1965 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Крестом Твоим, Господи, упразднил еси ложе от древа клятву; погребением Твоим умертвил еси смерти державу; востанием. же Твоим просветил еси род человеческий. Сего ради волнем Ти: Благодателю, Христе, Боже наш, слава Тебе!» (Стихира Пасхи) ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Вот слово, которого нельзя достаточно наслушаться; значение которого неизмеримо; весть, которая несет с собою обновление жизни, забвение прошлого, лучезарные, необъятные, бесконечные надежды... Всё в мире, всё в природе говорит в Пасхальные дни о христовом Воскресении и повторяет эти два кратких слова: Христос Воскресе! А в святом граде Иерусалиме, из пещеры Живоносного Гроба Господня, раздается молящимся священный огонь, и разносится в эту светлую и спасительную ночь церковный звон с высот храма Воскресения Христова, и ему вторят христианские храмы во всех концах мира, благовествуя светлую радость Воскресения, отверзшего людям врата рая небесного. Православные — в храмах, в домах и всюду,- встречаясь в эти радостные дни, раскрывают друг другу братские объятия и лобызаются чистым лобзанием, произнося эти заветные слова. И мы, возлюбленные отцы и братие, в эту «священную и всепраздиственную, и спасительную нощь» переживаем близкое общение со всем миром видимым и невидимым, ибо небо и земля празднуют общий праздник всеобщей радости, и небеса достойно веселятся, земля же радуется, и празднует мир видимый весь и невидимый. «Христос бо воста — веселие вечное»... И тем велик для нас, христиан, и близок душе нашей этот светлый Праздник, что он является провозвестником и нашего воскресения и зарею того невечернего дня, в который мы все «Царствия Христова приобщимся, поюще Его, яко Бога, вовеки». Христово Воскресение есть жизнь, есть залог вечной жизни и радости, ибо мы веруем и исповедуем, вместе со Святою Церковью, что 1

«смерти празднуем умерщвление», что «жизнь жительствует», что во Христе Воскресшем - всеобщее обновление, новая жизнь. Эта «новая жизнь»- не только перемена в настроении и в образе жизни; не в новом отношении к жизни и новых взглядах на жизнь; это не прежняя жизнь, исправленная и облагороженная; это начало новой, вечной жизни от Самого Бога, которая открыта во Христе, «ибо тако возлюби Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имелжизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Новая жизнь, которая зарождается и пребывает в сердце человека, уже таит в себе силу вечности, и человек уже живет «не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр. 7, 16). Первым словом и приветствием Господа Воскресшего ученикам Христовым было «Радуйтеся!» и «Мир вам», и без этих слов не было бы радости и мира в сердцах апостолов, безмерно страдавших в часы предания Господа, суда, страданий и смерти Его на кресте, и не распространился бы мир по лицу земли, как величайшее благо, сделавшееся доступным людям любовью Божией. Мир Христов объемлет всю область духовной жизни человечества; и каждый человек, носящий имя христианина, призван не только свидетельствовать о мире, но и посильно насаждать его среди людей и противоборствовать злу, насилию и вражде. Христова Церковь, следуя заветам Христа, осуждает нарушителей мира, проповедует мир и молится о мире во всем мире. Праздник Воскресения Христова это - торжество мира и победы над злом; поэтому в этот день мы с особым призывом говорим о нашем долге неустанной борьбы за мир между всеми народами, во исполнение заповеди Господа, обещавшего великую награду миротворцам: «Блажени миротворцы, яко тин сынове Божии нарекутся». Воссылая благодарение и славу Победителю смерти, Господу нашему Иисусу Христу, прославляя Крест Его и воскресение из мертвых, мы просвещаемся верою в Воскресшего Господа, дарующего и нам воскресение и вечную жизнь. Для христианина нет • более страха смерти и ужаса могилы: всё озарено светом живоносного Воскресения Христова, и в этом — непреходящее упование и нашего воскресения и радость будущей вечной жизни в светлых обителях Отца Небесного. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 1965 года, в Москве ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Намерение правительства Федеративной Республики Германии прекратить с 8 мая с. г. возмездие нацистским военным преступникам за совершенные ими злодеяния ввиду «истечения срока давности» осуждается Русской Православной Церковью. Преступления, совершенные фашистскими убийцами, не подлежат забвению «за давностью». Этого требует элементарная справедливость, этого требуют интересы сохранения и утверждения мира на земле. 2

Зверские расправы над мирным населением — женщинами, стариками, детьми, газовые камеры Освенцима, Дахау, Майданека, Бухенвальда и других лагерей смерти, медицинские опыты над живыми людьми, галантерейные изделия из человеческой кожи, сожжение живых людей в гигантских кострах или печах крематория, стертые с лица земли города и села - все это далеко не полное перечисление фактов чудовищных преступлений нацистов... Русская Православная Церковь является живой • свидетельницей этих величайших злодеяний. Фашистские оккупанты разрушали и оскверняли ее храмы, мучили и убивали ее духовенство, расстреливали в храмах неповинных и беззащитных матерей и стариков. Они намеренно сбрасывали бомбы на переполненные народом храмы в святую и великую для каждого верующего христианина пасхальную ночь. Непосредственно испытывая блокаду Ленинграда, я прекрасно помню эти кошмарные картины военного прошлого. С деяниями цивилизованных нацистских мучителей, этих лютых врагов человечности, христианская совесть никогда не может примириться. Кровь убитых, пламя мирных жилищ, слезы ограбленных и опозоренных — всё взывает к великому и праведному возмездию. Непреклонный блюститель праведности и обличитель злодеяний древний пророк Исаия возвещает: «Беззаконнику горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Исаин, 3, 11) . С точки зрения нашей христианской совести, намерение западногерманских властей прекратить судебное преследование преступников минувшей мировой войны не может расцениваться в качестве акта милосердия, но лишь как кощунственное забвение небывалых бесчеловечных преступлений. На военных преступниках немецкого фашизма лежит вечный позор. Несправедливый и незаконный акт, предпринимаемый правительством ФРГ, содержит и реальную опасность для международного мира в Европе и во всем мире, ибо амнистия военных преступников легализует их участие в общественной и государственной жизни ФРГ и, следовательно, неминуемо отразится на судьбах мира. Решительное осуждение военных преступников - это залог сохранения последующего благополучия и предотвращения новых военных бедствий. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 26 февраля 1965 года УКАЗЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ О ВОЗВЕДЕНИИ В САН АРХИЕПИСКОПА УКАЗ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ ЕПИСКОПУ СТАВРОПОЛЬСКОМУ И БАКИНСКОМУ МИХАИЛУ Во внимание к усердному служению Церкви Божией в священном сане епископ Ставропольский Михаил удостаивается возведения в сан архиепископа. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ В Москве, 12 (25) февраля 1965 года 3

УКАЗ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ ЕПИСКОПУ ВОЛОГОДСКОМУ И ВЕЛИКОУСТЮЖСКОМУ МСТИСЛАВУ Во внимание к исполнившемуся 30-летию служения церковного в священном сане и монашестве епископ Вологодский Мстислав удостаивается возведения в сан архиепископа. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ В Москве.

12 (25) февраля 1965 года ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 22 февраля 1965 года Слушали: Письмо Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла на имя Святейшего Патриарха Алексия о канонизации Св. Синодом Болгарской Церкви на торжественных заседаниях 26 июня и 31 декабря 1964 года Паисия, иеромонаха и проигумена Хилендарского монастыря на Св. Горе Афон, и Софрония, епископа Врачанского: «Ваше Святейшество, возлюбленный о Христе Господе Святейший Владыко! На болгарской земле просияли изрядным благочестием, твердостию веры в Господа Бога, засвидетельствованной редким христианским усердием, простирающимся до мученичества, при чрезвычайно тяжелых условиях жизни во время турецкого владычества в Болгарии, и духовно озарившие своею жизнью и деятельностью болгарский народ богоблаженные болгарские просветители Паисий, иеромонах и проигумен Хилендарского монастыря на Св. Горе Афонской (рожденный в 1722 г. в г. Банско и преставившийся о Господе пока неизвестно где и когда), и Софроний, епископ Врачанский (рожденный в 1739 г. в г. Котел и преставившийся о Господе в месяце сентябре 1813 г. в Бухаресте). Св. Синод Болгарской Православной Церкви в торжественных заседаниях 26 июня и 31 декабря 1964 г., установив, что эти два светлых образа благочестия отражены в сознании болгарского верующего народа как святые и что в среде болгарского православного церковного исполнения уже давно утверждено сердечное культовое почитание этих богопросвещенных и богоугодных мужей, с молитвенным восторгом канонизовал их и объявил их всецерковно болгарскими святыми. Имена этих воссиявших благодатию Божиею святых внесены в месяцеслов Болгарской Православной Церкви, и блаженная их память будет чествоваться: се. Паисия Хилендарского и Болгарского 2 июля (19 июня по ст. стилю), когда по всеправославному месяцеслову празднуется память преп. Паисия Великого, а св. Софрония, епископа Врачанского, — 24 марта (11 марта по ст. ст.), когда празднуется память св. отца нашего Софрония, патриарха Иерусалимского. Сообщая об этом торжестве нашей Святой Церкви Вашему возлюбленному Святейшеству, молим усердно Христа Господа, да укрепляет Вас в здравии и силе молитвами богоблаженных Паисия и Софрония. Председатель Св. Синода Кирилл, Патриарх Болгарский 26 января 1965 года» 4

Постановили: Принять к сведению сообщение Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла и внести имена канонизованных Болгарской Церковыо святых угодников Божиих преп. Паисия Хилендарского и свят. Софрония, епископа Врачанского, в месяцеслов Русской Православной Церкви. (Журнал Nº 10.) Слушали: Прошение Преосвященного Алексия, архиепископа Таллинского и Эстонского, об освобождении его от обязанностей председателя Комиссии по подготовке материалов от Русской Православной Церкви для помещения их в Богословской энциклопедии, издаваемой в Афинах, в связи с большим объемом работы по должности управляющего делами Московской Патриархии. Постановили: 1. Освободить Преосвященного архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия от обязанностей председателя Комиссии по подготовке материалов для Богословской энциклопедии, согласно его прошению. 2. Председателем Комиссии назначить Преосвященного Филарета, епископа Дмитровского, ректора Моск, дух. академии. (Журн. Nº 11.) В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 8 февраля 1965 года Слушали: Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима о назначении на должность члена-секретаря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме диакона Бориса Глебова (Николо-Богоявленский кафедральный собор г. Ленинграда) и об отзыве из состава Русской Духовной Миссии в Иерусалиме диакона Павла Корчагина, с освобождением от должности члена-секретаря Миссии. Постановили: 1. Диакона Павла Корчагина освободить от должности члена-секретаря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возвращением его в Воронежскую епархию. 2. Членом-секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме быть диакону Борису Глебову (Николо-Богоявленский кафедральный собор г. Ленинграда). (Журнал Nº 13.) АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ИОАСАФ Архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ, управляющий делами Московской Патриархии В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Ко дню двадцатилетия моего служения Св. Церкви в сане Патриарха. а также ко дню памяти Святителя Алексия, мною было получено множество поздравлений от Преосвященных Архипастырей, духовных и светских лиц как из наших епархий, так и из-за границы с выражением добрых чувств и благих пожеланий. Не имея возможности ответить особо на каждое поздравление, я настоящим выражаю мою сердечную благодарность всем поздравившим меня лицам. Шлю им мои взаимные добрые пожелания и призываю им Божие благословение. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 28 февраля 1965 года 5

НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 23 марта 1965 года на приеме в Большом Кремлевском дворце, устроенном Центральным Комитетом КПСС, Президиумом Верховного Совета СССРи Правительством Советского Союза в честь выдающегося подвига советских людей, обеспечивших осуществление первого в мире выхода человека в космическое пространство во время полета корабля-спутника «Восход-2», в честь летчиков-космонавтов П. И. Беляева и А. А. Леонова, в числе приглашенных гостей присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий и члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. ХРОНИКА С 26 февраля по 1 марта 1965 года в Москве, проездом в Софию, находился митрополит Илиопольский и Селевкийский Нифон (Антиохийская Церковь), член Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции.

26 февраля в московском аэропорту «Шереметьево» митрополита Нифона, прибывшего в сопровождении архимандрита Нифона Сайкали, встретил представитель Московского Патриархата при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока епископ Подольский Владимир. 27 февраля митрополит Нифон посетил Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где был принят скопом Таллинским и Эстонским Алексием. 28 февраля митрополит Нифон нанес визит митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену. Вечером того же дня заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Алексий устроил прием в честь митрополита Нифона. 1 марта митрополит Нифон отбыл в Софию для участия в сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции вместе с делегацией Московского Патриархата, возглавляемой вице-президентом ХМК митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, * На приеме, устроенном 25 марта 1965 года временным поверенным в делах Греции в Советском Союзе И. Дзунисом по случаю национального праздника - Дня независимости, присутствовали в числе приглашенных члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. а также секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский и клен Отдела Б. С. Кудинкин.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА АНТОНИЯ (ВАКАРИКА) ВО ЕПИСКОПА СМОЛЕНСКОГО И ДОРОГОБУЖСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 5 февраля 1965 года иеромонаху Троице-Сергиевой Лавры Антонию (Вакарику) по возведении в сан архимандрита определено быть епископом Смоленским и Дорогобуж- 7 февраля 1965 года митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим возвел иеромонаха Антония в сан архимандрита в храме Петра и Павла, что на Солдатской ул. в Москве. Наречение архимандрита Антония во епископа Смоленского и Дорогобужского состоялось 11 февраля 1965 года в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Чин наречения совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископ Волынский и Ровенский Леонтий, епископ Дмитровский Филарет и епископ Волоколамский Питирим. При наречении во епископа архимандрит Антоний произнес следующую речь: «Ваше Высокопреосвященство! Богомудрые архипастыри и милостивые отцы! Божним изволением, решением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода ныне, в этот единственный день в моей жизни, смиренно предстою я, недостойный, пред Вашею Святыней «в немощи и страсе и трепете мнозе» (1 Кор. 2, 3). И что мне сказать в сей час, когда голосом Святой Церкви Сам Господь призывает меня в сонм Его святителей? Я никогда не мог и помышлять об этом, потому что считал себя недостойным такого призвания. Множество беспокойных мыслей и волнующих чувств обуревают теперь мою смятенную душу, устрашенную предстоящим мне новым высоким и трудным служением Церкви Христовой. Великий подвиг предносится моему духовному взору,— подвиг постоянный и тяжелый, от которого всячески уклонялись даже великие и крепкие духом святители Божии. И я, недостойный и грешный, проверяя скудный запас моих духовных сил, вижу, что не достиг еще той меры духовного возраста и совершенства, какая необходима носителю великой епископской благодати. Я полагал, что задачей моей жизни является скромное пастырское служение в иерейском сане, но Промысл Божий возводит меня на высокую гору архиерейского служения, открывает мне новые и широкие горизонты и ставит обширные задачи, исполнение которых принесет мне не только удовлетворение и радость, но и новые заботы и огорчения. При всех моих слабостях я прекрасно понимаю, что быть архипастырем — значит переживать за все болезни паствы, нести ее немощи с единственной целью послужить ее спасению, умереть, чтобы она была жива. Истинный пастырь должен ежедневно «душу свою полагать за овцы», отрекаться от себя, от своих привычек и удобств, от своего са- 7

молюбия, он готов пожертвовать самой жизнью и даже душой своей ради Церкви Христовой, ради духовного благополучия словесного стада. Высший пример пастырства я вижу в Господе нашем Инсусе Христе, Который оставил Свою Божественную славу и ангельские ликостояния, пришел на землю «в образе раба», послужил нам и спас нас. Таково «служение примирения», те высокие полномочия, которые ныне мне вверяются. И я не смею отказываться от этого великого подвига, хотя и немощен есть, ибо надеюсь на благодать Божию, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую», а потому с готовностью говорю: «благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». АНТОНИЙ, ЕПИСКОП СМОЛЕНСКИЙ И ДОРОГОБУЖСКИЙ Я радуюсь духом, духовными очами видя вверяемую моему недостоинству паству, видя тот духовный виноград, «егоже насади Десница Господня», виноград, взращенный трудами прежде меня бывших архиереев, виноград, который посещает Сам Христос с Пречистой Своею Матерью. Если Великий Архиерей, небеса прошедый, Сам ставит меня, недостойного, архипастырем и вверяет моему попечительству спасение многих, дабы воздать Ему ответ за каждого из них, то я приемлю с любовью эту мою высокую должность. Верю, что Господь Сам совершит во мне это великое служение и потому скажу и я с апостолом: 8

«Вся могу о укрепляющем мя Инсусе» (Филип. 4, 13). Помощью Его должен буду я «немощи немощных носити», «вразумляти бесчинныя, утешати малодушныя, заступати немощныя, долготерпети ко всем». Должен буду добрых любить, злых же с милованием наказывать, пещись о пользе всех, всем спасения тщательно искать, о всех молиться. С юных лет я посвятил себя служению Богу; как «елень стремится на источники водныя», так и душа моя с детских лет стремилась к Богу. С ранних лет я воспринял обеты монашества и смиренно нес свое скромное послушание в одном из монастырей. Большим утешением для меня является то, что в последние годы моей жизни я находился под кровом великого аввы Сергия. Здесь я всегда насыщался от сладостной трапезы богословских наук, бесед, молитв и наставлений. За этот прекрасный отрезок моей жизни много полезного я получил для своей души, много духовного утешения и тихой, неземной радости, понятной только инокам. И вот предо мною новый и великий путь. Я с любовью верю, что великий авва Сергий, обещавший посещать своих чад, не лишит и меня своей помощи в предуказанном мне служении. К вам же, святители Божии, я обращаюсь с усердной мольбой: когда удостоит меня Господь чрез возложение рук ваших полноты благодати архиерейской, помолитесь обо мне, чтобы Господь Сам помогал мне в моем новом служении, помогайте мне вашими советами и наставлениями, чтобы и мне добродетельно пройти это служение и безбедно достигнуть Небесного Отечества, привести туда и паству мою, мне врученную, и с уверенностью сказать вместе с апостолом Павлом: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4, 7—8). Аминь». * 12 февраля сего года, в день праздника Собора трех Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, за Божественной литургией в Трапезном храме Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Антоний был рукоположен во епископа Смоленского и Дорогобужского. Хиротонию совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, епископ Волынский и Ровенский Леонтий, епископ Дмитровский Филарет и епископ Волоколамский Питирим. За литургией новохиротонисанный епискол Антоний рукоположил кандидата богословия Валентина Титова в сан диакона. После отпуста литургии митрополит Пимен при вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла обратился к нему со следующим словом: «Преосвященный епископ Антоний! Сегодня по благодати Господней совершилась над тобой архиерейская хиротония. Избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода чрез возложение рук святительских ты возведен на высшую ступень иерархического служения Церкви Божней и причтен к сонму архипастырей Русской Православной Церкви. С дней юности ты свою жизнь посвятил Богу и Церкви и в звании скромного инока совершенствовал себя духовно, проходя искус монашеский в одном из монастырей нашей необъятной Родины. Всемогущая Десница Божия провела тебя в дни юности чрез все соблазны и искушения, помогая тебе в преодолении греха. Лишь для богословских знаний счел ты возможным покинуть родные места, где сделал ты первые шаги к Богу и где были заложены первые зерна в благодатную почву восприимчивой к добру юношеской души. Прибыв в обитель Сергиеву, влекомый желанием подкрепить 9

свою веру познанием богословских наук, ты был принят в Московскую духовную семинарию, научившую тебя основам богословия. Под покровительством Преподобного Сергия Радонежского, водимый твердой рукой начальствующих и учащих духовных школ, ты с успехом усвоил курс наук и окончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. Получив большие теоретические познания и напитавшись духом обители Сергиевой, ты был призван от теории к практике, к практическому применению богословских истин на ниве церковной, наконец, к апостольским трудам, к архипастырским подвигам. «В Церкви апостольской, даже доныне, все происходит по образцам апостольским», говорит приснопамятный митрополит Московский Филарет. Теперь ты должен быть, подобно апостолам, пламенеющим светочем веры, надежным хранителем и провозвестником преданного Церкви учения Христова, постоянным личным примером для паствы «словом, житием, духом, любовию, верою, чистотою». Не страшись немощи человеческой. Помни утешительные слова о том, что «сила Божия в немощи совершается». С благодатию архиерейства, содействием и силою Духа Святаго, даны тебе новая олагодать и новая сила. Не забывай, что в избрании твоем быть одним из преемников апостолов проявилась воля Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа, Которому ты посвятил свою жизнь и Который Своею благостию, чрез любовь людей, хранил ее доселе в хрупком сосуде твоего человеческого тела. Как и апостолы, ты получил власть «идти в мир и научить все языки», — власть раздавать самому и чрез пресвитеров дары Святаго Духа, потребные и необходимые для благодатного возрождения. А посему неослабно, по словам ап. Павла, «возгревай дар Божий, живущий в тебе возложением рук наших». «Возгревай молитвою, словом Божиим, ревностию и верностию в порученном действовании, терпением в трудностях, любовию Креста Христова, неуклонным зрением на образ Христов, который должен быть нашим отличием не столько на персях и на сердце, сколько в персях и сердце», такими словами поучал митрополит Филарет новопоставленного епископа Дмитровского Исидора; применимы они и теперь для начинающих свой путь архипастырей. Не случайно твоя архиерейская хиротония совершилась в Лавре Преподобного Сергия Радонежского. Не случайно состоялась она в день Святителей и учителей Вселенских Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Преподобный Сергий Радонежский, покровительствовавший тебе в годы учения, будет твоим покровителем и молитвенником и в годы архиерейских трудов. Молитвы _ же трех Святителей, учителей Вселенских, помогут тебе в трудах утверждения православия, защиты его чистоты, если ты сумеешь применять на практике и сочетать между собою правила жития христианского, составленные Василием Великим, красоту и глубину богословствования Григория Богослова и златоструйное учение Иоанна Златоустого, в совершенстве напоившего и усладившего Церковь. Теперь тебе указан путь в древний град Смоленск — город, богатый историей и событиями, город, украшенный величественным кафедральным собором, с одноименным городу пресветлым образом иконы Богоматери «Смоленския», украшенный сиянием подвигов святого Меркурия и других подвижников благочестия. Пусть это все придаст тебе бодрости и возвеселит дух твой. А теперь прими поздравление с благодатию архиерейства и пожелание успеха в твоих архипастырских трудах. 10

А жезл сей прими как опору в подкрепление твоих слабых человеческих сил и как свидетельство помощи Божией в апостольском делании. Взойди на возвышение сие и благослови народ Божий первым святительским благословением». * Епископ Антоний (в мире Онуфрий Иванович Вакарик) родился в 1926 году, 26 июня, в с. Ставчаны, Кицманского района, Черновицкой области. В 1940 году он окончил 7 классов средней румынской школы, затем в 1942 году поступил в Иоанно-Богословский Крещатицкий монастырь Черновицкой епархии, где в 1947 году принял монашеский постриг с именем Антония. монастыре нес послушание эконома. В 1950 году епископ Черновицкий и Буковинский Андрей рукоположил его в сан иеромонаха. В 1956 году неромонах Антоний поступил в Московскую духовную семинарию, по окончании которой продолжал свое богословское образование в Московской духовной академии. В 1964 году за курсовое сочинение на тему «Секта иеговистов, ее история и вероучение» иеромонах Антоний был удостоен степени кандидата богословия и в том же году был зачислен слушателем аспирантуры при Московской духовной академии и одновременно Указом Святейшего Патриарха Алексия от 5 ноября назначен священником храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Москве, откуда и призван к архипастырскому служению. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА БОРИСА (СКВОРЦОВА) ВО ЕПИСКОПА РЯЗАНСКОГО И КАСИМОВСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 5 февраля 1965 года протонерею Борису Скворцову, по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита, определено быть епископом Рязанским и Касимовским. 16 февраля в Троице-Сергиевой Лавре состоялось пострижение протонерея Бориса Скворцова в монашество с оставлением ему имени Бориса. 20 февраля в Скорбященской церкви г. Рязани митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим возвел иеромонаха Бориса в сан архимандрита. Наречение архимандрита Бориса во епископа Рязанского и Касимовского состоялось вечером того же дня в рязанском Борисоглебском соборе. Чин наречения совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и епископ Дмитровский Филарет. При наречении во епископа архимандрит Борис произнес следующую речь: «Ваше Высокопреосвященство! Ваши Преосвященства, богомудрые святители! Со страхом, трепетом и душевным волнением я предстою пред вами в этот великий, но нежданный для меня в моей жизни Теперь, когда Промыслу Божию и благоизволению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви угодно было призвать меня на высшее служение в Церкви Христовой, мне вспоминается событие на озере Геннисаретском, о котором повествует нам Святое Евангелие, когда апостол Петр, увидев чудесный улов рыбы, с трепетом воскликнул ко Христу: «Выйди от меня, Господи, 11

потому что я человек грешный!» Но Господь, утоляя страх его, сказал: «Не бойся, отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5, 8--10). И вот сегодня, видя, чрез ваше святительское избрание, чудесное уловление меня на столь высокое апостольское служение, мне хотелось бы воскликнуть словами апостола: оставьте меня, потому что я муж грешный и не подготовлен к сему высокому сану и столь ответственному служению! Но, обаче, повинуюсь глаголя: да будет воля Божия на мне! Проразумевая в моем призвании волю Божию, я с глубочайшим смирением приклоняюсь к вам, богомудрые святители Божии, тако о мне, грешном, благоизволившим. С ранних лет моей жизни я стремился посвятить себя на служение Господу Богу и Его Святой Церкви. В 1917 году по окончании Рязанской духовной семинарии я был рукоположен в сан священника к Борисоглебской церкви богоспасаемого града Рязани и по сие время старался служить ревностно по своим силам, с помощью Божией, в течение 48 лет, Церкви Христовой. И вот голос Божий, призывающий делателей на жатву Свою, достиг ныне и меня, не готового на сие высокое апостольское служение, и поэтому не равнодушно, а с великим волнением следую я сему. БОРИС, ЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ И КАСИМОВСКИЙ

