• drenena Nampuapt Aaaleun 1965 n Been Pyen

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СОВЕРШАЕТ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В БОГОЯВЛЕНСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ г. МОСКВЫ (1946 г.)

1965 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 2 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО, СВЯТЕЙШИЙ ВЛАДЫКО И ОТЕЦ! Священный Синод от имени Русской Православной Церкви сердечно поздравляет Вас с двадцатилетием возглавления Вами Русской Церкви в высоком патриаршем достоинстве. Миновало два десятилетия с того исторического дня, когда 2 февраля 1945 года Промыслом Божиим Поместный Собор Русской Православной Церкви единодушно избрал Вашу Святыню Патриархом Московским и всея Руси, а 4 февраля того же года в присутствии Предстоятелей и представителей братских Православных Церквей Вы были возведены на Патриарший престол. Сегодня мы и многочисленные наши братья о Господе радуемся и торжествуем, видя воочию знаки Божиего благословения и благоволения к первосвятительскому служению Вашего Святейшества Церкви Христовой. Преданность Священному Писанию и строгое соблюдение апостольских и отеческих преданий составляют неизменную основу жизни Русской Церкви и деятельности Вашего Святейшества. Ревность Вашего Святейшества о Святом Православии и спасении верных чад Церкви, неустанная забота о воссоединении с Матерью- Церковью ее чад, в рассеянии сущих, непрерывные труды по развитию братских отношений с Поместными Православными Церквами, по укреплению православного единства, по усилению дружеских взаимоотношений с инославными Церквами и религиозными объединениями, Ваше заботливое внимание к экуменическому движению, Ваше непрестанное попечение об упрочении международного мира, Ваше служение примирению человечества - весь этот Ваш великий подвиг требует огромного напряжения всех сил, и Вы, Святейший Владыко, отдаете на это священное и историческое делание всё богатство Вашего ума и сердца, постоянно вознося усердные молитвы и неутомимо трудясь словом и делом. С христианской широтой души Вы находите ответ на все вопросы современности, непрестанно возвещая миру любовь Христову и братство всех людей. 1

Ваши небесные покровители и молитвенники — Преподобный Сергий и Святитель Алексий — вдохновляют Вас на Ваши первосвятительские труды во благо нашей Святой Церкви и для созидания и укрепления на земле мира, единения и любви. Святейший Владыко! Ваш труд, Ваша высокая христианская любовь вызывают во всех чадах нашей Церкви искреннее уважение к Вашему Святейшеству и воодушевляют на подражание и следование Вам. Сегодня, в день первого в истории Русского Патриаршества подобного события, Священный Синод Русской Православной Церкви вместе со всеми ее архипастырями, клириками и мирянами по велению сыновней любви и преданности к Вам, нашему любвеобильному отцу и Патриарху, сугубо возносит благодарение Пастыреначальнику Господу нашему Инсусу Христу, даровавшему Вас Святой Церкви на радость и утешение ее верным чадам. Все мы неустанно молим Господа, да продлит Он Вашу жизнь на благо и процветание Русской Православной Церкви и нашего возлюбленного Отечества. ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ИОАСАФ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ГАВРИИЛ Архиепископ Костромской и Галичский КАССИАН Епископ Львовский и Тернопольский ДАМИАН Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ. ВРУЧЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССРА. И. МИКОЯНУ ОБРАЩЕНИЯ ІІ ВСЕХРИСТИАНСКОГО МИРНОГО КОНГРЕССА 15 января 1965 года Председатель Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микоян принял в Кремле представителей Христианского движения в защиту мира, вручивших ему Обращение ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира II Всехристианского Мирного Конгресса. На приеме были: президент Христианской Мирной Конференции профессор Иосиф Громадка (ЧССР), митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (СССР), члены Рабочего комитета ХМК архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии д-р Ян Кийвит (СССР) и профессор Иоганн де Грааф (Голландия), генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра (ЧССР), председатель Комиссии ХМК по изучению международных проблем пастор Джорджио Жирардет (Италия) и член Международного секретариата ХМК пастор Герберт Мохальский (ФРГ). Между А. И. Микояном и представителями ХМК состоялась дружественная беседа. На приеме присутствовали председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов и председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРА. А. Пузин.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИЯ К празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий получил традиционные приветственные послания от предстоятелей Церквей ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Алексию, Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, братское целозание о Господе! Радостно было для нас получить братское поздравительное письмо возлюбленного нами и превожделеннейшего Вашего Блаженства по случаю святых праздников преестественного Рождества по плоти Богочеловека Спасителя и Искупителя душ наших. С большой любовию и особым почтением принося взаимное праздничное целование, от всего сердца желаем, чтобы Господь Бог наш соделал наступившее новое лето благости Своей мирным, исполненным — для Вашего Блаженства, священного собора Ваших Преосвященных архиереев, благочестивого священного клира и всей боголюбивой паствы вашей Святейшей Церкви — всякого дара свыше и благости. Пребываем Вашего Блаженства любящим во Христе Братом Александрийский Христофор Кифисия (Греция), 9 января 1965 г. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель! «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Безгранична наша благодарность Всемилостивейшему Господу Богу и Отцу, что паки сподобил Он нас с Вашим возлюбленным Блаженством в мире и здравии дожить до этих славных и дорогих сердцу каждого христианина дней, когда мы, полными духовной радости и взаимной любви сердцами, высокоторжественно празднуем Рождество Христово, этот великий праздник нашего спасения, и новолетие. Рождественскую ночь над Вифлеемом. Воодушевленные этими мыслями, мы с братским святым лобзанием всесердечно приветствуем и горячо поздравляем Вашу возлюбленную Святыню с Рождеством здравии Феодосий, Патриарх Антиохии и всего Востока Дамаск, Рождество Христово 1964 г. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ Братски обнимая Ваше возлюбленное Блаженство, горячо желаю Вам и вашему верующему народу счастливого Рождества и радостного мирного года, исполненного небесных благословений. Патриарх Венедикт Иерусалим, 5 января 1965 г. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество! Благодарим Господа Бога за милость, оказанную роду человеческому, — дарование нам Сына Ero Единородного, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Вифлееме совершилось великое чудо: Бог с человеком соединились, небо и земля сочетались... Великое благодеяние, великая радость! «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Радость Господня осеняет нас и подвигает душу нашу приносить в яслях Вифлеемских Возлежащему славу и хвалу смиренным сердцем и чистыми устами. В нынешние тревожные времена Святая Церковь Христова сильна надеждой, что призелет народы к согласию и установится столь потребный всем мир на земле Желаю Вашему Святейшеству, вашим архипастырям, пастырям и вашей Святой Церкви, а равно всем, ищущим небесной помощи и Божия благословения, и вообще 3

всем народам земли, чтобы наступивший новый, 1965 год был летом благодатного мира и летом обильных благостей Божних. С чувством братской о Христе любви и почитания обнимая и лобызая Вашу Святыню, остаемся Ваш во Христе смиренный сослужитель и Брат Ефрем 11, Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Тбилиси, Грузня, Рождество Христово и новолетие 1964—1965 гг. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, возлюбленный и любезный ВО Христе Брат и сослужитель Нашей Мерности, Владыко Алексий! Братски обнимая о Господе, сердечнейше приветствую Ваше Святейшество. Рождества Христова. Желаю в связи с этим разделить эту радость с дорогим Нам Вашим Святейшеством, архиереями, клиром и паствой Святой Русской Церкви-Сестры и соединить в дни празднования воплощения Бога Слова наши молитвы, испрашивая у Господа милости Его, да дарует Он человечеству мир на земле И да укрепит добрую волю межслучаю тождествени и торжелав, желавам ото Города м гих Сет живни во по брого здравия во славу Русской Церкви-Сестры. древнее рождественское приветствие: «Христос родися!» Поручаем себя Вашим святым молитвам и пребываем преданным Вам в ныне родившемся Христе и Спасителе Братом и сослужителем АЕМ Патриарх Сербский Герман Белград, Рождество Христово, 1964 г. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Брат! Христианские Церкви всех исповеданий и всего мира празднуют сегодня с неописуемой радостью Рождество Господа нашего Иисуса Христа. священниками и ми- Нас, ее Главу, Вашему Святейшеству и вашей Святой Церкви братское приветствие во христе воплотившемся. Праздник Рождества Господа напоминает нашей христианской совести истины и учение, которые никогда не стареют. Младенец, родившийся в Вифлеемских яслях, есть «Слово Божие.. которое вначале было у Бога... и через Которого всё начало быть... Слово, ставшее Плотию, и обитавшее с нами..» (Иоан. 1, 1—3, 14). Его пришествие к людям явилось проявлением беспримерной любви Бога к людям: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан, 3, 16). Благовестие, которое Он, родившись, принес миру, провозгласили ангелы: «Слава в вышних. Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Все те, кто в этом мире исповедуют эта истины и проповедуют это учение, составляют вместе великую Церковь Христа, основанную Им, Который является Единственным Главой этой Церкви, а она есть Его Тело (ср. Ефес. 5, 23). Эти истины обязывают нас, епископов всех христианских Церквей мира, принимать участие в том, к чему призывает апостол,- ск совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», так, чтобы систинною любовию все возращали в Того, Который есть Глава Христос» (Ефес. 4, 12, 15). Вспоминая всё это, от всего сердца просим Господа, от Приснодевы Марин родившегося, даровать Вашему Святейшеству, епископам, священникам и всей пастве вашей Святой Церкви доброго здравия, счастья и благоденствия, молим Его, чтобы Новый — 1965 — год благости Божней принес христианским Церквам и всему человечеству благословенное исполнение благовестия ангелов при рождении Спасителя мира - «мир на земле и в человецех благоволение». Обнимая Вас со святым лобзанием, мы не перестаем молиться за полное счастье Юстиниан, Патриарх Румынии Бухарест, декабрь 1964 г. 4

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко и возлюбленный о Христе Господе Брат и сомолитвенник нашего смирения! От своего имени и от имени Св. Синода Болгарской Православной Церкви сердечно и с любовью приветствуем Вас по случаю светлых праздников Рождества Христова и Нового, 1965 года. Возрадуемся вместе с мудрецами Востока радостию велиею (Мф. 2, 10) при светлом воспоминании об исполнении обетования Божия, возвещенного человекам чрез древних пророков: любовь Небесного Отца изобильно сошла на землю и спасла человека от греха, возвратила его в дом Божий, в дом благого послушания, добра, радости и счастья. Ангельские хоры воспели о рождении Христа Господа, как о знаменательнейшем событии в истории человечества. возвестить ее светом и ее вещанием, что занимается лы возвестили, что Тот, Кто раждается в смирении, прославит ри неволет 2 то занается новій поль ново нам, чтобы всем концам земли новый день новой жизни. Анге- Небесного Отца Н будет проповедовать мир и благоволение между людьми, отвечая таким образом самым сокровенным надеждам сынов. земли. А звезда, воссиявшая в ту таинственную ночь, никогда уже больше не заходила и до сего дня ярко светит в сердцах верующих людей и в духовной истории человечества. Эта звезда — Сам Инсус Христос, Благовеститель любви, «Князь мира» (Исаии, 9, 6). Который указал нам путь, чтобы, ходя по нему, мы становились сынами света (Иоан, 12, 36) и светом мира (Мф. 5, 14). Чтобы познать нам вполне истину светлых рождественских праздников, должны и мы присоединить свой голос к ангельскому гимну о мире на земле и благоволении между людьми. И наш голос должен звучать сильнее теперь, нежели звучал голос Христовых последователей в прошлом, ибо сегодня мир и благоволение опасно угрожаемы, а средства уничтожения никогда не были так мощны, как в наше время. Молим усердно Христа Жизнодавца, да благословит нас мирным и благоденствующим годом, чтобы все люди на земле жили в мире и любви и делали правду (1 Иоан. 2, 29), во славу Божию, для мира на земле, для дружбы между народами и благоволения между людьми. Приветствуя Вас снова с братским целованием, молимся Рождшемуся от Девы Спасителю, да укрепит Вас в здравии и силе для многолетнего, еще более благоплодного первосвятительского служения на Божией ниве, да благословит клир н христолюбивую Вашу паству. Вверяемся святым молитвам Вашего Святейшества. Кирилл, Патриарх Болгарский София, 21 декабря 1964 г. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всея Руси, весьма нами возлюбленный и желанный нам Брат и сослужитель господин Алексий! Ваше Блаженство братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. прежде падший человеческий образ. Вознося из глубины души благодарение Господу нашему и Богу за то, что Его благодатию рождение, радостно вместе с пророком восклицаем: «Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим» (Лк. 1, 68) и, ликуя, вместе с Ангелами воспеваем: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», (ЛІк. 2, 14). Вместе с Вашим почитаемым Блаженством ликовствуя по случаю этого всемирно радостного праздника, молимся ради нас неизреченно воплотившемуся Богу Слову, дабы Он, сохраняя Вас в добром здравии и всяком благополучии, благословляя Вас и споспешествуя Вашим благим намерениям о Церкви и пастве, сподобил Вас многие годы радостно и торжественно отмечать священнейшее воспоминание Его преестест- Прося Н нового благословенного новолетия наши братские поздравления и благопожелания Вашей досточтимой нерархии и обнимая Вас снова о Христе Родившемся, пребываем Вашего почитаемого Блаженства любящим во Христе Братом Кипрский Макарий В Свящ. Архиепископии Кипра, Рождество Христово 1964 г. 5

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге дорогой Брат и сослужитель господин Алексий! Ваше Блаженство о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил». Исполнилось пророчество. Родился действительно Эммануил, родился нам «во граде Давидове Спаситель, Который есть Христос Господь». Ангелы на небесах прославляют вочеловечившегося воспевая: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Звезда указывает место Егс Рождества. Сельские пастыри, смиренные поклонники, с трепетом приходят к яслям, и волхвы спешат от Востока в Вифлеем и, поклонившись, приносят родившемуся Искупителю злато, смирну. Вся вселенная веселится, ибо Бог посетил и сотворил избавление людям И мы, участвуя в этой общей радости и веселии, мысленно обращаемся к Вам, Божией милостию Предстоятелям братских Православных Церквей, и посылаем Вам это наше письмо - выражение чувств и молитв наших и нашего Святого и Священного Синода о Вас и вверенной Вам свыше Святейшей Церкви, горячо прося Родившегося Спасителя ущедрить Вашу Церковь всяким благоденствием и благостоянием, вся. кой полнотой жизни и поддержкой, даровать Вашему почитаемому Блаженству желаемого и спасительного, соделать и Церкви и Вашей Святыне наступающее летие исполненным благословениями и всякой благостыни на благо всего мира. Еще раз приветствуя о Христе Родившемся Ваше возлюбленное Блаженство и радостно посылая лобзание о Христе Вам, сонму Ваших Преосвященных архиереев, всему освященному клиру и благочестивой пастве Святейшей вашей Церкви, пребываем Вашего почитаемого Блаженства любящим во Христе Братом, всецело преданным, Афинский Хризостом, Председатель Свящ. Архиепископия Афинская, Рождество Христово 1964 г. ОТ ЗАМЕСТИТЕЛЯ МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО И ВСЕЯ ПОЛЬШИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко! «Христос раждается - славите». В радостные и торжественные дни Рождества Христова, когда весь христианский мир Слово, приношу Вашему Святейшеству самые сердечные праздничные благопожелания. Ныне рождшийся Младенец Христос да укрепит Ваше Святейшество в много грудном и ответственном служении Церкви Христовой. Новое — 1965 лето Господне да будет временем мира и благополучия для всех, живущих на земле. Вашего Святейшества, милостивого Отца и архипастыря, нижайший послушник и молитвенник Варшава, Рождество Христово 1964 г. Архиепископ Георгий ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ «Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сню вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Иоан. 1, 2). Св. апостол и евангелист Иоанн, орел богословия, возлюбленный ученик и наперсник Христов, по откровению свыше возвещает всему миру о совершившемся спасительном событии Боговоплощения, в котором человечество получило духовное возрождение и доступ в обители Отца Небесного. Какая глубина Божественной премудрости: «еже от в воплощенни Бога Слоа утаенное и ангелом несведомое таинство» открывается нам Господь не только «на земли явися и с человеки поживе», но отныне стал единосущен нам, смертным людям, по человечеству, дабы обожить и освятить наше естество и соделать нас участниками вечной жизни, приготовлением для которой Господь даровал нам земную жизнь. Это побуждает нас вносить посильную лепту в укрепление мира, дабы всем нам пожить «тихое и безмолвное житие. во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2). Разделяя радость настоящего духовного торжества с дорогим нашему сердцу Вашим Святейшеством, от всей души поздравляю и горячо приветствую Вас, Ваше Святейшество, с великим и спасительным праздником Рождества Христова. Молк воплотившегося Господа, да подаст Вашей Святыне доброе здоровье, укрепляя ду. ховные и телесные силы Ваши в долготу лет. Наступивший новый год да будет для 6

Вашего Святейшества летом Господним благоприятным, исполненным обилия Божней милости, мира и благополучия! Вашего Святейшества смиренный богомолец и горячо любящий Вас меньший Брат во Христе Инсусе Дорофей, Митрополит Пражский и всея Чехословакии Прага, Рождество Христово 1964/1965 г. ОТ АРХИЕПИСКОПА ГОРЫ СИНАЙ Блаженнейший Владыко! Ангелы и пастыри, вертеп и ясли зовут нас, чтобы мы, славя Бога в вышних, поклонились родившемуся от Девы Спасителю Господу. Слыша слова ангельского пения и внимая благовестию мира, исходящему от хора небесных воинств, мы радуемся великой радостью и поклоняемся Младенцу - Превечному Богу. Однако эта великая радость омрачена бедственным и несчастным положением человечества, по причине множества грехов блуждающего на тернистых и трудных стезях мира века сего; оно сетует, как некогда неблагодарный Израиль, на это несчастье и просит помощи у тех, у которых нет спасения. Но вера наша во всемогущую и возрождающую силу в Вифлееме Родившегося Христа укрепляет, поддерживает нас и дает нам крепкую надежду на то, что вскоре пройдут эти дни несчастья и вместо них снова наступят дии радости и веселия, так как воссиявшее Солнце Правды направит Свои живоносные лучи на всех, во тьме и сени смертной сидящих, и будет им светильником и светом жизни на всех путях их. Поэтому, уповая на это отрадное облегчение и утешение, мы, полные надежд на будущее, устами и сердцем желаем Вашему Боголюбивому Блаженству по случаю этих святых дней, в которые воплотившееся Слово Божие дало человеку искупление и воздвигло нам спасение, чтобы Вы вместе с благочестивой Вашей паствой сподоное богодарованных благ. Обнимая Вашу честную главу о Христе родившемся, пребываю Вашего Блаженства смиренным во Христе Братом Синайский Порфирий Каир, 19 декабря 1964 г. ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ФИНЛЯНДИИ Ваше Святейшество! В конце настоящего, истекающего года милости Господней Я имею честь и радость приветствовать Ваше Святейшество и соединиться с Вами в общей радости празднования Рождества Господа и Спаса нашего. «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Иоан. 3, 16). Являясь участниками этой Божественной, несказуемой любви, будем радоваться и благодарить, в особенности за те шаги, которые в истекшем году христиане и христианские Церкви предприняли для сближения друг с другом в братской любви и тем умножили в мире свет веры и теплоту любви. Так да возблагодарим и да восхвалим Господа за то, что Святые Православные Церкви снова имели возможность собраться на Родосе и принять совместно сделанные ими решения как дар Святого Духа и выражение Божией воли. Свет Православия - симамы же сокровище сие в скудельных сосудах, да премножество силы будет Божия, а не от нас» (2 Кор. 4, 7) — дан для всего христианства, и потому должно опять-таки радоваться, что Поместные Православные Церкви после тысячелетнего периода, снова соединяя свои голоса воедино, предали себя как «скудельные сосуды» на делание провидения Господа Церкви, Желаю Вашему Святейшеству и вашей Святой Церкви в изобилии благодати Божией и помощи Вашему Святейшеству. Недостойный собрат во Христе Павел, Архиепископ Карельский и всея Финляндии Куопио, 23 декабря 1964 г. ОТ ГЛАВЫ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ Возлюбленный во Христе Брат! Ныне, когда с небесных высот вновь раздается весть о рождении нашего Господа и Спасителя, Мы, преисполненные братскими чувствами, поздравляем по этому случаю Ваше Святейшество и желаем, да ниспошлет Вам Всемилостивейший Бог счастливое архипастырство на многие лета, чтобы продолжалась Ваша священная миссия на земле во славу и процветание вашей Святой Церкви, на утешение вашему верующему народу и на радость Армянской Церкви и лично Нам. 7

Пусть человеколюбивый Спаситель наш Христос благостию Своего Рождества сохранит непоколебимо в сердцах людей дух мира и благоволения и навсегда устранит из жизни эло войн. С именем Христа в наших сердцах Мы и наша Церковь будем неустанно молиться и действовать во имя мира во всем мире, во имя упрочения братской любви между Церквами и народами. Примите, Ваше Святейшество, из многовекового центра армянского вероисповедания — святого Эчмиадзина приветствие с великим праздником Рождества Христова и Богоявления. С почтительным братским приветом Вазген 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армяв Св. Эчмиадзин, декабрь 1964 г. ОТ ГЛАВЫ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! Благодать и мир от Бога, Отца нашего, и Господа нашего Иисуса Христа! Вновь наступило торжество празд- Рождества нашего Спасителя, и мы приветствуем Вас во Имя Христово и с молитвенным благоговеннем вспоминаем ангельское благовестие: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10-11). • этими словами ангельского приветствия смиренные пастыри, занятые своим скромным делом, удостоились первыми узнать радостную весть о Боговоплощении. Окружавшая их ночная тьма была рассеяна радостной вестью о пришествии нашего Искупителя; исполненные звуками пения небесных воинств, чтущих и хвалящих Бога, они поспешно пошли, чтобы с благоговением припасть к стопам Младенца-Царя. Мы также в эти священные дни с радостью спешим принести и наше смиренное поклонение Христу - нашему Царю и нашему Богу. Этим мы объединяемся со всеми нашими братьями-верующими, которые исповедуют и поклоняются Триединому Богу, Благословенному во веки веков. Мы храним с Вами спасительное сокровище Евангелия в скудельных сосудах наших человеческих сердец, молясь о том, чтобы радость Христова была для всех людей. Да благословит Господь Всемогущий в эти святые Рождественские дни Вас, мой дорогой Брат, со всем клиром и всей паствой, которая поручена Вашему окормлению, и да укрепит Он всех вас в служении Ему. С братской любовию и благопожеланиями Ваш любящий Брат во Христе Михаил, Архиепископ Кентерберийский, Примас всея Англии и Митрополит Ламбетский дворец (Лондон), Рождество Христово 1964 г. ОБМЕН ПРИВЕТСТВЕННЫМИ ТЕЛЕГРАММАМИ МЕЖДУ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ И КОРОЛЕМ КОНСТАНТИНОМ ИХ ВЕЛИЧЕСТВАМ КОРОЛЮ КОНСТАНТИНУ И КОРОЛЕВЕ АННЕ-МАРИИ ГРЕЧЕСКИМ Просим Ваши Величества принять Наши наилучшие пожелания на светлый и радостный праздник Рождества Христова и на благословенный Новый год. Да дарует нам Бог на земле мир. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 23 декабря 1964 г. ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Горячо благодарю за пожелания Вашего Блаженства, взаимно желаю счастливой встречи Нового года благости Господней. КОНСТАНТИН Афины, 31 декабря 1964 г. 8

ОЧЕРЕДНАЯ СЕССИЯ ПОСТОЯННЫХ ОРГАНОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ С 28 декабря 1964 г. по 21 января 1965 г. в г. Энугу (Нигерия) имели место очередные заседания ряда департаментов и отделов Всемирного Совета Церквей, а также сессии его Исполнительного и Центрального комитетов. Представители Московского Патриархата участвовали в работе следующих органов ВСЦ: в Отделе экуменической деятельности — член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Б. С. Кудинкин и сотрудник этого Отдела А. А. Владимиров; в Департаменте мирян — староста Николо-Богоявленского собора г. Ленинграда Б. М. Кублицкий; в Департаменте сотрудничества мужчин и женщин в семье, обществе и Церкви - работник канцелярии Московской Патриархии Л. К. Колчицкая; в Отделе изучений — секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский; в Отделе межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру — референт Отдела внешних церковных сношений Н. П. Анфиногенов; в Отделе всемирной миссии и евангелизации — епископ Воронежский и Липецкий Владимир; в Департаменте информации — настоятель Крестовоздвиженской церкви в г. Мюнхене протоиерей Игорь Зуземиль. В заседании Исполнительного комитета участвовал его член - митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. В работе Центрального комитета принимали участие члены комитета: митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополит Нью-Йоркский и Алеутский Иоанн, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей профессорпротоиерей В. М. Боровой. Отсутствовавшего по болезни члена Центрального комитета доцента Ленинградской духовной академии А. Ф. Шишкина замещал на заседании секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский. Сессия Центрального комитета открылась выступлением президента Всемирного Совета Церквей сэра Френсиса Ибиама, губернатора Восточной Нигерии, приветствовавшего участников сессии от имени Церквей и народа Восточной Нигерии. Вслед за этим выступлением последовала приветственная речь генерального секретаря Евангелической Церкви Камеруна, члена Центрального комитета пастора Жана Котто. Генеральный секретарь Всеафриканской Церковной Конференции С. Амиссах прочел доклад «Жизнь и задачи Церквей в их современном африканском окружении». Главной темой сессии Центрального комитета было «Призвание к обращению и служению и их значение для участия Церкви в делании Божием». Основной доклад по этой теме сделал председатель Юношеского департамента ВСЦ пастор Адеолу Адегбола (Нигерия). С содокладами выступили проф.-прот. В. М. Боровой (СССР), д-р Кэтлин Блисс (Англия) и профессор Хендрикус Беркхоф (Голландия). С содокладом «После третьей сессии II Ватиканского Собора» на Центральном комитете выступил один из наблюдателей на этой сессии Ватиканского Собора д-р Лукас Фишер. Центральный комитет рассмотрел рапорты отделов, комиссий и департаментов ВСЦ и принял соответствующие решения. По отчету Комиссии Церквей по международным делам Центральный комитет разработал и принял заявление «Текущие международные вопросы мира, справедливости и свободы», в котором изложена позиция Комитета в отношении основных международных проблем современности.

