1965 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 10 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ пАТРиАРХиИ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Преосвященный епископ Львовский и Тернопольский Дамиан возведен ТО сентября 1965 года в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий наградил Преосвященного архиепископа Херсонского и Одесского Сергия орденом Русской Православной Церкви во имя св. равноапостольного князя Владимира І степени 28 августа 1965 года. Настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря игумения Ангелина награждена орденом св. равноапостольного князя Владимира III степени 28 августа 1965 года. Протонерей Рязанской епархии Николай Климентовский награжден в связи с 50-летием служения его в священном сане Патриаршим крестом 30 августа 1965 года. Председатель Ленинградского Епархиального совета, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде протонерей Александр Медведский награжден в связи с 75-летием орденом св. равноапостольного князя Владимира II степени 7 сентября 1965 года. За ревностный труд в Патриаршем благочинии в Финляндии 7 сентября 1965 года награждены: Орденом св. равноапостольного князя Владимира староста Покровского храма в Хельсинки Башмакова Надежда Григорьевна и секретарь и член церковного совета Покровской общины Саарло Андрей Васильевич. Патриаршей грамотой настоятель Никольской общины протонерей Георгий Павинский, протодиакон Покровской общины Михаил Мельников, псаломщица Покровской общины инокиня Елена Тихонова, регент хора Никольской общины Красноставский Алексей Иванович, староста Никольского храма Пономарев Владимир Андреевич. 1

ХРОНИКА С 16 по 29 июля 1965 г. гостем Московской Патриархии был митрополит Илиопольский Нифон Саба (Антиохийская Православная Церковь), возвращавшийся вместе с сопровождавшим его архимандритом Нифоном Сайкали из Хельсинки, где он принимал участие в работе Всемирного Конгресса за мир, национальную независимость и разоружение. Митрополит Нифон принял участие в торжественных богослужениях, совершенных 17 и 18 июля с. г. в храмах Троице-Сергиевой Лавры по случаю празднования памяти обретения мощей Преп. Сергия,. игумена Радонежского.

18 нюля митрополит Илиопольский Нифон был принят Святейшим Патриархом Алексием. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим также принял митрополита Нифона и имел с ним беседу. С 25 по 30 августа 1965 г. в Мансфильд-колледже в Оксфорде (Англия) состоялась консультация по древним Соборам, устроенная комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей. В ее работе от Московского Патриархата принял участие доцент Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. С 31 августа по 6 сентября 1965 г. в колледже Сент Эдмунд Холл Оксфордского университета (Англия) заседал расширенный Рабочий комитет комиссии «Церковь и общество» Всемирного Совета Церквей. Задачей встречи была подготовка Всемирной конференции «Церковь и общество», которая должна состояться в 1966 году. В заседаниях Комитета от Московского Патриархата приняли участие доцент Ленинградской духовной академин Н. А. Заболотский и секретарь представительства Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве Б. С. Нелюбин. 8 июня 1965 года Блаженнейший Феодосий, Патриарх Антиохии и всего Востока, представителя Московского Патриархе Антиохийском протоиерея П. К. Статова орденом свв. апп. Петра и Павла II степени. На фото: слева от Патриарха Феодосия - епископ Подольский Владимир, справа — протонерей П. К. Статов

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ АВГУСТ 27/14 августа, в канун праздника Успения Божией Матери, Святейший Патриарх Алексий совершил торжественное всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе г. Одессы. Святейшему Патриарху сослужили: архиепископ Херсонский Н Одесский Сергий, пребывающий на покое митрополит Иоанн (бывш. Пражский) и духовенство собора. Утром за Божественной литургией, во время Малого входа, архиепископ Херсонский и Одесский Сергий по благословению Святейшего Патриарха возвел ректора Одесской духовной семинарии игумена Владимира (Сабодана) в сан архимандрита и возложил на него митру, а затем вручил патриаршие награды соборному и приходскому духовен, ству. Правом ношения второго наперсного креста были награждены После литургии орден св. Владимира III степени был вручен регенту архиерейского хора Н. Г. Вирановскому. Псаломщикам собора, старосте С. Я. Брюховецкому и членам церковного совета были вручены патриаршие грамоты. НАЧАЛО НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА В ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ И СЕМИНАРИЯ По благословению Святейшего Патриарха Алексия новый, 1965— 1966 учебный год начинается 1 сентября и закончится 20 июня. Перед началом учебного года все, пожелавшие поступить в академию и семинарию, проходили медицинский осмотр и затем сдавали вступительные экзамены. Накануне начала учебного года — вечером 31 августа — в академическом храме было совершено всенощное бдение, которое возглавлял инспектор академии архимандрит Филарет (Вахромеев). Божественную литургию 1 сентября совершал ректор академии епископ Дмитровский Филарет в сослужении духовенства из преподавателей и учащихся. За литургией присутствовали все прибывшие учащиеся и профессорскопреподавательский состав. Перед молебном Преосвященный ректор поздравил учащих и учащихся с началом нового учебного года. Он отметил стоящую перед нашими духовными школами ответственную задачу — обучать так, чтобы из стен духовных школ выходили достойные пастыри и архипастыри, готовые положить душу свою за паству, преданные своему Отечеству, могущие делить со своим народом радость и горе. 3

В конце молебна было пропето многолетие Святейшему Патриарху Алексию, учащим и учащимся. Затем, по многолетней уже традиции наших школ, все направились в Троицкий собор Лавры, где был отслужен молебен у раки Преподобного Сергия. По выходе из храма у памятника почившим наставникам епископ Филарет совершил литию. Затем все собрались в актовом зале академии. Преосвященный pek- тор дал слово инспектору академии, который огласил списки учащихся классов и курсов, их старост, классных наставников и руководителей курсов. Секретарь Совета академии протонерей Алексий Остапов зачитал текст телеграммы Святейшему Патриарху Алексию, в которой испрашивалось Патриаршее благословение на предстоящий учебный год. В заключительном слове Преосвященный ректор еще раз пожелал всем питомцам академии и семинарии помощи Божией в учении и успехов. После акта классные наставники и руководители курсов провели беседы с учащимися. От Святейшего Патриарха Алексия была получена телеграмма: «Божне благословение учащим и учащимся на предстоящие учебные труды. Сердечно приветствую с добрым началом учебного года. Патриарх Алексий». А. Горбачев, доцент Моск. дух. академии ЛЕНИНГРАДСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ И СЕМИНАРИЯ После летнего отдыха к 1 сентября в Ленинградской духовной академии и семинарии собрались ее наставники и питомцы. Благодаря более раннему началу и несколько позднему окончанию наступающий учебный год будет более насыщенным и учебный план будет значительно расширен в своем объеме. Обычное радостное чувство, которое всегда охватывает учащих и SEES учащихся при начале учебного года, на сей раз было омрачено кончиной бывшего профессора академии Константина Александровича Сборовского, похороны которого происходили в день начала занятий. Утром 1 сентября в академическом храме, где находился гроб с останками почившего, началась заупокойная литургия. По запричастном стихе инспектор академии Л. Н. Парийский произнес слово, в котором охарактеризовал жизнь и деятельность усопшего профессора. Обращаясь к студентам и воспитанникам, он сказал: «Почивший всю свою жизнь был носителем священного огня христианской веры. Теперь этот горящий факел передается вам — молодому поколению. С честью же и вы пронесите его через все жизненные испытания!» Чин погребения совершил митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим в сослужении академического духовенства. По окончании отпевания все простились с усопшим и проводили его в последний путь. В связи с таким исключительным обстоятельством молебен перед началом занятий был совершен вечером 1 сентября. В слове, обращенном к профессорам, преподавателям, студентам и воспитанникам, митрополит Никодим напомнил о той ответственности, которая возлатается на всех в предстоящем учебном году, и пожелал успеха одним в деле преподания богословских истин, а другим - в успешном их усвоении. «Призываю на всех вас Божие благословение,- сказал он в заключение,— и пусть благодать Божия содействует воспитанию в этих духовных школах верных сынов Церкви и Отечества». П. Дудинов, кандидат богословия 4

ОДЕССКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ 1 сентября 1965 г. в Одесской духовной семинарии начался новый учебный год. За несколько дней до этого состоялось педагогическое собрание, на котором преподаватели тепло поздравили игумена Владимира (Сабодана) с назначением на должность ректора.

26 августа были проведены беседы с поступающими и медицинский осмотр, а 27 и 30 августа состоялись вступительные экзамены. 1 сентября преподаватели и воспитанники семинарии молились за Божественной литургией в Успенском соборе Одесского мужского монастыря. В 12 часов дня в соборе состоялся торжественный молебен, который совершил архиепископ Херсонский и Одесский Сергий в сослужении с преподавателями и воспитанниками семинарии в священном сане. За молебном присутствовал настоятель Александрийского подворья в г. Одессе архимандрит Ириней. Перед молебном Преосвященный Сергий обратился к учащим и учащимся семинарии со словом назидания, а по окончании молебна и установленных многолетий преподал всем крест и окропил св. водои. После праздничной трапезы состоялся просмотр церковного кинофильма «Высокое служение». В связи с началом нового учебного года было направлено письмо Святейшему Патриарху Алексию. Были посланы телеграммы на имя митрополита Крутицкого и Коломенского седателя Учебного комитета архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия и бывшим ректорам семинарии. От Святейшего Патриарха Алексия был получен ответ: «1.IX.65 г. Божие благословение учащим и учащимся в их учебных трудах. Дай Бог много лет Одесской духовной семинарии с неизменным успехом трудиться во славу Божию и во благо нашей Святой Церкви. Патриарх Алексий». А. Кравченко, инспектор Одесской дух. семинарии ТОРЖЕСТВА В ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОЙ ОБИТЕЛИ 28 августа текущего года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, в Псково-Печерском монастыре торжественно отмечалось 400-летие построения крепостных монастырских стен. День накануне праздника выдался прекрасным: горячие солнечные лучи ласково її приветливо согревали небольшой городок Печоры, где находится монастырь. Сам монастырь утопает в зелени. По усыпанным цветами дорожкам, ведущим ко храмам, тянутся вереницы богомольцев. Некоторые из них тут же, сидя на земле, плетут из цветов и веток венки и гирлянды для икон. В 4 часа раздался благовест к Малой вечерне с акафистом, которая совершается в Успенском соборе. По установившемуся здесь обычаю, после окончания Малой вечерни под общенародное пение тропаря и кондака празднику из собора была вынесена икона Успения Божией Матери и поставлена на обширной площади. В половине шестого над празднично украшенным монастырем снова поплыли мелодичные звуки знаменитых печерских колоколов. Вскоре духовенство в праздничном облачении вышло из западных дверей Успенского собора для встречи архиепископа Псковского и Порховского Иоанна. В 6 часов благовест умолк и на площади у Успенского собора пред иконой Божией Матери началось всенощное бдение, которое 5

возглавил Преосвященный архиепископ Псковский и Порховский Иоанн в сослужении епископа Иоанникия, елискола Феодора и многочисленного духовенства. По окончании литии икона Успения Богоматери была поднята священнослужителями и чрез Никольские врата перенесена к Михайловскому собору; озаряемая трепетным светом многочисленных свечей, она была воздвигнута на его паперти. Здесь проходило дальнейшее совершение всенощного бдения с акафистным пением. Окончилось всенощное бдение уже около 12 часов ночи. В 3 часа ночи в Михайловском соборе монастырским духовенством была отслужена утреня с выносом плащаницы Божней Матери. В самый день праздника утром совершены две ранние литургии - В Сретенском храме в 6 часов и Успенском соборе в 8 часов. В Сретенском храме богослужение возглавлял епископ Феодор. Позднюю литургию в Михайловском соборе совершал архиепископ Псковский и Порховский Иоанн в сослужении епископа Иоанникия, наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Алипия и многочисленного духовенства. После запричастного стиха о. наместник произнес слово на тему праздника. По окончании поздней литургии под мелодичный трезвон колоколов был совершен крестный ход с иконой Успения Преблагословенной Богородицы. Торжественная процессия духовенства во главе с архиеписколом Иоанном из Михайловского собора спустилась к Успенскому собору. На площади перед Успенским собором был совершен благодарственный молебен с провозглашением положенных многолетий. Затем под пение величания святыня Пеково-Печерского монастыря была торжественно внесена в Успенский собор на постоянное место, до будущего По окончании богослужения для духовенства и братии монастыря и приезжих почетных гостей в монастырской трапезной была устроена праздничная трапеза. Среди гостей находился представитель православной общины в Париже митрофорный протонерей Филипп Шпартак, МОЛЕБЕН ВО ВРЕМЯ КРЕСТНОГО ХОДА 6

Приветствуя собравшихся с праздником Успения Божией Матери и юбилеем обители, архиепископ Иоанн сказал об историческом значении Пеково-Печерского монастыря. За прошедшие четыре века, сказал он, стены нашего монастыря верно служили оплотом чистоты православной веры и могучим бастионом русских западных границ. Они освящены не только молитвами их строителя преподобномученика Корнилия, но и кровью павших в борьбе защитников русской земли с врагами русских людей. * Псково-Печерский монастырь расположен в 50 км от Пскова в красивом городке Печоры, в глубокой котловине у подножия двух крутых тор. За высокими монастырскими стенами с девятью широкими башнями расположены величественные храмы и другие памятники древней и новой архитектуры. Псково-Печерский монастырь зародился более 500 лет тому назад на крайнем западе Русского государства. Летопись не сохранила ясных свидетельств ни о времени поселения на месте монастыря первых пустынножителей, ни о их количестве и именах. Народное предание донесло только имя одного подвижника того времени — Марка, названного в летописи «первым старцем». Такое наименование Марк мог получить или вследствие того, что первым поселился в здешних пещерах, или потому, что был первым руководителем подвизавшихся здесь пустынножителей. Подвижники жили на горе, в глубоких пещерах, совершенно неизвестные миру. О их существовании стало известно лишь с конца XIV века. С тех пор место будущей святой обители неудержимо стало привлекать сердца и взоры многих ищущих уединенного монашеского образа жизни. В 70-х годах XV века здесь поселился спасавшийся от преследования «латынян» преподобный Иона (в мире Иоанн Шесник, священник при храме св. Николая Чудотворца города Юрьева). Совместно с малочисленной братией он позднее основал в пещере храм в честь Успения Божией Матери. Храм этот был освящен в 1473 г. архиепископом Новгородским и Псковским Феофилом. С этого года, можно сказать, и было положено официальное основание Псково-Печерского монастыря. Вскоре по освящении Успенского храма преподобный Иона с миром отошел ко Господу. Его преемник игумен Мисаил, с ревностью продолжая дело своего предшественника, построил кельи и церковь во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. Монастырь стал, таким образом, расширяться и становился все более известным. Однако в скором времени Псково-Печерский монастырь подвергся разрушительному набегу ливонских рыцарей. Все деревянные постройки обители были разрушены и сожжены, церкви опустошены и разграблены, бльшая часть братин была убита и взята в плен. Недостаток средств и затем частые нашествия литовцев препятствовали восстановлению Псково-Печерского монастыря, и он почти на полвека оставался в страшном запустении. Восстановленне из руйн и украшение Псково-Печерского монастыря началось только в первой четверти XVI века, в основном благодаря щедрым материальным пожертвованиям многих именитых людей, в частности, «государева дьяка во граде Пскове Мисюры». Летопись указывает, что в это же время совершено внешнее и внутреннее устройство монастыря. Так, игумен Герасим учредил по образцу устава Киево- Печерского монастыря правила и порядок монашеской жизни, постановил ежедневно совершать в храме Успения Божней Матери богослужение. При игуменстве преподобномученика Корнилия (1529—1570 гг.) святая обитель, «дом Пречистыя Богородицы», как ее называли летописцы, 7

была окончательно восстановлена, благоустроена и укреплена грандиозными оборонительными сооружениями. Прежде всего это были могучие каменные стены, строившиеся семь лет (1558—1565 гг.) под наблюдением царского военачальника Павла Заболотского (впоследствин инок Пафнутий). По своей прочности и оборонительным качествам эти стены не уступали самым лучшим современным военным укреплениям в Европе. И это не случайно. Царь Иван Грозный понимат огромную важность Псково-Печерского монастыря в деле укрепления русских западных границ и придавал этой крепости большое значение. Для сооружения стен были приглашены лучшие русские мастера. Десятки изборских каменоломен беспрерывно поставляли сюда строптельный материал. С этого времени Псково-Печерский монастырь стал первым среди псковских монастырей и важным стратегическим пунктом русского могущества. По замечанию летописца, он сделался славным и известным не только на Руси, но и «в Латыне... и до моря Варяжскато». В последующие десятилетия Псково-Печерский монастырь испытал ожесточенные нападения. Привлекаемые богатством монастыря, монастырскими угодьями и выгодным его географическим положением, полчища из соседних западных государств стремились прежде всего оторвать его от Русской земли и тем ослабить ее. В связи с тяжелым положением России в XVI-XVII вв., когда она изнемогала от внутренних раздоров и тяжелых стихийных бедствий, нападения западных соседей представляли большую опасность. И, естественно, первые удары врагов принимали на себя Псково-Печерская обитель и Псков. Наиболее опустошительную и опасную осаду Пеково-Печерский монастырь впервые непытал от войск польского короля Стефана Батория осенью 1581 года. Задавшись целью расширить границы Польши за счет западных русских земель, Баторий осадил Псков и близлежащие от него города и крепости. СРЕТЕНСКИЙ ХРАМ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ 8

T+ allA ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ На грама Покрова на Лыщиковой горе в Москве

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЗА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИЕЙ В ДЕНЬ СВ. ТРОИЦЫ В ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ЛАВРЫ

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА ЗА МИР, НАЦИОНАЛЬНУЮ НЕЗАВИСИМОСТЬ И ВСЕОБЩЕЕ РАЗОРУЖЕНИЕ.

Хельсинки, 10 июля 1965 г. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ НА КОНГРЕССЕ. Слева направо: митрополит Иустин (Румынекая Православная Церковь), Патриарх Кирилл (Болгарская Православная Церковь), митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Русская Православная Церковь)

СТЕНЫ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ (XVI век)

Подвертся осаде и Псково-Печерский монастырь, как важный опорный пункт русских. Два месяца продолжались ожесточенные бои, и за это время ни один из неприятельских воинов не взошел на стены святой обители. Малочисленный монастырский гарнизон, состоявший преимушественно из иноков и части местного населения, мужественно отражал все нападения регулярных войск поляков. В защите монастыря принимали участие даже женщины и дети. Ни болезни, ни опасность надвигающегося голода, ни льстивые уговоры сдать крепость — ничто не могло поколебать решимости защитников святого места отстоять или «умереть во Христе в дому Пречистыя Богородицы... и за закон православной веры». Стефан Баторий не добился своей цели и в том же году заключил мир с Россией. Псков и Псково-Печерский монастырь остались непобежденными. Но весь псковский край был разорен. Монастырь помогал восстановлению нормальной жизни. Большие суммы из монастырских средств были также употреблены на выкуп и возвращение пленных соотечественников. В память об избавлении от нашествия польского короля установился обычай совершать особую службу с крестным ходом из монастыря в Псков. В 1592 году в Псково-Печерский монастырь неожиданно вторглись шведы. Все монастырское имущество было разграблено, иноки побиты и сами монастырские здания разорены и сожжены. Но через 9 лет святая обитель вновь устроилась. Новая братия возобновила обычай совершать упомянутый крестный ход и составила особое чинопоследование службы на этот случай. В первой половине XVII века снова возобновились нападения шведов, поляков и немцев на Пеково-Печерский монастырь. История сохранила имена некоторых их предводителей - таких, как литовский воевода Лисовский, польские гетманы Ходкевич и Замойский, шведский король Густав-Адольф и другие. Но стены обители оставались неприступными. Как известно, Петр 1 решил навсегда положить конец опустошительным набегам шведских войск на быстро растущее Русское государство. Признав Псково-Печерский монастырь важной крепостью на западных рубежах России, он под личным присмотром еще более укрепил его оборонительную мощь путем возведения земляных валов и глубоких рвов. И когда в 1703 г. двухтысячная хорошо обученная шведская армия приступила к захвату новоукрепленной крепости, малочисленный русский гарнизон смог с успехом отразить ожесточенный штурм. Великая историческая деятельность Псково-Печерского монастыря 1721 года. Благодаря отошедшим к Росси по договору Петра І со Швецией прибалтийским областям, Псково-Печерская обитель оказалась далеко от границы, вдали от опасности внезапного вражеского нашествия, и тем самым исчезла необходимость в постоянном сохранении ее как оборонительного пункта. Теперь она могла более свободно благоустраивать свою внутреннюю жизнь. Святая обитель на протяжении своей истории дала миру много истинных поборников веры, духовного подвига и благочестия - таких, как преподобный Марк, преподобный Досифей, преподобный Варлаам, преподобномученик Корнилий, меросхимонах Лазарь и другие. Среди них особенно ярко выделяется преподобномученик Корнилий. Современники его отзывались о нем не иначе как о муже строгой, примерной жизни, сильной воли и неусыпной ревности ко благу обители и славе имени Христова. Кипучая и плодотворная деятельность преподобномученика Корнилия не ограничивалась только устроением и укреплением монастыря, но простиралась далеко за пределы обители. Во многих 9

местах Пековского края Корнилий построил церкви, больницы, дома для сирот и нуждающихся. В Псково-Печерском монастыре создавались прекрасные иконописные и летописные школы, воспитывались истинные поборники чистоты Православия, проповедники христианской веры среди местного языческого населения; из него выходили видные иерархи Русской Православной Церкви (например, патриарх Йоасаф (+ 1641 г.). Многие желали быть погребенными по своей кончине в пещерах монастыря. Здесь известны, например, усыпальницы рода Пушкиных, Симанских и др. Хотя со времени Ништадтского мира Псково-Печерская обитель не могла иметь в стратегическом отношении особенной важности, по по своему славному прошлому она осталась драгоценным памятником церковной и гражданской истории. К ветхим страницам монастырских летолисей обращались многие корифеи русской исторической науки (Карамзин, Соловьев, Ключевский и др.), чтобы почерпнуть богатые сведения о быте и культуре нашего народа, о мужестве и значении его великих подвигов во славу Православной Церкви и Русского государ- Прошли века. Устрашавшие врагов монастырские стены - эти немые свидетели многих славных событий нашей отечественной историипостепенно обветшали. В настоящее время благодаря неустанным заботам настоятеля обители - архиепископа Псковского и Порховского Иоанна и его наместника — архимандрита Алипия они реставрируются и приобретают надлежащий вид. Свящ. А. Цвиркунов ВИЗИТ ГРЕЧЕСКИХ МИТРОПОЛИТОВ С 22 июля по 6 августа 1965 года в Советском Союзе по приглашению Московской Патриархии находились митрополит Родосский Спиридон и митрополит Карпафский Апостол (Константинопольский Патриархат). С 22 по 25 июля гости были в Москве, посетили ряд храмов, где участвовали за богослужениями, произносили проповеди и приветствия. В воскресенье 25 июля они совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе вместе с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом и митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. 24 июля гости были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимол и имели с ним братскую беседу. 25 июля митрополит Никодим дал ужин в их честь. 26 июля митрополиты были приняты Святейшим Патриархом Алексием, наградившим их церковным Орденом св. равноапостольного кн. Владимира. В Москве греческие гости осмотрели Кремль и Третьяковскую галерею, посетили Мавзолей В. И. Ленина и Выставку достижений народного хозяйства СССР. С 27 по 29 июля гости были в Ленинграде, где посетили храмы города. Они участвовали в богослуженнях в канун и в самый праздника св. равноапостольного князя Владимира, 28 люля, в Князь- Владимирском соборе. В соборном совершении этих богослужений участвовали также митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский Сергий и еписвол Аргентинский и Южноамериканский Никодим, проводивший свой отлуск на Родине. Находясь в Ленинграде, митрополиты Спиридон и Апостол знако- 10

мились с достопримечательностями города и посетили Пискаревское мемориальное кладбище. 30 июля гости провели в Пскове, где были приняты архиепископом Псковским и Порховским Иоанном и посетили Псково-Печерский монастырь. С 31 июля по 2 августа греческие митрополиты опять гостили в Ленинграде. Здесь они вместе с митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом и архиепископом Ярославским и Ростовским Сергием совершили Божественную литургию в день Преподобного Серафима, Саровского чудотворца, в Серафимовском храме города, в тот же день вечером — всенощную в Николо-Богоявленском кафедральном соборе, а в день св. пророка Илии — Божественную литургию в Свято-Троицком соборе быв. Александро-Невской Лавры. 2 августа председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в честь гостей обед, который прошел в теплой и сердечной обстановке. В этот же день митрополиты Спиридон и Апостол посетили собор св. Павла в Гатчине. 3 августа греческие гости провели в Одессе, где были принять архиепископом Херсонским и Одесским Сергием, посетили Успенский мужской монастырь и городские храмы. 4 августа Преосвященные митрополиты вернулись в Москву, а 5 густа выехали в Загорск. Здесь они совершили молебен перед мощами Преподобного Сергия и нанесли визит наместнику Тронце-Сергиевой Лавры архимандриту Платону, который ознакомил высоких гостей с историей Лавры и с жизнью ее насельников. Затем они посетили Московскую духовную академию, где были приняты инспектором академии архимандритом Филаретом в присутствии профессорско-преподавательского состава академии. Вечером того же дня греческие владыки возвратились в Москву. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожекий Никодим в гостинице «Советская» устроил в честь гостей прощальный прием, прошедший в братской и дружественной обстановке. Провожаемые в Шереметьевском аэропорту митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом и архиепископом Ярославским и Ростовским Сергием, митрополит Родосский Спиридон и митрополит Карпафский Апостол 6 августа отбыли из Москвы в Афины. Н. ПРЕБЫВАНИЕ В СССРДЕЛЕГАЦИИ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С 2 по 9 сентября с. г. по приглашению Московской Патриархии в Советском Союзе находилась делегация Сербской Православной Церкви в составе: епископ Нишский Иоани (глава делегации), епископ Банялукский Андрей, протоиерей Евфимий Илич — директор Патриаршего административного отделения, протоиерей-ставрофор Борис Станковский - секретарь митрополита Автономной Македонской Церкви, протодиакон доктор Емелнан Чарнивич — декан Богословского факультета в Белграде. Делегация посетила Москву, Загорск, Ленинград, Одессу. Свое пребывание в Советском Союзе члены делегации начали с посещения Троице-Сергиевой Лавры, где они были встречены ректором Московской духовной академии епископом Дмитровским Филаретом и наместником Лавры архимандритом Платоном; гости присутствовали за богослужениями и осмотрели храмы и другие исторические сооружения Лавры, они посетили также Московскую духовную академию. 11

В Ленинграде гости посетили ряд храмов и побывали в духовной академии, осмотрели многие достопримечательности города. Члены делегации приняли участие во всенощном блении в Никольском кафедральном соборе, а в воскресенье • сентября, сослужа митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму, совершили Божественную литургию в Троицком соборе. В Ленинграде в честь гостей митрополитом Ленинградским и Ладожеким Никодимом был устроен прием, сердечная атмосфера которого соответствовала традиционному братскому характеру отношений между двумя Церквами. В Одессе члены делегации были приняты Святейшим Патриархом Алексием в его летней резиденции в Успенском мужском монастыре. Святейший Патриарх устроил прием в честь делегации. Он подарил панагии Преосвященным архиереям и наградил остальных членов делегации церковным Орденом св. равноапостольного князя Владимира. Гости осмотрели храмы города, побывали в духовной семинарии. Они посетили также подворье Александрийского Патриархата, где были приняты его настоятелем архимандритом Иринеем. Во время пребывания в Москве члены делегации были размещены в Троицком подворье в Переделкине — подмосковной резиденции Святейшего Патриарха Алексия. Делегация посетила Богоявленский патриарший кафедральный собор и совершила заупокойную литию на могиле Святейшего Патриарха Сергия. Гости осмотрели Кремль и другие достопримечательности столицы, побывали в Третьяковской галерее. В канун отъезда делегации на родину председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в честь гостей большой прием, который прошел в атмосфере исключительной сердечности и братства. М. ПАМЯТИ К. А. СБОРОВСКОГО 28 августа 1965 года скончался, на 83-м году жизни, бывший профессор Ленинградской духовной академии Константин Александрович Сборовский. Почивший — один из видных деятелей нашей духовной школы — был сыном священника Тверской епархии, обучался в местном духовном училище и духовной семинарии, а затем в Петербургской духовной академии, которую окончил в 1908 году. Константин Александрович всю свою жизнь был преподавателем по призванию. С 1908 по 1913 год он состоял учителем приходской школы при церкви Воскресения Христова в Петербурге. С 1910 г. преподавал русский язык и литературу в средних учебных заведениях. Как талантливый педагог он скоро выдвинулся и был приглашен в лучшие школы Петрограда, в частности в Павловский женский институт и Смольный мнститут. С 1921 по 1946 тод Константин Александрович был преподавателем в Ленинградском университете и в разных вузах города. В 1946 году по приглашению митрополита Ленинградского Григория он пришел в восстановленную духовную академию, где ему было поручено преподавание Основного богословия. В 1952 г. Константин Александрович защитил магистерскую диссертацию на тему «Очерки по истории христианской апологетики». Этот труд вошел в курс его академических лекций, ставших основным учебным пособием для студентов академии. Они отличаются богатством содержания и мастерством изложения. 12

