1965 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 3 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЗАЯВЛЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В СВЯЗИ С ВООРУЖЕННОЙ ИНТЕРВЕНЦИЕИ США ПРОТИВ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ВЬЕТНАМ Русская Православная Церковь глубоко огорчается трагическими сообщениями о бомбардировках и обстреле городов и сел Демократической Республики Вьетнам, производимых военной авиацией Соединенных Штатов Америки и Южного Вьетнама, и о многочисленных в результате этого жертвах среди мирного населения Северного Вьетнама. Эти произвольные и бесчеловечные действия, как бы их ни пыталось оправдать правительство США, находятся в вопиющем противоречии не только с элементарными нормами международного права, но и христианской морали, являются нарушением Женевских соглашений 1954 года по Вьетнаму и содержат в себе угрозу разрастания вооруженного конфликта и опасность для всеобщего мира. Они нарушают древнюю, но всегда новую заповедь «не убий» (Второзак. 20, 13) и противоречат христианскому учению и слову Божию. Господь оберегает жизнь каждого человека и воздает за нарушение Его святой воли: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9,6). Столь вероломное попрание основ международного мира глубоко взволновало верующих нашей Церкви, и мы, в уверенности в поддержке этой нашей позиции всеми Церквами и религиозными объединениями мира, во имя торжества идей справедливости и свободы, возвышаем наш голос протеста. Мы обращаемся к правительству Соединенных Штатов Америки с настойчивым призывом в этот ответственный момент истории внять голосу благоразумия и без промедления прекратить военные нападения на Демократическую Республику Вьетнам. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 18 февраля 1965 года 1

ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССРПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ В связи с 20-летием со дня избрания Вас Патриархом Московским и всея Руси прошу принять мои пожелания здоровья и дальнейших успехов в Вашей благородной деятельности на благо всеобщего мира. С уважением А. КОСЫГИН Москва, 3 февраля 1965 года ПРИВЕТСТВИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ЮБИЛЯРУ Ко дню 20-летия Патриаршества Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий получил поздравления от многих деятелей православных и инославных Церквей и религиозных объединений. Среди них: ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ По случаю годовщины интронизации желаем Вашему досточтимому Блаженству долгой, славной и мирной жизни, хранимой Провидением. Патриарх Феодосий Дамаск.

3 февраля 1965 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ По случаю годовщины восшествия Вашего возлюбленного Блаженства на Патриарший престол братски обнимаю Вас, от всего сердца желая здравия и долгоденствия на благо Церкви. Многая лета! Патриарх Венедикт Иерусалим, 3 февраля 1965 года ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ С братской любовью о Христе Спасителе члены нашего Священного Синода и Мы лично с радостью от всей души поздравляем Ваше Святейшество в связи с 20-летием Вашего восшествия на достославный Московский Патриарший престол. Объединенные в святой молитве с архиепископами и епископами, клириками и мирянами Святой Церкви Русской, мы испрашиваем Божиих милостей Вашей Святыне - доброго здоровья, благопоспешения в трудах, мира и долгоденствия, дабы успешно і продолжалось Ваше святое служение во благо Русской Православной Церкви, во славу нашего Святого Православия и для до стижения торжества мира и братского сотрудничества между всеми Церквами и всеми народами земли. Юстиниан, Патриарх Румынский Бухарест, 4 февраля 1965 года

ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ По случаю 20-летия Вашей интронизации Патриархом Московским и всея Руси от своего имени и от имени Священного Синода Болгарской Церкви от всего сердца с братской любовью о Христе Господе приветствуем Ваше возлюбленное Святейшество. В течение этого значительного времени Вы прибавили новую славу к венцу Святой Русской Церкви и внесли ценный вклад в дело Святого Православия во всем мире. Мы усердно молимся Всеподателю Богу, да сохранит Вас в здравин и силе на радость нам и на пользу Святому Православию. Кирилл, Патриарх Болгарский София, 2 февраля 1965 года ОТ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ С глубоким почтением шлем Вам искренние благопожелания по случаю 20-летия благословенного возглавления Вами вашей Церкви, которую мы любим и чтим. Виссерт-Хуфт Женева, 3 февраля 1965 года Поздравительные телеграммы Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Феодосию и Блаженнейшему Архиепископу Кипрскому Макариосу и ответы на них ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ ФЕОДОСИЮ Ваше Блаженство! Сердечно приветствую Вас с днем Ангела, молю Господа о даровании Вам здравия и Его небесной помощи. Братски лобзаю ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 23 января 1965 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Очень тронут Вашими поздравлениями и пожеланиями. Да вознаградит Бог Ваше досточтимое Блаженство за Ваши подвиги ради Православия и мира во всем мире. Патриарх Феодосий Дамаск, 27 января 1965 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ МАКАРИОСУ, АРХИЕПИСКОПУ НОВОЙ ЮСТИНИАНЫ И КИПРА Братски приветствую Ваше возлюбленное Нами Блаженство с днем Ангела, от души желаю Вашей Святыне многие годы в добром здравии, крепости сил духовных и телесных возглавлять Святую Православную Церковь и мужественный народ Кипра. Обнимаю с любовью о Христе. АЛЕКСИЙ. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 1 февраля 1965 года 3

ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Глубоко взволнованные поздравлениями и благопожеланиями Вашего почитаемого Блаженства, горячо благодарим Вас, взаимно от всего сердца желая Вам доброго здоровья и многих лет жизни на благо Православия. Кипрский Макариос Никозия (Кипр), 5 февраля 1965 года ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 5 февраля 1965 года 1. Имели суждение о назначении представителя Московского Патриархата при Антиохийском Патриаршем Престоле. Постановили: Представителем Московского Патриархата при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока назначить Преосвященного епископа Воронежского и Липецкого Владимира с освобождением его от управления Воронежской епархией. Преосвященному епископу Владимиру впредь именоваться епископом Подольским, викарием Московской епархии. I. Имели суждение о замещении архиерейских кафедр. Постановили: 1. Архиепископа Рязанского: и Касимовского Палладия назначить архиепископом Воронежским и Липецким.

2. Епископом Рязанским и Касимовским быть настоятелю кафедрального Борисоглебского собора т. Рязани протонерею Борису Скворцову по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита. Наречение и хиротонию совершить в г. Рязани.
3. Епископом Смоленским и Дорогобужским быть Троице-Сергиевой Лавры иеромонаху Антонию (Вакарику) по возведении его в сан архимандрита. Наречение и хиротонию совершить в Троице-Сергиевой Лавре. II. Имели суждение о назначении викарного епископа Киевской епархии. Постановили: 1. Епископом Переяслав-Хмельницким, рием Киевской епархии, назначить Преосвященного епископа Мукачевского и Ужгородского Боголепа.
4. Архиепископом Мукачевским и Ужгородским назначить Преосвященного епископа Григория, бывшего Черновицкого и Буковинского. В том же заседании постановили: Преосвященного епископа Ивано-Франковского и Коломыйского Иосифа возвести в сан архиепископа. (Журнал Nº 4.) В том же заседании постановили: 1. Преосвященному митрополиту Херсонскому и Одесскому Борису предоставить трехмесячный отпуск для лечения и отдыха.
5. Временное управление Одесской епархией поручить Преосвященному епископу Белгород-Днестровскому Антонию, викарию Одесской епархии, которому надлежит вступить в управление Одесской епархией по получении Указа.
6. Временное управление Луганской епархией поручить Преосвященному митрополиту Киевскому и Галицкому, Экзарху Украины, Иоасафу. (Журнал Nº 6.) 4

В том же заседании слушали: Доклад архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия о его участии в работе Всемирной Конференции за мир и мирное сотрудничество, имевшей место в Нью-Дели в период с 14 по 18 ноября 1964 года. Постановили: Доклад принять к сведению. (Журнал Nº 7.) В том же заседании слушали: Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима об очередной сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, имевшей место в г. Энугу (Восточная Нигерия) в период с 12 по 21 января 1965 года. Постановили: 1. Доклад принять к сведению. 2. Отметить существенное значение вклада, внесенного в работу сессии Центрального комитета представителями Всеафриканской Церковной Конференции и отдельными деятелями Церквей Африки. 3. Приветствовать вступление во Всемирный Совет Церквей Сербской Православной Церкви и ряда других Церквей и религиозных объединений. 4. Отметить серьезное значение для развития экуменического движения деятельности, осуществленной Всемирным Советом Церквей за период между сессиями Центрального комитета, в рамках Отдела изучения и Отдела экуменической деятельности, и, прежде всего, работы департамента «Вера и церковное устройство», углубляющего изучение таких важных богословских тем, как «Творение, новое творение и единство Церкви», и «Завершенность дела Христова во всемирной истории», и департамента «Церковь и общество», предпринимающего большие усилия по проведению в 1966 году Всемирной Конференции с главной темой «Христианский ответ на технические и социальные революции нашего времени». 5. Отметить серьезный вклад в общехристианское служение примирению человечества, который осуществляет Комиссия Церквей по международным делам, и в связи с этим одобрить основное направление принятого Центральным комитетом документа «Текущие международные проблемы мира, справедливости и свободы». 6. Одобрить утвержденную Центральным комитетом тему IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, намеченной на 1968 год, «Се, творю все новое» (Откров. 21, 5). 7. Выразить удовлетворение по поводу согласия генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра В. А. Виссерт-Хуфта продолжить свою работу на этом посту до следующего заседания Центрального комитета в 1966 году. 8. Поручить Отделу внешних церковных сношений Московской Патриархии: а) предпринять разработку вопросов, связанных с подготовкой участия Московского Патриархата во Всемирной Конференции «Церковь и общество», имеющей быть в Женеве в период с 13 по 25 июля 1966 года; б) изучение вопросов, связанных с намеченным на IV Ассамблее изменением структуры Всемирного Совета Церквей; в) изучение всех остальных материалов сессии Центрального комитета ВСЦ в г. Энугу, с тем, чтобы Преосвященный председатель Отдела доложил Синоду те предложения Отдела внешних церковных сношений по текущей деятельности Московского Патриархата во Всемирном Совете Церквей, которые будут нуждаться в утверждении со стороны Священного Синода. (Журнал Nº 8.)

В том же заседании слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Нью-Йоркского и Алеутского Иоанна, Патриаршего Экзарха в Северной и Южной Америке, об оставлении Преосвященного епископа Досифея в должности викария Нью-Йоркской епархии. Постановили: Решение Священного Синода от 15 октября 1964 года за Nº 29 об увольнении на покой, согласно прошению, Преосвященного епископа Досифея отменить. Преосвященному епископу Досифею быть, как и прежде, епископом Бруклинским, викарием Нью-Иоркской епархии. (Журнал Nº 9.) АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Члены Священного Синода: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ИОАСАФ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ГАВРИИЛ Архиепископ Костромской и Галичский КАССИАН Епископ Львовский и Тернопольский ДАМИАН Архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ, управляющий делами Московской Патриархии К ПРЕБЫВАНИЮ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ДОРОФЕЯ, МИТРОПОЛИТА ПРАЖСКОГО И ВСЕЯ ЧЕХОСЛОВАКИИ С 3 по 22 февраля 1965 г. в Советском Союзе находился Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всея Чехословакии, прибывший с визитом к Святейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси, в связи с своим избранием на кафедру Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии. Блаженнейшего Дорофея в этой поездке сопровождал управляющий делами Митрополичьего Совета Православной Церкви в Чехословакии протоиерей Георгий Новак. Святейший Патриарх Алексий принял Его Блаженство в своей московской резиденции. Встреча Глав двух Автокефальных Православных Церквей прошла в исключительно сердечной братской обстановке. Блаженнейший Митрополит Дорофей принял участие в торжествах 20-летия Патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия. Он участвовал в торжественном акте 4 февраля в Московской духовной академии. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим имел встречи с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем в Москве, а также в Ленинграде, где им был устроен в честь высокого гостя большой прием, отмеченный тем духом братской любви, который отличает взаимные отношения двух Церквей. Блаженнейший Митрополит Дорофей совершил ряд богослужений в храмах Москвы, Ленинграда и Троице-Сергиевой Лавры. Он посетил Московскую и Ленинградскую духовные академии, побывал в Псково- Печерском мужском монастыре, где его тепло встретил архиепископ Псковский и Порховский Иоанн. За время своего пребывания в Москве и Ленинграде Блаженнейший Митрополит Дорофей ознакомился с некоторыми сторонами культурной и общественной жизни этих городов. 6

В канун отъезда Блаженнейшего Митрополита Дорофея в Чехословакию митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен устроил в честь высокого гостя прием. На приеме среди присутствовавших были митрополит Иоани, бывший Пражский, епископ Подольский Владимир, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Ювеналий, а также член Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев. Этот прием, атмосфера которого отмечалась неизменной сердечностью, завершил пребывание в Советском Союзе Главы Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Пражского и всея Чехословакии Дорофея. ХРОНИКА 10 января 1965 г. в помещении Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Советском Союзе Министра культов Дании г-жу Бодиль Кох. На приеме присутствовали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Ювеналий и член отдела И. В. Варламов, С 8 по 10 февраля 1965 г. в Вене имело место очередное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). В заседанин принимали участие президент КЕЦ от Московского Патриархата архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и член Совещательного комитета инспектор Ленинградской духовной академии профессор Л. Н. Парийский. На заседанин был заслушан доклад генерального секретаря КЕЦ пастора Глена Вильямса о деятельности КЕЦ за период от IV Ниборга. ходе дискуссии были обсуждены отзывы различных Церквей о IV Конгрессе КЕЦ. Среди организационных вопросов имело место избрание генерального секретаря КЕЦ на следующий период. Единогласно генеральным секретарем КЕЦ был переизбран пастор На заседании была подвергнута обсуждению тематика четырех рабочих групп КЕЦ. Было решено созвать V Конгресс КЕЦ в период от 29 сентября по 5 октября 1967 го да в Австрии. Предварительной темой V Ниборга намечено «Служение Европейских Церквей в условиях множественности политических и социальных систем». Следующее заседание Президиума КЕЦ должно состояться в Бухаресте по приглашению Румынского Патриархата. 9 февраля участники роенной руководителями Лютеранской Церкви Австрии. В субботу 6 февраля архиепископ Алексий совершил Николаевском кафедральном соборе г. Вены, а в воскресенье 7 февраля в нем же - Божественную литургию. С 17 по 19 февраля с. г. в Праге под председательством Синодального сеньора Одена начени рни дск В Мор Го (Чехослова р вено ро засель е Конференции, координировать исследовательскую работу Христианского мирного движения. В засе- Отдела изучений приняли участие руководители пяти ХМК, и среди них: Рихард Андриаманджато (Мальгашская Республика), Джоржио Жирардет (Италия), профессор-протоиерей Иоанн Коман (Румыния), Айай Манассе (Сенегал), пастор Милан Опоченский (Чехословакия), Карл Орднунг (ГДР), профес- Миклош Палфи (Венгрия), а также член Отдела протонерей Павел ский (СССР) и член Рабочего комитета священник Павел Острейхер (Англия). Отдел изучений разработал проект статута Отдела, предложение Рабочему комитету ХМК о проблематике пяти постоянных комиссий, предложения о главных темах первого заседания каждой из этих комиссий и их докладчиках. В заседании Отдела изучений приняли участие члены Международного секретариата ХМК, в том числе представитель Московского Патриархата А. С. Буевский.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ДЕКАБРЬ 1964 года 18 (5) декабря 1964 года, в канун праздника в честь Святителя и Чудотворца Николая, Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и епискола Доната.

31 декабря 1964 года, в канун Нового года, Святейший Патриарх Алексий совершил торжественный молебен в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия, епископа Волоколамского Питирима и епископа Венского и Австрийского Варфоломея. ЯНВАРЬ 1965 года 7 января 1965 года (25 декабря 1964 года), Рождество Христово. В навечерие праздника Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе и совершал прославление родившегося Богомладенца Христа. В Рождественскую ночь утреню и вслед за ней Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия и епископа Доната. 9 января, в субботу, перед всенощным бдением Святейший Патриарх Алексий совместно с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом и епископом Волоколамским Питиримом совершил в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры чин наречения наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Пимена (Хмелевского) во епископа Саратовского и Волгоградского. 10 января, в воскресенье, Святейший Патриарх Алексий в сослужении тех же архипастырей совершил за Божественной литургией в Трапезном храме Лавры хиротонию архимандрита Пимена во епископа Саратовского и Волгоградского. 19 (6) января, Крещение Господне. В навечерие праздника Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией и вечерней в Богоявленском патриаршем соборе. Всеношное бдение накануне праздника и Божественную литургию в самый праздник Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого Коломенского Пимена, епископа Воронежского и Липецкого Владимира, епископа Венского и Австрийского Варфоломея, епископа Саратовского и Волгоградского Пимена и елископа Доната. 8

ФЕВРАЛЬ 15 (2) февраля, Сретение Господне. В канун праздника Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Гавриила, архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория, епископа Волынского и Ровенского Леонтия и новохиротонисанного епископа Смоленского и Дорогобужского Антония. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ на торжественном собрании, посвященном 20-летию Патриаршества Хорошо бывать гостем на различных празднованиях, в частности и на юбилеях, когда на твою долю падает приятная обязанность только выражать поздравления и всякие добрые чувства своим друзьям и собратьям. Но совсем другое дело самому переживать так называемое чествование и принимать похвалы, сознавая, что эти похвалы являются не столько заслуженными, сколько выражающими добрые чувства собратьев и соработников. Вот и я, в настоящий день исполнившегося 20-летия моего служения Церкви Христовой в сане Патриарха, чувствую себя смущенным от обилия выраженных мне похвал и положительных отзывов о моей смиренной деятельности. Каждому из нас Господь судил свой особый жизненный путь, свое особое поприще деятельности, и в Церкви Христовой все мы равны перед Богом, какое бы место каждый из нас ни занимал, а тем, кому суждено быть руководителями или, по мирскому выражению, начальниками, особенно следует помнить, что им, как Сам Глава Церкви Господь наш Иисус Христос завещал, надлежит не «господствовать» над наследием Божним (1 Петр. 5, 3), а служить людям по образу Христа, положившего душу Свою за спасение наше. Говоря языком церковным, Промысл Божий судил мне принять послушание служения церковного в сане Патриарха. Этому предшествовал длинный, почти полувековой период церковной подготовки, и начальной подготовительной Школой, моЖно сказать, колыбелью, явилась для меня Московская духовная академия, которая ввела меня в церковную среду, особенности которой до того времени были мне почти незнакомы. Преодолев с Божией помощью немало препятствий, возникших в семье по случаю моего неожиданного решения посвятить рый и в дальнейшем не перестал быть моим наставником, руководителем и отцом. Он по окончании мною академии привлек меня к педагогической деятельности, сначала в качестве инспектора Псковской духовной семинарии, а затем и ректора в Туле и в Новгороде, не оставляя меня без своих указаний и наставлений. Наконец, на десятый год моей педагогической службы он сделал меня своим ближайшим помощником по епархиальному управлению, исходатайствовав у Святейшего Синода возведение меня в сан епископа, викария Новгородской епархии. При этом он фактически передал мне заведывание всеми епархиальными делами, ввиду того, что по 9

должности члена Государственного Совета и присутствия его в Святейшем Синоде ему приходилось быть в Ленинграде, тогдашнем Петербурге, и только на большие праздники иметь возможность приезжать в Новгород. Это была школа довольно серьезная, так как Новгородская епархия имела более тысячи приходов, несколько десятков монастырей, и, кроме духовной семинарии, пять духовных училищ, независимо от большого количества церковно-приходских школ, подчиненных Епархиальному училищному совету. Дела было очень много, и руководство архиепископа Арсения было очень внимательное и требовательное. В дальнейшем, когда возглавление Церкви нашей суждено было принять приснопамятному Митрополиту, а затем Патриарху Сергию, мне снова пришлось быть участником в церковной работе в качестве члена Священного Синода в течение 13 лет и учиться у мудрого Архипастыря Сергия его вдумчивому, осторожному и, в духе всецелой преданности Церкви Божней, неутомимому церковному труду. И когда за его неожиданной блаженной кончиной, после восьмимесячного патриаршества, это послушание пало на мое недостоинство, мне предстояло только следовать его церковному пути, получив в наследие от него нашу Русскую Православную Церковь, благодаря его неустанным трудам, вполне умиротворенной и хранящей святые незыблемые каноны церковные. Так, с помощью Божией, достигли мы настоящего дня, когда исполнилось двадцать лет выполнения мною этого святого и высокого, но вместе с тем и трудного для слабых человеческих сил послушания. Мне следовало бы этот день священных воспоминаний проводить в молитвенном уединении, в размышлении о пройденном пути, в покаянных чувствах о своих немощах и недостатках. А между тем приходится мне быть чествуемым моими собратиями, быть центром внимания и получать обильные приветствия и даже похвалы, что много превыше меры моей. Считаю своим долгом выразить мою самую искреннюю благодарность Преосвященным архипастырям, братии моей, моим постоянным сотрудникам и помощникам, а также устроителям этого торжественного собрания в мою честь в стенах родной мне Лавры Преподобного Сергия и нашей духовной академии. Сердечно благодарю всех поздравивших меня сегодня, и прежде всего присутствующих здесь Глав и представителей братских наших Православных Церквей: Грузинской — Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема, Чехословацкой — Блаженнейшего Митрололита Дорофея и представителей: Блаженнейших Патриархов Александрийского Христофора, Антиохийского Феодосия и Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла. Благодарю и Предстоятеля Старообрядческой Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Иосифа за его присутствие. Благодарю наше усердное к делу Божиему духовенство московское и тружеников нашей духовной школы. Приношу сердечную благодарность и всем присутствующим здесь гостям нашим во главе с достоуважаемым Председателем Совета по делам Русской Православной Церкви Владимиром Алексеевичем Куродовым и его помощникам. Сердечно благодарю всех за любовь и внимание ко мне, затрудняюсь согласиться со всем, что было здесь сказано похвального о моих трудах. Славлю милость Божию и Господу Богу приношу благодарение, ибо, как говорит слово Божие, от Бога и от руки Божией всё (1 Пар. 29, 14), и могу повторить с великим отцом Церкви св. Иоанном Златоустом: «Слава Богу за всё». 10

Большим утешением служит для меня то, что в нашей великой Троицкой Лавре, осеняемой Покровом Матери Божией, и как бы по благословению Преподобного Сергия мы вспоминаем молитвенно благодарственно пройденный двадцатилетний путь моего служения Церкви в Патриаршем сане, а также, что этому празднованию приобщаются и те церковные юноши, которые с ревностью и успехом готовятся в этих стенах быть добрыми пастырями нашей Церкви. Настоящее торжество я отношу не к себе, а ко всей нашей Русской Православной Церкви, к ее архипастырям, клиру церковному и нащему верующему православному народу. Да будет имя Господне благословенно отныне и до века, и да явит Господь милость Свою над нами и в дальнейшие дни нашего общего служения Его Святой Церкви! Да пребывает мир над страной нашей и всеми народами мира, о чем неустанно молится наша Церковь в лице ее священнослужителей и верующего народа! ДОКЛАД МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО НИКОДИМА на торжественном собрании в честь 20-летия пребывания на первосвятительском посту СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 4 февраля 1965 года Ваше Святейшество! Досточтимое собрание! Священный Синод оказал мне большую честь, поручив предложить Вашему вниманию настоящий доклад о высоком служении Святейшего Патриарха Алексия Святой Церкви Христовой в патриаршем достоинстве. Ровно двадцать лет тому назад в первопрестольной Москве собрался цвет нашей отечественной Православной Церкви— ее Освященный Поместный Собор, который заседал в то время, когда наша страна приближалась к великому дню победы над фашистской Германией. В бывших до того времени под вражеской оккупацией районах группами епископов-националистов, презревших свой долг перед Родиной и Церковью и пошедших в услужение к оккупантам, была серьезно нарушена церковная жизнь, и требовалось немедленное ее упорядочение. В других районах страны еще живы были, хотя и находились в последней стадии «морального износа», нарушители мира и единства церковного — обновленцы, григорианцы и им подобные. В таких условиях Высокопреосвященный Митрополит Алексий — Местоблюститель Патриаршего Престола после кончины его великого предшественника Святейшего Патриарха Сергия осуществил созыв Собора, равного которому по представительности не знала история Русской Православной Церкви. На Собор прибыли епархиальные архипастыри, с каждым из них были представители от клира и мирян епархий. Более того, несмотря на трудности передвижения в условиях военного времени, Собор почтили своим присутствием Главы и представители многих Автокефальных Православных Церквей. На Соборе ни у одного из его членов и в мыслях не было иного кандидата на Патриарший Престол, кроме Высокопреосвященного Митрополита Алексия, старейшего по хиротонии иерарха, участника героической блокады Ленинграда, которому с единодушием и были отданы все голоса. В интронизации новоизбранного Предстоятеля Московского Патриархата приняли участие главы делегаций всех представ- 11

МИТРОПОЛИТ НИКОДИМ ЧИТАЕТ ДОКЛАД О 20-летии ПАТРИАРШЕСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