4 0 35 оля 196 гола Женее Всемирной Кої ференции «Церковь и общество» с главной темой «Христианский ответ на техническую и социальную революцию нашего времени». 9

Центральный комитет утвердил тему предстоящей в 1968 г. IV Ассамблеи ВСЦ: «Се, творю все новое» (Откр. 21, 5). Центральный комитет единогласно одобрил принятие в качестве членов Всемирного Совета Церквей Сербской Православной Церкви, Индонезийской Христианской Церкви (Реформатская), Евангелической Церкви Лезото (Базутоленд), Баптистских Церквей Самавезам Телугу (Индия), Церкви учеников Христа в Конго. В качестве членов-сотрудников ВСЦ приняты: Церковь Христа на Верхнем Ниле (Судан), Бенгал-Орисса-Бихар Баптистская конвенция (Индия), Евангелическая Пресвитерианская Португальская Церковь, Евангелическая Пресвитерианская Церковь в Рио Муни (Зап. Африка). Центральный комитет вынес решение просить генерального секретаря ВСД д-ра В. А. Виссерт-Хуфта продолжить свою деятельность на этом посту до следующего заседания Центрального комитета, имеющего быть в 1966 году, к которому комиссия по избранию кандидатуры на пост генерального секретаря должна будет подготовить соответствующие предложения. В воскресенье 17 января на городском стадионе Энуту имело место экуменическое богослужение, , которое возглавил президент ВСЦ пастор Мартин Нимеллер (ФРГ). В день Богоявления Господа - 19 января - митрополит Карфагенский Парфений совершил Божественную литургию, а митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим — Великое освящение воды. На этом богослужении присутствовали многие участники сессии Центрального комитета. 15 января премьер-министр Восточной Нигерии д-р М. Окпара устроил в своей резиденции в Энугу прием, на котором присутствовали представители Центрального комитета и руководящие работники центрального аппарата ВСЦ. 16 января губернатор Восточной Нигерии сэр Френсис Ибиам и его супруга устроили в губернаторской резиденции в Энугу большой прием в честь участников сессии Центрального комитета ВСЦ. Во время пребывания в Энугу глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим личным гостем губернатора Восточной Нигерии сэра Френсиса Ибиама, который предоставил митрополиту Никодиму покои в губернаторской резиденции «Государственный Дом». К ПРЕБЫВАНИЮ В СССРДЕЛЕГАЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ИЗ ЧЕХОСЛОВАКИИ С 5 по 16 января 1965 года в СССР находилась, по приглашению Московского Патриархата, делегация церковных работников Чехословакии во главе с профессором богословского факультета Лютеранской Церкви Словакии Андреем Жиаком, членом Национального собрания ЧССР, членом Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. В делегацию входили: протоиерей Петр Спишак, генеральный викарий Михайловской епархии Православной Церкви в ЧССР; священник Мирослав Луцкий, настоятель православного прихода в гор. Пльзень; каноник Владислав Покорный, настоятель римско-католического собора св. Николая в Праге; каноник Иосиф Грибин, секретарь епархиального управления Римско-Католической Церкви в Банской Бистрице; священник Иосиф Венцель из Тешинской епархии Римско-Католической Церкви; священник Иосиф Строка, профессор римско-католического богословского факультета в Братиславе; пастор Павел Филиппи — храм Сальватора в Праге Чешско-Братской Церкви; пастор Евгений Мико — Реформатская Церковь Словакии; пастор Милан Салайко — община в Житкове (Прага) Чехословацкой Церкви и пастор 10

Мирослав Меньшик — Церковь Еднота братерска (Конгрегационалисты), заведующий канцелярией ХМК. Делегаты посетили Москву, Ленинград и Таллин, где ознакомились с религиозной, общественной и культурной жизнью советского народа, его экономическими достижениями. Они побывали в Троице-Сергиевой Лавре и в Пюхтицком Успенском женском монастыре, посетили Московскую и Ленинградскую духовные академии, где имели встречи и беседы с администрацией, профессорско-преподавательским составом и студентами этих духовных школ. Делегация находилась в Советском Союзе в дни празднования Русской Православной Церковью Рождества Христова. Этот праздник гости встретили в Ленинграде, присутствуя за богослужениями в ленинградских соборах. В Ленинграде делегация была принята председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. Члены делегации участвовали 15 января с. г. в приеме, устроенном Русской Православной Церковью, Евангелическо-Лютеранскими Церквами Эстонии и Латвии и Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов по случаю имевшего место в тот день вручения Правительству Советского Союза Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса. Делегация посетила Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, где была принята членом Совета П. В. Макарцевым. Заключительный прием в честь делегации был устроен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандритом Ювеналием. ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ С 5 по 14 января 1965 года в Св. Земле находилась новая группа паломников в составе: епископ Венский и Австрийский Варфоломей, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде протоиерей Александр Медведский, настоятель Охтинского храма и секретарь митрополита Ленинградского и Ладожского протонерей Иаков Ильич и священник Московской епархии Владимир Рожков. 5 января в Иерусалиме (Иордания) они были приняты Блаженнейшим Венедиктом, Патриархом Иерусалимским и всея Палестины. 6 и 7 января они сослужили Патриарху Венедикту в рождественских богослужениях в храме Рождества Христова Вифлееме. 8 января паломники участвовали в торжественном поздравлении Блаженнейшего Патриарха Венедикта с днем Рождества Христова в тронном зале Патриархии. 9, 10 и II января паломники совершали литургию в Гефсимании, на месте погребения Божней Матери, у Гроба Господня и на Голгофе и посетили монастырь преп. Феодосия Великого и Лавру преп. Саввы Освященного, а днем 11 января были вновь приняты Патриархом Венедиктом, после чего отбыли в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме (Израиль). 12—13 января, по совершении литургии в Горненской обители, паломники посетили монастырь св. Симеона Богопрнимца, святыни Тиверии, Назарета, Капернаума и других мест, а 14 января совершили литургию в Троицком соборе Миссии. этот же день паломники вылетели в Афины и были приняты Блаженнейшим Хризостомом, Архиепископом Афинским и всея Эллады. Проследовав далее в Софию, паломники имели встречу со Святейшим Кириллом, Патриархом Болгарским, посетили ряд храмов, духовную академию, русский женский Покровский монастырь в Княжеве и 16 января возвратились в Москву. В ноябре и декабре 1964 г. Советский Союз посетили паломники - представители ряда зарубежных учреждений Русской Православной Церкви, Из Бельгии гостем архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин); из Франции — архимандрит Петр Л'Юилье, священник Всеволод Палашковский, известный ватель древнерусского искусства Леонид Успенский и его супруга Лидия Успенская, Анна Шумкина и Наталия Майданович; из Швейцарии — архимандрит Серафим (Родионов) и Евдокия Коррупт; из Марокко - архимандрит Владимир (Балин) и Константин Герцберг; / США — епископ Досифей (Иванченко). архимандрит (Шавыкин), протонерей Василий Кречик, священник Дионисий Гавриляк" Маргитич: из Финляндии — протонерей Георгий- Павинский и Елена Арнфельд. Во время пребывания в СССР гости были приняты Святейшим Патриархом Алекснем, поклонились многим святыням Русской Православной Церкви, ознакомились с жизнью Церкви, с общественной и культурной жизнью страны.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Саратовскому и Волгоградскому ПИМЕНУ в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 9 января 1965 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ПИМЕН! Промышлением Божиим ты ныне в таинственном рукоположении архипастырей восприял благодать Всесвятаго Духа и получил власть в сане епископа пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжал Христос Спаситель наш Кровию Своею. С каким же чувством и с какими мыслями приступаешь ты к этому новому для тебя служению и каких наставлений ожидаешь ты от нас, твоих собратий, послуживших твоему избранию и освящению? Епископское служение - это подвиг, это - непрерывное попечение о спасении вверенных пасомых, непрестанная борьба с лжеучениями и со всякими уклонениями от чина церковного, всегдашнее хождение пред Богом в духе молитвы, постоянное углубление в разум слова Божия. Если, прияв жребий служения святительского ради спасения душ, смотрению твоему вверенных, ты не отречешься понести за них труд, скорби и подвиг, по образу Пастыреначальника Господа Иисуса Христа, и не станешь дорожить собственным покоем, выгодами, жизни и самой жизнью, если с помощью Божественной благодати возможешь о себе сказать словами св. Псалмопевца: «Не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Божии» (Псал. 118, 6), которые с такой заботливостью преподаны пастырям святым апостолом Павлом,- тогда блажен будешь: «сия бо творя и сам спасешися и послушающии тебе» (1 Тим. 4, 16). Если же будешь искать приятностей жизни, пищи самолюбию и честолюбию, и ради временного благополучия приспосабливаться и приобщаться к суетным обычаям, мнениям и правилам мира сего и вознерадишь о славе Божией и о спасении вверенных твоему водительству душ христианских,— тогда суд Церкви, в знамение праведного суда Божия, изречет о тебе, что не был ты кот семене мужей онех, имиже дадеся спасение», и мир, и утверждение Церкви (1 Маккав. 5, 62). Что же сотворишь ты, да не постигнет тебя этот грозный суд, но да сохранит тебя всесильная благодать Божия и да соделает тебя делателем непостыдным, право правящим слово истины? (2 Тим. 2, 15). Где же и в чем найдешь ты помощь к преодолению искушений и трудностей предлежащего тебе подвига? Не в смиренном ли сознании, что сила Божия, по свидетельству слова Божия, «в немощи совер- 12

шается» и что благодать, данная тебе в таинстве, поможет тебе в преодолении препятствий, какие несомненно встретятся на пути будущего служения твоего? Не надеясь на слабые естественные силы свои, прибегай непрестанно в усердной молитве ко Господу, Единому верному Помощнику делателей на ниве Церкви Его, уповающих на всемощную помощь Его, и сам потщися добрым подвигом служения «известно твое звание и избрание творити» (2 Петр. 1, 10). Утешением для тебя да послужит сознание, что не без воли Божией совершилось твое избрание на служение Святой Церкви в сане епископа и что Преподобный отец наш Сергий, благословивший тебе послужить в его обители немалое время, и в дальнейшем не оставит тебя без своей помощи и благословения. Итак, возлюбленный брат и сослужитель, возмогай о Господе и нестесненным сердцем возноси к Престолу Его молитвы о помощи тебе в служении Его Церкви и приими сей жезл, как знамение силы, посылаемой тебе от Господа, и как пособие в твоем архипастырском попечений о словесном стаде, вручаемом тебе Промыслом Божиим. А теперь взойди на кафедру и от данной тебе благодати благослови людей сих. ПРАЗДНОВАНИЕ НОВОЛЕТИЯ И РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В канун Нового года множество молящихся наполнило Богоявленский патриарший собор. Они пришли сюда возблагодарить Господа за Его благодеяния в минувшем году и получить Божие благословение при вступлении в новый, 1965-й от Рождества Христова, год. По обычаю Новогодний молебен возглавил Святейший Патриарх Алексий. Открылись Царские врата. На амвон вышел Святейший Патриарх и с ним митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Волоколамский Питирим, епископ Венский и Австрийский Варфоломей и соборное духовенство. Обратясь к собравшимся, Святейший Патриарх Алексий призвал всех к молитве и покаянию во грехах, содеянных в истекшем году, а также призвал благодарить Господа за Его милости, которые Он в году опасность войны была предотвращена, и мы жили мирно, сказал словить венец наступающего лета благостию Своею. Возблагодарим же Господа и повторим слова Псалмопевца: «Праведны суды Твоя, Господи». В заключение Патриарх выразил веру в то, что общая молитва будет услышана Господом, и Он ниспошлет нам Свое благосло- Затем, по сложившейся традиции, перед ракой Святителя Алексия был совершен молебен, после которого Предстоятель Русской Церкви и сослужащие с ним архиереи и духовенство приложились к мощам Святителя Алексия и перешли на середину храма. Начался Новогодний молебен. Возносятся благодарения Господу за благодеяния и щедроты, которые Он обильно даровал в истекшем году, и молитвы о мире мира, о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, о прекращении вражды, о дождях благовременных и о плодородии земли, о избавлении от стихийных бедствий. В конце молебна патриарший хор исполнил хвалебную песнь св. Амвросия Медиоланского: «Тебе, Бога, хвалим...» 13

Господь, «времена и лета во Своей власти положивый и управляяй всяческая премудрым и преблагим Промыслом», сподобил нас вступить в новое лето благости Своей. * В рождественский сочельник, утром, в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе читались положенные Часы навечерия и Изобразительны. Литургию св. Василия Великого совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. По отпусте литургии была вынесена зажженная свеча, знаменующая Вифлеемскую звезду, возвестившую волхвам — мудрецам Востока о пришествии в мир Спасителя. Из алтаря на амвон вышел в зеленой мантии Святейший Патриарх Алексий и перед этой свечой с собором духовенства совершил славословие Родившемуся Богомладенцу Христу. Собор наполнился звуками торжественного пения тропаря праздника «Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума..» и кондака «Дева днесь Пресущественнаго раждает...» Наступил вечер. Снова собрались молящиеся в храм. Начинается праздничное всенощное бдение. Его совершали митрополит Пимен, епископ Донат и духовенство патриаршего собора. Всенощное бдение окончено. Но через несколько часов начнется новое богослужение: в святую Рождественскую ночь праздничную утреню и Божественную литургию по обычаю совершает Святейший Патриарх Алексий. На сей раз ему сослужили митрополит Пимен, епископ Донат и большой собор священников. Перед началом богослужения в собор прибыли главы и сотрудники ряда иностранных посольств, аккредитованные в Москве. Прекрасное пение хора, горение множества свечей, лампад и паникадил усиливали радостное чувство, которое испытывает каждый христианин в эту святую ночь. Утром первого дня праздника Рождества Христова были совершены еще две литургии. Вечером митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен совершил всенощное бдение, после которого произнес поучение о значении воплощения Сына Божия в деле Домостроительства нашего спасения — об обжении человека. На второй день праздника Рождества Христова позднюю литургию также совершал Преосвященный митрополит Пимен. Вечером второго дня в Богоявленский патриарший собор собралось духовенство г. Москвы, сотрудники отделов Московской Патриархии и множество верующих, чтобы поздравить Святейшего Патриарха Алексия с праздником. После вечерни, которую совершал причт собора, на амвон вышел Святейший Патриарх Алексий. От лица духовенства и всех собравшихся митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен обратился к Его Святейшеству и приветствовал его как Первосвятителя Русской Православной Церкви с праздником и пожелал ему многих лет жизни. Затем митрополит Пимен, обратясь к молящимся, прочел Рождественское Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Преосвященным архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви. Духовенство Москвы, а затем и богомольцы подходили к Его Святейшеству, чтобы поздравить его с праздником и получить патриаршее благословение. А под сводами собора неумолкаемо лились праздничные славословия пришедшему в мир Спасителю. Прот. А. Казновецкий 14

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ПИМЕНА (ХМЕЛЕВСКОГО) ВО ЕПИСКОПА САРАТОВСКОГО И ВОЛГОГРАДСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 22 декабря 1964 г. наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Пимену определено быть епископом Саратовским и Волгоградским. В субботу 9 января 1965 г. перед всенощным бдением в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение архимандрита Пимена во епископа Саратовского и Волгоградского. Чин наречения совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и епископ Волоколамский Питирим. При наречении во епископа архимандрит Пимен произнес следующую речь: «Ваше Святейшество! Преосвященные архипастыри! Не скрою, что постановление Вашего Святейшества и Священного Синода быть мне епископом я воспринял не только с естественным для человека смущением и страхом перед высотой архиерейского служения (1 Тим. 3, 1—7), но и с большой грустью, возникшей при мысли о предстоящем оставлении дорогой для меня Троице-Сергиевой Лавры, в которой мне Господь судил жить и трудиться свыше 15 лет, из них семь лет - в должности наместника. Обители Сергиевой принадлежали все мои помыслы, все сердце, все силы. Здесь в возлюбленной келлии Лавры Преп. Сергия — Московской духовной академии — мечтал я продолжать начатые богословские труды. Здесь, под кровом Преподобного, мыслил оставаться и до конца жизни, не ожидая ни наград, ни почестей, ни высшего сана. Вот почему меня так глубоко взволновало и смутило сообщение о предстоящей архиерейской хиротонии. Конечно, как монаху, мне следовало бы безропотно принять любое церковное послушание. Однако, как наместник Лавры Сергиевой, вспомнив отказ самого Преподобного от святительского сана, я дерзнул сказать несколько слов «вопреки» и подал на имя Вашего Святейшества прошение о том, чтобы миновала меня чаша архиерейства. И лишь когда любовь Ваша отказала мне в моем дерзновенном прошении, я воспринял это как знак неминуемого Промысла Божия. Промысл Божий — это, по православному христианскому учению, непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией. Это непрестанное действие Божественного Промысла я испытал на себе с юных лет. Промысл Божий сохранил мою жизнь в годы Великой Отечественной войны, когда Господь трижды отвел направленное в мою грудь смертельное немецкое оружие. Промысл Божий подвигнул мое сердце на поступление в монастырь и на пострижение в монашество в двадцатилетнем возрасте. Промыслом Божиим я принял двадцать один год тому назад сан иеродиакона и затем - иеромонаха. Промысл Божий покровительствовал мне при приобретении богословских знаний в духовной семинарии и духовной академии. Промыслом Божиим мне суждено было два года трудиться во Святой Земле в должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Промысл Божий привел меня и в сию Лавру — великий русский Иерусалим, священную школу Царства Божия. Теперь Промысл Божий посылает меня на новое место церковного подвига, столь высокое и столь неизмеримо ответственное, что я с еще большей силой ощущаю свое недостоинство и полную неготовность к приятию архиерейской благодати. Однако, надеясь на продолжающееся надо мною непрестанное действие всеблагого Промысла Божия и в надежде на Ваши укрепляющие 15

святительские молитвы, я твердой рукой приму жезл епископа и здесь, пред всей Церковью, даю слово отдать всю свою жизнь на честное и самоотверженное служение Церкви Божией, на благо нашей Родины, «право правя слово Истины» (2 Тим. 2, 15) и благовествуя Евангелие Царствия Божия (Мрк. 16, 15)». * В воскресенье 10 января 1965 г. в обители Преподобного Сергия за Божественной литургией в Трапезном храме архимандрит Пимен был рукоположен во епископа Саратовского и Волгоградского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и епископ Волоколамский Питирим. По окончании литургии Святейший Патриарх Алексий вручил новопоставленному архиерею епископский жезл. Речь Святейшего Патриарха при вручении жезла напечатана в этом номере журнала. ПИМЕН, ЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ И ВОЛГОГРАДСКИЙ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ ВСЕМИРНОГО COBETA ЦЕРКВЕЙ И ЛАДОЖСКИЙ НИКОДИМ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ В КАПЕЛЛЕ В ЗДАНИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

Епископ Пимен (в мире Пимен Евгениевич Хмелевской) родился 26 сентября 1923 г. в г. Смоленске в семье юриста. В Смоленске же он окончил 10 классов средней школы. В 1943 году поступил в Жировицкий монастырь Минской епархии, где нес послушание в хозяйстве монастыря, затем исполнял должности ризничего, келаря и секретаря канцелярии. В 1944 г. он был посвящен во иеродиакона, а в 1945 г. поступил в Жировицкую духовную семинарию, которую закончил в 1949 г. В мае 1949 г. иеродиакон Пимен был рукоположен во иеромонаха и направлен в Московскую духовную академию, которую закончил в 1953 г. со степенью кандидата богословия и был оставлен профессорским стипендиатом. Курсовое сочинение он писал на тему «Святоотеческое учение о духе, душе и теле человека в связи с вопросом о его нравственном совершенствовании». С 1951 по 1953 г. иеромонах Пимен, будучи студентом академии, исполнял обязанности благочинного академического и семинарского духовенства, а по окончании академии с 1953 по 1955 г. состоял в должности преподавателя Катихизиса в Московской духовной семинарии. Одновременно в эти же годы он исполнял и обязанности священника Крестовой патриаршей церкви в Москве. В 1955 году Святейшим Патриархом Алексием иеромонах Пимен был возведен в сан игумена. В мае того же года он был направлен в Иерусалим в должности члена Русской Духовной Миссии. В феврале 1956 г. игумен Пимен назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и по просьбе Святейшего Патриарха Алексия возведен в сан архимандрита Патриархом Иерусалимским и всея Палестины Венедиктом. В Иерусалиме архимандрит Пимен состоял начальником Миссии до июля 1957 г., когда решением Патриарха и Священного Синода был вызван в Москву и назначен помощником наместника Троице-Сергиевой Лавры. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 12 ноября 1957 г. он был назначен наместником Лавры. В том же 1957 году архимандрит Пимен в составе церковной легации, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием, посетил Югославию. В декабре 1957 г. архимандрит Пимен представил в Совет Московской духовной академии стипендиатский отчет: «Христианское учение о духе, душе и теле по трудам епископа Феофана и епископа Игнатия Брянчанинова». В феврале 1958 г. Совет МДА присудил архимандри- В 1957—1959 учебных годах архимандрит Пимен преподавал в Московской духовной академии Пастырское богословие, а с 1960 г. по В 1963 году архимандрит Пимен участвовал в организованной Священным Синодом юбилейной комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия. В октябре 1959 г. архимандрит Пимен был напражден Святейшим Патриархом Алексием вторым крестом с украшениями, а в 1963 году — Патриаршим крестом. В мае 1963 г. награжден орденом Русской Православной Церкви во имя св. равноап, князя Владимира II степени. За годы служения в сане архимандрита о. Пимен был награжден также Патриаршими крестами от Патриарха Болгарского Кирилла и Патриарха Румынского Юстиниана, а также орденами Антиохийской Церкви — св. апостола Павла І и II степени, орденами Александрийской Церкви — св. апостола Марка I и II степени и орденами Архиелископа Горы Синайской I, ІІ и ПІ степени. 2 Ж. М. П. N 2 17

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в 1964 году (Окончание) Экуменическая деятельность могут бенно в связи экуменической деятельностью Русской Православной Церкви. В минувшем году наши церковные представители принимали участие в заседаниях различных экуменических организаций, обсуждавших важные общехристианские проблемы. Результаты этИХ заседаний и другия экуменических встреч и собеседований подвергались, в свою очередь, обсуждению на сессиях Священного Синода нашей Церкви и в церковных кругах, на страницах церковных журналов, в духовных академиях. Особое внимание уделялось итогам IV Конференции «Вера и церковустройство», имевшей место в Монреале (Канада) в июле 1963 года. Результаты этой Конференции, чрезвычайно интересной по своей тематике и по динамическому участию в ней православных богословов, по широкому отклику на нее, обсуждались на Рочестерской сессии (США) Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в августе-сентябре 1963 г. и в особом заседании Комиссии «Вера и церковное устройство», происходившем в г. Орхусе (Дания) осенью 1964 года. В связи с обсуждением дальнейшей деятельности этой Комиссии участники заседания наметили и утвердили ряд новых тем, требующих изучения и разработки. В соответствии с тематическим планом было создано пять подкомиссий для работы нал следующими темами: 1) Творение и искупление, 2) Христос 3) Евхаристия, 4) Дух церковного порядка и 5) Общая программа Комиссии, В каждую из перечисленных подкомиссий вошел православный представитель. Особенностью программы заседаний Комиссии «Вера и церковное устройство» в Орхусе явивключение в нее православной литургии, которую совершил архиепископ таллинский и Эстонский Алексий (глава нашей делегации) в сослужении двух протопереев и с участием хора, составленного из представителей разных конфессий. Из-за недостатка места у нас нет возможности изложить содержание всех докладоз и дискуссий Монреальской Конференции, но общий их итог можно опредеположительный, с православной Конференция пришла к выводу, что общецерковное единство должно быть обретено в общности совершения Евхаристии, являющей кафоличность Церкви. Мы, православные, так и веруем, что именно в таинстве Евхаристии осуществляется наше единство с Богом и церковное единство, но условием такой единой Евхаристии может быть только единая вера ее участников. Участники Монреальской Конференции, представлявшие различные христианские конфессии, еще более ПОЛнОГО согласия в таком важном вопросе, Предание и предания. Признано, что «все мы живем в Предании, благокоторому получаем богооткровенную истину», и что «мы существуем, как хрипредания Евангельской проповеди, которое засвидетельствов Священном Писании и передается через Церковь силою Святого Духа». Следовательно, Священное Предание является непрерывным обновлением и преображе. инем жизни в духе любви и веры через постоянное пребывание в Церкви благодати Святого Духа. Кроме согласия с православным учением о непрерывности апостольского преемства и об освящающей благодати Святого Духа, участники Монреальской Конференции проявили глубокое понимание сущности христианского богослужения. По этому - делегатов на этой Конференции пишет, что богословская интерпретация богослужения, одобренная пленумом Конференции, может составить основу литургического диалога с протестантами. Достойны внимания и выводы относительно необходимости преобразования богослужебных форм с целью сделать их доступными пониманию современных христиан. Даже трудный вопрос о евхаристическом общении участников экуменических оставшийся неразрешенным В силу расхождения мнений, не помешал согласию в том, что «Ни ДлЯ ОднОЙ точКИ врення не может быть окончательного успокоения до тех пор, пока другие, о которых известно, что они во Христе, не объединены с нами в Святом Причастии». В начале минувшего года наши церковные круги были информированы - через «Журнал Московской Патриархии» - о результатах ноГо комитета Всемирного Совета Церквей, Рочестерской сессии Центральсостоявшейся осенью 1963 года при участии представителей нашей Церкви. Эта сессия, рассмотрев доклад о результатах IV Конференции «Вера и церковное устройство», решила передать его на отзыв Церквам, входящим в экуменическое содружество. Внимательному рассмотрению подвертся вопрос о взаимоотношениях с Римо-Католической Церковью. В результате доклада наблюдателя Всемирного Совета Церквей на первой сессии II Ватиканского Собора было решено послать на вторую его сессию трех наблюдателей ОТ разных конфессий. Свое отношение к Московскому договору о частичном запрещении испытаний ядерного оружия Центральный комитет выразил в решении, которое, одобряя этОт договор, провозглашает всеобщее полное разоружение главной 18

