, и быстро пошел да- Перебравшись через скалы, он спустился к Нилу и увидел на другой стороне почти отвесно выходящую из воды каменную гору, всю в глубоких расселинах, серого и черного цвета, с промоннами внизу, где на песке и иле, напесенных туда рекой, дрема- 99

ли похожие на длинные черные бревна крокодилы. Стаи птиц с криком кружились над горой, залетая в щели, где были их гнезда... Голая, мрачная гора... Антоний стал думать, как взобраться на нее - везде обрывы да и крокодилы... Он прошел выше по течению реки и увидел на другой стороне подходящее место, куда и переправился, раздевшись и неся узел с одеждой над головой. Используя каждый маленький уступ, он начал взбираться наверх, и тысячи птиц с криком кружились возле него. На верхнюю площадку он поднялся совсем обессиленный, долго лежал, а потом встал и осмотрелся. Он увидел множество городов и селений по берегам Нила, озера и пирамиды, а также две великие пустыни, из которых одна уходила на восток, а другая - на запад. Гора, на которую взобрался Антоний, к востоку постепенно понижалась и переходила в пески пустыни. Перед самым наступлением ночи, которая здесь начинается без сумерек, сразу он нашел маленькую крепость, точнее, римский сторожевой пост, такой же, какие разбросаны были по всему течению Нила. Этот пост был давно оставлен. Он состоял из вырубленной в скале пещеры с двумя колоннами внутри и каменной ограды вокруг небольшого двора, на котором был колодец. Антоний заглянул в него - милостив Господь! Есть и вода, хотя и дурно пахнущая, и кожаное ведро на пальмовой веревке... Но пещера не была пуста. Едва он вошел в нее, как что-то зашуршало, что - в темноте нельзя было разобрать. Он запел Живый в помощи Вышня- 20... (Пс. 90) и увидел, как целый поток огромных серых змей устремился к выходу из пещеры во двор, потом из ворот в пустыню... Когда солнце зашло, Антоний безбоязненно лег в пещере на землю и с молитвой уснул - крайняя усталость одолела его. На следующий день он собрал множество больших камней, намешал глины и плотно заложил воротца, ведущие во двор, оставаясь сам внутри. Стена же была столь высока, что перелезть через нее было невозможно, тем более что она с двух сторон обрывалась в глубокие расселины. Так он затворился здесь, чтобы молиться Богу, ни на что постороннее не взирая и никуда не выходя. Увидев это, всполошился сатана и начал кричать: "Уйди, удались отсюда, Антоний! Здесь пустыня, это место дано мне! Зачем ты пришел сюда, что тебе в этих песках и камнях? Не дам я тебе покоя! Я призову все свое воннство!" И стал он кликать демонов, которые собрались огромной толпой, но уже не являлись Антонию видимо - только слышны были их нестройные вопли: "Уйди отсюда, Антоний! Не вынесешь ты наших нападений!.." Казалось, весь дворик и вся пещера набиты бесами. Антоний же, ничего им не отвечая, день и ночь стоял на молитве. Демоны его не трогали - Господь не велел. Антоний знал это и не обращал никакого внимания на весь этот шум. Так было изо дня в день и год за годом. Когда у Антония иссяк запасенный хлеб, возле бывшей крепости, а теперь монашеской пустыни появился тот самый человек, друг Антония, который носил ему хлеб во время житья его в спэосе возле Комы: Господь привел его сюда. Приникнув к щели в камнях, он увидел Антония и стал звать его: - Антоний, позволь мне войти. - Прости меня, - откликнулся тот, - нет ко мне входа, а если будет на то воля твоя, принеси мне хлеба и брось через ограду. Тот так и сделал. Принес хлеб и перекинул через стену. А сам, ничего больше у Антония не спрашивая, остался под стеной и прожил здесь несколько дней, слушая Антониевы молитвы и вознося сердце свое к Богу. В следующий раз с ним пришли еще несколько молодых людей из Комы, ранее друживших с Антонием, — и они стали молиться вместе с Антонием, не видя его, так как он теперь и щели все заделал глиной. Однажды ночью они были разбужены громкими криками, раздававшимися из Антонневой пустыни: люди кричали: "Удались! Удались!" Молодые люди вскочили в страхе, думая, что разбойники по лестницам влезли к Антоно и гонят его... Они помогли одному из своих товарищей дотянуться до верха стены и заглянуть туда: двор был пуст, Антоний молился в пещере, но голоса продолжали раздаваться: "Оставь на- 100

ши владения, не дадим тебе покоя!" Тогда они поняли, что это демоны, и в ужасе начали кричать и звать Антония. Он подошел к стене и сказал им: - Не бойтесь, братья! Они могут только угрожать. Пойте: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его вси ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия! (Пс. 67, 2-3). Они начали петь, и голоса демонские стали тише, а потом вовсе умолкли. Так многие годы, целых двадцать лет, подвизался Антоний в своем уединении, не показываясь никому, в полном молчании, и так долго пребывал он в безмолвии, что приходившие начинали беспокоиться, думать, не умер ли он от трудов и истощения. Но проходили месяцы, а иной раз и годы безмолвия, и снова слышались его молитвы. Много раз демоны поднимали шум в его пещере, оглушительно крича, крик этот постепенно переходил из угрожающего в жалобный, как будто скулила побитая собака, и умолкал. Все это привлекло сюда множество народа, вблизи Антонневой пустыни возникло как бы поселение из хижин и пещер. Поселенцами были мужчины, молодые и старые, желавших вести богоугодную жизнь, но не имевшие руководителя, наставника, так как монастырей там еще не было и никто не слыхал о них. Божня сила привлекала их к Антоно и держала возле него, как бы указывая, что он и будет наставником, который поведет их ко спасенно. Собралось такое великое множество людей, что наконец они начали роптать и взывать к Антонно: "Выйди к нам, святой отец, и научи нас!" Но он не отзывался. И вот - это было в 306 году, когда Антоншо исполнилось уже пятьдесят пять лет, - человек, приносивший ему хлеб, и с ним несколько его давних друзей из Комы разломали камни, которыми он заложил вход, и вошли во дворик. Антоний, уже поседевший, вышел к ним из пещеры, и они стали на колени. Увидев его, они удивились - он был крепок, нисколько не иссох от поста; за исключением седины, он выглядел так же, как и двадцать лет назад. Взгляд его был спокоен и добр - ни следа какой-нибудь угромой нелюдимости... Он был спокоен и невозмутим, как будто ничего не пронзошло, не смутился, не рассердился, не обрадовался и не испугался. - Это Господь призывает меня на службу к вам, - сказал он. - Приветствую вас, братья, в эти долгие годы вы укрепились в желании быть монахами. Я хочу посмотреть на всех вас, собравшихся тут. Он вышел на гору и увидел множество людей - ими можно было бы населить целый город. Вокруг были пещеры и разного вида хижины. Все эти люди жили в посте и великой скудости, с трудом доставая воду из Нила, спускаясь за ней по веревкам со скал. Когда собрались они все, он увидел, что среди них есть больные и несколько бесноватых. Силою Господней он исцелил их всех - кого от лихорадки, кого от хромоты. Распрямилось несколько скрюченных. Прозрел слепой. Пришел в себя лишившийся рассудка человек. А когда Антоний подошел к трем бесноватым, которых крепко держали, бесы их устами жалобно закричали: "И здесь ты не даешь нам покоя, Антоний! Куда нам, бедным, деваться от тебя? Уходим, уходим..." - и вышли из этих людей, которые стали здоровы и прославили Бога с радостью. - Братия! - воззвал Антоний к собравшимся. - Чтобы угодить Богу и спастись, не обязательно быть отшельниками и жить в одиночку, это удел далеко не всех. Можно жить братской общиной, устроенной в пустынном месте, пусть это будет и вблизи города. Я укажу вам такне места, сам пойду и все вам устрою и буду приходить к вам для паставлення, а назначенные вами смогут приходить сюда для разрешения всего неясного. - Мы ничего не знаем! - раздались голоса. - Как мы будем жить без тебя? И Антоний в течение трех дней выходил к ним и молился вместе с ними, а потом, вдохновленный Духом Святым, говорил им много полезного. Среди прочего говорил он и следующее: - Для научения исполнению заповедей Божних совершенно достаточно и Божественного Писания. Однако же нельзя не считать делом весьма добрым и хорошим, если 101

братня будет утешать друг друга словами. Открывайте мне, как дети своему отцу, то, что узнали вы, я же, как детям духовным, буду сообщать вам то, что откроет мне Господь. Итак, чада мон, если решаетесь вы оставить мир, а в нем все то, что вам принадлежало, то не жалейте ни о чем, не думайте, что оставили нечто великое, потому что по сравнению с небесными благами и вся земля ничтожно мала. Вы же, отказавшись кто от поля близ своего села, кто от финиковых пальм или чего другого, например от нескольких золотых монет, не скорбите, что оставили нечто многоценное. Господь воздаст вам сторицей. За столь малую цену получите вы обетование Вечной жизни. Вы должны будете потрудиться в деле угождения Богу, но не так долог будет ваш труд, ибо жизнь человеческая коротка. Дние лет наших в нихже седьмдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь, - говорит псалмопевец (Пс. 89,10). Если же кто из вас проживет в молитвенном делании и сто лет - то как можно их сравнивать с вечностью, с той бесконечной жизнью, которая ожидает праведные души? Поэтому никто из вас да не питает в себе пожелания что-нибудь вещественное приобретать. Ибо какая выгода приобрести то, что нельзя будет взять с собою? Не лучше ли приобрести нам то, что поможет нам стяжать жизнь Вечную, - благоразумне, справедливость, целомудрие, мужество, рассудительность, любовь, нищелюбие и странномюбне, безгневне, а главное - живую веру во Христа? Пребудем в подвиге и не предадимся унынио. Нам помощник Господь, как написано: всякому, избравшему благое, Бог поспешествует во благое. - Сможем ли мы приобрести, отец наш, все, что ты назвал? - спросил один из слушающих. - Не страшитесь, слыша о добродетели, - продолжал Антоний, - не смущайтесь при ее имени: она недалеко от нас и не вне нас образуется. Эллины, чтобы обучиться наукам, предпринимают дальние путешествня, переплывают моря, а нам нет нужды ходить далеко ради Царствия Небесного или переплывать моря ради добродетели. Господь сказал: Царствие Небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Добродетель образуется у нас в душе... Если бы добродетель была чем-либо приобретаемым отвне, то, без сомнения, трудно было бы стать добродетельным. Если же она в нас, то будем хранить себя от нечистых помыслов и соблюдем Господу душу, как принятый от него залог, чтобы признал Он в ней творение Свое. И еще многое сказал этим людям Антоний: и о том, как бороться со страстями, как безбоязненно противостоять бесам и как жить инокам вместе в любви и согласии, как не забывать о тех, кто страждет в наготе, голоде и стуже в оставленном ими мире, как принимать от Господа всякие скорби, врачующие душу... Говорил он о молитве и о чтении священных книг, о том, что каждый свой день инок должен проводить так, словно ему предстоит этой ночью умереть, а ночью - думать, что не дожнвет до утрa... Не прошло и пяти лет с этого времени, как множество монастырей возникло и на горе, где жил сам Антоний, и в других пустынных местах, неподалеку от городов Ираклен и Арсиное, и по берегам Нила в сторону Фив. Антоний, выходя из своего уединения, посещал эти обители, жил в них по нескольку недель, наставляя братио и указывая, как устроить все нужное. Монастыри эти, как писал святитель Афанасій, "подобно были скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, любителей учения, постников, молитвенников, которых радовало упование будущих благ и которые, занимаясь рукоделием для подаяния милостыни, имели между собою взаимнуто любовь и согласие. Подлинно представлялась там как бы особая некая область богочестия и правды. Не было там ни притеснителя, ни притесняемого; не было укоризн от сборщика податей; подвижников было много, но у всех была одна мысль - подвизаться в добродетели. А потому, кто видел эти монастыри и такое благочиние иноков, тот должен был снова сказать: Коль добри доми твои, Иакове, и кущи твоя, Израилю; яко дубравы осеняющия, и яко садие при реках, и яко кущи, яже водрузи Господь, и яко кедри при водах (Числ. 24, 5-6)". В 306 году пришел к преподобному Антонию оноша по имени Иларнон. Он ро- 102

дился в Газе, отец и мать его были эллины, он учился в Александрии в языческой школе всякой премудрости, но Господь избрал его на служение Себе. Услышав проповеди архиепископа Петра в христианском храме Александрии, Иларион обратился к Евангелию, к творениям святых отцов и, глубоко уверовав в то, что Христос есть истинный Бог наш, принял от архиепископа Петра Святое Крещение. Будущему преподобному чудотворцу Илариону Великому было тогда всего пятнадцать лет. Он прожил в обители Антония лишь два месяца, но за это время все, что говорил ему старец, а также все, что он видел, так глубоко вошло в его душу, что стал он первым и лучшим учеником великого Антония. Его поражало, что ничему не учившийся в миру Антоний столь глубоко знает христианское учение и так здраво судит о всякой языческой учености. Приняв от старца благословение, Илларион возвратился на родину. Родители его умерли. Он был единственным наследником и поступил так: разделил все имущество на две части, одну отдал родственникам, другую - нищим, не оставив себе ничего. Подражая Антонию, он пошел в пустыню между городом Газой и морем и поселился там как отшельник. Как и Антоний, воевал он с демонами и силой Господней низлагал их. Со временем Иларион начал устраивать в Палестине и на Аравийском полуострове монастыри и стал для них старцем и главным наставником в духовной жизни. - Он, как и Антоний, получил от Бога великие дары - прозрення будущего и исцеления телес и душ человеческих. И когда к Антонию приходили с просьбой об исцелении люди из тех краев, где жил его ученик, он говорил им: - Зачем утруждаете себя долгим путешествием ко мне, когда имеете у себя моего сына о Христе Илариона? Христианство все шире распространялось по восточным землям Римской империи - Сирии, Палестине, Египту. Императоры время от времени воздвигали гонения на христиан. Особенно жестокие из них были при Диоклетиане, и продолжались они до 305 года, когда он отказался от престола, и потом при Максимине Даке, цезаре императора Галерня, правившего на Востоке. Император Галерий сначала издавал указы о свободе вероисповедания, а потом, как бы взамен смертной казни, приказывал ссылать исповедующих Христа в рудники, выжигая им правый глаз и подрезая жилу на правой ноге. В 311 году опять началось открытое избиение христиан. В Палестине, Сирии и Египте их хватали сотнями и после тщетных попыток заставить принести жертву идолам пытали и казнили. Во всех городах Египта и даже в пустынях явились целые сонмы мучеников, кровь лилась рекой. В это же время и в среде христиан появилась смута - в Александрии пресвитер Арий начал провозглашать свое еретическое учение, а епископ Мелетий из египетского города Ликополя, отрекшийся от Христа во время пыток, явился в Александрии и стал противодействовать архиепископу Петру, рукополагая священников и как бы создавая отдельную Церковь. К нему же примкнул и еретик Арий, мечтавший стать епископом. Архиепископ Петр был римскими властями изгнан из Александрии в Палестину, но оттуда поддерживал свою паству посланиями, а потом, в самый разгар гонений, возвратился. В темницы Александрии брошено было более шестисот христиан, среди которых находились пресвитеры и клирики. Архиепископ Петр ходил туда и укреплял осужденных за Христа, и все они сподобились после жестоких истязаний мученической кончины. Пресвитера Ария, которого язычники не трогали, Петр поначалу останавливал во время его проповедей, в которых он хулил Божественную сущность Христа, а потом проклял и отлучил от Церкви. Цезарь Максимни, узнав о том, что архиепископ Петр бесстрашно проповедует веру Христову, приказал схватить его. Архиепископ в оковах был заперт в темнице. Тогда христиане со всего города собрались в огромном количестве и начали кричать римскому военачальнику: - Зачем отнимаете у нас пастыря? Тот написал об этом Максимину, который приказал отсечь архиепископу голову. Однако парод не расходился. Христиане во время гонений не противились и безропотно шли на мучения и смерть. И их на Востоке было так много, что если бы онн 103

восстали, то легко уничтожили бы своих гонителей, тем более что среди христиан было много воинов и даже военачальников. Но так как Богу не угодно никакое насилие, они не восставали. Однако в Александрии они решительно выступили в защиту своє- го пастыря, хотя и без оружия, но в очень большом числе, чем испугали язычников, которые не знали, что делать, - они не могли вывести святителя из тюрьмы для усечения мечом. Решили ждать случая. Арий, узнав, что архиепископ, отлучивший его от Апостольской Церкви, сидит в темнице в ожидании казни, явился к нему с лицемерным покаянием, желая после него получить кафедру Александрийскую. Некоторые из пресвитеров поверили ложному раскаянию Ария и пришли к архиепископу Петру с ходатайством за него, прося снять с него клятву, простить его и присоединить к церковному сообществу. Господь открыл святителю Петру лукавство Ария, и он так ответил пресвитерам Ахиле и Александру, пришедшим просить за еретика: - Возлюбленные братья, вы просите о том, кто терзает Церковь Христову! Я молю Бога, чтобы он всем подал прощение грехов, одного только Ария отвергаю, так как он и Богом отвержен - ведь он не пред людьми, а перед Господом хулил тайну Святой Троицы. Еретик осмеливается делать разделение между Отцом, Сыном и Святым Духом. Итак, да будет проклят Арий - и в нынешнем веке и в будущем! В это-то время и пришел в Александрио старец Антоний с некоторыми ученика- MH. - Пойдем мы, - сказал он, выходя из своей пустыни, - на светлый пир наших братьев, чтобы или и самим удостоиться того же, или спасти других для подвижнической жизни. И они пошли и увидели в городах виселицы и костры, колеса с острыми зубьями, и кресты, и многие иные орудия казни, и христиан, осужденных на мучения, и множество растерзанных тел... Антоний с иноками переходили вброд каналы, полные крокодилов, - крестное знамение, которым он осенял воду, сковывало лютых рептилий. Время от времени встречали они воинов, ведущих большие толпы христнан в Александрию. Антоний обращался к христианам со словами утешения, укреплял их дух для противостояния мучителям, а вонны как бы не слышали его: Господь заграждал им слух. Вот забелела Александрия на мысу, вдающемся в бескрайнее голубое море, и по каменистому берегу, отделяющему море от Мареотийского озера, другого берега которого не было видно. На берегу озера высится Помпеева колонна, окруженная пальмами. К востоку, куда ведет канал, виднеются языческие храмы Канопа. Два мемфисских обелиска стоят в гавани. Александрия - столица Египта, здесь живет римский епарх, то есть военачальник со свонм гарнизоном. Здесь - христианские храмы, постоянно разоряемые, но возрождающиеся в еще большем количестве. Преподобный Антоний пришел сюда в то время, когда по приказу Максимина начали мучить и казнить тех христиан, которые были заключены в тюрьмах. Их приводили партиями на площадь, где было устроено обычное языческое судилище - тут стоял как бы трон судьи, которым был сам епарх, рядом - языческий жертвенник со статуями идолов Ареса, Афродиты и прочих "богов", напротив - орудня казни, выставленные для устрашения: разные колеса, крочья, железные палки, башмаки с гвоздями внутри, плети, кучи дров и хвороста, чаны с водой и маслом, под которыми разведен огонь... Христиане в большинстве своем охотно и радостно шли на смерть за Христа, но Церковь не одобряла тех, кто сам напрашивался на мучения: воля должна быть на все Божья, а не своя. Схватили тебя - укрепляйся духом, Господь поможет, облегчит страдания, заживит раны, иногда крепко посрамит мучителей, прежде чем они прибегнут к последнему средству - к мечу. Святитель Афанасий пишет об Антонии: "Было у него желание принять мученичество, но, не хотя предать сам себя, прислуживал он исповедникам в рудокопнях и в темницах. Много было у него попечения - позванных в судилище подвижников поощ- 104