ленных на Соборе Православных Церквей. Вполне естественно, что этот Поместный Собор в сознании православных людей нашей страны приобрел поистине церковно-историческое значение. Ныне, оглядываясь на истекшее двадцатилетие жизни нашей Церкви, мы убеждаемся, что перст Господень указал ей тогда мудрого Первосвятителя. В кратком слове невозможно рассмотреть всё многообразие деятельности Святейшего Патриарха Алексия, поэтому мы коснемся ее лишь в самых общих чертах. * Патриаршее служение Его Святейшества началось в заключительный период Великой Отечественной войны. С первого дня войны Церковь стремилась ко всемерной помощи народу в его самоотверженной борьбе с фашистским агрессором, и участники этой борьбы благословлялись на священную брань за други своя, за Отечество. Победный исход войны был предопределен правотой нашего дела. Святейший Патриарх Алексий после вступления на Московский Патриарший Престол призывает клир и паству к деятельному участию в залечивании неисчислимых ран, нанесенных войной нашей Родине, к помощи пострадавшим и обездоленным в дни войны, к созидательному труду на пользу и славу Отчизны. Окончилась война, но не отошла от человечества угроза возникновения новой военной катастрофы. И как только раздались первые звуки бряцания оружием рыцарей «холодной войны», Русская Православная Церковь становится деятельным участником благородного Движения в защиту международного мира. С исчерпывающей ясностью определил Святейший Патриарх Алексий значение для Православия миротворческого делания. «Это по преимуществу наше пастырское дело: творить мир на земле...— писал он в марте 1950 г. в Окружном послании" Главам Автокефальных Православных Церквей. — Отказаться от работы в пользу мира — это значит для нас отказаться от сыновней доли блаженного наследства в Царстве Божием, это значит отказаться от долга пастырского». И Святейший Патриарх Алексий показывает пример подобного служения человечеству, будучи в течение многих лет членом Советского комитета защиты мира. Он неустанно заботится о достойном вкладе нашей Церкви в служение примирению человечества. Действительно, ні вулен будь то во Всемирном. Совете Церквей, будь то на форумах Христианской Мирной Конференции или на каких-либо иных конфессиональных или экуменических встречах, — везде и всегда в речах и посланиях Святейшего Патриарха звучат призывы к христианам быть истинными поборниками мира и дружбы между народами. Не было и нет таких встреч на высоком церковном уровне с участием Святейшего Патриарха, чтобы на них не обсуждались способы и средства содействия со стороны христиан международному миру и сотрудничеству народов. С благословения своего Предстоятеля Русская Православная Церковь вносит сейчас свой вклад в фонд мира. Советское Правительство, высоко оценивая патриотическую деятельность Святейшего Патриарха Алексия, трижды награждало его орденом Трудового Красного Знамени. Никогда в истории Московского Патриархата межправославные и межхристианские взаимоотношения не получали столь широкого развития, как в годы первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия. Он был первым Предстоятелем нашей Церкви, дважды посетившим Святую Землю. Он посетил в разное время ОАР, Сирию, Ливан, Иорданию, Югославию, Румынию, Болгарию, Грецию, Англию, Швейца- 13

рию. В 1960 году Святейший Патриарх посетил Константинополь, где встретился с Предстоятелем Церкви Цареградской и совершил с ним Божественную литургию. Главы этих двух Церквей беседовали устами к устам после трехсотсемидесятилетнего перерыва с тех пор, когда в 1589 году Патриарх Константинопольский Иеремия II беседовал в Москве со Святейшим Патриархом овом. Главы почти всех Автокефальных Православных Церквей в этот период посещали нашу страну и бывали гостями Московского Патриарха. Все Поместные Православные Церкви направляли к нам свои делегации. Вскоре после Великой Отечественной войны заботами Святейшего Патриарха была возобновлена и доныне успешно развивается деятельность нашей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, связывающей нашу Церковь с Матерью всех Церквей — Церковью Святого Града Иерусалима. При Антиохийском Патриаршем Престоле трудится представительство Московского Патриархата. Имеются подворья Русской Церкви в Белграде и в Софии. С другой стороны, заботами Святейшего Патриарха в наших пределах открыты подворья Православных Церквей: Александрийской — в Одессе, Антиохийской и Болгарской — в Москве. Нет нужды много говорить о том, какое многополезное дело для укрепления взаимоотношений братских Поместных Церквей совершается при посредстве этих духовных представительств. Следует упомянуть и о заботе Святейшего Патриарха о продолжении давней традиции предоставления стипендий в наших духовных школах студентам и аспирантам из братских Православных Церквей. С любовью встречаются нами эти посланцы единоверных нам народов, и наши духовные школы с радостью готовы дать и дают им от своих лампад елей богословского ведения и духовного опыта. Святейший Патриарх Алексий по преемству от своих предшественников Святейших Патриархов Тихона и Сергия много полагает забот по духовному окормлению русского рассеяния и преодолению церковных расколов, проникших в его среду, со многим терпением и с великой христианской любовью разъясняя заблудшим их ошибку и увещевая их. И многие-многие миряне и священнослужители, вольно или невольно косневшие в отчуждении от Матери-Церкви, возвратились под ее благодатный омофор. Ныне они окормляются в пределах Западноевропейского, Американского и Среднеевропейского Экзархатов, в благочиниях и приходах, совершая путь спасения под отеческим попечением Святейшего Патриарха, в ограде Святой Христовой Церкви. Всемерно поощряет также Святейший Патриарх Алексий братское общение нашей Церкви с инославными христианскими Церквами н объединениями. Как на один из множества примеров укажем, что за последнее десятилетие в результате многочисленных встреч, собеседований, дискуссий и т. д. во взаимопонимании с англиканами и лютеранами достигнуто больше, чем за предыдущее столетие. Русская Православная Церковь по отеческому благословению своего Патриарха явилась одним из организаторов в 1959 году Конференции Европейских Церквей, призванной объединить усилия всех Церквей Европы в их стремлении к вероисповедному единству и служении миру и дружбе между народами. Выдающимся событием в жизни нашей Церкви явилось вступление в 1961 году Московского Патриархата во Всемирный Совет Церквей, в задачу которого входит объединять усилия Церквей в поисках ими путей к вероисповедному единству христиан и в их служении челове честву и прежде всего в содействии упрочению мира между народами. 14

Мы не можем не отметить, не впадая при этом в преувеличение, тот знаменательный в истории экуменизма факт, что наша Церковь, руководствуясь указаниями своего Предстоятеля, в исключительно короткий срок заняла достойное место во Всемирном Совете Церквей и развила значительную активность во многих направлениях деятельности Совета, что отмечают виднейшие представители экуменического движе- Нельзя переоценить и такое событие, как открытие при деятельном участии Святейшего Патриарха Алексия новой страницы в истории взаимоотношений Московского Патриархата с Римско-Католической Церковью и непосредственных контактов с ее Предстоятелями. Если взаимоотношения Московского Патриархата с православными и неправославными Церквами и общинами по масштабам своим превышают таковые отношения, имевшие место во все предыдущие исторические периоды, то не менее многообразны попечения Святейшего Патриарха об устроении внутренней жизни нашей Церкви и не менее значительны их результаты. Патриотическая направленность церковно-общественной деятельности Русской Церкви, особенно в годы Великой Отечественной войны, содействовала трудам ныне здравствующего Первосвятителя по завершению великого дела окончательной нормализации церковно-государственных взаимоотношений. Одной из первых по времени забот новоизбранного в 1945 году Святейшего Патриарха была ликвидация внутренних церковных расколов. Личное руководство Его Святейшества делом воссоединения кающихся раскольников со Святой Церковью предотвратило засорение церковного виноградника недостойными делателями. Церковь в этот период своего послевоенного устроения требовала многих просвещенных пастырей Церкви Христовой. Заметим, что за 20 лет первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия состоялось около 70 архиерейских хиротоний, большинство которых было совершено им самим. Перспективным решением вопроса о будущих служителях Божией нивы было возрождение духовного образования. И можно с уверенностью сказать, что за 20 лет Патриаршества Святейшего Алексия едва ли насчитаем дни, в течение которых он не занимался бы и вопросами духовной школы. А он занимается ими не «вообще», а очень конкретно, интересуясь деталями. Состояние каждого духовно-учебного заведения (не говоря уже о Московской духовной академии - его подлинном детище) ему известно очень хорошо, и своими указаниями он мудро руководит деятельностью Учебного комитета. Произведенные по его предложению организационные и учебно-методические пере стройки академий и семинарий, основывающиеся на сочетании критиче ского усвоения драгоценного опыта прежней духовной школы с требованиями современной жизни, уже дали благие результаты. Питомцы возрожденных духовных школ получают хорошую практическую и тео ретическую подготовку для своей церковной деятельности. Необходимо отметить, что наши духовные академии, являясь не только школами по подготовке пастырей Церкви, становятся и центрами отечественной богословской науки: в них подготавливаются и затем публикуются многие научные работы, доклады, сообщения и статьи. Результатом внимания Святейшего Патриарха к церковно-изда тельской деятельности является успешное издание «Журнала Москов ской Патриархии», сборников «Богословские труды», а также ряда зарубежных печатных органов Московского Патриархата: «Вестника 15

Западноевропейского Экзархата» в Париже, «Единой Церкви» в Нью- Йорке, «Голоса Православия» в Берлине и других. Эти издания привлекают к сотрудничеству ученые силы Русской Церкви. Издательский Отдел Патриархата переиздал на высоком печатном уровне Библию на русском языке, а также Новый Завет и Псалтирь и многие книги богослужебного обихода. Объектом повседневного внимания Святейшего Патриарха является и наша славная Троице-Сергиева обитель. Эта священная Лавра стала местом не только отечественного православного паломничества, но и паломничества поистине всехристианского. Если православный народ нашей страны находит в ней духовное утешение, то зарубежные ее посетители инославных исповеданий (число коих измеряется уже многими сотнями и год от года растет) здесь в уставном богослужении и во всем строе лаврской жизни познают Православие, его сердце и душу и проникаются к нему все большим уважением. Мы знаем о постоянном внимании Святейшего Патриарха и к деятельности Хозяйственного управления, его непрестанную заботу о том, чтобы наши храмы имели все необходимое для благолепного богослужения. В четырех томах трудов Святейшего Патриарха Алексия — «Слов, речей, посланий, обращений, статей» — рассеяны драгоценные свидетельства его заботы о благолепии храмов, чинности церковного пения, благочестии молящихся и высоте духовной жизни и благоповедения пастырей. Но в четырехтомник вошла лишь часть высказываний Святейшего Патриарха. Не вошли в них многие мысли, выраженные им в многочисленных резолюциях, высказанные при посещениях им монастырей, приходских храмов, духовно-учебных заведений, его неустанное пастырское слово за богослужениями и т. д. В заботе о достойном образе жизни священнослужителей Святейший Патриарх подчеркивает значение живого примера патриотической деятельности пастырей в его органической связи с их истинно христианским поведением в храме, в обществе, в семье. Словом, во всех церковных делах для Святейшего Патриарха Алексия не существует «мелочей», его многосторонние заботы неизменно направлены на возрастание духовного уровня нашей церковной Я попытался в общих чертах рассказать высокому собранию о многообразной и многотрудной деятельности Святейшего Патриарха Алексия, осуществляемой на протяжении двух десятилетий возглавления им Русской Православной Церкви. Мы знаем, что настоящее двадцатилетие является исключительным в истории патриаршества в нашей Церкви, и мы видим в этом особый знак благоволения Божия к Святейшему Патриарху нашему и ко всей Святой Церкви Московской и всея Руси. В этот знаменательный день все мы, епископат, клир и вся благочестивая всероссийская паства, особенно усердно возносим наши молитвы к Престолу Пресвятой и Живоначальной Троицы, да благословит Милостивый и Всеблагий Господь, Триединый Бог наш, еще многие годы пребывать Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию на свещнице Московского Патриаршего Престола, совершая свое служение во славу Божию, на радость Церкви Христовой, во спасение всех верных чад церковных, на пользу возлюбленного Отечества нашего. Из глубины сердец возглашаем: «Многая лета Святейшему Отцу и Патриарху нашему Алексию!» 16

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССРА. И. МИКОЯН ПРИНЯЛ 15 января 1965 года В КРЕМЛЕ ДЕЛЕГАЦИЮ ХМК ВО ГЛАВЕ С ЕЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ д-ром И. ГРОМАДКОЙ, ВРУЧИВШУЮ ОБРАЩЕНИЕ II ВСЕХРИСТИАНСКОГО МИРНОГО КОНГРЕССА

ГРУППА УЧАСТНИКОВ СЕССИИ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ В ЭНУГУ.

Слева направо: митрополит Илиопольский и Тирский Мелитон (Турция), сэр Френсис Ибиам (Нигерия), митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (СССР), митрополит Карфагенский Парфений (Ливия), протонерей В. М. Боровой (СССР) В ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЙ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЧИТАЕТ ОТВЕТНУЮ РЕЧЬ

120 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ МНОГОЛЕТИЕ ЮБИЛЯРУ - СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ

ПРАЗДНИК 20-летия ПАТРИАРШЕСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ 4 февраля 1965 года Русская Православная Церковь отмечала знаменательную дату в своей истории - 20-летие служения в патриаршем сане ее Первосвятителя — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Этот юбилейный день Святейший Владыка провел в родной ему обители Преподобного Сергия, куда он прибыл в понедельник 1 февраля. С вечера 3 февраля в Троице-Сергиеву Лавру съехались многие иерархи, чтобы приветствовать Предстоятеля Русской Церкви. Всего на торжествах присутствовало около 150 гостей. Среди них — нерархи нашей Церкви, Предстоятели и представители ряда Автокефальных Православных Церквей, ответственные работники Московской Патриархии и ее отделов, представители Ленинградской духовной академии и многие другие работники нашей Церкви и почетные гости. В 6 часов вечера 3 февраля началось всенощное бдение в Трапезном храме Лавры. На полиелей выходили Блаженнейший Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей, Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф, архиепископ Таллинский и Эстон кий Алексий, епископ Венский и Австрийский Варфоломей, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен и братия Лавры. В алтаре молились Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке митрополит Нью-Йоркский и Алеутский Иоанн, архиепископ Псковский и Порховский Иоанн и епископ Донат. академическом храме в честь Покрова Божией Матери всенощное бдение совершало академическое духовенство. В алтаре присутствовали архиепископ Тульский и Белевский Алексий, архиепископ Минский и Белорусский Сергий, епископ Львовский и Тернопольский Дамиан и епископ Волоколамский Питирим. По окончании всенощного бдения митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим в сослужении академического духовенства совершил акафист Покрову Божией Матери. На следующий день Божественную литургию в академическом храме совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, ректор московских духовных школ епископ Дмитровский Филарет и епископ Волоколамский Питирим в сослужении академического духовенства. За литургией были совершены две хиротонии: во пресвитера - воспитанника 4-го класса семинарии макона Богдана Кирича и во диакона - воспитанника 1-го класса семинарии Александра Белова. Во время литургии в алтаре находились архиепископы Тульский и Белевский Алексий, Минский и Белорусский сер. нь, елископы Львовский и Тернопольский Дамиан и Воронежский и Липецкий Владимир. Литургия в академическом храме совершалась в этот день с особым чувством, так как именно зрест в 1902 году был рукоположен в сан пресвитера Святейший обиляр. После запричастного стиха проповедь, посвященную знаменательному юбилею, произнес студент 1 курса академии Анатолий Просвирнин. Перед благодарственным молебном митрополит Никодим обратился к молящимся с приветственным словом, в котором отметил особую знаменательность празднуемого юбилея в жизни Русской Православной Церкви и Вселенскоо православия в целом. После молебна академический хор исполнил гимн св. Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим..» и Святейшему юбиляру было провозглашено многолетие. В Трапезном храме Лавры Гожественную литургию в этот день совершали те же иерархи и духовенство, что и накануне. В служении 2 ЖМП мº 3 17

благодарственного молебна участвовали и настоятели подворий: Александрийского — архимандрит Ириней, Антиохийского - архимандрит Алексий, Болгарского — архимандрит Филарет, а также управляющий делами Митрополичьего Совета Православной Церкви в Чехословакии протоиерей Георгий Новак. Торжественный акт, посвященный 20-летию Патриаршего служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, состоялся в актовом зале Московской духовной академии в три часа дня. До этого часа в распоряжении гостей было достаточно времени, чтобы после кофе, предложенного по окончании богослужения, осмотреть археологический музей Московской духовной академии, юбилейную фотовыставку, просмотреть документальный фильм, посвященный 50-летию служения Святейшего Патриарха Алексия в архиерейском сане. Гости с большим интересом ознакомились со всем этим, и скоро их можно было видеть оживленно беседующими в разных местах обширных корпусов академии. Так, совсем незаметно часовая стрелка приблизилась к трем. С особым праздничным настроением заполняли гости актовый зал академии, где доц. А. П. Горбачев вручал каждому юбилейный значок и бронзовую медаль, специально выбитую в честь 20-летия Патриаршества Святейшего Патриарха Алексия. Ровно в три часа в актовый зал вошел сам Святейший юбиляр - Алексий, тринадцатый Патриарх Московский и всея Руси, в скромной темной рясе, в белом куколе, с одной панагией. Он шел в сопровождении Предстоятелей ряда Автокефальных Православных Церквей и высоких иерархов - членов Священного Синода. После молитвы Святому Духу, благоговейно пропетой всеми присутствовавшими в зале, Святейший Патриарх, благословив собрание, занял свое место в президиуме. Рядом с ним находились Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II; Глава Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейший Митрополит Дорофей; старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси Иосиф; митрополиты Крутицкий и Коломенский Пимен; Ленинградский и Ладожский Никодим; Киевский и Галицкий Иоасаф, Патриарший Экзарх всея Украины; митрополит Нью-Йоркский и Алеутский Иоанн, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке; митрополит Херсонский и Одесский Борис; архиепископы: Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил; Костромской и Галичский Кассиан; Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; епископ Львовский и Тернопольский Дамиан; епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии и семинарии; представители Автокефальных Православных Церквей: Александрийской — архимандрит Ириней, Антиохийской — архимандрит Алексий, Болгарской — архимандрит Филарет и наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон. За столом президиума находились также Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов и член Совета П. В. Макарцев. В зале находились ряд иерархов Русской Церкви, профессора духовных академий, аспиранты, студенты академии и воспитанники семинарии. Торжественный юбилейный акт открыл председательствующий митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. «Ваше Святейшество! Ваши Блаженства! Всечестные архипастыри! Дорогие отцы и братие! - обращаясь к высокому собранию, сказал он.— С особым волнением я сегодня выполняю поручение Священного Синода открыть этот торжественный акт, посвященный 20-летию Патриаршества Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия... Впервые в истории наша Церковь празднует двадцатилетие патриаршей деятельности своего Первонерарха. Господь наградил Святейшего Патриарха 18

Алексия Своей особой милостью. Невольно, когда думаешь о долголетнем иерархическом пути Святейшего Патриарха, вспоминается пятая заповедь, которая гласит: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли». Жизнь Святейшего Патриарха Алексия свидетельствует, что он с большой любовью исполнил эту заповедь. Он оказывал особое почитание своей родной матери; он с любовью, усердно служит своей Матери-Церкви; он проявляет особую любовь и почитание и к Матери-Родине. И это стало как бы основанием того, что Небесный Отец продлил жизнь Святейшего Патриарха и время его архипастырского служения на Руси. С особым удовлетворением и волнением участвуя в этом историческом событии, я позволю себе считать этот торжественный акт, посвященный 20-летию его Патриаршества, открытым». С докладом о 20-летии Патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия выступил митрополит Никодим. В своем докладе он говорил о большом значении празднуемого события, о том, что настоящее торжество является не только торжеством Русской Православной Церкви, но и всего Вселенского Православия. Митрополит Никодим особо отметил миротворческую деятельность Его Святейшества. Он подчеркнул, что именно Высокому юбиляру Русская Православная Церковь обязана тем значительным авторитетом, который она завоевала во Вселенском Православии и в христианской экумене. По окончании доклада митрополита Никодима слово было предоставлено проф.-прот. А. Д. Остапову, который прочитал доклад «О жизненном пути Святейшего Патриарха Алексия». Докладчик напомнил присутствовавшим незабываемые страницы жизни Высокого юбиляра, начиная со дня его рождения и до настоящего времени. Затем доцент Московской духовной академии К. . Скурат прочитал доклад «Святейший Патриарх Алексий в богослужебно-проповеднической деятельности», в котором осветил эту сторону служения Московского Первосвятителя. После докладов начались приветствия Святейшему юбиляру. Архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, зачитал приветственный адрес Священного Синода и преподнес Святейшему Патриарху художественно выполненное панно с портретами всех Патриархов Русской Православной Церкви. Затем с сердечным приветствием выступил Святейший Католикос- Патриарх всея Грузии Ефрем II. Своеобразная форма выражений и оригинальность мысли, соединенные с живым темпераментом, вызвали оживление в зале. С такими же сердечными поздравлениями и пожеланиями Его Святейшеству еще много лет в добром здравии успешно трудиться на благо Православия и Родины выступили Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейший Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей, ректор Московской духовной академии и семинарии епископ Дмитровский Филарет, представитель Александрийского Патриархата настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Ириней, представитель Антиохийского Патриархата настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий, представитель Болгарского Патриархата настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Филарет, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон. От московского духовенства Святейшего Патриарха приветствовал настоятель церкви «Воскресения словущего», что в Брюсовском переулке в Москве, председатель Хозяйственного управления Московской Патриархии протонерей Владимир Елховский. В дар юбиляру от Московской духовной академии была преподнесена икона, а от Антиохийского Патриарха — художественно сделанный символ ливанского кедра. 2ª 19

НА ТОРЖЕСТВЕННОМ СОБРАНИИ В АКТОВОМ ЗАЛЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ, ПОСВЯЩЕННОМ 20-летию ПАТРИАРШЕСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Затем Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов огласил поздравительную телеграмму на имя Святейшего Патриарха Алексия от Председателя Совета Министров СССРА. Н. Косыгина и, вручая ее Высокому юбиляру, сказал при этом: «Разрешите, Ваше Святейшество, передать эту телеграмму как знак признания со стороны Советского Правительства Ваших новых патриотических заслуг». (Телеграмма напечатана в этом номере на стр. 2.) Актовый зал оглашается аплодисментами. Святейший Патриарх просит В. А. Куроедова передать от его имени Советскому Правительству и лично А. Н. Косыгину искреннюю благодарность за поздравление. От имени Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и от себя лично В. А. Куроедов также поздравил Святейшего Патриарха с 20-летием избрания его Патриархом Московским и всея Руси. По окончании приветствий с ответным словом выступил сам Святейший юбиляр. Речь Патриарха привлекла изяществом, простотой и выраженными в ней чувствами глубокого смирения и благочестия, столь характерными для его речей. Святейший Патриарх поблагодарил всех за приветствия, за выраженные теплые чувства и добрые благопожелания, поблагодарил всех тех, кто почтил его в знаменательный день его юбилея своим присутствием и отнес все чествование не к себе, но ко всей Полноте Русской Православной Церкви — к ее епископату, клиру и мирянам. (Речь Святейшего Патриарха помещена в этом номере на стр. 9—11.) После речи Святейшего Патриарха по предложению митрополита Пимена собрание пропело Первосвятителю «Многая лета». Затем от лица студентов и воспитанников московских духовных школ Святейшего Патриарха Алексия сердечно поздравил с знаменательным На этом официальная часть торжественного акта закончилась. После нее состоялось выступление хора учащихся Московской духовной академии и семинарии под управлением преподавателя церковного ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ ОТ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ЗАЧИТЫВАЕТ ЕЕ РЕКТОРЕПИСКОП ДМИТРОВСКИЙ ФИЛАРЕТ