целью борьбы за мир и перечисляет ведущие к ней мероприятия. Было также принято Послание к главам трех великих держав с призывом продолжать поиски соглашений международного мира. В «Заявлении Центрального комитета о напряженности в расовых и этнических отношениях» поборники расизма из числа христиан были вновь осуждены, как предатели Христа и Его Церкви. Затем Центральный комитет обсудил доклад генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Виссерт-Хуфта на тему «Что значит быть членом Всемирного Совета Церквей» и вынес решение предложить его Церквам-членам для изучения и отзыва. Рассмотрению подверглись и другие вопросы, в частности, вопрос о созыве в 1966 году Все мирной конференции «Церковь и общество», которая состоится в Упсале (Швеция). Принимая деятельное участие в работе важнейших органов Всемирного Совета Церквей, представители Русской Православной Церкви немало потрудились в минувшем году для дела христианского единства и примирения человечества. Постоянной молитвой о мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех принимала участие в этих трудах и вся наша Церковь. С некоторых пор в ее жизни особое место заняла введенная в общехристианский обиход Неделя молитв о христианском единстве. Отмечалась она в московском храме свв. апостолов Петра и Павла особым молитвенным чинопоследованием с участием представителей Армянской Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. В эту богослужением в Никольском соборе Ленинграда митрополит нинградский и Ладожский произнес проповедь на тему о христианском единстве, а в Таллинском кафедральном соборе той же теме была посвящена проповедь архиелископа Таллинского и Эстонского Алексия, К Неделе молитв о христианском единстве протоиерей Л. Воронов поместил в «Журнале Московской Патриархии» статью, в которой дал утешительный и воистину христианский ответ ученому секретарю Департамента «Вера и церковное устройство» д-ру Л. Фишеру страх перед мраком, якобы скрывающим от нас путь к единству. В действительности, этот путь так светел от небесного сияния идущей навстречу Истины, что, тольвступив на него, можно понять, какой мрак царит там, где еще есть раз- Вскоре после Недели молитв о христианском единстве, проходившей между 18 и 25 января, в жизни Русской Православной Церкви произошло важное событие: по приглашению Московской Патриархии в г. Одессе состоялась, между 10 и 14 февраля, зимняя сессия Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей. В отделов и кринови, соровождамые техническими сотрудниками, х скву, где в течение двух-трех дней пользовались гостеприимством Московской Патриархии. Важнейшей частью этого гостеприимства явилось для гостей присутствие в храмах за богослужениями. В Петропавловском храме, что в Лефортозе, ральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор Виссерт-Хуфт произнес проповедь о единстве Духа при различии Его даров. Говоря о том, Православная Церковь благодатными дарами, он сказал, что ее готовность делиться своими духовными сокровищами с другими христнанскими Церквами созидает то единение, которое может быть великой примирительной силой, воздвигающей взаимопонимания между расами и народама и помогающей миру преодолевать эло войны, насилия и рабства во имя свободы и справедливости, На сессии Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей в Одессе был подвергнут обсуждению ряд вопросов, но мы остановимся только на двух, как нанважных,- это на вопросе о взаимоотношениях Всемирного Совета Церквей с Римо-Католической Церковью и на вопросе о разоружении. Первый вопрос был освещен в докладах д-ра Виссерт-Хуфта и проф. Н. Ниссиотиса. После их обсуждения сессия приняла Декларацию о христианском единстве на современной стадии. Это довольно обширный документ, состоящий из 12 пунктов. Подчеркнув ценность вклада, который может быть внесен в созидание христианского единства Римо-Католической Церковью и другими Церквами, еще не входящими в экуменическое содружество, Декларация говорит о необходимости христианами основ экуменизма, а также проблем и задач, стоящих перед Церквами личные контакты шлав их поисках единства церквей, богословов и мирян. достижения которого исключительное Опыт экуменического сотрудничества Церквей показывает, что при полной самостоятельности каждой Церкви н при собственном понимании единства они постепенно приходят к общим убеждениям относительно этого единства, основанного на вере в Господа нашего Инсуса ста. При полном равноправии Церквей методом их сближения является диалог равных основаниях, в результате которого Церкви уже пришли к признанию того, что все они исповедуют одного Господа, все участвуют в едином крещении и поклоняются в Тронце славимому Богу. Сближению Церквей способствует и совместная практическая деятельность. Все это привело Церкви к более ясному представлению того единства, к которому они стремятся. В заключение Декларация призывает Церкви осуществлять указанные принципы экуменизма в жизни, используя все возможности личного общения, откровенного собеседования, совместной трудничества с христианами любого исповедания для исполнения общехристианских

ОТЪЕЗД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ИЗ АФИН

По вопросу о разоружении сессия Исполнительного комитета Всемирного Совета Пержен сти, да гнуто в в ультате заключения договора о частичном запрещении испытаний ядерного оружия, и называет причины, затрудняющие решение роса о разоружении. Перечисляя далее миролюбивые предложения, сделанные с обеих сторон в последнее время, Исполнительный Всемирного Совета Церквей рассматривает каждое из них как шаг к установлению всеобщего мира, но в то же время призывает народы и государства не полагаться на попытки осуществить прогрессивное разоружение путем многосторонних соглашений, действовать в защиту мира и в одностороннем порядке, добиваясь сокращения военных бюджетов и вооруженных сил, проявляя сдержанность в случае конфликтов и требуя пе- Сключения применения на мирные цели. конце Заявления Исполнительный христнанские Церкви усилить борьбу за международный мир. К положительным итогам Одесской сессии Исполнительного комитета : Всемирного Совета Церквей нужно отнести и такие факты, как более близкое знакомство МНОгочисленных гостей с жизнью нашей Церкви, обогатившее их молитвенным общением с православными, так и наше знакомство настроением и деятельностью представителей западного христианства, особенно наше взаимное убеждение в необходимости дальнейшего воссоздания и укрепления общехристианского единства, а также новое и наглядное подтверждение для них миролюбия нашей Кроме центральных органов Всемирного Совета Церквей и его Комиссии «Вера и церковное устройство», наша Церковь имеет своих представителей в христианском объединении, известном под названием Конференция Европейских Церквей. Организовано это объединение в г. Ниборге (Дания) в 1959 году с целью содействия взаимопониманию христианских Церквей Востока и Запада Европейского континента. Многообразие проблем, при различии интересов и точек зрения Европейских Церквей, заставило участников Конференции разработать и принять устав, уточняющиЙ ее задачи, организационную структуру и сферу действия. Это было сделано в минувшем году на четвертой ассамблее («Ниборг-IV»), в работе которой принимали активное участие шесть представителей от Русской Православной Церкви. По этому уставу, Конференция Европейских Церквей является экуменическим сообществом, региональным по отношению к Всемирному Совету Церквей, и в своем назначении определяется как место диалога между Церквами Европы и согласования их практической деятельности в служении делу умиротворения и мирного сосуществовання европейских народов. Что же могут сделать для этого христианские Церкви Европы в современном секуляризованном мире? Ответ на этот вопрос может быть получен только в результате диалога между Европейскими Церквами о будущей деятельности Конференции Европейских Церквей. В церковную жизнь прошлого года важным элементом вошел ряд визитов, которыми наша Церковь обменялась с другими христианскими общинами и Церквами в целях взаимного ознакомления. В этот обзор включены и визиты 1963 года, отображенные в прошлогодних номерах «Журнала Московской Патриархии». К ним относятся поездка делегации Русской Православной Церкви в Соединенные Штаты Америки по приглашению Церкви Братьев и ответный визит представителей этой Церкви в нашу страну, затем приезд делегатов Всемирной Студенческой Христианской Федерации, приглашенных Московской Патриархией для встречи и богословских собеседований со студентами наших духовных академий. Эти встречи и собеседования прошли с большой пользой для их участников. В феврале минувшего года Ленинград и Москву посетила и ознакомилась с церковной жизнью этих городов делегация приехавшая в нашу страну по приглашению Евангелическо-Лютеранских Церквей Эстонии и Латвии. Укрепляя дружественные отношения между нашими странами, этот визит положил начало более тесным связям между их Церквами. Поездка делегации Русской Православной Церкви в Данию была предпринята как ответный визит на посещение нашей страны в 1955 году епископом Гансом Фуглсанг- Дамгордом, тогдашним главою Датской Церкви. Судя по впечатлениям, опубликованным в «Журнале Московской Патриархии», знакомство с устройством, положением и жизнью Датской Церкви было для участников поездки весьма полезным. Искреннее радушие, с которым была принята наша церковная делегация в Дании, явилось свидетельством добрых отношений между нашими Церквами и народами. При этом с обеих сторон было высказано убеждение в необходимости дальнейшего развития церковных контактов и сотрудничества. середине минувшего года делегация Русской Православной Церкви приняла участие в торжествах Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции по случаю 300- летия Упсальской епископской кафедры. Как пишет один из членов нашей церковной делегации, «это был также праздник исторической победы христианства над язычеством в Скандинавии и торжество шведской нации, создавшей свою культуру под знаком христианизации страны. Наконец, это был праздник общехристианской встречи представителей многих Церквей и исповеданий». Благодаря присутствию на Упсальских торжествах представителям нашей Церкви удалось довольно знакомиться с устройством и жизнью Шведской Церкви, а также с ее руководите- 21

лями, духовенством и мирянами. Наши церковные делегаты вернулись домой с убежденнем в необходимости дальнейшего развития связей между Русской и Шведской Исключительным по своему значению событием Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей в Женеве и его встреча с генеральным секретарем этой организации д-ром Виссерт-Хуфтом и экуменического движения. Речь, которую произнес наш Патриарх на этой встрече, была проникнута глубокой заботой единства. Состоявшийся ВО время ЭтОЙ же поездки ответный визит Святейшего Патриарха Алексия к Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею, Англии, много послужил дальнейшему сближению и взаимопониманию Русской и Англиканской Церквей. Итак, наша церковная жизнь в 1964 году была богата экуменическими контактами, визитами, встречами и другими видами связей с разными инославными христианскими исповеданиями. В сущности, все эти связи и отношения для Православия как различные формы многостороннего диалога или экуменического входит в наше церковное самосознание, как опыт религипобуждая и далее служить делу единства христиан исповеданием единства кафоличности спасения, данного нам в Богочеловечестве Инсуса Христа и Его Церкви. Это исповедание побуждает искать единство не в единообразии церковного устава и церковных обрядов, а в полноте духовной общих социальных установок, а на основе единого понимания смысла жизни и сущ- Действительно, нельзя сомневаться в том, что христиан объединяет всего вера во Христа и жизнь во Христе, религиозная, духовная жизнь. Христианское общество, в котором эта жизнь проявляется особенно полно, становится притягательным для всех, кто чувствует свою неполноту. И если мы видим, что догматический базис Всемирного Совета Церквей постепенно расширяется, то это происходит не из тактических соображений его организаторов, а в силу экуменического общения Церквей, приводящего к восполнению веры. По той же причине бесцерковный индивидуализм протестантства постепенно уступает проявляющейся церковности, в обогащении литургической жизни общин и даже в организации монастырей, возрождающих аскетическое предание Церкви. И, что особенно важно, У МНОГИХ инославных христиан появляется эсхатологическое восприятие истории и жизни. Все это - признаки духовного возрождения, совершенно необходимого для достижения того единства, которое, при искреннем к нему стремлении, само приближается к нам, восполняя слабость наших усилий и врачуя раны разделений. Экуменическое общение было бы невозможно без благодати Божией, и только ее действием утверждается в нашем сознании примат Церкви над человеком, целого над частями, Тела Христова над его членами. Отсюда вера в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь налагает на православных участников экуменического движения особую ответственность в смысле наиболее действенного служения делу вероисповедного единства христиан. Служение примирения Рождественские дни, когда пишутся эти строки, побуждают нас предпослать го- «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). О чем В явлении на земле Богочеловека Христа, пришедшего в мир, чтобы Своим искупительным подвигом примирить человеческий род с Богом, небожителям открылось дело Христово, дело спасения людей, в его завершенности, и они прославили Бога. А для вифлеемских пастухов и для нас, живущих во времени, тот же смысл ангельского гимна раскрывается в эсхатологической перспективе, как задание н надежда, как путь борьбы благодати с грехом за Царство Божие На этом трудном пути христианин не может ограничиваться личным спасением,— он спасается не один, а вместе с другими и хочет, чтобы все люди спаслись, все наследовали жизнь вечную. Таково требование любви. Но можно ли любить людей, не помогая им в нужде и болезнях? Мыслимо ли христианину оставаться равнодушным к проявлениям вражды и ненависти, к преступлениям и войнам, приносящим людям гибель, прежде чем они услышат призыв Христа? Ответ на эти вопросы ясен: только делами любви оправдывается наша вера во Христа, только оказавшие добро ближним наследуют Его Царство. Поэтому, веруя, что «все... от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение шим усердием, между народами. Обретая мир внутренний, мир с Богом, мы распространяем его на отношения с другими людьми, даже на международные отношения. 22

ПРИБЫТИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В ЖЕНЕВУ ПОСЕЩЕНИЕ НОВОГО ЗДАНИЯ ГЛАВНОЙ КВАРТИРЫ ВСЕМИРНОГО COBETA ЦЕРКВЕЙ

И на сегодня долг христиан всех исповеданий — объединиться в этом служении, чтобы помочь народам и правительствам сохранить мир. В минувшем году Русская Православная Церковь служила примирению человечества как проповедью Царства Божия и непрестанной молитвой о мире всего мира, так и деятельным сотрудничеством с другими христианскими Церквами в различных мероприятнях по ослаблению международной напряженности и укреплению международного мира. Важнейшим мероприятием этого рода явился в 1964 году Второй Всехристианский Мирный Конгресс, состоявшийся в Праге. Подготовка к этому Конгрессу проходила при активном участии представителей нашей Церкви, плодотворно трудившихся в Совещательном и Рабочем комитетах в Международном Секретариате Христианской Мирной Конференции, а также в его постоянных и подготовительных комиссиях и на различных региональных конференциях. Чтобы получить некоторое представление о масштабах, содержании и основном напряженном этапе работы этих организаций в период подготовки ко Второму Всехристианскому Мирному Конгрессу, укажем их заседания и вопросы, обсуждавшиеся на них. Кроме сессий Рабочего комитета ХМК, проведенных в общине «Агапэ» (Италия) и в Бухаресте (Румыния), двух региональных конференций в Дрибергене (Голландия) и заседаний постоянных комиссий ХМК, состоявшихся в конце года и занимавшихся вопросами подготовки к предстоявшему Конгрессу, в январе прошлого года в Будапеште (Венгрия) имела место сессия Рабочего комитета ХМК, которой предшествовала работа Подготовительной к Конгрессу комиссий. На этих заседаниях были обсуждены главные международные проблемы, вошедшие в прорамму Конгресса, и признано необходимым, чтобы Христианское движение в защит ира всеми мерами способствовало делу всеобщего разоружения и мирного сосуще ствования. феврале Комиссия ХМК «Мир и справедливость» провела свое заседание в Хёхст-Оденвальде (ФРГ) с целью разработки богословских основ своей главной темы и связанных с нею проблем. Март был отмечен заседанием Комиссии ХМК «Мир и перманский вопрос», состоявшимся в Базеле (Швейцария). Эта Комиссия обсудила материалы по германскому вопросу, полученные от представителя нашей Церкви и от регнональных комитетов ХМК в ГДР, Польше и Чехословакии. В том же месяце в Берлине заседал Международный секретариат ХМК, обсудивший доклады региональных комитетов о состоянии подготовительных работ ко Второму Всехристианскому Мирному Конгрессу в их странах. В апреле Рабочий комитет ХМК вместе с Подготовительной комиссией провел заседание в Дрибергене (Голландия), на котором было продолжено обсуждение волросов повестки дня предстоящего Конгресса, обсуждались тезисы докладов и содокладов, а также рекомендации комиссий «Мир и холодная война», «Мир и католицизм», «Мир и разоружение», «Мир и справедливость», «Мир и германский вопрос» и «Молодежь на службе мира». пустя примерно неделю в Нанте (Франция) заседание Комиссии МК «Мир и экумена», рассмотревшее основную тему остоялсса «Завет Мой — жизнь и мир» (Малах, 2, 5). Наконец, в конце апреля в Цисо (ГДР) провела свое заседание Комиссия ХМК «Мир и злоупотребление христианством», которая подготовила для Рабочего комитета рекомендации о способах борьбы с различными формами злоупотребления авторитетом христианства с целью оправдания противных его духу действий. В обшем силами многих христианских Церквей и деноминаций, представленных в Христианской Мирной Конференции, была проведена огромная подготовительная работа, в результате которой в середине минувшего года состоялся Второй Всехристианский Мирный Конгресс, собравший почти 900 христиан из более чем 50 стран всех частей света, не считая наблюдателей от многих всемирных христианских организаций и отдельных Церквей. В работах Конгресса от нашей Церкан принимала участие делегация в составе 42 человек во главе с митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, которому было предоставлено почетное право открыть этот всемирный общехристианский форум и председательствовать на первом его заседании. Второй Всехристианский Мирный Конгресс сосредоточил свое внимание главным образом на проблемах мирного сосуществования, всеобщего разоружения борьбы с колониализмом и неоколониализмом.. Христианская позиция в отношении этих проблем, вместе с анализом международного положения и общехристианских усилий в защиту мира, нашла свое всестороннее выражение в двух докладах: президента ХМК д-ра И. Громадки и генерального секретаря ХМК пастора Я. Ондры, и в пяти содокладах (в свое время опубликованных на страницах «Журнала Московской Патриархии»): проф.-прот. В. Борового (СССР) — «Проблема сосуществования, как завет жизни и мира», пастора Р. Андриаманджато (Мальгашская республика) — «Свобода Н единство», проф. Г. Кокса (США) — «Ответственность христиан в мире высокоразвитой техники», пастора Э. Кастро (Уругвай) — «Голод и экономическая независимость» и проф. И. Иноуэ (Япония) — «Борьба за мир и независимость в Азии». Кроме того, свое слово о христианском служении человечеству сказали десять тематических групп, обсудивших результаты работы десяти международ 24

ных комиссий, занимавшихся со времени Первого Конгресса изучением основных проблем современности. Необходимо отметить, что участники Конгресса особенно горячо приняли клад представителя нашей Церкви проф.-прот. В. Борового на тему «Проблема сосуществования, как завет жизни и мира». Докладчик убедительно обосновал материалом, почерпнутым у самих же западных богословов и церковно-общественных деятелей, христианский долг служить примирению народов и отвел от Христианского движения в защиту мира упреки и обвинения в отходе от чистых сфер христианства и в тактическом компромиссе с мирскими силами. Говоря о мирном сосуществовании, он сказал, что оно не исключает идеологических разделений и, следовательно, борьбы идеологий. TELE В результате шестидневной работы Второй Всехриетианский Мирный Конгрес ринял два документа: «Послание к Церквам и христианам» и «Обращение ко всел правительствам, парламентам и видным деятелям мира». В «Послании к Церквам и христианам» говорится, что смы можем участвовать в мире Христовом лишь в том случае, если внесем во взаимоотношения между народами примирение и доверие..» Но до сих пор христиане остаются в большом долгу перед человечеством, потому что не все они осудили атомную войну, не все преодолели расовые предрассудки, не все участвуют в борьбе с голодом, колониализом и гонкой вооружений. Такое уклонение от долга спосооствует росту недовери - напряженности, поэтому послание призывает всех хонстиа: присоединиться решениям Второго Всехристианского Мирного Конгресса и неуклонно проводить нх в жизнь. Обращаясь к правительствам, парламентам и видным деятелям мира, Конгресс призывает их положить в основу своей политики мир и безопасность, разрешив предварительно такие проблемы, как мирное сосуществование, разоружение, достижение независимости народов и устранение голода. Необходимо добавить, что в новый состав Рабочего и Совещательного комитетов ХМК, избранных Вторым Всехристианским Мирным Конгрессом, снова вошли представители Русской Православной Церкви. Рабочий комитет нового состава на первом своем заседании избрал семь виде-президентов Христианской Мирной Конференции, и в их числе от Русской Православной Церкви митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима. В состав вновь избранного Международного секретариата ХМК также вошел представитель нашей Церкви. Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви в минувшем году не ограничивалась участием во Втором Всехристианском Мирном Конгрессе и в других мероприятиях Христианской Мирной Конференции. Всюду, где христиане предпринимали какую-либо акцию за сохранение мира, за разоружение, за свободу и справедливость, посланцы нашей Церкви стремились поддержать их. Значительный вклад в этом отношении был сделан ставителями в миротворческую деятельность Всемирного Совета Церквей. но напомнить о сессии его Исполнительного комитета в Одессе, на которой рассматривался вопрос о разоружении и было принято Заявление, содержащее призыв народам и государствам добиваться сокращения военных сил, проявлять сдержанность в случае конфликтов и требовать переключения ядерной энергии с военных на мирные цели. аша Церковь оказала поддержку движению «за ядерное разоружение ни, послав туда в марте прошлого года архиепископа Дмитровского Киприана, ко торый выступил с речью перед участниками похода за ядерное разоружение на Трафальгарской площади в Лондоне. Важное значение имело участие представителей нашей Церкви мирной Конференции нюля в Токно (Япония). В августе-сентябре наши церковные представители ездили в международный лагерь «Агалэ» (Италия) и вместе с его участниками, прибывшими из 14 стран Европы, Азии, Африки и Америки, обсуждали различные проблемы международного мира. В начале октября митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим присутствовал на XI съезде Христианско-Демократического Союза Германии и в своей речи подчеркнул «общность наших взглядов и усилий в вопросах, связанных с миротворческой деятельностью, которая представляет собой одну из самых высоких и ответственных форм современного христианского служения человечеству». Архиепископ Таллинский н Эстонский Алексий - в составе делегации ХМК — присутствовал на Международной Конференции за мир и сотрудничество, состоявшейся в Нью-Дели (Индия) в средине ноября прошлого года. На этой конференции, объединившей делегатов из 40 стран и от 12 международных организаций, принята Декларация, призывающая к полному запрещению атомного оружия и всех форм его испытаний и к уничтожению существующих оружия. * Все указанные выше акции в защиту мира, в которых принимала участие наша Церковь в истекшем году, были направлены главным образом к упразднению ядер- 25

В этом заключается главная предпосылка для установления прочного международного мира. Но, кроме ядерных бомб, существует так называемое обычное вооружение, о смертоносности и разрушительности которого дает представление недавняя мировая война. Поэтому в борьбе за прочный мир поставлен вопрос всеобщем и полном разоружении. В противном случае, т. е. при гонке вооружений, трудно говорить о мирном сосуществовании государств с различным общественным строем. Все понимают, что сосуществование необходимо, но возможно оно лишь между народами, готовыми взаимно идти навстречу, а не остерегаться друг друга. Следовательно, необходимо разрешить и такие задачи, как прекращение подземных ядерных испытаний и дальнейшего распространения ядерного оружия. Не менее важно добиться и ликвидации военных баз на чужих территориях, и прекращения военного вмешательства во внутренние дела других стран, и предоставления самостоятельности зависимым народам. Поставлен вопрос об оказании помощи молодым государствам, ставшим на путь развития. Сотрудничество между народами мыслится как непременное условне их мирного сосуществования. Такова программа борьбы за мир, сложившаяся как бы в духе древнего проро- «и перекуют мечи свои на орала, и колья не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4). Но при полной ясности и желанности цели эта программа оказывается для современности грандиозной по трудности проблемой. И это происходит только по вине людей, которые должны быть братьями друг другу, но ведут себя далеко не все как братья. Даже многие из христиан не являются исключением. Вот почему наша и другие христианские Церкви помогать народам защищать международный мир. содействуя их сближению, мирному урегулированию противоречий и взаимному душным и уклоняющимся от исполнения этого священного долга, следует напомнить увещание блаж. Августина, который сказал: «Больше славы в том, чтобы убивать словом войну, чем в том, чтобы убивать железом людей; истинная же слава том, чтобы стяжать мир с помощью мира». Краткое заключение Этим мы заканчиваем наше обозрение жизни и деятельности Русской Православ- Церкви за 1964 год. Оно не могло быть всесторонним и детальным в краткой журнальной статье, но все существенное нашло здесь более или менее полное отображение. обзоре показан путь жизни и деятельности в минувшем году Русской Православной Церкви, благодатно руководящей верующих ко спасению и достойно осуществляющей христианское свидетельство и служение в современном А. Ведерников ВЕЧЕРПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Московская духовная академия бережно хранит память о Московском митрополите Филарете (Дроздове), так много сделавшем для русской богословской школы. В академии стало традицией отмечать день его кончины заупокойной молитвой, а день Ангела — особым собранием, на котором обычно присутствуют Святейший Патриарх Алексий, члены Священного Синода, почетные гости. Так и в минувшем году Святейший Патриарх накануне дня кончины митрополита Филарета прибыл в Лавру, чтобы помолиться здесь о нем в домовой церкви, посвященной св. прав. Филарету Милостивому, имя которого носил митрополит Филарет. 2 декабря, в день блаженной кончины митрополита Филарета, все учащиеся Московских духовных школ собрались рано утром в Духовском храме Лавры, где покоятся останки приснопамятного Святителя. Здесь исполнявший обязанности ректора инспектор академии архимандрит Филарет в сослужении духовенства из учащихся совершил панихиду, перед началом которой сказал слово о митрополите Филарете. День памяти св. прав. Филарета Милостивого, 14 декабря,— день тезоименитства митрополита Филарета — был отмечен в Лавре и академии богослужениями и панихидой по приснопамятном Святителе. Святейший Патриарх Алексий молился за всенощным бдением и литургией в своей домовой церкви в Патриарших покоях, а затем прибыл в академию к традиционному собранию на «филаретовский вечер». 26

Вечером в актовом зале собрались учащиеся академии, семинарии и заочного сектора, преподаватели и гости, прибывшие в академию почтить память митрополита Филарета. В 19 часов в актовый зал в сопровождении иерархов Русской Церкви вошел Патриарх Алексий. Все присутствовавшие пропели «Царю Небесный..» и на патриаршее благословение «Ис полла эти, деспота». В центральной нише актового зала - большой портрет митрополита Филарета. За столом президиума Святейший Патриарх Алексий, митрополит Пимен, митрополит Никодим, архиепископ Алексий, епископ Питирим, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Филарет, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Ювеналий и наставники академии: наместник Лавры архимандрит Пимен, инспектор академии архимандрит Филарет, архимандрит Тихон, проф.-прот. И. Козлов, проф.-прот. А. Остапов, А. И. Георгиевский, И. Н. Шабатин, В. И. Талызин. Инспектор академии открыл собрание и с благословения Святейшего Патриарха Алексия предоставил слово преподавателю семинарии иеромонаху Матфею (Мормыло). В своем докладе иеромонах Матфей рассказал о постоянной отеческой заботе митрополита Филарета о Московской духовной академии: о ее ученой деятельности, ее профессорах, преподавателях и, главное, учащихся. «Митрополит Филарет требовал от наставников академии,- говорил докладчик, характеризуя отношения приснопамятного святителя к духовной школе,— чтобы те внимательно следили за духовным ростом учащихся. Он знал, что только равномерное развитие духовных сил и способностей может сделать юношей полноценными тружениками на ниве Христовой». Заканчивая доклад, о. Матфей сказал: «Мы воочию убеждаемся, что Московская духовная академия действительно является «филаретовской» и с внешней стороны и с внутренней. Она сохраняет тот святоотеческий строй богословской мысли и твердость в хранении православной традиции, какие она получила от митрополита Филарета. Для Московской духовной академии богословские воззрения митрополита Филарета сделались символом Православия, воплощением духовной мудрости, ключом для разрешения недоумений, печатью церковной истины, неистощимым назиданием для паствы, неизменным руководством для пастырей. Память о нем навсегда останется священной». После доклада о. Матфея Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся со следующей речью: «Заслушав прекрасный доклад отца Матфея, в котором он обрисовал отношения митрополита Филарета к Московской академии, я полагаю, что студенты Московской духовной академии и семинарии, и тем более ее наставники, должны проникнуться чувством любви, которую проявлял митрополит Филарет своим отношением к нашей духовной школе. Митрополит Филарет, можно сказать, всю свою жизнь посвятил Московской епархии. В кратких чертах можно рассказать о том, что, еще будучи воспитанником, а затем и наставником духовной школы, он уже проявил высокое богословское разумение, и, когда настало время его прибытия в Москву в качестве архипастыря, Москва встретила его как хорошо знакомого человека, и это имело большое значение для самого архипастыря. В кратких чертах следует упомянуть основные моменты его жизни. Родился он 26 декабря 1782 года. Окончил курс в Коломенской и затем в Лаврской семинарии в 1803 г. Учитель греческого и еврейского языков. В 1806 г.- учитель поэзии и проповедник. В соответствии с резолюцией митрополита Платона: «Определить учителя Дроздова и притом ему, для особенного дара, быть проповедником при Троицкой Лавре и говорить проповеди через неделю и когда случится в праздники 27

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЧИТАЕТ РЕЧЬ НА ФИЛАРЕТОВСКОМ ВЕЧЕРЕ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