Проф. К. А. Сборовский был знатоком своего предмета. Таким он показал себя и в Англии на съезде патрологов в Оксфорде в 1955 г., где его доклад о св. Иустине Философе был выслушан с интересом (доклад напечатан в Stu- dia Patristica, vol. II, Berlin, 1957, с. 366—367.- Прим. ред.). В 1956 г. Константин Александрович был командирован в Западную Германию. В Боннском университете, в высших богословских школах в Вулпертале и Зосте он выступал с лекциями по богословским вопросам. В отношении к людям, в частности к студентам, Константин Александрович был всегда приветлив, мягок, деликатен. К поручаемому ему делу относился усердно, был точен и исполнителен. Свое христи- К. А. СБОРОВСКИЙ анское убеждение он исповедовал делами. Тяжелая сердечная болезнь заставила Константина Александровича з 1958 г. уйти из академии и оставить любимую работу. Последние шесть лет были годами его медленного угасания. Скончался он как истинный христианин, спокойно, в полном сознании, простившись с своей женой, верной подругой его жизни. 31 августа гроб с телом усопшего был поставлен в храме академии. Воспитанники семинарии и студенты академии по очереди читали у гроба псалтирь. 1 сентября при множестве молящихся была совершена заупокойная литурпия и затем отпевание. Сонм священнослужителей на отпевании возглавил митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, произнесший перед началом отпевания задушевное слово, в котором охарактеризовал почившего как профессора и христианина. По шестой песни канона ученик почившего доцент-протонерей В. Стойков выразил чувство общей печали по поводу смерти уважаемого наставника, призвал всех к молитве за него, дабы Господь упокоил его в селениях праведных. Под погребальный звон колоколов, при пении «Святый Боже» студенты вынесли гроб из храма и проводили Константина Александровича на место вечного упокоения. Л. Н. Парийский, проф. Лен. дух, академии С. А. ВОЛКОВ (НЕКРОЛОГ) 21 августа 1965 г., на 66-м году жизни, после непродолжительной тяжелой болезни скончался преподаватель Московской духовной академии и семинарии Сергей Александрович Волков. Родился С. А. Волков в 1899 г. в деревне Маврино, Московской губернии. По окончании гимназии в Сергиевом Посаде в 1917 году Сергей Александрович поступил в Московскую духовную академию. Знакомство его с академией произошло еще в годы учения в гимназин. Сдружившись со студентами академии, Сергей Александрович 13

начал посещать академический храм. Благоговейное богослужение В академическом храме, вдохновенные проповеди архимандрита Илариона (Троицкого) и других академических проповедников, общение со студентами академии породили в душе юноши любовь к духовной школе и стремление получить высшее богословское образование. «Я пришел в академию,- говорил впоследствии неоднократно Сергей Александрович, — с простой верой детских лет. В академии я нашел обоснование для своих умозрений». Лекции выдающихся профессоров — священника Павла Флоренского, архимандрита Илариона (Тро- С. А. ВОЛКОВ ицкого), С. С. Е. А. Глаголева, Воронцова, М. М. Тареева, Н. И. Серебрянского и других «столпов академии» оставили глубокий след в его душе. Чувство сыновней любви к академии и благодарности за все то доброе, что он получил в ней, Сергей Александрович сохранил на всю жизнь. Во время пребывания в академии Сергей Александрович был избран помощником председателя, а затем и председателем церковного совета академического храма. С 1920 по 1954 год С. А. Волков был преподавателем русского языка, литературы и латинского языка в различных учебных заведениях Загорска. В 1954 г. Сергей Александрович поступил на должность заведующего канцелярией и помощника секретаря Московской духовной академии. Одновременно он преподавал здесь русский язык студентам-иностранцам, посланцам братских Церквей. С большим интересом студенты слушали вечерние лекции С. А. Волкова о русской литературе. Обладая прекрасной памятью, Сергей Александрович был живой «энциклопедией воспоминаний» из академической жизни. Более десяти лет потрудился С. А. Волков в академии. Его любвеобильность, внимательность, корректность и трудолюбие знает каждый, кто имел с ним общение. В июле 1965 года С. А. Волков тяжело заболел. Чувствуя приближение смерти, он исповедовался и причастился Святых Таин. Гроб с телом Сергея Александровича был поставлен в академический храм 23 августа. Заупокойное всенощное бдение у гроба почившего совершил ректор Московской духовной академии епископ Филарет в сослужении многочисленного академического духовенства. На следующий день заупокойную литургию и чин отпевания совершил профессор-протоиерей Алексий Остапов. Перед отпеванием о. Алексий произнес слово, в котором отметил любовь почившего к духовной школе, в юности и в старости потрудившегося в ней, и добрые качества его души. Погребен Сергей Александрович на городском кладбище. Все, кто знал этого неутомимого труженика, сохранят о нем благодарную молитвенную память. Господь да упокоит душу его! Иеромонах Марк, преподаватель Моск. дух. семинарии 14

НЕЗАБЫВАЕМЫЕ ДНИ НА РОДИНЕ Впервые со времени основания подворья Русской Православной Церкви в Бейруте группа паломников из Ливана по приглашению Московской Патриархии посетила Русскую Православную Церковь и поклонилась ее святыням. Группа состояла из следующих лиц: Феткевич Вера Михайловна, церковный староста подворья, Филипченко Татьяна Александровна, член церковного совета, с мужем Филипченко В.. нодушное желание поделиться впечатлениями от этого незабываемого путешествия с читателями «Журнала Московской Патриархии». «Такая поездка была мечтой каждого прихожанина подворья, и, наконец, мы удостоились осуществления этой заветной мечты. Много приходилось нам слышать о- Русской Православной Церкви, о ее благолепных святынях, богослужениях и о благородной деятельности в международных церковных сферах. Приходилось слышать и враждебную пропаганду со стороны людей, отколовшихся Матери-Церкви. Последнее порождало путаницу понятий, но путешествие дало нам возможность ознакомиться с истиной и рассеять все сомнения. Все мы, участники паломничества, юность свою провели в Россин, но тогда, будучи молодыми, не вникали в подробности церковной жизни. В революционное судьба забросила нас за пределы Родины. Оказавшись в Ливане, мы остались в лоне своей Матери-Церкви и не переставали лелеять мечту о посещении Родины. Наше путешествие началось с Дамаска, откуда мы самолетом Аэрофлота вылетели в Москву в Страстную пятницу, 23 апреля 1965 г., утром, а в 5 часов вечера уже приземлились в Москве на Шереметьевском аэродроме. Каковы были наши чувства. когда мы вступили на родную русскую землю? Нет слов выразить их. Они могут быть понятны только тем, кто почувствовал объятия родной матери после долгой разлуки. Ко всему этому прибавилась общехристианская духовная радость по случаю светлого праздника Воскресения Христова. нас встретил сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии Б. А. Нелюбов. После коротких формальностей в таможне, где очень вежливо, мы направились в гостиницу «Ленинградская» - новое высотное здание, воздвигнутое около Комсомольской площади. На второй день по прибытии, в Великую субботу, мы посетили Антиохийское подворье, где настоятелем является архимандрит Алексий. В подворье нас поразили благолепие храма и многочисленность молящихся. Мы любовались украшенной ми цветами Святой Плащаницей, Мы наблюдали, как верующий народ вереницей подходил с куличами, крашенками и пасхами, чтобы освятить их и получить благословение. После богослуження мы ознакомились с некоторыми достопримечательностями столицы, которая совершенно изменила свой прежний, дореволюционный облик, ставвеличественным городом, центром кипучей жизни Советской Россин. После отдыха к 12 часам ночи мы направились в Богоявленский патриарший со- Подъезжая к нему, мы еще раз почувствовали мощь Святой Русской Церкан: вокруг собора уже было несколько тысяч молящихся, которых не мог вместить этот просторный храм. Началась Светлая заутреня. Святейший Патриарх Алексий с собором духовенства, при пении двух хоров, вышел на паперть. После начала Пасхальной заутрени Святейший Патриарх, войдя в храм, обратился к народу с приветствием «Христос воскресе!», в ответ на которое раздалось тысячеустое «Воистину воскресе!» Нас охватило потрясающее, неописуемое чувство, глаза наполнились. слезами радости и на душе стало так чудесно и легко. Нам казалось, что нигде никто ничего подобного не видел и не совот велестоме, тем стоти, благовел на полон моняши хор. Прекрасное нарковное пение, благолепное, умилительное богослужение создают молитвенное, святое настроение. После богослужения мы были приглашены в Отдел внешних церковных сношений на разговенье. Здесь к нашей радости прибавилась еще одна: мы встретили земляков, таких же паломников, гостей из Англин, Франции, Канады, Австрии, Голландии и из друпих стран, И вот мы, как единая семья, в этот торжественный день собрались за пасхальным столом в своем родном доме — Русской Православной Церкви. Какое это было великое счастье! Принимал гостей Преосвященный епископ Питирим, редактор «Журнала Московской Патриархии». Сколько ласки, сердечности чувствовалось в словах его приветствия. Этот день был днем сосредоточения мыслей и переживаний, и надо было с двенадцатого этажа гостиницы, где находились наши комнаты, видеть грандиозную панораму Москвы, чтобы убедить себя, что это не сон. Позволю себе сделать некоторое отступление, добавив, что у москвичей из нашей группы к общей радости прибавилась еще встреча с родственниками после сорокалетней разлуки. Как будто ничего неизменилось... Перед мысленным взором проносились эти годы, для каждого со своими переживаниями. Мы восхищались мужеством и стойкостью наших братьев в последнюю мировую войну, вся тяжесть которой легла на советский народ. Все это пережито, и они теперь радуются спокойной созидательной жизни.

На второй день Пасхи мы продолжили свое знакомство с достопримечательностями Москвы. Побывали на Ленинских горах, где возвышается величественное, 33-этажное здание Государственного университета им. Ломоносова. Отсюда открывается великолепный вид на всю Москву, отсюда можно видеть, как расширился, обновился этот чудесный город. Мы посетили несколько церквей. В каждой совершалось пасхальное богослужение, все они полны молящихся. Всюду чинно, спокойно. благолепно. Во вторник 27 апреля мы осматривали Государственную Третьяковскую галерею — сокровищницу русского искусства. Всё здесь говорит о том, как высоко Родина ценит своих мастеров искусства. Во вновь организованном музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева в Андронневском монастыре особое внимание привлекает древняя иконопись. Побывали мы и в Донском монастыре, где похоронен Святейший Патриарх Тихон. На старом кладбище много усыпальниц славных русских людей, всюду - живые цветы. Осматривали старинные московские храмы - Воскресения Словущего, Иоанна Вонна, Всех Скорбящих Радосте и другие. Скольк юдеи приносят свон слезные молитвы и испрашивают покровительства рожие Матери! Какое глубокое чувство веры! Настал долгожданный день посещения Свято-Троице-Сергиевой Лавры в Загорске. Еще издали, приближаясь к этому величественному ансамблю исторических церковнопамятников, можно видеть позолоченные кресты и купола Успенского собора и колокольни. Вдоль дороги часто встречаются деревни с красивыми храмами и деревянными домиками. Тронце-Сергиева Лавра! Душа русского Православня.. Сердце учащенно заонлось, когда мы вошли в святые врата этой древней русской обители. Трапезный храм с своеобразной архитектурой производит дивное впечатление своей красотой и благолепнем. В Троицком соборе- великой святыне древности — покоятся мощи великого которыми беспрерывно служатся акафисты. Поклонившись св. мощам Преподобного Сергия, мы продолжали восхищаться великой русской святыней. Осмотрели церковь преп. Михея, надкладезную часовню и величественный Успенский собор, который поражает своей архитектурой, замечательным внутренним убранством и торжественностью. В «царских чертогах» помещается Московская духовная академия с академическим храмом, где воспитываются будущие пастыри Церкви. Здесь учащиеся черпают знания от неиссякаемого источника евангельской живой воды, чтобы утолить ею духовную жажду верующего народа. В академии нам был дан обед. Здесь нас приветливо встретил ректор академин Преосвященный епископ Филарет вместе с инспектором архимандритом Филаретом, За обедом велась оживленная беседа. Владыка Филарет и архимандрит Филарет бывали в Ливане и поэтому много расспрашивали о нем. Архимандрит Платон, наместник Троице-Сергиевой Лавры, показал нам сокровища этой святой обителн, поразившие нас своей ценностью, древностью и красотой, Мы были особенно растроганы, когда на прощанье нам были преподнесены подарки и сувениры. Было скорбно покидать это святое место, оно глубоко запечатлелось в сердце и на всю жизнь оставило чувство умиления, 1 мая — радостный праздник трудящихся. Веселые, хорошо одетые, приветливые, идут москвичи на парад и демонстрацию. Вечером мы были за службой в храме б. Новодевичьего монастыря. Храм был полон молящихся. Церковное пение здесь прекрасное. на воскресенье 2 мая поездом «Красная стрела» выехали в Ленинград. Не успели уснуть, как оказались в Ленинграде. Новые переживания, новые впечатления... Остановились в гостинице «Европейская», что на Невском проспекте, и немедленно направились в Никольский кафедральный собор. Храм двухэтажный, его чудесная архитектура отлична от архитектуры московских храмов: здесь уже западное влияние. Храм поражает величественностью и благолепием. совершал Высокопреосвященный митрополит Никодим. Стройность и чинность богослужения вызывали в душе молящихся неповторимые чувства. Прекрасное исполнение церковных песнопений придавало торжественность и производило сильное впечатление. После богослужения и краткого отдыха мы посетили покон митрополита Никодима. Здесь мы познакомились с проф.-прот. М. Сперанским, ректором Ленинградской духовной академии, и Л. Парийским, инспектором профессором академии. В Ленинградской академии нас поразила богатая богословская библиотека, насчитывающая 250 тысяч томов. Заведующий библиотекой В. В. Зубков с гордостью показывал нам сокровища библиотеки, начиная от древнего папируса и священных рукописей на древних языках и кончая крохотным кораном. После осмотра академии нас принял митрополит Никодим в своих покоях, где был сервирован чай. Владыка очаровал нас своим гостеприимством и сугубым вниманнем. За чаем велась оживленная беседа. Митрополит Никодим много расспрашивал нас о Ливане, о нашем подворье. мы направились на всенощное бдение • Троицкий собор Александро-Невской лавры. Совершался акафист, который читал сам Владыка Никодим. В понедельник 3 мая мы присутствовали за Божественной литургией во Владимирском соборе, где хранится чудотворная Казанская икона Божией Матери, особенно чтимая верующими. После богослужения осматривали Исаакиевский собор, который недавно реставрирован. Храм находится под охраной государства. Особое внима- 16

ние обратила на себя надпись: «Соблюдайте тишину и снимите головные уборы». Действительно, уважению этого изумительного памятника русского зодчества, этой прекрасной мозанчной росписи и величественности храма. Просто не верится, что все это создано человеческими руками. После обеда посетили Русский музей и Музей города-героя Ленинграда. Особенно поражает отдел блокады Ленинграда: фотографии голодающих детей, микроскопической порции чего-то под названием хлеба и вместе с тем голодных артистов и музыкантов, с обмороженными руками, дающих концерты и представления, чтобы поддержать моральный дух насе- Вонетину этот город - герой, и каждый ленинградец вправе гордиться этим. Невозможно удержаться от наплыва когда знакомишься с мужеством, стойкостью и патриотизмом русского народа, сознание гордости за него шой и чувствуешь себя как бы виноватым перед этим героическим народом. Наши впечатления были дополнены посещением. Пискаревского кладбища, где погребены жертвы блокады. Могилы утопают в зелени, в тишине — торжественные звуки классической музыки. Сама природа как бы отдает почесть этим жертвам и не беспокоит иХ тихий моложертвованию во нмя Родины, Вечером мы смотрели чудесный балет, а при выходе из театра были поражены дневным светом в 11 часов вечера. Это знаменитые белые ночи, о которых так много писали поэты. Действительно, неописуемо прекрасны они. На следующий день, 4 мая, мы были за службой в Спасо-Преображенском соборе. Даже вокруг храма полно народа. Затем осмотрели Петропавловскую крепость и собор с усыпальницами русских царей. Остаток дня был посвящен осмотру Эрматажа. Чтобы ознакомиться с этой чудной сокровищницей искусства, понадобилось бы много месяцев. Поэтому то, что мы смогли увидеть в короткий срок, дало лишь общее представление. Особенно мы были поражены комнатой сокровищ. Наше трехдневное пребывание в Ленинграде закончилось. В короткий срок мы злесь много видели и пережили незабываемые минуты. И вот снова Москва, новые экскурсии: музей в Архангельском, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина и Большой театр. Поразила нас своим величием панорама Бородинского сра- В канун нашего отъезда нам была оказана особая честь - прощальный прекрасна сервированный ужин. Высокопреосвященный митрополит Никодим, несмотря на занятость, принял нас и преподал свое архипастырское благословение на наше обратное путешествие. Сильна, благолепна Русская Православная Церковь в своем блеске и величии. Мы почувствовали, что Родина и родная Мать —Русская Церковь раскрыли любвеобильные материнские объятия для всех своих чад, где бы они ни находились, и призывают всех объединиться в одну духовную семью. Как можно не откликнуться на этот призыв?! И как жалки и смешны те, кто противится этому призыву и отворачивается от материнских объятий! путешествие и, низко кланяясь, непрашиваем его Патриаршего благословения. Такое же чувство благодарности выражаем Высокопреосвященному председателю Отдела внешних церковных сношений матрополиту Ленинградскому 1ї Ладожекому Никодиму и всем его сотрудникам, особенно сопровождавшему нас Б. А. Нелюбову, за доброе внимание и возможность насладиться величием родной Русской Церкви и Родины и От имени группы паломников подворья Русской Православной Церкви в Бейруте церковный староста В. Феткевич ПИСЬМО ПАЛОМНИКОВ ИЗ ФРГ По приглашению Московской Патриархии в люне текущего года нашу страну посетили в качестве паломников члены русской православной общины в Баден-Бадене (ФРГ) М. П. Гюнтер с супругой и Е. Э. Ланге, По возвращении в Германию они прислали в редакцию письмо, в котором пишут: «Мы хотим еще раз от всего сердца поблагодарить всех тех, кто принял участие в приглашении нас в СССР и кто нас встречал с таким гостеприимством, Особенно мы благодарим Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и глубокоуважаемого Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, а также досточтимого архиепископа Берлинекого и Среднеевропейского Киприана. Преосвященного епископа Волоколамского Питирима и наших почтенных отцов- прот. Михаила Шефирцу в Баден-Бадене и прот. Игоря Зуземиля в Мюнхене». Далее в письме паломники рассказывают о своих впечатлениях, переживаниях и чувствах, навеянных посещением нашей страны. Гости побывали в Москве, Ленинграде и Загорске, где молились в храмах за богослужениями и поклонялись чтимым 2 Ж.М.П. Nº 10 17

святыням, а также интересовались общественной и культурной людей - посещали достопримечательные ознакомились с нашими духовными школами и с жизнью Троице-Сергиевой Лавры, были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, председателем Издательского отдела епископом Волоколамским Питиримом и другими ответственными деятелями Патриархии и руководителями духовных школ. Е2355 Они Письмо заканчивается выражением уверенности в силе и духовной мощи Русской Православной Церкви. «Мы возвратились в Германию в непоколебимой уверенности, — пишут паломники,- что Русская Православная Церковь в СССР является живой и действенной Церковью, исполненной благодати Святого Духа. Мы счастливы, могли помолиться со своими братьями и сестрами, живущими в России, храмах, перед святынями нашей Церкви, Мы рады, что таким образом отношения между православными приходами Германии и Русской Православной Матерью-Церковью стали еще более близкими. Мы надеемся, что наша поездка в известной мере будет способвсем мире». ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 8 августа 1965 г., в канун дня памяти св. великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен прибыл в г. Лосино-Петровск, где в местном храме, по случаю престольного праздника, совершил торжественное всенощное бдение с акафистным пением великомученику, а по окончании богослужения произнес поучение о подвигах и праведности празднуемого святого и преподал благословение верующим. Наутро, в день праздника, митрополит Пимен совершил Божественную литургию в соборе г. Орехово-Зуево и после литургин произнес проповедь на праздничную тему. В воскресенье 22 августа митрополит Пимен прибыл в г. Солнечногорск, где в Спасском храме в сослужении местного духовенства совершил Божественную литургию и по окончании богослужения произнес поучение на тему о Преображении Господнем и благословил молящихся. Затем, для ознакомления с храмами и течением приходской жизни, митрополит Пимен посетил Успенскую церковь в с. Обухово, Скорбященскую в г. Клину, Смоленскую в с. Вороново и Вознесенскую в с. Борщево. Викарий Московской епархии епископ Волоколамский Питирим в праздник Тихвинской иконы Божней Матери — 9 июля - совершил Боском храме в с. Спас, Волоколамского района, ный Питирим совершал Божественную литургию со всенощным бдением накануне в Покровском храме г. Волоколамска. 2 августа, в день памяти святого пророка Илии, Божественную литургию со всенощным бдением накануне епископ Питирим совершал, по случаю престольного праздника, в храме в с. Пески, Шаховского рай- За всеми богослужениями Преосвященный Питирим произносил поучения. Виленская епархия. 26 июля с. г. в виленском Св.-Духовом монастыре молитвенно отмечалась 19-я годовщина перенесения мощей свв. виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Божественную литургию со всенощным бдением накануне совершали архиепископ Виленский и Литовский Антоний и епископ Минский и Белорусский Антоний в сослужении монашествующего и белого духовенства. Проповедь во время литургии на тему праздника произнес кавдидат богословия прот. Никандр Муллер. Вечером воскресного дня 1 августа архиепископ Антоний выезжал 18

в с. Гейсишки и совершил в Св.-Георгиевской церкви молебен с акафистом храмовому святому, а вечером воскресного дня 8 августа — совершил молебен с акафистом Божней Матери в Успенской церкви в: м. Вевис. В обеих церквах Преосвященный Антоний обращался к молящимся с приветственным словом и поучениями. 4 августа, в день памяти св. равноапостольной Марии Магдалины, в виленском Св.-Духовом монастыре молитвенно праздновалось столетие со дня основания Марие-Магдалининской женской общины в 1865 г. В этот день архиепископ Антоний совершил перед литургией освящение антиминсов для церквей епархии, а затем и литургию в сослужении монашествующего духовенства при пении сестер общины. После благодарственного молебна Преосвященный Антоний сказал приветственное слово собравшимся в храме сестрам во главе с игуменией Ниной, 92-летней старицей, прожившей в обители 75 лет. В воскресенье 8 августа архиепископ Антоний за Божественной литургией в храме виленекого Св.-Духова монастыря рукоположил во диакона успешно выдержавшего испытание на звание священника многолетнего работника в церковных должностях Сергия Стебурако, а в следующее воскресенье — 15 августа — в том же храме рукоположил а в церковных ста --в том его во священника к Св.-Троицкой церкви г. Россиены. Калужская епархия, 23 августа с. г. исполнилось 450 лет со дня блаженной кончины св. праведного Лаврентня Калужского, чудотворца. По случаю этой даты архиепископ Калужский и Боровский Ермоген в сослужении городского духовенства совершил в кафедральном соборе накануне торжественное всенощное бление, а в самый день праздника — Божественную литургию, после которой произнес соответствующее празднику поучение. За литургией была совершена хиротония диакона Трофима Орлова во священника. Полтавская епархия. 12 июля, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, елископ Полтавский и Кременчугский Феодосий совершил Божественную литургию со всенощным бдением накануне в Петропавловском молитвенном доме в с. Дублянщина. За литургией он произнес поучение о христианской любви, которую заповедали иметь между всеми верующими свв, апостолы Петр и Павел. Рижская епархия. В пятницу 13 августа епископ Рижский и Латвийский Никон прибыл в г. Лиепая, где в Троицком соборе совершил всенощное бдение с Чином выноса Честного и Животворящего Креста Господня, а наутро — Божественную литургию; в воскресенье 15 августа — Божественную литургию со всенощным бдением накануне в соборе во имя св. блгв. князя Александра Невского и в тот же день— вечерню с чтением акафиста Честному и Животворящему Кресту Господню в храме во имя Святителя Алексия, митрополита Московского. За всеми богослужениями Преосвященный Никон произносил поучения. Смоленская епархия. 21 мая, в праздник св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Смоленский и Дорогобужский Антоний совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Вознесенском храме в г. Гжатске. Вечером, в канун дня памяти Святителя и Чудотворца Николая. Преосвященный Антоний прибыл в г. Сычевку, где в местном храме совершил по случаю престольного праздника торжественное всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию с молебном н крестным ходом. 30 мая, в Неделю о слепом, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию со всенощным блением накануне в Благовещенском храме г. Демидова, а вечером посетил другой храм — Покровский. где совершил вечерню с акафистом. 9 июня, в день памяти преподобного Нила Столобенского, епископ Антоний совершил Божественную литургию и молебен в. Покровском 2* 19

храме с. Княжино, а 14 июня, в день Святого Духа,— Божественную литургию в Троицком соборе г. Вязьмы. За всеми богослужениями Преосвященный Антоний произносил поучения. Уфимская епархия. 30 сентября 1965 г., в день памяти мучениц Веры, Надежды и Любови, исполнилось 20 лет служения в епископском сане Илариона, архиепископа Уфимского и Стерлитамакского. Указанный пернод - только часть его большого и деятельного, жизненного пути во благо Русской Православной Церкви, служению которой досточтимый юбиляр отдавал и продолжает отдавать все силы и энергию. * * * Архиепископ Иларион (в мире Николай Иванович Прохоров) родился в 1889 г. По окончании духовного училища в 1904 г. он поступил в Курскую духовную семинарию, окончив которую в 1910 г., он затем два года находился на должности преподавателя закона Божия в частной женской гимназии г. Юзовки. Потом поступил в Московский комзерческий институт, где учился два года, но тяжелые семейные обстоятельства, сложившиеся после смерти отца, заставили его прекратить занятия в институте. В 1915 г. он принял сан диакона, а затем - священника и проходил служение в Сумской епархии. В сане священника он пробыл 30 лет. В 1943 г. о. Николай овдовел. В 1945 г. определением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода он был призван к высокому епископскому служению. 26 сентября состоялось его пострижение в иночество с наречением имени Илариона, а 30 сентября во Владимирском соборе г. Киева состоялась его епископская хиротония с назначением на Сумскую кафедру. За время своего архперейства Преосвященный Иларион управлял Сумской, Кировоградской, Уфимской, Ивановской и Омской епархиями. Ныне он вторично управляет Уфимской епархией. 12 июля 1965 года, в день славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Иларион отпраздновал 50-летие своего служения в священном сане. 20 лет из них отданы неутомимому служению Церкви в сане епископа. Сейчас маститому юбиляру 76 лет. Хочется от души пожелать, чтобы Господь укрепил его силы и продлил его плодотворное служение Русской Православной Церкви на многие годы. П. Дудинов, кандидат богословия ПРОТОИЕРЕЙ В. П. МОШКОВ (НЕКРОЛОГ) 30 августа 1965 года в г. Малоярославце, на 73-м году жизни, скончался старейший и заслуженный священнослужитель Калужской епархий, настоятель Успенской церкви г. Малоярославца митрофорный протоиерей Василий Павлович Мошков. Родился о. Василий 20 января 1893 года в с. Стремилово, Московской губернии, в семье диакона. По окончании Перервинского духовного училища он поступил в Московскую духовную семинарию и окончил ее в 1917 году. В семинарии он показал прекрасные способности, прилежание, любовь к наукам и доброе поведение. Добрый, кроткий, ОтЗЫВЧИВЫЙ и общительный, он любил своих товарищей по школе, и они искренне любили его. По окончании семинарии, вступив в брак, В. П. Мошков был рукоположен во священника и начал свое долгое беспорочное служение Церкви Божией. Хиротония его во пресвитера с назначением к Успенской церкви с. Свитина, Московской епархии, состоялась 9 июня 1917 года. В следующем году о. Василий овдовел и уже один нес свой жизненный 20

крест, находя поддержку и утешение в молитве. Почти полувековое его пастырское служение проходило в различных приходах Московской, Владимирской, Тульской и Калужской епархий. Последним местом его служения был Успенский храм г. Малоярославца, Калужской епархии, настоятелем которого он состоял с 15 июня 1949 года до дня своей кончины. О. Василий ревностно исполнял возлагавшиеся на него епархиальной властью ответственные церковные поручения. С 7 июня 1960 года он состоял председателем Калужского епархиального совета, а с 11 ноября 1962 года — также и духовником 2-го и 3-то благочиннических округов епархин. Усердное, благоговейное пастыр- ПРОТОИЕРЕЙ В. П. МОШКОВ ское служение о. Василия было отмечено епархиальной и высшей церковной властью всеми священническими наградами, включая митру. По единодушному свидетельству его пасомых и всех близко его знавших, о. Василий был поистине пастырем добрым. Неукоснительное псполнение пастырских обязанностей он считал первейшим долгом своей жизни. Истово и благолепно, с неослабевавшим молитвенным подъемом совершал о. Василий все церковные службы и, без скидок на свой преклонный возраст, разделял со вторым священником пастырские труды и заботы по храму и приходу. Будучи в последние годы болен тяжелой сердечной болезнью, он оставался по-прежнему спокойным и благодушным и даже во время обострений болезни старался не опускать праздничных служб. Своей теплой молитвой, пастырским словом и личным примером доброй жизни он назидал своих пасомых, помогая им «восходить в меру возраста Христова». Мудрым пастырским душепопечением он способствовал мирному и правильному течению церковной жизни своего прихода. Погребение о. Василия состоялось 1 сентября. Заупокойную литургию совершил настоятель Преображенского храма с. Спас-Загорье, Калужской епархии, архим. Никандр в сослужении нескольких священников. Чин нерейского отпевания совершил архиепископ Калужский и Боровский Ермоген с собором 12 священников. По 6-й песни канона Преосвященный Ермоген произнес надгробное слово, в котором, отметив пастырские труды и церковные заслуги о. Василия, призвал всех собравшихся молиться о упокоении души новопреставленного. Сказать последнее «прости» и проводить о. Василия «в путь всея земли» собрались его прихожане, родные и близкие, многие из знавших его. Со слезами глубокой и искренней скорби прощалась малоярославецкая паства со своим пастырем. После прощания с усопшим гроб с телом почившего пастыря был обнесен вокруг храма и затем на руках духовенства и прихожан отнесен на городское кладбище, где у могилы архиепископ Ермоген соборне с духовенством совершил последнюю литию. Множество живых цветов, возложенных на могилу, было последней данью любви пасомых к своему пастырю. Вечная тебе память, дорогой о. Василий! П. Уржумцев 21

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ!