Чувство страха и немощь души побуждают уклониться от этого, хотя и высокого, служения, но Промысл Божий, призывающий к нему, говорит: Иди! Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37), и я, следуя Божественному зову, боюсь, чтобы по неосторожности или неопытности не оказаться мне постыдным делателем на ниве Христовой. Зная тяжесть архиерейского служения, я не помышлял о нем раньше и не стремился к нему, считая его выше моих духовных сил и способностей. Поэтому думаю, архиерейское служение будет для крестным путем, который Господь указал нам в своем Божественном Евангелии: «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мрк. 8, 34). Как же мне, человеку грешному, духовно и телесно слабому, приступить к Господу, призывающему взять крест свой и за Ним идти? Но меня ободряют другие слова Спасителя, которыми Он утешил апостола Павла, когда апостол был подвержен искушениям: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). И эта Божественная сила, укреплявшая некогда ап. Павла, верую, укрепит и мон духовные силы и поможет нести крест архиерейского служения. И в настоящий момент, в этот великий и знаменательный для меня день, я с благодарной умиленностью смотрю на пройденный мною путь священнического служения, который вел меня от силы в силу, «в меру возраста мужа совершенна». И вот я ныне призываюсь на высшую степень священства - послужить Церкви Божией в сане епископа. Страшно служение сие, ибо епископ, как преемник апостолов, не должен иметь скверны, или порока, или нечто от таковых. Вот почему, призываемый ныне в сей святительский сан, я, сознавая свою греховность ії человеческую немошь, трепетом одержим и сердце мое смятеся во мне. Я чувствую и знаю, какое высокое и ответственное служение возлагается на меня, слабого духовными силами, но имею веру, что ныне чрез священное тайнодействие молитв и возложение ваших святительских рук «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», восполнит во мне все недостающее. Прошу вас, Ваши Преосвященства, когда наступит момент моей хиротонии, возложив святительские руки свои на главу мою, помолиться, дабы Дух Божий, снизойдя на меня по вашим святительским молитвам, даровал мне силу верно и неленостно трудиться на благо Святой Матери-Церкви и дорогой нашей Родины. Вот с этими мыслями дерзаю ответить: благодарю, приемлю и ничесоже вопреки глаголю». * В воскресенье 21 февраля в рязанском Борисоглебском соборе за Божественной литургией архимандрит Борис был рукоположен во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский Эстонский Алексий и епископ Дмитровский Филарет. После отпуста литургии митрополит Никодим при вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла обратился к нему со следующим словом: «Преосвященный епископ Борис, возлюбленный о Господе брат! Божественная благодать Святого Духа, Вседействующего и Всеосвящающего Утешителя, через рукоположение и молитву преемников святых апостолов поставила тебя ныне епископом богоспасаемых градов Рязани и Касимова пасти Церковь Господа и Бога, которую Он стяжал Своею Пречистою Кровию (Деян. 20, 28). 13

Промыслительным действием Божиим ты сопричислен к лику священноначальников, которые, во исполнение Божественного хотения Христова о спасении рода человеческого, продолжают сеяние слова Божия, возвещая Евангельское благовестие, и силой, данной им по преемству от апостолов, освящают мир, молитвою Церкви низводя на верных благодать и благословение Божие. Ты соделался сопричастником власти, которую Глава и Основатель Церкви Господь Инсус Христос даровал Своим ученикам и их наследникам, чтобы они право правили слово Его вечной истины. Облагодатствованный наитием Божественного Духа, ты стоишь в эти священные минуты пред лицом соепископов и врученной от Бога паствы, мы же, приветствуя тебя, возлюбленного собрата, по обычаю церковному обращаем к тебе наше слово братского назидания. Являясь учителем, освятителем и правителем своей поместной Церкви, епископ должен быть пастырем своего духовного стада по образу Христа, Пастыря овец Великого (Евр. 13, 20). Посему, возгревая полученный тобою благодатный дар, совершенствуй себя и в жертвенной любви, которая долготерпит, милосердствует, все покрывает, все переносит и никогда не ищет своего (1 Кор. 13, 4, 7, 5), которая соделает тебя готовым ко всем трудам и испытаниям во спасение вверенных душ. Эта любовь, по словам св. Тихона Задонского, сыщет и слова, коими можно назидать ближнего. Она представит способ, и ум, и язык твой направит ко всему, что потребно для попечения о душах. Ведь «пастырство,- как сказал митрополит Антоний (Вадковский) ,— это... высший и самый широкий вид служения жизни человечества. Но для этого, прежде всего, нужно, чтобы в самом пастыре была душа,— любящая, живая душа. Пастырство без души — это тот же безводный родник. И не пойдет в другой раз путник к тому роднику, который не утолил его жажды». Пастырское служение требует от пастыря повседневного отречения в личной жизни для жизни паствы, забвения себя для чад своих, чтобы пред лице Господа-Пастыреначальника предстать в конце своего подвига с духовным стадом своим, в котором усердием его и попечением не погибла ни одна овца. Кому вверено пастырское служение, «тот обязан не только изглаживать в душе своей худые образы, но и напечатлевать лучшие, чтобы превосходить других добродетелью... Он должен даже не знать меры в добре и в восхождении к совершенству; почитать не столько прибылью то, что приобретено, сколько потерею то, что не достигнуто; пройденное же всё обращать всегда в ступень к высшему»,- так говорит вселенский учитель св. Григорий Богослов. А Святитель Тихон Задонский обращает такое увещание к пастырю: «Твори и исполняй повеление Господа твоего, трудись неленостно, ходи и зови на вечерю Господа твоего, и не переставай звать всех; стучи в двери сердечных домов их, да, услышав, поспешат на славную оную вечерю. Зови, возлюбленне, но и сам иди: иди... перед ними и показывай им путь в преславный... Небесного Царя дом. Не стой и сам, но поспешай: не будь столп, на пути стоящий, который указывает путь ко граду, но сам с места не движется, но буди вождь. Тогда действительно будет звание твое, когда сам туда будешь идти, куда прочих зовешь, иначе мало что успеешь. Люди более примеру последуют, нежели слову. А когда люди слышат звание твое, а видят, что сам не движешься, едва ли будут верить и слову твоему». Вспоминая же речение апостольское о возгревании полученного тобою дара, который в тебе через рукоположение, знай, что молитва всегда укрепит силы души и тела, утвердит твой дух и ты, молитвою соединенный с Верховным Пастырем Господом, преподашь освящение 14

всем чающим его. Приближайся в молитве к Богу и тогда приведешь. к Нему и других (св. Григорий Богослов). Почти полвека ты предстоял алтарю Господню как священник Бога Вышнего, являя собой пример ревностного служения Церкви Христовой. И когда, освященный сошедшим на тебя Духом Святым, ты принял жребий служения апостольского, мы снова напомнили тебе о долге твоем, о подвиге и о величии служения твоего, чтобы, обновившись, яко орля, духом, ты бодренно стоял на божественной страже, сохраняя данный тебе залог. Ты смущаешься предстоящим деланием, ты исповедал свой страх перед высотой и ответственностью его, однако помни с глубокой верой, что сила Божия в немощи человеческой совершается, а Господь, возлагающий на твои рамена иго и бремя евангельское, даст тебе и силы и небесную помощь до конца дней быть в винограднике Его делателем непостыдным. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Иоан. 15, 16), — сказал Господь. И когда ты теперь слышишь голос Доброго Пастыря, вещающего тебе: гряди по Мне и сотворю тебя ловцом человеков (Мф. 4, 19),- повинуйся этому евангельскому призыву и шествуй спасительным путем в след Господа твоего и указуй к Нему путь духовному стаду, полагая душу за овцы (Иоан. 10, 11). Да не будет смятенной душа твоя, но трепет твой да будет божественным благоговением пред святыней. Дерзай, возлюбленный брат, и с радостью приступай к трудам на ниве Христовой, где жатва многа и где требуется много жателей. Все лета твоего священнического служения принадлежат Рязани и краткое время — Касимову, где ты оставил о себе добрую память. Твое служение как пастыря-пресвитера не было без скорбей и огорчений. Рано потеряв семью, ты все силы своей души отдал Церкви и служению ей. Этому усердию твоему все мы, рязанцы, свидетели верные. В моей памяти сейчас оживают картины уже далекого прошлого, когда ты в трудные минувшие военные годы утром и вечером, предстоя престолу Божию, совершал молитвы в Скорбященском храме Рязани, прося у Господа благословения возлюбленному Отечеству, победы народу нашему над врагом и мира миру. В моих ушах и сейчас звучит голос твой, ободрявший паству твою, обращенный к Богу Живому: «И да приложатся к нам словеса, реченныя Моисеем к людем израильским: дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа, Господь бо поборет по вас... А имже судил еси положити на брани души своя, тем прости согрешения их, и в день праведнаго воздаяния Твоего воздай им венцы нетления». В те годы, будучи юным отроком, когда дух мой только начинал утреневать ко храму святому, когда я впервые начинал сознательно приходить в Церковь Божию, когда истинным утешением и радостью была для меня возможность подать тебе кадило или получить от твоих рук просфору, твое служение, твое совершение Божественных служб влекло меня и пленяло и уловило в мрежу Христову, и ныне от православного архиерея, предстоящего в этом освященном соборе, совершающего твое поставление во епископа, прими благодарный поклон. И не только я один, но и многие будущие служители церковные назидались твоей службой, твоей простотой и сердечностью, твоим образом пастырягражданина. Да воздаст тебе Сам Господь за то доброе вечное, что ты всеял в наши сердца. Сейчас, в дни мира, ты совершаешь в правости сердца молитву о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех и зовешь свою паству жить во всяком благочестии и чистоте и с 15

молитвою на устах и с любовью в сердце усердно трудиться на общее благо и быть добрыми гражданами нашей великой страны. Приступай же к апостольскому служению с твердой верой во всесильную помощь Божию, исполненный ревности о славе Его, уповая, что труд твой будет плодоносным и спасительным. Мы верим, что предстатель и молитвенник за землю Рязанскую великий угодник Божий Святитель Христов Василий вместе с князем Романом и страстотерпцами Борисом и Глебом сегодня сугубо молятся о всех нас и особенно о тебе, новом архипастыре Рязани. Веруем, что и твои славные предшественники, имеющие дерзновение у Господа, будут незримо укреплять тебя своими молитвами. Итак, облагодатствованный силою свыше и укрепленный церковной молитвой, прими теперь в руки твон этот жезл, взойди на кафедру архипастырей Церкви Рязанской и благослови первым архиерейским благословением твою паству, ныне усердно молившуюся об освящении твоем и предстоящем для нее твоем служении. Аминь». * Епископ Борис (в мире Борис Гавриилович Скворцов) родился 30 сентября 1895 года в с. Стрешнево, б. Данковского уезда, Рязанской губернии, в семье священника. В 1917 году он окончил Рязанскую духовную семинарию и в сентябре того же года был рукоположен во диакона и затем во священника. В храмах г. Рязани о. Борис священствовал около 48 лет. Из этого периода только два года он провел на приходе в г. Касимове. За время своего служения о. Борис, помимо непосредственного приходского служения, выполнял ряд ответственных поручений, связанных с руководством епархией: он был благочинным, членом Епархиального совета. В 1951 году был делегатом III Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве. За самоотверженное служение Церкви о. Борис имел все церковные награды, включая митру и право служения с открытыми царскими вратами. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ТИХОН (1865-1965) Начало 1965 года отмечено двумя датами, связанными с именем одиннадцатого Патриарха Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Тихона: столетие со дня его рождения и сорокалетие со дня его преставления. Патриарх Тихон (в мире Василий Иванович Белавин) родился 19 (31) января 1865 года в городе Торопце, б. Псковской губернии, в семье священника. После окончания курса Торопецкого духовного училища он поступил в Псковскую духовную семинарию, где юношей сумел своими внутренними качествами занять особое положение старшего среди товарищей по классу. Испытывая на себе его поначалу незаметное влияние, они дали ему несколько неожиданное, но пророческое прозвище: «Патриарх». Василий Белавин был принят в Петербургскую духовную академию в 1884 году и курс ее окончил со степенью кандидата богословия в 1888 году, после чего, получив назначение на должность преподавателя догматического, нравственного и основного богословия, возвратился в Псков в родную семинарию. В 1891 г. он был пострижен в монашество с именем Тихона и вскоре рукоположен во иеродиакона и затем во иеромонаха. Педагогическая деятельность его продолжалась девять 16

2 Ж. м. П. Nº 4 ТИХОН ВСЕЯ I РОССИИ

лет, протекая сначала в западных областях России. Из Пскова в марте 1892 г. иеромонах Тихон назначается инспектором Холмской духовной семинарии, а в июне того же года — ректором ее, когда и возводится в сан архимандрита. Работа в Холмщине позволяет молодому архимандриту накопить экуменический, как мы сказали бы ныне, олыт, который впоследствии будет способствовать его широкой деятельности на американском континенте - от одного океана до другого. Этапы возвышения будущего Патриарха чередовались быстро, особенно для того времени. После академии он три с половиной года преподает в Пскове, три месяца он — инспектор Холмской семинарии и два года — ректор. А уже в 1894 году он — ректор Казанской духовной академии. И через три года (восемь с половиной лет по выпуске * По неисповедимой воле Божией Святейшему Патриарху Тихону было ниспослано служение столь же неожиданное, сколь и непомерно тяжелое, к которому он не был подготовлен и не мог его желать, но от которого он и не мог уклониться. Сорок лет тому назад его будущий преемник Святейший Патриарх Сергий у его гроба сказал: «Очень часто его не понимали, очень много огорчали его своим непониманием и еще больше непослушанием, своеволием, отступничеством». Как деятель, родившийся сто лет тому назад, Патриарх Тихон принадлежит уже истории. Но на блаженную память его мы взираем ныне не с точки зрения историка и напоминаем о последовательных этапах его биографии лишь для того, чтобы оттенить духовный путь святителя Божия, на которого жребий апостольского преемства возложил и многотрудное предстоятельство Церкви Российской во времена исключительные. Святейший Патриарх Тихон прошел свой жизненный путь, насыщенный событиями и переживаниями, в 60 лет 2 месяца и 6 дней, Срок не большой, но его преждевременно состарили постоянные заботы, волнения и скорби, изнурило бремя ответственности, в отеческого архипастырского попечения о многомиллионной пастве. Имея в виду этот внутренний подвиг, который он принял на себя с благоговейной покорностью, как церковное послушание при архиерейской хиротонии, Патриарх Тихон мог повторять слова апостола Павла: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?» (2 Кор. 11, 29); «я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши» (2 Кор. 12, 15). о свого патрі Этими словами он говорил еще за двадцать лет до своего патриаршества, когда взирал на предстоявшее ему епископское служение. Никто не мог бы выразить внутреннего состояния будущего Патриарха яснее, чем он сам. 19 октября 1897 г. архимандрит Тихон был хиротонисан в Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополитом С.-Петербургским Палладием, архиепископом Казанским Арсением, архиепископом Финляндским Антонием и епископами Иоанном и Гурием во епископа Люблинского, викария епархии Варшавской и Холмской. Замечательна его речь, характерная для него как для будущего Патриарха, которую он произнес при наречении во епископа. Приводим несколько строк из нее. «..Из истории Церкви Христовой известно, что многие избранники Божии были при своем избрании в страсе и трепете мнозе и что великие и сильные духом Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и другие ужасались высоты, трудности и ответственности святительского служения. А я, немощный, ничтоже вопреки глаголю на сие!» «Научен и знаю, что епископство воистину есть бремя». «...Разумею, что епископство прежде и более всего не сила, почесть, власть, а дело, труд, под- 18

виг. И, в самом деле, легко ли быть всем вся? (1 Кор. 9, 22). Легко ли изнемогать за всех, кто изнемогает, и воспламеняться за всех, кто соблазняется? (2 Кор. 11, 29). Легко ли быть образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте? (1 Тим. 4, 12). Легко ли суметь, когда следует, одного обличить, другому запретить, третьего умолить со всяким долготерпением? (2 Тим. 4, 2). Легко ли нести ответственность и за себя, и за паству, и за пастырей? Легко ли все сие? Святой апостол Павел свидетельствовал о себе: «По вся дни умираю» (1 Кор. 15, 31). И истинная жизнь епископа есть постоянное умирание от забот, трудов и печалей». В этой речи его мы читаем то же, что всегда читали в глазах его пасомые его и в далекой Америке и на Родине - на западной ее окраине, на Волге, в столице: ласковую скромность, кроткое достоинство, сосредоточенное спокойствие, жертвенную готовность изнемогать, почти горестную серьезность. Тут весь характер Святейшего Тихона, все самые типичные для него черты. * В 1898 году Преосвященный Тихон назначается епископом Алеутским и Североамериканским. В жизни его начинается плодотворнейший период, охватывающий почти десятилетие, за которое он собирает и упорядочивает жизнь сначала еще немногих православных приходов в Соединенных Штатах и на Аляске, расширяет сеть новых по всей стране, строит храмы, включая новый кафедральный собор в Нью-Йорке во имя Святителя и Чудотворца Николая, куда и переносит из Сан-Франциско кафедру Американской епархии, организует Миннеаполисскую духовную семинарию для будущих пастырей и приходские школы и приюты для детей. Хотя благочестивые пионеры Русской Православной Миссии подвизались в Западном полушарии на целое столетие раньше, в Соединенных Штатах за Патриархом Тихоном закрепилась слава подлинного апостола Православия. Роль его в утверждении Православной Церкви в Америке действительно огромна. И она не ограничивается спокойным отеческим руководством и даже воссоединением с Русской Православной Церковью огромной новой паствы, составившейся из переселенцев из районов Восточной Европы. При нем впервые с Православием начинают знакомиться и сближаться в Америке христиане других исповеданий. У епископа, и впоследствии (с 1905 года) архиепископа, Тихона устанавливаются личные связи с инициаторами современного экуменического движения. Известный д-р Джон Мотт становится его другом и почитателем на всю жизнь. Многие из англиканских епископов (Кларк, Тоттл, Сполдинг, Брент) совещались с ним о возможностях взаимного общения между православными и англиканами. Перед Святейшим Синодом Русской Православной Церкви Преосвященный Тихон отстаивал необходимость идти навстречу инославным братьям. Множество пасторов обращалось к нему по ряду проблем: от вопроса о возможности евхаристического общения до воссоединения разобщенных Церквей. Имя Патриарха Тихона почитается в экуменических кругах как имя одного из первых ревнителей единства стада Христова. В кругах этих считается установленным, что Стокгольмская Конференция 1925 года явилась особо важной, как обусловившая образование Всемирного Совета Церквей в его нынешней форме. Впоследствии участники этой Конференции вспоминали, что торжественная панихида, которую совершал в Упсальском соборе по Святейшем Патриархе Тихоне Блаженнейший Фотий, Патриарх Александрийский, была одним из моментов, когда духовное единство участников ее ощущалось ими глубже всего, как это отмечает шведский пастор Нильс Эренштрём в «Йстории Экуменического Движения». 2* 19

Мы уже отмечали выше, что ставим себе задачей не столько исследовать внешние факты биографии одиннадцатого Патриарха Русской Православной Церкви, сколько выделить некоторые черты его духовного облика. После успешного, но трудного делания на ниве американской архиепископ Тихон был назначен на древнюю и славную кафедру Ярославскую и Ростовскую. За годы своего архиерейства в Ярославле он привел свою епархию в состояние духовной сплоченности. Руководство его было терпеливым и гуманным. Оно было и вполне независимым. С точки зрения гражданской власти в синодальный период русской церковной истории, оно казалось слишком самостоятельным, и ярославский губернатор стал добиваться в Петербурге отозвания архиепископа Тихона; его перевели из Ярославля в Вильну. Был уже декабрь 1914 года. Вскоре следует эвакуация в тыл. Архиепископ поселяется в Петрограде в Ярославском подворье. * С лета 1917 года дальнейшее служение будущего Патриарха определяется, по промышлению Божиему, церковными выборами. 9 нюня были произведены выборы семерых членов Предсоборного Совета от русского епископата. За архиепископа Тихона голосовало большинство его собратьев-епископов, и он был выбран 58 голосами. Бе слендеи духеродный собор. 18° председателя Собора (голосованием «за» и «против»). Председателем 407 голосами (против 33) избирается митрополит Московский Тихон. Приветствуя Собор, митрополит Тихон сравнил Русскую Церковь, лучшие сыны которой - пастыри и миряне в синодальный период жили мечтой о возобновлении соборной жизни,— с древним Израилем, который мог лишь издали созерцать обетованное ему от Господа, но не мог войти в обетованную землю. Так поколения сынов Русской Церкви «были свидетельствованы в вере, но по неисповедимым планам Божественного Промышления не могли дожить до исполнения обетования». На Соборе 1917 года произошло восстановление Патриаршества в Русской Церкви и Патриархом был избран Председатель Собора митрополит Московский Тихон. С тех пор прошло более 47 лет — срок значительный во всякую эпоху. Но последние полвека оказались настолько необычайными и подлинно переломными, что их можно сравнить с целым веком. И даже такого сравнения будет, вероятно, мало. По значению и разнообразию событий, по глубине и объему происшедших в человеческом обществе перемен никакой иней подобный же отрезок времени во всей истории человечества не может сравниться с этими десятилетиями. Уже поэтому неудивительно, что события нашей церковной жизни, имевшие место сорок - пятьдесят лет тому назад, кажутся современникам более отодвинутыми в прошлое, заслоненными в их памяти и даже менее понятными, чем они представились бы им после истечения такого же срока в иную историческую эпоху. По этим причинам деяния Всероссийского Церковного Собора 1917—1918 гг. уже почти изгладились из памяти тех, кто оставался в русле церковной жизни и постоянно соприкасался с историческими последствиями его решений. Для судеб Русской Православной Церкви чрезвычайно важным оказался тот факт, что торжество Октябрьской революции совершилось во время этого Собора. Рухнула старая жизнь и в обломках ее оказа- 20

лось похороненным многое из того, о чем должен был бы иначе иметь суждение Поместный Собор Русской Церкви. С исчезновением объектов таких суждений беспредметными становились и сами суждения. Открылась возможность и необходимость церковного домостроительства для новой жизни и новых условий, созданных ею. Но вне соборного начала и без его нормального отправления такое домостроительство осталось бы неосуществимым. Проницательные верующие умы увидели уже тогда, как видят и теперь, в таком совпадении попечение Божественного Промысла о Церкви. Но для избранника Собора, естественно, возникли трудности, преодолеть которые было делом почти что непосильным. Сам он принадлежал к старшему поколению своих современников, хотя в момент избрания Патриархом ему было лишь 52 года. По происхождению, воспитанию, навыкам он, как и его собратья-епископы дореволюционной России, был психологически менее всего подготовлен к тому, чт ему пришлось предпринимать и решать при столь неожиданных обстоятельствах, когда вся окружающая историческая обстановка, великие события в отечественной и международной жизни, небывалый переворот в социальных отношениях, стремительный темп изменений в окружающей среде и, вдобавок, грохот еще не утихшей мировой войны,- все сообщало каждому почину и действию Предстоятеля Русской Православной Церкви чрезвычайные, далеко идущие последствия и непредусмотренный резонанс. Наконец, нельзя не учитывать, что программа Собора не могла компенсировать привычки церковной иерархии действовать в рамках государственного ведомства, в которое фактически был превращен Синод Русской Церкви за свою двухсотлетнюю зависимость от назначаемых правительством обер-прокуроров. Эта слабость дореволюционной Церкви не могла быть преодолена самим Собором и ставила особо трудные задачи перед будущими патриархами. Теперь, обозревая это уже далеко отошедшее прошлое, можно только удивляться, почему не всем в те времена было ясно, что новый Патриарх не мог не пройти через колебания, не познать горечи ошибок, не испытать необходимости переоценки и пересмотра многих начинаний, даже своих собственных. ฿ 28 октября (10 ноября) 1917 года Собор принял постановление, которым определялось, что в Русской Церкви восстанавливается Патриаршество; что управление Церковью возглавляется Патриархом; что Патриарх является первым среди равных ему епископов. Было намечено три кандидата, из числа которых по жребию должен был быть избран Патриарх. Избрание и провозглашение Патриарха состоялось 5 (18) ноября. Слепой старец Зосимовой пустыни схинеромонах Алексий вынул жребий с именем митрополита Тихона из ковчежца, изнесенного после торжественной литургии из алтаря и установленного на солее перед малой Владимирской иконой Божией Матери. После троекратного «Аксиос» Собором было пропето «Тебе, Бога, хвалим» и затем последовало провозглашение первого многолетия нареченному Патриарху Московскому и всея России Тихону. Когда к новоизбранному Патриарху, находившемуся в момент избрания на Троицком подворье в Москве, прибыло возглавленное митрополитом Киевским Владимиром посольство Собора, чтобы уведомить его об избрании, он вновь - как и двумя десятилетиями ранее при архиерейской хиротонии — выразил свою тревогу и смиренное сознание слабости собственных сил, но вместе с тем и покорность воле Божией и готовность нести свое новое бремя. 21

«Рассуждая по-человечески, могу многое глаголать вопреки настоящему моему избранию. Весть ваша об избрании меня в Патриарха является для меня тем свитком, на котором было написано: «плач, и стон, и горе» и каковой свиток должен был съесть пророк Иезекииль. Подобно древнему вождю еврейского народа пророку Моисею и мне придется говорить ко Господу: «Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил в чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка?.. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня» (Числ. 11, 11, 12, 14). Отныне на меня возлагается попечение о всех Церквах Российских и предстоит умирание за них во вся дни. А к сим кто доволен - даже из крепльших мене?» И хотя в день его торжественной интронизации в день Введения во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября (4 декабря) 1917 г.) Успенском соборе еще не могло быть речи ни о каких расколах и кестроениях в лоне Русской Церкви, сам Святейший Патриарх опасался, что эта чаша не минует его. Патриаршество, сказал он в своем слове, «вероятно, и само принуждено будет не раз прибегать к мерам запрещения для вразумления непокорных и для восстановления порядка церковного». За семь лет с небольшим, которые Святейший Тихон пробыл в патриаршем сане, ему действительно приходилось не раз прибегать к «мерам запрещения для восстановления порядка церковного». Он не проявлял слабости при этом, но его отеческое отношение к нарушителям церковного единства,- как к внутренним, так и к зарубежным,— позволяло всякому раскаявшемуся возвратиться под отчий кров. Покойный Патриарх старался следовать наставлению апостола и, «если и впадет человек в какое-нибудь согрешение», «исправлять такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Галат. 6, 1). И ту же твердость в исправлении курса церковного корабля и уверенность в правильности истинного пути Церкви Русской мы можем видеть в завещании Святейшего Патриарха Тихона, в котором голос его звучит с торжественной мощью и невозмутимой прямотой, как глагол апостольский: «Наши враги, стремясь разлучить нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом нам, пастырям, распространяют ложные слухи о том, что мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом нашим и даже совестью, что мы засилены мнимыми врагами народа и лишены общения с паствой, нами водимой. Мы объявляем за ложь и соблазны все измышления о несвободе нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать нашу святительскую совесть и наше патриаршее слово». «Небоязненно и с великим упованием взирая на грядущие пути святого Православия, мы смиренно просим вас, возлюбленные чада наша, блюсти дело Божие, да ничтоже успеют сыны беззакония. Призывая на архипастырей, пастырей и верных чад благословение Божие, молим вас, со спокойной совестью без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, ибо «несть власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Римл. 13, 1). Только в верности Истине и твердом стоянии в ней— всепобеждающая Божия сила, «сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5, 4). 22

