1965 ЖУРНАЛ БИБЛИОТЕКА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАТУНИХОВНОЕ Инв. Nº ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Христос раждается, — славите; Христос с небес,- срящите; Христос на земли, — возноситеся; пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися». Когда поем мы вместе с Церковью эту радостную Рождественскую песнь, мы призываем всю землю, всех людей прославить Господа: «Пойте Господеви вся земля», ибо Христос раждается для всех, всегда и везде. Родился Он на небеси предвечно, как Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем (Иоан, 1, 18), раждается Он и на земле в сердце каждого человека, обращающегося к Богу истины и любви. Он приходил на землю нашу, исполненную несогласий и вражды, дабы соделать людей достойными благоволения Отца Небесного и по• ложить твердое основание мира, этого истинного блага и всеобщего счастья на земле, ибо Он, Христос, есть «мир наш». В храмах всего мира торжественно воспевается славословие родившемуся Младенцу Христу и радостно повторяется полное неиссякаемых надежд для человечества ликование светозарных ангелов, вестников Неба: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». И это рожденное верою праздничное ликование повсюду - в храмах и в домах — не только детство умиляет, но и зрелому возрасту, и старости, дает неземное утешение и радость. Это ощущение неземной радости и духовного восторга помогает нам внутренне осознать всеобъемлющее значение пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа, воплотившегося и вочеловечившегося, дабы создать на земле Царство Божие, в которое могли бы войти все народы; Царство, в котором все равны перед Богом, все — братья, ибо участие в нем определяется не земными преимуществами, а ценностью богоподобной души. Стремление к общности и единству, прирожденное человеку, проявлялось и в древние времена, но до пришествия в мир Христа Спасителя оно не имело благодатной силы и выражалось внешне, не затрагивая основ духовной жизни человечества и не содействуя нравственному совершенству. Воплотившийся Господь Своей проповедью Евангелия Царства Божня пробудил в сердцах человеческих любовь к Истине, жажду мира, искание единства. И ныне мы утешаемся не только усилиями Церкви Христовой, провозвещающей благодатный мир и призывающей 1

всех последователей Христа к участию во вселенском соборном единстве, но и неуклонным стремлением всех людей доброй воли к мирному общению на благо всех народов, желающих жить в условиях истинного братства и общей справедливости. В то же самое время мы не можем не испытывать скорби при мысли о том печальном и чуждом духа христианского явлении, что целые народы в Азии и Африке все еще продолжают находиться в условиях внутреннего неустройства, порождаемого вмешательством в их жизнь со стороны некоторых иностранных держав; что в ряде стран все еще сохраняет силу чужеземное иго. Мы, по чувству христианскому, скорбим, что силы, противящиеся единству человечества и всеобщему миру, все еще омрачают международную обстановку и не прекращают накопления оружия массового уничтожения. Все это должно побуждать всех нас, христиан, к любым возможным и действенным усилиям и трудам на благо мира. Сила любви и правды Христовой непобедима, И у вифлеемских яслей родеж на, о гренная кровів, Фудут оглани на сожене, Князь мира» (Исани 9, 5-6). наступит и одеждал аденеи водик, Бог кренкий, Отец вечности Возлюбленные отцы и братие! Радостно встречая ныне праздник Рождества Христова, восчувствуем с благоговением и благодарностью к Богу, как близок к людям Господь через воплощение Сына Божия, Спасителя нашего, от Пречистой Девы Марии, и по призыву св. апостола — приблизимся к Богу, и Он приблизится к нам (Иак. 4,8). Приветствую вас с великим праздником Рождества Христова и с наступившим новым летом благости Божней. Да будет этот год для народа нашего и для всех народов земли годом всеобщего мира, этого источника всякой благой и общеполезной деятельности. Призываю всех вас к самому деятельному участию в трудах на благо всеобщего мира, и, прежде всего, к усердной молитве, повторяемой Церковью за каждой службой,- о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех под кровом милости и благоволения Божия. Аминь. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 1964/65 г. РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПОМЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Святейшему АФИНАГОРУ, Архиепископу Константинополя — Нового Рима, Вселенскому Патриарху Блаженнейшему ХРИСТОФОРУ II, Папе и Патриарху Александрийскому и всея Африки Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ VI, Патриарху Великия Антиохии и всего Востока Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святаго Града Иерусалима и всея Палестины Святейшему ЕФРЕМУ II, Католикосу-Патриарху всея Грузин Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всея Румынии, Наместнику Кесарии, Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архнепископу Бухарестскому Святейшему КИРИЛЛУ, Патриарху Болгарскому 2

Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Афинскому и всея Эллады Блаженнейшему ПАИСИЮ, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу всея Албании Высокопреосвященному Архиепископу ГЕОРГИЮ, Заместителю Митрополита Варшавского и всея Польши Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всея Чехословакии Блаженнейшему ПОРФИРИЮ І, Архиепископу удостоившейся Божественного нисхождения. Горы Синай Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всея Финляндии ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО (БЛАЖЕНСТВО) ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ О ХРИСТЕ СВЯТЕЙШИЙ (БЛАЖЕННЕЙШИЙ) ВЛАДЫКО! Словом радости и любви приветствую Вас в светлый Праздник Рождества Господа нашего Инсуса Христа. Придем к Нему, несказанному Слову, безмолвствующему в яслях, одни — путем волхвов, мудрецов с Востока, другие — стезей смиренных пастырей Вифлеемских; соединимся пред Ним в вере, любви и радости и вознесем вместе славу в вышних Богу и благодарность за благоволение Его человекам. Да благословит всех нас Господь миром и днями благими в наступившем Новом лете Его благости. С братскою к Вашему Святейшеству (Блаженству) любовию АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 25/ХІІ 1964 7/1 1965 ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ МЕЖДУ ПАПОЙ РИМСКИМ ПАВЛОМ VI И ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЕМ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Москва Да ниспошлет Слово, ставшее плотью во чреве Девы, обилие света и силы Вашему Блаженству и даст нам на протяжении наступающего года видеть возрастание любви между христианами и утверждение мира, обетованного в человеках благоволения. ПАВЕЛ Град Ватикан, 22 декабря 1964 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАПЕ ПАВЛУ VI Град Ватикан Взаимно шлю Вашему Святейшеству сердечное приветствие с великим Праздником Рождества Христова и присоединяюсь к пожеланиям, чтобы в наступающем Новом Году укрепился духовный союз между всеми христианами и утвердился мир между народами. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 23 декабря 1964 г. 3

УКАЗ О НАГРАЖДЕНИИ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. ВЛАДИМИРА Во внимание к плодотворной деятельности Московской духовной академии — всего состава начальствующих, профессоров и преподавателей — и в честь 150-летнего пребывания академии в Троице-Сергиевой Лавре Московская духовная академия награждается церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ В Троице-Сергиевой Лавре, 1/14 октября 1964 года УКАЗ О НАГРАЖДЕНИИ ПРОФЕССОРСКО-ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКОГО СОСТАВА И СЛУЖАЩИХ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В ознаменование выдающегося события в жизни Московской духовной академии — 150-летия ее пребывания в Троице-Сергиевой Лавре и во внимание к усердным трудам настоящего состава тружеников академии и семинарии считаю справедливым: 1. Ректора академии протонерея Константина Ружицкого за совокупность его ученых трудов возвести в степень доктора богословия, а преподавателей архимандрита Филарета, архимандрита Симона, А. В. Ушкова и К. Е. Скурата удостоить звания доцентов. И. Н. Шабатин и М. А. Старокадомский. Орденами св. равноапостольного князя Владимира II! степени награждаются доценты: архимандрит Тихон, В. Д. Сарычев, В. И. Талызин, Н. Н. Ричко, К. М. Комаров, преподаватель А. П. Горбачев. За усердные труды по ведению хозяйства награждается орденом святого князя Владимира II степени эконом Лавры и академии архимандрит Дионисий. Орденом святого князя Владимира III степени награждается также М. Н. Соколова. Преподаватели академии и семинарии игумен Анатолий, иеромонах Матфей, священник Серафим Соколов, иеромонах Николай, неродиакон Марк, М. Х. Трофимчук, И. А. Глухов, Б. А. Нелюбов, А. В. Ширяева, В. Ю. Вульферт, М. С. Плешинец, И. В. Воробьев, С. А. Волков, Н. И. Мигуева, Д. А. Штраус, библиотекарь академии В. М. Волков, заведующий канцелярией М. Н. Ковалев, инспектора В. Р. Бульчук награждаются Патриаршей грамотой. Грамотой же награждаются помощники эконома Н. А. Алексеев и И. П. Ткачев и бухгалтер академии Т. Н. Беляева. За деятельное участие в решении хозяйственных вопросов, связанных с жизнью академии, орденом святого князя Владимира III стелени награждаются главный бухгалтер Патриархии В. А. Кругляков, зав. финансовой частью Патриархии С. И. Георгиевский и инженер Хозяйственного управления П. И. Булычев. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ В Троице-Сергиевой Лавре, 1/14 октября 1964 года

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 22 декабря 1964 года слушали: Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена: «Ввиду ухудшения состояния моего здоровья после перенесенного заболевания сыновне прошу Ваше Святейшество изыскать возможность освободить меня от исполнения обязанностей Управляющего делами Московской Патриархии, каковые я, по благословению Вашему, несу в течение года. Совмещение их с основными моими обязанностями по управлению Московской епархией для меня весьма затруднительно и не приносит пользы общецерковному делу». Постановили: 1. Освободить митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена от обязанностей Управляющего делами Московской Патриархии, согласно прошению.

2. Управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода по должности назначить архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия. (Журнал Nº 48.) В том же заседании постановили: 1.
3. Заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений назначить начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Ювеналия (Пояркова).
4. Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить заместителя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме игумена Гермогена (Орехова), с возведением в сан архимандрита. (Журнал Nº 41.) II.
5. Епископа Волынского и Ровенского Мефодия назначить епископом Черновицким и Буковинским.
6. Епископом Волынским и Ровенским назначить епископа Подоль» ского Леонтия, освободив его от должности представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском. (Журнал Nº 47.) П11.
7. Епископа Венского и Австрийского Филарета (Денисенко) назначить ректором Московской духовной академии и семинарии с титулом епископа Дмитровского.
8. Епископом Венским и Австрийским назначить епископа Саратовского и Волгоградского Варфоломея.
9. Епископом Саратовским и Волгоградским быть наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Пимену (Хмелевскому). Хиротонию совершить в Троице-Сергиевой Лавре.
10. Наместником Лавры назначить игумена Платона (Лобанкова). (Журнал Nº 46.) В том же заседании слушали: Послание Его Величества императора Эфиопии Хайле Селассие І от 31 октября 1964 г. на имя Его Святейшества Патриарха Алексия с приглашением принять участие во встрече представителей древних Церквей Востока и Поместных Православных Церквей, имеющей быть по инициативе императора Эфиопии в Аддис-Абебе в период с 17 по 23 января 1965 года. Постановили: 1. Благодарить Его Величество за приглашение и с любовью его принять.
11. Направить в Аддис-Абебу для участия во встрече представителей древних Церквей Востока и Поместных Православных Церквей деле- 5

гацию Русской Православной Церкви в следующем составе: 1) член Священного Синода митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим — глава делегации, 2) член Священного Синода архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, 3) епископ Воронежский и Липецкий Владимир, 4) секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Алексей Буевский, 5) доцент Ленинградской духовной академии Николай Заболотский. (Журнал Nº 42.) Слушали: Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Ленинградского и ма• дожского Никодима о третьей сессии II Ватиканского Собора Римско• Католической Церкви, представленный наблюдателями Московского Патриархата на этой сессии профессором-протоиереем Виталием Боровым и протоиереем Ливерием Вороновым. Постановили: Принять к сведению. (Журнал Nº 43.) Слушали: Доклад митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, главы делегации Русской Православной Церкви на III Всеправославном Совещании, имевшем место в период с 1 по 15 ноября 1964 г. на о-ве Родос (Греция), о работе Совещания и его результатах, Постановили: 1. Одобрить деятельность делегации Русской Пра. В духе туското удовлетворения резоно ного Совещания приступить к их осуществлению. (Журнал Nº 44.) Слушали: Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима «О плане работы Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата на 1965 год». Постановили: План работы Отдела внешних церковных сношений на 1965 год, предложенный Преосвященным председателем Отдела, одобрить. (Журнал Nº 45.) В том же заседании слушали: Проект тропаря св. Игорю Черниговскому, составленный Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Нико ДимоМ: Глас 4-й. Просветився Божественным крещением, Духа Святаго светлостьми озаряемь, Евангелие Христово в сердце твое восприял еси, делом слово Сына Божия исполняя, святе Игоре блаженне, моли Всеблагаго Спасителя нашего даровати нам мир и милость и спасение душ наших, чтущих честную память твою. Постановили: Текст тропаря св. Игорю Черниговскому, составленный Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом, одобрить и благословить его к богослужебному употреблению в Русской Православной Церкви. (Журнал Nº 49.) АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ИОАСАФ Архиепископ Ташкентский и Средне-Азиатский ГАВРИИЛ Архиепископ Костромской и Галичский КАССИАН Епископ Львовский и Тернопольский ДАМИАН 6

ПОСЕЩЕНИЕ БЕЛГРАДА МИТРОПОЛИТОМ ЛЕНИНГРАДСКИМ И ЛАДОЖСКИМ никодимом 27 октября 1964 г., по пути на о. Родос для участия в III Всеправославном Совещании, в Белград прибыл член Священного Синода, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, которого сопровождали члены делегации Московского Патриархата на III Всеправославное Совещание доцент Московской духовной академии архимандрит Филарет, секретарь Отдела. внешних церковных сношений А. С. Буевский, а также протонерей Д. Нецветаев и переводчик С. Г. Гордеев. Одновременно в Белград прибыл епископ Шемокмедский Илия, делегат на Всеправославное Совещание от Грузинского Патриархата. На аэродроме в Белграде прибывших встречали митрополит Загребский Дамаскин, епископ Банялукский Андрей, генеральный секретарь Священного Синода протоиерей Младен Младенович, настоятель Подворья Московского Патриархата в Белграде протонерей Виталий Тарасьев и другие официальные лица. Прибывшие были гостеприимно размещены в здании Сербской Патриархии. Утром митрополита Никодима и сопровождавших его лиц в исключительно сердечной обстановке принял Святейший Патриарх Сербский Герман в присутствии ряда иерархов Сербской Церкви. В этот день, по случаю празднования памяти преп. Параскевы, Святейший Патриарх Герман совершал Божественную литургию в белградской церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы («Ружица»). Святейшему Патриарху сослужили митрополит Никодим и епископ Илия. По окончании богослужения в покоях Святейшего Патриарха Германа состоялась праздничная трапеза. Вечером митрополит Никодим и сопровождавшие его лица, а также епископ Илия присутствовали за богослужением в патриаршем кафедральном соборе Белграда во имя Архистратига Михаила. На следующее утро митрополит Никодим и остальные гости присутствовали за Божественной литургией в храме Подворья Московского Патриархата в Белграде и посетили Иверскую часовню на местном кладбище. Митрополит Никодим отслужил литии по почившим. Вслед за этим митрополит Никодим и сопровождавшие его лица побывали на квартире настоятеля Подворья Московского Патриархата в Белграде прот. В. Тарасьева. В тот же день Святейший Патриарх Герман принял митрополита Никодима и имел с ним беседу. Во второй половине дня митрополит Никодим и остальные прибывшие в Белград из СССР церковные работники, а также прот. В. Тарасьев посетили Посольство СССР в Белграде и были приняты советником-посланником К. И. Александровым. Вечером, перед отъездом гостей из Белграда, Святейший Патриарх Герман в окружении группы архиереев вмовь принял митрополита Никодима и его спутников, а также епископа Илию. Прием прошел в атмосфере исключительной сердечности. Сразу же по окончании приема делегация выехала на аэродром, откуда должна была отбыть в Афины. ральный секретарь Священного Синода протоиерей Младен Младенович, прот. Виталий Тарасьев и другне лица. Митрополит Никодим и его спутники, напутствуемые добрыми пожеланиями, покидали гостеприимный Белград, унося в своих сердцах чувство глубокой признательности к радушному хозяину Святейшему Патриарху Герману и его добросердечным помощникам и сотрудникам. 7

ПОСЕЩЕНИЕ МИТРОПОЛИТОМ ЛЕНИНГРАДСКИМ И ЛАДОЖСКИМ НИКОДИМОМ ГОРОДА КОВЕНТРИ В связи с проведением очередного заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Англии (18—20 ноября 1964 года) вице-президент ХМК митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим получил приглашение посетить город Ковентри и произнести проповедь за воскресной литургией в местном кафедральном соборе. В субботу 21 ноября митрополит Никодим в сопровождении началь ника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Ювена• лия, священника Сергия Гаккеля и секретаря Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии А. С. Буевского прибыл в Ковентри. На вокзале митрополит Никодим и его спутники были встречены каноником собора Д. В. Пулем и капелланом С. Фиппсом. Прибывших разместил в своем доме каноник Пуль. В тот же вечер митрополиту Никодиму нанес визит настоятель собора священник Г. Вильямс. На ужине в кругу гостеприимной семьи каноника Пуля, помимо гостей и капеллана С. Фиппса, присутствовал викарный епископ Ковентрийской епархии Джон Д. Макки. В воскресенье 22 ноября митрополит Никодим и сопровождавшие его лица до начала литургии осмотрели развалины разрушенного фашистскими бомбардировками старого собора города и внушительный комплекс нового здания собора. Каноник Пуль дал гостям подробные пояснения. Торжественной процессией под звуки органа митрополит Никодим и его спутники вошли в храм. При появлении представителей Московского Патриархата община собора поднялась с своих мест, отдавая дань уважения гостям. В соответствующем месте богослужения митрополит Никодим поднялся на кафедру проповедников и произнес к собравшимся поучение на тему воскресного евангельского чтения. Проповедь митрополита Никодима переводил на английский язык священник С. Гаккель. В заключение литургии митрополит Никодим преподал молящимся благословение. Столь же торжественной процессией гости покинули храм. По окон+ чании богослужения митрополита Никодима • и сопровождавших его лиц принял в своем доме епископ Ковентрийской епархии Кутберт Киллик Норман Бэрделей. Прием прошел в непринужденной сердечной обстановке, так же как и последовавший затем обед, устроенный епископом Бэрделеем. Как ни кратковременен был этот визит, однако он в полной мере позволил оценить те братские чувства, которыми исполнены деятели Церкви Англии по отношению к Русской Православной Церкви. Тот духовный контакт, который имел место в Ковентри, несомненно будет иметь существенное значение в развитии взаимоотношений Церкви Англии и Московского Патриархата. К ПРЕБЫВАНИЮ В МОСКВЕ ПРИМАСА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ АНГЛИИ АРХИЕПИСКОПА ДЖ.-К. ХИНАНА 11 декабря 1964 года в Москву проездом из Бомбея прибыл Высокопреосвященный Джон-Кармель Хинан, архиепископ Вестминстерский, Примас Римско-Католической Церкви Англии, член Секретариата по христианскому единству, участвовавший в 33-м Международном Евхаристическом Конгрессе Римско-Католической Церкви. На аэродроме «Шереметьево» архиепископ Джон-Кармель Хинан был встречен епископом Волоколамским Питиримом. 8

14 декабря архиепископ Джон-Кармель Хинан посетил Троице-Сергиеву Лавру, где был принят Святейшим Патриархом Алексием, На приеме присутствовали епископ Волоколамский Питирим и наместник Лавры архимандрит Пимен. Архиепископ Хинан посетил также Московскую духовную академию. 15 декабря архиепископ Джон-Кармель Хинан был принят предсе» дателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом в его московской резиденции. На приеме присутствовали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений профессор-протоиерей В. М. Боровой и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Ювеналий. В тот же день архиепископ Джон-Кармель Хинан вылетел в Лон» дон. На аэродроме «Шереметьево» архиепископа Хинана провожал архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. ХРОНИКА 16 ноября 1964 г. на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Бельгии в Советском Союзе г-ном Ипполитом Коолсом в честь дня рождения короля Бельгии Бодуэна 1, среди приглашенных гостей присутствовали епископ Волоколамский Питирим и член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии Б. С. Кудинкин. 23 ноября 1964 г. на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Ливана в Советском Союзе г-ном Салимом Хайдаром по случаю национального праздника — Дня независимости Республики, среди приглашенных лиц присутствовали архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Волоколамский Питирим, инспектор Московской духовной академии архимандрит Филарет и член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии Б. С. Кудинкин. 30 ноября 1964 г. председатель Отдела внешних церковных сноше ний Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Эфиопии в Советском Союзе г-на Лиджа Микаэл Имру. Посол вручил митрополиту Никодиму послание Его Величества императора Эфиопии Хайле Селассие на имя Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В этом послании Русская Православная Церковь приглашается принять участие в предстоящей встрече глав и представителей Древних Церквей Востока и Поместных Православных Церквей. Встреча состоится в г. Аддис-Абебе 17—23 января 1965 года. 8 декабря 1964 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Великобритании в Советском Союзе сэра Хэмфри Тревельяна по его просьбе. На приеме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. 16 и 24 декабря 1964 г. председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим принял Поверенного в делах Греции в СССР г-на Дзуниса по его просьбе.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 4 ноября (22 октября). Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий накануне праздника совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия и епископа Доната.

30 (17) ноября. День памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика Преподобного Сергия, Святейший Патриарх Алексий накануне совершил всенощное бдение в Никоновском храме Троице-Сергиевой Лавры, а в самый день праздника молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовой церкви Патриарших покоев Лавры. 4 декабря (21 ноября). Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святейший Патриарх Алексий накануне праздника совершил всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и епископа Доната. За Божественной литургией Святейший Патриарх рукоположил во иеромонаха преподавателя Московской духовной академии иеродиакона Марка (Лозинского). РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в 1964 году Предисловие Перед нами - полный комплект «Журнала Московской Патриархии» за минувший,. 1964, год. Просматривая, а местами и заново прочитывая многие страницы его двенадцати выпусков, можно видеть, как отражается в них наша церковная жизнь, в какой-то части уже принадлежащая истории, но в благодатной своей сущности пребывающая в Церкви и сегодня и завтра, чтобы, устремляясь в будущее, явиться в полноте за пределами истории, то есть в Вечности. Отражая жизнь нашего Патриархата, «Журнал Московской Патриархни» в меньшей степени богословствует и в большей - летописно повествует о некоторых повседневных и особо выдающихся событиях, церковных по существу или же требующих церковной оценки. И когда эта оценка имеет место, то дается она в свете церковного самосознания, то есть собственного взгляда Церкви на свое назначение в этом мире, которое можно определить так: Церковь продолжает дело Христа, пришедшего «взыскать погибшее» (Лк. 19, 10), и с этой миссией она движется вперед, к исполнению времен, когда «Бог будет всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28). своей сокровенной, Божественной, сущности церковная жизнь, конечно, невыразима человеческим словом, но в видимых своих проявлениях она в какой-то мере становится доступной описанию и толкованию. В меру возможностей эта задача и выполняется «Журналом Московской Патриархии». По его содержанию, как ни казалось сжатым и ограниченным по тематике, все же можно судить о положении и состоянии нашей Церкви, а также о ее значении для Православия и всего Христи- С целыю помочь читателям составить некоторое представление о жизни и деятельности Московского Патриархата, мы и предлагаем далее краткое обозрение нашей церковной жизни за минувший год вместе с некоторыми размышлениями о сущности и значении важнейших церковных событий и проблем.

Внутренняя жизнь Патриархни». С них и следует начать обзор церковной жизни, постеленно продвигаясь от внешних ее признаков и проявлении При обозрении внутренней жизни нашей Церкви есть опасность ограничить свой кругозор лишь видимыми фактами. В таком случае пришлось бы всю церковную жизнь свести к переменам в церковной службе, к праздникам и юбилеям, к богословским диссертациям и прочим подобным вещам. С этой точки зрения даже церковное Богослужение может показаться только пышным ритуалом или комплексом обрядов, за которыми ничего нельзя найти, кроме эстетического воздействия. Но мы смотрим на церковную жизнь глазами веры и за внешними фактами, обрядами и событиями видим духовные реальности. Для нас высшей духовной реальностью является живое общение с Богом в церковной молитве, в Божественной литургии и в таинствах церковных, достигаемое в борьбе благодати с грехом за Царство Божие. И в этой своей сущности церковная жизнь доступна в полной мере только переживанию верующих и менее всего - словесному выражению. Отсюда ясно, почему «Журнал Московской Патриархии» отражает литургичедовых и местных праздниках, о церковных событиях, молитвенно отмечаемых в храмах, но и этого довольно: немногословной хроникой Богослужений журнал указывает на то, что Богослужение, и особенно литургия с таинством Евхаристни, является главным содержанием нашей церковной жизни, ее средоточием и основой. Важное место в литургии занимает и проповедь слова Божия. Из хроники Богослужения, помещаемой в «Журнале Московской Патриархии», видно, что правящие архиереи, посещая приходские храмы, всегда сопровождают свои служения поучениями на темы праздников, а также евангельских и апостольских чтений. Произносят проповеди и священники, «Курнал Московской Патриархии» за прошлый год знакомит читателей с образцами проповедей, произнесенных в разных храмах. По своему содержанию эти проповеди сосредоточены главным образом на раскрытии смысла праздников или на толковании евангельских текстов применительно к делу нравственного возрождения человека. Иногда поучения описывают жизнь и подвиги святых с призывом подражать им, иногда проповедники касаются догматов веры, всегда растворяя их в правоучениях. верующих не только сохранять и укреплять веру в Бога, но и вверить себя Его Промышлению, Его любви. Если искать образец, вдохновляющий наших церковных проповедников, то его нетрудно узнать в ежегодных праздничных посланиях Святейшего Патриарха Алексия к архипастырям, пастырям и пастве Русской Православной Церкаи. Патриаршее послание к Рождеству Христову прошлого года, как и все предыдущие, имеет не только поздравительный, но и вероучительный характер. Оно раскрывает смысл пришествия Сына Божия на землю, смысл Боговоплощения: «Рождество Христово — это праздник Божественного снисхождения к роду человеческому и вместе - явление Божественного смирения. Поистине этим небо сошло на землю, и вертеп земной — место рождения Спасителя мира - стал небом. зачем было бы нам говорить о жизни, об истине, о добре и радости и счастье, если над всем царствует смерть?.. И как было бы безотрадно нам, если бы светлый луч упования не светил нам из гроба воскресшего Спасителя, как вестник • бессмертия и воскресения нашего..» Большим событием в жизни нашей Церкви явилось посещение Святейшим Патриархом Алексием Лондона в сентябре минувшего года. Для встречи с ним в Лондон приехали из разных стран все епископы Западноевропейского Патриаршего Экзархата, многие священники и усердные миряне. За Божественной литургией, которую совершал в русском храме Лондона Святейший Патриарх Алексий, было оглашено его Послание к архипастырям, пастырям и пастве Экзархата. Эта историческая встреча вылилась в торжество общения и единства русских православных людей, живущих в разных странах, с Русской Церковью-Матерью в лице ее Предстоятеля и сопровождавших его архиереев, священников и других членов патриаршей делегации. Присутствие многих представителей других христианских Церквей сообщило этому собы- ТИЮ значение Связи Западноевропейского в минувшем году весьма оживленными. Так, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим посетил в апреле и июле Трехсвятительское подворье в Париже и совершал там литургию, а по окончании III Всеправославного Совещания на о. Родосе был в Лондоне и там литургисал в русском Успенском храме. В свою очередь группа паломников из Западноевропейского Экзархата, во главе с архимандритом Петром 11