Протонерей Фаддей Яковлевич Хило скончался 31 декабря 1964 г., на 84-м году жизни, прослужив в приходах Виленской и Минской епархий 52 года. Последние три года жизни находился за штатом. Заштатный протонерей Свердловской епархии Геннадий Василиевич Великосельский скончался 16 апреля 1965 г., на 82-м году жизни, про- Священник Борис Евгениевич Пекарчук, прослуживший 27 лет в приходах Крымской епархии, скончался 16 мая 1965 г., на 74-м году жизни, в г. Севастополе, где он долгое время был настоятелем Всехсвятского храма. Последние годы жизни находился за штатом. Протоиерей Александр Иоаннович Лазаренко, служивший в приходах Житомирской епархии, скончался 22 мая 1965 г., на 78-м году жизни, прослужив в священном сане 57 лет, из коих на последнем приходе — более 20 лет. Последние годы жизни находился за штатом. Митрофорный протоиерей Петр Петрович Морозов, настоятель Сретенского храма в пос. Кубенцово, близ г. Балахны, Горьковской епархии, скончался 29 мая 1965 г., на 79-м году жизни, прослужив в священном сане более 50 лет, из которых 20 лет, помимо служения на приходе, был еще благочинным и членом Епархиального совета. Последние четыре года жизни находился за штатом. Протоперей Митрофан Симеонович Тихомиров, служивший в приходах Воронежской епархии, скончался 1 нюня 1965 г., в возрасте 88 лет, прослужив в священном сане около 50 лет. Последние годы жизни находился за штатом. Митрофорный протоиерей Виктор Ильич Попов, служивший в Никольской церкви при Преображенском кладбище г. Москвы, скончался 11 июня 1965 г., на 80-м году жизни, прослужив в священном сане 43 года. Митрофорный протонерей Борис Владимирович Жеровский, стоятель Казанского собора в г. Нижний Тагил, Свердловской епархии, скончался 27 июня 1965 г., в возрасте 70 лет, прослужив в священном сане 42 года. Священник Лука Петрович Попов, настоятель Пятницкой церкви г. Каргополя, Архангельской епархии, скончался 6 юля 1965 г., на 66-м году жизни, прослужив в Церкви около 40 лет, из них 11 лет —в свяшенном сане. Митрофорный протонерей Литовской епархии Виктор Леонтиевич Вощенко скончался 9 июля 1965 г., на 84-м году жизни, прослужив в 1 1 , на священном сане 61 год. С 1960 г. находился за штатом. Митрофорный протоиерей Ивановского кафедрального собора Алексий Алексиевич Касперский скончался : 14 июля 1965 г. в возрасте 70 лет, прослужив в Церкви 46 лет, из них 44 года — в священном Архимандрит Георгий (Шатилов), настоятель Сергиевского молитвенного дома в г. Фергане, Ташкентской епархии, скончался 14 июля 1965 г., на 72-м году жизни, пробыв в иночестве более 47 лет, из них в священном сане - 41 год. Некоторое время состоял в числе братии одесского Успенского мужского монастыря. Заштатный протонерей Алексий Иоаннович Ужакин, с 1952 г. служивший в разных приходах Ташкентской епархии, скончался 14 июля 1965 г., прослужив в священном сане 49 лет. 10 августа : 1965 г. в Веймаре (ГДР) скончался протонерей Андрей Мельник, настоятель русских православных приходов в Дрездене и Веймаре. Отпевание покойного протонерея Андрея совершено архиепископом Берлинским и Среднеевропейским Киприаном.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ произнесенное СЛОВО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ, Спасо-Преображенском соборе Ленинграда 19 августа 1965 года *Да воссияет и нам, грешным, свет Твой присносущный» По мере приближения спасительных страданий Господь наш Инсус Христос, беседуя с учениками наедине, все чаще разъяснял им цель Своего пришествия в мир: предстоявшую Ему искупительную жертву, ее неизбежность и добровольность. Желая укрепить их веру в Свое Богочеловечество и тем помочь им в час страшного испытания понять глубину божественного снисхождения и уразуметь вольное страдание Сына Божня, Он возвел их на Фаворскую гору и преславно преобразился пред ними. Душа человека, созданная по образу Божню и предназначенная для вечной жизни в Небесном Царстве славы, естественно, стремится к возможно полному для нее богообщению, ясно чувствуя и сознавая, что не может быть счастья и просветленно-радостной духовной жизни вне Источника жизни и блаженства, в удалении от Бога, Которым мы «живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). О жажде богообщения, свойственной чистой верующей душе, ярко и вдохновенно свидетельствуют восторженные слова святого псалмопевца Давида: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу Крепкому, Живому» (Псал. 41, 2, 3). ством удаленности от Бога, отверженности от Него. «Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма окаяннаго»,- восклицает церковный песнописец от лица грешника, сознающего свое недостоинство быть общником Божества... «Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене! Вонми в помощь мою, Господи спасения моего!» Какое глубокое нравственное страдание выражено в этом, хорошо знакомом нам вдохновенном молитвенном воздыхании, которое хочется снова и снова смиренно повторять! Можно ли удивляться, что первым порывом апостолов, удостоенных на святой горе дивного видения славы Божией, было желание удержать и сохранить как можно дольше сладость открывшегося для них столь яркого и непосредственного богообщения? Кто из нас в лучшие минуты своей жизни, ощутив после примирения совести в таинстве покаяния и приобщения святых таин блаженное соелинение со Христом, не сказал бы словами апостола Петра: «Господи! Хорошо нам здесь быть...»? Кто в этом состоянии не испытывал пламен- 23

ной любви к храму Божию, как к некоему духовному Фавору, месту неизреченных божественных озарений, доступных каждой смиренной и кающейся душе?! Кто, готовясь к принятию животворящих Даров Тела и Кровн Христовых, не произносил с умилением слов молитвы: «Яко един сый свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, н всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори... да убо не един пребуду, кроме Тебе, Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру..» «Когда я был младенцем,— говорит св. апостол Павел в Послании к коринфянам,- то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал» (1 Кор. 13, 11). В таком именно состоянии - духовного младенчества пребывали ученики Христовы прежде сошествия на них, а чрез них и на всю Церковь, в день Пятидесятницы Святого и Животворящего Духа Божия. Этим и объясняется, что свое искреннее желание продлить радость общения со Христом на Фаворе апостол Петр облек в детски простую форму: «Сделаем три кущи (то есть три шатра из древесных ветвей): одну Тебе, одну Монсею и одну Илии». Не то же ли самое делаем и мы, когда, приблизившись ко Христу не в результате глубокого духовно-нравственного очищения, а лишь посредством или праздничного настроения, созданного совершаемым богослужением, или доброго, но единичного поступка, и думаем без труда и усилий удержать в себе осенившее нас чувство божественного присутствия? Милостивый Господь не осудит нас за подобную наивность. Emy дорого самое настроение наше, наше желание всегда быть с Ним и нпкогда не отлучаться от Него. И мы не слышим никакого упрека от Господа в ответ на наивное, но проникнутое искренней любовью к Нему восклицание апостола Петра. Когда же св. апостол Петр говорил это,— свидетельствует св. евангелиет Лука,- «явилось облако и осенило их.. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте!» (Лк. 9, 34, 35). Этот голос Бога Отца, принесшийся с небес (2 Петр. 1, 18), и явился прямым ответом на чувства апостола Христова — «Его слушайте!» Слушайте вашего Учителя и Наставника, примите Его не как простого Человека, но как Богочеловека, как истинное и живое откровение Не. бесного Отца, как Слово Божие, как Единородного Сына, сущего в лоне Отчем, и последуйте за Ним тем путем, который откроется вам в Его божественном примере и учении. «Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души своп за братьев» (1 Иоан. 3, 16). Он пришел «не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). И мы не должны «искать своего» (1 Кор. 10, 24), но должны «угождать ближнему, BO благо» (Римл. 15, 2). Он явился, чтобы «разрушить дела диавола» (1 Иоан. 3, 8). И мы должны противостать диаволу твердой верой (1 Петр. 5, 9). Он «смирил Себя, быв Только следуя этим путем,— путем борьбы с грехом, внутренней борьбы: подвиге нравственного совершенствовання, достигнуть цели нашего призвания - вечного и нераздельного пребывания в Боге и с Богом. Свидетели Преображения святые апостолы Петр и Иоани в свонх бо- 24

годухновенных писаниях оставили нам верные разъяснения полученного ими на Фаворской горе небесного откровения. «От Божественной силы Его (т. е. Христа Господа.— М. Н.),— вещает св. апостол Петр, — даровано нам все потребное для жизни и благочестия... дабы вы... соделались причастниками Божественного естества. удалившись от господствующего в мире растлення похотью... Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Инсуса Христа» (2 Петр. 1, 3—4, 11). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы,- наставляет нас апостол любви и богослов святой Иоанн.- Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине... Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так. как Он поступал... Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 1, 5—6; 2, 6; 4, 16). Блаженное общение с Богом дается человеку не легко и не даром. Его мало желать,- нужно много с усердием потрудиться над своим духовным совершенствованием, чтобы достичь и навсегда удержать себя в этом блаженстве. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Чтобы стать способным к богообщению, человек должен пройти сложный и трудный путь внутреннего очищения и преображения духовного, человек должен выйти из состояния рабства греху и перейти в состояние чистоты и праведности, ибо «что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6, 14-15). Благодаря принесенной Господом искупительной жертве каждый из нас имеет возможность в Церкви получать через таинства дары благодати Божией, потребные для нравственного преображения и обновления. Но благодать Божия не действует помимо нашего желания и нашей свободы. Чтобы благодать стала действенной в нас, мы должны возненавидеть грех и возлюбить закон Божий, спасительные Евангельские заповеди, и поставить для себя эти Божественные повеления превыше всего: «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (Псал. 118, 72),— говорит святой пророк. Возненавидеть же грех, пустивший глубокие корни в нашей поврежденной природе, значит, по любви к Богу, отрешиться от многих и весьма сильных греховных привычек и пристрастий, от греховного самолюбия и гордыни, от восстающих на душу плотских желаний, отложить весь «образ жизни ветхого человека... и облечься в нового... созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4, 22, 24). Все это может быть достигнуто неустанным и упорным трудом на протяжении целой человеческой жизни. Но труд и подвиг не должны страшить нас, если мы помним и верим, что иго Христовых заповедей благо и бремя исполнения их легко есть (Мф. II, 30). «Не убойся,— говорит преп. Ефрем Сирин,- положить начало доброго пути, вводящего в жизнь. Пожелай только пойти этим путем, и, если изъявишь готовность, тотчас благоустроится пред тобою путь сей... Чтобы не встретить тебе непреодолимого затруднения на пути, ведущем в жизнь, Господь ради тебя Сам стал путем жизни для желающих в радости идти к Отцу светов» (Слово 127, т. 5, стр. 104). По безмерной любви Божней нам дарован небесный свет, освещающий жизненный путь, предостерегающий от греховных соблазнов, помогающий - в случае падений - вновь вернуться к доброделанию и исправлению, указующий и ведущий нас к Небесному Царствию и нескончаемой жизни. Сам Господь наш Инсус Христос есть нетинный «Свет миру» (Иоан. 8, 12), просвещающий всякого человека, приходящего в мир (Иоан. 1, 9). Кто последует за Ним, тот не будет ходить во тьме, но одет иметь свет жизни (Иоан. 8, 12). Благословенный свет Христов: 25

ярко сияет нам со страниц Священного Писания. Здесь начертано для нас вечно спасительное слово, этот светильник ногам и свет стезям человеческим (Псал. 118, 105). Благодать Духа Святого просвещает нас в таинствах, священнодействиях и молитвах церковных. Однако часто духовное зрение наше застилается как бы пеленой некоего плотского тумана, и тогда мы слабо воспринимаем небесный спасительный свет, уподобляясь тем, о которых Господь говорил: «Они своими глазами смотрят, и не видят» (Мрк. 4, 12). И нередко мы сами смыкаем мысленные очи свои, чтобы не видеть обличающего Божественного света, как те, кого Он обличал: «Делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Иоан. 3, 20). Не забудем, возлюбленные, в этот святой день апостольскую жажду пребывания со Христом, звучащую в словах Петровых: «хорошо нам здесь быть..», и вразумляющий нас голос Небесного Отца, в послушании Его Единородному Сыну указующий нам единственный путь к Царству Славы, где «праведники воссияют, как солнце» (Мф. 13, 43) и будут вечно пребывать в блаженном общении с Триединым Богом. Свидетельством же нашего желания «со Христом быть» (Филипп. 1, 23), нашего желания разумно следовать за Христом и нашим ответом на Божий вразумляющий голос да будет наша твердая решимость пребывать в Церкви, в этом доступном для всех селении Господа сил, наш труд по очищению сердца и исправлению жизни, наша пламенная молитва о просвещении светом небесной благодати, чтобы невечерний день духовного преображения и обновления нас озарил и денница воссияла в сердцах наших (2 Петр. 1, 19). Аминь. Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ ПО ВОЗДВИЖЕНИИ Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! прочитанные сейчас из Евангелия слова Господа нашего Иисуса Хри- Крест каждого человека, принимающего учение Христа, состоит в том, чтобы следовать Ему, то есть в том, чтобы жить на земле так, как заповедал Христое, продолжать на земле дело Его служения людям. Ведь Он Сам, будучи Творцом неба и земли, сошел по любви к нам на нашу землю, где так смешалось добро и зло, где так сплелись радости и страдания, и здесь претерпел крестную смерть. Его жизнь была полна скорбей, но Он терпеливо нес Свой жизненный Крест. Этот Крест был борьба со злом. Крест этот возложили на Него люди. Он нес его все годы Своего служения. Крест Господень, тот Крест, который Он нес всю Свою жизнь, неповторим по своему величию, по силе подвига. Крест, на котором Его распяли, также неповторим по своей таинственности, по тому искупительному значению, какое Он имел в жизни человечества. Крест Христов неповторим, но каждого из нас Господь призывает нести свой собственный крест. Этот наш крест не тождественен неповторимому и непосильному для нас Кресту Господню, но в какой-то мере есть уподобление Его Кресту. Кто хочет идти за Христом, тот, по слову Господа, должен отвергнуться себя. Так неужели же Господь призывает человека уничтожить, обезличить самого себя? Такое понимание было бы противно самому 26

духу Евангелия, ибо все Евангелие говорит о совершенствовании человеческой души. Нет. Отвергнуться себя означает отвергнуться своего узкого эгоизма, когда человек смотрит на остальных людей, как на что-то низшее, на что-то, из чего он может только извлекать пользу для себя. Господь наш, сойдя к нам на землю, пришел не для того, чтобы заставить людей служить Ему, а для того, чтобы послужить людям и научить их служить друг другу. Вот в этом-то служении братьям и есть самоотвержение. И в этом-то служении и заключается несение креста велед за Господом. Как Он ради нас отвергся Своей славы, так и мы ради братьев наших должны отвергнуться своего тщеславия. И как Он ради нас нес Крест Свой, так и мы должны последовать Ему и, идя по этому пути вслед за Ним, нести каждый свой крест, который дает Господь человеку сообразно его силам. Апостол Павел, послание которого вы слышали сегодня перед Евангелием, служит примером того, как человек может обратиться от грешной жизни ко Христу и Ето Евангелию, взяв на себя крест, по заповеди Господней. В ту пору, когда он еще был юношей и имел имя Савл, он гнал Христа. Но Господь особым видением призвал его, и он принес в дар Господу всю свою жизнь. Исполняя заповеди Господни, отвергнувшись почти совсем своей личной жизни, он поистине нес на себе тяжкий крест, последуя Христу. Он нес его настолько ревностно и верно, что мог сказать о себе: я сораспялся Христу. Вы слышали во время апостольского чтения эти слова, и, может быть, каждый, внимательно слушавший их, мог спросить себя: а применимы ли эти слова ко мне, могу ли я нести вслед за Господом свой жизненный крест, могу ли и я сказать, что хоть в какой-то, хотя бы слабой, мере сораспялся Христу? В нашей жизни мы неизбежно сталкиваемся со страданиями, и со своими и с чужими. И каждый должен сделать все, что в его силах, чтобы препобедить их. Не убежать от них, а преодолеть их; помочь и ближним своим избавиться от страданий. Но если все же избавиться от них вне наших сил, то мы должны стойко нести свой жизненный крест. Этот крест, который мы несем, бывает часто тяжел. Но если мы несем его не трусливо, а твердо, если мы несем его, зная, что этим самым служим и Богу и людям, то этот тяжкий крест станет для нас радостным и мы вслед за апостолом можем сказать, что и мы, хотя бы в самой слабой степени, хотя бы в самом слабом подобии все же сораспинаемся Христу. Сегодня, дорогие братья и сестры, мы слышали с вами слова Господа, призывающие нас следовать Ему. Этот призыв Господа обращен ко всем нам. Апостол Павел, услышав этот зов, встал и пошел за Христом. Услышав этот зов, поспешим и мы, подобно апостолу, на путь следования за Христом. Все мы, христиане, крещены во имя Господа, все мы носим на себе святое имя христианина. Этим самым мы уже выразили готовность последовать Христу. Все мы уже много лет следуем Ему. Пусть нынешний день станет для каждого из нас светлым днем, с которого наш путь ко Христу станет еще более радостным, более осмысленным, более уверенным, чем до сих пор. Этот путь несения креста ведет к вратам вечной жизни, к вратам воскресения, к вратам нескончаемого Царства Небесного. Да осенит же Крест Господень наш жизненный путь, ведущий к воскресению, в жизнь вечную! Аминь. Прот. М. Лебедев

ВЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ КОМИССИИ ХМК ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ По приглашению Регионального комитета Христианской Мирной Конференции в Германской Демократической Республике Комиссия ХМК «Мир и экумена» провела свое первое заседание в Галле (Заале, ГДР) с 8 по 10 сентября 1965 года. В ее работе, проходившей под председательством архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия (Московский Патриархат), приняли участие представители и члены следующих Церквей: Антиохийский Патриархат; Баптистская Церковь в Берлине (ГДР); Баптистская Церковь в Венгрии; Баптистский Союз Польши; Болгарский Патриархат; Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов; Голландская Реформатская Церковь; Евангелическо- Реформатская Церковь кантона г. Базеля (Швейцария); Евангелическая Церковь Богемских Братьев (ЧССР); Евангелическая Церковь округа Бранденбург (ГДР); Евангелическо-Лютеранская Церковь Венгрии: Евангелическо-Лютеранская Церковь земли Ганновер (ФРГ); Евангелическая Церковь округа Грейфсвальд (ГДР); Евангелическая Церковь Аугсбургского исповедания в Польше: Евангелическая Церковь Аугсбургского исповедания во Франции; Константинопольский Патриархат; Лютеранская Церковь в Дании; Методистская Церковь ГДР; Московский Патриархат; Реформатская Церковь в Румынии; Румынский Патриархат; Церковь Англии; Церковь меннонитов в Голландии. Тема заседания, определенная Рабочим комитетом ХМК, гласила: «Совместные мирные усилия христианской экумены и сотрудничество со всеми другими мирными движениями». Рефераты, доклады и выступления в ходе дискуссии увязывались с результатами заседания Богословской комиесии ХМК в Ленинграде. Заседание Комиссии было продиктовано подготовкой к предстоящей сессии Совещательного комитета по продолжению работы ХМК в середине октября в Будапеште, темой которой будет «Солидарность и сотрудничество для справедливости и мира». В начале дискусени были рассмотрены богословские проблемы экуменического миротворчества. При этом отправным пунктом явилась взаимосвязь между примирением и построением прочного миропорядка в мире, между братством во Христе и солидарностью со всеми людьми, между христианским свидетельством о мире и совместными акциями всех людей доброй воли против войны. В этой взаимосвязи было признано, что особая миссия ХМК заключается в усилиях по содействию переговорам с Церквами — членами Всемирного Совета Церквей, со всеми прочими христианами, особенно с римо-католиками, а также с нехристианскими организациями, открыто выступающими за совместные усилия на благо сохранения мира. В свете вышеприведенных принципиальных положений Комиссия не могла не констатировать новое обострение международного положения, 28

что находит свое отражение в вооруженной интервенции США во Вьетнаме и в Доминиканской Республике, в расширении военных баз, в стремлении располагать атомным оружием, как это в особенности проявляется в последнее время в ФРГ, а также в усилиях по обладанию атомным оружием под любым видом, в любом районе земного шара. Кроме того, была выражена серьезная озабоченность в связи с вооруженными столкновениями между Индией и Пакистаном. В подобной обстановке Комиссия сочла важным подчеркнуть ответственность христиан всего мира за энергичную поддержку усилий, направленных на смягчение международной напряженности, и в особенности на достижение эффективных шагов по разоружению. В этой связи Комиссия приветствовала позицию Всемирного Совета Церквей и Папы, а также результаты Всемирного Конгресса за мир в Хельсинки, усилия Конференции «Мир без бомбы» (Аккра), Пагуошской Конференции, Международной Конференции за мир и сотрудничество в Нью-Дели, Всемирной Конференции религиозных деятелей за сохранение мира в Токно и Берлинской Конференции католических деятелей Европы. С особым удовлетворением Комиссия приветствовала мнение американских Церквей и американского духовенства о необходимости прекращения вооруженной интервенции США во Вьетнаме. При этом было указано, что, независимо от политических соображений, задачей ХМК должно стать акцентирование необходимости всесторонней защиты человеческой жизни вообще, в духе требования Альберта Швейцера о благоговении перед жизнью. привлечению всей экумены в миротворческое служение и акцентированию — перед лицом позитивных руководящих принципов — чувства всеукрепление мира. Руководствуясь богословскими основаниями экуменического миротворчества, в особенности принципами христианской солидарности со всем человечеством, а также исходя из анализа всемирно-политической ситуации, Комиссия подчеркнула необходимость сотрудничества ХМК с другими организациями, выступающими за мир. Различия в мировоззрении, даже атеистические взгляды людей доброй воли, по мнению Комиссии, не в состоянии поколебать основу солидарности и сотрудничества на благо мира и справедливости. При этом Комиссия дала одобрительную оценку прежде всего таким формам сотрудничества, для которых характерны положительные цели, эффективность и то, что-они направлены на искренние переговоры с целью рассмотрения существующих разногласий путем взаимных уступок. В этом смысле Комиссия провела детальное обсуждение возможностей практического сотрудничества с разными христианскими религиозными и светскими движениями за мир, обобщив соответствующие свон предложения в докладе Рабочему комитету. Участники заседания были приглашены на прием к государственному секретарю по церковным вопросам при Правительстве ГДР, а также к председателю Окружного Совета Галле. КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК По приглашению Московского Патриархата в Москве в период с 15 по 17 сентября 1965 г. имело место очередное заседание Международного секретариата Христианской Мирной Конференции. Это заседание в основном было посвящено подготовке первой сессии Совещательного комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции, име- 29

ющей быть в Будапеште с 13 по 17 октября с. г. Главной темой предстоящей сессии будет «Солидарность и сотрудничество для справедливости и мира», которая подлежит рассмотрению в свете евангельского призыва «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9). Воплощение Господа нашего Иисуса Христа, являясь актом Божественного единения с искупленным Им человечеством, требует от христиан проявления деятельной солидарности со всеми людьми, добивающимися торжества таких отношений между народами, которые будут исключительно опираться на идеи справедливости и мира. Осуществление этих целей требует практического сотрудничества христиан-миротворцев и всех людей, для которых дорого дело мира. Содержание же этого сотрудничества определяется в каждом конкретном случае современной ему международной ситуацией. Международный секретариат с чувством глубокой скорби и тревоги отметил продолжающееся в настоящее время ухудшение общей атмооферы международных отношений. Главным тормозом на пути к солипарности и широкому международному сотрудничеству и причиной углубления и обострения очагов военного пожара и возникновения новых военных конфликтов является политика империализма в отношении к странам и народам Азии, Африки и Латинской Америки, борющимся за свободу, национальную независимость, единство и процветание. Это относится в первую очередь к трагическим событиям во Вьетнаме, создавшимся в результате агрессивных действий Соединенных Штатов Америки. Во избежание угрозы перерастания этих событий в катастрофу ядерной войны от США и их союзников требуется немедленное претворение в жизнь Женевских соглашений 1954 года. Глубокое огорчение вызывают военные действия между Индией и Пакистаном, которые в интересах мира в Азии должны быть незамедлительно прекращены с тем, чтобы конфликт был разрешен мирным путем. Международный секретариат обеспокоен тем, что в последние недели все чаще раздаются высказывания политических деятелей ФРГ, которые затрудняют обеспечение европейской безопасности. По приглашению Президиума Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов Международный секретариат участвовал в чествовании председателя этого Совета Я. И. Жидкова в связи с исполнившимся его 80-летнем. Заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий устроил прием по случаю заседания Международного секретариата в Москве. УЧАСТИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РАБОТЕ КОНГРЕССА В ХЕЛЬСИНКИ Три года прошло с тех пор, как в Москве состоялся Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир. В текущем году в Хельсинки миролюбивые силы вновь собрались на Всемирный Конгресс за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение. Этот Конгресс проходил в период с 10 по 15 июля. В нем приняло участие 1470 представителей из 98 стран мира и от 17 международных организации. Среди участников Конгресса были ученые и студенты, министры и рабочие, парламентарии и крестьяне, писатели и религиозные деятели. Все они были объединены одним желанием - спасти нашу землю от 30

угрожающей ей термоядерной катастрофы, все они собрались, чтобы трудиться для сохранения жизни человечества. В работе Конгресса приняла участие делегация религиозных деятелей Советского Союза. От Русской Православной Церкви в состав делегации вошли член Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, ректор Московской духовной академии и семинарии епископ Дмитровский Филарет и заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрит Ювеналий; от Армянской Церкви — Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I и епископ Паркев; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии — Архиепископ Ян Кийвит и пастор Кайде Рятсен; от евангельских христианоаптистов - пастор А. Н. Стоян; от мусульман - председатель Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Зыяутдин Бабаханов и М. Мамоковский; от буддистов - председатель Центрального Духовного Управления буддистов в СССРБандидо Хамбо лама Гамбоев и Диликов. 9 июля 1965 г. делегация религиозных деятелей Советского Союза отбыла с Шереметьевского аэродрома Москвы в Хельсинки. Одновременно в Хельсинки для участия в работе Всемирного Конгресса вылетел Глава Болгарской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл. На аэродроме в Хельсинки посланцев Русской Православной Церкви встречали настоятель Никольского храма прот. Георгий Павинский, священник Покровской церкви о. Николай Старостин, протодиакон Михаил Мельников, член церковного совета Никольского прихода Лев Линденберг и др. Конгресс собрался в период обострения международной обстановк, и это во многом определило характер его работы. Участники Конгресса по-деловому, углубленно обсудили на пленарных заседаниях и в семи комиссиях следующие проблемы: поддержка народа Вьетнама в его справедливой борьбе за независимость, единство и мир; освобождение народов, находящихся под колониальным игом, сохранение национального суверенитета, борьба с апартеидом, расизмом и нарушением прав человека; всеобщее и полное контролируемое разоружение; устранение остатков второй мировой войны и европейская безопасность; экономический суверенитет наций; социально-экономические последствия гонки вооружений; переход военного производства на мирные рельсы; создание благоприятной атмосферы для мира, сотрудничество организаций, борющихся за мир; проблемы ООН. Участники Конгресса, будь то на пленуме или в комиссиях, осуществлявших свою работу иногда до рассвета, имели полную возможность высказать свое мнение, отстаивать свои идеи. Это была истинно демократическая Ассамблея. Общая атмосфера Конгресса была проникнута стремлением добиться взаимоприемлемых решений. Однако временами между его участниками разгорались острые дискуссии. Но когда дело дошло до принятия итоговых документов, делегаты Конгресса единодушно их приняли. Подобно морскому прибою, гремели тогда овации в огромном зале Дома культуры, освещенном голубым светом юпитеров. Полторы тысячи посланцев из разных стран Востока и Запада встали со своих мест в знак единства в стремлении к прочному миру на земле. Своей сплоченностью они продемонетрировали, что в моменты надвигающейся опасности истинные друзья мира во имя мира отбрасывают расхождения во взглядах. Конгресс принял два документа: Резолюцию по Вьетнаму и Общее заявление. В Резолюции по Вьетнаму Конгресс требует немедленного прекращения агрессии США в Южном Вьетнаме, вывода американских войск 31