и те проповеди нам представлять, а жалованья ему производить 250 р. в год, да от меня по 50, итого по 300 рублей». 16 ноября 1808 г. Василий Дроздов пострижен в монашество с именем Филарета. В своем прошении на имя митрополита Платона он писал так: «Обучаясь и потом обучая, я научился по крайней мере находить в учении удовольствие и пользу в уединении. Сие расположило меня к званию монашескому. Я тщательно испытал себя в сем расположении в течение почти пяти лет, проведенных мною в должности учительской». 21 ноября 1808 г. монах Филарет был посвящен в Вифании (в Вифанском монастыре Троице-Сергиевой Лавры, где находились резиденция митрополита Платона и Вифанская семинария. — Прим. ред.) митрополитом Платоном во иеродиакона; 1 марта 1809 г. вызван в Петербург; 28 марта 1809 г. посвящен во церомонаха; 11 марта 1812 г назначен ректором Петербургской духовной академии. «..В академии были студенты, почти оставившие занятия богословскими науками, потому что академик-преподаватель возбудил в них сильную страсть к математическим наукам. Мне должно было преподавать то, что не было мне преподано. При напоминании студентам, что нужно единство направления соответственно назначению и достоинству академии, занятия студентов приняли должное направление, и из страстных любителей математики вышли достойные магистры богословия»,— писал впослеоствии святитель о состоянии духовной школы, которую он должен был возглавить. 5 августа 1817 г. состоялась хиротония архимандрита Филарета во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии. 15 марта 1819 г. он назначен архиепископом Тверским; 20 сентября 1820 г.- архиепископом Ярославским; 2 июля 1821 г.— архиепископом Московским и Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священноархимандритом; 22 августа 1826 г. — митрополитом Московским. 97 лет тому назад, 19 ноября 1867 года, скончался в Москве митрополит Филарет; погребен он здесь — у Преподобного Сергия в Троицкой Лавре. А сегодня день его Ангела. Много лет прошло со дня его кончины, мало уже в живых тех, кто помнил, как блистал и горел этот светильник на свещнице Церкви Христовой, но не умерла и не умрет память об этом великом святителе, в котором великий ум и твердая воля сочетались с глубоким смирением сердца, высокие познания - с пламенною верою, и этою верою освещались и осмысливались оставленные им ученые труды, его проповеди, письма, отзывы, распоряжения. Все ревнители и деятели Русской Православной Церкви, ищущие совета и руководства во всех областях жизни, находят и всегда будут находить у него неиссякаемый источник руководственных указаний. И теперь мы можем всегда найти ответ на все тревожащие нас вопросы в наставлениях почившего Московского святителя. Особенно в его проповедях нет области жизни, которой не коснулось бы его мудрое слово; мы говорим здесь не только о чисто религиозных его поучениях: они столь обильны и глубоки у этого архипастыря, которого сравнивали с Григорием Богословом и с Иоанном Златоустом, что целый ряд поколений уже воспитал и долго будет на них воспитывать в себе религиозное чувство и преданность Церкви, но и о многих других областях жизни, где он говорит о взаимных отношениях между людьми, семействами, сословиями и целыми народами, — всюду его слово, по апостолу, солию растворено, всюду он муж разума и совета. Ко всему этому он вмещал и носил в себе как бы все заветы благочестивой древности и святоотеческих учений: так всегда строго церковно и строго православно каждое его наставление! Митрополит Филарет был неустанный труженик, непрестанный молитвенник, великий милостивец, любивший сохранять в тайне дела бла- 29

готворения; чрезвычайно строгий к себе, он был строг и к другим. Строгость, требовательность и взыскательность в исполнении долга подчиненными ставили и ставят ему в вину, но и в этом он следовал голосу своего собственного архипастырского долга; чувство христианской любви присуще было ему всегда, и всегда он наставлял с кротостию, и если карал, то с благожеланием. Святость жизни его была ведома и видима пасомым и современникам, и мы знаем не один случай, когда верующим и при жизни митрополита Филарета и по смерти его были явлены знамения милости Господней по его молитве или по призывании его молитвенной помощи. Такова вкратце жизнь митрополита Филарета, таковы его дарования, заслуги, труды, его жизнь и праведность. Естественно спросить: откуда приснопамятный святитель получал это доброе направление своего великого ума? Что делало этот ум и дарования его такими благоплодными для людей? Где он находил для себя опору и руководство? Где он черпал это постоянство, твердость, ясность и определенность мысли и слова, желаний и действий? И где нам, по его примеру, найти эти великие духовные сокровища? Несомненно, что, только опираясь на слово Божие и руководство Церкви, приснопамятный святитель получил ту свободу, уверенность и полноту жизни духа, которыми он поражает нас при чтении его произведений. Все было для него ясно: небо и земля, тайна жизни и смерти, тайна земного и загробного бытия. Митрополит Филарет особенно близок Москве и Московской епархии, где он родился, где прожил большую часть жизни, где навеки оставил свое имя и свой след мудрости архипастырского правления и учительства. Близок он и нашей духовной школе, и особенно Московской духовной академии, за трудами которой он зорко следил, направляя их к славе богословской науки. Он— слава и честь Москвы и Московской епархии; он, по уверенности многих и многих верующих, и молитвен- КОНЦЕРТ НА ФИЛАРЕТОВСКОМ ВЕЧЕРЕ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

ник за свое земное отечество, за народ русский и Церковь Русскую. Архиерейство его да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда - ныне, и присно, и во веки веков! Аминь. Все встали и пропели «Вечную память» митрополиту Филарету. Затем о. инспектор академии объявил о выступлении хора учащихся под управлением регента хора Богоявленского патриаршего собора В. С. Комарова. Учащиеся пропели стихиру на Рождество Христово «Слава в вышних Богу..», болгарского распева; стихиру «Волсви персидетии цáрие..», Знаменного распева; 1-0, 3-0 и 5-ю песни канона 8-го гласа «Воду прошед...», монастырского распева; догматик 2-го гласа «Прейде сень законная...», Знаменного распева, а также «Покой, Господи..», «Небесного круга..», «Молитву пролию ко Господу..» музыки Чеснокова. Затем состоялось выступление скрипичного ансамбля. учащихся под управлением Д. А. Штрауса, исполнивших хоралы П. И. Чайковского и И. С. Баха. В заключение вечера памяти митрополита Филарета Святейший Патриарх Алексий по обычаю присутствовал в академическом храме за вечерней молитвой и по окончании ее всех собравшихся в храме благословил. Около 10 часов вечера Святейший Патриарх отбыл из академии в свон лаврские покои. В память о состоявшемся вечере Московская духовная академия поднесла Его Святейшеству небольшой погрудный портрет митрополита Филарета, бережно хранившийся в течение более ста лет его почитателями. А. Горбачев, доцент Моск. дух, академии ЗАЩИТА МАГИСТЕРСКИХ ДИССЕРТАЦИЙ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 29 октября 1964 года в Московской духовной академии состоялась защита протоиереем кафедрального собора г. Калинина Г. В. Штуруком магистерской диссертации «История памятника архитектуры XVI века в г. Калинине — церкви «Белая Троица»». Протоиерей Гавриил Владимирович Штурук — уроженец Волынской губернии — родился в 1900 г. в крестьянской семье. В 1931 г. он окончил Православное отделение богословского факультета Варшавского университета. В 1954 г. о. Гавриил вступил в число экстернов IV курса Московской духовной академии, держал дополнительные экзамены в академии и в 1956 году, по представлении курсового сочинения «Требник митрополита Петра Могилы, история его происхождения, содержание и значение», получил степень кандидата богословия Московской духовной академии. Продолжая изыскания в области истории Русской Церкви, о. Г. Штурук в 1961 г. закончил большой труд о церкви «Белая Троица» в г. Твери - ныне Калинине, который и представил Совету Московской духовной академии на соискание степени магистра богословия. Тема работы была предложена о. Гавриилу ныне покойным архиепископом Калининским Варсонофием. Перед о. Гавриилом стояла задача прочесть еще несколько неизученных страниц истории нашего Отечества, относящихся к XVI столетию, и ознакомить всех интересующихся древним церковным искусством и любящих его с красотой одного из лучших православных храмов. На магистерском диспуте присутствовал архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий, который много содействовал о. Гавриилу в подыскании необходимых для работы материалов. 31

Перед защитой диссертант произнес речь, после которой выступили официальные оппоненты проф.-прот. А. Остапов и доц. К. М. Комаров. Оба оппонента охарактеризовали представленную работу как ценный вклад в русскую церковно-археологическую науку. Она написана на основании новых архивных материалов и оригинальных исследований и является полным историко-археологическим справочником по храму Св. Троицы в г. Калинине. По заключению оппонентов, о. Гавриил Штурук заслуживает за представленную работу присуждения степени магистра богословия. В прениях выступили члены корпорации Московской духовной академии. ЗАЩИТА ПРОТ. Г. В. ШТУРУКОМ МАГИСТЕРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ После заключительного слова магистранта было проведено тайное голосование. Большинством голосов Совет Московской духовной академии постановил присвоить прот. Г. В. Штуруку степень магистра богословия. Святейший Патриарх Алексий утвердил решение Совета. Иеромонах Николай (Калинин), преподаватель Моск. дух, семинарии 26 ноября 1964 г. в Московской духовной академии состоялась защита магистерской диссертации доцента в. И. Талызина на «Межцерковные отношения Православных Автокефальных Церквей, как ветвь православного церковного права». Владимир Иванович Талызин родился в 1904 г. в г. Рязани, где окончил среднюю школу и Строительное училище. В 1928 г. он закончил Московский электромашиностроительный институт, а в 1938 г.- Московский институт механизации и электрификации и затем работал на машиностроительных заводах в различных местах страны. В 1950 г. Владимир Иванович окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, представив курсовое сочине- 32

ние на тему «Правовые отношения Русской Церкви с Византийской со времени Крещения Руси до падения Константинополя», и был оставлен Советом академии профессорским стипендиатом при кафедре церковного права. Одновременно он читал лекции по церковному праву на III и IV курсах академии. По представлении стипендиатского отчета «Обзор источников права Русской Православной Церкви» он был утвержден Советом академии в звании доцента и заведует кафедрой церковного права до настоящего времени. Одновременно В. И. Талызин с 1953 г. преподает в семинарии основное богословие и с 1960 г.- сравнительное богословие. Кроме педагогической деятельности, В. И. Талызин неоднократно участвовал в заграничных поездках в качестве члена делегаций Русской Православной Церкви. За 1954-1959 гг. он посетил Сирию, Румынию, дважды ФРГ, Норвегию, США, Финляндию, где выступал с докладами на различные богословские темы. Многие его статьи были напечатаны ЗАЩИТА ДОЦ. В. И. ТАЛЫЗИНЫМ МАГИСТЕРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В 1954 г. доцент В. И. Талызин был награжден церковным орденом Антиохийской Православной Церкви; в 1959 г. за участие в богословских дискуссиях и собеседованиях с представителями Евангелической Церкви в Германии он был награжден медалью в г. Вормсе, золотой медалью — в Гамбурге, золотой медалью — во Франкфурте-на-Майне; в 1964 г. В. И. Талызин был награжден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием орденом св. равноапостольного князя Владимира III степени, а ко дню 150-летия Московской духовной академии - орденом св. равноапостольного князя Владимира II степени. В речи перед защитой диссертации В. И. Талызин изложил основные положения своего труда и мотивы, побудившие его к разработке настоящей темы. Главным из них, по словам диссертанта, является пробел, существующий в нашей литературе, о взаимоотношениях между Автокефальными Церквами, з Ж. М. П. Nº 2 33

Магистерская работа доцента В. И. Талызина состоит из четырех глав. В первой главе выясняется, каким образом Православная Церковь, внутренне единая, состоит из самостоятельных Автокефальных Церквей. Во второй главе рассматриваются формы общения между Автокефальными Церквами, территориальная юрисдикция Автокефальных Церквей и порядок получения автокефалии. Эти формы общения выражаются в молитвенном единении, поминовении Предстоятелей Церквей за богослужением, в совместном совершении богослужений Главами или представителями Автокефальных Церквей, в участии на Соборах и совещаниях. Третья глава посвящена условиям внешнего общения с исповеданиями. Здесь автор приводит классификацию чиноприема инославных и подробно останавливается на применении акривии и икономии. В четвертой главе на основе канонических положений, изложенных в предыдущих главах, рассматриваются действительные взаимоотношения Автокефальных Церквей. Эта тема раскрывается на примере взаимоотношений между Русской и Константинопольской Церквами за первую половину ХХ века. После выступления диссертанта Совет академии и все присутствовавшие заслушали отзывы официальных оппонентов -проф. А. И. Георгиевского и проф. М. А. Старокадомского, которые высоко оценили диссертацию и единодушно высказались за присуждение диссертанту степени магистра богословия. В прениях выступили проф.-прот. А. Остапов, проф. И. Н. Шабатин, доценты В. Д. Сарычев и К. М. Комаров. Все они отметили широкую эрудицию автора в области церковного права, а также актуальность его магистерской работы. В прениях выступил также член Отдела внешних церковных сношений доцент Ленинградской духовной академии прот. Л. Воронов. По окончании прений и заключительного слова диссертанта состоялось тайное голосование. Доценту В. И. Талызину единогласно была присуждена ученая степень магистра богословия, в каковой диссертант и был позднее утвержден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. В. Воробьев, преподаватель Моск. дух, академии ГОДИЧНЫЙ АКТ В ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ ст. Ст.) тая духовная Одесская духовная семинария ежегодно 13 декабря (30 ноября ст. ст.) торжественно отмечает память своего небесного покровителя - св. апостола Андрея Первозванного, приурочивая к этому дню годичный акт. Накануне праздника, в субботу 12 декабря, ректор семинарии Преосвященный Антоний, епископ Белгород-Днестровский, в сослужении семинарского духовенства совершил в монастырском храме панихиду по почившим наставникам и воспитанникам семинарии, а вечером — всенощное бение. В самый день праздника Божественную литургию совершали митрополит Херсонский и Одесский Борис и епископ Белгород-Днестровский Антоний в сослужении преподавателей семинарии в священном сане. Во время часов был совершен чин посвящения во чтеца воспитанников IV класса. По запричастном стихе преподаватель гомилетики прот. Н. Семенюк произнес проповедь на тему праздника. Все воспитанники IV класса за литургией причащались Св. Таин Христовых. По окончании литургии митрополит Борис поздравил учащих, учащихся и прихожан с праздником. 34

После молебна учащие, учащиеся и гости направились в актовый зал семинарии, где пением молитвы «Царю Небесный » началось праздничное собрание. Ректор семинарии епископ Антоний открыл акт и предоставил слово для годичного отчета инспектору Одесской духовной семинарии А. Н. Кравченко. По окончании отчетного доклада преподаватель семинарии игумен Феодосий прочитал актовую речь на тему «Преп. Нестор Летописец, как отец русской церковной истории». Затем воспитанниками Одесской духовной семинарии под управлением преподавателя пения Н. Г. Вирановского был дан праздничный концерт. Святейшему Патриарху Алексию была послана приветственная телеграмма, в ответ на которую Святейший Патриарх прислал телеграмму следующего содержания: «Сердечно благодарю за молитвы. Божие благословение учащим и учащимся семинарии. Приветствую их с прошедшим праздником. Патриарх Алексий». В этот день приветственные телеграммы были также посланы бывшим ректорам Одесской духовной семинарии и видным иерархам Русской Православной Церкви. В адрес семинарии поступили многочисленные поздравления. А. Н. Кравченко, инспектор Одесской дух. семинарии ПУТЕШЕСТВИЕ РУССКИХ ПАЛОМНИКОВ ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ВОСТОКА В 1964 г. (ВОСПОМИНАНИЯ ПАЛОМНИКОВ) * Пасха у Гроба Господня До ночного пасхального богослужения у нас оставалось несколько свободных часов, чему мы были весьма рады - пожалуй, даже не столько из-за физической усталости, сколько из потребности «прийти в себя» перед великим Праздником праздников — Воскресением Христовым. Слишком уж много впечатлений было за один этот день: неторопливо просыпающийся в утренней прохладе Каир, по-современному быстрый перелет в Землю обетованную, куда Моисей вёл свой непокорный народ более сорока лет... Желанный, удивительный и слегка разочаровывающий Иерусалим... Необычное, только здесь, у Гроба Господня, совершаемое богослужение - получение св. отня... Вечером мы снова пришли в Патриархию. В христианском квартале было людно и оживленно. Конечно, православная Пасха не могла быть праздником всего города, так как основное население этой части города - мусульмане, а из христиан католики и протестанты в этом году праздновали Пасху раньше православных. Вместе с Патриархом Венедиктом и его свитой мы направились уже знакомым путем в храм Воскресения. Народу было много, но гулкий стук жезлов кавасов о каменные плиты улицы и храма делал свое дело, и мы без особых затруднений прошли в алтарь. После полунощницы с каноном «Волною морскою.» священнослужители в светлых праздничных облачениях следуют из алтаря храма Воскресения в ротонду и трижды обходят, с пением стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе..» вокруг часовни Гроба Господня. Крестный ход останавливается против входа в часовню, и Патриарх читает Евангелие о женах-мироносицах, пришедших ко Гробу (Мрк. 16, 1—8). Прочитанное здесь, на месте, где некогда жены-мироносицы стояли и удивлялись воскресению Христа, это евангельское повествование воспринимается особенно живо. Патриарх совершает каждение Гроба Господня и возглашает: «Слава Святей.», Первая весть о воскресении * Продолжение. Начало в Nº 1, 1965, 3* 35

Христовом раздается внутри часовни, у самого Гроба Господня,— служащие архиереи поют «Христос Воскресе». Эту победную песнь подхватывают клирики, стоящие около Гроба Господня, затем и все присутствующие. Мы тоже пропели этот тропарь по-славянски. Наше пение отличалось от греческого не только по языку, но и по напеву: ный. Позже мы усвоили этот непривычный, но все же не лишенный своеобразной красоты мотив и неоднократно пели, к великому удовольствию греков, этот тропарь по-тречески. Храм сиял от множества огней; зажженные свечи в руках молящихся сливались в колыхающееся море теплого желтого света. После первого «Христос анэсти..» воцарившаяся перед этим тишина в храме сменилась звоном колоколов и глухим стуком бил - деревянных досок, на которых колотушкой выстукивают ритмичные мелодии. Колокола и била расположены где-то под куполом храма, и звон их хорошо слышен всем молящимся. ПАЛОМНИКИ У ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ После пасхальной утрени была совершена Божественная литургия. Некоторые песнопения пели мы по-славянски. За литургией мы исповедовались и причастились, радуясь о Господе Воскресшем. Было еще темно, когда кончилась первая литургия. У Яффских ворот, где стоят такси, мы с трудом разыскали дремавших шоферов, чтобы добраться до гостиницы. Днем мы опять поехали в Патриархию, откуда торжественной процессией с Патриархом Венедиктом проследовали в храм Воскресения. Началась пасхальная вечерня, за которой читалось Евангелие от Иоанна (у нас это Евангелие читается на литургии в Пасхальную ночь) на разных языках. Говорят, что чтение бывает на двенадцати языках, но я насчитал девять. Послушать это чтение приходят очень многие молящиеся. Е. Карманов (Продолжение следует) 36

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия.

15 декабря 1964 г., в канун дня памяти преп. Саввы Сторожевского, Звенигородского чудотворца, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен прибыл в г. Звенигород, где в местном соборе совершил всенощное бдение со чтением акафиста преп. Савве и по окончании богослужения произнес слово о его житии и трудах. Иркутская епархия. В воскресенье 28 июня архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин совершил Божественную литургию (со всенощным бдением накануне) в молитвенном доме в г. Олекминске, а вечером - акафистное пение Господу Иисусу Христу. В следующий воскресный день - 5 июля, а также в канун и в самый праздник Рождества Предтечи Господня Иоанна — 7 июля — Преосвященный Вениамин совершал богослужения в Никольском молитвенном доме в г. Якутске. В октябре Преосвященный Вениамин, как управляющий Хабаровской епархией, прибыл в г. Владивосток, где в местном храме во имя Святителя и Чудотворца Николая совершил в воскресенье 11 октября Божественную литургию (со всенощным бдением накануне), а вечером - акафист Святителю Николао. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы Преосвященный Вениамин по случаю престольного праздника совершал богослужение в Покровском храме в г. Уссурийске. 16 октября он посетил г. Спасск, где в местном храме читал акафист Спасителю, и в тот же день выехал в г. Хабаровск, где в воскресенье 18 октября совершил богослужение в местном соборе, а вечером в пригородной Александро-Невской церкви читал акафист небесному покровителю этого храма. За всеми службами Преосвященный Вениамин произносил поучения. Калужская епархия. Архиепископ Калужский и Боровский Ермоген на Успение Божией Матери прибыл в г. Малоярославец, где в местном храме совершил по случаю престольного праздника Божественную литургию и произнес поучение на евангельскую тему. В воскресенье 4 октября архиепископ Ермоген совершил Божественную литургию в Воскресенском храме с. Ульянова, Козельского района. Позднее он посетил некоторые приходы епархии для ознакомления с их церковной жизнью. 10 января 1965 года, в Неделю по Рождестве Христове, Преосвященный Ермоген в Успенском храме г. Малоярославца, в сослужении местного и прибывшего с ним духовенства, совершил Божественную литургию, за которой произнес слово на праздничную тему. Саратовская епархия. Епископ Саратовский и Волгоградский фоломей на Рождество Пресвятой Богородицы по случаю престольного праздника совершил всенощное бдение и Божественную литургию в молитвенном доме в г. Фролове, Волгоградской области. В праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой «Казанская»,- 4 ноября — Преосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Казанском соборе в г. Волгограде и там же вечером в день праздника — акафистное пение Божией Матери. За всеми богослужениями Преосвященный Варфоломей произносил поучения. 10 декабря, в день праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», Преосвященный Варфоломей совершил в Казанском соборе г. Волгограда Божественную литургию, к участию в которой пригласил всех священников и диаконов Волгоградского благочиннического округа для общего говения и общего причащения Святых Христовых Таин перед великим праздником Рождества Христова. За литургией была совершена хиротония во диакона. По окончании бого- 37

служения Преосвященный Варфоломей поздравил всех находившихся в храме с праздником, а священнослужителей - с радостью общего причащения. Пензенская епархия. Архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий 1 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, совершил Божественную литургию в Сергиевской церкви г. Соловцовки. В праздник в честь Казанской иконы Божией Матери — 4 ноября — Преосвященный Феодосий совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Михаило-Архангельской церкви с. Ичалки, Мордовской АССР. 18 декабря, в канун праздника Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Феодосий прибыл в г. Беднодемьянск, Пензенской области, где в Вознесенской церкви совершил всенощное бдение со чтением акафиста Свят. Николаю, а наутро — Божественную литургию. В тот же день он совершил в этом храме воскресное всенощное бдение, а наутро — 20 декабря — посетил с. Козлятское, Пензенской области, где в Крестовоздвиженской церкви совершил Божественную литургию. За всеми богослужениями Преосвященный Феодосий произносил поучения. Смоленская епархия. Назначенный управляющим Смоленской епархией епископ Волоколамский Питирим совершал в Смоленском кафедральном соборе следующие богослужения: в праздник Казанской иконы Божией Матери (4 ноября) всенощное бдение и Божественную литургию и вечером - акафист Божией Матери; в воскресенье 15 ноября - Божественную литургию и вечером совершающийся по обычаю акафист Спасителю; 28 ноября, по случаю праздника в честь свв. мчч. Гурия, Самона и Авива,— молебен после Божественной литургии; в воскресенье 29 ноября — всенощное бдение и Божественную литургию; в праздник Введения во храм Пресвятыя Богородицы — 4 декабря — всенощное бдение и Божественную литургию; в субботу 5 декабря — всенощное бдение; в праздник в честь св. мч. Меркурия Смоленского, 7 декабря,— всенощное бдение и Божественную литургию. В субботу 14 ноября епископ Питирим совершил всенощное бдение, а в воскресенье 6 декабря Божественную литургию в пригородной Спасо-Окопной церкви. За всеми богослужениями были произнесены поучения. 27 ноября епископ Питирим для ознакомления с приходской жизнью посетил Вознесенскую церковь в г. Гжатске. Омская епархия. Епископ Омский и Тюменский Николай в воскресенье 15 ноября совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в молитвенном доме во имя св. Иоанна Предтечи в г. Тюкалинске и произнес поучение о христианском милосердии. • Новосибирская спаржей, Новосибирская епархия. Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Павел 18 ноября 1964 года служил молебен с акафистом Прекольевска и там же наутро — 19 ноября — Божественную литургию. 21 ноября, в праздник Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Преосвященный Павел совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Михаило-Архангельском храме г. Новокузнецка. В воскресенье 22 ноября Преосвященный Павел совершил Божественную литургию (со всенощным бдением накануне) в Никольском храме г. Новокузнецка, а вечером того же дня - вечерню с акафистом Пресвятой Богородице в Ильинском храме г. Осинники. Тульская епархия. Архиепископ Тульский и Белевский Алексий 26 ноября, в день • памяти святителя Иоанна Златоуста, совершил Божественную литургию в храме Успения Божией Матери в г. Богоро- 38

дицке и по окончании богослужения произнес проповедь на тему праздника. Ставропольская епархия. Преосвященный Михаил, епископ Ставропольский и Бакинский, в день праздника в честь Святителя и Чудотворца Николая, 19 декабря, совершил по случаю престольного праздника Божественную литургию и всенощное бдение накануне в Никольском храме в г. Георгиевске и там же богослужения • в следующий воскресный день. Ярославская епархия. 4 ноября 1964 года, в день праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Казанская», исполнилось 55 лет служения в священном сане быв. настоятеля церкви в с. Николо-Замошье, Ярославской епархии, прот. Николая Волкова, все многолетнее служение которого протекало в приходах Ярославской епархии. На последнем приходе он прослужил 18 лет и лишь за несколько месяцев до юбилея, на 83-м году жизни, по старческой немощи вышел за штат. После Божественной литургии, которую о. Николай совершил в этот день, благочинный прот. В. Зуммер вручил ему высокую награду — Патриаршую благословенную грамоту, а также поздравительную телеграмму архиепископа Ярославского и Ростовского Сергия и поздравительное письмо Ярославского епархиального совета. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Протонерей Владимир Константинович Сергеев скончался 27 марта 1964 г. в с. Кортик, Кировской епархии, на 79-м году жизни, прослужив 17 лет псаломщиком и в течение сорока с лишним лет - священ- Протоиерей Иоанн Иоаннович Резниченко, служивший в храме в пос. Красный Оскол, Харьковской епархии, скончался 3 октября 1964 г., на 96-м году жизни, прослужив в священном сане около 50 лет. Священник Владимир Павлович Егоров, бывший до недавнего мени настоятелем Антониевской церкви в с. Печерском, Смоленской епархии, скончался 5 ноября 1964 г., на 90-м году жизни, прослужив в священном сане двадцать два года. Последние годы жизни о. Владимир находился за штатом. Митрофорный протоиерей Алексий Николаевич Попов скончался в г. Архангельске 20 ноября 1964 г. на 84-м году жизни. По окончании Петербургской духовной академии он был семь лет законоучителем, а затем в течение 52 лет священствовал в приходах Виленской и Архангельской епархий и только на 80-м году жизни вышел по болезни за штат. Протоиерей Сергий • Григориевич Харченко, настоятель Михаило- Архангельского молитвенного дома в с. Александровском, Ставропольской епархии, скончался 27 ноября 1964 года, на 65-м году жизни, прослужив в священном сане 23 года. Протонерей Леонид Петрович Розанов, бывший настоятель Троицкого собора в г. Александрове, Владимирской епархии, 28 ноября 1964 года, на 87-м году жизни, прослужив в священном сане 53 года. Последние годы жизни о. Леонид находился за штатом. Старейший священнослужитель Краснодарской епархии митрофорный протоиерей Иаков Михайлович Христофоров скончался в г. Краснодаре 1 декабря 1964 г., на 84-м году жизни, прослужив в священном сане 56 лет.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПРОПОВЕДЬ В ДЕНЬ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром». Через 40 дней после Рождества Христова Святая Церковь празднует Сретение Господне. Славянское слово «сретение» по-русски означает встречу. Это название праздника указывает на событие встречи Богомладенца Христа в Иерусалимском храме праведным Симеоном. Как повествует Евангелие от Луки, в 40-й день после рождения Христа Спасителя Пречистая Приснодева принесла Его из Вифлеема в Лерусалимский храм, чтобы «представить, как первенца, пред Господом», как этого требовал древний религиозный закон. Еврейский народ считался богоизбранным народом и должен был своих первенцев мужского пола посвящать на служение при храме. Когда же на постоянное служение при храме было избрано колено Левиино — левиты (Числ. 8, I1), то за своих первенцев каждая семья вносила в храм как бы выкуп. Согласно религиозному закону еврейская женщина на 40-й день по рождении младенца мужского пола приходила с ним в храм и приносила голубицу в очистительную жертву и другую голубицу или овцу — в жертву всесожжения. Так было и на 40-й день после рождения Богомладенца. Вместе с праведным Иосифом Богоматерь пришла в храм и принесла Своего Божественного Сына. Здесь встретил их старец Симеон. В Евангелии сказано о нем, что он был «праведен и благочестив». Праведным считался человек, выполняющий Правду Божию о людях, т. е. любящий их и служащий им. Благочестивым назывался соблюдающий истину о Боге, т. е. любящий Его и служащий Ему. Таким образом, праведным и благочестивым назывался тот, кто выполнял ветхозаветный закон,- «закон и пророки», любя Бога и человека. Таковым и был старец Симеон. В Евангелии еще сказано, что «Дух Святый был на нем». Это было признаком пророческого служения. Пророки, вдохновляемые Духом Святым, разъясняли Священное Писание, обличали народ за пороки и отступления от Бога и возвещали о грядущем пришествии в мир Мессии, как Избавителя и Спасителя народа от духовной гибели. Их пророчества были всегда навеяны Духом Святым и проистекали из глубокого знания воли Божией, провидения Великого Совета Божиего о спасении мира через Христа, Которому надлежало пройти скорбный, крестный Праведному Симеону «было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26). Существует одно благочестивое предание, которое говорит, что праеврейского языка на греческий. Этот перевод священных книг для знаменитой Александрийской библиотеки был начат по приказу египет- 40