Л'Юилье, посетила в конце года Москву. Ленинград и другие города нашей страны. Расширение Брюссельской епархии Западноевропейского Патриаршего Экзархата за счет православных приходов Голландии сделало более обширным поле деятельности Преосвященного Василия, архиепископа Брюссельского и Бельгийского. Внутреннее устройство Экзархата также приведено в большее соответстане с задачами церковной администрации. Постоянно пребывающий в Лондоне Патриарший Экзарх Западной Европы Преосвященный Архиепископ Сурожский Антоний руководил обширным Экзархатом с помощью Экзаршего Совета, находящегося в Париже. Деятельность этого Совета с некоторого времени заметно оживилась, и в этом несомненна заслуга старейшего архимандрита Дионисия (Шамбо). Экзарший Совет систематически проводит свои заседания, на которых обсуждаются вопросы и нужды внутренней жизни Экзархата, и, с благословения Экзарха, который не всегда может присутствовать на Совете, ero решения осуществляются Западноевропейского Экзархата естественно перейти к делам Среднеевропейского Экзархата, чтобы упомянуть о замене управлявшего им архиепископа Сергия (Ларина), переведенного на Ярославскую кафедру, архиепископом Дмитровским Киприаном (Зерновым), занимавшим до этого пост управляющего делами Московской Патриархии. И, чтобы закончить о заграничных экзархатах, скажем о некоторых событиях в жизни Патриаршего Экзархата Северной и Южной Америки. К празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы группа паломников американского Экзархата, возглавляемая Преосвященным епископом Досифеем, прибыла в Москву, а затем посетила несколько городов и монастырей. Аргентинская епархия, долгое время остававшаяся вакантной, получила, наконец, правящего архиерея в лице епископа Никодима (Руснака), управлявшего до этого назначения Костромской епархией. В связи с уходом на покой митрополита Киевского и Галицкого Иоанна (Соколова), Патриаршего Экзарха Украины, Священный Синод заместил его Преосвященным Иоасафом, архиепископом Винницким и Брацлавским, ставшим теперь по положению членом Священного Синода. Преклонный возраст или болезнь послужили причинами увольнения на покой еще трех архиереев: епископа Смоленского и Дорогобужского Иннохентия (Сокаль), епископа Черновицкого и Буковинского Григория (Закаляка) и епископа Воронежского и Липецкого Никона (Лысенко). При этом освободившаяся Воронежская кафедра была замещена епископом Звенигородским Владимиром (Котляровым) с освобождением его от обязанностей представителя Московской Патриархии при Всемирном Совете Церквей, временное управление Смоленской епархией поручено епископу Волоа Черновц и - енис (Ну Львовскому дакиану «Журнала Московской Патриархин», результате указанных перемен Священный Синод произвел целый ряд других перемещений епархиальных архиереев и, в заботе о замещении вакантных кафедр, назначил находившегося на покое митрополита Антония (Кротевича) на Ивановскую кафедру. Кроме того, в мае минувшего года состоялась, по решению Синода, хироархимандрита Антония (Мельникова), ректора Одесской духовной семинарии, во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии, а в июне — хиротония священника Владимира Зырянова, в монашестве Ионы, во епископа Астраханского и Енотаевского. Оба новых епископа начали свое архипастырское служение в сорокалетнем возрасте, перед каждым из них большое поле деятельности, и Цер-. ковь с надеждой ожидает от них исполнения обетов, данных ими при архиерейской хиротонии. Обращаясь к повседневной деятельности епархиальных архипастырей, необходимо указать, прежде всего, на их заботу о соблюдении богослужебной и канонической дисциплины среди приходского духовенства. Эта забота обязывает каждого правящего архиерея посещать приходы своей епархии, совершать на приходах Богослужения или присутствовать на них, давая затем членам приходского духовенства архипастырские указания. Хотя повседневный надзор за жизнью приходов осуществляется благочинными, эпизодические посещения приходских храмов епархиальными архиереями имеют большое воспитательное значение и для духовенства и для паствы. Кроме объезда епархии, каждый правящий архиерей имеет много дел в епархиальном управлении, где он выслушивает благочинных, принимает по различным делам приезжающих из епархии священников и других членов клира, ведет деловую переписку с Московской Патриархией. Важнейшее место в жизни и деятельности епаркиальных архиереев занимает, конечно, совершение Богослужений и проповедь. На протяжении минувшего года некоторые из них в порядке очередности участвовали в сессиях Священного Синода. Многие архиереи выполняли специальные поручения Священного Синода, участвуя в различных синодальных комиссиях, на конгрессах, конференциях Наша Церковь за минувший год проводила «в путь всея зеили» некоторых членов своего клира. Среди них - игумен Иоани (Котляревский), памятный нам своим благочестием и содержательными статьями в «Журнале Московской Патриархии»; архимандрит Дорофей (Николенко), подвизавшийся много лет на Афоне; схиархимандрит Митрофан (Мензак); протонерей Николай Пономарев из Иркутской епархии; архидиакон Сергий Туриков и другие служители алтаря. Из наставников Ленинградской ду- 12

скончался профессор Г. П. Миролюбов, а в Московской духовной академии закончил свой земной ректор протоиерей Константин Ружицкий. На места ушедших пришли новые молодые силы, чтобы продолжать дело своих предшественников. Действительно, за последние десять лет состав приходского духовенства и наставников духовных школ значительно обновился за счет окончивших курс духовных семинарий и академий. Заслуживают внимания и те признаки, по которым можно судить о состоянии богословских и церковно-исторических наук в наших духовных академнях. Пять магизащита которых успешно прошла в прошлом году в Московской н Ленинградской духовных академиях, свидетельствуют о развитии их научнобогословской работы. Для характеристики ее, конечно, небезразлична тематика магипротоиерей на тему: «Введение в изучение Четвероевангелия»; протонерей Серафим Железнякович (Польская Православная Церковь) получил в Московской духовной академии магистерскую степень за диссертацию «История питомца той же академии были удостоены степени магистра за следующие работы: Преосвященный Антоний (Мельников), ныне ректор Одесской духовной семинарии, за исследование на тему «Жировицкий монастырь в истории западнорусских епархий»; доцент В. И. Талызин за сочинение «Междуцерковные отношения православных автокефальных Церполучил степень магистра за труд «История памятника архитектуры XVI века в городе Калинине церкви «Белая Троица»». Таким образом, традиция соискания ученых богословских степеней в наших духовных академиях продолжается. Остается только пожелать, чтобы она развивалась под знаком интереса к проблемам, возникающим перед церковным сознанием нашего времени. Впрочем, в научных работах необходимо обращаться и к прошлому, чтобы становился яснее путь Церкви, всегда направленный в будущее. Знаменательны и два юбилея, отмеченные в минувшем году московскими духовными школами: 20-летие их восстановления и 150-летие пребывания в Троице-Сергиевой Лавре. В связи с 20-летием со дня их возрождения Святейший Патриарх Алексий обратился к ним с Посланием, в котором свидетельствует, что «за эти минувшие годы начальствующие и учащие несли свое послушание со всей любовью и усердием к делу Божию, а учащиеся возрастали в познании истин христианских, и многие из них вступили на путь служения Церкви Христовой в священном сане..» Еще больше примеров «любви и усердия к делу Божию» можно найти в полуторавековой истории Московской духовной академии, и потому празднование этого юбилея было проведено с особой торжественностью при участии Святейшего Патриарха Алексия, многих иерархов и пастырей нашей Церкви и большого числа гостей. «Какое богатство духовных сил, высокого научного труда, благородных характеров, самоотверженной преданности академии и служения ей!.. Какие светильники веры и служители Церкви!» — сказал в своей речи на академическом акте Святейший Патриарх. Алексий, вспоминая исторические образы знаменитых руководителей и наставников Московской духовной академии и многих ее питомцев, прославившихся самоотверженным служением Церкви и своими богословскими трудами. Но особое «воспитывающее значение и влияние имела и до сего времени имеет на академию Лавра Преподобного Сергия,— продолжал далее Патриарх,— которая веянием благочестня народного и памятью Преподобного благодатно осеняет верующие души живущих в ее стенах и приходящих для молитвы у ее святынь...» Воздав должное памяти почивших руководителей и наставников академии, участники торжества, особенно в лице членов академической корпорации и воспитанников, еще более укрепились в своем стремлении служить Церкви Божией, подражая их примеру. В годовом обзоре нашей церковной жизни нельзя пройти мимо такой ее области, как издательская деятельность. За прошлый год Издательство Московской Патриархии продолжило выпуск в свет богослужебных книг. Были отпечатаны «Часослов» и «Октоих» в двух частях. IV томом «Слов, речей, посланий и обращений» была продолжена публикация трудов Его Святейшества, Святейшего Патриарха Алексия. В Москве выходил ежемесячный орган нашей Церкви «Журнал Московской Патриархии», в Берлине — периодический орган Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия» на немецком языке, в Нью-Йорке — журнал Патриаршего Экзархата в Северной и Южной Америке «Единая Церковь» на английском языке, в Париже — «Вестник Патриаршего Западноевропейского Экзархата» на французском языке и в Будапеште — «Церковная хроника» на венгерском языке Все эти журналы содержали, помимо нефоро статей го талонала н дерка нанего ерого одержання. Там рее можнонайти много страниц, посвященных общехристианским и общечеловеческим событиям и проблемам. Событием в жизни нашей Церкви является восстановление древней традиции паломничества к святыням Востока. Группа наших клириков и мирян в составе 14 человек встретила Святую Пасху в Иерусалимском храме Воскресения, посетила другие святыни Иерусалима и Святой Земли и затем побывала у святынь Дамаска и Бейрута. Оттуда она направилась в Грецию и, посетив Афон и о. Эвбею, где почивают 13

мощи св. Иоанна Русского, возвратилась в израильскую часть Палестины, чтобы поклониться находящимся там святыням. После этого паломники с благословеннями Земли вернулись в свою страну. пребывае в най стуть и о приглашенно Московской атриах ние делегано профессоров богословского факультета Салоникского университета осенью прошлого Эта делегация ознакомилась с достопримечательностями Москвы, посетила ряд храмов во время богослужений, была в Троице-Сергиевой Лавре, принимала участие в торжествах по случаю 150-летня Московской духовной академии, затем ознакомилась с церковной и культурной жизнью Ленинграда, Пскова и с богатыми впечатлениями вернулась на свою родину. Участие в общеправославной жизни На протяжении минувшего года Московский Патриархат неизменно продолжал принимать участие в созидании и укреплении общеправославного единства, как STO было и прежде. Поместные православные Церкви едины в догматах веры, в литургической жизни, в иерархическом и каноническом устройстве. Хотя единство в главном, таким образом, налицо, тем не менее в условиях церковно-исторической жизни наше единство нуждается в постоянном росте и движении к той полноте, которая осуществится лишь за чертой истории, когда «Бог будет всяческая во всех». Поэтому, говоря об укреплении общеправославного единства, мы преимущественно взанмоотношения поместных православных Церквей и особенно их усилия в сохранении «единства духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3) относительно общих нужд и проблем. В этом направлении Московский Патриархат продолжал, повторяем, поддерживать имеющееся единство и восполнять его. Так, в минувшем году, по древней традиции, между Предстоятелем нашей Церкви и предстоятелями всех других Церквей-сестер имел место обмен рождественскими и пасхальными посланиями, которые, как и прежде, были выражением единства веры, взаимных ланий и точек зрения на современное положение вещей в мире. Отрадно отметить, что FENE благопоже Святейший Патриарх Алексий не ограничивается в своих праздничных поздравлениях только поместными православными Церквами. Он поздравляет с Рождеством Христовым и с Воскресением Христовым предстоятелей целого ряда других христианских Церквей и получает от них ответные поздравления, что является новым свидетельством стремления христиан всех исповеданий к единству. Кроме обмена посланиями с Церквами-сестрами, наша Русская Церковь вела с ними деловую переписку, посылала к некоторым из них своих ставителей, откликалась на некоторые события из их жизни. Так, в Антиохийском подворье в Москве было торжественно отмечено тезоименитство Блаженнейшего Феодосия, Патриарха Антиохийского и всего Востока. В сентябре наша церковная делегация, во главе со Святейшим Патриархом Алексием, посетила, по приглашению греческого короля Константина, Афины, присутствовала там на его бракосочетании с датской принцессой Анной-Марней и встречалась с целым рядом предстоятелей православных автокефальных Церквей - с Александрийским Патриархом Христофором, Антиохийским — Феодоснем, Иерусалимским — Венедиктом, Сербским — Германом, Кипреким архиепископом Макарием и, конечно, с главой Элладской Церкви Архиепископом Хризостомом. В своих братских беседах они обменивались мнениями по вопросам, требующим православного единомыслия. Имели место и другие встречи. Следуя на Родосское Совещание, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и члены возглавляемой им делегации были с кратвизитом у Святейшего Патриарха Сербского Германа в Белграде. Делегация нашей Церкви, возглавляемая митрополитом Киевским и Галицким Иоасафом, присутствовала на Поместном Соборе Православной Церкви в Чехословакии, который, в связи с уходом на покой (по болезни) митрополита Пражского и всея Чехословакии Иоанна, избрал на его место архиепископа Прешовского Дорофея. Святейший Патриарх Болгарский Кирилл и Священный Синод отозвали архимандрита Стефана, занимавшего в пост настоятеля Болгарского подворья, получил назначение генерального секретаря Синода. В Москву назначен настоятелем подворья архимандрит • Филарет (Игнатов), бызший до этого игуменом Бачковского монастыря в Болгарии. Почти одновременно прибыл и новый настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Ириней (Толамбекос). По давней традиции в наших духовных академиях получают богословское образование молодые представители братских православных Церквей: из Болгарии, Румынии, Югославии. В Ленинградской духовной академии проходят курс несколько православных студентов из Уганды и Кении. Свое участие в жизни Церквей-сестер наша Церковь проявила также в обсуждена страницах «Журнала Московской Патриархии» некоторых церковно-исторических тем, касающихся Болгарской, Румынской и Кипрской православных Церквей. Таковы примеры традиционного и, можно сказать, повседневного участия нашей Церкви в жизни Церквей-сестер за минувший год. Но в том же году, именно в первой половине ноября, представители нашей Церкви явились участниками такого важного события, как Всеправославное Совещание, имевшее место на о. Родосе в Греции.

Это Совещание было третьим по счету. Первое Родосское Совещание занималось в 1961 году разработкой программы будущего Предсобора. На Втором Всеправославном Совещании, состоявшемся в 1963 году, обсуждался вопрос о взаимоотношениях Православной и Римско-Католической Церквей, и в результате обсуждения было принято решение о диалоге с Римско-Католической Церковью на равных основаниях. А на Третьем Родосском Совещании рассматривались три вопроса: о диалоге с Римско- Католической Церковью, о взаимоотношениях Православной Церкви с англиканством и со старокатоличеством. Относительно Римско-Католической Церкви Третье Родосское Совещание решило, что диалог с нею- на равных условиях — по-прежнему желателен, но его осуществление требует тщательной подготовки и соответствующих условий, Важнейшим из них Совещание признало Православия позиции Римско-Католической Церкви по ряду вопросов, которыми занимается в настоящее время Второй Ватиканский Собор, вопросов, долженствующих стать предметом диалога между Празославной и Римско-Католической Церквами. Но в ожидании окончательных решений Второго Ватиканского Собора поместные православные Церкви могут устанавливать и развивать братские отношения с Римско-Католической Церковью с целью преодолення существующих расхождений и трудностей, действуя по собственной инициативе от своего лица. В то - же время каждая поместная православная Церковь должна изучить все аспекты предполагаемого диалога и обменяться плодами изучения с Церквами-сестрами. Само собой разумеется, что в процессе подготозки к диалогу взаимная информация Церквей-сестер о контактах с Римско-Католической Церковью также признана необходимой. Из этих решений видно, что диалог с Римско-Католической Церковью зависит от того, будет ли она готова к дналогу с приемлемой для Православия точки зрения. Ситуация станет ясной лишь после окончания Второго Ватиканского Собора. По второму вопросу Всеправославное Совещание решило незамедлительно создать межправославную комиссию богословов, которая должна заняться, прежде всего, изучением результатов богословских дискуссий и отношений между Православной Церковью и Англиканским вероисповеданием, имевших место в прошлом. По завершении этой работы комиссии предстоит сделать поместным православным Церквам соответствующий доклад и выслушать их мнения по этому докладу, чтобы внести в программу предстоящего диалога нужные исправления и дополненая, Богословский диалог с Англиканством может быть начат, конечно, только после готовности к нему Англиканской Точно такой же порядок Третье Всеправославное Совещание установило и относительно богословского диалога со старокатоликами. Его отправным моментом должны послужить тезисы, составленные специальной межправославной комиссней богословов на основе доктринальных, догматических и литургических текстов Старокатолической Церкви и материалов предыдущих дискуссий. том случае, если англикане и старокатолики согласятся с такой постановкой вопроса и со своей стороны создадут богословские комиссии для продолжения дискуссий, то следует сказать, что услех последних будет во многих отношениях зависеть от дальнейшего развития связей и контактов между нашими Церквами с целью предварительного изучения и преодоления существующих расхождений. В направлении древних Церквей Востока — Армянской, Коптской, Эфиопской, Малабарской и Сиро-Яковитской — Третье Родосское Совещание выразило в своем Послании «горячее братское приветствие» вместе с желанием и надеждой Святой Православной Церкви, что «Единый Господь благословит всякое дальнейшее развитие наших братских отношений». Рассматривая Третье Родосское Совещание, как новое проявление общеправославного единства, необходимо указать на отвошение к нему не только Римско-Католической Церкви, но и Церкви Англии и Всемирного Совета Церквей. Об этом отношении можно судить по содержанию посланий, полученных Родосеким Совещанием от Палы Павла VI, а также от Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея и от Генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Виссерт Хуфта. Эти приветственные послания содержали выражения братского расположения и сознания высокой ответственности христиан перед миром и необходимости единства верующих во Ответные послания были составлены в таком же братском и доброжелательном духе, свидетельствуя об исконной широте Православия. В заключение этой главы уместно отметить отношения между Русской и Римско- Католической Церквами, имевшие место в 1964 году. Самое начало этого года ознаменовалось обменом приветствиями между Папой Павлом VI, находившимся в тот момент в Иерусалиме, и Патриархом Алексием. В ответ на молитвенные пожелания мира и счастья наш Патриарх выразил Папе Павлу «взаимные пожелания благодатных даров небесных и благословенного мира всем народам». Отвечая, вскоре после этого обмена телеграммами, на вопросы зарубежных агентств печати о современном характере отношений Православной и Римско-Католической Церквей, Святейший Патрнарх Алексий заявил, что посещение Палой Павлом VI Святой Земли и его встречи с Патриархом Вселенским Афинагором и Патриархом Иерусалимским Венедиктом являются свидетельством «пронеходящего ныне со- 15

вревания дружеской атмосферы в отношениях между римо-католицизмом и Православием» и что в перспективе развития этих отношений нужно видеть общее стремление наших Церквей «к исполнению заповеди Христа Спасителя о единстве в Нем всех Его последователей» (Иоан. 17, 21—23) и к деятельному осуществлению общего долга «служить примирению человечества..» В этом же году впервые в истории произошел обмен пасхальными посланиями между предстоятелями Римско-Католической и Русской Православной Церквей. Папа Павел VI начал свое Послание пасхальным приветствием «Христос Воскресе из мертвых», продолжил молитвенным пожеланием нашей Церкви «полноты пасхальной радости» и закончил словами «Да будет вдохновением нашим и силою нашею в наших условиях Воскресший Христос, Мир наш, смерть Которого примирила нас с Отцом, дабы утвердился в мире подлинный и устойчивый мир, дабы собрались в единении все люди, которых Он искупил кровию Своею...» В свою очередь, Святейший Патриарх Алексий выразил Папе Павлу благодарность «за исполненное пасхальной радости послание», затем сказал об особой ответственности Церквей «в служении примирению» и закончил словами: «Воистину в восстании Христа Искупителя из мертвых мы едиными устами и единым сердцем воспоем величайшее Торжество из торжеств всего рода человеческого, для которого смертью Спасителя попрана смерть, который Воскресением возведен от смерти к жизни и от земли к небу». Отмечая годовщину со дня кончины Папы Иоанна XXIII, Сватейший Патриарх Алексий послал Папе Павлу VI телеграмму, в которой заверил его в том, что «Русская Православная Церковь навсегда сохранит в своей молитвенной памяти образ ревнителя христианского сближения, великого миротворца и апостола мира между людьми». На это Папа Павел VI ответил глубокой признательностью за молитвенную память о своем предшественнике и подтвердил свое решение «посвятить все наши силы укреплению и развитию. братства в борьбе за дело мира по завету и в духе нашего Единого Господа..» Этот обмен телеграммами состоялся в июне прошлого года, а в начале декабря Святейший Патриарх Алексий получил от Папы Павла VI новое послание, исполненное самых добрых братских чувств, в подтверждение которых и в знак развития братских взаимоотношений между двумя Церквами Папа Павел VI прислал нашему Патриарху подарок - перстень блаженной памяти Палы Иоанна XXIII. В ответном послании Святейший Патриарх Алексий вместе с благодарностью выразил Папе Павлу надежду на осуществление наших общих стремлений к вожделенному единству. Перед праздником Рождества Христова между Его Святейшеством Папой Павлом VI и Его Святейшеством Патриархом Алексием состоялся обмен праздничными посланиями, в которых с обеих сторон выражались пожелания, дабы предстоящий год был годом укрепления духовного союза между христианами, возрастания их любви и утверждения мира между народами. А. Ведерников (Окончание следует) СЛАВНЫЙ ЮБИЛЕЙ (К 150-летию МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ) 14 октября 1964 г., в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Московская духовная академия в присутствии Святейшего Патриарха Алексия, собора архипастырей и пастырей, многочисленных гостей из различных христианских Церквей торжественно отпраздновала 150-летие своего пребывания в Лавре Преподобного Сергия. Для академии это было поистине великое торжество - не только торжество многолетия, но и торжество веры, торжество духа, торжество любви. 150 лет... Сменились многие поколения учивших и учившихся. Многократно за этот период весь строй академии, методы обучения, самые дисциплины подвергались реформам. Но эти реформы касались более внешней стороны, нежели внутренней. Самый же дух ее, истинно православный, церковный, который внесли в нее ее учредители и лучшие наставники, сохранился в ней неизменным в течение всего этого периода. Отмечая всякий юбилей, всегда вспоминают пройденный путь юбиляра, отмечают то самое примечательное и существенное в его прошлом, что служит к его славе, к его похвале. Прилично это сделать и в отношении Московской духовной школы, юбиляра, который живет и творит «плод мног» вот уже 150 лет. Впрочем, более чем 150. 16

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРЕПОДНОСИТ АРХИЕПИСКОПУ КИПРСКОМУ МАКАРИЮ ПАНАГИЮ (Афины, 19 сентября 1964 г.) СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ВРУЧАЕТ АРХИЕПИСКОПУ КИПРСКОМУ МАКАРИЮ ЦЕРКОВНЫЙ ОРДЕН СВ. КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА І СТЕПЕНИ (Афины, 19 сентября 1964 г.)

МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ НИКОДИМ, ГЛАВА ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ВЫСТУПАЕТ НА ТРЕТЬЕМ ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОВЕЩАНИИ (Родос, ноябрь 1964 г.)

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, АРХИЕПИСКОП КЕСАРИЙСКИЙ (329 379) (Из алтарной росписи Богоявленского патриаршего кафедрального собора. Художник А. Куликов)

• СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ, АРХИЕПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ (347-407) (Из алтарной росписи Богоявленского патриаршего кафедрального собора. Художник А. Куликов)

Академия была открыта в 1687 г. и в первые годы называлась Эллино-Греческой. Первыми ее учителями были греки — братья Лихуды — Иоанникий (первый ее ректор) и Софроний. Правда, скоро (1694 г.) братья были несправедливо отстранены и последовал некоторый период упадка. Но при митрополите Стефане Яворском, пригласившем преподавателей из Киево-Могилянской академии, академия вновь ожила, хотя и в значительно измененном виде. Вместе с латинским методом преподавания и латинским языком в нее проникает в значительной степени дух схоластизма. Академия из Эллино-Греческой превращается в Славяно-Латинскую. Только митрополиту Платону (Левшину) оказалось под силу успешно бороться с мертвящим дуком схоластики в академии. Годы его пребывания на кафедре Московской (1775—1812) явились для академии целой эпохой, в которую она смогла из Славяно-Латинской стать Славяно-Греко-Латинской. Так постепенно шел процесс становления академии. Еще перед Отечественной войной 1812 г. Синод принял решение о преобразовании Славяно-Греко-Латинской академии и перенесении ее в Троице-Сергиеву Лавру с переименованием в Московскую духовную академию. Приступили к созданию новых программ и учебных планов. Но смерть помешала митрополиту Платону довести до конца дело, о котором он мечтал. Однако начало было дано, и заветные надежды великого иерарха были претворены в жизнь его преемником архиеписколом Августином, который и явился первым руководителем академии. 1 октября 1814 г., в день праздника Покрова Божией Матери, в Лавре Преподобного Сергия состоялось торжественное открытие Московской духовной академии. Началась славная ее история «у Троицы- Сергия». Общепринято историю Московской духовной академии со дня открытия ее в Троице-Сергиевой Лавре делить на три основных периода: с 1814 по 1869 г., с 1870 по 1919 г. и с 1944 г. по настоящее время. Первый период истории академии по справедливости именуется «филаретовской эпохой». Вся жизнь ее в течение этого времени прогекала под самым внимательным наблюдением приснопамятного митрополита Филарета. Даже в самые первые годы (1814-1819), когда академией еще руководил архиеп. Августин, будущий митрополит Московский уже многократно исполнял по отношению к ней различные высокие послушания. С 1821 же года и по 1867 год, т. е. в годы пребывания митрополита Филарета на Московской кафедре, академия полностью во всех сферах своей жизни управляется им. Митрополиту Филарету новая академия обязана своим расцветом. Именно при нем она окончательно освобождается от уз схоластики, с которыми начал борьбу еще митрополит Платон, начинается свободная историко-критическая разработка источников, обращается особое внимание на изучение Священного Писания, на исследование священного текста, в связи с чем усиливается изучение библейских языков — еврейского и греческого. Вводятся новые курсы наук: патристика, каноническое право, священная география, библейская и церковная археология, всеобщая словесность с эстетикой и историей литературы, церковное красноречие. Получает полное право гражданства родной, русский язык. Из истории этого периода необходимо отметить, что в 1864 г., на торжественном 50-летнем юбилее академии, в том самом актовом зале, в котором сейчас отмечаются все академические торжества, присутствовал и приснопамятный святитель Филарет, благословивший академию образом Спасителя и обратившийся к учащим и учащимся со словом назидания. В 1869 г. произошла коренная реформа всех духовных школ. Московская духовная академия вступает в новый период своей жизни. Достаточно вспомнить имена профессоро 2 Ж. м. П. Nº 1 17 БИБЛИОТЕКА

чтобы по достоинству оценить ее величие и в данный период. Д. Ф. Голубинский, И. Н. Корсунский, П. С. Казанский, А. И. Введенский. С. С. Глаголев, А. А. Спасский, архим. Иларион (Троицкий), А. М. Туберовский, А. П. Голубцов, прот. А. В. Горский, Е. Е. Голубинский, Н. Ф. Каптерев, В. О. Ключевский, М. Д. Муретов, М. М. Тареев, В. Д. Кудрявцев-Платонов, Н. И. Субботин, о. Павел Флоренский, С. И. Соболевский и многие другие являют собой немеркнущую славу Московской духовной академии и всей русской богословской науки. 12-е февраля 1870 г. навсегда вошло в историю академии как знаменательный и великий день — в этот день был освящен академический храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1914 г. намечались большие торжества по случаю 100-летнего юбилея академии. Но начавшаяся война помешала осуществлению этого. Возрожденная в 1944 г. она с 1948 г. снова в Лавре Преподобного Сергия. Вновь освящается 21 мая 1955 г., теперь уже Святейшим Патриархом Алексием, академический храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Ныне академия находится под руководством Первоиерарха Русской Церкви. Новая академия, получив богатейшее наследие от своей предшественницы, получив все потребное «яже к животу и благочестию», уже 20 лет живет и возрастает на радость и благо всей Русской Православной Церкви. И вот теперь, отпраздновав 20-летие своего возрождения, Московская духовная академия отмечает свой славный 150-летний юбилей. Празднование этой знаменательной даты началось еще с вечера 12 октября, когда ректор академии проф-прот. К. Ружицкий в сослужении преподавателей и воспитанников в священном сане совершил в академическом храме парастас о всех преждепочивших наставниках. На следующий день, в 7 часов утра, студенты академии и воспитанники семинарии вместе с профессорско-преподавательской корпорацией собрались в Успенском соборе Лавры у гробницы приснопамятного архиепископа Августина. Перед панихидой, в которой принимали участие и иноки Лавры с наместником архимандритом Пименом, о. ректор произнес краткое слово, в котором отметил заслуги этого выдающегося архипастыря перед Московской духовной академией. Затем преподаватели и учащиеся направились в академический сад. В этом тихом уголке, среди старых тололей и вечнозеленых елочек, возвышается крест - памятник из белого мрамора с горельефом главы Спасителя в терновом венце. Памятник сооружен в 1958 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия и на средства, пожертвованные им и собранные профессорами и преподавателями академии в знак сыновней любви к незабвенным труженикам, почившим профессорам. У памятника была отслужена о. ректором заупокойная лития, и учащиеся, пропев преждепочившим наставникам, «зде лежащим и в иных местах погребенным», вечную память, проследовали в академический храм. В 8 ч. 30 м. началась заупокойная Божественная литургия, которую совершал о. ректор с собором академического духовенства. Вечернее богослужение в канун праздника Покрова Божией Матери совершало академическое духовенство во главе с ректором академии проф.-прот. К. Ружицким. В алтаре молились многие иерархи - выпускники Московской академии; старейший из них — окончивший курс Московской духовной академии в 1919 году архиепископ Калужский и Боровский Ермоген и выпускники возрожденной духовной школы: Преосвященные Сергий, архиепископ Новгородский и Старорусский, Леонид, архиепископ Пермский и Соликамский, Алексий, архиепископ Тульский и Белевский, Питирим, епископ Волоколамский, Мефодий, епископ Волынский и Ровенский, Варфоломей, епископ Саратовский и Волгоградский, Антоний, епископ Белгород-Днестровский, 18