и войск их союзников из Южного Вьетнама, ликвидации военных баз в Ожном Вьетнаме, немедленного прекращения бомбардировок и друтих агрессивных действий против Демократической Республики Вьетнам. Конгресс заявил, что единственным рациональным принципом для правильного решения вьетнамской проблемы является уважение основных и священных прав вьетнамского народа на независимость, суверенитет и территориальную целостность. Конгресс призывает, говорится в заявлении, поддержать народы, борющиеся против колониализма и за обретение национальной независимости, за свою свободу и социально-экономическое развитие. Конгресс требует положить конец гонке вооружений и применить практические меры для разоружения. Конгресс утверждает, что в условиях накопления мирное сосуществование государств с различным социальным строем. христианских Церквей и религиозных объединений, равно как и пред- Церкви, Патриарх Болгарский Кирилл, Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1, представитель Антиохийской Церкви Митрополит Илиопольский Нифон, представитель Румынской Церкви митрополит Молдовы и Сучавы Иустин и другие религиозные деятели работали в VII комиссии «Создание благоприятной для мира атмосферы; роль культуры, религии и воспитания в деле служения миру; активное сотрудничество между организациями в защиту мира; проблемы ООН». От Русской Православной Церкви в дискуссии выступали епископ Филарет и архимандрит Ювеналий. Архимандрит Ювеналий сказал: «Ни одна религия не оправдывает убийства, насилие и войны. И очень важно, чтобы служители всех религий донесли до сознания своих верующих эту истину для сплочения всех миролюбивых сил в мире. Религия должна принести реальную пользу человечеству, должна послужить его благу и миру. Христианство призывает своих последователей служить благу людей вплоть до самопожертвования. Мы не хотим быть политической силой, но мы стремимся стать моральным фактором в мире, полном недоверия, ненависти и вражды... Последователи различных религий не только должны объединиться в стремлении к миру, но их силы необходимо соединить с силами всех людей доброй воли, каких бы убеждений они ни придерживались». В своем выступлении епископ Филарет отметил, что большая часть населения земли принадлежит к той или иной религии, поэтому религиозные объединения как фактор мира могут иметь огромное значение и это не должно недооцениваться. Христианская религия, раскрывая в человеке образ Божий, воспитывает и укрепляет в людях сознание человеческого достоинства. Отсюда вытекают задачи поддерживать в людях это достоинство и укреплять его чувством любви и уважения. Религиозное воздействие укрепляет человеческие отношения нравственной связью братства. Братство, проповедуемое христианством, не дает основания чувству национальной исключительности,— напротив, оно требует уважения к другим нациям, отрицает национальное угнетение, расовую дискриминацию и ведет к дружбе и сотрудничеству между народами. 13 и 14 июля в рамках Конгресса была проведена встреча религиозных деятелей — участников этого миротворческого форума. Во встрече приняли участие православные и лютеране, католики и реформаты, армяне и евангельские христиане-баптисты, христиане многих исповеданий, но все вместе — исповедники Евангелия мира и любви. Среди собравшихся были представители Христианской Мирной Конференции, делегация которой, возглавляемая членом Рабочего комитета ХМК 32

проф. А. Жиаком, внесла многополезный вклад в деятельность Конгресса. На встречу религиозных деятелей пришли также представители мусульманской религии и последователи Будды. Здесь были представлены Восток и Запад, люди из многих стран, с различными убеждениями, но объединенные верой в Единого Бога, признающие мир и любовь высшими началами человеческого общежития. Они прибыли в Хельсинки, преодолев подчас большие расстояния, вопреки иногда многоразличным трудностям, ибо сознавали, что в человеческих и международных отношениях нарушен закон мира и любви. Совещание единогласно избрало своим председателем Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла. Один за другим поднимаются на трибуну епископы и священники, католики и протестанты, мусульмане и буддисты. Через все их выступления красной нитью проходит стремление к активным действиям, способствующим немедленному прекращеплю кровопролитной войны на многострадальной вьетнамской земле, в Доминиканской Республике и в других частях мира. В речах религиозных деятелей звучат призывы к осознанию общечеловеческого братства, к сплочению всех верующих и всех людей доброй воли для совместной защиты права на жизнь каждого человека. С большим вниманием делегаты слушали взволнованную речь представителя Нигерии. Он выступал против колониализма, расовой дискриминации, апартеида и социальной несправедливости. Делегация Русской Православной Церкви внесла предложение об объединении и координировании деятельности всех Церквей, религиозных объединений и организаций, борющихся за мир, против угрозы термоядерной войны, которые могли бы осуществляться специально созданным международным центром последователей всех религий, посвящающих и направляющих свою деятельность на защиту и утверждение мира. Тревога за благословенный Богом мир на земле, высказанная религиозными деятелями, собравшимися на Конгресс, перекликается, как они отмечали, с озабоченностью о том же Папы Павла VI. В своем письме, адресованном архиепископам и епископам Вьетнама, опубликованном в «Оссерваторе Романо» 21 февраля 1965 г., он писал: «Мы дали проявиться тому беспокойству, которое мы испытывали, присутствуя, если не телесно, то духовно, очень близко при потрясениях, которые не перестают глубоко волновать, заливая кровью вьетнамские земли и вызывая страх о еще более серьезных и трагических событиях.. Мы не переставали публично возвышать голос за то, чтобы не допускать распространения конфликтов... Мы с готовностью заверяем вас в том, что мы и впредь будем делать все, что в нашей власти, как для того, чтобы добиться покоя в вашей дорогой стране, так и для содействня миру во всем мире». Религиозные деятели Хельсинкского Конгресса единогласно приняли Обращение ко всем верующим, ко всем Церквам и религиозным организациям, ко всем людям доброй воли. «Мы единодушно осуждаем любое насилие... — говорится в Обращении,— ибо это является нарушением воли Божией... Мы не можем мириться с тем, что крайне обострившийся национализм и колониализм, расовая дискриминация, апартенд и социальная несправедливость еще не изжиты. Мы всемерно готовы присоединить наши усилия к усилиям всех миролюбивых сил и международных организаций, способствующих ликвидации этого позорного наследия прошлого». Гаким образом, можно с уверенностью говорить о существенном вкладе, который внесли в успех Хельсинкского Конгресса за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение его участники — представители Церквей и религиозных объединений. В перерывах между заседаниями делегация Русской Православной Церкви встречалась с верующими и священнослужителями Финлянд- З Ж.М.П. Nº 10 33

ской Автономной Православной Церкви и патриарших приходов в Финляндии, совершала богослужения в их храмах, присутствовала за службами. ре Хельсинки. Здесь же находился Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. В канун праздника свв. первоверховных апостолов Петра и Павла митрополит Пимен совершил всенощное бдение в Никольском храме. Перед всенощным бдением в храм прибыл и Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. В приветственном слове Святейшему Патриарху митрополит Пимен выразил общую радость прихожан по случаю посещения их храма Главой Болгарской Церкви. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл говорил об ответственности Церкви Христовой за дело мира на земле и реальном вкладе в это святое дело Церквей-сестер — Русской и Болгарской. В Покровском храме всенощное бдение совершил епископ Дмитровский Филарет. В богослужении принимали участие клирики Финляндской Автономной Православной Церкви. После всенощного бдения был устроен общий чай, во время которого архипастыри Русской Православной Церкви имели теплую беседу с членами патриарших приходов, выражавшими свою искреннюю радость представившейся возможности духовного общения с епископатом Матери-Церкви. 14 июля в помещении отеля «Перго», где были размещены религиозные деятели, прибывшие из Советского Союза, Глава Армянской Церкви Верховный Патриарх-Католикос Вазген І дал ужин, на котором присутствовали Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, митрополит Илиопольский Нифон, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, епископ Дмитровский Филарет, архимандрит Ювеналий и другие. Ужин прошел в теплой, братской атмосфере. 17 июля делегация Русской Православной Церкви в составе митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, ректора Московской духовной академии и семинарии епископа Дмитровского Филарета и заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрита Ювеналия вылетела из Хельсинки в Варшаву для участия в интронизации Главы Польской Православной Церкви Блаженнейшего Стефана, Митрополита Варшавского и всея Польши. Филарет, епископ Дмитровский ВСЕМИРНЫЙ КОНГРЕСС ЗА МИР, НАЦИОНАЛЬНУЮ НЕЗАВИСИМОСТЬ И ВСЕОБЩЕЕ РАЗОРУЖЕНИЕ С 10 по 15 июля 1965 г. в столице Финляндии - Хельсинки в помещении Дома культуры проходили заседания Всемирного Конгресса за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение. На Конгрессе присутствовало 1470 участников из 98 стран мира. Среди участников Конгресса были видные ученые, писатели, общественные и религиозные деятели, представители различных международных организаций, в том числе Христианской Мирной Конференции. Людей разных общественных, политических и религиозных воззрений объединяло одно стремление — приостановить опасное для международного мира развитие современных событий и способствовать утверждению на земле вожделенного прочного мира. От Советского Союза в работе Конгресса принимала участие делегация в составе 48 человек, возглавлявшаяся известным писателем и выдающимся общественным деятелем А. Е. Корнейчуком. В нее вошли труженики заводов и полей. 34

видные советские ученые, деятели искусства и литературы, представители женских, молодежных и других общественных организаций. Русская Православная Церковь, верная заветам Христа Спасителя о мире и любви между всеми людьми, направила на Конгресс делегацию, в которую вошли митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, член Всемирного Совета Мира (глава делегации), епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии и семинарии, архимандрит Ювеналий (Поярков), заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, член Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. Повестка дня Конгресса включала ряд самых насущных вопросов, волнующих ныне сотни миллионов людей. В задачу Конгресса входило обсуждение конкретных действий миролюбивых сил, могущих способствовать решению наиболее острых международных вопросов,- таких, как мирное урегулирование вьетнамской проблемы и связанное с этим немедленное прекращение агрессии Соединенных Штатов Америки во Вьетнаме, разрешение кризиса в Доминиканской Республике, требующее положить конец произволу военных кругов США в этой стране, поддержка национально-освободительных движений, ликвидация угрозы термоядерной войны, упрочение европейской безопасности, проблемы разоружения и мирного сосуществования. Одной из важнейших задач Конгресса была разработка платформы сотрудничества различных движений, организаций и групп, выступающих за мир, организаций ботка национальную независимость и разоружение. Хотя обсуждение всех проблем проходило на Конгрессе и не без разногласий, что вполне понятно, поскольку на Конгрессе встретились люди различных политических взглядов и идеологических убеждений, но примечательно было то, что в оживленных дискуссиях всегда брали верх здравый смысл и чувство всеобщей ответственности за судьбы прогресса всего человечества. При выборе Президиума Конгресса были названы имена выдающихся участников Движения за мир, известных общественных и профсоюзных деятелей. Среди них были джон бернал, Вейкко Свинхувуд. Луи Сайян, Изабелла Блюм, Эжени Коттон, Джеймс Эндикотт, Александр Корнейчук, Илья Эренбург, Раймон Гюйо, г-жа Фарж, Артур Лундквист, проф. Бетанкур, Хуан Маринельо и другие. В Президиум были избраны представители Китайской Народной Республики, Южного Вьетнама, ряда стран Африки и др. На открытии Конгресса присутствовали Президент Финляндии У. К. Кекконен с супругой и Премьер-министр И. Виролайнен. Конгресс открылся вступительной речью председательствующего — профессора Дж. Бернала, который выразил в ней надежду на эффективное содействие Конгресса делу ослабления международной напряженности и укрепления всеобщего мира. От имени финляндских сторонников мира выступил депутат Парламента В. Свинхувуд, осветивший положительное значение идеи мирного сосуществования. Оратор осудил варварские бомбардировки американской авиацией мирного населения Вьетнама. С приветственной речью к делегатам Всемирного Конгресса обратился Премьер-министр Финляндии И. Виролайнен. Он отметил острую неооходимость достижения соглашения о всеобщем и полном разоружении и обратил внимание на опасность возникновения мирового военного пожара в результате локальных вооруженных конфликтов. Глава правительства остановился на добром примере мирного сосуществования между Советским Союзом и Финляндией. В качестве символа этих добрососедских отношений, заметил он, финны предлагают соорудить в Хельсинки монумент Мира. На трибуну один за другим поднимались представители различных кругов мировой общественности. В их выступлениях содержались ре. 3* 35

шительные требования прекращения гонки вооружений, запрещения ядерного оружия, достижения конкретных результатов на пути к всеобщему разоружению. Осуждались опасные для международного мира планы создания многосторонних ядерных сил НАТО, равно как и любые иные формы доступа к атомному оружию западногерманских реваншистов. Клеймилась позором американская интервенция во Вьетнаме и Доминиканской Республике. Глава советской делегации А. Е. Корнейчук посвятил свой доклад тяжелым для человечества последствиям гонки вооружений и различным аспектам вопроса о разоружении. Говоря об американской агрессии во Вьетнаме, он отметил, что американская агрессия и вызванное ею обострение международной напряженности подрывают самые основы мирного сосуществования и ставят под угрозу всеобщий мир. В заключение докладчик подчеркнул великое значение единства всех людей доброй воли в борьбе за мир, национальную независимость и разоружение. «Одна из особенностей нашего Движения,— сказал он,— в том, что оно охватывает людей разного социального положения, разных убеждений, верований, идеалов. Нередко мы расходимся во взглядах по конкретным вопросам, в оценке обстановки в мире или в определении путей борьбы. Но в одном мы полностью сходимся, одно нас прочно объединяет - это общая решимость не допустить мировой термоядерной войны, помешать этому преступлению против человечества. В этой борьбе у нас есть конструктивная программа - мирное сосуществование государств, принадлежащих к различным социальным системам. Мирное сосуществование представляет собой единственную альтернативу мировой термоядерной войне. Третьего, как говорится, не дано». Доклад был выслушан участниками Конгресса с исключительным вниманием. Впечатляющим было выступление делегата США К. Гудлета, встреченное овацией участников Конгресса. Этот известный общественный деятель изложил основные требования американских борцов за мир: прекращение бомбардировок во Вьетнаме; вывод американских войск из Южного Вьетнама; осуждение любой интервенции США во Вьетнаме, Доминиканской Республике или в какой-либо другой стране; утверждение священного для всех народов права на национальную независимость, Делегаты горячо приветствовали Послание Конгрессу Председателя Совета Министров СССРА. Н. Косыгина, которое огласил на дневном заседании член Президиума Конгресса Паливал (Индия). Прочитаны были также приветствия Председателя Государственного Совета ГДРВ. Ульбрихта и Президента ЧССРА. Новотного, Председателя Совета Министров МНРЮ. Цеденбала и Королевы Бельгии Елизаветы. Работа Конгресса продолжалась в семи Комиссиях: 1. По Вьетнаму; 2. По проблемам освобождения народов от колониального господства, борьбы за национальный суверенитет и его защиты от агрессоров; 3. По проблемам запрещения ядерного оружия и создания безатомных зон; 4. По проблемам ликвидации остатков второй мировой войны и, в частности, по проблеме европейской безопасности; 5. По проблемам экономической независимости; 6. По проблемам социальных и экономических последствий гонки вооружений; 7. По проблемам создания международной атмосферы, благоприятной для мира. Комиссии занимались разработкой итоговых докладов, где намечались конкретные и действенные меры по вопросам, над которыми они работали в дни заседаний Конгресса. На заключительных заседаниях, где обсуждались организационные вопросы Движения за мир, был избран новый состав Всемирного Совета Мира. В него вошло около 500 человек из 104 стран. От Советского Союза в состав Всемирного Совета Мира вошло 25 представи- 36

телей, в том числе представитель Русской Православной Церкви митополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Было также избрано Исполнительное бюро Президиума Всемирного Совета Мира. На пленарном заседании 15 июля с заключительным словом выступил президент Всемирного Совета Мира проф. Дж. Бернал. Он отметил, что данный Конгресс был наиболее представительным из всех, которые когда-либо проводились. Сказав об успешной работе Комиссий, Дж. Бернал выразил надежду, что изучение их докладов будет очень полезно для всех сторонников мира во всех странах. Основная тема, которая обсуждалась в процессе их работы, подчеркнул Дж. Бернал, — это опасность, которую носит в себе империализм. На этом же заседании были фактически единодушно приняты основные документы — Резолюция о Вьетнаме и Общее заявление. В Резолюции о Вьетнаме отразились настроения самых широких кругов мировой общественности, их негодование против американской агрессии и интервенции в Юго-Восточной Азии. Политика «эскалации», проводимая США, чревата серьезными опасностями. Она распространяет войну за пределы Южного Вьетнама в виде нападений и провокаций против Демократической Республики Вьетнам, являющейся суверенным и независимым государством, что подвергает серьезной угрозе мир и безопасность народов в Юго-Восточной Азии и во всем мире. Конгресс выразил убеждение, что священный и первоочередной долг людей доброй воли состоит в том, чтобы скоординировать все свои действия с целью добиться прекращения агрессии США во Вьетнаме и погашения этого самого опасного в настоящее время очага войны. Конгресс призвал к развертыванию широкого, мощного и непрекращающегося движения помощи вьетнамскому народу в его справедливой войне. Он выразил убеждение, что героическая бора вьетнамского народа увенчается победой и мир во Вьетнаме будет восстановлен. В Общем заявлении была дана реальная оценка современного международного положения, произведен анализ обстановки, сложившейся в отдельных районах земного шара, и намечены общие задачи Движения сторонников мира. В документе отмечалось, что Конгресс собрался в то время, когда положение в мире является весьма серьезным ввиду агрессивных действий США против ряда миролюбивых народов, говорилось о мерах, необходимых для того, чтобы избежать опасности ядерной войны, угроза которой нависла над всеми народами, содержалось требование ликвидации военных баз и вывода иностранных войск с чужих территорий, проведения в жизнь конкретных усилий для обеспечения безопасности во всем мире и для мирного разрешения спорных вопросов, подчеркивалось стремление народов к разрядке международной напряженности и мирному сосуществованию. Дав обзор положения в Юго-Восточной Азии, в Африке, на Среднем Востоке и в Латинской Америке, Конгресс решительно осудил все попытки империалистических сил агрессией и интервенцией подавлять движение народов к свободе и независимости, высказался в пользу коллективной европейской системы безопасности, за срочное создание безъядерной зоны в центре Европы, призвал все народы к действиям, которые бы изолировали американский империализм и остановили его агрессию. Действия миролюбивых сил должны быть направлены к тому, чтобы положить конец гонке вооружений и применить практические меры для разоружения. 14 июля была проведена встреча религиозных деятелей, принимавших участие в работе Конгресса. Они обратились с Призывом ко всем верующим, ко всем Церквам и религиозным организациям, ко всем людям доброй воли («ЖМП», 1965, Nº 8, стр. 40). Создавшееся международное напряжение, говорится в Призыве, ежеминутно угрожает 37

всему человечеству ужасом смерти многих миллионов, страданиями и бедствиями на земле, уготованной Творцом для счастья человека. В Призыве подчеркивается, что религиозная ответственность людей самых различных верований побуждает их к сплочению для объединения усилий против страшных бедствий, угрожающих человечеству. Поэтому многовековая отчужденность и религиозные разделения не должны служить препятствием для объединенной борьбы за мир во Имя Божие и во имя исполнения Его любви. Религиозная совесть не может смириться с такими аморальными явлениями нашего века, как национализм и колониализм, расовая дискриминация, апартеид и социальная несправедливость. В Призыве содержится обращение ко всем верующим, Церквам и религиозным организациям служить во Имя Божие миру, братству и счастью людей и множить свои труды на благо мира. «Не будем умолкать в наших призывах к миру,— говорится в Призыве,— не будем ослаблять своих трудов в пользу мира, непрестанно будем молиться Богу о водворении мира на всей земле». Состоявшийся в Хельсинки Всемирный Конгресс за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение явился одним из важнейших событий нашего времени. В создавшейся напряженной международной обстановке у народов всех стран возросло понимание опасности, угрожающей миру. Вот почему, несмотря на имевшие место разногласня в частностях, в целом Конгресс единодушно выразил общее убеждение всех людей доброй воли в возможности для них сплоченными усилиями отстоять независимость свободолюбивых народов и утвердить на земле прочный мир. Конгресс в Хельсинки по своему составу явился таким представительным форумом, каких еще не было в истории международного Движения за мир. Его характерной чертой явилась разработка большого числа конструктивных предложений, которые, несомненно, сыграют серьезную роль в дальнейшей деятельности всемирного Движения сторонников мира. Силы борцов за мир умножились. Немалое значение для успеха Движения имеют объединенные миротворческие усилия христиан различных стран и конфессий. Сознание христианской ответственности за упрочение международного мира побуждает христиан всех исповеданий сплотить свои силы и умножить инициативу в деле примирения человечества. Борьба за мир — священный долг, веление христианской совести, залог верности заветам Спасителя мира. С. Преображенский ВОЗЗВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В СВЯЗИ С 20-й ГОДОВЩИНОЙ АТОМНОЙ БОМБАРДИРОВКИ ХИРОСИМЫ Много страданий и неизлечимых ран нанесла человечеству вторая мировая война. В ее пламени гибли десятки миллионов людей, разрушались города, уничтожались бесценные памятники человеческого гения. Но ни одно оружие не могло сравниться по масштабам разрушения и уничтожения с тем, которое впервые было применено 6 августа 1945 года. В этот день небо над японским городом Хиросимой было разорвано ослепительным светом необыкновенной яркости и силы. Над городом зловеще повис смертоносный гриб взрыва атомной бомбы. В один миг Хиросима превратилась в пылающую печь, солнечный день — в день смерти, огня и пыли. Горячий испепеляющий атомный взрыв в две-три секунды раздавил, сжег и похоронил под раскаленными обломками более 200 тысяч человек. И старых, и молодых, и только что рожденных. «Крутящаяся, кипящая мгла, похожая на лаву, закрыла весь город и растеклась к подножию холмов»,- рассказывал позже 38

один из непосредственных участников этой ужасной бомбардировки. Когда взрывная волна, несущая в себе и жар и черный дождь, прошла, то на много километров от места взрыва не осталось ничего, кроме руин и пепла. Так было в понедельник 6 августа 1945 года. А через три дня правящие круги США так же хладнокровно совершили подобное преступление над другим японским городом — Нагасаки. Теперь минуло двадцать лет с того дня, когда открытая человеком энергия расщепленного атома была впервые применена для жесточайшего и массового уничтожения людей. Человечество не забыло жертв хиросимской трагедии и помнит, что бомбардировка не была вызвана необходимостью: фашистская Германия к тому времени уже капитулировала, и отступление Квантунской армии — главной ударной силы Японии под стремительным натиском советских войск поставило, в сущности, Японию на грань неизбежной капитуляции. Атомная бомбардировка двух японских городов возмутила человеческую совесть. С тех пор и поныне все настойчивее, все тверже требование мировой общественности поставить вне закона атомное оружие, запретить и уничтожить его, не дать повториться трагедиям, быть может, еще более страшным, чем трагедии Хиросимы и Нагасаки, не допустить новой мировой войны. Неотьемлемую часть этой миротворческой армии составляют христиане. И это естественно, ибо мир между людьми является основным элементом христианской веры и морали. Одним из ярких показателей общехристианских миротворческих устремлений по праву следует считать Обращение Христианской Мирной Конференции по случаю двадцатой годовщины со дня атомной бомбардировки Хиросимы, широко распространенное ХМК в христианских кругах мира. Текст Обращения был направлен генеральным секретарем ХМК пастором Я. Ондрой и Святейшему Патриарху Алексию и в его лице всей Русской Православной Церкви. Наша Церковь горячо отозвалась на призыв молитвенно почтить память жертв, погибших при атомных бомбардировках двух японских городов. Разрушение Хиросимы, отмечается в Обращении, положило начало совершенно новой эпохе в жизни человечества. Люди настоящего времени, обладая водородной бомбой и другими видами ядерного оружия, живут под непрестанной угрозой возможности самоуничтожения. Это положение, естественно, побуждает людей к разрешению вопроса: услышали ли они в трагедии Хиросимы призыв к радикальным переменам? Нашли ли они в нем тот общий ответ, от которого зависит будущее человечества? Как ни горько, но приходится признать, что некоторые ответственные деятели, более того, некоторые нации все еще не сознают мировой опасности, не вникают серьезно в уроки истории, в частности в трагическое событие - хиросимскую катастрофу. «Склады смерти с бомбами и ракетами настолько переполнены,— констатирует Обращение, — что человечество можно бы уничтожить ими несколько раз». И. тем не менее, в ряде стран существует тяготение к обладанию бомбой. Более того, существует угроза, что и космическое пространство может быть использовано для уничтожающей атаки земли. Такое положение не служит интересам мира,- напротив, оно чревато неисчислимыми бедствиями и лишениями для человечества в настоящее время и еще более - в случае всеобщей катастрофы. И мы, говорится далее в Обращении, как христиане, признали, что подобное отношение есть «не только угроза человеку, но и хула на Бога — Творца и Отца. Там, где человек является только объектом массового уничтожения, там распинают Сына Божия. Бог Любви хочет устроения нашей жизни так, чтобы мы жили вместе и друг для друга». 39

Во ния сохранения мира на земном шаре необходимо бороться за создание безатомных зон, сложные международные проблемы решать путем переговоров, соглашений, а не методом войны. Далее в Обращении осуждается продолжающееся распространение очагов войны в разных местах нашей планеты. Обращение призывает всех руководителей народов не попирать человеческого достоинства. Христианская Мирная Конференция, говорится в нем, считает крайне несправедливыми действия тех держав, которые в своих корыстных целях игнорируют стремление голодающих наций построить достойное будущее, забывают о вздохах порабощенных и скорбящих людей. В Обращении выражается решимость христиан любыми путями добиваться осуществления мероприятий, способных хотя бы частично смягчить напряженное положение в современном мире. Оно зовет без. промедления взяться за разрешение этой задачи и совершать дела мира, над которым сияет благословение Того, Кто «есть мир наш» (Ефес. 2, 14). И руки Господа, распростертые на Кресте, должны служить для всех христиан действенным призывом смело идти по пути к миру и отвращаться от всего, что ведет к войне. Таковы основные мысли Обращения ХМК. В своей оценке международного положения, как и в изложении способов урегулирования волнующих человечество проблем, оно выражает волю всех тех людей, единственным стремлением которых является не допустить повторения хиросимской трагедии. К Обращению был приложен особый чин экуменической молитвы в память жертв Хиросимы. В разработке этого чина приняли участие также и представители Русской Православной Церкви. В основу чина положены избранные места из Ветхого и Нового Заветов (Псал. 51, 3—4; 130, 1—4; Иерем. 2, 2-4; Исаии 9, 5-7; Мф. 3, 2; Мрк. 1, 15; Лк. 13, 6-9; Иоан. 15, 12—13; 2 Кор. 1, 24 и др.), специальные молитвословия и гимны экуменического характера. Основная цель ихпризыв к христианам внять Слову Божню и молить Господа даровать земле мир, обратить людей к братской любви и примирению, удержать их от применения оружия массового уничтожения. И мы верим, что благородные чувства, высказанные в Обращении и экуменической молитве, встретят всемерную поддержку тех христиан, для которых мир и любовь между людьми составляют существенный признак их веры и духовного подвига. Свящ. А. Цвиркунов: МИРНОЕ СЛУЖЕНИЕ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ НАПРЯЖЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ОБСТАНОВКИ И ПЕРЕМЕН (РЕВОЛЮЦИЯ И СТАТУС-КВО) Данная тема была предметом обсуждения на первом после Второго Всехристианского Мирного Конгресса собрании Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции под руководством ее председателя д-ра Милана Опоченского (ЧССР), проходившем с 14 по- 19 июня 1965 г. в местечке Хёхст (Оденвальд), недалеко от Франкфур-. та-на-Майне (ФРГ). В заседаниях приняли участие представители! молодежи Реформатских Церквей Голландии, Франции и Чехослова-. кии, Протестантской Церкви Швейцарии, Церкви Чешеких Братьев и Церкви Братьев Сьерра-Леоне, Лютеранских Церквей Индонезии, Федеративной Республики Германии, Швеции и Эстонии, Совета евангельских христиан-баптистов Советского Союза, Методистских Церквей Англии и Нигерии, Англиканских Церквей Австралии, Англии, Кенинт и Нигерии, Конгрегационалистских Церквей Англии и Чехословакии,. Церкви Союза Германской Демократической Республики, Евангеличе- 40

ской Церкви ФРГ, Антиохийского Патриархата и Православной Церкви в Уганде, Союза Пресвитерианских Церквей Соединенных Штатов Америки. Молодых христиан Московского Патриархата на этой международной встрече представлял редактор журнала Среднеевропейско- Экзархата Московской Патриархии «Голос Православия» Г. Ф. Троицкий, являющийся одним из двух вице-председателей Молодежной комиссии ХМК. В качестве наблюдателей в работе Комиссии приняли участие представители Всемирной Студенческой Христианской Федерации, Молодежного департамента Всемирного Совета Церквей, центра Международного Христианского Молодежного Обмена и Международного Союза Студентов. На некоторых ее заседаниях присутствовал также председатель Регионального комитета XMK в Западной Германии д-р Г. Клоппенбург — вице-президент ХМК и на всех — д-р. Г. Бассарак — международный секретарь ХМК от ГДР и пастор- Я. Чихак - координационный секретарь ХМК. По разным причинам, к общему сожалению, не смогли прибыть на заседание члены Молодежной комиссии от Церквей Австрии, Болгарии, Венгрии, Ганы, Индии, Италии, Канады, Кипра, Кубы, Польши, Румынии, Уругвая, Финляндии, Эфиопии, Югославии, Японии и секретарь Комиссии из Сенегала. Особенно выражалось сожаление по поводу отсутствия представителей указанных восточноевропейских стран, не получивших въездных виз в ФРГ. По этой же причине не смог приехать в Хёхст и представитель Московского Патриархата при ХМК прот. П. Соколовский, который должен был участвовать в работе Комиссии. На первом пленарном заседании собравшихся приветствовал от имени председателя Регионального комитета оберкирхенрата д-ра В Кро сенбераротв. Крюный с ароветстве от неой полодденью ХМК д-ра И. Громадки и генерального секретаря Я. Ондры обратился координационный секретарь Я. Чихак. Участников заседания Молодежной комиссии, приветствовал также президент Церкви Земли Гессен- Нассау д-р В. Зукер, пожелавший им успеха в служении делу мира. 0 0 1 0 0 10 ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ЦЕНТРВ ХЕХСТЕ (ФРГ), ГДЕ ПРОХОДИЛИ ЗАСЕДАНИЯ МОЛОДЕЖНОЙ КОМИССИИ ХМК