• Святейший Патриарх Тихон в Бозе почил во вторник 25 марта 1925 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Покойный Патриарх всегда радовался тому, что важные даты в его жизни были поставлены под небесное покровительство Божией Матери. Во время прощания с телом в Донском монастыре непрерывно совершались заупокойные богослужения. В Лазареву субботу, накануне погребения Патриарха, ставший со временем преемником его на Московском патриаршем престоле митрополит Сергий за парастасом у гроба Святейшего Тихона имел основание сказать в слове к молящимся: «Что привлекло сюда такое множество народа? Нас привлек сюда этот гроб, в котором почивает Великий Господин и Отец наш Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России. Святительская деятельность его и до избрания в Патриарха никогда не сопровождалась внешним блеском. Его личность не была заметной. Казалось, что он не имел никаких особенных дарований, которыми мог бы блистать. Но всегда его деятельность была плодотворна по своим результатам. При нем какая-то маленькая группа приходов превратилась в Американскую Православную Церковь. Го же было в ярославле и в литве, где был архипастырем Святейший. То же повторилось и в Москве. Казалось. он ничего не делал, но тот факт, что вы собрались здесь под сенью православного Креста, есть дело рук Святейшего. Он на себе одном нес всю тяжесть Церкви в последние годы. Им мы живем, движемся, существуем как православные люди». Отпевание и погребение Святейшего Патриарха Тихона длилось более восьми часов. После Божественной литургии, совершенной собором епископов, сонм духовенства вышел на отпевание. Чередовались надгробные речи. Все ощущали глубокую символику погребения Патриарха всея России в день, когда Церковь поминает воскрешение Лазаря и торжественно поет в предпраздничном тропаре об «общем воскресении». Тело Патриарха Тихона было обнесено со служением литии по аллеям исторической обители. Была совершена лития и у главных ворот монастыря, над которыми помещалась келлия и где проживал в последние годы жизни почивший Патриарх. Затем гроб Святейшего был внесен в малый зимний собор, где у южной стены была приготовлена гробница. Двери храма затворились за архиереями, и только «Вечная память» возвестила, что тело Святителя опустили в могилу. Главным достижением патриаршества Святейшего Тихона было, вне всякого сомнения, сохранение духовной целостности и канонической преемственности в жизни Русской Православной Церкви. Во главе Русской Церкви после 217-летнего перерыва был поставлен законный Всероссийский Патриарх. Великие сдвиги, обновившие жизнь страны, не могли не отразиться на жизни Церкви. В силу ряда обстоятельств возникла опасность длительных расколов Русской Православной Церкви. Преодоление этих расколов потребовало десятилетий. Теперь, когда прошло уже много времени, мы видим, что все внутренние нестроения, как «обновленчество», «иосифлянство», - «григорианство», украинская «лидковщина», отошли в прошлое. В большой мере были исцелены и расколы зарубежные — десятки иерархов и сотни священников возвратились в лоно Матери-Церкви. И все это стало возможным только потому, что не дрогнула хоругвь Русской Православной Церкви в руке Святейшего Патриарха Тихона, указывавшей всем чадам ее, где пролегает путь для той части Христова стада, которая была вверена отеческому и пастырскому попечению его. 23

• Сорок лет тому назад Русская Православная Церковь прощалась со своим Святейшим Отцом, над гробницей которого зажглось с тех пор множество лампад - даров русских епархий, и среди них — лампада, привезенная из-за океана от далекой американской паствы Патриарха Тихона. И ныне перед гробницей этой благоговейно склоняются верующие, вознося ко Всевышнему молитвы об упокоении светлой души Святейшего в селениях праведных и о вертограде, неустанным делателем в котором он был в земной своей жизни. Александр Казем-Бек ИЗ ЖИЗНИ МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ АРХИЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ И СОЛИКАМСКИЙ ЛЕОНИД - ДОКТОРЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ Совет Московской духовной академии в заседании 16 июня 1964 г., заслушав положительные отзывы официальных рецензентов — проф.- прот. И. С. Козлова и проф. И. Н. Шабатина на труд архиепископа Пермекого и Соликамского Леонида (Полякова) «Афон в истории русского монашества XI-XVIII вв.» (духовно-нравственные связи), постановил присвоить архиепископу Леониду высшую ученую степень - доктора Церковной истории. Святейший Патриарх Алексий утвердил решение Совета. Архиепископ Леонид в своем труде ставил задачу показать тесную связь русского иночества с Афоном, которая существовала у нас на протяжении мнотих столетий. Животворное дыхание Святой Горы в течение веков оказывало положительное воздействие на иноческую жизнь на Руси. Автор должен был пересмотреть русскую духовную литературу, отыскивая в ней следы афонского влияния. Как живые, встают перед нами светлые образы многих русских иноков, в молодости подвизавшихся на Афоне или же просто обязанных в своем духовном развитии бессмертным творениям афонских подвижников. Данной докторской диссертации архиепископа Леонида предшествовал ряд других его научных работ: 1) «Иеросхимонах Амвросий Оптинский и его значение в истории русского монашества»; ЛЕОНИД, АРХИЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ И СОЛИКАМСКИЙ, д-р ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ 2) «Схиархимандрит Пансий Величковский и его литературная деятельность»; 3) «Учебник Нравственного богословия применительно к типовой программе духовных семинарий»; 4) «Курс лекций по истории Русской Церкви», прочитанных в Ленинградской духовной академии в 1953—1957 гг., охвативший период от нашествия монголов на Русь в 1237 г. до учреждения Святейшего Синода в 1721 г. Кроме того, его статьи и проповеди печатались в «Журнале Московской Патриархии», в «Православной мысли», в «Церковном вестнике», в «Голосе Православия». 30 декабря в актовом зале Московской духовной академии архи- 24(

епископу Леониду в торжественной обстановке были вручены диплом и крест доктора Церковной истории. В своем ответном слове архиепископ Леонид сердечно благодарил Святейшего Патриарха Алексия, духовные школы Ленинграда и Москвы и всех тех, кто оказал ему содействие в получении высшей научнобогословской степени. «Присуждение мне докторского креста, — сказал в заключение архиепископ Леонид,— обязывает меня и дальше, насколько хватит сил, воодушевляясь примером Святейшего Патриарха, служить Церкви Божией, церковной науке, работать над собой, чтобы, по слову апостола, быть образцом для верных «словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12)». Все горячо поздравили архиепископа Леонида с присвоением ему степени доктора Церковной истории и пожелали ему успеха в его дальнейших богословских трудах на благо Русской Православной Церкви. Доц. Б. Нелюбов ВСТРЕЧА НОВОГО РЕКТОРА МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 22 декабря 1964 г. в Московскую духовную академию и семинарию назначен на должность ректора Преосвященный Филарет, епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. Преосвященному Филарету поручено руководить той самой духовной школой, в которой он учился и закончил ее в 1952 году со званием кандидата богословия. Сразу же по окончании академии он был рукоположен во иеромонаха и назначен преподавателем Священного Писания Нового Завета в Московской семинарии и помощником инспектора. С 1953 г. он преподавал Священное Писание Ветхого Завета в академии. В марте 1954 года Совет Московской духовной академии присвоил ему звание доцента. В 1956 году в сане игумена он занимал должность инспектора Саратовской духовной семинарии, а в 1957 году переведен на должность инспектора Киевской семинарии, в июле 1958 года возведен в сан архимандрита. В 1960 году назначен на должность управляющего делами Украинского Экзархата. В 1961 году архимандрит Филарет получил назначение на должность настоятеля храма русского православного прихода в Александрии (OAP). В 1962 г. архимандрит Филарет был рукоположен во епископа Лужского с поручением управлять Рижской и Латвийской епархией и в том же году назначен викарием Среднеевропейского Экзархата. С образованием на территории Австрии самостоятельной епархии, входящей в состав Среднеевропейского Экзархата, назначен епископом Венским и Австрийским, откуда и был призван на высокий пост ректора московских духовных школ. * 3 февраля 1965 года в академическом храме Московской духовной академии Преосвященного Филарета встречали по архиерейскому чину члены профессорско-преподавательской корпорации, студенты и воспитанники. От лица наставников и учащихся нового ректора приветствовал 25

инспектор архимандрит Филарет. Преосвященный ректор в ответном слове сказал о высоком значении духовной школы, подготавливающей пастырей, которые должны быть не только учеными богословами и людьми с высокой христианской настроенностью, с высоким сознанием гражданского долга перед нашей великой Родиной, но также подготовленными к широкой экуменической дискуссии. После речи Преосвященного ректора был совершен молебен с возглашением положенных многолетий. B. Б. ПУТЕШЕСТВИЕ РУССКИХ ПАЛОМНИКОВ ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ВОСТОКА В 1964 г. (ВОСПОМИНАНИЯ ПАЛОМНИКОВ) * На берегах Барады Утром 12 мая 1964 г., во вторник, основная группа паломников уехала в Бейрут. Мне и еще одному паломнику пришлось остаться в Дамаске до вечера, когда должна была решиться наша дальнейшая паломническая судьба: или нас госпитализуют, или отправят домой, или позволят продолжать путешествие. По приезде в Дамаск мы показались нашему врачу в медпункте при Советском Посольстве, он дал нам лекарства, и вскоре мы забыли о своих недугах, но впереди было еще две недели путешествий, в частности по Афону, где нет врачей и в случае рецидива болезни мы оказались бы в довольно беспомощном положении и испортили бы поездку всей группы. Чтобы скоротать время, мы решили побродить по городу. Дамаск, один из самых древних городов мира, упоминаемый в Библии еще в те времена, когда Авраам был бездетным Аврамом, расположен в плодородной долине у отрогов Антиливана — горной цепи, протянувшейся с севера на юг параллельно Ливанским горам. В городе мало памятников глубокой старины, внешне он выглядит как обычный современный город с многоэтажными зданиями южного типа — с плоскими крышами. Если не всматриваться в детали, то набережную реки Барады, пересекающей часть Дамаска, можно кое-где принять за ленинградский вид у Фонтанки или Мойки. Город много страдал от войн, разрушений и разграблений. За тысячи километров от Дамаска, в Самарканде, стоит огромный мраморный резной пюпитр для Корана; говорят, что эту хрупкую громадину привез сюда Железный Хромец Тимур после завоевания Дамаска. От эпохи Омейядов (VII-VIII вв.) сохранились прекрасные образцы мусульманского зодчества, но они разбросаны по всему городу, теряются в массе поздних построек и поэтому не придают городу особого колорита. Средневековый Дамаск, славный бесподобными ремесленниками, выделывавшими оружие из знаменитой дамасской стали и ткавшими чудесные ткани и ковры, слегка чувствуется еще на базаре, по-восточному обильном и красочном. Впрочем, всё это - мимолетные впечатления, и мы понимали, что за несколько часов бесцельной прогулки по улицам Дамаск не откроет нам своих сказочных красот, известных по книгам. В стране ливанского кедра Вечером врач сказал, что мы здоровы и можем продолжать путешествие. Епископ Леонтий сразу же усадил нас в свою машину, и мы помчались на запад, к горам Ливана, догонять наших спутников. Гра- * Окончание. Начало в NºNº 1, 2 н 3. 26

ницу Сирии с Ливаном пересекли в сумерках, а красивый спуск к Средиземному морю по горной извилистой дороге совершили уже в темноте. Внизу то справа, то слева появлялись огни большого города. Горная прохлада и туман на перевале сменились приятной морской теплотой. Въехали в Бейрут, остановились у дома, в котором живет 0. Павел Статов, зам. представителя Московской Патриархии при Патриархе Антиохийском. Здесь уже были наши паломники, осмотревшие днем грандиозные руины Баальбека. После ужина, устроенного гостеприимными хозяевами, нас разместили в гостинице «Финисия» на берегу моря. «Phoenicia» — по-русски «Финикия». Символ этого древнего морского государства — финикийский корабль с веслами и прямоугольным парусом, с головой чудовища на носу и с кормой в виде дельфиньего хвоста — встречается в Ливане так же часто, как и другой символ — кедр ливанский, изображаемый на государственном флаге Ливанской Республики и на монетах. Финикийская земля- пределы Тирские и Сидонские — сохранилась поныне, и мореплавание, — обслуживающее теперь не только торговлю, но и туризм, — все еще играет видную роль в жизни Ливана, а вот кедры ливанские, воспетые в псалмах, остались лишь в заповедной роще высоко в горах, в 150 км от Бейрута, и каждое дерево на учете. Во все времена это красивое, величественное дерево с крепкой древесиной нещадно рубили, а растет оно необычайно медленно. Кедр ливанский шел и на строительство храма в Иерусалиме; Библия сохранила нам письмо Хирама, царя Тирского, Соломону, в котором, между прочим, написано: «..мы же нарубим дерев с Ливана, сколько нужно тебе, и пригоним их в плотах по морю в Яффу, а ты отвезешь их в Иерусалим» (2 Пар. 2, 16). Следующий день — 13 мая — мы начали с визита в Советское Посольство, затем осмотрели несколько школ, находящихся в ведении Антиохийского Патриархата. Это были самые разнообразные школы: с совместным и раздельным обучением мальчиков и девочек, начальные и средние. Первым мы посетили колледж св. пророка Илии, в котором обучаются 500 мальчиков и девочек. Нам показали лабораторию, оборудование для которой подарено Московской Патриархией. БЕЙРУТ, На переднем плане — колледж св. пророка Илии

В другом колледже, во имя «Трех Докторов», т. е. ученых (имеются в виду Три Святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст), — одна из старейших в Бейруте библиотек; 25 преподавателей обучают в этом колледже православных, католиков, протестантов и мусульман, причем для последних слушание лекций по христианскому богословию необязательно. Побывали в красивом старинном кафедральном соборе св. Георгия Победоносца; металлический престол в алтаре этого храма - подарок нашего Патриарха. Ливан, как и Сирия, — арабское государство, но около половины его населения — христиане разных исповеданий: марониты, православные, католики. Православные в этих двух соседних государствах принадлежат к Антиохийской Православной Церкви, возглавляемой Патриархом Антиохийским, издавна имеющим свою кафедру в Дамаске. От древней знаменитой Антиохии, третьего по величине и значению в Римской империи города, в котором ученики Христовы впервые стали называться христианами (Деян. 11, 26) и где жил и проповедовал св. Иоанн Златоуст, остался лишь небольшой турецкий город Антакья. Антиохии нет, но славная Антиохийская Церковь жива, несмотря на все превратности судьбы, и ее Предстоятель по-прежнему носит титул «Блаженнейший Патриарх великого града Божьего Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии и Месопотамии, и всего Востока», который свидетельствует о древних заслугах Антиохийской Церкви в распространении христианства; в пору расцвета Антиохийской Церкви пределы ее миссионерской деятельности простирались от Средиземного моря до Индии и Китая и от гор Кавказских до Аравии. Если в Иерусалимской Церкви иерархия в основном греческая, то в Антиохийском Патриархате духовенство теперь почти сплошь местное. арабское, и богослужение совершается на арабском языке. Антиохийская Церковь не богата достопоклоняемыми местами: некоторые религиозные центры - знаменитые кафедры и славные в древности сирийские обители — давно уже прекратили свое существование. В полдень митрополит Бейрутский Илия (Салиби) дал в честь паломников обед, а затем нам показали строящийся в Бейруте госпиталь (так называют здесь больницы), в закладке которого 11 декабря 1960 г. участвовал Святейший Патриарх Алексий. Каркас восьмиэтажного здания уже готов. Большое помещение нижнего этажа заполнено медицинским оборудованием. Это дар Московской Патриархии. бесчисленных громадных ящиках русская надпись: «Ливан, Бейрут, Греко-православный госпиталь святого Георгия. Отправитель: Московская Патриархия». Вечером у нас состоялась встреча с местной религиозной организацией «Союз Православия», а затем мы были приглашены на ужин к митрополиту Гор Ливанских Илии (Карам). Порядочно наездившись за день по городу, мы убедились, Бейрут не напрасно называют городом-гаражом. Сильно разросшийся за последние сто лет и со вкусом застроенный, он явно не рассчитывал на такую катастрофическую автомобилизацию. Легковых машин в Бейруте очень много, и почти все они стоят прямо на улице, одна за другой плотными рядами. Если позволяет ширина проезжей части улицы, то машины ставят по обе стороны. Остающаяся часть дороги бывает настолько узка, что при встрече двух машин одна из них вынуждена ехать задним ходом целый квартал - до перекрестка, чтобы дать дорогу другой. Центральные же улицы широки и красивы. 14 мая мы поехали в Триполи — город в 85 км севернее Бейрута. Дорога шла вдоль морского берега. Слева синело спокойное Средиземное море, по которому не раз плавали св. апостолы, а справа то приближались, то удалялись горы Ливанские, покрытые снегом. В Триполи, большом портовом городе, мы нанесли визит митрополиту Триполийскому Илии (Курбан), а затем поехали в Бельментский монастырь, где 28

расположена единственная в Антиохийской Церкви духовная семинария. В Бельментском монастыре Успения Божией Матери, построенном, как полагают, в XII веке, в живописной местности в предгорьях Ливана, невдалеке от Триполи, в январе 1900 года по благословению патриарха антиохийского Мелетия была устроена семинария. Число братии монастыря было сокращено до пяти, весь второй этаж заняли классными комнатами и здесь же построили большую спальню для учащихся. Семинария была рассчитана на 40 человек, теперь здесь учатся 50 семинаристов. Преподавательский состав — 8 человек во главе с ректором епископом Игнатием (Хазим). Среди преподавателей наши московские коллеги встретили здесь старого знакомого —о. Сергия Муфарраж, кандидата богословия Московской духовной академии. Мы посетили классы. В одном из них на книжных полках, сплошь закрывающих стены, стоят комплекты русских духовных и богословских журналов. Когда-то здесь преподавали и русский язык. На обратном пути мы посетили небольшой женский монастырь во имя Иакова Персянина. Этот монастырь, как и многие другие на Востоке, построен по одному типу, созданному местными условиями жизни: прямоугольное в плане здание с небольшим внутренним двориком. Часто этот дворик бывает украшен каким-либо деревом. И в этом опрятном монастыре во дворе красовалось какое-то южное растение с фиолетовыми цветами. С площадки перед монастырем открывался прекрасный вид на Триполи, безбрежное лазурное море и зеленые фруктовые сады, сбегающие вниз по склону. Митрополит Триполийский Илия угостил нас обедом в своей резиденции. На обратном пути в Бейрут нам захотелось искупаться в Средиземном море. Найти подходящее место оказалось не так-то просто: берег сложен здесь из скал и глыб ноздреватого базальта, песчаных отмелей нигде не встречали, и пришлось довольствоваться маленькой бухтой с обрывистым берегом. Купались только миряне, — нам объяснили, что для священнослужителей купание считается здесь предосудительным поступком, и никто не решился нарушить местный обычай. В связи с этим вспомнилось другое: издавна существует на Руси мнение, что на Востоке духовные лица без стеснения курят табак, и это не запрещается. Надо думать, что на самом деле это не так, по крайней мере теперь. Я ни разу не встретил здесь прокуренных усов, и самое большее, чему я был свидетелем, - это двое или трое из большой группы местных клириков после обеда закурили по сигарете, не таясь, но и не бравируя этим. Можно полагать, что и здесь курение — явление редкое и лишь терпимое. Вечером в гостинице «Финисия» зам. представителя Московской Патриархии при Антиохийском Патриархе прот. П. Статовым был дан в честь русских паломников большой прием, на котором присутствовали представители местного духовенства и общественности Ливана. Под небом древней Эллады На следующий день, 15 мая, мы вылетели на самолете греческой авиакомпании «Олимпик» в Афины. По дороге была получасовая остановка в столице Кипра — Никозии. В город мы не выходили, отдохнули в аэропорту, приобрели кипрские сувениры. На столиках лежали свежие выпуски местного бюллетеня с сообщениями об очередных жертвах столкновений греческих и турецких общин. Стоял ясный, солнечный день, и бесчисленные мелкие острова под крылом самолета были отчетливо видны, как на хорошей карте: коричневые или темно-зеленые от растительности, но с непременной желтой каймой берега на темно-синем фоне моря. В полдень мы приземлились в Афинах. 29

После обычных формальностей мы приехали в город и устроились в гостинице «Атталос». Во второй половине дня мы знакомились с Афинами. Без хорошего гида в чужом городе мало увидишь и не все поймешь. Афины — большой и красивый современный город. Об удачном его местоположении говорит хотя бы то, что существуют Афины уже четвертую тысячу лет. Здесь осталось много чудесных памятников древнего искусства, несмотря на всеразрушающее время и всепоглощающие музеи иных стран. Конечно, Афины сейчас не такие, какими были они при апостоле Павле. Забывая разочаровывающий опыт, в каждый исторический город привозишь заведомо неосуществимое желание увидеть его в таком виде, в каком он запомнился из истории, и настойчиво ищешь, как старого и единственного знакомого в толпе чужих людей, черты исчезающего, но знаменитого прошлого. Над Афинами возвышаются несколько гор, на одной из них - Акрополь. Гордость и символ Эллады, он виден почти отовсюду, и когда устаешь искать среди прохожих Сократа или Диогена, достаточно поднять взор чуть выше, и над современной жизнью современного города видишь вечный памятник вечной истории. ВИД НА АФИНЫ С АКРОПОЛЯ На вершине горы — храм св. Георгия Мы рассматривали Афины, а афиняне — нас. Дело в том, что местное духовенство не носит наперсных крестов, камилавки у них иной формы, и покрой рясы тоже несколько отличается от принятого в Россий. Поэтому наши нереи обращали на себя внимание прохожих, хотя священнослужитель на улицах Афин — явление обычное. С греческим языком каждый из нас был в той или иной степени знаком, и разобраться в греческом богослужении не представляло для нас большого труда, но разговорный современный язык был почти не известен. В семинариях и академиях изучается древнегреческий и греческий язык византийской эпохи - кини, и тот и другой отличаются от новогреческого языка примерно так же, как старославянский и церковнославянский от современного русского языка. 16 мая утром мы представились архиепископу Афинскому и всей Эллады Хризостому, затем оформляли паспорта. После полудня на автобусе Архиепископии мы совершили поездку по городу и осмотрели 30

Акрополь. С возвышенности, на которой он расположен, все Афины видны, как на ладони. Невдалеке от Акрополя, несколько ниже - ареопаг — скалистый холм, на котором в древности заседал совет старейшин. Здесь апостол Павел произнес свою знаменитую речь к афинянам (Деян. 17, 22-32). Вечером мы молились в русском храме св. Никодима. Храм, собственно, в честь Св. Троицы, св. Никодиму посвящен левый придел, но у местных жителей он известен как никодимовский, и улица, на которой стоит этот храм, тоже носит имя Никодима. Храм древний; архимандрит Антонин (Капустин), настоятельствуя здесь в 1850—1855 гг., основательно реставрировал его. В 1894—1897 гг. здесь служил архимандрит Сергий (Страгородский), будущий двенадцатый Патриарх Русской Церкви. Начало всенощной пели мы, затем уступили место хозяевам. Местный хор, состоящий преимущественно из молодых греков, под управлением регента А. Ф. Дмитрева пел довольно сложные церковные песнопения. Славянский текст в некоторых нотах был написан греческими буквами, но шипящие звуки, чуждые греческой речи, в пении получались несколько своеобразно. Встретили нас здесь радушно, жалели, что не были предупреждены о нашем приходе, и приглашали на литургию на следующий день. 17 мая, в воскресенье, мы были в кафедральном соборе. Пока шла утреня, осмотрели храм. Он содержится в большом порядке, указаны места для мужчин— справа, для женщин — слева. Храм радиофицирован, и в любом месте его, а также на паперти и в соседнем маленьком темном, вросшем в землю византийском храме хорошо слышна вся служба. Справа у колонны возвышается трон Архиепископа, рядом с ним были поставлены стулья: как мы позже узнали, - почетные места для нас. Несколько рядов стульев стоят справа и слева - для пожилых прихожан. В совершении литургии участвовали и наши священнослужители; их славянскую речь, как и наше пение в алтаре «Христос воскресе» слушала вся Греция, потому что воскресное богослужение транслируется по радио. Как только кончилась литургия, сразу же, прямо из собора, мы поехали на аэродром, в 11.20 вылетели в Фессалоники и через час прибыли в этот второй по величине и значению город Греции. Шел дождь. После долгих переговоров в туристском бюро мы выехали на автобусе к Афону. Гористый, как, впрочем, и вся Греция, Халкидонский полуостров проехали под дождем. Вечером прибыли в небольшой приморский городок Иериссос. Как мы ни спешили, нас отговорили ехать дальше. Дорога из-за дождя была действительно трудна. Шлепая по лужам, добрались до скромной гостиницы «Аканфос», где и переночевали. Сначала к нам отнеслись здесь довольно прохладно, но когда узнали, что в слышанном ими по радио афинском богослужении «Христос воскресе» пели именно мы, отношение потеплело. Афон 18 мая поднялись очень рано, за полчаса доехали до пристани Трипити - одинокого дома на берегу у причала. Здесь пересели на небольшой катер, вмещающий человек 20, и поплыли по Святогорскому заливу к афонским монастырям. Плыли долго, часов пять. Позади остался остров Аммульяни с одноименным селением, слева медленно плыл Афонский полуостров. У Трипити он совсем низкий; здесь в узком перешейке в 480 году до нашей эры Ксеркс, персидский завоеватель, прорыл канал и провел по нему свой огромный флот. Остатки канала в виде заросшей ложбины видны и теперь. Постепенно горы становятся все выше и в конце полуострова их венчает величественная Афонская гора, скалистая и крутая, высотой в 2033 метра. В ущельях у ее вершины еще лежал снег. 31

Проплыли мимо Уранополиса — последнего селения обычного, «мирского» типа. Дальше начинается «монашеская республика» Афон, в которой живут только монахи и работники-мужчины. Здесь нет ни детей, ни женщин. Даже рабочий скот здесь мужского пола. Лишь однажды я видел на Афоне несколько куриц, — вероятно, это предел допустимого. Запрет женщинам ступать на афонскую землю существует издавна. Дело, конечно, не в каком-то презрении или неуважении к женщине, а просто в неуместности их пребывания в среде иноков. Нам рассказывали, что недавно греческое правительство подтвердило древний афонский обычай специальным законом, по которому женщина, вопреки запрету появившаяся на Афоне, подвергается тюремному заключению сроком от 6 месяцев до 2 лет. Поводом для введения этого закона был скандал, разразившийся из-за того, что одна журналистка, На Афоне сейчас около 1500 монахов, живущих в 20 монастырях (17 из них — греческие, 1 — русский, 1 —сербский и 1 -болгарский), в скитах (филиалах монастырей) и кельях (так здесь называют маленькие монастыри). Устройство афонских монастырей и вообще иноческая жизнь на Афоне — тема обширная, требующая отдельного очерка. Минуя скиты и монастыри, которые почти все расположены или на самом берегу или невдалеке от него, мы прибыли к полудню в русский Пантелеимоновский монастырь. Это один из крупнейших афонских монастырей, лет шестьдесят назад в нем было около полутора тысяч иноков. Сюда ежегодно приезжало множество русских паломников. Сейчас здесь около тридцати иноков, преимущественно русских, и человек пятнадцать наемных рабочих, поддерживающих хозяйство МОнастыря. Так же малолюдны теперь и другие афонские монастыри. РУССКИЙ ПАНТЕЛЕИМОНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ НА АФОНЕ

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО (М. Нестеров. Из росписи Владимирского собора в Киеве)

УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ АРХИЕПИСКОП ТАЛЛИНСКИЙ И ЭСТОНСКИЙ АЛЕКСИЙ ЧИТАЕТ ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ ОТ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ТОРЖЕСТВЕННОМ АКТЕ В МДА 4 февраля 1965 года