Иона, епископ Астраханский и Енотаевский. За всенощной студент II курса академии В. Бороздинов произнес проповедь на тему праздника. Стройно пел академический хор. В 7 ч. 30 м. утра священники-студенты академии совершили молебен с малым водоосвящением. В 9 ч. утра началось чтение часов. В алтаре присутствовали епископы, приглашенные на академический праздник. В храме на левом клиросе заняли места зарубежные гости - богословы Салоникского университета из Греции, профессора и преподаватели Московской духовной академии и семинарии, сотрудники Московской Патриархии, духовенство из Москвы и других городов. Богомольцы заполнили храм. 223252 Божественную литургию совершали: ректор академии проф.-прот. К. Ружицкий, архимандрит Иероним Коцонис — профессор Салоникского университета (Греция), наместник Лавры архим. Пимен, инспектор академии архим. Филарет, проф-прот. И. Козлов, проф.-прот. После запричастного стиха о. ректор произнес проповедь, в которой отметил, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы является любимым и радостным торжеством в особенности для питомцев Московских духовных школ, которые чествуют и прославляют Небесную Покровительницу своего храма. Радость храмового торжества усугубилась тем, что в этот день исполнилось 150 лет пребывания Московской духовной академии в Лавре, и учащие и учащиеся благодарны Господу и Его Пречистой Матери, венно отметить знаменательный юбилей и быть участниками этого торжества. Для всех христиан Пречистая Дева Мария служит как бы спасительной незримой Лествицей, духовно поднимаясь по которой они могут совершать свое восхождение от земли на небо. К этому духовному «возвышению» от «земных к небесным» особо призваны учащие и учащиеся духовных школ, над которыми невидимо простирается омофор Пречистой Богоматери. После окончания литургии был совершен благодарственный молебен, который возглавил Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий с собором Преосвященных архиереев в сослужении многочисленного академического и приезжего духовенства. Перед молебном Святейший Патриарх обратился к питомцам и всем молящимся с приветственным словом: «Сегодня день нашего храмового праздника мы встречаем, отцы и братие, вместе с знаменательным днем 150-летия существования Московской духовной академии и пребывания ее в стенах великой Лавры Преподобного Сергия. Сто пятьдесят лет назад Московский архиепископ Августин имел благую мысль приютить Московскую духовную академию в стенах обители Преподобного Сергия и этим осуществить завещание приснопамятного митрополита Московского Платона. С тех пор Московская духовная академия под благословением Преподобного Сергия и осенением Покрова Божией Матери, Которая обетовала, что неотступна будет от места сего, творила великое дело, трудясь и руководя питомцами, выполняла замечательное дело Божие. Мы ныне празднуем этот день и свидетельствуем о великой милости благодати Божией, проявленной над нашей духовной школой. На торжественном собрании мы услышим о жизни и деятельности академии за истекшее 150-летие, а сейчас вознесем хвалу Небесной Заступнице и молитву, чтобы Она и в дальнейшем покрывала Своим покровом духовную школу, будем просить Ее, чтобы и на будущее Она не оставляла ее без Своего благословения. Знамением того, что существует и будет существовать великая связь Московской духовной академни с великой Лаврой Преподобного Сергия, от имени Лавры, благословляю академию этой иконой Святой 2* 19

АРХИЕРЕИ НА ЮБИЛЕЙНОМ АКТЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Троицы с молитвенным пожеланием, чтобы духовная академия пребывала под покровительством Матери Божией и Преподобного Сергия, чтобы питомцы ее проникались любовью и благоговением к своему учебному труду и в этом почерпали силы для дальнейшей пастырской деятельности и трудов на благо Святой Церкви. Господь да благословит академию!» С этими словами Святейший Патриарх Алексий осенил образом Святой Троицы всех присутствовавших в храме. Богослужение завершилось провозглашением многолетий. Затем почетные гости направились в «Чертоги» для осмотра выставки, посвященной 150-летию Московской духовной академии. В Актовом зале большую часть выставки составляли портреты ученых деятелей старой академии. Здесь можно было увидеть почти всех ее выдающихся руководителей, наставников и преподавателей со времен архиепископа Августина и до наших дней. В 13 ч. 10 м. в Актовый зал вошел Святейший Патриарх Алексий и прошел в президиум. Приветствуя его, все поднялись со своих мест. Под историческими сводами зала прозвучала молитва Святому Духу «Царю Небесный». Места в президиуме заняли почетные гости: постоянные члены Свяский и Галицкий Йоасаф, митрослат Крутеркий « Коломене К ии мен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, Армянский Иерусалимский Патриарх Егеши, архиепископы и епископы Русской Православной Церкви, глава делегации богословов Салоникского университета архимандрит Иероним Коцонис, ректоры Московской и Ленинградской духовных академий. За столом президиума находились также Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов и член Совета П. В. Макарцев. Каждому почетному гостю были даны программы с изображением эмблемы академии — академического знака, а также юбилейная медаль и набор фотоснимков из современной жизни академии и достопримечательностей Троице-Сергиевой Лавры. Президиум был украшен юбилейной эмблемой и цветами. Над столом президиума были помещены портреты Святейшего Патриарха Сергия и Святейшего Патриарха Алексия. В Актовом зале среди многих почетных гостей были профессора Салоникского университета, профессора Московской и Ленинградской духовных академий, священники, бывшие питомцы академии, настоятели московских храмов и почетные представители приходов. Здесь же находились студенты и воспитанники Московских духовных школ. Открывая официальную часть юбилейного торжества, ректор Московской духовной академии проф.-прот. Константин Ружицкий в краткой речи приветствовал собравшихся и отметил большое значение исторического праздника Московской духовной академии. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий произнес речь, посвященную знаменательному юбилею Московской академии (см. «ЖМП», 1964, Nº 12, стр. б) . После этого секретарь Совета академии проф.-прот. А. Остапов прочитал Указы Святейшего Патриарха Алексия о награждении Московской духовной академии орденом св. князя Владимира І степени, о возведении ректора академии за совокупность ученых трудов в степень доктора богословия и о награждениях лиц из профессорско-преподавательского состава и сотрудников Московской Патриархии. После оглашения Указов проф.-прот. А. Остапов прочитал доклад, в котором рассказал об историческом пути Московской духовной академии, коснулся реформ, которые были произведены в свое время в методике обучения и строе жизни академии. Далее он отметил, что 21

за продолжительный срок своего бытия Московская духовная академия вырастила много ученых, труды которых увенчали ее бессмертной славой... Имя Московской духовной академии давно известно не только в России, но и во всем христианском мире... Академия постоянно молитвенно помнит всех своих тружеников независимо от того, когда Господь призвал их в Свои обители... Особенно она счастлива тем, что в ее стенах получил богословское образование ныне здравствующий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Безграничные заботы Его Святейшества об академии, первосвятительская любовь к учащим и учащимся помогают им благотворно трудиться, на благо Русской Православной Церкви. Актовую речь на тему «Апостольство Церкви и богословская наука» прочитал доцент академии В. Д. Сарычев. Жизнь Церкви неотделима от ее богословской науки. Богословие является в ней средством искания и утверждения истинной веры, орудием благодатствованного богопознания, спасительного возвышения к Богу человеческого ума. Но данную задачу богословие выполняет только тогда, когда его неизменным основанием является Церковь, ее апостольский дух. Оно верно своему назначению, если всегда свято хранит церковные традиции, духе - жизнь. Затем с приветственным словом выступил Патриарх-Католикос всех армян Вазген I. Он сказал, что целью его приезда в Лавру было желание помолиться у мощей Преподобного Сергия, а также поздравить академию с наступившим 150-летним юбилеем, и в заключение своего выступления передал в дар академии изображение Эчмиадзинского кафедрального собора. От Отдела внешних церковных сношений приветствовал академию митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Он выразил пожелание, чтобы «труженики богословы, подвизающиеся здесь, трудились во благо нашей Святой Русской Православной Церкви и подвизались на общецерковном поприще, в котором принимает участие наша Церковь для сохранения и защиты мира, для дела единства христиан- СКОГО». С приветственным словом обратился к Московской духовной школе и старейший выпускник Московской духовной академии архиепископ Калужский и Боровский Ермоген. От имени архипастырей — выпускников возрожденной духовной школы также тепло приветствовал академию с великой и славной датой епископ Белгород-Днестровский Антоний. Наместник Троице-Сергиевой Лавры архим. Пимен от имени братии Лавры поздравил ныне орденоносную академию и пожелал ей и в дальнейшем быть ярким светильником благочестия и богопознания. От Ленинградских духовных школ академию приветствовал ректор проф.-прот. М. К. Сперанский. Отметив, что Московские духовные школы стремятся, используя труды и опыт своих даровитых предшественников, к обновлению и углублению богословской мысли, он призвал крепить богословскую науку, строгую в исследованиях, родную нам по языку и направлению». Затем был прочитан поздравительный адрес от ленинградского духовенства. Заместитель председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии Д. А. Остапов поздравил академию от имени работников Московской Патриархии и в память этого славного и редкого события преподнес в дар академии изделие церковной мастерской Патриархии — вазу с памятной надписью. Недавно окончивший курс Московской духовной академии настоягель Антиохийского подворья в Москве архим. Алексий (Абдель-Ка- 22

рим) приветствовал академию по поручению Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Феодосия VI и выразил чувства благодарности и признательности за все то доброе, которое проявляла и проявляет к представителям Антиохийской Церкви русская духовная школа. От имени делегации греческих богословов Салоникского универсигета академию приветствовал глава делегации профессор канонического права архим. Иероним Коцонис и преподнес в дар академии труды греческих профессоров богословия и пожелал, академии еще больших успехов, еще большей славы во благо всей полноты Православной Церкви. Ко дню юбилея приветственные телеграммы были получены от Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Феодосия, Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея, от многих духовных лиц и мирян. Заканчивая официальную часть юбилейного торжества, ректор академии доктор богословия проф.-прот. К. Ружицкий произнес заключительное слово, в котором поблагодарил всех приветствовавших Московскую духовную академию со знаменательным ее юбилеем. Торжественное собрание закончилось пением «Достойно есть..», и в заключение в академическом храме состоялся концерт из церковных песнопений. Торжества закончились праздничной трапезой. 16 октября 1964 года в Патриарших покоях Лавры Святейший Пагриарх Алексий лично вручил Указы, ордена и грамоты награжденным профессорам и преподавателям академии. А 22 октября состоялось специальное заседание Совета академии и семинарии, на котором было принято решение благодарить всех высоких гостей за их посещение, поздравления и дары Московской академии в день ее 150-летия, а также всех учащих и учащихся, достойно потрудившихся в подготов- «В знаменательный день празднования 150-летия Московской духовной академии, — отметил Святейший Патриарх Алексий в книге почетных посетителей академии, — на торжественном акте академии в присутствии многочисленных гостей выявилось то глубокое уважение и признание высокого достоинства академии, которое она заслужила своими многолетними учеными богословскими трудами и своим строго церковным, православным направлением. Слава и честь ее самоотверженным деятелям как почившим, так и в настоящее время труждающимся». Доц. К. Е. Скурат Преподаватель-свящ. С. Соколов Преподаватель аспирантуры А. И. Осипов Студент | курса В. Бороздинов ПРОТОИЕРЕЙ КОНСТАНТИН ИВАНОВИЧ РУЖИЦКИЙ (НЕКРОЛОГ) Умер протоиерей о. Константин Иванович Ружицкий, доктор богословия — ректор Московской духовной академии и семинарии, председатель Учебного комитета Московской Патриархии, вице-президент Общества «СССР — Греция». Более десяти лет о. Константин возглавлял Московские духовные школы. Сотрудники покойного и его многочисленные ученики сохранят о нем самую светлую память. 23

Отец Константин был олытным руководителем, ревностным пастырем, ученым и замечательным собеседником. Всегда доступный и простой, о. ректор отдавал все свои силы делу воспитания и образования будущих пастырей Церкви. Всю свою жизнь о. Константин отдал служению Церкви. Всюду он старался свидетельствовать о полноте церковной жизни, щедро делился своим богатейшим пастырским опытом и постоянно трудился. Смерть наступила внезапно 18 ноября 1964 г., на 77-м году жизни о. ректора. Многие годы нес он различные послушания в Церкви, начав со скромного служения приходского священника и с годами достигнув высокого положения на посту ректора Московских духовных школ. Протоиерей Константин Иванович Ружицкий родился в 1888 году на Украине, в с. Мольчицы, б. Волынской губернии, в семье псаломщика, а затем и диакона Ивана Стефановича Ружицкого. ПРОФ.-ПРОТ. К. И. РУЖИЦКИЙ

После окончания в 1906 году Мелецкого духовного училища, а в 1912 году — Волынской духовной семинарии, Константин Ружицкий, успешно выдержав конкуреные экзамены, поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1916 году магистрантом с премией за курсовое сочинение на тему «Учение святых отцов и церковных писателей о материи». Приняв сан священника в 1916 году и вскоре удостоившись протоиерейства, о. Константин до 1945 в года подвизался в пастырском служении на родной ему Украине. Одновременно с 1916 по 1919 год он был законоучителем и преподавал латинский язык в средних учебных заведениях г. Славянска, где он священствовал. В 1945 году прот. К. И. Ружицкий переводится в Киев и Экзархом Украины митрополитом Иоанном назначается на ответственный пост управляющего делами Патриаршего Экзархата всея Украины и одновременно настоятелем кафедрального Владимирского собора в Киеве. деятельность. При его участии и руководстве проходила послевоенная реставрация Владимирского собора, успешно протекало упорядочение церковноприходской и епархиальной жизни всего Экзархата; с его участием подготавливалось большое историческое событие — воссоединение западноукраинских униатов с Русской Православной Церковью. Он был делегатом от Русской Православной Церкви и докладчиком на, Львовском Соборе 1946 года. С 1948 по 1949 год он преподавал греческий язык и психологию в Киевской духовной семинарии. В 1951 году Святейшим Патриархом Алексием о. Константин был призван к ректорству в Московской духовной академии и семинарии. Этой новой странице жизни о. Константина на ответственном посту начальника Московских духовных школ суждено было закрыться лишь со смертью. С апреля 1960 года о. Константин состоял председателем Учебного комитета при Священном Синоде Московской Патриархии. Совмещая административные обязанности с научно-богословской педагогической работой, он с первого дня ректорства до последнего дня заведовал в академии кафедрой нравственного богословия. В 1960 году за учебный курс лекций по нравственному богословию о. Константин получил степень магистра богословия и звание профессора и стал разрабатывать докторскую диссертацию на тему «Нравственное учение по «Добротолюбию»». На страницах «Журнала Московской Патриархии» и в зарубежной прессе также печатались его различные богословские статьи. По благословению Святейшего Патриарха Алексия он неоднократно совершал заграничные поездки в качестве члена делегации от Русской Православной Церкви. Так, он был на интронизации Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Румынского (1948 г.), и Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Польши Макария (1951 г.). Был с церковной делегацией в Канаде (1955 г.) и несколько раз с делегациями своей Церкви посещал Англию, а в 1956 году участвовал в богословской дискуссии с англиканами в Москве; присутствовал на Ламнейшего Александра III, Патриарха Антиохийского и всего Востока (1958 г.); участвовал во Всемирной межрелигиозной • конференции защиту мира в Индии (1957 г.); был на Второй Христианской Мирной Ко0-лерия со дня коне 11 8. Григория Па Глы, архие прозанование 25

лоникийского (1959 г.); в 1960 году в составе церковной делегации посетил Святую Землю и древнейшие восточные патриархаты. Всего побывал он в 18 странах. Кроме этих посещений зарубежных стран, покойный о. ректор провел в академии много встреч и бесед с представителями церковных и деловых кругов различных стран мира. Многообразной была деятельность о. Константина и в общественной жизни нашей страны. Он неоднократно участвовал в конференциях в защиту мира; был избран членом президиума Союза Советских Обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами. С 1958 года и до дня своей смерти он состоял вице-президентом общества «СССР — Греция». За патриотическую работу о. Константин был в 1945 году Указом Президиума Верховного Совета СССР награжден медалью «за доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». За ревностное служение Церкви Божией он имел все доступные его сану церковные награды, вплоть до служения всей литургии при отверстых царских вратах. В 1959 году Святейший Патриарх Алексий за усердное служение Церкви Божией наградил о. Константина Патриаршим Крестом, а в 1961 году — церковным орденом св. кн. Владимира. Различные церковные ордена покойный о. ректор , получил и от предстоятелей других поместных православных Церквей. В марте 1963 года о. Константин отмечал юбилей своего 75-летия. В приветствии, с которым обратилась к нему в этот знаменательный день профессорско-преподавательская корпорация, отмечалось, что в его лице Московская духовная школа имеет талантливого администратора и педагога, ученого богослова, достойного преемника знаменитых ректоров, приумноживших славу Московской духовной академии. Указывалось, что многообразные и плодотворные труды о. Константина создали ему высокий авторитет ревностного православного богослова и крупного общественного деятеля как на Родине, так и за рубежом. Совсем недавно, в октябре 1964 года, о. Константин принимал непосредственное участие в подготовке и проведении 150-летнего юбилея Московской духовной академии. В день этого юбилея, 14 октября 1964 г., о. Константин получил от Святейшего Патриарха Алексия высокое признание в научно-богословском достоинстве. Ему была присуждена высшая ученая степень - доктора богословия. Казалось, после этого перед ним широко раскрывалась перспектива для его плодотворной деятельности, но Господь судил иначе. В среду 18 ноября с. г. Господь призвал о. Константина в иной мир. Смерть оборвала его жизнь неожиданно. Всегда бодрый, деятельный и жизнерадостный, он радовал своих сослуживцев и учащихся своей неиссякаемой энергией и оптимизмом. Еще накануне дня своей смерти о. Константин занимался в академии своими педагогическими и административными делами: читал на курсах лекции студентам, давал указания в своем рабочем кабинете, а вечером, как обычно, принимал у себя на квартире учащихся. Обычный трудовой день был заполнен до предела. Но на следующее утро, 18 ноября, он не смог подняться с постели. Врачи констатировали кровоизлияние в мозг. В 15 ч. 50 м. о. Константина уже не стало... Глубокой скорбью отозвалась печальная весть о смерти о. ректора в сердцах наставников и учащихся. После прочтения «Последования на исход души» началось облачение усопшего в священнические одежды, а затем, здесь же в квартире, — первая панихида, после которой священнослужители поочередно стали читать Св. Евангелие. В 6 час. вечера в храме Московской духовной академии началось 26

заупокойное всенощное бдение. Перед пением 17-й кафизмы с кратким словом к молящимся обратился возглавлявший богослужение доцент Московской духовной академии епископ Питирим. Сообщив о смерти о. ректора, он призвал молящихся, собравшихся в этот вечер на акафистное пение Покрову • Божией Матери, помолиться о упокоении души усопшего. Глубокой печалью легло это известие на сердца молящихся. После всенощного бдения была отслужена панихида, а на следующий день заупокойная литургия, которую возглавлял епископ Питирим. Перед началом вечернего богослужения в этот день тело покойното о. ректора, при пении «Святый Боже», было перенесено священнослужителями из квартиры в академический храм. Перед панихидой слово произнес секретарь Совета профессор-протонерей А. Д. Остапов. Заупокойное всенощное бдение возглавил митрополит Крутицкий Коломенский Пимен. Отпевание о. Константина происходило 20 ноября после Божественной литургии, которую совершил епископ Волоколамский Питирим с собором священнослужителей - профессоров, преподавателей и учащихся. За литургией в алтаре молились архиереи, прибывшие на погребение почившего. Во время запричастного стиха слово, посвященное памяти о. ректора, произнес доцент академии архимандрит Тихон. На отпевание, начавшееся непосредственно после отпуста литургии, вышли митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий, архиепископ Тульский и Белевский Алексий, епископ Волоколамский Питирим, профессора, доценты, преподаватели московских духовных школ в священном сане, секретарь Учебного комитета прот. Н. Никольский, ректор Ленинградской духовной академии прот. М. Сперанский, представители московского духовенства, священнослужители-учащиеся, представители учащихся заочного сектора и аспирантуры. Во время отпевания с прочувствованным словом в память усопшего обратился секретарь Учебного комитета прот. Н. Никольский. Следующее слово произнес ректор Ленинградской духовной академии прот. М. Сперанский. Затем от имени учащихся Московской духовной академии и семинарии выступил иеромонах Мелхиседек. Все выступавшие говорили о славной жизни почившего и о живом примере того доброго подвига, каким подвизался усопший в течение всей своей жизни. После пения «Со святыми упокой» из алтаря вышел в облачении Святейший Патриарх Алексий. Обратившись с амвона к предстоящим, он сказал: «С чувством глубокой скорби провожаем мы в путь всея земли возлюбленного собрата нашего и сослужителя, и начальника, и руководителя нашей духовной школы — всечестного отца протоиерея Константина. Мы скорбим о том, что расстаемся с ним навсегда. Скорбим о том, что, может быть, мы не оказали ему должного внимания, что мы недостаточно оказывали ему помощь и любовь, когда были вместе. Скорбим о том, что, может быть, не всё дали ему от нашей любви и уважения, когда он был среди нас. И вот теперь, над гробом его, мы поем ему надгробные песнопения. Скорбим о том, что больше не увидимся с ним на земле, что он ушел от нас навсегда! Но вместе с тем долг наш молиться о упокоении его души. Мы верим и даже больше чем верим, — мы знаем, что душа его находилась в этом теле земном, чтобы напоминать нам о том, что мы временные жители здесь, на земле, что отечество наше там, на небе, что мы будем давать ответ за свои действия. И вот мы знаем, что душа почившего отца протонерея Константина теперь находится на пути шествия в горний мир; по пути, который 27

Церковь именует блаженным: «блажен путь, в оньже идеши днесь, душе!» И вот, на крыльях нашей любви и нашей молитвы, пусть она шествует туда по этому пути!.. Об этом мы молимся теперь и рано или поздно мы все отойдем туда!.» Затем Святейший Патриарх прочитал у гроба разрешительную молитву и благословил усопшего. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЧИТАЕТ РАЗРЕШИТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ У ГРОБА РЕКТОРА МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ПРОФ.-ПРОТ К. И. РУЖИЦКОГО По окончании отпевания и последнего прощания гроб с телом усопшего при пении «Святый Боже» был поднят священнослужителями и погребальное шествие направилось за ворота акалемического храма. Здесь, еще раз, была отслужена заупокойная лития, и гроб, в сопровождении представителей профессорско-преподавательского состава и учащихся академии и семинарии, был направлен в Киев к месту погребения. На следующий день, 21 ноября, по прибытии в Киев, во Владимир ском соборе митрополитом Киевским и Галицким Иоасафом в сослужении представителей корпорации Московской духовной академии и причта собора, при стечении молящихся, была отслужена панихида. во время которой краткое слово по почившем произнес от лица Московской духовной академии игумен Анатолий, а затем произнес надгробное слово протоиерей Владимирского собора Владимир Гонецкий. По окончании панихиды митрополит Иоасаф в своей речи остановил внимание на заслугах почившего о. ректора перед Русской Православной Церковью и христианами всего мира и призвал молиться о его упокоении. В последний раз, при пении «Святый Боже», гроб с телом о. Константина был обнесен внутри Владимирского собора, и погребальное шествие двинулось на Святошинское кладбище. По пути была сделана остановка у дома, где находилась овдовевшая супруга почившего, по болезни не имевшая возможности присутствовать при погребальных 28

обрядах. В ее доме была отслужена лития и затем, на Святошинском кладбище, у Киева, тело о. Константина было предано земле рядом с могилой его умершей дочери. Проводив останки о. ректора до места его упокоения, Московские духовные академия и семинария совершают сугубую молитвенную память о почившем. В двадцатый день смерти о. Константина состоялось заседание Совета академии и семинарии, посвященное памяти почившего ректора. Молясь о упокоении души новопреставленного протоиерея Константина, мы верим, что Господь вселит его в селениях вечной и блаженной жизни. Совет Московской духовной академии и семинарии ВИЗИТ ГРЕЧЕСКИХ БОГОСЛОВОВ По приглашению Московской духовной академии в Москву 11 октября 1964 г. прибыла делегация профессоров богословского факультета Салоникского универсигета в составе архимандрита Иеронима Коцониса, профессора канонического права (глава делегации), Афанасия Хаступиса, профессора Священного Писания Ветхого Завета и еврейского языка, Саввы Агуридиса, профессора Священного Писания Нового Завета, Евангелоса Феодору, профессора Нравственного богословия и Литуринспекторского «Религиозно-этической энциклопедии», Анастасну, профессора Церковной истории, сотрудника «Религнозно-этической клопедии», и Константина Калокириса, профессора Христианской археологии и члена инспекторского Совета «Религиозно-этической энциклопедии». Все члены делегации являются только видными богословами Элладской Церкви, но и общественными деятелями. Проф.-архим. Иероним Коцонис получил среднее богословское образование в Ризариевской семинарии, а высшее — на богословском факультете Афинского верситета. После этого 7 лет работал в Христианском союзе молодежи. В 1934— 1937 гг. он занимался на богословских факультетах Германии и Англии, по возвращенни в Грецию принял священный сан и опубликовал свой труд «Христианские надписи Греции». С 1939 г. и до оккупации Греции фашистами архим. Иероним был секретарем Священного Синода Элладской Церкви. Во время Второй мировой войны он вел церковно-патриотическую освобождения Греции ( занимался научной работой и был 6 лет генеральным секретарем Комитета по освобождению Кипра. С 1947 г. он состоит священником Королевского двора, являясь духовником королевской семьи, а с 1959 г. профессором канонического права богословского факультета Салоникского университета. Проф. Афанасий Хаступис по окончании Афинского университета, где занимался Священным Писанием Ветхого Завета и еврейским языком, был оставлен верситете, он становится а затем слушал лекции в Эванстонском университете (США). В 1951 г. сотрудником Афинского университета, получив высокую оценку за сочинение «Археологические находки в Рошамбре». последующие годы проф. А. Хаступис опубликовал ряд работ: «О Царстве Божием в Ветхом Завете и в писаниях восточных народов», «Мессия в апокрифических писаниях», «Проблема теодицеи в книге Иова». «Книга «Бергеон и его религнозная философия» и другие. Особое место в его трудах занимает критическое издание Свяшенного Писания Ветхого Завета. Проф. Хаступис прокомментировал несколько ветхозаветных книг. Он изучал в Палестине рукописи Мертвого моря и считается большим специалистом в этой области. За совокупность своих трудов проф. Хаступис имеет поощрения от Константинопольского и Антиохийского Патриархов. Проф. Савва Агуридис Афинский университет. Ero студенческими друзьями были проф. Е. Феодору и Архиепископ Кипрский Макарий. После войны пипломы доктора богословия и доктора библейской науки. По возвращении в Грецию Агуридис работал в ИМКА молодежным секретарем, а в 1956 г. он становится профессором Салоникского университета и преподает там исагогику и экзегетику Нового Завета. Кроме того, проф. Агуридис руководит работой христианских кружков и читает лекции по библейскому богословию для ученых. Он также работает в департаменте «Вера и Церковное устройство», где занимается научной работой в области Священного Писания Нового Завета. Проф. Евангелос Феодору по окончании Афинского университета был с 1943 по 1949 гг. ассистентом профессора философии, затем обучался B Марбургеком университете, а в 1954 г. за труд «Хиротония или хиротесия диаконис» получил степень богословия. С 1949 г. состоит редактором официального журнала доки Церкви «Экклисиа» («Церковь»). Его перу принадлежат труд о воспитатель- 29

НОМ значении Триоди и Катихизис. С 1960 г. Феодору является профессором Салоникского университета и параллельно работает в Афинах как профессор в школе диаконис и считается восстановителем института диаконис в Элладской Церкви. Он также принимает участие в религиозной организации «Зои» («Жизнь») и в Союзе христианских ученых. На некоторых европейских конгрессах проф. Феодору был представителем богословских школ Элладской Церкви. Проф. Иоанн лии и Германии. Одно время преподавал в Педагогической а с 1959 г. он доктор богословия и доцент Салоникского университета по кафедре Церковной истории. В 1963 павликианах, о турецком иге на Балканах, о св. Иустине Философе, об Англикан ской Церкви и др. Проф. Константин Калокирие изучал богословие в Афинском университете и некоторое время был преподавателем в гимназин. После освобождения Крита Калокирис работал в области археологии. В 1950 г. Афинский университет направил его учиться в Германию, а затем во Францию. По возвращении в Грецию Калокирис работал инспектором-археологом о. Крите, а позднее стал директором Отдела христианских памятников в Пирее. Как археолог, он принимал участие во многих расколках и открыл неизвестные доселе базилики V-VII вв., участвовал в раскопках на островах Эгейского моря и руководил работой реставраторов, которые обнаружили там фрески XII—XVI вв. Большинство его работ по реставрации опубликовано в его большом труде «Византийская живопись Крита» (Аф., 1957), где доказывается, что Крит был мостом между Европой, Азией и Африкой. По его мнению. иконы Крита — это тот образец, который оказал особое влияние на русскую иконОПИСЬ. Афинский университет присвоил ему степень доктора богословия за книгу «Рождение византийского искусства», а за книгу о раскопках на Крите избрал доценгом по кафедре Христианской археологии. В 1960 г. Калокирис избирается профессором Салоникского университета. Им ской археологии, что снискало ему признание далеко за пределами его родины. встречали от шений Московской Патриархии — члены Отдела И. В. Б. С. Кудинкин и редактор Отдела П. А. Кутепов. В этот же день гости посетили церковь преп. Пимена Великого, Кремль, Оружейную палату и некоторые районы новостроек Москвы, а вечером присутствовали на спектакле в Большом театре. Утром 12 октября греческие богословы были приняты заместителем председателя Отдела внешних Таллинским и Эстонским Алексием. Вечером того председатель Отдела Ладожский Никодим. На приеме члены ОВЦС И. В. Варламов и Б. С. Кудинкин и другие сотрудники Отдела. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете присутствовал член Совета П. В. Макарцев. членам делегации, сказал: «Я радуюсь, что узы любви и непосредственного общення начинают связывать богословов Элладской и Русской Церквей, В вашем лице, сточтимые братья, мы приветствуем братский греческий народ. В истории мы найдем немало примеров, связывали наши народы, всякое прошлое, хотя и хорошее, есть только фундамент для устроения дружбы в наше время, а устремляясь в будущее, мы желаем, чтобы между нашими Церквами было единство, ибо мы - части Православия». В ответной речи архимандрит Иероним подчеркнул значение. которое имеет для обоих народов взаимная дружба. Гостей приветствовал также Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев. 13 октября гости продолжали знакомство с нашей столицей. Они осмотрели метрополитен, Московский университет, где имели продолжительную беседу, а вече ром посетили несколько московских храмов. 14 октября, в день праздника Покрова Божией Матери, Московская академия праздновала 150-летие своего бытия в стенах Троице-Сергиевой Лавры Элладские богословы разделили это знаменательное торжество. Архимандрит Иероним принял участие в служении литургии совместно с академическим духовенством и во время торжественного акта выступил со словом приветствия. «Мы чувствуем себя,— сказал он,— членами вашей семьи, хотя посчастливилось оказаться на студенческой скамье в вашей академии. но мы счастливы, что учились у тех, которые в свое время учились в этой академии. Мы желаем академии дальнейшего процветания для славы всего Православия». 15 октября греческие профессора были приняты Святейшим Патриархом Алексием, а лозднее были гостями наместника Лавры архимандрита Пимена. Гости пожелали ознакомиться с жизнью Московской академии и побывали на лекциях по Литургике, Священному Писанию Ветхого и Нового Завета, истории Древней Церкви и Основному богословию. Присутствовали также в Троицком соборе Лавры за чином пострижения в монашество трех студентов Московской духовной академии. Силами студентов для гостей был дан концерт. Братская атмосфера