рять к ревности и принимать участие в тех, которые вступили в мученический подвиг, и сопровождать их до самой кончины. Судия, видя бесстрашие Антония и бывших с ним и их попечительность, приказал, чтобы никто из иноков не показывался в судилище и чтобы вовсе не оставались они в городе. Все прочне в этот день почли за лучшее скрываться. Антоний же столько озаботился, что даже вымыл верхнюю своо одежду и на следующий день, став впереди всех на высоком месте, явился пред нгемоном в чистой одежде. Когда все дивились сему, даже видел его и игемон и со свонми воннами проходил мимо него - стоял он бестрепетно, показывая тем христнанскую нашу ревность. Ибо, как сказал уже я, ему желательно было стать мучеником. И сам он, казалось, печалился о том, что не сподобился мученичества, но Господь хранил его на пользу нам и другим, чтобы соделаться ему учителем многих в подвижнической жизни, какой научился он из Писаний". Епископ Палладий в "Лавсанке" пишет: "Блаженный Исидор Странноприимец рассказывал мне, что он, быв у святого и блаженного Антония, слышал от него нечто такое, что стоит записать. Именно: одна прекрасная лицом девица, Потамнена, во • времена Максимина-гонителя была рабою у какого-то сластолюбца. Господин долго старался обольстить ее различными обещаниями, но не мог. Наконец, пришедши в ярость, он представил ее тогдашнему александрийскому епарху как христнанку, которая хулит настоящее правительство за гонения, и обещал ему довольно денег за наказание ее. Ежели ты, говорил он, убедишь ее согласиться на мое желание, то не предавай ее истязато, а если она останется непреклонноо - погуби в мученнях, пусть-де живая не смеется над моео страстьо... Привели девицу на судилище, начали уговаривать, потом и пытать, она была тверда, как стена. После этого судья приказал наполнить медный котел смолой и разжечь под ним огонь. Когда смола начала клокотать, судья сказал Потамнене: "Или иди и покорись воле своего господина, или я прикажу бросить тебя в этот котел". Потамнена отвечала: "Можно ли быть столь несправедливым суднею, чтобы толкать меня на грех?" Разьяренный судья велел раздеть ее и бросить в смолу. Тогда Потамнена сказала: "Заклинаю тебя жизныо императора, которого ты боишься, если уж ты решил умертвить меня таким образом, то не раздевай, а вели понемногу опускать в смолу, и ты увидишь, какое терпение даровал мне Христос, которого ты не знаешь". Таким образом, ее понемногу опускали в котел в продолженне почти трех часов, пока смола не захватила горло, - тогда она испустила дух". В это же время в Александрин жил слепец Дидим, знаменитый христианский учитель-богослов. Преподобный Антоний посетил его и беседовал с ним. - Жаль мне, - сказал Дидим, - что я лишен зрения и не могу видеть тебя, отче святый. - О, Дидим! - воскликнул Антоний. - Не жалей об этом! Если Бог не дал тебе телесных очей, которые есть у всех людей и даже у самых нечистых животных - змей, мух, ящериц, то Он даровал тебе очи ангельские, чтобы ты созерцал Его!" Дидим трех лет отроду стал проявлять такой ум, что его начали учить грамоте, но в пять лет от какой-то болезни он ослеп. Дидим, однако, не бросил учения, ум и память его так нзощрились, что он все прочитанное ему запоминал дословно. Так, посещая всех известных учителей Александрии, он изучил грамматику, философию, музыку, математику, позно и другне науки, лучше всех знал сочинения Платона и Аристотеля, но венцом его знаний стало христнанское богословие. Он помнил нанзусть всю Библию и множество творений святых отцов. Он стал в Александрии, как богослов, преемником Оригена, однако ошибок своего предшественника он не повторял. Вместе с архиепископом Афанаснем Дидим выступал против арнан, нисколько не заботясь о своей безопасности. К нему приезжали епископы со всего Востока, чтобы узнать его мнение о том или ином вопросе, связанном с толкованием Священного Писания. Дидим восхищался смелостью преподобного Антония, который, явно нарушая приказ епарха, прислуживал исповедникам, приносил им пищу, обмывал им раны, молился вместе с ними, невольно завидуя тому, что они идут к Господу в Его Божест- 105

венной славе. Из этих подвижников оставался еще живым в темнице святитель Петр, которого толпы христиан, день и ночь стоявшие у тюрьмы, не давали вывести на Архиепископ Петр, боясь большого кровопролития из-за него, а также желая разлучиться с телом и отойти ко Господу, сказал военачальнику: "Пробей ночью стену с другой стороны тюрьмы и выведи меня на казнь тайно от народа". Ночь была ветреная, бурная. Когда пробивали стену, народ, стоявший перед тюрьмой, не слышал этого. Святой Петр осенил себя крестным знамением и сказал: - Лучше одному человеку умереть, нежели погибнуть множеству. Он вышел в пробитую щель, был отведен в пустынное место, где палач и отсек ему голову. В это время одна христианка, находившаяся неподалеку, услышала голос с неба: "Петр - начало Апостолов, Петр же - конец александрийских мучеников". С этого времени язычники в Александрии перестали преследовать христиан. В следующем году в империи произошли великие события: император Константин взял Рим, разбив войско своего соперника Максентия, который во время бегства утонул в Тибре. У Максентия было гораздо больше войска, чем у Константина, и. Константин, уже не веривший в языческих богов, но еще не христианин, хотел молиться о даровании ему победы, но не знал - какому богу, и пребывал в большом смущении. Это было накануне битвы за Рим. И вдруг он и все его войско увидели в небе необычайное знамение - огромный крест. Константин был поражен, но не мог понять, что означает явление этого орудия позорной казни. Тогда христнане объяснили ему, что ныне это орудие победы над смертью. Константин взял Рим, и с этого времени впереди его войска всегда несли "лабарум" - хоругвь в виде креста. Он стал править на Западе. А на Востоке властвовал его соправитель, зять его Ликиний, который хотя и не очень охотно, но подписал указ императора Константина о признании за христианами права исповедовать свою веру и о возвращении им всего отнятого во время гонений. На Востоке еще оставался Максимин - Ликиний решил его устранить: осадил город Тарс, где тот находился, и Максимин, видя, что побежден, принял отраву. Так погиб один из самых жестоких преследователей исповедников веры Христовой. Император Константин, еще не принявший Крещения, тщательно изучал Священное Писание, а воспитание старшего сына поручил христианскому наставнику. Он запретил крестную, казнь, отменил гладиаторские "игры" в цирке, принял под свое попечительство сирот и брошенных детей, бедных и увечных (которых язычники оставляли без всякой помощи) и облегчил специальным указом участь рабов. Он приказал воскресный день почитать как праздник. По всем городам начали возобновляться и строиться христианские церкви. Но это все пока было только на Западе - Ликиний на Востоке не спешил делать послаблений христианам. Вскоре Ликиний, не считаясь с отношением к христианам Константина, начал открытые гонения против них, и вновь христиане начали принимать мученическую смерть за Христа. Вновь разрушались храмы. Римская империя распалась на две половины, как бы на день и ночь - день на Западе, ночь на Востоке... Наконец, в 323 году Ликиний начал собирать силы для того, чтобы отнять власть у Константина. Константин молился, а Ликиний собрал жрецов и гадателей и спрашивал у них, каков будет исход борьбы. Те, конечно, предрекали ему блистательную победу. Однако в нескольких сражениях Ликиний был разбит, схвачен и казнен в Солуни как заговорщик. Так погиб и второй гонитель христиан. "Я твердо веровал, - говорил святой Константин, император Римский, в одном из указов, - что всю душу свою, все, чем дышу, все, что только обращается в глубине моего ума, я обязан принести Великому Богу". Он проявил большую заботу об освобожденном Востоке. "Молю Тебя, Великий Боже, - писал он в том же указе, - будь милостив и благосклонен к восточным Твоим народам и через меня, Твоего служителя, даруй исцеление всем областным правителям... Под Твоим руководством начал я и окончил дело спасения; преднося везде Твое знамя, я вел победоносное войско... Потому-то и предал я Тебе свою хорошо испытанную в любви и страхе душу, ибо искренне 106

люблю Твое имя и благоговею перед силою, которую являл Ты многими опытами и которою укрепил мою веру... Хочу, чтобы народ Твой наслаждался спокойствием и безмятежностью". В Александрии по смерти архиепископа Петра на его место был избран один из священников - его имя было Ахила, - приходивших к Петру в темницу ходатайствовать за Ария. Получив тогда от Владыки объяснения, этот священник как бы убедился в том, что Арий есть враг Церкви, но, как только стал епископом, он вверил Арию управление одним из крупнейших храмов Александрии, где тот и стал действовать в своем еретическом духе. По наружности Арий был благолепен, к тому же вел постническую жизнь. Он имел дар красноречия, служил в храме с большим подьемом, а сверх всего сочинял песнопения, в которые подливал раскольнического своего яду, но не всем это было видно и многие обманывались их внешней красотой... У него появилось много последователей. Арий надеялся, что после Ахилы изберут епископом его. Тот был преклонных лет, и вскоре скончался. Но избрали Александра, ближайшим учеником которого был диакон Афанасий, будущий святой архиепископ Афанасий Великий. Все знали, какое влияние имеет Афанасий на Александра, поэтому, когда Владыка подтвердил отказ Арто в церковном общении, ариане начали злобствовать на Афанасия. Император Константин услышал о смутах, раздиравших Александрийскую Церковь, н, желая прекратить их, послал туда епископа Кордовского Осто, столетнего старца, и тот, когда вернулся из Александрии, сказал императору, что дело зашло так далеко, что нужны самые решительные средства. Император назначил Собор епископов из всех подвластных ему краев. 318 епископов съехались в город Никею. Это был Первый Вселенский Собор (Никейский), на котором Арий и его ближайшие помошники были прокляты. Император приказал сослать их в заточение. Афанасий Великий был на этом Святом Соборе - участвовал во всех его делах, также и в выработке текста Никейского Символа Веры. А в Александрии в его отсутствие скончался Владыка Александр. Когда Афанасий вернулся, народ избрал его архиепископом. Скоро арианская ересь начнет сотрясать всю имперно, а Владыка Афанасий будет терпеть от еретиков настоящее гонение, так как они сумеют на некоторое время добиться благосклонности императора. Церковь Православная выстояла тогда во многом благодаря деятельности святителя Афанасня, его посланиям к епископам разных стран. Около полустолетия он нес возложенное на него Господом бремя. Много раз ему приходилось скрываться в пустынных монастырях Египта, бывал он и у преподобного Антония, который укреплял его в борьбе с арианами. Архиепископ Афанасий считал его своим учителем и смиренно сидел у его ног или даже прислуживал ему - как писал сам Владыка, "возливал ему воду на руки". Был святитель Афанасий и в дальних ссылках - два с половиной года в галльском городе Трире, где он много рассказывал желавшим слушать о египетском старце Антонии, о монастырях, созданных им, о дивном ангельском житии египетских пустынников. И многие искренне веровавшие во Христа люди, даже из высшего общества, женщины и мужчины, начинали подражать египетским нпокам. Так на Западе возникли монастыри. Преподобный же Антоний, вернувшись из Александрии, продолжал жить на своей горе, но почти невозможно ему было уже вести тут жизнь отшельника и тем более безмолвника. К нему постоянно обращались иноки, поджидавшие его везде, на каждом шагу, - вопросы у них к старцу были самые насущные. Немало приходило и мирян. Однажды он все же заперся, желая хоть несколько дией побыть в одиночестве, но уже на другой день стал к нему стучаться и громко молить его о помощи воевода Мартиниан из близлежащего городка, язычник. У него была дочь, в которую вселился бес, страшно мучивший ее. Мартиинан просил Антония исцелить ее: - Выйди, отче, помолись о моей дочери! Антоний долго не откликался, но потом выглянул и сказал: - Что вопиешь ко мне? Я такой же человек, как и ты, не чудотворец! Один Бог творит чудеса. Если веруешь во Христа, Которому служу я, то нди, помолись, как вс- 107

руешь, и прошение твое будет исполнено. И тут Мартиниан, сам не зная как, уверовал во Христа - это было первое чудо. Когда он пришел домой, то стал молиться Богу, единому в Трех Лицах, и еще не кончил молитвы, как бес в виде струйки черного дыма вышел из уст его дочери. И бывало даже так, пишет святитель Афанасий, что "многие страждущие от демонов, поелику Антоний не отворял двери своей, посидев только вне монастыря, по вере и по искренней молитве получали исцеление" "Уйду я", ; - решил Антоний. Ему хотелось подняться вверх по Нилу, в пустыни верхней Фиваиды. "А тех из моих учеников, - думал он, - кому это необходимо, Господь вразумит, как найти меня. Да и я время от времени смогу приходить сюда для наставления братии". Он взял запас хлеба и спустился к реке, стал смотреть - не плывет ли какой корабль... Когда он так ждал, был ему голос свыше: "Куда и зачем идешь ты, Антоний?" Он не смутился, так как знал, что это голос Господа, Который не раз к нему обращался. "Народ не дает мне пребывать в покое, - отвечал он, - хочу идти в верхною Фиваиду, чтобы безмолвствовать. И еще здесь просят об исцелениях, а я не хочу людской славы". Господь сказал: "Если пойдешь в Фиванду, впадешь в еще большую суету. Я знаю, что тебе нужен покой - ты найдешь его во внутренней пустыне". - "Кто укажет мне путь?" Господь отвечал: "Смотри: вот караван сарацин, иди с ними". Сарацины охотно приняли его, он пошел с ними пешком, опираясь на посох. Иные из них сидели на верблюдах, закутавшись в белые одеяния, иные шли пешком. Они продали свои товары в Оксиринхе и Ираклее, а теперь возвращались домой через город Клисму на северном окончании Чермного моря. Три дня жег их зной, три ночи донимал холод. На пути попадались скалы, иногда вырастали вдруг высокие горы. И вот Антоний увидел место, которое показалось ему раем небесным. Перед темной грядой высоких скал, уходящих вправо и влево, широким склоном спускалась отдельно стоящая гора, у подножия которой росло несколько диких пальм и бежал ручей чистой воды. Сарацины поили верблюдов, разожгли костер и готовили пищу, растянув полосатый полотняный навес, - отдыхали. Потом собрались в путь, и Антоний попросил у них несколько хлебов, говоря, что остается здесь. Он получил просимое, караван ушел в далекий обход непроходимой здесь гряды скал, настала тишина. И вот Антоний один. Он поднялся на гору и обнаружил в середине высоты просторную пещеру, как бы нарочно приготовленную для него. Он начал молиться. Подняв руки к небу, стоял, молясь, не замечая, что солнце уже зашло за горизонт, наступила ночь, а затем оно снова засняло на востоке... Спустя некоторое время те же сарацины шли мимо этой горы в Египет. Они увидели, что старец продолжает жить на горе, это им понравилось, онн оставили ему запас хлеба и сказали, что всегда будут проходить этой дорогой, чтобы видеть его. Однажды с их караваном пришли к преподобному из прежнего его обитания несколько его учеников и принесли ему все необходимое - сосуды, рогожи, соль и прочее. Он же попросил их принести в следующий раз топор, заступ и меру пшеницы, возделал на одном из склонов горы небольшое поле и эту пшеницу посеял, чтобы иметь хлеб для себя и приходящих. Потом начал сажать и овощи, так как для приходящих к нему через пустыню мало было одного хлеба. На самой вершине горы, в укромном и недоступном для других месте, устроил Антоний две совсем маленькие келлийки, чтобы уединяться в случае неожиданного многолюдства на горе, а перед ними посадил две пальмы, воду для поливки которых он приносил снизу, из источника. Потом принялся копать внизу пруд, чтобы иметь запас воды для поливки огорода. Вначале пустынные звери, особенно дикие ослы, наносили большой урон посевам Антония - они приходили пить воду, но заходили и на поле, и на гряды огородные, многое поедали, а еще больше вытаптывали. Преподобный поймал одного осла и сказал ему: - Зачем вы делаете вред мне, если я вовсе не трогаю вас? Идите прочь и во имя Господа Бога не приближайтесь к этому месту! 108

Звери оставили его в покое. "Так Антоний пребывал один на горе, - повествует святитель Афанасий, - проводя время в молитвах и в подвигах. Служившие ему иноки упросили его, чтобы позволил он им приходить раз в месяц и приносить маслин и елея, потому что он был уже стар. Сколько же, живя там, выдержал он браней - не с плотью и кровью, но с сопротивными демонами, - о том знаем от приходивших к нему. Ибо и там слышали они шум, множество голосов и звук как бы оружий, а ночью видели, что гора наполнена зверями; замечали, что и сам Антоний как бы с какими-то видимыми ему врагами борется и отражает их молитвою. И Антоний приходивших к нему ободрял, а сам подвизался, преклоняя колени и молясь Господу. И подлинно достойно было удивления, что он один, живя в такой пустыне, не боялся нападающих на него демонов и при таком множестве там четвероногих зверей и пресмыкающихся не страшился их свирепости, но поистине, как написано, надеялся на Господа, был яко гора Сион (Пс. 124, I), имел непоколебимый, спокойный ум, так что демоны бегали от него". Эти звери, о которых здесь говорит святитель Афанасий, были не из тех, которые могли бы послушаться его и уйти, это были бесы, принявшие вид зверей, равно как и воннов, бряцавших оружием. Но по наущенио сатаны настоящие звери с яростью нападали на подвижника. Однажды сбежались на гору и окружили Антония гнены, которые, разинув пасти со страшными клыками, начали со всех сторон двигаться на него. Он же помолился ко Господу и сказал им: - Вы не призраки, но вами двигают бесы. Поэтому не медлите и удалитесь, потому что я раб Христов. И гиены бежали прочь, как бы гонимые бичом. Однажды он плел веревку, сндя возле пещеры, и вдруг почувствовал, что кто-то потянул за конец веревки. Антоний оглянулся и увидел чудище с человеческими головой и туловищем и с ослиными ногами. Антоний перекрестился и сказал: - Я раб Христов, если послан ты на меня - то вот я. Чудище побежало прочь, поднимая копытами тучи песка, но у подножня горы упало и превратилось в кучу грязи, которая нестерпимо засмердила. И долго потом это место было смрадным. Однажды ночыо явились бесы в виде как бы Ангелов - на них были белые одежды, они светились странным светом. - Мы пришли, Антоний, - сказали они, - чтобы дать тебе свет. Он зажмурил глаза и начал молиться. Когда посмотрел, их уже не было. В другой раз пришли они в мантиях и с книгами и, как бы не видя преподобного, начали говорить и спорить от Священного Писания. Антоний в это время не смотрел на них, громко пел псалмы и не слышал ничего из того, что они читали. Однажды, когда кончился у него хлеб, пришел какой-то чернец в милоти и куколе, неся целый мешок хлеба: - Вот, Антоний, тебе хлеб, поешь, а то ослабеешь, - сказал он. Антоний знаменовал его крестным знаменем, и он превратился в струю черного дыма, который потянулся в дверь и исчез. В одну из ночей кто-то громко постучал в дверь. Антоний вышел и увидел черного великана, головы его даже не видно было во тьме. - Кто ты? - спросил Антоний. - Я сатана. - Чего тебе нужно? - Напрасно меня обвиняют монахи, - отвечал тот, - напрасно проклинают меня! Все христиане меня проклинают! - И хорошо делают, - сказал Антоний, - ведь ты обольщаешь их и погубить хочешь. - Я ничего не делаю, - отвечал сатана, - сами они смущают друг друга. Я ведь проклят и низвергнут, а не слышал ли ты из Писания, что врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси? (Пс. 9,7). Я лишен всякого места в мире, не осталось под моею властью ни одного города, нет у меня и оружия, христианство проповедано во 109