Нас тепло встретили, провели в храм, где мы помолились, представились настоятелю монастыря о. архимандриту Илиану. Нас устроили в комнатах для приезжих, накормили обедом. Пища постная, в основном овощи, но в честь нашего приезда подали рыбу, хотя Афон ею беден, несмотря на то, что море рядом. В старину в Пантелеимоновский монастырь соленую рыбу привозили из России. К вечеру пошли в Покровский собор, прослушали девятый час и вечерню, затем осматривали монастырскую библиотеку и ризницу. На колокольне — большие колокола из России и часы, показывающие афонское время, которого придерживаются в большинстве афонских монастырей: счет времени суток начинается с захода солнца, и часы примерно раз в неделю выверяются по солнечному заходу. После захода солнца мы снова были в храме, где совершалось повечерие и акафист. Немного поспав, в 7 часов по афонскому времени, что соответствовало 2.45 ночи обычного времени, мы опять собрались в храме, прослушали полунощницу, утреню, часы и Божественную литургию. Мы все причащались. Ночная служба, закончившаяся уже утром, длилась 4 ч. 20 м. Через час мы поплыли, - это самый распространенный здесь способ передвижения, в Дафни - небольшое поселение, где находится почта, таможня, магазины и т. п. Отсюда на автобусе проехали в Карею — административный центр Афона, где заседает Священный Кинот Св. Горы Афонской и расположена резиденция губернатора Афона. В Киноте каждому из нас выдали документ, который давал право на паломниче- Афону. Осмотрели местные храмы, посетили резиденцию губернатора. Представители гражданской власти на Афоне — губернатор и полицейские — холостяки. Невдалеке от Кареи- русский Андреевский скит. Некогда благоустроенный и процветающий, этот скит с большим великолепным храмом поздней постройки сейчас в запустении; в многоэтажных корпусах келлий живут 5 престарелых иноков. В одном из зданий скита расположена Афонская церковная школа с шестилетним обучением. Сейчас здесь около 65 учащихся в возрасте от 15 до 30 лет, приехавших из разных мест Греции, 5 учителей. Директор ВАТОПЕДСКИЙ МОНАСТЫРЬ НА АФОНЕ З Ж. М. П. Nº 4

ПАЛОМНИКИ И ИНОКИ ПАНТЕЛЕИМОНОВСКОГО РУССКОГО МОНАСТЫРЯ НА АФОНЕ

школы — живущий на покое епископ Нафанаил. Все учащиеся - послушники и монахи афонских монастырей; окончив школу, они могут поступить в Халкинскую богословскую школу или на богословские факультеты Афинского и Фессалоникского университетов. Продолжая путешествие, к вечеру мы добрались до Иверского монастыря на противоположном восточном берегу полуострова. Здесь мы переночевали, утром были на литургии и участвовали в совершении молебна перед чудотворной Иверской иконой Божией Матери. В монастыре около 40 человек, но иверов, т. е. грузин, здесь уже нет, монастырь теперь преческий. Время в Ивере свое: восход солнца в 12 часов. Есть еще на Афоне третье время - обычное европейское, которого придерживаются в Ватопеде и Андреевском скиту. В половине десятого катером поплыли в Ватопед и через час с небольшим прибыли в этот известный греческий монастырь. Здесь 45 иноков; 30 рабочих поддерживают монастырь в хорошем состоянии. Есть даже своя электростанция, но электричество как-то не приживается на Афоне. Ватолед имеет хорошую библиотеку. Катером поплыли назад, чтобы посетить Великую Лавру Афанасия Афонского, праздновавшую недавно свое тысячелетие. Погода испортилась, усилился ветер, и море стало неспокойное. Мы уже не любовались красивыми видами афонских берегов, а некоторых так укачало, что решено было отказаться от поездки в Лавру. Пристали к на мулах и маленьком полугрузовичке, называемом здесь «трактор», добрались до Карен, отсюда автобусом - до Дафин, а потом катером - до Пантелеимоновского монастыря. 21 мая после литургии и обеда в братской трапезной поплыли к монастырю Дионисиат. Он живописно расположен на скале, омываемой морскими волнами. Говорят, что это самый строгий монастырь на Афоне. Среди иноков были русские, румыны, но сейчас остались только греки, человек 35. Из небольшого зала в верхнем этаже, где нас принимали и по обычаю угощали чашечкой черного кофе, был выход на балкон. Отсюда открывается незабываемый вид на море и скалистый берег, но при взгляде вниз кружится голова. Посетили еще соседний монастырь — Григориат. Он тоже стоит на самом берегу и весьма красив с моря. Вечером в своем Пантелеимоновском монастыре слушали повечерие, акафист Покрову, а ночьюс 2.45 до 7.40 олять молились вместе с братией. Настало время отъезда. Пришел полицейский, бегло осмотрел наш багаж. Этот таможенный досмотр совершается для того, чтобы воспрепятствовать туристам и паломникам вывозить с Афона старинные иконы, рукописи и прочие ценности. Жаль только, что не делали этого ранее, хотя бы в прошлом веке, когда много ценностей афонских монастырей перекочевало в библиотеки музеи Европы и Америки. ПРОЩАНИЕ С О. ИЛИАНОМ 3* 35

Мы распрощались с братией монастыря. Было грустно покидать наших гостеприимных старцев. Напутствуемые их добрыми пожеланиями, мы сели на катер и к вечеру прибыли в Фессалоники. Фессалоники, Эвбея и Афины 23 мая, в субботу, мы осмотрели древний храм св. Димитрия Солунского. Величественная базилика хранит в себе много от глубокой древности. В подземельях храма ведутся археологические раскопки. Посетив еще два храма, нанесли визит Фессалоникийской митрополии и познакомились в институте балкановедения с д-ром А. Н. Тахиаосом, который знает русский язык и не раз сопровождал в реции наши церковные делегации. В тот же день самолетом прибыли в Афины. 24 мая, в воскресенье, автобусом поехали на о. Эвбею, где в городе Неопрокопионе почивают мощи св. Иоанна Русского. Остров с материком соединяется мостом. Дорога красива. В Неопрокопионе было много народа, несмотря на дождь; площадь перед недавно построенным храмом во имя св. Иоанна Русского вся заставлена автобусами и лепковыми машинами. Окрестности Неопрокопиона очень живописны: горы, покрытые пышной растительностью. В храме было тесно и шумно, около раки с мощами святого горели, как большие костры, сотни свечей. Мы совершили молебен св. Иоанну Русскому. Было приятно молиться святому — своему соотечественнику вдали от родины и видеть молитвенный энтузиазм верующих греков. Приезд русских паломников их удивил и обрадовал. 25 мая мы посетили живущего в пригороде Афин — Кифиссии Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Христофора. Несмотря на удручающие его болезни и почтенный возраст, он был рад нашему визиту, вспоминал о своих поездках в Россию и просил спеть что-нибудь из церковных песнопений. ХРАМ СВ. ИОАННА РУССКОГО, ГДЕ ХРАНЯТСЯ ЕГО МОЩИ, НА о. ЭВБЕЕ (ГРЕЦИЯ)

Наше пребывание в Греции подходило к концу. Перед отъездом была устроена пресс-конференция. Более двадцати представителей печати собрались в одном из холлов гостиницы. Журналистов, в частности, интересовал вопрос о пополнении русских афонских монастырей, Архимандрит Ювеналий объяснил собравшимся, что Русская Православная Церковь намерена послать на Афон группу монахов из разных своих обителей и дело в настоящее время всецело зависит от греческих властей. Израиль В 17.10 мы поднялись с афинского аэродрома и в 18.50, уже в легких сумерках, приземлились в израильском аэропорту в Лидде. Через час наши машины остановились у Троицкого собора Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Лет семьдесят назад это была окраина Иерусалима, вне стен Старого города. Теперь эта часть Иерусалима застроена новыми многоэтажными зданиями и резко отличается по стилю от построек старого Иерусалима; граница между Израилем и Йорданией делит Иерусалим на две части. В просторном храме для всгречи с начальником Миссии и паломниками собрались инокини Горненской обители, сотрудники Миссии и прихожане храма. Был отслужен молебен, о. Ювеналий и А. Шишкин произнесли трогательные речи. Утром следующего дня, 26 мая, мы поехали в Горнюю — селение под Иерусалимом, в котором жила праведная Елизавета, мать Иоанна Крестителя и родственница Девы Марии. После Благовещения Пресвятая Дева пришла сюда, к Елизавете, и пробыла здесь три месяца. источника Девы Марий, затем по крутой тропинке поднялись к монастырю. Сестры встречали нас у ворот обители. Мы прошли в храм, молились здесь за литургией и причащались. После трапезы, устроенной заботливыми руками наших соотечественниц, мы осмотрели монастырь, посетили больных матушек, которые не могли ходить в храм, и пропели им пасхальные песнопения. Монастырь представляет собой разбросанные по заросшему склону отдельные домики. Немного отдохнув в покоях игумении Тавифы и сфотографировавшись на память у входа в храм вместе с митрополитом Назаретским Исидором, мы поехали на север страны, к Тивериадскому озеру. Дорога проходила через Яффу, и мы посетили наш храм свв. апп. Петра и Павла с приделом во имя праведной Тавифы, о которой рассказано в 9-й главе Деяний свв. апостолов. Гробница прав. Тавифы находится невдалеке от храма. Миновали Тель-Авив. Мы мало пробыли в этом молодом государстве - Израиле и вряд ли разглядели его лицо. Конечно, это не древний, библейский Израиль. Бросаются в глаза две особенности: возрождаемый еврейский язык — иврит и обилие девушек-солдат. В Изранле воинская обязанность распространена и на женщин. Вечером приехали в русские владения около Тивериады — небольшой участок на западном берегу Тивериадского озера с недавно построенным храмом во имя св. Марии Магдалины. Мы искупались в маленьком огороженном заливе. Со дна бьют теплые ключи минерализованной воды, вкусом похожей на воду Иордана в нижнем его течении. Здесь водится «рыба св. Петра»— ее подали нам на ужин. 27 мая мы осмотрели руины Капернаумской синагоги, в которой учил Господь наш Иисус Христос. Предреченное Им падение гордого Капернаума исполнилось, и как бы в напоминание об этом лежат темные резные камни бывших строений синагоги. Эти камни называют 37

«поющими»: если постучать по ним чем-нибудь твердым, они издают звук, как фарфоровая ваза. В Кане Галилейской у храма великомученика Георгия местные православные арабы оказали нам теплую встречу. Вопомнилось, что один из жителей древней Каны — ап. Симон Кананит принял мученическую кончину во время своего апостольства вдали отсюда - в Абхазии, в пределах нашей страны. Прибыли в Назарет — довольно большой для Палестины арабский город, половина. населения которого - христиане. Посетили древний православный храм на месте Благовещения. Здесь есть колодец — источник Божией Матери, и приходящие в храм пьют воду из него. Католики строят в Назарете большой собор. Митрополит Назаретский Исидор в честь нашего приезда дал обед, во время которого нас приветствовали представитель муниципалитета и председатель христианского православного общества. Нам были вручены крестики и значки с эмблемой города — изображением православного храма Благовещения. РУИНЫ КАПЕРНАУМСКОЙ СИНАГОГИ, ГДЕ ПРОПОВЕДОВАЛ ХРИСТОС (Мрк. 1, 21) На Фавор мы поднялись на машинах, от чего было как-то не по себе, хотя и понимали, что сделано было это по недостатку времени и ради немощных членов нашей пруппы. Вспомнились слова Святейшего Патриарха Алексия, сказанные им во время путешествия по Палестине в 1945 году: «По Святой Земле надо ходить, а не ездить, как ходил Господь наш Иисус Христос, не боясь жара, пыли и усталости» («ЖМП», 1945, Nº 8, стр. 21). На вершине Фавора два монастыря: православный и католический. В православном монастыре сейчас живет один игумен Анфим, который радушно принял нас, показал храм и монастырь. Вечером мы были уже в Иерусалиме. 28 мая поехали на Сион, видели раскопки, посетили Сионскую горницу и католический храм Уопения Божией Матери. Побывали в двух монастырях на окраине Иерусалима. В Крестном монастыре, которым владели когда-то грузины, мы помолились у места, где, по преданию, росло дерево, из которого был сделан Крест для распятия Гос- 38

ПАЛОМНИКИ С МИТРОПОЛИТОМ НАЗАРЕТСКИМ ИСИДОРОМ У ХРАМА ГОРНЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ

пода Иисуса Христа. В этом монастыре грузинские ученые несколько лет тому назад обнаружили на одной из колонн храма изображение грузинского поэта Шота Руставели, который здесь жил и, вероятно, скончался. В Катамоне, в монастыре Симеона Богоприимца, совершили краткий молебен у гробницы святого Симеона и пропели «Ныне отпущаеши». Вечером в Миссии был устроен прием, на котором присутствовали представители правительства Израиля, дипломатического корпуса и церковные деятели. 29 мая, в пятницу, рано утрам в Троицком соборе был отслужен молебен в путь шествующим. Мы распростились с сотрудниками Миссии, гостями которой были эти последние дни, и поехали в Лидду. Начинался хамсин - жаркий сухой ветер с мелкой пылью, пагубный для растительности и животных. Он доходит сюда с юга значительно ослабленным, но все равно это бедствие. По пути к аэродрому заехали в древний храм великомученика Георгия, где он был похоронен своей матерью. Четыре часа полета, и мы в Цюрихе. Здесь нам ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ НА ГОРЕ ФАВОР предстояло переночевать в ожидании следующего рейса. Архимандрит Серафим, настоятель местного православного храма, показал нам город и свой небольшой уютный храм. Из Иерусалима мы выехали в преддверии субботнего покоя, а в Цюрих попали к «унк-энду» — концу рабочей недели, когда деловая жизнь за мирает, закрываются магазины и все спешат отдохнуть. Утром 30 мая мы вылетели в Вену, пробыли здесь 4 часа, бегло осмотрев центр города, затем уже самолетом Аэрофлота прилетели в Москву через Киев. Итак, паломничество благополучно завершено. Все трудности дальнего путешествия уже позади, осталось лишь удивление, что это была действительность, а не сон, и чувство благодарности устроителям этого паломничества, во время которого Бог сподобил нас увидеть великие христианские святыни, поклониться Голгофе и встретить Пасху у Живоносного Гроба Господня. Е. Карманов 40

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Венская епархия В день праздника Рождества Христова епископ Венский и Австрийский Филарет устроил для прихожан Свято-Никольского храма г. Вены праздничную трапезу, за которой обменялся со своими гостями праздничными приветствиями.

8 января Преосвященный Филарет дал официальный рождественский прием для представителей Константинопольского, Сербского и Румынского Патриархатов, Римско-Католической Церкви, Англиканской Церкви и Евангелической Церкви в Австрии, а также для видных религиозных и общественных деятелей г. Вены. Прием прошел в теплой, дружественной обстановке. В субботу вечером 23-го и утром в воскресенье 24 января 1965 года епископ Венский и Австрийский Филарет совершил в кафедральном Свято-Никольском храме г. Вены прощальные богослужения перед отъездом на Родину в связи с назначением на должность ректора Московской духовной академии и семинарии. После всенощного бдения представители церковной общины обратились к епископу Филарету со словами благодарности за понесенные им труды на благо Венской епархии и прочитали приветственный адрес. Преосвященный Филарет ответил им теплым прощальным словом. В воскресенье после литургии епископ Филарет обратился к верующим с прощальной речью. Затем прихожане были приглашены на прощальный обед, прошедший в теплой, братской обстановке. Г. Троицкий Вены светлой памяти архиепископа Сергия, впоследствии Казанской кафедре, Свято-Николаевская община в Вене чувствовала себя осиротевшей. Приход находился тогда на положений ставропигиального благочиния Московской Патриархии. Местные православные мало что знали о жизни Русской Православной Церкви. К тому же в течение ряда лет некоторые лица старались затушевывать или намеренно искажать общественную и церковную деятельность Московской Патриархии и ее постоянную заботу о пребывающих в расчадах Русской Церкви. Преосвященный Филарет с момента приезда в Вену в 1962 году стремился поведать венским прихожанам правду о жизни Московской Патриархии. В результате его трудов дух общины стал иным, или, лучше сказать, возродилась духовная жизнь. Много потрудился Преосвященный Филарет на поприще церковного благоустроения. И вот результаты его трудов: храмы отремонтированы; богослужение стало более благолепным благодаря участию в нем диакона, Поет прекрасный хор. Количество верующих, постоянно присутствующих на богослужениях, значительувеличилось. Местные инославные, зачастую посещающие храм, проявляют больинтерес к Православню и к жизни Русской Церкви. Установлено дружеское общение не только среди прихожан, и не только членов общины с ее архипастырем, широко открывшим всем свон двери, но и с православными других автокефалий, а также и с инославными и вообще с представителями австрийского народа, главным образом с жителями Вены. И все эти радушные, дружеские общения, не носящие никакого сухо-официального характера, показали всем в Вене истинное лицо и любящее сердце нашей Матери — Русской Православной Церкви и этим напомнили о том, что общение является христианским подвигом мира, любви и радости и что, лишенное этой сути, оно не имеет ценности. Отбывая к месту своего нового служения после двух лет и семи месяцев управления Венской и Австрийской епархией, епископ Филарет оставляет среди членов венской общины очень хорошую память. Трудно перечесть все те духовные блага, которые получили проживающие в Вене православные люди в личных и общественных беседах с их архипастырем, при богослужении и на проповеди. Вероятно, все они глубоко сохранят в своих сердцах пример надежды, надежды живой, постоянной и неуклонной, памятование о том, что именно эта твердая христианская надежда, обусловленная только миролюбием, добром, правдой, как раз и укореняет 41

соких представителях, священнослужителях и верующих Русской Православной Церкви добродетель терпения. Действительно, терпение, проявленное не раз Преосвященным Филаретом в деле благоустройства венской общины, поражало многих верующих, а в некоторых случаях даже как-то огорчало тех, кто не мог сразу осознать, но канто опоров что терпение является неотделимым последствием добродетельной надежды, ибо оно — часть того единого целого, куда входят и опыт духовный, и добро, и вера, и любовь. Преосвященный Филарет оставил в памяти венской общины неизгладимое впечатление, характерное для духа современного епископата Московской Патриархии: «духа смиренномудрия, терпения и любви». Все это, всю благодарность венских веотлично выразил старейший клира протонерей Михаил Гольдбредке в словах, сказанных им отъезжавшему архиерею на прощаль ном обеде общины в воскресенье 24 января: «Ваше Преосвященство, глубокопочитаемый и дорогой Владыко! Я вышел из духовной среды и прошел духовную школу: в свое время работал на ниве подготовки пастырей Церкви и теперь, милостью Божией, уже двадцать лет являюсь священнослужителем нашего храма Святителя Николая. Все это дало мне возможность лично знать и входить в общение со многими архипастырями Русской Церкви, и мне казалось, что я имею полное и самое верное представление о высоком моральном облике и самоотверженном служении Церкви нашего православного епископата. Но на радость войти в общение с Вами, Преосвященнейший Владыко! И теперь я вижу, что мое знакомство с высшими представителями и нерархами Церкви было в известной мере ограниченно и односторонне... Понетине, Русская Православная Церковь, в награду за верность своему Него новых апостолов, непоколебимых отцов и учителей Церкви... Вас Господь Своими милостями. Уже с первых моментов общения с Вами редко кто не заметил Вашей простоты и доступности, а вместе с тем широкой общительности и гостеприимства. главное, кто не почувствует Вашего постоянного желания и Ваших усилий всех объединить в мире и любви, чтобы умножить радость на земле... Все это навсегда оставит неизгладимый след в нашей памяти и чувство глубочайшей признательности и любви в сердце, и это будет нерукотворным памятником Готовясь с любовью ко встрече нового архипастыря — епископа Варфоломея, Свято-Николаевская община через посредство Преосвященного Филарета передает глубокую благодарность Великому Господину и Отцу нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и всем православным христианам, проживающим на Родине, за их постоянное попечение об их живущих в Австрии духовных детях, сестрах и братьях. Николай Раевский Вена Калининская епархия. В праздник Сретения Господня 15 февраля 1965 года, архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий прибыл в г. Вышний Волочек, где совершил в Богоявленском соборе, по случаю престольного праздника в левом его приделе, Божественную литургию и произнес поучение о встрече души христианина с Богом. В субботу 20 февраля Преосвященный Иннокентий осмотрел храм в с. Сутоки, вечером совершил всенощное бдение в Петропавловском храме в г. Кашине и произнес поучение на тему псалма «На реках Вавилонских», и там же наутро — Божественную литургию, после которой произнес проповедь о жизни св. благоверной Анны Кашинской и ее супруга - св. кн. Михаила Тверского. Кировоградская епархия. В воскресенье 10 января 1965 года епископ Кировоградский и Николаевский Инатий совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Никольском храме г. Первомайска. По случаю дня Ангела архипастыря духовенство и прихожане поздравили его и пожелали ему многих лет жизни. Кировская епархия. В течение 1964 года епископ Кировский и Слободской Иоанн неоднократно выезжал в г. Слободской, где в Св.- 42

Екатерининском храме совершал богослужения: на второй день Рождества Христова, на второй день Святой Пасхи и в День Святого Духа, а также 6 июля — по случаю престольного праздника в правом приделе храма, освященном в честь Владимирской иконы Божней Матери, и 7 декабря, в храмовой праздник в день св. великомученицы Екатерины, а 11 сентября совершил заупокойную литургию и отпевание почившего протонерея Михаила Вадиковского. За всеми богослужениями Преосвященный Иоанн произносил поучения. Саратовская епархия. В субботу 30 января 1965 года в Саратов прибыл новопоставленный епископ Саратовский и Волгоградский Пимен. Первое сво: архиерейское служение в епархии — всенощное бдение и Божественную литургию — Преосвященный Пимен совершил в древнем Троицком кафедральном соборе. Перед началом богослужения нового архипастыря приветствовал настоятель собора прот. Михаил Лобачев. В воскресенье 31 января за Божественной литургией Преосвященный Пимен обратился к прихожанам с поучением на тему утреннего воскресного Евангелия. В тот же день вечером епископ Пимен совершил в Духосошественском соборе г. Саратова вечерню с акафистным пением Божией Матери. По древнему русскому обычаю нового архипастыря перед началом богослужения встретил на паперти с хлебом-солью церковный староста, а в самом храме — настоятель свящ. Георгий Лысенко. В ответном слове Преосвященный Пимен так же, как и накануне, благодарил за приветствие, просил молитв у своих пасомых и призвал их к совместному деланию во славу Божию. В субботу 6 февраля Преоовященный Пимен прибыл в г. Волгоград, где совершил наутро в Казанском соборе Божественную литура вечером - акафистное пение пред иконой Божией Матери «Утоли моя печали» в Никитской церкви. Перед богослужениями духовенство и паства приветствовали своего нового архипастыря. Днем 8 февраля Преосвященный Пимен посетил в Волгограде братскую могилу павших воннов. Вечером того же дня он совершил всенощное бдение в Никольском молитвенном доме в г. Краснослободске, а 9 февраля, в день памяти Свят. Иоанна Златоуста,— Божественную литургию в с. Райгороде и затем вечерню с чтением акафиста Свят. Иоанну Златоусту — в Казанском соборе в Волгограде. В субботу 13 февраля Преосвященный Пимен совершил всенощное бдение в Покровском молитвенном доме в г. Энгельсе. Симферопольская епархия. 11 сентября 1964 года, накануне дня памяти ов. блгв. кн. Александра Невского — храмового праздника Ялтинского собора, митрополит Симферопольский и Крымский Гурий совершил здесь торжественное всенощное бдение, а наутро, в самый день праздника,— Божественную литургию, за которой после чтения Евангелия произнес праздничное поучение. По окончании литургии был совершен крестный ход и произнесены положенные многолетия. По отпусте архипастырь поздравил всех с храмовым праздником и высказал удовлетворение по поводу произведенного в храме ремонта и его благоукрашения. Ярославская епархия. 5 февраля (23 января) 1965 года исполнилось 400 лет со дня блаженной кончины преп. Геннадия, Любимоградского чудотворца. По этому случаю архиепископ Ярославский Н Ростовский Сергий в сослужении с местным и епархиальным духовенством совершил в храме г. Любима Божественную литургию, по окончании которой произнес поучение о житии и трудах преп. Геннадия. В тот же день Преосвященный Сергий посетил храм в г. Данилове. 43

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ!

9 марта 1964 г. в с. Жилине, Московской области, скончался, на 94-м году жизни, протонерей Василий Викентиевич Минкевич, прослуживший сельским священником 69 лет. Родился о. Василий в 1870 году в Рязанской губернии в семье фельдшера. Образование получил в духовном училище, а затем в Рязанской духовной семинарии, которую закончил в 1891 году. По окончании семинарии Василий Викентиевич четыре года работал учителем. В 1895 году он был рукоположен во священника и назначен к Троицкой церкви с. Гулынки, Рязанской епархии, а затем переведен в Покровскую церковь с. Березовки, где прослужил более 20 лет, совм щая с настоятельскими обязанностями и деятельность благочинного, В 1930 году о. Василий переходит служить в Московскую епархию и назначается вначале в Никольскую церковь с. Петровского, а через четыре года — в Успенскую церковь с. Жилино, в которой прослужил до конца своих дней, более 30 лет. Протонерей Василий Минкевич был добрым и ревностным пастырем, неустанным проповедником слова Божия, стяжавшим любовь нескольких поколений прихожан. Заботился он о благочинии церковных служб, о благолепии храма, много внимания уделял и церковному пению, большим знатоком которого он был. В течение многолетнего служения Св. Церкви о. Василий удостоился всех церковных наград, включая право служить Божественную литургию с открытыми царскими вратами, а в 1960 г. ко дню 65-летия пребывания в священном сане был награжден Патриаршим крестом. Погребение почившего состоялось 13 марта 1964 года. Прот. Н. Воробьев Протонерей В. В. Минкевич Архим. Пантелеимон (Бокалец) 44

Архимандрит Пантелеимон (в мире Иоанн Евтихиевич Бокалец), священствовавший в Александро-Невском храме г. Ташкента, скончался в рождественский сочельник —6 января 1965 года, на 82-м году жизни, пробыв в иночестве более шестидесяти лет, из них в священном сане - 45 лет. 17 декабря 1964 г. в г. Павлограде, Днепропетровской области, на 90-м году жизни, скончался известный православный миссионер и бывший профессор Московской и Петербургской духовных академий Иоанн Георгиевич Айвазов, служебная деятельность которого началась в 1899 году. Митрофорный протоиерей Алексий Павлович Филимонов, священствовавший до недавнего времени в Св.-Николаевском соборе в г. Евпатории, Крымской епархии, скончался 29 декабря 1964 г., на 82-м году жизни, прослужив в священном сане 58 лет. Последний год жизни находился за штатом. Протоиерей Василий Акиндинович Белов, священствовавший в приходах Кировской епархии, скончался 30 декабря 1964 г., на 78-м году жизни, прослужив в священном сане 52 года. Последние годы находился за штатом. Протонерей Никифор Лаврентиевич Николаев скончался 6 января 1965 года, на 83-м году жизни, прослужив в храмах Омской епархии 50 лет. Последние годы жизни находился за штатом. в том числе 45 лет — священнослужителем. Последние пять лет находился за штатом. Протоиерей Аркадий Феодорович Соловьев скончался ! февраля 1965 г. в поселке Кирс, Кировской епархии, в возрасте 77 лет, прослужив в священном сане 50 лет. Последние четыре года находился за штатом. Митрофорный протоиерей Стефан Павлович Павлов, служивший до выхода за штат в храме г. Канаш, Чебоксарско-Чувашской епархии, скончался 6 февраля 1965 года, на 87-м году жизни, прослужив в священном сане 50 лет. Старейший священнослужитель Псковской епархии митрофорный протоиерей Иоанн Павлович Панов, настоятель Казанской церкви в г. Великие Луки, скончался 7 февраля 1965 года, в возрасте 77 лет, прослужив в храмах Псковской епархии более 50 лет. Протоиерей Михаил Василиевич Норин скончался в г. Новосибирске 8 февраля 1965 года, на 73-м году жизни, прослужив в священном сане 50 лет. Последние годы о. Михаил находился за штатом. Протонерей Димитрий Михайлович Жестков скончался 9 февраля 1965 г. в г. Кирове, в возрасте 80 лет, прослужив в священном сане 59 лет. Последние годы жизни находился за штатом, Протоиерей Иоанн Михайлович Христофоров, настоятель Покровской церкви в с. Новый Стан, Калининской епархии, скончался 21 февраля 1965 года, на 77-м году жизни, прослужив в священном сане 58 лет, из них в сане диакона — 41 год. Митрофорный протоиерей Александр Филиппович Тверитин скончался 21 февраля 1965 г. в г. Кирове, на 88-м году жизни, прослужив в священном сане 63 года. Последние годы находился за штатом. Митрофорный протоиерей Владимир Василиевич Родионов скончался 9 марта 1965 года, на 91-м году жизни, прослужив в священном сане в храмах Омской епархии 59 лет. 45

ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1965/66 учебный год 1. Духовная семинария — среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и церковных. работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии — 4 года.