50 ГЛАВА ДЕЛЕГАЦИИ ГРЕЧЕСКИХ БОГОСЛОВОВ ПРОФ.-АРХИМ, ИЕРОНИМ КОЦОНИС ПРИВЕТСТВУЕТ МОСКОВСКУЮ ДУХОВНУЮ АКАДЕМИЮ

общения гостей с академией продолжалась, и это особенно чувствовалось на приемах, которые устроили у себя дома ректор академии проф.-прот. Ружицкий секретарь академии проф.-прот. А. Остапов. 16 октября вечером делегация отбыла в Москву. знакомились с трудом и бытом нашего народа, а вечером сеношным оденнем в осетии Патрианий соборе ни получили благословение Святейшего Патриарха дов сия, а затем осмотрели Государственную Третьяковскую галерею. Вечером этого же дня делегация отбыла в Ленинград 19 октября в Ленинграде греческих профессоров встречали ректор Ленинградской духовной академии проф.-прот. М. Сперанский, инспектор академии проф. Л. Н. Парийский, доцент академии прот. В. Стойков и секретарь митрополита прот. Я. Ильич. В ЭТОТ день гости побывали во Владимирском, Преображенском и Троицком соборах, осмотрели некрополь при Александро-Невской Лавре и посетили музей Октябрьской революции, где им был показан фильм о героической защите города — «Подвиг Ленинграда». в академическом храме ми прополитом ликод Бом. Совеной ло очес, поверне ной Гостям было очень приятно, что за этим богослуженнем почти все песнопения. возгласы произносились на греческом языке. После этого члены делегации посетили одну из больниц Ленинграда, а затем присутствовали на лекциях в академии. Вечером греческие профессора вместе с профессорами Ленинградской академии слушали оперу Глинки На следующий день по благословению митрополита Никодима проф. Афанасий Хаступис выступил в академии с кратким сообщением о своей священного Писания Ветхого Завета. После лекции митрополит Никодим пригласил проф. А Хаступиса в свои покои разделить с ним трапезу. За дружеской беседой гость высказал сожаление, что до сих пор православные греческие студенты проходят богословское обучение у протестантов, забывая, что есть прекрасные академии в России. «Мы, греки и русские, должны, — сказал он, — изучать в первую очередь языки друг друга, а потом уже стремиться к изучению других языков». В этот же день гости посетили Исаакиевский собор, Эрмитаж и Пискаревское мемориальное кладбище. Место вечного упокоения защитников Ленинграда произвело на них большое впечатление, напомнив им о жертвах, которые понес во время минувшей войны греческий народ. «Нам близки эти могилы», - сказал проф. С. Агуридие. Позднее, уже на встрече с деятелями Общества дружбы СССР— Греция, проф. А. Хаступис поделился от имени делегации своими впечатлениями от посещения кладбища. «Мы очутились на священном месте, - сказал он, — и нам сразу стало ясно, что русские люди, похороненные здесь, принесли себя в жертву за общее дело. И все мы поклонились почившим здесь с той же любовью и уважением, как и к нашим соотечественникам, погибшим за те же идеалы в борьбе с захватчиками. Мой брат погиб на войне, и мне казалось, что я вижу тень моего брата. Вечная память героям, которые дали нам мир, плодами которого мы сегодня пользуемся. Мы должны употребить большие усилия, чтобы сохранить этот мир». Вечером гости Никольском соборе за богослужением и слушали акафист, который читал митрополит Никодим. Перед отъездом гостей митрополит Никодим приехал в гостиницу попрощаться со всеми членами делегации. Еще накануне отъезда он сообщил им, что духовные академии Русской Православной Церкви решили избрать своими почетными профессоров университета, должны избрать из своей среды таких кандидатов. Члены делегации назвали имена проф.-архим. Коцониса и проф. А. Хаступиса. Оба профессора были глубоко тронуты и благодарили за избрание. 22 октября элладские богословы прибыли в Псков, где их встречали настоятель Псковского кафедрального собора архимандрит Августин, эконом Псково-Печерского монастыря игумен Ириней и Агафангел. С особым интересом гости осмотрели древний русский город, его церкви, кремль, были приняты в Псковском педагогическом институте и имели беседу с ректором института. Во второй половине дня гостей принял у себя архиепископ Псковский и Порховский Иоанн. Приветствуя членов делегации, он сказал: «Ваш визит является одной из ступеней той лествицы наших традиционных взаимоотношений, вершина которой поднимается в самое небо, имея свое начало от времен Крещения Руси. В богоспасаемом граде Пскове мы найдем много священных символов нашего братства во Христе. Град Псков освящен благословением и молитвами св. равноапостольной Ольги, которая восприняла эТО благословение ОТ православных греков. И в нашем граде первой святыней является собор во имя Живоначальной Троицы, основанный св. Ольгой и напоминающий нам и всей Русской Церкви о нашем крещении, что еще раз свидетельствует о дани благодарной любви к греческому народу.. Я позволю себе найти и другие яркие примеры из истории наших взаимоотношений. В этом году исполняется 150 лет освободительного движения в Греции. С самого его начала симпатии нашего народа были вместе с греческим народом. И жертвенный подвиг многих русских воинов является свидетельством того, наше братство имеет свое начало в далеких веках и не прекращается доныне. И когда наши войска сражались на Волге, они сражались и за Грецию против 32

з Ж. М. П. Nº 1 33 ДЕЛЕГАЦИЯ БОГОСЛОВСКОГО ФАКУЛЬТЕТА САЛОНИКСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В ГОСТЯХ У МИТРОПОЛИТА ХЕРСОНСКОГО И ОДЕССКОГО БОРИСА Первый ряд, справа налево: Александрийского подворья Одессе архимандрит Ириней, проф. Иоанн Анастасиу, проф. Савва Агуридис, епископ Белгород-Днестровский Антоний, митрополит Борис, декан факультета проф.-архимандрит Иероним, проф. Константин Калокирис, инспектор Одесской дух. семинарии А. Кравченко; во втором ряду справа - проф. Евангелос Феодору

общего врага. И я думаю, что наши греческие друзья молились за нашу победу вместе с нами... Мы всегда едины в Боге и едины здесь на земле в тяжелую годину непытаний нашей дружбы». От имени делегации отвечал проф. С. Агуридис. «Я хочу, - сказал он, — чтобы наши русские друзья знали, что греки испытывают особое волнение при встрече с русскими... События последних десяти лет Не позволили нам проявить всего того, что есть общего среди нас. И для нас радостно, являемся одними из первых вестников нашего общения. Эти чувства братства, которые присущи русскому народу, мы постараемся передать греческому народу», Вечером гости знакомиться с городом, следующий день отправились в Пеково-Печерский монастырь. По пути останавливались в древнем Изборске, где посетили крепость и церковь. Дорога в Псково-Печерский монастырь очень живописна: на многие километры простираются поля, леса, древние • и часовни Псковской земли поражают своеобразием и чистотой своего стиля. После часового пути показываются главы монастыря и г. Печоры. монастыре делегация присутствовала за Божественной литургией, а потом была на братской трапезе. Затем архиепископ Иоанн, наместник архимандрит Алипий и другие сопровождавшие делегацию лица показали гостям монастырь и пещеры. В этот же день делегация возвратилась во Псков. Вечером за прощальным ужином архиепископ Иоанн сказал небольшое слово с пожеланием гостям счастливого пути и всяких успехов. греческие богословы снова прибыли в Ленинград, где осмотрели Русский музей и были приглашены на обед в духовную академию. В этот же день они отбыли самолетом в Одессу. В Одессе тостей встречали настоятель подворья Александрийской Церкви архимандрит Ириней, инспектор Одесской духовной семинарии А. И. Кравченко, иеромонах Владимир (Сабодан). 25 октября, в воскресенье, архимандрит Иероним и сопровождавший делегацию свящ. В. Рожков приняли учасовершенной епископом Белгород-Днестровским Антонием Одесском кафедральном соборе. После литургии митрополит Херсонский и Одесский Борис приветствовал то. тей и преподнес в дар университету икону Спасителя. Затем в покоях митрополита был устроен прием. В 14 часов делегацию принимала Одесская духовная семинария во главе с ректором епископом. Антонием. Семинарский несколько духовных и светских произведений. Одесский Успенский монастырь и резиденцию Святейшего Патриарха Алексия. В монастырской трапезной епископ Антоний выступил с приветственным словом, на которое ответил проф. С. Агуридис. Гости посетили могилу неизвестного матроса и церковь Александрийского подворья, затем побывали около дома, где 150 лет назад собиралась. гетерня - организация, целью освобождение Греции. 26 октября делегация самолетом вернулась в Москву, где была принята в ( по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. Принимал гостей член Совета П. В. Макарцев, который рассказал об отношении государства к Церкви и ответил на ряд вопросов. Вечером гости были на концерте во Дворце съездов в Кремле. 27 октября греческая делегация была принята в Обществе дружбы СССР - Греция. На встрече присутствовали вице-президент Общества 3. С. Майорова, секретарь Общества В. Кузнецов, член Общества народный артист Армянской ССРС. А. Кочарян и другие. Затем гости посетили Мавзолей В. И. Ленина. В 14 часов делегацию принимал в своих покоях в Переделкине Святейший Патриарх Алексий. Здесь греческие профессора встретились с архиепископом Алексием, вместе с которым они осмотрели храм и другие здания Патриаршего подворья. В покоях Патриарха гостям был предложен кофе и состоялась краткая беседа. Святейший Патриарх Алексий наградил архимандрита Иеронима церковным орденом св. князя Владимира II степени, а других членов делегации орденом св. Владимира III степени. В 19 часов в гостинице «Советская» Отделом внешних церковных сношений был дан прощальный на котором присутствовали Эстонский Алексий, профессор Московской духовной академии архиепископ Таллинский доцент Московской духовной академии К. М. Комаров, доцент Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский, секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» Е. А. Карманов и другие. Во время ужина с речами выступили архиепископ Алексий, прот. А. Остапов, К. М. Комаров, Н. А. Заболотский и наши гости. в аэропорту «Шереметьево» Московской духовной академии и Отдела внешних церковных сношений. Архимандрит Иероним и члены делегации просили выразить глубокую олагодарность Святейшему Патриарху Алексию, митрополиту Никодиму и архиепископу Алексию за братский прием, заверив, что поездка их была полезной, так как обогатила их знания о нашей Церкви и стране и они стали нашими близкими друзьями, Как редактор журнала «Екклисиа», проф. Е. Феодору передал для «Журнала Московской Патриархии» письмо, напечатанное ниже. закончилась еще одна братская встреча с богословами Элладской Церкви, которая оставила в сердцах многочисленных свидетелей этой встречи приятные и неизгладимые воспоминания. Хочется надеяться, этот братский визит греческих богословов послужит великому делу сближения наших народов, наших Церквей. Свящ. В. Рожков 34

ПИсЬМО В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ПРОФ. Е. ФЕОДОРУ В благородной стране, России, нас восхитил прогресс русского народа в области образования, развития естественных наук, социального обеспечения, здравоохранения, искусства. Меня тронула любовь к книгам и посещение народом музеев. Также поучительной является преданность каждого русского человека своим идеалам. Очень трогательным был для меня тот факт, что православные русские храмы переполмножеством верующих, - которые с умилением молятся и замечательно поют все вместе. То обстоятельство, что имеются молодые христиане, которые любят Христа и Церковь, было для меня еще одной приятной новостью. Действительно, семя христианской веры падает в души молодых. Желаю от всего сердца, чтобы гостеприимный русский народ продолжал совершать великие дела в области мирного и культурного созидания. Я также желаю, чтобы русская молодежь была в живом общении с возвышенными христианскими идеалами. Пусть же Бог дарует Русской Церкви всякое благословение, дабы она продолжала оставаться доброй закваской для своего народа и светила во всей вселенной во славу нашего Святого Православия, являющегося упованием мира. ИНТЕРВЬЮ С ГРЕЧЕСКИМИ БОГОСЛОВАМИ 27 октября 1964 года секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» Е. А. Карманов взял интервью у отъезжавших на родину греческих богословов — профессоров богословского факультета Салоникского университета. На три вопроса —о впечатлениях от пребывания в Советском Союзе, о духовных академиях и о перспективах развития связей между Русской Православной Церковью и Элладской Православной Церковью — гости из Греции дали следующие ответы.

1. Мы восхищены всем виденным. Мы уже много говорили о своих впечатлениях, и когда вернемся на родину, нам снова предстоит подробно рассказать об этой незабываемой поездке. Коротко: мы в восторге.
2. Духовные академии Русской Церкви произвели на нас хорошее впечатление. Нам понравился как преподавательский состав, так и учащиеся. Образование в ваших академиях носит органический характер, т. е. охватывает всего студента, развивает его духовные и умственные способности. У вас хорошо поставлено библиотечное дело. Очень хорошее впечатление оставили академические хоры, хор Одесской духовной семинарии и ее библиотека. В Загорске мы были очарованы археологическим музеем; такое богатое собрание документов и памятников церковного искусства дает возможность практически изучать церковную археологию и историю Церкви. Студенты, которые живут вдалеке от памятников церковного зодчества и иконографии, могут по макетам и репродукциям познакомиться с ними в археологическом кабинете. Студенты всесторонне образованы, и мы были рады видеть, что они увлекаются не только науками, но и фото- и киноделом, которое у них идет успешно. Мы заметили, что они следят и за внешней жизнью; это видно по множеству самых разнообразных журналов и газет в библиотеках. Студенты получают хорошую общекультурную подготовку, они посещают театры и кино.
3. Несомненно, имеется большое желание упрочения и расширения 3* 35

связей между нашими Церквами. Что касается возможностей, то мы должны работать, чтобы всячески умножать их. Нам по возвращении на родину будет задано очень много вопросов, и мы, вероятно, соберем специальное собрание, чтобы рассказать о наших впечатлениях. Интерес к нашей поездке этим не исчерпывается, конечно, и мы не раз будем возвращаться к этой теме. Наши рассказы о визите в вашу страну послужат пользе нашего общения. Наши Церкви должны беречь и приумножать благоприятные для своих взаимоотношений возможности, которые складываются теперь, и эффективно использовать эти возможности. Мы должны создать хорошие условия для контактов и стремиться всемерно их улучшать. Сюда входит все: обмен студентами, взаимные визиты, обмен богословами, литературой и мнениями. Перед нами стоят общие вопросы, возникшие в связи с Ватиканским Собором, с деятельностью Всемирного Совета Церквей и др. Контакты необходимы, чтобы нам едиными устами свидетельствовать о Православии. Эти контакты нужны прежде всего, чтобы выработать единую точку зрения по всем принципиальным общим вопросам. Некоторые иностранные наблюдатели говорят, будто у православных нет единства и их разногласие со временем разрушит Православие и оно погибнет. Православие не должно ассоциироваться с дурным национализмом. Основа Церкви одна — учение Господа Иисуса Христа. Мы должны помнить, что Христос прежде всего смотрел на внутреннее, а не на внешнее. Сейчас наш взор направляется вперед, чтобы предугадать, в каких формах будет осуществляться жизнь Церкви через 20- 30 лет. Мы приветствуем любое экуменическое движение, лишь бы оно не принимало характера церковной политики, но чтобы оно могло жить как живая истина. К. ПУТЕШЕСТВИЕ РУССКИХ ПАЛОМНИКОВ ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ВОСТОКА (ВОСПОМИНАНИЯ ПАЛОМНИКОВ) Отъезд Когда весной 1964 года мне сказали, что я включен в группу паломников, отправляющихся к Святым местам Востока, я не сразу этому поверил. Действительно, трудно верилось, что после полувекового перерыва, начавшегося со времен первой мировой войны, снова возобновляются традиционные паломничества во Святую Землю, к животворящему Гробу Господню, и что на твою долю выпала честь и счастье быть в числе первых паломников. Все заботы о предстоящей поездке взяла на себя Московская Патриархия, и нам оставалось только ждать благоприятного времени отъезда. К Страстной седмице все паломники- 14 человек — съехались в Москву. Нашу паломническую группу составляли: архимандрит Ювеналий, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме - глава паломнической группы; архимандрит Филарет, инспектор Московской духовной академии; протонерей Л. Воронов, доцент Ленинградской духовной академии; протоиерей П. Красноцветов, секретарь Ярославского епархиального управления; диакон Б. Глебов из Никольского 36

кафедрального собора в Ленинграде; А. Ф. Шишкин, доцент Ленинградской духовной академии; Б. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии; А. П. Горбачев, преподаватель и помощник инспектора Московской духовной академии; Б. А. Нелюбов, преподаватель Московской духовной академии; Г. Ф. Троицкий, редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия»; Н. А. Заболотский, преподаватель Ленинградской духовной академии; Н. С. Людоговский, староста Троицкого собора в Ленинграде; переводчик В. П. Котелкин и автор этих строк, секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии». В один из дней Страстной седмицы Святейший Патриарх Алексий принял нас и благословил в добрый путь. О предстоявшем путешествии нам подробно рассказал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. В бытность свою начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и позже он посетил все достопримечательные места Ближнего Востока и Греции, к которым направлялись теперь и мы. У митрополита прекрасная память, и его обстоятельный рассказ о том, что ожидало нас впереди, был интересен и полезен. В Великий четверг, 30 апреля, окончательно определился маршрут нашего путешествия. Поздно вечером мы собрались в Отделе внешних церковных сношений Московской Патриархии. Закончены последние приготовления. В 3 часа ночи 1 мая самолет ИЛ-18, следовавший на Хартум, поднялся с Шереметьевского аэродрома, и через 5 часов, утром 1 мая, мы приземлились на африканской земле, в Каире. Каир Самолет Объединенной арабской авиакомпании, который должен был доставить нас в Иерусалим, улетал через 23 часа. Нам предстояло провести почти сутки на египетской земле. После того, как были выполнены необходимые формальности, мы получили право покинуть аэропорт. К полудню, с помощью местного представителя Аэрофлота, в обязанности которого входила забота о транзитных пассажирах, пользующихся услугами Аэрофлота, мы устроились в гостинице в центре города. Каир не входил в программу нашего паломничества, это был лишь пункт пересадки с одного самолета на другой, поэтому мы чувствовали себя здесь не паломниками, а туристами и решили не упустить возможности хотя бы бегло осмотреть некоторые местные достопримечательности. В два часа дня мы отправились к пирамидам. Проехали через город, в некоторых деталях похожий на наши среднеазиатские города — Ташкент, Самарканд, промчались, не сбавляя хода, по мосту через Нил, великий и могучий Нил, несущий жизнь Египту. Своей шириной Нил напоминал бы Неву, если бы не этот непривычный цвет воды - мутный, светло-коричневый. Не похоже было, что мы выехали за город: вдоль дороги протянулись строения, сады. Вдруг над всем этим слева возникли очертания ровной четырехсторонней горы. Машины въехали на небольшую возвышенность и остановились у подножья одной из двух гизехских пирамид. Желтое солнце, такое же сняющее и неумолимое, как и во времена фараонов, ярко освещало желтоватые каменные кубики метровой высоты, из которых сложена пирамида. Размеры этой рукотворенной горы поражают. Со стороны города к пирамидам подступает зелень и жизнь, с противоположной стороны - светло-коричневая, каменисто-песчаная, неумолимо-равнодушная и безжизненная пустыня. В этой стране поселились в далекие времена сыны Иакова, и от- 37

сюда, от котлов с мясом и от рабства вывел их Моисей. Где-то здесь, в Египте, жило Святое семейство, когда Ирод искал Младенца Христа. чтобы погубить Его... Позже на этой скудной земле расцвело христианское подвижничество, прославленное именами Антония Великого, Пахомия Великого, Макария Египетского... По узкому неудобному проходу, пробитому в пирамиде, добрались до зала, где стоял саркофаг фараона. Смотреть здесь особенно нечего, и изрядная духота вынуждала поспешить к выходу. Невдалеке от пирамиды покоится сфинкс - громадный, высеченный прямо из скалы каменный лев с лицом человека. Близко к сфинксу не подойти, - он огорожен, но не потому, что опасен для туристов, а скорее наоборот. Наполеоновские солдаты отбили, говорят, ему нос, а современные туристы могут быстро лишить его и человеческого и львиного облика. У ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИХ ПАМЯТНИКОВ Затем, уже на другом конце города, мы осмотрели цитадель и красивую «алебастровую» мечеть. Отсюда, с возвышенности, хорошо виден весь Каир, самый большой на африканском материке город. На фоне заката выступали приглушенные легкой дымкой силуэты высоких зданий и минаретов, а на самом горизонте виднелись знакомые очертания пирамид. Утром 2 мая мы быстро собрались и в 8.10 вылетели в Иерусалим. Кроме нас, среди пассажиров были и другие паломники разных национальностей. В нашем лице Иордания принимала первую после восстановления нормальных дипломатических отношений делегацию из Советского Союза. Через полтора часа полета самолет начал снижаться, блеснула под крылом серая гладь Мертвого моря, извилистая лента Иордана, замелькали светло-коричневые холмы с редкой растительностью, и, наконец, мы приземлились на священной земле Палестины. 38

Иерусалим (Старый город) В конце прошлого века один автор писал: «Святая земля или Палестина, где протекла земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа и Его Пресвятой Матери и откуда свет христианской веры, распространяясь через апостолов, достиг и наших северных стран, была издавна, с тех пор как Святая Русь приняла крещение, дорогим местом для верующих православных русских людей. Благочестивые предки наши издревле, около тысячи лет тому назад, начали свое хождение к Святым местам Палестины... С величайшими трудностями, после продолжительного, тянувшегося иногда годами, странствования, достигали они берегов Святой Земли, испытав на пути холод, голод и притеснения иноверных. Многие из паломников погибали в пути, а те, которых Господь сподоблял добраться до вожделенных берегов Святой Земли, с благоговейным восторгом падали ниц и с умилением и слезами радости целовали придорожные камни» (В. Юшманов. Святая Земля по следам русских паломников. СПб., 1899, с. 3). Нам, паломникам средины XX века, было несравненно легче добраться до Святого Града, мы не томились, считая дни и версты путешествия, но зато нам не дано было испытать и яркой радости встречи с Иерусалимом. Мы прибыли во Святую Землю, но Иерусалима не было видно. Небольшой чистенький аэродром с указателями для туристов не располагал к умилению. Более часа длилась процедура оформления документов, затем потребовалось еще полчаса, чтобы, обзвонив по телефону все иерусалимские гостиницы, убедиться, что они заняты и только в одной из них, новой и дорогой, недавно построенной на горе Елеонской, нашлись, наконец, места для нас. Мы проехали в эту гостиницу, не заезжая в город, быстро разместились и направились в Патриархию. Был уже полдень Великой субботы, и надо было спешить. Наши машины-такси плавно спустились в Кедронскую долину, затем поднялись вдоль городской стены, проехали несколько кварталов узкими извилистыми улочками, где не всегда могут разминуться две машины, и остановились у Яффских ворот. Дальше машины не могут идти: начинаются узкие ступенчатые улицы. Пройдя еще несколько кварталов, пришли в Греческую Православную Патриархию, чтобы представиться Иерусалимскому Патриарху. Его Блаженство Венедикт, Патриарх Иерусалимский, принял нас, выразил радость по поводу прибытия русских паломников и предложил во время богослужений находиться рядом с ним. Это любезное предложение было весьма кстати: по обилию людей на улице можно было представить, какая теснота будет в храме. Через некоторое время вместе с греческим духовенством мы вышли в торжественной процессии на улицу и направились к храму Воскресения. Приближался час раздачи благодатного огня от Гроба Господня, и христиане заполнили прилегающие улицы и небольшую площадь перед храмом. Вместе со священнослужителями мы вошли в переполненный храм. Смотреть было некогда - людская волна подхватила нас, куда-то занесла. Это «куда-то» оказалось алтарем храма Воскресения, тоже до предела заполненным молящимися. Духовенство, в том числе и наши паломники в священном сане, облачившись, вышло из алтаря и направилось ко Гробу Господню. Перед ними шли кавасы - почетная стража — в особой форме, с длинными деревянными жезлами в руках. Этими жезлами кавасы одновременно и ритмично ударяют по полу, и раздается глухой мощный звук. Перед кавасами все расступаются, образуя проход. Несли хоругви и кресты. Предваряемый духовенством шел Патриарх Венедикт, а за ним - мирские члены нашей паломнической группы. Это было знаком большого внимания 39

к нам. Пройдя по храму Воскресения на запад, мы вошли в ротонду большой круглый купольный храм, в центре которого находится Кувуклия — часовня Гроба Господня. По узкому проходу, образованному в плотной толпе богомольцев, наш крестный ход трижды обошел вокруг Кувуклии с пением «Воскресение Твое, Христе Спасе...». Колонны ротонды из-за ремонта были в лесах, и на них всюду, где только можно, лепились люди с пучками незажженных свечей в руках. Чувствовалось возбужденное ожидание,- все с нетерпением ждали того торжественного момента, когда из Кувуклии через специальные отверстия будет выдан благодатный огонь. Митрополит (обычно св. огонь раздает Патриарх, но, вероятно, бывают исключения, как, например, и было в этом году) вошел в пещеру Гроба Господня. Воцаряется напряженная тишина, изредка прерываемая возгласами нетерпеливых арабов. Все свечи и лампады погашены, лишь сверху проникает немного дневного света и горят несколько электрических лампочек. Вдруг начался невообразимый шум, послышались восторженные крики — из Кувуклии показался горящий пучок свеч. Огонь моментально расхватывают и, зажигая свечи один от другого, передают дальше, по всему храму. Я тоже пытался зажечь свою восковую свечу, привезенную из дому, но это удалось не сразу. Местные жители и более опытные паломники запаслись свечами, специально для этого сделанными и связанными в пучок по 33 штуки, по числу лет земной жизни Спасителя. Такой пучок свечей быстро загорается и горит, как факел. Как только он немного обгорит, его обычно гасят, чтобы потом хранить как святыню и память о благодатном огне. Если вы забудете сразу погасить свои пылающие свечи и не следите за ними, их задует ваш сосед или пожарник в белой каске. Эта предосторожность не излишня по многим соображениям, в том числе и из-за деревянных ремонтных лесов, установленных в ротонде и в храме Воскресения. Возбужденные и радостные молящиеся расходятся, бережно неся зажженные от благодатного огня свечи и фонарики. От этого же огня зажигают лампады в храме. Создается впечатление, что этот древний обряд получения огня в Великую субботу нерусалимские христиане и паломники ценят едва ли не более, чем богослужение в пасхальную ночь. Во всяком случае, проявлений духовной радости и неописуемого восторга у молящихся было несравненно больше во время получения благодатного огня. Затем в полуопустевшем храме совершалась литургия св. Василия Великого. После литургии мы в первый раз пошли поклониться Гробу Господню. Войдя благоговейно в первую часть Кувуклии, в придел св. Ангела, приложились к сохранившейся части камня, отваленного Ангелом от Гроба. Затем через низкую дверь, пригнувшись, поочередно входили ко Гробу Господню. Гроб Господень - каменное ложе в небольшой пещере. При постройке и перестройках часовни бльшая часть скалы, в которой Иосиф Аримафейский сделал погребальную пещеру, постепенно была разрушена, как мешавшая замыслу строителей, о чем нельзя не пожалеть. Теперь все облицовано мрамором и основание ниши, в которой лежало погребенное тело Господне, тоже покрыто мраморной плитой. К ней с умилением сердечным и с жаркой молитвой припадают коленопреклоненные паломники. Хотелось бы долго не уходить отсюда, но в приделе Ангела стоит длинная вереница молящихся, которые терпеливо ждут своей очереди. Пещера мала, около Гроба могут стать три-четыре человека, причем выходить первым должен тот, кто вошел последним и оказался у самого входа Принято выходить, не поворачиваясь спиной к святыне. С западной стороны Кувуклия имеет совсем маленький придел коптов. Здесь видна природная скала, в которой иссечен был гроб. Е. Карманов

