1965 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 9 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 5 августа 1965 года слушали: Доклад Преосвященного председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима о приглашении, поступившем от председателя Секретариата по вопросам христианского единства кардинала Августина Беа, направить наблюдателей от Московского Патриархата на четвертую сессию Второго Ватиканского Собора, которая начнется 14 сентября с. г. Постановили: 1. Наблюдателями Московского Патриархата на четвертой сессии Второго Ватиканского Собора назначить профессорапротоиерея Виталия Борового и архимандрита Ювеналия (Пояркова). 2. Наблюдателям на четвертой сессии Второго Ватиканского Собора, как и в прошедшие сессии, систематически делать доклады Преосвященному председателю Отдела внешних церковных сношений, который будет информировать Священный Синод о работе Второго Ватиканского Собора. От него же наблюдатели получают и указания относительно их должности и деятельности. (Журнал Nº 26.) В том же заседании слушали: Доклад Преосвященного председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима о приглашении Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ на XIX Всемирный Старокатолический Конгресс, имеющий быть в Вене с 22 сентября с. г. Постановили: На XIX Всемирный Старокатолический Конгресс направить делегацию Московского Патриархата в составе Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия (глава делегации), Преосвященного епископа Венского и Австрийского Варфоломея и кандидата богословия Германа Троицкого. (Журнал Nº 27.) В том же заседании слушали: Доклад Преосвященного председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима о приглашении, поступившем от Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всея Финляндии Павла и от Архиепископа Лютеранской Церкви Финляндии Мартти Симоекки, направить в Финляндию делегацию Московского Патриархата с братским визитом. Постановили: Поступившее приглашение с благодарностью академии протонерея Ливерия Воронова и члена Отдела внешних церковных сношений Б. С. Кудинкина. (Журнал Nº 28.) 1

В том же заседании имели суждение об участии Московского Патриархата в межправославных богословских комиссиях по диалогу с Церквами Англиканской и Старокатолической, образуемых из представителей Святых Поместных Православных Церквей, на основании решения Третьего Всеправославного Родосского совещания. Постановили: 1. В Межправославную богословскую комиссию по диалогу с Англиканской Церковью от Московского Патриархата назначить Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия, доцента Ленинградской духовной академии протонерея Ливерия Воронова и кандидата богословия Г. Троицкого. 2. В Межправославную богословскую комиссию по диалогу со Старокатолической Церковью от Московского Патриархата назначить инспектора Московской духовной академии архимандрита Филарета и кандидата богословия Григория Скобея. 3. Членам указанных выше богословских комиссий руководствоваться в своей деятельности указаниями Преосвященного председателя Отдела внешних церковных сношений, постоянного члена Священного Синода. (Журнал Nº 29.) В том же заседании имели суждение о развитии отношений с древними христианскими Церквами Востока, не приемлющими Четвертый Вселенский (Халкидонский) Собор. Постановили: 1. Придавая большое значение проблеме единства с древними Церквами Востока, поручить изучение богословских проблем, связанных с этими досточтимыми и древними Церквами, Преосвященному епископу Волоколамскому Питириму и доценту Ленинградской духовной академии Н. Заболотскому, которые и войдут в Межправославную богословскую комиссию по сношениям и диалогу древними Церквами Востока, когда такая комиссия будет создана. 2. Преосвященному епископу Волоколамскому Питириму и доценту Н. Заболотскому в своей предстоящей работе руководствоваться указаниями Преосвященного председателя Отдела внешних церковных сношений, постоянного члена Священного Синода. (Журнал Nº. 30.) АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ИОАСАФ Архиепископ Калининский и Кашинский ИННОКЕНТИЙ Архиепископ Виленский и Литовский АНТОНИЙ Епископ Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИЙ Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 2

ХРОНИКА С 7 по 20 июля 1965 г. в Советском Союзе по приглашению Московской Патриархин находилась делегация богословов Болгарской Православной Церкви в следующем составе: архимандрит Серафим (Алексиев), архимандрит Сергий (Язаджиев), архимандрит Герасим (Баев), Тодор Сабев, Георгий Царев и Ганчо Велев. Гости посетили Москву, Ленинград и Загорск. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял делегацию 18 июля. В Отделе внешних церковных сношений Московской Патриархии болгарских богословов принял митрополит Ленинградский и Ладожокий Никодим и имел с ними бе- По приглашению Московской Патриархии гостьей Русской Православной Церкви с 17 по 29 июля была делегация Болгарской Православной Церкви. В нее входили митрополит ливенский Никодим, митрополит Ловчанский Максим, епископ Знепольский Иосиф, священноиконом прот. Иоанн Юлиев, начальник административного отдела Св. Синода Иордан Полилиев. Гости посетили и осмотрели достопримечательности Москвы, Ленинграда и Пскова, а также Троице-Сергиеву Лавру и Псково-Печерский монастырь. Они принимали торжественных богослужениях Сергиевой Лавре 17—18 июля и в Князь-Владимирском соборе в Ленинграде 20— 21 июля. Святейший Патриарх. Алексий принял делегацию в Патриарших покоях в Троице- Сергиевой Лавре 18 июля и в своей загородной резиденции в Троицком подворье — 25 июля. В Отделе внешних церковных сношений делегация была принята митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом 19 июля. В состоявшейся беседе принимали участие богословы Болгарской и Русской Православных Церквей. БОЛГАРСКИЕ ИЕРАРХИ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ ВО ВЛАДИМИРСКОМ СОБОРЕ ЛЕНИНГРАДА 21 июля 1965 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ИЮЛЬ 18 (5) июля. Обретение мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершал в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры в сослужении епископа Саратовского и Волгоградского Пимена и епископа Вологодского и Великоустюжского Мелхиседека всенощное бдение, Божественную литургию и молебен пред мощами Преподобного Сергия.

21 (8) июля. Празднование Казанской иконе Божией Матери. Всенощное бдение накануне, Божественную литургию в день праздника и праздничный молебен Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении архиепископов Таллинского и Эстонского Алексия, Ташкентского и Среднеазиатского Гавриила, Новгородского и Старорусского Сергия, Тульского и Белевского Алексия, Новосибирского и Барнаульского Павла, Херсонского и Одесского Сергия, епископов Волынского и Ровенского Леонтия, Полтавского и Кременчугского Феодосия, епископа Доната и епископа Феодосия. За богослужением Святейший Патриарх возвел в сан протопресвитера настоятеля Богоявленского патриаршего кафедрального собора протоиерея Иоанна Соболева, а также возложил митру на настоятеля Преображенского собора в Таллине протоиерея Николая Коклу и палицу на настоятеля Георгиевской церкви в Тарту протонерея Алексия Хермана и протоиерея Богоявленского патриаршего собора Анатолия Казновецкого. К ЖИВОНОСНОМУ ГРОБУ Храм Воскресения*, святыни Иерусалима и Палестины, связанные с земной жизнью Спасителя, уже были описаны в нашем журнале. Поэтому в настоящей статье хочется отметить лишь некоторые моменты и интересные встречи, происшедшие во время нашего паломничества по святым местам. В 11 час. вечера в Великую субботу, впервые встретившись в Патриархии с Блаженнейшим Патриархом Венедиктом и получив его благословение, мы вместе с сопровождавшими Его Блаженство архиереями и клириками направились к храму Воскресения, где при большом стечении народа была совершена Пасхальная • полунощница, затем, в кувуклии Гроба Господня — Пасхальная заутреня и литургия. Мы встретились за богослужением у Гроба Господня с председателем Центрального комитета Всемирного Совета Церквей д-ром Франклином Фраем. Это была неожиданная и приятная встреча. * Окончание. Начало в Nº 8, 1965. 4

Из пасхального богослужения обратили на себя внимание такие особенности. Придя в храм, Блаженнейший Патриарх проследовал к патриаршему трону, находящемуся на правой стороне храма Воскресения, а архиереи и клирики прошли в алтарь, где для них были приготовлены облачения. В это время началась полунощница. Затем архимандриты, протоиереи и нереи, в том числе и мы - паломники, попарно вышли из алтаря и направились к Патриарху за благословением на участие в пасхальном богослужении. Вернувшись в алтарь, мы облачились в священнические одежды греческого покроя. Сшиты они из золотистой парчи с изображением ангела, отвалившего камень от Гроба Христова. В Пасхальной заутрене, которая началась в кувуклии, Блаженнейшему Патриарху Венедикту сослужил большой собор архиереев и клириков Иерусалимской Патриархии, а также приехавшие к празднику Пасхи паломники из других Православных братских Церквей. Блаженнейший Патриарх вместе с посохом держал в руке небольшую икону Воскресения, подобную той, которая помещается обычно в нашем пасхальном трехсвечнике. Каждый из архиереев держал маленькое Евангелие. Диаконы во время произнесения ектений держали В левой руке архиерейский трикирий. Иподиаконствовали диаконы. Чередуясь со своеобразным греческим пением, в храме многократно звучали на славянском языке возгласы и хвалебная песнь Победителю смерти — «Христос Воскресе из мертвых..» и другие пасхальные песнопения. Одновременно, но с противоположной от православных стороны, совершали богослужение копты. В Божественной литургии участвовало меньшее число священнослужителей из-за ограниченных размеров придела Ангела, служащего алтарем, престолом в котором является плита, положенная на часть камня, отваленного ангелом от Гроба. Жертвенником же служит Живоносный Гроб Господень. Совершение литургии возглавил Преосвященный Артемий, архиепископ Неаполиса, которому Блаженнейший Патриарх передал икону Воскресения. От группы паломников в литургии принимали участие архиепископ Алексий и протоиерей Михаил Славнитский. Остальные пели, а потом причащались. Одной из особенностей совершения литургии у Гроба Господня является то, что во время Великого входа служащие обходят со Святыми Дарами вокруг кувуклии. В это время дискос и потир бывают покрыты металлическими колпачками, напоминающими по форме купол храма. Богослужение закончилось около трех часов ночи. Утром в тронном зале Патриархии был прочитан 9-й час. Отсюда Блаженнейший Патриарх направился в храм для совершения Пасхальной вечерни. Ему предшествовали архиереи и духовенство, в том числе и паломники, облаченные в блистающие на солнце ризы, с зажженными свечами в руках. За Патриархом шли греческий консул, губернатор города Иерусалима и другие высокопоставленные лица. Улицы старого города и все прилегающие к ним дома и магазины были заполнены людьми, восторженно приветствовавшими Патриарха и духовенство. Со всех сторон раздавались аплодисменты, сыпались цветы и из специальных флакончиков разбрызгивалась розовая вода. В храме началась Пасхальная вечерня, во время которой на разных языках читалось Евангелие от Иоанна, зачало 65-е (гл. 20, стихи 19—25). Первым начал читать Патриарх на греческом языке, стоя на Горнем месте. Потом те же стихи читали на разных языках архиереи и архимандриты, стоявшие в стасидиях и на средине храма. Радостно было слышать и славянский текст Евангелия, прочитанный архиепископом Алексием. Евангельское чтение было разделено на три части, перед чтением на каждом новом языке в алтаре звенел колокольчик и вслед за этим ударяли в колокола и била, подвешенные на арке, устроенной на иконостасе: один раз при чтении первой части, два — второй 5

и т. д. По окончании вечерни Блаженнейший Патриарх Венедикт и архиереи, в том числе и архиепископ Алексий, воссели перед амвоном на приготовленных для них креслах лицом к народу для христосования. Каждый молящийся, подходя, целовал у Патриарха икону Воскресения и руку, а у архиереев — Евангелие. В понедельник Светлой седмицы мы были приглашены на Божественную литургию в храме свв. Константина и Елены, расположенном рядом с Патриархией. Вот некоторые особенности греческой богослужебной практики. Проскомидия совершается на одной большой просфоре, из середины которой вынимается Агнец, а из четырех оставшихся частей антидора - частицы. Святые Дары покрываются не в конце проскомидии, а перед Великим входом. Диакон во время произнесения ектении держит в левой руке напрестольный крест и свечу. Антиминс полностью открывается в конце чтения Апостола. Сразу же после чтения Евангелия поется Херувимская песнь. В это время диакон подходит к жертвеннику и лобызает дискос и потир и принимает себе на плечи от предстоятеля раскрытый воздух, два конца которого завязывает у себя на груди. Во время Великого входа священнослужители, выйдя через северную дверь, обходят весь храм и возвращаются на солею. Символ веры и Молитва Господня читаются чтецом. После преложения Святых Даров предстоятелю приносят на блюде хлебец, который он, держа над престолом и касаясь дискоса и потира, благословляет. После отпуста литургии этот хлебец раздается всем присутствовавшим в храме. По окончании Божественной литургии мы направились в тронный зал Патриархии, где Патриарх Венедикт принимал поздравления с праздником Пасхи от архиереев, духовенства и мирян. От лица русских паломников выступил архиепископ Алексий. В приветственной речи он выразил радость паломников от участия в богослужении у Гроба Господня в Пасхальную ночь. Затем архиепископ Алексий вручил Блаженнейшему Патриарху Венедикту пасхальное яйцо от Святейшего Патриарха Алексия, а от всей паломнической группы - икону Святителя Николая. В ответной речи Блаженнейший Патриарх отметил особое значение присутствия в эти дни паломнической группы Русской Церкви и выразил благодарность Святейшему Патриарху Алексию за его пасхальное приветствие. После приема в Патриархии мы посещали святыни Иерусалима, побывали на Елеонской горе, у древних маслин в Гефсиманском саду, у «Камня моления о Чаше», находящегося внутри католического храма, у места Вознесения Спасителя и у Гробницы Божией Матери. В Гефсимании у нас произошла встреча с киприотами - архимандритом Николаем Лидерасом и его спутниками. Они были рады видеть представителей братской Русской Церкви и просили передать их добрые чувства Святейшему Патриарху Алексию. Архиепископ Алексий ответил, что нам тоже очень приятно встретить представителей с Кипра и что наш народ с большой симпатией относится к героической борьбе киприотов за свою независимость. Во второй половине дня мы совершили поездку в Самарию и отслужили молебен у источника Иаковля. Рано утром во вторник Светлой седмицы мы выехали в Вифлеем и на том месте, где «родися Отроча младо — Превечный Бог», совершили Божественную литургию. Вскоре мы отправились в монастырь преп. Феодосия Великого, откуда поехали к Лавре преп, Савны Освященного, расположенной краю утеса, с которым она как бы срослась и у основания которого в глубокой расщелине протекает Кедронский поток, берущий начало в горах около Иерусалима. Дороги к монастырю в сущности нет. Кругом 6

камни, песок, голые, угрюмые склоны гор, которые спускаются все ниже и ниже по направлению к Мертвому морю. Игумен Лавры архимандрит Серафим очень приветливо встретил нас и с любовью показал нам эту знаменитую обитель. У гробницы преп. Иоанна Дамаскина мы пропели несколько составленных им Богородичнов-догматиков. В соборном храме в честь Благовещения Божией Матери мы обратили внимание на одну интересную особенность: на Царских вратах вместо обычного изображения четырех евангелистов - четыре великих уел. Харитон Исповедни. и преп. Евфрний Велик. И. БольДам пони, танием пользуется здесь храмовая икона Успения св. Саввы Освященного, перед которой постоянно теплится лампада. В храмах обители много икон русского происхождения, принесенных паломниками. РУССКИЕ И КИПРСКИЕ ПАЛОМНИКИ У ВХОДА В ГРОБНИЦУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ИЕРУСАЛИМЕ 7

Вместе с иноками святой обители мы порадовались известию о предстоящем возвращении Римской Церковью мощей основателя Лавры — преп. Саввы Освященного. На обратном пути мы посетили Мамврийский дуб в Хевроне — место явления Святой Троицы патриарху Аврааму, а после обеда поехали к Иордану, куда прибыли к вечеру. Над пустыней, прибрежной зеленью и быстрыми иорданскими струями царила таинственная тишина. Мы отплыли в лодке от берега и совершили великое освящение воды. Затем О ТАФ ОЕ Т АПОУ КА ВВА ПАЛОМНИКИ У ГРОБНИЦЫ ПРЕП. САВВЫ ОСВЯЩЕННОГО В центре — игумен Лавры архимандрит Серафим мы посетили монастырь св. Иоанна Крестителя, основанный в 333 г. Он стоит недалеко от того места, где, по преданию, крестился Господь. Уже в сумерках мы направились в пустыню к монастырю преп. Герасима, именуемого у нас на Руси «Грачевником». На наше извинение за посещение в столь поздний час настоятель монастыря архимандрит Иерофор ответил, что всегда рад видеть дорогих гостей. Он жизет в монастыре один. Уже ночью мы вернулись в Иерусалим. Нашей группе была предоставлена возможность служить у Гроба Господня литургию, и, поскольку она должна была начаться вскоре после полуночи, мы сразу же поехали к Яффским воротам, откуда прошли по опустевшим ночным улицам Старого города к храму Воскресения. Как и в Пасхальную ночь, жертвенником служил Гроб Господень, престолом - плита на отваленном ангелом. Возглавлял богослужение архиепископ Алексий. 28 апреля архиепископ Алексий и часть паломников нашей группы были приняты в Аммане Его Величеством королем Иордании Хусейном І. Прибывших представил Его Величеству посол СССР в ордании П. К. Слюсаренко (фото см. на вклейке в «ЖМП» Nº 7). Архиепископ Алексий, передав приветствие от Святейшего Патриарха Алексия, поблагодарил Его Величество за предоставленную паломникам возможность посещать Святую Землю. Указав на дружественное и сердечное отношение к нашей паломнической группе народа Иордании, Владыка сказал, что настоящее и будущие паломнические посещения послужат 8

делу укрепления дружбы между нашими народами. Внимательно выслушав архиепископа Алексия, король Иордании просил передать Святейшему Патриарху Алексию благодарность за его приветствие и пожелание доброго здоровья. Далее король сказал, что русским паломникам будет оказываться содействие в посещении святых мест. Вечером того же дня наша паломническая группа была приглашена на братскую трапезу к архимандриту Герману. МОЛЕБЕН НА ИОРДАНЕ Богослужением на Голгофе в четверг Светлой седмицы закончилось наше паломничество по святым местам, находящимся на территории Иордании. Перед отъездом мы нанесли прощальный визит Блаженнейшему Патриарху Венедикту в его резиденции на Елеонской горе. Архиепископ Алексий от имени всей паломнической группы выразил Блаженнейшему Патриарху благодарность за оказанное нам внимание и предоставленную возможность помолиться у Святых мест - колыбели христианства и в день Св. Пасхи сослужить Его Блаженству у Гроба Господня. Патриарх Венедикт вручил архиепископу Алексию перламутровую панагию с памятной надписью и медаль, отчеканенную в честь 1500-летия Иерусалимской Патриархии. Такие же медали с грамотами к ним были вручены всем членам нашей паломнической группы. Здесь же мы простились и с архиепископом Иорданским Василием — секретарем Священного Синода Иерусалимской Патриархии, который также проявил много внимания и заботы о нас. При расставании мы сфотографировались с Патриархом Венедиктом (это фото помещено в Nº 7, на вклейке). Затем мы нанесли визиты губернатору Иерусалима, а также представителям Церквей Армянской, Коптской и Эфиопской. Перейдя после полудня разделяющую Иерусалим иордано-израильскую границу, мы прибыли в Русскую Духовную Миссию, где были встречены ее начальником архимандритом Гермогеном.

После благодарственного молебна в Троицком храме Миссии мы участвовали в традиционном перенесении иконы Благовещения Божией Матери из Троицкого собора в Горний монастырь. Икона остается там до праздника Рождества Св. Иоанна Предтечи. Архиепископ Алексий в сослужении с духовенством Миссии и с клириками паломнической группы совершил в храме обители всенощное бдение. Затем он вручил насельницам святой обители благословение Святейшего Патриарха Алексия - икону Божией Матери «Всех скорбящих Радосте», сказав при этом соответствующее поучение. В пятницу Светлой седмицы, 30 апреля, наша группа посетила в Яффе храм св. ап. Петра с приделом во имя праведной Тавифы, воскрешенной ап. Петром (Деян. 9, 36-43), и в Хайфе, на горе Кармил, русский храм св. пророка Илии, а затем, уже в пределах Галилейских, — гору Фавор и Тивериадское озеро. Проехав за день около 600 км, мы вернулись в нашу Миссию в Иерусалиме. В субботу Светлой седмицы мы участвовали в совершении Божественной литургии в Горненской обители, после чего посетили на горе Сионской горницу Тайной Вечери, место Успения Божией Матери и гробницу псалмопевца-царя Давида. Вечером всенощное бдение и литургию в Неделю Антипасхи мы совершали в Троицком соборе Миссии. Настало время отъезда. Отслужен напутственный молебен, и, провожаемые многократным пением многолетия и наилучшими благопожеланиями архипастырям, пастырям и всем верующим Русской Церкви, мы под звон колоколов отбыли в аэропорт в г. Лидду, откуда самолетом возвратились на Родину. Вернувшись в Москву, паломники поспешили поблагодарить Святейшего Патриарха Алексия за доставленную духовную радость и передать ему приветствия от всех тех, кто с глубоким уважением относятся к Предстоятелю Русской Православной Церкви и кто просили передать Его Святейшеству пожелания доброго здоровья. Мысленно оглядываясь на все путешествие в целом, каждый из нас ANAMNHETACN CHORECE EPCECINE! ЮБИЛЕЙНАЯ МЕДАЛЬ В ЧЕСТЬ 1500-летия ИЕРУСАЛИМСКОЙ ПАТРИАРХИИ (лицевая и оборотная стороны) 10

осознает величие и значение этого паломничества. Это путешествие было полезным в деле укрепления братских связей и литургического общения с Иерусалимской Церковью, с ее Предстоятелем, иерархами, клириками и мирянами. Кроме того, мы постоянно общались с гражданами разных государств, видевшими в нашем лице представителей великой страны, и эти контакты, несомненно, принесли пользу и помогли им узнать больше правды о нашей стране. МИТРОПОЛИТ НАЗАРЕТСКИЙ ИСИДОРС ГРУППОЙ ПАЛОМНИКОВ Наше паломничество привлекло к себе большое внимание прессы. В первый же день нашего пребывания в Иерусалиме жители города узнали о нашем приезде из сообщений радио и газет. А вскоре было напечатано интервью архиепископа Алексия о жизни нашей Церкви. Особенно широко были опубликованы материалы пресс-конференции, во время которой архиепископ Алексий сообщил, что русские паломники были на аудиенции у Его Величества короля Иордании Хусейна. Владыка рассказал корреспондентам о теплом приеме и выразил через них благодарность королю за то, что мы получили возможность посетить святые места. Архиепископ просил также передать нашу благодарность Блаженнейшему Патриарху Венедикту за благословение послужить нам у общехристианских святынь. Народу, который везде нас радушно встречал, Владыка просил передать наши самые лучшие пожелания. Итак, паломничество русских верующих людей в Святую Землю продолжается. К свету, исходящему от Гроба Господня, стремятся и будут стремиться сердца всех верующих, славящие Господа. Прот. А. Казновецкий

ВИЗИТ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ сэра ФРЭНСИСА ИБИАМА С 15 по 24 июля 1965 г. по приглашению митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима в нашей стране гостил один из президентов Всемирного Совета Церквей, губернатор Восточной Нигерии сэр Фрэнсис Ибиам с супругой и адъютантом. Это - второй визит в Советский Союз сэра Фрэнсиса Ибиама. Первый раз он приезжал на сессию Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей в Одессе в начале 1964 года. В день приезда сэра Фрэнсиса Ибиама встречали архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, члены Отдела внешних церковных сношений И. В. Варламов и Б. С. Кудинкин, сотрудники учреждений Патриархии свящ. В. Рожков, Л. К. Колчицкая, Е. А. Карманов и другие. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР гостя встречал М. Ф. Кодуков и от посольства Нигерии в Москве — поверенный в делах г-н Фалаше с супругой и сотрудники посольства. В этот же день архиепископ Алексий устроил в честь гостей ужин, во время которого он и сэр Фрэнсис Ибиам обменялись речами. В своем выступлении высокий гость сказал: «Приезд в вашу страну я лично считаю большой честью для себя. Я приезжаю в СССР вторично, и оба раза по приглашению Русской Церкви... Мы не можем забыть заседание в Энугу, тем более, что впервые Африка была избрана местом церковного форума. Мы с большим удовольствием узнали об успешной работе заседания, и в этой связи необходимо отметить исключительно важную роль Русской Православной Церкви. На протяжении многих лет эта Церковь светит на весь мир... Русская Православная Церковь внесла немалый вклад в дело укрепления мира...» На следующий день сэр Фрэнсис Ибиам дал интервью корреспонденту АПН, позднее он был принят в ОВЦС архиепископом Алексием, а затем в Совете по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР заместителем председателя Совета В. Г. Фуровым. На приеме в Совете присутствовал член Совета П. В. Макарцев и М. Ф. Кодуков. В своей речи на приеме сэр Фрэнсис Ибиам сказал: «Мы надеемся на улучшение взаимоотношений между нашими странами, и установление дипломатических отношений в ранге посольств было первым шагом на пути установления взаимопонимания. Мы рады тому, что государство помогает Церкви в исполнении ее миссии. И хорошо. что шаги Русской Православной Церкви продиктованы стремлением к миру так же, как и у Церкви Нигерии. Я возношу молитвы к Господу, чтобы отношения между Церковью и государством улучшались, чтобы представители наших Церквей взаимно посещали друг друга, чтобы христиане знали то, что происходит в действительности..»