всем мире, пустыни полны иноков... Пусть же сами смотрят за собой, а меня не проклинают попусту. Подивился Антоний таким речам и так ответил: - Это столь новое и неслыханное от тебя признание приписываю не твоей правдивости, которой у тебя нет нисколько, но единственно Божней силе. Ты же, будучи отцом лжи, должен был признаться в том, что есть в действительности, но на этот раз против своей воли сказал правду, потому что Христос Своим пришествием низложил твою силу, и, лишенный ангельской славы, ты влачишь теперь жалкую и позорную жизнь во всяческой нечистоте. Сатана тотчас исчез. Так подвизался Антоний на своей горе. ГЛАВА ТРЕТЬЯ Через какое-то время братия умолила Антония побывать в прежнем монастыре в Египте и помочь многим ожидающим его - кто ждал исцеления от недуга, кто - совета в своем духовном затруднении, иные просто желали видеть святого старца и слышать поучительные слова его. Они прислали за старцем иноков и верблюда для несения вещей, необходимых в трехдневном пути по пустыне - на этом пути не было ни поселений, ни воды. На второй день пути поднялась песчаная буря, путники сбились с дороги, несколько дней шли неведомо куда. Воды у иноков не оставалось ни капли, ооессиленные зноем и жаждон, они легли на песок. Один Антонии, несмотря на старость, имел еще силы, так как более всех привык к воздержанию. Увидел он, что спутникам его угрожает смерть от жажды, отошел немного в сторону от них, преклонил колени и, воздев руки, начал молиться. Господь услышал его: на том месте, где он молился, выбилась из-под песка чистая струя воды. Тут все напились, оживились, напоили и верблюда, наполнили в дорогу мехи и, определив направление по солнцу, пошли. "Когда же, - пишет святитель Афанасий, - Антоний дошел до первых на пути монастырей, - все приветствовали его, смотрели на него как на отца, а он, как бы принеся напутствие с горы, угощал их словом и преподавал им, что было на пользу. Снова на горах были радость, соревнование о преуспеянии и утешение взаимное друг друга верою. Радовался и сам Антоний, увидев ревность иноков" . Был тут и женский монастырь, а в настоятельнице его Антоний с радостью увидел свою сестру, которая с детства посвятила свою жизнь монашескому деланню. Преподобного возле его пещеры ожидали разные люди, некоторые находились тут уже несколько дней. Был здесь и александрийский монах Евлогий, привезший на тележке увечного человека - он не имел от рождения ни рук, ни ног. Этот монах не находил в себе сил жить уединенно, не хотел и в монастырь идти. Живя в Александрии, Евлогий много молился Господу о том, чтобы Он управил его. И вот, идя однажды по базару, увидел он нищего, безрукого и безногого, который просил себе на пропитание. Евлогий остановился, помолился и дал Богу такой обет: "Господи! Во имя Твое я возьму этого увечного и буду покоить его до самой смерти, чтобы ради него спастись и мне. Даруй же мне, Христе Боже, терпение жить с ним". И сказал нищему: "Хочешь ли, друг мой, я возьму тебя к себе в дом и буду поконть?" Тот отвечал: "Да, господин, но я не заслуживаю такого добра". Монах нанял осла и перевез увечного к себе. Пятнадцать лет он ухаживал за ним, угождая ему во всем, нося на руках, омывая и питая. Но в нищего вселился бес. Он начал поносить Евлогия: "Негодный! Ты, видно, обокрал или убил кого, что так стараешься угодить Богу, спастись через меня! До меня-то тебе и дела нет!" Евлогий со смирением отвечал ему, стараясь его умирить. Но тот распалялся гневом еще более: "Противна мне эта твоя постническая жизнь! Хочу мяса! Принеси мне мяса!" И Евлогий принес и приготовил ему мяса. Тот кричал: "Надоел ты мне! Хочу и других людей видеть!" Евлогий со смирением предложил ему привести 110

сюда монахов. "Нет! - закричал тот. - Зачем мне подобные тебе тунеядцы?" И завопил самым неистовым голосом: "Отнеси меня на базар! Брось меня на том месте, где взял! Хочу на базар!" Евлогий, не зная, что делать, пошел к братьям-монахам, и те посоветовали ему ехать вместе с увечным к Антонию. Евлогий постарался успокоить своего увечного, потом отвез его в тележке на корабль, и вот они у пещеры великого старца. Старец Антоний перед вечером вышел к людям и позвал: - Евлогий! Евлогий же не отвечал, думая, что так и другого кого-то зовут, но Антоний, посмотрев прямо на него, снова позвал его по имени, хотя ему никто не сказал, как зовут этого монаха. - Зачем ты пришел ко мне, Евлогий? - Тот, Кто открыл тебе мое имя, - отвечал монах, откроет и дело, ради которого я тут. - Знаю, зачем ты пришел, - сказал Антоний. - Но ради братии расскажи обо всем. Евлогий поведал подробно всю историю своей жизни с увечным и так заключил свой рассказ: - Не знаю, за какую вину он оскорбляет меня. Я почти решился бросить его, но пришел к тебе, чтобы ты рассудил нас и помолился обо мне. - Ты хочешь бросить его? - сказал Антоний. - Но Сотворивший его не бросит его. Ты бросишь, а Бог пошлет ему лучшего, чем ты, который поднимет его. А ты, увечный, грязный, недостойный ни земли, ни неба, перестань восставать на Бога и раздражать брата. Разве не знаешь, что тебе через него служит Сам «Христос? Не Христа ли ради он отдал себя в услужение тебе? Перестаньте враждовать, дети, идите с миром, не разлучайтесь, бросьте огорчения, посеянные между вами демоном, и с чистой любовью возвратитесь в келлню, где жили эти пятнадцать лет. Это искушение наведено сатаною - он знает, что вы оба уже при конце жизненного поприща и скоро удостоитесь венцов от Христа: он за тебя, ты за него. Если Ангел, пришедши за вами, не найдет обоих вас на одном месте, вы лишитесь венцов. Они послушались и вернулись на свое место. Через сорок дней скончался Евлогий, а еще через три - увечный, но теперь только телом увечный, но крепкий душою, укрепленный великим Антонием. Пробыв на этой горе два дня, Антоний вернулся в своо пустыно, не взяв на этот раз с собой никого. Прожил он несколько дней в полном одиночестве, но вот кто-то постучался к нему в двери. Антоний выглянул и увидел крестьянина, крепкого, но уже с сединой в бороде, лет примерно шестидесяти. - Чего ты хочешь? - спросил Антоний. Тот отвечал: - Хочу быть иноком. - Ты уже старец и не можешь быть монахом. Возвратись-ка в свое село и продолжай крестьянствовать, благодаря Бога. А пустыннический труд нести и терпеть искушения ты не сможешь. Все это преподобный Антоний говорил, зная, что пришел к нему будущий великий подвижник, но именно поэтому-то и нужно было его испытать. - Отче, я готов исполнять все, что ты повелишь, - сказал пришедший. Антоний же, как бы не слушая его и притворяясь рассерженным, продолжал: - - Я сказал тебе, что ты стар и уже не можешь быть монахом. Уйди отсюда. А если уж так хочешь в монахи, то есть монастыри, где живет много братий, там-то и для твоей немощи найдется что-либо, а я живу один и по пяти дней ничего не вкушаю. Не можешь ты жить со мноо. Сказав это, Антоний затворил дверь и три дия не открывал ее. На четвертый он вышел и увидел пришедшего на том же месте. - Уйди, упрямый старец! - Умру, а не уйду, - отвечал тот. "Он, конечно, пичего не ел эти три дня, - подумал Антоний, - что для него тяже- 111

ло. Поститься он не привык. Как бы он не умер! Ведь я отвечу за него перед Богом". - Хорошо, - сказал он. - Живи со мной, и если ты исполнишь все, что я велю, то спасешься. - Отче, исполню все, что скажешь, - отвечал тот. - Ну вот первое. Стой и молись на этом месте до тех пор, пока я не принесу тебе то, над чем ты должен будешь трудиться. И Антоний, скрывшись в пещере, не показывался целую неделю. Но в окошко он подсматривал за этим человеком - тот день и ночь стоял неподвижно и молился. "Дивно!" - думал Антоний. Через неделю он вышел к нему и вынес охапку финиковых ветвей, вымоченных в воде. - Будем плести веревки. Смотри, как я это делаю, и тоже плети. С утра до вечера плели они. Пришедший сплел весьма длинную веревку, но Антоний, взглянув на нее, сказал: - Нехорошо. Распусти и плети вновь. Тот, ничего не сказав, расплел и начал работу снова. Антоний же, видя, что он столько дней голодает и ничего не просит, предложил ему вкусить немного хлеба. - Как тебе угодно, отче, - отвечал тот. Они вкусили хлеба с водою и, встав из-за стола, возблагодарили Бога. В другой раз за трапезой Антоний предложил пришедшему съесть побольше хлеба. - Если ты столько же съешь, то и я, - отвечал тот. - Мне довольно, потому что я монах, - сказал Антоний. - И мне довольно, - отвечал тот, - ведь и я буду монахом. Антоний ночью не ложился спать и пел псалмы со многими поклонами, то же в точности делал с ним вместе и пришедший. И вот Антоний дал ему ткань и все нужное для того, чтобы сшить иноческую одежду. Тот долго трудился, сшил все, но Антоний, посмотрев на его работу, сказал: - Распори и шей снова. И тот безропотно, не изменившись нисколько в лице, распорол и начал шить снова. Так окончились его испытания. Антоний велел ему надеть все сшитое и впервые назвал его по имени, хотя тот еще и не называл себя: - Вот, Павел, ты уже и монах во имя Господа нашего Инсуса Христа. По его указанию Павел построил себе келлию на таком расстоянии от пещеры Антония, чтобы не слышно было голоса, и начал там жить в одиночестве, подвизаясь в посте и молитве. Так велики были его труды, что Господь дал ему власть над нечистыми духами, он мог изгонять их и исцелять больных. Раз какие-то люди привели к Антонию бесноватого юношу, связанного цепями, - в нем находился один из самых сильных демонов, даже один из князей демонских, который устами этого несчастного изрыгал страшные хулы на все святое. - Не мое это дело, - сказал Антоний. - Идите к Павлу. Он сам пошел с этими людьми к Павлу и сказал: - Павел! Изгони из этого юноши беса, дабы он был здрав и мог не хулить, а хвалить Бога. - А ты почему не сделал этого? - У меня есть неотложное дело, потому и поручаю это тебе. Антоний ушел, а Павел, помолившись Богу, сказал бесу: - Эй, ты, старец Антоний велит тебе выйти вон. - Не выйду, проклятый старикашка. - Или выходи, или я помолюсь Христу и тебе будет вдвое горше, - сказал Павел. - Не выйду, - отвечал тот. Был знойный полдень. Павел взобрался на скалу, поднял руки к небу и начал молиться: "Господи Инсусе Христе, распятый при Понтийстем Пилате! Ты ведаешь, что я не сойду с сего камня, хотя бы пришлось мне и умереть на нем, и не вкушу ни хлеба, ни воды до тех пор, пока Ты не услышишь меня и не изгонишь беса из этого юноши!" 112

Еще не кончил он молитвы, как бес закричал: "Выхожу, выхожу!" Выйдя, он обратился в огромного змия, который пополз и скрылся в песках пустыни. И много еще подвигов совершил смиренный этот монах, святой, известный под именем Павла Препростого. Другим учеником преподобного Антония был святой Аммон. Он жил в городе, имел богатый дом. Родители нашли ему невесту, заставили жениться, но он уговорил супругу свою жить раздельно и в целомудрии, как брат с сестрой. Восемнадцать лет они жили в одном доме в разных комнатах, в молитве, посте и трудах, а потом Аммон оставил дом супруге, и она устроила в нем обитель для девиц, а он ушел в Нитрийскую пустыню, где вся почва была пропитана селитрой и стояли целые озера, напитанные селитрой. Место песчаное, каменистое, дикое - начало Ливийской пустыни. Аммон жил в пещере на горе. Скоро стали собираться к нему желающие иночествовать. И все обращались к нему как к старцу. Он же, чувствуя, что отвечает за них перед Богом, начал посещать преподобного Антония, ища у него наставлений. - Вот, молитвами твонми, - сказал Аммон Антонню, - умножилась в Нитрийской пустыне братия, и некоторые из них хотят построить себе келлии в отдалении. На каком расстоянни велишь ты строить их? Антоний пошел с Аммоном в Нитрийскую пустыно. Там, в пещере Аммона, он сказал: - Вкусим хлеба в час девятый и пойдем, походим по пустыше, посмотрим места. И вот они пошли, и шли по пустыне до тех пор, пока не зашло солнце и не пала на землю тьма. - Сотворим молитву, - сказал Антоний, - и поставим здесь крест, чтобы братия строила здесь келлни. Не так близко сюда идти, поэтому немногие захотят развлекаться взанмными посещеннями. Здесь со временем образовалась так называемая Пустыня келлий, где подвизались многие тысячи отшельников. В Нитрийской пустыне и в Пустыне келлий подвизались и ученики Антония преподобные отцы Памво, Пиор, Иераск, Стефан, Хроний, Иаков и другие. Преподобный Пиор с тоных лет оставил родительский дом и отдался под руководство старца Антония. Когда Аммон ушел в Нитрийскую пустыно, пожелал и он подвизаться там. "Иди, - сказал ему Антоний, - и, когда Бог внушит тебе посетить меня, я буду рад". Пиор поселился в таком месте, где питьевая вода была необыкновенно горька. Поэтому никто не мог жить возле него. А он терпел это многие годы. Сестра Пиора долго искала его, и наконец дети ее нашли его в пустыне, но он не принял их. Тогда они обратились к Антонию с просьбой, чтобы он убедил Пиора посетить сестру. Призвав к себе Пиора, Антоний спросил: - Почему ты, брат мой, столько лет не приходил ко мне? - Ты велел, отче, прийти тогда, когда Бог это внушит мне, а я до сей поры не имел повеления об этом, - отвечал отшельник. - Пойди и посети сестру свою, - сказал Антоний. •Пнор, взяв с собой одного инока, пришел в селение, где жила его сестра, и встал возле входа в дом, закрыв глаза. "Вот и Пиор, твой брат, - думал он, слыша, как мнмо прошла сестра его, - смотри на него, сколько хочешь". Но она не узнала его и подала ему милостыно. Он ушел, и больше они не виделись. Пиор получил от Бога дар чудотворення и скончался в глубокой старости. Другой ученик Антония, преподобный Памво, был, подобно Павлу Препростому, неграмотный простой человек. Он пришел к одному пустыннику и просил выучить его некоторым псалмам. Урок начался с тридцать восьмого псалма. Пустынник прочитал его первые стихи: Сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим; положих устом моим хранило... - Довольно! - воскликнул Памво. - Этого мне пока хватит. • И ушел, поселился в пещере и жил отшельником. Через полгода пустынник встретил его и спросил, почему он не приходит учить псалмы. "Я не выучил еще и первого 5 ЖМП 9-10 113

урока" , - сказал Памво. Прошло двадцать девять лет - одни из монахов спросил его, выучил ли он наконец урок о молчании уст. "Вот только недавно начал с Божьей помощью исполнять то, о чем в нем говорится", - отвечал Памво. Он часто бывал у Антоння на его пустынной горе, и Антоний говорил другим о нем, что Дух Божий почил в его сердце. Много пользовался наставлениями преподобного Антония инок Нистерой, в будущем авва Нистерой Великий. С горы Антония пошел он в обширные болота в дельте Нила, где никто не жил, кроме пустынников, и поселился там. Иноками этой "болотной пустыни", называвшейся Панефис, управлял епископ Арцхебий, тридцать лет проживший там отшельником. Авва Нистерой, прославившийся великими подвигами и чудотвореннями, а также глубоким знанием Священного Писания, сделался старцем-наставником для "болотных иноков". Но держался он очень просто, старался ничем не выделяться из среды иноков. Был случай, когда он, идя в свою пустыню с одним монахом, увидел крокодила и как бы в страхе побежал от него прочь. * - И ты, отец, боишься? - спросили его. - Нет, но я бежал не от крокодила, а от своего тщеславня, - отвечал он. Один брат спросил его: - Какое бы доброе дело начать мне, чтобы спастись? - Не все ли дела равны? - отвечал авва Нистерой. - Авраам был страннолюбив, и Бог был с ним. Илия любил безмолвне, и Бог был с ним. Давид был кроток, и Бог был С ННМ... Другой брат спросил его: - Если нищий попросит у тебя одежду, какую ты отдашь? - Лучшую. - А если он попросит у тебя твою последною? - Отдам половину. - Если еще попросит? - Разорву пополам и из одной части сделаю опоясание. - А если и опоясание? - Отдам и буду дожидаться, пока Бог пошлет мне одежду. Живший неподалеку от аввы Нистероя отец Иосиф в юности подвизался в одном из монастырей, устроенных преподобным Антоннем. Не раз он слушал его наставления и вопрошал его. Здесь, в Панефисе, было у Иосифа множество учеников. Приучая их к полному послушанно, он часто давал им странные приказания. Например, одному велел лезть на смоковницу и есть там плоды, хотя была пятница и есть по их уставу вообще ничего было нельзя. Некий инок спросил его: - Как сделаться хорошим монахом? - Если хочешь найти покой, - отвечал старец, - то говори себе при всяком деле: кто я? - и не осуждай никого. Другой спроснл: - Что мне делать? Не переношу оскорблений, не могу трудиться, а потому не подаю милостыни. - Ну, - сказал старец, - по крайней мере храни чистой совесть. Пришел к нему авва Лот и спросил: - Я по силам своим молюсь, пощусь тоже по силам, размышляю о Боге и безмолвствую и стараюсь очищать помыслы. Что еще надо мне исполнить? Авва Йосно встал, простер руки к небу - и вдруг персты его как бы загорелись, испуская в небо лучи... Так долго он молился, а потом сказал авве Лоту: - Если можешь, будь как огонь. Около 330 года пришел к Антонно инок лет тридцати, и Антоний сразу увидел в нем будущего подвижника, одного из великих монашеских наставников. Это был Макарий Египетский, или, как его еще называют, Макарий Великий. Рождение его было чудесно. Отец и мать его, Авраам и Сарра, родили его уже в старости, живя в селении Птинапор, недалеко от Нитрийской пустыни. Авраам был священником. Хотя ему 114