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ 22-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ МИТРОПОЛИТОМ ЛЕНИНГРАДСКИМ И ЛАДОЖСКИМ НИКОДИМОМ В СОБОРЕ Г. КОВЕНТРИ (АНГЛИЯ) «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Лк. 8, 48) «Не бойся, только веруй» (Лк. 8, 50) Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Возлюбленные во Христе братья и сестры! В сегодняшний воскресный день за богослужением Православной Церкви читается Св. Евангелие от Луки (Лк. 8, 41—56), где повествуется об исцелении Господом нашим Инсусом Христом кровоточивой женщины, прикоснувшейся к Нему, и о воскрешении Им дочери Иаира. Много было народа, среди которого находилась эта женщина, страдающая тяжелой болезнью 12 лет, и многие, прикасались ко Христу, но никто не коснулся к Нему с тем душевным состоянием, какое имела эта болящая женщина. Евангелие не говорит, что еще кого-нибудь в это время исцелил Господь. Следовательно, прикосновение с верой в божественную силу Спасителя было сделано ОДНОЙ этой женщиной и вера эта чудесно спасла ее от долговременного недуга. Господь сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8, 48). О вере же Христос Спаситель, говорит и начальнику синагоги Иаиру: «Не бойся, только веруй» (Лк. 8, 50). К нам, возлюбленные братья и сестры, обращен евангельский призыв с верой притекать к нашему Божественному Учителю и на всем жизненном пути хранить, как драгоценное сокровище, животворную и спасительную веру в Него. Перед воскрешением дочери Иаира Господь не случайно назвал смерть сном. Над Его словами некоторые посмеялись, потому что не знали тайны воскресения, но мы, христиане, веруем, что Спаситель мира Своим крестом, и смертью, и воскресением победил смерть, сделав ее только сном и покоем, и даровал верующим в Него вечную жизнь в будущем веке. Неистощимо милосердие Господа Инсуса! Беспредельна чудотворящая сила Его! Евангелие свидетельствует многократно, что всякие болезни и недуги человеческие прекращали свое течение по единому слову Христову, а в настоящем случае, на котором мы остановили внимание,— даже от прикосновения к краю ризы Божественного Чудотворца. В Его руках чудесно множились хлебы. Ему повиновались стихии мира: и ветер, и буря утихают по единому слову Христову. Ад трепещет перед Его божественным всемогуществом. Смерть неукосни- 41

тельно отпускает из своих страшных объятий похищенные жертвы по одному слову Христа Жизнодавца. Мы живо представляем бесконечно радостную картину земной жизни Спасителя, исполненной чудес, описанных Евангелием. И можем при этом подумать: мы живем в отдаленное время от тех дней, когда проповедовал и чудодействовал Господь. Однако вспомним утешительное обетование Спасителя: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Эти слова Он сказал Своим ученикам при расставании с ними, отходя от них на небо, а через апостолов эти слова обращены и всем нам, и мы верим в неложность Христова обетования. А святой Павел, «апостол языков», утверждает в нас веру, что Инсус Христос вчера и сегодня, и во веки тот же самый. С нами Божественный Спаситель, и Он, Всемогущий Христос Бог, хранит и защищает нас от бурь и напастей житейских. Его вседействующая помощь всюду сопутствует нам. Его божественная чудотворная сила в течение ряда веков продолжала проявляться и ныне проявляется в Св. Церкви. Святой апостол Павел, имея благодатное общение со Христом, на глубоком опыте своей жизни и деятельности всем нам возвещает: «Христос — жизнь ваша» (Колос. 3, 4). Здесь всего три слова, но сколько смысла заключается в них. Кратко, сжато, но выразительно сосредотачивают они всю сокровенную сущность Христовой веры, которая возрождает и спасает человека, каждую человеческую душу, как дикую маслину, прививает к плодоносному древу Христову (Римл. 11, 17), делает ее причастницей всех благодатных сил, потребных для жизни и благочестия (2 Петр. 1, 3). Христос Спаситель в предсмертные часы Своей жизни обращается к Своим ученикам: «Пребудьте во Мне, и Я в вас... Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15, 4—5). Итак, без Христа, страждущего и спасающего, нет христианской жизни. Как свет сосредоточен в солнце, как в видимой физической природе солнце дает всему жизнь и тепло, как оно, изливая на землю животворные лучи, пробуждает природу к жизни, так и в нашей духовной природе только Христос пробуждает наши души к святой и богоугодной жизни, которая сделает нас достойными причастниками вечных благ. Вспомним ту светлую веру и преданность Христу, которая явила духоносных апостолов, сонмы мучеников и иных подвижников благочестия, вспомним тех, кого весь мир не был достоин (Евр. 11, 38), по выражению апостола, но кто согрел этот мир своей любовью. Кто воздвиг этих подвижников веры, как не Тот, Кто просвещает всякого человека, грядущего в мир (Иоан. 1, 9)?! Поэтому блажен тот, кто обращает свой взор к тихому невечернему свету Христову и просвещается им, ибо, по словам апостола любви, «имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоан. 5, 12). В нашей русской религиозной живописи имеется известная картина художника Крамского «Христос в пустыне». Она изображает разбросанные в беспорядке темные, обожженные солнцем камни. На одном из камней в священной и грустной думе сидит Христос. В Его любящем взоре великая скорбь. Он — один среди угрюмой, дикой пустыни. Своим божественным взором Он ясно созерцает, что Его небесная проповедь часто будет звучать в сердцах людей «гласом вопиющего в пустыне». И эти в беспорядке разбросанные камни, эти нагроможденные друг на друга зловещие скалы,- как они напоминают Христу иссохшие, окаменевшие сердца людей... Как часто это одиночество Христово повторялось в дальнейшие времена, повторяется оно и теперь... Не чувствуем ли мы, что Христова правда часто остается в пустыне и называющие себя христианами бегут от нее? Его проповедь о том, что законами Неба можно изгнать неправду с лица 42

грешной земли, не находит часто отклика в сердцах христиан. Но скажем словами святого Предтечи: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3, 9). Будем верить, что и окаменевшие духовно наши сердца Он умягчит при нашей живой вере настолько, что они смогут восприять благодать Христову и стать храмом Духа Святаго. Будем стремиться к познанию Христа и к восприятию Его спасительной благодати, ибо в Нем наша жизнь. Особенно важно для христиан обратиться к полноте нашей жизни во Христе в современное тревожное время. Христиане являются носителями мира Божия, превосходящего всякий ум (Филипп. 4, 7), они призваны утверждать любовь во всем мире, быть провозвестниками и поборниками жизни и мира на земле. Поэтому мне отрадно видеть здесь, в этом святом месте, стольких христиан, которые исполнены искреннего желания содействовать достойному выполнению своего высокого призвания следовать за Христом, утверждать на земле братолюбие, справедливость и свободу. На нас, христиан, возложена великая ответственность перед Богом и друг перед другом за успех нашего христианского свидетельства и делания на земле. Святой апостол Павел говорит нам: «Мы... созданы... на добрые дела» (Ефес. 2, 10). Дела любви — наша священная обязанность, долг жизни каждого христианина. Я нахожусь в стенах вашего прекрасного собора. Этот собор в Ковентри является вечным памятником, напоминающим человечеству об ужасах минувшей войны. Развалины старого собора красноречиво свидетельствуют о необузданной в своем моральном падении злой человеческой воле, о том сатанинском озлоблении, которое в минувшую войну принесло неисчислимые бедствия народам многих стран. Этот памятник непрестанно побуждает нас помнить, какое зло несут в мир сеющие вражду и недоверие. Живая память о тех страшных бедствиях, о том глубочайшем горе, которые причинила людям минувшая война, призывает нас, христиан, приложить свои усилия для предотвращения новой опасности, угрожающей мирной жизни. Наш христианский вклад в дело установления взаимного доверия и помощи друг другу явится великим средством утверждения любви во всем мире и дальнейшего развития братских, дружественных связей между народами Великобритании и моей страны. Возлюбленные во Христе братья и сестры! Обратимся же ко Христу Спасителю с непоколебимой верой в Его благодатную помощь по данному нам сегодня Евангелием примеру страждущей, больной женщины и верующего в помощь Христову начальника синагоги Иаира! Нам не будет отказано в божественной милости, если с несомненной верой прибегнем к Нему во всех житейских обстояниях. Приблизимся же ко Христу совершением добрых дел по евангельскому закону Его. Обратимся с сердечной молитвой к всеблагому и человеколюбивому Богу нашему, да умирит Он жизнь нашу, да упразднит наши скорби, да истребит всякую вражду на земле и да умножит в мире любовь, мир и благоволение в человецех. Да будет так по нашей вере, быть может и малой, но твердой, как горчичное зерно. Наше упование, наша надежда не посрамятся, ибо Податель всякого блага, Господь наш, сказал: «Не бойся, только веруй». В заключение моего слова к вам, возлюбленные братья и сестры, я сердечно приветствую вас и призываю на ваш город Ковентри изобильное благословение Божие. Аминь. 43

СЛОВО В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10—11). С такими словами обратился ангел Господень к пастырям Вифлеемским в ту ночь, когда Сын Божий воплотился и вочеловечился и стал, как выражались святые отцы, нашим «сотелесником» по плоти. Весть о рождении Спасителя мира была и вестью о радости человеческой. Евангелие, возвещенное Христом Спасителем всему миру, было той новой радостной вестью о царстве Божием и жизни вечной, которую не знал языческий мир. С тех пор радостная весть о пришествии в мир Спасителя, о спасении от греха, страдания и смерти звучит по всей земле. С проповедью о Евангельской радости прошли апостолы Христовы и возвестили ее всему миру. «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь». С таким призывом обращается апостол Павел к новообращенным христианам. Но можно ли всегда радоваться? Ведь в жизни бывает много скорбей! Болезни, старческие немощи, житейские заботы, разного рода тревоги... Да разве можно всегда радоваться? И порой начинает казаться нам, что этот призыв ап. Павла далеко не всегда применим к нашей жизни и мы никак не можем ему следовать. Но ведь призыв «Всегда радуйтесь» исходит из уст великого апостола, прошедшего многострадальный путь жизни и мученически окончившего его. И этот апостол, так много перестрадавший за Христа, настойчиво и многократно зовет к радости. Он особенно подчеркивает, что скорби жизни никак не могут заглушить радости верующего христианского сердца: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6, 10). «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа» (2 Кор. 12, 10),- так пишет апостол коринфским христианам. Источник такой неиссякаемой, все превозмо гающей радости в вере в Господа Бога, в Единородного Сына Его Господа Иисуса Христа, в любви и близости к Нему, в твердой уверенности, что каждый миг своей жизни мы находимся под покровом Промысла Божия. Постоянное чувство радости в душе христианина - великое духовное благо, это чувство превозмогает скорбь и спасает от уныния. Уныние — состояние души, противоположное и даже враждебное нашей вере в Бога и надежде на Него. Поэтому святые отцы и призывают нас молиться Богу об избавлении от уныния, приравнивая этот грех к праздности, празднословию и любоначалию. Постоянное чувство радости - великое духовное благо, которым верующий человек владеет здесь, на земле. Это как будто веяние Божественной благодати в нашем сердце. В момент высокого молитвенного подъема у христианина всегда радость, святой восторг, неизреченное веселие, для словесного выражения подходящими разве только слова пророка Исани: «Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселия одея мя» (Исаии 61, 10). Чувство духовной радости — великое благо, , потому что такая радость есть путь к познанию тайн Царствия Божия - высшее просвещение. К тому же ведь только пламенеющая радость способна выжечь темные пятна злобы на нашем сердце, упорно не желающем забыть и простить обиды. Чувство радости... Великое жизнеутверждающее чувство. О! какое 44

благотворное влияние оказывает оно на все наше поведение: в таком состоянии человек не раздражается, не завидует, не ищет своего вопреки интересам ближнего. Духовная радость — великое благо. Но это благо, как и все ценное в жизни, не приходит само собой. Вспомните слова Христовы: «Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин, кото- 1 се пр). Дусти е, рудно почесть терем. Необходимо «отвергнуться себя», преодолеть страсти, волнующие душу, отречься от тех греховных привычек, которые порой держат нас в своей власти. Тщеславие, любостяжание, разного рода плотские страсти есть те темные страшные тучи, которые заслоняют от нас небесную лазурь и преграждают путь лучам тепла и света, льющимся от Божественной любви к нашему сердцу. А без этих тепла и света и приносимой ими радости нам порою так тяжело жить от злобы, уныния, неисчислимых душевных терзаний! Великое благодарение Богу, что мы имеем возможность посещать храм, слушать Божественные службы, все вместе молиться. Прислушаемся же внимательно к этим молитвам и песнопениям, впитаем в себя дух церковных мелодий, и мы почувствуем, как духовная, святая радость, идущая от нашей божественной службы, заполняет и наши, доселе холодные, сердца. И эта радость как бы искрится и пламенеет здесь, в храме, во время наших служб, в особенности в дни великих праздников. В дни праздников наших мы точно ближе становимся к Богу и небо как бы раскрывается над нами. В дни праздников мы особенно сильно ощущаем помощь Божию нам, особенно ясно представляем себе все события из евангельской истории, благодаря которым пред нами раскрываются врата в жизнь вечную. Сегодня мы все собрались сюда, ибо сегодня день Рождения по плоти Превечного Сына Божиего, сошедшего с небес и воплотившегося и вочеловечшегося, чтобы спасти нас от греха, страдания и смерти и даровать нам то чувство радости, которое делает прекрасной всю нашу жизнь. В этот светлый и радостный день мы все, собравшиеся здесь у иконы Рождества Христова, воскликнем же едиными устами и единым сердцем церковную песнь: «Всяческая днесь радости исполняются: Христос родился от Девы». Аминь. Прот. М. Лебедев

ВЗАЩИТУ МИРА ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В АНГЛИИ По приглашению региональной группы Христианской Мирной Конференции в Великобритании, в Элфинсуорде (Чичестерская епархия Церкви Англии) 18—20 ноября 1964 г. происходила сессия Рабочего комитета ХМК. Это была первая рабочая сессия после Второго Всехристианского Мирного Конгресса. В ней приняли участие 22 члена или их заместители из общего состава 25 членов Рабочего комитета. Международный секретариат на своем заседании в сентябре в Праге и 16—17 ноября в Англии перед самым заседанием Рабочего комитета провел всестороннюю глубокую подготовку этой важной встречи. В Британской сессии Рабочего комитета от Русской Православной Церкви принимали участие вице-президент ХМК митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, член Рабочего комитета начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архим. Ювеналий (Поярков), член Международного секретариата ХМК секретарь Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии А. С. Буевский и представитель Русской Православной Церкви в ХМК прот. П. С. Соколовский. Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим прибыл в Лондон 19 ноября из Греции, где он возглавлял делегацию Русской Православной Церкви на III Всеправославном Совещании на о-ве Родос. В Лондонском аэропорту его встречали вице-президент ХМК д-р Г. Клоппенбург, председатель региональной группы ХМК в Британии свящ. П. Остеррайхер, протонерей П. С. Соколовский, представители клира и мирян русского Успенского храма в Лондоне. В повестку дня сессии входили вопросы: оценка результатов II Всехристианского Мирного Конгресса и задачи ХМК на период до III Конгресса, анализ деятельности ХМК за время после II Конгресса и до заседания Рабочего комитета в Англии, избрание руководства пяти международных комиссий, образование Отдела по изучению, принятию календарного плана мероприятий ХМК на 1965 г. и ряд других. Рабочий комитет заседал в Доме конференций Чичестерской епархии. После экуменического богослужения в день начала работы 18 ноября, которое было совершено вице-президентом ХМК старшим церковным советником д-ром Г. Клоппенбургом (ФРГ) в домовой часовне, Рабочий комитет начал свою работу с заслушания докладов генерального секретаря ХМК пастора Я. Ондры о перспективах деятельности ХМК до III Конгресса и президента ХМК д-ра И. Громадки о задачах ХМК в современной международной ситуации. Затем четыре своих заседания Рабочий комитет посвятил углубленному обсуждению вопросов, которые стояли на повестке дня. Второму Всехристианскому Мирному Конгрессу была дана положительная оценка. ХМК нашла в мире еще большее признание и автори- 46

тет не только в христианской и церковной среде, но и среди мирных движений нехристианских и нерелигиозных, в странах разных континентов. Большое внимание при этом было уделено анализу откликов на Конгресс и в мировой прессе. При оценке деятельности ХМК за время после II Конгресса и до заседания в Англии важнейшими моментами были признаны присутствие генерального секретаря ХМК пастора Я. Ондры в качестве наблюдателя на недавней Конференции глав неприсоединившихся государств в Каире и передача Обращения ІІ Конгресса правительствам — участникам этой Конференции; присутствие представителей ХМК на Конференции Европейских Церквей («Ниборг-IV») и передача Конференции Послания II Конгресса; вручение Обращения II Конгресса делегацией Международного секретариата ХМК председателю Правительства ЧССРЙ. Ленарту, а также вице-президентами ХМК епископом Т. Бартой (Венгрия) и д-ром Г. Клоппенбургом - министерству иностранных дел Дании, Региональным комитетом ХМК в Польше — правительству Польской Народной Республики, епископом Т. Бартой и пастором К. Тотом - правительству Венгерской Народной Республики и митрополитом Ловчанским Максимом — правительству Народной Республики Болгарии. В указанных случаях это был не только формальный акт вручения документа, но и встречи представителей ХМК и государственных деятелей, во время которых излагалась позиция сторон по насущным вопросам современности. 11 708 ЗДАНИЕ ЦЕНТРА КОНФЕРЕНЦИЙ ЧИЧЕСТЕРСКОЙ ЕПАРХИИ В ВЕЛИКОБРИ- ТАНИИ, В КОТОРОМ ПРОХОДИЛО ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК В отношении перспективы будущей деятельности ХМК была одобрена линия, в силу которой ХМК в своей работе будет исходить из двух упомянутых выше документов, принятых II Конгрессом. Особое внимание будет уделено Движением углублению богословского изучения. Так, для успеха мирного христианского свидетельства является важным углубленное изучение значения Боговоплощения для христианской ответственности за современный мир. 47

К конкретным задачам на ближайшее будущее ХМК относятся также усилия по ликвидации остатков Второй мировой войны в Европе и продолжение борьбы за принятие Китайской Народной Республики в ООН и тем самым за ликвидацию искусственной изоляции КНР от совместного участия со всеми народами в решении политических, хозяйственных и других международных вопросов. В будущей своей деятельности ХМК будет обращать внимание на положительные результаты мирных усилий различных экуменических и нерелигиозных организаций, вносящих свой вклад в дело смягчения международной напряженности. Важной особенностью деятельности ХМК будут консультации по отдельным насущным вопросам международной жизни. На сессии были заслушаны выступления представителей неевропейских континентов в Рабочем комитете: д-ра Сантана (Уругвай), пастора Т. Осей (Гана) и д-ра Огава (Япония). В их сообщениях была дана оценка деятельности ХМК и высказаны соображения о путях знаком свидетельства их доброй воли в борьбе за мир. Рабочий комитет утвердил состав руководителей пяти постоянных комиссий изучения: по изучению богословских проблем, международных проблем, экономических и иных проблем развивающихся стран, экуменических проблем и проблем деятельности молодежи на службе миру. Руководство каждой комиссии состоит из председателя, двух -его заместителей и секретаря. От Русской Православной Церкви были избраны архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий — председателем комиссии по изучению экуменических проблем и Г. Ф. Троицкий — заместителем председателя комиссии «Молодежь на службе Рабочий комитет утвердил состав Отдела изучения. Председателем Отдела избран Синодный сеньор Чешско-братской Церкви д-р В. Гаек (ЧССР), секретарем — пастор Евангелической Церкви Г. Бассарак (ГДР). В состав Отдела входят председатели и секретари каждой из пяти постоянных комиссий изучения. От Русской Православ- Церкви в состав Отдела вошел представитель при ХМК прот. П. С. Соколовский. В соответствии с принятым календарным планом на будущий 1965 г. важнейшими мероприятиями ХМК будут заседание Отдела изучения в •феврале месяце в ЧССР, сессии Рабочего комитета в марте в Болгарии, заседание всех пяти комиссий в период с апреля по сентябрь в разных странах Восточной и Западной Европы, первая сессия нового состава Совещательного комитета по продолжению работы ХМК в октябре в Венгрии. В заключение своей сессии Рабочий комитет принял «Заявление по вопросу об образовании многосторонних ядерных сил НАТО», письмо к правительствам Великобритании, Франции, США с требованием ликвидировать существующие ныне ограничения в передвижении граждан ГДР, чинимые в результате деятельности так назыв. контрольной комиссии в Зап. Берлине, а также Коммюнике о своем заседании. * Во время сессии Рабочего комитета в домовой часовне во имя св. ап. Варнавы, что при Доме конференции Чичестерской епархии, были совершены две литургии: одна по чину Англиканской Церкви, а другая — православная. В четверг 19 ноября англиканскую литургию совершал председатель региональной группы ХМК в Британии пастор Поль Остеррайхер. В пятницу 20 ноября в день памяти свв. мучени- 48

ков в Мелитине Божественную литургию совершил вице-президент ХМК митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Участники сессии получили от настоятелей и церковных комитетов ряда англиканских храмов Лондона и других городов приглашение присутствовать за богослужениями и произнести проповеди. Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим в сопровождении архим. Ювеналия, священника русского православного храма в Лондоне С. Гаккеля и А. С. Буевского посетил в воскресенье 22 ноября собор в г. Ковентри, где был радушно встречен и принят настоятелем, духовенством, церковным комитетом и верующими. За богослужением митрополит Никодим обратился к верующим со словом приветствия и произнес проповедь (напечатана в настоящем номере). Накануне, в субботу 21 ноября, в день памяти Архистратига Божия Михаила, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в русском патриаршем Успенском храме в Лондоне. Прот. П. С. Соколовский в воскресенье 15 ноября присутствовал за богослужением в храме короля Карла, где состоит священником Поль Остеррайхер, и произнес проповедь на текст из Послания ап. Павла к ефесянам — 2, 8—10. 22 ноября, в неделю 22-ю по Пятидесятнице, прот. П. С. Соколовский сослужил за Божественной литургией Патриаршему Экзарху в Западной Европе архиепископу Сурожскому Антонию в Успенском храме в Лондоне и проповедовал на тему воскресного Евангельского чтения. Особое значение в этой первой встрече Рабочего комитета в Великобритании имело сердечное приветствие, с которым выступил 19 ноября на вечернем заседании епископ Чичестерский Роджер П. Вильсон. Рабочему комитету на этом заседании выразили добрые пожелания от региональной группы ХМК в Британии — свящ. Поль Остеррайхер, от Комитета квакеров Британии— г-жа Е. Ульман и г-жа И. Якоби. От имени Его Святейшества Патриарха Антиохийского и всего Востока Феодосия Рабочий комитет приветствовал настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий (Абдель-Карим), от имени Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла — митрополит Ловчанский Максим. По окончании сессии 20 ноября вечером Британский Совет Церквей в своей резиденции дал прием в честь Рабочего комитета и Международного секретариата. На приеме со стороны Британского Совета Церквей присутствовали вице-президент д-р Э. Бекер, генеральный секретарь г-н Кеннет Слейк, а также ряд ответственных работников этого Совета. Среди участников находился один из президентов Конференции Европейских Церквей епископ Лесли Хантер. Више-президент ВСЦ в своем выступлении сердечно приветствовал гостей. Отметив важность при этом д-ру Э. Бекеру Послание II Всехристианского Мирного Конслания Церквам — членам Британского Совета Церквей. В тот же день вечером руководители Движения «Христианского действия» - каноник собора св. Павла в Лондоне Джон Коллинз и его супруга г-жа Д. Коллинз дали большой прием в честь участников сессии Рабочего комитета. Во время приема хозяин тепло приветствовал своих гостей, отметив исключительную важность христианских мирных усилий и их координации. По мнению каноника Коллинза, исходным пунктом борьбы всех мирных христианских движений и организаций, непацифистских и пацифистских, должна быть борьба против атомного оружия, за его полное уничтожение. 4 Ж. М. П. Nº 1 49

На приеме со стороны гостей с речами выступили президент ХМК д-р И. Громадка, вице-президенты митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и д-р Г. Клоппенбург. Выступавшие отмечали существенное значение миротворческих трудов каноника Коллинза, * Пресса, радио и телевидение Англии уделили сессии Рабочего комитета известное внимание. По окончании сессии в гостинице «Рассел» в Лондоне состоялась пресс-конференция для английских и иностранных журналистов, во время которой президент ХМК д-р И. Громадка и члены Президиума ХМК ответили на вопросы журналистов. Русская Православная Церковь на этой пресс-конференции была представлена митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом. * Заседание Рабочего комитета в Англии закончилось. Принятые решения будут проводиться в жизнь. Результаты этой сессии можно считать успешными. И в этом, конечно, заслуга Рабочего комитета, который в новом своем составе после II Всехристианского Мирного Конгресса показал не только добрую волю всех его членов к миру, но и их стремление путем откровенных и глубоких дискуссий достигать наиболее эффективных и полезных решений, содействующих укреплению взаимопонимания, сотрудничества и дружбы между народами и служащих достижению высоких гуманных целей, поставленных перед собой христианским мирным движением. Успех сессии Рабочего комитета был возможен в Англии благодаря прекрасной организации его работы, которую осуществила региональная группа ХМК и в первую очередь свящ. Поль Остеррайхер, г-жа Е. Ульман и секретарь г-жа И. Якоби. Безусловно, эта первая сессия Рабочего комитета в Англии послужит росту ХМК. Прот. П. Соколовский МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЗА МИРИ СОТРУДНИЧЕСТВО (Нью-Дели, 14-18 ноября 1964 года) ДЕЛИЙСКОЕ ВОЗЗВАНИЕ Непрерывный рост производства и распространения ядерного оружия, продолжение испытаний его и увеличение числа ядерных держав создали серьезную опасность для всего человечества. Только объединенными усилиями всех народов может быть покончено с этой опасностью. Мы призываем все правительства, не участвующие в гонке вооружений, и все правительства, готовые присоединиться к ним, незамедлительно встретиться и потребовать: 1) полного запрещения всех видов атомного оружия и средств массового уничтожения, 2) немедленного прекращения производства всех видов ядерного оружия и всех форм испытаний этого оружия, 3) уничтожения существующих запасов его, а также заняться изучением, совместно с народами, мер и действий, необходимых для достижения этих целей. 50

ДЕКЛАРАЦИЯ Международная конференция за мир и сотрудничество, проходившая в Нью-Дели с 14 по 18 ноября 1964 года, отмечает, что, несмотря на успехи дела мира и обстоятельства, благоприятствующие ему, опасность, угрожающая миру во всем мире, продолжает существовать. Имеются очаги напряженности, которые грозят вызвать всеобщую войну. Некоторые колониальные державы активизируют свои усилия для сохранения режима эксплуатации, и возмутительная расовая политика проводится в Южной Африке, в Южной Родезии и на территориях, оккупированных Португалией. А главное, наблюдается увеличение производства и распространения ядерного оружия. Конференция выражает свою решимость мобилизовать мировую общественность на необходимое немедленное противодействие этим опасностям. Конференция, на которой , присутствовали делегаты 40 стран и 12 международных организаций, постановила обратиться с воззванием ко всем правительствам, не участвующим в гонке вооружений, и к правительствам, готовым примкнуть к ним, призывая их незамедлительно встретиться и потребовать: 1) полного запрещения всех видов атомного оружия и средств массового уничтожения, 2) немедленного прекращения производства всех видов ядерного оружия и всех форм испытаний этого оружия, 3) уничтожения существующих запасов его, а также заняться изучением, совместно с народами, мер и действий, необходимых для достижения этих целей. Конференция с глубоким удовлетворением выслушала заявление премьер-министра Индии на Конференции, в котором он обещал полную поддержку со стороны его правительства принципам мирного сосуществования, разоружения и международного сотрудничества, а также выразил твердую решимость его правительства не производить ядерного оружия и продолжать проводить политику неприсоединения, по возможности расширяя лагерь неприсоединившихся стран, как мероприятие, направленное на укрепление мира во всем мире. Конференция изучила очаги опасности, имеющиеся в мире, и отметила необходимость найти решения путем переговоров. Она призвала к решительным действиям для устранения угрозы ядерной войны. Она заявила о своей полной поддержке борьбы против империализма, колониализма и неоколониализма, признавая ее неразрывно связанной с борьбой за мир, и приняла перечень резолюций по всем проблемам в отдельности. Конференция призвала народы и правительства к действиям в мировом масштабе для ликвидации всех угроз миру. Она настаивает на мероприятиях, которые дали бы народам возможность пожать плоды мира и международного сотрудничества. Она подчеркивает необходимость переключить средства, расточаемые в настоящее время на вооружение, на мероприятия, повышающие жизненный уровень сотен миллионов людей, которых империалистическая и колониальная система обрекла на нищету и невежество. Конференция выразила решимость развить самую широкую деятельность для достижения этих целей в качестве своего вклада в Год международного сотрудничества. МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЗА МИРИ СОТРУДНИЧЕСТВО В НЬЮ-ДЕЛИ В столице Индии с 14 по 18 ноября 1964 г. во Дворце науки (Вигиан Баван) проходила Международная конференция за мир и сотрудничество. Конференция явилась большим международным форумом, обсуждавшим проблемы разоружения, мирного сосуществования, ликвидации колониализма и неоколониализма во всех его 4° 51