В ходе работы Комиссии, начатой вступительным словом председателя, были заслушаны доклады по основной теме Б. Виленга (Голландия), К. Пилипюк (СССР), 3. Отнено (Кения), В. Тампуболона (Индонезия), Г. Хабиба (Ливан) и Б. Нина (США). Участникам заседания был зачитан также содержательный доклад К. Сумийи (Япония), не смогшего по техническим причинам вовремя прибыть к месту работы Комиссии. В этом докладе всесторонне рассматривается опасная для дела мира ситуация во Вьетнаме, создавшаяся в результате проводимой США агрессивной политики. Член комиссии пастор Ян Кийвит (СССР) сделал сообщение о работе Богословской комиссии ХМК по теме «Воплощение Иисуса Христа и ответственность христианской общины за мир», проходившей с 8 по 10 апреля в Ленинграде, на которой он представлял молодежную комиссию, а Я. Чихак (ЧССР) доложил собранию • работе Международной комиссии по теме «Политическое и экономическое значение разоружения для солидарности и сотрудничества человечества», происходившей в Зальцербаде (Австрия) с 23 по 25 мая 1965 г. Обстоятельные дискуссии по всем затронутым в докладах и отвы по вола продута! четах актуальным вопросам участники заседания проводили как на ежедневных пленарных заседаниях, так и в трех тематических группах: международно-экономической, богословско-экуменической и в группе по вопросу о служении молодежи в условиях революционных изменений, происходящих в мире. Ежедневно все участники совершали совместные молитвы, испрашивая помощь Божию в их работе на благо мира во всем мире. Каждый день за время работы Комиссии один из ее делегатов делал пресс-информацию о международных событиях, из которых самыми волнующими были сообщения о патриотической борьбе народов Южного Вьетнама и Доминиканской Республики против агрессивных действий США. Основное внимание участников встречи было обращено на революционные изменения, происходящие в мире как в области науки и техники, так и в человеческих взаимоотношениях, и все это в обстановке большой мировой напряженности, переходящей в некоторых местах земного шара в открытые военные конфликты, могущие привести человечество к новой мировой, но теперь уже термоядерной, войне. Молодые представители христианских Церквей разных стран путем всестороннего обсуждения пытались найти правильное истолкование слова «революция» среди самых разнообразных, а иногда и противоречивых, его толкований. Они пытались также выяснить, каким должно быть отношение христианской молодежи к глубоким изменениям, происходящим в современном мире. Должна она принимать участие в революции или же отстаивать статус-кво? Делегаты настоящей международной конференции стремились понять богословское, международное и практическое значение революции, а также определить методы и цели своего участия в ее экономическом, политическом и идеологическом аспектах. И хотя, как считают сами участники заседания, ими было поставлено больше вопросов, чем дано ответов, эта встреча и происходившая дискуссия были полезными. Свои выводы делегаты изложили в специальном Коммюнике для печати (см. «ЖМП» Nº 8, за 1965, стр. 45-46), и в Докладе Рабочему комитету ХМК. Основным из этих выводов является то, что участие христианской молодежи, как и всех вообще христиан, в революции, направленной на прогресс во всех областях жизни и деятельности человечества, продиктовано евангельским и церковным учением, и эта революция служит делу мира во всем мире и установлению справедливости в человеческих взаимоотношениях. В процессе работы Молодежной комиссии выяснилось, что основными проблемами, в решении которых молодежь должна принимать участие наравне со старшим поколением, по-прежнему остаются обстоятельства и события, ведущие к обострению напряженности в между- 42

народных отношениях, каковыми являются продолжающиеся в разных частях мира социальное и расовое угнетение, попытки подавления борьбы народов с колониализмом и неоколониализмом, за национальную, политическую, экономическую и культурную свободу и независимость, за ликвидацию голода, нищеты, неграмотности и неуверенности в своих силах, все еще держащих в крепких тисках миллионы людей. Молодежь должна бороться за всеобщее и полное разоружение, способное создать наилучшие условия для мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Все эти и некоторые другие серьезные проблемы, стоящие перед современным человечеством, должны, по мнению молодых христиан, быть решены в самое ближайшее время в интересах народов всего мира. Однако они со всей серьезностью подчеркивали, что в настоящее время самой актуальной, самой неотложной проблемой является ликвидация угрозы международному миру, вытекающей из событий в Южном Вьетнаме в Доминиканской Республике, а также заключающейся в продолжающих существовать системе апартеида в Южной Африке и расовой дискриминации в США. Одной из главных целей своей работы Молодежная комиссия считала подготовку материалов, всесторонне освещающих задачи ХМК, к сессии Совещательного комитета, созданного для продолжения работы Конференции, которая должна состояться в период с 13 по 17 октября 1965 г. в Будапеште (Венгрия) с основной темой «Солидарность и сотрудничество ради справедливости и мира». Молодые христиане признали, что на путях к всеобщему миру, братству и справедливости огромное значение имеет установление как широких индивидуальных контактов, так и контактов с молодежными организациями всего мира и общественными учреждениями, ставящими своей целью достижение мира на земле, социальной справедливости, политической и других свобод, равноправие рас и упразднение такого общественного строя, при котором человек подвергается унижению, порабощению и эксплуатации, предохранение человечества от всеуничтожающих войн, осуществление человеческих надежд на счастливую и спокойную жизнь, так необходимую для осуществления христианского призвания. Члены Молодежной комиссии ХМК закончили свою работу глубоко убежденные, что есть смысл в совместном труде и есть надежда на то, что этот труд послужит достижению желанной цели — всеобщего мира. Г. Троицкий, кандидат богословия ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ДЕЛЕГАЦИИ РЕГИОНАЛЬНОГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ГДРС 23 июля по 2 августа 1965 года в Советском Союзе находилась делегация Регионального комитета Христианской Мирной Конференции в ГДР, прибывшая в нашу страну по приглашению Московской Патриархии. В состав делегации входили: председатель Регионального комитета ХМК в ГДР генерал-суперинтендент Альбрехт Шонхер - глава делегации; член Рабочего комитета ХМК профессор Гельмут Бандт; член Международного секретариата Христианской Мирной Конференции пастор д-р Герхард Бассарак; секретарь Регионального комитета ХМК в ГДР пастор Карл Орднунг; пастор Гельмут Орфал; пастор Петр Гертч. В Москве гости пробыли с 23 по 26 июля. 24 июля делегация нанесла визит в Отдел внешних церковных сношений, где была принята 43

заместителем председателя Отдела архиепископом Таллинским и Эстонским Алексием, а вечером того же дня члены делегации присутствовали за всенощной в Скорбященском храме, что на Большой Ордынке, и в церкви Св. Николая на Новокузнецкой улице. 25 июля, в воскресенье, гости присутствовали за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. Вечером того же дня они посетили общину евангельских христиан-баптистов. 26 июля делегация прибыла в Отдел внешних церковных сношений, где была принята его председателем митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. Между ним и делегацией состоялись дружественная беседа и взаимный обмен мнениями по интересующим обе стороны вопросам. Тут же, в Отделе, гостям была предложена братская трапеза. В течение этих дней делегация имела возможность осмотреть Кремль, Третьяковскую галерею, Государственный университет, посетить Выставку достижений народного хозяйства СССР, побывать в театре. 27 июля делегаты провели в Загорске, осмотрели Троице-Сергиеву Лавру и посетили духовную академию, где имели беседу с преподавателями. 28, 29 и 31 июля гости провели в Ленинграде. В день равноапостольного кн. Владимира — 28 июля - они присутствовали за литургиен в Князь-Владимирском соборе, а вечером того же дня посетили Ленинградскую духовную академию и Ленинградское епархиальное управление, где присутствовали на приеме, устроенном в их честь митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. В Ленинграде делегация Регионального комитета ХМК посетила несколько храмов, осмотрела Эрмитаж, Петропавловскую крепость, посетила шалаш В. И. Ленина, совершила поездку в Петродворец. 30 июля делегация прибыла в столицу Эстонской ССР — Таллин. Здесь она посетила православные и лютеранские храмы, нанесла визит в Эстонское епархиальное управление и Евангелическо-Лютеранскую консисторию. В консистории гости были приняты Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ром Яном Кийвитом. В Таллине немецкая делегация осмотрела достопримечательности города. воскресенье 1 августа делегация возвратилась в Москву и присутствовала за Божественной литургией в Успенском храме быв. Новодевичьего монастыря. Днем заместитель председателя ОВЦС архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий дал прощальный обед в честь немецких гостей. Вечером гости присутствовали на спектакле в Кремлевском дворце съездов. августа утром члены делегации вылетели из Москвы в Берлин. Б.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПОСТРИГ В АНТИОХИЙСКОМ ПОДВОРЬЕ 9 июля 1965 года в Антиохийском Патриаршем Подворье в Москве за вечерним богослужением был совершен постриг в монашество клирика Антиохийской Православной Церкви и питомца Московской ду- Ховной академии диакона Петра Петроса. О. Петр успешно окончил академию и оставлен при ней в качестве профессорского стипендиата. В последние дни Петрова поста, получив благословение Его Блаженства Блаженнейшего Феодосия VI, Патриарха Великия Антиохии и всего Востока, и благословение Его Святейшества Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, диакон Петр с особым усердием готовился к принятию иночества. К началу вечернего богослужения в подворье вместе с несколькими иноками приехал наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон, чтобы принять участие в чине пострига. Пострижение совершил Высокопреосвященный Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Когда с клироса раздалось пение дивного тропаря «Объятия Отча отверсти ми потщися….», о. Петр, сопровождаемый иноками во главе с настоятелем подворья и наместником Лавры, прикрытый их мантиями, смиренно приблизился к алтарю, чтобы «со страхом и радостню» принести Господу иноческие обеты. По окончании пострига митрополит Никодим сердечно приветствовал новопостриженного брата неродиакона Петра задушевным словом. Служба была умилительна и трогательна. Следует отметить, что монашеский постриг в подворье совершен впервые за все время его существования. Этим событием открылась еще одна новая страница истории подворья. Оно придает подворью особый духовный облик, что, несомненно, будет способствовать дальнейшему развитию братских связей и дружеских взаимоотношений между нашими святыми Церквами — Антиохийской и Русской, неизгладимо оставляя в памяти тех, кто принял здесь ангельский образ, приятные и на всю жизнь, я бы сказал, вдохновляющие воспоминания • дорогих священных переживаниях среди дружественного народа, среди русских православных братьев, любящих нашу Православную Антиохийскую Церковь и ее народ. Архимандрит Алексий, настоятель Антиохийского подворья в Москве

ВОПРО СЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА К 65-летию д-ра В. А. ВИССЕРТ-ХУФТА Один из замечательных религиозных деятелей современности — Виллем Адольф Виссерт-Хуфт, неутомимый поборник экуменического движения и бессменный генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей со дня его основания в 1938 году, 20 сентября текущего года отметил свое шестидесятипятилетие. По рождению д-р Виссерт-Хуфт голландец. Он пастор Нидерландской Реформатской Церкви. Верный сын своей Церкви, он тесно связан с древней культурой Нидерландов. В голландских школах получил он образование, которое закончил в стенах Лейденского университета, давно стяжавшего известность своей традицией либерального гуманизма. К печатным трудам Виссерт-Хуфта принадлежит с подъемом написанная книга «Борьба Голландской Церкви», посвященная духовному сопротивлению христиан Нидерландов в трудные годы гитлеровской оккупации. В изданиях на разных языках вышло исследование Виссерт-Хуфта «Путь Рембрандта к Евангелию», в котором он показал, что собственные национальные корни понимаются им как устремленность к всечеловечности. «Всечеловечность» - понятие, выраженное в термине, впервые примененном Достоевским, как и формула «боление за всех». А именно эта формула, пожалуй, лучше всего и короче всего определяет весь жизненный путь Виссерт-Хуфта. Он всегда и был глубоким почитателем великого русского писателя и мыслителя. Виссерт-Хуфт своей жизнью заслужил титул «гражданин мира», как и почитаемый им его учитель д-р Джон Мотт - вдохновитель современного экуменизма. Он подлинно стал гражданином мира по всемирному объему своей деятельности, по исключительно широким международным связям и по своей всеобъемлющей культуре. Говорит и пишет он с одинаковым блеском на четырех европейских языках: на родном голландском, немецком, французском и английском. Его избрали почетным доктором значительнейшие университеты Европы и Америки, в том числе Оксфордский и Женевский, Гарвардский, Иэльский и Принстонский. Он исколесил и облетел множество раз земной Мы ценим в лице Виссерт-Хуфта и большого, испытанного друга и почитателя Русской Православной Церкви. Вряд ли другой иностранный христианский деятель вложил столько усилий в дело сближения нашей Церкви с Всемирным Советом Церквей. В этом отношении он опять оказался преемником и продолжателем линии покойного Джона Мотта, некогда присутствовавшего на предсоборном совещании русского епископата в 1917 году в Москве и до конца своих дней открыто исповедовавшего свое преклонение перед духовным опытом русского Православия. После Лейденского университета молодой Виссерт-Хуфт изучает аспекты современного «практического христианства» в Англии и Америке, 46

результатом чего явился его первый большой печатный труд (в 1928 г.) «Истоки социального Евангелия в Америке». «Социальное Евангелие» — одно из движений, связанных с зарождением экуменизма, - развивалось в Соединенных Штатах в период между гражданской войной (1861—1865 гг.) и первой мировой войной и было в целом посвящено евангелизации общественной жизни. Углубление в тему взаимоотношений Церкви и общества в большой мере определило духовную и интеллектуальную формацию д-ра Виссерт-Хуфта и, можно сказать, всю его жизнедеятельность: в нем богослов всегда сочетается с социологом, христианин — с гуманистом и воодушевленный проповедник — с трезвым реалистом. Реализм Виссерт-Хуфта особенно нагляден в свете понимания им учения о Церкви. Для него Церковь - прежде всего именно реальность. Это - народ Божий и Тело Христово. «А народ и тело— явления конкретные», вещи, существующие в реальности. Эту основную свою мысль д-р Виссерт-Хуфт обосновал особенно ярко в своем известном докладе в 1960 году на Страсбургской Конференции Всемирной Христианской Д-р В. А. ВИССЕРТ-ХУФТ 47

Студенческой Федерации, посвященной теме о природе Церкви и ее призвании. Доклад его был о связанности и различии между Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью и поместными Церквами разных исповеданий. Когда мы говорим об «идее» или «идеале» Церкви, мы рискуем уклониться из мира действительности в мир абстракций, предостерегал Виссерт-Хуфт. И тут он подчеркнул, что Церковь есть народ Божий и Тело Христово, а не отвлеченная идея. Ценность отмеченного доклада Виссерт-Хуфта в том, что он был обращен прежде всего к протестантской аудитории. Нам невольно приходит на память сходство точки зрения этого выдающегося проповедника-протестанта со взглядами некоторых православных богословов о том, что слабость протестантизма часто коренится в подмене живой религиозной реальности «наукой» о религии. 1 ромадная личная заслуга Виссерт-Хуфта перед экуменическим движением и современным христианством - в постоянном напоминании им о реальностях во всех измерениях. Его можно признать лучшим представителем христианского экзистенциализма. Нам представляется, что это является результатом его на редкость ясного и трезвого сознания. При этом особым качеством его признается всеми, кто знаком с ним, умение и талант столь же ясно подавать и излагать в предельно простой и краткой форме такие «комплексные» мысли, которые в иной передаче весьма многими не были бы вообще усвоены. Умение находить синтез — другое достоинство д-ра Виссерт- Хуфта, которое во многом способствовало созданию духовной и психологической обстановки, позволяющей функционировать такому форуму, каким является Всемирный Совет Церквей. В значительной степени благодаря личности Виссерт-Хуфта дискуссии между разными течениями современной христианской мысли — в особенности между православными и протестантами - имели возможность протекать и развиваться благоприятно и созидательно. Именно Виссерт-Хуфту суждено было служить как бы мостом между различными формами человеческого мышления и быть, так сказать, общим знаменателем между людьми с разными подходами, разными мерилами и разными религиозными и культурными традициями. И это опять роднит его с Джоном Моттом, в котором он чтит учителя и как бы духовного отца. Промыслу Божию угодно было, чтобы Мотт и Виссерт-Хуфт на расстоянии полувека стяжали авторитет руководителей, благодаря вере, твердости и широте которых экуменизм стал в наше время реальностью. Нашей целью вовсе не является писать в столь краткой статье биографию Виллема А. Виссерт-Хуфта. Статья эта даже не опыт сжатой характеристики. Это просто несколько мыслей о человеке, который уже столько дал христианскому миру и который может дать еще очень много. Но нам хотелось бы отметить в его жизни и карьере несколько важных штрихов. Виссерт-Хуфт — почитатель и друг Карла Барта, протестантского богослова первой величины, привлекающего внимание православных и католиков. Виссерт-Хуфт был верным соратником д-ра Джорджа Бэлла, епископа Чичестерского, — одного из выдающихся основоположников экуменического движения. Когда над миром поднялась духовная угроза немецкого фашизма, Виссерт-Хуфт решительно поддержал «Исповедническую Церковь» Германии (как стали называть восставших на борьбу за очищение немецкого христианства от соблазна «немецких христиан», склонившихся к сообщничеству с Гитлером). Вместе с Бартом и тем же епископом Чичестерским Бэллом Виссерт- Хуфт приходит к убеждению, что экуменическое движение и немецкое христианство не должны занимать нейтральной позиции. Они открыто становятся на сторону немецких вождей «исповедничества» - таких, как пастор Нимёллер и замученный гитлеровцами многообещавший богослов Дитрих Боннхёфер. 48

Нам хотелось бы затронуть еще одну весьма важную сторону деятельности д-ра Виссерт-Хуфта. Это его борьба с крайностями, могущими извратить сущность и цели экуменического движения. Он всегда сознавал невозможность и недопустимость превращения современного экуменического движения в некую «сверх-Церковь». Он не только сам ясно отдавал себе отчет в такой опасности, но видел опасность и в том, что будут возникать — пусть и голословные - обвинения в адрес Всемирного Совета Церквей в склонности превратиться в «сверх-Церковь». Этой темы Виссерт-Хуфт касался постоянно еще и в стадии «становления» Всемирного Совета. Но в конце 50-х годов ему пришлось вновь столкнуться с угрозой не столько поползновений навязать Всемирному Совету «сверх-церковную» психологию, сколько с подозрениями, что эта психология зреет в недрах экуменизма. В своей нашумевшей статье «Сверх-Церковь л экуменическое движение» в «Экуменическом обозренни» он без обиняков, со свойственной ему во всех принципиальных вопросах прямолинейностью, утверждает: «Нельзя считать немыслимым, чтобы, несмотря на наше определенное и искреннее намерение не создавать сверх- Церкви, психология сверх-церковности не могла бы войти к нам, так сказать, с заднего крыльца». «Противник Церкви истинной ходит вокруг, как рыкающий лев, ища какую-либо Церковь (Виссерт-Хуфт имеет тут в виду Церкви во множественном числе и в историко-эмпирическом значении этого понятия, как это допускается и в современной православной терминологии) пли движение, чтобы пожрать их. Нам поэтому надлежит беспрестанно вопрошать самих себя: достаточно ли серьезно относимся мы к этому потенциальному врагу?» Относиться же с должной серьезностью к этой опасности - значит, по мненню Виссерт-Хуфта, понимать, что всякое поступательное движение вперед, всякий успех на пути к достижению христианского единства должны сопровождаться соответствующим продвижением в деле очищения экуменического движения и создаваемого им содружества Церквей от всякого сознательного или подсознательного стремления к власти и властвованию. «Духовное условие» всякого истинного единства христиан — в том, чтобы объединение Церквей было в состоянии противостоять соблазну, который придет со всяким успением его во валяний и могуществе. «Что касается самого Всемирного Совета Церквей, — говорит Виссерт-Хуфт, — нашим заключением должно быть, что, хотя он в своих намерениях, духе и форме и отличается коренным образом от понятия сверх-Церкви в любой форме, он не обладает обязательным иммунитетом против заражения психологией сверх-церковности, которая угрожает всякому церковному учреждению и в особенности крупным церковным учреждениям. Ибо, хотя Всемирный Совет и не имеет никакой власти для осуществления контроля над Церквами и, несомненно, никогда такой власти не приобретет, нельзя отрицать, что самым своим существованием, как и выступленнями его Ассамблей и Центрального комитета он излучает подлинное влияние и развивает известный «стиль»». Дабы избежать, чтобы, как следствие этого, невзирая на лучшие намерения, не возникло на деле опасности засорения психологией «сверх-церковности», Виссерт-Хуфт предлагает руководствоваться в рамках организованного экуменического движения четырьмя правилами поведения: 1) воздерживаться от употребления неправильной терминологии. Слишком часто заявления и действия Всемирного Совета Церквей подаются в печати как исходящие от «Вселенской Церкви». Но ведь Всемирный Совет отнюдь не является Вселенской Церковью: он лишь содружество Церквей и учреждение, обслуживающее Церкви (заметим от себя, что это смешение чаще всего возникает в печати, издаощейся 4 Ж.М.П. Nº 10 49

на романских языках и тех германских языках, на которых принято обозначение Всемирного Совета Церквей, как «Экуменического», то есть «Вселенского», Совета Церквей. Английский язык, как и русский, пользуется в применении к организационному центру экуменического движения термином «всемирный», что следует признать более точным и не вызывающим терминологических недоразумений); яснее определять значение получившей большую известность фразы покойного Архиепископа Кентерберийского (1942—1944 гг.) д-ра Вильяма Темпля: «Всемирный Совет будет иметь ту меру авторитета, какая окажется сообразной с весом, приобретенным им в глазах Церквей его же собственной мудростью». Эта фраза во всяком случае означала, что слово Всемирного Совета никогда не бывает последним и окончательным и что дело каждой из Церквей- самой обсудить и решить, присоединиться или не присоединиться к позиции, занятой органами Всемирного Совета; 3) предохранять Всемирный Совет Церквей от превращения в жертву духа эгоцентризма и «институционализма», удушающего гласы пророческие. В глубинах жизни Совета всегда должна сохраняться возможность для выражения новых вдохновений, даже если они исходят от незначительных меньшинств или отдельных личностей; 4) отказываться от принятия решения по вопросам духовного значення вопреки убеждениям какого-либо меньшинства: лучше запротоколить разногласия, нежели пытаться добиться принудительного еди- Известна бдительная настороженность д-ра Виссерт-Хуфта против всякого извращения первоначальных целей экуменизма и его усилия выправить все ошибочные тенденции, какие могли засорить его и в то время, когда оно возникало, т. е. когда оно было представлено еще сравнительно узким кругом зачинателей. К числу таких тенденций нельзя не отнести некоторые проявления «панпротестантского» духа, против которых до Виссерт-Хуфта предостерегали такие корифен экуменизма, как Мотт и тот же Архиепископ Темпл. Не случайно такое перечисление имен: Мотт (родившийся в 1865 г.). Темпл (родившийся в 1881 г.), Виссерт-Хуфт (родившийся в 1900 г.),- это три вождя почти трех поколений экуменизма, наделенные самым широким экуменическим кругозором, чередовавшиеся за истекшее столетие у кормила его. Эта преемственность бросается сразу в глаза, когда взгляд устремляется на В. А. Виссерт-Хуфта в его 65-летне, совпадающее с его решением оставить пост генерального секретаря Всемирного Совета Церквей. Центральный комитет Всемирного Совета Церквей, как известно, в принципе склонился перед решением д-ра Виссерт-Хуфта уйти «на покой». Но во всем мире раздаются голоса христиан разных исповеданий. высказывающих свое огорчение этим решением. От имени Русской Православной Церкви ее официальные представители выражали по поводу этого свое сожаление и уверенность, что для таких людей, как д-р Виссерт-Хуфт, не может наступить предельного возраста, тем более, когда они находятся в расцвете сил и возможностей, как нынешний генеральный секретарь ВСЦ. Мы уверены, что, принося искренние и сердечные поздравления д-ру Виссерт-Хуфту к его шестидесятипятилетию, большинство знающих его христиан надеется на то, что Промыслу Божию угодно будет дать столь заслуженному юбиляру еще многократно послужить делу единства Церкви Христовой своими редкими дарованиями, мудростью и неутомимой энергией. Александр Казем-Бек 50

СОЛИДАРНОСТЬ И СОТРУДНИЧЕСТВО ДЛЯ МИРА И ПРОГРЕССА Тема солидарности и сотрудничества все более ярко выступает в экуменических диалогах последнего времени. Ей были посвящены, в частности, две недавние экуменические встречи: заседания Комиссии по изучению международных проблем Христианской Мирной Конференции — впервые после II Всехристианского Мирного Конгресса — и заседания 3-й рабочей группы Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). Первая из этих встреч состоялась в местечке Зальцербад в Австрии 23—25 мая 1965 г. В ее задачу входило рассмотрение с христианских позиций современного международного положения в связи с темой «Экономическое и политическое значение разоружения для солидарности и сотрудничества». В работе Комиссии под руководством ее председателя пастора Джорджио Жирардета (Италия) приняли участие ее члены, принадлежащие к различным Церквам, а также представители Международного секретариата ХМК. От Московского Патриархата в заседаниях участвовали протонерей П. С. Соколовский, представитель Патриархата при ХМК. А. С. Буевский, международный секретарь ХМК, и член комиссии Н. А. Заболотский, доцент Ленинградской духовной академии. ГРУППА УЧАСТНИКОВ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОМИССИИ В ЗАЛЬЦЕРБАДЕ Участники заседаний прежде всего обсудили задачи солидарности и сотрудничества внутри Христианского мирного движения на основе выводов Богословской комиссии ХМК, исследовавшей на своих заседаниях в Ленинграде в апреле 1965 г. с богословских позиций связь между Воплощением Господа Иисуса Христа и ответственностыо христиан за исполнение ими служения примирению человечества. В подготовленных к началу работы Комиссии материалах, в докладах проф. А. Раскера (Голландия), пастора Б. Шоттштедта (ГДР), пастора Г. Мохальского и проф. д-ра Р. Ринек (ФРГ) видна была озабо- 4* 51

ченность со стороны членов Христианского мирного движения состоянием современного международного положения: продолжающейся гонкой вооружений, умножением очагов напряжения в различных частях земного шара. Говорилось также о том, что агрессивная политика Соединенных Штатов Америки во Вьетнаме и Доминиканской Республике может повлечь за собой цепную реакцию международных осложнений. Вместе с тем в выступлениях членов Комиссии выражалась уверенность, что силам войны и разрушения могут противостоять солипарность и сотрудничество христиан и всех людей доброй воли, направленные к миру, прогрессу и всеобщему процветанию в условиях мирното сосуществования. Члены Комиссии, обсуждая пути и средства солидарности и сотрудничества в служении христиан миру и прогрессу человечества, отмечали их эффективность в процессе достижения соглашения о всеобщем и полном разоружении, в борьбе за справедливые социальные отношения. При этом подчеркивалось, что разоружение имеет исключительно важное значение для разрешения самых различных международных проблем. Несомненно, что все участвовавшие в работе Комиссии в своих выводах и решениях опирались на евангельский закон любви и мира и богословскую основу размышлений и действий считали делом первостепенной важности. Тем самым вновь и вновь проявила себя христианская сущность Движения, которое, во исполнение Завета Христа Спасителя, несет благовестие мира и любви всему человечеству. Международная комиссия ХМК, исходя из богословского понимания Воплощения Сына Божия, подразумевающего солидарность и сотрудничество со всеми людьми доброй воли для служения благу человечества, поставила на повестку своих обсуждений вопрос о содействии Организации Объединенных Наций, а также о сотрудничестве с другими движениями и организациями, борющимися за мир, в том числе и с нехристианскими, Комиссия приняла Коммюнике и составила доклад для Рабочего комитета. Второй экуменической встречей, как уже было сказано, являлось собрание 3-й рабочей группы Конференции Европейских Церквей, носящей наименование «Церковь перед лицом социальных изменений в Евроде». Оно происходило в первых числах июня 1965 г. в лютеранском колледже близ г. Ярвен-пе в Финляндии. В работе группы, проходившей под руководством проф. Вариса (Финляндия) и секретаря Н. Солтера (Великобритания), от Русской Православной Церкви приняли участие ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Филарет и доцент Ленинградской духовной академии Н. А. Забоференции Всемирного Совета Церквей «Церковь и общество» в 1966 г. Первоначально 3-я группа занялась обсуждением частных проблем, актуальных преимущественно для представителей Западной Евроды, а именно проблем «технологизации» и «урбанизации», т. е. вопросов влияния технического развития, в частности автоматизации, на общество, и влияния на церковную жизнь и общественную нравственность перемещения населения из села в город и из одной страны в другую. Делегаты Русской Православной Церкви и Церквей из Чехословакии отметили сугубо частную значимость этих проблем, как проблем Запада, и предложили для обсуждения ряд вопросов общего характера, в частности тему «Солидарность и сотрудничество Церквей и народов Евролы для развития общества». Продолжительная дискуссия по темам «Технологизация» и «Урбанизация» показала, что дальнейшее углубление в эту