ского царя Птолемея еще в III веке до Рождества Христова и продолжался много лет. Пророческие книги переводились примерно за столетие до Рождества Христова. И вот когда праведный Симеон, еще будучи молодым, переводил пророчества Исаии о рождении девой Сына Божия, то усомнился в этом. И тогда явился ему ангел Господень и предоказал, что он не умрет, пока своими очами не увидит Богомладенца. Наконец, этот торжественный и священный для него момент наступил. В тот день, когда Пресвятая Дева Мария должна была принести в храм родившегося от Нее Христа, старец Симеон по вдохновению от Бога пришел в храм. Здесь он встретил Святое Семейство. И вот в порыве благоговения и величайшей радости он приемлет на свои руки Младенца Христа, прижимает к своему сердцу и, ликуя, прославляет и благодарит «Владыку, ныне опускающего его с миром», т. е. разрешающего спокойно умереть. И вместе он пророчествует о том, что привнесло в мир рождение Богомладенца. «Очи мон,— говорит он,- увидели спасение Твое», уготованное для всех народов. Эти языческие народы пребывали во тьме преховной и неведении истинного Бога. И вот теперь просиял «свет к просвещению» не только богоизбранного народа, но и всех народов по всему лицу земли (Лк. 2, 29—32). С изумлением слушали вдохновенного старца Праведный Иосиф и Пречистая Приснодева. Их удивление еще более возросло и перешло в скорбь, когда старец стал пророчествовать о том, как отнесутся ко Христу люди, какое значение Он будет иметь для них, а также для Самой Приснодевы. Передавая Богомладенца в Ее руки, он сказал: «се лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34). Христос послужил «падению», духовной гибели тех же израильтян, которые не верили в Него как Спасителя, пререкались, спорили, ожесточались против Него и довели дело борьбы с Ним до Его Голгофской смерти. И, наоборот, «восстали» духом, обновились и духовно возродились те из них, которые уверовали во Христа и оставались верными последователями Его. Таким образом, явление Христа среди еврейского народа «открыло тайное помышление многих сердец» относительно Спасителя: открыло «помышление» (движение) сердец к Нему или против Него, иными словами,— к «падению» этих сердец или к их «восстанию», возрождению. Будучи верен до конца пророческому духу, вещавшему в нем самом, праведный старец не смог не сказать Богоматери и того, что ожидало и Ее: «И Тебе Самой оружие пройдет душу», т. е. что скорбный крестный путь Ее Сына будет скорбным, тягчайшим путем и для Нее Самой. Он, этот путь, как меч, пройдет через Твою собственную душу,- таков был смысл слов старца. В храме была также и пророчица Анна, благочестивая вдова 84 лет, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Она также подошла в это время к Богомладенцу Христу и Его Пречистой Матери, славила Господа и поясняла всем, какое дело совершит Он для спасения людей. Так в Иерусалимском храме в 40-й день по рождении Мессии — Христа произошла встреча лучших представителей Ветхого Завета с только что пришедшим в мир Начальником Нового Завета — Спасителем мира Иисусом Христом и Его Пречистою Материю. Какая знаменательная, какая торжественная, какая священная и радостная встреча! Ветхий Завет сменяется, точнее, завершается Новым. Новое учение о Боге и человеке, новое отношение Бога к миру, новые, неведомые раньше токи спасительной благодати Божией нес с собой этот Новый Завет. 41

Братие и сестры! Сретение — великий христианский праздник. Наши праздники обычно напоминают нам о тех или иных событиях из жизни Спасителя и приглашают следовать за Ним. Так, праздник Рождества Христова зовет нас к духовному рождению, к восприятию Христа в самых сокровенных глубинах нашего духа, чтобы нам уже не расставаться с Ним всю нашу жизнь. Праздник Сретения зовет нас к радостной встрече с Господом нашим Иисусом Христом, напоминая нам, что и для нас Он должен быть «восстанием», духовным обновлением, и что и для нас необходим крестный путь борьбы с грехом и «сораспятие Христу» (Гал. 2, 19). Что это такое — встреча с Господом? Как понять это? Когда человек готовится к встрече с близким и любимым другом своим, он приготавливает для этого свой дом, делает его чистым и праздничным. Точно так же должен он поступать и в отношении своей души, желая принять в сердце свое Христа Спасителя. Он должен очиститься от грехов, обновить и просветить себя внутренне, и тогда Господь войдет в это просветленное жилище нашей души и будет обитать в нас. Тогда радость наша будет совершенна, ибо богообщение является для нас высшей напрадой за все те покаянные труды, которые мы несем для очищения души своей. Мало времени остается, братие и сестры, до дней Св. Четыредесят-, ницы. Пост, и особенно Великий,- это предрасоветная, предпасхальная очистительная гроза, очищающий огонь, опаляющий все греховные плевелы, грехи и помыслы наши, если мы спасительно проводим его. В первые дни Великого поста мы услышим покаянный канон преп. Андрея Критского, будем призываться великопостным богослужением к покаянию, к глубокому осознанию своей преховности, к искренней и полной исповеди и достойному причащению. Чтобы пройти весь сложный и нелегкий путь великопостного внутреннего очищения через покаяние и исповедь, нужно заранее иметь Господа в своем сердце, ибо всякая исповедь, и тем более великопостная, есть Суд Божий над нами голосом совести, а через нее и голосом Самого Господа Бога. Нынешний праздник Сретения Господня своими песнопениями, молитвами, евангельским чтением о встрече праведного Симеона в храме с Богомладенцем и Богоматерью помогает нам в нашей собственной встрече с Господом в глубинах нашего сердца и нашей совести. Будем же готовы с нынешнего дня ко встрече с Великим постом и затем ко встрече великого праздника - Воскресения Христова. Будем готовы встретить в нашем сердце и Христа, обличающего наши прехи, и Христа Воскресшего, наполняющего радостью всю нашу жизнь. Будем готовы всегда ко встрече с Господом, чтобы и в конце жизни нашей земной каждый из нас с легким сердцем мог бы сказать: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко.. ибо видели очи мои спасение Твое». Аминь. Прот. А. Ветелев ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ Сегодня, дорогие братья и сестры, мы слышим за литургией евангельскую притчу «о блудном сыне». У одного отца было два сына. Младший из них сказал отцу: отче! дай мне следуемую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране и он стал нуждаться. И пошел, нанялся к одному из жителей той 42

страны, а тот послал его на поля свои пасти овиней. И он рад был бы напитаться стручками, которые ели свиньи, но никто не давал их ему. Вспомнив же прошлое и раскаявшись, он решил: встану, пойду к отцу моему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился и, выбежав навстречу, обнял и целовал его. Сын же сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал слугам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его и дайте перстень на руку его и обувь на ноги и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 11—24). Эта притча Господня в известной мере относится ко многим из нас. Каждый, окинув взглядом свою прошедшую жизнь, увидит, что немало было заблуждений, много было лишнего, ненужного; каждый из нас вспомнит такие моменты жизни, когда много сил было потрачено в погоне за призрачными благами, за обманчивыми ценностями... В часы раздумья вспоминается нам и другое: светлая, чистая радость, которая наполняет душу, когда человек познает красоту и гармонию жизни, взлетом творческого вдохновения создает прекрасное, когда человек чувствует в себе благодатный источник высшей, духовной жизни, принимает неизреченный дар любви Божией, дар богопознания. Евангельская притча о блудном сыне раскрывает всю глубину и возвышенность отношения Бога к человеку. Сын живет в доме отца и обладает всеми благами, всей полнотой жизни; отец дает ему все, что имеет сам. Но сын не понимает, каким сокровищем он обладает, пребывая в доме любящего отца. Он тяготится жизнью в отчем доме; ему хочется жить иной жизнью, жить по-своему. И сын уходит от отца в чужую, далекую страну, унося с собою то наследство, которое дает ему отец, и там, на чужбине, расточает это наследство, удовлетворяя свои греховные страсти. И вот сын, пренебрегший своею близостью к отцу, утративший свое сыновнее достоинство, становится как бы наемником у страстей, которые могут дать ему только скудную, жалкую пищу, не утоляющую голода. Далеко на чужбине, измученный невзгодами жизни, блудный сын вспоминает о своем отце и, сознавая всю свою вину перед ним, решается вернуться к нему. Так происходит в душе человека обращение в покаянии к Богу. И Отец Небесный уже издалека видит, что у сына на сердце. И Сам спешит навстречу. Не упреками, не угрозами наказания, не словами, затаенной обиды вспречает Отец Небесный Своего блудного сына, а чистой, светлой одеждой, ликованием праздничного пира и тою любовью, которой сын не мог найти и никогда не найдет, кроме как в доме Отца. Братья и сестры! Мы должны строго отнестись к себе, проверить нашу жизнь, внимательно рассмотреть свои поступки, свое поведение и спросить себя: не переживаем ли и мы в нашей жизни состояние этого неразумного, отшедшего от Отца сына? Пребываем ли мы с Отцом Небесным? Понимаем ли ту заботу, которой Господь окружает нас с первого момента нашего появления в жизни? Сознаем ли мы ценность того духовного богатства, которое так щедро посылает нам благость Божия? В наших словах, поступках, мыслях, чувствах, желаниях не уходим ли мы от Бога, чтобы жить посвоему, жить так, что в результате все богатство нашей души оказывается растраченным? Когда наше своенравие, наше своеволие приводит нас к скорбям, и печалям, к душевной неудовлетворенности, мы начинаем тяготиться 43

жизнью, обвинять кого-то в том, что наша жизнь сложилась неудачно. Мы испытываем духовный голод, утолить который уже не в силах. Но если мы вспомним о Боге, то незримая рука милосердия Божия, простертая над миром, найдет наши скорбные души и мы возвратимся к Отцу своему, ибо Господь хочет спасения каждому человеку и различными путями приводит душу человека к Себе, в Свой дом, в свет Своей Любви. Братья и сестры! Вот скоро уже и наступит Великий пост — святые дни усиленной молитвы, глубоких размышлений о жизни, о чистоте души, о Боге. В древности святые подвижники выходили в эти дни из стен монастырей и шли в пустыни. Им нужна была тишина, чтобы душе быть ближе к Богу. И в этой тишине душа переступал. грани видимого мира, входила в мир таин Божественных, в мир царственной свободы духа. Ибо в тишине души явственнее созерцаются знамения любви и благости Божией. В этой тишине совершается обращение человека к любви отчей. И нам, верующим, дана радость вхождения во святые дни Великого поста, в святость и тишину покаяния в богослужении, в храмовой молитве. Братия и сестры! Сегодняшнее Евангелие - призыв и покаянию, призыв Отца Небесного к нам, расточившим духовное богатство. Пробудим души наши от сна. Пойдем в дом Отчий. Вернемся в любящие объятия Отца Небесного. Может быть, у нас даже не хватит слов, чтобы рассказать о всех наших ошиоках, о всех наших грелах но Господь поймет нас, ибо Ему ведомы все таины сердца человече- Для нас покаяние является тем сознательным шагом, который сделал блудный сын, решив возвратиться в дом Отца своего. И нас встретит Отец Небесный и в таинстве Св. Причащения обогатит Своею благодатию, возвратит утраченное нами богатство душевной чистоты. И тогда к нам, очистившим душу свою покаянием, можно применить слова отца из притчи Господней, сказанные о вернувшемся сыне: «он был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Аминь. Свящ. Л. Кузьминов

ВЗАЩИТУ МИРА СЛУЖЕНИЕ МИРУ И ЛЮБВИ (K 20-ЛЕТИЮ ПАТРИАРШЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ) «Блажени миротворцы» (Мф. 5, 9) Сложна, тяжела и ответственна церковно-общественная деятельность иерархов Церкви. Много великих, прекрасных имен хранит в своей памяти Церковь Русская. Имена святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена, стоявших у кормила правления церковного, навсегда войдут в историю Русской Православной Церкви как имена истинных добрых пастырей, положивших душу свою за вверенных им пасомых. В наше время, в век термоядерного оружия, на первоиерархах Церквей лежит особенно ответственный долг-заботиться Церкви и мира, об объединении христиан и всех людей доброй воли, чтобы сохранить и упрочить мир, искать всевозможных путей к примирению, дабы уберечь человечество от величайшей трагедии уничто- Промыслом Божиим и избранием Поместного Собора Русской Церкви 2 февраля 1945 г. вот уже 20 лет возглавляющий нашу Церковь Святейший Патриарх Алексий с огромной энергией, настойчиво и последовательно, силою своего высокого святительского авторитета, как Глава Русской Православной Церкви, не перестает призывать всех исповедующих имя Христово к исполнению святого христианского долга миротворчества. В многочисленных выступлениях Святейшего Патриарха в защиту мира содержатся указания, как христиане могут осуществить этот свой священный долг борьбы за мир. Как только на политическом горизонте после минувшей мировой войны вновь появилась опасность возникновения новой войны, Святейший Патриарх Алексий сразу же с большой отеческой озабоченностью выступил инициатором Обращения к христианам всего мира об объединении усилий для предотвращения этой упрозы. Обращение было единодушно принято 17 июля 1948 года Главами и представителями Автокефальных Православных Церквей, собравшимися в Москве в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. К братолюбию, человечности, справедливости и миру призывают в этом Обращении святители Православной Церкви. А когда в феврале 1949 г. Международный комитет связи деятелей культуры в защиту мира объявил о созыве Конгресса всех сторонников мира, Святейший Патриарх Алексий от лица Русской Православной Церкви ответил на это предложение призывом в защиту мира, в котором, приветствуя созыв Конгресса, выразил свою готов- 45

ность поддержать его решения и преподал его участникам свое олагословение. «Нам особенно дорог этот раздавшийся призыв к объединению,— отметил Патриарх Алексий, — так как он созвучен тому Обращению к христианам всего мира, с каким обратилось созванное нами в Москве... Совещание Глав и представителей Православных Автокефальных Церквей» (Патриарх Алексий. Слова, речи, послания... М., 1954, т. ІІ, спр. 132). В связи с Международным днем борьбы за мир, проводившимся по решению Постоянного комитета Всемирного Конпресса сторонников мира 2 октября 1949 г., Святейший Патриарх обратился с Посланием к пастве, в котором отметил важное значение этого дня, когда все миролюбивые народы возвещают свою непреклонную волю хранить мир и отметать всякие попытки развязывания новой войны. Когда на Западе в начале 1950 года стала раздаваться человеконенавистническая проповедь, ратовавшая за уменьшение численности населения Европы, против этой антихристианской проповеди, обратился к Предстоятелям всех Автокефальных Православных Церквей с призывом объединенными усилиями всего православного мира защищать своих пасомых от подобных безумных человеконенавистнических теорий. человечества за мир состоит все Домостроительство Божие, в кото- 29 июня 1950 г. Святейший Патриарх шлет приветствие и благословение представителям христианских исповеданий, собравшимся на Конференцию в Праге для решения вопросов в защиту мира, и выражает уверенность, что работа Конференции будет действенна и плодотворна («ЖМП», 1950, Nº 7, спр. 3). В связи с решением Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира о запрещении атомного оружия и осуждении того правительства, которое первым применит атомное оружие, Патриарх Алексий 1 июля 1950 г. направил Обращение к архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви, в котором призывал всех русских православных людей поставить под Стокгольмским воззванием Постоянного комитета Всемирного Конпресса сторонников мира свои подписи, чтобы засвидетельствовать непреклонную решимость самоотверженно бороться за мир, во имя соблюдения заповеди Господней о любви и мире («ЖМП», 1950, стр. 3). В ответ на этот призыв Святейшего Патриарха Русская Православная Церковь собрала миллионы подписей мирян и всего духовенства. Усилившаяся в мире военная упроза и гонка вооружений побудили Святейшего Патриарха в заботе о судьбах мира совместно с Предстоятелями Грузинской и Армянской Церквей 5 августа 1950 г. обратиться к христианам всего мира с новым призывом объединить усилия, чтобы защитить и сохранить мир. В Обращении слышится голос ния вО силы для совместной борьбы с угрозой мировой катастрофы, дабы и самый призрак ее растаял, «яко тает воск от лица огня», и исчез с горизонта жизни..» В Обращении говорится о необходимости потребовать запрещения атомного оружия и признать военным преступником то правительство, которое первым применит это оружие. Совместные действия Православных Церквей в защиту мира послужили добрым примером для христиан всех исповеданий во всем мире. В ноябре того же, 1950 года Второй Конгресс сторонников мира издал Манифест о запрещении атомного оружия, о всеобщем разору- 46

жении под строгим международным контролем, об уничтожении атомного оружия и о принятии правительствами закона, карающего за военную пропаганду. Святейший Патриарх, приветствуя это решение Конгресса сторонников мира, присоединил свой голос от имени Русской Церкви к решениям Конгресса. В целях расширения совместного христианского сотрудничества в деле сохранения мира и предотвращения мировой катастрофы 25 ноября 1950 г. Святейший Патриарх вновь призвал Предстоятелей всех. Автокефальных Церквей, а также Глав инославных Церквей усилить жения, а также присоединиться к решениям Второго Конгресса сторонников мира (Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. «Слова, речи, послания...», т. І. М., 1954, спр. 141). В Обращении от 1 марта 1951 г. к Берлинокой сессии Всемирного Совета Мира Святейший Патриарх сделал заявление, что Русская Православная Церковь «считает безусловно необходимым запрещение всех видов оружия массового убийства, атомного и бактериологического оружия, провозглашает военным преступником того, кто первым воспользуется им, пребует ограничения вооружений и международного контроля над ним..» («ЖМП», 1951, Nº 4, стр. 5). Далее Патриарх призывает к активному сотрудничеству всех, кто желает сохранения мира, а также к молитве за мир. В конце августа 1951 года в Обращении к архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви Патриарх Алексий призвал всех поставить свои подписи под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении Пакта мира между пятью великими державами и засвидетельствовать этим неуклонное стремление бороться за мир («ЖМП», 1951, Nº 9, стр. 3). И на этот раз также православные люди горячо откликнулись на призыв своего Патриарха и дали множество подписей под этим Обращением. 19 ноября 1951 г. в Москве проходила Третья Всесоюзная конференция сторонников мира. Святейший Патриарх выступил на этом представительном собрании поборников мира с речью, в которой ознакомил с деятельностью Русской Православной Церкви в защиту мира. Он сказал, что в служении миру наша Церковь видит одну из первейших своих задач, осуществлению которой посвящены пруды ее архипастырей, пастырей и мирян. Русская Церковь приветствует и поддерживает обращения Всемирного Совета Мира, призывающие к справедливости и сотрудничеству всех народов. «Наша Церковь, вместе со всем нашим народом, твердо и последовательно борется за мир и отстаивает дело мира: она ежедневно молится «о мире всего мира» и, вместе с тем, не перестает призывать всех христиан, без различия исповеданий, к исполнению своего христианского долга - к защите мира»,— заявил Святейший Патриарх. Церковь неустанно свидетельствует, что «отказ от борьбы за мир был бы преступлением перел Ботом и совестью, перед нашим народом и перед русской историей» («ЖМП», 1951, Nº 12, стр. 4). В мае 1952 года по инициативе Святейшего Патриарха Алексия была созвана и проведена в Загорске, в здании Московской духовной ции Святейший Патриарх выразил беспокойство за судьбы человечества и, признавая плодотворность самой идеи слияния всех существующих в мире нравственных сил для защиты мира, призвал косудить политику подготовки и разжигания войны и содействовать правительствам наро- 47

дов в достижении соглашений по этому важнейшему вопросу международной жизни». В заключительном слове, выразив удовлетворение результатами совместно проделанной работы, Святейший Патриарх сказал, что с обновленными силами, с усердной молитвой, всеми имеющимися в распоряжении средствами, с новым подьемом участники Конференции должны на местах продолжать благородную работу в пользу дела мира. «Пожелаем друг другу успеха... и да рассеются темные тучи войны, да воссияет над землей радостный и вечный мир и да пребывает над всеми народами благословение Бога любви и мира»,— сказал Святейший Патриарх. На Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира, проходившей в декабре 1952 г. в Москве, Патриарх Алексий также произнес речь от лица Русской Православной Церкви и выразил надежду, что труды и решения Конференции действенно послужат святому делу мира. Святейший Патриарх отметил: «Телерь, в преддверии Конгресса народов, на котором будут обсуждаться меры предотвращения войны, мы обязуемся дать представителям Русской Православной Церкви наказ,- как всегда, высоко держать знамя нашего миролюбия и поддерживать все решения, способные отвести от человечества угрозу истребления». А в связи с предстоявшей в Хельсинки в мае 1955 года Всемирной Ассамблеей миролюбивых сил всего мира Святейший Патриарх сделал 8 мая 1955 г. Заявление, в котором обращал внимание участников Ассамблеи на необходимость срочно призвать все народы послужить неотложному делу устранения угрозы мировой войны путем запрещения и уничтожения атомного оружия, путем всеобщего разоружения («ЖМП», 1955, Nº 5, стр. 30). 11 мая 1955 г. Святейший Патриарх Алексий выступил на Пятой Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве с речью, в которой изложил церковную точку зрения на положение в мире. «..Для укрепления мира,— сказал Святейший Патриарх,— гораздо важнее утверждать общность интересов, чем их различия, и гораздо полезнее достигать взаимности вместо того, чтобы замыкаться в недоверии друг к другу... Не страх перед войной, а высокая идея всеобщего мира сплачивает людей в единое братство, в единую мирную рать, готовую всей силой своего единения бороться с силами зла, дабы восторжествовало добро, дабы утвердились мир и дружба между всеми народами земли Господней». В марте 1957 года Глава Элладской Церкви Архиепискол Афинский и всея Эллады Дорофей обратился к Предстоятелю Русской Православной Церкви с просьбой «возвысить свой справедливый голос в защиту самоопределения порабощенного и страдающего от жестоких притеснений народа Кипра». Святейший Патриарх незамедлительно выступил с Заявлением от лица Русской Православной Церкви с требованием ващиты народа Кипра («ЖМП», 1957, Nº 3, стр. 3-4). Заявление Патриарха Алексия оказало большую услугу киприотам. А 31 мая 1957 года Святейший Патриарх вместе с постоянными членами Священного Синода от лица Русской Православной Церкви обратился к правительствам стран, располагающих атомным оружием, с Воззванием, в котором обращал внимание на то, что весь мир находится в глубокой тревоге от испытаний термоядерного оружия, которое угрожает здоровью и жизни не только ныне живущих, но и будущих поколений. «Во имя Божественной Любви,- говорится в этом Воззвании, — принявшей ради спасения людей крестные страдания, Русская Православная Церковь призывает правительства стран, располагающих атомным оружием и не отказывающихся до сих пор от производства его испытаний, прийти к соглашению о немедленном их прекращении и тем самым заслужить благодарность всего человечества». 48

В мае 1958 года Главы Православных Церквей, принимавшие участие в торжествах по случаю 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, по инициативе и совместно с Патриархом Алексием снова обратились ко всем христианам мира с Воззванием в защиту мира («ЖМП», 1958, Nº 5, стр. 3). «Особую тревогу, — говорится в Воззвании, — вызывают накопление и непрекращающиеся испытания ядерного оружия, пагубно воздействующие на здоровье живущих и будущих поколений. Человеческий гений открыл атомную энергию. Неужели она должна служить смерти и разрушению? Нет и нет! Только на благо человечества! Православная Церковь считает факт превращения этой энергии в средство массового уничтожения людей восстанием на Бога и Его законы. В наше время так же, как и в древние времена, непререкаемо звучит Божественный голос: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство свое» (Второзак. 30, 19)», В Воззвании указывается, что Православная Церковь благословляет и одобряет всякие деяния, направленные к прекращению ядерных испытаний и уничтожению оружия, и призывает правительства к тому, чтобы ядерные испытания были прекращены незамедлительно и чтобы энергия атома употреблялась только в мирных целях. В связи с созывом в августе 1958 г. Четвертой Всемирной конференции по запрещению атомного и водородного оружия Святейший Патриарх обратился к участникам Конференции с приветствием и пожеланием успешной работы и от лица русских православных христиан выразил уверенность, что Конференция не только осудит ядерное оружие, но и примет действенные меры к его запрещению («ЖМП», 1958, Nº 9, стр. 4). 26 мая 1959 г. Святейший Патриарх выступил с речью на пленуме Советского комитета защиты мира, в которой, напомнив о трагедии японских городов Хиросимы и Нагасаки, призывал к энергичным мерам в защиту мира («ЖМП», 1959, Nº 6, стр. 3-4). 23 ноября 1959 г. Святейший Патриарх совместно с постоянными членами Священного Синода направил Главам Автокефальных Православных Церквей Обращение, в котором призывал присоединиться к предложению Советского Правительства о всеобщем и полном разоружении, как единственном пути к избавлению человечества от угрозы новой мировой войны. «В известной мере от нас, служителей Церкви, — говорится в Обращении, — зависит, чтобы воля людей ко всеобщему разоружению нашла опору в Божественной Любви, восшедшей на Крест для спасения человеческого рода от греха, проклятия и смерти. И если мы согреем сердца людей словом любви, то человечеству будет легче достигнуть того духовного состояния, когда «не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4)». 15—16 февраля 1960 г. в Москве происходила Конференция советской общественности за разоружение, в которой принял участие Святейший Патриарх, выступивший на Конференции 16 февраля с яркой речью, в которой засвидетельствовал великие исторические заслуги Русской Православной Церкви и, отметив заботу ее о благе всеобщего мира, заявил: «Наша Церковь, осуждая всякую рознь, вражду и ненависть между народами, стоит за прекращение вооружений и благословляет намерения людей упразднить всякое оружие, ибо христианству, как религии кротости, любви и милосердия, совершенно чуждо всякое насилие...» («ЖМП», 1960, Nº 3, стр. 33-35). 12 июня 1961 г. Святейший Патриарх направил приветственное Послание Первому Всемирному Общехристианскому Конгрессу в защиту мира, в котором от лица Русской Церкви выразил чувства большой радости в связи с началом работы Конгресса и преподал благословение его участникам («ЖМП», 1961, Nº 7). Патриарх выразил надежду, что Конгресс согласным исповеданием христианских истин утвердит 4 Ж. М. П. Nº 2 49