2. В духовную семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испысаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приндите поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя грешнаго», «К Тебе, Владыко Человеколюбче», Ангелу Хранителю. В. Вечерних: «Боже вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Господи, Царю Небесный», «Господи Боже наш», «Благаго Царя Благая Мати», Г. Божней Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Св. Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди Блаженства. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать по-славянски и грамотно писать по-русски.
4. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по 5. Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы: 1) прошение на имя ректора семинарии; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) автобиографию; 4) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 5) документ об образовании; 6) справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком, разведен, количество детей); 7) справку от врача о состоянии здоровья; 8) справку о крещении. Примечание. От поступающих в духовную семинарию желательно представление рекомендации от епархиального архиерея или приходского священника.
5. Духовная академия - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии — 4 года.
6. В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
7. Для поступления на I курс академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам: 1) Священное Писание Ветхого Завета; 2) Священное Писание Нового Завета; 3) Догматическое богословие; 4) Нравственное богословие; 5) Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Церковный Устав и Литургика; 8) Практическое руководство для пастырей; 9) Гомилетика; 10) Общая церковная история; 11) Русская церковная история; 12) Разбор учений 14) І реческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение: 17) Конституция СССР.
8. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие духовную семинарию разряду для поступления в академию должны предварительно выдержать экзамен на 1-й разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три».
9. Желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы: 1) прошение на имя ректора; 2) заполненную анкету (образец см. две фотокарточки; 3) автобиографию; 4) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 5) документ об образовании; 6) справку о семейном (первым или вторым браком, разведен. количество детей): 7) справку от врача о состоянии здоровья; 8) справку о крещении. Примечание. От поступающих в духовную академию желательно представление рекомендации от епархиального архиерея или приходского священника. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний — 1 сентября. Начало занятий— 10 сентября, Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. 46

ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ 1. Фамилия, имя и отчество.

2. Год рождения.
3. Социальное положение.
4. Образование.
5. Отношение к военной службе.
6. Семейное положение (холост, женат — первым браком или вторым, не был ли разведен).
7. Есть ли дети, их возраст.
8. Был ли судим.
9. Место работы.
10. Должность.
11. Домашний адрес.
12. Дата заполнения анкеты и подпись. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ 1. Московская академия и семинария — г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная академия.
13. Ленинградская академия и семинария — г. Ленинград, С-167, Обводный канал, 17. Духовная академия.
14. Одесская семинария — г. Одесса, ГСП, Маячный пер., 4. Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОРМОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ И АКАДЕМИИ НА 1965/66 УЧЕБНЫЙ ГОД 1. Сектор заочного обучения Московской духовной семинарии и академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
15. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения. Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На заочный сектор принимаются священники и диаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
16. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Передерживать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
17. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
18. Для зачисления в число учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии и семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обучения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архнерея на заочное образование священнослужителя.
19. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московской духовной семинарии и академии производится до 20 августа. Адрес Заочного сектора Московской духовной академии и семинарии: г. Загорск, Московской обл., Троице-Сергиева Лавра. Московская духовная акалемия. Заочный сектор.

ВО СВЯТОЙ И СВЕТОНОСНЫЙ ДЕНЬ ПРЕСЛАВНОГО И СПАСИТЕЛЬНОГО ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА БОГА НАШЕГО СЛОВО ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА, АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО* Если кто благочестив и боголюбив, да насладится сим прекрасным и радостным торжеством. Кто слуга благоразумный, да войдет, радуясь, в радость Господа своего. Кто потрудился, постясь, да восприимет ныне награду. Кто (по притче Господней) работал с первого часа, да примет ныне справедливую плату. Кто пришел и тремя часами позже, и тот да празднует с благодарностью. Кто вышел только с полудня, нисколько да не усомнится, ибо и он ничего не лишается. Кто промедлил до вечера, и тот да приступит, нисколько не сомневаясь, ничего не боясь. Если даже кто пришел и в последний час, да не смутится своим промедлением. Ибо Владыка, любящий миловать и награждать, принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в позднее время, как работавшего с первого часа; и последнего одаряет и первому воздает достойно; и тому дает, и этому дарует; и дела принимает, и намерение приветствует; и деятельность ценит, и расположение хвалит. Поэтому войдите все в радость Господа своего! И первые, и вторые примите напраду; знатные и незнатные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне. Трапеза обильна, усладитесь все; яства во множестве, пусть никто не уходит алчущим: все насладитесь пира веры, все воспримите богатство благости. Пусть никто не рыдает о своем убожестве, ибо явилось общее для всех нас Царство. Пусть никто уже не отчаивается из-за своих прегрешений, потому что из Гроба воссияло прощение. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова Похищенный смертью угасил смерть. Сошедший во ад пленил ад. Нестерпимой горечью для ада стал плотию Умерший. И сие предвосхищая, Исаия воскликнул: «Ад сокрушился, содрогнувшись как бы от смертной горечи, встретив Тебя в преисподней». Сокрушился, ибо упразднен. Сокрушился, ибо осмеян. Сокрушился, ибо умершвлен. Сокрушился, ибо низложен. Сокрушился, ибо связан. Покусился на тело, а прикоснулся Богу; принял земное, а встретил небесное; принял то, что видел, а оказался пред тем, чего не видел. Смерть, где теперь твое жало?! Ад, где твоя победа?! Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, положил начало общему воскресению из мертвых. Ему слава и держава во веки веков. Аминь. * Знаменитое Огласительное слово, читаемое на Пасху, неоднократно переводилось на русский язык. Настоящий изъяснительный перевод - один из вариантов.

РУССКИЙ ПАНТЕЛЕИМОНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ НА АФОНЕ НАСТОЯТЕЛЬ ПАНТЕЛЕИМОНОВСКОГО МОНАСТЫРЯ НА АФОНЕ ИГУМЕН АРХИМАНДРИТ ИЛИАН (К статье «Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 г.»)

ПАЛОМНИКИ В РУССКОМ АНДРЕЕВСКОМ СКИТУ НА АФОНЕ АРХИМАНДРИТ ИЛИАН С ИНОКАМИ ПРОВОЖАЕТ ПАЛОМНИКОВ (К статье «Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 г.»)

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ СЛОВО В НЕДЕЛЮ ВАИЙ «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне, Царь Израилев!» (Иоан, 12, 13) Радостен для нас сегодняшний день,- день торжественного входа Господа в Иерусалим. Но это торжество радости в преддверии скорбных дней. Когда Господь Иисус Христос приближался к Иерусалиму, народ встречал Его радостными восклицаниями: «Осанна! Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!» Некоторые из благоговения к Господу постилали по пути Его свои одежды и древесные ветви. И даже дети, чистыми сердцами узревшие Господа, присоединили свои восторженные приветствия к общему ликованию. Народ ликует, а Христос въезжает в город грустным, со слезами, хулы, отрицание.. и плакал, потому что не того искали они, не того ожидали. И сбылось через несколько дней то, что провидел Христос, потому что обманулись в ожидании иудеи, исполненные земных мечтаний, не думавшие о духовном, для чего пришел Христос. Вход Господень в Иерусалим знаменует торжество веры, любви и благодарности. Но одновременно с этим торжеством веры восстают превозношение и гордость, восстает зависть, доходящая до того, что враги Господа ищут погубить не только веками ожидаемого Мессию, но и воскрешенного Им Лазаря. Упоенные преимуществами своего внешнего положения, как вождей Израильского народа, занимавшиеся изучением и истолкованием Божественного Писания, изрекавшие суд и правду для всего Израиля, книжники и фарисеи, своею мудростию превосходившие мудрость тогдашних мудрейших язычников, не могли понять сущности совершающегося события. При стечении множества народа, при воздаваемых Ему почестях Иисус Христос входил в Свой царственный город —Иерусалим, «седя на жребяти осли», окруженный не блестящей свитой, а бедными людьми — апостолами; встречается Он не воинством, а мирным народом с пальмовыми ветвями. Смысл происходящего был непонятен для поклонников внешнего величия. Но для того, кто привык проникать в сущность дела, а не удовлетворяться только видимостью его, — для того вход Господень в Иерусалим не может не быть поистине самым торжественным и величественным.

4 Ж. м. П. Nº 4 49

Это вступление Господа Иисуса Христа во Иерусалим служит точным осуществлением всей Его деятельности на земле, осуществлением того, к чему Он призывал, говоря: «Научитеся от Мене, яко кроток есь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Он учил людей в духе кротости и любви, учил кротости, смирению, терпению и чистоте, нимало не заботясь о внешних преимуществах. Все учение Христа было направлено на внутреннее возрождение человека. Истинные последователи Господа Иисуса Христа глубоко прониклись духом Его учения и, сделавшись носителями и провозвестниками миру Истины и Правды Христовой, также старались насадить между уверовавшими во Христа кротость, смирение и прочие добродетели. Так, в Послании к филиптийцам апостол Павел пишет: «Кротость ваша да будет известна всем человекам» (Филип. 4, 5). И далее он призывает христиан всегда пребывать в молитве и помышлять только о том, что истинно, честно, справедливо, чисто, любезно, достославно, «что только добродетель и похвала» (Филип. 4, 8). Мытари и блудницы, заслужившие всеобщее презрение, учением Господа Инсуса Христа, иополненным кротости и смирения, приводятся к познанию того, что достоинство человека зависит от его внутренних качеств, от внутренней чистоты и святости. Через покаяние и труд над приобретением добродетелей и они могут достигнуть высокого нравственного совершенства. И сколько таких примеров являет нам история Нового Завета! Мы видим мытаря в лике апостольском (Мф. 9, 9), раскаявшуюся грешницу, помазующую ноги Христа миром (Лк. 7, 37—50); мы видим, наконец, среди жен-мироносиц женщину, бывшую вместилищем семи бесов (Мрк. 16, 9). И такое нравственное перерождение стало возможным лишь потому, что в мир пришел Господь, чтобы грешников спасти. Он пришел на землю, как пастырь добрый, чтобы добровольно положить душу Свою за Своих овец. Он пришел спасти заблудившегося человека, привести к свету находящихся во тьме, ввести опасительное богопознание и освятить мир. И сегодня грядет Он во Иерусалим, чтобы подъять грехи всего человечества. Он грядет на вольную страсть нашего ради спасения. «Грядет крест прияти, испытания и раны. да спасет человека» (седален по 3-м стихословии утрени Великого понедельника). Да поможет же нам Иисус Христос в эту неделю предстоящих Страстей уразуметь и ярко запечатлеть в своем сердце всю силу и значение Его Голгофских страданий, чтобы, начав сегодня «Осанна», мы неуклонно шли по пути Христа и чтобы наше сегодняшнее «Осанна» не перешло через некоторое время в «Распни, распни Его». Аминь. Леонид, архиепископ Пермский и Соликамский

В ЗАЩИТУ МИРА СЕССИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В СОФИИ По приглашению Святейшего Кирилла, Патриарха Болгарского, и Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви в Софии со 2 по 5 марта с. г. проходили заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, В заседанин участвовали представители Церквей и религиозных объединений из Болгарин, Великобритании, Венгрии, ГДР. Голландии, Индии, Мальгашекой Республики, Польши, Румынии, СССР, США, Сьерра-Леоне, Уругвая, ФРГ, Франции, ЧССРи Японии. Московский Патриархат был вице-президентом ХМК политом Ленинградским и Ладожским Никодимом; членом Рабочего комитета ХМК архимандритом Ювеналием, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений; членом Международного секретариата ХМК А. С. Буевским, секретарем Отдела внешних церковных сношений, и протонереем П. С. Соколовским, представителем Московского Патриархата при ХМК в 2 марта делегация Московского Патриархата была принята Святейшим Патриархом Болгарским Кириллом в его покоях в здании Патриархии. Между Святейшим Патриархом Кириллом и Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом имела место сердечная беседа. В тот же день вечером начались заседания Рабочего комитета ХМК, продолжавшиеся по 5 марта включительно. На открытии заседания Рабочего комитета, проходившего под председательством президента ХМК д-ра Иосифа Громадки, с большим докладом об усилиях Церквей и религиозных объединений укреплению международного мира и о их задачах в этом направлении выступил член Рабочего комитета ХМК митрополит Ловчанский Максим (Болгарская Православная Церковь). марта в конференц-зале здания Софийской митрополии состоялось торжестпосвященное сессии Рабочего комитета ХМК, с участием Святейпредставителей религиозной и свеской общественности столицы. С большой приветственной речью «Церкви в служении миру и международному братству» на этом заседанин выступил Святейший Патриарх Кирилл, имени участников сессии ответил вице-президеит ХМК митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. (Речь митрополита Никодима помещена ниже.) Сугубое внимание Рабочий омнтет уделит рассмотрению совоеменно: гародной обстановки под углом зрения мирного разрешения острых международны проблем и той роли, которую могут и должны выполнять в этом направлении Церкви и религиозные объединения мира. Рабочий комитет, выражая мнение участников Христианского мирного движения, принял заявление по современному положению в Организации Объединенных Наций, документ о позиции по отношению к событиям во Вьетнаме, по вопросу об амнистии нацистских преступников в ФРГ и Коммюнике. (Все эти документы публикуются ниже.) Рабочий комитет рассмотрел ряд вопросов текущей деятельности ХМК, в том числе одобрил результаты первого заседания Отдела изучений, имевшего место в Праге в период с 17 по 19 февраля с. г., а также восполнил состав Международного секретариата ХМК представителем Румынской Православной Церкви.

6 марта Заместитель Председателя Совета Министров Болгарской Народной Республики Тано Цолов принял членов Президиума Христианской Мирной Конференции, в том числе митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима. тот же день председатель Государственного комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий Михаил Кючуков устроил ужин для членов Президиума ХМК. 7 марта, в воскресенье, в патриаршем кафедральном соборе : Невского в Софии была совершена митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом в сослужении клириков Антиохийской, Болгарской и Русской Церквей 4* 51

торжественная литургия. На богослужении присутствовали Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, члены Святейшего Болгарской Православной Церкви, участники сессий Рабочего комитета ХМК. По окончании литургии Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим произнесли приветственные речи, обращенные к находящимся в храме нерархам, клирикам, прихожанам и гостям. Днем Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Синод Болгарской Православной Церкви устроили большой прием в честь участников сессии Рабочего комитета. С речью к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл. Наряду с другими выступавшими слово благодарности и признательности в адрес Болгарской Православной Церкви и ее главы произнес митрополит Ленинградский и Ладожский Ни- В субботу 6 марта с. г. делегация Московского Патриархата во главе с митрополитом Никодимом посетила Покровский женский монастырь в Княжеве, где была радушно принята его игуменией Серафимой и сестрами. Вечером того же дня всенощное бдение в Свято-Николаевском храме — подворье Московского Патриархата в Софии совершил заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрит Ювеналий. Вечернее богослужение в этом же следующий день, в Прощеное воскресенье, было совершено митрополитом Ленинградским и Ладожеким Никодимом в сослужении местного причта во главе с настоятелем архимандритом Мефодием. Митрополит Никодим произнес приличествующую дню проповедь и совершил чин прошения перед началом Великого поста. Во время пребывания в Софии делегация Московского Патриархата и представители других исповеданий Советского Союза — участники сессии Рабочего комитета ХМК были приняты чрезвычайным и полномочным послом СССРв Болгарской Народной Республике Н. Н. Органовым. ЗАЯВЛЕНИЕ Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции о современном кризисе в Организации Объединенных Наций Первостепенная задача ООН - способствовать миру во всем мире. Если она потерпит неудачу в этом, то не сможет тогда выполнить и остальные свон задачи. По этой причине Христианская Мирная Конференция, посвятившая себя той же первостепенной задаче, со времени своего основания в 1958 г. всеми возможными способами поддерживала ООН. Это нашло свое отражение в приветствии Генерального Секретаря У Тана II Всехристианскому Мирному Конгрессу, что явилось большим ободрением нашему Движению. Ввиду этого и той большой надежды, которую мы возлагаем на ООН, необходимо, чтобы мы в данный момент выразили нашу глубокую озабоченность современным кризисом в Организации Объединенных Наций. Правда, наши надежды в связи с этим кризисом не ослабли. Мы, как христиане, знаем, что возможны новые и более положительные процессы в условиях, когда конфликты улаживаются при всесторонней доброй воле. Мы считаем, что этому способствовало бы восстановление прав Китайской Народной Республики в ООН. Ясно, что все реформы должны реалистически учитывать тот факт, что членов в ООН в настоящее время вдвое больше, чем их было к моменту ее возникновения, и что почти все новые члены являются народами, которые только недавно получили свою независимость. Мы призываем наши правительства работать над тем, чтобы разрешить нынешний кризис на благо всего человечества, мыслить и действовать великодушно, обдуманно, в духе человеческой взаимозависимости. От их готовности совершить это может зависеть будущее всей человеческой семыи. Если они сделают это, то получат активную поддержку всех христиан. 52

Позиция Христианской Мирной Конференции по вопросу о событиях во Вьетнаме Христианская Мирная Конференция неоднократно выражала свое отношение к положению в Юго-Восточной Азии и особенно во Вьетнаме. В настоящий момент трагическая серьезность ситуации, означающей не только неописуемые страдания вьетнамского народа, но и большую угрозу миру во всем мире, вызывает у нас зов отчаяния. Мы обращаемся ко всем правительствам, ответственным людям и. в первую очередь, к правительству и народу США с настоятельной просьбой: 1. Немедленно прекратить бомбардировки и колониальную войну. Опыт показывает, что этим нельзя остановить освободительное движение, а можно только вызвать страшные и в высшей степени опасные последствия. 2. Немедленно признать и призвать к активности соответствуюторые создадут возможность для дальнейшего мирного развития во правительства уже заявили, что это есть единственный, нормальный и разумный путь. 3. Поддержать создание нормальных жизненных условий для вьетнамского народа, который имеет право свободно, совместно и без оккупации решить свою судьбу и в согласии с друпими индокитайскими народами определить свое будущее. Было бы к чести США, если бы они в процессе переговоров способствовали мирному решению путем вывода своих войск. Как христиане мы обязаны не только непрестанно просить Бога даровать справедливый мир всем людям и особенно людям во Вьетнаме, но и сами выступать за то, чтобы избежать войны и установить оправедливость. Трагичность ситуации требует от всех бдительности и ответственной готовности. Позиция Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции по вопросу амнистии нацистских преступников в ФРГ ПРАВИТЕЛЬСТВУ ФЕДЕРАТИВНОЙ РЕСПУБЛИКИ ГЕРМАНИИ, ПРЕЗИДЕНТУ БУНДЕСТАГА, ЕГО ЗАМЕСТИТЕЛЯМ И ПРЕДСЕДАТЕЛЯМ ФРАКЦИЙ ГЕРМАНСКОГО БУНДЕСТАГА Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции на своем заседании 2—5 марта 1965 года в Софии занимался также вопросом амнистии нацистских преступников. Он обращается к правительству и бундестагу ФРГ со своей следующей точкой зрения. Бундестаг стоит перед решением, должен ли быть продлен срок преследования за преступления, совершенные во времена нацизма. Рабочий комитет слышал о дискуссиях, которые ведутся по этому вопросу в ФРГ. Мы убеждены, что проблема эта не только юридическая. По нашему мнению, речь здесь идет также о политических, этических и моральных вопросах. Кроме того, это не только германская, но и общечеловеческая проблема.

1. Многие люди в Европе не могут себе представить, что чудовищные преступления времен нацизма останутся безнаказанными. Их надежда на обновленное мышление в ФРГ была бы поколеблена из-за признания амнистии за давностью лет.
2. В ФРГ сосуществование с убийцами, их приспешниками и их подстрекателями, которые могли бы безнаказанно хвастаться своими 53

поступками, постоянно стояло бы на пути к внутреннему миру. Безнаказанность таких людей рассматривалась бы пережившими нацистский террор, как нетерпимое извращение права и как циничное издевательство над миллионами жертв национал-социалистской тирании. 3. Прекращение карающего юридического преследования деморализующе отразилось бы на всем народе. Молодежь вряд ли придет к более чистому восприятию закона, если подобные беспрецедентные злодеяния в их окружении останутся безнаказанными. 4. Злодеяния были совершены не только над немецкими людьми, но преимущественно над другими народами. Поэтому этот вопрос в ФРГ не может быть решен без заслушивания других участников, мы ожидаем, что бундестаг учтет голоса европейских и неевропейских народов, которые требуют продления срока преследования. Рабочий : комитет Христианской Мирной Конференции апеллирует к ответственным органам ФРГ и просит учесть указанные доводы и не распространять срок давности на нацистских преступников. Мы говорим не из жажды мести. Ужасные преступления не могут быть окончательно искуплены ни судебным преследованием, ни тягчайшим наказанием. Мы отдаем себе отчет в том, что окончательный суд над жизнью и смертью находится в руках Господа, Которому открыты самые затаенные уголки нашего сердца и которому известны истинные мотивы наших поступков. Сознание этого не лишает правительства долга судить согласно человеческому пониманию справедливости. КОММЮНИКЕ По приглашению Болгарской Православной Церкви и ее Патриарха Его Святейшества Кирилла заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции состоялось в Народной Республике Болгарии в Софии с 2 по 5 марта 1965 года. После открытия заседания президентом Христианской Мирной Конференции д-ром И. Громадкой член Рабочего комитета митрополит Ловчанский Максим сделал обзор современной экуменической и международно-политической проблематики. На основании заслушанного доклада Рабочий комитет обсудил современное состояние борьбы за достижение прочного мира во всем мире и рассмотрел задачи, стоящие в настоящее время перед ХМК. Рабочий комитет с удовлетворением констатировал, что проводимая до сих пор политика «холодной войны», которая, особенно в Европе, препятствовала достижению взаимопонимания между народами, оказалась нереальной и в значительной мере утратила свое влияние на историческое развитие. Одновременно Рабочий комитет высказался за поддержку больших конференций, которые могут оказать существенное содействие разрядке напряженности в международных отношениях. Речь идет о Конференции афро-азиатских стран в мае, о Конференции «Мир без бомб» в июне в Аккре, о Конференции африканского единства также в Аккре в сентябре, о предложении правительства Китайской Народной Республики созвать конференцию глав всех государств по вопросу запрещения атомного оружия. Рабочий комитет, на основании доклада митрополита Максима, обратил особое внимание на создавшуюся обстановку в ООН. Организация Объединенных Наций — это руководящий международный форум, который уже 20 лет своим существованием обеспечивает возможность решения всех сложных международных проблем и конфликтов путем переговоров. Однако создавшееся теперь положение в ООН овидетельствует о том, что эта организация переживает кризис, который 54

может подорвать ее работоспособность, поставить под угрозу ее будушность. Необходимо терпеливо и искренне искать пути к преодолению этого кризиса ООН, чтобы сохранить эту базу для встреч и переговоров на самом высоком международном уровне. Рабочий комитет напомнил, что ООН объявила 1965 год годом международного сотрудничества. События в Юго-Восточной Азии с точки зрения общей политической обстановки в мире вызывают угрозу. Во Вьетнаме, где идет война и падают бомбы, эти события чреваты опасностью. Очевидно, на свете имеются такие заинтересованные группы, которые стремятся ходимо безотлагательно умножить и объединить стремления к миру, вырвана с корнем раз и навсегда. В связи с этим Рабочий комитет обсудил результаты и современное состояние переговоров по разоружению. С сожалением он должен был констатировать, что эта работа ведется медлительно и вяло. Поэтому необходимо искать и найти наиболее эффективный путь к соглашению о всеобщем и полном разоружении, делать хотя бы и небольшие шаги, но которые все же будут прогрессом на пути к достижению намеченной цели, содействуя таким образом упрочению и сохранению мира во всем мире. Мы по-прежнему выступаем против распространения ядерного оружия в любой форме. На этом основании мы считаем создание многосторонних ядерных сил особенно опасным. Рабочий комитет с радостью отметил, что стремление людей доброй воли устранить угрозу новой мировой войны непрерывно растет. С благодарностью Промыслителю Рабочий комитет остановил свое внимание на развивающейся деятельности христианских Церквей и объединений в области политики. В этой связи Рабочий комитет высоко оценил усилия Всеафриканской Церковной Конференции, специальная консультация которой разработала документ «Африка и международные вопросы», в котором дана реалистическая оценка современных событий. В документе по международным вопросам, принятом Центральным комитетом Всемирного Совета Церквей в Энугу, Рабочий комитет особенно приветствует то, что содействует смягчению напряженности и делу мира во всем мире. Папа Павел VI в последнее время также неоднократно высказывался положительно о проблеме укрепления международного мира. Один из участников сообщил о международной консультации «Мир на земле», состоявшейся в Нью-Йорке с 18 по 22 февраля с. г. Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции Я. Н. Ондра сделал доклад о деятельности Движения со времени последнего заседания Рабочего комитета в Великобритании, информировал Рабочий комитет о положительных ответах, полученных на разосланные документы ХМК — Воззвание к правительствам и Послание Церквам. В связи с этим докладчик подробно остановился на приеме делегации ХМК Председателем Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микояном. Делегация в составе: Иосиф Громадка, Иоганнес де Грааф, Джорджио Жирардет, Герберт Мохальский, митрополит Пимен, Архиепископ Ян Кийвит и Ярослав Ондра - была принята Председателем Президиума Верховного Совета СССР, которому было вручено Воззвание II Всехристианского Мирного Конгресса. А. И. Микоян заверил делегацию Христианской Мирной Конференции, что Правительство СССР готово и в дальнейшем поддерживать все начинания, направленные на разрядку международной напряженности и на создание хороших условий для мирного сосуществования стран с различным общественным строем во имя мирной будущности человечества. 55