проблематику не будет плодотворным и таит в себе опасность разделения участников Конференции Европейских Церквей. Было совместно решено, оставив изучение проблем «технологиизации» и «урбанизации» за 3-й группой КЕЦ в процессе подготовки к Ассамблее, «Ниборг-V», обратиться к вопросам, предложенным представителями Церквей восточных стран. Таким образом, 3-я группа КЕЦ встала на истинно экуменический путь и приблизилась тем самым к разработке вопросов, непосредственно относящихся к проблематике Христианской Мирной Конференции. Группа приняла решение составить подкомиссию во главе с епископом Дмитровским Филаретом для изучения проблемы «Солидарность и сотрудничество» как темы, представляющей важность для всех Европейских Церквей. Вместе с тем в ходе работы выяснилось, что Европейские Церкви в настоящее время не могут представить единого согласованного мнения по проблемам предстоящей Конференции «Церковь и общество». Поэтому было решено ограничиться частным представительством на этой Конференции членов группы, без представления какого-либо доклада от ее имени или от имени Конференции Европейских Церквей. В процессе работы был также поставлен вопрос о координации деятельности 2-й и 3-й групп КЕЦ в подготовке к Ассамблее «Ниборг-V». Итак, экуменические встречи в Зальцербаде и в Ярвен-пе показали необходимость дальнейшего развития солидарности и сотрудничества Церквей, движений и отдельных христиан для достижения прочного мира в Европе и во всем мире, для социального прогресса, экономического развития и мирного процветания человечества во всех областях жизни. Да будет все это во славу Единого Бога — Владыки мира! Н. Заболотский, доцент Лен. дух. академии ОТКРЫТИЕ НОВОГО ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ЦЕНТРА В ЖЕНЕВЕ В начале июля 1965 года было закончено строительство нового здания главной резиденции Всемирного Совета Церквей в Женеве. В воскресенье 11 июля состоялось открытие этого нового центра и освящение в нем часовни. На торжества прибыли президенты Всемирного Совета Церквей, члены Исполнительного комитета ВСЦ и друсие видные деятели экуменического движения. От Русской Православной Церкви в числе участвовавших в торжествах был член Исполнительного комитета ВСЦ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Церемония открытия началась в вестибюле нового здания и затем продолжалась в часовне, где в ожидании процессии собрались гости и сотрудники аппарата Всемирного Совета. При исполнении всеми присутствовавшими молитвенного гимна облаченные в соответствующие их сану и положению одеяния президенты и члены Исполнительного комитета проследовали в храм. Экуменическое богослужение состояло из чтения Евангелия и ряда молитвословий, перемежавшихся с общим пением молящихся, и проповеди, которую произнес генеральный секретарь ВСП д-р В. Во время богослужения были поднесены пожертвования для чатление на присутствовавших произвело поднесение митрополитом Никодимом дара от Русской Православной Церкви - иконы Св. Тронцы ка поверсті, ВС А. Виссерт-Хуфт. часовни. Большое впе- (копия с знаменитого образа прег. Андрея Рублева). Икона была помещена на престоле часовни как символ призна. Церквами, входящими во Всемирный Совет, единого вероисповедного Да благословит Бог, в Троице славимый, новый центр экуменической деятельности и да услышит молитвы христиан о единстве в вере и доброделании, возносимые во вновь освященном храме. Н. 3. 53

ПРЕБЫВАНИЕ В СССРДЕЛЕГАЦИИ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ПОЛЬШИ С 21 по 30 июля 1965 года в Советском Союзе по приглашению Московской Патриархии пребывала делегация Экуменического совета Церквей Польши. В состав делегации входили: председатель Экуменического совета Церквей Польши, суперинтендент Евангелической Реформатской Церкви Ян Невечержал - глава делегации; секретарь Экуменического совета Церквей Польши епископ Евангелическо-Аугсбургской Церкви Андрей Вантула; вице-председатель Экуменического совета Церквей Польши, Епископ-примас Польской Народной Католической Церкви (Старокатолической) Максимилиан Роде; вице-председатель Экуменического совета Церквей Польши, председатель Главного совета баптистской Церкви Александр Карцун; вице-председатель Экуменического совета Церквей Польши, председатель Главного совета Объединенной Евангелической Церкви Станислав Кракевич; заместитель председателя Регионального комитета XMK д-р Витольд Бенедиктович — представитель Методистской Церкви; протонерей д-р Георгий Клингер — представитель Православной Церкви в Польше. Делегация Экуменического совета Церквей Польши посетила Москву, Загорск, Ленинград, Таллин. Члены делегации присутствовали на богослужениях в православных храмах и евангелическо-лютеранских, осмотрели исторические памятники, музеи, картинные галереи, выставки и другие достопримечательности посещенных ими городов. В Загорске делегация была в Троице-Сергиевой Лавре и в Московской духовной академии, ознакомилась с историей и жизнью Лавры, с работой наших духовных школ. В Ленинграде делегация присутствовала за торжественной архиерейской литургией в Князь-Владимирском соборе в день св. вел. кн. Владимира — 28 июля; литургию совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополиты Константинопольского Патриархата — Родосский Спиридон и Карпафский Апостол, архиелископ Ярославский и Ростовский Сергий и епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим при сослужении сонма духовенства. Вечером того же дня польская экуменическая делегация была на прие- ПОЛЬСКАЯ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 54

ПОЛЬСКАЯ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ В ЦЕРКОВНО-АРХЕОЛОГИ- ЧЕСКОМ КАБИНЕТЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ме у митрополита Никодима, устроенном в ее честь и в честь делегации Регионального комитета ХМК в ГДР, которая в это время тоже была в Ленинграде. В Таллине польская экуменическая делегация нанесла визит архиепископу Таллинскому и Эстонскому Алексию, который устроил в ее честь прием, а также посетила Евангелическо-Лютеранскую консисторию Эстонии. По возвращении из Таллина в Ленинград делегация Экуменического совета Церквей Польши снова была принята председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом и имела с ним беседу. Польские гости во время своего пребывания в Москве и Ленинграде встречались с представителями общин евангельских христиан-баптистов и имели с ними братский обмен мнениями. Перед отъездом делегации на родину митрополит Никодим устроил в честь гостей прощальный прием, прошедший, как и все предыдущие приемы и встречи, в атмосфере любви и экуменического братства. А. ПРОФЕССОРСАЙМОН КАННУЛЕПУРАТ МЭТЬЮ — ГОСТЬ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ По приглашению Московской Патриархии с 26 июля по 9 августа 1965 г. в нашей стране находился член Мар Тома Сирианской Церкви Малабара (Индия) священник Саймон Каннулепурат Мэтью, член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, профессор объединенного христианского колледжа в Алвэйе (Южная Индия). Свящ. С. Мэтью был в Москве, Загорске, Ленинграде, Пскове, Сочи, Ереване, Эумнадзине. Он посетил многие храмы и монастыри, присутствовал за богослужения- *Ми, осмотрел исторические места и культурные памятники. В Троице-Сергиевой Лавре был принят Святейшим Патриархом Алексием, который возложил на него Патриарший крест. В Ленинграде его принял митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, в Пекове — архнепископ Псковский и Порховский Иоанн. В Москве в канун отъезда о. Саймона Мэтью из Советского Союза председатель Отлела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в честь гостя прощальный ужин, на котором присутствовали ряд ответственных сотрудников Отдела, В.

T A T b И СВ. ПРАВ. ЛАВРЕНТИЙ КАЛУЖСКИЙ (К 450-летию СО ВРЕМЕНИ БЛАЖЕННОЙ КОНЧИНЫ) В текущем году исполнилось 450 лет со дня блаженной кончины св. праведного Лаврентия Калужского. По этому случаю хотелось бы припомнить жизнь и подвиг сего угодника Божия. Во время жизни св. Лаврентия Калужского (конец XV — начало XVI в.) много было причин исторического характера, которые неблагоприятно сказывались в правственном отношении на жизни русских людей. Это были и недоброе прошлое татаро-монгольского владычества, и упадок образования, и наследие удельных междоусобиц, и господство сильного и богатого над слабым и бедным. Много еще было и языческих обычаев и обрядов, которые примешивались к христианским. В быту, как правило, только внешне исполнялись христианские обряды, многое делалось напоказ, не затрагивая духовной глубины человека. Наши пастыри Церкви в своих проповедях старались насаждать в своей пастве христианское просвещение, развивать дух любви, мира и братства. Делу нравственного исправления и духовного просвещения посвящали себя и благочестивые, святые мужи, подвижники веры и благочестия, среди которых Церковь особо выделяет подвизавшихся в трудных условиях после татарщины «юродствующих о Христе». Подвиг юродства, вызванный условиями того времени, был высоким и трудным подвигом. Сущность его состояла в добровольном отказе не только от жизненных благ и удобств, но даже часто от своего собственного достоннства и самолюбия, от «я» во имя нравственного исправления людей. Эти подвижники, живя среди простого народа, знали его нужды, печали и радости, болели за него. Под личиной «безумства» они обличали поступающих несправедливо, утешали несчастных, нередкоих своеобразные наставления служили для многих вразумлением. Пути духовно-правственного воздействия могут быть различными в зависимости от нравственного состояния людей. Во все времена упадка христианского просвещения и нравов, несомненно, большое значение имел подвиг людей, осуществлявших в своей личной жизни и в жизни окружающих сущность, дух учения Христова, учивших любви и правде путем личного самоотвержения. «Во время бедствий, постигавших русский народ, юродивые были истинными его защитниками. Они открыто и не взирая на лица обличали людскую неправду; прямо или иносказательно говорили правду сильным мира, не боясь их гнева; юродивые по большей части выходили из среды народа и были единственными обличителями нечестивых, утешителями и защитниками страдавших. Простой народ, видя, как благожелательны к нему юродивые, любил и 56

ценил их и питал к ним особенное доверие» (В. Никитский. Подвиг юродства и св. прав. Лаврентий, Христа ради юродивый, Калужский чудотворец. Калуга, 1915, стр. 4). Сведений о жизни блаж. Лаврентия сохранилось очень мало. Есть предание, что блаж. Лаврентий происходил из рода бояр Хитровых. На том месте, где позже был основан Лаврентьевский монастырь, стояла при жизни блаж. Лаврентия церковь во имя Рождества Христова. Неподалеку от этой церкви, в лесу, св. Лаврентий построил себе небольшую хижину для своих уединенных подвигов. Он часто ходил к этой церкви Рождества для молитвы. Дни и ночи проводил он в молитве то в церкви, то в своей хижине. Одевался он в рубище. Часто терпел насмешки. Подвигами самоотречения и воздержания блаж. Лаврентий так духовно возвысился, что еще при жизни оказывал молитвенную помощь согражданам. В старинной монастырской хронике повествуется об одном из наиболее славных дел его, связанных с историей Калуги. БЛАЖ. ЛАВРЕНТИЙ КАЛУЖСКИЙ 57

С 1505 по 1518 год Калуга была удельным княжеством, которым владел четвертый сын вел. кн. Иоанна I-кн. Симеон Иоаннович. По преданию, Калуга находилась тогда на левом берегу реки Яченки (теперь это небольшая речушка). Там же находился и дом княжеский. В этом доме кн. Симеона часто бывал и св. Лаврентий. Есть предположение, что удельному князю Спмеону было поручено построить повую калужскую крепость на высоком левом берегу реки Оки. Предполагается также, что под стенами этой новой крепости, возможно, пронеходила битва с крымскими татарами на Оке в 1512 г. «В лето 1512 нападоша на град (Калугу) атаряне, противу которых вышел он (князь Симеон Иоаннович) со своими гражданы, а праведный Лаврентий, в дому его бывший, внезапу возопи гласом велиим: дадите мне мою секиру острую, нападоша псы на князя Симеона, да обороню от псов его! и взем отъиде. Князю же Симеону в то время бившуся с агаряны с насада (род судна водоходного) на Оке, агаряном же во множестве обступившим князя, внезапу обретеся на насаде праведный Лаврентий, укрепляя его и все воинство ободрив, рекши: не бойтеся! - и в той же час победи князь и прогна их, а праведный Лаврентий обретеся паки в дому княжеском, аки юродствуя и говоря: оборонил от псов князя Симеона. Князь, возвратився от брани, поведа бывшее, како явися праведный и его укреплением и помощию победил врагов, нашедших на град Калугу» (цит. по книге нером. Леонида «Историческое описание Калужского Лаврентиева монастыря», стр. 8—9). Очевидно, эти «агаряне» были крымские татары, которые в мае 1512 г. вторглись в пределы Калужской области. Возглавляли поход сыновья хана Менгли-Гирея — Ахмат и Бурнаш. Через три года после этого события, как повествует местная летопись, «в лето 7023 (1515) месяца августа в 10 день преставися святый праведный Лаврентий, иже Христа ради юродивый, чудотворец». Тело его было с честью погребено в любимой им церкви Рождества Христова. На месте старой Христорождественской церкви в средине XVI в. был основан монастырь, получивший название Лаврентьевского. Память блаж. Лаврентия совершается 10 августа. Местное почитание его установилось, по-видимому, сразу после его кончины. Церковное празднование его памяти установлено Русской Церковью не позднее первой половины XVII в., так как в это время ему уже пелись молебны, о чем свидетельствуют записи Калужского Лаврентьевского монастыря (В. Никитский, указ. соч., стр. 10, прим. 16; Д. М а - линин. Калуга. Опыт исторического путеводителя по Калуге и главным центрам губернии. Калуга, 1912, стр. 164). Служба св. прав. Лаврентию составлена в XIX столетии. Автор ее неизвестен (Пером. Леонид, указ, соч., стр. 4-10). і этой службе тропарь блаж. Лаврентию читается так: «Просветився Божественною благостию, богомудре, и весь разум в сердцы от суетнаго мира сего к Зиждителю неуклонно возложил еси, целомудрием и многим терпением во временней жизни течение добре скончав, и веру соблюл еси непорочну; темже и по смерти явися светлость жития твоего, источаеши бо чудес источник неисчерпаемый верою притекающим ко святому твоему гробу (образу), Лаврентие всеблаженне. Моли Христа Бога, да спасет душы наша». Свящ. И. Наумчик, кандидат богословия 58

НА ТОРЖЕСТВАХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ АФОНА * Афон, 27 июня С трех до семи часов утра продолжаются утреня и литургия, которую сегодня совершает архиепископ Антоний в сослужении одного диакона. Прочие — архиереи, священники и монахи - лоют. Во время богослужения - едва стало рассветать - в полумраке я пережил одну из самых больших неожиданностей за время моего пребывания на Афоне: стоя около одного из боковых сидений, я вдруг услышал около себя голос на самом чистом венгерском языке: «Садитесь, пожалуйста, ваше высокопреподобие. Вы, вероятно, устали?» Первой моей мыслью было, что я, к стыду своему, задремал и теперь, по всей вероятности, на грани яви и сна галлюцинирую. Оборачиваюсь в сторону голоса и вижу симпатичное пожилое монашеское лицо. Старик даже улыбается: по-видимому, он прочел в моих глазах удивление, затем успокаивает, что это он заговорил со мной, и притом по-венгерски, позже он рассеет мое недоумение, а пока, поскольку мы находимся в церкви и богослужение продолжается, разговаривать нельзя. В это время восходит солнце и всю церковь заливает светом. Мы находимся на самом верхнем этаже, там же, где приемный зал и наши комнаты. Только теперь вижу, что в церкви находятся один подле другого два престола: храм имеет два престольных праздника — Покрова Пресвятой Богородицы и в память св. Александра Невского. Церковь могла быть создана на грани двух последних столетий, и ее отличают бросающиеся в глаза характерные особенности русских церквей того времени, в особенности обильная позолота. Везде порядок, чистота: не только в церкви, но и во всем монастыре, как вчера в болгарском монастыре. И сейчас не могу понять, как может столь малое число монахов содержать в порядке эти огромные здания. После литургии узнаю от старого о. Владимира, заговорившего со мной по-венгерски, что он из Прикарпатья. Во время первой мировой войны он служил в венгерских войсках и был десятником. Затем пошел монахом на Афон. Кроме него, в монастыре есть еще несколько человек из Прикарпатья, которые тоже более или менее знают венгерский язык, в их числе о. Аввакум, представитель Пантелеимонова монастыря в Киноте, а также о. Давид, необыкновенно деятельный монастырский эконом, который при своих более чем пятидесяти годах относится к числу самых молодых в монастыре. С ним я тоже много беседовал и от него узнал о монастырском образе жизни. Большую часть времени занимают молитва и работа, меньше всего времени остается для отдыха. Монахи едят дважды в день, а в среду и пятницу — только один раз. Мяса они, конечно, не едят никогда, да и рыбу только тогда, когда нет поста. Трапеза также имеет свой чин. После молитвы раздают первое блюдо, а когда оно съедено, сидящий во главе стола настоятель или, как, например, в нашем случае, гость-епископ постучит по стакану, произнесет благословение, и тогда можно взять стакан с вином. Следует второе блюдо и фрукты, а затем все получают по стакану сладкого вина. Трапеза оканчивается благодарственной молитвой. Когда вся братия монастыря трапезует вместе, один из монахов в течение трапезы читает Жития святых до тех пор, пока сидящий во главе стола архиерей не протянет ему стакан вина и кусок хлеба. С этого момента можно за столом и разговаривать. После обеда совершаем прогулку к старому русскому монастырю (Старый Русик — «Палеон Росикон»), расположенному высоко на гор- * Окончание. См. Nº.Nº 6, 8, 9, 1965. 59

ном хребте. Этот монастырь теперь уже совсем обезлюдел, в нем живет только один монах, но и его мы не могли там застать, так как по причине перелома ноги его отвезли в больницу. В здании, находящемся в очень ветхом состоянии, осматриваем часовню, которая знаменита тем. что в ней в конце XII века был пострижен в монашество св. Савва. первый Сербский Архиепископ. Вблизи монастырского здания возвышается кажущийся новым огромный храм, построенный в конце прошлого - начале этого века, когда монастырь св. Пантелеимона на берегу моря начал становиться тесным для массы русских монахов. Находим поблизости источник студеной воды и построенную рядом с ним небольшую обветшавшую часовню, откуда открывается прекрасный вид на рыбный пруд. К вечеру прибывают два новых гостя: американские елископалы. Один из них — священник. Носит рясу и характерную четырехугольную священническую шапку. Оба крестятся по-православному. Афон, 28 июня Сегодня литургию служит архиепископ Никодим. Я читаю Апостол, а архиепископ Антоний - Символ веры. Вообще же и мы и Владыка Варфоломей поем вместе с монахами, вполне сливаясь с хором, у которого, между прочим, нет регента. Пение естественно, само собой. рождается у каждого на устах и, сливаясь в совершенную гармонию, звучит под сводами церкви. Перед обедом с нами прощается архиепископ Антоний. Он должен вернуться в Лондон, чтобы оттуда вовремя попасть в Москву на юбилейные торжества Святейшего Патриарха Алексия. С ним уезжают з два наших епископальных собрата. Мы им долго машем с мола, пока их моторная лодка не скрывается за ближайшим мыском. это был единственный монастырь, который мне не привелось осмотреть внутри. Может быть, именно потому, что мой путь часто пролегал мимо него, я откладывал это до следующего раза. И вот этот «следующий раз» случился только через двадцать три года... А стоит заглянуть в Ксиропотам. Очень красивый, чистый, небольшой монастырь. Братия встречают нас с большой радостью и честью. Иноки показывают достопримечательности монастыря, в числе которых - самая большая, достоверно известная, часть Древа Св. Креста Христова. Одной достопримечательностей библиотеки является Евангелие Х века, которое монастырь купил у одного турка несколько столетий тому назад. Возвращаемся в Пантеленмонов монастырь как раз вовремя, чтобы иметь возможность встретить Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла и сопровождающих его лиц, которые, возвращаясь домой, нанесли братский визит русскому монастырю. Они останутся у нас и ночевать. Во время вечерней трапезы Святейший Патриарх Кирилл передал настоятелю монастыря о. Илиану икону, а сопровождавшему их афонскому проводнику - наперсный крест с украшеннями. Афон, 29 июня Преосвященный епискол Варфоломей совершает сегодня литургню, Владыка архиепископ Никодим в качестве псаломщика читает часы, а затем уходит, чтобы проводить до парохода болгарскую ! делегацию. Я читаю Апостол и Символ веры. До обеда на моторной лодке посещаем два монастыря на берегу моря. Первый из них — Дохиар, известный по древней иконе Пресвятой Богородицы, в честь которой имеется и отдельная часовня. Это- ико- 60

на, именуемая «Скоропослушница», Архиепископ Никодим служит пред иконой молебен, поем вдвоем с Владыкой Варфоломеем, греческие монахи с глубоким благоговением слушают славянское богослужение... На обратном пути заезжаем в монастырь Ксеноф. Нам оказывают такой же теплый прием, как в прочих монастырях. Монахи провожали нас по всему монастырю. Объясняют, что их главный храм сравнительно новый, ему всего сто двадцать лет. Построен он на месте прежнего, сгоревшего. В Ксенофе задерживаемся недолго, так как сегодня тоже ждем гостей в Пантелеимоновом монастыре. Едва успеваем прибыть, как уже нужно прощаться с румынской церковной делегацией. Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан передает через меня свое благословение и православным румынам в Венгрии. После отбытия румынской делегации Владыка Никодим отправляется на кладбище Пантелеимонова монастыря, служит там панихиду и читает разрешительную молитву, которая на Св. Горе читается только еписколами. Затем мы идем в склеп, где покоятся вырытые кости монахов. На каждом черепе - имя монаха и год смерти. Сотни их на полках... А над входом в склеп - надпись, заставляющая содрогнуться и задуматься: «Помните, что мы были такими, как вы, а вы будете такими, как мы». И здесь служим панихиду, затем возвращаемся в монастырь под впечатлением виденного. После обеда не мешало бы немного отдохнуть, но из этого ничего не выходит: едва мы прилегли, как зазвонили все монастырские колокола — прибыл Святейший Патриарх Вселенский Афинагор со своей свитой. После торжественной встречи в соборе провожаем гостей в большой приемный зал на пятом этаже. Во время угощения произносятся приветственные речи, которые мне нужно переводить с русского на греческий и с греческого на русский язык. Архиепископ Никодим приветствует Святейшего Патриарха Афинагора, говорит о значении афонского монашества в истории Русского Православия. Благодарит его за обещание содействия в приезде новых монахов в Пантелеимоновскую обитель и просит Святейшего Афинагора возложить на настоятеля монастыря о. Илиана и на эконома о. Давида орден св. Владимира, который им пожаловал Святейший Патриарх Алексий. Торжественный этот акт вызывает общее чувство умиления... Святейший Патриарх Афинагор в ответном слове выразил свою любовь к Русской Церкви и заверил, что Вселенский Патриархат предего лиц к молу, где ожидает их греческий монитор, чтобы отвезти в Пирей. Прощаемся на короткое время, так как через два дня вновь встретимся в греческой столице. После ужина отправляемся на всенощное бдение. Завтра воскресенье, и нужно приготовиться к праздничной архиерейской литургии. Всенощное бдение продолжается «только» с восьми часов вечера до часа пополуночи, из снисхождения к нам, гостям из внешнего мира, не привычным к настоящему всенощному бдению, какое предписывает афонский Типикон: с вечера до утра без сна. Это всенощное бдение, даже и в такой сокращенной форме, осталось для меня одним из самых неизгладимых воспоминаний. Незабываемыми останутся церковь, освещенная лишь несколькими огоньками свечей и лампад, мелодичное пение старых монахов, пробивающийся в окно храма лунный свет и охватывающие немногочисленных молящихся безпраничная тишина и спокойствие. Если кому хоть однажды было дано присутствовать на афонском всенощном бдении и слить свои молитвы с молитвами тамошних иноков, тот действительно может 61

понять, что это такое, что удерживает этих людей в течение всей их жизни там, в афонском уединении, в кземле спокойствия..» Совершенная гармония внешней тишины, внутреннего спокойствия души и реального ощущения безграничного мира вечности... Афон, Фессалоники, Афины, 30 июня Рассветает... Светлое летнее воскресенье. Но будь оно и в проливной дождь, сверкало бы оно в моих воспоминаниях сияющим светом, это воскресенье: ведь в этот день я в первый раз принимал деятельное участие в совершении Божественной литургии на Афоне. Следовало бы записать в летопись венгерского Православия, что 30 июня 1963 года один из его служителей впервые совершал литургию на тысячелетнем Афоне. Правда, совершал не сам, но это нисколько не уменьшает значення памятной даты,— наоборот. Мы - в монастырском саборе, в храме св. Пантелеимона. Перед престолом - архиепископ Никодим епископ Варфоломей, по правую сторону — схиархимандрит о. Илиан, настоятель монастыря, по левую - благочинный-администратор православных приходов в Венгрии. Кроме нас, еще один священник и два диакона, русский и грек, принимают участие в богослужении. Поют четыре хора: два русских и два греческих, сменяя друг друга и друг другу помогая, в совершенном согласии. А ведь греческие певчие пришли из другого монастыря по просьбе монастыря ов. Пантелеимона. И все же кажется, что как будто они всю свою жизнь пели вместе. Чувствую, что здесь дело не только в однородности литургической практики, а в гораздо большем: в общей вере и проистекающем из нее общем молитвенном духе. братией монастыря. В душах наших сменяются разнообразные чувства, Возвращаемся в мир, где нам нужно делать то дело, которое выпало на нашу долю на ниве Господней. И несколько дней, проведенных нами в молитвенном восторге на Афонской Горе, мы чувствуем, возродили в нас духовные силы для этого великого дела. А с другой стороны, мы также чувствуем, что частица нашего сердца навсегда осталась на Афоне, в этой священной «земле спокойствия..» Все, что последовало после этого, явилось, скорее, эпилогом поездки на Афон,— эпилогом, каждый момент которого находится под воздействием афонских впечатлений. На монастырском моле прощаемся с нашими гостеприимными монастырскими хозяевами о.о. Илианом, Аввакумом, Владимиром и с прочими братиями-иноками и садимся на быстроходный небольшой преческий монитор, специально предоставленный нам. Вся наша делегация пережила минуты глубокого волнения, когда наш корабль тронулся в путь, а старцы, оставшиеся на берегу, со слезами запели тропарь Покрову Богоматери и св. великомученику Пантелеимону. Снова они оставались одни, но с надеждой, что скоро придет к ним помощь и подкрепление согласно обещаниям п1 заверению Святейшего Патриарха Афинагора. Из делегации Московского Патриархата нас уже только трое, четвертый наш спутник — о. Давид, келарь Пантелеимонова монастыря, сопровождающий нас до Салоник. Флотские офицеры необыкновенно к нам внимательны, любезно предлагают нам холодные, как лед, прохладительные напитки. Плывя вдоль зеленеющих берегов Афонского полуострова, вскоре пристаем к молу Урануполиса («Небесный город»). Это селение географически находится еще на Афонском полуострове, но оно уже за границами «монашеского государства». В последнее время Урануполис развился в фешенебельный курорт, с отелями, барами, кафе и пр. Как только мы высаживаемся с парохода, нас обступают курортники — 62

мужчины, женщины, дети. Итак, мы снова попали в мир, где есть не только мужчины, но и женщины и дети, и где люди не только живут и умирают, но и рождаются... Нас ожидают два специальных автомобиля, чтобы доставить в Салоники. По дороге, на главной площади одного селения, пьем в одном из многочисленных кафе черный кофе и прохладительные напитки, затем вскоре подъезжаем к границе Салоник, Сначала едем по дороге влево, вдоль берега моря, в сторону аэродрома, чтобы заказать места на ночной афинский рейе и сдать на хранение багаж. Оттуда говорим по телефону с митрополитом Фессалоникийским Пантелеимоном, который сообщает, что ожидает нас с радостью. Действительно, митрополит встречает нас с такой любовью, что в его дворце сразу чувствуем себя, как дома. Следует добавить, что как раз в это время он едва оправился после тяжелой болезни. Еще засветло осматриваем все знаменитые фессалоникские храмы — Димитриевский, Софийский, Григорневский и Феодоровский. В это время нам сообщают, что нас будет рад видеть у себя на чашку кофе проф. Харлампос Франкистас, министр Северной Греции. Итак, посещаем его в его канцелярии. Правда, уже вечер, но в греческих присутственных местах работают и в это время, поскольку сразу пополудни, принимая во внимание жару, там на два-три часа прекращают работу. Профессор Франкистас, являющийся профессором церковного права на юридическом факультете, обстоятельно расспрашивает о жизни Русской Православной Церкви. Архиепископ Никодим отвечает на его вопросы, а я перевожу. Подкрепляемся легким ужином в фессалоникийском подворье Пантелеимонова монастыря в обществе о. Давида, а затем спешим на аэродром. Около полуночи вылетаем на огромном четырехмоторном самолете и через час приземляемся на афинском аэродроме. Афины, 1 июля В полдень Блаженнейший Хризостом, Архиепископ Афинский и всея Эллады, дает обед в честь Святейшего Патриарха Афинагора в Архиепископском дворце. На обеде присутствовало около пятидесяти человек, из которых были только двое штатских и два священника (протосинкел Архиепископа Хризостома и я), а все прочие - архиереи. Во время обеда произносится несколько приветственных речей, затем Святейший Патриарх Афинагор раздает присутствующим особые крестикина память об афонском обилее. После обеда наша делегация наносит визит бывшему Архиепископу Афинскому и всея Эллады Иакову, а также Блаженнейшему Христофору, Патриарху Александрийскому и всея Африки, находящемуся в течение продолжительного времени на лечении в Кифисии. Афины, 2 июля Провожаю на аэродром архиепископа Никодима и епископа Варфоломея. Минуты прощания использую на то, чтобы как-нибудь выразить мою глубокую благодарность за возможность в качестве члена делегации Московского Патриархата принимать участие в незабываемых торжествах тысячелетия Афона. Владыка Никодим с улыбкой отклоняет выражения моей благодарности и замечает, что мое присутствие было весьма полезно для делегации. Знаю, что Владыка подразумевает в первую очередь мою переводческую деятельность, но мне все-таки кажется, что собравшиеся со всех концов православного мира архиереи поняли бы друг друга во всяком случае, ведь они говорят на одном общем языке: на языке братской любви, языке Православия. 63