17 июля гости из Нигерии продолжали знакомиться с Москвой. Они осмотрели музей-панораму Бородинской битвы и новостройки Москвы. В этот день их принимал в Моссовете заместитель председателя Исполкома А. В. Рябинин. Позднее посольство Федеративной Республики Нигерии устроило прием в честь супругов Ибиам. На этом приеме присутствовали иерархи Русской Православной Церкви, сотрудники ОВЦС и представители общественных организаций. В день памяти Преподобного Сергия, 18 июля, нигерийские гости находились в Троице-Сергиевой Лавре. Они были за богослужением в Троицком соборе, где литургию совершал Святейший Патриарх Алексий, и в Успенском соборе, где совершение литургии возглавлял митро- 12

СЭРФРЭНСИС ИБИАМ С СУПРУГОЙ НА ПРИЕМЕ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СЭРФРЭНСИС ИБИАМ В ХРАМЕ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА в г. СОЧИ Справа налево: леди Ибиам, митрополит Краснодарский и Кубанский Виктор, настоятель храма прот. Г. Макушкин и сэр Фрэнсие Ибиам

полит Никодим. В этот же день гостей принял Святейший Патриарх Алексий. Его Святейшество наградил сэра Фрэнсиса Ибиама церковным орденом св. князя Владимира І степени. 19 июля 1965 г. Президиум Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами устроил завтрак в честь супругов Ибиам. А вечером этого дня митрополит Никодим устроил ужин в честь нигерийских гостей. Продолжая знакомиться с нашей страной, гости из Нигерии несколько дней провели в Сочи, где знакомились с условиями отдыха и медицинского обслуживания трудящихся. Интересна была поездка в Макапсе, в международный лагерь для студентов, обучающихся в Советском Союзе. Сэр Фрэнсис Ибиам встретил здесь студентов из Нигерии, среди них и одного из своих учеников. В Сочи с гостями имел также встречу митрополит Краснодарский и Кубанский Виктор. Из Сочи супруги Ибиам с сопровождавшими их лицами отбыли в Ленинград. На аэродроме гостей встречали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, прот. И. Ильич, а также уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. С. Жаринов. В Ленинграде гости посетили пионерский лагерь Балтийского завода, были приняты в Ленсовете, посетили соборы Ленинграда и Пискаревское кладбище. Посетили они и Ленинградскую духовную академию, где в их честь был устроен обед. 23 июля 1965 г. гости возвратились в Москву, а на следующий день покинули нашу страну. Визит видного деятеля ВСЦ сэра Фрэнсиса Ибиама, несомненно, послужит сближению нашей Церкви с христианскими Церквами Нигерии и будет способствовать дружбе между нашими народами. Свящ. В. Рожков из ЖизнИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ Благословен Господь Бог наш и прославлен вовеки, сподобивший нас, русских насельниц Горненской женской обители в Иерусалиме, нести святое послушание в этом Священном и Богом избранном граде, с которым неразрывно связано искупление человеческого рода. Милостию Божией мы еще раз сподобились приветствовать архангельским гласом Царицу Небесную в святом граде Назарете. С каким душевным восторгом празднуют местные жители - арабы праздник Благовещения! Множество их разного возраста стекается в праздник ко храму. Торжественно-красочно совершают они встречу митрополита Назаретского и всея Галилеи Исидора. Школьники в форменных костюмах с бубнами и трубами, красиво маршируя, сопровождают Владыку из митрополичьих покоев ко храму. После богослужения еще с большей церемонией, при большом стечении местного арабского населения, сопровождают Владыку и сослужащее ему духовенство в митрополичий дом. Не доходя до его покоев, берут митрополита Исидора, а также начальника Русской Духовной Миссии на руки и вносят их в дом. Очень трогательны такая простота и любовь местного населения к своему архипастырю и к своим братьям - русским православным людям. Наступили дни Страстной седмицы. В Святой Земле они особенно тревожно-трогательны. Хотя сейчас между нами и нет Христовых апо- 14

столов и свв. жен-мироносиц, которые нам рассказали бы то, чему были они свидетелями, что видели глаза их, слышали их уши и осязали их руки, но на Святой Земле и поныне вместо живых свидетелей каждый камешек возвещает славу Божию. Милостию Божией и заботами нашей Миссии мы, недостойные, сподобились еще раз поклониться Живоносному Гробу. В Великий четверток все сестры Горненской обители и труженики Миссии молились на трепетной Голгофе. Утреню Страстей Христовых возглавлял архиепископ Иорданский Василий, которому сослужили начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Гермоген, представитель Румынской Церкви в Иерусалиме архимандрит Лучиан и множество греческого и арабского духовенства, при большом стечении молящихся разных наций. В благоговейном трепете молитвенно предстояли и мы, русское монашество, насельницы Горненской обители. Второе Страстное Евангелие (от Иоанна, зачало 58) читал начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Гермоген на славянском языке. О, Божественная Голгофа, место нашего спасения! К тебе стремятся все, жаждущие спасения, чтобы получить прощение и благословение Того, Кто здесь на Кресте распростер Свои руки, приняв страдание и смерть за грехи мира. В Великий пяток, в шесть часов утра, мы были на богослужении в претории, где с благоговением поклонились и облобызали стены мрачной темницы, в которой томился Господь наш Иисус Христос. Только в претории в Великий пяток служится литургия Преждеосвященных Даров. После литургии архиереи и духовенство вынесли из претории большой крест, знаменующий Крест Спасителя, и несли его на плечах по Крестному пути на Голгофу. За Крестом Спасителя несли еще два — в воспоминание о крестах разбойников. На тех местах, где, по преданию, Господь, изнемогая, падал под тяжестью Креста, процессия останавливалась. Улицы Крестного пути очень узки, и расстояние от претории до Голгофы примерно с километр. На протяжении всего Крестного пути люди, не переставая, возливали на Крест Христов розовую воду. Плоские иерусалимские крыши были заполнены народом. При виде процессии несения крестов по этим древним узким улицам, где Господа, несшего Свой Крест, окружала озлобленная толпа, невольно вспоминаются Его страдания. Когда принесли кресты на Голгофу, тут же начали читать часы. В два часа дня началась вечерня с выносом Плащаницы, а в восемь часов вечера совершался чин Погребения, который возглавлял Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Вене- Дикт. Очень трогателен чин миропомазания Плащаницы! Во время Погребения Плащаница выносится из алтаря храма Воскресения и под звон колоколов обносится трижды вокруг внутреннего храма. Вся погребальная процессия восходит на Голгофу, и там прочитывается Страстное Евангелие. Затем Плащаница сносится вниз и полагается на Камне миропомазания — том самом камне, на котором, по преданию, было помазано Тело умершего Христа. Но перед тем, как положить Плащаницу, ее также трижды обносят вокруг камня. В это время один из священников подходит и возливает миро на Плащаницу, а затем на предстоящих людей. С Камня миропомазания Плащаницу перенесли в Гроб Господень и положили в нем. Чин Погребения окончился в двенадцать часов ночи. В Великую субботу очень рано начал собираться народ в храме. Каждый хотел занять место поближе к Живоносному Гробу. В двенадцать часов дня архиепископ Фаворский Виссарион в сослужении множества архимандритов и священников, в числе которых был и архи- 15

мандрит Гермоген, начал богослужение Священного огня. Начало этому богослужению было положено в храме Воскресения, откуда крестным ходом все священнослужители подошли к кувуклии Гроба Господня. Обойдя Гроб Господень трижды при пении по-гречески «Воскресение Твое, Христе Спасе..», Владыка Виссарион со всей строгостью местных правил один вошел в кувуклию молиться о благодати. В это время во всем храме и в пещере Гроба Господня не горят ни свечи, ни лампады. В час дня под радостные клики народа зазвонили : в храме и возле него и в одно мгновение весь храм озарился священным огнем: каждый держал в руках целый факел пылающих свечей и крестился ими. И нам хотелось этот священный огонек спрятать куда-то в глубину сердца, чтобы он до конца жизни горел и никогда не угасал и чтобы сердце всегда согревалось им, чувствовало всегда ту святую, небесную радость, которую оно испытало в эту преблагословенную незабвенную субботу. Чувства радости и страха в людях при появлении благодатного огня неописуемы: только тот, кто хотя бы один раз был у Гроба Господня в Великую субботу, может знать, что происходит здесь в этот святой день. Священный огонь от Живоносного Гроба Господня озарил душу каждого и возвысил силы ее и дал радость, — ту радость, которую, по учению Спасителя, «никто не может взять от нас». После поклонения Живоносному Гробу мысленно часто приходишь к Нему, и сердце гласом Церкви песнословит: «Воскресение Твое, Христе Опасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». После получения священного огня началась Божественная литургия, за которой все сестры причастились Животворящих Христовых Таин. После литургии, простившись с Живоносным Гробом, мы ушли домой, чтобы в своих храмах встретить день Светлого Христова Воскресения. В Великую субботу в Иорданию прибыла на поклонение Живоносному Гробу группа паломников, наших дорогих соотечественников, возглавляемая архиепископом Таллинским и Эстонским Алексием, а 29 апреля они посетили нашу Русскую Духовную Миссию. В Русской Миссии есть благочестивая традиция — переносить из Троицкого собора Миссии икону Благовещения в Горненскую обитель в память того, как Преблагословенная Дева Мария после Благовещения шла со тщанием из Назарета в Горняя. Празднуется это событие всегда после Благовещения, но в этом году этот праздник был перенесен на 30 апреля. Всенощное бдение этого праздника, который отмечается только здесь, в Горней обители, совершал глава делегации русских паломников архиепископ Алексий с группой прибывших с ним священнослужителей. После торжественного всенощного бдения, которое окончилось в двенадцатом часу ночи, Владыка Алексий с чувством глубокой радости обратился с пасхальным приветствием ко всем сестрам, передал благословение и пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Алексия и, от него же, икону Царицы Небесной «Всех скорбящих Радосте», приветствие от митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, шать в Горней обители архиерейское служение Божественной литургии. В воскресенье, 2 мая, в девять часов утра, группа паломников оставила Миссию и пределы Священного Града. Наши русские пастыри в глубине своих сердец понесли для всей Святой Руси благодать Живоносного Гроба Господня. Инокиня Нина (Латай) Иерусалим, май 1965 года 16

18 июля 1965 г. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРИНЯЛ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ ГОСТИВШЕГО В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ПРЕЗИДЕНТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ГУБЕРНАТОРА ВОСТОЧНОЙ НИГЕРИИ сэра ФРЭНСИСА ИБИАМА И ЕГО СУПРУГУ

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛЬШЕ БЛАЖЕННЕЙШИЙ СТЕФАН, МИТРОПОЛИТ ВАРШАВСКИЙ И ВСЕЯ ПОЛЬШИ

На празднике Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского 18 поля 1965 г. Слева направо: митрополит Сливенекнії Никодим (Болгарекая Церковь), митрополит Илиопольский Ни- Фон (Антиохийская Церковь), митрополит Ленинградский = Ладожекий Никодим

ПРЕП. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ К 450-летню со дня преставления

МИТРОПОЛИТ СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ ГУРИЙ (НЕКРОЛОГ) 12 июля 1965 г. скончался митрополит Симферопольский и Крымский Гурий. Митрополит Гурий (в мире Вячеслав Михайлович Егоров) родился 1 (13) июля 1891 г. в Новгородской губернии. В 1911 г. он окончил курс Петровского коммерческого училища в Петербурге, а в следуюшем году поступил в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1917 г. со степенью кандидата богословия. Подготовка к церковной деятельности у будущего митрополита Гу- 2 Ж. М. П. Nº 9 ГУРИЙ, МИТРОПОЛИТ СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ 17

рия началась намного раньше поступления в духовную школу. Еще с детства приученный к молитве и посещению церковных богослужений, в ученические годы юный Вячеслав неопустительно бывал за церковными службами, совершавшимися в духовной академии и в Александро-Невской Лавре. Учебные занятия он всегда предварял посещением храма. Будучи студентом Петровского коммерческого училища, Вячеслав изучал Толковую Библию и занимался церковными науками. Его близкое знакомство с епископом Сергием (позднее митрополитом Японским) также много способствовало ознакомлению юноши с церковной жизнью. Его доброе, христианское влияние на товарищей было очень сильным, и директор училища (по вероисповеданию протестант), выдавая характеристику Вячеславу Егорову для поступления в духовную академию, радовался избранному им пути и выразил уверенность, что это именно тот путь, к которому Вячеслав призван Богом. 4 декабря 1915 г. студент академии Вячеслав Егоров принял монашеский постриг с именем Гурия, 5 декабря того же года был рукоположен во иеродиакона, а на следующий день - во иеромонаха. Почти 50 лет прошло с того дня, как он принял светлую ризу иерея Божия. С того дня и начался его подвиг непрестанного стояния на страже Православия, укрепления веры, воспитания и совершенствования душ пасомых. По окончании академии иеромонах Гурий был принят в число братии Александро-Невской Лавры и получил послушание быть казначеем обители. В 1922 г. он был возведен в сан архимандрита. С 1925 г. он уже настоятель лаврской киновии и одновременно заведующий Богословско-пастырским училищем, а с 1928 г. - настоятель Киевского подворья в Ленинграде. В эти годы архимандриту Гурию пришлось много потрудиться над воспитанием молодых пастырей и чад Церкви. В тяжелое время церковных раздоров он отдавал все свои силы на борьбу за чистоту веры. Его твердость много способствовала сохранению его паствы от вредных расколов. В 1943 г. архимандрит Гурий был назначен настоятелем самаркандского Покровского собора, а затем секретарем Епархиального совета Ташкентской епархии. В 1945—1946 гг. он - наместник Троице-Сергиевой Лавры. В августе 1946 г. начался новый период в церковной деятельности пастыря: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Священный Синод призвали архимандрита Гурия к архиерейскому служению. 25 августа в Богоявленском патриаршем соборе состоялась его хиротония во епископа Ташкентского и Среднеазиатского. Совершение хиротонии возглавлял Святейший Патриарх Алексий. От начала своего епископского служения Преосвященный Гурий с горячей любовью и полной самоотверженностью трудился на ниве Христовой. Умудренный многолетним пастырским опытом, епископ Гурий обращал главное внимание на духовное совершенствование своей паствы, на укрепление ее веры. Он всегда стремился посетить все приходы вверенной ему епархии, совершал богослужения и поучал окормляемую паству. Обладая большими познаниями по истории древнего церковного искусства, Владыка много помогал в реставрации кафедральных соборов и храмов епархий, в которых он трудился. Большое внимание обращал архипастырь на правильность совершения богослужений, строгое соблюдение церковного пения. Часто он сам управлял хором, руководил спевками. Владыка также занимался и литературной работой. В 1946 г. появилась его статья «Патриарх Сергий, как богослов». Последнее вре- 18

мя он готовил обширный труд «Крымские святые», оставшийся незаконченным. Немало потрудился архипастырь и над вопросом о сближении с Англиканской Церковью. Его мнение о возможности сближения Православной и Англиканской Церквей нашло отражение в решениях Московского Совещания глав и представителей Православных Автокефальных Церквей в 1948 году. Во внимание к церковным трудам Преосвященного Гурия Святейший Патриарх Алексий в 1952 г. возвел его в сан архиепископа. В 1959 г. он был возведен в сан митрополита, а при вступлении его на Ленинградскую кафедру назначен постоянным членом Священного Синода. Это назначение, как и прежние, Владыка митрополит принял как послушание, сам же был смущен этим высоким назначением, потому что всегда старался избегать почета. К тому же звание постоянного члена Священного Синода он считал весьма ответственным пред Богом и Церковью. К концу 1961 г. состояние здоровья митрополита Гурия ухудшилось, и по своему прошению он получил назначение в Крым. Ему поручено было также управление Днепропетровско-Запорожской епархией. Под управлением почившего архипастыря последовательно находились епархии Ташкентская, Саратовская, Черниговская, Днепропетровская, Минская и Ленинградская. До последних дней своей пятидесятилетней пастырской деятельности он истинно «подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4, 7). Мы с верой надеемся, что нашему дорогому архипастырю уготован «венец правды, который даст Господь, Праведный Судия, в день оный..» (2 Тим. 4, 8). Приближались одна за другой юбилейные даты жизни святителя - пятидесятилетие служения в священном сане, семидесятипятилетие со дня рождения, двадцать лет со дня начала архиерейского служения, — от всего этого ушел митрополит Гурий. Не любивший почета, он оставил временную славу и, верим, ныне находится в вечной славе Бога нашего. * Во вторник 13 июля гроб с телом почившего Владыки был поставлен в кафедральном соборе. Всю ночь на 14 июля у гроба находились верующие и духовенство. Читалось Евангелие и совершались нихиды. В 6 час. вечера 14 июля началось заупокойное богослужение, которое совершал прибывший из Одессы Блаженнейший митрополит Идани (б. Пражский). На следующий день, 15 июля, в 8 час. утра началась заупокойная литургия, которую также совершал митрополит Иоанн в сослужении местного и прибывшего духовенства. По запричастном стихе прочувствованное слово о жизни и трудах почившего митрополита Гурия произнес настоятель Евпаторийского собора архимандрит Игнатий (Возняк). В совершении чина отпевания приняли участие более 25 священнослужителей. В конце отпевания митрополит Иоанн огласил послание Святейшего Патриарха Алексия крымской пастве с выражением соболезнования в связи с кончиной митрополита Гурия. Многие архипастыри и пастыри Русской Церкви прислали телеграммы, выражая скорбь о потере служителя Таин Божиих. После отпевания и последовавшего за ним прощания духовенства и паствы со своим архипастырем священники обнесли гроб с прахом усопшего Владыки вокруг храма. На кладбище была совершена панихида. Гроб опустили в могилу, и над нею вскоре вырос холм венков. Да упокоит Господь душу усопшего в селениях праведных! Диакон Г. Северин 2* 19

ПАМЯТИ ДРУГА И УЧИТЕЛЯ 12 нюля 1965 года, в день памяти свв. апостолов Петра и Павла, Господь призвал к Себе митрополита Симферопольского и Крымского Ґурия. Пишущий эти строки - духовный сын почившего Владыки - был знаком с ним с 1927 года и прожил вместе с ним под одной кровлей с 1933 по 1953 год, поддерживая до самого последнего времени личное общение и переписку с своим духовным отцом. Митрополит Гурий (в мире Вячеслав Михайлович Егоров). родившийся в день памяти свв. бессребреников Космы и Дамиана 1 (13) июля 1891 г. в одном из маленьких городков (Опоченский Посад) Новгородской губернии, рано потерял родителей и воспитывался вместе с тремя братьями и сестрой у своего дяди в Петербурге. Уже в молодых годах, когда Вячеслав Егоров еще учился в средней школе (в коммерческом училище Петербурге), у него созрело определенное и твердое желание стать монахом. Некоторые духовные авторитеты того времени (один из старцев, также протонерей Георгий Коссов) одобрили его решение. Митрополит Японский Сергий (Тихомиров), которому молодой Вячеслав ранее прислуживал как иподнакон, из Японии прислал ему, к тому времени уже студенту Петроградской духовной академин, свое благословение на монашество. Вячеслав Егоров принял в академии 4 де- 1915 года монашеский постриг с именем Гурия, в честь первого святого епископа Казанского, а затем 5 и 6 декабря был рукоположен во неродиакона и неро- В монашестве о. Гурий искал прежде всего молитвенного общения с Богом через Инсу-ову молитву и правильное, уставое совершение богослужения. тивником некоторого сокращения службы, приспособительно к силам и занятости богомольцев, но всегда стремился к тому, чтобы богослужение сохраняло свою структуру и вселяло в души молящихся смысл и красоту своего содержания. Поэтому он всегда сам выбирал и размечал по строчкам стихиры и требовал, чтобы они пелись на глас; в канонах он заранее, перед богослужением, выбирал наиболее понятные и значительные по смыслу тропари. Владыка требовал от священников, чтобы известные всем почти наизусть Евангелия воскресных всеношных прочитывались про себя прежде, чем их читать вслух. Я могу засвидетельствовать, что такая подготовка всегда приносила добрый плод как для собственной так и для слушателей. жил под однОЙ кровлей с Владыкой Гурием, мы всегда по вечерам всеношную). а утром - утреню литургию). Знакомство с гласами, Уставом, Знаменным распевом и квадратными нотами я имею С большим благоговением относился Владыка Гурий к Священному Помню, еще очень молодым (мне было тогда 18 лет) я спросил о. Гурия, как лучше читать Евангелне. Он посоветовал мне завести тетрадку, согнуть ее вдоль пополам и, читая Евангелие, на одну половину записывать появляющиеся у меня вопросы, но не сразу пытаться ответить на них. Ответ, говорил он, придет сам впоследствии гого места Евангелия, и тогда его надо записать на другую половину тетрадки, против вопроса. Я стал так делать и получил великую пользу. Однако не только любовь к богатствам православной гимнологии, красоте служб, не только ежедневная молитва и не одно чтение слова Божия составляли главное в жизни покойного Владыки. Самым главным, центром его духовной жизни было Божественное таинство Евхаристии. Всё остальное - богословие, молитва, служение, покаяние, исповедь - подчинялось этому таинству, рассматривалось как подготовка Божественной литургии Одним из следствий такого отношения к великому таинству было то, что Владыка Гурий был крайне осмотрителен в отношении поддерживать евхаристическое общение и с кем нельзя, Нарушение церковности было для него поводом к тому, чтобы не вступать с нарушителем в литургическую близость. Между нашей Церкви 20-х и 30-х годов таких нарушений было множество. Расколы обновленчества, «живой Церкви», носифлянства, григорианства и другие раздирали тело Церкви. . Владыке Гурию в бытность его архимандритом пришлось испытать много трудностей, высоко поддерживая знамя церковности и следуя той линии, которая была указана Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием. Когда же корабль Русской Православной Церкви благополучно из волнующей бури расколов в спокойное море единства, Владыка Гурий с радостью принимал обратно в лоно Матери-Церкви каявшихся раскольников. Строгость канонических взглядов Владыки Гурня нашла свое выражение в докладе об англиканском священстве, представленном им Совещанию глав и представите- Автокефальных Церквей, собравшемуся в Москве по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Владыка Гурий высоко ценил богословские труды Святейшего Патриарха Сергия. Очень живое изложение учения Патриарха Сергия о спасении, сделанное митрополитом Гурием, мы находим в книге «Патриарх Сергий и его духовное наследство», а также, через несколько лет после издания этой книги, в одном из номеров «Журнала Московской Патриархии». Из аскетических трудов древних отцов Владыка более всего любил «Лествицу» преп. Иоанна Лествичника, творения св. Симеона Нового Богослова, преп. Ефрема Сирина, Свят. Иоанна Златоуста и «Лавсаик». Но особенно нужным находил он для

нас, современных православных людей, учение преп. аввы Дорофея о послушании. В послушании с верою Владыка Гурий находил наилучшее средство спасения. Своим пастырским словом Владыка Гурий воцерковлял, приобщал людей к богатству Православия. Пишущий эть строки является одним из тех лиц, которые испытали на себе многолетнее благотворное влияние почившего Владыки. Я отдаю ему свое сыновнее благоговение и возношу о нем свои молитвы. Да утешит его Бог Своим светом присносущным в Царствии Небесном! Иоанн, митрополит Нью-Йоркский и Алеутский, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке Нью-Йорк. 13 июля 1965 года А. Ф. ШИШКИН (НЕКРОЛОГ) 15 июля 1965 года после длительной тяжелой болезни скончался доцент Ленинградской духовной академии и видный церковно-общественный деятель Смерть последовала в результате инфаркта миокарда, осложненного плевритом. Ленинградские духовные школы со смертью А. Ф. Шишкина потеряли прекрасного преподавателя, вдумчивого воспитателя учащихся. В академии и семинарии Александр Федорович вел занятия по кафедре Основного богословия и по Конституции А. Ф. Шишкин родился 25 марта (н. ст.) 1897 г. в г. Краснов семье священника. Среднее образование он получил в духовной семинарии, откуда по А. Ф. ШИШКИН окончании 4-го класса поступил в 1915 г. на историко-филологический факультет (по отделению славянских языков) Пермского университета, который окончил в 1919 г. За годы обучения в университете Александр Федорович сдал экзамены за два богословских класса семинарии (V и VI) при Духовной консистории Пермской епархии. После университета он служил в Красной армии, затем перешел на церковную работу: состоял псаломщиком, регентом, председателем церковных двадцаток в разных храмах городов Череповца, Саратова, Волгограда, Баку, Ленинграда. В эти годы Александр Федорович окончил также Музыкально-педагогический институт по дирижерскому отделению. В 1951 году, будучи уже преподавателем (с 1945 г.) Конституции СССР в Ленинградской духовной семинарии и академии, он блестяще сдал экстерном экзамены за академию. За представленное кандидатское сочинение на тему «Историческое обозрение взаимоотношений Церкви и государства в домон- 21

тольский период Русской церковной истории», получившее прекрасные отзывы доцентов академии прот. И. С. Козлова и А. И. Макаровского, А. Ф. Шишкин был удостоен степени кандидата богословия и звания доцента академии. Стремление А. Ф. Шишкина к расширению своей эрудиции в области гуманитарных наук, богословия и в сфере музыкально-певческого искусства было подчинено единой высокой цели — служению Русской Православной Церкви и своей великой Матери-Родине. Все свон силы и всю свою жизнь он посвятил этому самоотверженному подвигу. Его труД неоднократно отмечался церковными наградами: он получил Патриаршую прамоту и церковный орден св. кн. Владимира II степени. Советское правительство наградило его медалями «За оборону Ленинграда» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». А. Ф. Шишкин обладал светлым живым умом, даром слова, неиссякаемой энергией, решительностью, твердой волей, замечательной работоспособностью и умением быстро ориентироваться в любом вопросе и любой обстановке. Для его нравственного облика характерны правдивость, искренность и прямота, убежденность в истине Православия, принципиальность, заставлявшая его действовать согласно требованиям нравственного долга, и благожелательное отношение к людям, готовность помочь им в любую минуту. Учебно-воспитательная деятельность А. Ф. Шишкина в духовной школе началась с активного участия в организации в Ленинграде в 1945 г. Богословско-пастырских курсов, на которых он вел и преподавательскую работу. Преподавание Основного богословия (с 1957 г.) и Конституции СССР в академии и семинарии он вел на высоком уровне, сочетая его с увлекательностью изложения учебного материала. Ему были близки и дороги интересы внутренней жизни академии и семинарии и научной работы академической корпорации. А. Ф. Шишкин, не ограничиваясь чтением лекций в аудиториях, считал своим долгом вести просветительную работу с учащимися во внеурочное время. Как специалисту по вопросам Конституции СССР, внутренней политики и международного положения, Совет академии неоднократно поручал Александру Федоровичу чтение докладов в дни годовщин Великой Октябрьской революции. Доклады эти отличались глубоким содержанием, хорошим стилем и яркостью изложения. Работу в академии и семинарии А. Ф. Шишкин соединял с обязанностями регента митрополичьего хора в Николо-Богоявленском соборе, отдавая этому делу немало времени и сил. Он очень любил церковную музыку и пение, много трудился в этой области и написал несколько оригинальных и заслуживающих внимания музыкальных композиций церковного характера. Со своим хором Александр Федорович принимал участие в проведении духовных концертов, посвященных памяти выдающихся русских церковных композиторов — Львовского, Архангельского, Бортнянского, Чайковского, Кастальского и других. А. Ф. Шишкин выполнял немало ответственных поручений, возлагавшихся на него Советом академии и высшей церковной властью. В 1945 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия он сопровождает митрополита Григория при посещении им по церковным делам Финляндии, в 1946—1948 гг. трудится в Экзархате Московского Патриархата в Чехословакии, в 1951—1953 гг.— в Епархиальном управлении в Берлине, в 1954—1955 гг.— в Экзархате Московского Патриархата в США. Он был секретарем при архиепископе Борисе в США и редактором журнала «Голос Православия» в Берлине. В 1960—1961 гг. А. Ф. Шишкин работал ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии». В декабре 1961 г. он был в составе делегации Московской Патриархии в Нью-Дели (Индия) на III 22

Ассамблее Всемирного Совета Церквей. Там он был избран членом Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, в работе которого принимал активное участие. В 1964 году А. Ф. Шишкин совершил поездку в составе паломнической группы на Восток и в Грецию. Во время посещения Москвы и Ленинграда зарубежными церковными делегациями Александр Федорович часто принимал живейшее участие в собеседованиях с приезжими на богословские и церковно-общественные темы. Ему принадлежит много разных статей и докладов по церковным вопросам, помещенных в «Журнале Московской Патриархии», «Голосе Православия», в «Единой Церкви» и др. Александр Федорович был хорошим христианином, добрым человеком и прекрасным товарищем по работе. Он очень любил учащихся и помогал им словом и делом. Он глубоко верил в Бога, в Его благой Промысл и всю жизнь «исповедовал Христа пред человеками». Веруем, что за это и Господь «не отвержется от него пред Отцом Небес- НЫМ». Отпевание почившего происходило в Тихвинской церкви пос. Сиверская. Проникновенно лел хор Николо-Богоявленского собора, глубоко опечаленный смертью своего руководителя. Погребение совершено на кладбище поселка. У гроба Александра Федоровича проф. Л. Н. Парийский от имени учащих и учащихся ленинградских духовных школ произнес прочувствованное слово. В доме Александра Федоровича выступили с речами от академии проф. Л. Н. Парийский, проф. Н. Д. Успенский и доц. В. А. НекрасОВ. В связи со смертью Александра Федоровича поступило много телеграмм. Среди них — телеграмма митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима семье почившего с выражением сочувствия и соболезнования. Ф. Нольде, директор Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей, прислал на имя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Никодима соболезнование членов Комиссии по поводу кончины своего друга и коллеги. Были получены также телеграммы от Учебного комитета Московской Патриархии, от редакции «Журнала Московской Патриархии», от ректора ленинградских духовных школ проф.-прот. М. К. Сперанского, от московских духовных школ и от разных лиц, близко знавших и ценивших А. Ф. Шишкина. Вечная память почившему! Светлый образ Александра Федоровича Шишкина, неутомимого труженика на ниве Божией и горячего патриота нашей страны, никогда не изгладится из памяти всех, кто знал его. В. Некрасов, доцент Лен. дух. академии ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ ГЕОРГИЯ ШУМКИНА В самом начале текущего года Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата понес тяжелую утрату: 1 января, на 72-м году жизни, скончался видный деятель Экзархата протонерей Георгий Шумкин. Этот достойный священнослужитель, прослуживший в священном сане почти сорок лет, родился в 1894 году в Самарканде в семье врача. Вскоре его родители переехали в Пермь, где он провел детские годы и окончил (в 1914 году) реальное училище. В годы первой мировой войны будущий пастырь оставил университет и, получив военную 23