Рабочий комитет выслушал это сообщение с большим вниманием и радостью. Кроме того, генеральный секретарь доложил Рабочему комитету о многих начинаниях, которые Христианская Мирная Конференция организовала или в которых участвовала, в частности о конференции в Нью-Дели «Мир во всем мире и международное сотрудничество» в ноябре, в которой участвовала делегация Христианской Мирной Конференции во главе с президентом Громадкой, о встрече Восток - Запад, которая осуществилась инициативе регионального комитета ХМК в ФРГ в Кельне 13 и 14 февраля с. г., и о результатах региональной конференции сотрудников XMK в ФРГ, состоявшейся 15 февраля с. г. Рабочий комитет получил доклад вице-президента ХМК епископа д-ра Тибора Барты об участии в работах заседания Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Энугу (Нигерия). Епископ Т. Барта официально передал ЦК ВСЦ Послание Церквам и христианам ІІ Всехристианского Мирного Конгресса. Профессор д-р И. Л. Громадка, член Исполнительного и Центрального комитетов ВСЦ и президент ХМК, которому не была выдана своевременно въездная виза в Нигерию, получил от Центрального комитета телеграмму с выражением сожаления по поводу его отсутствия на сессии и приветствием ему лично и Христианской Мирной Конференции. Эту телеграмму подписали председатель Центрального комитета Всемирного Совета Церквей д-р Франклин Фрай и генеральный секретарь ВСЦ д-р В. А. Виссерт-Хуфт. В этой связи елископ Т. Барта сообщил Рабочему Комитету о своих плодотворных встречах с генеральным секретарем Всеафриканской Церковной Конференции, различными национальными советами Церквей и отдельными христианскими деятелями Западной Африки по случаю заседания ЦК ВСЦ и последовавшей затем поездки по странам Западной Африки. Рабочий комитет рассмотрел и другие вопросы, касающиеся сохранения мира во всем мире, и в связи с этим принял решение направить делегации ХМК на международные конференции, в частности на конгресс Всемирного Совета Мира, который состоится в Хельсинки в июле месяце с. г. Особое внимание Рабочий комитет посвятил подробному докладу о результатах первого заседания Отдела изучения ХМК. Были обсуждены проекты тем Отдела изучения для первых заседаний пяти международных комиссий изучения. Кроме того, Рабочий комитет обсудил вопрос о сотрудничестве с римо-католическими христианами и принял по этому вопросу положительное решение. Затем Рабочий комитет обсудил состояние подготовительных работ по созыву заседания Совещательного комитета продолжения работ ХМК в октябре текущего года в Венгрии. Срок созыва был установлен на 11—13 октября 1965 г. Тема этого заседания гласит: «Солидарность и сотрудничество во имя справедливости и мира». В качестве евангельской основы взят текст из Мф. 6, 9 «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними». Рабочий комитет выразил свое отношение к следующим современным проблемам: ООН, Юго-Восточная Азия, вопрос о прекращении за давностью судебного преследования нацистских преступников. По последнему пункту Рабочий комитет обратился с призывом к правительству и бундестагу ФРГ не распространять срок давности на нацистских преступников. Рабочий комитет решил на своем будущем заседании детально остановиться на вопросах расизма и особенно политике апартеида, проводимой в Южноафриканской Республике. 56

В заключение Рабочий комитет рассмотрел также вопрос о финансах ХМК По случаю сессии Рабочего Комитета 3 марта в большом Митрополичьем зале состоялось торжественное собрание с участием членов Святейшего Синода, духовенства и церковной общественности столицы. Собравшихся приветствовали Святейший Патриарх Кирилл, академик Георгий Наджаков, председатель Национального Комитета защиты мира, и Михаил Кючуков, председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий. На этом торжественном совместном собрании Святейший Патриарх Кирилл заверил представителей ХМК, что Болгарская Православная Церковь и впредь будет принимать активное и деятельное участие в работе ХМК и тем самым посильно способствовать делу сохранения мира во всем мире. Члены Президиума ХМК были приняты 6 марта заместителем председателя Совета Министров Болгарской Народной Республики Тано Цоловым, а также Председателем Комитета по делам : Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий Михаилом Кючуковым. Все участники сессии в воскресенье 7 марта присутствовали на православном богослужении в патриаршем кафедральном соборе св. * Патрна» Кирил и Ситений Сиво. Воігарскол Право славной Церкви устроили прием в честь участников сессии Рабочего комитета. Речь вице-президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на торжественном заседании в Софии 3 марта 1965 года Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства! Дорогие друзья и братья во Христе! Сегодня, когда братский болгарский народ празднует день своего освобождения от турецкого ига, для меня является большой радостью и честью сердечно приветствовать всех вас, возлюбленные братьяболгары, и от имени участников настоящей сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции сердечно благодарить Его Святейшество Святейшего Патриарха Кирилла за любвеобильное слово, в котором он с большой теплотой говорил о важности миротворческих устремлений христиан и передал нам свои благопожелания. Все мы, участники этой сессии, приносим Вам, Ваше Святейшество, и досточтимым Высокопреосвященным членам Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви сердечную благодарность за любезное приглашение провести наши заседания в Софии, за гостеприимство и заботу, которые оказываются нам. Мы расцениваем приглашение Болгарской Православной Церкви как свидетельство ее неизменного внимания к святому делу миротворчества, как проявление деятельного ее участия в этом благословенном служении человечеству. Мы знаем, что вместе с другими Поместными Православными Церквами, вместе с другими христианскими Церквами и исповеданиями Болгарский Патриархат занимает почетное место в общехристианской борьбе за мир. В заботе об усилении деятельности Христианской Мирной Конференции мы стремимся к росту нашего Движения, мы думаем об объединении наших христианских миротворческих усилий с усилиями всех 57

людей доброй воли, которым дорого сохранение прочного и справедливого международного мира. Мы живем в мире, где возникают многочисленные проблемы, от правильного решения которых зависит настоящее и будущее человечества, и мы исполняем свой долг, когда вносим дух мира и любви в разделенное человечество, когда деятельно помогаем народам заложить прочный фундамент нерушимого мира своим участием в разумном решении этих проблем. Что может быть важнее и почетнее задачи искать мира и стремиться к нему (1 Петр. 3, 11), напоминать о любви, человечности и справедливости, призывать к терпению и уступчивости, пролагая таким образом надежный путь к взаимопониманию и сотрудничеству? Христиане видят свое призвание в том, чтобы воплощать на земле идеалы истинного братолюбия и служить «железным столпом и медной стеной», как говорит пророк Божий Иеремия (Иерем. 1, 18), против человеконенавистничества, вражды и разрушения. Невозможно говорить о созидании мира и наращивать разрушительные средства, невозможно говорить о мирном сосуществовании и возводить в принцип взаимное недоверие и подозрительность. Мы глубоко убеждены в том, что подлинным ключом к достижению мира является решение проблемы всеобщего и полного разоружения. Всем известны важные первые шаги в направлении к разрешению этой насущно необходимой проблемы. Сюда относятся заключение Московского Договора о частичном запрещении испытаний ядерного оружия, сокращение рядом стран их военных бюджетов, соглашение между СССРи США о невыводе на космическую орбиту кораблей с ядерным оружием на борту. Однако не менее известно и то, что проблема разоружения в целом остается все еще далекой от окончательного ее разрешения. Более того, на этом пути появляются новые преграды в виде попыток распространить ядерное оружие, открыть доступ к нему милитаристским кругам Федеративной Республики Германии посредством создания многосторонних ядерных сил НАТО - этого нового источника серьезной военной опасности в Европе и во всем мире. Итак, мы продолжаем жить в то время, когда увеличиваются вооружения, поглощающие огромные части национальных средств, которые народы высокоразвитых стран могли бы употребить с успехом и для себя и для помощи развивающимся странам. В этом году исполняется 20 лет со дня победы над фашистской Германией. Мы знаем, что разрушения и ущерб, которым подверглись многие страны Европы во время оккупации и войны, уже восстановлены и возрождены бесчисленные сожженные города и села. Но не залечены раны в сердцах живых от утраты своих близких— воинов, положивших жизни на полях преступно развязанной фашистами войны, и людей мирного труда, погибших от бомб и снарядов, которые обрушивались на города и села, замученных и сожженных в крематориях концлагерей. Мы знаем, что часть виновников этих военных преступлений против человечества понесла справедливое возмездие, но мы знаем и то, что многие из них все еще находятся на свободе. Как известно, правительство Федеративной Республики Германии в ноябре 1964 г. объявило о своем намерении прекратить с 8 мая 1965 г. судебное преследование нацистских военных преступников, ссылаясь на двадцатилетнюю давность совершения преступлений. Однако совесть человечества и элементарные нормы международного права побуждают заявить протест против такого безответственного акта, являющегося поруганием справедливости, поруганием памяти всех тех жертв, которые пали от рук нацистских палачей. Вновь возросло беспокойство в мире по поводу усиления международной напряженности в связи с событиями в Юго-Восточной Азии. Совершенно очевидно, сколь опасны для мира бомбардировки амери- 58

канскими самолетами территории Демократической Республики Вьетнам, немирные действия в отношении Лаоса, усложнение ситуации в отношениях между Индонезией и Малайзией. Нет спокойствия и на Африканском континенте, где поборники неоколониализма продолжают политику насильственного подавления освободительных движений в Конго, Анголе, Мозамбике и других странах. В Южно-Африканской Республике продолжается преступная политика апартеида, являющаяся попранием человеческих прав и достоинства. Настораживает также и факт искусственного создания так называемого «кризиса» в ООН. Трудно преувеличить печальные последствия, которые повлекло бы за собой разрушение этой организации или лишение ее возможности осуществлять свон важные функции. Серьезность этих, заботящих все миролюбивые силы, проблем побуждает нас к новым усилиям, и мы готовы сделать все возможное для нас, чтобы содействовать скорейшему справедливому разрешению острых международных споров, которое открыло бы путь к мирному сосуществованию, сотрудничеству и прогрессу. Заповедь Божия, данная нам для неустанного и неукоснительного исполнения, состоит в том, «чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Иоан. 3, 23). Осознавая эту спасительную заповедь в свете наших современных обязанностей, мы усматриваем в ней глубочайшее основание своего миротворческого делания. Наша вера, наше христианское призвание требуют от нас глубокой убежденности в нашем служении делу любви и примирения. Любовь друг к другу, любовь к ближним, в наши дни наилучшим образом выражается в служении миру, в стяжании мира — необходимого условия нравственного совершенства человечества, основы Царства Божия на земле. С твердой верой в Божественную помощь посвящаем мы наш труд, наши знания, наши силы великому и святому делу- служению примирения. Мы верим и надеемся, что труд наш не будет тщетным, но молитвами и содействием наших христианских братьев, при всесторонней поддержке их, он будет благословенным и успешным для мира всего мира, благостояния Святых Божиих Церквей и соединения всех верных последователей Христа Спасителя, Господа нашего. В заключение я снова хочу выразить мою большую радость в связи с возможностью приветствовать глубокочтимого Предстоятеля Святой Болгарской Православной Церкви, Вас, Ваше Святейшество, и вместе с Вами Ваш Святейший Синод. К моему приветственному слову вице-президента ХМК разрешите мне по сердечному моему зову и влечению присоединить и слово архиерея Московского Патриархата, той Русской Православной Церкви, которая действенно хранит, как зеницу ока, любовь свою к возлюбленной Сестре — Болгарской Православной Церкви, к единоверным и единокровным болгарским братьям, а русский народ, к которому я принадлежу, весь народ страны Советов крепко связан узами дружбы и братства с миролюбивым и трудолюбивым народом Болгарии. Эти узы пусть будут прочны и нерасторжимы во веки веков, а болгарский братский народ пусть процветает и живет в мире и благоденствии. Еще раз от Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции примите, Ваше Святейшество, большую, глубокую, сердечную и горячую благодарность за гостеприимство, за любовь, за благопожелания, за Ваши молитвы и благословение.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ О ПРЕБЫВАНИИ В СССРБЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ПРАЖСКОГО И ВСЕЯ ЧЕХОСЛОВАКИИ ДОРОФЕЯ Его Блаженство Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей, избранный Четвертым Поместным Собором Православной Церкви в Чехословакии в 1964 г. ее Предстоятелем, посетил нашу страну с 2 по 22 февраля 1965 г. по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.

3 февраля Митрополит Дорофей в сопровождении управляющего делами Митрополичьего Совета Православной Церкви в Чехословакии прот. Г. Новака прибыл на Шереметьевский аэродром столицы, где был встречен митрополитом Киевским и Галицким Иоасафом, который от имени Святейшего Патриарха Алексия приветствовал высокого гостя. Теплотой и братской любовью было согрето это приветствие. С первых же дней своего пребывания в Москве Его Блаженство Митрополит Дорофей как бы духовно соединился с верующим народом в совместной молитве в храмах. Это единение не есть ли живое свидетельство единства Православия, знак нерушимой братской связи двух Церквей! 4 февраля Блаженнейший Митрополит Дорофей прибыл в Троице- Сергиеву Лавру и присутствовал на торжественном акте, посвященном 20-летию патриаршества Святейшего Патриарха Алексия. Митрополит Дорофей приветствовал Его Святейшество речью. 8 февраля вечером Митрополит Дорофей присутствовал за акафистом в храме Иоанна Предтечи на Красной Пресне. Всенощное бдение совершал настоятель храма прот. Димитрий Делекторский. Его Блаженство четыре года тому назад во время своего приезда в Москву любил приходить в этот храм на молитву. И с какой радостью восприняли теперь прихожане его приход в храм! Они сразу узнали его и поспешили принять от него благословение. 9 и 10 февраля Митрополит Дорофей осмотрел Кремль и знакомился с достопримечательностями и жизнью города, а вечером, перед отъездом в Ленинград, был принят в Отделе внешних церковных сношений председателем Отдела митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. Дружеские отношения со студенческой скамьи, когда они вместе учились в Ленинградской духовной академии, соединяют двух высоких иерархов. 11 февраля Митрополит Дорофей прибыл в Ленинград. На вокзале его встречали прот. Александр Медведский, настоятель Николо-Богоявленского собора и председатель Епархиального Совета, и прот. Иаков Ильич, секретарь митрополита Никодима. Его Блаженство был тронут теплотой их приветствия и заботой о нем. Около 12 часов дня высокий гость посетил. Пискаревское мемориальное кладбище, которое произвело на него сильное впечатление. 60

У вечного огня, где посетители минутой молчания чтят память погибших, он прочитал молитву о усопших. По кладбищу нежно и скорбно, точно несомая откуда-то ветром, лилась мелодия. Справа и слева возвышались плиты захоронений, а прямо, как бы идя навстречу, величественно возвышалась фигура матери с лавровым венком в руках. Его Блаженство оставил запись в книге почетных посетителей, а экскурсовод от имени дирекции кладбища преподнес ему памятную медаль кладбища и фотографии. Принимая подарок, Его Блаженство сказал: «Я никогда не забуду посещения этого кладбища, хранящего память об ужасном периоде блокады города-героя». В этот же день Митрополит Дорофей знакомился с достопримечательностями города, а вечером молился в Спасо-Парголовском кладбищенском храме. По окончании всенощного бдения Его Блаженство поблагодарил священнослужителей, исполнительный орган и прихожан храма за радушный прием, за совместную молитву и преподал им благословение. 12 февраля, в день праздника Трех Святителей, Митрополит Дорофей присутствовал за литургией в академическом храме Ленинградской духовной академии. Службу совершали ректор проф.-прот. М. Сперанский, преподаватели и воспитанники в священном сане. Возгласы, ектении и пение совершались в этот день, по традиции, на греческом языке. По отпусте литургии к молящимся обратился Митрополит Дорофей. Он говорил о взаимной молитве, которую мы должны возносить друг за друга, о любви и о братстве народов Чехословакии и Советского Союза. Отец ректор поблагодарил Его Блаженство за слово и попросил олатословить всех питомцев семинарии и академии. Днем Митрополит Дорофей осмотрел Петропавловскую крепость, посетил храм на Серафимовском кладбище, могилы погибших во время блокады и храм св. Владимира в Лисьем Носу. 13 февраля Глава Чехословацкой Православной Церкви был принят в Епархиальном управлении митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, который показал гостю свой домовый храм, покои и рабочий кабинет. Вечером Митрополит Дорофей совершал всенощное бдение в Преображенском соборе, а утром 14 февраля, в воскресенье, — литургию вместе с митрополитом Никодимом в Троицком соборе быв. Александро-Невской Лавры. После молебна митрополит Никодим произнес приветственное слово Митрополиту Дорофею и в знак братской любви и на память о посещении Ленинграда преподнес ему образ, Божией Матери. Гость был растроган и в своем выступлении благодарил Святейшего Патриарха Алексия и митрополи- Никодима за внимание и любовь и рассказал о жизни Чехословацкой Православной Церкви, отметив заботу о ней Русской Православной Церкви. «Чехословацкая Церковь — это дочь Матери — Русской Православной Церкви... Наши народы соединены навеки кровью борцов против общего врага — фашизма», — сказал Митрополит Дорофей, заканчивая свое выступление. После литургии митрополит Никодим принял Его Блаженство у инспектора академии Л. Н. Парийского, прот. А. Медведского и прот. И. Ильича. За трапезой митрополит Никодим обратился к гостю с приветственным словом, в котором коснулся его церковной деятельности и пожелал ему успехов в его дальнейшем служении. Митрополит Дорофей благодарил митрополита Никодима за его теплое и братское приветствие и поделился своими впечатлениями от увиденного им в Москве и Ленинграде. На трапезе присутствовал пастор Р. Форбекк из Норвегии. 14 февраля Митрополит Дорофей совершил в Николо-Богоявлен- 61

ском соборе всенощное бдение, а на следующий день, в праздник Сретения Господня, — в академическом храме литургию, после которой обратился со словом к воспитанникам, студентам и прихожанам. Он говорил о празднике Сретения Господня и о своих ученических годах в стенах Ленинградской духовной семинарии и академии. 15 февраля вечером Митрополит Дорофей отбыл во Псков, чтобы поклониться святыням Псково-Печерского монастыря. В 10 часов утра 16 февраля архиепископ Псковский и Порховский Иоанн принял высокого гостя в Епархиальном управлении и рассказал а жизни епархии, потом ознакомил его с кафедральным собором города и направился с ним в Псково-Печерский монастырь. У ворот монастыря иерархов встретили наместник обители архимандрит Алипий и о. благочинный. После молитвы и поклонения «Вратарнику» монастыря — Святителю Николаю Его Блаженство был приглашен к общей монастырской трапезе. За трапезой архиепископ Иоанн приветствовал Митрополита Дорофея. В ответном слове Его Блаженство поблагодарил архиепископа Иоанна и обратился к братии монастыря с повествованием о своей былой жизни в монастыре. Перейдя ко времени второй мировой войны, Митрополит Дорофей особо остановился на незабываемых событиях освобождения Чехословакии советскими войсками от немецко-фашистской оккупации. «Освобождение советскими войсками Чехословакии дало ей свободу от страшного ига фашизма Германии», — такими словами Его Блаженство закончил свое выступление. Трапезную наполнили многолетия Святейшему Патриарху Алексию, Блаженнейшему Митрополиту Дорофею, чехословацкому советскому народам. Его Блаженство еще раз поблагодарил архиепископа Иоанна и наместника архим. Алипия за оказанную ему честь и благословил всю братию обители. При осмотре храмов Пеково-Печерского монастыря у чтимых образов пели величания. Пояснения об истории храмов давал архиепископ Иоани. В пещерах у захоронений усопших пропели вечную память, а затем с высоты горы любовались живописнейшим видом обители. Перед отъездом из монастыря была совершена краткая молитва в храме вместе с братией и прихожанами. В город вернулись вечером. За прощальным ужином архиепископ Иоанн в знак дружбы и любви и на память о Пскове и Псково-Печерской обители преподнес Митрополиту Дорофею жезл. 17 февраля гости вернулись в Ленинград; 18 февраля поехали за город, в Пенаты — дом И. Е. Репина. Осмотрев дом, прошли к могиле художника, находящейся недалеко от дома на возвышенности, среди высоких и стройных, как корабельные мачты, сосен. Оттуда проехали на ст. Разлив, к шалашу В. И. Ленина, воскрешающему одну из знаменательных страниц его жизни. Вечером Его Блаженство молился во Владимирском соборе. 19 февраля Ленинградская духовная академия устроила торжественный прием в честь Его Блаженства Митрополита Пражского и всея Чехословакии Дорофея, ее выпускника и кандидата богословия этой академии. 20 февраля Митрополит Дорофей вернулся в Москву. В этот же день он был принят Святейшим Патриархом Алексием, подарившим ему архиерейский посох. Вечером Его Блаженство совершил всенощное бдение в храме б. Новодевичьего монастыря, а наутро, 21 февраля, — Божественную литургию в храме «Всех скорбящих Радосте», на Ордынке. Вечером в тот же день митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил в честь Его Блаженства Митрополита Пражского и всея Чехословакии Дорофея прием в ресторане «Прага». На приеме присутствовали Его Блаженство Митрополит Иоанн, по состоянию здо- 62

сложивший _ с себя обязанности Предстоятеля Чехословацкой Церкви, епископ Подольский Владимир, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрит : Ювеналий, Иоанн Кополович, который много лет трудился в Прешовской епархии Православной Церкви в Чехословакии, секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский и другие. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР присутствовал член Совета П. В. Макарцев. Приветствуя Главу Чехословацкой Церкви, митрополит Пимен в своем небольшом выступлении осветил деятельность Православной Церкви в Чехословакии и пожелал дальнейших успехов ее деятельности. В ответном слове Его Блаженство поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за его неизменную любовь к Православной Церкви в Чехословакии, председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Никодима - за его постоянное к нему братское внимание, митрополита Пимена - за теплое приветствие. Он поделился далее впечатлениями от своего пребывания в СССР, посещения городов с их достопримечательностями и храмов. «Я очень благодарен за такой замечательный прием и такую трогательную обо мне заботу», - сказал он. 22 февраля Митрополит Дорофей отбыл в Прагу. На Шереметьевский аэродром проводить Его Блаженство прибыли митрополит Круи Коломенский Пимен и заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрит Ювеналии. Мы верим, что пребывание в нашей стране 1 лавы Православной Церкви в Чехословакии Митрополита Пражского и всея Чехословакии Дорофея послужит делу дальнейшего укрепления братских связей Православных Церквей Русской и Чехословацкой и дружбы народов Чехословакии и Советского Союза. Свящ. А. Фомин АФОНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ДИОНИСИАТ (К статье «Путешествие русских паломников»)

О С ы ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ФРАНЦИИ (ОЧЕРК УСТРОЙСТВА И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ) Реформатская Церковь Франции ведет свое происхождение от основодоложника реформатства Жана Кальвина (1509—1564), начавшего свою духовную деятельность во Франции, откуда он потом перешел в Страсбург, Базель и, наконец, в Женеву. Его последователи получили название «гугенотов». Существуют предположения относительно происхождения этого названия. По одной из версий, французское слово huguenot является искажением немецкого слова Eidgenosse (дословно — «союзник»). которое прилагали к тем, кто стремился объединить Женеву с прочими швейцарскими кантонами во время низвержения Савойского владычества, а к таковым как раз и принадлежали французы-реформаты. Название «гугеноты» ставилось также в связь с именем известного предводителя гугенотов Безансона Гуга. Реформатское движение во Франции нашло поддержку в среде дворянства и среднего сословия, но со времени короля Франциска 1 (1515—1547) начались преследования гугенотов, чередовавшиеся с периодами временного предоставления им свободы вероисповедания. Лишь революция 1789 года предоставила реформатам политические В «своего По этому плану предусматривалось разделение местностей на церковные округа, указывались обязанности духовных лиц и правила их выбора городским советом и об щиной. К духовным лицам были присоединены старейшины, которые также выбирались и утверждались городским советом и общиной. Далее говорилось о полномочиях консистории и синода. В 1559 г. в Париже состоялось заседание Синода Реформатской Церкви и был утвержден план церковной организации, по которому приходские общины управлялись консисторией из шести духовных лиц и двенадцати старейшин. Один из них являлся президентом (синдиком), остальные были членами совета. Приходские общины соединялись в «коллоквии» (соответствующие католическим капитулам), которые в свою очередь объединялись в «провинции». Высшим органом церковного управления являлся периодически созываемый Национальный Синод. В каждой общине было три выборных руководящих должности: пастор, старейшина (или пресвитер) и диакон, В обязанность пасторов, рекомендуемых той или иной общине консисторией, входило произнесение проповедей и духовно-нравственных назиданий. Фактически они не являлись священниками в полном смысле этого слова, а были лишь исполнителями служения (ministerium — «служение»), откуда последовало их название «министры» («служители»).. хозяйственное и административное жизни общины выполняли старейшины-пресвитеры. Диаконам поручалось заведование благотворительностью. В богослужении реформатов, отличающемся крайней простотой, большое место занимает пение псалмов. В настоящее время Реформатскую Церковь Франции возглавляет Совет, президентом является пастор Пьер Реформатская Церковь Франции входит в состав Федерации Протестантских Церквей Франции, включающей 7 деноминаций (Французская Реформатская Церковь, Эльзас-Лотарингская Церковь Аугсбургского исповедания, Реформатская Церковь Эльзаса и Лотарингии. ческо-Лютеранская Церковь, независимые Евангелические Реформатские Церкви, баптистекие Церкви Франции, свободные Евангелические Церкви Франции). Федерация регулирует отношения между входящими в нее Церквами, свободными в своей внутследующие задачи: 1) содействует духовному способствует сближению различных протестантских Церквей; 3) права, необходимые для отправления протестантского культа в отдельных протестантских Церквах. Федерация была создана в 1905 г. по инициативе Реформатской Церкви Франции в силу свойственного французским реформатам дружелюбного отношения анским кругам других исповеданий. Первая попытка реформатов к сближению с христианами других исповеданий, в частности с католиками, после Реформации. В 1561 году в Пуасси по инициативе реформатов происходил коллоквиум для обсуждения разногласий стантами и католиками. Правда, тогда эта встреча не дала ощутимых результатов, но 64