было возвещено свыше о том, что сын его будет жилищем Святого Духа и многих приведет к Богу, он женил его, но сын все же сохранил целомудрие, так как супруга его внезапно отошла в вечность. "Внимай себе, Макарий, - подумал молодой вдовец, - ведь и ты смертен". Через некоторое время отошли в вечность родители его. Он продал дом, раздал все нищим и стал учеником отшельника, жившего вблизи селения, многому научился от него и потом жил в пустыне один. Он делал корзины и через одного человека продавал их для своего пропитания и для подаяния нищим. Как и Антония, сатана искушал его ночными нападениями бесов, сотрясал его келлию, старался устрашить и изгнать отсюда. По внушению диавола одна девица из ближайшего селения, согрешившая и сделавшаяся непраздною, оклеветала его, будто это он сотворил. Жители селения в ярости избили отшельника и заставили его платить ей деньги на ее пропитание, от чего он, ни в чем не оправдываясь, не отказался. Когда же девице пришло время родить, она никак не могла разрешиться и была уже при смерти, когда догадалась открыть людям свою ложь. После этого она разрешилась от бремени, а Макарий был оправдан. Вндя его смирение, бесы приходили в ярость, пытались бить его, пугать необыкновенными призраками, но он все переносил с молитвой, продолжая плести корзины. Однажды сатана пришел и сказал ему: - Макарий! Из-за тебя терплю я великую скорбь - не могу победить тебя. Ведь я делаю все, что и ты: ты постишься, а я вовсе не ем; ты мало спишь, а я и не знаю, что такое сон. Но есть одно, чего я не имею, тем-то ты и одолеваешь меня. - Что же это? - спросил Макарий. - Смирение твое. Макарий пришел к преподобному Антонию и стал одним из ближайших его учеников - он постоянно был при нем, подавая ему необходимое, призывая нужных ему лодей, сопровождая при поездках по другим монастырям. Затем Макарий стал подвизаться на Нитрийской горе, где множество иноков пожелали быть под его руководством постояно толпились около его келлии и мирянс, среди которых он был славен как чудотворец не менее преподобного Ангония. Поэтому, как сделал некогда и Антоний, он ушел в глубину Ливийской пустыни и поселился там - здесь его меньше беспокоили, но все же не было дня, чтобы кто-нибудь не пришел. Тогда он выкопал из своей келлии под землей длинный ход, идя по которому можно было успеть произнести двадцать четыре молитвы, а в конце этого хода вырыл пещеру, где он и уединялся тайно от людей - ведь никто не знал об этой его подземной молельне. В глубине пустыни около Макария образовалось сообщество отшельников под названием Скит. Каждый скитянии был великим подвижником, так что и постники с Нитрийской горы далеко не все могли здесь жить. Макарий Великий большие чудеса творил. Однажды некий лжепроповедник Иеракит, имевший весьма ловкий язык, пришел на Нитрийскую гору и начал проповедовать, что в конце времен воскресения мертвых не будет. Поскольку он в обители приводил отрывки из святоотеческих писаний, может быть и неточно им передаваемые, иноки его слушали, и вот некоторые из них начали колебаться в вере. Макарий решил немедленно положить этому конец. Он сказал Иеракиту: - Что толку перепираться с тобою, еретик! Пойдем-ка на кладбище. Кто из нас воскресит мертвого, тот и будет прав. Иноки одобрили такое решение. Иеракиту некуда было деваться, и все пошли на кладбище - пришли, и Макарий начал молиться: "Господи! Ты знаешь, кто из нас двоих прав. Явы же моо правоту, воскресив одного из иноков, похороненных здесь", - и назвал имя недавно погребенного. Затем он встал над могилой и сказал иноку: "Восстань!" И тот ответил из-под земли. Монахи быстро раскопали могилу - покойный действительно ожил, тотчас встал, и его освободили от пелен. А Иеракит в ужасе побежал прочь и скрылся в пустыне. Больше о нем не слыхали. Однажды шел Макарий по пустыне и увидел человеческий череп. Он потрогал его посохом, и тот издал какой-то звук. - А! Ты говоришь. Кто ты такой? - спросил Макарий. 115

• Я, - отвечал череп, - был одним из жрецов языческих в капище, некогда бывшем на этом месте. Я отозвался тебе потому, что знаю - ты молишься за всех, оказавшихся в аду. Да, это так, - мы получаем по твоим молитвам некоторое облегчение! - Какое же? - Мы находимся в огне все вместе, но не видим друг друга, а когда ты молишься, то сквозь огонь начинаем различать своих соседей. Это уже утешение для нас. Макарий прослезился и воскликнул: - Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди! Был еще и другой преподобный Макарий, которого называют Александрийским - по городу, где он родился, или просто Городским в отличие от Египетского. Это также великий святой. Он был богатым торговцем овощами, а в 335 году уверовал во единого Бога и крестился водою и Духом. Желая жить в иноческих подвигах и в безмолвии, он пошел в пустыню, и его принял в число своих учеников преподобный Антоний. Через несколько лет он был посвящен в пресвитеры и сделался наставником монахов в Пустыне келлий, между Нитрийской горой и Скитом Макария Египетского. Он был удостоен великой благодати от Господа. Так, однажды он пришел к Антонию и увидел у него связку отличных прутьев для плетения веревок. - Дай мне, отче, эту связку. - Написано: не пожелай вещи ближнего твоего, - сказал Антоний, но тут, к его удивленню, вся эта связка высохла и скрючилась, как от огня. - Дух Святой почил на тебе, Макарий! - воскликнул он. - Ты будешь после меня продолжателем моих дел. Однажды Макарий шел по пустыне от преподобного Антония к себе в Пустыню келлий, зной был необыкновенный, и он изнемог, но продолжал медленно идти вперед. Вдруг явился сатана: - Ведь ты получил, как и Антоний, благодатные дары от Бога, - сказал он, - что же не пользуешься ими, не просишь у Бога пищи и питья? - Господь мой - сила моя и слава, а ты иди прочь, не нскушай раба Божия, - ответил Макарий. • Вдруг он увидел верблюда, при котором не было никаких погонщиков, а по бокам его висели бурдюки с водой и мешки с хлебом. Макарий, нисколько не соблазнившись, перекрестил его, и он пропал, так как это был призрак. Однажды к нему в Пустыно келлий один мирянин принес корзинку свежих смокв. Не испробовав ни одного плода, Макарий послал всю корзинку одному немощному брату. Тот, увидев смоквы, обрадовался, так как давно хотел их, но, поразмыслив, не взял ни единой, а отослал все другому брату. Тот передал ее еще одному и так далее... Обойдя весь монастырь, корзина в целости, полная плодов, вернулась к Макарно, и он прославил Бога, подавшему такое терпение инокам. Умерщвляя свою плоть, Макарий придумал такое: взял узкогорлый кувшин, насыпал туда мелких сухарей и, приступая на заходе солнца к трапезе, запускал туда руку. - Я за многие куски хватался пальцами, но вследствие узкости горла сосуда не мог вытащить почти ничего, - рассказывал он, улыбаясь, - таким образом, я ел в день только то, что мне позволял этот сосуд, а не столько, сколько я сам желал. Он прожил так три года. Однажды Макарий убил на своей ноге напившегося крови комара, но сразу раскаялся в этом и решил наказать себя. Пошел на болото, разделся до пояса и сидел так, укоряя себя, как убийцу, а комары облепили его и искусали всего так, что, когда он вернулся в монастырь, его едва могли узнать - комары были в Египте величиной с добрую осу... Великий основатель Тавениского монастыря на Ниле преподобный Пахомий также пользовался наставлениями старца Антония. По рождению он был язычником и пребывал им до двадцатилетнего возраста, когда его взяли в солдаты Римской армни и до отправления на войну заперли под караул вместе с другими новобранцами. Ког- 116

да они там сидели, пришли какие-то люди с хлебом и разной снедью, предлагали им поесть, укрепить свои силы, жалели их, утешали и выражали надежду, что они благополучно вернутся в свон семьи. Пахомий с удивлением спросил: "Кто вы и почему так заботитесь о нас, чужих для вас людях?" Они отвечали: "Мы христиане, Бог повелевает нам заботиться о ближних". И Пахомий дал обет верности Христу, намереваясь при первом же случае креститься, что он вскоре и сделал, так как война кончилась еще до отправки новобранцев. Их отпустили по домам. Поселившись в опустевшем языческом храме, он начал выращивать овощи и возделывать пальмы, а плоды шли в пищу бедным. Через три года - это было в 318 году - он перешел к старцу Паламону, отшельнику, который, испытав его в трудах и молитве, облек его в монашескую одежду. Однажды он был на среднем течении Нила возле селения Тавенниси и услышал обращенный к нему свыше голос: "Пахомий! Пребывай здесь, построй обитель, и множество людей придут к тебе, чтобы сделаться монахами". Он построил здесь хижину, к нему пришел брат его, Иоанн, и они начали вместе подвизаться. Пахомия начали искушать демоны. Когда он преклонял колени, то видел как бы яму под ногами. Иной раз демоны являлись как бы телесно, окружали Пахомия, когда он шел, под видом почетной стражи и кричали: - Прочь! Разойдись! Освободите дорогу для человека Божня! Вскоре пришли к нему три человека и пожелали сделаться иноками. Испытав их, Пахомий облек их в монашескую одежду и велел им построить себе келлии. Его руководство иноками было столь благотворно, что к нему стало стекаться множество народа и вскоре образовался один из самых больших монастырей в Египте. Но в нем не было пресвитеров. Сам Пахомий избегал этого сана, боясь, что с этим возвышением будет бороть его тщеславие. Даже когда архиепископ Афанасий, обозревавший все епархии Египта, прибыл в его монастырь и хотел посвятить Пахомня в священнический сан, тот скрылся, попросту убежал. И никто из иноков Тавеннского монастыря не домогался пресвитерства из подражання своему наставнику. В церкви монастыря служили только приходящие пресвитеры. Это был общежительный монастырь, то есть киновия, - у братии все было общее, и никто не имел никакой собственности. Правила жития выработал для киновии сам преподобный Пахомий. Когда не стало хватать места для расширения этого монастыря, Пахомий устроил второй, - в Фивах, в том месте, где на развалинах древнего города возник небольшой городок Папа. Киновня поместилась в языческом храме, украшенном многочисленными колоннами и фресками. Иноки все устроили здесь по-христиански, а на колоннах портика изобразили кресты. Затем был построен и третий монастырь - неподалеку от Фив, в месте, называемом Фенум. Был основан старцем Пахомием и женский монастырь - на другом берегу Нила, и там настоятельницей стала его сестра Мария, обратившаяся на христианский путь. Во всех этих монастырях сначала жили одни копты, но потом начали стремиться туда и греки, и римляне. К преподобному Пахомно приходили послушать его наставлений настоятели других обителей, и он часто передавал им то, что слышал от старца Антония, которого время от времени навещал. Пахомий вел самую строгую жизнь, носил подолгу старые одежды и много молился. За всех людей, сущих в мире, простирал он свои моления к Богу. Исцелял и больных силою Господней, но всегда с рассуждением, так как во многих случаях болезнь послана бывает человеку во спасенне и иногда выздоровление грозит погибелью души. Среди иноков Пахомневых монастырей было много великих подвижников, сотни, может, и тысячи, но их имена оказались забыты. Вот лишь один пример. Садовник Иона был иноком восемьдесят пять лет, и все деревья в главном, Тавеннеком, монастыре посажены были им, но за всю жизнь он не съел ни одного плода, радуясь, когда братья их ели, приходя в сад. Ел он только вечером - и только хлеб с водой. За всо жизнь не испробовал ничего вареного, даже когда бывал болен. Всю жизнь носил кожаную хламиду, а ндя в храм к причащенио Животворящих Христовых Танн, надевал мантню, которая тоже во всто жизнь была у него одна. Весь день он трудился на 117

зное, а ночь сндел в келлии на стуле и вил веревки, тут же на стуле и засыпал на несколько минут. На нем он и умер, не выпустив веревок из рук... Однажды Пахомно явился Сам Христос в терновом венце и открыл ему будущее монашества. "Настанет время, - сказал Он, - когда вера у иноков ослабеет и пороки усилятся, истинных подвижников будет мало, хороших наставников тоже станет меньше, многие иноки будут предоставлены самим себе. Подвиги их нельзя будет сравнить с подвигами первых монахов, однако награда для них будет не меньшая, так как неизмеримо тяжелее будут условня их жизни". Размышляя о сказанном Господом, Пахомий много дней не принимал пищи и молился за этих будущих монахов, чтобы хоть как-нибудь облегчить им их будущую бедственную жизнь. Между тем император Константин продолжал оказывать покровительство христианам, повелевал воздвигать в Римской империи великолепные храмы. Мать его, Елена, которая давно уже была привержена к вере Христовой, отправилась в Палестину для того, чтобы видеть места, где жил и страдал Спаситель. Святая Елена увидела, что язычники везде надругались над святынями - гроб Христов засыпали землей и сверху воздвигли свое капище, на Голгофе поставили идолов, в Вифлееме над местом, где Спаситель родился, тоже высился языческий храм... Обо всем этом она сообщила Константину, и он повелел идолов всюду ниспровергнуть и строить храмы христианские. Тогда выстроены были храм Воскресения Христова близ гроба Спасителя, храм на горе Елеонской, в Вифлееме и у дуба Мамврийского. Святая царица Елена особенпо желала найти тот Крест, на котором был распят Христос. Этот Крест был чудесно обретен и воздвигнут на горнем месте, и христиане в великой радости поклонялись ему. Это пронзошло 14 сентября 326 года - с того времени Православная Церковь празднует в этот день Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста. В 330 году император основал новую столицу Римской империи - Константинополь, или Царьград, который стал быстро расти и украшаться великолепными дворцами и храмами. Языческий Рим превратился в провинциальный город. Константин стремился христианизировать жизнь и в своем обширном дворце - он собирал вельмож для слушания Священного Писания, там совершались пышные молебны. Во время военных походов он имел при себе походную церковь. Однако крещение принял лишь незадолго до смерти. Последнее обстоятельство неким образом лишало его твердости в вопросах веры Когда скончалась мать его, святая царица Елена, он сблизился со своей сестрой, которая была христианкой, но находилась под влияннем ариан. Она убедила царя, что Арий - хороший христианин и сослан несправедливо, и Константин приказал вызвать из ссылки и его, и главных его соратников - епископов Евсевия Никомидийского и Евсевня Кесарийского, а также Феогноста Никейского. Вернувшись, еретики уверили царя, что они отрекаются от своих заблуждений, и тот не уразумел, что это была лишь хитрость врагов Христа. Константин потребовал от архнепископа Афанасня принятня их в Александрийскую Церковь. Тот с твердостью отказал им в этом. И арианские епископы, сумевшие приобрести расположение царя, решили во что бы то ни стало погубить Афанасия как главного своего врага. Они начали собирать свон соборы, возбуждать лживыми речами народ, добиваться удаления православных епископов, и им это часто удавалось. Так они сумели низложить епископа Антиохийского Евстафня, потом и других епископов. Наконец, начали измышлять клеветы и на Афанасня. Были созваны соборы - в Кесарни и Тире, где ариане, съехавшись в огромном количестве, пытались осудить Афанасня за не совершенные им преступления: обвинили его в том, что он отрубил руку у некоего епископа Арсения и при помощи этой мертвой руки занимался волхованнем - они даже показывали какую-то полуистлевшую руку; что он, запрещая служить одному пресвитеру, ниспроверг святой престол и разметал священные сосуды. Ариане не знали, что епископ Арсений жив, а он явился на собор с двумя руками, и Афанасий спросил у судей - могла ли быть у него третья? Пресвитер же, запрещенный Афанасием в служении, оказался вовсе не пресвитером, а потому и не мог свя- 118

щеннодействовать... Тогда придумали новую клевету: будто Александрийский епископ хочет запретить подвоз хлеба из Египта в Царьград. Арианские епископы, взявшие большую силу при дворе, поехали в Египет и там угрозами и даже пытками вынуждали чиновников давать ложные показания. Афанасий при этом не мог оставаться в Александрии, так как ариане открыто бросались на него и могли убить или же тайно отравить. Он уехал на Запад, в Галлию, в город Трир, где находился царевич Константин, сын императора, принявший гонимого епископа с любовью. Император Константин потребовал от Ария клятвы, что он верит так, как написано в Символе Веры. Тот, имея на груди тайно список своего символа веры, прижал руки к груди и сказал: "Истинно верую в этот символ!" Так он обманул императора, и тот велел Константинопольскому Патриарху принять Ария в церковное общение. В назначенный день, в одно из воскресений 336 года, Арий с единомышленниками с великим торжеством направился в храм, но по дороге внезапно упал и скончался. Это событие потрясло всех, но ариане не растерялись. Они сумели остаться в уважении у императора. Вскоре, в 337 году, скончался и император, крестившись перед смертью. Империя была разделена между тремя его сыновьями - Константином, Констансом и Констанцием. Святитель Афанасий был отправлен из Трира в Александрию с письмом царя Константина к его пастве, в котором говорилось, что нет на их епископе ни единой вины. Восточной частью империи - в составе ее и Египтом - стал править император Констанций, но в отличие от своих двух братьев он воспитывался среди ариан и был их сторонником. Ничего хорошего это не предвещало православным. Афанасий, однако, принят был в Александрии с торжеством. В городе все как бы ожило - народ, клир и епископы благодарили Бога за такое великое им утешение - видеть своего лобимого пастыря. Пришел в Александрию из своей пустыни и преподобный Антоний, который пробыл здесь два дня, обратил в христианство множество язычников, совершил много чудес и исцелил всех больных, которые подходили к нему. Так Господь укреплял православных перед новыми великими гонениямн, но уже не от язычников, а от раскольников и еретиков. Патриархом в Константинополе стал арианин Евсевий. В 340 году ариане созвали два собора, отвергли Никейский Символ Веры и приняли свой. Среди разных решений лжесоборов было и такое: изгнать архнепископа Афанасия и поставить в Александрии другого - конечно, арианина. Перед Пасхой 340 года явился в Александрно епископ Григорий, некогда бывший воспитанником александрийского христианского огласительного училища. У него было письмо к епарху Филагрно о том, чтобы он всеми мерами способствовал поставлению нового архипастыря. Все, что совершалось в Александрии в Великий Пяток 340 года, описал святитель Афанасий в "Окружном послании" , обращенном ко всем православным епископам имперни. "Когда народ изьявил свое неудовольствие и собрался в церквах, - писал он, - чтобы арианское печестне не примешалось к истинному верованню, то Филагрий, который и прежде оскорблял Церковь и ее дев, этот отступник, ставший спархом египетским, этот защитник единомышленников Евсевневых, склонил на свою сторону язычников, нудеев и всяких беспорядочных людей и направил их с мечами и дрекольем на церкви наши. Что из этого вышло, нелегко сказать без. слез. И у древних писателей не найдешь таких невероятных событий. Не бывало такого даже во время нем... в городе жалобы, вопли, плач... святые непорочные девы обнажаемы... монахи, затоптанные ногами, умирают... В одних бросают свинцовыми кругами, других быют дрекольем или убивают мечом... Страшно сказать, какое беззаконие совершалось на Святой Трапезе: там приносили в жертву птиц, жгли сосновую кору, восхваляя идолов и хуля в самом храме нмя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Сына Бога Живаго. Книги божественные жгли... Иуден и язычники, без опасения входя в святую крещально (какая дерзость!), обнажались там, делали и говорили мерзости... Они расхищали все - положенные в церкви на сохранение вещи, вино и елей, вырывали ре- 119

шетки, выбрасывали на двор свещницы, ставили в храме своих идолов и жгли перед ними церковные свечи... Злочестивые ариане не стыдятся таких дел... И все это перед самой Пасхой!.. Григорий, подражая Канафе с игемоном Пилатом, ругался над благочестно чтущими Христа. В пяток, вошедши в одну из церквей с толпою язычников, он увидел, что народ глядит на него с омерзением, взбеленился и велел хватать кого попало. Было избито и брошено в темницы тридцать четыре прихожанина - это девы, замужние жены и благородные мужи". Святитель Афанасий вынужден был покинуть Александрию - в противном случае ариане продолжали бы лить невинную кровь христиан. "Не мне одному нанесено оскорбление, - писал он в том же послании, - но всем вам. Нарушены правила, Отцами заповеданные; страждет вера, проповеданная Господом и Его Апостолами". Афанасий отправился на Запад, а в Египте лжеепископ Григорий три года громил Церковь, ссылая православных епископов и замещая их еретиками-арианами по всем городам. Через три года он умер. Перед смертью он получил обличительное письмо от преподобного Антония - старец защищал святителя Афанасия и призывал арианина покаяться. Тот не покаялся. Святитель же Афанасий вернулся на свою кафедру. На Сардикийском Соборе 343 года арианство было осуждено, на нем же полностью был оправдан святитель Афанасий. Настало спокойствие, но, как оказалось, всего на семь лет... Впереди были новые испытания, бегство александрийского архипастыря в пустьнпо... Много пострадал этот святой защитник Православия, но и великой славы удостоился от Господа. Составил Виктор АФАНАСЬЕВ (Продолжение следует) При храме Сошествия Св. Духа па Апостолов на б. Лазаревском кладбище открылась лавка православной литературы и церковной угвари. Большой выбор книг, умеренные цены. Всегда в продаже лампадное масло (чистос вазелиновое) Торговля оптом и в розницу Адрес: 129272 г. Москва, ул. Советской Армии, А. 12 Тел.. (095) 289-24-75 Проезд: ст. метро Рижская, авт. 84, трол. 18, 42 до остановки "Кинотеатр Гавана" 120