Таким образом, оценивая должным образом свон скромные услуги и сознавая даже возможность обойтись без них, я только с глубокой благодарностью могу вспоминать свою поездку на Афон. Моя благодарность должна распространиться и далее, на все венгерское Православие, ибо в конечном итоге ему принадлежит та награда, что впервые в его истории одии из его служителей мог быть свидетелем памятных событий, которые в июне 1963 года происходили на священном Афоне. Прот. Фериз Берки Будапешт АРХИЕПИСКОП ХЕРСОНСКИЙ И ОДЕССКИЙ ДИМИТРИЙ Архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий (в мире Климент Поаннович Муретов) - один из выдающихся иерархов прошлого столетия, известный своими богословскими трудами, проповедничеством и подвигами евангельской любви и милосердия, истинный подвижник благочестия. Родился он 16 января 1811 года в с. Лучинске, б. Рязанской губернии, в семье диакона, в которой строго соблюдались заветы церковного благочестия. Учился в Сапожковском духовном училище, в Рязанской духовной семинарии и в Киевской духовной академин, которую окончил в 1835 году. На третьем курсе академии Климент Муретов принял монашество с именем Димитрия. Уже на академической скамье в нем выявились склонности к научно-богословской работе. По окончании курса академии перомонах Димитрий был оставлен при ней бакалавром. Так началась его научно-богословская деятельность. Замечательные умственные дарования, прекрасная память, обогащаемая непрерывными занятиями, содействовали его всестороннему богословскому образованию и широкой эрудиции. В этом отношении положительную роль сыпрала для него и академическая библиотека, которой он заведовал. Не только дни, но нередко и целые ночи проводил он в ней за чтением. Уже через два года, в 1837 году, неромонах Димитрий получил звание ординарного профессора. Что нового дал он в области богословской науки? Обширное и обстоятельное знакомство с источниками христианокого вероучения и соприкасающимися областями знания и глубокий анализ матернала привели его к мысли о применении в богословии так называемого исторического метода, благодаря которому изложение материала получало стройную систему. «Логика в чтениях о. Димитрия,— писал проф. Ф. Титов, — просто поразительна: одна мысль у него совершенно естественно вытекает из другой и последующее является выводом из предыдущего... Он старался как можно более углубляться в разбиравшийся на лекции вопрос... он будил мысль слушателей и заставлял их вдумываться в сказанное им на лекции» (Ф. Титов. Московский митрополит Макарий Булгаков. «Труды Киевской духовной академин», 1895, т. ІІ, стр. 93—96). Такой довольно умозрительный предмет, как Догматическое богословие, о. Димитрий сумел преподнести в интересной и увлекательной форме. «В его устах догмат представлялся не сухой, отвлеченной истиной, а жизненной силой Церкви, постоянно ей присущей, животворящей, ее укрепляющей и воспитывающей ее членов в мужей совершенных до меры, указанной Самим Христом...» («Православное обозрение», 1884, т. І, стр. 822). Богословствование его было свободно от схоластических методов. Его лекции, полные глубокого интереса, произносившиеся безукориз- 64

ненно правильным, даже художественным языком, при прекрасной дикции, стяжали ему необычайную популярность. По свидетельству современников, «студенты благоговели пред его лекциями». «Ни на минуту не остановится дивный лектор, ни на одном слове не запнется и не поправится, и никакой у него неточности, ни обмолвки, - вспоминал один из его слушателей.— В руках у него ни книжки, ни тетради, ни какоголибо клочка бумаги, а между тем лекция переполнена ссылками, цитатами, выдающимися свидетельствами, и все это, от слов до цифр страниц, приводится с поразительной точностью по памяти» (Ф. Л — в. Высокопреосвященнейший Димитрий (Муретов), архиепископ Херсонский. «Киевская старина», 1893, декабрь, стр. 705). Отличаясь большой личной скромностью, архиепископ Димитрий искал ученой славы и почти не печатал своих трудов, а если и печатал, то в большинстве случаев без подписи. Печатались они в «Православном обозрении», «Воскресном чтении» и в Епархиальных ведомостях. Издавались они и отдельно. «Слова и беседы, произнесенные волынской пастве», пять выпусков, Почаев, 1881; «Цветы из сада», семь выпусков, М., 1889—1890; «Слова, беседы и речи», пять томов, М., 1897, ли изданы его «Беседы на 140-й псалом». М., 1900, и сочинение «О путях Промысла Божия в обращении грешников и о лутях покаяния для обращаемых». М., 1890. Архиепископу Димитрию принадлежит бесспорное право считаться у нас основоположником научной разработки Догматического богословия. Его труды в этой области были прожены сто учеником М. П. Булгаковым, впоследствии митрополитом Московским Макарием. В 1847 г. вышел получивший широкую известность труд о. Макария под заглавием «Введение в курс богословских наук». На этом труде митрополита Макария сказались академические лекции архиепископа Димитрия. Макарий получил от своего учителя твердость православных убеждений, узнал более верный и основательный метод разработки, ознакомился с лучшими источниками и литературой предмета. После архиепископа Димитрия не осталось ни одной • строчки читанных им лекций, написанной его рукой. Обычно студенты сами записывали за ним лекции. Записи не всегда были точны, не были свободны от ошибок. И только студенту десятого выпуска академии Николаю Оглоблину (впоследствии бывшему ключарем Киевского Софийского собора) удалось составить самую полную и точную запись лекций, которая была проверена и утверждена самим профессором. Эти-то студенческие записи Н. Оглоблин передал и своему товарищу по курсу М. П. Булгакову, будущему митрополиту Макарию, которому они и помогли при составлении его курса Догматического богословия. Блестящие способности молодого богослова неромонаха Димитрия способствовали его быстрому продвижению по служебной лестнице. В 1837 году он уже ординарный профессор, а через год, в 1838 г.,- инспектор • академии и архимандрит. В 1840 году мы видим его на высоком посту ректора академии и настоятеля Киевского Выдубицкого монастыря. Шестнадцать лет продолжалось его руководство академией. Как начальник академии он еще более стяжал любовь и уважение студентов. Его благость и снисходительность к ним не имели границ. Не могло быть ни одного проступка, которого он не простил бы, если следовало искреннее раскаяние. Своего ректора и профессора студенты любили беспредельно, любили по-детски, ибо он поистине был младепец по сердцу, кроткий и смиренный. «Бессмертный профессор, — 5 Ж.М.П. Nº. 10 65

вспоминает о нем Ф. Л-в,- не обладал талантами администратора и организатора, и если так долго держал на известной высоте и академию и другие зависевшие от него учреждения, то единственно необъятной силой своего нравственного авторитета, своей бесконечной добротой и любовью, которыми он без слов и учил, и наставлял, и приготовлял, и наказывал, и обязывал, привязывая всех к себе». «Димитрия нельзя назвать искусным епархиальным администратором в обыденном смысле этого слова,- писал один из его биографов.— Но зато в нем было много другой, высшей, администрации, дающеи возможность чувствовать и воочию видеть силу и значение Церкви Христовой, истинную, а не мнимую, власть представителей этой Святой Церкви..» (К. Б. Памяти архиепископа Димитрия Одесского, «Исторический вестник», 1884, февраль, стр. 341-342). Из академического периода жизни архиепископа Димитрия заслуживают внимания его труды по созданию духовного журнала «Воскресное чтение». Инициатива издания журнала принадлежала тогдашнему ректору академии архим. Иннокентию (впоследствии архиепископ Херсонский и Одесский), но вся организационная работа по подготовке к выпуску журнала в свет была проведена о. Димитрием. Он стал и постоянным сотрудником журнала, первый номер которого вышел в первый день Пасхи 18 апреля 183г года. В 1857 году закончился академический период жизни и деятельности архиепископа Димитрия. В марте этого года он был призван к архипастырскому служению — сначала в Туле (март - июнь 1857 г.), затем в Одессе (1857—1874), где был возведен в сан архиепископа, далее в Ярославле (1874-1876), на Волыни (1876-1882) и вторично в Одессе (февраль 1882— ноябрь 1883), где и скончался. Больным он приехал вторично в Одессу. Предчувствуя свою близкую кончину, в своей речи при встрече его в Одессе он сказал: «Я приехал умереть среди вас и найти место покоя своему утружденному телу под сенью сего святого храма». В дальнейшем он не раз заводил разговор о месте своего погребения. Иногда высказывал желание быть погребенным при входе в собор, на том месте, где духовенство встречает архиерея, добавляя при этом: «Пускай утаптывают мою могилку и попирают больше мон бренные останки!». Во всех местах архипастырского служения архиепископа Димитрия окормляемая им паства проявляла к нему глубокое, граничившее с благоговением уважение и беспредельную любовь Об этом ярко свидетельствовали встречи его и проводы при перемещениях из одной епархии в другую. Так, в Ярославле на устроенном в честь его прощальном обеде, кроме епархиального духовенства и многочисленных гостей, присутствовали представители и других вероисповеданий: католический епископ, протестантский пастор, англиканский пресвитер и раввин. Местная еврейская община преподнесла ему Ветхий Завет на еврейском языке с надписью на еврейском и русском языках: «Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его» (Псал. 36, 30—31). Чем же архиепископ Димитрий снискал к себе такое расположение, такую любовь и уважение? Истово благоговейным совершением богослужений, неустанным проповедническим служением и не знавшим, казалось, границ христианским милосердием. Неотразимое впечатление оставляли его благоговейные богослужения. Красивый тембр его певучего баритона, музыкальная интонация и прекрасная дикция усиливали впечатление от его служений. В его движениях была величественная простота, без тени рисовки и искусственности. Образцовый порядок был в алтаре: никакой суетливости и беготни среди сослужащих 66

и прислуживающих. Все было проникнуто стремлением не нарушать святости алтаря. Архипастырское служение Высокопреосвященного Димитрия не прекратило, а только видоизменило его научно-богословскую деятельность. Вопросы боговедения и человековедения, разрешением которых он занимался на профессорской кафедре, вошли теперь в содержание его проповедей. А проповедовал он неустанно. Не проходило ни одной службы, ни одного нарочитого молитвословия, за которыми он не произнес бы очередного слова. Его проповеди, ставшие прекрасным образцом церковного красноречия, были исполнены высокой христианской мудрости и назидания. Они, по сути дела, были теми же академическими лекциями по богословию, но изложенными в более доступной и общепонятной форме, с применением к условиям современной ему жизни. Настроения и порывы благочестивой души архиепископа Димитрия нашли отклик еще в его курсовом сочинении «О путях Промысла Божия в обращении грешников и о путях покаяния для обращаемых». Это сочинение, по словам рецензента, «обнаружило в авторе глубокое благочестие, наблюдательность, начитанность и теплоту и нежность сердца». Эти свойства характера, отмеченные в юности, составили сушественную, неизменную особенность всей его жизни. По воспоминаниям современников, архиепископ Димитрий был архипастырем, в жизкоторого можно было наблюдать редкое соединение высоких свойств сердца и истинно христианских добродетелей - безграничной доброты, евангельской простоты и незлобивости, апостольской нестяжательности. Священное Писание, особенно Евангелие, было его постоянным действенным руководством в течение всей его жизни. Много потрудился архиепископ Димитрий и в области церковно-общественной деятельности. Так, когда он в 1857 году приехал в Одесскую епархию, где еще не угасли тяжелые воспоминания о недавней войне, — о ней напоминали многочисленные разрушения, особенно в Севастополе, вынесшем одиннадцатимесячную осаду,- он прежде всего посетил Севастополь и заложил храм на могилах павших воинов. В заботах об улучшении положения духовенства он составляет проекты пенсионного устава и эмеритальной кассы для духовенства. На третий год своего архипастырского служения архиепископ Димитрий был вызван в Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. Здесь ему было предложено встать во главе комитета по разработке следующих вопросов: 1) о сокращении переписки по духовному ведомству, 2) о преобразовании духовных семинарий и 3) об улучшении содержания сельского духовенства в западных губерниях. Архиепископ Димитрий внес большой вклад в выработку нового Устава духовной школы, хотя предложенный им проект не был принят полностью. Наша старая духовная школа, вошедшая в историю с именем «бурсы», нуждалась в коренном преобразовании. При новом Уставе прежние бурсы превратились в благоустроенные учебные заведения. Святитель Димитрий не замыкался в кругу текущих епархиальных вопросов. Его глубоко волновали современные ему вопросы жизни Русской Православной Церкви и зарубежных Церквей. В этом отношении показательна его переписка с епископом Аккерманским Петром Троицким. Архиепископа Димитрия волнуют события в Греческой Церкви, его интересует созванный в 1859 году Константинопольский Народный Совет для решения греко-болгарского вопроса и, в частности, для преобразований в самом Константинопольском Патриархате. На Совете произошел спор по вопросу, кто должен участвовать в избрании патриарха: одни ли епископы или епископы вместе с мирянами? Собравшиеся епископы высказывались за участие в избрании патриарха одних только епископов. Архиепископ Димитрий не был согласен с этим. «Законы церковные,- пишет он в письме еп, Петру,-никогда не 5* 67

запрещали участия светских лиц в избрании на духовные степени, возбранено только избрание одними светскими». Не может быть обойдено молчанием гневное возмущение архиепископа Димитрия против еврейского погрома в 1871 году в Одессе. «Мы по священной обязанности нашей, — писал он в своем «Пастырском воззвании к православным жителям Одессы»,- должны объяснить ослепленным, какой сделали они тяжкий грех пред православной верой и Церковью, пред Господом Инсусом Христом», Под воззванием стояла такая подпись: «Недостойный пастырь ваш, горько оплакивающий несчастное ослепление и заблуждение вверенных ему Богом чад, Димитрий, архиепископ Херсонский и Одесский». 14 ноября (ст. ст.) 1883 года архиепископ Димитрий скоропостижно скончался. Глубокой скорбью отозвалась на его кончину многолюдная и многоплеменная Одесса. Почти весь город вышел проститься с любимым архипастырем. В слове пред отпеванием профессор Киевской духовной академии В. Ф. Певницкий, характеризуя почившего иерарха, отметил его глубокое боговдение и ведение человеческого сердца, его глубокую веру и благочестие, безграничную кротость и милосердие, неистощимое долготерпение и несказанное снисхождение к немощным, его чистоту сердца и высокое благородство в отношении к людям. «Он был пастырем, пред которым с почтением безмолвствовало даже злословие. Удрученный болезнями, едва держась на ногах, но со спокойным и смиренным лицом выходил он на служение свое, по убеждению, что не имеет права быть больным, состоя на службе»,- говорил В. Ф. Певницкий. Большую признательность почившему выразило и еврейское население. Архиепископ Димитрий в своей жизни поистине был живым воплощением учения Господа Иисуса Христа о добром пастыре. Поэтому-то с такими великими почестями и с такой неподдельной скорбью его паства провожала его в могилу. Велик тот пастырь, который своей жизнью и деятельностью способен вызвать такое признание! В. Талин СЛОВО АРХИЕПИСКОПА ХЕРСОНСКОГО И ОДЕССКОГО ДИМИТРИЯ (МУРЕТОВА), произнесенное в Неделю 15-ю по Пятидесятнице * Возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. (Мф. 22, 39) Но любим ли и умеем ли мы любить самих себя? Вопрос, по-видимому, странный; но не почтите его, братие, вовсе не стоящим внимания. Всмотревшись ближе, нетрудно убедиться, что мы не только не любим и не умеем любить себя, как должно, а часто бываем даже вратами самим себе. В падшем состоянии нашем все естественные чувства и стремления тились и получили ложное и порочное направление. Так и правильная любовь самим себе у нас превратилась в самолюбие; но самолюбие есть искажение любви, а не любовь, есть порочная страсть, а не естественное чувство. Оно побуждает нас к безразборчивому нсполнению самых дурных наклонностей и стремлений развращенного сердца. Оно отуманивает разум наш и увлекает ко лжи и неправде, заставляет его мудрствовать лукаво и злонамеренно. Оно затмевает и ослепляет самую совесть, так что иногда ей представляется, по выражению пророка, ссвет тьмою и тьма светом, доброе лукавым и лукавое добрым». Повинуясь самолюбию, мы льстим себе, обманываем себя и, думая делать себе добро, делаем себе величайшее эло. Ни один злейший враг наш не может сделать нам столько зла, сколько делаем мы зла сами себе, руководясь слепым самолюбием. Враг может повредить или даже убить только тело, а, повинуясь слепому самолюбию, мы убиваем нашу душу и убиваем на всю вечность. Какого вида грехов, каких нечестивых и беззаконных дел не порождает * Печатается в сокращении. 68

из себя самолюбие наше? А каждый грех есть смертельная язва души, всякое беззаконие и нечестие влечет нас в погибель вечную. Можно ли сказать, например, что любит себя жадный корыстолюбец, который, по-видимому, из любви в себе старается всеми средствами накопить себе «блага многа, лежаща на лета многа»? Нет. «Хотящии богатитися,- говорит апостол,- впадают в апа СТИ сеть, похоти несмысленны и вреждающия, яже ввергают человеки во всегубительство и поли сказать, что любит себя невоздержный плотоугодник, который, ло-видимому, из любви к себе, не хочет отказать себе ни в какой прихоти, не хочет умеет обуздать страстей своих, предается необузданно всякому невоздержанию распутству? Нет. Он враг своему здоровью, которое подрывает в самом корне, враг душе и телу своему, которые и ныне «тлеют в похотех прелестных», а в будущем веке ввержены будут в геенну огненную. Можно ли ска зать, что любит себя бездушный честолюбец, который тоже, по-видимому, из любви к себе, готов попрать всех, чтобы возвыситься над всеми, готов продать свою совесть, унизиться до человекоугодничества за какую-либо высокую почесть? Нет. Он, несчастный, приготовляет себе страшное уничижение и проклятие и в жизни и по смерти, «Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския, — говорит пророк Бомимондох, се не бе, ero. не обретеся место его: погибе память его с шумом». Так и всякая страсть, вырастающая из самолюбия, нередко сопровождается и здесь самыми злыми последствиями, а по смерти всегда и неминуемо влечет в погибель вечную. ли, что самолюбие есть не любовь к себе, з ненавидение самого себя, злоумышление и зложелательство самому себе? Истинная любовь к себе исходит из самоотвержения и любви к Богу, Источнику самой жизни нашей и всех благ, делающих жизнь нашу истинно счастливою. На любви к Богу зиждется и ею животворится истинная любовь к самому себе. Истинно любит себя тот, кто любит себя в Боге и для Бога, кто любит в себе высшее и лучшее творенне Божне, украшенное разумом и свободною волею, а потому старается просветить разум свой «познанием единаго истиннаго Бога и посланного Им Инсуса Христа», оживотворить сердце свое любовию к Богу, покорить волю свою в послушание всеблагой воле Божней. Истинно любит себя тот, кто любит в себе образ Божий, которым украсил его Бог; кто страшится посему осквернить себя какой-либо скверною греховной, обесчестить в себе какой-либо неправдой и беззаконнем святейший образ «Создавшаго нас в правде и преподобии истины»; кто страшится не только сделать, а и помыслить что-либо злое и лукавое пред Господом. Истинно любит себя тот, кто любит себя, как сына Отца Небесного, усыновленного Ему во имя Единородного Сына Его, — как члена Тела Христова, омытого святейшей Его Кровию, оправданного Его крестными страданиями и смертью, питающегося Его пречистой Плотию и Кровию,— как храм живущего в нем Духа Божня, украшенный многоразличными дарами благодати Его; кто старается посему «быть совершенным, якоже Отец Небесный совершен есть», уподобляться всем Единородному Сыну Божию Инсусу Христу, подражать Его кротости и смирению, Его терпению и преданности воле Отца Небесного, Его беспредельной любви и милосердию к людям: кто ревнует о том, чтобы исполнить всякую заповедь Творца своего и Господа, чтобы сделаться угодным Ему; кто заботится возрастить в себе плоды Духа Святого — слюбы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание», чтобы быть воистину храмом Божним. Такова истиная любовь к самому себе. С этой-то любовью к себе необходимо сочетается и любовь к ближнему. Любя самих себя в Боге и для Бога, мы не можем своего ближнего. Ибо кто ближний наш? То же лучшее и совершеннейшее создание Божне на земле, тот же человек, как и мы, от того же созданного Богом праотца, которого происходим и мы; в нем та же плоть и кровь, та же бессмертная и разумная душа, как и в нас; и в нем напечатлен тот же досточтимый образ Божий, нас Посему, если я не люблю моего ближнего, то не люблю в нем собственной природы своей, вооружаюсь против собственного естества своего, восстаю образа Божия, KOTO- мне, не люблю и ненавижу самого себя. Что же буду я, как не чудовище, отвергшееся человечества и отверженное человечеством? Но сего мало. Ближние наши же, как и мы, сынове Всевышнего, которых бесконечно любит Отец Небесный, которых Он именует Своими чадами, за которых пролил Кровь Свою и подушу Свою Единородный Божий, итает, как в храмах Своих, Всесвятой Дух Божий. Посему не любить ближних своих не то же ли значит, что восставать против Самого Отца Небесного, который есть их ( Отец, попирать кровь Единородного Сына Божня, которою уничижать Всесвятого Духа Божия, которым они знаменались в день избавления своего? Вот почему говорит возлюбленный ученик Христов: саще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде. может любити?» (1 Иоан. 4, 20). Наконец, ближние наши так же, как и мы, суть члены живоносного Тела Христова, которых св. апостол именует «царским свяязыком святым, людьми обновления, наследниками Богу и сонаследниками Христу». После сего, если я не люблю моих ближних, не отсекаю ли самого себя от союза живоносного Тела Христова? Не делаюсь ли мертвым, отпавшим его членом, сухою, отвалившеюся ветвию, которую, как говорит Господь, «собирают и во

огнь влагают?» Что же ожидает меня, как не смерть вечная? О сем разумеем. любим братию: не любяй бо брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3, 14). Так рассуждает об этом возлюбленный ученик Христов. Страшно слово сие; но не подумайте, братия мои, чтобы этим возлагалось нас какое-либо тяжкое и неудобоносимое бремя, чтобы исполнение заповеди о любви к ближнему сопряжено было с какими-либо не для всех доступными подвигами. Заповеди Христовы «тяжки не суть: иго бо Его благо и бремя Его легко есть». От нас требуется любить ближнего своего не более, как любим самих себя: «возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе». Кто любит ближнего своего «яко сам себе», тот не может ни ненавидеть, ни презирать его, как не может презирать или ненавидеть самого себя, ведая при TOM, что «ненавидяй брата своего человекоубийца есть, и не имать живота вечнаго, в себе пребывающа». Тот не может злоумышлять противу ближнего своего, ставить ему козни и сети, желать ему бедствия и напасти, радоваться его уничижению или бесчестию, как ничего такого не желает самому себе. Тот остерегается даже гневаться на брата своего, ибо «всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду»; опасается даже сказать ему какое-либо оскорбительное или насмешливое слово: чиже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу, а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней» (Мф. 5, 22). Кто любит своего ближнего как самого себя, тот не только не завидует никому, как не завидует самому себе, но так же искренне, усердно и чистосердечно желает ему всякого блага, как желает самому себе. Тот охраняет честь своего брата, как свою собственную, радуется славе и благополучию ближнего, как своему собственному счастью. Тот остерегает своего ближнего от всякой опасности и всякого зла, как остерегает самого себя, заботится о преспеянии его во всем благом и богоугодном, как заботится о себе самом. Тот преимущественно остерегается соблазнять брата своего словом или делом, памятуя оное страшное слово Господне: сторе человеку, имже соблази приходит: унее ему есть, да обесится жернов осельский о выи его, и потонет в пучине морстей» (Мф. 18, 6, 7)... Кто любит ближнего как самого себя, тот всей душой и сердцем сочувствует ему во всем, — радуется с радующимся, плачет с плачущим, скорбит с скорбящим, соболезнует с болящим, состраждет с сграждущим, «носит немощи немощных».. Такова истинная любовь к ближнему, основанная на истинной любви к самому себе, которую завещал нам Господь наш Инсус Христос. Сия-то любовь составляет, так сказать, душу христианской ЖиЗНи, «союз совершенства», как выражается св. апостол. В ней одной исполняется весь закон: свесь закон во едином словеся исполняется, говорит св. апостол: еже возлюбиши ближняго твоего якоже себе». Она одна делает нас достойными учениками бесконечно возлюбившего нас Господа: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Одна эта св. любовь творит нас возлюбленными чадами Отца Небесного и дает нам право просить у Hero всякого блага: «сня есть заповедь Моя, говорит Сам Единородный Сын Божий, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе, да егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам» (Иоан. 15, 12, 16). Аминь. О ПРАЗДНИКЕ ПОКРОВА Покров Пресвятой Богородицы — один из наиболее чтимых праздников Русской Православной Церкви— по происхождению русский праздник, о чем ясно сказано в самой службе (канон, песнь 8): «Владычице,.. за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия». Однако естественно возникает вопрос: почему на Руси этот праздник стал одним из великих, тогда как в Греческой Церкви, где произошло событие, давшее основу празднику, ему не уделялось такого же внимания, как в Русской? Из наиболее авторитетных исследователей истории праздника Покрова следует назвать историка Русской Церкви академика Е. Е. Голубинского, известного агиолога архиепископа Владимирского Сергия її проф. М. А. Остроумова. Они, не сомневаясь в русском происхождении праздника, высказали следующие предположения об учредителе празднования. І. Академик Голубинский пишет (История Русской Церкви, 2 изд., т. 1, 2, стр. 403): «У нас в России в честь Константинопольской Влахернской церкви были устрояемы церкви ее имени». Так, Стефан, игумен Печерский, преемник Преподобного Феодосия, устроил в Киеве 70

собственный монастырь «и церковь возгради (в нем) во имя святыя Богородиця и нарек место то по образу сущаго в Константиниграде — из Лахерьня» (Нестор, в конце жития Феодосия). «Так как видение (св. Андреем Покрова Богородицы) имело место во Влахернской церкви, то кто-нибудь из основателей или настоятелей наших Влахернских церквей и пришел к мысли установить в память видения праздник. Так или иначе, но если праздник был установлен по инициативе какого-нибудь частного лица, то он долженствовал быть сначала частным праздником только того места, где был установлен, причем самое вероятное подозревать какой-нибудь знаменитый монастырь. Будучи вначале местным, праздник скоро мог сделаться общим по крайней сочувственности всех его мысли и цели, т. е. по той причине, что прославлять Покров Божией Матери и молить Ее о нем исполнены готовности все христиане». Итак, по предположению профессора Голубинского, праздник устаповлен частным лицом и имел сначала местное значение. ПІ. Архиепископ Владимирский Сергий утверждает, что праздник установлен в Киеве «в первой половине или около начала XII века» (Полный месяцеслов Востока, 2 изд., т. II, стр. 406) каким-то великим князем вместе с митрополитом. В своем исследовании «Св. Андрей Христа ради юродивый и праздник Покрова Пресвятой Богородицы» («Странник», 1898, т. III, стр. 402-422) он высказывает следующие соображения. В помещенном в Прологе сказании о Покрове лицо учредителя праздника представляется очень авторитетным и в конце говорится: «Уставишеся таковый праздник месяца октября в 1-й день», чем покавывается, что праздник установлен «не частною или удельною, но высшей всероссийскою властью: гражданскою и духовною». «Инициатива его, конечно, принадлежит великому князю». Учредитель праздника установил его на основании житийного рассказа о явлении Богоматери св. Андрею, а не утвердил уже совершаемый где-либо частный праздник, ибо говорит: «Како страшное и милосердное видение бысть без праздника; восхотех, да не без праздника останет святый Покров Твой, Преблагая». Обращение в каноне к Богородице: «за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российской земли прославльшия» — идет, по мнению Преосвященного Сергия, к сынам всей Российской земли и показывает, что это общероссийский праздник. «Прилично ли об удельном князе писать: «благочестивому князю нашему рог возвыси», когда над ним есть великий князь всей России. Кому более свойственно скорбеть о междоусобиях князей, упоминаемых в каноне, как не великому князю с митрополитом? Сами великие князья много страдали от удельных. Откуда более свойственно давать наставление и обличение в церковной службе неспокойным удельным князьям, как не из Киева?» В молитве упоминается о победах над «погаными», т. е. язычниками. «Может она идти к князьям: Новгородскому, Ростовскому и друтим северо-восточным. Но,- по мнению архиепископа Сергия,- несравненно более она приличествует великому князю, на котором лежала обязанность защищать Россию от внешних врагов». Молитва о граде также более приличествует великокняжескому, царствующему граду Киеву, нежели какому-либо другому. «О древности праздника Покрова Пресвятой Богородицы и об установлении его в Киеве,— по мненню архиепископа Сергия,- свидетельствует нахождение его во всех дошедших до нас древних пергаменных Прологах». В этих Прологах (русских) праздник Покрова стоит вместе с другими русскими праздниками, именно: 5 сентября — убиение благ. кн. Глеба; 4 ноября — освящение Киевской Софии; 26 ноября — освяще- 71

ние Георгиевской церкви в Киеве; 2 мая - перенесение мощей муч- Бориса и Глеба; 3 мая — успение преп. Феодосия Печерского; 9 мая - перенесение мощей св. Николая; 12 мая — освящение Десятинной церкви; 31 мая— перенесение мощей преп. Феодосия Печерского; итак все праздники, в Киеве установленные, «в том числе и праздник Покрова Богородицы, внесены в историческую или агиологическую часть в Киеве же». Впрочем, «кроме означенных памятей и праздников киевских или в Киеве установленных, наиболее замечательная не киевская — это открытие 23 мая в 1164 г. в Ростове мощей епископа Леонтия; но эта память, как более поздняя, чрезвычайно редка в пергаменных Прологах». Автор объясняет это тем, что «она установлена не в Киевском княжестве». Из всех указанных соображений автор делает вывод, что праздник Покрова установлен в Киеве Киевским великим князем. ПІ. Проф. М. А. Остроумов считает, что факты, приводимые Преосвященным Сергнем, допускают и другое их толкование, и выдвигает предположение, что праздник Покрова Богородицы установил не кто другой, как Андрей Боголюбский, князь Ростовский и Владимирский, ставший великим князем после завоевания им Киева в 1165 году. К предположению, что именно Андрей Боголюбский установил праздник Покрова Богородицы, ведут, по мнению проф. Остроумова, следующие факты и соображения. Андрей Боголюбский был усердным и глубоким почитателем Божней Матери. С иконою Богородицы он не расставался и в походах. Переезжая из Вышгорода в Ростов, он взял с собой икону Богоматери. В дороге он видел видение: Сама Богоматерь повелела ему поставить эту икону во Владимире (отчего эта икона впоследствин и получила название «Владимирской»), на месте же чудесного видения он основал обитель и велел написать для этой обители икону в том виде, как явилась ему Богоматерь. Так возник монастырь, а потом город, который князь назвал Боголюбовом. Во имя Пресвятой Богородицы построено им несколько великолепных церквей. Всюду славил он Богоматерь и всюду видел явление Ее милости и заступления. Есть основание думать, что при нем написано сказание ко чудесах Пресвятыя Богородицы Владимирския». Естественно, что, слушая повествование о видении святого Андрея Юродивого во Влахернской церкви, князь помыслил о том, «како страшное и милосердное видение, паче же надеяние наше и заступление, бысть без праздника», и принял решение установить праздник, «да не без праздника останет святый Покров». Обнаружив в Ростовских пределах язычников и иноверцев, Андрей Боголюбский, как известно, направил свою деятельность к насаждению и укреплению там православной веры, дабы и эта область, куда он навсегда удалился с юга, не меньше сияла христианской верой и святынями, чем сам Киев. Он построил много великолепных церквей, как свидетельствует летописец, усердно заботился об их благолепии, хлопотал о самостоятельном митрополите или, по крайней мере, об отдельном епископе для Владимира и вообще уделял церковным делам много внимания. Когда в 1160 г. были обретены и в 1162 г. открыты нетленные мощи Ростовских святителей Леонтия и Исани, князь Андрей говорил: «Теперь я уже ничем не охужден перед другими. Мнлость Твоя даровала благодать». После победы над камскими болгарами Андрей Боголюбский установил праздник «Всемилостивому Спасу и Пречистей Богородице».. Сказание об этом помещено в Прологе под 1 августа. В списке Пролога XVI в. в конце сказания говорится: «Яко же в Констянтине граде уставиша святии отци благовернии Пантократор (Вседержителя) мидости Божия и человеколюбия, тако и сий праздник установлен бысть. худым и грешным рабом Божиим Андреем князем, сыном Георгиевым- 72