многих христиан в решимости отказаться от продолжения политики силы и устрашения, как противоречащей духу Евангелия. В пасхальные дни 1962 года Патриарх Алексий, глубоко обеспокоенный решением правительства Соединенных Штатов Америки начать вновь испытания ядерного оружия в атмосфере, направил 28 апреля Президенту США письмо, в котором выразил надежду, что эти испытання ядерного оружия будут прекращены («ЖМП», 1962, Nº 5, стр. 3). Твердая вера Святейшего Патриарха в конечное торжество мира на земле вдохновляет его отдавать все силы борьбе за приближение времени вожделенного мира. Когда в июле 1962 года в Москве состоялся Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир, Святейший Патриарх принял в нем участие и произнее речь, в которой с большим подъемом и убежденностью призвал участников Конгресса помочь народам и их правительствам в стремлении предотвратить новую мировую войну. Для осуществления этой цели Патриарх предложил «. всеми доступными средствами внушать разделенному человечеству о долге взаимной дружбы и единения, свидетельствуя о нем своим единством и служением делу умиротворения людей и народов; ...всегда и всюду бороться с социальной несправедливостью, с разжиганием расовой и национальной вражды и способствовать освобождению народов от колониального угнетения; …всеми доступными нам способами противостоять пропаганде войны и другим проискам врагов мира..» («ЖМП», 1962, Nº 7, стр. 63—65). * Троне рино 10г, А о зале, демии, состоялась встреча религиозных деятелей -участников Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир («ЖМП», 1962, Nº 8, стр. 15—17). Эта встреча религиозных деятелей прошла в активной и напряженной работе; в результате собеседований было составлено Коммюнике, в котором выражалось решительное осуждение войны, как средства решения спорных международных вопросов, и единодушное желание установления мирного сосуществования народов. (Там же, стр. 14.) В октябре 1962 года Святейший Патриарх Алексий совместно с Главами Церквей и религиозных объединений в СССР направил Главам всех правительств мира, Предстоятелям всех христианских Церквей и христианам всего мира Обращение, в котором призвал предъявить правительству Соединенных Штатов совместное требование «проявить благоразумие во имя сохранения вожделенного всем человечеством мира и немедленно прекратить провокации против Кубы» («ЖМП», 1962, Nº 11, стр. 5). В 1963 году, на торжественном акте 17 июля в Троице-Сергиевой Лавре, посвященном 50-летию архиерейского служения Алексия, Святейший юбиляр в присутствии многочисленных госнарха Глав и представителей братских Православных Церквей, а также инославных Церквей и объединений — произнес речь, в которой большое внимание уделил насущному вопросу современности -защите мира, отметив, что важнейшей и самой существенной областью практической деятельности христиан в наши дни является их служение примирению и что на этом пути первоочередной задачей христиан является борьба «за прекращение испытаний ядерного оружия, за создание в различных областях земного шара безатомных зон, за скорейшее достижение соглашения о всеобщем и полном разоружении под строгим международным контролем» («ЖМП», Юбилейный номер, посвященный 50-летию архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия, стр. 9). В ответ на речь Святейшего Патриарха участники юбилейных 50

торжеств выразили надежду, что добрые усилия людей приведут к прочному миру на земле, без оружия и войн. (Там же, стр. 2.) Для более полного представления о многообразном миротворческом служении Патриарха Алексия нужно иметь в виду и его многочисленные проповеди, а также праздничные Рождественские и Пасхальные послания. Все здесь дышит глубокой любовью Святейшего Патриарха к своей пастве и ко всем народам земли и отеческой заботой о спасении и сохранении своих духовных чад, о воспитании в них христианского духа любви к Богу и друг к другу, ко Святой Церкви и Родине. Святейший Владыка неустанно призывает пасомых к усердной молитве о том, чтобы мир, который принес на землю Сын Божий, действительно водворился в мире и стал его неотъемлемым достоянием. Этот краткий, далеко не полный очерк многообразной плодотворной и неустанной миротворческой деятельности Святейшего Патриарха Алексия ясно свидетельствует, что Русская Православная Церковь и теперь, как и на протяжении всей своей многовековой истории, неизменно стремится к осуществлению миссии любви и мира, во исполнение заповеди Начальника жизни Господа нашего Иисуса Христа: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоан. 15, 12). И будущие церковные историки при оценке жизни и трудов Святейшего Патриарха Алексия, несомненно, воздадут ему должное не только как мудрому ревнителю о Церкви Православной, самоотверженному и преданному патриоту Земли Русской, но и как великому поборнику А. Георгиевский, проф. Моск, дух. академии НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Дорогие братья и сестры, уважаемые друзья! В рождественские дни и в конце года мы охотно вновь смотрим на тот путь, по которому шли, и оцениваем как свою работу, так и всё, что мы пережили, безразлично, были ли то радостные или тяжелые моменты. У нас есть много причин, чтобы быть благодарными истекшему году. Ведь был сохранен мир, и все возрастают на всех континентах у большинства ответственных государственных деятелей реальные надежды на мирное решение вопросов, которые нас постоянно тревожат. Знаем, что прочный мир немыслим, когда одни люди живут на уровне, достойном человека, а другие страдают от голода и невежества. Движение за мир стало теперь более глубоким и получило более широкий размах. Деятели христианских Церквей понимают, что человечеству невозможно жить в постоянном страхе и взаимном недоверии; понимают, что христиане должны объединиться для общего служения людям, несмотря на межцерковные догматические и литургические различия, могущие быть преодоленными только терпеливым и многолетним трудом. Прошедший год убедил нас в необходимости со всей серьезностью вникнуть в последствия, вытекающие из недавней военной трагедии, и искать новой, лучшей, более справедливой формы общества, в котором бы исчезли эксплуатация человека человеком, расовая дискриминация и великодержавная экспансия. В связи с этим мы с благодарностью вспоминаем о Всехристианском Мирном Конгрессе, состоявшемся в конце июня —начале июля 1964 года в Праге, и о той атмосфере сотрудничества и доверия среди 4*

большого количества старых и новых друзей, которая всегда помогала в моменты несогласия и взаимного непонимания. Апостол Павел напоминает нам, чтобы мы не смотрели назад, но лучше стремились вперед, к тому, что нам обещает Евангелие Иисуса Христа. Ведь Священное Писание нам предлагает, даже повелевает, чтобы мы не забывали больших милостей, которые были дарованы нам в прошлом Божним милосердием. Мы, конечно, все знаем, а работа в Христианской Мирной Конференции нас в этом постоянно убеждает, что в будущий год мы вносим много невыполненных задач, нерешенных вопросов и все еще пребываем в угрожающей миру опасности. В своей среде мы, христиане, должны более энергично и настойчиво бороться против собственных слабостей и ошибок, против всех остатков недоверия и непонимания. Церкви не могут остановиться на тех путях, по которым они шли и в экуменическом движении, и на II Ватиканском Соборе, и в разных церковных обществах, а также в нашей ХМК. Вера в Евангелие должна вести их к истинному братству и службе человечеству. Нельзя остановиться в борьбе за улучшение мировой обстановки только лишь на разговорах, но нужно, чтобы государственные деятели ответственнее и решительнее приступали к ликвидации тяжелых и критических ситуаций в мире (например, в южных странах — в Азии, Конго, Южной Африке, Латинской Америке — и везде, где тлеют искры опасных споров). Прежде всего дело зависит от усердного стремления государственных деятелей к тому, чтобы благоразумно урегулировать настоящую сложную ситуацию в ООН. Еще большими должны быть наши усилия в отношении достижения полного разоружения, запрещения оружия массового уничтожения, постепенного создания безатомных зон в разных странах мира и укрепления прочного мирного сосушествования всех народов, несмотря на расовые, социальные, политические и культурные различия. Мы сознаем, что наша вера и служба любви, несамолюбие и жертвенность не были настолько сильны, чтобы мы выполнили все задачи, которые были поставлены перед нами. С верой в прощение и примирение в Иисусе Христе, распятом и воскресшем, мы стремимся, в полноте Духа Святого, к тому, чтобы в 1965 году лучше выполнить то, к чему мы призваны. В сознании всего этого мы приветствуем всех сотрудников и друзей, благодарим их за всю их помощь и просим о благосклонности и в будущем. С пожеланием благодетельного мира и благословения Божия на 1965 год остаюсь преданный всем вам Иосиф Л. Громадка

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Речь главы делегации Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на открытии II Всеправославного Совещания на о. Родос 1 ноября 1964 года Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри, досточтимые отцы, всечестные братия, возлюбленные чада Святой Православной Церкви! Господь сподобил нас снова собраться на земле древней Эллады, чтобы услышать голос каждой из равноправных и полноправных Поместных Церквей, составляющих вселенскую православную Полноту, и соборным разумом обсудить вопросы, ради которых мы прибыли на это Совещание. Не может не радоваться наше сердце, видя множество иерархов, клириков и богословов-мирян, собравшихся здесь, на о. Родос, жители которого около двух тысяч лет назад внимали проповеди о Христе из уст первоверховного апостола языков св. Павла. Нельзя не радоваться этому событию уже потому, что побуждения, которые привели нас сюда из разных частей мира, из далеких стран, от запада, и севера, и моря, и востока, важны для Церкви Божией, а наипаче всего потому, что начинает складываться традиция наших систематических собраний для рассуждения о делах, которые интересуют Православные Церкви, что проявляется в действии соборность нашей Святой Соборной Православной Церкви. Мы рады, что предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, выраженное в письме Святейшему Патриарху Вселенскому Афинагору от 23 марта 1964 г., о необходимости встречи представителей Православных Поместных Церквей для соборного рассуждения о всем, что связано с диалогом между Православной и Римско-Католической Церквами, нашло положительный отклик Предстоятеля Константинопольской Церкви и затем через его обращение к Первосвятителям Православных Поместных Церквей и у всех их. Главным вопросом, который предстоит обсудить на этом Всеправославном Совещании, будет вопрос касательно диалога Православной Церкви с Римско-Католической Церковью, с Церковью, учение и традиции которой меньше других христианских Церквей отличаются от учения и традиций Православной Церкви. Чтобы небесное благословение пребывало на наших трудах и чтобы они увенчались благословенным успехом, мы прежде всего наши помыслы и сердца обращаем к Сыну Божию Единородному, Господу нашему Инсусу Христу, Божественному Главе Церкви, Который перед Крестными страданиями молил Своего Отца Небесного, «да будут все едино» (Иоан. 17, 21). Скорбь о нарушенном единстве Христовой Церкви была присуща христианам на протяжении многих поколений. Она, как искра в пепле, 53

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ШЕСТВИЕ ДЕЛЕГАЦИИ ПЕРЕД ОТКРЫТИЕМ ІІ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОВЕШАНИЯ НА о. РОДОС (ноябрь 1964 г.). НА ПЕРЕДНЕМ ПЛАНЕ - ДЕЛЕГАЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

то разгоралась, то угасала, то, казалось, почти совсем исчезала. Прошли многие столетия после трагедии исторического разделения Церквей. Ныне христиане всех Церквей и конфессий искренне ищут пути к восстановлению утраченного единства. Православная Церковь в целом, состоящая из Поместных Автокефальных Церквей, во все времена своего исторического бытия являющаяся «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15), бережно хранит все догматическо-каноническое наследие, духовный • опыт и святоотеческое предание Древней Неразделенной Церкви. Поэтому сейчас она ответственна перед Богом и историей за успешное искание всеми христианскими Церквами путей к заповеданному Христом единству. Велик авторитет каждой Поместной Православной Церкви, но еще более велик авторитет Полноты всего Православия, и ни одна Поместная Православная Церковь не может претендовать на исключительное право быть носительницей и выразительницей Полноты кафоличности и истины. ДЕЛЕГАЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ПІ ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОВЕЩАНИИ, Родос, ноябрь 1964 г. Несмотря на то, что Православная Церковь состоит из независимых административно друг от друга Автокефальных Церквей, ее единство пребывает незыблемым. Все Православные Церкви-Сестры в решении важных вопросов, касающихся всего Православия, единодушны. Соборность Церкви — основа церковной жизни Православия. Единство, в котором неизменно пребывает Святое Православие, последние годы явлено было миру на I и II Родосских Совещаниях, в дни празднования 1000-летия Святой Горы Афон и на других всеправославных встречах. Будем же молить Господа о Его небесной помощи и прилагать наши человеческие усилия, чтобы единство устремлений Поместных Православных Церквей и в дальнейшем всегда было основано на братской любви. В этом и красота, и сила, и слава Православия. 55

Церковь - это царство любви, и кто в царстве любви хочет быть первым, тот должен быть всем слугою (Мф. 20, 25-27). И святые апостолы Христовы в своей жизни неуклонно следовали Божественной заповеди всеобъемлющей любви, внушая верным, что если бы человек знал все тайны, имел всякое познание и всю веру, могущую и горы переставлять, то без любви он все-таки был бы ничто (1 Кор. 13, 2). Успешно же трудиться на ниве Христовой, укреплять единство Поместных Православных Церквей, делиться сокровищами православной веры с христианами других Церквей и исповеданий мы сможем только тогда, когда на всей земле будет мир и в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Господь Иисус Христос словами Нагорной проповеди «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. 5, 9) призывает и наставляет Своих последователей служить делу примирения человечества. Православная Церковь, будучи «солью земли и светом миру», должна сделать все, от нее зависящее, чтобы осуществить свое свидетельство, призвание и способствовать делу мира во всем мире. Испросим же всемогущую Божественную помощь на предстоящие труды нашего Совещания во славу Христа Спасителя и во благо Его Святой Церкви. Потщимся, по слову Писания, «сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3), «единодушно, едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 15, 6). Аминь. Выступление главы делегации Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на III Всеправославном Совещании на о. Родос по вопросам повестки дня Высокопреосвященный председатель, возлюбленные о Господе братия, представляющие досточтимые и Святые Поместные Православные Радостью исполняемся мы сейчас при виде собравшихся вкупе богомудрых и достолюбезных собратьев-архипастырей и их соработников - благочестивых клириков и боголюбивых мирян. Радуясь о Господе нашему высокому собранию, я испытываю вместе с тем чувство глубокого удовлетворения от того, что это наше наслаждение общением (Римл. 15, 24) одновременно являет собой и действенное проявление нашей общей заботы о православном единомыслии. В самом деле, мы собрались здесь с определенной целью. Нам предстоит в духе православной соборности всесторонне обсудить стоящие перед нами вопросы, дабы принятые нами решения действительно явились отражением общеправославного сознания. Прежде всего я считаю своим долгом, долгом представителя Московского Патриархата, отметить, что радость настоящей встречи в известной мере оказалась омраченной для нас весьма слабой деловой подготовкой этого Совещания. Как ни печально, но приходится признать, что такое нездоровое положение начинает становиться как бы традицией, ибо точно так обстояло дело и с подготовкой ІІ Родосского Совещания. Я, естественно, ни в коей мере не нмею при этом в виду тот раздел подготовки наших Совещаний, который на протяжении их всех столь совершенно осуществляет возлюбленный собрат наш и поистине щедрый и гостеприимный хозяин Высокопреосвяценный митрополит кир Спиридон вместе со своими помощниками, сердечную признательность к которым мы никогда не перестаем испытывать. Я имею в виду более чем слабость деловой подготовки настояшего нашего Совещания. В самом деле, мы сознаем, что решение прошлого нашего ІІ Родосского Совещания о богословском диалоге на равных началах и на одинаковом уровне между Православной и Рим- 56

ско-Католической Церквами само по себе нуждается в углубленном рассмотрении и всестороннем раскрытии, ибо это решение было решением «в принципе». Сознавая это, Святейший Патриарх Алексий в своем письме к Святейшему Патриарху Афинагору и высказал мысль о необходимости новой общеправославной встречи. Готовясь к этому нашему Совещанию, мы имели только общие соображения о стоящих перед нами задачах, как они сформулированы в Посланиях Святейшего Патриарха Афинагора Главам Поместных Церквей. Но у нас не было разработанной программы Совещания, равно как и его распорядка. Мы даже окончательно не знали, какое количество времени будет отведено для предстоящей нам на Родосе работы. Мы полагаем, что высокое сознание нашей совместной ответственности за правильное в духе и традициях Святого Православия решение общих для всей православной Полноты вопросов должно побудить Высшие Церковные Власти всех Поместных Православных Церквей к совместным шагам, способным нормализовать соответствующую деловую подготов ку столь важных для Православной Церкви в целом Всеправославных Совещаний. С целью практически помочь этому нужному для всех нас делу мы вновь высказываем пожелание о полезности создания Общеправославной комиссии, в которой на паритетных началах были бы представлены Поместные Православные Церкви и в задачу которой вошла бы координация позиций Поместных Церквей и в отношении подготовки и проведения Всеправославных Совещаний. Мы верим в наступление времени, когда этой нашей мысли будет оказана общеправославная поддержка, и тогда всеправославные встречи будут иметь более глубокие и реальные решения. Высокопреосвященный председатель, мы собрались ныне, чтобы продолжить разработку темы II Всеправославного Совещания на о. Родос, а именно проблемы отношений Православия и римо-католицизма. Если мы еще более конкретизируем тему нашей предстоящей работы, то ее можно будет определить, и мы уже об этом говорили выше, как углубленное рассмотрение и раскрытие решения нашего предыдущего Совещания о возможном православно-католическом богословском диалоге. Святейший Патриарх Афинатор в Послании своем Главам Поместных Православных Церквей от 15 июля 1964 г. в следующих словах сформулировал задачу настоящей нашей встречи: она должна быть совещанием «относительно способа сообщения принятого решения о предложении в направлении Римско-Католической Церкви диалога на равных правах, а также о ходе и содержании диалога, то есть о полях и секторах, вокруг которых с нашей православной точки зрения будет происходить диалог». Таким образом, исходя из этого определения, перед нами стоит задача обсудить и решить два вопроса: 1. О способе сообщения Римско-Католической Церкви решения II Всеправославного Совещания на о. Родос о предложении этой Церкви богословского диалога на равных началах и на одинаковом уровне и 2. О ходе и содержании диалога, то есть о полях и секторах, вокруг которых должен, по нашему мнению, происходить этот диалог. Каковы же соображения Русской Православной Церкви, которые Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и наш Священный Синод поручили нашей делегации высказать по первому из этих пунктов? Как нам всем известно, ІІ Всеправославное Совещание на о. Родос (26—29 сентября 1963 года) вынесло решение одобрить «предложение о начале богословского диалога с Римской Церковью на равных началах и на одинаковом уровне». Не случайно, что в этом решении подчеркиваются равные начала диалога и одинаковый уровень его осуществления, как важнейшие принципы и условия переговоров. По- 57

местные Православные Церкви ни при каких обстоятельствах не могут допускать, чтобы в процессе подготовки, равно как и при самом осуществлении предлагаемого ими Римско-Католической Церкви диалога был бы нанесен какой-то ущерб достоинству и чести Святой Православной Церкви. В силу этого Поместным Православным Церквам, добрая воля которых по отношению к Римско-Католической Церкви общеизвестна, ибо она нашла выражение в решении II Всеправославного Совещания на о. Родос о диалоге, необходимо подойти с исключительным вниманием уже к организации процесса самой договоренности с Римской Церковью об этом диалоге. Можно считать бесспорным, что до завершения II Ватиканского Собора не могут быть рассеяны сомнения Поместных Православных Церквей в том, что католическая сторона будет мыслить этот диалог как монолог в направлении «братьев, в разделении сущих», а не как диалог на равных началах. Поэтому нам представляется преждевременным сейчас, до окончания ІІ Ватиканского Собора, решать вопрос об обращении к Его Святейшеству Папе Павлу VI с предложением о богословском диалоге между Православной Церковью и Церковью Римско-Католической. По окончании же II Ватиканского Собора мы снова вернемся к этому обсуждению и тогда, после предварительной неофициальной договоренности между сторонами, может произойти официальный обмен предложениями православной и римско-католической сторон о диалоге. Обо всем этом решит специальное Всеправославное Совещание, которое разработает форму официального предложения диалога со стороны Православия Римско-Католической Церкви, равно как и все детали его подготовки и проведения. Таковы наши взгляды по первому вопросу настоящего Совещания. Переходя к изложению нашей позиции по второму вопросу, я прежде всего отмечаю, что этот диалог должен носить богословский характер, как по этому поводу справедливо высказалось II Всеправославное Совещание на о. Родос. Следовательно, на нем должны быть рассмотрены все принципиальные вопросы отношений между Православием и римо-католицизмом, - как вопросы, по которым оба исповедания имеют ныне единую или близкую точку зрения, так и проблемы, отношения к которым обеих Церквей содержат в себе ту или иную степень различия или даже полное несходство. Речь должна будет, по-видимому, пойти о принципиальных проблемах отношения Православия и римо-католицизма между собой, о принципах их отношения к остальному христианскому миру и об их служении человеческому обществу. Мы полагаем, что содержание (поля и секторы) этого диалога со всей очевидностью может быть очерчено опять-таки лишь по завершении работы I Ватиканского Собора, в сферу обсуждения которого входят многие принципиальные вопросы, долженствующие стать предметом обсуждения в процессе диалога. Богословский характер диалога и предпосылка ведения его на равных началах и на одинаковом уровне, можно полагать, предопределяют состав участников возможных переговоров. Делегации каждой стороны, по нашему мнению, должны безусловно состоять из богословов. Православная делегация должна включать равное представительство каждой Поместной Церкви. Но это далеко еще не все, что потребуется от нас для проведения диалога. Мы не должны забывать, что непременным условием диалога для православной стороны является предварительное достижение Поместными Церквами единой позиции в отношении всех принципиальных вопросов, которые могут стать предметом обсуждения на переговорах. С целью достижения этого единства, для подготовки православной стороной своей позиции в диалоге, по окончании II Ватиканского Собора должна быть создана межправославная богословская комиссия с равным представительст- 58

вом в ней Поместных Православных Церквей, которая и займется разработкой предложений православной стороны по содержанию диалога, его полям и секторам, с общеправославной позиции в отношении каждого его пункта. После одобрения предложений, которые будут разработаны межправославной богословской комиссией, Всеправославным Совещанием они будут переданы общеправославной делетации на переговорах и лягут в основу ее работы. А в настоящее время каждая Поместная Православная Церковь имеет возможность разрабатывать свою точку зрения по принципиальным богословским проблемам православно-католических отношений. Выработка уже теперь соответствующих позиций Поместных Церквей поможет их представителям в межправославной богословской комиссии быстрее разработать предложения об общеправославной позиции в диалоге с Римско-Католической Церковью. Такое положение, по нашему мнению, отнюдь не исключает создания уже теперь межправославной комиссии богословов, в задачу которой может войти предварительное изучение богословских проблем, связанных с отношением Православной и Римско-Католической Церквей, и выработка предложений об общеправославных взглядах на эти проблемы. Предложения этой комиссии, по-видимому, могли бы передаваться ею Высшей Церковной Власти каждой Поместной Православной Церкви. Эта комиссия, если она будет создана, не должна иметь полномочий осуществлять от имени православной : Полноты контакты с представителями Римско-Католической Церкви. Поместные Православные Церкви сами сейчас вправе избирать формы своих отношений с Римско-Католической Церковью или не иметь с ней этих отношений. Обобщая вышеизложенное, мы вносим предложение о принятии нашим Совещанием следующего решения по вопросу о богословском диалоге между Православной и Римско-Католической Церквами: Решеник то 1. Официальное сообщение Главе Римско-Католической Церкви о решении II Всеправославного Совещания на о. Родос относительно православно-католического диалога последует по завершении работ ІІ Ватиканского Собора. 2. Всеправославное Совещание, созванное по окончании II Ватиканского Собора, создаст межправославную богословскую комиссию с паритетным участием в ней представителей Поместных Православных Церквей, в задачу которой войдет разработка вопросов подготовки и проведения диалога. 3. После того, как священноначалие каждой Поместной Православной Церкви одобрит предложения этой межправославной богословской комиссии, специальное Всеправославное Совещание создаст делегацию богословов Поместных Православных Церквей для непосредственного ведения означенного диалога. Это же Всеправославное Совещание должно будет принять программу диалога и предложения о времени и месте его проведения, а также общеправославную позицию по всем принципиальным вопросам диалога. Только после этого может быть осуществлено практически начало самого диалога. Мы считаем, что диалог между Православной Церковью и Церковью Римско-Католической должен быть серьезным и хорошо подготовленным. Такова наша позиция по этому важному вопросу повестки дня, для решения которого мы собрались ныне на настоящее Всеправославное Совещание. Мы твердо надеемся, что наши взгляды, отражающие реальную действительность и имеющие в виду пользу и авторитет Святой Православной Церкви, а также и наше глубокое стремление к единству во Христе, с которым мы должны двигаться к вожделенной цели, может быть, и малыми, но верными шагами, и только вперед, встретят понимание и поддержку со стороны участников Совещания. 59