вера и знаниє Без Бога и любви (Достоевский о цивилизации и науке) Истинное дело возможно, только если в человеке и в природе есть положительные и свободные силы света и добра; но без Бога ни человек, ни природа таких сил не имеет. Отделение от Божества, то есть от полноты Добра, есть зло, и, действуя на основании этого зла, мы можем делать только дурное дело. Вл. Соловьев І Обозревая исторический путь человека, взлеты и падения его духа, его нищету и величие, Достоевский открывал в творчестве и практической деятельности людей "глубочайшую и роковую тайну": " '..всем благороднейшим и богатейшим дарам, которыми даже часто бывает награжден человек, недоставало одного только последнего дара - именно г е н и я, чтоб управить всем богатством этих даров и всем могуществом их, - управить и направить все это могущество на правдивый, а не фантастический и сумасшедший путь деятельности, во благо человечества". Для людей на земле, по глубокому убеждению писателя, есть лишь две, противоположные, перспективы: либо обняться, либо уничтожить друг друга, или спасительное следование заповедям Христа, или гибельное построение Вавилонской башни. Будущее человечества зависит от "последнего дара" любви, которая не ищет своего и все может и которая выше всякой силы и знания, любых пророческих и творческих даров. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33) - такова вдохновленная любовью заповедь, следование которой определило бы принципиально отличное от привычного, поистине одухотворенное содержание человеческой деятельности, в которой не на словах только, а реально господствовали бы религия, нравственность, совесть - все то, от чего зависит спасение личности и жизнеспособность общества. Достоевский с горечью обнаруживал в истории перевернутую логику, обратную картину, в которой на передний план выдвигается не поиск Царства Божия, не просветление души и устроение жизни на началах любви, а "все остальное" - государственные и партийные интересы, интеллектуальные и научные успехи, увеличение и совершенствование материального производства и техники. Он был глубоко озабочен безраздельным вовлечением людей в лавинообразно увеличивающуюся внешнюю деятельность, без какого-либо оправдания ее онтологической состоятельности, без всякого анализа ее связи с нравственно-психологическим состоянием человека. Международная промышленная выставка в Лондоне, словно символизировавшая высшее достижение цивилизации и прогресса на Западе, вызвала у Достоевского апокалиптические ассоциации: "Да, выставка поразительна. Вы чувствуете страшную силу, которая соединила тут всех этих бесчисленных людей, пришедших со всего мира, в единое стадо; вы осознаете исполинскую мысль, вы чувствуете, что тут что-то уже достигнуто, что тут победа, торжество. Вы даже как будто начинаете бояться чего-то... Уж не это ли в самом деле достигнутый идеал? - думаете вы. - Не конец ли тут?.. Не придется ли принять это и в самом деле за полную правду и занеметь окончательно?" 121

Вопросы, связанные с пирровыми победами человека в истории, с парадоксальной зависимостью между интеллектуальными достиженнями и правственным онемением, не переставали волновать Достоевского в течение всей его жизни. Говоря о грядущих гигантских успехах науки и техники в деле преобразования и подчинения природы, он спрашивал в "Дневнике писателя": "Что бы тогда сталось с людьми? О, конечно, сперва все бы пришли в восторг. Люди обнимали бы друг друга в упоении, онн бросились бы изучать открытия (а это взяло бы время); они вдруг почувствовали бы, так сказать, себя осыпанными счастьем, зарытыми в материальных благах; они, может быть, ходили бы или летали по воздуху, пролетали бы чрезвычайные пространства в десять раз скорей, чем теперь по железной дороге; извлекали бы химней организмы, и говядины хватило бы по три фунта на человека... словом, ешь; пей и наслаждайся. "Вот, - закричали бы все филантропы, - теперь, когда человек обеспечен, вот теперь только он проявит себя! Нет уже более материальных лишений, нет более заедающей "среды", бывшей причиною всех пороков, и теперь человек станет прекрасным и праведным! Нет уже более беспрерывного труда, чтобы как-нибудь прокормиться, и теперь все займутся высшими, глубокими мыслями, всеобщими явлениями. Теперь, теперь только настала высшая жизнь!" Но вряд ли и на одно поколение людей хватило бы этих восторгов! Люди вдруг увидели бы, что жизни уже более нет у них, нет свободы духа, нет воли и личности, что кто-то у них украл все разом, что нсчез лик человеческий и настал скотский образ раба, образ скотины, с тоо разницею, что скотина не знает, что она скотина, а человек узнал бы, что он стал скотиной. И загнило бы человечество, люди покрылись бы язвами и стали кусать языки свон в муках, увидя, что жизнь у них взята за хлеб, за "камни, обращенные в хлебы". Цена обращения "камней" природы в "хлебы" цивилизации оказывается настолько великой, что плоды научно-технического прогресса не только не способствуют совершенствованию человека (а на это надеялись и до сих пор еще по инерции надеются "прогрессисты"), но, напротив, понижают его духовную высоту, незаметно ведут его к бесконечному умноженно и утонченно сугубо материальных потребностей, пленником которых он невольно становится. Если взглянуть непредвзято на то, что мы получили в результате цивилизации, то увидим, что приобрели мы, говорил Достоевский, "коротенькие ндейки и парикмахерское развитие... циничность мысли вследствие ее короткости, ничтожных, мелочных форм", окультурились лишь в повых предрассудках, новом платье и новых привычках. "Цивилизация, - отметил он в записной книжке, - испортит народ: это ход дела, в котором рядом с светлою и спасительною идеей вторгается столько скверных привычек, что разве в поколениях впереди взрастут светлые семена, а ложь и мрак будут на первом плане". Цивилизация, по его мнению, не дает глубокой духовной культуры, которая преобразила бы весь строй душевного мира человека и эгонстические стимулы его поведения. Поэтому, считал писатель, необходимо постоянно спрашивать себя: "В чем хорошее и что лучшее.. хорошо ли хорошее?" Снижение идеалов, идолотворчество и потребительская деспотия цивилизованного общества, подчеркивает Достоевский, усиливают природный эгоизм человека и соответственно его неспособность к жертвенной любви, разделенность людей. Становится господствующей психология "один раз живем" , "хочешь жить - умей вертеться", "рыба ищет, где глубже, а человек - где лучше", "своя рубашка ближе к телу"... О новом рабстве мнящего себя свободным человека говорит один из героев "Братьев Карамазовых": "И не дивно, что вместо свободы впали в рабство, а вместо служения братолюбню и человеческому единению впали, напротив, в отъединение и уединение... А потому в мире все более и более угасает мысль о служении человечеству, о братстве и целостности людей, и вонстину встречается мысль сня даже с усмешкой, ибо как отстать от привычек своих, куда пойдет сей невольник, если столь привык утолять бесчисленные потребности свон, которые сам же навыдумывал? В уединении он, и какое ему дело до целого. И достигли того, что вещей накопили больше, а радости стало меньше... 122

Осмысление подобных глубинных противоречий и парадоксов, часто проходящих мимо сознания, особенно необходимо сейчас, когда новые идеологи воспроизводят схему (более ста лет назад разоблаченную Достоевским) зависимости человека от среды, уповают на новые изменения общественной системы, постоянно ссылаются на так называемое цивилизованное общество, его установления и учреждения, не замечая в них в отличие от Достоевского иначе выраженного, нежели при тоталитаризме, обеднения духа, потери человечности, любви и творческой энергии. В лучшем случае из их уст можно услышать изредка охлаждающие восторг поправки - слова о том, что юридические гарантии несовершенны, но лучшего люди не придумали, что в демократических институтах достаточно зла, но зла наименьшего. Однако при таком количественном подходе и справедливом противопоставлении как-то забывается, что и наименьшее зло не может давать добрых всходов, а, напротив, способно в определенных обстоятельствах к неограниченному росту. Реальное развитие правовых и рыночных отношений, материальное благополучие, мирное сосуществование и другне подобные достижения послевоенных лет опираются в историческом масштабе на ничтожно малый временной срок и ограниченное число стран, чтобы переноситься на все человечество, составляют лишь социально-интеллектуальный минимум, который никак нельзя принимать за максимум и панацею. Главное же - при недостаточной духовно-нравственной "обеспеченности" и "высшесмысловой" основательности прогресс в области науки и техники, производства, права создает известные предпосылки лишь для материального процветания лодей, но не для преображения их внутреннего мира, не просветляет и не облагораживает, а, напротив, маскирует духовно-психологическую основу "свободной" личности, где коренятся властолюбне, зависть, тщеславие и другие разлагающие душу свойства. "И что смягчает в нас цивилизация? - задает Достоевский вопрос устами одного из своих героев. - Цивилизация вырабатывает в человеке только многосторонность ощущений и... решительно ничего больше. А через развитие этой многосторонности человек еще, пожалуй, дойдет до того, что отыщет в крови наслаждение. Ведь это уже и случалось с ним. Замечали ли вы, что самые утонченные кровопийцы почти сплошь были самые цивилизованные господа, которым все эти разные атиллы да стеньки разины иной раз в подметки не годились, и если они не так ярко бросаются в глаза, как Атилла и Стенька Разин, так это именно потому, что они слишком часто встречаются, слишком обыкновенны, примелькались. По крайней мере, от цивилизации человек стал если не более кровожаден, то уже наверно хуже, гаже кровожаден, чем прежде. Прежде он видел в кровопролитии справедливость и с покойною совестью истреблял кого следовало; теперь же мы хоть и считаем кровопролитие гадостью, а все-таки этой гадостыю занимаемся, да еще больше, чем прежде. Что хуже? - Сами решите" По глубокому убеждению Достоевского, с "недоделанными людьми" не осуществятся никакне "правила", сами находящиеся из-за человеческого несовершенства под постоянной угрозой, о чем никогда не следует забывать. Трудно переоценить те крайне важные усилия, которые направлены сейчас на преодоление юридического нигилизма и построение правового государства. И вместе с тем нельзя не задуматься над резкими словами писателя о несвятых святынях, под которыми он, в частности, подразумевал не всегда совпадающую с подлинной, формальную справедливость юридических отношений. "В человеке, кроме гражданина, есть и лицо. Судья судит гражданина и иногда совсем не видит лица... Даже закон не предусмотрит всех тонкостей. Но отнять лицо у гражданина и оставить только гражданина нельзя: вышло бы нечто хуже коммунарского стада. Есть преступления и впечатления, которые не подлежат земному суду. Единый суд - моя совесть, то есть судящий во мне Бог..." Принципиальная отстраненность внешних юридических определений от души, совести не может быть безнаказанной для правственного самочувствия целостной личности и потенциально готовит (дело лишь в сроках) последствня, сравнимые по тяжести с воздействием коммунистической идеологии. 123

Если же перенести внимание в сферу товарно-денежных отношений и свободного рынка, который для новых властителей дум стал очередным идеалом, заменившим прежние, то и здесь логика Достоевского носит глубокий и пророческий характер. "Богатство, - отмечал он в записной книжке, - усиление личности, механическое и духовное удовлетворение, стало быть, отъединение личности от целого". По наблюдению писателя, господство денежно-торгашеского абсолюта ведет к возвышению ловких, смекалистых деловых людей, чья активность с развитием материально-технического прогресса несет с собою коренные смещения в иерархии ценностей. Деньги соблазняют героя "Подростка" тем, что приводят "на первое место даже ничтожество". Особое наслаждение доставляет ему мечтательная возможность принизить и поработить денежным могуществом высокие духовные, нравственные, интеллектуальные, героческие проявления: "Мне нравилось ужасно представлять себе существо, именно бесталанное и серединное, стоящее перед миром и говорящее ему с улыбкой: вы галилеи и коперники, карлы великие и наполеоны, вы пушкины и шекспиры, вы фельдмаршалы и гофмаршалы, а вот я - бездарность и незаконность и все-таки выше вас, потому что вы сами этому подчинились". В представлении Достоевского деньги играют в обществе (помимо сложившейся регулятивно-экономической функции) и тоталитарную роль своеобразного "великого инквизитора" так же, как и "хлебы", отнимающие у людей свободу их воли, совести и любви, с немыслимой простотой и естественностью отчуждающие их друг от друга, опрокидывающие все их взаимоотношения и связи с миром с ног на голову. Духовный антипод Достоевского - Маркс, основательно изучивший природу денежных отношений и вынужденный констатировать их подспудную дьявольскую силу, писал: "То, чего я как человек не в состоянии сделать, то есть чего не могут обеспечить все мои индивидуальные сущностные силы, то я могу сделать при помощи денег. Таким образом, деньги превращают каждую из этих сущностных сил в нечто такое, чем она сама по себе не является, то есть в ее противоположность. В качестве этой извращающей силы деньги выступают затем и по отношению к индивиду, и по отношенно к общественным и прочим связям, претендующим на роль самостоятельных сущностей. Они превращают верность в измену, любовь в ненависть, ненависть в любовь, добродетель в порок, порок в добродетель, раба в господина, господина в раба, глупость в ум, ум в глупость". Не считаться с такой "перевертывающей" силой денег, полагал Достоевский, нельзя, если, конечно, не поставить себе за высшую цель низшую, то есть, говоря его собственными словами, "жрать, да спать, да гадить, да сидеть на мягком" , что "еще слишком долго будет привлекать человека на земле". Социальные установки на "минимум" в деле духовного просветления и нравственного благоустроения людей, от которого (а не от чего-либо иного) зависят перспективы не только общественной гармонизации, но и физического выживания людей, неизбежно оказываются утопичными, ибо недооценивают греховной природы человека с его неизбывным устремлением к наращиванно имеющихся прав, собственности, власти внутри выработанного законодательства, а следовательно, к ущемлению других, ведущему к социальным взрывам. Таким образом, вследствие изначальной слабости человека закон крайне необходим. Но без благодати он таит в себе возможности оборотнического колебания между ложью и истиной во всех сферах жизни, что подпитывает условня для перерастания равенства в неравенство, справедливости в несправедливость, мира в войну, материального процветания в духовное обнищание. "Ясно, - подытоживает Достоевский, - что общество имеет предел своей деятельности, тот забор, о который оно наткнется н остановится. Этот забор есть нравственное состояние общества, крепко соединенное с социальным устройством его". Было бы наивно, недальновидно и вообще неверно полагать, что Достоевский был противником правовых отношений, материального благосостояния или мирного сосуществования людей. Но он видел, что социальное устройство современного ему общества да и предполагавшиеся его изменения несли в себе такую обработку челове- 124

ческой души, при которой создавались условия для изгнания из нее всего самого высокого, абсолютного и благородного. "Все в нынешний век на мере и на договоре, - выражает мысль автора персонаж "Идиота", - и все люди своего только права и ищут... да еще дух свободный, и сердце чистое, и тело здравое, и все дары Божии при этом хотят сохранить. Но на едином праве не сохранят..." Более того, сциентистская! и атеистическая цивилизация казалась Достоевскому Вавилонской башней, как бы апокалиптическим итогом исторического развития. В беседе с одним из современников он так говорил о "слепых" проповедниках исторического прогресса на основе науки и абстрактных гуманистических ценностей: "Они и не подозревают, что скоро конец всему... всем их прогрессам и болтовне! Им и не чудится, что ведь антихрист-то уж родился и идет!" Он произнес это с таким выражением и в голосе, и в лице, как будто возвещал страшную и велнкую тайну... "Идет к нам антихрист! Идет! И конец миру близок - ближе, чем думают!" Следы раздумий Достоевского хранит Евангелне, подаренное им женам ссыльных декабристов. Среди привлекавших особое внимание писателя следует отметить слова из "Откровения Иоанна Богослова" о звере с семью головами и десятью рогами, на котором восседала жена, которая облечена была в порфиру и багряницу... и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. И на челе ее написано нмя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Откр. 17, 4). Отметив слово тайна двумя чертами, Достоевский пишет на полях слово "цивилизация". В подготовительных материалах к "Бесам" имеется еще толкование этого места Апокалипсиса: "Сообразите, что значит зверь, как не мир, оставивший веру, ум, оставшийся на себя одного, отвергший, на основании науки, возможность непосредственного сношения с Богом, возможность откровения и чуда появления Бога на земле". Самочинное же развитие человека, отвергатощего Бога и опирающегося исключительно на свон собственные, "гуманистические", силы и на науку, как основу творческой деятельности, должно, по логике Достоевского, обязательно закончиться антропофагией?. ІІ Для человека нового времени наука стала мировоззрением, способом отношения к действительности и ее освоения, основным инструментом умственной и практической жизни. "Необходим научный подход", "это - не научно", "наука нам поможет и подскажет, раскроет и объяснит" - мы автоматически и с полным довернем произносим привычные фразы, часто не задумываясь над границами научного мышления и действия, особенностями их содержания и влияния на окружающую среду, на сознание и душу человека. Те отрицательные последствня, в плену которых оказались современники ядерного века, как правило, являются для людей неожиданными и незапланированными и обыкновенно увязываются с несовершенством ценностного выбора среди возможных результатов такой деятельности - наука сама по себе якобы нейтральна по отношенно к добру и злу. Однако, как показывает Достоевский, уже в самой специфике научного сознания и соответствующей деятельности содержатся предпосылки определенных последствий, укорачивающих целостную личность и мертвящих живую жизнь, чреватых духовной деградацией и апокалиптическим исходом. Чтобы увидеть оборотные стороны и подводные течения в науке, нужно было быть передовым, иначе говоря - мудрым человеком. Передовым человеком, писал Гоголь, следует называть лишь того, кто видит все то, что видят другие, все другие, а не некоторые, и, опершись на сумму всего, видит все то, чего не видят другне. Достоевский, безусловно, относится к числу ясно видящих "невидимые", корневые силы природы человека и творимой им историн, чутких к скрытым до времени перспективам всякого идейного и общественного новаторства, благотворность которого зависит не столько от формального совершенствования декларативных конституций и условных законов, сколько от реального душев- 125

ного состояния людей и качества их духовного бытия. В громком вращении общественных колес таится неслышное действие нравственной пружины, от которой зависит все. Эта мысль И. Киреевского может служить своеобразной формулой для предсказания направления развития и проявления сути и смысла всякой человеческой деятельности, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше (Лк. 12, 34). Именно от высоты и значительности (или, напротив, низменности и ничтожества) общепринятых ценностей, от направленности сердечных помыслов, определяющих тот или иной выбор личного и социального поведения, обусловливающих его содержание и форму, зависит в конечном итоге и любой результат. В одном из писем брату Достоевский отмечал: "Человек есть тайна, ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком". Изучение жизни людей Достоевский всегда считал своей первой целью. По его мнению, в любой общественно значимой деятельности, а в писательской особенно, "надо кореннее браться за дело", то есть глубже всматриваться в суть явлений, искать их невидимые на переднем плане, но главные причины, которые кроются в тайниках человеческой природы. Существенную сторону "тайны человека" составляла для Достоевского научная деятельность, связанная с господством просветительского рационализма в новое время, что парадоксальным образом вносило в жизнь элементы особого иррационализма и непредсказуемого драматизма вследствие сужения объемности сознания и снижения адекватности его восприятия органических процессов природного и социального бытия. В объемном сознании, соответствующем целостности мира и включающем в себя не только интеллект, но и нравственные убеждения, сердечные склонности, огромную роль играет трудновыразимый фактор, который связывает воедино все эти силы личности и который у Достоевского выступает как своеобразная доверительно-приемлющая интунция в отношении к бытию. Сознание с включенным в него собирающим и единящим чувством, бессознательно-органически направляющим ход мыслей и поступки людей, он называл сознаниемлюбовью. "Сознание и любовь, что, может быть, и одно и то же, потому что вы ничего не сознаете без любви, а с любовью сознаете многое", - отмечал писатель в записной книжке. Полнота охвата и своеобразие восприятия любящего сознания неизбежно теряотся при его рационализации, когда оно отрывается, незаметно превращаясь в сознание-ненависть, от чувства и великой мысли, когда целостность и органичность его видения дробятся, все более суживаясь и отождествляясь затем с сугубо интеллектуальным восприятием. Такое сознание теряет общность и цельность представления, становится неспособным воспринимать полноту живой жизни, подгоняя ее под вырабатываемые рассудком категории, схемы и привносимые задачи. . Противопоставление сознания-любви и сознания-ненависти дано Достоевским в "Сне смешного человека", , который, попав в среду безгрешных людей, был особенно удивлен отсутствием у них рационального подхода к жизни. "Мне, как современному русскому прогрессисту и гнусному петербуржцу, казалось неразрешимым то, например, что они, зная столько много, не имеют нашей науки. Но я скоро понял, что знание их восполнялось и питалось иными проникновениями, чем у нас на земле, и что стремления их были тоже совсем иные. Они не желали ничего и были спокойны, они не стремились к познанию жизни так, как мы стремимся сознать ее, потому что жизнь их была восполнена. Но знание их было глубже и высшее, чем у нашей науки, ибо наука наша ищет объяснить, что такое жизнь, сама стремится сознать ее, чтобы научить других жить; они же и без науки знали, как им жить, и это я понял, но не мог понять их знання". "Современного русского прогрессиста" поражали в таком знании прежде всего широта и объемность, соответствующие восполненности жизни и питающиеся иными, чем у него, проникновениями и стремлениями. Эти проникновения и стремления заключались в непостижимой для "гнусного петербуржца" степени любви, которая 126