пения М. Х. Трофимчука, которое оставило приятное впечатление как у юбиляра, так и у всех присутствовавших гостей. Выступление проходило по следующей программе: 1. Стихира Преп. Сергию — иером. Троице-Сергиевой Лавры Нафанаила. 2. Тропарь Святителю Алексию — Греческого распева. 3. Догматик 7-го гласа — Знаменного распева. 4. Канон Сретению Господню, 3-го гласа, — Греческого распева: 1-я и 3-я песни в музыкальной обработке Львова, 9-я песнь в музыкальной обработке прот. Турчанинова, 5. «Хвала Тебе, Отец щедрот!» — В. П. Войденова. 6. Финал оперы «Иван Сусанин» — М. И. Глинки. Торжественный акт закончился пением «Достойно есть». Вечером 4 февраля Святейший Патриарх Алексий отбыл в Москву. 5 февраля вечером Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР устроил в Москве прием в честь двадцатилетнего юбилея Патриаршества Святейшего Патриарха Алексия. Прием возглавил Председатель Совета В. А. Куроедов. На приеме среди гостей присутствовали Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем, Блаженнейший Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополит Нью- Йоркский , и Алеутский Иоанн, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Дмитровский Филарет, епископ Волоколамский Питирим, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон и ряд ответственных сотрудников отделов Московского Патриархата. На приеме были настоятели подворий: Александрийского — архимандрит Ириней, Антиохийского — архимандрит Алексий и Болгарского — архимандрит Филарет. Среди гостей также был Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии д-р Ян Кийвит. На приеме присутствовал ответственный секретарь Советского комитета защиты мира М. И. Котов. Поздравляя юбиляра, Председатель Совета В. А. Куроедов произнес речь, в которой подчеркнул значение миротворческой деятельности Главы Русской Православной Церкви. Затем со словом приветствия выступил секретарь Советского комитета защиты мира М. И. Котов. В своем слове он высоко оценил деятельность в защиту мира Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Алексия. Питирима и Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии д-ра Яна Кийвита. В своих речах выступавшие с признательностью отмечали многочисленные труды и церковные заслуги Святейшего Патриарха Алексия. Затем Святейший Патриарх еще раз просил передать благодарность Главе Советского Правительства за поздравление и с сердечной теплотой поблагодарил всех присутствовавших за оказанную ему высокую честь. В. Бороздинов, А. Осипов, А. Просвирнин ПАМЯТИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА (1865-1925) В текущем, 1965 году Русская Православная Церковь молитвенно отмечает две даты, связанные с памятью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона, первого Патриарха возрожденного после 22

МИТРОПОЛИТ ИОАСАФ, МИТРОПОЛИТ ПИМЕН, МИТРОПОЛИТ НИКОДИМ, АРХИЕПИСКОП АЛЕКСИЙ (совершает каждение) И ЕПИСКОП АНТОНИЙ ЗА ПАНИХИДОЙ У МОГИЛЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА 1 февраля 1965 года

двухсотлетнего перерыва патриаршества в Русской Православной Церкви: сто лет со дня его рождения и сорок лет со дня его блаженной кончины (в день праздника Благовещения). В день столетия со дня рождения почившего Патриарха — 1 февраля н. ст. - в храме в честь Донской иконы Божией Матери бывшего Донского монастыря, где почиет его прах, было совершено заупокойное богослужение. Божественную литургию совершал митрополит Ленинградский и Ладожекий Никодим в сослужении местного духовенства. После литургии у могилы покойного, находящейся в правом приделе храма, окруженной мерцающими лампадами и множеством свечей и украшенной живыми цветами, была пролета панихида. Панихиду совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Иоасаф, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий и епископ Белгород-Днестровский Антоний. За литургией и панихидой пел большой хор под управлением Н. В. Матвеева, исполнивший песнопения, положенные на музыку любимыми композиторами почившего Патриарха. Среди наполнявших храм москвичей было много лично знавших почившего не только как Патриарха, но и как московского архипастыря. Богослужение, исполненное горячей молитвой служащих и молящихся и сопровождавшееся прекрасным пением хора, оставило у всех присутствовавших на нем неизгладимое впечатление. Господь да упокоит душу усопшего Первосвятителя Церкви Русской в селениях праведных! н. И ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В ПОКРОВСКОМ ПАТРИАРШЕМ ПРИХОДЕ в фИНЛЯндИИ В октябре 1964 года я посетил Финляндию, и мне хочется рассказать в настоящей статье о наших патриарших приходах в г. Хельсинки и о некоторых сторонах религиозной жизни в этой стране. Основное население Финляндии — более 90 проц.— принадлежит к Евангелическо-Лютеранской Церкви, которая является государственной Церковью, пользуется материальной поддержкой государства. Епископы Евангелической Церкви выбираются Церковью, но утверждаются президентом страны. В октябре 1964 г. вступил в должность Главы Церкви и Архиепископии в Турку д-р Мартти Симоёкки, который до этого времени был епископом в г. Хельсинки. Вступление его на кафедру ознаменовалось торжественным богослужением в г. Турку, на котором присутствовали евангелические епископы и духовенство, а также Президент У. К. Кекконен, министры правительства и другие высокопоставленные лица. На должность епископа г. Хельсинки избран профессор Хельсинкского университета Аарра Лауха. Евангелическая Церковь в Финляндии проявляет большой интерес к Православию и к жизни Русской Православной Церкви. Приветственное послание председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Никодима к новоназначенному Архиепископу Симоёкки (на- 24

печатано в «ЖМП», 1965, Nº 2.— Прим. ред.) было опубликовано вомногих газетах. Демонстрировался документальный кинофильм «Золотой юбилей», посвященный 50-летию архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия. В прошлом году на богословском факультете Хельсинкского университета мною был прочитан доклад о жизни Русской Православной Церкви. В январе 1964 г. Архиелископ Симоёкки с профессором деканом богословского факультета Николайненом посетил Советский Союз, знакомясь с жизнью Православной Церкви, а также Евангелических Церквей в наших прибалтийских республиках. Летом 1964 г. профессор церковной истории Пиринен с большой группой студентов посетил Ленинград, где знакомился с православным богослужением и с жизнью духовной академии. Другая группа паломников в 30 человек, состоявшая из православных и лютеран, во главе с г-ном Лоппоненом посетила Москву, Киев, Ленинград, Таллин, Многие встречи с деятелями Лютеранской Церкви позволяют надеяться на развитие дружественных отношений между нашими Церквами. Автономная Православная Церковь в Финляндии насчитывает около 70 тыс. верующих, пользуется поддержкой государства, которое содержит церковное управление, епископов, духовную семинарию, а также несостоятельные приходы. Всех православных приходов в стране двадцать пять. Они разделены на две епархии. Церковное управление помещается в г. Куопио, вокруг которого проживает основная масса православных карел. Каждый приход имеет несколько храмов и часовен; в Гельсингфорсском приходе, например, кроме Успенского собора, Троицкой церкви, Ильинской кладбищенской церкви, есть еще несколько пригородных храмов, и священники поочередно совершают службу в этих храмах. Церковный собор из представителей духовенства и мирян ведает высшим управлением Церкви и созывается каждые пять лет. В вопросах духовно-канонических его решения должны быть утверждены Собором епископов. Богослужения совершаются по новому стилю и на финском языке, а в Хельсинки — также на церковно-славянском. Существуют два монастыря: мужской монастырь в Новом Валааме и женский Лентуловский монастырь. (В настоящее время намечен план перестройки Лентуловского монастыря, который размещается в крайне тесных помещениях.) В Куопио существует церковный музей. Есть также ряд духовно-просветительных организаций, как, например, Братство преподобных Сергия и Германа Валаамских, Союз православной молодежи, Союз православных студентов и др. Православная Церковь в Финляндии — единственная, по утверждениям самих православных финнов, Православная национальная Церковь в Западной Европе. Она хранит обычаи Восточной Церкви, но применяет их к современному финскому окружению, 90 процентов браков - это так называемые «смешанные браки», в которых один из супругов не нуют вместе с лютеранами, что приводит в иные годы к разнице между они ельно, Паску, напритр, в Финяне мезал Пасхой нового стиля и днем празднования Пасхи в приходах нашего благочиния, придерживающегося старого стиля, в пять недель. Предполагается также ввести в пользование новый нотный обиход для литургии, в котором переработаны бывщие ранее напевы с учетом древних греческих, болгарских, валаамских, а также национальных финских мелодий. По этому обиходу уже поют в Куопио, летом 1965 г. он будет обсуждаться на певческом съезде, после чего, возможно, войдет в употребление по всей Финляндии. В Хельсинки находятся два наших прихода — Никольский и Покровский. Настоятелем Никольского храма состоит протоиерей Георгий Павинский; в приходе более тысячи прихожан. Никольский храм имеет кладбище, на котором находят место вечного упокоения почившие члены 25

наших приходов. Храм построен на средства верующих, которые поддерживают его ежегодными взносами. Неукоснительно совершается в храме богослужение. Поет небольшой хор. Приходу оказывает поддержку также Братство Святителя Николая, которое ежегодно устраивает благотворительную лотерею для помощи нуждающимся и на нужды храма. Эти лотереи пользуются большим успехом, обычно распространяется до 6000 билетов. В делах прихода большое значение имеет церковный совет. Другой приход — Покровский расположен на окраине города, на одной из тихих улиц вблизи Финского залива. Храм и церковный дом встроены в сплошной ряд других строений. Этот храм прихожане выстроили своими руками, украсили его многочисленными иконами. В храме совершается уставное богослужение. Настоятель храма о. Борис Павинский усердно и чуть ли не ежедневно совершает литургии. Не только со всего города, но и из других мест православные христиане заказывают сорокоусты с ежедневным совершением заупокойных литургий. В Покровском приходе состоит более пятисот прихожан. По местным условиям на настоятелях наших приходов лежит обязанность вести метрические книги, списки прихожан и выдавать соответствующие справки и свидетельства. В наших приходах богослужебный календарь придерживается «старого стиля». В прошлом отношения с «новостильными» приходами Православной Церкви в Финляндии были весьма прохладными. В настоящее время устанавливаются подлинно христианские отношения любви и взаимной молитвы. АРХИЕПИСКОП КАРЕЛЬСКИЙ И ВСЕЯ ФИНЛЯНДИИ ПАВЕЛ СОВЕРШАЕТ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПОКРОВСКОМ ХРАМЕ г. ХЕЛЬСИНКИ 13 октября 1964 года

Свидетельством добрых братских отношений между нашими приходами в Хельсинки и Православной Церковью в Финляндии явилось празднование Покрова Пресвятой Богородицы в нашем Покровском храме, о котором я и хотел бы рассказать. Ничто так не укрепляет христианской любви, как совместная молитва. И в прошлом мне уже приходилось служить в Успенском соборе и в других храмах, и везде я встречал самое хорошее отношение со стороны духовенства и мирян. Финские православные священники также неоднократно участвовали в богослужениях в наших храмах. Покровский приход пригласил возглавить богослужение в день храмового праздника Архиепископа Карельского и всея Финляндии Павла. Владыка Павел принял это приглашение и 13 октября прибыл в Покровский храм для совершения всенощного бдения. Настоятель храма протоиерей Борис Павинский встретил его с крестом при входе в храм и приветствовал кратким словом. В богослужении, кроме духовенства наших приходов, приняли участие кафедральный протоиерей Успенского собора Михаил Касанко; законоучитель о. Серафим Филин; редактор церковного журнала «Аамун койтто» («Утренняя заря») настоятель храма в г. Иоэнсу священник Эркки Пийройнен; священник Успенского собора участник многих международных церковных конференций о. Николай Карьемаа; диакон Александр Карелин и руководитель русского кружка молодежи диакон Михаил Крысин. Кроме наших прихожан, за богослужением были многие прихожане Гельсингфорсского прихода. Очень хорошо пел хор под управлением регента А. М. Озерского. Служба совершалась на церковно-славянском языке, а некоторые песнопения и одна из ектений - на финском языке. Стихиры частью пелись, частью вычитывались, канон читался полностью. Служба закончилась около 10 часов вечера. Для нас, в России, это не удивительно, наши службы порою продолжаются более четырех часов, но в Финляндии редко где служба бывает более двух часов. В самый день праздника Архиепископа встречали после водосвятного молебна. Торжественно была совершена Божественная литургия. Во время малого входа на второго священника Покровского храма о. Николая Старостина была возложена камилавка. Перед молебном Владыка Павел произнес проповедь, в которой, напомнив собравшимся о призыве Церкви чествовать священное торжество Богоматери, рассказал об истории праздника и разъяснил значение этого торжества, как дня прославления Пресвятой Владычицы Богородицы. «Нам, грешным, подобает очами веры,— сказал он, — видеть над собою небесный Покров Пресвятой Богородицы, чувствовать Ее усердное моление о всех христианах, призывающих святое Имя Ее Сына. И при этом нам необходимо помнить и глубоко прочувствовать то, что не только каждый из нас по мере своей веры сподобляется помощи в своих личных скорбях нашей Заступницы Усердной, но что Она проливает Свои горячие Материнские слезы за все стадо Христово, как сподобился то видеть блаженный Андрей..» Владыка Павел призвал молящихся в благодатном духе общения, мира и любви вознести общую молитвенную хвалу ко Пресвятой Деве Богородице. После праздничного молебна было провозглашено многолетие Все. ленскому Патриарху Афинагору, Святейшему Патриарху Алексию, Архиепископу Карельскому и всея Финляндии Павлу и митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму, как епархиальному архиерею хельсинкских приходов Московского Патриархата. Архиепископ преподал благословение всем молящимся. На братской трапезе присутствовало около 50 человек духовенства, наших прихожан, представителей Гельсингфорсского прихода. Настоя- 27

тель Покровского храма от имени нашего прихода благодарил Владыку Павла за служение. Я отметил в кратком выступлении, что радость на лицах всех присутствующих ясно свидетельствует о чувствах взаимной любви. Тепло и проникновенно говорил Владыка Павел. «Эта наша общая молитва и трапеза не есть что-то исключительное, это - нормальное явление,— сказал он.— Было время, когда многое нас более разделяло, чем соединяло. Теперь же и впредь будем все молиться, будем участвовать совместно в Трапезе Господней и в нашей совместной трапезе». Праздник в Покровском храме оставил большой след в памяти наших прихожан и соборян. Он показал, что наши отношения становятся отношениями взаимной любви и дружбы. Эта любовь выше национальных различий, она не смущается разными стилями и языками, она - в духе Христовой любви. Прот. Е. Амбарцумов, благочинный патриарших приходов в Финляндии ПУТЕШЕСТВИЕ РУССКИХ ПАЛОМНИКОВ ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ВОСТОКА В 1964 г. (ВОСПОМИНАНИЯ ПАЛОМНИКОВ) * Иерусалим и его окрестности После пасхальной вечерни мы отправились осматривать достопримечательности Святого Града. Сопровождала нас инокиня Серафима (Путятина), живущая в Иерусалиме много лет и с готовностью согласившаяся быть нашим проводником. ИЕРУСАЛИМ, СТАРЫЙ ГОРОД. На переднем плане — Дамасские ворота С маленькой площади перед храмом Воскресения два выхода: на запад — в христианские кварталы и к Яффским воротам, и на восток — в сторону бывшего храма Соломонова и горы Елеонской. Первый путь был нам уже знаком, поэтому мы двинулись в противоположную сторону, на восток. * Продолжение. Начало в NºNº 1 и 2. 28

В этом древнем городе, священном для христиан, иудеев и мусульман, тесно. Каменные дома, прижатые друг к другу, срослись, и трудно различить, где кончается Одно строение и начинатся другое. Узкие улицы над головами еще уже: закрытые балконы и разные пристройки к верхним этажам заслоняют небо. Много мелких магазинов и лавочек, торгующих самым разнообразным товаром — от антикварной утвари до транзисторных радиоприемников. Паломникам предлагают крестики, иконы, чётки, свечи, ладан, иерусалимские сувениры. Продавцы в этих лавках, как правило, немного говорят по-русски, и некоторые из них еще помнят русских паломников прежних времен. Надо сказать, что к нам всюду относились хорошо, и мы не раз видели проявление трогательной и искренней симпатии со стороны местных жителей. К храму Воскресения с юго-востока примыкает Авраамьевский — в честь праотца Авраама - монастырь, а к последнему - так называемые Русские раскопки. Это место было приобретено в прошлом веке известным архимандритом Антонином (Капустиным), многолетняя деятельность которого в Св. Земле в должности начальника Русской Духовной Миссии принесла обильные плоды, ощущаемые в Палестине почти на каждом шагу. Здесь, рядом с храмом Воскресения, производились раскопки с целью обнаружить остатки первоначального храма, построенного Константином Великим. В результате раскопок был открыт порог Судных врат, через которые Господа Иисуса Христа вывели из города на Голгофу, и арка времен Константина. Русские построили здесь обширный дом для паломников с храмом во имя св. Александра Невского, и места раскопок оказались под крышей. В жилых помещениях разместился теперь небольшой женский монастырь. Затем мы прошли по Скорбному пути, посещая храмы православные и католические. В местах, связанных, по преданию, с евангельскими заметить, что эти места расположены ниже уровня современных улиц Ведь через сорок лет после Вознесения Иисуса Христа Иерусалим был разрушен до основания, Очевидец этого Иосиф Флавий пишет: «Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни... и западная часть обводной стены должны были остаться... Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы» (Иудейская война, VII, 1, 1). Лет через шестьдесят отстроенный заново Иерусалим вновь был разрушен, и это было не последнее его разрушение. Камень и щебень от сломанных сооружений образовывали слои мусора, вывозить который при новых застройках было трудно, поэтому остатки зданий и улиц времен земной жизни Иисуса Христа оказались погребенными под толстым слоем каменистого грунта, и, чтобы добраться до них, нужно углубляться иногда на несколько метров. В понедельник Светлой седмицы, 4 мая, нас пригласили на богослужение в храм свв. Константина и Елены. Это сравнительно небольшой, богато украшенный храм. За Божественной литургией, совершенной собором греческого духовенства, присутствовал Патриарх Иерусалимский Венедикт. Затем в Патриархии был традиционный прием. Поздравить Патриарха с праздником пришли официальные лица и знатные горожане. Наша паломническая группа также была приглашена на этот прием. Архимандрит Ювеналий приветствовал Предстоятеля Иерусалимской Церкви приличествующей случаю речью, в ответ на которую Патриарх Венедикт выразил радость по поводу прибытия в Иерусалим русских паломников и засвидетельствовал неизменность братской любви Иерусалимской Церкви к Церкви Русской. После приема нас пригласили переселиться в Авраамьевский монастырь, расположенный рядом с храмом Воскресения. В этом монастыре 29

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

живут монахи Святогробского братства во главе с архимандритом Германом и православные паломники. Поселившись так близко от общехристианских святынь, мы в первую очередь занялись осмотром храма Воскресения, Святого Гроба, Голгофы и множества других достопоклоняемых мест и храмов, находящихся в едином комплексе сооружений вокруг главной святыни — Гроба Господня. Этих построек, пристроек, ниш и пещер так много и расположены дами, — что после даже весьма обстоятельного и неторопливого осмотра храма становится понятней, но остается чувство невольного недоумения, порожденное несоответствием традиционных представлений о святых местах их современному виду. Первое время, придя, например, на Голгофу, приходится производить в уме «реконструкцию» этого святого места, мысленно убирая своды, стены, мраморные полы, многочисленные дорогие лампады и иконы и представляя себе суровую вершину холма — Лобное место, на котором был распят Христос. То же подсознательное желание увидеть и Гроб Господень в его естественном виде, без всех этих в общем-то жалких, рядом с великой святыней, и ненужных ухищрений человеческого искусства, побуждает мысленно убрать кувуклию — довольно-таки безвкусное мраморное сооружение начала прошлого века, и представить себе склон холма и вырубленную в нем пещеру, принявшую бездыханное Тело Спасителя. Таковы были первые впечатления. Потом всё это внешнее оформление — удачное и неудачное - уже не обращает на себя внимания, его просто не замечаешь. А теперь, уже вдали от Иерусалима, рад бы был снова посмотреть не только на эти святые места, но даже и на то, что сначала как будто мешало. По недолгом размышлении приходишь к выводу, что святые места ограждены так не напрасно. Старец Арсений Суханов, посетивший Иерусалим за 300 лет до нас, писал в своем «Проскинитарии»: «И так та лавочка самороднаго камени, на нем же лежало тело Христово, обложена вся белым мрамором, досками, для того, что если бы не было тако оклеено мрамором, ино все разнесено было бы; понеже на всяко лето и ныне приходят православнии христиане, також и еретицы зовоми, а вси хотят взять на благословение того камени и прочих святых мест, и приходят целовать с шилами и с долотцами, и тайно колупают; а еслиб повелено было, иноб толикими леты многими (т. е.: а если бы позволялось это, то за столь многие годы), не токмо ту лавочку, или полатку, еже есть гроб Христов, разнесли, но и всю бы гору ту до основания разнесли; також того ради и гора Голгофа вся мрамором оклеяна» (гл. 38). И дальше, продолжая описание: «А в дверех гроба Христова поставлены были столбцы, якобы притолоки, мрамору синяго с пестринами белыми, испестрено чудным строением. И те столбцы попорчены, исколупаны от людей приходящих; емлют тайно на благословение» (гл. 39). Храм Воскресения застроен со всех сторон так, что видны лишь два купола: больший — над Гробом Господним и меньший— над самим храмом Воскресения и, сквозь временные железные опоры, поддерживающие арки, входные южные двери. Внутри увидеть всю красоту храма мешают ремонтные леса, закрывающие часть стен. Ремонт начался еще в 30-х годах, вскоре после сильного землетрясения 1927 года, но осуществляется медленно: каждый камень, потрескавшийся от неоднократных пожаров или от землетрясений, осторожно извлекается и заменяется точной копией из нового крепкого камня. Даже такая простая операция, как подвозка материала, здесь — проблема, ибо машины не могут подъехать к храму, и тяжести доставляют только навьюченными на ослов и лошадей. Храм Воскресения и другие святыни Иерусалима были подробно 31

VER ПАЛОМНИКИ В ОГРАДЕ МЕЧЕТИ, ГДЕ НЕКОГДА СТОЯЛ ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ описаны проф. Н. Д. Успенским в статье, напечатанной в нашем журнале в 1961 г., в NºNº 5, 6 и 7, поэтому не будем повторять уже сказанного. Затем мы направились к местам, связанным более с ветхозаветными событиями, хотя в такой маленькой стране, как Палестина, подробности истории которой известны всем, читавшим Библию, этих памятных мест разных эпох много, как в музее, и они соседствуют друг с другом или даже находятся на одном и том же месте. На горе Мориа, где некогда стоял храм Соломонов, а затем был построен, вмецветными изразцами восьмиугольное здание с золоченым куполом построено над невысоким обнаженным скалистым холмиком, связываемым в мусульманском предании с именем Магомета. Выступающая скала обнесена решетчатой оградой и занимает центральное место в мечети. Невдалеке стоит другая мечеть — Эль-Акса, о которой говорят, что первоначально это был храм Введения Пресвятой Девы Марии, построенный Юстинианом. По направлению к Елеонской горе в стене, ограждающей выровненный верх горы Мориа, видны замурованные теперь Золотые ворота. Пройдя несколькими узкими арабскими улочками, мы оказались в продолговатом тупике, одну из сторон которого составляла известная «стена плача» - остаток древней стены, у которой евреи оплакивали разрушенный храм Иерусалимский. Стена сложена из громадных тесаных камней. Теперь здесь никто не плачет — в Иорданской части Иерусалима евреи не живут. Во вторник 5 мая мы поехали к Иордану. Дорога пролегала среди унылых светло-коричневых холмов и гор с весьма скудной растительностью. Первая остановка была у ветхого одноэтажного здания, называемого «гостиницей милосердного самарянина». Проехав еще некоторое расстояние, мы вышли из машин и по крутой тропинке спустились в глубокое ущелье, на противоположном склоне которого виднелся монастырь св. Георгия Хозевита. Горную тишину нарушил колокольный звон — монастырь приветствовал паломников. Нас радушно, но дез 32

МОНАСТЫРЬ СВ. ГЕОРГИЯ ХОЗЕВИТА В ОКРЕСТНОСТЯХ ИЕРУСАЛИМА суетливости, приняли, показали храм и пещеру, в которой сложено несколько сотен черепов убитых персами монахов. В период расцвета палестинского монашества здесь подвизалось до тысячи иноков. В отвесных рыжеватых скалах чернеют пустующие теперь пещеры. Запомнилась какая-то особая тишина в этом суровом, выжженном солнцем ущелье и, как контрасты, такой необычный здесь и громкий звон церковных колоколов и неожиданная зелень пальмы у каменного моста через сухое русло потока. Затем мы проехали через современный Иерихон и достигли Иордана. Выбрав удобное место около абиссинского монастыря, паломники отслужили водосвятный молебен и искупались в Иордане. Иордан не широк, берега в этом месте крутые, дно илистое, течение быстрое, вода мутная. Набранная в сосуд, она быстро отстаивается и становится совершенно прозрачной, но в ней много растворенных минеральных солей и больше двух-трех глотков ее не выпить. По крайней мере, так мне показалось, когда я пил ее дома на Крещение. Правый берег Иордана зарос кустарником и деревьями, а чуть дальше от берега начинались поля. Когда мы проходили узкой тропинкой через поле высокой, уже созревшей пшеницы, невольно вспомнилась евангельская картина: ученики Спасителя, срывающие колосья... Противоположный берег выглядит иначе. Только у самого берета заметна скудная растительность, а дальше простирается пустыня заиорданская, в которой некогда подвизались преп. Мария Египетская и множество других отшельников. Чувствовалась давящая духота: мы находились невдалеке от самого низкого на земном шаре места — Мертвого моря, уровень которого на 392 метра ниже уровня мирового океана. Невдалеке от Иерихона возвышается гора, на которой, по преданию, постился 40 дней Господь наш Инсус Христос перед выходом на проповедь спасения. На обрывистом склоне прилепился на головокружиз ЖМП Nº 3 33