формах и проявлениях. В Конференции приняли участие делегации почти 40 стран представители 12 международных организаций, в том числе таких крупных объединений, как Всемирная федерация профсоюзов, Всемирная федерация демократической молодежи, Международная федерация женщин, Всемирный Совет Мира и др. В числе делегаций международных организаций была и делегация Конференции в составе президента ХМК д-ра И. Громадки, Христианской вице-президента д-ра А. Тампи и архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия. Начало Конференции было приурочено к 75-летию со дня рождения покойного премьер-министра Индии Джавахарлала Неру. Этот день широко отмечался по Индии. Политика мира и сотрудничества, проводившаяся покойным премьер-министром, нашла высокую оценку на массовом митинге. а также на заседании Конферен- 14 ноября, специально посвященном памяти Дж. Неру. 13 ноября, в 10 час. утра, состоялось возложение делегациями венков на месте кремации Ганди и Неру. Венки были возложены и делегацией Советского Союза, а 14 ноября, в 10 часов утра, участники Конференции собрались на заседание, устроенное по поводу 75-летия покойного премьера. Председатель Индийского комитета защиты мира д-р Чаманлау открыл заседание краткой вступительной речью, посвященной памяти Дж. Неру. Затем выступали поэты Индии. С большой речью выступил глава советской делегации академик Е. М. Жуков, отметивший большие заслуги Неру в деле утверждения международного мира. В речах выступавших подчеркивалось положительное значение для настоящего момента внешней политики Неру и необходимость для государств следовать по пути мира, разоружения и сотрудничествавечером делегаты Конференции приняли участие в многотысячном митинге площади Рамлила, посвященном памяти Дж. Неру. Выступавший на митинге премьер* министр Индии Лал Бахадур Шастри в заключение своей речи приветствовал участников Конференции. 15 ноября во Дворце науки состоялось официальное открытие Конференции. Вступительную речь произнесла член Подготовительного комитета видная общественная деятельница Индии Аруна Асаф Али. Она приветствовала участников от имени Подготовительного комитета и организаторов Конференции. Затем слово было предоставлено видному общественно-политическому деятелю Индии и инициатору созыва Конференции Кришна Менону. Он отметил, что делегатов Конференции объединило стремление содействовать устранению угрозы войны, вооружений, утверждению принципа решения спорных межгосударственных вопросов мирным путем, уничтожению всех видов оружия, ликвидации военных баз на чужих территориях, запрещению всех вообще испытаний ядерного оружия. Менон подчеркнул решимость Индии не тратить свои средства на производство атомного оружия. Индия, сказал он, будет следовать своей традиционной политике — политике неприсоединения и мира. К. Менон призвал К ликвидации колониализма. Затем с речами выступили главы делегаций. Глава делегации СССР академик Е. М. Жуков сказал, что если бы антиимпериалистические и антивоенные силы и чувства народов были объединены и направлены по единому руслу, империализм и милитаризм были бы уже уничтожены. Он привсе страны присоединиться к Московскому договору о частичном запрещении ядерных испытаний, все народы - обратиться ко всем ядерным державам,, побуждая их заключить соглашение о запрещении подземных ядерных испытаний. Долг всего миролюбивого человечества - бороться за немедленное освобождение всех народов от колониальной зависимости. 16 ноября, в 17 час. 15 мин., состоялось специальное заседание Конференции, на котором выступил премьер-министр Индии Шастри. В своем выступлении он остановился на всеобщем движении за освобождение народов от колониальной зависимости. Перед освободившимися странами, заявил Шастри, стоят еще очень многие и боль- Самым важным для индийского народа на данном является борьба за сохранение мира во всем мире. Участвуя в ней, народ Индии осуществляет тем самым и заветы великих учителей Ганди и Неру. Настоящая Конференция должна придать новые силы тем, кто борется за мир и разоружение. Для Индии было бы самоубийством создавать ядерное оружие. В заключение премьерминистр призвал собравшихся усилить борьбу за запрещение ядерного оружня. 17 ноября проходили заседания по комиссиям. Их было четыре: 1) «Смягчение ния»; 3) «Ликвидация колониализма»; 4) «Международное сотрудничество - экономическое, культурное, торговое. Поддержка инициатив Года сотрудничества — 1965 года. Акции «Сотрудничество и единство сил мира»». Я работал в Комиссии по сотрудничеству. В этот же день состоялся митинг солидарности с народами португальских колоний, борющимися за свободу. 18 ноября состоялась заключительная пленарная сессия Конференции. На были прочитаны и с большим подъемом приняты итоговые документы Конференции. Были приняты «Делийское воззвание» и «Декларация». На этой же сессин были приняты итоговые резолюции работы четырех комиссий и отдельные резолюции по колониям в Африке, Среднему Востоку, Кипру, Палестине, Юго-Восточной Азии, Латинской Америке, Конго, Южному Вьетнаму, Кубе и др. 52

С заключительным словом на пленарном заседании выступил Кришна Менон. чи жителей столицы Индии. На почетных местах были представители стран, участвовавших в работе Конференции. Митинг проходил под председательством г-жи Аруны поэты и певцы. Всем иностранным участникам Конференции были надеты гирлянды живых цветов. Этот массовый митинг с участием жителей столицы Индии ярко продемонстрировал волю простых людей к миру. также отметить, нет оли полушки онон свидетелей рано, родов. От Советского Союза с речью выступил В. С. Чиквадзе. на- * Во время работы Конференции ее участники имели интересные и полезные встретакже возможность получить неповторимые впечатления от своеобразной, скавочной красоты страны — ее природы, ее архитектуры и исторических памятников. 12 ноября состоялась встреча группы делегатов Советского Союза с индийскими сторонниками мира, на которой обсуждались вопросы, посвященные совместной ра- ПРЕЗИДЕНТ ИНДИИ д-р САРВАПАЛЛИ РАДХАКРИШНАН И АРХИЕПИСКОП ТАЛЛИНСКИЙ И ЭСТОНСКИЙ АЛЕКСИЙ 15 ноября участников Конференции принял в своей резиденции Президент Индии Сарвапалли Радхакришнан и имел с ними беседу. В тот же день член делегации СССРГ. Г. Котовский организовал поездку на прием к духовному главе сикхов Намхарн Сирисаттуру Фагджит Сингх Фи. В этом посещении участвовал и я. Мы были торжественно приняты духовным главой сикхов в его резиденции. Беседа проходила на тему осуществления совместных усилий в борьбе за мир. 19 ноября мною была организована пресс-конференция, на которой присутствовали корреспонденты всех основных газет и радио Индии. Пресс-конференция посвящена миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Накануне давал корреспондентам газет интервью по вопросу о положении религии в СССР На пресс-конференции и при встречах с корреспондентами я передал им Обращение Il Всехристианского Мирного Конгресса к Церквам и христианам мира. Этот документ я ранее передал религиозным деятелям, присутствовавшим на Конференции. Индийский подготовительный комитет организовал для участников Конференции в дни ее работы поездку по городу для ознакомления с достопримечательностями 53

Дели. Мы осмотрели Президентский дворец, здание Парламента, индуистский храм Лакшми, могучий Красный форт, знаменитую делийскую мечеть Джама Масджид, построенную шахом Джаханом и признающуюся самой величественной мечетыю стока, и башню Кутб-минар («Башню победы») — в прошлом минарет - оригинальной формы. Вечером в последний день работы Конференции группа делегатов Советского Союза поехала в город Агру осмотреть знаменитый беломраморный Махал (1632-1650 гг.). Чарующее, неповторимое зрелище при свете взошедшей луны представлял этот мавзолей в те поздние часы, когда мы прибыли в Агру. ГРУППА УЧАСТНИКОВ КОНФЕРЕНЦИИ Как представителю Христианской Мирной Конференции и епископу Русской Православной Церкви, участвовавшему в этой большой Конференции в Дели, мне особенно важно подчеркнуть грандиозность проблем, волнующих прогрессивное человечество, которые рассматривались на Конференции, и широкое участие прогрессивной общественности Индии и международных организаций в ее работе. Конференция, состоявшаяся в Дели, безусловно, внесла свой вклад в дело укрепления международного мира. Алексий, архиепископ Таллинский и Эстонский РАЗМЫШЛЕНИЯ В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА Вот уже более девятнадцати с половиной веков прошло с тех пор, как в незабвенную Святую Вифлеемскую ночь Рождества Христова земля огласилась дивным ангельским славословием: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Много событий и перемен произошло за этот долгий период в жизни человечества, но ангельская песнь о мире и любви продолжает звучать под сводами христианских храмов и по настоящее время, особенно в дни праздника Рождества Христова, В переживаемое нами историческое время всемирного движения за мир во всем мире, когда все люди доброй воли на всех континентах деятельно стремятся содействовать утверждению прочного мира на земле, эта ангельская песнь звучит с особым смыслом и значеннем... Эта небесная вестников благословенного мира, как непосредственное отношение к празднику Рождества Христова, естественно, наводит истинных христиан наших дней на глубокие размышления о смысле и значении этого праздника, о выражении его в практической жизни... В день этого великого праздника невольно думается о небесном мире, возвещенном небожителями роду человеческому при рождении Спасителя мира. И как 54

горько и больно сознавать в этот святой день дарования земле благословенного мира, что человечество до сих пор не стяжало прочного и незыблемого международного мира, что далеко не все народы земного шара благоденствуют, что до сих пор на земле существуют социальная несправедливость и расовое угнетение, все еще не преодолена до конца позорная система колониализма, что до сих пор в ряде стран, называющих себя христианскими, остаются влиятельными круги, которым чуждо истинное понимание ценности международного мира, что до сих пор некоторые видные государственные деятели из именующих себя христианами не гнушаются раздувать военный психоз, вольно или невольно обостряя угрозу возникновения новой мировой, но уже термоядерной, войны. * Основные события из жизни Господа нашего Иисуса Христа, отмечаемые церковными праздниками, - события вневременного значения, таинственно продолжающиеся в сердцах людей, стремящихся к совершенной жизни, к богоподоблению. Для нас, христиан, наши великие праздники являются не только днями духовной радости и духовного торжества по поводу совершившихся, ради нашего спасения Н обожения, священных событий, но и как бы днями нравственного отчета за определенный отрезок жизненного пути, проиденного каждым христианином в отдельности и всеми христианами в целом за всю историю христианства... Ежегодно в дни праздников каждый христианин и все христиане всего мира должны проверять себя, воплощается ли ими идея праздника в практической жизни, соответствует ли их жизнь духу христианства... Если жизнь христианина противоположна евангельским заветам, если человек, верящий во Христа, не преследует цели достижения христианского идеала, то дни праздников для такого христианина должны послужить днями обличения и покаяния... Все именующие себя христианами несут ответ пред Богом и судом истории, ибо каждый в меру своих сил что-то вносит от себя во всю историю человечества в целом, в судьбу всего мира вообще. Все вышесказанное имеет прямое отношение и к празднику Рождества Христова. Празднуется Рождество Господа нашего Иисуса Христа христианским миром уже почти два тысячелетия, Смысл и значение этого праздника известны. Идея его протяжении столетий воплощалась в практической жизни множеством Угодников Божних и истинных последователей Христова учения, воплощается она и в наши дни иетинными христианами, людьми доброй воли. Однако далеко не все христиане осознали подлинное свое призвание. В наше время христианам всего мира необходимо, снова и снова глубоко вникая в подлинный смысл и значение этого праздника, имеющего непосредственное отношение к идее мира, чистосердечно, без каких-либо искусных приемов софистического самооправдания или успокоения совести, определить свое отношение к заповедям Христовым. езмерной любовью к роду человеческому, любовыю, нимающей, объединяющей, умиротворяющей. Богомладенец, лежащий в убогих яслях, являет вечный пример благородного смирения, взывающего к взаимной любви, страданию, братству, равенству, взаимопониманию, и призывает к тому, чтобы люди не превозносились, не унижали, но уважали и ценили друг друга. Эта убогость, в которой родился воплотившийся Творец и Спаситель мира, Божественное Слово, является вечным укором всем тем, кто беспощадно эксплуатируют труд неимущих, обрекают на голодную смерть людей, укором всем эгоистам и себялюбцам, удовлетворяющимся только личным благополучием в своей жизни... Сколько в этой бедности Богомладениа человечности, теплоты, ласки, близости к нам, любви! Как Творец и Промыслитель мира, Сын Божий, таинственно воплотившееся Божественное Слово, преображает неуклонно направляет волю человека к проявлению добра в окружающем его мире. Устремляя волю человека к добру, Он не лишает ее однако возможности самоопределения. Этим, собственно, и объясняется существование зла в мире даже после вхождения в мир Жизни в Лице Инсуса Христа. Свободная воля человека является тем ключом, посредством которого открывается доступ ко всем благам истинной жизни, или же той преградой, которая закрывает его. Очищая себя от тлетворных страстей, омрачающих ум человека, истинный христианин постепенно восходит к Богу и, исполняясь внутренним, духовным миром, становится способным делать людям добро, тем содействуя более полному воплощению даров Рожденного Богомладенца в мире... В дни всемирного праздника Рождества Христова ВСЯКИЙ христианин мысленно предстоит перед яслями обнищавшего ради нас новорожденного Богомладенца и вопрошает себя: на каком пути он находится - на пути ли чистых сердцем вифлеемских пастухов, простых людей веры, и восточных мудрецов, служителей мудрости, или на пути коварного детоубийцы Ирода? На пути пастухов и волхвов тот, кто прилагает все силы к практическому осуществлению христианских идей мира, равенства. братства и любви. На иродовом пути - тот, кто лицемерно говорит о готовности поклониться рождшемуся Христу, но сам попирает человеческие права и достоинство ближнего. Христос всегда с людьми доброй воли и светлого разума «яко с нами Бог!». Слава Богу, усилия людей доброй воли к миру на земле множатся. И в день всемирного праздника Рождества Христова мы молим Богомладенца Христа, да поможет Он восторжествовать навеки доброй воле к миру над силами зла! Свящ. В. Семенов

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ НОВЫЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ МИТРОПОЛИТ ПРАЖСКИЙ И ВСЕЯ ЧЕХОСЛОВАКИИ ДОРОФЕЙ Его Блаженство Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей (в мире Димитрий Георгиевич Филип) родился 20 октября 1913 г. в Нанкове, Хустского округа Закарпатской Украины. Окончил среднюю школу в Хусте. После службы в армии закончил специальную 56

сельскохозяйственную школу в Нижнем Верецке и здесь работал лаборантом на государственной опытной станции. В 1938 г. поступил в монастырь св. Николая в г. Изе. В 1939 г. принял монашеское пострижение с именем Дорофей, в 1940 г. посвящен во иеродиакона, а в следующем году — в сан иеромонаха. В 1940— 1942 гг. был одновременно законоучителем в Нанкове. В 1942-1950 гг. занимал должности в разных приходах. В 1951— 1955 гг. был духовником исторического Успенского женского монастыря в Мукачеве и одновременно выполнял функции благочинного (инспектора) монастырей в Закарпатской Украине. Заочно прошел курс Ленинградских духовных семинарии и акаде- 12 июня 1955 г. начал свое служение в Православной Церкви в Чехословакии по приглашению тогдашнего Главы ее, Блаженнейшего Митрополита Елевферия. 19 августа 1955 г. епархиальный совет (съезд). Прешовской епаркии избрал его епархиальным архиереем. Ко дню своего пятидесятилетия епископ Дорофей был возведен Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всея Чехословакии Иоанном в сан архиепископа. 23 октября 1964 г. на IV Поместном Соборе Православной Церкви в Чехословакии архиепископ Дорофей был избран Предстоятелем Церкви — Митрополитом Пражским и всея Чехословакии. В воскресенье 25 октября 1964 г. в кафедральном соборе свв. Кирилла и Мефодия в Праге состоялось торжество интронизации новоизбранного святителя на первосвятительскую кафедру митрополитов Пражских и всея Чехословакии. ИЗБРАНИЕ И ИНТРОНИЗАЦИЯ Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Чехословакии 23 и 24 октября 1964 г. в г. Прешове IV Поместный Собор Чехословацкой Православной Церкви избрал нового Предстоятеля Церкви — Митрополита Пражского и всея Чехословакии — в лице архиепископа Прешовского Дорофея вместо ушедшего на покой по состоянию здоровья митрополита Иоанна. На Соборе было около 70 делегатов от клира и мирян из всех четырех епархий Церкви. В качестве гостя присутствовал представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции прот. П. С. Соколовский. В воскресенье 25 октября в Пражском кафедральном соборе присутствовали на интронизации Митрополита Дорофея и участвовали в совершении Божественной литургии представители Православных Поместных Церквей: от Русской Православной Церкви — митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф, прот. П. С. Соколовский и протодиакон Православной Церкви — епископ Славонский Емилиан и проф.-прот. Цисарж Бранко; от Болгарской Православной Церкви — митрополит Ловчанский Максим; от Православной Церкви в Польше - архиепископ Белостокский и Гданьский Стефан и настоятель Гданьского собора прот. Борис Шварцкопф. * Истекшие шесть лет со времени III Поместного Собора Православной Церкви в Чехословакии были временем внутреннего становления Церкви на основе автокефального бытия и отмечены укреплением брат- 57

ских уз с другими Поместными Православными Церквами, признанием ее значения среди других христианских исповеданий. Особое участие в этот период Православная Церковь принимала в миротворческом служении. В повестке дня Собора, помимо избрания нового Предстоятеля, стояли вопросы о деятельности Православной Церкви в Чехословакии за истекшие шесть лет и об экуменических и мирных ее усилиях. По первому вопросу Собор заслушал доклад уходящего на покой Блаженнейшего митрополита Пражского и всея Чехословакии Иоанна. В докладе был дан анализ того, как претворялись в жизнь решения, принятые на предшествующем Соборе, отмечены важность участия Православной Церкви в экуменическом Совете Церквей Чехословакии, в различных общеправославных Конференциях и встречах и ее деятельность в пользу мира. Доклад секретаря Епархиального управления Михайловской епархии прот. М. Щербея был посвящен историческому развитию экуменической и мирной деятельности Православной Церкви в Чехословакии и значению ее тесных связей с Русской Православной Церковью. С содокладами на Соборе выступили представители епархий и богословского православного факультета. Митрополит Иоанн, испрашивая освобождения от поста митрополита Пражского и всея : Чехословакии, рекомендовал Собору на свое место архиепископа Прешовского Дорофея, который и был единогласно избран. Присутствовавший на Соборе заведующий церковным отделом Министерства школ и культуры Карел Груза выступил со словами приветствия новоизбранному Предстоятелю Церкви, пожелал ему успеха и отметил важность активного участия Церкви в служении народу. От имени Русской Православной Церкви и Патриарха Московского и всея Руси Алексия приветствовал Собор и Митрополита Дорофея прот. П. Соколовский, который в частности сказал: «Русская Православная Церковь во всей своей полноте глубоко ценит и бережно хранит традиционные братские отношения, развивающиеся между нашими двумя Церквами. Отрадно сознавать и клиру и мирянам, что наше междуцерковное братство, в основе которого лежит единство нашей веры и непрерывное каноническое общение, имеет повседневное выражение в конкретной совместной деятельности. Это относится как к участию наших Церквей во всеправославных встречах, так и к постоянному сотрудничеству на ниве Христианской Мирной Конференции и во многих других православных и межхристианских встречах». Новоизбранного Первоиерарха приветствовали представители всех епархий, а также богословского факультета. Новый Предстоятель Церкви засвидетельствовал Собору, что в своей деятельности на высоком посту он будет руководствоваться канонами Православной Церкви и учением свв. отцов и во всем будет стремиться «направлять спасительный корабль по примеру остальных сестринских Православных Поместных Автокефальных Церквей в русло чистоты вселенского Православия, удаляя от нее все столетиями прилипшие наносы». Он остановился на тех задачах, которые стоят перед ним в его будущей работе, и отметил важность того факта, что «Церковь не сокрыта от окружающей ее жизни... Церковь входит в окружающий ее мир». * Накануне дня интронизации всенощное бдение в кафедральном соборе во имя свв. Кирилла и Мефодия совершал архиепископ Дорофей в сослужении членов делегаций от братских Православных Церквей и священнослужителей из епархий Православной Церкви в Чехословакии. 58

В день интронизации перед литургией в храм прибыли делегации Православных Церквей и затем архиепископ Дорофей, торжественно встреченный. После облачения в священные одежды, перед возглашением «Тако да просветится свет твой пред человеки.» епископ Требишевский Мефодий огласил решение Поместного Собора об избрании архиепископа Дорофея Митрополитом Пражским и всея Чехословакии. Затем интронизуемому были вручены посох епископа Горазда и вторая панагия — отличие Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии - и возглашено «аксиос». Затем новоинтронизованный Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей совместно с главами делегаций и еписколом Требишевским Мефодием и в сослужении многочисленного духовенства совершил свою первую в звании Предстоятеля Церкви литургию. Молящиеся - православные и верующие инославных исповеданий - переполнили храм. Православное торжество вылилось в праздник христианского братства. По окончании Божественной литургии Митрополит Дорофей произнес слово, проникнутое духом любви к пастве. В заключение состоялось чествование Митрополита. Дорофея. После приветствия от митрополита Иоанна, которое прочитал канцлер митрополии прот. Иржи Новак, митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и лично приветствовал нового Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви и вручил ему ценную панагию. Далее Митрополита Дорофея приветствовали епископ Славонский Емилиан. митрополит Ловчанский Максим, архиепископ Белостокский и Гданьский Стефан, представители епархий и богословского факультета. Затем были поздравления от имени Чехословацкой и Чешско-братской Церквей, от богословского факультета им. Я. А. Коменского, от Экуменического Совета Церквей Чехословакии, от Христианской Мирной Конференции и ее президента д-ра Иосифа Громадки, а также от епископа Реформатской Церкви Словакии Имриха Варго. В тот же день Митрополичий Совет дал большой прием, на котором с тостами выступили заведующий церковным отделом Министерства школ и культуры ЧССРКарел Груза, прочитавший приветствие от министра школ и культуры Ч. Цисаржа и приветствовавший Митрополита Дорофея от своего имени; митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф, отметивший важность укрепления братских уз между Православными Церквами Русской и Чехословацкой в деле укрепления православного единства, экуменического сближения и служения примирению человечества; епископ Славонский Емилиан; митрополит Ловчанский Максим и архиепископ Белостокский и Гданьский Стефан. Сердечные проникновенные слова, исполненные духа экуменического братства, на приеме произнесли Патриарх Чехословацкой Церкви Мирослав Новак и сеньор Богум Грейса. Горячо приветствовали своего Первосвятителя представители духовенства г. Праги и епархий. Митрополитом Дорофеем были награждены церковным орденом свв. Кирилла и Мефодия митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф, епископ Славонский Емилиан, митрополит Ловчанский Максим, архиепископ Белостокский Стефан и епископ Требишевский Мефодий. Торжества по случаю интронизации нового Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии стали свидетельством духовной силы и значения Православия в Чехословакии и послужили укреплению межправославного братства и общехристианского сближения. Пусть же время первосвятительства Блаженнейшего Митрополита Дорофея служит успешному дальнейшему развитию и новому еще более яркому выражению этих добрых идей. Лично новому Предстоятелю Митрополиту Дорофею да пошлет Господь многие годы право править слово 59

истины Христовой на радость всечехословацкой православной его паствы, во благо Православия и обшехристианского братства. 26 октября делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Иоасафом нанесла визит заведующему церковным отделом Министерства школ и культуры К. Груза. Между митрополитом Иоасафом и К. Груза состоялась дружественная беседа. В этот же день делегация посетила в городской больнице Митрополита Иоанна и пожелала ему скорейшего выздоровления. Перед отъездом на Родину делегация нанесла прощальный визит Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всея Чехословакии Доро- Прот. П. Соколовский ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЯ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В СОФИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 13 октября 1964 года Софийская духовная академия отметила 150-летие пребывания Московской духовной академии в стенах Троице-Сергиевой Лавры. 12 часов дня в первой аудитории академии собрались ректор, профессорская корпорация, воспитатели, студенты и студентки богословия. Хор учащихся академии под управлением преподавателя Восточного церковного пения и музыки священноиконома Димитрия Попконстантинова пролел тропари Покрову Божией Матери, св. Клименту Охридскому (небесному патрону Софийской духовной академии) и Преподобному Сергию, игумену Радонежскому, чудотворцу. После этого ректор академии епископ Макариопольский Николай произнес вступительное слово о значении для Православия русской богословской мысли, а архимандрит Нестор, кандидат богословня Московской духовной академии, воспитатель в Софийской духовной академии, прочитал доклад на тему «150-летие Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре». Докладчик отметил, что в Московской духовной высшее богословское образование многие архиереи, профессора богословия и другие деятели Болгарской Православной Церкви, в том числе и Болгарский Экзарх Анфим (1850—1854). Он подчеркнул Московского и всея Руси также, что, по благословению Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, и теперь болгарские клирики пополняют свое духовное образование в Московской духовной академии. «Красуйся и радуйся, святая Сергиева обителы! — сказал в заключение архим. Нестор. — Пусть Всевышний Бог никогда не лишит Своих великих и богатых милостей тебя и насажденный у тебя вертоград подлинного богословского знания, чтобы благоухание его процветания радовало не только Святую Русскую Православную Церковь, но и весь Православный Восток, в котором ты лучами богословской науки просветила и продолжаешь просвещать многих чад!». После этого студент богословия Михаил Станев (IV курса) прочитал вдохновенное патриотическое стихотворение «Русия» болгарского поэта и писателя Ивана Вазова, а студент богословия Тодор Лазаров (II курса) — стихотворение архим. Нестора рене архим. Нестора «Светильник», посвященное Московской духовной академии. Затем архим. Геласий, кандидат богословия Московской духовной академии, воспитатель в Софийской духовной академии, прочитал на русском языке приветственное письмо, адресованное Московской духовной академии, в котором было сказано, что Болгарская духовная академия благодарностью отмечает, что многие из выдающихся архиереев, церковнослужителей и богословов Болгарской Церкви получили богословское образование в стенах Московской духовной академии. Торжество закончилось произнесением многолетия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, Святейшему Патриарху Болгарскому Кириллу и всем учащим и учащимся Московской и Софийской духовных академий. Архимандрит Нестор, г. София (Болгария) кандидат богословия

ВОПРО СЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА НЕДЕЛЯ МОЛИТВ О ХРИСТИАНСКОМ ЕДИНСТВЕ 1965, 18-25 января В 1965 году, как и в предыдущие годы, будет проведена Неделя молитв о христианском единстве- с 18 по 25 января. Комиссия «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей выпустила специальную небольшую брошюру, посвященную предстоящей Неделе. В брошюре дается рекомендация об общем порядке богослужения для каждого из дней Недели молитвы о единстве. Начало богослужению полагается следующим вступлением: «Спаси нас, Господи Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить Святое Имя Твое, хвалиться Твоею славою» (Псал. 105, 47). Далее читается псалом 99-й и повторяется вступительная молитва. Затем следуют молитва дня, особая для каждого дня Недели (эти молитвы заимствованы из служб разных христианских Церквей и объединений) и три библейских чтения. Первое чтение или из Второзакония (30, 11—20) или особое на каждый день — по желанию. После него бывает размышление (медитация) или читается псалом 39-й. Второе чтение - из Послания к ефесянам (4, 17—25) или указанное для известного дня Недели. Затем медитация или псалом 12-й. Третье чтение составляет 17-я глава Евангелия от Иоанна. Далее — исповедание веры (Никейский Символ), проповедь и литания (лития, усиленное моление). Литания состоит из трех частей: славословной, покаянной и просительной. Славословная часть начинается приглашением благодарить Господа, использует частично древние церковные евхаризмы (олагодарения) - за жизнь, ведение, веру и бессмертие, затем переходит к благодарению за благодеяния в экуменическом движении, за отверзение умов и сердец для понимания даров Божиих в нас и в наших братьях, наконец, за призыв молиться о единстве Церкви и о всех тех, кто призваны по вдохновению Святого Духа посвятить себя делу единства. Покаянная часть состоит в исповедании грехов против единства, допущенных в течение веков христианами. Просительная часть литании посвящена молитве о единстве. «Несмотря на языковые, расовые и национальные границы, соедини нас, Господи Иисусе!» «Несмотря на наши незнания, предрассудки и врожденную неприязнь, соедини нас, Господи Иисусе!» «Несмотря на наши умственные и духовные барьеры, соедини нас, Господи Иисусе!»... «Боже, дабы стало «едино стадо и Един Пастырь», собери воедино всех разъединенных христиан!»... «Боже, дабы мир, наконец, царствовал на земле, собери воедино всех разъединенных христиан!»...- говорится здесь. После литании следуют произвольная или «молчаливая» (про себя) молитва или ходатайство (intercession) за тех и о том, о ком и 61