Высокопреосвященный председатель, уже более двух лет прошло с тех пор, когда Святейший Патриарх Афинагор предложил создать смешанные богословские комиссии: одну православно-англиканскую, а другую - православно-старокатолическую. Это предложение нашло сочувственную поддержку в Церквах, в том числе и в нашей Поместной Церкви. Мы полагаем, что пора уже этой проблеме отношений Правосла• вия с Англиканским исповеданием и старокатоликами стать предметом всеправославного суждения. Мы с любовью приветствуем предложение об обсуждении этого вопроса на нашем Совещании и считаем, что образование межправославных комиссий для лучшего и более глубокого изучения этих проблем своевременно и необходимо. Почтенную давность имеет постановка вопроса о разработке Православием своего отношения к древним Церквам Востока, столь близким к нашей Церкви: Армянской, Коптской, Эфиопской, Малабарской, Сиро-Иаковитской. Мы сознаем свой долг сказать слово братского примирения этим древним Церквам Востока. Высокопреосвященный председатель, мы считаем исключительно полезной для Православия ту форму соборного обсуждения насущных межправославных вопросов, какую представляют собой наши Всеправославные Совещания. Занимаясь на этих Совещаниях изучением одних проблем, мы не можем в то же время оставлять в стороне и другие назревшие вопросы. При этом мы имеем в виду прежде всего проблему Святой Горы. Мы уже не раз с большой озабоченностью во всеуслышание говорили о судьбах этой общеправославной святыни. Мы все знаем, в каком бедственном положении находятся ныне многие монастыри и другие обители Афона, количество насельников в которых столь сильно оскудело и продолжает катастрофически сокращаться в силу преклонного возраста монашествующих и незначительности или даже полного отсутствия пополнения, что наличному составу братий становится уже трудно исполнять полагающиеся послушания. Особенно угрожающее положение создалось ныне в Зографском, Хиландарском и Пантелеимоновском-русском монастырях. В то же время, например, среди иночествующих моей Церкви имеется безусловное тяготение к вступлению в святогорское братство, к продолжению древней традиции монашеского подвига на Святой Горе для молитвенного предстательства за свою Церковь и свой народ в этом «земном жребии» Пречистой Богоматери. Вот уже много времени мы продолжаем добиваться въезда на Афон группы иноков нашей Церкви, выразивших желание вступить в число братии русского Пантелеимоновского монастыря. Эти наши хлопоты до сего дня все еще не увенчались успехом. Такие трудности в этом вопросе испытывает не только одна наша Церковь. Мы не можем считать такое положение нормальным. Необходимо предпринять какие-то действия, которые позволили бы восстановить во всей полноте всеправославное значение Святой Горы, что особенно было подчеркнуто в прошедшем году, когда с участием представителей почти всей православной Полноты было отпраздновано ее тысячелетие. Высокопреосвященный председатель, наше время -эпоха разделения человеческого общества по признаку социального устройства и политических убеждений и, одновременно, эпоха небывалого по единодушию стремления христиан к единству, а всего человечества —к ства (Мф. 5, 9). Нас, православных христиан, не может не радовать, например, ряд выступлений Папы Павла VI, в которых звучит забота 60฿

сохранении мира между народами. Мы приветствуем неоднократные выступления Всемирного Совета Церквей по проблемам международного мира, в разработке которых принимают участие представители Православных Церквей. Многие Православные Церкви с удовлетворением сотрудничают с инославными христианами в Христианской Мирной Конференции, поставившей перед собой задачу объединения усилий тех христианских сил, которые стремятся содействовать святому делу примирения человечества. На этом фоне безмолвие, которое нередко хранит православная Полнота в отношении проблем международного мира, не является ли забвением одной из основных божественных заповедей —заповеди о любви и мире (Иоан. 14, 15, 21, 27 и мн. др.)? Это безмолвие не есть ли небрежение к свидетельству в мире, при наличии которого Православная Церковь могла бы лишь умножить славу Божию? Наши братские всеправославные встречи не должны быть изолированы от этих проблем. Высокопреосвященный председатель, в этом выступлении я изложил позицию Московского Патриархата по программе нашего Совещания и затронул в нем также ряд вопросов, всеправославному обсуждению которых мы придаем большое значение. Я сделал это в надежде, что эта позиция получит понимание и поддержку вых Дерквей-Сестрбезных представителей возлюбленных Православ- Я молитвенно призываю всемощную помощь Божию нашим общим усилиям. Да укрепится нашими трудами всеправославное единомыслие и да послужит оно прославлению всесвятого Имени Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Божественного Главы Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. НОВЫЙ НАСТОЯТЕЛЬ ПОДВОРЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРХАТА В ОДЕССЕ 26 сентября 1964 года в Одессу прибыл новый настоятель Александрийского подворья в Одессе, Александрийского Патриархата архимандрит Ириней (Таламбекос). В Одесском порту его встречали секретарь Херсонско-Одесского епар хиального управления иеромонах Владимир (Сабодан) и священник Троицкого храма подворья Иустин Поликопа. По прибытии нового настоятеля в храм подворья его встретил с хлебом-солью староста общины С. Я. Брюховецкий. В храме его ожидали многие богомольцы — русские и греки, которые собрались по случаю его приезда. После краткого благо- - обратился исполняюдарственного молебна с приветственным словом к прибывшемун поздравил о, архищий обязанности настоятеля священник Иустин Поликопа. мандрита с благополучным прибытием и с наступающим праздником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Пожелав ему здоровья и успехов, он выразил надежду, что совместные искренние молитвы верующих русских и греков в храме возглавляемого нм Александрийского подворья послужат еще большему сближению Русской Православной Церкви с Православной Церковью Александрии Архимандрит Ириней обратился через переводчика с ответным словом. Прежде всего он выразил благодарность Святейшему Патриарху Алексию, принявшему его и беседовавшему с ним в Афинах, за Затем о. архимандрит поблагодарил митрополита Херсонского и Одесского Бориса, а также всех присутствовавших за сердечную и теплую встречу и передал всем благословение Блаженнейшего Патриарха Александрийского Христофора, пожелав всем здоровья, мира и благололучия. После знакомства нового настоятеля с храмом и покоями подворья он был приглашен на трапезу, устроенную общиной храма в честь его пркезда, а вечером был принят митрополитом Херсонским и Одесским Борисом. 30 сентября, в день памяти свв. мучениц Веры, Надежды, Любве и матери их Софии, настоятель Александрийского подворья совершил свою первую Божественную литургию на русской земле. Ему сослужили священники храма. Богослужение совершалось частично на греческом, частично на церковно-славянском языках, 17 октября архимандрит Ириней отбыл в Москву, где был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси церковных сношений Московской дожским Никодимом, а также имел беседу с митрополитом Киевским и Галицким косо ся веск с витрополис Алексием и председателем Отдела внешних Ленинградским и Ла- 61

Иоасафом, Экзархом Украины. Приняв благословение Святейшего Патриарха Алек сия, новый настоятель Александрийского подворья возвратился в Одессу и приступил к исполнению своих обязанностей. АРХИМАНДРИТ ИРИНЕЙ (ТАЛАМБЕКОС), НАСТОЯТЕЛЬ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПОДВОРЬЯ В ОДЕССЕ Архимандрит Ириней родился в г. Пирее (Греция) в 1934 году. Богословское высшее образование получил на богословском факультете Афинского университета, который окончил в 1958 году. Имеет награды (церковные ордена) от Константинопольского и Александрийского Патриархатов. Иеромонах Владимир ПРИЕЗД НОВОГО НАСТОЯТЕЛЯ БОЛГАРСКОГО ПОДВОРЬЯ В МОСКВЕ Как уже сообщалось в Nº 10 «Журнала Московской Патриархии» за 1964 год, Священный Синод Болгарского Патриархата назначил быв. настоятеля Болгарского подворья в Москве архимандрита Стефана на пост генерального секретаря Св. Синода Болгарской Православной Церкви и одновременно назначил настоятелем. гарского подворья в Москве архимандрита Филарета (Игнатова), бывшего игуменом Бачковского монастыря. Болгарского подворья в Москве архимандрит Филарет при- 26 октября 1964 г. В субботу 31 октября перед всенощным бдением в храме подворья состоялась встреча нового настоятеля. Старший священник подворья о. Димитрий Акинфиев сердечно приветствовал о. архимандрита, который в 62

своем ответном слове передал причту и прихожанам храма благословение Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла и выразил глубокую радость по что получил возможность служить среди родных братьев — русских людей. «Русский и болгарский народы,— сказал он,- издревле связаны дружбой. Болгарский народ всегда имел, имеет и будет иметь самую горячую, искреннюю и сердечную любовь к великому русскому народу, брату-освободителю». АРХИМАНДРИТ ФИЛАРЕТ (ИГНАТОВ), НАСТОЯТЕЛЬ БОЛГАРСКОГО ПОДВОРЬЯ В МОСКВЕ На следующий день — в воскресенье 1 ноября - архимандрит Филарет совершил в храме подворья Божественную литургию в сослужении с местным духовенством. 2 ноября новый настоятель подворья Болгарской Церкви в Москве был на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Архимандрит Филарет Славчо Цеков Игнатов) родился в с. Ворбовчец в 1921 году. По окончании восьми классов средней школы Славчо Игнатов в 1941 году принял монашеский постриг с именем Филарета, в 1942 году был рукоположен в сан неродиакона. В 1947 году он поступил в духовную семинарию, по окончании которой был рукоположен во иеромонаха. В 1951—1954 гг. богословском факультете Государственного Софии- 1954—1960 rr. состоял протосингелом (помощником) Сливенского Никодима, должность секретаря Сливенской митрополии. В 1961—1964 гг. был настоятелем (игуменом) Бачковского монастыря. Архимандрит Филарет как активный участник миротворческого служения Болгарской Православной Церкви. Иеромонах Ириней (Джуров), профессорский стипендиат Московской дух. академии

ВОПРО СЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ОБМЕН ПОСЛАНИЯМИ МЕЖДУ МИТРОПОЛИТОМ ЛЕНИНГРАДСКИМ И ЛАДОЖСКИМ никодимом И АРХИЕПИСКОПОМ МАРТТИ СИМОЕККИ Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии МАРТТИ СИМОЕККИ Дорогой Брат во Христе! В день Вашего торжественного вступления в управление старейшей епархией Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и в должность ее Главы прошу принять мое сердечное приветствие и пожелание щедрых милостей Божиих и успеха в Ваших трудах. В наш век, когда христиане разных исповеданий начинают сознавать себя детьми одного Отца Небесного и ищут сближения друг с другом, нам отрадно видеть, как начинают развиваться связи Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Установление наших братских отношений ознаменовалось Вашим визитом, дорогой во Христе Брат, в феврале 1964 года в Советский Союз. Ваш состоявшийся тогда приезд послужил залогом дальнейшего сотрудничества наших Церквей. На протяжении ряда лет все более крепнут связи между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами ида лет веванелическо. как внутри нашей Родины, так и за ее пределами. Интенсивные дружеские взаимоотношения в духе христианского братолюбия между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской. Церковью Финляндии, которые проявляются за последнее время, укрепляют в нас надежду на веданного Евангелием (Иоан. 17, 22). В основе наших дружественных отношений лежит также ясное сознание необходимости теснейшего контакта между верующими христианами, чтобы осуществить тот мир, который заповедан нам Господом Иисусом Христом. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоанн. 14, 27), - сказал Он в прощальной беседе Своим ученикам. Во имя этого благословенного мира развиваются и укрепляются связи между нашими Церквами. Посредством взаимного обогащения духовным и практическим опытом нам надлежит сделать еще более эффективным наше общее служение в мире, направленное на благо всего человечества и на возвышение нравственного авторитета нашего христианского свидетельства. Мы знаем, что Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии полна желания и решимости содействовать достойному выполнению христианами их высоких задач по укреплению на земле основ мира, справедливости и свободы. Мы верим, что и в дальнейшем христиане наших стран будут являть взаимопонимание и наши общие устремления жить в духе евангель- 64

ских заветов Христа Спасителя. Мы верим, что и в дальнейшем наши народы будут неуклонно и деятельно крепить узы прочной дружбы, чтобы тем самым приблизить к человечеству тот вожделенный мир, о котором христиане всего мира ежедневно возносят молитвы в своих храмах. Поэтому в настоящий торжественный день я от души желаю Вам, дорогой во Христе Брат, полноты сил духовных и телесных в Вашем плодотворном делании на ниве Божией в качестве Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Я питаю светлую надежду, что Господь Вседержитель и Жизнедавец осенит Вас Своей благодатной помощью, благословит Ваши труды и укрепит Ваши силы на благо дальнейших братских отношений между христианами наших стран и во имя дальнейшего развития дружбы и взаимопонимания между нашими народами, Никодим, член Священного Синода, митрополит Ленинградский и Ладожский 7 октября 1964 года Его Высокопреосвященству НИКОДИМУ, митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Уважаемый и возлюбленный во Христе Брат! Я был очень тронут Вашим вниманием, получив сердечное приветствие Ваше в связи с моим вступлением в должность Архиепископа Турку и Финляндии. Ценный крест, который Вы мне преподнесли, будет мне постоянным свидетельством о дружеском христианском отношении Русской Православной Церкви и Вашем лично, господин митрополит, к Лютеранской Церкви Финляндии и ко мне лично, как ее служителю. В Вашем письме, которое через печать доведено до сведения христиан Финляндии, Вы пишете, что добрые отношения, ознаменованные братской христианской любовью, между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии укрепляют в Вас надежду на приближение того желанного единства, о котором заповедано в Евангелии. Это и мои мысли. Вы также пишете, что межцерковные отношения должны так развиваться, чтобы «посредством взаимного обогащения духовным и практическим опытом» мы могли «сделать еще более эффективным наше общее служение в мире, направленное на благо всего человечества и на возвышение нравственного авторитета христианского свидетельства». Эти слова находят полную поддержку в сердцах лютеранских христиан нашей страны. Мысль, заложенная в Ваших словах, что задачей наших Церквей является «укреплять на земле основы мира, справедливости и свободы» — это истина, которую мы полностью признаем своей. Я надеюсь, что взаимоотношения между нашими Церквами найдут подходящие формы и на практике разовьются по завету Спасителя нашего. Примите, господин митрополит, приветствие и благословение от моей Церкви. Надеюсь, что в будущем мне предоставится возможность вернуться к идее практического осуществления нашего общения. Мартти Симоёкки, Архиепископ архиепископии Турку и Финляндин 20 октября 1964 года 5 Ж. М. П. Nº 2 65

ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ВСЕМИРНОЙ МИССИИ И ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ (Мехико, 8-19 декабря 1963 г.) Как известно, в 1961 г. на 3-й Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели произошло слияние Международного Миссионерского Совета со Всемирным Советом Церквей. При ВСЦ был организован Отдел всемирной миссии и евангелизации под председательством епископа Нагпурского Джона Садика (Церковь Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона). В состав Отдела входят представители Церквей — членов ВСп, и в их числе представитель Русской Православной Церкви - автор этих строк. На одном из заседаний Рабочего комитета Отдела ВМЕ в 1962 г. в Париже было принято предложение Евангелического Совета Мексики о проведении очередной миссионерской конференции в г. Мехико.

8 декабря 1963 г. в г. Мехико в женской методистской школе «Сара Аларкон» собралось около 200 членов конференции — епископов, священников, пасторов, богословов, руководителей национальных и миссионерских советов от различных христианских Церквей, входящих в ВСЦ, представлявших 48 наций со всех континентов. Католическая Церковь прислала своих наблюдателей. От Русской Церкви в работе Комиссии ВМЕ принимали участие автор этих строк и прот. Павел Соколовский. Главная тема конференции — «Божия миссия и наша задача». Открывая конференцию, председатель Отдела ВМЕ епископ Джон Садик во вступительной речи подчеркнул важность миссионерской работы, указав на тот факт, что в современном мире христиане составляют только 30 проц. населения. Если миссионерская работа будет проводиться по-прежнему, то, учитывая рост населения, к концу столетия христиан будет всего 16 проц. Директор Отдела ВМЕ ВСЦ англиканский епископ Лесли Ньюбигин, приветствуя участников конференции, заявил: «Мы не ищем окончательного решения поставленных перед нами вопросов, не ждем от Комиссии окончательно выработанных и полностью одобренных документов, но жаждем нового вдохновения. Мы верим, что Господь поведет нас по новым путям миссии». На первых деловых заседаниях были заслушаны доклады: директора отдела ВМЕ ВСЦ епископа Л. Ньюбигина, совещательной группы по богословскому образовательному фонду, Исследовательской комиссии по христианскому литературному фонду, а также заявление участников консультации по подготовке миссионеров (Торонто, август 1963 г.) и проект, представленный Всемирной Студенческой Христианской Федерацией о создании «Экуменической стратегии в академическом мире». Доклад епископа Л. Ньюбигина представлял собою отчет о работе Отдела за минувшие два года. Он дал положительную оценку слиянию Международного Миссионерского Совета со Всемирным Советом Церквей, имевшему место в Нью-Дели в 1961 г., и отметил, что теперь миссионерские организации координируют свою работу с Церквами и вся их деятельность приобретает более церковный характер. В дальнейшем работа протекала на пленарных заседаниях, в пяти комитетах и четырех секциях. На пленарных заседаниях заслушивались доклады, обсуждались и принимались отчеты и резолюции. В комитетах обсуждались различные вопросы и проблемы, возникшие в работе Отдела ВМЕ ВСЦ. Основная же работа Комиссии и обсуждение чисто миссионерских проблем проходили в следующих четырех секциях: 1. Свидетельство христиан людям других религий. 2. Свидетельство христиан людям в секуляризованном мире. 3. Свидетельство 66

конгрегаций их соседям. 4. Свидетельство христианских Церквей через национальные и конфессиональные границы. Следует отметить атмосферу христианской любви, откровенности и взаимопонимания, царившую в секциях во время дискуссий. Члены Комиссии, несмотря на возникавшие разногласия, все-таки находили Участники конференции пришли к единогласному заключению, что недостаточно одной устной формы проповеди. Христианин всегда и везде должен помнить, что он христианин и что своими делами он может свидетельствовать за и против Христа. Таким образом, к положительным достижениям конференции можно отнести следующие главные моменты: 1. Призыв к свидетельству о Христе не только словом, но и делом, основанным на любви к людям-братьям, 2. Новый подход к оценке секуляризации и происходящих в мире изменений. 3. Заявление о том, что успех проповеди зависит не от того, в каком обществе она произносится, а как она осуществляется, как христиане свидетельствуют о Христе. 4. Призыв к запрещению любой формы антисемитизма, преследований и дискриминации. 19 декабря Комиссия закончила свою работу, приняв текст Послания христианам всего мира. В этом Послании отмечаются следующие мысли. Современный мир изменяется быстрее, чем когда-либо раньше, и в этом революционном изменении наука и техника играют решающую роль. Это создает лучшие возможности для людей, но это выдвигает и такой важный вопрос: будет ли техника слугой человека или его хозяином? Это вопрос жизни и смерти для мира. Христиане призваны понять современный секуляризованный мир и распознать в нем волю Божию. Бог, создавший мир, проявил Себя в Иисусе Христе, Который есть Глава Церкви и Господь всего. Его любовь - для всего человечества. Он умер и воскрес для всех. Поэтому мы можем идти к людям других религий или к неверующим со смирением и доверием, так как Евангелие, которое мы проповедуем, объединяет всё то, что Бог соделал и продолжает делать для всех людей. «Наша миссионерская задача одна и требует единства, — говорится в Послании. — Она одна, потому что Евангелие одно. Она одна, потому что во всех странах Церкви стоят перед лицом одних и тех же существенных задач. Она одна, потому что каждая христианская община во всем мире призвана показать любовь Бога во Христе, в свидетельстве и служении миру у своих дверей. Она требует единства, потому что она есть послушание одному Господу и потому, что мы не можем эффективно свидетельствовать секуляризованному или нехристианскому миру, если мы изолированы друг от друга. Мы нуждаемся в дарах, которые Бог дал каждой Церкви для свидетельства всей Церкви». Христианская община должна признать, что Бог посылает ее в секуляризованный мир. И в нем христиане должны принять участие в борьбе за мир и установление справедливости в социальных и расовых отношениях. Для осуществления этой задачи они должны просить силу от Духа Святого, чтобы нести свидетельство словом и жизнью о реальности Живого Бога любыми открытыми путями. Современное миссионерское движение должно быть общим свидетельством, свидетельством всецерковным, несущим Евангелие всему миру. Владимир, епископ Воронежский и Липецкий 5*

Т А Т И ПАСТЫРСКИЙ ПОДВИГ (К 20-ЛЕТИЮ ПАТРИАРШЕГО СЛУЖЕНИЯ) СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ) В 1963 году исполнилось 50 лет с того дня, когда будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий был посвящен в сан епископа и начал архипастырское служение Русской Церкви и всему Православию, а в 1965 году — 20 лет его высшего, Патриаршего служения как Предстоятеля Церкви. Говоря о пастырской деятельности Святейшего Патриарха Алексия, необходимо заметить вообще, что осветить пастырское служение того или иного церковного деятеля в отвлечении от его личной жизни представляется почти невозможным. Это происходит по той причине, что в пастырском служении личность неотделима от дела. Это священное служение неразрывными узами связывает официальную служебную деятельность лица, ее выполняющего, с частной его жизнью, личным его характером, поведением, образом мыслей. При суждении о пастыре берется во внимание не одно только то, как он исполняет свон служебные обязанности, но и то, как он живет, каков он в своем нравственном существе. В пастырском служении выявляются все стороны внутренней и внешней жизни человека. И мы можем сказать здесь, что у Святейшего Патриарха Алексия во всей его многогранной и многообразной церковной деятельности наблюдается положительное и гармоничное соотношение между личной жизнью и пастырским служением. В нелегкие времена суждено было Промыслом Божиим стать у кормила Русской Церкви Святейшему Патриарху Алексию. Еще в 1913 году, под священными сводами знаменитого Софийского собора древнего Новгорода, при своей хиротонии в сан епископа архимандрит Алексий сказал, что вместить подвиг епископства и непостыдно нести его до конца может лишь тот, кто обречет себя на мученичество всей жизни, как называет служение пастырское св. Иоанн Златоуст, и кто, не давая «сна очима своима и веждома дремания» (Псал. 131, 4), будет неусыпно, по слову св. апостола Павла, «внимать себе и всему стаду» (Деян. 20, 28). И вот это пожертвование всей жизнью характерно для Святейшего Патриарха Алексия, как избранного Божия Ангела Русской Церкви, поставленного на свещнице, дабы светить всем (Мф. 5, 14). С чувством благоговейного удивления пред личностью Святейшего Патриарха Алексия мы приступаем к поистине нелегкому труду осветить 50-летнюю архипастырскую деятельность Первосвятителя Русской Церкви. В рамках журнальной статьи, пусть самой большой, возможно ли показать в полноте огромное пастырское дело Святейшего Патриарха Алексия за 50-летний период его святительской жизни? Ёго многолетнее пастырское служение осложнено было теми многообразными, различными трудностями, которых не знали и не испытывали, 68

может быть, предшествовавшие ему иерархи при управлении кораблем Русской Православной Церкви. На протяжении своего полувекового епископства Святейший Патриарх Алексий прошел трудный путь от викарного архиерея до Патриарха Московского и всея Руси, и полное представление о его пастырской деятельности можно получить, обозревая его служение Церкви в викарный период — в Новгородской и Петроградской епархиях (1913—1926 гг.), в период самостоятельного управления епархиями и затем патриаршего местоблюстительства (1926—1945 гг.) и, наконец, в период патриарший (с 1945 г.). По учению свв. отцов, всякое дело увенчивается успехом тогда, когда оно начинается под руководством умудренных опытом людей и в смиренном сознании своего недостоинства. Молодой викарий Преосвященный Алексий еще ранее, будучи студентом Московской духовной академии, а затем инспектором Псковской духовной семинарии и далее ректором Тульской и Новгородской семинарий, прекрасно понимал всю важность духовного окормления. И свою пастырскую деятельность он начал под мудрым руководством своего духовного отца архиепископа Арсения (Стадницкого). Человек глубокой церковности, прямоты, правдивости, с добрым и любвеобильным сердцем, с большим пастырским опытом, архиепископ Арсений принимал самое живейшее участие в духовно-пастырской жизни своего воспитанника. И на первых шагах пастырского служения руководство архиепископа Арсения принесло большую пользу молодому епископу Алексию, который являлся тогда вторым викарием Новгородской епархии. Викарный период архипастырской деятельности Святейшего Патриарха Алексия отличается богослужебно-воспитательным характером (в Новгороде) и борьбой за чистоту Православия против обновленчества (в Петрограде). Надо сказать, что богослужебная сторона пастырской деятельности имеет почти решающее значение. Если пастырь любит службу в храме и если он сам часто совершает богослужения, — это верный признак доброго пастыря, умеющего стоять за своих пасомых пред Престолом Божиим, особенно в трудные периоды жизни паствы. Начало епископского служения Преосвященного Алексия как раз и совпало с таким трудным временем в жизни его паствы. Назревала и через год разразилась первая мировая война. Епископ Алексий, горя сострадательной любовью к своей втянутой в бедствия войны пастве, ежедневно утром и вечером совершал богослужения в храмах. Его богослужения отличались особой пастырской молитвенностью, благолепием, исключительным, неподдельным благоговением, благодатной простотой и смирением. Он любил служить в скромном приделе храма, по священническому чину, в простоте и смирении, молитвенно изливая свою душу пред Богом за вверенную ему паству. В назидательных проповедях к новгородцам он раскрывал евангельские истины, призывая Викарный период пастырского служения епископа Алексия в Новгороде замечателен и воспитательной деятельностью. Синод утвердил епископа Алексия председателем Новгородского Епархиального училищного совета. Преосвященный Алексий часто посещал Новгородскую танникам на необходимость возгревания любви к Матери-Церкви, свои учебные скорби и радости. Как в семинарии, так и в епархии епископ Алексий уделял большое внимание внедрению строго церковного пения. Он одобрял молитвенное исполнение песнопений по лучшим образцам древнецерковных на- 69

певов, а также любил общее пение при богослужениях. И поныне Святейший Патриарх призывает к осуществлению этого по всем духовным школам и епархиям Русской Церкви. Пастырская деятельность в Новгороде замечательна была и заботой епископа Алексия о духовном росте паствы. Главный свой долг он видел в том, чтобы находиться с верующими в постоянном общении, разделять их скорби и радости, быть им настоящим отцом и молитвенником пред Богом. С этой целью он совершал частые объезды своей епархии, посещал приходы, внимательно следя за их церковной жизнью. Особенную любовь своего пастырского сердца молодой епископ отдавал народной скорби в дни войны, заботясь о вдовах и сиротах погибших воинов. Он широко организовал дело народной благотворительности и помощи нуждающимся. А в трудные первые послереволюционные годы с присущей ему мудростью и энергией он активно участвовал в устроении церковной жизни на новых началах. Так проходили первые годы пастырской деятельности епископа Алексия в Новгородской епархии. Верующий народ горячо полюбил своего архипастыря. Семь лет он управлял Новгородской епархией, и надо было видеть горе и слезы новгородцев, когда они провожали своего пастыря на новое место его назначения - в Петроград. В 1921 году епископ Алексий прибыл в Петроград и сразу столкнулся с трудностями. Зарождался так называемый обновленческий раскол. Сколько нужно было иметь мудрости, пастырской верности, умения, такта, чтобы устоять под напором этой буйной силы. Отеческая любовь к народу и пастырская верность Православию определили позицию епископа Алексия. Он решительно отверг самочинную власть В. Ц. У. (Высшее Церковное Управление обновленцев), сохранив верность Святейшему Патриарху Тихону. Пастырская деятельность епископа Алексия в Петрограде сопровождалась неослабной борьбой с новоявленным расколом. Владыка опирался на преданность подчиненного ему духовенства, большая часть которого сохраняла верность церковным канонам. Всей своей праведной душой он понимал гибельность учения «живоцерковников» и, не жалея своих сил и даже жизни своей, ограждал паству от их влияния. Нерушимая стойкость в борьбе с обновленчеством создала епископу Алексию заслуженный авторитет среди верующего народа, который ника Православия. Позиция верности церковным канонам у епископа Алексия была общей с другим церковным деятелем - митрополитом Нижегородским Сергием, который после смерти Святейшего Патриарха Тихона возглавил Русскую Православную Церковь. В последующие годы между этими выдающимися иерархами завязалась самая тесная дружественная связь. Так пастырская деятельность епископа Алексия в Петроградской епархии в должности викария проходила в обстановке тяжелой, упорной борьбы с расколом обновленчества, вскрывшей удивительные свойства души молодого иерарха, твердо и самоотверженно стоявшего за епархию, но уже для самостоятельного управления ею. Неописуема была радость новгородцев, когда они встречали своего любимого архипастыря. С этого момента начинается второй период пастырской деятельности Святейшего Патриарха Алексия, в положении уже не викарного, а самостоятельного руководителя Новгородской, а Ленинградской епархий. Если первый период пастырской деятельности Святейшего Патри- 70