рождала познавательное бескорыстие, находившее опору в своеобразии природы и окружающих людей, а не в специфике рационалистического восприятия мира. "Они указывали мне на деревья свои, и я не мог понять той степени любви, с которою они смотрели на них: точно они говорили с себе подобными существами. И знаете, может быть, я не ошибусь, если скажу, что они говорили с ними! Да, они нашли их язык, и убежден, что те понимали их. Так смотрели они и на всю природу - на животных, которые жили с ними мирно, не нападали на них и любили их, побежденные их же любовью. Они указывали мне на звезды и говорили о них со мною о чем-то, чего я не мог понять, но я убежден, что они как бы чем-то соприкасались с небесными звездами, не мыслию только, а каким-то живым путем... Казалось, и всю жизнь свою они проводили лишь в том, что любовались друг другом. Это была какая-то влюбленность друг в друга, всецелая, всеобщая... У них было какое-то насущное, живое и беспрерывное единение с Целым вселенной". Когда же "смешной человек" развратил безгрешных людей, живой путь расширенного познания, дружеского равенства и общения, единения с "Целым вселенной" сменился знакомым ему преобладанием узкоутилитарных понятий, обусловленных не менее знакомыми для него проникновениями и стремлениями к разъединению и господству, к удовлетворению беспокойных эгоистических желаний, подстегиваемых завистыо и гордостью. "Пусть мы лживы, злы и несправедливы, - говорили бывшие безгрешные люди "смешному человеку", - мы знаем это и плачем об этом, и мучим себя за это сами, и истязаем себя и наказываем больше, чем даже, может быть, тот милосердный Судья, который будет судить нас и имени которого мы не знаем. Но у нас есть наука, и через нее мы отыщем вновь истину, но примем ее уже сознательно, знание выше чувства, сознание жизни - выше жизни. Наука дает нам премудрость, премудрость откроет законы, а знание законов счастья - выше счастья" ': Вот что говорили они, и после слов таких каждый возлюбил себя больше всех, да и не могли они иначе сделать. Каждый стал столь ревнив к своей личности, что изо всех сил старался лишь унизить и умалить ее в других и в том жизнь свою полагал..." Достоевский обнаруживает драматические отношения между научным знанием и живой жизнью, когда свободный от всякой любви и нравственно холодный рассудок, соответствующий лишь, как выражается герой "Записок из подполья" , ½o всех совокупных сил человека и не охватывающий живого процесса живой жизни, тем не менее стремится сократить эту жизнь и втеснить ее в повелительные шоры узкого и ограниченного знания. "С одной логикой, однако, - возражает Разумихин в "Преступлении и наказанин", - нельзя через натуру перескочить! Логнка предугадает три случая, а их миллион! Отрезать весь миллион и все на один вопрос о комфорте свести!" Становясь верховным судьей мира и единственным мерилом всего существующего, рассудок тем самым превращается в своеобразного революционера, отторгает неподвластные его компетенции "миллионные" связи и губительно проецирует угадываемые нм "случаи" на все сто процентов бытия. В русле размышлений Достоевского находится достаточно оригинальное определение революции, данное Самариным: "Революция есть не что иное, как рационализм в действии, иначе - формально правильный силлогизм, обращенный в стенобитное орудне против свободы живого быта. Первою посылкою служит всегда абсолотная догма, выведенная априорным путем из общих начал... Вторая посылка заключает в себе подведение под эту догму данной действительности и приговор над последней, изрекаемый исключительно с точки зрения первой, - действительность не сходится с догмой и потому осуждается на смерть". Рационалистический революционаризм принимал на русской почве крайне радикальные и экстремистские формы, ибо трагически столкнулся со своим самым принципиальным противником - глубоко укорененным в русский истории и народной памяти православным сознаннем. Современник и единомышленник Достоевского - Тютчев отчетливо выразил один из наиболее фундаментальных признаков исторического слома, который исподволь готовился в России в XIX веке и произошел в ХХ: "Революция прежде всего враг христианства! Антихристнанское настроение есть ду- 127

ша революции; это ее особенный, отличительный характер". Действительно общие начала, априорные догмы, формально правильные силлогизмы, составленные из посылок Ламетри, Кондильяка и Гольбаха, Бюхнера, Фохта и Молешотта, Кабэ, Оуэна и Фурье, Писарева, Чернышевского и Белинского, Бакунина, Нечаева и Маркса, осуждали на смерть прежде всего то, что принципиально не укладывалось в схемы атеизма и социализма, позитивизма и материализма, в представления о человеке как об усиленно сознающей мыши и усовершенствованной обезьяне и тем самым более всего мешало их самоутверждению и торжеству, экстенсивному развертыванию в социальной жизни. В сознании передовых (в гоголевском смысле слова) русских мыслителей и писателей, следовавших одной с Достоевским христианской традиции, с которой научный рассудок и воинственный утилитаризм были наиболее несовместимы, всегда настойчиво вставал вопрос о разрушительных последствиях такой несовместимости и о цене прогресса и цивилизации. Тот же Тютчев писал: Нет веры к вымыслам чудесным, Рассудок все опустошил И, покорив законам тесным И воздух, и моря, и сушу, Как пленников - их обнажил; Ту жизнь до дна он иссушил, Что в дерево вливала душу... Пушкин также был озабочен непростыми, неоднозначными связями рассудочного просвещения с другими сферами человеческой жизни и культуры. Размышляя в "Езерском" о том, что "нам не впрок пошли науки" и "что нашей славы звуки уж нам чужды", поэт оговаривался: Но извините: статься может, Читатель, вам я досадил, Ваш ум дух века просветил... Кто б ни был ваш родоначальник, Мстислав, князь Курбский, иль Ермак, Или Митюша целовальник, - Вам все равно. Конечно, так: Вы презираете отцами, Их славой, честню, правами - Великодушно и умно. Вы отреклись от них давно Прямого просвещенья ради... Белинский оценивал эти размышления как наивные: "Да из чего же следует, что науки пошли нам не впрок? Уж не оттого ли, что они избавили нас от дворянской спеси?.. Странное зрелище: велнкий поэт видит зло в успехах просвещения..." Великий поэт конечно же видел зло не в успехах подлинного просвещения, которос просветляет душу человека, делает его более мудрым и глубоким, а в торжестве надвигающегося "полупросвещения", или "прямого просвещения" , которое Достоевский назовет позднее "полунаукой". Духовная зрелость и осмотрительность Пушкина, его "уважение к преданию", , неразрывно связанное с "уважением к действительности" позволяли ему рассматривать современную образованность с разных точек зрения. И в "полупросвещении", опирающемся на всепоглощающие интересы рассудочной и материальной выгоды, он обнаруживал своеобразную тиранно, подспудно усиливаощую забвение "преданий старины глубокой". Поэт сожалеет: Мне жаль, что сих родов боярских Бледнеет блеск и никнет дух. 128

Мне жаль, что нет князей Пожарских. Что о других пропал и слух... Что не живем семьею дружной В довольстве, в тишине досужной, Старея близ могил родных В своих поместьях родовых, Где в нашем тереме забытом Растет пустынная трава, Что геральдического льва Демократическим копытом У нас лягает и осел: Дух века вот куда зашел! Сожалеет Пушкин конечно же не о дворянской спеси, разрушительное действие которой он проницательно раскрывал в своих произведениях и на смену которой приходили разновидности буржуазного высокомерня. Сожаление вызвано угасаннем любви к "родному пепелищу" и "отеческим гробам", попранием нравственно возвышатощих человека традиций и идеалов. Отсутствие их, пишет Пушкин, и вынуждает "наших так называемых ученых... заменять существенные достоинства изворотами более или менее удачными: порицанием предшественников, новизною взглядов, приноровлением модных понятий к старым, давно известным предметам и пр. Таковые средства (которые, в некотором смысле, можно назвать шарлатанством) не подвигают науки ни на шаг, поселяют жалкий дух сомнения и отрицания в умах незрелых н... здравомыслящих"з Дух опустошающего рассудка уже в первой половине XIX века зашел настолько далеко, что И. В. Киреевский, обеспокоенный появлением признаков "полускотского равнодушия ко всему, что выше чувственных интересов и торговых расчетов" , с известной долей фатализма отмечал: "Одно осталось серьезное для человека - это промышленность, ибо для него уцелела одна действительность бытия: его физическая личность. Промышленность управляет миром без веры и поэзни. Она в наше время соединяет и разделяет людей, она определяет отечество, она обозначает сословия, она лежит в основании государственных устройств, она движет народами... дает направление наукам, определяет характер образованности, ей поклоняются, ей строят храмы, она действительное божество, в которое верят нелицемерно и которому повинуются. Бескорыстная деятельность сделалась невероятною: она принимает такое же значение в мире современном, какое во времена Сервантеса получила деятельность рьщарская"4. Приведенные слова могут кому-то показаться ретроградным выступлением против промышленности, науки, прогресса. Однако это не так. В них проницательно и глубоко еще в самом начале бурного развития науки и промышленности ставятся те вопросы, которые особенно беспокоят нас сейчас,- вопросы о цене, значении, смысле промышленности, науки и прогресса. "..Нужно задавать себе вопрос, - настанвал А. С. Хомяков, - чей прогресс, прогресс чего именно? Иначе выйдет, что вся жизнь Римской империи до последнего дня была прогрессом; может усовершенствоваться наука, а нравы могут упадать и страна гибнуть. Может разграфляться администрация и, следовательно, по-видимому, приходить в порядок, а народ упадать и страна гибнуть. Может скрепляться случайный центр, а все члены слабеть и болеть и страна опять-таки гибнуть. Где же тут прогресс страны? Прогресс есть слово, требующее субъекта. Без этого субъекта прогресс - отвлеченность, или, лучше сказать, чистая бессмыслица"5. ІІІ Возвращаясь к Достоевскому, необходимо сказать, что и он, подобно цитировавшимся мыслителям, рассматривал интеллектуальные свершения, успехи в материальном производстве, науке и технике с точки зрения подлинного прогресса, то есть пре- 129

одоления несовершенства внутреннего мира человека и развития его высших духовных и нравственных качеств. Он отчетливо осознает, что отсутствие христианского нравственного фундамента в основании научной деятельности неизбежно обусловливает полученные результаты. Ведь сам процесс научного познания (от фундаментальной и прикладной науки до технических новшеств и новых видов хозяйственной деятельности) имеет, как уже говорилось, гордо-рассудочный и утилитарно-эгоистический подход к природе и человеку и исключает всякие "ненаучные" вопросы о высших целях и смысле этого познания. Да и конкретный ученый для реального осуществления такого подхода должен словно потерять душу, погасить в себе все сердечное и доверять только интеллекту. В противном случае он не получит необходимых результатов, поддающихся количественному анализу и экспериментальной проверке, сокращающих полноту и глубину изучаемого предмета. И неудивительно, что научное познание, оторванное от высших духовных идеалов и подлинных нравственных ценностей, оказалось в плену низшей целей человеческого существования, развивало в людях эгоизм, зависть, жажду первенства, а первоначально бескорыстный поиск истины все чаще становился основой для воинствующего самоутверждения, личной карьеры, борьбы научных школ. Достоевский спрашивает: "Но многие ли из ученых устоят перед язвой мира? Ложная честь, самолюбие, сластолюбие захватят и их. Справьтесь, например, с такою страстью, как зависть: она груба и пошла, но она проникнет и в самую благородную душу ученого. Захочется и ему участвовать во всеобщей пышности, во всеобщем блеске... захочется славы, вот и явится в науке шарлатанство, гоньба за эффектом, а пуще всего утилитаризм, потому что захочется и богатства..."6 Всепроникающий утилитаризм науки, разъедая душу и питая в ней разъединяющие людей свойства, не мог не влиять на атмосферу общества, в котором собственно человеческие понятия совести, долга, ответственности, любви, свободы, чести отступают на задний план перед неумолимыми законами природы и рассудка. "Благородное", ", "великодушное" - все это вздор, нелепости, старые предрассудочные слова, которые я отрицаю! Все, что полезно человечеству, то и "благородно"! - заявляет один из персонажей Достоевского. Другой же герой относит к предрассудкам совесть и честь, заменяя их более точным и реальным, с его точки зрения, понятием здравого смысла. Сознание, основанное исключительно на здравом смысле, видит в человеке лишь корыстные побуждения и расчеты. "В научных отношениях между людьми, - писал Достоевский о таком сознании, - и в новом нравственном порядке нет любви, а один лишь эгоизм.." Потому-то, по его мнению, "разумные научные теории не изменяют лика мира сего", ибо они основаны на эгоизме, усложняют и утончают его, утверждают господство материального интереса и отъединение людей друг от друга. Чтобы выйти из этого замкнутого круга, наука, по мнению Достоевского, должна преобразиться и включить в свою методологию такие пока далекие от нее категории, как совесть, милосердие, любовь. Ибо, писал он, "без любви вы ничего не сознаете, а с любовью сознаете многое". То же самое говорил и Пушкин: "Нет истины там, где нет любви". Конечно, наука, которая включала бы в себя новые понятия, кардинально отличалась бы от нынешней, опиралась бы не только на знание, но и на высшую мудрость. И именно такая, пока фантастическая для нас, наука могла бы работать в направлении не мнимого, а подлинного прогресса. Позитивистскую же науку, отличая ее от подлинной, Достоевский называл "полунаукой": "..лолунаука, средина, образование - не надо идеала" . По мысли Достоевского, ограничение познания изучением чисто эмпирических и математических закономерностей снижает возможности смыслового и ценностного познания действительности, ее более панорамного видения. "2х2 - не наука, - отмечает писатель, - а факт. Открыть, отыскать все факты - не наука, а работа над фактами есть наука и т. д." Настоящая наука заключается, по его мненио, не в бесконечном накоплении фактов, а в абсолютном осмыслении их в свете высшего нравственного идеала. Это каса- 130

ется и самих эмпирических и математических законов, и научного метода как инструмента в анализе действительности. Такое осмысление приводит Шатова в "Бесах" к нелестному для полунауки и действующего в ней "разума" выводу: "Никогда разум не в силах был определить зло и добро или даже отделить зло от добра, хотя приблизительно; напротив, всегда позорно и жалко смешивал; наука же давала разрешения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия. Полунаука - это деспот, каких еще не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, пред которым все преклонились с любовью и суеверием, до сих пор немыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему". Безразличие по отношению к добру и злу в полунауке сочетается с распадением целостного взгляда на мир и человека, усилением специализации наук, называемых Достоевским "научками": "У нас не науки, а до сих пор еще "научки" Писатель хорошо видел пороки излишней специализации, а потому ратовал, выражаясь современным языком, за комплексный подход к изучению человека и мира, учитывающий все грани бытия. Так, прочитав в одной из газет "глупое письмо студента об отделении медицинского и юридического факультетов от естественного и историко-филологического - "что-де у них общего?", он отмечает: "Да потому-то и надо общение, что медики и юристы - лишь специальности и что мало в них духа науки, образования, культуры. Было бы духовное единение студентов, вошел бы и в медиков и в юристов высший смысл науки. Зародился бы вопрос по крайней мере. А вы хотите их еще более разъединить и специальностью необразованней сделать. Vivat, будущий чиновник!" Однако Достоевский и его современники наблюдали не расширение горизонта знания, синтез естественнонаучных и гуманитарных наук с учетом нравственных потребностей человека, а, напротив, сужение этого горизонта, усиление необразованнос- • ти "через специальность". "Все по частям проанализировали, - выражает мысль автора один из персонажей "Братьев Карамазовых", , - а целое просмотрели... Достоевского, часто имевшего дело с врачами, особенно поражали и служили в известной степени примером позитивистского подхода дух аналитического расчленения и потеря целостного взгляда в медицине. "Специализация докторов - не знаешь, кого позвать лечиться... Один лечит нос, другой переносицу", - отмечает Федор Михайлович в записной тетради. В "Братьях Карамазовых" это ироническое замечание вырастает в критическую картину современного ему состояния медицины. "Распознать умеют отлично, всо болезнь расскажут тебе как по пальцам, ну а вылечить не умеют... - говорит черт Ивану Карамазову. - Совсем, совсем, я тебе скажу, исчез прежний доктор, который ото всех болезней лечил, теперь только одни специалисты все в газетах публикуются. Заболи у тебя нос, тебя шлют в Париж: там, дескать, европейский специалист носы лечит. Приедешь в Париж, он осмотрит нос: я вам, скажет, только правую ноздрю могу вылечить, потому что левых ноздрей не лечу, это не моя специальность, а поезжайте после меня в Вену, вам там особый специалист ноздрю долечит. Что будешь делать?" Для преодолення фаталистической зависимости между нравственным оскудением личности и мощью научно-технических средств необходимо, утверждал Достоевский, направить внимание "в некую глубь, в которую, по правде, доселе никогда не заглядывали, потому что глубь искали на поверхности". Нужен "поворот голов и взглядов наших совсем в иную сторону, чем до сих пор... Принципы наши некоторые надо бы совсем изменить...". Следует, считал он, хоть на малую долю забыть о научных подходах и прагматических интересах, сколь ни казались бы они реалистическими и насущными, и сосредоточиться на "оздоровлении корней" наших желаний, на создании условий для развития подлинного просвещения, формирующего светлую и любящую душу. Ведь, подчеркивал Достоевский, подлинный плодотворный результат любой деятельности - в том числе и научной - зависит прежде всего от "золотого запаса" благо- 131

родных людей с обостренной совестью, с высокими духовными и нравственными качествами, которые нельзя приобрести научными методами, словесными заклинаниями или учредить каким-либо декретом. Все эти качества воспитываются тогда, когда не прерывается связь времен, когда многовековой исторический опыт, народные традиции и христианские идеалы активно присутствуют в общественной жизни. "Деньгами, - продолжает Достоевский, - вы, например, настроите школ, но учителей сейчас не наделаете. Учитель - это штука тонкая: народный, национальный учитель вырабатывается веками, держится преданиями, бесчисленным опытом. Но, положим, наделаете деньгами не только учителей, но даже, наконец, и ученых, и что же? - все-таки людей не наделаете. Что в том, что он ученый, коли дела не смыслит? Педагогии он, например, выучится и будет с кафедры сам отлично преподавать педагогию, а все-таки педагогом не сделается. Люди, люди - это самое главное. Люди дороже даже денег. Людей ни на каком рынке не купишь и никакими деньгами, потому что они не продаются и не покупаются, а опять-таки только веками выделываются, ну, а на века надо время, годков эдак двадцать пять или тридцать, даже и у нас, где века давно уже ничего не стоят. Человек идеи и науки самостоятельной, человек самостоятельно деловой образуется лишь долгою самостоятельною жизнью науки, вековым многострадальным трудом ее - одним словом, образуется всею историческою жизныю страны". Лучшие русские люди никогда не сомневались в том, что нравственные начала являются основой всему, в том числе и правильному, гармоничному развитию науки. Нам необходимо по достоинству оценить многовековой исторический опыт, восстановить лучшие православные традиции и идеалы и относиться к ним не как к музейным реликвиям или условным символам, а как к живому источнику нравственного оздоровления общества, очеловечивания человека. Только в такой постепенно и естественно оживленной и здоровой атмосфере может проснуться в человеке желание учиться сначала жить исполненной любви жизнью, а уж потом летать. Примечания 1 Сциентизм - абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. - Ред. 2 Людоедством, что, собственно, и произошло при коммунистическом режиме. - Ред. з Пушкин А. С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1962, т. 6, с. 194. «Киреевский И. В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1979, с. 925. 5Ч аадаев П. Я. Цена веков. М.: Молодая гвардия, 1991, с. 26 •Достоевский Ф. М. Полн.собр.соч.: В 30 т. М.: Наука, 1981, т. 29, с. 124. Б. Н. ТАРАСОВ, доктор филологических наук 132