внука Мономахова, именем Володимера, князя и царя всея Руси». Затем идет молитва князя Андрея к Спасителю и Божией Матери, которая оканчивается словами: «Тако и мне, грешному и недостойному рабу Твоему Андрею, приложиша неизреченныя милости Своя, свыше посылающе; от Тебе бо, Владыко, и Пречистая Мати Божия всякое даяние благо и дар совершени посылаются уповающим на Тя с верою всегда и в безконечный век. Аминь». Это сказание имеет сходство со сказанием об установлении праздника Покрова, ибо и в этом последнем мы находим то же противоположение: «Якоже (Богородице) тамо (т. е. в Константине граде) сущая народы в церкве милостивно покры, тако и нас грешных раб твоих покрый кровом крилу Твоею». В сказании 1 августа князь Андрей в своем молитвенном обращении к Богородице, между прочим, говорит: «Аз же раб Твой имею Тя стену и покров». Таким образом это сказание, в силу сходства со сказанием об установлении праздника Покрова, внушает мысль, что оба праздника установлены одним лицом — князем Андреем, причем Покров был установлен раньше праздника Спаса. Выражения канона: «Гордыню и шатания низложи и советы неправедных князей разори, начинающих рати погуби и благочестивому князю нашему рог возвыси» и все вообще выражения о князе приличествуют и Андрею Боголюбскому и его времени. Выражения о «граде»: «спаси град и умножи люди»,— весьма соответствует городу Владимиру, который, как город молодой, в то время еще не имел большого населения. Привлечение населения во Владимир составляло одну из главных забот Андрея. Выражения: «Укрепи, Владычице, славящаго Тя князя на враги» и: «Даждь князю здравие телесе и на поганыя победы»,— совершенно соответствуют обстоятельствам времени, чесли принять во внимание многочисленные рати Андрея, в том числе и борьбу с «погаными», т. е. с язычниками, которых еще много было в Суздальском и Ростовском крае в то время. Раньше времени княжения Андрея Боголюбского нет никаких следов празднования Покрова и нет никаких известий об установлении этого праздника. Сказание об установлении праздника найдено в Прологе половины ХІІ в., именно 1250 года,— Софийском. Разумеется, сказание могло быть занесено в пролог только после князя Андрея, если он есть установитель праздника. Есть святцы, в которых память князя Андрея Боголюбского относится, кроме 29 июня (день его кончины), и на 2 и 3 августа, вслед за праздником Всемилостивого Спаса, им установленным. Достойно замечания, что в некоторых древних святцах память Андрея Боголюбского отнесена и на 2 октября, т. е. на следующий за Покровом день, разумеется, по тем же соображениям, по которым на тот же день отнесена была и память св. Андрея Юродивого, т. е. по соотношению с праздником Покрова Богородицы: св. Андрей Юродивый видел явление Богородицы с покровом, а князь Андрей установил праздник в воспоминание этого видения. Наконец, все древнейшие следы празднования Покрова Богородицы относятся не к южной, а к северо-восточной Руси. Древнейшие Прологи, в которых помещено сказание, суть Прологи новгородского письма. Древнейшая церковь Покрова на Нерли построена Андреем Боголюбским. Древнейшее изображение Покрова находится на вратах Суздальского собора. Древнейшие Покровские монастыри также возникают в пределах Владимирского княжества. Отсюда, как из центра, распространяется этот праздник и по другим областям: в XII в. существовал Покровский монастырь на Волоке Ламском; в XIV в. (1305 г.) ставится церковь Покрова в Новгороде (Семеном Климовичем), другая Покровская церковь в Зверинском монастыре относится к 1399 г., а придел в честь Покрова в Яковлевской церкви — к 1391 г.; во Пскове 73

ставятся Покровские церкви в 1352 и в 1399 годах; в Суздале около 1360 г. строится Покровский женский монастырь; в Рязани в 1390 г. князь Олег Иванович основал Солотчинский монастырь и выстроил в нем одну церковь Покрова, а другую — Рождества Богородицы. Москва, Новгород, Псков, Суздаль, Тверь и Рязань— соседи Владимира, и влияние Андрея Боголюбского, как известно, простиралось на все эти княжества и области. Дьяк Александр, в конце XIV века ходивший в Царьград, пишет, что во Влахернской церкви он видел «икону Св. Богородицы, юже виде св. Андрей на воздусе за мир молящуюся». Можно думать, что к этому времени слава о русском празднике достигла уже и до Константино- «Таковы факты и соображения,— делает вывод М. А. Остроумов,— на основании коих можно прийти к заключению, что праздник Покрова Богородицы установлен великим князем Андреем Боголюбским. Из всех трех предположений об установителе праздника, может быть, самое вероятное и есть именно это последнее. * * * Доводы проф. М. А. Остроумова об учреждении празднования Покрова св. Андреем Боголюбским в XII в. весьма убедительны и получили признание в исторической науке (см., например, статью Н. Н. Воронина «Из истории русско-византийской церковной борьбы XII в.» в «Византийском временнике», т. XXVI, /1965/). Однако мы склонны высказать свое предположение о месте и времени установления праздника и об его установителе. Что касается времени установления праздника Покрова у нас, то -со всей уверенностью можно отнести его к XIII веку, поскольку древние списки Пролога со Словом об установлении праздника датируются XII веком. К этому же времени надо отнести внесение праздника в месяцеслов и составление службы ему. Само «Слово» не дает ответа, когда установлен праздник: в домонгольский период или в монгольский. Голубинский, с такою тщательностью изучавший источники, не решается утвердительно ответить на этот вопрос. Он только замечает: «Желающие относить его к периоду домонгольскому ссылаются на то, что в Новгороде есть Покровский Зверин монастырь, существующий по крайней мере с первой половины XII века, что близ Владимира есть Покровская церковь, построенная, по всей вероятности, Андреем Боголюбским и во всяком случае несомненно относящаяся к периоду домонгольскому». И здесь же высказывает сомнение: «Монастырь и церковь суть ли Покровские с периода домонгольского или стали таковыми только в последующее время?». Так, церковь Зверина монастыря в летописях под 6656 (1148) годом называется церковью Святой Богородицы, а не Покровскою. О построении в Новгороде церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы в новгородских летописях в первый раз упоминается под 6907 (1399) годом. Высказывались сомнения о построении храма Покрова на Нерли при Андрее Боголюбском. В частности, В. Доброхотов, много потрудившийся по исследованию Владимиро-Суздальского края, в труде своем «Древний Боголюбов город и монастырь» (М., 1852) сообщает: «Из одной записи, находящейся на стене часовни, стоящей близ Боголюбова монастыря на прежней нижегородской дороге, видно, что Покровский мужской монастырь получил свое существование в XII веке». Не прав ли после этого Голубинский, когда, упомянув о Покровском монастыре в Новгороде и Покровской церкви близ Владимира, заявляет: «суть ли они Покровские с периода домонгольского или стали таковыми только в последующее время?» 74

В первой половине XII века Суздальско-Владимирская область была терзаема жестокой братоубийственной борьбой, а затем опустошительными набегами татар. Особенно этот край пострадал в 1237 г. во время нашествия татаро-монгольских орд. Сам город Владимир был разграблен, многие храмы сожжены, жители побиты или взяты в раб- События этой тяжелой для русского народа годины, возможно, и нашли свое отражение в нескольких песнопениях службы на Покров, написанных, по-видимому, современником. Нельзя ли заметить это в следующем молитвенном обращении: «Высокий Царю, со Отцем седяй и от серафим воспеваемый, призри на молитву Матерню, юже Тебе за ны грешныя приносит, и очисти грехи наша, спаси град, и люди умножи; даждь (князю) здравие телесе, и на поганыя победы, молитвами Рождшыя Тя» (песнь 9). Такая усердная молитва могла появиться, когда люди переживали ужасное бедствие, и, считая его наказанием за грехи, молили «очистить грехи, спасти град и умножити люди». Значит, при разразившемся бедствии погибло много народу. Действительно, после татарского разгрома значительно сократилось население. Что в данном случае речь идет о татарском нашествии, подтверждается дальнейшим текстом, где возносится молитва о даровании победы на «поганыя». Под «погаными» здесь разумелись татары - так они именовались в летописях того времени и в других письменных Как было тогда не вспомнить о событии во Влахернском храме, когда Пресвятая Богородица Своим Покровом спасла греков от сарацинского нашествия? Мысль эта так ярко выражена в проложном «Слове» об установлении праздника: «Якоже тамо сущая народы в церкве милостивно покры, тако и нас, грешных раб твоих, покрый кровом криду Твоею, низлагающи советы и думы помышляющих на ны злая». Замечательно и то, что в каноне молитвенные обращения относятся к Пресвятой Богородице. Обращают на себя внимание довольно частые моления о князе. Это традиционные формулы молитв о предержащих властях, содержащиеся в наших богослужебных книгах. Но в службе Покрова Пресвятой Богородицы, особенно канона, чувствуется, что моления о князе относятся к определенному лицу, и притом пользующемуся большим уважением и благодарною любовью народа. Если это действительно определенное историческое лицо, то кто же он? Думаем, что здесь под князем надо разуметь благоверного князя Александра Невского. Во время татарских нашествий — вспомним нашествие в 1252 году под предводительством Неврюя — к кому обратиться, как не к Царице Небесной, Которая в далекие минувшие годы, при аналогичных обстоятельствах, проявила Свое заступление. Не раз Александр Невский пред ханом «отмаливал от напасти» свой народ. И в последний раз, в 1262 году, когда татарские полчища готовы были ринуться на Русь, он отвел эту угрозу. Не мог забыть русский народ своего князя, и потому с такими трогательными молитвами, преисполненными любви, он обращается к Богоматери о помощи князю в трудных для него и народа обстоятельствах. Итак, мы полагаем, что праздник Покрова мог быть установлен в XII в. св. князем Александром Невским. В. Теплов

БИБЛИОГРАФИЯ ОБЗОРЖУРНАЛА КИПРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «АПОХТОЛОХ BAPNABAI»

за 1964 год Официальный орган Кипрской Православной Церкви «Апостол Варнава» был учрежден в 1918 г. Редакторы этого журнала богословы Ст. Спиридакие и И. Папалорфириу печатали в нем статьи религиозно-нравственного содержания. В 1923 г. журнал прекратил свое существование. Издание его было возобновлено в 1929 г. архимандритом Ипполитом Михаилидисом. В 1936 г. издание журнала снова было прервано, но, восстановленное в декабре 1959 г. продолжается до сего дня под редакцией профессора Андрея Мицидиса. Журнал выходит один раз в два месяца в объеме 60 страниц; годовые комплекты составляют очередные томы журнала. 25-й том, вышедший в прошлом, 1964 году, содержит постановления Синода, статьи богословского характера и о современной жизни Кипрекой Православной Церкви, неследования в области церковной археологии и хронику епархиальной жизни. Жизнь Кипрской находит яркое отражение в праздничных посланиях Архиепископа Макариоса к своей пастве. В Пасхальном послании, ский народ с праздником Светлого Христова Воскресения, Предстоятель Кипрской Церкви связывает это радостное событие с жизнью своего народа: «Для греческого народа воспоминание Воскресения Христова в особенности исполнено торжества великой радости, ибо этот народ, умерщвленный многовековым рабством, пребывая в котором он испытал всяческое унижение, издевательство и оскорбление, воскрес свободе, свету и жизни, чтобы продолжать в мире свою историческую миссию». Глава Кипрской Церкви призывает свою паству, исполнившись смелости и решимости, единомыслии и в единении идти путем сегодняшней Голгофы, за которой уже занизаря вожделенного воскресения к полноте национальной жизни народа. А свое Рождественское послание Архиепископ Макариос заканчивает усердной молитвой к Родившемуся Спасителю о даровании многострадальному острову вожделенного мира, В статье «Монашеская жизнь Православной Восточной Церкви» профессор словского факультета Афинского университета. Андрей ждении монашества, о распространении его в Палестине, Сирии, Египте, Малой Азии, на Кипре, в Константинополе, на Афоне, о различных видах монашества ставителях каждого из этих видов. Говорится здесь и о русском цом которого считается основатель Киево-Печерской лавры преп. Антоний, а также о той громадной роли, которую сыграло оно на Руси. Афанасий Папагеоргиу в статье «Древнехристианская и византийская археология п искусство на Кипре в 1963 г.», используя материалы различных археологических раскопок и расчистки фресок, украшавших многие византийские храмы, излагает сведения по сохранению и восстановлению открытых Отделом Древностей древних памятников Кипра, Здесь дано описание остатков базилик, храмов и монастырей древнехристианского, византийского и готского периодов, Редактор журнала проф. Андрей Мицидис публикует в этом томе ряд своих статей на межхристианские и межправославные темы. *Таковы — III Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей», «Тысячелетие Святой Горы», «ІІ Всеправославное Совещание на Родосе», «Встреча в Иерусалиме Вселенского Патриарха Афинагора 1 с Римским Папой Павлом VI», «III Всеправославное Совещание на Родосе». О своих впечатлениях от поездки в Советский Союз в июле 1963 г. А. Мицидис повествует в статье «Юбилей архипастырства Патриарха Московского Алексия». Автор говорит о духовной силе Русской Православной Церкви и о значении вклада, который она вносит в святое дело всеобщей оры за мир. В конце статьи ОН рассказывает о современном положении Русской Православной Церкви, которое, судя по изложению, не до конца правильно было им понято. В журнале сообщается также о трудах церковных писателей, вышедших отдельными изданиями за последнее время. Так, в 1963 г. в Афинах вышел труд профессора догматики и символики богословского факультета Афинского университета Кармириса под названием «Лютер и Меланхтон о Православной Церкви», где ярко выявляются некоторые близкие Православию взгляды этих церковных реформаторов. В 1964 г. был опубликован другой труд того же автора — «Православие и Римокатолицизм». Здесь собраны различные статьи о II Ватиканском Соборе и о позиции Православной Церкви в отношении к Римско-Католической Церкви, — позиции, осуждающей ее униатскую практику. 76

Председатель Греческого Общественного собрання Кипра д-р К. Спиридакис в сво- «Краткая история Кипра», вышедшей в Никозии в 1964 г., вкратце гает предысторию и историю Кипра вплоть до наших дней, подчеркивая значение героической борьбы кипрского народа за национальную свободу. В том же году в Фессалониках была издана книга благочинного-администратора венгерских православных приходов. в Венгрии юрисдикции Московского Патриархата протонерея Фериза Берки «Православная Церковь в Венгрии». В 1963 г. в Никозии вышли две результате археологических раскопок и предварительных ных автором за последнее время, был сделан большой вклад в церковную археологию. Кипра, В первой книге дается история, а затем описание Апсинфиотийского монастыря (XI-XII вв.) и его построек, а во второй рассказывается о случайно открытой и расколанной трехнефной Марафовунийской базилике. Изучение расположенной в 6 м к огу от этой базилики постройки, которая, вероятно, служила пресвитерем, и находящегося в Дам к востоку сооружения, очевидно, баптистерием, а также (Фрагменты мраморных колонн и каменных парапетов, латунная ножка подсвечника и гипсовые рельефы) позволяет автору считать, что VI вв. н. э. Хроника, которой завершается каждый номер журнала, содержит описание событий, пронсшедших за последнее время во внутренней жизни Кипрской Православной Б. Нелюбов «STUDII TEOLOGICE» («БОГОСЛОВСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ»), 1964, NºNe 5-6, 7-8, 9—10 (Журнал богословских институтов Румынской Патриархии) В Nº 5-6 журнала свящ. И. Г. Коман, профессор богословского института в Бухаресте, публикует работу «Элементы наглядности в трактате св. Василия Великого • Святом Духе». Трактат этот, в котором св. Василий говорит о Лице и действиях Святого Духа, написан по просьбе ученика св. Василия Великого — св. Амфилохия, епископа Иконийского, по поводу ереси пневматомахов — «духоборцев», отридавших единосущие и равночестность Духа Отцу и Сыну. Опровергая утверждения еретиков, св. Василий развил учение о Святом Духе значительно более широко, чем того требовали условия борьбы с пневматомахами, и оставил христианству труд, полный глубоких мыслей, изложенных в прекрасной литературной форме. Одной сторон литературной формы у • св. Василия Велнкого является наглядность изложения. Главным средством наглядности в трактате св. Василия служит искусная, дналектика, основанная на точной умелом привлечении цитат, примеров, сравнений. В своей диалектике св. Василий Великий искусно использует блеск и остроту стиля, привлекает множество источников: тексты Св. Писания, данные Св. Предания и др. Нередко он строит целые комплексы идей как бы от имени еретиков, чтобы затем решительно опровергнуть их. Диалектика Святителя проникнута его горячей верой в богооткровенный характер учения Христова, в христианскую правоту своих убеждений, вследствие чего сила ее еще более возрастает. Действенной чертой наглядности в трактате является использование в качестве аргумента событий, деяний, примеров из конкретной жизни христианства, в которых явно ощущается благодатное воздействие Святого Духа на человека и мир. Св. Василий показывает, 4TO все лучшее, что создало христианство на протяжении истории, носит на себе неоспоримую печать дара Духа Святого. Будучи причастен к эллинской культуре, св. Василий усвоил многие понятия и приемы логического построения и развития идей из греческой философии и умело использовал все это в своих богословских трудах в целях раскрытия христианского учения. В целом все изложение трактата и развитие его идей полны несравненного мастерства и говорят об исключительно высокой духовной культуре св. Веи богатстве его необычайно области богословия, философии, истории и других наук. Трактат св. Василия Великого в очень значительмере способствовал победе истинно православного учения о Святом Духе. На Вселенском Соборе (381 г.) учение пневматомахов было осуждено. С тех пор Христианская Церковь сохраняет труд св. Василия Великого о Святом Духе как драгоценный вклад в сокровищницу христианского учения. Перу проф. Иоанна Г. Савина принадлежит статья «Значение праведного Иосифа в домостроительстве искупления и место его среди : святых». Статья полемическая. Автор считает заблуждением желание католических богословов во всем приравнять св. праведного Иосифа к Матери Божней, возвести его на ту же ступень святости и обожения, признать его главой святых. Проф. И. Г. Савин находит, что положение праведного Иосифа по отношению к домостроительству искупления было предопределено его согласием, после явления ему ангела, принять Деву Марню; в дальнейшем он стал попечителем и хранителем Святого семейства. 77

Магистерская диссертация Д. Василеску озаглавлена «Происхождение и аспекты хилиазма в первые два века христианства с точки зрения догматики». Хилиазм — учение, согласно которому : Христос якобы создаст тысячелетнее царство и будет править им Сам со святыми и праведниками, руководя их борьбой против сил зла, после чего будет Суд Божий. Идеи хилиазма проповедовали в дальнейшем даже некоторые неопротестантские течения. Рассматривая концепции раннего хилиазма, автор показывает, что они возникли на основе неправильного толкования некоторых мест Апокалипсиса (Откр. 20, 1-10 и др.). Царство Христово хилиасты представляли себе слишком материальным образом, как средоточие земных радостей и наслаждений, а не духовного света, мира и любви. Борьба, о которой говорится Апокалипсисе, есть борьба христианина против страстей, пороков и греха, «Тысячелетнее царство» есть все течение времен, начиная от Воплощения Христова, когда человеку дана была возможность «первого воскресения», т. е. духовного возрождения через благодать, веру и добрые дела. Диссертация своей семье» посвящена высказываниям св. Притя Богословангор о самом себе» и в его словах и речах к христианам) о членах котором он вырос и получил духовное воспитание: о его отце - св. Григории Старшем, о матере — св. Нонне, о сестре Горгонии. Рассказы св. Григория полны любви и облечены в прекрасную литературную форму. чору «Каталот рукописей библиотеки Румынебй патрафическо и оботь бвя д. Феческих заметок. На первых страницах Nº 7—8 редакция обращается к читателям со словом по поводу 20-й годовщины освобождения Румынии от фашистского режима. Перу проф. Иоанна И. Рамуряну принадлежит в этом номере статья «Христианство в придунайских римских провинциях Иллирии в конце IV века», в значительной мере посвященная истории борьбы иллирийского христианства с арианством, окончившейся с созывом Аквилейского Собора 381 г., победой над ересью В номере напечатаны четыре магистерских В диссертации свящ. Аурелиана Катрины «Исповедание веры православных архиереев» речь идет о принятом на Константинопольском Соборе 843 г. исповедании веры, произносимом архиереями при хиротонии. Это исповедание является торжественным архипастырским обещанием праведно служить распространению истинного глубоко чтить Цер. ковь, ее установления каноны. Диссертация свящ. Мирчи Нишковяну посвящена анализу учения св. Амвросия Медиоланского о Св. Духе. Диссертация свящ. Георге А. Николае «Лучшие молитвы из «исповеди» Августина» посвящена разбору некоторых молитв «Исповеди». «Глоссолалия» (владение чужими языками по наитию Духа; дар, нается в Св. Писании — Деян. главы 2, 10, 19; 1 Кор. главы 12, 14) приводятся примеры глоссолалии из истории христианства и указывается на неверное понимание этоГО явления некоторыми богословами и христианскими общинами скими группировками в США и т. д.). номере также помещены статья «Некоторые данные по богословскому образованию в Болгарии» (автор — Буня Хин Виктор) и библиографический материал. В Nº 9-10 проф. И. Г. Савин в статье «Спаситель Инсус Христос в свете тых Евангелий» разбирает места из Евангелий, говорящие особом душевном состоянии и соответствующем поведении окружавших Господа людей в определенные моменты Его земной жизни, именно, о состоянии неизъяснимого страха бы потерянности, недоумения и трепета, которые охватывали людей, когда перед ними приоткрывалась на мгновение Божественная природа Христа, когда в облике, действиях, голосе и словах Господа вдруг с дивной силой являлось перед духовным взором человека божественное, рождая в нем священный трепет души, прикоснувшейся к Божеству. Марбургский богослов Рудольф Отто, на которого ссылается автор, называет подобные моменты земной жизни Христовой «молчаливыми доказательствами» Его Божественности, — молчаливыми, но звучащими победно и торжественно. Статья «Понятие догмата» свящ. Д. Станилое разделена на четыре главы. В главе I говорится о понимании догмата православными богословами, в остальных главах говорится о существовании догматов до Вселенских Соборов (глава II), о вкладе Вселенских Соборов в формулирование догматов (глава II), о догматических истинах, не получивших определений Соборов (глава IV). Наиболее важные и ре- Церкви были охвачены догматическими постановлениями Соборов, но все же истинно полное развитие получило в них только учение о Сз. и о Христе. Дальнейшее раскрытие догматических основ учения Церкви совершилось в носящих догматический характер Исповеданиях веры XVII века, официально утвержденных Поместными Православными Соборами. В этих Исповеданиях было раскрыто учение о Церкви видимой, о семи таинствах, как средствах приобк благодати, о совместной деятельности человеческого духа и благодати процессе освящения человека, об исхождении Св. Духа только от Отца, о проявлении нелогрешимости Церкви через Вселенские Соборы и т. д. Все же о. Станилое считает, что и Исповедания XVII века не дали окончательного догматического раскрытия некоторых сторон православного учения, В связи он товорит о перспективах дальнейшего раскрытия и уяснения этих пунктов христианского учения.

В диссертации магистранта Эмиля Романа «Идея ахинсы в индийском религиозном мышлении» говорится, что в центре индийского учения, проповедником которогобыл Ганди, поставлена добродетель сострадания, жалости и ненасилия, называемая ахинсой. Идея ахинсы достаточно далека от христианской идеи любви: сострадание и ненасилие здесь носят исключительно пассивный характер. Напротив, христианская любовь глубоко активна: врагу христианин отвечает, добром за эло только до тех пор, пока это приносит добрые плоды; если же злое начало преобладает ВО враге и любовь христианина не дает должного плода, он поступает как Спаситель в храме или, по крайней мере, как Он заповедал нам: Мф. 18, 15—17. Ганди, хорошо знавший христианскую религию, внес в идею ахинсы некоторый активный оттенок, сделало возможным массовое распространение учения об ахинсе в Индии, В этом автор видит пример благотворного воздействия духа одной религии на другую. В диссертации магистранта Аурелиана Катрины «Канонические нормы церковной летописи митрополии Унгро-Влахии» говорится о канонических нормативах в начатой митрополитом Штефаном (XVII в.) летописи митрополии Унгро-Влахии, этой ведущей митрополии Румынии прежних времен. В эту летопись заносились и щие канонические установления: о созыве Поместных Соборов, вопросы иерархии, совершения таинств и треб и соответствующие разъяснения, толкования и практические указания для церковнослужителей. Работа ассистента Мирчи Пакурариу «Связи румынских стран с Антиохийской Патриархией» также посвящена специальному вопросу из истории Румынской Церкви. Автор показывает, что румынские власти и Церковь неизменно оказывали на протяженни веков братскую поддержку Антиохийской Патриарлии. . Арабские патриархи, путешествовавшие по румынской территории, всегда пользовались особым вниманием со стороны воевод и нерархов Румынии, которые оказывали им радушное гостеприимство, материальную помощь и содействие в печатании богоеловских книг на арабском языке. В наше время братские связи между Румынской Православной Церковью и Апостольской Церковью Антиохии укрепились еще более стараннями предстоятелей той и другой Церкви. Остальную часть номера составляют продолжение работы свящ. Д. Фечору «Каталог рукописей библиотеки Румынской Патриархии» и заметки о книгах. В. Владимиров НАДВРАТНЫЙ ХРАМ НИКОЛЫ РАТНОГО ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ (XVI в.) К статье «Торжества в Псково-Печерском монастырех

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Патриаршие награды Хроника ....: ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Начало нового учебного года в духовных школах Свящ. А. Цвиркунов. Торжества в Пеково-Печерской обители Н. Визит греческих митрополитов М. Пребывание в СССР делегации Сербской Православной Церкви Проф. Л. Н. Парийский. Памяти К. А. Сборовского Иеромонах Марк. С. А. Волков (Некролог) В. Феткевич. Незабываемые дни на Родине Письмо паломников из ФРГ Из жизни епархий П. Уржумцев. Протонерей В. П. Мошков (Некролог)" Вечная память почившим!

1 2 0 1 12 13 15 17 18 20 22 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Никодим. Слово на Преображение Господне Прот. М. Лебедев. Проповедь в Неделю по Воздвижении 23 26 В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике Комиссии ХМК для изучения экуменических проблем Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Епископ Филарет. Участие Русской Православной Церкви в работе Конгресса 28 29 30 С. Преображенский. Всемирный Конгресс за мир, национальную незавиенмость и всеобщее разоружение 34 Свящ. А. Цвиркунов. Воззвание Христианской Мирной Конференций в связи 20-й годовщиной атомной бомбардировки Хиросимы 38 Г. Трошкий. Мирное служение молодежи в условиях напряженной общественной обстановки и перемен (революция и статус-кво) 40 Б. Пребывание в Советском Союзе делегации Регионального комитета Христи анской Мирной Конференции в ГДР 43 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Архимандрит Алексий. Постриг в Антиохийском подворье 45 ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА А. Казем-Бек. К 65-летию д-ра В. А. Виссерт-Хуфта Доц. Н. Заболотский. Солидарность и сотрудничество для мира и прогресса Н. 3. Открытие нового Экуменического центра в Женеве А. Пребывание в СССР делегации Экуменического совета . Церквей Польши В. Профессор Саймон Каннулепурат Мэтью — гость Московской Патриархии 46 51 53 54 55 СТАТЬИ Свящ. И. Наумчик. Св. прав. Лаврентий Калужский Прот. Ф. Берки. На торжествах тысячелетия Афона (Окончание) В. Талин, Архиепископ Херсонский и Одесский Димитрий Архиепископ Димитрий. Слово в Неделю 15-ю по Пятидесятнице . В. Теплов. О празднике Покрова . 56 59 64 68 70 БИБЛИОГРАФИЯ Б. Нелюбов. Обзор журнала Кипрской Православной Церкви «Апостол Варна- В. Владимиров. «Богословские исследования», 1964, NºNº 5-6, 7-8, 9—10 (Журнал богословских институтов Румынской Патриархии) 76 77 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 2/Х 1965 г. Сдано в набор 4/Х 1965 г. По оригинал-макету. Зак. 455 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2