МОЛЕБЕН НА ИОРДАНЕ гельной высоте монастырь, который мы тоже посетили. Кто мог, поднялись на вершину горы. Здесь в огражденном месте виден фундамент храма, строительство которого прекратилось в связи с первой мировой войной. Отсюда открывается прекрасный вид на окрестные горы и селения в долине, но сама гора таит в себе что-то суровое. Благодарные Богу за все виденное, возвратились мы вечером в Иерусалим. С утра я почувствовал озноб, к вечеру совсем разболелся и, к великому своему огорчению, пролежал с высокой температурой до дня отъезда. Я так и не узнал, что за болезнь свалила меня и слегка коснулась других. Местный врач, араб-католик, во время визита иронически посмотрев на наши летние рубашки и тонкие подрясники, сказал, что мы слишком легкомысленно одеты, и посоветовал носить одежду потеплее. Может быть, повлияла еще и местная вода, которую собирают в подземные каменные цистерны во время зимних дождей и потом пользуются ею в течение всего года. О потерянных для меня днях паломничества расскажут другие. Е. Карманов В среду 6 мая паломническая групла пела на Голгофе Божественную литургию на славянском языке, затем нанесла визит губернатору города Иерусалима, во время которого архимандрит Ювеналий и губернатор обменялись приветственными речами. Во второй половине дня паломники посетили Самарию (Севастию). ставшую столицей Израильского царства при седьмом царе израильском Амврии. От древнего города осталось только несколько монолитных колонн построенного Ахавом храма Ваалу. На южном склоне горы сохранилась колоннада от дворца Ирода Антипы, где, по преданию, плясала Саломия, дочь Иродиады. Здесь же, на горе, немного зодчества - развалины построенного крестоносцами храма в честь св. Иоанна Крестителя; 34

МОНАСТЫРЬ НА СОРОКАДНЕВНОЙ ГОРЕ рядом с храмом указывают сохранившиеся гробницы Иоанна Предтечи, пророков Аггея и Елисея. Осмотрев эти древние памятники и пропев тропарь Иоанну Крестителю в темнице, где воин усек главу его, мы направились в Сихем (Наплуза), где находится колодец ветхозаветного патриарха Иакова, расположенный на горе Горазин, у которого произошла беседа Господа Иисуса Христа с самарянкой. Над колодцем построен монастырь Самарянки, игумен которого архимандрит Спиридон любезно показал нам храм и разрешил пропеть в нем пасхальные песнопения на церковнославянском языке, записав их себе на память на магнитофон. Посетив квартиру игумена и приняв там восточное угощение, мы посетили в Сихеме самарянскую синагогу. От древних времен сохранилась в Сихеме горсточка самарян, всего несколько сот человек, которая все больше и больше уменьшается. Русские паломники познакомились с самарянами в их синагоге. Они охотно показали нам очень бережно сохраняемые и составляющие великую для них святыню и большую ценность два свитка Пятикнижия, один из которых они считают очень древним и относят чуть ли не к первым преемникам Аарона. В четверг 7 мая мы молились за утреней и Божественной литургией в Гефсимании на Гробе Божией Матери. Богослужение совершалось духовенством паломнической группы, а остальные ее члены пели в хоре. За этой литургией все исповедались и причастились Святых Таин Хри- Гефсимания почти входит в черту современного города Иерусалима и отделена от городской стены только Кедронским потоком. Она начинается у самого подножия возвышающейся над окрестностью Елеонской горы, увенчанной высокой трехъярусной колокольней русского храма в честь Вознесения Господня. Храм этот был пострсен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Антонином недалеко от тото места, с которого, по преданию, вознесся Господь 3* 35

Иисус Христос и на котором теперь стоит мусульманская мечеть. Участок земли в левой части Гефсимании с гробницей Божией Матери и святых родителей ее Иоакима и Анны принадлежит православным грекам. На этом месте стоит храм Успения Божней Матери, в котором Поклонившись святыням этого места, мы поднялись выше по Елеонской горе в Гефсиманский сад, где Спаситель провел Свои последние перед Крестными страданиями часы со Своими учениками. Это священное место принадлежит католикам, которые воздвигли на нем прекрасный храм таким образом, что часть скалы, где Господь Иисус Христос, по преданию, совершил Свое моление о Чаше, находится внутри самого храма. Затем мы разделились на две группы: духовенство спустилось с горы и посетило часовню на месте добнения камнями архидиакона Стефана, а миряне поднялись еще выше, к русскому Гефсиманскому саду, где стоит храм во имя св. Марии Магдалины. Храм этот воздвигнут на пожертвования из России и освящен в 1888 году. Он очень величествен, и первое, что привлекает внимание,- это красивая мозаичная икона св. Марии Магдалины, помещенная на фронтоне над входной дверью. Возвратившись после богослужения и знакомства с почитаемыми местами Гефсимании в Авраамьевский Святогробский монастырь, паломники после коротких сборов на трех машинах отправились в знаменитую Лавру Саввы, Освященного. Дорога, ведущая из Иерусалима в монастырь, ничем не привлекательна: кругом ни кусочка плодородной земли, одни только камни и скалы, обожженные солнцем. Основанная тринадцать с половиной веков назад великим подвижником Саввой Освященным, прожившим здесь с отроческого возраста почти до ста лет, Лавра расположена в отвесных скалах, в которых прорыты были пещеры - место подвигов тысяч отшельников, составлявших когда-то великую Лавру св. Саввы. Среди маленького монастырского дворика стоит небольшая часовня, в которой находится гробница св. Саввы, но мощи его увезены крестоносцами в Венецию. Кроме прекрасного обширного собора, созданного уже в позднейшие времена, в Лавре есть очень древняя церковь в честь Святителя Николая, устроенная в пещере, рядом с которой есть другая, хранящая в себе более четырнадцати тысяч сложенных рядами человеческих черепов-память о злодействе персидского царя Хозроя, истребившего всех отшельников, ютившихся вокруг монастыря Саввы Освященного в пещерах и ущельях скал. Поклонившись гробнице преподобного и пропев в часовне над ней тропарь ему и пасхальные песнопения, мы осмотрели монастырские помещения, храмы и находящиеся там святыни, а также пещеру, в которой подвизался великий богослов и церковный песнопевец Иоанн Дамаскин, и гробницу его. Посетив затем и Лавру Феодосия Великого, мы отправились в Хеврон и к дубу Мамврийскому. С именем Хеврона связаны многие ветхозаветные события. Здесь мирно жили праотцы Авраам, Исаак, Иаков, семь лет царствовал Давид. Теперь в Хевроне живут арабы-мусульмане. Город этот носит на себе печать глубокой древности, и главной достопримечательностью его является пещера Махпела, где покоятся останки Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии, Иосифа Прекрасного. По пути в Хеврон до сих пор указывают путешественникам и на гробницу Рахили. У дуба Мамврийского паломники с благоговением пропели пасхальпеснопения, памятуя, что здесь праотец Авраам сподобился принять в лице трех странников Святую Троицу. Участок этот принадлежит русским - был куплен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Антонином в 1868 г. Дуб имеет исполин- 36

ские размеры, хотя наполовину, если не больше, уже высох. Три его ствола, исходящие из одного корня, поддерживаются подпорками, и весь он огорожен высокой железной решеткой. Пятница 8 мая была последним днем нашего пребывания в Иордании. Ранним утром мы выехали машинами в Вифлеем, где в лещере, на месте рождения Господа Иисуса Христа, отслужили утреню и Божественную литургию, за которой все причастились. В Вифлеемской пещере все горячо молились Тому, Кто, снисшед с небес, во плоти родился от Девы Марии здесь, в пещере, положен был в скотские ясли и принял здесь поклонение от пастырей. Вифлеемский храм в честь Рождества Христова основан в IV веке царицей Еленой и является древнейшим храмом Палестины. Построен он в виде креста и внутри имеет вид тромадного зала с четырьмя рядами колони из порфирового мрамора. В храм ведут узкие входные двери, посредине храма - возвышение в несколько ступеней, идущее до самого алтаря. Главный алтарь расположен над Вертепом Рождества Христова. По бокам алтаря - мраморные лестницы, ведущие в лодземную церковь Святого Вертепа, стены которой увешаны тканями, пол устлан мраморными плитами, а со сводов спускается множество лампад. Место Рождества Христова в пещере обозначено серебряной звездой. К югу, вправо от места Рождества, тремя стуленьками ниже, находится другая пещера, в два раза меньше Вертепа, где были ясли, в которых покоился Богомладенец и где пастыри поклонились Новорожденному. После богослужения мы были приглашены архиепископом Клавдием Пеллским на чашку чая, за которой состоялась дружественная беседа. Затем мы осмотрели усыпальницу убиенных по повелению царя Ирода двенадцати тысяч младенцев, где позднее царем Константином и царицей Еленой была построена базилика, пещеру, где находился прав. Иосиф Обручник во время Рождества Христова, помолились у гробницы блаж. Иеронима Стридонского в той пещере, где он подвизался многие годы и сделал перевод Священного Писания Ветхого и Нового Завета с еврейского и греческого языков на латинский язык. Попрощавшись с Вифлеемом, мы заехали по дороге в Иерусалим в монастырь св. пророка Илии, находящийся у самой границы Иордании и Израиля, и здесь посетили обширную церковь в честь угодника Божия, построенную в VII веке имп. Ираклием. По возвращении в Иерусалим мы побывали у Силоамской купели и отслужили молебен в темнице, в которой находился Господь Иисус Христос перед судом у иерусалимского первосвященника и где воздвигнут теперь прекрасный католический храм, а затем прибыли в помещение Иерусалимской Патриархии, где в честь русских паломников был дан обед. После обеда одна группа паломников съездила на Мертвое море, а другая посетила Вифанский монастырь и гробницу Лазаря четверодневного, расположенные на юго-восточном склоне Елеонской горы. Вечером того же дня мы нанесли прощальный визит Блаженнейшему Венедикту, Патриарху Иерусалимскому и всея Палестины, в его резиденции в Малой Галилее. Перед этим мы посетили место Вознесения Господня и часовню, где хранится камень с отпечатком стопы Господа Иисуса Христа, место, на котором стоял дом, где . Воскресший Христос явился ученикам, собравшимся вместе, и сказал им: «Мир вам», а также крестовую церковь Патриарха Венедикта в честь Вознесения Господня. Во время визита Патриарх Венедикт и архимандрит Ювеналий обменялись приветственными речами. Патриарх наградил главу паломнической группы юбилейной медалью Иерусалимской Церкви, а всех паломников наделил пасхальными яйцами оригинальной раскраски 37

и благословил иконками Воскресения Христова. Затем состоялась дружественная беседа, после которой паломнический хор исполнил пасхальные песнопения на церковно-славянском и греческом языках. В субботу 9 мая мы в последний раз поклонились Гробу Господню. На память о своем пребывании в Святой Земле мы все получили специальное «удостоверение пилигрима» за подписью и печатью хранителя Святого Гроба архимандрита Германа. Обозрев в Иордании все места, освященные стопами нашего Господа и Спасителя, мы увезли с собой богатые духовные переживания, священные воспоминания прошлого и ожившие перед нами евангельские образы и события, от всего сердца благодаря Бога за проведенные во Святой Земле дни. В Иерусалимском аэропорту, куда мы прибыли для продолжения своего путешествия, нас приветствовали работники Сирийской авиакомпании, услугами которой предстояло воспользоваться, и представители официальной печати. Здесь архимандрит Ювеналий дал интервью о путешествии русской паломнической группы. Перед посадкой в самолет паломникам от имени сотрудников Сирийской авиакомпании был вручен букет цветов и сделана памятная фотография. Г. Троицкий Дамаск Днем 9 мая мы, группа русских паломников, самолетом прибыли в Дамаск — столицу Сирийской Республики. На аэродроме нас встречали представители Антиохийской Церкви: митродолит Хауранский Василий (Самаха), начальник Патриаршей канцелярии епископ Эдесский Александр (Асаф), епископ Селевкийский Сергий (Саммни), заведующий иностранным отделом Патриархии архимандрит Сергий (Фаррах) и другие. Для встречи нашей группы прибыли представители Русской Православной Церкви при Антиохийском Патриархе — епискол Подольский Леонтий (Гудимов) и секретарь Представительства Р. А. Козлов. Группу встречали и представители Советского посольства в Сирии. После размещения в гостинице «Семирамис» мы поехали в Патриархию, где были приняты любвеобильным Патриархом Антиохии и всего Востока Феодосием VI. Уместным будет сказать, что между Русской Православной Церковью и Церковью Антиохийской издавна существовали и существуют самые крепкие братские связи. Иерархи Антиохийской Церкви во главе со своим Патриархом неоднократно посещали нашу страну. Особенно памятен приезд Антиохийского Патриарха Григория IV, который, посетив в 1913 году нашу страну, хиротонисал во епископа ныне здравствующего Святейшего Патриарха Алексия. Многие иерархи Антиохийской Церкви свое богословское образование получали в стенах духовных академий Русской Православной Церкви. И в настоящее время в Московской духовной академии и семинарии обучаются клирики и миряне Антиохийской Церкви. Патриарх Антиохийский Феодосий VI неоднократно бывал гостем Русской Православной Церкви, прекрасно знаком с ее жизнью. Русских паломников Патриарх Феодосий встретил, как любящий отец. Это выражалось в том заботливом внимании, которое было проявлено им на протяжении всех дней нашего пребывания в Дамаске После осмотра храма Русского представительства, где наша групла пропела пасхальные песнопения, нам был предложен обед в покоях епископа Леонтия. Вечером все мы поехали в местечко Маалюля, в 56 километрах от Дамаска, где находится женский монастырь св. великомученицы Фёклы. Этот монастырь основан в конце VIII века. 38

МОНАСТЫРЬ МААЛЮЛЯ В СИРИИ 10 мая, в воскресенье, в храме Представительства была совершена Божественная литургия, за которой пел хор паломников. За литургией присутствовали Блаженнейший Патриарх Феодосий, митродолит Игнатий, митрополит Василий, епископ Александр и большое число молящихся — православных арабов. Обратившись к паломникам, Патриарх Феодосий произнес слово. Затем все поехали в город Седнай, где находится женский монастырь во имя Рождества Богородицы. Этот монастырь основан, по преданию, в IV веке имп. Юстинианом. В монастыре находится чудотворный образ Богоматери-копия с иконы, написанной св. евангелистом Лукой. Монастырь является местом усердного паломничества православных сирийцев. По возвращении в Дамаск мы осмотрели мечеть Умея, о которой существует сказание, что некогда здесь было языческое капище, затем православный храм и в настоящее время мусульманская мечеть. Затем мы посетили так называемый «Дом Анании», где в настоящее время находится католический храм во имя св. апостола Анании, и дом апостола Иуды — место, где некогда апостол Павел был исцелен от слепоты. Тут же рядом с домом находится стена, через которую когда-то был спущен в корзине апостол Павел и избежал рук преследователей. Вечером в честь русских паломников был устроен большой прием, на котором присутствовали иерархи и духовенство Антиохийской Церкви, различные деятели Сирии, а также представители Советского посольства. Всего было около 400 человек. Прием прошел в духе братского общения и взаимопонимания.

11 мая, после завтрака, мы заехали в Патриархию и отправились, во главе с Патриархом Феодоснем, к месту обращения ап. Павла. По пути мы посетили кладбище и храм св. Георгия Победоносца. В 16 километрах от Дамаска находится место, где иудей Савл из гонителя Христа соделался ревностнейшим апостолом Христовым Павлом. Сейчас здесь сооружается храм, который будет освящен во имя 39

ПАЛОМНИКИ НА ПРИЕМЕ У БЛАЖЕННЕЙШЕГО ФЕОДОСИЯ VI, ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО И ВСЕГО ВОСТОКА.

Дамаск. 11 мая 1964 года

св. апостола Павла. Храм и другие строения воздвигаются с помощью Русской Православной Церкви. Возвратившись в Дамаск, мы посетили патриаршую православную школу Эль-Ассие, где обучается около 700 школьников — девочек и мальчиков. Мы побывали во всех классах и везде были встречаемы бурей восторгов и выражениями симпатии к русскому народу. Затем нами была совершена панихида у могил Блаженнейших Патриархов Григория IV и Александра III, находящихся у входа в патриарший собор. После панихиды нами был осмотрен патриарший собор Успения Божией Матери, в котором находится много икон, некогда пожертвованных русскими. После осмотра собора нам был предложен обед в патриарших покоях, после которого Патриарх Феодосий вручил нам памятные подарки. В конце дня мы были приняты послом Советского Союза в Дамаске А. В. Барковским. Вечером мы ужинали в нашем Представительстве у епископа Леонтия, а доцент А. Ф. Шишкин и преподаватель А. П. Горбачев нанесли визит семье композитора Михаила Алаверди, приезжавшего к нам в Союз летом 1960 года. А. Горбачев (Продолжение следует) ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. В воскресенье 17 января 1965 года митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен совершил Божественную литургию в Троицком соборе в г. Подольске, по окончании которой произнес поучение о совершении богослужебных предпразднств, бывающих перед великими праздниками, а также о значении проповеди Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, предшествовавшей проповеди Христа Спасителя. 2 февраля 1965 года митрополит Пимен выехал в Щелковский район Московской области, где посетил церковь во имя Святителя Николая в с. Жегалово, церковь в честь Смоленской иконы Божией Матери в с. Гребнево и церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Щелково и ознакомился с жизнью этих приходов и состоянием храмОв. Ленинградская епархия. День памяти св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 9 октября,— в Ленинградской духовной академии и семинарии престольный праздник. По этому случаю митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим совершил в академическом храме накануне этого дня торжественное всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию. В день юбилея 150-летия со дня освящения Больше-Охтинского храма, 10 октября 1964 года, митрополит Никодим совершил в этом храме Божественную литургию и всенощное бдение накануне. 20 октября митрополит Никодим совершил в храме Ленинградской духовной академии и семинарии Божественную литургию, за которой рукоположил во диакона воспитанника 4-го класса Ленинградской духовной семинарии Василия Бондаренко, и 22 октября там же — Божественную литургию, за которой рукоположил во диакона студента IV курса Ленинградской духовной академии Василия Беха. В том же академическом храме, где находится чтимый образ Богоматери, именуемый «Знамение», митрополит Никодим совершил в день праздника в честь этой иконы — 10 декабря — Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. 41

Кировоградская епархия. На праздник в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца, 19 декабря 1964 года, епископ Кировоградский и Николаевский Игнатий прибыл в г. Николаев. где в соборном Никольском храме совершил праздничное всенощное бдение с акафистом и Божественную литургию. Вечером в день праздника он совершил всенощное бдение, а на следующий день - Божественную литургию в храме на Всехсвятском кладбище. Рижская епархия. В субботу 16 января 1965 года епископ Рижский и Латвийский Никон прибыл в г. Лиепая, где в храме во имя Святителя Алексия, Митрополита Московского, совершил всенощное бдение. а наутро в Троицком соборе — Божественную литургию, за которой произнес поучение. Богослужение совершалось на церковно-славянском и латышском языках. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Митрофорный протонерей Николай Николаевич Мельников, бывш. настоятель Онуфриевского собора в г. Анапе, Краснодарской епархии. скончался 8 декабря 1964 года, на 73-м году жизни, прослужив в священном сане 42 года. За беспорочную и верную службу Церкви о. Николай получил за годы служения много поощрений и церковных наград. Митрофорный протонерей Иоанн Стефанович Прокопович, до недавнего времени служивший в храмах Ставропольской епархии и вышедший за штат, скончался 21 декабря 1964 г. в г. Кисловодске, на 77-м году жизни, прослужив в священном сане 52 года. Митрофорный протоиерей Петр Александрович Турбин скончался в г. Люберцы, Московской епархии, 1 января 1965 г., на 78-м году жизни, прослужив в священном сане 56 лет. Последний год жизни находился за штатом. Отпевание о. Петра совершил его сын прот. Виталий Турбин, благочинный Раменского района Московской епархии, в сослужении с духовенством Люберецкого храма. Игумен Феопемпт (Попов) скончался 24 декабря 1964 года, в возрасте 87 лет, прослужив в священном сане 45 лет. Последним местом его служения было с. Сям-Можга (Ижевская епархия), где он священствовал до 1 октября 1964 г. Протонерей Василий Ардалионович Яхонтов, бывш. настоятель Нив Казани, скончался в г. Казани 17 января 1965 года, в возрасте 89 лет. В сан пресвитера он был рукоположен 30 ноября 1903 г. Отпевание почившего совершил архиепископ Казанский и Марийский Михаил с духовенством г. Казани.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПРОПОВЕДЬ НА ПРАЗДНИК СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ (ПРОИЗНЕСЕНА В НИКОЛО-БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ ЛЕНИНГРАДА) «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». (Лк. 2, 29) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Едва смолкла новая, не слышанная от вечности песнь небожителей «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14), как нашему благоговейному взору предстает другое волнующее душу событие: ветхий старец Симеон держит на своих руках сорокадневного Божественного Младенца Иисуса и прощается с земной жизнью, воспевая Бога в бессмертной песни: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». Мы часто слышим за богослужением эти дивные гимны, и они стали для нас близки и привычны. Но задумывались ли мы над тем, почему так созвучны они между собой: почему при воплощении Сына Божия благовествуется мир земле и почему праведный Симеон говорит о мире, с которым он готов переселиться в иной мир? Ведь не только мир, но и радость исполнения Божиих обетований. избавление от греха и вечной смерти принес Христос роду человеческому Своим пришествием на землю. И когда святой старец воспринял на свои руки Божественное Дитя. Богочеловека-Спасителя, мир вселился в сердце Богоприимца и с ним чувство Божественного трепета, и неизглаголанной радости, и ликования, и полноты человеческого счастья. Да, это совладение не случайное! Хоры Небесных Сил возвещают о самом главном, самом дорогом, самом ценном, что несет человечеству явление Бога во плоти. И из уст блаженного старца мы слышим не вздох облегчения души. сбросившей тяжкое бремя ожидания и обретшей, наконец, покой смерти,- в ней звучит величественный гимн новой жизни и радость познания Бога, рожденного от Девы. Ему, старому человеку, имеющему жизненный опыт, известно, что есть самое дорогое и главное в жизни. и он исповедует в этот овященный миг высочайшее и блаженное состояние своей души: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром...» Скажи нам, летами и добродетелию исполненный старец, как достиг ты такой высоты совершенства, что единственный из земнородных сподобился сегодня в храме Иерусалимском узреть «еже от века таинство сокровенное» и заключить «во объятия, яко Младенца, Господа Славы и мира спасение»?! (Малая вечерня, стихира на «слава и ныне»). Св. Писание в кратких словах широко живолисует душу и сердце чудного Симеона: он был «праведный»,- это любовь к ближним.- 43

«и благочестивый»,— этим показана его любовь к Богу,— «чающий утешения Израилева»,- здесь говорится о вере в обетованного Мессию. Но в Симеоне было нечто большее: «И Дух Святый был на Нем» (Лк. 2, 25). «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26). Ожидание этой встречи стало целью жизни для старца, пережившего своих современников. Достигнув преклонного возраста, он остался одиноким представителем ушедших времен среди нового поколения и будущим свидетелем непреложности Божиих обетований. В телесной немощи старца Симеона укрепляла святая вера и надежда на то, что он встретит на земле обетованного Спасителя мира и только тогда завершится его жизненный путь. Эта вера никогда в нем не колебалась и не оскудевала,- она возрастала в нем и руководила всеми его мыслями, поступками и желаниями. Этим предочистил Богоприимец сердце свое к зрению Бога вещественными очами, украсил себя внутренней красотой доброделания, стал праведным и благочестивым, и Святой Дух почил на нем. И как все Божие внезапно и дивно, просто и неожиданно открывается в жизни человека, так было и со старцем Симеоном. Пришел он по вдохновению в храм и встретил здесь чаемого Мессию, сорокадневного Богомладенца Иисуса, принесенного Пречистой Девой, Матерью Его, для совершения над Ним законного обряда. «Он взял Его на руки, благословил Бога, и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром»» (Лк. 2, 28—29). Кто опишет радость и веселие старческой души, когда ето руки прикоснулись к неприкосновенному Богу, когда глаза его узрели Спасителя мира?! Ему теперь не страшна и смерть - он с миром, без страха и боязни идет навстречу вечной жизни! Что ему бояться смерти, когда он держит на своих ослабевших руках Победителя смерти, «Путь и Истину и Жизнь»! (Иоан, 14, 6) Возлюбленные о Господе! Христос Спаситель после Своего преславного воскресения, обращаясь к ученикам, а через них и ко всем нам, обещал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). И ныне, вспоминая сретение старцем Симеоном Гослода нашего Иисуса Христа в Иерусалимском храме, мы еще живее ощущаем сердцем своим пребывающего с нами Бога, те благодатные дары, которые явились плодами великой жертвенной любви Отца Небесного, отдавшего на страдание Своего Сына Единородного, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Радость старца Симеона может разделить и пережить каждый ИЗ нас: тот благодатный мир, который посетил душу Богоприимца, не чужд и нам с вами. Св. апостол Павел говорит, что Христос «есть мир наш» (Ефес. 2, 14), а с Ним мы имеем теснейшее и неизреченное общение в Тайнстве Причащения. К любящему этот мир приходит Господь и обитает в сердце этого человека. В таком сердце нет места вражде и эгоизму. Чистое сердце миротворца зрит духовными очами Бога, такой человек праведен и благочестив, и в час смертный он славословит Господа словами старца Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему. с миром». Богата и обильна духовная трапеза, предлагаемая сегодня для нашего назидания. Но начальные слова бессмертной песни дивного старца невольно влекут к себе наше благоговейное внимание, волнуют душу, заставляют глубоко задуматься над ними и оценить тот благословенный мир, о наступлении которого воспели Ангелы Божии и который возвещал св. Богоприимец. 44