подготовку в Павловском военном училище, ушел на фронт. Оказавшись после войны за границей, Георгий Николаевич Шумкин жил сначала в Чехословакии и там учился в Пражском университете, а в 1925 году переехал в Париж и поступил в открывшийся тогда там русский Богословский институт Преподобного Сергия. Г. Н. Шумкин первым из студентов института принял священный сан - 15 ноября 1925 года он был посвящен епископом (впоследствии митрополит) Вениамином во диакона, а 9 января 1927 года Экзархом Московской Патриархии митрополитом Евлогием был рукоположен во перея. Новопосвященный нерей вскоре был назначен настоятелем храма Св. Николая в Сен- Жермене, а в 1928 году - настоятелем храма Державной Божией Матери в Шавилле. В 1931 году о. Георгий получил назначение на должность настоятеля храма Св. Николая в Гренобле, где прослужил 12 лет. В это время ему пришлось посещать различные, часто отдаленные, горные селения, организуя русские православные приходы. В тяжкие годы немецкой оккупации в доме о. Георгия в Гренобле встречались и укрывались бежавшие от фашистского плена советские люди. Здесь они снабжались документами и переправлялись за границу. С 1943 года о. Георгий Шумкин служит в храме во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Лионе. После освобождения Франции о. Георгий принимал в ПРОТ. Г. ШУМКИН Лионе прибывшего туда представителя Московской Патриархии архиепископа Фотия. В 1948 году о. Георгий (с 1942 года он уже протоиерей) был назначен настоятелем Свято-Троицкого храма в Клиши. Здесь он служил до 1964 года, пока тяжкий недуг, приведший к роковому концу, не приковал его к постели. За все время своей почти сорокалетней пастырской деятельности о. Георгий всюду пользовался глубоким почитанием и горячей любовью со стороны всех, соприкасавшихся с ним. Его светлая личность, его доброта и чуткость, всегдашняя готовность помочь всякому, обращавшемуся к нему, привлекали к нему всех. И недаром отдать последний долг почившему явились не только прихожане, но и многие знавшие его. О. Георгий был самоотверженным тружеником на ниве Христовой, воистину он подвигом добрым подвизался. В своей пастырской деятельности он очень много времени и сил отдавал работе с детьми и вообще с молодежью, вкладывая в этот свой труд самую горячую любовь. Он принимал активное участие в Движении русского христианского студенчества во Франции, многие годы вел преподавательскую деятельность и организаторскую работу в церковно-приходских школах Союза православных приходов Московской Патриархии, много внимания уде- 24

лял детским лагерям. В этой работе его ревностным помощником неизменно была его ныне здравствующая супруга Анна Феодоровна. За время своей пастырской деятельности о. Георгий получил церковные награды. Отпевание и погребение почившего о. Георгия совершалось 4 января 1965 года на русском кладбище в Сент-Женевьев де Буа. Заупокойное богослужение возглавлял митрополит Николай. Перед началом отпевания он произнес задушевное надробное слово, в котором, характеризуя личность и религиозно-церковную деятельность о. Георгия, сказал: «.Он ревностно подвизался на поприще своего священнослужения и щедрой рукой сеял евангельское учение в сердца своих пасомых. Он всеми силами своей души отзывался на просьбы, обращаемые к нему нуждавшимися в его духовном руководстве. Приходившие к нему получали и наставление и утешение. О нем можно сказать с полной уверенностью, что он почил о Господе...» Среди пришедших на погребение о. Георгия было очень много его духовных воспитанников, которых он так горячо любил и которые отвечали ему искренней любовью. Гора цветов, выросшая над свежей могилой, была наглядным свидетельством той любви и того почитания, которыми пользовался покойный о. Георгий. и. х. ПИСЬМО ЕПИСКОПА д-ра ТИБОРА БАРТЫ МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И ЛАДОЖСКОМУ НИКОДИМУ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный во Христе Брат! Возвратившись из Советского Союза после столь богатого впечатлениями и незабываемого десятидневного пребывания в гостях у Русской Православной Церкви, я считаю своим приятным долгом от имени всей делегации принести Вам нашу глубокую благодарность за радушный братский прием, который мы всюду встречали, равно как и за приготовленную для нас разнообразную и многостороннюю программу. Одновременно прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, благоволить выразить также и Его Святейшеству Патриарху Алексню самую глубокую и искреннюю благодарность от делегации Экуменического Совета Церквей Венгрии за приглашение. Прошу Вас передать нашу благодарность Его Святейшеству за чрезвычайно почетный, братский прием, который он дал нашей делегации. Мы почувствовали его глубочайшую христианскую любовь и имели возможность ознакомиться с тем, вытекающим из Евангелия, служением миру, которое совершает лично Его Святейшество и вся Русская Православная Церковь. Я смею заверить Ваше Высокопреосвященство, что наша делегация весьма высоко ценит и считает чрезвычайно полезной ту возможность братского обмена мыслей, которая открылась в этом десятидневном посещении. Это было выражением экуменического сотрудничества, создавшегося в течение последних лет между Русской Православной Церковью и Церквами — членами Экуменического Совета. Выражая еще раз нашу благодарность, молю Бога, да ниспошлет Он Свое благословение на Вас — в Вашей столь ответственной деятельности и в Вашей жизни — и на всю Русскую Православную Церковь. С братским приветом д-р Барта Тибор, епископ, председатель Экуменического Совета Церквей Венгрии Будапешт, 25 июня 1965 г. 25

ДЕЛЕГАЦИЯ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ВЕНГРИИ НА ПРИЕМЕ В ОТДЕЛЕ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА 10 июня 1965 года

ПИСЬМО БОЛГАРСКИХ БОГОСЛОВОВ По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и содействием Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии мы, делегаты духовных школ Болгарской Православной Церкви, были гостями Святой Русской Православной Церкви с 7 по 20 июля 1965 года. Нам удалось за это время побывать в Москве, Загорске и Ленинграде, посетить многие свв. храмы, прикладываться к святым мощам и местночтимым чудотворным иконам, присутствовать и участвовать в дивно-торжественных богослужениях и почувствовать всё величие веры правослазных русских людей и всю силу их олагочестия. При осмотре достопримечательностей нас поражало великое богатство ценностей русского архитектурного, иконописного, живописного и скульптурного искусства. Посещенные нами музен раскрыли нам широкий размах русского гения и разнообразие его творчества. Обходя святыни Ленинграда, мы удивлялись величию и монументальности его храмов. На Пискаревском мемориальном кладбище мы почтили минутным молчанием героический подвиг тысяч мирных жителей города-героя, погибших во время блокады в Великую Отечественную войну, и при этом еще лучше поняли, почему русский народ так любит мир и горячо борется за его сохранение. В Лавре св. Сергия Радонежского и в Ленинграде состоялись беседы с представителями современной русской богословской мысли - профессорами и преподавателями Московской и Ленинградской духовных академий и семинарий. Нам было очень полезно ознакомиться поближе с устройством, программой и внутренней жизнью этих духовных школ. Мы обменялись мыслями по волнующим нашу современность вопросам единства Православия, Христианского движения за мир и дружбы между народами, о предполагаемых диалогах с инославными исповеданиями, руководствуясь словами Святейшего Патриарха Алексия: «Мы молимся о полном единстве в любви ших Поместных Православных Церквей и о том, чтобы отторгшиеся от Православия братья к нам возвратились» («ЖМП», 1961, Nº 3, стр.

41). Мы посетили дважды Св. Троице-Сергиеву Лавру, являющуюся сердцем православной Руси. Прикладываясь к мощам Сергия Радонежского, чудотворца, мы были охвачены молитвенным восторгом. Здесь и всюду мы чувствовали, что Русская Православная Церковь живет полнокровной духовной жизнью. Вместе с тем мы увидели и трудовой энтузиазм русского народа, а также культурное и экономическое процветание Советской страны. Расставаясь с представителями великой Русской Православной Церкви, мы выражаем Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, председателю Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии Высокопреосвященному митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму и всем ярочим руководящим деятелям Русской Православной Церкви нашу глубокую благодарность за оказанное нам теплое гостеприимство и за предоставленную нам возможность ознакомиться ближе с жизнью русских духовных школ, с благочестием русских верующих людей и со всесторонними достиженнями русского гения. Делегация богословов Болгарской Православной Церкви: доцент д-р архимандрит Серафим доцент, кандидат богословия Тодор Събев доцент архимандрит Сергий Георгий Царев архимандрит Герасим Ганчо Велев ИОКАМ С. КАДДУ О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ По окончании работ первого заседания Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции, имевшего место в Хёгсте (ФРГ) с 14 по 18 июня с, г., три участника этого заседания — пастор Томас Бангура, молодежный секретарь Совета Церквей Сьерра-Леоке; священник Эммануил Гбониги, молодежный секретарь Ибаданского диоцеза Англиканской Церкви в Нигерии, и Иокам Кадду, генеральный секретарь Ассоциации православной молодежи Восточной Африки (Уганда) — проездом на родину посетили Москву и были гостями Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Гости знакомились с религиозной, общественной и культурной жизнью столицы. Они посетили 1 роице-Сергиеви Лавру и Московскию диховнию академию и были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандритом Ювеналием. Ниже публикуются заметки И. С. Кадду о его впечатлениях от пребывания в СССР, переданные им в редакцию «Журнала Московской Патриархии». Я посетил Россию впервые. Должен отметить, что на меня произвело большое впечатление то дружеское чувство, с которым русский народ встречает людей Н3 других стран. Это никак нельзя сравнивать с тем, что я наблюдал в друрих европейских странах, в которых мне довелось побывать. Как христианин я был радостно удивлен, когда увидел в одной из московских православных церквей, где я присутствовал во воскресного богослужения, огмолящихся. Я очень обрадовался, когда увидел в Москве много действующих православных храмов. Это очень интереоно: человек, живущий в Вос- 27

точной Африке и никогда не бывавший в вашей стране, лишь с трудом поверил бы этому Колониалисты говорили нам, что в СССР свободы вероисповедания, что после русской революции церкви были или разрушены или превращены в мюзикхоллы и залы для танцев. Стыдно говорить так! Народ в СССР пользуется свободой вероисповедания. Меня очень волнует вопрос о Церкви, - гораздо больше, нежели все остальные вопросы. Особенно волнует меня вопрос о моей Православной ! Церкви. Я того, что я на роль пророка, но осмеливаюсь предсказать, — что Русской Православной Церкви предназначено быть живой Церковью навеки; против этого могут возражать, но таков мой вывод. И теперь, прежде чем закончить эту краткую заметку, хотел бы выразИть свою горячую признательность всем сотрудникам Отдела внешних церковных сноше ний Московского Патриархата, благодаря которым осуществился мой визит, за их доброту, с которой они принимали меня, за их дружественные и великодушные безаключение я хотел бы сказать, что наша Угандская Православная Церковь нуждается в помощи и нам некуда обратиться, кроме как к вам, нашим братьям. Мы переживаем большие трудности и нуждаемся в ваших молитвах. Я знаю, что Иокам С. Кадду ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Виленская епархия. В воскресенье 4 поля, вечером, архиепископ Виленский и Литовский Антоний совершил молебное пение с акафистом св. великомученику Георгию Победоносцу в Георгиевской церкви в с. Гейсишки. После акафиста архипастырь обратился к верующим с г. Ново-Вилейка в сослужении местного настоятеля и приезжего духовенства. На литургии Преосвященный Антоний произнес слово на праздничную тему. 25 июля, в воскресенье, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию с молебным пением в церкви г. Друскеники в сослужении местного настоятеля и приезжего духовенства и произнес поучение о христианской вере и ее значении в жизни христианина. Вологодская епархия. В июне 1965 г. на древнюю Вологодскую кафедру определением Святейшего Патриарха и Священного Синода был назначен Преосвященный Мелхиседек. Сразу по прибытии в Вологду епископ Мелхиседек начал знакомиться с жизнью приходов вверенной ему епархии. 27 июня, в Неделю Всех святых, в Земле Российской просиявших, Преосвященный Мелхиседек совершил свое первое в Вологодской епархии богослужение (всенощное бдение и Божественную литургию) в Вологодском кафедральном соборе. В Неделю 3-0 по Пятидесятнице в г. Вологде принято совершать церковное празднество в честь Всех святых Земли Вологодской. В этот день, 4 июля, Преосвященный Мелхиседек совершил Божественную литургию во втором храме г. Вологды — в честь св. прав. Лазаря Четверодневного. Прибывшего к служению архипастыря встретили на паперти храма с иконой и хлебом-солью члены церковного совета храма. С приветственным словом к Владыке обратился настоятель храма протонерей Геннадий Яблонский, который от лица причта, церковного совета и верующих выразил радость по поводу архипастырского посещения храма и просил Преосвященного Мелхиседека вознести свои молитвы за всех прихожан храма и благословить их. Архипастырь тепло поблагодарил всех за радушный прием. Богослужение закончилось молебном Всем святым Земли Вологодской. 28

Т люля, в праздник Рождества св. пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, епископ Мелхиседек совершил всенощное бдение и Божественную литургию в Воскресенском храме г. Череповца. 20 июля, накануне дня памяти св. прав. Прокопия, Устюжского чудотворца, епископ Мелхиседек прибыл в древний город Великий Устюг, где совершил всенощное бдение с чтением акафиста св. прав. Прокопию, а наутро — Божественную литурпию и молебное пение угоднику Божию. В день праздника, вечером, Преосвященный Мелхиседек читал акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконою, именуемой «Казанская». 25 июля, в воскресенье, епископ Мелкиседек совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Афанасьевском храме с. Чирково, Усть-Кубенского района. За литурпией Преосвященный Мелхиседек возвел в сан игумена настоятеля храма иеромонаха Стефана (Шмелева). Все богослужения, совершавшиеся епископом Мелхиседеком в приходах епархии, сопровождались архипастырскими поучениями. Калининская епархия. 7 июля 1965 года, в праздник Рождества св. пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий совершил Божественную литургию и праздничное молебное пение в храме пос. Козлова, Конаковского района. По окончании молебного ления архипастырь поздравил молящихся с престольным праздником и произнее поучение о житии и проповеди св. Иоанна Предтечи. Уфимская епархия. 12 июля 1965 г., в день праздника свв, первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Иларион отметил пятидесятилетие своего священнослужения Церкви Божией. Высокопреосвященный юбиляр совершил накануне этого дня всенощное бление, а в самый день праздника - Божественную литургию в Петропавловском приделе Крестовоздвиженского храма г. Уфы. По окончании литургии был отслужен праздничный молебен, и настоятель храма протоиерей Феодор Троицкий обратился к Высокопреосвященному Илариону с приветственной речью, в которой призвал верующих к усердной молитве за своего архипастыря. Затем архиепископ Иларион обратился к верующим со словом о жизни, подвиге и мученической кончине свв. апостолов Петра и Павла. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Протодиакон Тимофей Павлович Зайцев, служивший в Никольском храме в г. Сычевке, Смоленской епархии, скончался 8 февраля 1965 г., на 56-м году жизни, прослужив в священном сане 36 лет. Протоиерей Димитрий Василиевич Лавров скончался в г. Новосибирске 6 апреля 1965 г., на 82-м году жизни, прослужив в священном сане 55 лет. Последние годы жизни находился за штатом. Протоиерей Александр Иоаннович Приходько, служивший в приходах Житомирской епархии, скончался 6 апреля 1965 г., на 83-м году жизни, прослужив в священном сане 55 лет. Иеромонах Ириней (в мире Илия Снитко), бывший инок Афонской Горы, много лет служивший сначала иеродиаконом и потом иеромонахом в разных приходах Ставропольской епархии, скончался 15 апреля 1965 г., на 95-м году жизни. Всего служения его в священном сане было более сорока лет. Последние годы жизни находился за штатом.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ 9-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ В сегодняшнем апостольском чтении вы слышали, дорогие братия и сестры, как апостол Павел призывает коринфских христиан к духовному совершенству и святости жизни. «Разве не знаете, - говорит он,- что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас... Храм Божий свят; а этот храм - вы» (1 Кор. 3, 16-17). Человек, по христианскому учению, должен быть храмом Святого Духа. Какие великие слова! Но все ли из нас вполне понимают величие этих слов и вместе с тем ту великую обязанность, которую налатает на каждого это призвание стать храмом Святого Духа? Из Священного Писания мы знаем, что сотворением человека Господь завершил творение мира: человек - венец творения. И само создание человека есть акт исключительный по сравнению со всем созданием природы, ибо Господь, как говорит Писание, сотворил человека по образу Своему и подобию. Образ Божий в человеке — это наши прирожденные свойства, с которыми мы, люди, все рождаемся: разум, чувства, воля, свобода, бессмертие. Все это дано нам при нашем рождении. Подобие Божие в человеке — это способность уподобляться Богу в меру своих сил в святости, совершенстве и милосердии. Всеми этими свойствами человек резко отличается от всех других сотворенных Богом на земле существ. Нас роднит с ними, и то только отчасти, наше тело, сотворенное Богом из праха земного. Но, создавая человека из праха земного, Творец, как повествует Святое Писание, вдунул в лицо его дыхание Свое, дыхание жизни. И вот, человек, происходящий и состоящий из земли, имеет в себе это Божественное дыхание Творца. В душе человека есть нечто божественное, как бы некое отображение Божества. Это тот образ Божий, о котором только сейчас было сказано. Поэтому душа человека, носящая в себе этот образ, это божественное дыхание, естественно, как бы тянется к Тому, Кто это дыхание вдохнул в нее, стремится как бы воспринять Его в себя. И, помогая нам яснее понять эту истину, апостол Павел приводит в своем послании, которое вы слышали сегодня, сравнение человека с храмом. Храм — это место, в котором мы все сейчас с вами находимся, это как бы вместилище благодати Божией. Бог вездесущ, и Он не живет в наших рукотворенных храмах, которые мы, люди, построили из земных материалов, но здесь Он обитает Своею благодатию, Своим некиим особым присутствием, и потому мы называем место, где сейчас стоим, храмом Божиим. Здесь мы молимся Ему, здесь приносим Ему свои радости и свон скорби, свои жертвы и верим, что Он слышит нас и исполняет благие желания наши. Таков наш вещественный храм, в котором Господь приемлет нашу общую молитву. Но Богу нужно прежде всего человеческое сердце, сердце каждого из нас, собравшихся здесь во Имя Его. Сотворив человека по образу 30

Своему, Он хочет обитать в душе человека, как в Своем нерукотворенном храме. Ведь душа человека — это самое прекрасное, что есть в мире. Вот почему апостол и говорит христианам: «Вы храм Божий и Дух Божий живет в вас... а храм должен быть свят». Посмотрите на наш храм. Как все в нем чисто, свято, торжественно! Здесь все говорит о Боге, все способствует тому, чтобы возвышать горё наши мысли, наши чувства, наши желания, всё напоминает о том, что нужно исполнять волю Божию. И вот теперь сравните свою душу с этим храмом. Душа человека, которую Господь сотворил по образу и подобию Своему, но которую мы так часто оскверняем грехом, должна быть, по нашему христианскому учению, так же чиста и совершенна, так же прекрасна, как этот наш рукотворенный храм. Господь наш Инсус Христос часто приходил в ветхозаветный храм Иерусалимский, который был построен во имя Единого Истинного Бога для того, чтобы быть домом молитвы. Но, как мы знаем из Евангелия, некоторые люди оскверняли этот храм, приводили туда для продажи жертвенных животных, для которых место было только вне храма. Мы знаем, что Господь, разгневавшись, сделал бич из вервий и изгнал осквернителей, сказав: «Писано есть: храм Мой — храм молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). Господь изгнал осквернителей из храма Отца Небесного. А мы, следуя примеру Его, должны изгонять из храма сердца своего всё, что оскверняет его, что делает его недостойным благодатного присутствия Божия. Храм есть место, где мы прославляем Бога. И апостол Павел, продолжая далее свое поучение коринфянам, говорит: «Прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божни» (1 Кор. 6, 20). Это значит прославлять Бога своими делами, поступками, мыслями, словами, прославлять Его всею своею жизнью. Предупреждая коринфян, а в их лице и нас всех, от осквернения храма нашей души, апостол Павел говорит, что если они, коринфяне, осквернят храм своей души, то Господь покарает их, ибо «храм Божий свят, заключает свою мысль апостол,- а этот храм - вы». Итак, дорогие братья и сестры, будем хранить чистоту своей души, блюсти чистоту нашего сердца, чтобы быть храмами, в которых обитал бы Дух Святой Своею благодатию, чтобы быть достойными звания православного христианина, члена Святой Христовой Церкви. Вознесшись после Своего преславного Воскресения на небеса, к Отцу Своему, Господь ниспослал нам от Отца Духа Святого. И с того дня Дух Святой благодатно пребывает в нашей Святой Православной Церкви. Благодатные дары Духа Святого преподаются верующим во святых таинствах — в Крещении, Миропомазании и других. В таинстве Покаяния душа христианина очищается от греха, как бы омывается от всякой скверны. В таинстве Святой Евхаристии мы соединяемся с Самим Господом, приобщаемся Его Тела и Крови. В таинстве Елеосвящения получаем благодатную помощь для исцеления немощей наших. Дары Духа Святого изобильно подаются в Церкви всем нам в Святых таинствах. Но мы должны быть достойными, чтобы воспринять эти дары. Если наш вещественный храм должен быть всегда украшен так, чтобы всё говорило здесь о невидимом присутствии Божием, то тем более должна быть готова к восприятию Святого Духа душа каждого христианина. Если Господь изгнал бичом осквернителей из ветхозаветного храма, то с каким тщанием должны мы изгнать из нашей души все скверное, все греховное, с каким вниманием должны относиться к нашим чувствам, как осторожны должны быть в своих поступках, чтобы не осквернить храм души нашей, чтобы быть достойными восприятия тех благодатных даров, которые с таким изобилием подаются верующим в Святой нашей Православной Церкви! 31

Памятуя, что Господь, создав наше тело из персти земной, вдунул в человека Свое Божественное дыхание, будем в святости и благолепии блюсти храмину нашей души. И для этого каждое наше дело будем начинать с молитвы, и тогда мы не совершим того, что могло бы осквернить нашу душу. Помолимся же Духу Святому и скажем: Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю! Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша! Феодосий, епископ Полтавский и Кременчугский ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ 11-ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ Возлюбленные о Христе братия и сестры! Сегодня вы слышали во время евангельского чтения притчу о неблагодарном должнике, которую Господь Иисус Христос рассказал Своим слушателям. Один царь имел много должников, и вот он решил потребовать от них уплаты долга. Явился к нему человек, задолжавший ему очень большую сумму. Занмодавец, выслушав должника и узнав, что тот не может уплатить ему долг, сначала, по обычаям того времени, угрожал продать в рабство его, жену и детей и таким путем вернуть свой долг. Но должник стал усердно просить заимодавца отсрочить ему уплату долга. Тогда заимодавец сжалился над просителем и совсем простил ему долг. Когда этот прощенный должник с радостным чувством пошел домой, то по дороге встретил своего товарища, который был должен ему совсем немного денег. Забыв о том, что ему самому только что простили больший долг, он тут же потребовал от своего товарища уплаты долга. Тот просил его подождать. Но этот не захотел ждать и, рассердившись, захотел посадить своего должника в темницу, пока тот не отдаст этого малого долга. Как же могло случиться, что человек, только что прощенный, только что обрадованный и, должно думать, умиленный, оказался таким жестоким? Неужели он, слушая просьбу только об отсрочке долга, не вспомнил своих горестных чувств, совсем недавно им пережитых? Неужели человеческое сердце может быть до такой степени жестоким? Да, человеческое сердце действительно иногда может быть как бы окамененным. В таком состоянии человек теряет способность к прощению обид. Но в таком случае он не может с открытым и чистым сердцем молиться и словами Молитвы Господней: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Если он, не прощая другим, все-таки будет произносить эти слова, то будет лицемерить. Ведь непростивший, как это хорошо мы все с вами знаем, не только не может причащаться Св. Христовых Танн, но даже не должен стоять в церкви, пока не примирится с ближним своим. Вспомним слова Господа: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23-24). Если мы хотя бы несколько раз не выполним эту заповедь, то это войдет у нас в привычку. Тогда чувство злобы, глухой неприязни будет все более и более овладевать нашей душой, и она пойдет по пути к такому состоянию, которое принято называть окамененным нечувствием. Чтобы не впасть в это окамененное нечувствие, мы должны постоянно следить за собой, постоянно духовно бодрствовать. Как же нам преодолевать самих себя, преодолевать возникающее в сердце зло? 32

Нас никогда не должна оставлять память о наших грехах, о всех неблаговидных поступках, о нанесенных нами обидах, о всем скверном и нечистом. Человек, о котором говорилось в сегодняшнем евангельском чтении, потерял эту память, а вот мытарь, о котором говорилось в другой, хорошо известной нам евангельской притче, не потерял ее. Мы все повторяем его известные слова: «Боже, милостив буди мне прешнику!» (Лк. 18, 13). Память о постыдно проведенной молодости совершила переворот в душе Марии Египетской, и она встала на новый путь жизни. Как благотворна память о своих грехах и как пагубно забвение их! А возбуждение памяти о своих грехах, постоянная проверка своей совести — это в нашей власти, это усилие нашей воли. Есть такое выражение: «Грех мой всегда предо мною» (Псал. 50, 5). И все же мы, бывает, настолько помним злое, что даже не можем переломить себя. Но вот перед нами распятый на Кресте Господь Иисус Христос... Шумная озлобленная толпа вокруг Креста, ликование вокруг безмерных страданий.. А Спаситель просит Отца Небесного о прощении тех, кто Его распинает: «Отче! прости им, ибо они не знают, что делают!» Он жалеет их; жалеет за то, что им не дано знать, что они делают, за их духовную слепоту; жалеет их в минуты Своих безмерных страданий. И когда мы вспомним о страданиях Христовых, вспомним о распятом на Кресте Спасителе нашем, молящемся о Своих распинателях, то неужели дерзнем мы стоять перед этим Крестом с своими мелкими, порой суетными, обидами на наших ближних?! В слышанной нами сегодня притче говорится, что окружающие этого неблагодарного должника, видя все происшедшее, очень огорчились и, придя к царю, рассказали ему обо всем. Тогда властитель разгневался, призвал этого жестокого человека к себе и сказал: «Злой человек! Весь долг я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?», и взыскал с него весь его большой долг. Так и нам Господь наш, пред Которым мы повинны во всяком грехе, не простит наши долги, если мы не будем прощать ближним нашим те прегрешения против нас, которые так малы по сравнению с грехами, которые мы сами совершаем пред Богом. Может быть, многие, услышав все это, скажут в сердце своем, что трудно переломить себя, трудно простить старые обиды. Да, может быть, это и действительно трудно. Но ведь, мы, христиане, всегда ощущаем близость к нам Христа Спасителя нашего. Он сказал нам, что всегда будет с нами и будет помогать нам. Так попросим Его, чтобы Он помог нам и в этом трудном для нас деле прощения личных обид. Обратимся к Божественной помощи, пойдем в храм к Божественной службе, вслушаемся в церковное пение, вникнем в слова святых молитв — и тогда почувствуем, что Божественная благодать коснется наших сердец. Тогда почувствуем радость, светлую радость прощения. Тогда мы забудем о нанесенных нам обидах. Да, это Божественная благодать, немощное врачующая и оскудевающее восполняющая, восполнит и наше оскудевшее добротою сердце, которому многого недоставало для того, чтобы возвыситься над мелкими обидами. Так своим усердием, с помощию Божией обережем себя от страшного состояния окамененного нечувствия. Пусть прочитанная сегодня за литургией притча о неблагодарном должнике всегда напоминает нам о наших духовных заботах, пусть сегодняшнее евангельское чтение послужит тому, чтобы мы больше думали о том, дабы самим не попрешить пред Господом и ближними нашими, и научились бы прощать ближним нашим их прегрешения против нас. Прот. М. Лебедев З Ж. М. П. Nº 9