о чем возносятся особые моления в тот или иной день Недели, затем Молитва Господня — «Отче наш»-и благословение, заимствованное из книги Числ (6, 24—26). Все дни предстоящей Недели молитв о христианском единстве объединяются одной главной темой, общим девизом «Се, творю все новое» (Откров. 21, 5). Эта тема составляет лейтмотив всей Недели, раскрываясь в молитвах и медитациях каждого дня, подчеркивающих важность ее. Действительно, условием действенности нашей общей молитвы о христианском единстве должно быть, как говорится и в брошюре, наше убеждение, что Бог творит во Христе все новое, что через пришествие Христа и дары Его Духа Он открывает новые возможности для человечества и всего сотворенного, убеждение, что Бог непрестанно обновляет наши Церкви и нас самих. Наша молитва о единстве основывается на нашей вере в то, что Христос может обновить нас, а обновление, возрождение христианина есть путь к единству Церкви. Проповедь о новом творении, о новом мире и новом человеке, о новых отношениях человека к Богу, о Христе как о новом Адаме — Родоначальнике нового, возрожденного человечества, о Церкви, как о новом обществе возрожденных людей, последовавших за Христом, ближайшим образом может способствовать делу христианского единства и свидетельства. Становясь во Христе «новой тварью», христианин преодолевает всякие барьеры, отделяющие его от братьев, и обретает силы для служения всему человечеству. Мы должны молиться о том единстве, которого Христос просил у Отца, о единстве в истине и любви, о единстве для свидетельства и служения во имя мира и братства. Русская Православная Церковь, активно участвующая в экуменической деятельности, стремящейся содействовать достижению христианского единства, всегда сочувственно относится ко всему, что может помочь осуществлению этой святой задачи... Исходя из этого, она прихристианском мире, Церковь благословляет проведение Недели молитв 1 жире. Церков благословіне проведение Недели мала о христианском единстве в сознании того, что объединенная молитва о выявлении и укреплении этого единства в состоянии действенно послужить успеху искреннего стремления современных христианских Церквей и деноминаций, всех христиан всего мира к осуществлению заповеди Христовой о единстве верующих в Него. Скорбь о разделении исторических Церквей присуща православному сознанию, а молитва у стано, полино о покаянии, как средстве очищения на пути к достижению единства веры, тем более близка Православню, что покаянная дисциплина в Православной Церкви всегда была особенно высокой. Правда, мы не можем разделить в полной мере мысль некоторых протестантских богословов о неотложности «покаяния Церкви», как иногда они говорят в своих выступлениях. И это потому, что Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь Христова состраждет греховности человека, оставаясь сама незыблемой в своей богозданной чистоте. Грех разделения — это грех людей, но стремление к единству - это пробуждение первоначальной чистоты, и потому покаяние, как единственное средство очищения от греха, так уместно в молитве о единстве для всех, кто молится о нем. Неделя молитв о христианском единстве должна быть временем усиленных молитв о стяжании всеми христианами духа единения и любви в союзе мира во имя христианского служения всему человеческому братству. Поэтому, одобряя проведение Недели молитв о единстве, Русская Православная Церковь с особой радостью отмечает, что 62

ходатайственные молитвы предстоящей Недели — об отдельных христианских Церквах и деноминациях, о Всемирном Совете Церквей, о движениях и организациях, служащих христианскому единству, об обновлении и освящении всех христиан в истине и любви, о том, чтобы все христиане глубоко восчувствовали болезненность и пагубность своих разделений — устремлены также и к тому, чтобы все члены Церквей могли действенно служить миру и единству всех христиан и всего человечества, за общий мир во всем мире, для всех народов людей, за правительства и международные организации, содействующие благу дела мира, за то, чтобы мир Христов преодолел расовые, национальные и прочие барьеры, разделяющие людей, и объединил их в единую братскую семью, за справедливость и помощь всем угнетенным, голодным и лишенным своих прав, всем народам, борющимся за свою свободу и независимость. Христианский дух и характер этих молений близок каждому верующему во Христа. Именно так должен молиться своему Отцу Небесному о благе своих христианских братьев и всего человеческого братства всякий истинный христианин. В этой связи мы приветствуем следующие слова торжественного «Акта посвящения», являющегося особенностью заключительного дня Недели молитв о единстве: «Мы выражаем готовность служить всем людям с любовью, которую Христос Один дарует», как свидетельствующие о стремлении к осуществлению заповеданной нам и составляющей смысл и цель жизни и служения христианина любви. Да благословит Бог добрым успехом объединенную братскую молитву христиан об укреплении единства Духа в союзе мира и да принесет эта молитва плод мног для дела христианского свидетельства и служения миру! П. У. ВПЕЧАТЛЕНИЯ И ПОЖЕЛАНИЯ ЧЛЕНОВ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ - УЧАСТНИКОВ ОДЕССКОЙ СЕССИИ Как известно, в феврале 1964 года в Одессе происходила очередная сессия Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей. После окончания работ сессии некоторые участники ее остались на время в нашей стране в качестве гостей Московской Патриархии. Им было оказано самое радушное гостеприимство и предоставлена широкая возможность посетить различные места Союза, наблюдать религиозноцерковную жизнь в нашей стране и в первую очередь жизнь Русской Православной Церкви, иметь многочисленные встречи, ознакомиться с достижениями Советского Союза в хозяйственной, научно-технической и культурной областях. Покинув потом пределы нашей страны и возвратясь к себе на ролину или на места своей основной работы - многие в очень отдаленные страны, - члены Исполнительного комитета, участники сессии, прислали описание своих впечатлений, полученных от посещения нашей страны и от всего виденного ими в нашей общественной и церковной жизни, и высказали свои мысли и пожелания относительно дальнейшего развития межцерковных связей и следования по пути к всехристианскому единению. Эти впечатления, мысли и пожелания разных людей, представителей различных рас и национальностей, членов разных христианских Церквей и деноминаций представляют несомненный интерес. В нижеследующих строках приведены выдержки из писем этих наших гостей и соработников в области экуменического движения. Размеры журнальной статьи не позволяют, к сожалению, привести пол- 63

ностью этот богатый и поучительный материал, поэтому приходится ограничиться немногим. Но и это немногое, приведенное в качестве иллюстрации, говорит о многом и позволяет делать положительные и обнадеживающие заключения. Д-р Катрин Блисс, генеральный секретарь из Отдела по вопросам образования, представительница Англиканской Церкви, член Исполнительного комитета, пишет: «Свое пребывание в России я рассматриваю как нечто совершенно новое в моей практике». По словам д-ра Блисс, в Англиканской Церкви очень желают, чтобы с Православнем были более тесные контакты. Много в этом отношении может помочь обмен богословами и студентами богословия. Необходимо не только обсуждать богословские вопросы, но и постепенно проникаться пониманием богослужения. Было бы очень желательно, чтобы представители Русской Православной Церкви сотрудничали в Комиссии ВСЦ по вопросам образования. «Для нас, англикан, — заявляет д-р Блисс, — православные имеют исключительно важное значение в экуменическом движении». И далее говорит, что она нашла в нашей стране очень многое, достойное не только внимания, но и восхищения. В частности, огромное впечатление на нее произвело посещение института им. Филатова в Одессе и ознакомление с серьезнейшими научными исследованиями и достижениями в его стенах. Д-р Т. Р. Чандран, директор Объединенного Богословского колтеджа в Бангалуре (Индия), член Исполнительного комитета, прежде всего отмечает, что сердечный прием и радушное гостеприимство со стороны Русской Церкви и русских верующих превзошли все его ожидания. Огромное впечатление пронзвело на него посещение православных храмов во время богослужений и благоговейное настроение молящихся, наполняющих храмы, и тот дух, которым проникнуто все православное богослужение, а также прекрасная музыка церковных песнопений. «Меня порадовало также, — говорит д-р Чандран, — что в православном богослужении важное место занимает проповедь... Посещение православных храмов, — прибавляет он, — чрезвычайно обогатило меня». Отмечая, что сотрудничество и содружество во Всемирном Совете Церквей открывает широкие возможности установления і межцерковных контактов, д-р Чандран заявляет, что «мы можем многому научиться друг от друга для взаимного обогащения и для проявления единства, о котором молился Господь». Мисс Айви Чоу из Саравака (Малайзия), член Исполнительного комитета, была прежде всего поражена как жительница тропиков картиной русской зимней природы. Русских людей она нашла «дружескими, сердечными и искренне миролюбивыми» и считает, что для нее «большая честь познакомиться с ними». Огромное впечатление произвело на нее благолепие Русской Православной Церкви, ее богослужение и прекрасные взаимоотношения между священнослужителями и между ними и мирянами. В заключение она L выражает надежду, что межцерковные контакты будут развиваться. Д-р Фредерик Нольде, видный деятель Всемирного Совета Церквей, директор Комиссии Церквей по международным делам, говорит, что его Комиссия заинтересована в том, чтобы свидетельство христианской веры осуществлялось перед правительствами и межправительственными организациями во имя мира и справедливости. Фредерик Нольде убежден, что укрепление уз христианского братства поможет рассеять всяческие подозрения и подготовить почву для соглашений между различными правительствами. Одесская сессия Исполнительного комитета, по мнению д-ра Нольде, может очень способствовать осу- 64

ществлению этой цели. Он находит, что результаты работ данной сессии являются ценным вкладом в дело экуменического движения. «На нас произвело глубокое впечатление радушное гостеприимство и любезность, с которыми нас принимали повсюду. Достижения русских людей впечатляющи, — пишет англиканский епископ Лесли Ньюбигин, директор Отдела Всемирной Миссии и Евангелизации.— Все мы были полны радости, когда увидели, почувствовали и осознали благолепие Православной Церкви, - продолжает он и в заключение говорит: «Надеюсь, что будет больше возможностей для обмена визитами, книгами и журналами для еще более активного участия русских в разнообразной деятельности и консультациях в рамках. Всемирного Совета Церквей». Подобные мысли высказывают тем или иным образом и другие участники Одесской сессии. По их словам, наша страна, достижения нашего народа произвели на них большое впечатление, И сам наш народ оставил у наших гостей прекрасное впечатление. Все подчеркивают то радушие, ту сердечность, то внимание к гостям, которые они встретили в нашей стране. Особенно ценным является то, что эти наши гости, являющиеся прежде всего религиозными работниками и деятелями Всемирного Совета Церквей, важнейшего органа экуменического движения, целью которого является способствовать достижению и выявлению христианского единства, имели возможность за время своего пребывания у нас близко ознакомиться с нашей религиозно-церковной жизнью и соприкоснуться с самим духом Православия. Они посещали наши храмы, присутствовали за нашим богослужением, видели настроение молящихся. А присутствие за богослужением это едва ли не лучшая возможность познать самую главную суть того или иного исповедания, душу той или иной Церкви. Все наши гости прежде всего отмечают свое глубокое впечатление от православного богослужения. Из всех высказываний ясно, что непосредственное ознакомление с Православием многое открыло этим людям. И все они в один голос говорят о желательности и большой значимости более тесных контактов с православным миром и, в частности, с Русской Православной Церковью. * Иллюстрируем вышесказанное собственными словами наших стей. Так, представитель Методистской Церкви в Аргентине епископ Санте Уберто Барбиери, член Исполнительного комитета, пишет: «Я никогда в моих поездках не испытывал такого тепла, великодушия и доброты, какие я получил от людей Православной Церкви в Росени. Мы были поражены их любезностью и гостеприимством, желанием предоставить нам все удобства и оказать всевозможные услуги... Хотелось бы видеть более тесные и широкие контакты между • Россией и другими странами и лучшее взаимопонимание наших путей и методов с тем, чтобы с большей пользой делать то, что служит на благо человечества... Мы могли бы поучиться друг у друга и прийти к взаимному пониманию нашего восприятия христианства... Нам, протестантам, следует поучиться мистике у православной литургии. Меня поразило богатство этой литургии». В письме сэра Кеннета Грабба, председателя Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей, мы читаем: «В Москве и в других местах я был несказанно поражен жизнью и достижениями Советского Союза... Самое глубокое впечатление произвела на меня религиозная жизнь Церкви... Наша поездка в вашу 5 Ж. М. П. Nº 1 65

страну была незабываемым событием, и мы не скоро забудем доброту, гостеприимство наших русских друзей». В заключение приведем несколько выдержек из письма священника о. Павла Вергезе, заместителя генерального секретаря ВСЦ, кли- Малабарской («Сирийской») Церкви в Индии, видного деятеля Всемирного Совета Церквей. «Размышляя об этой моей вторичной поездке в Советский Союз, — пишет о. Павел Вергезе, — я вижу и чувствую, что главное впечатление осталось от той любви и того гостеприимства, которые были проявлены по отношению ко всем нам. Это относится не к роскошным угощениям и торжественным приемам. Наиболее дорогим для нас было и осталось то настроение, тот дух, та сердечная теплота и искренняя дружба, с которыми мы были встречены у вас... Незабываемое впечатление оставила и глубина благочестия верующих. Никто из тех, кто присутствовал за Божественной литургией, не в состоянии забыть тот могучий порыв веры, который мы видели у молящихся во время богослужений. Это, очевидно, есть убедительный знак того, что Дух Божий и доныне является движущей силой в жизни Церкви в России... Сирийская Православная Церковь в SEET Индии считает своей первейшей экуменической обязанностью налаживание хороших отношений с Православными Церквами, признающими Халкидонский Собор... Недопонимание и недоразумения существуют с обеих сторон, и их необходимо выяснить. Мы должны найти общий базис для установления литургического общения (интеркоммунион) ... диалог между нашими Церквами должен продолжаться; необходимы более частые взаимные визиты более широкого круга лиц.». * Из всего сказанного можно сделать в первую очередь следующий обобщающий вывод: наша страна и Русская Православная Церковь произвели на иностранных и инославных гостей глубокое положительное впечатление; интерес к Православию среди представителей инославных исповеданий во всем мире и стремление к сближению с ним несомненно все более и более возрастают; экуменическое движение, стремление к всехристианскому единению - живая и действенная идея в современных религиозно-церковных кругах. А все это означает очень многое... Авторитет Русской Православной Церкви, безусловно, возрос, и в современном экуменическом движении она призвана играть большую и важную роль. Представители многоразличных протестантских исповеданий начинают по-настоящему подходить к Православию, т. е. понимать его сущность, вникать в дух его, уяснять его значимость. Это постепенное проникновение в дух Православия и сближение с ним несомненно будут способствовать развитию во многих протестантских общинах духа истинной церковности, в которых он выражен слабо или почти совсем отсутствует. А это, конечно, будет большим шагом к всехристианскому единению. И. Хибарин

А Т И ПОСЛЕ ТРЕТЬЕЙ СЕССИИ ІІ ВАТИКАНСКОГО СОБОРА Папа Павел VI, коллегиальность епископата и римский примат Третья сессия II Ватиканского Собора существенно отличалась от первых двух. Из-за необходимости сократить продолжительность Собора, этой сессии пытались придать уже не столько совещательное, сколько резолютивное назначение. Достичь этого в полной или даже достаточной мере в общем не удалось. Имелось в виду в значительной мере сократить и свести к минимуму прения. В промежуток между второй и третьей сессиями устав Собора претерпел дальнейшие изменения, имевшие целью придать соборной работе более поступательный и динамичный характер. Поправки к регламенту свидетельствовали о намерении ускорить темпы Собора. Необходимость в этом была очевидна как для Папы, так и для соборных отцов. Прежде чем рассматривать труды третьей сессии и взаимодействие между II Ватиканским Собором вообще и постепенно определяющимся курсом понтификата Павла VI, следует вкратце коснуться технических изменений, внесенных в соборный распорядок. Еще в июле было установлено, что отцы Собора, желающие выступить по тому или иному вопросу, должны будут представлять конспект своих выступлений не за три дня (как было на первых сессиях), а за пять дней до обсуждения Собором данной темы. Конспекты эти подлежали изучению четырьмя кардиналами-модераторами (как и на второй сессии, занятиями Собора руководили те же четыре назначенных Папой кардинала: Агаджанян, Леркаро, Дёпфнер и Сюененс), которым было дано право устраивать отдельные собрания намеревавшихся выступить отцов с тем, чтобы побудить их договориться между собой для делегирования не более двух или трех ораторов, уполномоченных говорить от их общего мнения, Участникам же Собора, которые пожелали бы выступать либо после записавшихся в установленные сроки, либо по окончании дебатов по данной теме, было решено предоставлять слово лишь в том случае, если они были уполномочены говорить от лица не менее семидесяти других отцов. Эти правила, которые нельзя не признать в достаточной мере суровыми, должны были способствовать ускорению темпов третьей сессии. Опыт затяжных прений первых двух сессий показывал, что столь многолюдное собрание - свыше двух тысяч участников — рискует завязнуть в бесконечном продолжении дебатов. Уже с конца первой сессии пришлось сильно сократить первоначальную повестку Собора. Впоследствии потребовалось еще сокращать ее.

70 схем, подготовленных предсоборными комиссиями, были сокращены до 25, затем сведены к 17 и, наконец, к 13. Уже на второй сессии срок выступлений ораторов был строго ограничен, были введены предупредительные световые сигналы, после которых микрофоны попросту выключались. Однако все правила и практические мероприятия не смогли устра- 5* 67

нить объективную необходимость исчерпать дебаты по существу и преодолеть субъективную потребность соборных отцов высказаться по ряду волнующих их-да и не только их — вопросов, поставленных в нашу эпоху перед христианским миром. Третья сессия и та не оказалась резолютивной настолько, чтобы можно было признать Собор завершенным хотя бы в основных чертах. Первая сессия II Ватиканского Собора (11 октября — 8 декабря 1962 г.) под руководством покойного Папы Иоанна ХХІ смогла в сущности только поставить перед Собором ряд задач, выдвинутых проблемами, накопившимися в церковной жизни за истекшее столетие и обострившимися именно в наше время. Главными из них оказались, вопервых, проблемы самосознания Церкви и, во-вторых, проблемы взаимоотношений между Церковью и человечеством в мире, претерпевающем небывало быстрые изменения. На этой первой сессии возникли первые дебаты, в которых успели проявиться современные тенденции католичества. И вместе с ними выявилось соборное сознание, как бы дремавшее в недрах Римской Церкви и для очень многих неожиданно вырвавшееся на поверхность ее жизни. Вторая сессия Ватиканского Собора (29 сентября — 4 декабря 1963 г.) развернула прения между главными течениями католической мысли во всей полноте и, можно добавить, во всей остроте. Можно ли удивляться, что эти прения заняли почти все время, которым могла располагать сессия, по необходимости краткая? Ведь, как мы уже отметили, необходимость подобного духовного взаимообмена нарастала в течение весьма длительного периода церковной истории и никоим образом не могла быть удовлетворена І Ватиканским Собором, внутренне односторонним по замыслу н, вдобавок, незавершенным из-за внешних исторических событий. И нельзя не подчеркнуть значения комплекса, составленного из многообразного и подчас противоречивого жизненного опыта более двух тысяч индивидуальных представителей католического епископата, собранного в Риме со всех концов земли. На второй сессии с особой силой и проявился дух епископской «коллегиальности» (как выражается современная католическая терминология), т. е. того, что в нашем понимании является соборностью. Вторая сессия Ватиканского Собора была в то же время во многих отношениях усложнена по сравнению с первой. Она протекала в первые месяцы нового римского понтификата. И многим, как на самом Соборе, так и вне его, эта сессия могла представляться уравнением со многими неизвестными. С другой стороны, сама тематика Собора отражала к началу второй сессии многие проблемы, заботившие или интересовавшие христиан, не принадлежащих к Римско-Католической Церкви, а также верующих нехристианских религий или даже современников, не исповедующих никакой религии. В общем все три соборные сессии не оказались в состоянии исчерпать повестки Собора. Дебаты их были чрезвычайно интересны не только для Римской Церкви. Они позволили осветить множество проблем и поставить вопросы вглубину. Благодаря этому можно признать, что ІІ Ватиканский Собор совершил уже весьма много - духовно и психологически значительно больше, нежели юридически. Правда, третья сессия провела уже немало текстов, которые надлежит еще облечь в утверждаемые Папой конституции (по вопросам, имеющим духовно-богословское значение) и декреты (по вопросам, более относящимся к церковной дисциплине). В разных странах наиболее внимательные к Собору общественные круги высказывали разочарование тем, что к конкретным решениям Собор не сумел еще прийти. Действительно, до начала третьей сессии были изданы за подписью Папы лишь конституция «De sacra li- turgia» (о богослужебно-литургической реформе) и декрет о совре-

менных средствах «социальных сообщений» (печать, кино, радиовещание, телевидение). В заключение третьей сессии обнародованы в таком же порядке догматическая конституция «De Ecclesia» («О Церкви») и декреты об экуменизме и о католических (униатских) Восточных Церквах. Следовательно, пока всего пять резолютивных текстов. Как сказано выше, от третьей сессии ожидалось, что она перейдет к решениям, так как безостановочное чередование сессий могло привести к нарушению 1962 году можно было слышать мнения, что потребуются десятки сессий, чтобы исчерпать первоначальную программу Собора. И в этом не было никакого преувеличения. В идеальном смысле жизнь Церкви, будучи соборной, не должна выходить из того, что определяется, как «соборное состояние» ее. Но именно Римско-Католическая Церковь исторически более всего отклонилась от соборности. Вероятно, именно поэтому свой нынешний Собор она переживает, как исправление допущенного искажения, что и видно из подъема подлинно соборных настроений участников II Ватиканского Собора и из того напряженного интереса, с которым отцы его обсуждали тему о коллегиальности епископата (и с которым следил за обсуждением ее весь католический мир). Однако в периоды Вселенских или Поместных Соборов под «соборным состоянием» обычно разумеются деяния чрезвычайного церковного собрания, имеющего вероучительные и учредительно-канонические функции. В таких случаях епископам приходится отрываться от своих архипастырских трудов, забот и ответственности, выбывая на время из рамок своей дорисдикции и нормального управления вверенными им епархиями. Подобное положение, понятно, не должно продолжаться долго. Следует принять во внимание и значительную стоимость Соборов столь обширного масштаба и значения, как II Ватиканский. Сопряженные с их созывом и работой расходы тяжким бременем ложатся на собирающую их (т. е. Соборы) Церковь и на Поместные ветви ее. В истории II Ватиканского Собора, как мы только что отметили, немаловажным фактором оказалось совпадение важнейших сессий его с началом понтификата нового Папы. Поскольку Павел VI с самого начала обнаруживал нежелание посягать на свободу соборных отцов, чрезмерная продолжительность Собора могла бы отразиться на деятельности Папы Павла, вынуждая его откладывать многие из его инициатив и начинаний. В начале прошлого года это обстоятельство неоднократно отмечалось в международной печати. Подчеркивалось, что, пока не завершится работа II Ватиканского Собора, понтификат Павла VI не сможет приобрести характерных для него черт. Некоторые римские корреспонденты сообщали своим газетам, что пока будет продолжаться Собор, не только обычное течение жизни на Ватиканском холме будет в некотором роде приостановлено, но и сам Папа не будет в состоянии осуществить реформы, которые он намерен провести, так что в Ватикане будут иметь основание повторять, что Павел VI начал свой понтификат с ожидания возможности приступить к своему правлению в качестве Папы. Мы отмечаем эти настроения в Риме, хотя с основательностью подобных оценок трудно согласиться. ІІ Ватиканский Собор превратился в один из самых существенных факторов нынешнего понтификата. Об этом сам Папа говорил и говорит постоянно. Первый год его понтификата был отмечен более чем четырьмястами устных его выступлений, лейтмотивом которых, с первого же выступления по радио на следующий день по вступлении на папский престол, было утвержде- 69

ние, что Собор будет главным делом нового понтификата. Не служит ли это определением «линии» Павла VI и пояснением ко всей его деятельности? Когда стоустая римская молва, испокон веков дающая прозвища, становящиеся меткими характеристиками, назвала Павла VI «Папой Собора», она с мудростью народной интуиции и с замечательной точностью определила реальный факт. Папа Павел был убежденным сторонником созыва нового общего Собора Римской Церкви. Это — одна из главных черт его биографии. Сразу по провозглашении созыва II Ватиканского Собора Папой Иоанном XXIII кардинал Монтини, занимавший тогда Миланскую архиепископскую кафедру - одну из влиятельнейших в Католической Церкви, оказался воодушевленным единомышленником и ближайшим советником покойного Папы. Он первым решительно поддержал идею Собора против открытой или скрытой оппозиции большинства тогдашкуриальных кардиналов. Теперь, когда II Ватиканский Собор вступил в свою решающую и уже заключительную все же фазу, отметив заметный поворот в судьбах католицизма, нельзя забывать, что в свое время мысль о его созыве в сущности мало кем была понята и что Папе Иоанну пришлось выдержать из-за него борьбу со своим собственным окружением. В скобках надо заметить при этом, что противники Собора представляли одну из традиций, сложившихся вокруг папского престола, традицию, с определенностью и настойчивостью противостоящую соборному началу в жизни Католической Церкви, Приверженцы этой традиции отстаивают принцип неограниченности папского единоначалия во всей его полноте и неприкосновенности. Соборы представляются им подозрительной помехой для бесперебойного управления Католической Церковью, структура которой достигла в их глазах своего завершения с принятием догмата о папской непогрешимости на I Ватиканском Соборе, после которого общие Соборы стали, по их убеждению, излишними и логически неоправданными. По мнению этих декатолицизма, понятие о вечно преобразовывающейся Церкви («Ecclesia semper reformanda») вполне гармонично укладывается в рамки церковной власти, воплощенной в избираемом кардинальским конклавом папе, опирающемся на центральную римскую курию. С тех пор как Иоанн XXII объявил о созыве Собора, прошло лишь без малого шесть лет — срок, незначительный для истории, особенно для истории церковной. Но воды за это время утекло под мостами Тибра необычайно много. И не только под мостами Тибра. Поэтому события 1959 года заслонены происходившим с той поры. К тому же до начала дебатов на Ватиканском Соборе мало кто был знаком с подготовкой его, даже и среди католиков. Тут сыграла роль засекреченность работы предсоборных комиссий и опроса епископата о предложениях и рекомендациях. Но надо сказать, что эта предсоборная стадия вызывала в широкой публике больше скептицизма, чем интереса. Поэтому в настоящее время нелишне припомнить, что, будучи с 1959 года по 1962 правой рукой Иоанна XXII в деле созыва и подготовки Собора, кардинал Монтини не состоял ни в одной из подготовительных к собору комиссий. По окончании первой сессии Папа Иоанн XXII ввел кардинала Монтини в состав комиссии по согласованию дальнейшей работы Собора. Показательно, что и на первой сессии самого Собора кардинал выступал лишь дважды, как уже тогда говорили, оставаясь в тени по совету самого Папы. Нам уже доводилось отмечать осторожную осмотрительность Монтини, избегавшего выявлять свои мысли, когда он не видел в этом подлинной нужды. Но и покойный Пала Иоанн всячески оберегал его и старался не ставить его в положение «стороны» в дискуссиях и дебатах. Это одна из причин (но, конечно, не единственная), по которой 70

циативу покойного Папы сн приветствовал и поддержал решительно. Это обстоятельство могло и должно было быть известно, Поэтому опасения многих казалось бы осведомленных людей и целых групп, что нынешний Собор может быть не то «свернут», не то просто прекращен новым Папой, представились неосновательными и беспочвенными с того момента, когда стало известным избрание папой кардинала Монтини. Тут олять - вернее, уже - было проявление непонимания нового Папы, его психологии и мировоззрения, отмечавшееся нами неоднократно. Если мы видели, что выступления Павла VI за пятнадцать месяцев его понтификата вплоть до открытия третьей сессии выражали или отражали заботу о поддержке Собора, и если это вызывало сочувствие в кругах христиан, не принадлежащих к Римской Церкви, мы понимали, однако, что в лоне Католической Церкви можно было найти в прошлом и можно еще найти сейчас большое число верующих, для которых харизматическая и духовная ценность соборности заслонена явлениями их собственной церковной истории. И в этом для Папы Павла VI было несомненное затруднение. Самый факт созыва I Ватиканского Собора несомненно свидетельствовал об углублении соборного сознания в католичестве и о сочувствии этому явлению Иоанна XXI. Деяния Собора с самого начала показали, что потребность в таком проявлении соборного разума Церкви охватывает значительно более широкие массы верующих, чем можно было ожидать. Обнаружилось, что обширнейшие слои католиков во всем мире переживали настоящую тоску по соборности. И весь христианский мир почувствовал и осознал, что это явление промыслительное. В этом ясно ощущалось наитие свыше, как ощущалось оно и во внезапном решении престарелого Папы Иоанна созвать Собор. Новый мир, в котором человечество призвано жить отныне, зарождался среди таких небывалых потрясений, как трагедии двух мировых войн, принесших невыразимые бедствия, опустошения и разрушения. В этот новый мир сознание человеческое вступило потрясенным. Под воздействием величайших научных открытий и заключенных в них обещаний материального прогресса, а также перед фактом собственного демографического роста современное человечество ищет новых путей. Давление национальных, социальных, экономических проблем , выдвигает острейшие вопросы духовного и нравственного порядка. Над всеми вопросами витает устрашающая дилемма войны и мира. Могла ли в таких условиях совесть христианская не пробудиться? Могла ли она не раскрыться к глубочайшему самоанализу? Действительно, перед началом мирового кровопролития в начале нашего века признавалось, что мир покоится на основах христианского учения. Между тем, по греховности человеческой, оказался возможным стихийный разгул ненависти, породившей такие истребительные войны. По слову апостола, таких дел христиане не могли не устыдиться, так как «конец их — смерть» (Римл. 6, 21). В христианстве не могло не возникнуть горестного сознания ответственности за положение в мире. Мы присутствуем и при осознании христианской совестью греховности разделения, порождавшего дух вражды. II Ватиканский Собор показал, что Римско-Католическая Церковь стремится разрешить для себя проблему, стоящую перед всем христианским миром, вникнуть в природу Церкви, в ее миссию, в ее назначение. Сознают ли еще христиане, что Церковь — мистическое Тело Христово — есть орудие нашего спасения? Самая разделенность христианства успела стать статической и как бы постоянной. От роковой динамичности греховных страстей 71