Сын Божий, придя, «благовествовал мир.. дальним и близким» (Ефес. 2, 17). «Посредством Креста» (Ефес. 2, 16) Он примирил человечество с Отцом Небесным. А перед Своими спасительными страданиями Господь наш Иисус Христос, как бы оставляя великое завещание и драгоценное наследие на земле, сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам..» (Иоан. 14, 27). Мир для христианина — это мир с Богом, мир со своей совестью, мир с ближним. Всем нам знакомо то тяжкое чувство, когда нарушается душевный мир человека. А сколько душевных мук приходится перенести членам семьи, когда вместо мира вражда и раздор поселяются среди них! И невольно тогда вспоминаются слова притчи: «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17, 1). Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос Спаситель, обличая современных Ему книжников и фарисеев, этих лицемеров, говорил: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, далеко отстонт от Меня. Но тщетно чтут Меня...» (Мф. 15, 8-9). Мы с вами усердно посещаем храм Божий, молимся, на устах наших нередко бывает слово Божие, но как часто в своей повседневной жизни мы уподобляемся этим книжникам и фарисеям! Наши сердца, несмотря на внешнее благочестие, исполняются пороком, грех неизменно сопутствует нашим желаниям, и тогда словами Псалмопевца нам приходится взывать: «Нет мира в костях моих от грехов моих» (Псал. 37, 4). Тогда и мы должны слышать обличающий глас Христов: «Не всякий говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного... Отойдите от Меня делающие беззаконие» (Мф. 7, 21—23). Да не услышит никто из нас этот страшный приговор Праведного Судии! Будем же хранить в сердцах своих благословенный и вожделенный для всякого земнородного мир, принесенный на землю Христом Спасителем. А сегодняшний праздник пусть не останется только одним воспоминанием священного события, но живая вера святого старца Симеона пусть воодушевит нас в стремлении к Господу, а встреча с ним всегда бывает радостной, мирной и счастливой. Пусть не будет исполнением лишь обычая наше посещение храма Божия, но тот спасительный мир, который водворяется в наших душах от молитвенного общения и единения с Богом, будем хранить и за стенами Божия жилища и показывать веру от дел своих, «Плавая в волнах житейских попечений», будем помнить о необходимости стяжания духа мирного и потщимся наполнить этим миром жизнь нашу, и деяния, и слова, и помышления, и тогда, по слову великого старца земли русской преподобного Серафима, около нас спасутся тысячи. Будем в молитвах просить Господа нашего, чтобы Он даровал мир миру, исполнил миром сердца всех людей и сподобил бы нас безболезненной и мирной кончины, чтобы, подобно Богоприимцу Симеону, мы могли бы в час смертный сказать: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». А минь. Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский 45

ПОУЧЕНИЕ в КРЕСТОПОКЛОННУЮ НЕДЕЛЮ Крест! Какой глубокий смысл в этом слове! Как много говорит оно нам, христианам! Крест - источник благодатных сил; крест - великая духовная сила, источник бесчисленных благ; крест — красота Церкви и хранитель вселенной. Но не всегда так люди мыслили о кресте. Не всегда с крестом были связаны такие высокие представления, и не всегда он имел такое священное значение. Крест в древнем языческом мире был орудием позорной казни. Поэтому креста боялись, его презирали. Крест был символом позора и величайшего несчастья. И лишь с тех пор, как Богочеловек Иисус Христос ради нашего спасения от греха пострадал на кресте и на нем победил страдания и смерть, крест из позорного орудия казни стал благодатным средством спасения людей. На кресте Спаситель мира совершил великий подвиг - искупление и спасение людей. Своими крестными страданиями Он даровал кресту особую спасительную силу. Честною Кровию, излиянною на кресте за грехи всего мира, Господь Иисус Христос окропил, благословил. освятил его. Господь Иисус Христос крестом указал нам путь в Царство Небесное и заповедал нам взять крест свой и следовать за Ним путем самоотверженной любви к Богу и ближним. И Крест Христов, как орудие спасения мира, с самого начала существования Церкви стал для христиан «знамением победы», предметом особого благоговейного почитания и поклонения. Сейчас Великий пост. Каждый пост, особенно Великий, - это время строгое, благодатное и спасительное для верующего человека. Великий пост установлен по примеру Самого Христа Спасителя, постившегося сорок дней в пустыне после Своего Крещения. Пост требует от нас особой заботы о своей душе, усиленной молитвы, борьбы с грехами и непрерывного духовного подвига. Он призывает нас к воздержанию как в пище, так и в помыслах, и в словах, а также к истинному покаянию, к духовному обновлению. Нелегки эти подвиги, нелегко «подвизаться добрым подвигом и течение поста совершити.» И вот Святая Церковь идет к нам на помощь. Называя Христов Крест «сиянием светлым», «наставником заблудших», «силою праведных», «радости знамением», она выносит его в преполовившемся Великом посту на средину храма для того, чтобы у подножия креста «почерпнуть нам неистощимую воду, благодатию изливаемую..», т, е почерпнуть духовные силы для дальнейших подвигов поста и борьбы с грехами. Призывая поклониться Животворящему Кресту Христову, Св. Церковь сегодня предлагает евангельское чтение о кресте. «Кто хочет идти за Мной,— говорит Христос, — отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мрк. 8, 34). Как нужно понимать эти слова? О ка ком кресте говорит Иисус Христос, призывая нас нести его? Говоря о Кресте Христовом, мы имеем в виду прежде всего тот крест, который Господь Сам нес на Голгофу. Это был тяжелый деревянный крест. Спаситель добровольно принял этот крест, чтобы претерпеть мучения и крестную смерть за спасение мира. Но Крест Христов — это также крест скорбей, страданий и смерти за род человеческий. Никто из нас не мог бы взять на себя и понести его, настолько он был тяжел. Никто не может повторить великий крестный подвиг Христа. Однако каждый из нас, братие и сестры, может нести подобный, невещественный, скорбный крест вслед за Христом. Мы должны идти 46

на подвиг вслед за Христом, и этот крест подвига мы должны взять и нести, как «свой крест», заповеданный нам Самим Христом. Этот крест нашего подвига состоит из постоянных усиленных трудов, из добросовестного исполнения своих обязанностей, своего долга болезней, которые подчас связываются с нашими трудами и которые Господь посылает для нашего испытания и вразумления. Каждому дается крест по его силам и способностям. Но, прежде чем взять этот свой крест и спасительно нести его, требуется «отвергнуться себя». Отвергнуться себя - это значит отказаться от своей самости, гордости, от своего самолюбия, самоугождения, это значит угождать уже не себе и жить не для себя только, но и для других людей. Господь Иисус Христос пришел в мир не для того, чтобы Ему служили, но чтобы «послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). Вся земная жизнь Спасителя — это непрерывное самоотверженное служение ближним. И долг каждого христианина — следовать в этом служении за Христом Спасителем. Отвергнуться себя - это не означает возненавидеть себя и совершенно отказаться от всех земных благ. Ибо и апостол Павел, сам прегерпевший за Христа много скорбей, говорит, что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Ефес. 5, 29). Господь создал человека и предоставил ему пользоваться всеми земными благами. Но человек отнюдь не должен злоупотреблять ими, привязываться к ним до забвения о своей душе, до забвения о Боге и людях. Отвергнуться себя — значит отвергнуть греховное направление своей воли и всецело подчинить ее служению добру. В нашей душе происходит постоянная борьба добра со злом. И наш навыки, искушения, соблазны и недоброжелательство к ближним. Нельзя останавливаться на полпути в этой борьбе, нельзя прекращать двиодного опыта борьбы с грехом к другому. Отвергнуться себя — значит идти евангельским путем, идти за Христом, т. е. идти путем веры и исполнения заповедей, указанных в Св. Евангелии. Это значит любить Христа и подражать Ему, памятуя наставление ап. Павла: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филип. 2, 5). Господь Иисус Христос есть для нас путь, истина и жизнь (Иоан. 14, 6). Он — свет на пути нашего самоотвержения и крестоношения.- пути верном и прямом, ведущем в Царство Небесное. Этим путем шел Иисус Христос, этим путем шли все святые, этим путем должны идти все последователи Его. Поклонимся же, братие и сестры, Честному и Животворящему Кресту Спасителя и в горячей молитве попросим Его, чтобы Он Своей всесильной благодатию обратил нас на спасительный путь самоотверженного служения Ему и людям. Непобедимая и непостижимая, Божественная сила Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас. грешных! Аминь. Прот. А. Глушаков

ВЗАЩИТУ МИРА РЕчЬ митрополита Крутицкого и Коломенского ПИМЕНА на приеме по случаю вручения Правительству СССРОбращения II Всехристианского Мирного Конгресса Дорогие друзья и братья! Я рад от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия приветствовать собравшихся здесь наших соработников в Христианском мирном движении, представителей христианских Церквей, руководителей Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. представителей общественных организаций. Сегодня, когда состоялось вручение Правительству Советского Союза Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса ко всем правительствам мира, мне хочется особо отметить значение этого Конгресса, явившегося новым этапом в Движении христиан многих стран и континентов, отстаивающих мир между всеми народами земли. В работе минувшего Конгресса участвовали христиане с Востока и Запада, из Африки, Азии и Латинской Америки, представляющие страны с различным общественно-политическим строем. И все они единодушно, в братской атмосфере осудили войну и были преисполнены готовности внести свой вклад в дело разрядки международной напряженности и утверждения мира на земле. Русская Православная Церковь с самого начала образования Христианского мирного движения деятельно включилась в работу Христианской Мирной Конференции, стремясь помочь всем людям доброй воли разрешить современные международные проблемы в духе Евангелия. Отрадно сознавать, что в святом деле защиты мира Русская Православная Церковь имеет верных сподвижников в лице православных христиан и христиан других исповеданий, которые также проникнуты мыслью, что с помощью Божией их миротворческие усилия принесут обильные плоды. С христианами в их борьбе за мир и справедливость солидарны и верующие иных религий, ибо само признание всемогущей Силы Божией, управляющей миром и придающей смысл бытию, исключает мысль о вражде и ненависти, как противоречащих высшей цели и назначению человеческой жизни. Русская Православная Церковь едина с нашим народом. Она всецело поддерживает миролюбивую внешнюю политику нашего Правительства, потому что эта политика отвечает интересам всех народов Советского Союза. Русская Православная Церковь вместе со всеми участниками Христианской Мирной Конференции будет неослабно призывать христианскую общественность к дальнейшему усилению священной борьбы за обеспечение мира, взаимопонимание между народами, за осуществление принципов мирного сосуществования, за подлинный прогресс в переговорах о разоружении, за создание безатомных зон, заключение 48

пактов о ненападении и запрещение всех видов испытаний ядерного оружия. В соответствии с этими высокими задачами Русская Церковь будет и впредь содействовать успеху усилий свободолюбивых народов в их стремлении покончить со всеми формами колониализма и неоколониализма и получить возможность строить свою жизнь на самостоятельных национальных и независимых началах. Мы призваны показать разделенному миру силу христианской люзви и действенно помочь народам в достижении ими мирного осуцествования и сотрудничества. На Своих последователей Христос возложил долг приблизить благословенное время всеобщего мира. Я предлагаю тост за дальнейшее плодотворное сотрудничество христиан в нашей ответственной борьбе за сохранение всеобщего мира. За успех нашего Христианского мирного движения, за торжество мира на земле, за всех вас, дорогие друзья и братья! Да будет мир Христов, мир человеческий, мир всеобщий во веки веков! ВРУЧЕНИЕ СОВЕТСКОМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУ ОБРАЩЕНИЯ ПІ ВСЕХРИСТИАНСКОГО МИРНОГО КОНГРЕССА Как уже сообщалось на страницах «Журнала Московской Патриархии», 15 января 1965 г. Председатель Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микоян принял в Кремле представителей Христианского движения в защиту мира, вручивших ему Обращение II Всехристианского Мирного Конгресса ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира. На приеме в Кремле присутствовали президент Христианской Мирной Конференции д-р Иосиф Громадка, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Русская Православная Церковь), члены Рабочего комитета ХМК Архиепископ Ян Кийвит (Евангелическая Лютеранская Церковь Эстонии) и профессор Иоганн де-Грааф (Голландия), генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра, международный секретарь ХМК пастор Герберт Мохальский (ФРГ), председатель Комиссии изучения ХМК по международным вопросам пастор Джоржио Жирардет (Италия). Вице-президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим не мог участвовать на приеме, так как находился в это время на заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Энугу (Нигерия). Передавая Председателю Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микояну Обращение II Всехристианского Мирного Конгресса, проф. Громадка рассказал о целях и задачах Христианской Мирной Конференции. Мы стремимся, сказал он, пробудить среди христиан чувство ответственности за судьбы мира. Наша Христианская Мирная Конференция старается оказать помощь всем людям доброй воли в создании такого положения в мире, когда общечеловеческие интересы стали бы господствующими и это дало бы возможность политическим деятелям проводить принципы мирного сосуществования. Затем д-р Громадка указал на некоторые важные моменты в «Обращении к правительствам» и преподнес А. И. Микояну вместе с Обращением иллюстрированный диаграммами фотоальбом, в котором отображалась деятельность ХМК с 1958 года до ІІ Всехристианского Мирного Конгресса в 1964 году. Председатель Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микоян в своем ответе выразил удовлетворение по поводу того, что люди доброй воли в настоящее время все больше и больше прилагают усилий к претворению в жизнь идеи мира. А. И. Микоян дал высокую оценку деятельности Христианской Мирной Конференции. Война не есть нечто 4 ЖМП Nº 3

неизбежное, сказал он, война может быть устранена. Нет фатальной необходимости, которая влекла бы за собой войну, но также не существует фатальной автоматической гарантии мира. За мир необходимо Вместе с тем А. И. Микоян высоко оценил патриотическую деятельность Русской Православной Церкви во время второй мировой войны, которая снискала высокую оценку советской общественности. Мы с большой серьезностью относимся к вашим стремлениям, сказал А. И. Микоян. Ваша работа чрезвычайно важна, и она должна достичь своей цели. Вы являетесь частью армии борцов за мир, посылая это свое Обращение ко всем правительствам и парламентам. Могу заверить вас и чрез вас ваших соратников во всех странах мира, что ваши идеи и обращения найдут поддержку нашего Парламента и Правительства. В заключение А. И. Микоян пожелал представителям Христианской Мирной Конференции и всему Движению больших успехов в их трудах. Вечером того же дня деятели Христианской Мирной Конференции от Русской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии и Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов устроили в гостинице «Советская» большой прием, на котором присутствовали видные работники ХМК, участники вручения А. И. Микояну Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса, ряд нерархов Русской Православной Церкви, руководители Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, руководители Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, члены делегации христианских Церквей Чехословакии, гостившие в СССР по приглашению Московского Патриархата, представители ряда инославных Церквей, настоятели московских храмов и руководящие работники отделов Московской Патриархии, представители Советского комитета защиты мира, представители ПРЕЗИДЕНТ ХМК д-р И. ГРОМАДКА ВЫСТУПАЕТ НА ПРИЕМЕ С РЕЧЬЮ

УЧАСТНИКИ ПРИЕМА.

Слева направо: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архимандрит Ювеналий, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Густав Турс, председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Ян Кийвит. СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ АРХИЕПИСКОП МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ИОСИФ СРЕДИ УЧАСТНИКОВ ПРИЕМА 4ª

Прием открыл член Советского комитета защиты мира митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, сказавший в своей речи о значении ІІ Всехристианского Мирного Конгресса и факта вручения Председателю Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микояну Обращения этого Конгресса ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира и поделился с присутствовавшими своими мыслями и впечатлениями по этому поводу. (Речь митрополита Пимена напечатана в этом номере на стр. 48.) Во время приема выступали многие его участники. Речи их всех были проникнуты одной идеей: борьба за мир есть долг всех людей доброй воли. Борьба за мир есть неотъемлемое дело всех христиан, ибо она вытекает из самих основ христианства, из тех великих заповедей Христовых о любви к Богу и человеку, которые положены в основу Евангелия. Нельзя любить Бога и в то же время не любить человека. Нельзя быть равнодушным в то время, когда над всем человечеством нависла страшная опасность атомной войны, опасность всеобщего уничтожения. Христиане всех исповеданий, объединившись вокруг великой и святой идеи борьбы за мир, создали большое, мощное Движение, которое уже принесло богатые плоды. В то время, когда Христианское мирное движение только что начинало свою деятельность, многие скептики сомневались в том, что оно займет достойное место в жизни христиан. Но жизнь показала правоту инициаторов Движения. В Христианском мирном движении участвуют Церкви православные и протестантские, группы христианской общественности многих стран. В нем принимают участие представители и Римско-Католической Церкви. Христианскому мирному движению симпатизируют прогрессивные силы мира. ІІ Всехристианский Мирный Конгресс, состоявшийся в Праге летом 1964 г., явился мощным рупором Движения. На нем было принято Обращение ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира. Все выступавшие с большим удовлетворением отмечали то внимание, с каким Председатель Президиума Верховного Совета СССРАнастас Иванович Микоян принял представителей Христианской Мирной Конференции, вручивших ему это Обращение. Христианское мирное движение за время своего существования достигло многого, но оно не может на этом остановиться. Эту мысль особенно подчеркнул президент ХМК доктор Йосиф Громадка. Мы только начинаем свою работу, сказал он, мы только по-настоящему развертываем свою деятельность. Не так легко понять смысл всех событий, происходящих сейчас в мире. Борьба за мир объединила христианские Церкви разных исповеданий. Это имеет также большое значение. Раото сина пах сон, бота ХМК — это работа динамическая, а не статическая, это работа за то, чтобы оздоровилась атмосфера во всем мире. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов в своем выступлении отметил, что Советское Правительство положительно оценивает деятельность Христианского мирного движения, о чем, в частности, говорил Председатель Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микоян, принимая сегодня делегацию ХМК. Хорошо было бы, сказал член Рабочего комитета ХМК д-р Иоганн де-Грааф (Голландия), если бы все правительства во всем мире с таким же вниманием, как Советское, отнеслись к этому Обращению. У нас, в Голландии, сказал он, недавно была народная демонстрация против создания многосторонних ядерных сил. Мы заявили, что нам не нужны многосторонние ядерные силы. Нам нужны многосторонние силы мира. И вот эти-то силы мы и должны сейчас развивать в нашем Христианском мирном движении. 52

Истина конкретна,- напомнил собравшимся член Международного секретариата ХМК пастор Герберт Мохальский (ФРГ),— поэтому и борьба наша должна выражаться в конкретных мероприятиях, а не только в словах. Сейчас уже надо расценивать нашу работу не по тому, что мы говорили, а по тому, чт мы делаем для дела мира. Мы должны задать нашим правительствам вопрос, что они делают в этом отношении. Только так, настойчиво требуя конкретных мероприятий, мы сможем спасти человечество от угрозы атомной войны. С речью выступил член Рабочего комитета ХМК депутат Национального собрания Чехословакии проф. Андрей Жиак, находящийся в СССР во главе делегации представителей христианских Церквей ЧехосС 4. И Миховно м, ні праем тому больй всех нас, христиан, заключается в том, чтобы всегда помнить заповедь, что невозможно любить Бога, если у нас нет любви к человеку. А это требует от нас неуклонной борьбы за мир, в особенности сейчас. Наша Христианская Мирная Конференция должна стать авангардом всех христиан в этой великой борьбе за мир. В заключение приема митрополит Пимен от лица его устроителей высоко оценил труды всех присутствовавших в деле сохранения укрепления всеобщего мира и выразил надежду, что эти благородные труды послужат счастливому и мирному развитию жизни всего человечества. Н. Иванов ВЫСТУПЛЕНИЕ ПО МОСКОВСКОМУ РАДИО МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО НИКОДИМА 10 февраля 1965 года по поводу намерения правительства ФРГ прекратить судебное преследование военных преступников В ноябре 1964 года правительство Федеративной Республики Германии объявило о своем намерении прекратить судебное преследование нацистских военных преступников с 8 мая 1965 года. Долг гражданина СССР и служителя Русской Православной Церкви побуждает меня изложить наше отношение к этому вопросу. После вероломного нападения на нашу Родину фашистской Германии начались военные преступления и преступления против человечности. Наш народ больше других народов вынес тягот войны на своих плечах. За время войны убито и замучено 20 миллионов советских людей, уничтожено 1700 городов, сожжено более 70 тысяч сел и деревень. Тысячи мужчин и женщин с оккупированных территорий насильственно угнаны в фашистское рабство, где они тибли на каторжных работах и уничтожались в концентрационных лагерях. На территории Советского Союза фашисты глумились над святынями, они убивали множество священников и других служителей Церкви, бросали их в тюрьмы и концлагери. Многие храмы были осквернены, ограблены и разрушены. Вспоминая жертвы фашизма, всякий честный человек - христианин он или нет, верующий или неверующий — не может не обнажить своей головы и не исполниться великой скорби. В моей памяти невольно воскресают слова святого пророка Иеремии, выразившего так ясно это 53

чувство горечи и боли: «Кто даст... глазам моим источник слез! Я плакал бы день и ночь о побиенных... народа моего» (Иерем. 9, 1). Когда я говорю все это, невозможно не вспомнить мне мою паству и тот город-герой, митрополитом которого я являюсь сейчас. Как можно забыть все то, что претерпели и пережили мирные жители этого города в дни минувшей войны?! Возможно ли не помнить все те бедствия, которые испытал Ленинград?! Правда, город уже давно восстановлен и залечены раны его, но могут ли высохнуть слезы на глазах матерей, жен и детей, не дождавшихся возвращения своих близких с поля боя? Как изгладить из памяти тех, кто в течение 900 дней суровой блокады отдали жизнь свою за свободу, за други своя, как говорит нам Священное Писание? Около 650000 ленинградцев, которые не были солдатами, которые были людьми мирного труда, женщины, старики и дети, погибли в эти суровые дни. Многие из них погребены в братских могилах Пискаревского кладбища и в других местах Ленинграда. На камне мемориальной стены этого грандиозного некрополя имеется надпись: Их имен благородных мы здесь перечислить не сможем, Так их много под вечной охраной гранита, Но знай, внимающий этим камням, Никто не забыт и ничто не забыто. Да, это забыть невозможно! Совесть человечества требует, чтобы фашистские военные преступники несли справедливое возмездие. В Бухенвальде и Дахау, Освенциме и Майданеке и в других фабриках смерти были замучены миллионы людей. Это также забыть невозможно! Решение Боннского правительства о намерении амнистировать нацистских преступников не может расцениваться как акт милосердия, невозможно за давностью в двадцать лет зачеркнуть то, что будет вечно живо в истории как ее самые мрачные страницы. Кощунственным забвением бесчеловечных преступлений немецкого фашизма, глумлением над миллионами его жертв можно назвать желание такого решения. Это намерение противоречит нормам международного права и даже законодательству Федеративной Республики Германии. В боннских архивах имеется закон от 24 марта 1920 года, который принял германский рейхстаг в дополнение к закону от 18 декабря 1919 года, о преследовании за военные преступления, совершенные во время первой мировой войны. Этот специальный закон гласит о неприменении срока давности к военным преступникам. Справедливое возмездие и наказание их требуются и духом Закона Божия. Господь милостив, но суды Его праведны (Псал. 118, 75). Он держит в руке Своей карающий меч для тех, кто льет кровь невинных людей Его (Иерем. 46). А зритель Божественных откровений святой апостол Иоанн Богослов выносит приговор нечестивцам, говоря: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» (Откр. 13, 10) и «взявшие меч мечом погибнут» (Мф. 26, 52),— говорит Господь. Преступники должны понести заслуженное возмездие здесь, на земле, а в вечной жизни Всеправедный Судия Господь Сам воздаст им по делам их. Слово Божие, справедливость и совесть человечества требуют не забывать великого нечестия фашизма и его беззаконных последователей, терявших образ человеческий. Миллионы зверски замученных людей взывают к Божественному Правосудию: «Доколе, Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6, 10). 54