в ЗАЩИТУ МИРА РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГАМИ ПРЕМУДРОГО В размышлении о мудрости и о свойственных мудрому человеку поступках христианин обычно исходит из того, чт сказано об этом в Священном Писании. Это естественно, так как Дух Святой, начертавший через избранных людей Божиих в священных книгах глаголы жизни вечной, всегда является Животворящим, и заключенное в Библии слово Божие всегда жизненно, современно и никогда не перестает быть действенным. Многозначительно то обстоятельство, что чтения из Священного Писания составляют существенную часть христианского богослужения. Последнее является средством богопознания, так как во время богослужения создается подлинно духовная атмосфера, ощущаемая в единстве веры и в союзе молящихся сердец. Именно за богослужением христианин имеет возможность соприкоснуться с мудростью Божественного слова и откликнуться на библейский призыв устремлением всех сил своей души, всего своего существа: ума, чувства и воли. В Православной Церкви во время богослужения часто прочитываются книги Священного Писания, содержащие в себе наставления премудрости в приложении к вере и к поведению верующих в их частной и общественной жизни. Слово «премудрость» широко применяется не только в указанных книгах, но и во всем Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, приобретая разное значение в зависимости от контекста. Христианин, слушая в храме слова премудрости, применяет их к своей жизни. Он задает себе вопросы, чему его учат эти слова, к каким поступкам побуждают, каковым должен быть мудрый человек в обстановке сегодняшнего дня. Ответом на эти вопросы являются сами слова премудрости. Можно легко убедиться в действенности слова Божия для нашего времени рассмотрением хотя бы одной из премудростных книг Библии — Книги Притчей Соломоновых. За богослужением Православной Церкви эта книга употребляется часто. За каждым вечерним богослужением Святой Четыредесятницы читаются тексты, извлечения из этой книги Священного Писания — паримии. Книга Притчей является одной из любимых книг православного христианина. Значение ее для назидания устанавливается из первых стихов этой книги, где сказано: «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленность, юноше - знание и рассудительность; послушает мудрый и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы, чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их. Начало мудрости — 34

страх Господень... глупцы только презирают мудрость и наставление» (Притч. 1, 1-7). В Книге Притчей Соломоновых слово «премудрость» приобретает ряд специфических оттенков, позволяющих отнести это выражение как к Ипостаси Божества и к Его проявлениям в мире, так и к жизни человека, в применении к внутреннему содержанию души его и к разнообразным поступкам людей. Первое, что отмечается Книгой Притчей,- это ценность знания, которое входит в понятие «премудрость» как существенная и неотъемлемая часть. Во всем мире возвышается голос премудрости, «на улице, на площадях... в главных местах собраний.. при входах в городские ворота говорит она речь свою: «Доколе, невежды, будете любить невежество? Доколе буйные будут услаждаться буйством? Доколе глупцы будут ненавидеть знание?»» (Притч. 1, 20—22). Знание по Книге Притчей представляется величайшим богатством, обладая которым человек способен ощутить страх Господень, уразуметь правду и правосудие и прямоту, направить свою деятельность на всякую добрую стезю (Притч. 2, 2-9). Знание имеет в виду постоянство в искании истины, бесконечное совершенствование. Оно взывает к скромности (3, 7), здравомыслию (3, 21). Тот, кто пренебрегает знанием, наносит вред душе своей, ибо возлюбил не жизнь, но смерть (8, 35-36). Акцент Книги Притчей падает на необходимость знания путей Божиих. Но голос Божий, Его бесконечная Премудрость направлены в мир. Пути Божественного Промысла пролегают здесь, в этом мире. Христианин, внимающий в храме Божественному слову, выносит его в своем сердце за церковную ограду. Он призывается в духе мудрости Божественной нести свое христианское служение в обстановке мира сего. Задача христианина состоит в том, чтобы найти след Божественнопромыслительной деятельности в мире и войти в спасительное течение Божественной Премудрости в волнах житейского моря. Знание путей Божиих означает также и научное вёдение, открываюшее христианину глубину Божественной премудрости. Современный человек, наблюдающий свойственное нашему времени развитие науки, не может не расценить этого как осуществление Богом дарованного ему права обладать землею и владычествовать над нею (Быт. 1, 28). При этом можно вспомнить, что глагол «обладать», имеющийся в русском переводе Библии, по-еврейски выражен словом «каваш», что означает «брать силой», «завоевывать», «брать контрибуцию». Слова Книги Притчей о жизненной важности знания применимы к нашему времени бурного развития техники, как ни к какому другому. В настоящее время Земля предстает перед человеком как бы уменьшенной, ограниченной в своей пространственности космическими скоростями ракетных кораблей, мгновенно прослушиваемой и просматриваемой радио- и телевизионными аппаратами, рассчитываемой электронным мозгом созданных человеком в помощь себе машин. Вселенная открывает человеку свои тайны одну за другой, и люди пользуются открытыми тайнами, чтобы еще быстрее овладевать новыми. В этом стремительном проникновении в загадки мироздания знание должно быть принадлежностью всех, и истина не должна скрываться в лабораториях и прятаться за стенами кабинетов. Технический прогресс является величайшим благом, дарованным Премудростью Божней своему созданию. Человеку надлежит с благодарностью принять этот дар и откликнуться на него умножением талантов. Человеку необходимо совершенствовать знания. Попытки невежественной косности и неразумной беспечности воспрепятствовать победной поступи прогресса должны быть осуждены, как противоречащие Премудрости, как противоречащие Божественному повелению о непрестанном совершенствовании творения Божия. 3* 35

Таковы мысли о знании, невольно возникающие при слушании мудрости Священного Писания. Практически эти мысли находят себе применение в том, что ученые разных стран, поддерживаемые деятелями христианских Церквей и людьми доброй воли во всем мире, осуждают испытания как в воздухе и под водой, так и под землей ядерного оружия, так как гибельное воздействие элементов ядерного распада взрывающихся военных устройств является общеизвестной истиной. Прогрессивные силы также осуждают военные эксперименты в космосе, загрязняющие околоземное пространство и препятствующие расширению знания о нем. В этих случаях люди доброй воли следуют велению Божественной Премудрости. И если гибельные испытания и безрассудные эксперименты еще имеют место, если имеются люди, которые хотели бы их продолжать, то это может быть расценено с точки зрения Книги Притчей как «невежественное упорство» и «глупая беспечность» (Притч. 1, 32). Премудрость Божия, промышляющая о мире, все более сокращает число неразумных деятелей. Знание противостоит невежественному упорству и беспечной косности, пробуждая в людях чувство ответственности, понуждая их прислушаться к голосу совести и присоединиться к тем, кто непоколебимо служит своему Творцу, участвует в развитии науки для человеческого блага и всеми средствами способствует совершествованию человечества. Господь благословляет людей Своих, благовествующих истину в мире. Благородный труд, направленный на вразумление тех, кто не понимает еще или плохо воспринимает благую и совершенную волю Божию, заслуживает уважения и поддерживается миллионами людей. Книга Притчей называет пути Премудрости «путями приятными» и указывает, что все стези ее мирны (Притч. 3, 17). Второе требование, предъявляемое Божественной Премудростью современному человечеству,— это требование мира. Развитие знания, предполагающее прогресс человечества, имеет в виду только мирное его восхождение от силы в силу. Лишь в атмосфере мира знание получает свою ценность, так как «лучше кусок хлеба и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17, 1). Из путей Премудрости исключается всякая вражда. В Книге Притчей перечисляются семь «мерзостей», ненавистных Господу и противных Премудрости. Мерзости эти имеют непосредственное отношение к вражде. Такими мерзостями являются: «глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, наговаривающий ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетели 6, 16-19). Книга ложь и сеющий раздор между братьями» (Притч. Притчей находит психологическую основу вражды в озлоблении, которое делает сердце «неприступнее крепкого города». В ней содержится также действенный совет всякому, желающему прекратить озлобление и утишить вражду. Божественная Мудрость поучает искать причины злых явлений, чтобы пресекать зло в его корне. Книга Притчей говорит по этому поводу: «Гле нет больше дров, огонь погаснет» (Притч. 26, 20). Иначе говоря, необходимо не только уничтожать зародыши плевел, но и благоприятствующие развитию их условия. Одним из источников неустройства в мире и проистекающей отсюда вражды является ненасытная алчность людей к приобретению богатства и власти. В тридцатой главе Книги Притчей, носящей название «Слово Агура, сына Иакеева», говорится: «Есть род, у которого зубы — мечи и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми» (Притч. 30, 14). Указанный род характеризуется своей ненасытностью. А у последней, по выражению Книги Притчей, две дочери, имена которых «Давай, Давай». 36

Другой источник вражды — неравенство людей, гордое стремление сильных и богатых повелевать слабыми и неимущими. Неравенство осуждается Божественной Премудростью. «Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь»,- свидетельствует Книга Притчей, подтверждая равенство всех людей перед лицом Создателя (Притч. 22, 2). Стремящиеся к порабощению ближнего называются людьми «лукавствующими», «злыми», с которыми не следует общаться тому, кто поучается от Божественной Премудрости. Премудрость не имеет ничего общего с насилием и злоречием, исходящими от злых уст злых людей (Притч. 24, 2). В условиях алчного приумножения личного богатства и неравенства между людьми легче всего произрастают плевелы вражды, способные погубить ниву добра и правды. Поэтому мирные пути Премудрости ведут к необходимости всеобщего мира на земле и социальной справедливости. Христианин, верящий Св. Писанию и трудящийся для прогресса человеческого общества, в силу мирного характера путей Премудрости, должен находиться там, где совершается дело миротворения. Он обязан быть сам миротворцем. Своим нравственным влиянием он должен противодействовать началу всякой ссоры, ставить плотину прежде, нежели мутная волна вражды прорвется и уничтожит плоды трудов (Притч. 17, 14). Христианин не может быть с теми, кто говорит: «Иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и целых, как нисходящих в могилу» (Притч. 1, 11-14). Дело злоумышленников — мерзость пред Господом, а современные устремления людей доброй воли в противостоянии войне, в поисках корней вражды и условий для возникновения войны с целью их уничтожения имеют основание в Божественной Мудрости. Из Книги Притчей мы видим, что необходимо оказывать помощь тем, кому она требуется. В современном мире в помощи нуждаются многие народы. Теперь на плечах многих народов лежит непосильное бремя военных расходов. Оно угнетает их и задерживает национальное развитие. Если бы средства, расходуемые на военные цели, были бы вложены в развитие народного хозяйства, создалась бы прочная база для всеобщего процветания. Если бы все великие нации бескорыстно помогли народам, освобожденным и освобождающимся от колониального порабощения, обрести принадлежащее им достоинство и получить приличествующий человеку уровень жизни, они бы обрели «жизнь, правду и славу». Слава их была бы великой, ибо Премудрость находится на стороне тех, кто «соблюдает правду и милость» (Притч. 21, 21). Употребление средств на мирные цели было бы благоприятно для развития всех стран мира. Люди доброй воли, многочисленные труженики во всем мире и апостолы любви, те, которые во всех странах неустанно возвышают свой голос против атомной смерти, за мирное сосуществование народов, за социальную справедливость и прогресс, люди, борющиеся за достоинство человеческой личности, против расовой дискриминации, сегрегации, шовинизма и национализма, против нищеты и морального разложения.— эти люди отмечены знаком Премудрости Божией. Действие Высшей Премудрости в роде человеческом непрерывно. Поэтому естественной представляется передача навыков справедливой и доброй жизни от родителей к детям, из поколения в поколение. И об этом также учат слова Священного Писания о Премудрости. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей»,- говорит восьмой стих первой главы Книги Притчей. Эта мысль повторяется в дальнейшем на протяжении всей книги, ука- 37

зывая путь к разрешению проблемы так называемого ответственного сотрудничества поколений. Мудрость отцов должна передаваться детям, опытность наставников - их ученикам. Уходящие поколения являются хранителями мудрости, пришедшей к нам из глубины веков. Поэтому приходящим им на смену новым поколениям следует «почитать лицо старца» (Левит. 19, 32). Молодые должны видеть в старших живое свидетельство непрерывной истории человеческого рода с ее исканиями, успехами, ошибками, благословениями и наказаниями. Приходящий род должен с вниманием изучать передаваемый ему опыт, чтобы в новой жизни применять все доброе, что было достигнуто ранее, и не повторять прежних ошибок. Но и ошибки также заслуживают внимания и изучения, чтобы их больше не повторять, так как они должны явиться добрым уроком. Божественная Мудрость наставляет почитать родителей и наставников, а отцы должны отдать любовь сердец детям своим. Обобщая сказанное, видим, что Божественная Премудрость благословляет развитие и процветание, труд людей, созданных по образу своего Творца, мирную и счастливую жизнь во славу Божию. Даром премудрости всем взыскующим ее является прежде всего благоволение в очах Божиих (Притч. 3, 4). Затем мудрый получает благоволение и в очах человеческих, так как мир не может не отметить тех, кто отдает себя на служение правде и любви. Однако этого не следует специально искать мудрецу в этом мире. Воплощение Премудрости в жизни сопровождается также «богатством и славой» (Притч. 3, 16). Для мудреца же богатством является сама премудрость и его собственное «доброе имя» (22, 1). Слава его ничего общего не имеет с гордой славой мира. Слава мудреца - добрые дела его. Действия человека, сообразные с Божественной Премудростью, представляют собою ответ души человеческой на призывание ее Богом. Человеческая любовь устремляется навстречу Божественной Любви. В обстановке современной жизни Премудрость призывает всех людей, и в первую очередь христиан, к знанию, к борьбе с неразумием и леностью, к борьбе против несправедливости в отношениях между людьми. Она требует мира как в человеческих сердцах, так и во взанмоотношениях между людьми и народами, призывает уничтожить вооружения и жить, разрешая недоразумения мирными средствами. Изложенные мысли навеяны Священным Писанием при слышании его в храме Божием за общественной молитвой. Именно молитва, во время которой земное соединяется с небесным, создает возможность для уяснения практического приложения библейского слова к делам христианской любви. Это означает необходимость для христиан в молитве едиными устами и единым сердцем просить Создателя мира, Спасителя и Промыслителя, чтобы сделал Он для всех очевидными веления Его Премудрости, чтобы мир и правда воцарились на земле и чтобы на добром основании мирной жизни созидалась бы гармония духовного совершенствования и земного счастья человека. Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский 38

СОФИЙСКИЙ ДНЕВНИК Святейший Патриарх Болгарский Кирилл и Святейший Синод Болгарской Православной Церкви пригласили Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции провести свою первую в 1965 году сессию в Софии. Среди других участников сессии 1 марта направляемся в комитета ХМК архимандрит Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и автор этих строк - международный секретарь ХМК. Вместе с нами в Софию следует представитель Антиохийского Патриархата член Рабочего комитета ХМК митрополит Илиопольский Нифон Саба, которого сопровождает архимандрит Нифон Сайкали. Тем же самолетом следует в Софию и член Рабочего комитета ХМК архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии д-р Ян Кийвит. После небольшой остановки в Бухаресте и сердечной встречи на аэродроме с Преосвященным епископом Анфимом и другими румынскими друзьями, которые прибыли приветствовать нас, мы вскоре видим под крылом самолета панораму столицы братской Болгарии. Вступая на болгарскую землю, ощущаем приближение весны, как бы чувствуем ее дыхание. Нас согревает теплота солнечных лучей, бетут ручьи от тающего снега, и вскоре первые весенние дожди омывают древнюю, но вечно юную Софию. На аэродроме — дружеская встреча. Мы видим митрополита Сливенского Никодима, председателя Регионального комитета ХМК в Болгарии, митрополита Ловчанского Максима, члена Рабочего комитета ХМК, архимандрита Мефодия, настоятеля Свято-Николаевского русского храма в Софии — подворья Московского Патриархата. Здесь и Председатель Государственного комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий Михаил Кючуков. Нас встречают и прибывшие ранее в Софию представитель Московского Патриархата при ХМК в Праге протоиерей П. С. Соколовский и заместитель редактора журнала «Голос Православия» С. Г. Гордеев. Радость встречи. Сердечные слова привета. Мы направляемся в город, в гостиницу «Балкан», где нам предстоят насыщенные трудом дни.

2 марта утром и после обеда - заседания Международного секретарната, последние штрихи подготовки к сессии Рабочего комитета. В 5 часов после полудня делегацию Московского Патриархата принимает Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. Мы входим в его покон в сопровождении митрополита Ловчанского Максима. Сердечная встреча Святейшего Патриарха и Владыки митрополита Никодима. Дружеская между ними беседа. Та истинно братская атмосфера, которая характерна для отношений между двумя Церквами-Сестрами - Русской и Болгарской. Мы прощаемся со Святейшим Патриархом Кириллом, унося в душе глубокое впечатление от встречи с этим выдающимся деятелем Православия. Приближается время открытия сессии. В 8 часов вечера в одном из конференц-залов гостиницы «Балкан» собираются ее участники. Здесь почти весь состав Рабочего комитета. Отсутствующих членов представляют заместители. Молитву перед началом работы совершает вице-президент ХМК пастор Реформатской Церкви Франции профессор Жорж Касалис. В основу своего слова он кладет текст из Евангелия от Матфея, гл. 9, стихи 30—35. Вступительное слово произносит президент ХМК профессор д-р Иосиф Громадка. Он сердечно благодарит Святейшего Патриарха Кирилла и Святейший Синод Болгарской Православной Церкви за приглашение и выражает глубокую надежду, что результаты сессии, 39

которым будут способствовать богатые духовные традиции Болгарской Церкви, окажутся особенно полезными для усиления деятельности Христианского мирного движения в глубине христианских общин мира, что эти результаты явятся хорошим началом подготовки III Всехристианского Мирного Конгресса. С большим докладом, посвященным рассмотрению проблем современного международного положения и насущным задачам Христианского мирного движения, выступил митрополит Ловчанский Максим. «Болгарская Православная Церковь,- заявил он,- считает, что мир, этот драгоценнейший плод основной христианской добродетели - любви, является постоянным верховным долгом каждого христианина и каждого человека, в особенности в нынешней напряженной международной обстановке. Поэтому наша Церковь усердно молится и всеми имеющимися у нее средствами вдохновенно трудится, вместе со всем нашим миролюбивым народом, на пользу прочного мира на земле. Вот почему она деятельно поддерживает благословенные труды нашего Пражского Христианского мирного движения и с любовью следит за растущими его успехами на пути разрешения современных задач, выдвигаемых жизнью и определяемых христианским сознанием. А задачи эти, как все мы знаем, многочисленны, серьезны и ответственны». Далее митрополит Максим перешел к изложению наиболее важных международных проблем и среди них: проблемы разоружения и связанной с ней работы Женевского Комитета 18-ти, а также опасного для международного мира создания многосторонних ядерных сил НАТО; проблемы сохранения мира в Юго-Восточной Азии, и особенно кризисных событий во Вьетнаме, нападения военно-воздушных и военно-морских сил США на свободное и независимое государство Демократическую Республику Вьетнам; вопроса амнистии нацистских военных преступников; западногерманского плана создания атомного пояса вдоль границ ФРГ с Чехословакией и ГДР; государственной доктрины расизма в Южноафриканской Республике; задачи укрепления ООН. Говоря об участии христиан в разрешении международных проблем, митрополит Максим осветил значение деятельности Христианской Мирной Конференции. Он отметил также возрастающие миротворческие усилия в лоне римского католицизма в период понтификатов Папы Иоанна ХХІ и Папы Павла VI. Митрополит Максим особо остановился на заявлении по международным проблемам, разработанном Центральным комитетом Всемирного Совета Церквей на его сессии в январе сего года в Энугу (Нигерия). Говоря о надеждах Христианского мирного движения и о задачах, стоящих ныне перед ним, митрополит Максим коснулся полезности участия ХМК в работе Всемирного Конгресса за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение (июль сего года, Хельсинки). «Обсудив в свете евангельских принципов, христианского сознания и человеческого нашего долга намеченные мирные проблемы,— продолжал митрополит Максим, — определив нашу точку зрения на них, а также наше отношение к перечисленным международным явлениям, тесно связанным с нашими миротворческими задачами, мы, надо надеяться, нашими трудами внесем положительный вклад в священное дело всеобщего мира. Будем же и дальше продолжать усердно «искать того, что служит миру» (Римл. 14, 19), как учит нас святой апостол Павел, и будем твердо верить, что с благословения Господа Бога, Князя мира, мы решительно приближаемся к той благословенной цели, которую выражаем в нашем молении «о мире всего мира». Утреннее и дневное заседания 3 марта были посвящены докладам: вице-президента ХМК епископа Тибора Барты, наблюдателя от ХМК на заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Энугу, об этом заседании и о посещении представителями ХМК ряда стран и Церквей Африки в январе текущего года; генерального секре- 40

таря ХМК пастора Ярослава Ондры о деятельности ХМК за период от ноября 1964 года по март 1965 года и о перспективе развития Христианского мирного движения, а также о конкретных мероприятиях ХМК на предстоящее полугодие до сессии Совещательного комитета продолжения работ ХМК; секретаря-координатора пастора Ярослава Чихака о работе Отдела изучений ХМК. По всем этим докладам, равно как и по докладу митрополита Максима, имела место оживленная дискуссия. Рабочий комитет обсудил и одобрил результаты всех мероприятий, какие были осуществлены за истекший период в плане деятельности ХМК. В ходе обсуждения результатов первого заседания Отдела изучений, состоявшегося в Праге в феврале 1965 года, был рассмотрен и принят разработанный Отделом изучений проект его статута, одобрены основные темы предстоящих первых заседаний пяти постоянных комисСиЙ изучения ХМК: богословской, международной, экуменической, по проблемам экономики и развивающихся стран, молодежной. Рабочий комитет принял решение об участии представителей ХМК в ряде межхристианских и международных конференций, посвященных вопросам сохранения и упрочения мира между народами. В частности, было решено направить делегацию ХМК в Хельсинки на Всемирный Конгресс за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение. Члены Рабочего комитета ХМК от различных Церквей, государств и континентов сделали сообщения о состоянии Христианского мирного движения в своих странах, о перспективах его развития, об осуществленных региональными комитетами и группами Христианской Мирной Конференции конкретных мероприятиях в направлении содействия упрочению международного мира. В ряде выступлений отмечалось, что заявление Председателя Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микояна, сделанное им на приеме делегации ХМК, посетившей его с целью вручения Обращения I! Всехристианского Мирного Конгресса, о том, что Правительство СССР готово и в дальнейшем поддерживать все начинания, направленные на разрядку международной напряженности и на создание условий для мирного сосуществования стран с различным общественным строем во имя мирной будущности человечества, нашло широкий положительный отклик в христианских кругах многих стран мира. Днем участники сессии- представители Церквей и религиозных объединений в СССР посетили посольство СССР в Софии и были приняты чрезвычайным и полномочным послом Советского Союза в Болгарской Народной Республике Н. Н. Органовым. Во второй половине дня в большом митрополичьем зале состоялось торжественное собрание, посвященное сессии Рабочего комитета ХМК в Софии. Обширный зал был переполнен. За столом президиума — Святейший Патриарх Кирилл, видные деятели Христианского мирного движения, председатель Национального комитета защиты мира академик Георгий Наджаков, председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий при Министерстве иностранных дел Народной Республики Болгарии Михаил Кючуков. В зале находятся участники сессии Рабочего комитета, члены Св. Синода Болгарской Православной Церкви, представители духовенства, духовных школ и церковной общественности столицы. С большой речью к участникам собрания обратился Святейший Патриарх Кирилл. Он озаглавил свое выступление «Церкви в служении миру и международному братству». В начале своего выступления Святейший Патриарх Кирилл от своего имени и от имени Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви с особой радостью приветствовал участников сессии и пожелал им успешной работы «в священном деле мира, кото- 41

рому они посвятили свои благодатные усилия во исполнение верховного завета, который все мы получили от Господа Иисуса Христа, Князя мира». Святейший Патриарх Кирилл указал далее на трудолюбие и свободолюбие болгарского народа, на его сознательное стремление к прогрессу и на связанное с этим впечатляющее миролюбие, вдохновляемое искренней любовью к отчизне и человеколюбием. «Свято дело мира,— продолжал Святейший Патриарх Кирилл,— которому верующий человек посвящает себя из любви к Богу и человеку. Состоявшийся прошлым летом Второй Всехристианский Мирный Конгресс прошел под знаком глубокого религиозного сознания, что Бог призвал нас в Свой завет жизни и мира (Малах. 2, 5). Воля Божия, явленная человекам, для нас есть жизнь и мир в правде, которые взаимно обусловлены или, скорее, представляют единую сущность. Мы знаем, что все народы имеют единое происхождение, так как Бог «от одной крови произвел весь род человеческий» (Деян. 17, 26)... Всеединство человеческого рода есть основная истина нашего христианского мышления и миропонимания. Но, оценивая с точки зрения земно-исторической тысячелетнюю судьбу человечества в ее развитии, все более и более убеждаемся, что все народы составляют единый мир с общими интересами, нуждами, стремлениями и постижениями, с общими историческими перспективами осуществления возвышенных идеалов и высшего блага мира; что все народы одинаково встревожены призраком новой войны, которая была бы разрушительным взрывом для желанного всеми людьми единства мира и была бы самым страшным общим несчастьем не только для настоящего, но и для прошлого и будущего всего человечества — для его тысячелетними усилиями созданной цивилизации, для его идеалов и высоких стремлений. Здравое понятие о благе жизни направляет мир многими путями к единству. Этот факт имеет особенное значение, и его надо иметь в виду, когда мы всматриваемся в будущее и сообразно с этим определяем наше настоящее поведение как личности, как христиане, как Церковь Христова. А это значит - отвергать все, что противоречит направлению Миру нужен мир. Это несомненно. Это самое сокровенное вожделение всех людей. Люди и народы не войнолюбивы. Они могут быть по принуждению вовлечены в братоубийство войны, но они всегда ее противники. Мир создан Богом мира для мира, в котором он осуществлял бы свой прогресс силами веры и добра. Поэтому борьба за сохранение и обеспечение мира, за дальнейшее ослабление международного напряжения отвечает глубочайшим вожделениям и жизненным интересам всех народов». Отметив достигнутые — хотя и незначительные — успехи на пути к международному миру, Святейший Патриарх Кирилл остановился на необходимости достижения соглашения о всеобщем и полном контролируемом разоружении, договоренности об отказе применения силы при разрешении территориальных и пограничных споров и других международных соглашений, укрепляющих мир в мире. Упомянув о том, что Конференция 18-ти по разоружению пока еще не пришла к положительным результатам, несмотря на позитивные предложения Советского Союза, Святейший Патриарх подчеркнул, что угроза международному миру усиливается очагами напряженности - и прежде всего в Юго- Восточной Азии,— требующими скорейшей ликвидации. Святейший Патриарх Кирилл дал высокую оценку всемирному Движению сторонников мира, объединенных во Всемирный Совет Мира, способному мобилизовать мировое общественное мнение на святое дело упрочения международного мира. «Мы высоко ценим значение Всехристианского мирного движения, - продолжал он,- начавшего свое существование в Праге. Безусловно, необходимо было, чтобы христианские Церкви ор- 42