и от былых острых и напряженных раздоров и религиозных войн самых мрачных лет Средневековья остались уже только безразличие и теплохладность, за которые в Откровении апостола Иоанна Богослова обличался ангел Лаодикийской Церкви. Понадобились вспыхнувшие пожарища ненависти в масштабах подлинно небывалых, которых не ожидали мнившие себя благопристойными и благоразумными последователями Христа современные фарисен, чтобы затрепетала совесть христианская. Тяга к единению выразилась в возникновении современного экуменизма. Потребность в примирении всех людей бозникла во всех концах земли, где живет вера в Свет миру — Христа. Все яснее понимают христиане, что, когда меняется весь мир, изменяется многое и в жизни христианства. Пусть с этим часто не хотят соглашаться или мириться консервативные круги разных исповеданий. Они этим явно недооценивают огромные возможности духовного обновления, заложенные в природе христианства его Божественным Основателем и питаемые непрестанно животворящей силой Духа Святого. Как и Папа Ронкалли, Папа Монтини проявил ясное понимание этого. Последний учел, что Римской Церкви необходимо прежде всего углубить и прояснить свое самосознание. Этой необходимости посвяшена почти вся его первая энциклика «Ecclesiam Suam» («Церковь Свою»). В ней он пишет: «Выражение, популярность которому была придана досточтимым предшественником нашим Иоанном XXIII, «аджорнаменто» остается в силе, чтобы определить основную мысль программы нашей; мы подтвердили, что такова руководящая линия Собора, и напоминаем об этом, дабы усилить возрождающуюся в Церкви жизненность, ее беспрестанно бодрствующую внимательность к знамениям времени, ее бесконечно юную готовность «все испытывать, хорошего держаться» (1 Фессал. 5, 21) во всякое время и во всем». Продолжая в этом отношении линию своего предшественника, Папа Павел VI считает, что все виды и формы единства должны служить в наше время основными предпосылками для разрешения современных проблем. Всей своей Церкви и особенно отцам II Ватиканского Собора он предлагает возбудить диалог, понимаемый им широко: прежде всего внутри самой Римской Церкви, затем с прочими христианами для искания путей к единству Христова стада, далее со всеми поклоняющимися Богу и, наконец, со всеми людьми доброй воли и со всем человечеством. Отметим по этому поводу, что мысль о диалоге с Римской Церковью была одобрена Совещанием автокефальных Православных Церквей на острове Родос в 1962 году. Как говорит Папа Павел в той же своей энциклике, диалог можно охарактеризовать «как искусство общения, общения духовного». Он считает, что диалог должен отличаться ясностью, кротостью, доверием и осмотрительностью. Всякий христианин согласится в этом с Папой Павлом. Но его мысль о диалоге и его формах дает нам возможность высказать ниже несколько соображений по вопросу его чрезвычайного значения для всех верующих христиан и для самих наших Церквей. Для этого нам придется коснуться и собственных высказываний самого Папы, нашедших отражение в постановлениях Ватиканского Собора, идущих вразрез с его утверждениями о значении и роли соборности в жизни Церкви. Мы имеем в виду заметное акцентирование идеи римского примата, встречающееся в ряде выступлений Папы Павла VI, особенно в прошлом году, а также в конституции «De Ecclesia». И третьей сессии II Ватиканского Собора не удалось исчерпать его программы, хотя она заметно подвинула обсуждение ее «схем» и разработала проекты текстов, надо полагать, уже не подлежащих ко- 72

ренным переделкам. Поправки, внесенные в перерабатывавшиеся после второй сессии тексты, позволяют судить о принципах, которыми будут определяться многие из окончательных постановлений. Несмотря на это, подводить итоги II Ватиканскому Собору Римской Церкви еще преждевременно. И не только потому, что впереди еще одна сессия - четвертая, на которой соборное меньшинство (от 300 до 400 голосов), видимо, еще надеется помешать большинству (составленному из 1800—1900 отцов) провести некоторые из таких важнейших документов, как «13-я схема» (о Церкви в современном мире) и декларация о религиозной свободе. Об итогах Собора нельзя будет вообще говорить в ближайшем будущем, так как следствия его будут выявляться постепенно на протяжении ряда лет, быть может, даже десятилетий. Когда II Ватиканский Собор еще только созывался, не один вдумчивый обозреватель напоминал, что в истории Церкви подобные Соборы налагали печать на целые эпохи. А в прошлом году раздавались голоса, предсказывавшие, что нынешний Собор по-настоящему начнется лишь тогда, когда он будет формально закрыт. Это означает, что результаты II Ватиканского Собора будут раскрываться постепенно в историческом измерении, которое в настоящее время может быть лишь перспективным. Столь обширный и сложный по программе, задачам и составу церковный Собор, естественно, отразится на сознании католицизма, прежде всего, пробуждая понимание того, что его настоящее - результат его прошлого и что это прошлое, сливаясь с настоящим, совместно воздействуют на его будущее. Надо подчеркнуть, что вышеуказанная взаимосвязь между эпохами церковной истории относится именно к историческому процессу, в котором участвует лишь история видимой, земной Церкви. Как мистическое же Тело Христово, Церковь надвременна и над неи человеческая история не имеет власти. Говоря об итогах Собора, мы можем иметь в виду лишь этапы земного паломничества тех или иных поколений, конечная цель которого находится по ту сторону эсхатологических рубежей. Церковные Соборы нашего времени призваны заниматься происходящим на земле, еще не «миновавшей», существующей до свершения времен и реализации истории. На II Ватиканском Соборе, созванном главным образом для пастырских целей, Римско-Католическая Церковь и рассматривает, прежде всего, современное состояние свое. В целях прояснения и углубления собственного самопознания она сравнивает себя с идеалом, каким она видит его в заветах Христа — Божественного Основателя и Учителя Церкви. Изучая себя, Церковь Римская не могла не обратить взоров и на Православную Церковь. В схеме об экуменизме содержалось много интересных мест, свидетельствующих об эволюции прежних суждений о «восточных схизматиках». Собор обсуждал эту схему с конца первой глава которого касается в первой своей части «особых соображений» относительно Восточной Церкви. О декрете по вопросу об экуменизме следует и нам высказать «особые соображения», и к нему придется возвращаться в будущем. Не наша Православная Церковь созывала Ватиканский Собор. Но православные христиане наблюдают этот Собор во всех планах, со всех сторон и углов зрения. Теперь мы извне Собора даем свидетельство и уповаем, что оно будет воспринято братьями, как свидетельство доброе, исходящее от братьев. Мы видели, что более двух тысяч иерархов, преемственность которых от апостолов никем не оспаривается, постоянно призывали Духа Святого, и верим, что моление их не могло не быть услышанным. Действие этой призываемой благодати 73

мы могли видеть во многом, что совершалось на Соборе. И свидетельство братьев наших мы, в свою очередь, могли слышать во многих словах, раздававшихся на нем. Повторим, что нам вполне понятно, что Собор великой Церкви, ветви которой простираются по всему миру, не может не пещись о делах мира сего, ибо, как правильно писал нынешний Предстоятель Римской Церкви, хотя Церковь христианская не от мира сего, но зримая часть ее — в мире сем. Если обратиться к вопросу, каковы же на нынешнем этапе церковной истории достижения II Ватиканского Собора, то можно уже отметить обилие светлых чаяний, намерений и настроений, которых пока, однако, больше, нежели конкретных положительных результатов. Мы видим соборную волю к возвращению к неповрежденному учению Господа нашего и к истокам его, но ожидаем еще более значительных свершений на этом пути. И, хотя мы уже сказали, что сознаем, что подобному Собору невозможно не пещись о делах мира, уточним, что это особенно очевидно потому, что живем мы в эпоху, какой мир еще не знал и в которую внешнее могущество человеческое достигло пределов, за которыми раскрываются небывалые опасности. Но именно поэтому нам представляется, что на церковных Соборах нашего времени должен ощущаться дух пророческий и должна бодрствовать, пронизывая всякое житейское попечение, мысль о «новом небе и новой земле». Возможно ли современным Соборам пещись о слишком многом, следуя за евангельской Марфой? Возможно ли им не внимать Божественному наставлению о том, что «одно только нужно»? И другому наставлению — чтобы чресла были препоясаны и светильники горели? Мы знаем, что и Марфа заняла свое место в славе первых учеников Христовых. Но нам трудно освободиться от впечатления, что в Риме Марфино начало слишком заслоняло начало Мариино в эти последние месяцы. Как христианам, которым ныне довлеет братское свидетельство, хотелось бы нам, чтобы то Мариино, что столь явственно сияло над первыми деяниями Собора, не растворилось в Марфином в его заключительные дни. Мы не хотели бы, чтобы братья наши в Римской Церкви усмотрели в нашем свидетельстве попытку обличения. Мысль эта далека от нас. Но в период церковной истории, когда дух покаяния и сознание ответственности привели всех христиан к столь благому духовному расположению и к столь настойчивому исканию путей к утраченному единству во Христе (одним из проявлений которых и были деяния II Ватиканского Собора), можем ли мы не страшиться искушений, возникающих на этих путях? Христиане должны воздать благодарную хвалу Божественному Промыслу за то, что общей целью их стало стремление к единству. Но все сознают, что путь к нему долог, труден и тернист. Перед открытием третьей сессии Ватиканского Собора в энциклике «Ecclesiam Suam» Папа Павел VI пространно изложил свой подход к христианскому единству. Папа считает, что необходим диалог на эту тему между христианами разных исповеданий. Если такому диалогу будет дано, с помощью Божией, устранить препятствия к единству христиан, то, разумеется, вопрос об этих препятствиях в диалоге обойден быть не может. В той же энциклике Папа сам затрагивает вопрос о едва ли не самом серьезном препятствии — о римском примате. «Печалит нас мысль, — говорит он, — что как раз мы, являющиеся защитником этого примирения, рассматриваемся многими из отделенных братьев, как препятствие, в силу неравенства чести и юрисдикции, которых удостоил Христос апостола Петра и которые по преемству перешли от него к нам». Признав, что папский примат в суждении многих христиан — пре- 74

пятствие к примирению и воссоединению, Папа Павел VI говорит далее, что он просит их «рассмотреть несостоятельность этого суждения». Мы знаем, что Павел VI - искренний защитник христианского примирения и, потому что знаем, что он защитник его, располагающий особенно значительными возможностями, полагаем, что христиане, усматривающие в папском примате и притязании Римского Престола на вселенскую юрисдикцию подлинное препятствие к единству, должны, в свою очередь, просить его рассмотреть их основания для такого суждения. Нам представляется, что воскрешать древний спор о примате апостола Петра сейчас не время. Из этого спора исторически сложилось явление церковной истории, которое можно назвать «римоцентризмом», и возникло притязание на вселенскую юрисдикцию епископов ских — пап и патриархов Запада, за которыми прочие Поместные Церкви признавали лишь старшинство чести. Нельзя, однако, не сказать, что христианам, не принадлежащим к Римской Церкви, невозможно принять самое понятие о наместничестве Христовом на земле. Православная Церковь искони признает соборность основой церковной жизни, исходя из слов Спасителя о том, что там, где собраны двое или трое во имя Христово, там Сам Христос посреди них. Соборность Церкви Христовой восходит к тайне Апостольской Горницы, раскрывшейся в соборном восприятии апостолами Духа Святого в силе и славе Пятидесятницы. То, что на II Ватиканском Соборе приобрело определение епископской «коллегиальности», выражает в несколько ослабленной терминологической форме понятие соборности епископов в Церкви. Поскольку, с православной точки зрения, вопрос о епископской соборности и ее преемстве от апостольской соборности имеет краеугольное значение, мы остановимся несколько подробнее на обсуждении этой темы на третьей сессии Ватиканского Собора. Отметим прежде всего, что вопрос о епископах и епископате был главным из церковных вопросов, обсуждавшихся на II Ватиканском Соборе. Прежде чем углубляться в рассмотрение поставленной перед ним программы, Собору необходимо было попытаться разрешить проблему епископата, ставшую уже давно «больной проблемой» католичества, особенно же со времени незаконченного 1 Ватиканского Собора с его переоценкой папской власти и, по сравнению с этим, явной недооценкой власти епископской. В диалоге между христианскими Церквами с католической стороны недостаточно участия одного Папы, как бы ни был возвышен, широк • реалистичен личный подход его. Голос епископов должен быть и, несомненно, будет слышен в таком диалоге. Поэтому мы видим прямую и живую связь между разрешением епископской проблемы в Римской Церкви и успешным ведением диалога, намечаемого Папой. Заметим мимоходом, что участие в диалоге римской курин (в особенности, принимая во внимание намечаемую Папой реформу ее) лишается, разумеется, всякой самостоятельной роли: будучи техническим аппаратом, обслуживающим многостороннюю и комплексную деятельность Римского Папы, курия ни при каких обстоятельствах не должна бы простирать собственную работу далее совещательных и чисто исполнительных функций. Это с полной ясностью было выявлено в речи самого Павла VI перед должностными лицами курии 21 сентября 1963 года и на торжестве закрытия третьей сессии Собора 21 ноября 1964 года. Постановления II Ватиканского Собора о епископате вошли в силу с обнародованием Папой конституции «De Ecclesia» («О Церкви») в тот же последний день третьей соборной сессии. Вкратце рассмотрим историю этих постановлений. 75

На второй сессии осенью 1963 года подробно обсуждалась III глава схемы «О Церкви», которая была озаглавлена: «Иерархическая структура Церкви и епископат, в частности». В результате вся схема была тогда возвращена в комиссию со множеством поправок, которых особенно много пришлось на долю главы П. Помимо схемы «О Церкви» вторая сессия рассматривала выделенную смежную тему «О пастырском долге епископов в Церкви». (Заметим кстати, что в Римской Церкви термин «архипастырский» неупотребителен.) Эта схема была слита с другой схемой - «О попечении о душах». В итоге появилась новая сводная схема «О пастырском служении епископов в Церкви», 1964 тода. На схем выделены элементы чето орияе ского порядка, которые переданы комиссии по пересмотру канонического права. Прения на третьей сессии были сведены к минимуму, и это позволило провести большое число голосований. Достаточно указать, что по главе III схемы «О Церкви» имело место 39 голосований по отдельным пунктам и одно по общему содержанию всей главы. В последнем приняли участие 2211 отцов; «за» • («placet», т. е. «угодно») голосовало 1624, «небезоговорочно за» («placet juxta modum») - 572. «против» («поп placet», т. е. «не угодно») - 42, недействительных бюллетеней - 4. При конечных голосованиях голоса, поданные «небезоговорочно за», считаются поданными «за». Это дает представление о ничтожном числе голосовавших «против». Ниже мы обратимся к данным указанных голосований. А сначала скажем, однако, еще несколько слов об общем результате рассмотрения и принятия положений, относящихся к служению и власти епископов в Римско-Католической Церкви. Любое приближение к экклезиологическим основам Древней Неразделенной Церкви христианской мы можем. конечно, только приветствовать. В области экклезиологии всякое «обновление» может и должно заключаться только в возвращении к истокам. Это как будто понятно всем христианам. Ведь даже самые диковинные разновидности сектантства исходят из необходимости возвратить утраченную чистоту христианства, но привносят в свои «преобразования» губительный дух гордыни, а с ним и всякие местные или групповые представления, навыки и обычаи. В современном состоянии римско-католического сознания пришлось прибегнуть к тому, что в мирском плане было бы названо компромиссом. Во-первых, как мы уже отмечали в предыдущих статьях о, Ватиканском Соборе, можно было видеть понятную заботу не принуждать меньшинство просто склониться перед волей большинства. Во-вторых, в вопросе о папской власти II Ватиканский Собор был связан решениями І Ватиканского, к сожалению, облеченными в свое время в догматическую форму. Если бы дело заключалось только в канонических определениях, Римская Церковь, постоянно обновляющая свои каноны, могла бы через век после І Ватиканского Собора провести куда более решительные преобразования. Но не считаться с догматами своей Церкви отцам II Ватиканского Собора, конечно, просто невозможно. Это всем понятно. Но, кроме того, наблюдается, как мы уже отмечали, некоторое подчеркивание папского примата, ставшее заметным со времени путешествия Папы Павла VI в Святую Землю. Дабы позволить читателям судить о сдвиге, проявившемся в католическом епископате по вопросу о его собственном архипастырском служении, сдвиге, наметившемся в период I! Ватиканского Собора, приведем итоги голосования по отдельным пунктам главы II об иерархической структуре Церкви и о епископате. Для более удобного сравнения мы располагаем эти результаты по приблизительной шкале от наибольшей до наименьшей приемлемости их для православного сознания. По параграфу, в котором говорится о соборности двенадцати апо- 76

столов и их совместном служении, голосовали «за» 2012, «против» 191 (громадное большинство «за», но все же характерно, что находится 191 христианский епископ, отрицающий это самоочевидное положение). По параграфу, утверждающему, что епископы -- преемники апостолов по Божественному праву, голосовали «за» 2198, «против» 50. По параграфу, гласящему, что епископы продолжают миссию апостолов, как преемники их, голосовали «за» 2103, «против» 106. По параграфу, говорящему, что на епископов, как на преемников апостолов, возлагается миссия проповедовать Евангелие, голосовали «за» 2225, «против» 25 (эти «против» поистине заслуживают изумления, остается только думать, что противники признания епископов преемниками апостолов решились голосовать против всякого текста, в котором они именуются таковыми; какое другое объяснение можно найти позиции этих 25 соборных отцов?). По параграфу отмечающему, что епископам принадлежит власть освящения: «за» 2139, «против» 21. По параграфу о том, что епископ становится правящим в силу его права на собственную юрисдикцию: «за» 2098, «против» 96. О том, что в своей епархии епископ имеет попечение о миссионерской работе: «за» 2205, «против» 23. О том, что епископ должен следовать примеру Пастыря Доброго, что ему вверены все души в его епархии и что верующие должны видеть в нем полноту Церкви: «за» 2169, «против» 14. О том, что архиерейская хиротония сообщает полноту таинства священства: «за» 2117, «против» 123. О том, что епископская соборность (епископат в его коллегиальности) выявляет одновременно вселенскую природу и единство Церкви, голосовали «за» 2096, «против» 152. Надлежит особо выделить такой, казалось бы, совсем уже «самоочевидный» параграф, что согласно Священному Преданию архиерейская хиротония совершается епископами («за» 2085, «против» 156). Можно было полагать, что в этом не сомневаются ни католики, ни православные, ни протестанты (даже не принадлежащие к епископальным исповеданиям). Однако с этим «не согласны» 156 епископов. Зато более 2000 собратьев их сочли важным подчеркнуть эту истину. И мы можем понять их побуждения. Параграф об архиерейской хиротонии показывает, что епископат Римской Церкви признаёт, что хиротония не есть результат делегирования хиротонисуемому власти Папой, но что с хиротонией епископ вводится в третий чин священства принимающими его в него собратьями-епископами чрез соборное возложение рук. Далее следует пункт о том, что юрисдикция отдельного епископа, хотя и не распространяется на Вселенскую Церковь, но что фактом своего вступления в епископскую соборность (коллегиальность) он призывается разделять заботу о всей Церкви: «за» 2162, «против» 64 (опять-таки заслуживает удивления самосознание этих 64 отцов). Интересен параграф о том, что соборное единство («коллегиальный союз») проявляется также во взаимоотношениях между Поместными Церквами и Церковью Вселенской: «за» 2163, «против» 56. Столь же интересен и параграф о том, что Поместные Церкви сохраняют свой обряд и устав, что поместный епископат может способствовать внедрению соборного 77 отцов — непримиримых сторонников латинизации Церкви, не допускающие никакого многообразия в ее единстве; к счастью для Римской Церкви, их на соборе менее 4%). Приведенные показатели голосований весьма утешительны с точки зрения православных христиан: в Римской Церкви обнаруживается стремление к пересмотру некоторых, исторически сложившихся положений ее экклезиологии, бывших причиной многих разногласий в христианской среде. Обнадеживает самый дух намечаемых преобразований. И то, что множеству христиан, а также и неверующих, могло казаться 77

застывшими, окостеневшими формами, оказывается живой и способной к созидательному обновлению тканью. Можно ожидать, что происходящее ныне будет «приносить добрый плод в терпении». Отметив это главное, мы не можем не коснуться более трудных сторон решений ІІ Ватиканского Собора. В III главе схемы «О Церкви» есть параграф («за»- 1918 голосов, «против» - 322), который определяет, что Папа и епископы образуют соборность, преемственную от соборности апостольской. Но если Папа — первый епископ среди равных, то оправдывается ли упоминание о нем при определении епископской соборности? Если же он выше прочих равных, то мы оказываемся вновь вовлеченными в прежний заколдованный круг спора о равенстве или неравенстве апостола Петра с «прочими» апостолами и об усложняющем этот древний спор выдвижении исключительных прерогатив и всеобъемлющей юрисдикции Римского Папы. Но есть и еще вводящее во искушение соображение по поводу этого параграфа: упоминание Папы как будто указывает на то, что преемниками апостолов признаются епископы римско-католические. А православные епископы? Есть и далее ряд параграфов, принятых соборными отцами, которые, если и не увеличивают расхождения между католичеством и Православием, то, к сожалению, по ряду пунктов сохраняют его почти неизменным. Сравнительно мягко сформулирован параграф о том, что архиерейская хиротония с властью освящающей сообщает власть учительную и правящую, которая «по природе своей может осуществляться лишь в общении с Папой и прочими епископами». Этот параграф как бы подтверждает соборное начало, как и параграф о том, что Папе и епископам, как преемникам Петра и прочих апостолов, принадлежит управление Церковью. Но тут опять как будто подчеркнут примат апостола Петра и Папы, как его преемника. Следует все же обратить внимание на попытку дополнить и, если можно так выразиться, «разбавить» столь оспаривавшееся провозглашение І Ватиканским Собором папской непогрешимости. Так, параграф о том, что епископам, разбросанным по всей земле и учительствующим в общении между собой и с Папой, присуща непогрешимость (голосовали «за» 2134 отца, «против» 63). О том, что непогрешимость имеет своим предметом содержание Божественного Откровения, передающегося в Церкви от Духа Святого, голосовали «за» 2155, «против» 25. О том, что непогрешимость епископата проявляется в соборном осуществлении совместно с Папой верховной вероучительной власти, голосовали «за» 2140, «против» 46. В некоторых параграфах примат Папы изображается, как определенно ограничивающий епископскую соборность. Епископату, как преемнику апостольской соборности, принадлежит сталяться незавенно ог вати (020 197, коротя» полная и верховная щий параграф звучит еще определеннее: епископат обладает властью лишь совместно с Папой, «примат которого остается во всей силе и всегда может распространять свою верховную власть на всю Церковь» («за» - 2114, «против» - 90). Дальнейший параграф посвящен общему Собору Римской Церкви: Вселенский Собор есть торжественное выражение коллегиальности власти; Папа созывает его, председательствует на нем и утверждает его решения («за» — 2114, «против» - 127). Другой параграф уточняет, что вне Собора коллегиальная власть осуществляется, когда Папа обращается к ней или когда одобряет и принимает коллективное действие епископата, превращая его таким образом в действие коллегиальное («за» - 2006, «против» - 204). Отдельный параграф уточняет, что Папа обладает непогрешимостью в силу своего положения (принят 2140 голосами против 46). 78

Многие католические богословы и мыслители утверждали, что II Ватиканский Собор призван дополнить І Ватиканский. Это было неизбежно. И во многих отношениях это и произошло уже. Но ряд православных и протестантских наблюдателей, как присутствовавших на самом Соборе, так и изучавших его извне, настаивали, что требуются не столько дополнения, сколько исправления I Ватиканского Собора. Можно полагать, что среди большинства соборных отцов немало таких, которые в душе согласны с такими суждениями. Даже и самые влиятельные участники Собора неоднократно высказывались за необходимость справить путем дополнений однобокость І Ватиканского Собора, которая привела к крену корабль Римской Церкви. Тут будет уместно повторить мысль, высказывавшуюся уже на страницах нашего журнала: всем христианам надлежит принять во внимание, что означает общий Собор для самой Римской Церкви. Тогда им станет ясно, что нелегко и даже невозможно одному Собору дезавуировать решения предыдущего — его непосредственного предшественника. Трудно также ожидать и от Предстоятеля Римской Церкви готовности приступить к ломке основных положений, на которых экклезиология ее утверждается полтора тысячелетия. Так или иначе, в этом несомненно заключаются трудности, все еще омрачающие взаимоотношения между христианами разных исповеданий. Следует заметить, однако, что показательной явилась на Соборе твердость самосознания католического епископата. Достаточно обратиться к далекому и еще совсем недавнему прошлому, чтобы понять, что каких-нибудь сто лет тому назад о нынешнем большинстве епископов не могло бы быть и речи. Самым существенным для настоящего Собора оказалось исправление совершенно ненормального положения, в которое епископ был поставлен в апостольской Церкви. В голосованиях по всем вопросам, связанным с епископским служением, большинство оказывалось весьма внушительным, колеблясь от 1800 до 2200 голосов, в то время как меньшинство ни разу не смогло собрать и 350, временами падая даже до двух десятков голосов. Вместе с тем меньшинство с упорством и не без успеха отстаивало некоторые традиционные элементы католицизма, умело используя нежелание большинства завести Собор в тупик и, тем более, вызвать отпадения, если даже не раскол. Несмотря на упорство, иногда даже ожесточенность дебатов, стремление найти общий знаменатель характерно для атмосферы II Ватиканского Собора. По слову апостола, «испытание веры производит терпение». Какой же исход можем мы предусматривать для духовных исканий ІІ Ватиканского Собора, которые одна из протестантских газет назвала «драмой католицизма»? Нам во всяком случае ясно, что исход из этих исканий откроется не по человеческому произволению, а только на неисповедимых путях Божественного Провидения. Мы ожидаем от II Ватиканского Собора, чтобы он завершил труды свои в том же духе покаяния, любви и упования, в котором приступил к ним. Только тогда отцам Собора будет дано совершить воистину ценный вклад в дело христианского единства, единства на путях ко спасению и вечной жизни, единства в деле жертвенного, братского служения человеку, его благу и миру на земле. И этого мы молитвенно желаем братьям нашим в лоне Римско-Католической Церкви. Мы вместе с ними призываем благодатную помощь Духа Святого, вдохновляющего сознание и разумение - сознание ответственности и разумение возможностей. Александр Казем-Бек

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Святейшего Патриарха Алексия Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Алексия Предстоятелям Поместных Православных Церквей Обмен телеграммами между Папой Римским Павлом VI и Патриархом Алексием Указ Святейшего Патриарха Алексия о награждении Московской духовной академии церковным орденом св. князя Владимира Указ о награждении профессорско-преподавательского состава и служащих Московской духовной академии Определения Священного Синода Посещение Белграда митрополитом Ленинградским н Ладожским Никодимом Посещение митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом г. Ковентри К пребыванию в Москве Примаса Римско-Католической Церкви Англии архиепискола Дж.-К. Хинана ... Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия .... А. Ведерников. Русская Православная Церковь в 1964 году Доц. К. Скурат, препод.-свящ. С. Соколов, препод. А. Осипов и студ. В. Бо- Пророзині в ла. руицле (екро-летию Московской духовной академии Свящ. В. Рожков. Визит греческих богословов Проф. Е. Феодору. Письмо в редакцию «ЖМП». К. Интервью с греческими Согословами Е. Карманов. Путешествие русских паломников по святым местам Востока ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Никодим. Проповедь в Неделю 22-ю по Пятидесятнице (произнесена соборе г. Ковентри, Англия) Прот. М. Лебедев. Слово в день Рождества Христова .. в ЗАЩИТУ МИРА Прот. П. Соколовский. Заседание Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Англии Делийское воззвание и декларация Международной Конференции за мир и сотрудничество (Нью-Дели, 14—18 ноября 1964 года) Архиепископ Алексий. Международная Конференция за мир и сотрудничество в Нью-Дели Свящ. В. Семенов. Размышления в праздник Рождества Христова ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Новый Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей Прот. П. Соколовский. Избрание и интронизация Предстоятеля . Автокефальной Православной Церкви в Чехословакии Архимандрит Нестор. Празднование юбилея в Софийской духовной академии Московской духовной академии ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА П. У. Неделя молитв о христианском единстве И. Хибарин. Впечатления и пожелания членов Исполнительного комитета ВСЦ— участников Одесской сессии . - . СТАТЬИ А. Казем-Бек. После третьей сессии II Ватиканского Собора . . . ...• 2 3 4 7 8 8 9 10 10 16 23 29 35 35 36 41 44 46 50 51 54 56 57 60 61 63 67 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 31/ХII 1964 г. Сдано в набор 4/l 1965 г. По оригинал-макету. Зак, 1 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2