создала основу для лояльного и братски-дружественного отношения • французских реформатов всем христианским исповеданиям, в поисках того общего, что может быть между христианами различных конфессий. Характерно, что само слово «экуменизм» в его современном общепринятом значении движения за осуществление христианского единства впервые было употреблено знаменитым французским реформатским богословом и проповедником Адольфом Моно (1802—1856). Французским реформатам, действовавшим с большим тактом и настойчивостью, удалось в конце концов преодолеть конфессиональную обособленность отдельных деноминаций и объединить всех протестантов в единый союз. Отметим здесь, что Протестантские Церкви Соединенных Штатов Америки тремя годами позже - в 1908 г. — создали свою Федерацию по образцу Федерации Протестантских Церквей Франции под названием Федерального Совета Церквей в США (ныне официально именующуюся Национальным Советом Церквей Христа в США). Реформатская Церковь является самой крупной Протестантской Церковью Франшии. Она насчитывает 1500 приходов при 700 пасторах Внешние связи Реформатской Церкви осуществляются посредством особых организаций (или, как их иногда называют, «коммюнотэ»), шесть из которых - главные. Каждая организация имеет свои особые цели, конкретные задачи и методы работы. Участвуют в их деятельности все желающие, независимо от места жительства. К особо деятельным организациям относятся Союз Молитвы, Симад, община Тэзэ, община Помейроль. Союз молитвы представляет собой организацию, имеющую целью совершение экуменических молитв и поддержание экуменических контактов с теми исповеданиями, богословие которых зиждется на твореннях отцов Церкви. В 1960 г., с 30 июня по 13 июля, делегация Союза молитвы во главе с пастором Арнольдом Бремоном нанесла официальный визит Русской Православной Церкви, что положило начало последующим контактам между обеими Церквами. Союз молитвы получает все большую популярпость и развивает все более активную деятельность во Франции и во внешних отношениях Реформатской Церкви и Федерации Протестантских Церквей Франции с заграничными Церквами и религиозными организациями. Симад — сокращенное название Комитета межцерковного движения по оказанию помощи эвакуированным (C. I. M. A. D. E-Comité Inter-Mouvements auprès des Evacues). Это благотворительное экуменическое учреждение было основано в 1939 г. молодежными союзами по инициативе г-жи Мадлен Баро для помощи пострадавшим в начавшейся тогда второй войне. С 1945 г. Симад работает совместно с различными Протестантскими Церквами. главным образом послужить всем нуждающимся в помощи без различения нации, расы, политических и религиозных убеждений. С 1940 по 1945 г., во время немецкой оккупации Франции, работа Симада проводилась главным образом в лагерях, в которых помещались интернированные еврен. Симаду удалось спасти от многих, преимущественно детей, которые затем содержались до конца войны во французских семьях или переправлялись за границу. В настоящее время Симад занимается проблемами координации различной межцерковной помощи; практически осуществляет такие специальные проблемы, как, например, оказание помощи Церквам в латинских странах, программа по здравоохранению, осуществлению школьного образования, помощи в случае стихийных бедствий В наши дни можно наблюдать среди некоторых Протестантских Церквей тенденцию к учреждению своеобразных монащеских общин, причем эта инициатива находит все большее одобрение. «Следует ли рассматривать это возникновение монашеских орденов как возврат от протестантизма к средним векам? — спрашивает швейцарская газета «Ди Тат». — Некоторые придерживаются именно такого мнения. Но в действительности это не так: ведь и сам Лютер отнюдь не отвергал монастыри как духовные организации». Так вли иначе понимая высказывания М. Лютера о монашестве, следует видеть в современном отношении французского протестантизма к возрождению монашества факт большой экуменической важности. Он интересен и с той стороны, что французским реформатам-кальвинистам была присуща с самого начала особая строгость нравственной жизни. Опытом создания таких общин в Реформатской Церкви Франции явилось основание монашеских общин Тэзэ (Восточная Франция) и Помейроль (Южная Франция). Община Тэзэ представляет собой мужской монастырь, расположенный в Восточной Франции в небольшой деревне вблизи от развалин старинного Клюнийского аббатства. Его основоположником является женевский пастор Роже Шютц, который B начале второй мировой войны приобрел в этом месте небольшой земельный участок. Окончательно монастырь был организован в 1949 г. Его насельники, прибывшие из различных стран, работают по различным специальностям. Они носят своеобразную монашескую одежду лишь за богослужениями. В уставе Тэзэ, написанном Роже Шютцем, выражено Бога в мире». После продолжительного испытательного срока они принимают на себя добровольно перед лицом настоятеля общины три монашеских обета, существующие и в католических монашеских орденах, - нестяжания, безбрачия и послушания. 5 Ж. м. П. Nº 4 65

С первых дней своего существования община Тэзэ действует в духе экуменизма, поддерживая братские отношения со всеми ветвями протестантизма, с Римско-Католической и Православными Церквами. В конце 1962 г. созрело решение создать в Тэзз и православный центр с целью развития экуменических Торжества учреждения этого центра состоялись на второй день Пасхи 1963 г. На них присутствовали и прочитали молитвы на экуменическом богослужении православные представители при Всемирном Совете Церквей: от Константинопольской Церкви епископ Емилиан и Русской Православной Церкви епископ Владимир. Присутствовавший на торжествах сполняющий обязанности Патриаршего экзарха в западнои европе аранениско Урожский Автоний передал благословение святеишего патриарха Алексия и засви детельствовал, что в Русской Православной Церкви живет дух молитвы и любви по отношению к христианским исповеданиям Запада. Обращаясь к присутствовавшим, настоятель общины Тэзэ сказал: «Если одни из нас католики, другие - православные, третьи — протестанты, то важно, чтобы все мы были пламенными христианами, все были людьми мира и единства, Мы верим, что тот мир и то единство, к которым призваны все люди земли, приходят через мир и единство всего христианского народа. Без видимого единства между всеми христианами мы не способны выполнить великую миссию, которая нам вверена». Женская община Помейроль расположена в Южной Франции в дер. Сент-Этьен дю Гре, близ г. Тараскона. Идея создания общины появилась у ее г-жи Антуанет Бютт еще до второй мировой войны. По ее инициативе начали организовываться встречи руководителей протестантских организаций молодежи, которые пришли к выводу о необходимости общей молитвы и сосредоточенного безмолвия для создания благодатного животворного общения между людьми и Богом и разрешения в духе мира и любви многих жизненных проблем. Был открыт маленький молитвенный дом в Сен-Жермен-ан-Ле, близ Парижа, а на Пасху 1937 г. комитет Ассоциации пасторов Франции в г. Ниме пригласил сестер в Помейроль. Германские фашисты в 1944 г. изгнали насельниц, которые возвратились лишь в 1949 г. Как и в общине Тэзэ, сестры принимают обеты нестяжания, безбрачия и послушания. Община состоит из 6 человек, вокруг которых объединяется еще около 70 человек, избравших такой же образ жизни; они участвуют в деятельности общины, но не живут в ней. Образ жизни сестер - это молитва и труд. Они организуют различные религиозные встречи и принимают под свой кров тех, кто на некоторое время желает уединиться для молитвенных трудов в безмолвии. Сестры также оказывают различную помощь приходам, устраивают богослужения в деревнях, организуют молитвенные встречи различных местах, распространяют слово Божие и осуществляют проповедническое служение. За год община Помейроль принимает от 600 до 800 посетителей, з иногда и больше. Социальный состав этих посетителей самый разнообразный, Получить духовную поддержку приходят разные группы: медицинские сестры, врачи, работники учреждений, школьные учителя, преподаватели высших учебных завеприходские советники, представители различных общественных организаций и молодежь. «Мы убедились на опыте, - заявила настоятельница общины г-жа А. Бютт в интервью редактору журнала «Семай», - что истинно христианская община является могучим свидетельством в современном мире; она привлекает и обращает души без каких-либо особых усилий направлены на то, чтобы вести истинно общежительный образ жизни... Мы часто повторяем себе два правила: «Сначала быть, а потом делать» и «Жить в соответствии со своей верой прежде, чем говорить о ней»». Будущие пасторы Реформатской Церкви Франции получают образование на трех факультет находится в г. Монпелье, на юге Франции. Его преподавательский штат насчитывает около десяти профессоров, и в среднем на нем обучается 70 человек. Срок обучения на факультете в Монпелье — четыре года. Студент, защитивший диплом, получает звание кандидата и назначается на один год помощником пастора для приобретения практического навыка во всех сторонах пасторской деятельности. В конце года практических занятий кандидат, хорошо усвоивший свои обязанности, может стать пастором. Помимо богословских факультетов, Реформатская Церковь • имеет еще подготовительную школу, где готовятся к пасторскому служению лица, ощутившие это призвание в сравнительно поздние годы жизни. Им предоставляется возможность в сжатые сроки получить так называемый «заменитель диплома». школе обучается около 50 студентов из разных стран (из Франции, Швейцарии, Бельгин даже из Африки). Школа несколько раз меняла свое местонахождение, в настоящее время она размещена около г. Лиона. Поступающие на богословские факультеты должны иметь дипломы об окончании неполной и полной средней школы. еформатская Церковь Франции имеє значительное религиозное ховную жизнь в Европе и вообще во всем современном хонстианско тесно связана со всеми Протестантскими Церквами в своей стране и с их административными центрами за границей. Она деятельно участвует в экуменическом движении, имеет своих представителей на ответственных должностях во многих централь- 66

ных учреждениях Всемирного Совета Церквей. Реформаты Франции также поддерживают оживленные отношения с католиками и с православными, главным образом стране. В некоторых отдельных случаях они достигли с католиками даже контактов. Например, представители Реформатской Церкви Франции и Федерации Протестантских Церквей Франции официально участвуют во всех мереприятиях организации «Католическое действие». Имеют место также встречи реформатских пасторов с католическими священниками, во время которых меры по совместной деятельности, главным образом в области евангелизации. Подобные встречи, способствующие укреплению тесных уз братского взаимопонимания, очень популярны в среде духовных руководителей обоих исповеданий. Часто организуются и большие собрания мирян - католиков и протестантов, на которых выступают и католические священники и протестантские пасторы. Коммюнотэ, о которых говорилось выше, также поддерживают тесные связи с видными ского и Бенедиктинского орденов. Есть случаи близких контактов и с Орденом иезуитов, который с большим вниманием относится к деятельности коммюноте. Среди комиссиЙ, возглавляемых Федерацией Протестантских Церквей Франции, существует специальная комиссия по сношению с католичеством, созданная в начале минувшего года председательством пастора Ру, бывшего Ватиканском Соборе, В задачи этой комиссии входит развивать экуменический диалог в областном и приходском планах. Так, например, для Парижского района, возглавляемого пастором Капье, была сформирована группа протестантов для экуменических сношений установлены постоянные контакты с руководящими католиками епархий Парижа, Версаля, Мо и Бовэ, в частности для лучшей координации экуменических мероприятий в связи с Неделей молитв о христианском единстве, которая проходила с 18 по 25 января 1964 года. Каждые три года Федерация Протестантских Церквей Франции собирает ассамблею, на которой обсуждаются разнообразные проблемы современности. Предыдущая ассамблея состоялась с 1 по 3 ноября 1963 г. в Экс-ан-Провансе. На ней видное место занимали суждения в связи со II Ватиканским Собором, сообщение о котором сделал бывший там наблюдателем от французских протестантов пастор Ру. На ассамблее присутствовали многочисленные инославные гости. Председателем этой ассамблеи был избран мирянин - профессор исторни из университета в Бордо д-р Жубер. Ассамблея имела главной темой девиз «Церковь для мира». На эту тему были прочитаны два доклада: профессора философии д-ра Филибера из университета в Гренобле и пастора Суитинга. Заключительное решение ассамблеи выразило главное направление деятельности протестантов Франции: «Не может быть достигнуто единство Церкви без обновления Церкви. Не может осуществиться обновление Церкви без участия Церкви в жизни мира. Только рядом с людьми Церковь ищет живого Христа, находит сго и служит Ему. Только возле нИХ мЫ понимаем, какой любовью любит нас Инсус Христос. Только служа Ему, мы обретаем благодать нашего единства между собой и с ними». На ассамблее было решено в сфере организации Протестантских Церквей Франции создать, кроме уже существующих комиссий, еще шесть отделов, которые явились бы местом встречи и координации деятельности анскому свидетельству. В сообщении о II Ватиканском Соборе пастор Ру отметил как знаменательный факт то обстоятельство, что Собор происходил в присутствии представителей многих других христианских исповеданий. «Католичество, - заявил пастор Ру, — занято сейчас изучением себя, суждением о самом себе. Перед лицом этого события, такого необычного в истории Соборов, протестанты не имеют права спешить со своими выводами... Внимание протестантов к Собору останется в конечном счете только поверхностным любопытством, если оно не приведет их к познанию самих себя как членов Церкви Реформации. И именно как члены этой Церкви они призваны стать для своих католических братьев собеседниками, способными помочь им в их поисках и в желании лучше и вернее явить миру подлинное лицо Церкви Христовой». Экуменические связи Реформатской Церкви Франции с Русской Православной Церковью, как уже упоминалось, начались в 1960 г. активном участии директора Арнольда Бремона. В 1962 г. последовал ответный визит делегации Русской Православной Церкви во Францию во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, которая находилась в гостях у французских протестантов с 15 по 25 декабря. С 11 по 22 июня 1963 г. нашу страну вновь посетила делегация протестантов Франции, возглавляемая президентом Федерации Протестантских Церквей Франции пастором Шарлем Вестфалем. Судя по отзывам гостей, они непосредственно ознакомились с Русской Православной Церковью и для них открылось много нового в жизни христиан нашей страны. Продолжающиеся многосторонние контакты между Французской Реформатской и Русской Православной Церквами, которые обнаружили общность взглядов в отношении многих вопросов современности, внушают благоприятную надежду на дальнейшее укрепление этих братских связей. С. Преображенский 5*

С Т А Т И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО - ИСТОЧНИК ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ И РАДОСТИ Воскреснув, «Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!» (Мф. 28, 9). «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», (Тропарь Пасхи). Воскресение Христово — величайшее событие всей Евангельской истории, всей жизни Церкви Христовой. Именно это событие, по учению св. Афанасия Великого, «Господь поставил особенною целью дела спасения - явить Воскресение Своего Тела, в нем Он хотел явить нам знамение победы над смертью и уверить всех, что истреблено тление и даровано нетление» (Творения, ч. 1-я, стр.

219). Воскресение Христово является настолько важным событием, что св. апостол Павел ставит его критерием истинности всего христианского учения: «Если Христос не воскрес,- говорит он,— то тщетна проповедь наша, тщетна и вера» (1 Кор. 15, 14). В факте Христова воскресения ап. Павел видит чудесное воздействие Бога Отца и учит, что этому надо веровать, чтобы спастись: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римл. 10, 9). Апостол Петр также говорит: «Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться.» (Деян. 10, 40). О явлениях Воскресшего Господа свидетельствуют все евангелисты (Мф. 28, 6—20; Мрк. 16, 6—16; Лк. 24, 6-48; Иоан. 20, 14-31). Воскресший Христос особенно подчеркивает свою истинную телесность, чтобы показать, что с Ним воистину произошло воскресение, что ученики Его действительно видят и осязают то же самое тело, которое страдало на кресте, но лишь прославленное и измененное воскресением: Сам Иисус стал посреди учеников и сказал им: мир вам! Они же в испуге и страхе думали, что видят духа. Он же сказал им: «Что смущаетесь, и зачем такие помышления входят в сердца ваши? Видите руки Мои и ноги Мон,— что это Сам Я. Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как Меня видите имеющего». И, сказав это, показал им руки и ноги. А как от радости еще не верили и дивились, говорит им: «Есть ли у вас здесь что-нибудь съестное?» Они же дали Ему печеной рыбы и сотового меда. И, взявши, ел перед ними (Лк. 24, 36—43). В своих беседах с учениками Воскресший Господь повелевает им: научить «все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», и соблюдать все, что Он заповедал им... (Мф. 28, 19—20). Великое чудо Воскресения Христова было причиной внезапного и величайшего воодушевления в исповедании веры, возникшей в испуган- 68

ных и подавленных страданиями и крестной смертью Спасителя Его учениках. Они, а за ними и многочисленные исповедники, с радостью пошли на мучения и смерть за проповедь о Христе Распятом и Воскресшем; Церковь неумолчно благовествует истину Воскресения Христова... Событие Воскресения Христова послужило основанием учения о воскресении из мертвых, не известного в реальной форме ни одной из религий, кроме христианской; вместе с тем чрез посмертные явления Воскресшего Христа было показано и то, каким будет тело воскресших из мертвых. Воскресший Христос, по выражению ап. Павла, «был первенцем из умерших» (1 Кор. 15, 20), ибо Воскресение Христово впервые показало, в чем будет состоять истинное эсхатологическое воскресение. Воскресший сын вдовы Наинской или Лазарь и по воскресении остались теми же людьми, как и до смерти, и в конце концов вновь умерли. Но Воскресший Христос «уже не умирает: смерть не имеет над Ним власти» (Римл. 6, 9). Поэтому Он в Своем Воскресении является Главою нашего воскресения; с Его Воскресением мир получил возможность личного спасения каждого человека. Смерть уже потеряла свой ужас: она для верующих есть успение, успокоение.... Слова Господа о том, что каждый верующий в Него «не умрет вовек», являются залогом предстоящего нам воскресения во плоти, ставшего через Воскресение Христово совершенно естественным, реальным фактом и даже неизбежным. «Воля Пославшего Меня,— говорит Господь,— есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6, 40). Это же обетование о воскресении мертвых повторяется сначала в связи с указанием на промыслительное содействие Бога Отца: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня...» (Иоан. 6, 44) и, наконец, как результат евхаристического приобщения: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6, 54). Это учение о тесном слиянии нашего существа с Христовым и о воскрешающем воздействии Бога Отца ясно выражено у ап. Павла: «Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас» (2 Кор. 4, 14), т. е. в смысле евхаристического воздействия Иисуса Христа на самую сущность людей, воспринявших Его,— на «обновление» внутреннего человека (2 Кор. 4, 16), и на «смертную плоть нашу» (2 Кор. 4, 11), которая получает иные, новые свойства. Каждый, приобщающийся Христу в таинстве Причащения, является частицей Его вечного и бессмертного Тела, объединяющего в Себе живых — видимо, а мертвых - невидимо и образующего единую Церковь Христову, Глава которой — Сам Господь Инсус Христос. В этом же единении верующие имеют залог грядущего воскресения, когда живым и умершим предстоит измениться в глубочайших недрах своей физической индивидуальности, при полном ее сохранении в мире и вечности. Неизреченна любовь Божия к роду человеческому... Ради нас и нашего спасения от греха, тления и смерти Господь уничижил Себя, приняв крестные страдания и смерть; и, воскреснув из мертвых, Он положил начало воскресению всех умерших для вечной жизни и нескончаемой радости в обителях Отца Небесного: «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9; Исаии 64, 4). А. Георгиевский, проф. Моск. дух. академии 69

ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ И БОГОСЛУЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА (ПО ЕГО ТВОРЕНИЯМ) * ІІ Приступая к изложению того, что имеется в творениях св. Златоуста относительно Божественной литургии, считаем не лишним оговориться, что мы не имеем в виду историческое исследование чина Божественной литургии, известного теперь как литургия св. Иоанна Златоуста. Мы хотим лишь привести те места из творений св. Иоанна, где он, как толкователь, объясняет или упоминает различные части современной ему литургии. Святитель во всем обилии своих бесед не дает чина литургии и не излагает ее порядка. Прежде всего при чтении творений св. Златоуста обращает на себя внимание полное отсутствие каких бы то ни было упоминаний и тем более объяснений священных действий проскомидии. Видимо, в то время она существовала в иных формах. Надо полагать, что тогда существовал еще древнехристианский обычай приношения христианами хлеба, вина, елея, фимиама и т. д., из которых священнослужители выбирали наилучшие хлеб и вино, потребные для таинства, и приносили в положенное время к епископу или священнику. Об этом довольно ясно указывается в Беседе 18-й св. Иоанна на книгу Бытия в следующих словах: «Опять говорю и не перестану говорить: Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но потому, что хочет, чтобы и чрез них выражалась наша благодарность» (т. IV, стр.

163). Приведенными словами Святитель, с одной стороны, объясняет смысл приношений, с другой — внушает христианам совершать их непринужденно, добровольно, по внутреннему расположению, как дар Богу. Общий состав литургии заключал в себе две главные части, как и сейчас: приготовление к таинству Святой Евхаристии, имеющее характер миссионерско-дидактический, при совершении которого позволялось присутствовать и участвовать в нем оглашенным, кающимся и даже нехристианам, и затем самое совершение таинства, в котором,, кроме верных, крещенных, полноправных членов Церкви, никому больше не позволялось не только принимать участия, но и присутствовать. Первая часть литургии состояла в псалмопении, чтении Писаний, проповедании слова Божия и общих молитвах за весь мир и тех людей, которые не допускались к причащению Святых Таин. Начало литургии Святитель представляет так: «Предстоятель церкви, как только входит, сейчас же говорит: «Мир всем» (т. XI, стр. 384; также т. VII, стр. 358; т. Х, стр. 373). Затем следовали общие моления, как это видно из Беседы 78-й на Евангелие от Иоанна: «Мы и о непосвященных совершаем общие моления, молимся о больных, о плодах вселенной, о земле и море» (т. VIII, стр. 527), или в другом месте: «Нам повелено умолять Бога о больных, о находящихся в рудниках и в тяжком рабстве и одержимых (демонами) » (т. І, стр. 520). Содержание этих общих молений сходно с имеющимися в настоящее время прошениями в великой ектении. Главную и существенную часть литургии оглашенных составляли чтения из Священного Писания Ветхого и Нового Завета, разделявшиеся пением псалмов и гимнов. Св. Иоанн Златоуст указывает, что чтений * Продолжение, См. NºNº 11 м 12, 1964 и NºN: 2 и 3, 1965. 70

было по крайней мере два, а иногда три или четыре из обоих Заветов. В пост Святой Четыредесятницы читалась в особенности книга Бытия. Указывая на такие чтения, св. Златоуст вместе с тем в некоторых местах своих бесед жалуется, что молящиеся не столь охотно слушают чтения продолжительные. Можно предположить, что св. Златоуст, как любвеобильный пастырь, принимая во внимание это важное обстоятельство, положил начало сокращению чтений. Он ясно указывает, что в известные дни и праздники полагались определенные чтения: «По чиноположению Церкви, в день Креста, т. е. в Великую пятницу, мы читаем всё, относящееся ко Кресту; в Великую субботу опять о том же, что Господь наш был предан, распят, умер по плоти, погребен... равным образом относящееся к Воскресению мы читаем в день Воскресения, и в каждый праздник читаем относящееся к этому празднику... Для чего же Деяния апостолов, в коих описываются их чудеса, совершенные ими после Пятидесятницы, читаются пред Пятидесятницею? После Креста мы тотчас возвещаем Воскресение Христово. Но чудеса апостолов служат доказательством Воскресения Господня, знамения же апостольские излагаются в этой книге. Поэтому отцы установили после Креста и живоносного Воскресения читать то, чем особенно подтверждается истина Воскресения» (т. III, стр. 92-94). В другом месте Свят. Златоуст, объясняя, почему он в Страстную неделю перестал говорить беседы на книгу Бытия, замечает, что, так как наступили другие святые дни, то он и переходит к другим беседам, сообразным с чтениями, бывающими в то время в церкви (т. IV. стр. 353). Во многих местах св. Иоани Златоуст свидетельствует еще, что чтение Св. Писания в его время происходило не так, как раньше, по усмотрению предстоятеля церкви,- в количестве, какое он найдет полезным и нужным, и из книг Библии, какие заблагорассудится взять,— а по известным отделам и сообразно с тем или другим воспоминаемым событием. При этом св. Златоуст в некоторых местах указывает и причину разделения чтений на отделы и сокращения самих чтений. В Беседе 24-й на Послание к римлянам Златоуст, обличая небрежно слушающих в церкви, говорит: «Они здесь смотрят и слушают другое и не обращают внимания на то, что здесь излагается, (например)... ты, который пришел сюда напрасно, скажи, какой пророк, какой апостол беседовал ныне с нами и о чем? Но ты не можешь сказать этого, потому что в это время ты о многом беседовал сам с собой, как бы во сне, и не слышал того, что вне тебя происходило в самой действительности» (т. IX, стр. 788). Также и в Беседе 8-й на Послание ап. Павла к евреям он обличает небрежность к слушанию Св. Писания: «Оттого и не бывает у нас ничего здравого, ничего полезного (что многие не только невнимательно слушают слово Божие, но даже не знают о существовании Писания), между тем, как эта наука требует неусыпного изучения. Что я,— продолжает Златоуст, — говорю правду, то приведу и доказательство этого: например, один пророк говорит: «Придите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас», другой: «Научитеся добро творити». Знаете ли вы, где находятся эти (изречения)? Не думаю (чтобы знал кто), кроме немногих. Между тем в каждую седмицу это читается вам два или три раза. Чтец, выйдя, сперва говорит, чья книга, какого именно пророка, или апостола, или евангелиста, а потом произносит его изречения, чтобы вы лучше заметили их и знали не только содержание, но и причину написанного и то, кто сказал это» (т. XII, стр. 84—85). Наконец, в Беседе 3-й на второе Послание к фессалоникийцам св. Златоуст обличает снова небрежность и невнимание христиан к слушанию слова Божия. «Я,— замечает он,- скажу вам и причину всего этого (невнимательности). Приходя сюда, думают, что приходят к нам, думают, что от 71

нас слышат то, что слышат. Не обращают внимания на то, не думают о том, что они приходят к Богу, что Он Сам говорит здесь с ними. В самом деле, когла чтец. восстав, говорит: «Сия глаголет Господь», и когда диакон, стоя, побуждает всех к молчанию, тогда он это говорит не для того, чтобы оказать этим честь чтецу, но для того, чтобы воздать честь Тому, Кто чрез него обращает ко всем речь. Далее,— продолжается обличение, — некоторые невнимательность свою объясняют неясностью и непониманием изречений Св. Писания, но и это одна отговорка, ибо на этот-то раз и нужно быть особенно внимательным. Наконец говорят, потому будто невнимательно слушают, что в церкви всегда приходится слышать одно и то же. Что же,- вопрошает проповедник, - скажи мне, разве в театрах не одно и то же ты слышишь? На конских ристалищах разве не одно и то же видишь?.. Желал бы я испытать тебя (на этот раз), скажи мне, из какого пророка заимствовано сейчас прочитанное место, из какого апостола, из какого послания? Но ты не можешь сказать мне этого; тебе кажется, что ты слышал нечто неизвестное тебе. Итак, когда хочешь оправдать свою леность, ты говоришь, что слышишь все одно и то же, а когда тебя спросят, то ты приходишь в такое смущение, как будто ты никогда не слыхал этого» (т. XI, стр. 595-596; т. IX, стр. 189). Св. Иоанн Златоуст в Беседе на псалом 41-й объясняет, что он разнообразит свои поучения, то повествуя о предметах трудных, то более ясных и удобопонятных, потому, что сознает, что не нужно держать всегда в напряжении душу слушателей, ибо иначе она изнемогает. Далее объясняет он и то, для чего употребляется пение: «Бог, видя, что многие из людей нерадивы, тяготятся чтением духовных Писаний и неохотно принимают на себя этот труд, и желая сделать этот труд вожделенным и уничтожить чувство утомления, соединил с пророчествами мелодию, чтобы все, услаждаясь стройностью напева, с великим усердием возносили Ему священные песнопения. В самом деле, - восклицает благовестник,- ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все житейское, как согласное пение и стройно составленные божественные песни!» (т. V, стр. 151, 430). Что пение псалмов и священных песней действительно было в широком употреблении,— об этом св. Иоанн Златоуст неоднократно свидетельствует. Забота Церкви и ее пастырей о церковном пении выражалась в стремлении упорядочить его, придать ему вместе с назидательностью и стройность в мелодии. Первоначально псалмы пелись всем собранием. Этот обычай самый древний и общий. Указывая на это, Златоуст в Беседе, сказанной в Страстную седмицу, говорит: «Мы почитаем эту седмицу, и я вышел с вами, представляя вместо пальмовых ветвей слово назидания, повергая две лепты, подобно вдовице. Те выходили с пальмовыми ветвями, восклицали и говорили: «Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне». Выйдем и мы, и вместо пальмовых ветвей представив цветущие души, будем восклицать, как пели сегодня: «Хвали, душе моя, Господа»... Эти слова и мы поем теперь вместе с Давидом, потому что, хотя он не присутствует с нами телом, но присутствует духом... Давид некогда имел псалтирь с бездушными струнами (имеется в виду музыкальный инструмент. — Ред.), и Церковь имеет псалтирь, устроенную из струн одушевленных. Наши языки суть струны этой псалтири... Жены и мужи, старцы и юноши, хотя отличаются друг от друга по возрасту, но не отличаются по псалмопению, потому что Дух, настраивая голос каждого, производит во всех одно согласное пение... Прежде Давид произнес это одним своим языком, а ныне, после кончины своей, он говорит это бесчисленным множеством языков, не у нас только, но и по всей вселенной» (т. V, стр. 582, 583, 585). А в 36-й 72