ганизованно внесли свою долю во всемирную борьбу в защиту мира, освещая проблемы мира и войны в их целостности с точки зрения евангельского учения. В сущности, это является одной из основных задач христианского экуменизма. Оцениваемое с экуменической точки зрения, общее участие христианских Церквей во всечеловеческом движении по охранению мира и созданию и расширению братства между народами создает все бльшую близость между ними. А это сближение разделенных вероисповедно-христианских Церквей является одной из форм и одним из этапов междуцерковного диалога. Манифестацией христианской любви должен начаться и продолжиться желанный всеми христианами подлинный экуменический диалог». Святейший Патриарх Кирилл высоко оценил результаты Первого Всехристианского Мирного Конгресса 1961 года. Говоря о II Всехристианском Мирном Конгрессе, собравшемся в Праге в 1964 году, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что он достиг еще бльших успехов. Два итоговых документа этого Конгресса — Послание Церквам и христианам всего мира и Обращение к правительствам, парламентам и выдающимся деятелям мира - по своему содержанию являются выдающимся плодом христианской миссии и действия. «Св. Синод, — продолжал Святейший Патриарх, — одобрил Послание Церквам и христианам, принятое Вторым Всехристианским Мирным Конгрессом, уведомив его председателя - уважаемого г-на профессора Иосифа Громадку (письмо Nº 8389 от 16 ноября 1964 года), что «Болгарская Церковь всегда готова пойти навстречу тем, кто работает в пользу сохранения мира и укрепления дружбы между народами, независимо от расовых, религиозных и идеологических различий между ними». В силу этого Св. Синод дал и продолжает давать широкую гласность с церковных амвонов и в церковной печати решениям этого Конгресса. Как вам известно из выступления Его Высокопреосвященства Ловчанского митрополита Максима, сделанного на заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в г. Хейвордс-Хит (графство Суссекс, Англия), состоявшемся 15—20 ноября прошлого года, Обращение, принятое Вторым Конгрессом, было вручено нашему Народному Правительству, радушно было принято им и оценено как вклад в дело мира во всем мире. Всякий вклад христианских Церквей в дело всемирного мира является ценным. С этой точки зрения мы высоко оцениваем и миролюбивую деятельность всех Православных Поместных Церквей, вклад Англиканской Церкви, всех Протестантских Церквей и церковных объединений, как и Римско-Католической Церкви, которая не раз заявляла, что ей дорого дело мира в мире. Мы имеем в виду прежде всего энциклику «Расет in terris», обессмертившую имя блаженно почившего Папы Иоанна XXIII и указавшую надежный путь к настоящему aggiornamento христианской религиозной мысли, к комплицированно сложенной новой проблематике мира в результате его быстрого и всестороннего развития. Христианские некатолические Церкви во всем мире возлагают большие надежды на миротворческие изъявления Папы Павла VI, на следующую, четвертую, сессию II Ватиканского Собора и на весь епископат Римско-Католической Церкви». Дав положительную оценку деятельности Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей, Святейший Патриарх Кирилл перешел к заключительному разделу своей речи: «Деятельность христианских миротворцев является значительной, хотя она и не везде успела привлечь внимание общественного мнения. Для нас, однако, самым важным является то, чтобы она привлекла Божие благословение, ибо в нем полная гарантия успеха всякого миролюбивого дела и обеспечения мира в мире. Подобает всегда испрашивать Божие 43

благословение, когда мы вступили на путь Его Правды, чтобы искать осуществления Царства Божия в душах и исторических судьбах народов. От своего имени и от имени Св. Синода призываем Божие благословение на вас, дорогие нам служители Христовой Правды и любви, и на ваше теперешнее миротворческое совещание, твердо налеясь, что как послушники Божией воли вы сумеете в единомыслии вынести добрые решения во славу Божию и на благо человечества». Ответную речь от имени участников сессии раоочего комитете троизнес вице-президент ХМК митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (см. «ЖМП», 1965, Nº 4, стр. 57-59). С приветствиями к участникам сессии выступили академик Г. Наджаков, М. Кючуков и другие. Собравшихся приветствовали пастор Э. Фергуссон (Сьерра- Леоне), пастор Э. Кастро (Уругвай), г-н А. Тампи (Индия), профессор Ж. Касалис (Франция) и профессэр И. Громадка (Чехословакия). 4 марта Рабочий комитет в пленарных заседаниях продолжил обсуждение текущих вопросов деятельности ХМК. В частности, подвергкомитета продолжения работ ХМК, которая должна состояться в Будапеште в октябре 1965 г. по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии. В качестве евангельской основы работы сессии был избран текст из Евангелия от Матфея гл. 5, стих 9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Была утверждена главная тема заседания сессии «Солидарность и сотрудничество для справедливости и мира». Одновременно был обсужден вопрос о докладчиках на сессии Совещательного комитета и об основном направлении их докладов в свете утвержденной главной темы. Обсуждался вопрос о проповеднике, который должен быть приглашен для участия в экуменическом богослужении при открытии сессии. Были обсуждены вопросы, связанные с осуществлением Христианским мирным движением ряда мероприятий в текущем году. Были заслушаны доклады президента ХМК профессора д-ра И. Громадки относительно предполагаемой встречи между представителями ХМК и представителями Протестантских Церквей ГДРи ФРГ и профессора Пичи (США) о международном симпозиуме «Мир на земле», состоявшемся в феврале 1965 года в Нью-Йорке. Широкому обсуждению был подвергнут вопрос взаимосотрудничества Христианской Мирной Конференции и римо-католицизма. Доклад об этом сделал президент ХМК профессор д-р И. Громадка, призвавший в нем участников Христианского мирного движения к более эффективному и более инициативному сотрудничеству с братьями-католиками в совместных усилиях содействовать утверждению прочного и справедливого международного мира. Участники заседания рассказали, каждый исходя из опыта работы в своей стране, о современном положении в области миротворческого сотрудничества неримско-католических христиан и католиков. Было отмечено положительное для дела международного мира значение укрепления взаимопонимания и взаимосотрудничества между ХМК и римско-католическими кругами на различных уровнях. Рабочий комитет обсудил просьбу Румынской Православной Церкви о выделении в Международном секретариате места для ее представителя и принял положительное решение. Рабочий комитет заслушал доклад секретаря финансового отдела Христианской Мирной Конференции профессора С. Турнского о финансовых итогах деятельности ХМК в 1964 году, рассмотрел и утвердил предложенную финансовым отделом смету на 1965 год. Днем Святейший Патриарх Кирилл дал в своей резиденции в Софии обед для участников сессии Рабочего комитета ХМК — представителей Православных Церквей. 44

На заключительных пленарных заседаниях 5 марта Рабочий тет закончил обсуждение текущих вопросов деятельности Христианской Мирной Конференции. В частности, состав Совещательного комитета продолжения работ ХМК был восполнен представителями христианской молодежи различных стран мира в соответствии с десятичленной квотой, представленной для этой цели Вторым Всехристианским Мирным Конгрессом. Главным же образом эти заседания были посвящены дискуссии по предложенным Редакционной комиесией проектам итоговых документов сессии. Рабочий комитет обсудил и принял документ «Позиция Христианской Мирной Конференции по вопросу о событиях во Вьетнаме», в котором подчеркивается трагизм положения и та большая угроза для мира во всем мире, какая возникла в результате американских бомбардировок территории Демократической Республики Вьетнам и колониальной войны в Южном Вьетнаме. Рабочий комитет обратился к компетентным властям США с призывом немедленно прекратить бомбардировки и войну и вывести свои войска из Южного Вьетнама. Рабочий комитет отметил, что решение вьетнамской проблемы должно быть найдено в рамках Женевских соглашений 1954 года. Рабочий комитет принял Обращение к правительству ФРГ, президенту бундестага, его заместителям и председателям фракций бундестага по вопросу амнистии нацистских преступников в ФРГ. Рабочий комитет отметил, что прекращение преследования участников чудовищных преступлений времен нацизма несовместимо с соблюдением элементарных юридических, политических и моральных норм. Кроме того, как подчеркнул Рабочий комитет, это не только германская, но и общечеловеческая проблема. Поэтому Рабочий комитет и апеллирует к ответственным органам ФРГ с призывом не распространять срок давности на нацистских преступников. Серьезной дискуссии были подвергнуты проблемы, связанные с деятельностью Организации Объединенных Наций. В принятом по этому вопросу заявлении Рабочий комитет ХМК обратился к правительствам стран, представители которых входят в состав Рабочего комитета, с призывом о поддержке деятельности ООН на благо всего человечества. В завершение Рабочий комитет принял коммюнике, в котором обобщил результаты своих заседаний. В частности, в коммюнике было включено требование о необходимости продолжения изыскания наиболее действенного пути к заключению соглашения о всеобщем и полном разоружении, о необходимости и полезности постепенного достижения в этом направлении позитивных результатов, что в свою очередь содействовало бы сохранению и упрочению международного мира. Включив в коммюнике высказывания против распространения ядерного оружия, Рабочий комитет осудил создание многосторонних ядерных сил НАТО. (Итоговые документы сессии опубликованы в «ЖМП», 1965, Nº 4, стр. 52—57.- Прим. ред.) Сессия Рабочего комитета ХМК закончилась заключительным словом президента ХМК д-ра Иосифа Громадки, рассмотревшего в нем результаты ее работы с точки зрения укрепления богословских основ деятельности Христианского мирного движения, с позиций дальнейшего углубления участниками Христианской Мирной Конференции своего понимания причин и следствий современного международного напряжения и усиления ими христианского вклада в ликвидацию опасных для дела мира очагов напряженности, в укрепление мира, взаимопонимания и взаимосотрудничества между народами, в святое дело примирения человечества. От имени участников сессии д-р И. Громадка поблагодарил гостеприимных хозяев. Далее д-р Громадка разобрал текст пророка Исаии, гл. 40, стихи 25—30, и произнес завершающую молитву. 45

Таким образом сессия закончила свою работу. Но не закончилось поистине замечательное болгарское гостеприимство. На следующий день с утра участники сессии имели возможность ознакомиться с достопримечательностями древнего города Софии. Они осмотрели старинные храмы и другие выдающиеся сооружения города и, конечно, храм-памятник св. Александра Невского - этот величественный монумент, воздвигнутый в память освобождения русским народом единокровных братьев-болгар от иноземного ига. Впечатляющая поездка завершилась обозрением болгарской столицы с господствующей над городом горы Витуша. Днем 6 марта члены президиума ХМК были приняты заместителем Председателя Совета Министров Болгарской Народной Республики Тано Цоловым. В тот же день вечером председатель Государственного комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий Михаил Кючуков в честь членов президиума ХМК устроил Члены делегации Московского Патриархата, во главе с Высокопреосвященным митрополитом Никодимом, в сопровождении генерального секретаря Св. Синода Болгарской Православной Церкви архимандрита Стефана посетили в этот день женскую обитель во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Княжеве, где были радушно приняты игуменией Серафимой с трудолюбивыми сестрами, осмотрели обитель, в том числе производственные мастерские, где искусными руками насельниц создаются великолепные иконы, облачения, художественные изделия. Митрополит Никодим и его спутники после трапезы проследовали в зимний храм на вечернее богослужение; там митрополит Никодим сказал теплое, проникновенное слово к сестрам и благословил их. Эта суббота была кануном Прощеного воскресенья. Всенощное бдение в русском Свято-Николаевском храме-подворье в Софии в этот день совершил о. архимандрит Ювеналий, произнесший за богослужением приличествующую кануну Великого поста проповедь. В воскресенье, 7 марта, участники сессии присутствовали за торжественным богослужением в кафедральном патриаршем соборехраме-памятнике св. Александра Невского. Литургию совершил вицепрезидент ХМК митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, которому сослужили клирики Болгарского, Антиохийского и Московского Патриархатов. На богослужении присутствовали Святейший Патриарх Кирилл и члены Св. Синода Болгарской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл с амвона приветствовал участников сессии, дал высокую оценку результатам ее работы и призвал благословение Божие на труды Христианского мирного движения. Слово к многочисленным богомольцам, наполнявшим собор, произнес митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. «Службой в этом замечательном храме завершается та работа,— говорил митрополит Никодим,— ради которой мы прибыли в братскую Болгарию по приглашению Святейшего Патриарха Кирилла». Рассказав о задачах, стоящих перед Христианской Мирной Конференцией, и о результате Софийской сессии Рабочего комитета, митрополит Никодим продолжал: «Прибыв сюда, мы почувствовали любовь Святейшего Патриарха Кирилла, любовь иерархов и клира Болгарской Православной Церкви, любовь болгарского народа. Мы знаем, что болгарский народ гостеприимен, трудолюбив и хочет мира. Это сознание каждый из насучастников сессии отвезет к своему народу... Совершая в этом прекрасном храме св. Александра Невского Божественную литургию, я испытываю особую радость и утешение. Я - митрополит Ленинградский, города на берегах Невы, где святой Александр, проходя свое служение 46

народу русскому, одержал блистательную победу над врагом, стремившимся захватить и отторгнуть русские земли от нашего Отечества, и получил свое название — Невский, как именуют его доныне благодарные ему соотечественники... Настоящий храм является свидетельством нерушимой любви между болгарским и русским народами. Об этой дружбе и братстве свидетельствует и прошлое и настоящее. Об этом не раз свидетельствовала наша совместная борьба за Отчизну, за свободу, за веру... Да благословят преп. Иоанн Рыльский и другие угодники Земли Болгарской и св. благоверный князь Александр со всеми святыми Земли Русской наше общее совершенствование в вере и благочестии. Эта вера Православная подвигала наших отцов и дедов на славные подвиги, она будет крепка и сильна, утверждая нас во всяком добром деле, в стремлении к миру, к вечной любви и нерасторжимому братству... Да укрепит Господь всех вас в предстоящую Святую Четыредесятницу, чтобы с бодрым духом, внутренне обновленные в дни подвига поста и молитвы, каждый из нас в радости вошел бы в светлые дни Святой Пасхи... Призывая на всех вас благословение Божие, я прошу ваших теплых молитв о мире всего мира и о благостоянии Святых Божних Церквей. Да не посрамится никогда наша надежда на Господа! Да будет на всей земле любовь и мир молитвами Пречистой Богоматери..» В заключение митрополит Никодим от имени участников сессии Рабочего комитета сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за незабываемое гостеприимство. Днем Святейший Патриарх Кирилл устроил большой прием в честь участников сессии Рабочего комитета, на котором присутствовали члены Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви, работники Синодальных учреждений, а также председатель Национального комитета защиты мира академик Георгий Наджаков и председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных исповеданий Михаил Кючуков. слово, в котором подчеркнул всемерную поддержку, какую оказывает Болгарская Православная Церковь усилиям поборников международного мира. «Болгарская Православная Церковь, - продолжал он, - совершает это с полной убежденностью, что тем самым она исполняет архиереи, священники и верующие люди деятельно сотрудничают в созидании мира, которому с просвещенной ревностью посвятили свои усилия народ и правительство». Указав на врожденное миролюбие народов, на способность их преградить путь войне, Святейший Патриарх отметил растущую угрозу международному миру, возникающую в результате кризисных явлений и прежде всего в результате последних событий в Юго-Восточной " Азии. Дав высокую оценку деятельности Христианской Мирной Конференции и подчеркнув при этом многополезность ее усилий как для содействия созиданию прочного мира на земле, так и для достижения всехристианского вероисповедного единства, Святейший Патриарх заявил: «Мы убеждены, что Христианская Мирная Конференция будет расти все более, привлечет сотрудничество и других христианских Церквей и объединений и увеличит плоды благородных миролюбивых усилий. Мы убеждены также, что ваша настоящая работа и ее результаты явятся новым вкладом в развитие Христианской Мирной Конференции и всемирного Движения в защиту мира. С такой верой, от имени Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви и от своего имени, выражаю сердечнейшие пожелания всем вам, дорогие наши друзья и братья, и да увенчается успехом священное дело, которому вы посвятили ваши боголюбивые и человеколюбивые усилия». 47

Ответное слово произнес президент ХМК профессор д-р И. Громадка. Поблагодарив в сердечных словах Святейшего Патриарха Кирилла и в его лице Болгарскую Православную Церковь, д-р Громадка подчеркнул значение для успеха Христианского мирного движения глубокой молитвы, горячей веры его участников. Истинная духовная жизнь, и только она, в состоянии создать условия, при которых может быть избран правильный путь. «Сегодня утром на литургии, — продолжал д-р Громадка, — мы почувствовали, что в глубинах нашего сознания мы срастаемся в устремлении к единой вере, любви и надежде. Мы никогда не забудем не только вашего гостеприимства, но и того глубокого чувства духовного единства с вами, какое мы здесь испытали. И это улучшит нашу работу и сделает наш союз еще более крепким. Примите, Ваше Святейшество, это слово радости, благодарности и любви и не забывайте нас в ваших молитвах..» С теплыми словами благодарности Святейшему Патриарху Кириллу, Святейшему Синоду и всей Болгарской Православной Церкви выступили многочисленные участники приема — представители различных Церквей и государств. Воодушевленное слово произнес митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, поднявший тост за здоровье и долголетие Святейшего Патриарха Кирилла, за процветание Болгарской Православной Церкви, за весь братский болгарский народ во главе с его народным правительством. Этой замечательной братской трапезой завершилась программа пребывания в Болгарии участников сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, закончилась миссия, для исполнения которой собралось на миролюбивой болгарской земле экуменическое сообщество энтузиастов служения святому делу примирения человечества. В тот же день, с наступлением урочного часа, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим прибыл в русский храм-подворье Московского Патриархата во имя Святителя и Чудотворца Николая и совершил вечерню и тот умилительный, трогательный чин прощения, которым знаменуется наступление Великого поста. Этот чин Владыка Никодим предварил глубокой и проникновенной проповедью, в которой говорил об очистительном значении подвига молитвы и поста, как непременного условия встречи со Христом Воскресшим. На следующий день, 8 марта, делегация Московского Патриархата покидала гостеприимную Болгарию. На аэродром для проводов делегации прибыли митрополит Сливенский Никодим, митрополит Ловчанский Максим, генеральный секретарь Святейшего Синода архимандрит Последние слова привета. Взлет. Под крылом самолета город, ставший одним из важных этапов на пути развития Христианского мирного движения. Краткая остановка в Бухаресте. Вновь видим радушные лица Влалыки Анфима и его спутников, приветствующих нас. Радость встречи. Братская беседа. И вот, наконец. Москва. Завершен очередной отрезок работы. Впереди, на пути к заветной цели — прочному и справедливому международному миру, встают одна за другой задачи, осмысливая и изыскивая пазпешение которых осуществляет свою миротворческую миссию Христианское Мирное Движение. А. Буевский 48

ЗАСЕДАНИЕ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ Христианской Мирной Конференции в Ленинграде 7-11 апреля 1965 г. Кто остался бы нечувствительным к прелести Ленинграда? Это один из тех городов, которые разом покоряют сердце того, кто вступает на их Дело не только в чудесном свете неба и его чарующих отражениях в водах Невы, ни в его зданиях, столь прекрасных, что дух захватывает перед таким подлинным величием, простотой и удачными архитектурными находками. Для того, кто любит свободу и мир, Ленинград — это одна из святынь мира сего, героический, поразительный город, сумевший в течение 900 дней, а затем и в течение долгих лет платить столь дорогую цену за свое сопротивление вторжению, голоду, отчаянию. Обширное кладбище, где погребена большая часть жертв осады, остается для всех, кто побывал там, предупреждением и символом: работа за мир не может быть просто делом добровольным, — это срочная необходимость, и наша повседневная жизнь должна быть окрашена ею. Как забыть, во что обошлась последняя война? Как закрыть глаза на то, во что выльется следующая? На Пискаревском кладбище удивительно то, что всё говорит о мире, о будущем, о примирении, а не о ненависти, забвении и мести. Для всякого свободного человека Ленинград - это одно из тех мест, где жизнь была возвращена ему, где надежда оказалась сильнее огня и голода, где целый народ показал, что смысл жизни важнее самой жизни. Да будет же смысл нашей жизни достойным жертвы тех, кто отдал свою жизнь ради того, чтобы мы могли быть счастливыми. Ко всему этому следует прибавить необыкновенное гостеприимство митрополита Ленинградского: все наше пребывание там прошло под знаком его неустанного, внимательного и предупредительного дружелюбия. Но епискол без народа церковного - ничто; мы были погружены в этот народ, его горячую молитву, его ревностное поклонение с самого нашего прибытия 7 апреля, когда мы приняли участие в торжественной литургии Благовещения в соборе Святителя Николая. Мы не забудем этих тысяч мужчин и женщин, собравшихся в то утро на обоих этажах собора, ни яркой проповеди настоятеля. 11-го мы были в соборе Пресвятой Троицы, еще раз на литургии, и автор этих строк всегда будет помнить тысячи лиц, устремленных к нему в то время, когда он произносил проповедь на евангельскую тему (Мрк. 10, 32—45), и евхаристическое служение в алтаре, на котором он столь по-братски приглашен был присутствовать, а также и хоровые песнопения, слышанные столько раз, богослужения в духовной академии, посещение иноков и богословов Загорска; все это составляет одно целое нашей сессии, дополняет ее и уравновешивает. Быть может, в Ленинграде мы поняли лучше, чем где бы то ни было, что богословие из всего прекрасного, созданного человеком, — самое прекрасное, что оно занимает - когда оно истинно-место рядом с картинами Рембрандта из Эрмитажа и рядом со всеми - пышными и скромными - иконами. Но вот этот отблеск божественного великолепия не имеет ничего общего с произведением самодовлеющего искусства; оно в силу самого своего происхождения — Воплощения - связано с историей мира сего и перед лицом всех трагедии и угроз, которые человек сам создает для себя; оно устремляется к тому, чтобы всякий христианин принимал участие в деле солидарности, в деле ответственном, которое уже здесь, на земле, прообразует и предвосхищает Царствие последнего дня. И, наконец, ясно, что богословие не является делом 4 Ж. М. П. Nº 9 49

специалистов, изолированных и предоставленных самим себе: делание иХ — ничто, если они, укорененные в народе Божием, не будут участвовать в его молитвенном поклонении и не отразят это поклонение на торой протекала первая сессия Богословской комиссии ХМК. * Тот факт, что мы заседали в исторической обстановке духовной академии, среди преподавателей и учащихся, где нас всюду сопровождало их внимательное присутствие, их вопросы, где они принимали нас за своим столом, окружали нас своей теплой симпатией, — все это во многом обусловило качество работы в те дни. Точно так же и присутствие там представителей Церквей и различных религиозных общин СССР сообщило нашей экуменической встрече ее подлинную перспективность... Таким образом обрисовывались три измерения: окружение вчерашнего, сегодняшнего и завтрашнего поколений богословов, ожидающих результатов нашей работы, пламенно надеющихся на новые перспективы, которые открыли бы путь новым починам; присутствие пребывающих в разделении Церквей, идущих к единству и призванных - как одни, так и другие — к одному общему мирному служению. Итак, диалог происходил в нескольких плоскостях: в плоскости различных возрастов, исповеданий, идеологий, и, вероятно, это и есть состояние для богословия идеальное, если только мы умеем пользоваться возможностями, предоставляемыми подобной встречей. Быть может, нам недостает лишь умения слушать собеседника или отдавать себе отчет в том, насколько искусство диалога для нас всех еще трудно и непривычно: слишком легко мы начинаем повторять то, что известно нам, вместо того, чтобы прислушиваться к запросам собеседника, к тому, что ставится другими под вопрос; слишком часто стремимся мы подчеркнуть собственную оригинальность, собственное своеобразие вместо того, чтобы стараться понять других и быть понятыми ими. Надлежит ли нам постоянно подчеркивать наши конфессиональные особенности, подвергаясь риску лишиться возможности взаимного общения, настаивая на том, что собеседнику представляется незначительным, даже неудобопонятным, вместо того, чтобы с терпением и ревностью изыскивать общий знаменатель, неоспоримую основу, которые позволят нам вместе продвигаться вперед в искании — ради Христа, ставшего нашим Братом, - как нам стать в истории носителями знамений Царствия Божия? Высшим свойством «богословия мира» не должно ли быть стремление объединить все, чт существует конструктивного во всех богословских положениях, и выразить это на языке, доступном всем людям? Решительно необходимо, чтобы наши богословские «школы» дали место заботе о хлебе насущном, свободе, мире для всех; нужно, чтобы хоть тут мы стремились не столько обосабливаться одни по отношению к другим, сколько утверждать совместно, в смиренном сознании наших исторических ошибок, волю к созданию вместе со всеми людьми более человечного мира, свободного от эксплуатации и страха. Энергично прозвучал голос наших братьев из так называемого «третьего мира», дабы подчеркнуть срочность раздвижения нашими богословами рамок своего мышления до масштабов Божественной любви и страждущего мира. Тот факт, что мы признали это, все еще будучи не в состоянии пока претворить это признание в дела, - один из весьма положительных моментов нашей ленинградской встречи. 50

Следует, однако, отметить, что встреча наша была слишком краткой, чтобы позволить углубить поставленные перед нами обширные проблемы и, в частности, чтобы мы могли разделиться на более узкие комиссии, способные вникнуть в глубину некоторых из тем, предложенных в слишком многочисленных докладах первого дня. Мы должны были бы иметь возможность надеяться, что руководство Комиссии разделит работу между участниками после того, как намеченный диалог будет продлен в переписке в целях подготовки новой встречи на осенней сессии Совещательного комитета в Будапеште. Комиссия, как таковая, была необходима в целом для первой сессии, но разум подсказывает необходимость создания более ограниченных групп для дальнейшей работы. Следовало бы также с точностью очертить проблемы политические и преодолеть страсти и злопамятство: трудность выработать коммюнике, приемлемое для всех, в частности для восточных и западных немцев, была в этом отношении весьма показательной. Мы еще не умеем говорить на одном языке и достигать подлинного согласия. Наша мнительность щекотлива, и чувствительность наша изранена. Более длительное взаимное общение должно было бы повести к личному доверию в основном, которое облегчало бы достижение согласия по наиболее существенным вопросам и позволило бы избегать постоянно вновь ставить под вопрос наименее спорные, казалось бы, положения. Итак, нередко все будет гораздо проще, если мы согласимся на то, чтобы наш собеседник выражал иначе, чем мы, именно то, что мы сами стремимся выразить. Любовь Христова, смирение и чувство юмора должны были бы быть здесь самыми верными спутниками человеческой озабоченности, чувства ответственности, чувства срочности противодействия всему, что угрожает жизни малых сих, в лице которых Живой Христос зовет нас и ждет нас. * В отчете Богословской комиссии для Рабочего комитета содержится некоторое число вопросов решающего характера, которые надлежит выделить и подчеркнуть. а) Связь между Воплощением и историей: существенным считается подчеркивать, как это неоднократно уже и делалось, тот факт, что Воплощение меняет течение истории и сообщает ей ее подлинный смыел; мы, таким образом, имеем дело со становлением, которое, с одной стороны, не нейтрально, а с другой, не несет в себе и имманентного детерминизма; но для различных богословских систем, на основе которых эти решающие утверждения и сформулированы, они все еще представляются как бы абстрактными. Несомненно, решающее значение имеет тот факт, что вере найдено место в истории, а также утверждение, что историю надлежит воспринимать через веру: неисторическая вера представлялась бы бесчеловечным мифом, а история, не осознанная под из которой человек оказался бы исключенным, потому что Христос не вносил бы в нее никаких изменений. После всего сказанного каково же значение «тетелестэ» («совершилось»), произнесенного Христом на Кресте? Означает ти оно, что все закончено и что в мире ничего более не может произойти такого, что имело бы подлинное значение или, лучше, подлинную реальность? Пребываем ли мы, с момента Страстей Христовых, в законченном мире, где не происходит более ничего нового? Является ли история исполинским, но лишь мнимым комплексом, в котором за видимостью событий и за человеческими решениями не происходит ничего сущест- 4ª 51