Из духовного опыта Афоризмы и мысли верующего При современных средствах исследования природы, даваемых микроскопом и телескопом, безбожие становится грехом не только против религии, но и против разума и науки: теперь легче верить, чем не верить. Вера во всех отношениях естественнее неверия, и чем более рассеивается наукою мрак тайн природы, тем яснее открывается и ярче сияет свет веры. Вера не разрушается, а все более и более подтверждается и укрепляется наукою с прогрессом последней. * Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй (Еккл. 7, 14). Счастью человек предается без размышлений, в печальной доле инстинктивно старается помогать себе размышлением, когда ничего другого не остается. Если доля незавидна, она покажется тебе более сносной, когда будешь помнить, что другим живется еще хуже, и будешь представлять возможность худшего и для тебя. Размышляй и вспоминай о худшем в твоем прошлом, если таковое было, чтобы настоящее твое казалось лучше. Бедный у себя дома и в убогом углу своем, часто в голоде и холоде, будет чувствовать себя лучше, вспоминая, например, дни своего заключения в тюрьме. Лично мне тюрьма дала много в этом отношении, и одна уже мысль, что я вот теперь дома, на свободе, примиряет меня с моео бедною долею и вносит в душу успокоение и довольство. * На противоречие умному слову хватит и дурака, а на согласие нужен ум. * Реальность бытия диавола, прямо не называемого, подразумевается в романе Льва Толстого "Анна Каренина" психологическим освещением любви Анны к Вронскому, где эта любовная страсть представляется тем, что на религиозном языке называется бесовским наваждением. Анна здесь представлена игрушкой внешней злой силы со своею любовью к Вронскому, ожесточенной ненавистыю к мужу и самоубийством по злобной мести любовнику за его охлаждение. "Что-то чужое, бесовское и прелестное есть в ней [Анне], сказала себе Кити" при виде Анны, танцевавшей мазурку с Вронским. "Она [Анна] чувствовала себе одетою в непроницаемую броню лжи" в своем отношении к мужу. "Она чувствовала, что какая-то невидимая сила помогала ей и поддерживала ее" во лжи перед мужем. Эта невидимая сила давала себя знать и в объясненнях с нею мужа ее Алексея Александровича: "Он чувствовал, что нужно попытаться добротою, нежностью, увещанием заставить ее опомниться. Но каждый раз, как он начинал говорить с нею, он чувствовал, что тот дух зла и обмана, который овладел ею, овладевал и им, и он говорил с ней совсем не то и не тем тоном, каким хотел говорить. Он говорил с ней невольно своим привычным тоном, подшучивая над тем, кто бы так говорил. А в этом тоне нельзя было сказать того, что требовалось сказать ей. При виде неожиданно появившегося мужа "она, ни минуты не задумываясь, с веселым и сияющим лицом вышла к нему навстречу и, чувствуя в себе присутствие уже Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1992, Nº 10; 1993, Nº 7. 133

знакомого ей духа лжи и обмана, тотчас же отдалась этому духу и начала говорить, сама не зная, что скажет. - А как это мило! - сказала она, - подавая руку мужу. - Ты ночуешь, надеюсь? - было первое слово, которое подсказал ей дух обмана" (ср. по противоположности: Мф. 10, 19-20). О чувствах к своему мужу в тоне недоумения Анна говорит: "Я слыхала, что женщины любят людей даже за их пороки, но я ненавижу его за его добродетели... Зная, что он добрый, превосходный человек, что я почти его не стою, я все-таки ненавижу его. Я ненавижу его за великодушие". Злой дух, владевший Анной, прокрался и в ее отношения к Вронскому, постепенно расстраивая их отношения до полного разрыва: "Она чувствовала, что рядом с любовью, которая связывала их, установился между ними злой дух какой-то борьбы, которого она не могла изгнать ни из его, ни еще менее из своего сердца". И все тут, наконец, разрешилось ненавистью и желанием мести Вронскому за его охлаждение к ней, бешеною злобою, в припадке которой Анна бросилась под поезд. После одной из частных ссор и сцен ревности Анна решила, что все кончено. "И смерть, как единственное средство восстановить в его сердце любовь к ней, наказать его и одержать победу в той борьбе, которую поселившийся в ее сердце злой дух вел с ним, ясно и живо представилась ей" ". Психологический анализ ведется Л. Толстым в таком тоне и выражениях, которые не оставляют никакого сомнения в том, что слова "злой дух" берутся здесь не в отвлеченном или метафорическом смысле злого настроения душевного, а в точном значении реального существа, именуемого дьяволом. Лев Толстой достаточно искусный мастер слова, чтобы вводить читателей в обман неточностью языка и неумением выразить свою мысль. В данном случае трудно было бы выразить мысль о дьяволе как-нибудь иначе, нежели как она выражена писателем, у которого на одной высоте стоят и язык, и удивительная глубина психологического анализа, знание человеческой души и способность художественного прозрения в темные глубины ее, лежащие за пределами видимого в той области, которая закрыта для близорукого научнопсихологического знания. * В рассказе Льва Толстого "Дьявол" мастерски изображается, как похоть плотская, овладевая волей человека, делает его своим рабом, игрушкой, действуя вопреки разуму и воле как какая-то посторонняя ему сила, как какое-то существо, которое повелительно приказывает и человек все делает "по чьей-то чуждой ему воле". Эту чужую волю и силу, овладевающую человеком в половой страсти, Л. Толстой назвал дьяволом. "Есть дьявол, - в ужасе восклицает герой рассказа, - он овладел мной! А я не хочу, не хочу! Да, дьявол". Однако вопреки намерению автора в приведенном им случае можно и не увидеть доказательства бытия дьявола, когда здесь по-христиански все может объясняться действием "закона греха" или внутренним нравственным раздвоением в душе человека при ее падшем состоянии (согласно Рим. 7, 15), ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Конечно, сила этой врожденной слабости воли и склонности ее ко злу может увеличиваться влиянием (внешним) также и темной силы, но последнее не обязательно. Поэтому если Л. Толстой предполагал психологическим анализом запутавшейся в сетях страсти души привести читателя к мысли о дьяволе, то этим рассказом цель его не достигается. В рассказе Л. Толстого "Что я видел во сне?" не менее ясно выражается мысль автора показать участие в половой любви злой силы словами: "Она и сама не знает, как и когда началось это страшное заражение взглядами и улыбками, как, когда из-за этих улыбок выступил дьявол, в одно и то же время схвативший их; но когда она почувствовала страх перед дьяволом, невидимые нити, связывающие их, были уже так переплетены, что она чувствовала свое бессилие вырваться из них". Однако мысль эта здесь не обставлена надлежащим психологическим анализом и производит впечатление произвольного утверждения, хотя в конце концов остается впечатление, что Л. 134

Толстой склонен признавать реальное бытие дьявола как злого существа. Заглавие рассказа остроумно придумано автором на случай возражения тех "образованных" читателей, которые любят украшаться отрицанием "суеверия" в дьявола и которые могли бы сказать автору: "Откуда тут в рассказе взялся дьявол?" Во внутреннем опыте внимательных к духовной жизни людей имеются более решительные и убедительные доказательства бытия дьявола, чем представленные Л. Толстым и, по-видимому, оставшиеся ему неизвестными. Однако если не для демонологий, то для психиатрии ценным можно считать воззрение Л. Толстого на половую любовь как на явление не совсем психически нормальное. * Религия обладает способностью собирать в цельное органическое единство, называемое личностью, все разрозненные духовные силы человека, заставлять звучать их стройным гармоническим аккордом или цельным гимном во славу Божию, где мысль, чувства, желания и любовь - все в душе человеческой объединяется в Боге как в своем центре. * Два вечных и опасных для нашей веры источника искушений и испытаний заключены в самой природе человека как разумно-чувственного или духовно-телесного существа - это чувственность и разум. Для чувственности нет истины вне фактов, прямо поражающих внешние чувства. Признавая истину лишь осязаемую, она знает только ту правду, которая торжествует видимо в фактической действительности. Ей непонятны добродетель без блаженства, заслуга без награды, достоинство без успеха, истина без признания; ей чужды и ненавистны терпение, смирение, кротость и непонятен • крест. Крест - соблазн для низшей, чувственной стороны нашей природы. Другой источник искушений для веры лежит в разуме с его требованнем ясности, доказательности, логической очевидности. И все не вмещаемое разумом для него кажется безумием. В том и другом случае отрицается вера, которая есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, I). * Христианство не учит нас презрению к миру, оно предостерегает только от привязанности к миру как к бытно тленному и преходящему. Оно учит нас бессмертную и богоподобную душу ставить выше мира сего и не продавать ее ни за какие блага в мире. Отрицается не мир сам по себе, а грех, все то в мире, что делается для нас высшим благом вместо Бога и чем разрывается связь с Богом. * Происхождение христианства из язычества неверующими устанавливается путем указания на аналогии, главным образом, в области учения и культа. Вся кропотливая работа таких исследователей превращается в пуль по той причине, что она выявляет совершенное непонимание христианства, которое сводится только к учению и к культу, но христианство не исчерпывается этим. Неверующие могут воспринимать в христианстве лишь малую часть, им доступную, и то в исковерканном виде. Учение, вопервых, не исчерпывается христианством, и, во-вторых, заключено оно не в одних словах Христа и Его апостолов. Христианство во всей полноте своего содержания заключено в Лице Самого Инсуса Христа. Христианство не есть учение и культ, а есть явление Бога во плоти и новая жизнь, созданная этим явлением. В христианстве все связано со Христом, и Он есть Истина, Путь и Жизнь. Инсус Христос учит истине самоею Своео Личностью, поскольку в откровении Божества открывается людям истина религиозная о Боге (см.: Евр. 1, 3; Ин. 17, 4, б, 15, 15 и др.) и в Сыне Человеческом - истина о человеке. Христос - Путь к той высо- 135

кой цели, которая поставлена людям, народам и человечеству, и никто не приходит к Отцу, как только через Христа (ср.: Ин. 14, 6). Во Христе вновь восстанавливается разорванное первородным грехом единение человечества с Богом, примирение, искупление, спасение. Христос, наш Спаситель, Искупитель, и христианство, как религия искупления, неразрывно связаны с Личностью Христа. Христианство есть полное, живое, органическое единение людей со Христом. Нравственное, духовное единение со Христом устанавливается верою во Христа, любовью ко Христу и Его учению, подражанием Христу. Реальное единение со Христом происходит через получение благодати Духа Святого (единение реально-духовное), и особенно через Таинство Евхаристии (единение духовно-телесное). Единение со Христом, достигаемое только в Церкви живыми членами ее, рождает ту новую духовную жизнь, которая неожиданно озарила мир с явлением Христа. * Все страдания, весь ужас мучений неверующей и сомневающейся души не в том ли состоят, что все и всякие сомнения религиозные до Воплощения Сына Божия должны были разрешаться на шаткой и неверной почве слабого человеческого рассудка, на почве философских умозрений, путем рациональным? Метафизика сделала все необходимое для спасения высших, заветнейших идей человеческого духа, проявляющегося в благородных порывах любви к истине, к Богу и человеку. Она дала рациональные доказательства бытия Божия, духовности и бессмертия души. Но, как показал опыт, метафизика не дала и не могла дать твердых и непоколебимых основ в нашем уме миру духовному. Тут нужно было, кроме рассудка, нечто другое, более надежное и очевидное, нужен был очевидный исторический и осязаемый факт для спасения в нашей душе мира идеального, нужна была эмпирическая точка отправления и основа религиозного знания. Все это сделано Воплощением Сына Божия, явлением Бога во плоти на земле. Отныне вера наша восходит на степень знания и не требует умозрительных оснований и доказательств. Если спросят нас, есть ли Бог, есть ли добро, истина, есть ли грех и искупление, есть ли мир духовный и душа, мы не будем долго рассуждать и укажем только на Того, в Ком дан ответ на все. Кто из неверующих претендует на полное решение истины, тот должен поэтому теперь считаться с велнким историческим фактом Воплощения Сына Божня. * Многне из ищущих веры довольствуются одним желанием веры и ничего не предпринимают для ее приобретения, находясь как бы в ожидании, что вера придет к ним как-нибудь сама. Это - печальная ошибка: веру надо завоевать также и свонми усилиями и трудами, а не ожидать ее с неба, хотя она есть также и дар Божий. Лучший и испытанный способ выйти из бесплодного состояния бездействия - это упражнение в вере или искусственное воспроизведение в себе веры путем исполнения всего, требуемого вероо, как, например, чтенне слова Божня, молитва, посещение богослужения, исполнение всех христианских обязанностей. Все это ведет к возбужденио и оживлению скрытого в душе ростка веры или дремлющего в ней религиозного сознания, врожденной религиозной способности. Многне таким путем упражнений пришли к вере, многне из тех, в которых уже положено было начало новой жизни искренним и сильным желанием веры. * Вера нмеет разные степени совершенства. Вера бывает сильная и слабая, твердая и колеблющаяся, живая и мертвая (сухая, теоретическая), полная и неполная. Какова же моя вера и нет ли какой-либо верной мерки для определения моего религиозного состояния, степенн моего религиозного совершенства? 136

Такая мерка есть. Она дается в религиозной гносеологии (науке о религиозном знании) учением о трех ступенях христианской веры и знания. По этому учению всякая религиозная истина представляется нашему уму как истина или возможная, или необходимая, или действительная. Признание возможности истины есть первая, низшая ступень в познании ее, признание необходимости ее - средняя, а признание действительности се - высшая и завершительная ступень знания. Познание истины на первой ступени носит рассудочный или теоретический характер, и вера здесь является доверием или принятием истины в силу оснований, признаваемых нашим разумом достаточными (как, например, свидетельство Священного Писания, Священного Предания и рациональные доказательства от разума). Здесь, на первой ступени, истина веры покорно принимается разумом как не противоречащая ему, как истина возможная. Большую степень достоверности истина приобретает на средней ступени христианского знания. Здесь истина веры принимается в силу внутреннего согласия ее с душою по причине соответствия общему складу личности; ее стремлениям, характеру, направлению воли, и тогда вера получает сердечный характер внутренней непосредственной уверенности (см.: Евр. 11, 1). На первой ступени для принятия истин веры нужен чистый от заблуждений ум, очищенный от ложных понятий и учений, нужна умственная подготовка. На второй ступени требуется нечто более трудное, а именно: нравственная подготовка к восприятию религиозной истины, нужно чистое от греховного осквернения сердце, способное впитывать и любить религиозные истины. На третьей ступени требуется больше любви к христианской вере, здесь нужна вся жизнь, согласная с христианской верой, переживание истин веры в собственном внутреннем опыте. Здесь познание истин веры поднимается на высоту знания, полученного через чувственное восприятие, и вера на завершающей ступени принимает эмпирический, опытный характер. Идеал религиозного совершенства заключается в одновременном гармоническом сочетанни или совмещении всех трех ступеней христианского знания, когда истина принимается умом, сердцем и волею (осуществляется жизныю), и тогда вера одновременно делается разумною, сердечною и опытною. Приведу несколько примеров. Истина бессмертия может быть воспринята слепою верою и быть на положении бессознательного инстинкта в душе человеческой, но когда она делается предметом религнозного знания, то в этом последнем являются все три стадии познания всякой истины. Бессмертие возможно для ума, не засоренного заблуждениями материализма и пантеизма, желательно или необходимо для сердца чистого, не загрязненного грехом чрезмерной привязанности к земному, и действительно для внутреннего чувства человека, живущего жизнью бессмертного духа в непрерывном единении с Богом. Или вот другой пример - Божественная Личность Христа, вера во Христа. Для неомраченного заблуждениями ума Христос - свет ума; для чистого сердца - Он жизнь, предмет любви и цель всех желаний, а для живущего во Христе или для внутреннего христианского опыта - Христос живое Существо, живущее с нами и в нас, в сердцах наших (см.: Гал. 2, 20; Еф. 3, 17; Мф. 28, 20; Ин. 17, 21-23). Другими словами, Христос, каким Он дан вере Евангелием, возможен, безусловно нужен человечеству и Он есть. И еще один пример в разъяснение сказанного. Молитвою выражается и осуществляется общение человека с Богом - вот основная истина религии. Для ума, не омраченного пантеизмом, знакомого с фактами телепатии и имеющего другие основания, молитва, в смысле живого и действительного общения духа человеческого с Божественным Духом - вездесущим и всемогущим - возможна; для созданной по образу Божо души, стремящейся к своему Первообразу, она необходима, и она действительна для имеющих молитвенный опыт услышания молитв и соприсутствия Божня нам во время молитвы, так что для религиозного опыта взаимодействие и взаимообщение Бога и человеческой души в молитве есть факт непосредственного внутреннего переживания. В религии идея Бога, кроме рассудочных научно-философских доказательств, 137

имеет еще более твердые основания в религиозном опыте. Христианская религия дает особенно много в этом отношении. Христианство ввело Бога в душу человеческую и установило в ней связь с Божеством жизнью во Христе. Кроме этого, христианство дало и внешнее эмпирическое доказательство бытия Божия историческим явлением Бога во плоти, жизнью Христа на земле. Путей к вере в Бога много, и пустою отговоркою надо считать жалобы неверующих на то, что доказательств бытия Бога нет. * Потерей веры, разрывом связи с Богом создается то душевное состояние, над изображением которого с успехом трудится безрелигиозная литература. Здесь, в мире забывших Бога, бесконечной вереницей тянутся перед нами живые мертвецы, трупы, пропитанные сознанием бессмысленности жизни, чувством пустоты и отчаяния. Нам, христианам, знающим, что душа сотворена по образу и подобно Божню, совершенно ясна причина всех зол, порождаемых неверием, и его мучительность для души: атензм есть разрушение, или отрицание души, созданной по образу Божию: отсюда его противоестественность и ненормальность, его противоречие духовной природе человека. Вместе с Достоевским и некоторыми врачами, в согласии с фактами я отношу атеизм к явлениям психопатологии. Попытки серьезного отрицания Бога не на словах, а на деле не по плечу такому хрупкому и ничтожному существу, как человек. Они ведут одних к самоубийству, других - к безумно. * Поймать мысль или чувство словом, выразить их словом часто значит только спугнуть их, заставить исчезнуть бесследно из души. Не всегда уместно говорить даже при избытке чувств, иногда лучше помолчать для сохранения этого избытка и во избежание обеднения сердца. * Люди никогда не сходятся друг с другом на основании только общности взглядов, и едва ли есть два человека, которые думали бы одинаково. У людей есть инстинкт сходиться по любви, и именно поэтому нередко сходятся люди различных мировоззрений. Любовь способна объединять разнообразное, развивая в человеке такт самоограничения. Единением проявляет себя любовь не только в общении людей, но и во внутренней жизни личности; она - фокус, в котором собираются воедино все акты душевной жизни, все ее силы и способности. Любовь собирает около себя мысль, чувство, волю и поведение человека, она концентрирует жизнь духа. * Понижение нравственного чувства справедливости, чувства долга и правосудного воздаяния, в крайнем развитии доходящее до полной утраты понимания греха и преступления, до отрицания совести, - характерная особенность нашего времени, заметная не только в христианстве, но и в праве, и в педагогике. Эта опасная и разрушительная для жизни черта в настроении безрелигиозного (или псевдохристианского) мира есть результат продолжительного и опустошительного действия в духовной сфере ряда учений, связанных с понижением чувства нравственной ответственности и омрачением совести, с отрицанием свободы воли и понимания греха как вины или преступления. Именно эти особенности характерны для двух крайних типов воззрений на человека, в которых человек представляется или богом, или скотом. Ницшеанство, теософия, антропософия, пантензм, материализм - все эти учения ставят целью борьбу с совестью как с предрассудком, полное ее истребление вместе с верою в Бога и оправданне греха до полного его отрицания. 138