Господь строго судит притеснителей вдов и сирот (Исх. 22, 23-- 24), за убийство, за злословие отца и матери. Древний закон повелевает: «Истреби зло из среды себя» (Второзак. 13, 5). Военные преступники фашизма, если будет им дана амнистия, не научатся правде, но снова будут злодействовать на земле. Легализация их участия в государственной и общественной жизни Федеративной Республики Германии реально представляет собой великую опасность для международного мира и в Европе и во всем мире. Мы заявляем решительный протест против несправедливого и незаконного намерения правительства Федеративной Республики Германии прекратить с 8 мая 1965 года судебное преследование нацистских военных преступников. «ХРИСТИАНСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ» NºNº 9, 10 «Христианская Мирная Конференция» за 1964 год открывается статьей вице-президента ХМК епископа Тибора Барты (Венгрия) «В ближнему и человечеству», бочего комитета ХМК в Будапеште в январе 1964 года. В этой статье он дает обзор результатов деятельности христианских Церквей за 1963 год. В статье «Вопросы, стояшие перед японскими христианами» президент Христианского мирного движения проф. А. К. Тампи в статье к миру индийского народа и подчеркивает необходимость более близкого ознакомления Индийских Церквей с деятельностью Христианского мирного движения. В следующей статье — «Мир — хлеб для всех» профессора И. Иноуэ говорится о том высоком значении, которое придают делу защиты мира все христиане. «Заповедь Божия требует от нас, чтобы мы защищали жизнь каждого человека и ценили ее превыше всего в мире. В деле защиты человеческой жизни мы, христиане, должны трудиться совместно и с нехристианами. Мир есть хлеб насущный для людей, и Господь не осудит нашей жажды хлеба и трудов по его выращиванию. Накормить хлебом жизни алчущих мира - наш священный долг и призвание»,- пишет проф. Иноуэ. Статья эта является выдержкой из его доклада на Первом Всемирном Христианском Конгрессе в защиту мира в Праге в 1961 году. О новых формах служения в Азии рассказывает в своей статье, посвященной этому вопросу, М. М. Томас, директор Христианского института по изучению и общества в Чикоуде (Индия). В разделе «Наш разговор с друзьями» напечатано сообщение о встрече представителей Всемирной Студенческой Христианской Федерации, состоявшейся в Праге в феврале 1963 года, и помещены впечатления, высказанные участниками встречи, о деятельности Христианской Мирной Конференции. Далее следуют выдержки из обращении и коммюнике Христианской Мирной Конференции о народах и странах Азии. «ядерное оружие и противоречие совести» - так называется книга, изданная Д. Беннетом в Нью-Йорке в 1962 году, оценку которой дает в своей статье Я. С. Троян. Дальше в номере помешены сообщение о сессии Рабочего комитета в Будапеште 5 января 1964 г. и отклики, появившиеся в западногерманской печати по поводу встречи «Восток — Запад», состоявшейся в Кельне в декабре 1963 года. В конце номера напечатаны краткие сообщения о работе и заседаниях комиссий и комитетов ХМК. Nº 10 журнала открывается статьей генерального секретаря ХМК пастора Я. Ондры «На пороге II Всехристианского Мирного Конпресса», характеризующей положение в мире накануне созыва Конгресса. В статье «Памяти профессора . Вернера Шмаха» д-р И. Громадка пишет о жизненном пути этого выдающегося деятеля Мирного Движения. В статье «Церкви и социальные проблемы в США» проф. Поль Дитс из Богословской школы при Бостонском университете в США рассказывает о специфике проблем. стоящих перед Церквами в Соединенных Штатах. Пастор Рудольф Векерлинг пишет о сложной обстановке и миротворческих задачах в Африке. О преимуществах системы свободной религиозной дискуссии говорит в статье «Христианская Мирная Конференция и сила Хейдбринк. Об африканских проблемах пишет епископ Англиканской Церкви в Нигерии С. О. Одутола. О взаимоотношении и взаимосвязи Церквей и Организации Объединенных наций пишет д-р Карл Соул в статье «Церковь и ООН». В конце номера в небольших заметках рассказывается о текущей работе ХМК. Е. 3.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ АНТИОХИЙСКОЕ ПАТРИАРШЕЕ ПОДВОРЬЕ В МОСКВЕ С первых дней утверждения христианства на Руси между древней Апостольской Церковью Антиохийской и Церковью Русской установились тесные связи и поистине братские отношения. Еще в конце Х века св. Михаил, первый митрополит Киевский, родом из Сирии, установил живую связь между этими Церквами. Как известно, св. митрополит Михаил, ученик 96-го Патриарха Антиохийского Иоанна V, был одним из первых распространителей Православия среди русского народа (С. Шевырев, Антиохийская Церковь. СПб., 1850, стр.

12). Это послужило добрым началом дальнейших взаимных братских отношений между двумя Церквами-Сестрами и их народами. Духовная связь и общение между ними деятельно поддерживались и особенно ярко выразились при посещении России Антиохийскими патриархами Иоакимом в 1585 г. и Макарием в 1652 г. Связи не прекращались и в последующие века. Они развивались и приобретали все новые и новые формы, которые всегда свидетельствовали о взаимных чувствах уважения, симпатии, любви, признательности и преданности, чем богата история этих отношений. Конкретным выражением всего этого была поддержка и помощь со стороны Антиохийской Церкви в деле строительства церковной жизни на Руси, вплоть до учреждения в ней Патриаршества и далее, а со стороны Русской Церкви — живое участие, которое она принимала в судьбах Антиохийской Церкви, а также и других Восточных Церквей, откликаясь на их нужды и оказывая им всевозможную помощь, особенно после падения Византии. Одним из наиболее действенных видов этих духовных связей служила возможность одной Церкви иметь в пределах другой подворье и храмы, каковым является, например, Антиохийское Патриаршее подворье в Москве, которое на протяжении своего существования много послужило укреплению взаимных братских отношений между двумя великими Церквами — Антиохийской и Русской. Правда, первоначальной целью учреждения этого подворья в Москве было направлять приобретаемые им материальные средства и церковную утварь на поддержание бедствовавших храмов и монастырей в Антиохийском Патриархате и в то же время «способствовать через сие учреждение образованию арабского племени, особенно в нем нуждающегося», как выразился митрополит Московский Филарет в своем докладе Св. Синоду («Чтения в обществе любителей духовного просвещения». М., 1878, июнь, стр. 209). Именно ради этого отправился в Россию в 1842 г. митрополит Илиопольский и Гор Ливанских Неофит с посланием от блаженной памяти патриарха Антиохийского Мефодия (1832—1850), в котором перечислялись нужды храмов и монастырей и описывалось тогдашнее бедственное состояние Антиохийской Церкви, страдавшей от притеснений турок 56

и от инославной пропаганды. Вместе с митрополитом Неофитом прибыли архимандрит Софроний, иеромонах Анфим и секретарь Иоани Папандопуло и остановились все на Троицком подворье в Петербурге, куда направлялись пожертвования после опубликования в брошюре «Антиохийская Церковь» послания Патриарха Мефодия, которое нашло живой и горячий отклик в церковных кругах России. С особенной ревностью заботился об открытии подворья для Антиохийской Церкви сам митрополит Московский Филарет. Благодаря личному ходатайству и прямому участию этого великого русского иерарха, которые имели исключительное значение для пользы этого столь великого начинания, и по его усердию 22 декабря 1848 г. была передана церковь со всей утварью и церковной землей в дар Антиохийскому Патриаршему Престолу с наименованием Антиохийского ПОдворья. С этого времени церковь Вознесения Господня, с приделом священномученика Ипатия, епископа Гангрского, что на Ильинке, в Ипатьевском пер. в Москве, состояла в ведении Антиохийского Патриаршего Престола и служила местом пребывания подворья до 1929 г. И основание этого подворья в Москве послужило более тесным взаимоотношениям между Антиохийской и Русской Церквами. Первым настоятелем подворья был вышеупомянутый митрополит Неофит, деятельность которого была весьма успешной на благо Антиохийской Церкви. С помощью митрополита Филарета он напечатал в Москве антиминсы для Антиохийской Церкви. Митрополит Неофит собрал значительные пожертвования, часть которых отослал Антиохийскому Патриарху, а другую часть положил в Московскую сохранную казну на проценты с тем, чтобы из них посылать на содержание духовных училищ, которые вели духовно-просветительную работу среди духовенства и паствы в Антиохийском Патриархате для борьбы против врагов Православия на Востоке. Митрополит Неофит возглавлял подворье пять лет. Он скончался в Москве 3 декабря 1853 г. Отпевание его совершил сам митрополит Филарет в Богоявленском монастыре. Погребен митрополит Неофит был в Покровском миссионерском монастыре под соборной церковью. Вслед за митрополитом Неофитом временно управлял подворьем приехавший с ним неромонах Анфим, грек с о. Кипра (1853-1861). По благословению Антиохийского Патриарха Иерофея (1850—1885) неромонах Анфим был возведен митрополитом Филаретом в сан архимандрита 9 апреля 1860 г. в храме Святителя Алексия в монастыре св. Архистратига Михаила. В 1861 г. Антиохийский Патриарх назначил настоятелем подворья молодого, энергичного архимандрита Гавриила (Шатила) из Дамаска. При нем благодаря его ходатайству в число клириков подворья Антиохийская Церковь начала присылать таких, «которые могли пользоваться обучением в здешних (т. е. русских.— Прим. авт.) духовных училищах, дабы могли возвратиться к дальнейшему служению в Церкви Антиохийской» (слова митрополита Московского Филарета). С собой в Россию архимандрит Гавриил привез двух молодых сирийцев для обучения в русских духовных учебных заведениях. Архимандрит Гавриил обратился в 1868 г. с «Воззванием ко всем православным христианам Церкви Всероссийской», в котором просил посильно помочь делу облегчения положения бедствовавших церквей и монастырей Антиохийского Патриархата. В 1871 г. архимандрит Гавриил был избран митрополитом Бейрутским. В этом же году на его место прибыл в Москву митрополит Пальмирский Кирилл, грек из Константинополя, который управлял подворьем лишь два года, так как по причине болезни вынужден был вернуться в 1873 г. в Дамаск, где скончался в 1882 г. Митрополит Кирилл послал в Антиохию собранные путем пожертвований средства для 57

возобновления собора свв. апостолов Петра и Павла в Антиохии, разрушенного в 1872 г. землетрясением, После него в продолжение шести лет (1873—1879) один за другим подворьем управляли русские иеромонахи: Исаня из Златоустовского монастыря, Евтихиан и Петр из Высоко-Петровского монастыря. В 1879 г. для управления подворьем прибыл в Москву архимандрит Христофор, сирнец из Дамаска, который построил каменные дома и увеличил доходы подворья. Кроме церкви и квартиры настоятеля, подворье при нем имело три многоэтажных здания. В то же время архимандрит Христофор выписал из Сирии нескольких учеников, которые были направлены в русские духовные школы. По благословению Антиохийского патриарха Герасима (1885—1891) архимандрит Христофор, после освобождения его от занимаемой должности в 1887 г., возвратился в 1889 г. в Сирию. Временно после него поручено было управлять подворьем иеромонаху Спасо-Андреевского монастыря Ни- B 1889 г. настоятелем подворья был назначен архимандрит Рафаил (Хававини). По окончании Халкинского богословского училища он в течение двух лет состоял проповедником Антиохийского Престола и в сане иеродиакона поступил в сентябре 1888 г. в Киевскую духовную академию. 5 июня 1889 г. он был посвящен в сан иеромонаха ректором Киевской духовной академии Преосвященным Сильвестром и приехал в Москву на подворье, где вскоре, 16 июля, был возведен в сан архимандрита митрополитом Московским и Коломенским Иоанникием. Архимандрит Рафаил значительно улучшил материальное положение подворья и издал небольшую книгу с историческими данными о подворье и о его жизни. После возвращения на родину в 1900 г. архим. Рафаил продолжал заботиться о развитии добрых, братских отношений между двумя Церквами. Находясь в Америке, где он вел духовно-просветительную работу среди арабских эмигрантов, он поддерживал тесную связь с русскими. 29 февраля 1904 г. в Ньо-Йорке Преосвященный Тихон, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси, совершил рукоположение о. Рафаила во епископа Бруклинского. Новая прекрасная страница открылась в истории братских взаимоотношений между Антиохийской и Русской Церквами после 1899 г., когда на Антиохийский Престол при содействии Русской Церкви вновь был избран, после долгого перерыва (с 1724 г.), патриарх арабского происхождения. В связи с борьбой, возникшей из-за назначения на Патриарший Престол национального патриарха, Антиохийская Церковь переживала в то время тяжелый внутренний кризис. К этим настроениям присоединилось усиление инославной пропаганды. Чтобы справиться с затруднениями и укрепить свое положение, Антиохийская Патриархия нуждалась в средствах. Одним из важных источников материальной поддержки Антиохийского Престола явилось Антиохийское Патриаршее подворье в Москве. . Желая улучшить состояние подворья, Патриарх Мелетий (1899—1906) нашел нужным назначить настоятелем его студента Киевской духовной академии неродиакона Александра (Тахан). впоследствии Патриарха Великой Антиохии и всего Востока, который поступил в академию в 1897 г. после блестящего окончания Халкинского богословского училища. В 1900 г. иеродиакон Александр был вызван в Дамаск, рукоположен патриархом в сан иеромонаха и затем направлен в Москву для управления подворьем. В звании настоятеля подворья иеромонах Александр оставался в течение трех лет и за это короткое время успел развить весьма плодотворную деятельность, которая отмечена была в официальном органе Св. Синода — «Церковных ведомостях». В связи с этим он был возведен в 1903 г. митрополитом Московским Владимиром в сан архимандрита. Архимандрит Александр 58

Настоятели Антиохийского подворья в Москве (слева направо): Неофит, митрополит Илиопольский и Гор Ливанских (1848—1853); архимандрит Гавриил Шатила (1861-1871); архимандрит Христофор (1879—1887); архимандрит Рафаил Хававини (18891900); архимандрит Александр Тахан (1900—1903); архимандрит Игнатий Абуррус (1903-1908); архимандрит Антоний Мубайед (1910-1929); архимандрит (ныне митрополит Хауранский) Василий Самаха (1948—1962); архимандрит Алексий Абдель Карим (с 1962 г.)

много сделал для улучшения положения подворья. Антиохийская Церковь недолго оставляла молодого, подававшего большие надежды архимандрита в скромной должности настоятеля подворья и призвала его на более высокое и ответственное служение; в том же 1903 г. архимандрит Александр был хиротонисан патриархом Мелетием в кафедральном соборе Дамаска в сан епископа и единогласным решением Священного Синода Антиохийской Церкви назначен митрополитом Киликийской епархии. После него в ноябре 1903 г. подворьем стал управлять только что получивший в России духовное образование Илиас Абуррус, который постригся здесь в монашество с именем Игнатия, был посвящен в нерейский сан и затем возведен в сан архимандрита. рит Антоний (Мубайед), который оставался на посту настоятеля подворья до 1929 г. Подворье было возобновлено в июле 1948 г. на новом месте. ХРАМЫ АНТИОХИЙСКОГО ПОДВОРЬЯ В МОСКВЕ - ВО ИМЯ АРХАНГЕЛА ГАВРИИЛА (слева) И СВ. ФЕОДОРА СТРАТИЛАТА

Промыслу Божию угодно было устроить так, что передача нового подворья совершилась ровно через 100 лет после основания прежнего митрополитом Московским Филаретом. Она совершилась теперь Первосвятителем Московским и всея Руси Патриархом Алексием, который, с одной стороны, имеет непосредственное благодатное духовное родство с Церковью Антиохийской по его хиротонии во епископа в 1913 году Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Григорием IV, а с другой — восходит вслед за своим мудрым и любвеобильным духовным руководителем - приснопамятным митрополитом Московским Филаретом, несомненно, оставившим неизгладимый след в деятельности ныне здравствующего Патриарха Алексия. Наряду с этим любовь приснопамятного Антиохийского Патриарха Александра к Русской Церкви и русскому народу также закрепила это обновление духовных связей между двумя Церквами. Свидетельствовать эту любовь Господь судил ему в разные исторические моменты его первосвятительского служения на Престоле древнейшей Апостольской Церкви Антиохийской с 1931 г. Выражением этой любви явилось и путешествие Патриарха Александра в 1945 г. в Москву, где он присутствовал на Поместном Соборе и участвовал в интронизации нового Предстоятеля великой Церкви Русской. Любовное отношение Патриарха Александра к Русской Церкви и ее народу и Патриарха Алексия к Антиохийской Церкви, членом которой по благодати он себя всегда считает, содействовали открытию вновь Антиохийского Патриаршего подворья в Москве, послужившему конкретным выражением укрепления давних братских связей между Антиохийской и Русской Церквами. 17 июля 1948 г. Московская Патриархия передала Антиохийской Церкви для подворья храм во имя св. Архангела Гавриила и стоящий рядом храм во имя св. великомученика Феодора Стратилата, что в Телеграфном пер. в Москве. Подворье было передано Антиохийской церковной делегации, состоявшей из митрополита Эмесского Александра (глава делегации), митрополита Гор Ливанских Илии и архимандрита Василия (Самаха). По благословению Блаженнейшего Патриарха Александра настоятелем подворья был назначен архимандрит Василий. Новый настоятель с первых шагов своего служения проявил себя заботливым и энергичным благоустроителем подворья и деятельным проводником идей расширения и укрепления духовных братских связей между Русской и Антиохийской Церквами. Многогранная деятельность Первосвятителей двух наших Церквей открыла перед подворьем счастливую возможность осуществить много полезных для обеих Церквей начинаний, не говоря уже об обмене визитами и о встречах нерархов. В 1955 г. настоятель подворья, к тому времени окончивший Московскую духовную академию, был возведен в епископа Сергиопольского. В Московскую духовную академию для обучения богословским наукам вновь посылаются клирики Антиохийской Церкви. В текущем году, как и в предыдущие, в духовной академии учатся несколько молодых После избрания Преосвященного Василия на митрополичью кафедру Хауранской епархии в Сирии Блаженнейший Патриарх Антиохийский Феодосий VI в марте 1962 г. назначил настоятелем подворья иеромонаха Алексия (Абдель Карим), который до этого проходил курс обучения в Московской духовной академии и был оставлен при ней в качестве профессорского стипендиата. Вскоре после назначения неромонах Алексий во время своего пребывания на родине был возведен, по благословению Его Блаженства Патриарха Феодосия, в сан архимандрита своим духовным наставником митрополитом Бейрутским Йлией (Салиби). 61

Патриаршее подворье в Москве с Божней помощью и под мудрым руководством Его Блаженства Патриарха Антиохийского Феодосия VI, который неоднократно свидетельствовал, что будет продолжать добрую традицию многовековых братских связей с Русской Церковыю и ее народом, продолжает выполнять свою историческую миссию - способствовать развитию и укреплению духовно-религиозных и культурных отношений между обеими Церквами и их народами, особенно в настоящее время, когда назревает так много неотложных вопросов церковного и общественного порядка, когда все больше и больше учащаются встречи и собрания церковных и общественных деятелей для совместного обсуждения различных экуменических проблем. Благоуспешная деятельность подворья во многом обязана постоянной заботе и отеческому вниманию Его Святейшества Патриарха Алексия и внимательному отношению Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии. В связи с юбилейными празднествами по поводу 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия и совпавшего с этой датой 115-летия со дня основания подворья Блаженнейший Патриарх Феодосий совершил в храме подворья в честь Архангела Гавриила Божественную литургию 26 июля 1963 г. и в своем приветственном слове отметил эти знаменательные даты, а затем удостоил духовенство подворья очередных церковных наград. Знаменательно, что в этот день в торжестве участвовали оба митрополита, принимавшие подворье в 1948 году,— митрополит Эмесский Александр и митрополит Гор Ливанских Илия. Настоятель Антиохийского патриаршего подворья в Москве с Божией помощью уверенно идет по добрым стопам своих славных предшественников, бережно храня духовную историческую связь двух великих Церквей-Сестер - древней Апостольской Антиохийской и великой Православной Русской и стремясь содействовать многополезному развитию братских взаимоотношений между их народами. Архимандрит Алексий, настоятель Антиохийского патриаршего подворья в Москве 24 января 1965 года — в день памяти преп. Феодосия Великого, общих житий начальника,— в Антиохийском патриаршем подворье в Москве был отмечен день тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Великия Антиохии и всего Востока Феодосия VI. Божественную литургию и торжество возглавил Высокопреосвященный Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский. На поздравление Антиохийского подворья в Москве от Блаженнейшего Патриарха Феодосия VI было получено ответное послание, в котором выражается сердечная благодарность митрополиту Пимену и преподается отеческое благословение отцу настоятелю и прихожанам.

ПРО СЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА К ЗАЯВЛЕНИЮ Центрального комитета Всемирного Совета Церквей «Текущие международные проблемы мира, справедливости и свободы» Очередная сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей имела место в Африке, в столице Восточной Нигерии г. Энугу, в январе 1965 года. В Энугу прибыли посланцы Церквей из многих стран мира. От Московского Патриархата в работе Центрального комитета приняли участие митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений; митрополит Нью-Йоркский и Алеутский Иоанн, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке; архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; профессор-протонерей В. Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве, и секретарь ОВЦС А. С. Буевский, замещавший болеющего доцента Ленинградской духовной академии А. Ф. Шишкина. Центральный комитет рассмотрел различные вопросы текущей деятельности Всемирного Совета Церквей и принял по ним соответствующие решения, в том числе Заявление «Текущие международные проблемы мира, справедливости и свободы». Это Заявление начинается с одобрения доклада «Африка и международные дела», представленного Центральному комитету Консультацией Церквей Всеафриканской Церковной Конференции, заседавшей в Энугу 4-9 января 1965 г., и Отделом межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру Всемирного Совета Церквей. В докладе «Африка и международные дела» констатируется обретение 36 африканскими странами независимости и то обстоятельство, что приблизительно еще 20 территорий продолжают находиться под колониальным господством и что в них процветают политика расизма и национальное угнетение. Африку волнует вопрос единства континента, которое может позволить разрешить многочисленные проблемы, и в первую очередь обеспечить Африке мир, в котором так нуждается ЭТОТ континент в целях своего всестороннего развития. В докладе отражены современные насущные проблемы Африки: независимость и взаимозависимость правительств в Африке, Организация африканского единства и Всеафриканская Церковная Конференция, ядерное оружие, права человека, развитие экономики и техническая помощь, а также некоторые специфические вопросы, включая колониализм, положение в Анголе, Мозамбике и Конго, вопрос о беженцах и апартеиде. Сущность документа заключается в следующем: 1. Независимость является сама по себе законной целью и заслуживает того, чтобы за нее бороться.