арха характерен преобразованиями, тяжелыми смутами и внутрицерковными волнениями, требовавшими от святителя огромных усилий нравственных и физических, то во второй период она приняла еще более широкий размах, открылись новые перспективы, а вместе и новые трудности. Управляя Новгородской епархией, архиепископ Алексий становится одновременно ближайшим сотрудником Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. Он участвует в выработке известной Декларации митрополита Сергия, которой положено было начало новому периоду в жизни Русской Православной Церкви. Он становится постоянным членом Священного Синода и с присущей ему энергией участвует в борьбе с внутрицерковными расколами (иосифлянским, григорианским, викторианским и др.), а также с заграничными раскольническими группировками. И как истинный пастырь стада Христова он прекрасно понимал, что успех этой борьбы зависит от внутреннего тесного союза пастыря с пасомыми, от неразрывного единства с верующим народом и непосредственной помощи Божией. Поэтому, выполняя свои высокие обязанности по устроению Церкви Русской, Преосвященный Алексий не отрывался от своей паствы, жил с ней в тесном общении, часто совершал богослужения, произносил проповеди, молился Пастыреначальнику Христу о спасении душ Вскоре он был возведен в сан митрополита Старорусского с предоставлением права ношения белого клобука и креста на митре, а в 1933 году Священный Синод назначил его митрополитом Ленинградским. С неподкупной радостью и любовью встретила ленинградская паства своего любимого архипастыря и возвращение его расценивала как особый знак милости Божией. При первом же богослужении митрополит обратился к ленинградской пастве с глубоко прочувствованным словом, призывая к единению, миру и любви. Ведя сам безукоризненную личную жизнь, он призывал всех, особенно пастырей, хранить верность Христу, проводить свою жизнь благочестиво, беречь нерушимую чистоту церковных канонов. Нужно отметить, что служение митрополита Алексия в Ленинграде было нелегким. Обновленчество еще удерживало у себя немало храмов, и обновленческий «митрополит» Платонов неоднократно выступал против митрополита Алексия с резкими выпадами. Требовалось проявлять максимум такта и выдержки. Но особенное пастырское самоотвержение и любовь к пастве проявил Владыка Алексий в дни ленинградской блокады. Святитель, пережив первую империалистическую войну, знал, какие скорби, лишения, жертвы несет народу новая ужасная война. Он горячо сострадал своей пастве, готовый разделить с ней все трудности и испытания. Призывая пасомых к терпению и молитве, он сам усилил свой молитвенный подвиг и пастырские труды. В послании к ленинградской пастве он призывал верующих к защите страдающей Родины, как священной обязанности каждого человека. И как истинный пастырь, полагающий душу свою за овец, он сам нес тяжелый личный подвиг. Служил ежедневно Божественную литургию, один, без диакона, сам читал помянники. Город был замкнут в железном кольце блокады. Архиластырь остался внутри города, чтобы разделить страдания со своей любимой паствой. Непрерывная бомбежка, артиллерийские обстрелы, голод и лютые морозы, отсутствие воды и света, опухшие лица, убитые и раненые, плач детей и матерей, — все это трудно представить человеку, видевшему этого. К празднику Пасхи 1942 года митрополит Алексий снова обратился к пастве со словом увещания и утешения и призывал хранить бодрость духа, помня слова св. ап. Павла «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся» (1 Кор. 16, 13). Невозможно перечислить всех пастырских трудов, какие Владыка Алексий вместе с любимой ленинградской паствой в страш- 71

АЛЕКСИЙ, СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ные дни блокады. Только любящее сердце, крепкая вера, надежда на помощь Божию, тесная молитвенная связь с пасомыми помогли архипастырю совершить этот мужественный и самоотверженный подвиг. Но благодать Божия вела своего избранника дальше по иерархического восхождения, 15 мая 1944 года скончался Святейший Патриарх Сергий, который был избран на Патриарший Престол Собором русских епископов в 1943 году. Священный Синод, исполняя завещание Патриарха Сергия, утвердил Местоблюстителем Патриаршего Престола Ленинградского митрополита Алексия. Пастырская деятельность митрополита Алексия принимала более широкий размах. Предстоял Поместный Собор Русской Православной Церкви для избрания нового Патриарха. Этому Собору предшествовал Собор епископов 21 поября 1944 года, на котором митрополит Алексий подвел итоги жизни Церкви и наметил перспективы Поместного Собора. Обращает внимание слово Местоблюстителя Патриаршего Престола к Преосвященным епископам, в котором он требовал воспитания в пастырях пастырской ревности, благоговейного отношения к церковным службам и отеческого отношения к своей пастве. Сами епископы должны быть живым, добрым примером для пасомых, разделять их скорби и радости и непрестанно предстоять за них в молитвенном подвиге пред Богом. Пастырская деятельность Патриаршего Местоблюстителя в этот период украсилась примечательными событиями: в Москве были открыты Православно-Богословский институт и Богословско-пастырские курсы, а также было начато издание «Журнала Московской Патри- Много и других добрых дел было совершено митрополитом Алексием в это время на пользу Русской Православной Церкви. Его пастырская душа не боялась трудов и огорчений. Его усилиями был подготовлен и созван Поместный Собор в 1945 году, на котором он по достоинству был избран Патриархом Московским и всея Руси. На этом Соборе присутствовали представители от семи автокефальных Православных Церквей, и в числе их были три патриарха: Александрийский, Антиохийский и Католикос-Патриарх всея Грузин. Если пастырская деятельность Святейшего Патриарха Алексия во второй период его служения замечательна многими славными событиями, то третий, патриарший, период — еще более знаменателен. Двадцать лет его патриаршего служения составляют славную страницу в истории Русской Церкви. В третий период пастырская деятельность Святейшего Патриарха Алексия развернулась по трем направлениям: пастырское служение Русской Православной Церкви, служение вселенскому Православию и служение всему христианскому миру. Этот период характерен особым размахом, широтой, всемирным значением пастырской деятельности Святейшего. И надо сказать, что этот период его трудов особенно увенчивается славой его имени и славой Русской Православной Церкви во всем мире. Требовательный к себе и безупречный в своей личной жизни, Святейший Патриарх всегда был верен завету св. апостола быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Устроение внутренней церковной жизни, воспитание кадров духовенства - тлавные и основные заботы Святейшего Патриарха, как Первосвятителя. Совершая богослужения в своем Богоявленском патриаршем кафедральном соборе и в других храмах Москвы, он обращается к верующим с глубоко назидательным словом истины и евангельской правды, призывает к мирному созидательному и честному труду, указывает путь и своей личной жизныо и словом к борьбе с грехом и всякого рода неправдой. Особенно трогательна любовь Святейшего Патриарха Алексия к воспитанникам и студентам духовных школ. Пишущий эти строки сам

был очевидцем, как Святейший Патриарх при посещении Московских духовных школ беседовал отечески, любовно, просто, непринужденно с учащимися. Его внимательность и забота при этом доходит до мельчайших предметов — до пуговицы на костюме, воротничка, ботинок и прочего. А когда он присутствует на лекциях или экзаменах (что часто бывает), то у воспитанников и студентов настоящая «Пасха на душе». Отеческая любовь Святейшего Патриарха, теплота его слова, какая-то дивная, святая простота создают такую непринужденную, семейную обстановку в классе, что лица у всех светлые и ясные и душа мирна и спокойна. Воспитанники и студенты в свою очередь горячо, сыновне любят своего Святейшего Отца и при всяком случае стараются выравить ему свои благодарные чувства. Пастырская любовь Святейшего Патриарха Алексия согревает и братию Троице-Сергиевой Лавры, представителей которой он знает всех по имени, в числе которых много воспитанников, студентов и даже преподавателей Московской духовной академии, готовящихся к монашеству или уже принявших его. Как свидетельство об отеческо-пастырской заботе Святейшего Патриарха о духовных школах мы хотели бы напомнить здесь несколько слов из проповеди Святейшего Патриарха, сказанной в день храмового праздника академии— Покрова Божией Матери 14 октября 1963 г.: «Промыслу Божию угодно было нашу духовную школу поставить под защиту Царицы Небесной,— говорил Владыка Патриарх. — ..Царица Небесная покрывает всех нас Своим омофором... Она хранит и защищает духовных тружеников и всю Православную Церковь. Сколько смут, треволнений, опасностей было на пути плавания корабля Церковного... Учащимся духовной школы надо помнить эти уроки истории и твердо стоять на святоотеческих позициях строгой Пастырская деятельность Святейшего ! Патриарха Алексия выразилась и в заботе о замещении архиерейских кафедр достойными кандидатами. Так как епископское служение есть служение «во образ Христа», и весьма ответственное, то Святейший Патриарх, за исключением, сам совершает хиротонию посвящаемых. И в своих речах хиротонисуемым он призывает их достойно проходить свое служение, быть до конца верными Церкви и Богу, самоотверженно любить свою паству и не забывать о «возгревании в себе» благодати Божией. Пастырская деятельность патриаршего периода примечательна событием воссоединения униатов Западной Украины с Русской Православной Церковью, собершившегося в 1946 году. Руководясь любовью, путем увещания, Патриарх Алексий возвратил также из разделения множество зарубежных клириков и мирян, оказавшихся в отделении от Матери — Русской Церкви. Здесь нужно было проявить настоящее отеческое отношение, настоящую пастырскую сострадательную любовь к заблудшим и оторванным членам Церкви. Так, в 1945 году воссоединились с Московским Патриархатом западноевропейские русские приходы, возглавлявшиеся митрополитом Евлогием, в Финляндии присоединились к Матери — Церкви Русской иноки Валаамского монастыря. В том же году Святейший Патриарх Алексий посылает церковных представителей в Австрию, Чехословакию, Германию для устроения церковных дел в русских православных приходах и воссоединения их с Московской Патриархией; духовенство Закарпатской Руси подало свой голос за воссоединение с Русской Православной Церковьо; затем православное русское население, находящееся за дальневосточными рубежами нашей страны, также изъявило желание войти в молитвенно-каноническое общение с Русской Православной Церковью. В Чехословакии вступило в ведение Московской Патриархии несколько православных приходов. В 1948 году Русская Православная Церковь даровала автокефалию Варшавской митрополии, а в 1951 году нашла 74

возможным предоставить автокефалию Православной Церкви в Чехословакии. Позднее была признана автономия Финляндской Православной Церкви и Китайской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий явился примирителем и собирателем своего церковного стада, собирая, как чадолюбивая мать, под свой покров своих разрозненных детей. Стремление к единству, созданию единой православной семьи - отличительная черта пастырской деятельности Святейшего Патриарха Алексия. Многие архипастыри, возвратившиеся в лоно Матери — Русской Церкви, были приняты с отеческой любовью и получили архиерейские кафедры, на которых совершают свое служение. И можно надеяться, что по милости Божией и остальные пастыри и православные люди, находящиеся еще в отделении от Русской Церкви, осознают вину разделения и вернутся под омофор Патриарха Московского и всея Руси. Занятый важнейшими пастырскими заботами, Святейший Патриарх Алексий не оставляет и своего молитвенно-богослужебного подвига. Он совершает праздничные богослужения в своем кафедральном соборе в Москве, довольно часто навещает родную для него Троице-Сергиеву Лавру. Движимый своим пастырским долгом и отеческой любовью к своей пастве, Святейший неоднократно выезжал из Москвы и посещал в разное время многие епархии. Невозможно изобразить во всей полноте широкую и плодотворную пастырскую деятельность Святейшего Патриарха Алексия на благо Русской Православной Церкви. Деятельность эта - широкая, многолетняя, разносторонняя, трудная, исполненная скорби и радости пастырская деятельность. И как хочется верить и надеяться, что эта святая деятельность Святейшего Патриарха Алексия на благо и спасение российской паствы продлится еще много, много лет! Совершая свое высокое служение Русской Церкви, как ее пастырь и устроитель, Святейший Патриарх Алексий одновременно выполняет миссию пастырства вселенского значения. С первых же дней своего патриаршего служения он начал проводить большую работу по укреплению связей с другими Православными Автокефальными Церквами. При его непосредственном содействии были налажены и укрепились братские отношения с Болгарской, Сербской и Румынской Церквами. В 1945 году Святейший Патриарх Алексий совершил свое первое историческое путешествие в Святую Землю, посетил Египет, Ливан, Сирию. В конце 1945 года он был в Грузии. В 1946 году совершил поездку в Болгарию. Особенное же проявление православного единства и дружбы имело место в 1948 тоду, когда праздновалось 500-летие автокефалии Русской Православной Церкви. На это церковное торжество прибыли в нашу страну Предстоятели и представители почти всех Православных Церквей. Спустя 10 лет. отменала 40-лете восста руления Папридавест 1, 6600 в 35 в роде. монстрировано полное единение всех Православных Автокефальных Церквей. На торжества были приглашены все Автокефальные Поместные Церкви. В 1960 году Святейший Патриарх Алексий снова посетил Православный Восток, где встретился со Вселенским Патриархом Афинагором, Иерусалимским Патриархом Венедиктом и Архиепископом Афинским и всея Эллады Феоклитом. Замечательным событием православного единства явилось в наше время и Созещание Автокефальных Православных Церквей на о. Родос в 1961 г., где глава русской церковной делегации архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим засвидетельствовал единомыслие Русской Православной Церкви с другими братскими Церквами. 75

Трудно перечислить все пастырские труды Святейшего Патриарха Алексия, совершенные им непосредственно или его уполномоченными на поприще служения вселенскому православию, создания и укрепления православного единства, углубления связей между Церквами- Сестрами. Раскрывая пастырскую деятельность Святейшего Патриарха, нельзя не упомянуть еще об одной стороне его пастырских трудов — взаимосвязи с инославными христианскими исповеданиями. Этот род деятельности носит характер, можно сказать, значимости православного отеческого свидетельства. За последние годы все чаще и чаще братьяхристиане других исповеданий начинают взирать на Русскую Православную Церковь с особой надеждой. Завет Спасителя нашего о единстве верующих в Него глубоко воспринимается Русской Православной Церковью. Поэтому она приняла и продолжает принимать активное участие в деятельности Всемирного Совета Церквей, где представлены почти все христианские исповедания и осуществляется их взаимообщение. Кроме этого, Русская Православная Церковь установила дружественные отношения с Англиканской Церковью, старокатоликами, протестантами различных стран, а за последнее время ею положено начало контактов с Римско-Католической Церковью. В течение ряда лет все более и более усиливается миротворческая деятельность Русской Православной Церкви. В каждом случае усиления международной напряженности Предстоятель Русской Православной Церкви возвышает свой авторитетный голос, призывая к миру, правде и любви. Жизнь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия - это непрерывный пастырский подвиг, подвиг служения Богу, Церкви, людям. Архим. Тихон, доцент Московской духовной академии На лётном поле Афинского аэропорта в день отъезда Святейшего Патриарха Алексия провожали: настоятель русского Святогорского Пантелеимонова монастыря архимандрит Илиан (в центре), благоправославных приходов чинный-адми ериз Берки (слева от о. Илиана) и др. в Венгрии прот.

ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ И БОГОСЛУЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА (ПО ЕГО ТВОРЕНИЯМ) * Кроме Креста, Евангелия и сосуда для хранения запасных Даров, необходимо упомянуть евхаристические сосуды - чашу и дискос, которые должны были находиться на престоле во время совершения Евхаристии. Св. Иоанн Златоуст неоднократно упоминает о чашах золотых, украшенных драгоценными камнями, о сосудах золотых, стоящих на св. Трапезе и видимых всему народу. В Беседе 3-й на Послание к ефесянам, внушая слушателям заботу о чистоте душевной, он ставит в пример чистоту стоящих на престоле сосудов. «Скажи мне,— говорит он, - дерзнул ли бы ты с неумытыми руками приступить к жертве? Не думаю. Напротив, ты скорее решишься вовсе не приступать, чем (приступить) с нечистыми руками. А между тем, в малом показывая такую осмотрительность, ты приступаешь и дерзаешь касаться (великой жертвы), имея нечистую душу... Разве ты не видишь, как чисто вымыты и как ярко блистают (священные) сосуды? Души же наши должны быть еще чище, святее и светлее» (т. XI, стр. 29—30). Далее он упоминает и с блюде, поставляемом на престоле, и о губке, употреблявшейся для отирания сосудов. А в Беседе 50-й на Евангелие от Матфея, указывая на сосуды, говорит: «Будем избегать этой пропасти (т. е. сребролюбия.—М. Н.) и не почтем достаточным для спасения, если, ограбив вдов и сирот, принесем золотой и украшенный драгоценными камнями сосуд для св. Трапезы... Итак, будем заботиться не о том одном, чтобы принести в дар золотые сосуды... Не из золотого сосуда Христос давал пить Кровь Свою ученикам. Однако же там все было драгоценно, все возбуждало благоговение, потому что все исполнено было Духа. Хочешь почитать Тело Христово? Не презирай, когда видишь Христа нагим. И что пользы, если здесь почтишь Его шелковыми покровами, а вне храма оставишь терпеть и холод, и наготу?» (т. VII, стр. 521-522). Из приведенной цитаты видно также, что в те времена Св. Дары покрывались особыми покровами («Что пользы, если почтишь Тело Христово шелковыми покровами...»). Сколько было покровов, сказать трудно, но покровы упоминаются здесь во множественном числе. Из этого можно предполагать, что особый покров употреблялся на дискос, для Св. Хлеба, и особый на Чашу с растворением. Если же употреблялся ее заменяющего, дабы предохранить Св. Хлеб от соприкосновения с прим.

50 на литургию св. Иоанна Златоуста), изобретение звездицы приписывается именно св. Иоанну Златоусту. Ему также приписывают и введение в употребление при причащении лжицы, но ни о лжице, ни о звездице в его творениях совершенно нет никаких указаний. Кроме перечисленных предметов церковной утвари, мы находим в творениях св. Иоанна Златоуста еще указания на разного рода светильники, лампады и кадильницы. Употребление светильников и лампад в Древней христианской Церкви было всеобщим обычаем, и об этом мы находим вполне ясные указания в беседах св. Иоанна Златоуста. В Беседе 40-й на 1-е Послание к фессалоникийцам, объясняя слова апостола «Духа не угашайте», Златоуст приводит следующее сравнение: «Подобно тому, как тот, кто нальет воды или бросит земли на этот свет в светильники, или даже ничего такого (не делая), только выльет из него масло, тушит свет, так бывает и с даром благодати» (т. XI, стр. 564). В Беседе 50-й на Евангелие от Матфея, где Иоанн * Продолжение. Начало статьи в NºNº 11 и 12, 1964. 77

Златоуст заботе об украшении храма внушает предпочитать дела милосердия, он, между прочим, упоминает и о лампадах. «Вот ты...- говорит он, — украшаешь пол, стены (храма. - М. H.), верхи столпов, привязываешь к лампадам серебряные цепи, а на Христа, связанного в темнице, и взглянуть не хочешь» (т. VII, стр. 523). Подобное упоминание о лампадах находится и в 4-м слове на книгу Бытия. «Мы,— говорит он,— излагаем вам Священное Писание, а вы, отведя глаза от нас, устремили их на лампады и на зажигающего лампады. Какая это небрежность!» (т. IV, стр. 747). Св. Иоанн Златоуст указывает и вещество, употребляемое для горения в светильниках,— елей. В Беседе 32-й на Евангелие от Матфея, говоря о превосходстве церкви перед обыкновенным домом, он восклицает: «Здесь хранятся великие наши сокровища, здесь все наши надежды. И что здесь не велико, что не досточтимо? И трапеза эта несравненно почтеннее и сладостнее твоей домашней трапезы, и светильник этот — твоего светильника; это знают те, которые, с верою и благовременно помазавшись елеем, получили исцеление» (I. VII, стр. 358; т. II, стр. 712). Кроме елея, употреблялись в храмах и свечи, как это видно из 48-й беседы на книгу Бытия, где Иоанн Златоуст, научая слушателей примером Ревекки бескорыстной доброте к ближним, говорит: «У нас же не только воды жаль для ближнего, но иногда люди, • 350 гі 1 ст 1 сели вени беск держащие в руках зажженные свечи, на просьбы других... дать им зажечь свою свечу не хотят и этого сделать» (т. IV, стр. 532). Есть у св. Иоанна Златоуста упоминание и о кадильнице. Так, в Беседе на псалом 140-й, при объяснении слов «Господи, воззвах..», поучая слушателей приносить молитвы чистые и благоговейные, он сравнивает их с кадилом и фимиамом: «Как в кадильнице не должно быть ничего нечистого, а только огонь и фимиам, так и уста не должны произносить ни одного скверного слова, но слова, исполненные святости и хвалы; также и руки должны быть кадильницею..» (т. V, стр. 481). А в другой беседе он спрашивает так: «Когда стал приноситься на всяком месте фимиам Богу?» и отвечает: «После пришествия Христова» (т. L, стр. 703). К разряду церковной утвари можно причислить и умывальницы, которые считались необходимой храмовой принадлежностью. Умывальницы устраивались преимущественно в преддвериях храма для омовения рук пред входом в храм. Судя по неоднократным указаниям Иоанна Златоуста, омовение рук было общепринятым обычаем в Церкви. Златоуст упоминает об этом обычае, находя в нем символическое указание на обязанность каждого христианина очищать свою душу и считая его необходимым ввиду святости Евхаристии, к которой необходимо было прикасаться руками во время приобщения, и обычай этот в древности держался потому, что верующие принимали в руки Евхаристический хлеб. Указания на умывальницу или на омовение рук встречаются у Златоуста во многих местах (т. III, стр. 308, т. VIII, стр. 491 и 779). Когда омовения рук начал менее строго соблюдаться, остался обязательным в преддвериях храмов. Не входя в подробное исследование истории богослужебных облачений и описание их, укажем, однако, что факт существования их в IV веке засвидетельствован у многих церковных писателей. Из творений св. Иоанна Златоуста видно, что к IV веку священные облачения были в церковном употреблении. В своих поучительных беседах св. Иоанн Златоуст не перечисляет всех облачений и не классифицирует их, но о некоторых из них он ясно упоминает и даже вдается иногда в подробности, указывая цвет материи, из которой делалось то или другое облачение. В Беседе 82-й на Евангелие от Матфея, повествуя о- 78

Тайной Вечере и объясняя, что эту Вечерю, т. е. таинство, совершает и теперь Тот же Христос, а священники занимают место служителей, что алтарь есть та же Сионская горница, Иоанн Златоуст делает такое наставление: «Не должен приступать сюда... ни один нечистый. Это говорю вам, которые приобщались, и вам, которые служите. Нужно, - говорит он,— побеседовать и с вами, чтобы вы со многим тщанием разделяли эти дары. Не малое наказание ожидает вас, если вы, признав кого-либо нечестивым, позволите причаститься... Для того Бог и удостоил вас этой чести, чтобы вы разбирали такие дела. В этом состоит ваше достоинство, ваша важность, ваш венец, а не в том, чтобы вы облеклись в белую и блистательную одежду» (т. VII, стр. 828). Из приведенного места видно, что святой отец говорит здесь о священнической одежде и в ней различает одежду белого цвета и блистательную. О диаконском ораре и о том, что эту одежду диакон носил на левом плече, он также весьма ясно свидетельствует в Беседе о блудном сыне, когда сравнивает пиршество и веселие по случаю возвращения блудного сына с таинством Причащения: «Вам знакома эта духовная радость, вы вкусили ее и помните, как во время Страшных Танн служители Божественного священнодействия, подражая крыльям ангелов, узкими кусками полотна, лежащими на левом плече, обходят и взывают: да никто из оглашенных» (т. VIII, стр. 650). Св. Иоанн Златоуст не приводит в своих беседах подробного перечня священных одежд. Это можно объяснить тем, что для упоминания о всех их не было ни надобности, ни повода. Важно заметить, что все упомянутые им облачения существуют и сейчас в Церкви. О важной части епископского облачения - омофоре у Иоанна Златоуста нет указаний. Между тем известно, что употребление его в Церкви весьма древнее. В соборном деянии, бывшем против св. Иоанна Златоуста, пишется, что св. Иоанн пред собранием всего клира изобличал трех диаконов - Акакия, Эдафия и Иоанна — в похищении его омофора. Значит, омофор во время Златоуста был необходимым епископским облачением. О ношении епископами митры у Иоанна Златоуста нет точных свидетельств, но имеются довольно ясные намеки на головное украшение епископа, которое он называет венцом-диадемой (т. II, стр. 47). Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский (Продолжение следует)

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. Приветственный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви Вручение Председателю Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микояну Рождественские приветствия, Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса Патриархом Алексием полученные Святейшим к празднику Рождества Христова от Предстоятелей Церквей Обмен приветственными телеграммами между Патриархом Алексием и королем Константином Очередная сессия постоянных органов Всемирного Совета Церквей К пребыванию в СССР делегации религиозных деятелей из Чехословакии . Паломнические поездки 1 2 3 8 9 10 11 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Саратовскому Волгоградскому Пимену Прот. А. Казновецкий. Празднование новолетия и Рождества Христова в Бого. явленском патриаршем соборе . Наречение и хиротония архимандрита Пимена во епископа. Саратовского и Волгоградского А. Ведерников. Русская Православная Церковь в 1964 году (Окончание) Доц. А. Горбачев. Вечер памяти митрополита Филарета в Московской духовной Иером. Николай (Калинин) и препод.

3. Воробьев. Зашита магистерских дінссертаций в Московской духовной академин А. Кравченко. Годичный акт в Одесской духовной семинарии Е. Карманов. Путешествие русских паломников по Святым местам Востока в 1964 r. (Воспоминания паломников) (Продолжение) Из жизни епархий .. • Вечная память почившим! 12 13 15 18 26 31 34 35 37 39 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. Проповедь в день Сретения Господня . Свящ. Л. Кузьминов. Проповедь в Неделю о блудном сыне . 40 42 В ЗАЩИТУ МИРА Проф. А. Георгцевский. Служение миру и любви (К 20-летию патриаршей деятельности Святейшего Патриарха Алексия) . 45 Новогоднее послание президента Христианской Мирной •Конференции Иосифа Л. Громадки. 51 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Речь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима на открытии III Всеправославного Совещания на о. Родос . 53 Выступление митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима на III Всеправославном Совещании на о. Родос . 56 Иером. Владимир. Новый настоятель подворья Александрийского Патриархата в Одессе 61 Нером. Ириней (Джуров). Приезд нового настоятеля Болгарского подворья в ... ......... ..... 62 ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Обмен посланиями между митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом и Архиепископом Мартти Симоекки Епископ Владимир. Заседание Комисзии всемирной миссии и евангелизации ВСЦ 64 66 СТАТЬИ Доц. архим. Тихон. Пастырский подвиг (К 20-летаю патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия) 68 Митрополит Никодим. Христианские . богослужение во времена Иоанна Златоуста. По его творениям (Продолжение) 77 Ответственный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 2/11 1965 г Сдано в набор 3**/ІІ** 1965 г. По оригинал-макету. Зак. 78 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печатн Москва, 1-й Рижский пер., 2