• Что такое смерть, определенная для каждого из нас? Переход ли это к иной жизни или же полное уничтожение человека? С положительным ответом на этот вопрос • наша земная жизнь приобретает ценность и смысл, с отрицательным - превращается • в бессмыслицу, с отсутствием ответа - делается загадкой, а равнодушие к этому вопросу всякого человека делает скотиной. * Земля без неба ни в коем случае не может быть раем для человека. Без веры в бессмертие земли - ловушка, темница для человека, сплошное отрицание и оскорбление всех заветных и неодолимых, в самой природе человека начертанных стремлений к истине, счастью и добру; кладбище из похороненных им надежд и планов; непрерывный ряд разочарований и не доведенных до конца предприятий и трудов. И сам человек без завершения своего развития за пределами этой земли есть существо незаконченное, только начало чего-то лучшего. * Без веры в бессмертие человек не только жалкое и несчастное, но и просто глупое существо, если только он вздумает изображать из себя нечто высшее по сравнению с животным. Если одна участь ожидает и человека, и червяка, то человек не только не имеет никакого преимущества перед червяком, но даже несчастнее и глупее червяка. Червяк хоть не корчит из себя божества, как это делают неверующие сверхчеловекибогоборцы. Обреченный на одну участь с червяком, человек становится глуп, когда забывает о своем ничтожестве и в гордых мечтах возносится до самообожествления. * Как бы ни было трудно для нас подчинение воле Божней при нашем разногласии с ней, однако в нем наше спасение, счастье, сила и покой. * С внешней стороны жизнь наша складывается далеко не в полной зависимости от нас, но в своем внутреннем значении или в сущности своей жизнь бывает тем, чем мы делаем ее сами. Для христианина жизнь есть следование к вечности или к царству Божио аскетическим путем земных скорбей, а для неверующих - бессмыслица, "нудная канитель", с которой иные из них кончают самоубийством. Разумный смысл жизнь имеет не сама по себе, а в разумном сознании человека. Говорить, что жизнь пуста, - значит выдавать нелестный аттестат самому себе: она пуста только для пустых душ, лишенных разумного представления о жизни. * Что такое христианство? По рационалистическим представлениям, христианство есть моральное учение, проповедь любви. В схоластическом богословии христианство является еще и догматическим учением веры и нравственности. В мистических течениях богословия христианство трактуется как внутренняя жизнь души в ее единении с Богом во Христе, которое устанавливается личною верою без посредства Церкви с ее догматами и другими спасительными установлениями. Во всех этих случаях христианство представлено неполно. Христианство есть жизнь верующих в тесном единении их со Христом в Церкви - организме христианской жизни. * Покорность Богу, полная и совершенная, проявляется в плодах ее. Покорность ума - доверие, вера; покорность сердца - надежда; покорность воли - долг. А результаты этой покорности - знание, счастье, святость, любовь. • 139

• В чем заключается главное условие правильного и плодотворного чтения Библии вообще и Евангелия в частности? Евангелие правильно читается только в свете веры. Евангелие становится темным для принимающих его одним голым рассудком, одною головою, особенно если голова эта засорена предвзятыми мнениями и ложными понятиями. * Всеведение в таком ограниченном существе, как человек, было бы для него несчастьем: предвидение убивало бы в нас свободную волю и энергию, связывало бы нашу свободу. При всеведении не оставалось бы никакого места для индивидуального творчества личности, отсутствовала бы возможность выбора для воли, деятельность человека утратила бы свой нравственный характер. Только в абсолютно совершенном существе всеведение не ограничивает свободы. Точно такой же результат получился бы и в умственной деятельности, если бы осуществилась мечта позитивизма и рационализма о полном изгнании из познания всего неясного и непостижимого. Позитивизм убивает оригинальность мысли, подавляет творчество стремлением свести все человеческое знанне к сумме определенных и общеобязательных истин. В неведении, в неполноте нашего знания - наша сила и счастье. Не в этом ли источник жизнерадостной энергии юного человека, для которого будущее представляется чем-то неизвестным и загадочным? В условиях земного существования пока нет места совершенному знанию, ясному видению, ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13, 12), верою познаем (Евр. 11,

3. и ходим верою, а не видением (2 Кор. 5, 7).

• Атеистическая история христианства лишена ценности не только в религиозном, но и в научно-историческом смысле. В ней нет точного, правдивого воспроизведения и объяснения евангельской истории. Христианство, сверх видимой исторической стороны своей, доступной для наблюдения и изучения даже неверующим, имеет важнейшую невидимую сторону, просветленную явлением и откровениями Христа, а также знанием чрез Его посредство о новой, Божественной, Вечной жизни. Вот эта-то сторона христианства и закрыта для плотских очей и невозрожденного разума человека, но открывается христианскому уму и вере (Ин. 7, 17; 1 Кор. 2, 14-16). Неверующие, по выражению Апостола Павла, знают Христа по плоти только (2 Кор. 5,

16. и изображают исторические события Его жизни и деятельности лишь в их внешней связи, т. е. всецело заняты скорлупою Евангелия, но самое важное в Евангелии им недоступно. Плотскому уму в видимом и внешнем не открывается внутреннее и невидимое: Божественное - в Иисусе из Назарета, человеческое - в Богочеловеке. Чтобы научно-историческое "осязание" христианства привело к его пониманию, к вере Фомы, необходимо чистое сердце Фомы, готовое к восприятию истины, и чистый, не засоренный предвзятыми мнениями ум. Этого как раз и недостает неверующим историкам (Ренан, Штраус). Они приступают к изучению евангельской истории с предвзятыми мненнями о невозможности сверхъестественного откровения и Боговоплощения и превращают Евангелие в средство для оправдания своих предвзятых мнений, своего мировоззрения, не укладывающегося в рамки христианской исторической действительности. Грубая ошибка думать, что ключ к Евангело лежит во внешней учености, без предварительной духовной и религиозно-нравственной подготовки к нему. Христа нельзя принимать только головою, Его можно принять только всем существом, всею душою. Со Христом реально вошла в этот видимый мир новая духовная жизнь, сосредоточенная в Церкви как очаге ее. Что же может видеть и понимать в христианстве стоящий вне этого мира, вне новой духовной реальности, созданной явлением Христа в мире? 140

• Весь запутанный для несведущих вопрос о теософии, стремящейся заменить собою христианство, сводится к одному вопросу: Христос или Будда? Европа или Азия? * Если смысл нашего земного существования заключается в постепенном умирании для земного, в приготовлении к вечности для успешного выхода из этого мира в высший мир вратами смерти, то жалобы на все скорбное и горькое в жизни являются делом недоразумения. Если смерть нужна и есть благо, то, хоть и тяжело, надо принимать смерть спокойно, с полным сознанием необходимости и целесообразности земных скорбей. Преодолеть смерть поэтому - значит преодолеть страдания в мире. * "Убежденный" атеизм, догматически отрицающий бытие Божие, может быть объяснен просто религиозно-философским невежеством. Научно-философская мысль переросла к настоящему времени детский период легкомысленного догматического атеизма XVIII века, который теперь является анахронизмом для философски развитого ума. Прежний наивный атеизм переродился теперь в скептицизм. Но совершенно очевидно, что скептицизм и атеизм - не одно и то же: скептицизм не отрицает бытия Божия и не отвергает Его, сомневаясь вообще в возможности решения подобных вопросов и даже в возможности познания вообще. * Зачем обращаться к Богу с молитвой и прошением, если Он знает и без нас все наши нужды? На этот вопрос ответим вопросом: что стало бы с нами, если бы все нужное приходило как-то само собою? Мы сделались бы бесчувственными и неблагодарными существами и совершенно забыли бы о Боге, Источнике всех благ. Необходимо, чтобы из-за отсутствия нужного нам мы вспоминали бы о Боге и обращались к Нему с молитвой. Нам и без того дается даром главное - жизнь и все нужное для жизни. Если мы перестанем чувствовать благодарность Богу, считая все это естественными явлениями, как бы законом природы, мы перестанем чувствовать Бога: тогда и чудеса в нашей жизни мы станем считать естественными явлениями. Но когда чудеса явно следуют за нашими молитвами, в ответ на них, тогда мы вынуждены бываем видеть в них действие силы Божией, отчего получаем напоминание о Боге, укрепляемся в вере и любви к Нему. Чувство зависимости нашей от милости Божией для веры необходимо. Но здесь необходимо отметить вредность расхожего воззрения на молитву, ограниченную прошением, не как на самоцель и благо, а только как на прошение, средство что-либо выпросить, получить от Бога. Как неверно такое упрощенное представление! В катихизисе по этому поводу сказано, что в молитве "христианин должен, вопервых, прославлять Бога за Его совершенства; во-вторых - благодарить Его за Его благодеяния; в-третьих - просить его о своих нуждах. Посему три главных рода молитвословий (по их содержанию): Славословие, Благодарение, Прошение". Профессор протоиерей Павел СВЕТЛОВ (Продолжение следует) 141

7502-Хронограф-1994 • В августе состоялось празднование риарх Московский и всея Руси Алексий I. 680-летия Толгского монастыря. Святей- На месте будущего храма уже ведутся ший Патриарх Московский и всея Руси строительные работы. Алексий II, прибывший на торжество 20 августа, в тот же день совершил во Введенс- • 6-13 октября впервые после своего ком соборе Толгского монастыря у чудотизбрания на Патриарший престол Патриворной Толгской иконы Божией Матери и у арх Сербский Павел посетил с ответным мощей святителя Игнатия Брянчанинова официальным визитом Русскую Правосвсенощное бдение в сослужении митрополавную Церковь... лита Минского и Слуцкого Филарета и Утром 8 октября, в день памяти Преепископа Ярославского и Ростовского Миподобного Сергия, игумена Радонежского, хея. Патриарх Алексий II и Патриарх Павел в 21 августа, в день празднования Толгсослужении иерархов и клириков Русской ской иконы Божией Матери, Святейший и Сербской Православных Церквей совер- Патриарх Алексий II совершил во Введенсшили Божественную литургию в Успенском ком соборе обители торжественную Бособоре Троице-Сергиевой Лавры. После жественную литургию в сослужении тех же праздничного молебна на Лаврской плоархиереев, а таке архиепископа Костромщади Первоиерархи и сопровождающие их ского и Галичского Александра. лица проследовали в Патриаршие покои. Предстоятель Церкви возглавил крес- Здесь в Тронном зале Патриарх Алексий |! • Тный ход по монастырю и молебен в знавручил Предстоятелю Сербской Правосменитой кедровой роще, на месте явления лавной Церкви Орден святого апостола Толгской иконы. Андрея Первозванного. Орденами Русской В своем слове Святейший Патриарх Православной Церкви были также награж- Алексий II подчеркнул, что восстановление дены сопровождавшие Патриарха Павла Толгского монастыря является символом . лица. Затем высокие гости посетили Мостого "собирания разбросанных камней наковские Духовные школы, где им был окашей истории, к которому нас призывает зан радушный прием... время" . 10 октября в городской резиденции Патриарха Московского и всея Руси в Чис- 25 августа Святейший Патриарх Мостом переулке состоялась заключительная ковский и всея Руси Алексий II посетил Новстреча двух Первоиерархов, на которой во-Иерусалимский монастырь - одну из при участии членов Синода Русской и Серсамых знаменитых в российской истории бокой Православных Церквей были заверобителей, воздвигнутую на берегу реки шены переговоры, проходившие в Белгра- Истры по благословению Святейшего Патде и Москве риарха Никона. В реставрируемом Воскре- Тему переговоров составил широкий сенском соборе монастыря Патриарх Алеккруг богословских, литургических и каносий I| совершил молебен. На обратном пунических вопросов, относящихся к богости в Москву Святейший Патриарх Алексий лужебной и дисциплинарной сторонам II посетил Аносинскую женскую пустынь в церковной жизни. Оба Предстоятеля были селе Аносино Истринского района Московединодушны в том, что касается литургиской области, где ознакомился с ходом ческой практики, присущей двум славянсреставрационных работ. ким Церквам. Они высказались за укрепление канонического порядка в Церкви и в 7 сентября в здании московской мэполном единомыслии с членами Синодов рии состоялось учредительное собрание осудили раскольнические действия маке- Общественного наблюдательного совета донских и украинских автокефалистов, по воссозданию храма Христа Спасителя. подрывающие единство Православия в На нем присутствовали видные общестстоль сложный период его исторического венные, религиозные деятели России, хубытия. Оба Первоиерарха были согласны дожники, писатели. Председателем Совета с тем, что распад Советского Союза и был единодушно избран Святейший Пат- Югославии никоим образом не должен 142

повлечь за собой нарушение каноническо- Иоанна Предтечи полностью возвращено го порядка и разделение Русской и Сербсверующим Санкт-Петербурга. Церковь, кой Православной Церквей. закрытая в 1919 году, до последнего вре- Предстоятели осудили действия иных мени являлась филиалом военно-морского конфессий и сект, которые, используя музея. трудное экономическое положение наших • По решению Координационного коминародов и образовавшийся после крушетета по взаимодействию между Вооруженния марксизма мировоззренческий вакуум, ными силами России и Русской Правоспытаются оторвать от Православия тех, кто лавной Церковью с 25 по 27 октября в связан с ним своими корнями... Москве прошла конференция "Правосла- Придавая важное значение отношенивие и Российская армия". На этом форуме ям между Русской и Сербской Церквами, обсуждались опыт и перспективы взаимостороны договорились об открытии Подводействия армии и Церкви в области патрирья Сербской Православной Церкви в отического и нравственного воспитания, Москве и о расширении деятельности Поддуховного просвещения военноворья Русской Православной Церкви в служащих и другие вопросы. Белграде... Патриарх Сербский Павел и Патриарх • В городе Барнауле открылся первый Московский Алексий II единодушны в том, на Алтае женский монастырь, в котором, что необходимо немедленное прекраще- по установлению Патриарха Московского и ние военных действий в Боснии и проведевсея Руси Алексия II, будет 50 насельниц. ние мирных переговоров между участниками конфликта. Свою точку зрения Предстоятели братских Церквей зафиксировали в подписанном ими коммюнике. Вечером 10 октября Патриарх Павел с сопровождающими его лицами отбыли в Киев. Возобновила свою деятельность православная школа народного искусства императрицы Александры Федоровны, находящаяся на набережной Обводного канала Санкт-Петербурга. Патриарх Московский и всея Руси • По просьбе администрации г. Зеи Алексий II направил обращение к Конфе- Амурской области, общественности и праренции ООН по народонаселению и развивославных верующих 14 августа совершетию, которая состоялась в Каире 5-13 сенна торжественная закладка фундамента тября. под строительство будущего храма в честь В своем обращении Его Святейшество Святителя Николая, архиепископа Мир Липодчеркивает: "Позиция Православной кийских, Чудотворца. Богослужение возг- Церкви заключается в том, что никто не лавил Преосвященный Гавриил, епископ должен использовать какие бы то ни был Благовещенский и Тынденский. формы насилия - законодательного, психологического и тем более физического, - 28 августа, в праздник Успения Пресдабы принудить супружеские пары откавятой Богородицы, в новом микрорайоне заться от рождения детей. Еще большим Смоленска состоялось освящение места и насилием над жизнью и природой человезакладка камня в основание нового храма ка стало бы поощрение государством в память святых новомучеников Российсабортов, признание их нравственно приемких. Молебен отслужил митрополит Смолемым средством планирования семьи и ленский и Калининградский Кирилл. чуть ли не фундаментальным правом человека". • С 3 по 6 сентября Преосвященный епископ Благовещенский и Тынденский • К принятию первых насельников готовится возрождаемый Борисоглебский монастырь в Торжке, связанный с именами новоторжских преподобных Ефрема и Аркадия. Гавриил посетил один из отдаленных приходов своей епархии - г. Тынду. Он совершил богослужение в приходе Святой Троицы, освятил место для закладки собора и водрузил Святой Крест. Состоялись встречи епископа Гавриила с главой админист- • Здание построенной в 1780 году зодрации города М. Б. Шульцом и с начальчим Ю. М. Фельтеном в память о победе ником Байкало-Амурской железной дороги над турецким флотом церкви Рождества С. М. Бабаевым, на которых обсуждались 143

вопросы финансирования строительства • В Саратовском высшем военном инсобора. По просьбе руководства городс- женерном училище химической защиты оской гимназии Владыка провел беседу с вящен армейский храм в честь святого гимназистами и ответил на воров, интеблаговерного князя Димитрия Донского. ресующие современную молодежь. На На открытии храма присутствовали начальэтой встрече был решен вопрос об учасник войск радиационной, химической и битии местного священника в жизни гимна- - ологической защиты генерал-полковник зии и открытии библиотеки духовной лите- Станислав Петров, руководство училища, ратуры, которую будет высылать Епархиофицеры и курсанты. Освятил церковь, альное управление. расположенную на месте разрушенного в 30-е годы Спасо-Преображенского мужс- • По благословению = митрополита кого монастыря, архиепископ Саратовский Санкт-Петербургского и Ладожского Иоани Вольский Нектарий. на при Санкт-Петербургской организации Союза писателей России образовано Общество православных писателей. Общество ставит своей целью сближение творческой интеллигенции с Русской Православной Церковью. Членами Общества могут быть профессиональные литераторы, являющиеся верными чадами Русской Православной Церкви. • 12-14 октября в Смоленском межьепархиальном Духовном училище проходила международная конференция "Духовное просвещение в России. История и современность". Конференция была подготовлена Смоленским Духовным училищем совместно со Смоленским гуманитарным университетом. На организационном собрании избран Совет Общества под председательством писателя В. Максимова, разработана и программа действий. Окормляет творческое объединение настоятель Спасо-Нерукотворного храма на Конюшенной площади отец Константин Смирнов. • По приглашению и под председательством Святейшего Патриарха Алексия || 20 октября в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялось очередное заседание Совета попечителей многотомного издания "История Русской Православной Церкви". Ожидается, что • По сообщению Канцелярии Московспервый том этой серии, публикуемый изкой Патриархии на октябрь 1994 года в дательством Спасо-Преображенского Ва- Русской Православной Церкви насчитывалаамского монастыря, выйдет в свет к конется более 15 000 храмов (до 1000-летия цу года. Крещения Руси их было 6800). В г. Москве сейчас 234 храма, в которых совершаются богослужения (было 46). Кроме того, объявлено о передаче Церкви 88 храмов, которые еще не освобождены. 27 сентября состоялся первый молебен в храме Святителя Николая, что в Дербеневе. Богослужения в храме возобновились по инициативе православной общины военных, которая во главе со старостой храма - майором Куликовым -добилась его возвращения Русской Православной Церкви. • Традиции древнерусского искусства иконописи развивают мастера коллектива "Злата" из г. Покрова Владимирской области. Свое название коллектив получил в честь Златы Сергеевны Яхлаковой, предотавительницы старинного рода князей Углицких, в котором немало было служителей Церкви. Восемь ее детей и образовали этот коллектив, в котором и поныне многие его члены связаны родственными узами ЛР Nº 030587 от 29.12.93 Подписано в печать 29. 12. 94. Заказ Индекс 71157; Тираж 10.000 экз.; формат 70 х 108/16 Бумага книжно-журнальная. Усл. печ. л. 12,6 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Мнистерства печати и ниформации Российской Федерации 142300, г. Чехов Московской области 144

АРХАНГЕЛ МИХАИЛ, ПОПИРАЮЩИЙ ДИАВОЛА

Икона письма Симона Ушакова, 1676 год

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