2. Всеафриканской Церковной Конференции надлежит поддерживать самые живые отношения с Организацией африканского единства. 63

3. Опасность ядерной войны угрожает всему миру. Она может быть менее значительной, если Франция и Китайская Народная Республика присоединятся к Московскому договору 1963 года о частичном запрещении ядерных испытаний, если Франция не будет производить ядерных испытаний на африканской территории, а африканские правительства не поддадутся искушению производить ядерное оружие сами.
4. В связи с тем, что в некоторых странах Африки не соблюдаются законы о правах человека, Организация африканского единства призывается позаботиться о принятии и соблюдении в африканских странах и в их взаимоотношениях положения деклараций о правах человека и, в частности, декларации Организации Объединенных Наций. Для ускорения решения этой проблемы в докладе рекомендуется, чтобы Всеафриканская Церковная Конференция побудила свои Церкви проверить их собственную деятельность и осудить предрассудки расового порядка там, где они имеют место.
5. Иностранную помощь для содействия развитию народов Африки следует освободить от политической или другой обусловленности.
6. В докладе утверждается право всех африканских народов добиваться своей независимости, поддерживается освободительное движение в Анголе, Мозамбике и Родезии и содержится призыв к колониальным правительствам этих стран немедленно принять необходимые меры для их освобождения. Касаясь положения в Конго (Леопольдвиль), доклад, в частности, призывает к прекращению военной интервенции и к отзыву иностранных наемников из страны. В докладе говорится о необходимости проведения в Конго всеобщих выборов и на основании их результата - формирование правительства и о необходимости освобождения до выборов всех политических заключенных.
7. В вопросе об апартеиде в докладе с удовлетворением отмечается, что многие представительные церковные объединения и конференции по всему миру заняли позицию декларации ЦК ВСЦ против апартеида. В соответствии с этим следует еще раз обратиться с призывом к Голландской Реформатской Церкви в ЮАР и ко всем вообще Церквам Южной Африки вступить в борьбу за человеческие и расовые права в Южной Африке. Наряду с этим здесь высказывается пожелание выразить глубокое сочувствие жертвам несправедливых обвинений и дискриминационных законов в Южной Африке и Родезии, поддержать призыв о фондах для их легальной защиты и помощи им. Защиту у христиан должны найти все, кто подвергается насилию в борьбе за свободу. Необходимо молиться о ищущих свободу, а также о том, чтобы те, кто одержит победу, были бы способны не злоупотреблять ею. Одобрив доклад «Африка и международные дела», Центральный комитет переходит к изложению своей позиции по вопросу разоружения. Члены Центрального комитета единогласно заявляют, что «прогресс в разоружении должен быть признан главной обязанностью всех правительств и особенно тех, которые владеют ядерным оружием». В последние годы имели место обнадеживающие шаги в сторону разоружения. Важное значение в этом вопросе имело заключение в 1963 году в Москве Договора о запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере, космическом пространстве и под водой. Однако, несмотря на эти обнадеживающие шаги, гонка вооружений продолжается. Члены Центрального комитета пришли к единодушному мнению и убеждению, что в области разоружения сделано еще не много, что можно и нужно сделать больше. Они перечисляют обстоятельства, задерживающие разоружение, и указывают пути, которые, по их мнению, могут способствовать ускорению решения этой насущной проблемы. Первым таким условием является распространение Договора о запрещении ядерного оружия и на подземные испытания. Надо всемерно способствовать тому, чтобы те страны, которые еще не подписали Московский договор 1963 года, при- 64

соединились к нему. Ограничение ударных ядерных сил и средств их доставки и установление безъядерных зон также немало способствовали бы разоружению. Немаловажное значение имеет и организация национальных или региональных оборонительных установок, пока они необходимы, таким образом, чтобы они не только не мешали прогрессу в разоружении, а облегчали бы его. В интересах всех народов, в том числе и народов самих ядерных держав, необходимо воспрепятствовать распространению ядерных вооружений. Эти соображения были высказаны при обсуждении вопроса о предполагаемом образовании многосторонних ядерных сил НАТО. Для нас, представителей Московского Патриархата, совершенно ясно, что создание таких сил в любой форме привело бы к обострению международной обстановки и послужило бы препятствием к всеобщему и полному разоружению и поставило бы под угрозу безопасность народов. При осуществлении задуманного плана доступ к ядерному оружию получили бы и те страны, которые еще не владеют этим страшным оружием. Мы знаем, что попытка образования многосторонних ядерных сил НАТО неоднократно подвергалась осуждению миролюбивыми силами мира, в том числе и христианами. В Послании к Церквам и христианам всего мира, принятом на II Всехристианском Мирном Конгрессе 3 июля 1964 года, отмечалось, что предложение об образовании многосторонних ядерных сил вызывает серьезные опасения. А Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, заседавшей в Англии 20 ноября 1964 года, принял специальное Заявление, в котором сказано, что члены Рабочего комитета присоединяются к резолюции 13-й Пагуошской конференции (13—19 сентября 1964 года), заявившей, что «правительства, принимающие участие в создании многосторонних ядерных сил НАТО, должны немедленно отказаться от этого участия. Этот проект не способствует сохранению мира. Он обостряет политическую напряженность и увеличивает опасность распространения ядерного оружия». Затем документ Центрального комитета переходит к теме о сохранении мира. Понятно, мир и разоружение тесно связаны между собой, и одно другое восполняет. Нельзя рассчитывать на подлинный мир, если не будет решен вопрос о разоружении. С другой стороны, осуществлению полного разоружения будет содействовать практика мирного урегулирования различных международных проблем, возникающих в мире постоянных изменений. Упрочению мира между народами содействует разрешение международных проблем либо через ООН, либо посредством мирных соглашений между теми государствами, которых это непосредственно затрагивает. Члены Центрального комитета пришли к единодушному мнению, что неотложным вопросом является разрешение существующего кризиса ООН. Центральный комитет прав, ибо в настоящее время налицо имеется явное несоответствие распределения мест в основных учреждениях ООН. Жизнь требует такого положения, которое позволило бы странам Азии и Африки занять в этих учреждениях подобающие им места, что, несомненно, способствовало бы усилению авторитета ООН и эффективности ее деятельности. Созданный не по вине СССР, финансовый кризис в ООН также ожидает своего безотлагательного разрешения. Все хорошо знают, что Советский Союз всегда выполнял и выполняет свои финансовые обязательства перед ООН. Однако Советский Союз в силу гуманности, миролюбия и справедливости своей внешней политики не может пойти на финансирование таких операций войск ООН, которые были совершены ими вопреки Уставу ООН, в противоречии с подлинными интересами соответствующих народов. В разделе Заявления «Расовая дискриминация» подчеркивается, что ВСЦ многократно сурово осуждал зло дискриминации на почве расы и цвета кожи и что многие представительные церковные общины и кон- 5 ЖМП Nº 3 65

ференции по всему миру придерживаются идентичной позиции, т. е. осуждают дискриминацию во всем мире, в какой бы степени и каким бы путем она ни практиковалась. Осуждение относится к дискриминации негров в США, где она проводится на национальном уровне, вопреки федеральной Конституции, а также к апартеиду в Южной Африке, где он имеет юридическую санкцию. Центральный комитет не мог не высказаться и снова не осудить зло расовой дискриминации, противоречащей идеям справедливости и свободы, хартии о правах человека и Слову Божию, утверждающему братство всех людей, как созданных по образу Божию (Быт. 1. 27) и равных пред Богом. Исходя из этих позиций, члены Центрального комитета поддерживают рекомендацию Церквам еще раз обратиться с призывом к Голландским Реформатским Церквам Южной Африки вступить в борьбу за человеческие и расовые права в Южной Африке. Выразив сочувствие жертвам несправедливых обвинений и дискриминационных законов Южной Африки и Родезии и призвав собрать фонды для их юридической защиты и помощи им, члены Центрального комитета призывают всех христиан продолжать усилия по защите человеческих прав до полной победы справедливости. В этом деле успех будет более эффективным, если христиане будут действовать совместно и объединят свои усилия с усилиями всех людей доброй воли. «Однако для того, чтобы христианское свидетельство было подлинным и эффективным, - говорится в документе,— существенным является то, чтобы Церкви всех стран действовали в целях искоренения всех форм социальной дискриминации в самих Церквах». Далее документ переходит к проблеме урегулирования положения в Конго (Леопольдвиль). В документе отмечается ряд моментов, которые, по мнению членов Центрального комитета, могут повлечь за собой нормализацию создавшегося в Конго положения. Сюда относится поддержка недавнего решения Совета Безопасности ООН о необходимости избегать всякого иностранного вмешательства в дела Конго и о целесообразности разрешения вопроса с помощью Организации Африканского Единства. Заявление Центрального комитета поддерживает позицию по вопросу Конго, изложенную в докладе Всеафриканской Церковной Конференции. На примере Конго можно видеть, какими усилиями и какой дорогой ценой завоевываются свобода и независимость. Поэтому члены Центрального комитета не могли обойти молчанием такой важный вопрос современности, как колониализм, - позорный для XX века пережиток. Заявление утверждает, что самоопределение для остающихся колониальных территорий должно, наконец, стать достоянием их народов. Оно предусмотрено Декларацией Объединенных Наций об обеспечении независимости колониальным странам и народам. В этой связи документ особое внимание обращает на Анголу и Мозамбик, а также на трудную проблему достижения независимости и справедливости в отношении народа Родезии. Документ Центрального комитета говорит далее о праве народов на независимость. Независимость, — утверждает он,— ценна и достойна сама по себе. Она начинается с политического суверенитета, но поддерживается и утверждается развитием национальных ресурсов и международной помощью. В документе изложены некоторые международные проблемы азиатского континента, в частности в нем говорится о напряженной ситуации в отношениях между Малайзией и Индонезией. Здесь отмечено, что Восточноазиатская Церковная Конференция прилагает усилия к организации встречи христианских лидеров стран, находящихся в конфликте, чтобы, следуя своему служению международного примирения, они 66

помогли отыскать выход из нынешних затруднений. Члены Центрального комитета молятся о том, чтобы в этом районе земного шара были как можно скорее восстановлены мир, порядок и взаимное уважение между народами. В заявлении затронуты и некоторые другие проблемы. Говоря о положении дел на Кипре, документ одобряет присутствие вооруженных сил ООН на Кипре и высказывается за продление этого до завершения конфликта. Документ одобряет усилия ООН как посредника в разрешении политических аспектов конфликта. С удовлетворецией и Турцией и восстановление прерванных ранее отношений между национальными общинами на Кипре. Заканчивая разговор о Кипре, члены Центрального комитета заявляют: «В согласии с прежними заявлениями Комиссии Церквей по международным делам относительно права на самоопределение, мы полагаем, что право и полномочность народа Кипра определить свой будущий статут должны остаться основой окончательного урегулирования». Касаясь положения протестантов в Испании, документ отмечает, что оно все более ухудшается после короткого периода улучшения. Такое положение является явно неудовлетворительным и внушает христианам беспокойство. Документ выражает сочувствие притесняемым и протестует против такой нездоровой обстановки. Заключительные слова Заявления призывают христиан и всех людей трудиться на благо человечества: «Для смягчения проблем, которые нарушают гармонию народов и наций, христиане и все люди должны непрестанно трудиться в целях более глубокого доверия и более широкого сотрудничества, которые могут быть только плодом доброй воли и понимания. Год 1965-й, который Организация Объединенных Наций определила как год международного сотрудничества, представляет собою замечательную возможность для осуществления этой цели. Ничто не может внести больший вклад в достижение этих великих целей в секуляризованный век, чем обновление веры, выражающейся в служении человечеству». Таково в общих чертах содержание Заявления Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Энугу по международным вопросам. Мы верим, что Господь, в Троице славимый, неоскудно ниспосылает Свое небесное благословение христианам-миротворцам, помогая им и всем людям доброй воли неутомимо трудиться для блага мира, для утверждения справедливости и свободы для всех народов земли. Г. Скобей РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЧССРВ ГОСТЯХ У РУССКОЙ ЦЕРКВИ По приглашению Московской Патриархии с 5 по 16 января с. г. в нашей стране находилась делегация религиозных деятелей Церквей Чехословакии, в состав которой входили д-р Андрей Жиак, генеральный инспектор Лютеранской Церкви в Словакии, член Рабочего комитета ХМК, профессор лютеранского богословского факультета в Братиславе, член Президиума Национального собрания ЧССР (глава делегации); протонерей Петр Спишак, генеральный викарий Михайловской епархии Православной Церкви в Чехословакии; священник Мирослав Луцкий, настоятель православного прихода в г. Пльзене; Владислав Покорный, настоятель римско-католического собора Свят. Николая в 5* 67

Праге; каноник Иосиф Грибин, секретарь Епархиального управления Римско-Католической Церкви в Банской-Бистрице, участник Словацкого Движения сопротивления; священник Иосиф Венцель из Тешинской епархии Римско-Католической Церкви; священник Иосиф Строка, профессор римско-католического факультета в Братиславе, участник партизанского движения в Чехословакии; пастор Павел Филиппи — храм Сальватора в Праге Чешеко-Братской Церкви; пастор Евгений Мико — Реформатская Церковь Словакии; пастор Милан Салайко — община в Житкове (Прага) Чехословацкой Церкви и пастор Мирослав Меньский. На Шереметьевском аэродроме делегацию встречали священник Богоявленского патриаршего кафедрального собора прот. А. С. Казновецкий, доцент Московской духовной академии А. П. Горбачев, член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии И. В. Варламов и другие работники этого отдела. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР делегацию встречал М. Ф. Кудаков. За время пребывания в нашей стране гости, помимо Москвы, посетили Ленинград, Таллин и Загорск. Программа пребывания была составлена с учетом предоставления членам делегации возможности всесторонне ознакомиться с жизнью нашей Церкви и других Церквей Советского Союза. Прибыв в Ленинград в канун праздника Рождества Христова и посетив Князь-Владимирский, Преображенский, Троицкий и, в самый праздник, Никольский соборы, наши гости имели возможность ощутить благолепие православного богослужения. Всенощное бдение в Троицком соборе и Божественную литургию в Никольском соборе совершал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. По свидетельству гостей, эти служения оставили у них неизгладимое впечатление. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Никодим по окончании этого богослужения принял делегацию и дружески беседовал с ее членами. В тот же день делегация знакомилась с жизнью Ленинградской духовной академии. Члены делегации побывали также ого бо В тот же день деле на легендарном крейсере «Аврора», в Петропавловском и Исаакиевском соборах, с большим вниманием осмотрели экспозицию музея Эрмитаж; побывали на фарфоровом заводе им. М. В. Ломоносова и ознакомились с его музеем; в кинозале Музея истории Ленинграда гости просмотрели фильм о блокаде города и осмотрели музей, уделив большое внимание отделам, хранящим память о блокаде Ленинграда в дни Великой Отечественной войны. Гости посетили также Пискаревское кладбище, где похоронены жертвы блокады, и совершили поездку на ст. Разлив — к шалашу В. И. Ленина. 10 января делегация прибыла в г. Таллин. Там гости присутствовали за богослужением в лютеранских кирхах Яани и Каарли и в костеле, где католические священники - члены делегации участвовали в служении мессы, затем совершили поездку по достопримечательным местам эстонской столицы, посетили православный Александро-Невский кафедральный собор, Преображенский собор и Казанскую церковь, лютеранскую Домкирху, нанесли визит в Консисторию Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, где их принял Архиепископ Ян Кийвит, а вечером были на устроенном в Епархиальном управлении в их честь ужине, во время которого гости и устронтели встречи обменялись речами, выражавшими решимость множить усилия в общей миротворческой работе. 68

11 января члены делегации совершили поездку в Пюхтицкий Успенский женский монастырь и присутствовали там за Божественной литургией в Трапезной церкви, а затем ознакомились с жизнью обители. При возвращении в Таллин гости посетили лютеранскую церковь в г. Йыхви. В Москве члены делегации всесторонне ознакомились с церковной жизнью. Присутствовали за богослужениями в московских храмах, в том числе в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. Посетили они также Московский государственный университет, Кремль, Мавзолей В. И. Ленина, Третьяковскую галерею и ряд промышленных и сельскохозяйственных объектов. В один из дней пребывания в Москве гости были приняты в Совете по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР членом Совета П. В. Макарцевым. По словам гостей, памятным останется для них посещение Троице- Сергиевой Лавры и Московской духовной академии. После краткого отдыха, по прибытии, в монастырской гостинице делегация совершила осмотр Лавры и была принята наместником архим. Платоном. При посещении Московской духовной академии в кабинете ректора гостей встречали и. о. ректора инспектор академии архим. Филарет, проф.- прот. А. Д. Остапов, проф. И. Н. Шабатин, проф. А. И. Георгиевский, доц. А. П. Горбачев, игумен Анатолий, свящ. С. Соколов, преподаватель М. Х. Трофимчук. После взаимного знакомства архим. Филарет кратко рассказал об истории академии и о ее жизни в настоящее время. Затем все направились в актовый зал, в котором собрались учащиеся, остававшиеся в академии на рождественские каникулы. Глава делегации д-р А. Жиак прочитал здесь доклад о значении мира для всего человечества. Гости осмотрели храм академии, церковно-археологический кабинет и юбилейную выставку, посвященную 150-летию пребывания академии в Троице-Сергиевой Лавре. В кинозале академий им был показан фильм «Высокое служение»— о жизни и деятельности Святейшего Патриарха Алексия. У рождественской елки, устроенной для учащихся в одном из залов библиотеки, гости прослушали в исполнении учащихся небольшой концерт: романс «Горные вершины», муз. Рубинштейна; отрывок из кантаты С. И. Танеева на слова А. К. Толстого «Иоанн Дамаскин»; украинские колядки (вокальное трио); песню «Светит месяц» (на народных инструментах) и др. В заключение хор учащихся под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука исполнил украинские рождественские колядки. В книге почетных посетителей академии д-р А. Жиак от имени делегации оставил следующую запись: «По милости нашего Господа и Спасителя мы имели благословенный день, который провели в обществе братьев и соработников в богословской школе Русской Православной Церкви, в Загорске. Встретились мы, как родные братья, совместно обсудили важнейшие задачи, к которым нас призвал Господь. Мы еще более укрепились в мысли, что в мире не иссякают вера в Триединого Бога и любовь к ближнему. Взаимное братское сотрудничество способствует усилению Христианского мирного движения, целью которого является Мир Христов. Благодарим вас, дорогие братья, за большой дар сердечности. Благодарим за Божию милость, которую мы на своем пути по Советскому Союзу, и в особенности в Загорске, встретили». Накануне отъезда из нашей страны гости присутствовали на приеме в гостинице «Советская», устроенном по случаю вручения представителями Христианской Мирной Конференции Председателю Президиума Верховного Совета СССРА. И. Микояну Обращения II Всехри- 69

стианского Мирного Конгресса ко всем правительствам и парламентам мира. На этом приеме глава делегации проф. А. Жиак произнес речь, в которой отметил, что делегация высоко оценила братское гостеприимство Русской Православной Церкви. «На фабриках, заводах, в колхозе, которые мы посетили, - заявил он, - мы были приняты с исключительным радушием. Нам было очень приятно, что наш приезд совпал с празднованием Русской Церковью Рождества Христова». 16 января делегация религиозных деятелей Церквей Чехословакии Пробыв в нашей стране хотя и недолгое время, гости ознакомились с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви. Присутствие за богослужениями в дни праздника Рождества Христова, по их многократным заявлениям, произвело на них большое впечатление. Общение и беседы с различными представителями нашей Церкви, от мирянина до митрополита, помогло им выяснить все те вопросы, какие каждый из них имел. Посещение наших духовных академий, хотя и в каникулярное время, дало им возможность наблюдать ту благотворшую духовную среду, в которой происходит обучение и воспитание пастырей Церкви. А встречи и беседы с работниками экономики и культуры нашей страны показали им, что советские люди по-братски относятся к чехословацкому народу. Осмотры храмов, музеев и различных памятников старины убедили гостей из Чехословакии в бережной любви нашего народа к своим историческим реликвиям. Пожелаем же нашим гостям дальнейших успехов в их благородном и полезном служении человечеству в деле устроения мира во всем мире. А. Горбачев, доц. Моск, дух. академии AS IRE SHAL РУССКИЕ ПАЛОМНИКИ НА ИЕРУСАЛИМСКОМ АЭРОДРОМЕ ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ В ДАМАСК 9 мая 1964 года

С Т А Т И ХРИСТИАНСКИЕ ХРАМЫ И БОГОСЛУЖЕНИЕ ВО ВРЕМЕНА СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА (ПО ЕГО ТВОРЕНИЯМ) * ЧАСТЬ ВТОРАЯ І Прежде чем приступить к выяснению вопроса, насколько творения св. Иоанна Златоуста могут быть специально литургическим источником, считаем не лишним еще раз повторить сказанное нами во введении, что Златоуст, как душепастырь, задавшийся целью религиозно-нравственного воспитания христианского общества, находил, что богослужение с его богоучрежденными таинствами и особенно Божественной Евхаристией служит для христиан самым верным средством нравственного назидания для преуспеяния в благочестии и духовного совершенствования. Поэтому он в своих творениях часто обращается к богослужению, не представляя, однако, систематического толкования литургических действий. Многочисленные свидетельства св. Иоанна Златоуста о богослужении встречаются без специальной системы во многих местах его творений. У него преобладают свидетельства, относящиеся к совершению важнейшего богослужения — Божественной литургии, но есть также указания и на совершение полунощницы, утрени, часов, вечерни, всенощных бдений и т. д. В состав богослужения еще со времен апостольских входило чтение Священного Писания, объяснение его, молитвы, песнопения и совершение Евхаристии. Строго держась предания и наставлений апостольских, первенствующая Церковь, при озарении от Духа Божия, слагала, устрояла и развивала свою богослужебную жизнь. Известно, что в самые ранние времена Церкви Христовой таинство Евхаристии соединялось с вечерями любви (агапами) - трапезой, после богослужения. Вечернее совершение Евхаристии обусловливалось живым примером Господа, установившего это таинство на пасхальной Вечери, и примером свв. апостолов. На это указывает св. Иоанн Златоуст в Беседе 27-й на 1-е Послание к коринфянам и тут же замечает, что впоследствии уничтожился этот обычай (т. Х, стр.

266). Возникает вопрос: к какой части дня приурочено было совершение Божественной Евхаристии во времена златоуста, какие оогослужения, кроме литургии, были еще в течение дня? На то, что утреннее оогослужение в IV веке совершалось в ранние часы дня, мы имеем ясное указание у св. Златоуста в его Беседе к роптавшим на продолжительность поучений, где он прямо говорит: «Мы не удерживаем вас (участников утренней молитвы.— М. Н.) до полудня, но, снисходя к вашей немощи. * Продолжение. Начало статьи в NoNe 11 и 12, 1964 и Nº 2, 1965. 71

отпускаем вас в самом начале дня, когда воздух еще прохладен и не раскален падением (солнечных) лучей» (т. ПІ, стр. 113). Не менее ясно Златоуст свидетельствует и о том, что Евхаристия в его время совершалась уже не в связи с вечерями любви. Это можно видеть из Беседы св. Иоанна перед отправлением в ссылку. Здесь он в числе обвинений, возводимых на него, между прочим, указывает следующее: «Мне говорят: ты крестил после принятия пищи. Если я делал это,— продолжает Святитель,— да буду анафема, да не считаюсь в числе епископов, да не буду вместе с ангелами, да не буду угоден Богу. Впрочем, если я и крестил, вкусив пищи, то не сделал ничего непристойного... Пусть же низложат Павла за то, что он совершил крещение темничного стража после вечери. Дерзаю сказать, пусть низложат и Самого Господа за то, что Он после (т. П, стр. 453; т. ПІ, стр. 447). Можно думать поэтому, что обычай причащаться до вкушения пищи во время св. Златоуста был уже всеобщий и за нарушение его определялось строгое наказание. BREE О приготовительных к литургии богослужениях - вечерне, утрене, всенощном бдении и полунощнице — в беседах Златоуста можно найти определенные свидетельства. Указание на утреннюю службу находим в Беседе на 5-й псалом, где св. Златоуст, указывая на слова «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой», говорит: «Видишь ли усердие и душевное сокрушение? В начале дня я совершаю это дело» (молитву.— М. Н.) и призывает: «Пусть выслушают это те, которые приступают к молитве после бесчисленного множества дел... У царя ты не допустил бы, чтобы кто-нибудь низший тебя прежде тебя поклонился ему, а здесь, когда солнце уже поклоняется Богу, ты еще спишь, уступаешь первенство твари». Что Златоуст в этом месте разумеет не домашнюю утреннюю молитву, а церковную, видно из дальнейших его слов той же беседы при объяснении слов псалма «Поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем». «Пророк,- объясняет он,- научает молиться со страхом и трепетом, а здесь многие из молящихся в это время почесываются, зевают, дремлют..» (т. V, стр. 41, 43). Или в Беседе 6-й на 1-е Послание к Тимофею, в которой св. Иоанн, объясняя слова апостола «Молю прежде всех творити молитвы», задает такой вопрос: «Что же значит: прежде всех?» и отвечает: «Значит, при ежедневном богослужении. И это знают посвященные в таинства, как бывает у нас каждый день, и вечером и утром, как мы творим молитву за весь мир, за царей и за всех, которым вверена власть» (т. IX, стр. 658). В другом месте св. Златоуст указывает частично и "чинопоследование утреннего богослужения. В толковании на 140-й псалом он свидетельствует, что утреннее богослужение начиналось 62-м псалмом, потому что «он воспламеняет любовь к Богу, возбуждает душу и, сильно воспламенив ее и исполнив всякой благости и любви, в таком расположении позволяет приступать к делу» (т. V, стр. 477). Это может свидетельствовать о том, что во времена Златоуста был определенный чин утреннего богослужения. Вслед за вышеупомянутым псалмом следовали, как это тоже видно из Беседы 6-й на 1-е Послание к Тимофею, молитвы и моления за весь мир и за предержащих властей. В состав утреннего богослужения входило и великое славословие. Об этом свидетельствует Златоуст в Беседе 68-й на Евангелие от Матфея. Описывая монастырское богослужение подвижников, Святитель говорит: «Эти светильники мира, едва начинает восходить солнце... поспешно встав с ложа, бодрые и веселые, все вместе со светлым лицом и совестью составляют один лик и как бы едиными устами поют гимны Богу всяческих, прославляя и благодаря Его за все благодеяния, как частные, так и общие.. и чем отличается от ангелов этот лик поющих и восклицающих на земле «Слава в вышних Богу..»?» «Потом, пропев свои песни,— продолжает Златоуст в той же беседе,— молятся о мире 72