венного? Или, наоборот, мы теперь вступили в период целенаправленного становления, в котором постепенно раскрывается уже данное Христом завершение? Дается ли в ныне совершающейся истории последовательное выявление того, что составляет ее смысл и что является несомненным продвижением к Царствию Божию? Мне кажется, что Богословская комиссия порвала с негативным восприятием «катастрофической» истории, и это очень важно. Остается, однако, то, что она колеблется еще между нейтральной концепцией истории, которую от Креста до Царствия можно толковать философски, согласно той или иной системе или идеологии, и утверждением, что «спасение истории» и ее оправдание уже имели место, хотя это не должно означать, что раз все совершено, человеку делать больше нечего и -он может подчиняться ходу событий. Если же смысл истории в Воплощении, если Воплощение сообщает ей окончательную направленность, то не означает ли это, что человек - ключ истории (как следствие того, что Христос — ее центр) и что он может и должен активно нести свою ответственность, зная что коправдание» не может быть источником пассивности и не исключает риска, лежащего между свершением во Христе и его эсхатологическим проявлением? Таким образом, Воплощение представляется нам основанием для человеческой деятельности — осмысленной, решающей, поскольку в этом промежуточном времени она есть плод и знамение спасительного действия Промысла Божия. б) Точно так же не испепеляет ли эсхатологическая перспектива все исторические события, как будто все уже теряет значение? В перспективе раскрытия Бога в мире важно поэтому не только вновь выявить значимость и весомость относительного, с которым Бог, во Христе, соединился некогда и навсегда и которое всегда связано с вечным, но и подчеркнуть также, что временное, человеческая деятельность, которую надлежит постоянно возобновлять, имеют смысл, будучи освещенными истиной Воплощения и обетованием Царствия Божия. У христианской этики, следовательно, двойной источник: она корнями уходит в реальность того, что Бог, восприняв на Себя человечество, охватывает его мерилом Своим, и она тесно связана с эсхатологическим раскрытием, признаки которого она заранее являет. Тут мы видим двойственность следствия Воплощения и предвосхищения конечного оправдания, которая сообщает борьбе за мир ее специфическую окраску; совершенно ясно, что дело заключается в повелительном послушании, от которого не освобождается никто: не существует ни нейтральности, ни уклонения от ответственности, которую на нас налагает история; но, с другой стороны, это только набросок, и никому не дано обнаруживать в этом полноты или законченности, которые раскрываются только в Царствии Божием: созревание не есть еще жатва, знамение не есть еще полнота преследуемой цели; между надеждой и ее объектом существует расстояние, как существует расстояние и между надеждой и окончательным раскрытием. Эсхатологические цели не упраздняют временного; они раскрывают значение и важность временного, поскольку временное порождает решения, начало и значение которых непосредственно связаны с тайной, скрытой в недрах истории. в) Кульминационный момент нашего искания лежит в новом измерении солидарности; ведь ясно, что не существует индивидуальной или частной христианской этики, всякое свидетельство словом или делом обладает решающим измерением начала социального, а следовательно, и политического начала в широком смысле этого слова. Вера и христианская жизнь — это не побег из реальной жизни в некую мифическую потусторонность, а углубление в историю, как место посещения, освобождения и созревания, осуществленных Христом. В этом углублении 52

мы встречаемся и соединяемся с теми, кого Христос посетил и чьим служением Он пользуется, хотя бы они того и не знали, с неверующими служителями Его дела, облеченными властью людьми доброй воли, какими бы принципами и идеологиями они ни руководствовались. Евангелие здесь, как и всюду, имеет свойство включающее, а не исключающее: оно собирает воедино и подвигает вперед в едином направлении, а не отталкивает и разъединяет. Христианское мирное служение не может совершаться вне сотрудничества со всеми теми, кто печется о жизни и будущности человечества и кто в силу этого принадлежит к знамениям дела Христова и участникам его. В этой бескорыстной встрече, в динамической солидарности со Христом, присутствующим в самых малых Своих братьях, в совместном служении человечеству, закладываются основы для диалога и встречи христиан с нехристианами. В этом отношении статья Мчедлова в журнале «Коммунист» за ноябрь 1964 г. представляется нам чрезвычайно положительным ответом, волнующим откликом на энциклику «Пацем ин террис». Там, где всеобъемлющее видение мира, всего мира, преобладает над ярлыками и идеологиями, встреча между людьми становится возможной, ибо она необходима для жизни мира. Экуменический аспект наших встреч не должен ли сиять перед нами? Именно в солидарном сотрудничестве со всеми и ради всех разделенные христиане, вместе стремящиеся выработать богословие и этику миролюбия, будут приведены к единству, которого — хотя это и парадокс - они не достигли бы, будь они в первую очередь заняты именно им; если служение людям будет постоянным и определяющим началом их присутствия в истории и их эсхатологического чаяния, единство будет даровано им сверх того как дополнительный дар, как знак того, что делание их вписывается в самое сердце оправдательного дела воплотившегося Господа. Христианское единство, которое само уже есть знак этого осуществленного и составляющего эсхатологическое чаяние примирения, может быть достигнуто лишь в постоянном приятии всякой обусловленной историей солидарности. * Скажем в заключение, что искания наши, начало которым положено в Ленинграде, продолжаются в различных инстанциях Ватиканского Собора и Всемирного Совета Церквей. Было бы ценно, чтобы ХМК не оставалась изолированной в своих исканиях, но была весьма внимательна и открыта ко всему, что в Риме, в Женеве или еще где-либо * Пело найти место хриск предпринимается с целью найти место христианскому свидетельству в истории, — в той истории, которую Бог воспринял в Воплощении Своего Сына и которая движется к окончательному раскрытию мира, возвещенного на Рождество, получившего свое свершение в Страстную пятницу и торжественно просиявшего в Светлое Христово Воскресение. То, что Христос воскрес, есть основа присутствия Его в истории и нашей сознательной солидарности со всеми миротворцами; Царствие Божие с очевидностью раскроет, что уже отныне мир является краеугольным камнем и опорой будущего всей вселенной. Член Рабочего комитета ХМК проф. Жорж Касалис (Франция)

ИЗ. ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ТОРЖЕСТВА ИНТРОНИЗАЦИИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО И ВСЕЯ ПОЛЬШИ СТЕФАНА 26 мая 1965 г. Священный Собор епископов Православной Автокефальной Церкви в Польше избрал Высокопреосвященного архиепископа Белостокского и Гданьского Стефана Митрополитом Варшавским и всея Польши — Предстоятелем Православной Церкви в Польше. Этот акт Собора положил конец более чем трехлетнему вдовству Митрополичьего престола Православной Польской Церкви. Интронизация нового Предстоятеля - Блаженнейшего Митрополита Стефана состоялась 18 июля 1965 г. в варшавском митрополичьем Марие-Магдалининском соборе. Торжества начались накануне. В 6 час. вечера в соборе было совершено всенощное бдение. Литию совершал Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всея Чехословакии, в сослужении 12 священников и 2 диаконов. На полиелей вышло пять святителей: Блаженнейший Митрополит Дорофей, представители Вселенского Патриарха Афинагора — митрополит Венский Хризостом и митрополит Калабрийский Емилиан, представитель Патриарха Болгарского Кирилла — митрополит Неврокопский Пимен и епископ Прешовский Николай. Среди духовенства были протоиерей Георгий Новак, канцлер Митрополичьего Совета В Праге, и священнойконом Иоанн Недельчев, настоятель Болгарского прихода в Будапеште. Возгласы произносились на славянском, греческом и чешском языках. Воскресное Евангелие от Луки — о явлении Воскресшего Спасителя на пути в Эммаус — читалось дважды: по-гречески и по-славянски. Дивное сочетание за богослужением многих языков произвело на молящихся глубокое впечатление. Присутствовавшие в храме были свидетелями молитвенного единения разных Православных Церквей. Невольно вспоминалась Сионская горница — этот первый храм христианский, в котором единодушно пребывали в день Пятидесятницы свв. апостолы, говорившие «на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2,4). Всенощная длилась долго. Церковные песнопения были прекрасно исполнены смешанным хором, составленным из певчих собора, храма на Воге, из Белостока и Лодзи, под управлением регента П. М. Доманчука. Блаженнейший Митрополит Стефан пришел на всенощную скромно, один, в черном клобуке, и молился уединенно в боковом приделе. Особенно усердно молился он перед образом преп. Иова Почаевского, великого борца за Православие. В воскресенье в 7 часов утра в нижнем пещерном храме во имя Страстей Христовых была совершена при большом стечении молящихся ранняя литургия. Ее служил митрофорный протонерей Феодор Покаревский с пятью священниками. К 9 часам утра храм наполнился прибывшими на торжество молящимися. Затем под трезвон колоколов в храм проследовали иерархи Польской Православной Церкви - архиепископ Лодзинский и Познан- 54

ский Георгий, епископ Вроцлавский и Щецинский Василий, епископ Люблинский Никанор, а также делегации от братских Православных Церквей: от Чехословацкой Церкви — во главе с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем, от Болгарской Церкви — во главе с митрополитом Неврокопским Пименом, от Матери нашей Русской Церкви — Высокопреосвященный н архим нарит Ювен арий, замеектел предеской дя отней а видении, церковных сношений Московской Патриархии. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ НА ИНТРОНИЗАЦИИ БЛАЖЕН- НЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА СТЕФАНА. Справа налево; митрополит Венский Хризостом (Константинопольский Патриархат), митрополит и Коломенский Певен, секо т ментоволий фая Пра (релакная еросла, ая Тероовт) Пражский и Неврокопский Пимен (Болгарская Православная Церковь), митрополит всея Чехословакии Дорофей (Православная Церковь в Чехословакии), митрополит Калабрийский Емилиан (Константинопольский Патриархат) и епископ Прешовский Николай (Православная Церковь в Чехословакии) Делегация Русской Церкви приехала в Варшаву в субботу поздно вечером из Хельсинки, где приняла участие в работе Всемирного Конгресса сторонников мира. Прибыли также представители Вселенского Патриарха — митрополит Хризостом и митрополит Емилиан. Наконец, в храм прибыл Блаженнейший Митрополит Стефан. У входа в храм он был встречен с хлебом-солью старостой М. Н. Чеблаковым и собором духовенства во главе с епископами Вроцлавским и Щецинским Василием и Люблинским Никанором. Раздалось величественное «От восход солнца до запад», полились тихие аккорды входного «Достойно есть». Затем Первосвятитель, дав поцеловать крест встречавшим его иерархам, проследовал на кафедру. Начался чин интронизации. Директор Канцелярии прот. К. Громадский огласил с амвона постановление Священного Собора Польской Православной Церкви об избрании на пост Первоиерарха Право- 55

славной Церкви в Польше — Митрополита Варшавского и всея Польши — Высокопреосвященного архиепископа Белостокского и Гданьского Стефана. Чтение постановления было заключено пением «Аксиос». После этого Преосвященный Никанор вручил Блаженнейшему Митрополиту Стефану, с кратким приветственным словом, вторую панагию и белый клобук. Прозвучало «Аксиос», пропетое духовенством и повторенное хором. Преосвященный Василий, с приличествующим торжеству словом, вручил Его Блаженству жезл, указав, что этот митрополичий жезл прислан в Варшаву из Иерусалима в 1925 г. от Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Дамиана. Вновь прозвучало «Аксиос». Потом епископ Василий прочел молитву об укреплении Первосвятителя и всех «хранящих заповеди Божии». Наступил трогательный момент. Первосвятитель стал на колени и вознес Верховному Пастыреначальнику Христу свою усердную молитву. От душевного волнения голос Его Блаженства дрогнул; вместе с ним молилась со слезами его паства, собравшаяся со всех концов нашей Митрополии. Первая часть чина интронизации окончилась. Владыка Митрополит был облачен на средине храма, а сослужащие ему епископы Василий и Никанор облачились в алтаре. Достойнейшие гости наши— представители братских Автокефальных Церквей заняли место на правом клиросе. На левом клиросе находились представители инославных Церквей, состоящих вместе с Польской Церковью во Всемирном Совете Церквей,— епископ Евангелической Церкви Польши проф. д-р А. Вантула, Примас Польской Католической Церкви проф. д-р М. Роде и суперинтендент Реформатской Церкви И. Невечежал вместе со своими сотрудниками. Литургию совершал Владыка Митрополит с вышеупомянутыми епископами в сослужении восьми священников и трех диаконов. Остальное духовенство - благочинные и другие ответственные работники Митрополии — заняли места в левой стороне храма. После произнесенного Владыкой Митрополитом возгласа «Призри с небесе, Боже, и виждь» и «Святый Боже» хор молитвенно пропел дивные слова ирмоса Недели Ваий: «На гору Сион взыди, благовествуяй и Иерусалиму проповедуяй». Блаженнейший Митрополит Стефан, поцеловав св. Престол, поддерживаемый двумя сослужащими нерархами, проследовал к Горнему месту и взошел на него. Согласно церковной традиции архиереи, подводящие к Горнему месту Предстоятеля, этим действием символически подтвердили готовность помогать Блаженнейшему Владыке Митрополиту в его служении. Кончилась литургия, совершенная весьма умилительно и торжественно. Интронизованный Первосвятитель Стефан вышел из алтаря на амвон, имея на себе древнюю голубую мантию, и произнес свое первое слово как Глава Православной Церкви в Польше. Речь Блаженнейшего Митрополита Стефана Дорогие отцы, братия и сестры во Христе Иисусе! Промыслом Божиим, изволением благодати Святого Духа Священный Собор епископов Святой Автокефальной Польской Православной Церкви избрал меня 26 мая на пост Главы Православной Церкви в Польше. Правительство Народной Польши дало свое согласие на это избрание. Сегодня в вашем присутствии совершилась официальная интронизация при моем вступлении на этот пост, на это нелегкое служение. Мы вместе молились Богу о помощи в этом святом деле, и с этого момента все вы стали ближе моему сердцу. Я горячо приветствую всех вас и надеюсь, что Пастыреначальник Христос внемлет моим молитвам, а вы, архипастыри, пастыри и верные чада нашей Святой Православной Церкви, поможете мне право править слово Христовой истины, право править Польской Православной 56

Церковью. И об этом сегодня моя первая молитва ко Господу и просьба ко всем вам. Смущение мое растворяется радостью, когда я вижу сейчас это доброе стадо словесных овец Христовых, которых пасет Сам Пастыреначальник Христос. Радуюсь духом, видя этот виноград, который насадила десница Всевышнего, и молю Господа об утверждении его благодатию Святого Духа. Вместе с тем обещаюсь пред Господом, Всевидящим и Всезнающим, что я буду и далее трудиться усердно в меру моих сил душевных и телесных на пользу Православной Церкви в Польше и во всей вселенной, буду трудиться с Божней помощью для защиты мира во всем мире. Всех вас, чад Святой Польской Православной Церкви, прошу, чтобы вы имели мир и любовь между собой и жили в согласии и хранили «единение духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3). Тогда не будет нам ничто страшно. Ничто не сможет одолеть нас. Считаю своим долгом в сегодняшний день выразить глубокую благодарность высокому Правительству Народной Польши за то, что наша Православная Церковь в Польше пользуется равными правами с прочими Церквами Польши, за то, что мы имеем возможность свободно исповедовать нашу православную веру и духовно расти, чего мы были лишены в период между двумя мировыми войнами. Выражаю благодарность и за то, что Правительство Народной Польши выразило свое согласие на постановление нашего Священного Собора епископов об избрании меня Главой нашей Церкви. Это доверие обязывает нас еще более трудиться на благо нашего народа и Народной Польши. Благодарю сердечно представителей наших братских Православных Церквей, которые своим присутствием увеличили наше торжество в этот знаменательный день и этим показали единство православных и свою любовь к нашей Польской Православной Церкви, хотя и пришлось им во имя христианской любви и единения совершить большой труд пути. Мы все радуемся их присутствию и соучастию в наших молитвах и торжествах. Выражаю им самую сердечную благодарность. Благодарю также присутствующих здесь представителей братских Церквей в Польше, объединенных с нами в Экуменическом Совете Церквей Польши. Да вознаградит вас Господь! Благодарю всех, почтивших меня своими поздравлениями и благопожеланиями! Благодарю всех вас! «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа да будет со всеми вами. Аминь». Слово Владыки Митрополита было выслушано с большим вниманием. Начались приветствия. Первым выступил представитель Святейшего Вселенского Патриарха Афинагора — митрополит Венский Хризостом. «Ваше Блаженство! — сказал он.— С великой радостью я принимаю участие в качестве представителя Великой Церкви Христовой и Святейшего Патриарха Кир Афинагора в торжествах исторического значения — в интронизации Вашего Блаженства. Будучи представителями Святейшего Вселенского Патриарха Афинагора и Священного Синода, мы, прибывшие сюда митрополит Калабрийский кир Емилиан и я, приносим Вам сердечные поздравления и пожелания: да будет Ваше служение славным во славу Церкви, да будет Божие благословение на Вас и на всем вашем боголюбивом народе». От Русской Православной Церкви с приветственным словом выступил митрополит Пимен. Он вначале прочитал Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, а затем от имени всей делегации Русской Православной Церкви приветствовал Блаженнейшего Митрополита Стефана. 57

Закончив чтение Послания и свою речь, митрополит Пимен преподнес Блаженнейшему Митрополиту Стефану дар Русской Церкви - ценные панагию и крест. От Болгарской Церкви приветственное Послание Священного Синода Болгарской Церкви и Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла прочитал митрополит Неврокопский Пимен, который преподнес Владыке Митрополиту панагию и икону преп. Паисия Хилендарского. В задушевных словах выразил приветствие от лица Чехословацкой Церкви Блаженнейший Митрополит Дорофей. Далее Владыку Митрополита приветствовали суперинтендент И. Невечежал, директор Канцелярии прот. К. Громадский, протопресвитер В. Вежанский со старостой и приходским советом собора, благочинные и многочисленные верующие. Сердечно приветствовал Владыку Митрополита настоятель Вольской Св.-Иоанновской церкви в Варшаве прот. А. Зноско, который преподнес ему старинный Требник в богатом переплете. С большим воодушевлением произнесла приветствие М. Я. Кознецкая. Также сердечно приветствовала Предстоятеля Польской Церкви И. М. Булгакова вместе с делегацией из Холма. Они преподнесли икону Божией Матери. Завершилось богослужение многолетиями. В половине третьего началось церемониальное шествие. Впервые после трехлетнего перерыва засиял впереди шествия Крест, предносимый перед Предстоятелем Церкви. Несли множество цветов. Чинно шествовало духовенство, возглавляемое архипастырями. Так произошло важное историческое событие, открылась новая страница истории Польской Православной Церкви. Да благословит Пастыреначальник Христос, вся мудро устрояющий, все труды и начинания нашего нового Первосвятителя, укрепляя его душевные и телесные силы! В тот же день, несколько позднее, в залах гостиницы «Бристоль» состоялся прием, на который прибыли, кроме вышеупоминавшихся высоких гостей и делегаций духовенства, представители Правительства Польской Народной Республики в лице А. Скаржинского, директора Управления по вероисповедным делам, и начальника Отдела по делам Во время этого официального приема высокие гости задушевно приветствовали Блаженнейшего Владыку Митрополита. На приеме с приветственной речью выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Речь Высокопреосвященного митрополита Пимена Ваше Блаженство, дорогие друзья и братья! Мне выпала высокая честь от имени Его Святейшества Святейшего Патриарха Алексия, от членов Священного Синода Русской Православной Церкви и от нашей делегации горячо и сердечно приветствовать Ваше Блаженство с благословенным днем Вашего вступления на Первосвятительский Престол Польской Православной Церкви. Считаю приятным долгом принести Вашему Блаженству нашу глубокую благодарность за братское приглашение на это знаменательное церковное торжество по случаю Вашей интронизации. Невидимым действием Святого Духа через избрание и благословение Освященного Собора епископов Православной Автокефальной Церкви в Польше ныне совершилась о Вас всеблагая воля Божия. В жизни вашей Церкви произошло большое и радостное событие. И нам хочется от полноты сердец сказать словами апостола Павла: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим?» (1 Фессал. 3, 9). Радость наша простирается и на всю возлюбленную паству Вашу, которая вместе с нами усердно молилась и с любовью приняла Вас как своего нового Первосвятителя — Ангела Польской Церкви, как отца и 58

доброго пастыря, готового, по заповеди Спасителя, душу свою положить за вверенных чад (Иоан, 10, 11). Уже второе десятилетие Вы достойно несете многополезные архипастырские труды во славу Церкви Божией. Где бы Вы ни проходили свое архиерейское служение — в Лодзи, во Вроцлаве или Белостоке, — всегда с глубоким пониманием и отеческой заботой относились Вы к духовным запросам православных людей. При постоянных посещениях Вами, Ваше Блаженство, больших и малых приходов Вы своей усердной молитвой, отеческой любовью и живым словом благовестия вносили в них духовную радость, ревность • Православии, сознание высокого долга служения своему народу. Я вспоминаю описание в «Церковном вестнике» Вашего посещения храма в Старо-Сельцах, где на украшенной зеленью входной арке прихожане сделали надпись: «Благословен грядый во имя Господне». Теперь мы видим, что это были как бы пророческие слова, которым суждено звучать в адрес Вашего Блаженства во всех православных храмах Польши. Ваши церковные труды не ограничивались пределами Вашей страны. В период Вашего пребывания на Белостокской кафедре Вы участвовали в работе I и III Всеправославных Совещаний на о-ве Родос, деятельно представляя на них Православную Церковь в Польше. Ваше Блаженство известны как ревностный сторонник участия Православных Церквей в экуменическом движении,- будь то в содействии разделенному христианству в его поисках путей к вероисповедному единству, будь то в сотрудничестве с другими Церквами и религиозными объединениями на поприще служения примирению человечества. Ревностно исполняя заповедь миротворчества, Вы, Ваше Блаженство, неустанно возвышаете свой полос как внутри вашей страны, так и за ее пределами в защиту международного мира. Ваше участие в І и II Всехристианских Мирных Конгрессах имело существенное значение для развития Христианского мирного движения. В этот момент я вспоминаю неоднократные посещения Вашим Блаженством Русской Православной Церкви, каждое из которых вносило свой ценный вклад в благое дело укрепления дружбы и взаимопонимания между нашими двумя братскими Церквами. Нам особенно отрадно сознавать, что между Матерью — Русской Православной Церковью и Польской Православной Церковью существуют прочные и глубокие духовные связи, уходящие своими корнями в далекое прошлое, и в этом мы усматриваем попечительное действие Промысла Божия. Глубокое удовлетворение испытываем мы от сознания того, что подлинная дружба Польской и Русской Православных Церквей является существенным элементом братства и единства, определяющих отношения народов наших стран между собой. Мы твердо верим, что братская любовь и взаимное согласие Польской и Русской Православных Церквей будут в дальнейшем еще более крепнуть и развиваться, содействуя тем самым успешному разрешению задач, стоящих ныне перед нами. Важнейшей для нас задачей является бережное хранение сокровищ православной веры, ревностное укрепление единства всего Православия, стремление к теснейшему братскому сотрудничеству между всеми Православными Церквами и инославными Церквами и объединениями во имя приближения заветной цели — всехристианского единства. В наши тревожные дни перед Церковью стоит еще одна неотложная проблема — содействовать сохранению мира на земле. Сам Господь поставил Церковь Свою на стражу мира. И тем большая ответственность за сохранение мира падает на христиан. Поэтому святой долг каждой Церкви — обращаться к волнующемуся человечеству со словами примирения, призывать народы искать пути к миру и взаимопониманию, добиваться мира и жить в нем. В служении миру Церковь не одинока. В Хельсинки, откуда мы только что прибыли, прозвучал мощный голос защитников мира. Этот форум вливает новые силы в 59

Движение сторонников мира и укрепляет христианскую надежду на наступление на земле мира и благоволения в людях (Лк. 2, 14). В заключение позвольте от всей души поблагодарить Ваше Блаженство, Преосвященных архипастырей и всех польских друзей за радушный прием и сердечное гостеприимство, оказанные нам на польской земле. Находясь в прекрасной Варшаве, невольно вспоминаешь, что двадцать лет тому назад она лежала в руинах и пепелище, оставленных пожаром войны. Золотые руки польского народа, его энергия, труд возродили Варшаву, обретшую ныне особую красоту. Вместе с тем ничто не в силах вычеркнуть из нашей памяти, что на этой же священной земле в борьбе с гитлеровскими захватчиками погибли сотни тысяч советских и польских воинов. Пролитая ими кровь в совместной борьбе против фашистского варварства навеки скрепила нерушимую дружбу между нашими народами-братьями. Разрешите пожелать Вам, Ваше Блаженство, здоровья и долгоденствия. Да ниспошлет Вам Господь крепость сил для исполнения столь ответственного служения Вашего на посту Главы братской и превозлюбленной нами Автокефальной Православной Церкви в Польше. За здоровье епископата, клира и мирян Польской Православной Церкви! Да пребывает нерушимой вечная дружба наших Церквей и народов! В сердечных словах от имени Правительства Польши Владыку Митрополита приветствовал во время приема А. Скаржинский, отметивший его благородную деятельность в защиту мира. 19 июля делегации Русской, Болгарской и Чехословацкой Православных Церквей нанесли визит вежливости в Управление по вероисповедным делам при Президиуме Совета Министров, где были приняты директором Управления А. Скаржинским. Вечером состоялся духовный концерт. Церковный хор под управлением регента Вольской Св.-Иоанновской церкви в Варшаве И. П. Осипова исполнил произведения Архангельского, Бортнянского, Новохацкого, а также аранжировки самого регента. Вместительный молитвенный дом общины евангельских христиан-баптистов, где происходим концерт, был переполнен. Прошли торжества, но воспоминания об этих исторических днях надолго останутся у всех участников. Да хранит Господь нашего Первосвятителя в добром здравии на многая лета! Прот. Николай Ленчевский, ключарь митрополичьего собора в Варшаве

B ОПРО СЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ПРИМИРЕНИЕ БОЖИЕ И МИРМЕЖДУ НАРОДАМИ С 28 июня по 3 июля 1965 г. в Экуменическом институте в Шато де Боссэ (Швейцария) проходила конференция, имевшая своей темой «God's reconciling work among the nations today» («Действие Божественного примирения между народами в настоящее время»). На этой конференции присутствовало более ста участников, представлявших Церкви и деноминации различных стран всех континентов. В ней принимали участие православные, католики, протестанты и пентикосталы. Наиболее многочисленными были делегации из Соединенных Штатов Америки и Западной Германии. Русскую Православную Церковь представляли заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Ювеналий, профессор Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийский и доцент той же академии Н. А. Заболотский. Работой конференции руководил заместитель директора Экуменического института проф. Никос Ниссиотис (Элладская Православная Церковь). Задача конференции состояла в том, чтобы путем свободной дискуссии богословски обосновать миротворческую деятельность христиан, столь необходимую в современной международной обстановке. Дискуссия развернулась в широком плане. Прежде всего участники конференции обсудили самое выражение «мир» в ветхозаветном и новозаветном понимании. Затем была предпринята попытка понять на основании библейских текстов современную жизнь мира и Церкви и определить отношение христиан к войне и миру в условиях нашего времени и в эсхатологической перспективе. В дальнейшем на повестку дня были поставлены вопросы о взаимоотношениях Церкви и государства в различных условиях, и в особенности в обстановке растущей секуляризации. Была предпринята также попытка оценки секуляризации, которую одни участники считали положительным явлением, а другие - отрицательным. Наконец, . конференция рассмотрела некоторые практические аспекты христианской деятельности и, в частности, работу Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей (ССІА — КЦМД). Завершительным моментом конференции явилось признание ею выдвинутой православными участниками концепции «богословского моста» между христианской верой и деятельностью, который одновременно является и объяснением внутренней связи всех Широкую и оживленную дискуссию вызвали доклады, прочтенные в пленарном заседании. Они имели следующую тематику: Х. В. Бартш (Евангелическая Церковь ФРГ) и о. Павел Вергезе (Восточносирийская Малабарская Церковь Индии) — «Библейская концепция примирения»; проф.-прот. В. Боровой — «Церковь и государство в восточном православном понимании», доклад был прочтен проф. Л. Н. Парийским (Московский Патриархат); проф. И. Йордль (Меннонитская Церковь в 61