Беседе Златоустовой на 1-е Послание к коринфянам говорится: «В древности все сходились и пели вместе. Это мы делаем и ныне» (т. Х, стр. 373; также т. V, стр. 91, 104, 321, 533, 536, 476; т. VII, стр. 120, 230; т. XI, изречение, которое обыкновенно поет народ: «Сей день, егоже сотвори Господь..», оно во многих производит восторг, и потому народ имеет обыкновение петь его особенно во время духовного и небесного праздника (Пасхи)... Отцы заповедали народу петь этот стих, как благозвучнейший и заключающий в себе некоторую высокую истину» (т. V, стр. 353). Общее пение в то далекое время, как это видно из бесед Златоуста, сменялось антифонным пением псалмов. Об употреблении этого рода пения ясно и неоднократно свидетельствуется в беседах Святителя. Так, в Беседе на второй день творения Златоуст свидетельствует: «Подобно тому, как при псалмопении поют стихи попеременно, так и горние силы воспевают попеременными хорами и воссылают славословие по способу антифонного пения» (т. VI, стр. 752). При Златоусте уже было в употреблении пение и с участием канонарха, когда чтец возглашал часть стиха, а прочие за ним припевали. О таком пении есть упоминание у св. Златоуста в Беседе на 41-й псалом: «Не думай, — говорит он, — будто ты входишь сюда (в церковь.— М. Н.) для того, чтобы только произносить слова; нет, когда ты подпеваешь этот припев, то почитай его «договором» между Богом и тобою» (т. V, стр. 159). В той же беседе несколько ниже встречается такое выражение: «Помни,— говорит златоустый наставник, - только припевы из псалмов, которые поешь здесь не однажды, не дважды или трижды, но многократно, и ты, по выходе отсюда, получишь великое утешение... Приходите сюда не напрасно, а принимайте и храните эти припевы, как драгоценности... припевайте их непрестанно» (т. V, стр. 162-163). Подобные указания о пении с канонархом имеются и в других местах творений св. Иоанна Златоуста (т. V, стр. 453; т. Х, стр. 375), но уже и из приведенных достаточно видно, что это пение существовало наряду с антифонным и было любимо верующими. На литургии оглашенных были также чтения из Нового Завета - определенных мест из Апостольских посланий и Евангелия. После чтения Евангелия в непосредственной связи с ним стояла проповедь, которая была объяснением всего прочитанного. Самое чтение сопровождалось торжественным благословением, произносимым предстоятелем. Об этом в Беседе 3-й на Послание к колоссянам Златоуст замечает: «Предстоятель церкви... когда начинает беседу (говорит): «мир всем»... Ты говоришь: «и духови твоему». Ведь не я подаю мир 1 Христос благоволит говорить чрез нас. Хотя бы во всякое другоє время мы чужды были благодати, но теперь не чужды ее для вас» (т. XI, стр. 384). Должно заметить, что о приветствии «мир всем» у св. Иоанна весьма много свидетельств. Кроме означенного приветствия, диакон возбуждал народ к благоговейному слушанию слова Божия возглашением «вонмем». Об этом говорится в Беседе 19-й на книгу Деяний апостольских, где обличается небрежное отношение к слушанию слова Божия. «Послушайте и ужаснитесь! — восклицает проповедник. — Диакон, от лица всех, стоит и, громко восклицая, говорит «вонмем», и это часто; этот голос, который он издает, есть общий голос Церкви» (т. IX, стр. 188-189). Вслед за чтением Евангелия, прежде чем отпускались из церкви оглашенные, предлагалось поучение (т. IV, стр. 2, 754), которое обыкновенно говорил епископ или пресвитеры с благословения епископа, что видно из собственного примера св. Иоанна, когда он проповедовал в Антиохии. Само учительство епископа почиталось с древних времен, как считается и сейчас, преимущественной обязанностью епископа. Это 73

показывает и златоустый Святитель в Беседе 2-й на Послание к Тнту, где, изъясняя слова апостола «Да силен будет и утешати во здравем учении», утверждает: «Кто не знает, как нужно учить здравому пусть будет далек от учительского престола» (т. XI, стр. 849; т. XI, стр. 684). А в другом месте, при описании обязанностей епископа пред Богом, прямо говорится, что пастыри Церкви дадут дании слова: «Тот, кому вверено служение слова, даст там строгий отчет, не опустил ли по лености или по злорадству чего-либо такого, что бы сказать надлежало, и доказал ли на деле, что изъяснил он всё 77Е3Е и не скрыл ничего полезного» (т. III, стр. 8). В 4-й книге о священстве между прочими обязанностями епископа Златоуст требует, чтобы он был неутомим в поучениях (т. 1, стр. 454). Относительно возможноти мирном проповедоват Златост ничего не говорит, а упоминает лишь о женщинах, которым, по заповеди ап. Павла, не дозволялось проповедовать в церкви; лишь диаконисы могли учить частным образом в домах и т. д., приготовляя оглашаемых жен к крещению. Отсюда можно косвенно заключить, что мирянам при соответствующих обстоятельствах и природных дарованиях не запрещалось проповедание слова Божия. Из бесед св. Златоуста видно также, что во время одной литургии говорилось и по два поучения. В Беседе 3-й на пророка Исаию после высказанных разных наставлений святой добавляет: «Сохраняя это, отправимся домой; или лучше, сохраняя это, послушаем и совершеннейшего наставления отличного учителя (епископа Флавиана. — М. Н.). Наши слова, каковы бы они ни были, носят в себе признаки молодости, а его слова, каковы бы они ни были, украшаются старческой мудростью» (т. VI, стр. 404). Считая проповедь важнейшим средством религиозно-нравственного назидания и воспитания паствы и никогда не упуская этого из виду, св. Златоуст неопустительно произносил свои поучения. Из Беседы его на книгу Бытия видно, что в дни Св. Четыредесятницы он проповедовал ежедневно, а из 1-го Слова о Лазаре явствует, что произносил поучение не только утром, но и по вечерам (т. IV, стр. 353; т. І, стр. 771). Так было в кафедральном храме. В сельских же приходских церквах, по Златоустову свидетельству, проповеди произносились далеко не так часто. Это видно из его Беседы о мучениках: «Живущие в городах постоянно пользуются учением, а живущие в деревне не участвуют в этом изобилии. Итак, Бог, утешая в недостатке учителей обилием мучеников, устроил, что у тех больше погребено мучеников. Они не слышат постоянно голоса учителей, зато слышат голос мучеников, Пропов ль, по мени который вещает к ним из гроба и имеет большую силу» (т. П, стр. 706). Проповедь, по мысли св. Златоуста, должна быть надежной пособницей евангельскому благовестию, приводя к вере, к нравственности, к покаянию и благочестию. Вот почему св. Иоанн так настойчиво убеждает всех не удаляться от церковных богослужебных собраний, вот почему весьма часто называет он свои беседы духовной трапезой, вот почему выражает несказанную радость при виде многочисленного собрания и скорбь, когда многие из-за расчетов или удовольствий уклонялись от посещения церковных молитв и слушания поучений. Вместе с тем св. Златоуст, придавая важное значение проповеди, не игнорировал и других частей богослужения. Напротив, он весьма часто упрекал многих христиан, которые собирались для слушания его поучения, а по окончании его уходили из храма. Свидетельство об этом можно найти в Беседе 3-й о Непостижимом: «Невыразимое множество народа собралось теперь и с таким вниманием слушает речь, а в самый страшный час я часто ищу его и не вижу и сильно воздыхаю, что, когда беседует ваш сослужитель, вы показываете великое усердие и напряженную ревность, теснитесь друг пред другом и остаетесь до кон- 74

ца, когда же предстоит явиться Христу в Священных Таинствах, то церковь бывает пуста и безлюдна» (т. І, стр. 521). Пред началом проповеди также употреблялось приветствие «мир всем» (т. І, стр. 677), на которое верующие отвечали «и духови твоему». Оканчивалась проповедь обычно славословием Пресвятой Троицы, и это показывает, что на нее смотрели, как на некоторое священнодействие. За поучением непосредственно следовали общественные молитвы, как это указывается в Беседе 11-й на Первое послание к фессалоникийцам. «Мы, преподав сначала наставление, — повествует Святитель, — потом молимся за вас, и это знают посвященные в тайны» (т. XI, стр. 566). Нет сомнения, что под молениями, следующими непосредственно за поучением, разумеются общие моления и молитвы предстоятеля церкви, соединенные с благословением оглашенных и кающихся. Так, в Беседе 2-й на 2-е Послание к коринфянам приводится почти целиком ектения диакона об оглашенных (т. Х, стр. 480-484), очень сходная с нашими ектениями об оглашенных и о готовящихся к просвещению. Мы не будем подробно приводить ее, а скажем лишь, что моление это разделялось на две части: сначала за оглашенных молились верные, а потом сами оглашенные молились за себя, наконец, с преклоненными главами они принимали благословение, и диакон повелевал им выйти из храма. По выходе оглашенных следовали моления за кающихся (т. Х, стр. 632). Отсюда видно, что молитвы Об оглашенных были более продолжительными, чем сейчас, а институт оглашенных и кающихся был в IV в. жизненным явлением. Молитвы эти с течением времени сокращались, а некоторые и совсем выходили из употребления, по мере того, как уничтожался самый институт оглашенных и обычай публичного покаяния. После выхода из церкви оглашенных и кающихся следовала литургия верных. Переходом от одной части к другой служили общие моления, о чем указывает Златоуст в Беседе 18-й на 2-е Послание к коринфянам: «Когда удаляем из священной ограды недостойных участвовать в святой трапезе, нужна бывает другая молитва» (т. Х, стр. 632). Здесь он не дает содержания молений, произносимых верными после выхода оглашенных, но из другого места ясно и содержание этих молитв. В Беседе 2-й на 2-е Послание к коринфянам вслед за подробно приведенной ектенией об оглашенных указывает Святитель то, о чем должны молиться верные. «Нам повелевается здесь, — говорит он, — в присутствии верных, молить Человеколюбца Бога о епископах, о пресвитерах... о властях, о земле и море, о воздухах, о всей вселенной» (т. Х, стр. 484). В Беседе же о неясности Ветхого Завета он указывает, что произносит эти моления от лица Церкви диакон: «Когда вы все вместе слышите диакона, повелевающего это в словах: «Помолимся о епископе, и о старости, и о заступлении, да право правит слово истины, и о сущих здесь и повсюду», тогда не отказываетесь исполнить повеление, но, сознавая силу вашего собрания, усердно возносите молитву. Посвященные в тайны знают, о чем я говорю; молитве оглашенных это еще не предоставлено, так как они не достигли до такого дерзновения, а вам служащий (диакон. — М. Н.) при молитвах повелевает приносить их и о вселенной, и о Церкви, простирающейся до концов земли, и о всех управляющих ею епископах, и вы повинуетесь с готовностью, свидетельствуя самим делом, что велика сила молитвы, согласно возносимой в церкви народом» (т. VI, стр. 473; подобно сему т. VII, стр. 726). Далее следовало принесение даров на престол - великий вход. При этом возникает вопрос: переносились ли на престол в это время дары, уже приготовленные для совершения таинства, или в это время только принимались все приношения, из которых выбирались 75

вещества для таинства, т. е. совершалась проскомидия в обширном смысле слова? В древности, как известно, право делать приношения в церковь имели только верные. Обычай этот соблюдался весьма строго: ни от оглашенных, ни от кающихся никаких приношений не принималось. Естественно предположить, что этот обычай соблюдался еще во время жизни Златоуста, ибо он в Беседе 18-й на книгу Бытия отчасти намекает на это, говоря: «Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но потому, что хочет, чтобы и чрез них выражалась наша благодарность. Тому, кто приносит Богу и притом Ему принадлежащее, кто понимает различие природы (Божеской и человеческой), и то, что человек удостаивается такой чести, надлежало бы по возможности исполнять долг и приносить Богу драгоценнейшее» (т. IV, стр. 163). Принимая в соображение то обстоятельство, что если бы все приношения от верных принимались по удалении всех, не могущих присутствовать при Евхаристии, а затем приготовлялись бы дары, необходимо допустить, что действие это потребовало бы довольно значительного времени и совершение всей литургии потребовало бы также немалого времени. Между тем, по словам Святителя (т. III, стр. 76, 113, 126; т. IV, стр. 819), вся литургия, включая сюда и длинные поучения, продолжалась примерно два часа. Поэтому можно допустить, что во время Златоуста принятие от верных приношений и выбор из них даров, необходимых для Евхаристии, совершались раньше, и не в самом алтаре. По удалении же оглашенных приготовленные дары переносились на престол - совершался великий вход. Разумея этот момент, св. Златоуст в Беседе 3-й на Послание к ефесянам говорит: «Когда износится жертва, и в жертву предлагается Христос, это Владычнее Овча, когда слышишь: «Помолимся все вместе», когда ВИДИшь, что поднимается завеса, то представляй себе, что разверзаются небеса и свыше нисходят ангелы» (т. XI, стр. 31). И замечательно, что об этом священнодействии св. Златоуст упоминает непосредственно вслед за тем, как выше в той же беседе говорил об удалении из церкви оглашенных и всех недостойных участия в литургии верных (т. XI, стр. 30), а далее говорит, что действие это совершается после того, как все оставшиеся очистятся и приготовятся молитвами, возносимыми диаконом. Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский (Продолжение следует)

БИБЛИОГРАФИЯ «ЭДЬХАЗИ КРОНИКА» («ЦЕРКОВНАЯ ЛЕТОПИСЬ»), 1964, NºNº 1—6 (Орган Благочиния венгерских православных приходов в Венгрии) N 1. В этом номере помещено Рождественское послание Святейшего Патриарха Алексия. Передовая статья — «Надежды и действительность» — содержит анализ возможного пути к единению христианства и отмечает, что в ряде Церквей их руководители деятельно ищут ныне пути желаемого единения, хотя достижение его — задача весьма трудная и до окончательного завершения быть, еще далеко. Автор ограничивается изложением отношения отдельных Церквей і отого благень нех , ном к вопросу Церквей селенояте все ослее ой Ныри. Новейшнее с ярки Пресены -Всекраальны- Новейшие и яркие примеры - Всеправославные Совещания на о. Родосе в 1961 и 1963 гг., а также празднование тысячелетия афонского монашества. На последнем состоялось совещание Глав шести Автокефальных Церквей и представителей ряда других Автокефальных Церквей. По мненню автора статьи, благоприятно развиваются и отношения Православня с инославными Церквами. Есть надежда, что, с Божией помощью, будет восстановлено нарушившееся полторы тысячи лет тому назад единение с древними Восточными, так называемыми дохалкидонскими, Церквами. С протестантскими Церквами и объединениями Православная Церковь встречается во Всемирном Совете Церквей, на Христианской Мирной Конференции и в других межконфессиональных организациях. И хотя дух этих христианских Церквей и объединений проникнут искренней конечно, еще далеко до возможности осуществления с ними догматического, литургического или канонического единства, В отношениях между Римско-Католической и Православной Церквами в последние два года произошли известные сдвиги. В статье упоминается, что Московский Патриархат направлял своих Ватиканского Собора и был представлен на погребении Папы Иоанна XXII и интронизации Пады Павла VI, а с другой стороны, и Римско-Католическая Церковь посылала своих наблюдателей на Всеправославное Совещание на о. Родос в 1961 году, а также была представлена делегацией на торжествах тысячелетия Афона, равно как и на юбилее 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия, Эти события свидетельствуют о том, что руководители как Восточной, так и Западной Церкви имеют добрую волю в отношении вопросов христианского единства. В статье свящ. Стефана Поповича «В общей молитве с нашими архипастырями» дано описание архиерейской литургии, которую 5 января 1964 г. совершал в будапештском Свято-Успенском храме Преосвященный Алексий, епископ Таллинский и Эстонский, в сослужении местного духовенства. На литургии присутствовал и Преосвященный епископ Виссарион, викарий Бухарестской Патриархии. Присутствие в храме русского и румынского архиереев, равно как и сослужившего румынского, болгарского и венгерского духовенства, явилось свидетельством вселенскости и неделимости Православия. Проф.-прот. Фериз Берки в статье «В Земле спокойствия» в NºNº 1—5 журнала продолжил и закончил описание посещения им монастырей Афонской горы — Ватопедского, Хилендарского, Зографского, русского Пантелеимонова, а также говорит о возвращении с Афона и пребывании в Фессалониках и Афинах. В статье прот. д-ра Фериза Берки «Православная Церковь в Венгрии» (окончание) говорится об униатской пропаганде в Трансильвании в XVII столетни, в результате которой Долафехерварский епискон Афанасий, возглавивший епархию с 2270 священниками, в 1698 году подписал унию Но в сердцах румын и далее жило Православие, и они находили себе защиту у Угро-Влахского и Молдавского митрополитов, а также у Сербского Банатского епископа и Карловацкого митрополита. Этим румынам со временем удалось получить свою высшую иерархию, и в 1761 году вновь образовалась, первая после унии, Православная Румынская епархия в Трансильвании. 77

А в 1864 году епархия добилась своей самостоятельности и признания за Надьсебенским епископом ранга архиепископа, Церковный устав епархии оставался в силе до конца первой мировой войны, Русины поселились здесь в середине XIII столетия и сначала принадлежали к Православной Церкви. Первое время они, по всей вероятности, жили под духовной властью Галицийских православных епископов. Около 1410 года возник Мукачевский монастырь, настоятель которого имел архиерейскую юрисдикцию над православными русинами. Позднее Мукачевский монастырь стал епископской кафедрой. Положение Православной Русинской Церкви было печальным: духовенство не имело государственной поддержки, страдая в крепостничестве, как и весь русинский народ. Этому способствовало и постоянное преследование со стороны аристократии, а также униатская пропаганда, которая обещала православным священникам за принятие унии права и привилегии наравне с римско-католическим духовенством, Так возникла в 1646 году первая русинская уния, которую подписал монах Петр-Парфений, позже посвященный в униатского епископа. В 1655 году приняло унию еще 400 православных священников, но марморошские русины приняли унию только в 1721 году. После второй мировой войны все русины вернулись в Православие. Греки появились в Венгрии в XVI столетин, Они создали торговые центры в разных городах государства. С XVIII века они становятся здесь постоянными жителями и, благодаря смешанным бракам, постепенно сливались с венгерским населением. Их церковные общины не представляли собой единой, отдельной организации, а подчинялись местным сербским или румынским епископам, хотя пользовались известной автономией; они постепенно ассимилировались, а уцелевшие церковные общины греческого происхождения стали позже очагами возродившегося Православия среди населения, говорящего на венгерском языке. Nº 2. В статье «Оптимизм Великой седмицы» свящ. Стефан Попович, анализируя содержание богослужений Страстной седмицы, показывает, что наша Церковь рассматривает домостроительство спасения с точки зрения Воскресения Христова и в гечение всей Страстной седмицы направляет свой взор к Воскресению. Таким образом, в службах этой седмицы звучит несомненный оптимизм. Наша Древняя Церковь дает нам почувствовать, что как от Креста Христова исходит блаженство, так и наши страдания являются путем к нашему спасению. Из горя исходит радость, из смерти - воскресение и жизнь. Поэтому центральным мотивом богослужений Страстной седмицы в нашей Церкви являются не траур и печаль, а вера в прощение наших грехов, надежда на наше спасение и чувство любви ко Христу. Сквозь завесу нашей печали, вызываемой крестными страданиями и смертью Господа, пробивается победный свет Воскресения, Далее в номере помещена статья архим. Никодима Анагносту «Из мыслей Пресвятой Девы Марии». Это перевод из Nº 7—8 за 1962 г. журнала Митилинской епархии «О Пимин» («Пастырь»). В Nº 3 помещено Пасхальное послание Святейшего Патриарха Алексия. В статье «Мироносицы» прот. Фериз Берки, рассказав сначала о подвиге любви свв. жен-мироносиц, говорит о подвиге женщины-матери в наше время: она смело становится поперек пути тех, кто безумно бряцает оружием, и этим не только отстаивает жизнь своих детей, своей семьи, но оказывает бесценную услугу всему человечеству. Статья представляет собой выступление автора по венгерскому радио 17 мая 1964 года, Прот. Иоанн Кополович в статье «Православие в Великоморавии и Чехословакии» говорит, что основанная византийскими проповедниками свв. Кириллом и Мефодием Великоморавская Церковь — независимо от ее юрисдикционной принадлежности Риму - была в полнейшем смысле слова Православной Церковью. В отношении своего внутреннего устройства она имела характер Восточной Церкви и следовала образцу Церкви Греческой. Поскольку в IX веке Римская Церковь еще пребывала в единстве Вселенской Церкви, можно сказать, что Церковь свв. Кирилла и Мефодия была создана в результате общих усилий Востока и Запада, Константинополя и Рима. Константинополь дал учение, богослужебный чин и внутреннее устройство, а рим - верховную нерархическую власть и каноническое основание. Эта Церковь в начале X века перестала существовать, но идеи святых основателей продолжали жить, и из древнего корня выросло новое дерево - нынешняя Православная Церковь в Чехословакии, достигшая полной самостоятельности, автокефалии. Этому помогли Сербская и Русская Православные Церкви, создавшие те необходимые предварительные условия, которые возобновили Православие в его славянской колыбели. В Nº 4 на месте передовой статьи помещено Обращение II Всехристианского Мирепископа Мелоисского Емилиана, сказанного им за литургией в Успенском храме г. Будапешта. Проповедник говорил о том, что все христиане должны быть святыми и апостолами веры Христовой, как это было при апостолах и мужах апостольских. В переводной из журнала «Зон» («Жизнь») статье «Христианство не есть отрицание» говорится, что в Новом Завете добродетель строится уже не на отрицательных критериях, как в Ветхом. Поэтому наше духовное самоиспытание должно быть более вня- 78

мательным, и у нас не должно быть места, так сказать, нравственной нетребователь- В начале Nº 5 помещена статья прот. Фериза Берки «Десять лет служения Церкви». Автор, уже 10 лет являющийся благочинным-администратором венгерских православных приходов в Венгрии и поэтому хорошо знающий положение и жизнь этих приходов, говориг, что Венгерская Церковь занимает ныне уважаемое и подобающее ей место в ряду прочих Церквей страны. Более того, и за границей уже знают и уважают Православную Церковь в Венгрии. Венгерское Православие окончательно избавилось от своей прежней обособленности и является уважаемым членом семьн Вселенского Православия. Увеличилась посещаемость храмов. Церковью изданы на венгерском языке Служебник, Молитвослов и Требник, заслужившие благосклонные отзывы. Продолжается издание прочих богослужебных книг. В номере помещена также переводная из Nº 10 «Журнала Московской Патриархии» за 1963 год статья свящ. Л. Кузьминова «Об основах общехристанского единения». Nº 6 на первой странице журнала помещено Рождественское послание о. ол чинного, а затем следует обращение Третьего Всеправославного Совещания, сост рось в оте шениях Правосл двой Дерна с Ридоко-каталиеской еревою и Анонканским и Старокатолическим исповеданиями. В статье «Епископы Рима первых трех веков христианства» автор констатирует, что в течение первых трех веков истории христианской Церкви все епископы были равноправными и независимыми друг от друга и должны были повиноваться только Соборам. Управление Вселенской Церковью никогда не было единоличным, и происходяшие из того времени церковные каноны предписывают, чтобы каждый епископ самостоятельно управлял своей Церковью, В переводной из журнала «Апостолос Андреас» статье И. Панайотидиса «Христос и женщина» говорится, что женщина-христианка, как служительница любви, бит над единством и нравственной чистотой семьи. Возвышенна задача христианской женщины, но велика и ее ответственность. Прот. Фериз Берки Будапешт. ИСПРАВЛЕНИЯ В «ЖМП» Мº 2 На стр. 13: строки 19-20 сверху опустить. На стр. 14: в 6-й абзац сверху внести имя архиепископа Таллинского Эстонского Алексия, сослужившего литургию. На стр. 33: 8 снизу до конца абзаца читать: ...и всея Руси ко дню 150-летия Московской духовной акаде- Владимира III степени. И. В. Воробьев. строки 6--5 снизу читать: Иоанна, гл. 20, стихи 19-25, на

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Заявление Святейшего Патриарха Алексия в связи с намерением правительства ФРГ прекратить преследование нацистских преступников) Указы Святейшего Патриарха Алексия о возведении в сан архиепископа епископа Ставропольского Михаила и епископа Вологодского Мстислава . Определения Священного Синода Письмо Святейшего Патриарха Алексия в Редакцию «ЖМП» . На приеме в Кремле Хроника 2 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Антония (Вакарика) во епископа Смоленского 7 Наречение и хиротония архимандрита Бориса (Скворцова) епископа Рязанского А. Казем-Бек. Святейший Патриарх Тихон 11 16 И з Жизни МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОл Доц. Б. Нелюбов. Архиепископ Пермский и Соликамский Леонид — доктор церковной В. Б. Встреча нового ректора Московской духовной академии и семинарии 24 25 Е. Карманов. Путешествие русских паломников по св Ятым местам Востока в 1964 г. (Окончание) . . . Из жизни епархий Вечная память почившим!

26 4 41 Правила приема в духовные учебные заведения Московской • Патриархин 1965/66 учебный год Слово Огласительное св. Иоанна Златоуста на Пасху 4; 4% ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Леонид. Слово в Неделю Ваий . В ЗАЩИТУ МИРА Сессия Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Софин Документы сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Софии по вопросам: кризиса в ООН, о событиях во Вьетнаме, амнистии нацистских преступников в ФРГ; Коммюнике Речь вице-президента ХМК митрополита Никодима заседаний в Софий. 7 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Свящ. А. Фомин. О пребывании в СССРБлаженнейшего Митрополита Пражского и всея Чехословакии Дорофея . 60 ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА С. Преображенский. Реформатская Церковь Франции . 64 СТАТЬИ Проф. А. Георгиевский. Воскресение Христово -- источник вечной жизни и радости 68 Митрополит Никодим. Христианские храмы И богослужение времена св. Иоанна Златоуста. По его творенням (Продолжение) ..... . 70 БИБЛИОГРАФИЯ Прот. Фериз Берки. «Эдьхази кроника» («Церковная летопись»), 1964, NºNº 1-6 77 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархни»: Москва Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 1/IV 1965 г. Сдано в набор 2/IV 1965 г. По оригинал-макету. Зак. 190 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2