США) — «Церковь и государство в оценке традиции овободной Церкви»; проф. д-р И. Лохман (Чешско-Братская Церковь в ЧССР) — «Церковь и государство на Востоке и Западе в быстро изменяющемся и секуляризованном мире»; проф. П. Евдокимов (Константинопольский Патриархат) и пастор Е. Вилкенс (Евангелическая Церковь ФРГ) — «Значение пророческого слова Божия и Его Откровения для жизни мира» и Д. Микели (Федерация Протестантских Церквей Швейцарин) - «Вклад Церквей в мирное урегулирование международных политических проблем». Широкая тематика докладов, а также различная интерпретация одних и тех же пунктов представителями разных конфессий и разного образа мышления, выявление восточной и западной точек зрения обеспечили необходимую разносторонность дискуссии. Поэтому знаменательным было единодушие участников встречи в решении стоявшей перед ними основной богословской проблемы. Эта общность была особенно радостной для собравшихся в Боссэ. Она подтвердила, что основы веры и нравственного порядка в своем существе неизменно сохраняются и в разделенном на протяжении веков христианстве. Это, как известно, составляет основу и надежду экуменического движения. Немало способствовала плодотворному развитию диалога естественная для Боссэ экуменическая обстановка. Библиотека, аудитории и кабинеты, личные комнаты, трапезная и садовые дорожки - все создавало атмосферу школы, где можно было учиться и учить, слушать с полным доверием и говорить откровенно, от чистого сердца. В часовне Экуменического института перед изображением Животворящего Креста Христова участники конференции совершали общие молитвы. Римо-католики, англикане и представители других христианских конфессий отслужили здесь литургию в воспоминание Божественной миссии Господа и для обновления собственного участия в Его бесконечной и нетленной жизни. В последний рабочий день прозвучали здесь и православные русские песнопения и молитвы. В этой царившей в Боссэ обстановке общего умиротворения участники встречи обсуждали насущные проблемы современности. «Мир между народами» было лейтмотивом дискуссии. Много говорилось о событиях во Вьетнаме, Доминиканской Республике, в Африке и в других районах земного шара. Несмотря на то, что течением дискуссии богословие выдвинулось на передний план, необходимой предпосылкой его была практическая христианская деятельность для мира между народами, для ликвидации Участники встречи искали через Евангелие и в богословии того же самого, что диктуется в настоящее время требованиями жизни, т. е. примирения в мире - не только внутреннего и духовного, не только мира между Богом и человеком, но и мира внешнего, мира между людьми в их современных отношениях, главным образом в отношениях между государствами с различным политическим и социально-экономическим строем. Лишь более глубокое проникновение в смысл Божественного слова, восприятие всего его нравственного смысла, может облегчить решение этой задачи приложения христианской веры и нравственности к жизни современного мира. На необходимость этого постоянно обращал внимание православный председатель конференции д-р Ниссиотис, и это в конце концов явилось ведущим в формулировании вышеупомянутой концепции «богословского моста». Важно отметить, что предложение такой концепции имело за собою опыт предварительной дискуссии Богословской комиссии ХМК, состоявшейся в Ленинградской духовной академии в апреле 1965 г. Там впервые в качестве богословского базиса миротворческой деятельности обсуждалось учение Церкви о воплощении Сына Божия. Применение 62

догмата о Боговоплощении к теме конференции в Боссэ перенесло богословский акцент с богооткровенного слова Писания на откровение в мире и в жизни Церкви Предвечного Божественного Логоса. Именно это вывело дискуссию в Боссэ из некоторого затруднения и подчеркнуло общепризнанный христианский тезис, что. Господь наш Инсус Христое является Господом мира и истории. Фактическое согласие с концепцией «богословского моста» явилось результатом работы конференции. Оно не было зафиксировано в каком-либо документе, но достаточно ясно обнаружилось на пленуме и в позднейших отзывах участников встречи в Боссэ. «Богословский мост» имеет в виду в качестве главного положения промыслительные деяния Сына Божия. С этим неразрывны действия в мире и в Церкви Духа Святого, а также основное свойство жизни по Христу - любовь. Бог снисшел на землю, чтобы земное и вещественное примирить и соединить с Собою. В Своем воплощении Предвечное Слово таинственным образом соединило с Собою человеческую природу, воочию явило миру таинство Божественного снисхождения и человеческого обожения. Акт воплощения был тем начальным моментом, который обозначил начало непрерывного эсхатологического процесса спасения или обожения, обнимающего собою последователей Христовых, Церковь Его, всё призываемое ко спасению человечество и всё творение. Во Христе воплотившемся каждый человек имеет не только возможность, но и призыв к обновлению жизни, к деятельному участию в спасении. Бог сошел на землю, чтобы человек поднялся к небу. Спасение не есть односторонний акт. В нем Божественное и человеческое объединяются в неразрывном и неслиянном единстве Божественного призыва и человеческого ответа. Человеческое участие в спасении состоит в деятельности для осуществления евангельских идеалов. Деятельность, таким образом, становится прямым выводом из воплощения Сына Божия. В связи с этим в особое положение становится Церковь. Хотя волощение произошло для всех, путь к спасению и обожению лежит через учрежденную Христом и до конца противостоящую «вратам адовым» Церковь. Церковь есть видимое выражение Тела Христова, ощутимое и действующее, живое и распространяющее жизнь. Как Христос пришел в мир не для Себя, но чтобы послужить миру, так и Церковь живет не для себя, а для мира. Она состраждет миру, объемлет его" своей любовью и, соприкасаясь с его грехами, делает все, чтобы искоренить их. Через воплощение Господа мы ощущаем свое общечеловеческое единство и свою ответственность перед Богом мира. Церковь в процессе обожения занимает ведущее место. Вместе с тем Церковь не может игнорировать добрые устремления вне ее ограды. Она должна поддерживать их как выражение нравственного возвышения, которое наличествует повсюду, где сознательно или бессознательно происходит ответ человека на призыв совоплощенного ему по природе Господа. Миссия Церкви осуществляется действием двух сил: Божественной — через благодать Духа Святого, Утешителя, и человеческой — через проповедь Евангелия и воплошение его нравственных идеалов. Дух Святой созидает Церковь, обновляет ее и животворит, напоминает Церкви сказанное Господом, дает силу таинствам богослужения и разумение таин веры. Деятельность Духа Божия не ограничена конфессиональными или общеперковными рамками. Проявление Духа Божия легко обнаружимо в Церкви, но следы Его пребывания видны повсюду, где имеются любовь, мир и целомудрие. Самая миссия Церкви становится осуществимой лишь потому, что Дух Святой готовит мир к принятию Слова и побуждает его к нравственной жизни. Отсюда становится ясным путь солидарности христианства со всеми благими 63

течениями и проявлениями, ведущими мир к нравственной чистоте и прогрессу- Вместе с тем вполне закономерны те вопросы, которые часто возникали во время дискуссии в Боссэ. Каким образом объяснить евангельскими положениями явления современной жизни? Как доказать, что силы Божии действуют в мире? Каков критерий обнаружения этих сил? Ответом на эти вопросы является ссылка на известное место Послания апостола Иоанна Богослова: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Любовь позволяет нам иметь такое дерзновение, что в мире сем мы поступаем, «как Он», т. е. как Бог (1 Иоан. 4, 16-17). Где действует любовь, там пребывает Божественная Правда. Где созидается мир, гам обнаруживается и нравственный евангельский порядок. Критерием обнаружения Божественных проявлений и действий в мире является, таким образом, любовь. Но сознаак Критери любовь невозможно ограничить рамками христианской, конфессиональной принадлежности. Она может быть истинной или ложносентиментальной, она может питаться религиозным сознанием или простой гуманностью, но она не может называться безусловно только христианской. Любовь Господа свободно изливается в мир, и так же свободно мир принимает или отвергает ее. Церковь, очевидно, будет всегда с теми, кто сознательно или бессознательно принимает любовь Божию и откликается на ее призыв делами истинной любви, нравственного совершенствования и мира. Изложенное раскрывает тему конференции в Боссэ следующим образом. «Примирительное действие Божие» сказалось прежде всего в акте Боговоплощения, которым все человечество по природе было усвоено Божеством и призвано к обновлению и обожнию. Спасительное действие восприятия плодов Боговоплощения происходит в эсхатологическом плане. Оно требует действенного ответа человека на Божественный призыв, т. е. свободного устремления к добру и правде. Боговоплощение, деятельность Духа и стремление к осуществлению идеалов любви открывает пути солидарности и сотрудничеству христиан со всеми людьми доброй воли в достижении всеобщего блага - мира между народами. К миру призвал нас Господь, и потому каждый христианин — в меру своих сил - должен устремляться к этому благу, противодействуя силам войны и разрушения и поддерживая взякое доброе начинание, имеющее целью установление мира на земле. Христианская поддержка должна быть оказана и тем, кто хотя и не руководствуется внешне законом Евангелия, но своей доброй волей созидает дело мира, являющееся делом Божиим. Это следует делать потому, что христианская вера и деятельность, неразрывные в своем проявлении, по слову и по примеру Господа, обращены «в мир весь», являющийся миром Всевышнего и предназначенный к жизни вечной. Таким образом, примирение Божие и мир между народами в свете Божественного воплощения получают действенную взаимосвязь, а через это становятся правилом христианской жизни и мерилом нравственного поведения. Доц. Н. Заболотский

Т А Т И ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ К 450-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ Прошло четыреста пятьдесят лег со дня блаженной кончины великого подвижника преп. Иосифа, игумена Волоцкого, выдающегося строителя монашеской жизни на Руси, видного церковного деятеля и духовного просветителя. Преп. Иосиф (в мире Иоанн Санин) родился 12 ноября 1440 (по некоторым источникам - 1439) года в селе Язвище-Покровское, недалеко от города Волоколамска. Предки его были служилыми людьми: прадед Александр, Саня,— откуда и фамилия его потомков,— переселился из Литвы в . Московское княжество, где получил в вотчину это село. Родители Иоанна воспитывали сына в религиозном духе, а восьми лет отдали для обучения грамоте просвещенному старцу Волоколамского Крестовоздвиженского монастыря Арсению. Иоанн обнаружил большие способности, однако не жизнь служилого человека виделась ему. По желанию родителей Иоанн в двадцатилетнем возрасте вернулся из монастыря в их дом, но пробыл в нем недолго и тайно ушел в пустынь, находившуюся близ Тверского Саввина монастыря. Опытный в духовной жизни старец Варсонофий посоветовал ему идти в Боровск, к преп. Пафнутию, который был постриженником старца Высоцкого монастыря Никиты, ученика преп. Сергия Радонежского. Преп. Пафнутий с любовью принял прибывшего к нему Иоанна и 13 февраля 1460 года постриг его в монашество с Февраля 1900 нола именем Иосифа. Так осуществилось самое сильное желание Иоанна. Еще с ранних лет он проявил склонность к иночеству. Живя в обители, Иоанн усердно посещал богослужения, исполнял возложенное на него послушание и любил уединяться для молитвы. Жажда глубокого познания истины еще в отроческие годы пробудила в нем любовь к чтению. Он отличался редкой для его возраста начитанностью, прилежно изучал Священное Писание, канонические правила Церкви, творения святых отцов. Обладая прекрасной памятью, Иоанн, когда говорил «от Писания», редко обращался к книге, ибо, по выражению его жизнеописателя Досифея Топоркова, «держал Священное писание на краи языка». Чтение выработало у него ясность и точность языка, способность к логическому мышлению, которые отобразились впоследствии в его литературных трудах. Незаурядные способности отрока проявились также и в церковном чтении и пении. Он был одарен музыкально и прекрасно владел голосом. Об этом составитель его жития пишет так: «В церковных песнопениях и чтении толик бе, якоже ластовица и славий доброгласный услажаще слухи послушающих якоже ин никтоже нигдеже». Около восемнадцати лет провел Иосиф в монастыре преп. Пафнутия, ревностно и терпеливо проходя монашеское послушание. Сам 5 Ж. М. П. Nº 9 65

преп. Пафнутий привел монастырь в цветущее состояние, и преп. Иосиф под непосредственным руководством опытного игумена прошел здесь суровый путь иноческих послушаний, который подготовил его для будущих трудов. Здесь же Иосиф получил и опыт управления большим монастырским имуществом. Свободное от послушания время он по-прежнему отдавал чтению и переписке книг. Интересно отметить еще одну особенность иноческого подвига преп. Иосифа. Находясь в монастыре, он принял в свою келлию своего престарелого, разбитого параличом отца и, отдавая ему долг сыновней любви, ухаживал за ним 15 лет. Незадолго до смерти отец принял схиму с именем Иоанникия. Мать преп. Иосифа тридцать лет провела в строгом молитвенном подвиге в Волоколамском Власьевском женском монастыре и скончалась в схиме с именем Марин. ХРАМ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВОЗМИЩЕ, НА МЕСТЕ ДРЕВНЕГО МОНАСТЫРЯ, ГДЕ НАЧИНАЛ СВОЕ ПОСЛУШАНИЕ ПРЕП, ИОСИФ в ОлоцкиЙ После кончины преп. Пафнутия († 1 мая 1477 г.) Посиф был рукоположен во иеромонаха и назначен игуменом Боровского монастыря. Это назначение было нополнением воли почившего настоятеля. Став игуменом, Иосиф решил преобразовать монастырскую жизнь на началах строгого общежития, по примеру Киево-Печерского, Тронце-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей. Однако это встретило сильное противодействие со стороны большинства братии. Преп. Иосиф решил обойти русские общежительные монастыри, чтобы на опыте проверить свои намерения. Вместе со старцем Герасимом он прибыл 66

в Кирилло-Белозерский монастырь, который представлял собой образец строгого подвижничества на началах общежительного устава. Знакомство с жизнью монастырей укрепило взгляды преп. Иосифа. Но, возвратившись в Боровский монастырь, преп. Иосиф видел все такое же упорное нежелание братии изменить привычный отшельнический устав. Тогда он решил основать свою, совершенно новую обитель со строгим общежительным уставом и с семью единомысленными иноками из боровской братии отправился в Волоколамск, в родные, с детства известные ему леса. Волоколамский князь Борис Васильевич, давно слышавший о добродетельной жизни Посифа, радушно принял его и разрешил поселиться в пределах своего княжества, в месте слияния рек Струги и Сестры. Избрание этого места сопровождалось особыми обстоятельствами: налетевшая буря повалила лес на глазах изумленных путников, как бы расчищая место для построення обители. Перед ними открылась большая долина с зеркальной гладью озера на востоке. Пораженный величием картины, преп, Иосиф принес восторженную хвалу Богу: «Буди благословен Бог во всем, и да будет покровительство Царицы Небесной!» На этом месте они водрузили крест и поставили образ Пресвятой Богородицы Одигитрии. Преп. Иосиф вместе со своими слутниками стал расчищать лес и возводить первые постройки. Князь прибыл сюда ко времени закладки деревянной церкви в честь Успения Богоматери и вместе с Иосифом положил первое бревно в ее основание. Это произошло в 1479 году, и год этот вошел в историю как дата основания Иосифо-Волоцкого монастыря. Довольно скоро монастырь был отстроен. Все постройки были деревянные. Они располагались правильным восьмиугольником вокруг церкви и были обнесены деревянным тыном. Больше всех трудился при строительстве обители ее основатель. «Он был искусен во всяком деле человеческом». Днем трудясь со всеми в монастыре, ночи он проводил в уединенной келейной молитве, всегда памятуя, что «похоти лениваго убивают» (Притч. 21, 25). Главное внимание преп. Иосиф уделял внутреннему устроению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по составленному им уставу, который детально регламентировал всю жизнь инока: «и в хождениях, и в словесех, и в делех». У братии все было общее: одежда, обувь, пища и все прочее, необходимое для жизни. Никто из иноков без благословения настоятеля ничего не мог приносить в келлию. За трапезой иноки по общему усердию отлагали часть для пропитания бедных. Труд, молитва и подвиг наполняли всю жизнь братии. Молитва Иисусова не сходила с их уст. Грамотные иноки занимались перепиской богослужебных книг, повествований из священной и церковной истории, из летописей и нравоучительных сказаний. Библиотека Волоцкого монастыря вскоре стала одним из богатейших собраний на Руси. Местный князь и княгиня, сам Великий князь Московский, Новгородский архиепископ Геннадий и другие влиятельные лица щедро покровительствовали обители, признавая ее большое нравственное значение. Вместе с тем Волоцкий монастырь постепенно превращался в оборонный форпост западных рубежей Московского государства. С каждым годом обитель преп. Иосифа все более благоустраивалась. Уже в 1485—1487 гг., в необычайно короткий по тому времени срок, преп. Иосиф соорудил каменный храм Успения Богоматери на месте деревянного и поручил лучшим иконолисцам того времени расписать его. В 1504 году была заложена теплая трапезная церковь во имя Богоявления, затем сооружена колокольня - чудо строительного искусства и под нею храм во имя Пресвятой Богородицы Одигитрин. 5* 67

Современники и жизнеописатели преп. Иосифа изображают его наделенным внешней красотой и необычайными духовными дарованиями. Среднего роста, мужественный, с небольшой темнорусой бородой, он привлекал к себе и князя и простолюдина прямым, открытым взглядом добрых и проницательных глаз и приветливым словом духовной беседы. Смиренный и терпеливый подвижник, он был сострадательным к слабым и неимущим и непримиримым обличителем человеческих пороков. Многие шли к нему получить совет. Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. И в тяжелой работе на монастырской земле и в храме за службой он был неутомим. Братия утешалась его богослужением и проникнутым живой верой назидательным словом. Отличительной чертой характера преп. Иосифа была твердость и пламенность духа. Неудержимый в своих подвижнических стремлениях, он не ослабевал и в дни болезни. Эта черта наложила отпечаток на всю его жизнь, на его устав и на характер его монастырского общежития. Ничего не имевший при своем поселении в волоколамском лесу, он оставил после себя один из самых благоустроенных тогда монастырей. Находились, однако, люди, которые чинили немалое зло обители боры с монастыря достигли такой степени, что преп. Иосиф вынужден был искать защиты для своей обители у Великого князя Московского, к которому он и обратился с челобитной. Преп. Иосиф оказался в очень трудном положении. Трудность эта объяснялась тем, что монастырь находился в уделе Волоколамского князя, ревниво оберегавшего свон владения от сильного Великого князя Московского, а в церковном отношении волоколамские церкви и монастыри подчинялись Новгородскому архиепископу. Волок на Ламе с древних времен входил во владения Великого Новгорода, и из-за него неоднократно возникали споры между Новгородом и Москвой, Тверью и другими торговыми городами. Великий князь Московский Василий І Иоаннович, не желая обострять и без того сложные отношения с новтородцами, не принял челоитной. Тогда преп. Иосиф решил передать свои монастырь в ведение Московского митрополита. Эн просил на это благословения у новгородского архиепископа Серапиона, выходца из Троице-Сергиева подмосковного монастыря. Из-за моровой язвы посланцы преп. Иосифа не смогли въехать в Новгород. Тогда Иосиф решил осуществить передачу монастыря без благословения Новгородского архиепископа, обратившись для предварительной церковной санкции этого акта к Московскому митрополиту Симону. Митрополит выдал ему грамоту, на основании которой Московский князь, по Соборному уложению, принял монастырь в свое ведение, выдав Иосифу подсудную грамоту. Однако через два года недоброжелатели Иосифа неожиданно решили использовать передачу монастыря как повод для обострения отношений между Новгородским Владыкой и Волоцким игуменом. Когда преп. Иосиф послал архиепископу Серапиону письмо с объяснением своих действий, тот, не приняв посланных Иосифа, выслал отлучительную грамоту. Преп. Иосиф, тяжело больной и готовившийся к приобщению Святых Таин, не решился нарушить распоряжение Владыки и не дерзнул приступить к причащению, но сообщил обо всем этом Московскому митрополиту и Великому князю. Архиепископа Серапиона вызвали в Москву, а в июле 1509 года был созван Собор, на котором он, как отлучивший без достаточных оснований преп. Иосифа, приговором Собора был лишен Новгородской кафедры. Преп. Посиф был оправдан и получил разрешительную грамоту.

Шли годы, процветала созданная трудами и подвигами преп. Иосифа обитель, а сам ее основатель, старея, готовился к переходу в вечную жизнь. Пред кончиной он приобщился Святых Таин, затем созвал всю братию и, преподав ей мир и благословение, блаженно почил на 76-м году жизни 9 (ст. ст.) сентября 1515 года. Московский собор 1578 года причислил преп. Иосифа к лику святых и повелел совершать ему службу в его монастыре. Служба, рассмотренная и одобренная Патриархом Иовом, на Соборе 1591 года была внесена в Минеи, и с того времени память преп. Иосифа стала праздноваться повсеместно в Русской Церкви. * Но не только иноческими подвигами известен Волоцкий игумен. С именем преп. Иосифа неразрывно связана деятельность нескольких русских церковных Соборов. Особенно значительно было его участие на Соборе 1503 года, где рассуждали о положении вдового духовенства. Преп. Иосиф оказал большое нравственное влияние в поддержку строгости церковной дисциплины. Собор определил, что овдовезшим церковнослужителям уместнее пребывать в монастырях, в условиях, более соответствующих их безбрачному состоянию. Воспитанию же осиротевших детей духовенства должны были служить монастырские школы и приюты. На этом же Соборе разбирался вопрос о монастырском землевладении. В острой полемике с «заволжскими старцами» и некоторыми мирскими лицами, во главе которых был преп. Нил Сорский, преп. Иосиф отстоял право монастырей на владение вотчинами. В Московской Руси XVI века вопрос о церковных и монастырских вотчинах являлся не только имущественным, но и нравственно-религиозным вопросом. Стремление благочестивых состоятельных людей оставлять средства на помин души привело к тому, что монастыри и церкви стали наследственно владеть землями, угодьями, селами и целыми волостями. Доходы с этих владений создавали в монастырях значительные средства, вызывая их рост и все большее участие в мирских делах. Временами по поводу имуществ возникали тяжбы с соседями. Однако нанести ущерб монастырским владениям считалось равносильным оскорблению веры и Церкви. Поэтому в монашеской среде были сторонники очищения монастырской жизни от не свойственных ей мирских забот и прежде всего отказа от вызывающих спор земельных владений. 69

На Соборе 1503 года встретились два направления монашества: общежительное, представителем которого был преп. Иосиф Волоцкий, и скитское, начало которому положил у нас преп. Нил Сорский. Преп. Нил, видевший идеал монашества в афонском созерцательном отшельничестве, безусловно, отвергал право монастырей на владение вотчинами. Он требовал, чтобы монахи кормились собственным рукоделием, оказывая на общественную жизнь незримое нравственное влияние своей духовной жизнью. Со взглядами Нила Сорского по своим соображениям был согласен Великий князь Иоанн III. В эпоху объединения русских земель под властью Москвы требовалось много новых земельных наделов служилым людям. Найти их было проще всего путем секуляризации монастырских вотчин. Иначе представлял значение общежительных монастырей преп. Иосиф Волоцкий. Не отрицая идеально-аскетической точки зрения Нила Сорского, Иосиф перенес вопрос о вотчином владении монастырей на положительную, историческую и практическую, почву. Обет бедности он считал обязательным только в отношении каждого инока, который лично не должен был иметь никакой собственности. Монастырям же он предоставлял право приобретать имения и принимать дарственные в монастырскую казну. Иосиф считал возможным совместить право владения монастыря вотчинами с обетом нестяжательства монахов, подчинив последних строгим правилам общежития. Монахи его монастыря пользовались всем необходимым из монастырской казны, ничего своего не имея. Не следует забывать, что преп. Иосиф был игуменом обширной обители, и естественно, что с годами у него выработались принципиальные практические соображения. Необходимость добывать средства к существованию монастыря тяжелым физическим трудом препятствовала книжному просвещению монахов и подготовке людей к высоким церковным руководящим должностям. Необходимость просвещения была велика и в интересах государственных. Преп. Иосиф говорил, что монастыри построены епископами и князьями еще в начале просвещения Русской земли христианской верой. Основатели монастырей считали своим долгом сооружать в них храмы для совершения богослужения, а для служб в храмах нужны хлеб, вино, фимиам, свечи, масло, церковная утварь. Для содержания церковно-священнослужителей нужны средства. Если их не обеспечить всем этим, говорил Иосиф, и они станут добывать себе средства своим трудом, то нарушится порядок богослужения и устав иноческой жизни. Строгое исполнение устава о молитве и продолжительность монастырских богослужений не оставляли достаточного времени для приобретения средств к жизни. Инок, по уставу преп. Иосифа, всё время был занят исполнением монашеских послушаний: чтением и передиской книг, поддержанием порядка в монастыре и трудом на монастырских участках. Добывание средств к существованию монастыря, расширению и благоустройству принесло бы большой ущерб прямому служению монахов и расстроило доходы от владений, забота о которых касалась только некоторых из ее числа. Преп. Иосиф считал, что имение монастырей не препятствует монахам достигать спасения. А предохранять их от недуга корыстолюбия должен был, по его мнению, строгий общежительный устав, нелицемерное послушание и памятование ответа за свои грехи пред Богом. Преп. Иосиф понимал общественно-просветительное значение монастырей. В то время на монастырях лежал долг благотворительности и церковные богатства шли также на общенародную пользу. В источниках канонического права и в сознании самого общества это убеж- 70

дение определялось формулой: «церковное богатство - нищих богат- СТВО». На этом основании вопрос о земельных владениях монастырей и церквей принимал такую постановку: или употреблять церковные богатства на дела общественной благотворительности или отказаться от них. Преп. Иосиф глубоко понимал это. Монастырь в его глазах являлся народной сокровищницей. Народ, который щедро благотворил обители, в тяжелые годы бедствий или неурожая шел к ее вратам и получал всё нужное ему. Преп. Иосиф ежедневно в трапезной своего монастыря кормил не менее 600—700 человек и множество денег затрачивал на нищих, вдов, сирот и странников. Его житие рассказывает о многих случаях бескорыстной помощи, которую оказывала обитель нуждающимся. Учитывая все соображения, выдвинутые преп. Иосифом, Собор постановил закрепить за монастырями право на вотчины. Кроме того, взгляды преп. Иосифа восторжествовали на Соборе, возможно, и по той причине, что в то время общежительные монастыри были лучше организованы и более известны и влиятельны. Эти монастыри много сделали для централизации и усиления власти Московского князя. По своим политическим взглядам преп. Иосиф был на стороне крепнущего единодержавия московских князей, а не на стороне отживавшей свой век удельно-княжеской системы. Однако в этих взглядах у преп. Иосифа была отличительная особенность: он стремился к обособлению Церкви от государственной власти. «Линия, проводимая Иосифом Волоцким в период образования Русского многонационального государства, содействовала делу укрепления централизации власти и имела в то время прогрессивное значение... его теория сыграла положительную роль в деле образования сильного Русского государства. Эта теория, наделяющая русских царей полнотой власти по отношению к их подданным, одновременно требовала от царей признания верховенства церкви и согласования с нею действий царя при разрешении важнейших вопросов государственной жизни. Для абсолютистских же теорий самодержавия характерно полное подчинение церковной власти власти государя, что отсутствует в теории Санина» (Покровский В. С. История русской политической мысли, вып. I, М., 1951, стр. 75-76). Оценка политических взглядов Иосифа Волоцкого как передовых для того времени имеется в трудах многих историков. Преп. Иосиф был ревностным защитником Православия. Он занимает видное место в истории нашей древней полемической письмен- Со времени крещения Руси просвещение распространялось у нас духовенством, которое давало ему религиозное направление. Центрами и рассадниками просвещения в древней Руси были монастыри. Самый процесс обучения происходил по церковным, чаще всего по богослужебным, книгам, так что с юных лет у учащихся вырабатывались религиозно-церковные взгляды и мировоззрение. Древнерусская образованность прекрасно характеризуется названием книжности. Авторитет книги был необычайно высок. Общим был взгляд на книги, как на предмет священный, имевший непререкаемое значение. Собирание и чтение книг было излюбленным делом просвешенных русских людей. Образованность преп. Иосифа сложилась в том же, современном ему, направлении широкой начитанности. Он читал много и упорно с детских лет, находя для этого любимого занятия время среди монастырских послушаний. Однако отличительной чертой Иосифа было стремление обобщить полученные из книг знания и, проверив их на опыте, применить в практической жизни. Так появились его монастыр- 71

ский устав и сборник религиозного и нравственного содержания, получивший потом название «Просветитель». Ближайшим поводом к написанию этого сборника послужило появление в Новгороде, а затем и в Москве так называемой ереси жидовствующих. Преп. Иосиф известен суровой непреклонной борьбой с ересью и ее сторонниками. Такая непримиримость его объясняется характером ереси, угрозой ее быстрого распространения и исторической обстановкой. Появившись в Новгороде в 1470 г., ересь перекинулась в Москву и широко распространилась в основном среди духовенства. Первыми и напболее деятельными ее последователями были новтородский протопоп Алексей и поп Дионисий. Они сумели увлечь и самого Великого князя Иоанна III, который взял их в Москву и назначил Алексея протопопом в Успенский собор, а Дионисия — в Благовещенский. Здесь они привлекли на свою сторону и симоновского архимандрита Зосиму, который затем был возведен на митрополичий престол. При недостатках церковной жизни и жизни духовенства и особенно при упадке нравственности в монастырях, что отмечалось и Соборами того времени, а также вследствие разочарования в неосуществившихся предсказаниях о «кончине мира» ересь нашла опору во всех слоях населения. «Ныне в домах и на путях и на торжищах иноки и мирские все сомнятся, все о вере пытают»,-писал Иосиф Суздальскому епископу Нифонту. Сами еретики допускали беспримерное кощунство и богохульство, глубоко оскорбляя религиозное чувство: «еретики новгородские не только истребляли кресты и иконы, но выдумывали различные способы оскорбления этих священных предметов: кусали их, бросали в скверные места, спали на иконах и мылись на них, обливали их нечистотами, навязывали кресты воронам на хвост». Опасность ереси заключалась не только в ее противоцерковной направленности. В условиях созидания молодого Московского государства она грозила деморализацией общества. Еретики кощунственно глумились над всем, что лежало в центре духовной жизни народа, над его религиозными и патриотическими чувствами. Преп. Иосиф раньше других увидел подлинное лицо новородских смутьянов и открыл на эту опасность глаза Великому князю и Собору. Чтобы дать Людям возможность разобраться в ереси и лучше узнать учение Церкви, преп. Иосиф написал большое сочинение из 16 глав, или Слов. Эта книга приобрела большую известность и получила название «Просветитель». «Просветитель» открывается «Сказанием о новоявившейся ереси новгородских еретиков Алексея протопопа и Дениса попа и Федора Курицына и инех, иже такоже мудрствующих». Далее следует 16 Слов, преимущественно полемического содержания. Преп. Иосиф излатает, с доводами из Священного Писания, догмат Троичности Божества (1-е Слово), догмат Воплощения и Искупления (4-е Слово), преходящее значение Моисеева закона, упраздненного Евангельским законом (3-е Слово), доказывает, что Воплотившийся Христос есть Обетованный Мессия, предсказанный пророками (2-е Слово), ревностно защищает изображения Святой Троицы на иконах и вообще иконопочитание (5, 6 и 7-е Слова). В 8, 9 и 10-м Словах излагается церковная эсхатология. 11-е Слово представляет собой апологию монашества. В 12-м Слове Иосиф доказывает недейственность проклятия, произносимого еретиками на православных, если бы даже произносящий клятву еретик был и святителем. В частности, это Слово было направлено против митрополита Зосимы, явного покровителя еретиков. Отношению к еретикам посвящены 13, 14, 15 и 16-е Слова. Однако содержание «Просветителя» шире круга непосредственных полемических вопросов. Значительная часть его независима от основной темы — борьбы с еретиками. В нем излагается положительное цер- 72

ковное учение. Преп. Иосиф собрал в одно целое все сведения догматического, нравственного, церковно-канонического и церковно-исторического характера, необходимые православному не только в борьбе с еретиками, но и для большего уяснения веры православной. В «Просветителе» сказалась большая начитанность Иосифа и отличавшая его способность к анализу и обобщению. Он внимательно изучил все Минеи и Прологи, Жития святых греческих, малоазийских и сербских. Изучение сербских святых говорит о широте его знаний и большой любознательности. Он хорошо знаком с историей Византии и со своей отечественной историей. В «Просветителе» упоминается до сорока писателей и экзегетов, свидетельствами которых он пользуется. Особенно близки ему Василий Великий, Иоанн Лествичник, Ефрем Сирин и Никон Черногорец. В «Просветителе» мы найдем ссылки на «иудейского любомудреца» Иосифа Флавия, Евсевия, «епископа Памфилийского», на Никифора, патриарха Константинопольского, на Георгия, «мниха премудрого, иже списа книгу, глаголемую Хронограф». Характерен критический подход автора к приводимым материалам. Так, указав годы и месяцы царствования царей ассирийских, персидских, Александра Македонского, Птоломеев до Клеопатры, он строго проверяет хронологию, сопоставляя ее с библейской, и замечает, что между историческим счислением и 70 седминами есть разница на один год и девять месяцев. Преп. Иосиф старается найти причину этого и приходит к выводу, что ошибка допущена переписчиком книги, добавляя, как легко писцу ошибиться и как по прошествии времени трудно распознать его ошибку другим. Наглядными примерами он хорошим книжным языком объясняет все то, что не всякий может уловить «в ширине Божественного Писания». Язык «Просветителя» отличается ясностью, точностью, образованностью, местами художествен. В 7-м Слове преп. Иосиф дает свод нравственных наставлений: «Будь праведен, мудр, утешитель печальных, кормитель нищих, приемник странных, поборник за обидимых, умилен к Богу, приветлив к людям, терпелив в напастях, недосадитель, щедр, милостив, в ответах сладок, кроток, несловоохотен, нелицемерен... поникая долу, ум простирай к небеси, ступание имей кроткое, глас умеренный, слово благочинное, пищу и питие немятежное, при старейших молчи, премудрейших послушай, преимущим имей повиновение, а к равным себе и меньшим любовь нелицемерную, мало говори, а больше разумевай, не будь дерзок в слове, не излишествуй беседой, не будь дерзок на смех, стыдением украшайся, трудись руками, за все благодари, в скорбях терпи, ко всем имей смирение, храни сердце от лукавых помышлении, не испытывай жизни ленивых, а поревнуй житию святых. укоряемый не укоряй, биемый не бий, обидимый не обиди; с присными веры имей мир, но еретика человека отвращайся; читай завещанные книги, а отреченных отнюдь не читай. Вопрошаемый отвечай, невопрошаемый безмолвствуй, да язык твой, устремляемый дерзостным сердцем, не уязвит никого... Беседуя с нищим, не оскорби его, бесчествуяй бо нищего раздражает Сотворившего его, говорит притча. Всякому созданному по образу Божию главы своея поклоняти не стыдись, не ленись почитать старейшего и старайся успокоить его старость; сверстников своих встречай мирно, меньших принимай с любовию, пред честнейшими не ленись стоять, посещай тихие пристанища, монастыри и дома святых, прибегай к ним, поскорби с ними, утешь их в нищете, если что имеешь в дому своем потребное, донеси им, все бо то в руце Божии влагаеши». Большинство этих наставлений впоследствии вошло в «Домострой» Сильвестра, и на них воспитывалось не одно поколение. Широкая известность и авторитет «Просветителя» подтверждаются множеством списков XVI, XVII и даже XVIII веков. Его историческое значение бесспорно. Он показывает сравнительно . высокую степень 73

общего просвещения на Руси, так как только в любящей книжное просвещение среде были понятны вопросы и ответы, изложенные в нем. «Просветитель» явился первым русским непереводным богословским сочинением, в котором оригинально систематизированы в таком обширном объеме основные истины веры, нравоучения и церковно-исторические сведения. Преп. Иосиф при жизни пользовался общей любовью и был непререкаемым нравственным мерилом. Посмертное его почитание было бесспорным. Канонизация, последовавшая спустя 63 года после его кончины, фактически на памяти его современников, была естественным признанием этого общего почитания и любви. М - ский, В. Талин Тропарь преп. Иосифу Волоцкому, чудотворцу, глас 5-й: «яко постников удобрение и отцев красоту, милости подателя, разсуждения светильника вси вернии сошедшеся восхвалим, кротости учителя и ересей посрамителя, премудраго Иосифа, Российскую звезду. молящася ко Господу помиловатися душам нашым». НА ТОРЖЕСТВАХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ АФОНА * Мне это посещение Хилендара доставило и некоторую особую духовную радость: я снова встретился с о. архимандритом Доси- 1940 CrO феем и его диаконом Зосимой; когда я в 1940 году был последний раз на Афоне, о. Досифей был представителем Хилендара в Карее, в Киноте. Там он и жил, в Карее, в хилендарском «конаке», а диакон Зосима исполнял у него работы по дому, вел хозяйство. Когда я, как паломник-студент, забрел к нему в конак, о. Досифей не только оказал мне гостеприимство, но сказал мне, чтобы я его хилендарский конак считал своим афонским «домом», оставив там свон неуклюжие, большие чемоданы и только с одной небольшой сумкой обходя монастыри Афона и по временам возвращаясь к себе «домой». Я последовал его совету, и с того времени мне уже не нужно было для моих афонских странствований нанимать мула, так как я пешком шел из одного монастыря ПРОТОИЕРЕЙ Ф. БЕРКИ в другой. И сколько раз я ни возврашался в Карею, у о. Досифея я всегда находил поистине семейный уют. Помню и то, что мне никогда не удавалось самому выстирать свое белье, так как диакон Зосима всегда находил способ «тайком» его помыть и выгладить. Теперь же я от одного монаха узнал, что с о, Досифеем несколько лет тому назад случился апоплексический удар. Правда, он от болезни оправился, но одна рука осталась парализованной и одну ногу он тянет. Когда я посетил его в келье и встретился с ним, то едва мог удер- * Продолжение. Начало в NºNº 6, 8, 1965. 74

жаться от слез. Поцеловал его руку, как он ни старался ее отнять. По его глазам, чистым и ныне, как вода горного потока, в которых можно читать, как в открытой книге, ясно вижу, что он не узнаёт, кто этот чужой священник, который так настойчиво желает поцеловать его ГРОБНИЦА СВ. АФАНАСИЯ АФОНСКОГО В СОБОРЕ ВЕЛИКОЙ ЛАВРЫ НА АФОНЕ 75

руку,— руку смиренного монаха. Напоминаю о нашей прежней встрече. Глаза о. Досифея загораются радостью: да, из перспективы многих прошедших лет встает перед ним образ странного студента, который, будучи венгром, учился в греческом университете, но говорил и по-сербски, с которым он когда-то давно пробеседовал много вечеров под звездным летним небом о жизни и смерти, о смысле человеческого существования, о монашеском уединении и о Божией близости. Узнав, тотчас с радостью усаживает, угощает кофе и расспрашивает обо всем с искренним сочувственным интересом. По всему видно, что ему не хочется, чтобы речь зашла о его телесном недуге. Приходится мне рассказывать о том, что случилось со мной с тех пор, как мы последний раз виделись. Вскоре появляется и о. Зосима, ставший уже священником. Он едва ли на два года старше меня, лицом изменился не сильно, только поседели его волосы и борода. Ему уже гораздо труднее вспомнить меня, так как то, что он стирал и гладил мое белье, было не единственным случаем, это он считал своей обязанностью, совершая это дело смирения, вероятно, не только для меня. Но все же и в нем как будто стало проясняться какое-то старое, забытое воспоминание... К сожалению, не могу у них оставаться долее, так как время торопит. После завтрака русская и болгарская делегации прощаются со Святейшим Патриархом Германом и его свитой, а также с братством монастыря и двигаются на мулах в Зограф, болгарский афонский монастырь. В продолжение двух с половиной часов едем в ужасно неудобных деревянных седлах, вверх-вниз по склонам, по краям бездонных обрывов, среди столетних дубов, маслин, олеандров и лавровых деревьев, по едва заметной тропинке. Наконец, перед нами неожиданно открывается величественное зрелище огромных зданий монастыря Зограф. Вокруг монастыря раскинулся образцовый огород, как бы показывая, что здесь проводят монашескую жизнь дети того народа, который развил садоводство до высшей степени совершенства. Во дворе монастыря нас встречает вся братия обители - тринадцать монахов. Все до одного в преклонных летах. Почти непонятно, как могут они содержать в порядке огромный монастырь, рассчитанный на несколько сот монахов. Вводят нас в Георгиевский собор, где совершаем краткий благодарственный молебен. Святейший Патриарх Кирилл, в фиолетовой архиерейской мантии, с архипастырским жезлом в руках, с архиерейского места приветствует братию монастыря и сообщает им радостную весть: достигнуто соглашение со Святейшим Патриархом Афинагором о том, что в ближайшем будущем из Болгарии прибудут молодые монахи для усиления братства монастыря Зограф. В глазах старых монахов блестят слезы радости. Не удивительно, нбо речь идет о поддержании такого древнего монастыря, который ведет свое происхождение с начала X века, когда не существовала еще и Великая Лавра. После обеда и краткого отдыха наша делегация прощается со Святейшим Патриархом Кириллом, его свитой и братством монастыря. По западному склону полуострова, опять на мулах, медленно спускаемся к берегу моря, где нас ожидает моторная лодка. Это уже много меньшее сооружение, чем то, на котором мы вчера выехали из Лавры. Но и наша группа сильно растаяла: остались архиепископ Никодим, архиепископ Антоний, епископ Варфоломей, монах Давид (наш проводник) и я. Наша лодка вдоль берега в южном направлении рассекает кристально чистое море в сторону Пантелеимонова русского монастыря, где нам по программе следует провести три-четыре дня. После получасового освежающего переезда пристаем к монастырскому молу. Нас встречают два престарелых монаха. Если бы я не знал, 76

что мы приехали к русскому монастырю, то и тогда бы сразу заметил, что оба старца — русские. Так поклониться умеют только русские. В этом поклоне — сердечность, преданность, из глубины идущее, истинно христианское смирение. Освежаемся из находящегося поблизости прохладного источника и медленно идем вверх по каменистой дороге к монастырю. В воротах монастыря встречает нас схиархимандрит Илиан, настоятель монастыря, с несколькими иеромонахами, по уставу, в полном облачении. Под звон колоколов вступаем в собор св. Пантелеимона для обычного благодарственного молебна. Архиепископ Никодим с архиерейского места слушает приветствие отца Илиана, по временам прерываемое слезами. Ответное приветствие архиепископа Никодима производит на присутствующих иноков то же впечатление, как и сегодня утром слова Патриарха Кирилла на братство болгарского монастыря. Отец Илиан и прочие иноки почти не могут сдержать восторженных восклицаний, когда Владыка сообщил о том, что в ближайшем будущем к ним прибудут с Родины молодые монахи. Да, конечно, пора уже подкрепить братство монастыря молодыми силами. Их всего тридцать пять человек, но и самому молодому из них уже давно за пятьдесят. Монастырь св. Пантелеимона ведет свое начало с XII столетия. В течение своей богатой событиями истории он был несколько раз разрушаем. Большую часть его нынешних огромных зданий построили в прошлом веке. На грани прошлого и нынешнего веков братство монастыря насчитывало около двух тысяч монахов... В соборе монастыря богослужения совершаются на церковнославянском и греческом языках, из прочих храмов в некоторых - только на церковнославянском, в других — только на греческом. Монахи ввели нас на пятый этаж северного крыла главного здания. Здесь находится огромный приемный зал и наши покои. Величина приемного зала примерно 20 × 18 метров. Но нигде нет ни сводов, ни столбов. На наши расспросы монахи нам объяснили, что строители укрепили потолок каким-то висячим способом. На стенах- иконы, английские гравюры изображениями библейских событий, портреты архиереев. После того, как нас, по обычаю, угостили, каждый направилея к себе в комнату. Моя комната не слишком большая, но уютная. Ее окно смотрит на море, прекрасно виден заход солнца, а немного в стороне от него- башенные часы, которые в это время показывают и бьют двенадцать. (На моих часах восемь часов вечера.) В углу комнаты зеркало. Это — первое зеркало, встреченное мною со времени моего вступления на землю Афона. Зато электричества нет, только керосиновая лампа. После ужина никак не дождемся, чтобы лечь в кровать. Приятно от сознания, что теперь последуют несколько дней отдыха. Прот. Фериз Берки (Продолжение следует)

БИБЛИОГРАФИЯ «ЕЖЕГОДНИК ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ», 1964 Статьи в «Ежегоднике» посвящены актуальным богословским проблемам и отражают некоторые важнейшие события в жизни Чехословацкой Православной Церкви и всего христианского мира за истекший год. ополита пражского и всея боринк открывается кратким сообщение обе. сонявшейся 25 октебря 1964 в кафедральном соборе в Праге. сборнике видное место отведено основным вопросам современности — разоружению, защите мира, борьбе за предотвращение новой мировой войны. «За мир — На основая в сказываний авторитетных, здрав стасьящих люМен ро поиз Позама. ных фактов из истории второй мировой войны автор показывает всю порочность и обреченность агрессивных идей сторонников новой войны. На протяжении всей истоавтор,— великим грехом перед Богом и тяжелым преступлением перед человечеством». В статье прот. Л. Доседела «Война или мир?» вскрывается подлинная сушность идеологии войны, сторонники которой опираются пресловутую теорию немецкого философа Ницше, незаконно оправдывающую убийство и насилие. Однако «все доктрины людей, стремящихся к войне,— говорит автор,- разбиваются одной только Нагорной проповедью, в которой Христос называет христиан-миротворцев сынами Божними». Война не может быть оправдана ни под каким предлогом, ибо она препятствует культурному развитию человеческого общества, уничтожает все духовные и материальные ценности. Человечеству необходим мир - таково заключение автора. Прот. Г. Новак в статье «Библейская работа на I] Всехристианском Мирном Конгрессе 1964 г.» делится рассуждениями о пяти библейских темах (Быт. 9, 8—17; Быт.

15 гл.; Исх. 19 гл.; Мф. 26—29; Евр. 8, 6-13), рассматривавшихся на этом Конгрессе в свете современной борьбы мир («ЖМП», 1964, Nº 9, стр. 24). Прот. П. Соколовский в статье «Молитва и труд для мира» обобщает результаты работы по укреплению мира, проводимой в настоящее время. Православными Цер квами и христианами других исповеданий. Автор отмечает, что значение этой работы трудно переоценить. Однако «успехи в мирном служении не могут успокаивать христиан, как и всех людей доброй воли», ибо предстоит еще немало потрудиться, чтобы окончательно устранить опасность новой войны. Автор призывает всех христиан усилить молитвы и еще более активизировать свою деятельность ВО имя сохранения мира на земле, завещанного Спасителем. В статье Митрополита Дорофея «Православное благочестие» дается филологический и смысловой анализ понятия этой основной христианской добродетели. Автор подробно останавливается на раскрытии православного понимания ее сущности и говорит, что истинное благочестие — это искренняя, живая вера во Христа, соединенная с добродетелями; это - воплощение претворение заветов Спасителя. Другими словами, благочестие «состоит в надлежащем исполнении обязанностей того звания, какое возложено на нас Церковью и обществом, е. в добросовестном их исполнении с усердием и любовью, с постоянством и терпением во славу Божию». Истинное благочестие, по мнению автора, должно обнимать всю духовно-физическую природу христианина, синаче оно будет притворным и не достигнет надлежащего Парфений (Болгария) в статье «Автокефалия Болгарской Православной подробно читателей с историей установления церковной автокефалии в Болгарии. В статье д-ра прот. А. Михалова «Жизненная цель христианина» разрешаются некоторе волосы рикой духовной жизни связи с новыми общественными условиями. Автор приходит к выводу, что христиани должен созидать и расширять Царство Божне уже здесь, на земле, участвовать в преобразовании «самодовольного, ненавистного, ненасытного и неразумного способа жизни в любящий по-братски и разумный способ жизни», а также прилагать усилия к тому, чтобы умножать блага для «спокойной, радостной и счастливой жизни» своих потомков. В этом автор видит смысл жизни человека и предпосылку его вечного блаженства, 78

Особого внимания заслуживает большая библиографическая статья проф. Л. Березовского «Современные задачи православного Нравственного богословия». Автор подчеркивает, что в настоящее время перед Нравственным богословием особенно остро стоит социальный вопрос, который должен найти соответствующее отражение в трудах православных богословов-моралистов. Докторские диссертации ких богословов прот. Г. Новака — «Социальный аспект православной этики» и прот. А. Михалова — «Человеческое счастье в учении Православной Церкви», которые рассматриваются в настоящей статье, представляют собой первый шаг в исследовании данного вопроса. В своей работе прот. Г. Новак обращает 1) нравственные обязанности христианина по отношению к обществу и 2) общество как нравственный фактор. Эта работа интересна в том отношении, что автор по-новому подходит к разрешению многих вопросов христианской этики: он дает им не только религиозное, но и социальное освещение. В частности, здесь затрагиваются такие моменты, как христианская ответственность, труд, материальное благосостояние и культура, защита мира и др. В конце работы прот. Г. Новак делает заключение, что любовь к человеку побуждает христианина свободно и сознательно участвовать в построении лучшего общества и видеть в этом осуществление своей веры. Основным стержнем диссертации прот. А. Михалова является идея блага; подливное человеческое счастье на земле может быть достигнуто усилий, при условии бескорыстного служения людей друг другу и творческого труда на благо всего 1966 г. исполнитСЯ 450 лет со дня сожжения в Констанце Иеронима Пражского. Памяти национального чешского патриота и верного сына Церкви Христовой в сборнике посвящена статья прот. И. Лейкенера «Личность Иеронима Пражского по историческим документам». Автор на основании неоспоримых источников доказывает, что пражский магистр богословия Иероним был монахом, постриг получил на Руси и до конца своей жизни был всецело верен заветам Христовым. Он не был религиозным реформатором или еретиком, как это утверждали его противники, Он только стремился внести исправление во все стороны тогдашней жизни Западной Церкви, хотел возродить ее строй в духе первоначальных апостольских установлений. Это и послужило обвинением против него и причиной его мученической смерти. Но светлый образ Иеронима живет в сердцах чехов и по сей день. Немалый интерес представляет статья прот. К. Сурмы «Дух православной этики», в которой рассматриваются основные черты христианской морали и ее отношение к Божественной Правде. «В православной этике,- подчеркивает автор,- имеют место и применение только такие нормы, которые являются наилучшими, полезными для всех и не причиняющими никому вреда.. Чистая, первоначальная православная этика не знает насилия, эксплуатации и обмана, не знает высокопарного выкручивания и спекулирования нравственными нормами, а всегда ясно отделяет нравственное от аморального, доброе от плохого». нейшей задачей пастыря является совершение богослужений, проповедь, обучение люзакону Божню. П. Алеша «Понятие Церкви у св. Иринея Лионского» является клезиологическим исследованием. Основываясь конкретных высказываниях то отца, автор подчеркивает, что Церковь есть единое Христово, реальный богочеловеческий организм. Церковь одушевляется Духом Святым; Его Божественной силой она достигает святости и чистоты. Критерием истинности веры служит преемственность епископов, сохраняющих в Церкви Апостольское Предание во всей полноте рот. Р. Яковлевич в статье «православный храм в марианских мазнял» дав описание замечательного памятника русского зодчества, сооруженного в известном чехословацком курортном городе в 1902 г. по проекту видного русского архитектора Султанова. Храм был построен на пожертвования русских и до сих пор являетря цем ора прихо прой азнет Мараней фарфоров. и нолостас, неготовленньго в России. По предположению автора, это самое значительное произведение искусства из фарфора. Архитектор И. Пошмоурный в статье «Великоморавские церковные школы» сообтает последние данные оо археологических расколках на возвышенности Сады. Бла одаря трудам чехословацких археологов д-ра И. Поулика, проф. Ф. Калоусека и до Грубого удалось сделать важные открытия о высоком состоянии национальной культуры в Великой Моравии. Установлено, что группа храмов, обнаруженных при раскопках в Садах, являлась важным церковным центром Великоморавского княжества. В кирилло-мефодиевскую эпоху здесь возникло епископство, хотя христианизация моравского населения была начата еще ранее; затем появились церковные школы и монастыри. Таким образом вновь подтверждается взгляд, что миссия свв. братьев Кирилла и Мефодия дала толчок культурному развитию великоморавских славян, А. Ширинкин

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода • Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Прот. А. Казновецкий. К Живоносному Гробу. (Окончание). Свящ: В. Рожков. Виант в Советский Союз президента Всемирного Совета Цер- Ножня са сло рови скор налоно місти в Иерусалиме Диакон Г. Северин. и Крымский Гурий (Некролог) Митрополит Ноанн (Вендланд). Памяти друга и учителя Доц. В. Некрасов. Шишкин Х. (Некролог). • Памяти протоиерея Георгия Шумкина Письмо епископа д-ра Тибора Барты митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Накодиму Письмо болгарских богословов в редакцию «жМП». Иокам С. Кадду. О Православной Церкви . Из жизни епархий Вена пат почившимі: ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Епископ Феодосий. Проловедь в Неделю 9-ю по Пятидесятнице . Прот. М. Лебедев. Проповедь в Неделю 11-ю по Пятидесятнице В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Никодим. Размышления над книгами Премудрого . А. Буевский. Софийский дневник Жорж Касалис. Заседание Богословской комиссии ХМК в Ленинграде 7—11 апреля 1965 года . • ... ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Прот. Николай Ленчевский. Торжества интронизации Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Польши Стефана . ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Доц. Н. Заболотский. Примирение Божие и мир между народами . СТАТЬИ М — ский, В. Талин. Преподобный Иосиф Волоцкий (К 450-летию со дня кончины) Прот. Фериз Берки. На торжествах тысячелетия Афона (Продолжение) : : БИБЛИОГРАФИЯ А. Ширинким. «Ежегодник Православной Церкви в Чехословакии», 1964. . ..

2 4 4 12 14 17 20 21 23 25 27 27 28 29 30 32 34 39 49 54 61 65 74 78 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 1/1Х 1965 г. Сдано в набор З/IХ 1965 г. По оригинал-макету. Зак. 421. Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2