как настоящего дня, так и всей жизни, о ниспослании ангела мирна, о христианской кончине... а по окончании сих молений, которые начинает их отец и настоятель, с восходом солнечным каждый идет к своему делу» (т. VII, стр. 696). Таким образом, из приведенного места виднои то, что утреня заканчивалась просительной ектенией. Кроме повествования об утрене, св. Златоуст делает в своих беседах указание и на полунощницу. В Беседе 34-й на 1-е Послание к Тимофею Святитель, описывая жизнь монахов и их правила, говорит, что они молились в полночь, точнее, пред наступлением дня: «Лишь только пропел петух... когда настоятель разбудит их, тотчас, с благоговением, отложив сон, встают и, составив священный лик, становятся в ряд и вдруг простирают руки гор и воспевают священные гимны» (т. XI, стр. 721). Правда, в данном месте св. Златоуст говорит о монашестве, и отсюда еще нельзя сделать вывода, что полунощница была общецерковной службой, но ведь он приводит жизнь монашескую в пример мирянам и научает подражать ей. О службах третьего, шестого, девятого часов и о вечерне также есть ясные указания у св. Златоуста. Относительно некоторых он говорит более подробно, излагая и порядок совершения их, а на другие только указывает. В той же Беседе несколько ниже у него сказано: «Они (монахи.— М. Н.), окончив утренние молитвы и песнопения, обращаются к чтению Писаний. Каждый из них, заняв одно отдельное жилище, постоянно упражняется в молчании, никто не суесловит, никто ничего не говорит. Потом совершают они третий, шестой, девятый час и вечернее молитвословие» (т. XI, стр. 723). Нужно заметить, что о часах св. Златоуст говорит в одном лишь этом месте и больше нигде не делает указаний о том, как они совершались. О вечернем богослужении Иоанн Златоуст упоминает в своих беседах довольно часто. говорит Святитель,— и не многочисленно стечение пришедших. Отчего же и почему это? Может быть, иные постыдились прийти к духовному этому пиршеству после чувственной трапезы? Но... не стыдно, приняв телесную пищу, прийти к этому духовному пиршеству... Пусть они и после обеда приходят сюда» (т. IV, стр. 73, 76). В Беседе на псалом 140-й Златоуст ясно объясняет, почему полезно принять участие в общественной вечерней молитве, которая начиналась 140-м псалмом. Он говорит, что слова 140-го псалма все знают и во всяком возрасте постоянно поют. «Я думаю,- замечает он,- отцы установили читать этот псалом каждый вечер не напрасно и не для одного находящегося в нем выражения «жертва вечерняя». То же самое выражение встречается и в других псалмах... и много можно найти псалмов, приличествующих вечернему времени. Следовательно, не поэтому отцы избрали этот псалом, но заповедали читать его, как некоторое спасительное врачевство и средство для очищения грехов, чтобы все, чем бы ни осквернились мы в продолжение дня, находясь на площади или дома или в другом каком-нибудь месте, мы очистились при наступлении вечера посредством этой духовной песни» (т. V, стр. 477). Полного чинопоследования вечернего богослужения Златоуст в своих беседах не дает. Кроме указаний о полунощнице, утрене, вечерне и часах у св. Иоанна Златоуста можно встретить довольно ясные указания и на совершение в его время всенощных бдений. В Беседе «Похвала тем, которые пришли в церковь» св. Златоуст о всенощных бдениях говорит следующее: «Из самого настоящего собрания, из того, что вы с усердием посещаете Мать всех — Церковь, из этого всенощного и непрестанного стояния, я радуюсь, что не напрасно бросаю семена (слова Божия.— М. Н.). На этих бдениях вы, подражая ликам ангельским, приносите непрестанно славословие Создателю. О, дарования Христовы! На небе

славословят ангельские воинства, на земле люди, в церквах составляя лики, подражают такому их славословию; на небе серафимы взывают трисвятую песнь, на земле множество людей возносят ту же песнь; составляется общее торжество небесных и земных существ, одна благодарность, подин восторг, одно радостное ликостояние» (т. VI, стр. 379—380). В Беседе 4-й на книгу пророка Исани Златоуст говорит: «Войди в церковь... посмотри на всенощные священные бдения, соединяющие день с ночью, на этих людей, не боящихся насилия сна днем и ночью... Это — великий город и столица вселенной. Сколько епископов, сколько учителей приходят сюда и, получив назидание от народа, уходят, чтобы правила, здесь вкоренившиеся, пересадить в другие места» (т. VI, стр. 405-406). Из свидетельств Святителя Иоанна о бдениях можно видеть, что он прилагал ревность и заботливость к соблюдению установленного в то время порядка общественного богослужения и вместе с тем не менее заботился и о распространении новых полезных богослужебных чинов и обычаев, не упуская из вида, что столичный город во всем — в благочестивой жизни, добрых обычаях и правилах — должен быть примером для других. Обратим внимание еще на одно свидетельство, имеющееся у св. Златоуста в Беседе после землетрясения. В ней архипастырь, выражая сожаление, что вследствие своей болезни он не мог участвовать вместе с верующими в молитве по случаю землетрясения, теперь, видя их пламенное благочестие, готов привести в напряжение свое больное тело и предложить обильную трапезу — поучение. «Вы,— говорит он,— не знаете дня и ночи, но то и другое время обращаете в день, не возсобрание - венец для меня... Вы совершили такое всенощное бдение,- продолжает он,- и очистили весь город шествием святых ног ваших, перемерив площадь шагами и сделав самый воздух святым, ибо и воздух становится святым от песнопения» (т. II, стр. 776). В этом месте св. Иоанн Златоуст делает указание не только на всенощные бдения, но и на обычай крестных ходов. Он подробно не описывает, в чем они состояли, но дает понять, что при подобных шествиях употреблялись священные песни. Прежде чем приступить к изложению на основании творений св. Иоанна того, что относится к совершению Божественной литургии, мы скажем несколько слов о молитвенных знаках, внешних выражениях благочестивого чувства, какие христианской Церковью употреблялись при общественном богослужении и при частной домашней молитве. Господь Иисус Христос, как это видно из Евангельского повествования, возводил очи на небо, воздевал руки и, молясь, падал на колени. Подобные выражения молитвенного чувства, несомненно, были и у апостолов. Апостол Павел прямо заповедует христианам: «Прославите Бога в телах ваших и в душах ваших» (1 Кор. 6, 20). Так с глубокой древности до настоящего времени при возношении молитвы внутреннее настроение христианина сопровождается внешними действиями. О том, что искренняя молитва должна быть не только внутренней, но иметь и внешнее выражение в телесных действиях, св. Златоуст свидетельствует много раз в своих беседах. В Беседе на псалом 150-й он говорит: «Как иудеям заповедано было славить Бога всеми музыкальными орудиями, так и нам повелевается славословить Его всеми членами: глазами, языком, слухом и руками... Будем,- заключает Святитель,— постоянно хвалить Бога и непрестанно благодарить Его за все словами и делами. Это - наша жертва и приношение; это - служение самое лучшее и достойное ангельской жизни» (т. V, стр. 558-559). В Беседе 1-й на пророка Исаню св. Златоуст, научая слушателей благопристойному поведению в церкви, объясняет, что «требуемое... благочиние состоит в том, чтобы, во-первых, приступать к Богу с сердцем сокру-

шенным, потом выражать такое расположение сердца и внешним видом, стоянием, благопристойным положением рук... при возношении их к Богу» (т. VI, стр. 389). Здесь Святитель призывает свою паству ходить достойно высокого христианского звания и славословить Господа всем своим человеческим существом, в прямом значении этих слов. Выражением исповедания веры в Распятого за нас Христа-Искупителя с древнейших времен служит крестное знамение. Об употреблении при молитве крестного знамения в беседах Златоуста можно встретить неоднократные свидетельства. В Беседе 54-й на Евангелие от Матфея он говорит: «Крест есть знамение нашего спасения... Чрез него совершается все, что для нас нужно. Нужно ли родиться — предлагается нам крест, хотим ли напитаться таинственною пищею, нужно ли принять рукоположение или другое что сделать,- везде предстоит нам этот знак победы. Потому-то мы со всяким тщанием начертываем его и на домах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и на сердце» (т. VII, стр. 558). В толковании 28-й главы пророка Исаии у св. Иоанна говорится: «Мы полагаем... на члены тела, именно на голову, грудь и сердце, знак креста» (т. VI, стр. 169). Подобные указания встречаются и во многих других местах (т. V, стр. 64; т. IX, стр. 107; т. XI, стр. 331, 698). Крестным знамением, по учению св. Златоуста, высказывалось без слов, что мы — люди Христовы, искупленные Его Крестными страданиями, что мы во время молитвы, как и во всей жизни, надеемся на милость ради Крестной Жертвы Христовой, что мы — Его братья и чада Божии. Крестное знамение и молитвенное воздеяние рук, о чем также есть свидетельства св. Златоуста (т. V, стр. 481; т. VI, стр. 381 и 472; т. IV, стр. 787; т. IX, стр. 232) и объясняет, что таковые молитвенные знаки служат выражением поклонения Богу, выражают наше благоговение к Нему и смирение пред Ним. В Беседе 18-й на 2-е Послание к коринфянам говорится у Святителя, что во время молитвы об оглашенных и кающихся, когда недостойные участвовать в священной трапезе удаляются, все верные вместе повергаются на землю и также вместе встают (т. Х, стр. 632). Как провозвестник добрых нравов среди христиан, св. Иоанн строго обличает тех, которые внешнее выражение молитвы искажали неестественными телодвижениями. «Из присутствующих здесь,— говорит он в Беседе 1-й на прор. Исаию,— есть люди, которые. ведут себя нисколько не лучше беснующихся, колеблясь и двигаясь всем телом и показывая нравы, чуждые духовному бдению. Жалкий и несчастный! Тебе должно с изумлением и трепетом возносить ангельское славословие, со страхом совершать исповедание пред Создателем и чрез это испрашивать прощение грехов, а ты переносишь сюда обычаи шутов и плясунов, безобразно протягивая руки, припрыгивая ногами и кривляясь всем телом... Разве ты не знаешь, что здесь невидимо присутствует Сам Господь, измеряя движение каждого и испытывая совесть? Разве ты не знаешь, что ангелы предстоят этой Страшной Трапезе и окружают ее со страхом? Но ты не разумеешь этого, ибо слышанное и виденное тобою на зрелищах помрачило твой ум, и совершаемое там ты вносишь в церковные обряды... Как же ты испросишь прощение своих грехов? Как преклонишь на милость Господа, принося моление столь небрежно? Ты говоришь «помилуй мя, Боже», а сам обнаруживаешь нрав, противный помилованию. Взываешь «спаси мя», а сам принимаешь вид, чуждый спасения» (т. VI, стр. 381). Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский (Продолжение следует)

БИБЛИОГРАФИЯ «ORTODOXIA» («ПРАВОСЛАВИЕ»), 1963, Nº 3—4 (июль-декабрь) (Журнал богословских институтов Румынской Патриархии) В разделе «Межвероисповедные проблемы», открывающем последний номер журнала за 1963 г., представлен ряд статей, которые в том или другом аспекте объединены одной и той же идеей - идеей единства Церкви Христовой и ее учения. Вся тематика раздела разрабатывается авторами с точки зрения ее значения для экуменического богословия, с целью способствовать плодотворному обсуждению экуменических проблем для дальнейшего сближения Церквей. В румынских богословских работах последнего времени чувствуется стремление сделать возможно больший вклад в развитие экуменических идей. Статья трех авторов, озаглавленная «Церковь в божественном плане», стоит в начале раздела. Авторы статьи — свящ. проф. Петру Резуш, свящ.-конференциар цент). Ал. И. Чуря и свяш.-ассистент Лучиан Гафтон. Все, что в Церкви касается ее божественного происхождения, воли ее Основателя, перспектив существования и деятельности,— говорят они,— относится к ее божественному плану. Авторы подчеркивают, что существо божественного плана не может быть ни в чем ущерблено ошибками в деятельности земных Церквей, что все различия между ними суть в конечном итоге различия внешнего порядка. Божественный план не претерпел изменений и урона за время земного развития Церкви и не был раздроблен на столько отдельных планов, сколько имеется Церквей в мире. на три больших раздела: 1) Существо Церкви; 2) Свойства Церкви; 3) Иерархия, Первый раздел посвящен вопросам о существе Церкви, о ее составе и целях. Церковь есть Тело Господне; она объемлет собою всех христиан, объединяя в одно целое их жизнь и веру. Церковь есть установление, создля спасения и освящения человека, учрежденное Спасителем на Кресте (Деян. 20, 28). Она состонт из земных и небесных членов. Господь основал Церковь с той целью, чтобы она продолжала Его деятельность на земле. Церковь - хранительница и проповедница Божественного Откровения, оберегающая его от ложных истолкований. Ее руководит ко всякой истине Дух Святый. Действия людей могут в процессе исторического, конкретного осуществления Церковью своей миссии приводить к погрешностям и нарушениям ее прямого пути. Верующие включаются в Церковь как множество в единстве, и в этом множестве могут возникать человеческие несогласия в понимании высоких истин христианства. Несогласия эти являются в достаточной мере случайными, они ни в какой мере не характерны и не свойственны ни Церкви, ни верующим, входящим в нее, ибо душе верующего присуще прежде всего тяготение к дружбе, братству и общению в вере. которая с такой проникновенностью и силой говорит о любви и добре между людьми. Светлый дух общинности и содружества христиан все более подчеркивается за последнее время богословами всех исповеданий. «Гораздо больше реальных моментов в наших вероучениях нас сближает и гораздо меньше разделяет,— говорят авторы.- Это значит, что все мы можем встретиться за круглым столом, чтобы упрочить то, что нас объединяет». В последних главах первого раздела излагается взгляд на католичество и протестантство. В разделе о свойствах Церкви авторы посвящают по одной главе каждому из четырех свойств Церкви — единству, святости, соборности и апостольству и особенно подробно останавливаются на всем, что касается Церкви, как единого организма. Говоря о единстве Церкви, авторы различают два его аспекта: 1) аспект внутреннего. догматического ее единства и 2) аспект внешнего, исторического единства, нуждающегося в совершенствовании путем устранения разногласий. В истории Церковь пережила крупные расколы. В наше время, к счастью, вновь возрождается, со все растущей силой, тяготение к единению Церквей. Два течения все усиливаются внутри каждого из главных христианских исповеданий — Православия. католичества и протестантства: одно - развитие и расширение собственных основ, характерных особенностей и индивидуальных свойств; второе - открытие и признание ценностей других Церквей. Авторы перечисляют наиболее замечательные, по их мне

нию, проявления данных течений в жизни современных Церквей: Православная Церковь подготовляет свой Предсобор, укрепляет внутреннее единство, со всей искренностью участвует в экуменическом движении и поддерживает ства с другими Церквами. Римско-Католическая Церковь развивает движение за единение своих рядов, проводит «Собор реформ», осуществляет исподволь сближение с другими Церквами. Протестантские Церкви находятся в постоянном устремлении к объективным ценностям Древней христианской Церкви (епископат, литургия, Св. дание, понятие о Церкви и т. д.). Что касается Румынской Православной Церкви, то авторы утверждают, что ею начата за последние годы широкая деятельность по популяризации идей единения Церквей и экуменического движения, чему посвящены многочисленные работы ее богословов. В разделе об иерархии авторы говорят, что принцип иерархии всегда является оСНОВнЫМ. Это видно во всех деяннях, совершенных Богом для избавления человека от власти греха. Божия к Моисею о поставлении на служение Аарона и сыновей кончая словами и делами Великого Иерарха Церкви — Господа Инсуса Христа и поставленных Им нерархов-апостолов. Вторая большая работа в номере написана проф. Н. Кицеску и называется «Св. Писание, І. Значение Библин в жизни Православной Церкви. І. Св. Писание и Св. Предание в Ветхом и Новом Завете. І. Деятельность Святого Духа в Церкви. IV. Св. Писание и Св. Предание в учении свв. отцов. V. Св. Писание и Св. Предание в православном Св. Предание, предания и реформаторы Церкви, В последней, VII, главе, называющейся «Выводы для на изложенный им материал, делает ряд заключений о значении рассматриваемой проблемы для современности. Он говорит следующее: 1) В отношении взаимосвязи между Св. Писанием и Св. Преданием все христианские Церкви признают, что Св. Писание было вначале частью Св. Предания, затем оно, приняв СвОЮ окончательную форму, приобрело самостоятельное значение, а Св. Предание в оставшейся части было сохранено для изъяснения и дополнения Св. Писания. Св. Писание нуждается в истинной герменевтике, которая раскрывала бы до конца великий смысл Евангельского учения. Одна из задач экуменического движения - в TOM, чтобы установить минимум герменевтических принципов, который был бы принят всеми Церквами. 2) Что касается взаимоотношения Св. Предания и частных преданий, или традиций, Церквей, то на основе единого апостольского и святоотеческого Предания развились в каждой Церкви свои частные предания, более или менее отдаляющиеся от него: частные формы богослужебного культа, свои богослужебные книги, свои песнопения и музыкальные формы богослужений и т. д. Все это не приносило с собой вреда, но, напротив, обогащало начальные формы Св. Предания. Такие частные формы преданий имеют полное право на существование, при одном лишь условии, чтобы они не противоречили содержанию Божественного Откровения, выраженного в Св. Писании и Св. Предании. Единство Церквей не означает сведения их жизни к жестокому, окаменевшему единообразию. Вселенское единство Церкви осуществится без глубоких препятствий, если каждая Церковь придет к единению не с шовинизмом, враждой и веронсповедной нетерпимостью, но с любовью, переливающейся через ее границы навстречу другим Церквам. Св. Предание в той или иной форме живет во всех трех основных христианских исповеданиях. Протестантская Церковь, провозгласившая принцип «sola Scriptura» (столько одно Писание»), все же не смогла уйти и отрешиться от Предания: она сохранила апостольский Символ веры, приняла решения первых четырех Вселенских Соборов, пользовалась изьяснением Св. Писания, данным CBB. отцами, и т. д. Это должно облегчить установление единства между Протестантской Церковью и другими Церквами в вопросах Св. Предания. Римские богословы порою искаженно понимали Предание: так, они создали на основе его частное предание, узаконившее власть папы, превышающую авторитет Соборов и Св. Писания. Это родило в свое время протест реформаторов Церкви, их отказ вообще от Предания. Однако Церкви, отказавшиеся от Св. Предания и отрицавшие в принципе всякое предание, а затем все же создавшие со временем свои собственные предания, этим самым показали, что Церковь не может существовать без предания. Но тогда им остается лишь с довернем обратиться к древнему, истинному христианскому Преданию. В заключение автор говорит, что понимание Св. Предания Православной Церковью должно стать основой всецерковного понимания Св. Предания и единения Церквей, нбо Православная Церковь является хранительницей неискаженного апостольского Предания и предания свв. отцов и Вселенских Соборов. Рассмотрение концепций, ныне разделяющих Церкви, т е пересмотр частных преданий Церквей в смысле полного согласования их с основным, единым Св. Преданием, должно совершаться в духе любви и милосердия. Наличие принципа икономии в Православной Церкви говорит о том, что она со своей стороны уже стремится найти формы сближения с Церквами, которые хотят к ней приблизиться, Третья работа в первом разделе номера - «Спасительная деятельность Господа Иисуса Христа и служение Церкви Его»; автор ее — проф. Константин Ч. Павел. Автор говорит, что ввиду обширности темы он ставит себе задачей дать лишь более или менее общий ее очерк в двух больших разделах статьи: о главных моментах спаси- 77

ельной деятельности Господа и о способах, какими Церковь продолжает эту вго дея • этому добавлены авторо: еще два раздела: об отражении Христова учения в жизни христианства и об элементах в христианском учении, общих всем христианам. Попытка автора связать в одно стронное целое христианское учение и христианскую жизнь должна, по его мнению, возбудить интерес в экуменических сферах, ибо может составить предмет обсуждения с целью сближения учений различных христианских Церквей и единения христиан в служении ближним. Четвертая работа в разделе принадлежит перу проф.-архим. д-ра Николае Младина и озаглавлена: «На пути к единству Церкви Христовой». Несколько вводных слов определяют задачи статьи: «Одной из основных тенденций в жизни христианской Церкви нашего времени является тенденция к единству. Экуменическое движение стремится к единству как по пути конкретных форм жизни христианства, так и по пути богословской науки... Наша статья является попыткоЙ наметить пути богословского единения и синтеза конкретных форм жизни христианства, или, может быть, она явится отправной точкой для новых попыток». Для объединения Церквей надо, чтобы истины Христовы, т. е. основные элементы древнего христианского учения, видимые признаки Христом через апостолов, вновь возродились в каждой Церкви в первозданной чистоте и силе первых веков христианства. В чем заключаются эти основные элементы учения и жизни Это - апостольское учение и вера; иерархический принцип жизни и устройства Церкви; св. таинства; общая молитва; церковная дисциплина, вытекающая из принципа иерархичности; единство жизни в любви, в действенном служении друг другу. Основные мысли, которые он детально развивал на протяжении своего труда, автор резюмирует в конце своей работы: 1) Воля Божия выражена в словах «Да будут все едино» (Иоан. 17, 24). Единство последователей Христа может быть двояким: единство христиан и единство Церкви; 2) Христианское единство есть единство во Христе всех христиан и всех Церквей. Христианское единство уважает внешние различия, существующие между Церквами, но могущие простираться лишь до тех пределов, за которыми находятся основные, сущностные истины, общие для всех Церквей. Христианское единство существует: это — Всемирный Совет Церквей, Христианское мирное движение и т. д. Но христианское единство нуждается в развитии и укреплении; 3) Единство Церкви есть единство более глубокое и совершенное, чем единство христиан. Для осуществления церковного единства необходимо единство в основных элементах жизни Церквей; 4) На пути к христианскому единству, к развитию и углублению его вплоть до создания единства Церквей, стоят препятствия, рожденные «плотским человеком», отходом от «духовного человека». Средства к устранению этих пре- ПЯТСТВИЙ заключаются в возрождении в нас духовного человека, в глубоком покаяния перед. Господом Иисусом Христом за бегство от Его заповедей любви; 5) В настоящее время уже существуют в достаточном числе зримые, реальные пути к достижению единства христиан и церковного единства, совместных действий и планов; 6) Основной идеей во всем этом является то, что Христос есть Глава Тела Своей Церкви и Сам есть Единство ее. Отсюда единство Церкви можно осуществить только уподоблением Христу. Чем больше, интенсивнее отображается в нас Христос, тем более мы едины друг со другом. Мышление, чувствование, воля Христовы, проявляясь в нас, сотворят нас едиными между собою и со Христом. Статья «Христианский богослужебный культ и единство Церкви Иисуса Христа» принадлежит свящ.-проф. Спиридону Кындя. Первая глава стать - «Апостольство и кафоличность Церкви и их выражение в христианском богослужебном культе». Быть настоящей путеводительницей человека ко спасению,- говорит автор, - может только такая Церковь, которая является Церковью апостольской и кафоличной. Стелень апостольства и кафоличности каждого из трех главных христианских исповеданий определяется также и тем, насколько в их богослужебном культе отражены основные элементы богослужебного культа Апостольской Церкви. Эти основные элементы подробно рассматриваются автором в следующих главах статьи: «Христианский богослужебный культ во времена свв, апостолов», «Христианский богослужебный культ во І веке», «Христианский богослужебный культ в III веке», «Христианский богослужебный культ в IV и V веках». Автор говорит, что существенные элементы первоначального богослужебного культа в большинстве своем включены в состав богослужебного культа трех великих современных христианских исповеданий, так что апостольство и кафоличность Церкви Инсуса Христа живы и действенны в богослужебных культах этих исповеданий. Эти основные элементы древнего христианского богослужебного культа и поныне сохраняются в них.

1. В Православной Церкви это св. литургия с Бескровной Жертвой, с претворением Честных Даров в Тело и Кровь Спасителя и с приобщением верующих Св. Таин; семь свв. таинств; священные требы, служащие - нуждам верующих; чтение священных текстов Нового и Ветхого : Заветов; проповедь; общая молитва, религиозные песнопения.
2. В Римско-Католической Церкви это — св. литургия, или месса, претерпевшая ряд изменений с течением веков, но сохраняющая все основные элементы древней литургии; семь свв. таинств; библейские чтения в богослужении; проповедь; общая 3) Протестантская Церковь также сохранила богослужебной жизни Древней 78

Церкви: проповедь, библейские чтения, общую молитву и религиозные песноления; в отдельных течениях внутри протестантства существует и совершение Евхаристии. «На основе этих существенных общих элементов,— говорит автор,- можно идти без колебаний н боязни по пути искреннего сотрудничества и взаимопонимания Церквей, чтобы пытаться совместно разрешить те великие проблемы, которые ставит наше время перед человечеством. Представители трех главных христианских исповеданий должны постоянно иметь перед глазами элементы христианства, общие для этих исповеданий, связующие, сближающие и объединяющие их, ибо эти элементы гораздо более многочисленны и значительны, чем разделяющие их моменты». Основываясь на указанных им элементах глубокой общности Церквей, автор призывает всех христиан, перед лицом общих идеалов и императивов нового переустройства мира, к тесному единению между собою в стремлении достигать единения Церквей, к любви, братству и взаимопониманию между всеми людьми. Заключительный раздел номера — «Церковь и жизнь» - посвящен статьям, непосредственно трактующим вопросы экуменизма и единения Церквей, свящ. Л. Станилое озаглавлена «Экуменическое движение и христианское единство на современной стадии их развития». говорит: «Экуменическое лось из чувства беспокойства и неудовлетворенности современного христианского сознания, которое видит себя стоящим лицом к лицу с двумя тревожными явлениями в среде современного христианства: 1) неудовлетворительным отзывом христианства на стремления и трудности современного человечества и 2) болезненной раздробленностью самого христианства. Экуменическое движение вызвано к жизни сознанием виновности, родившимся в лоне христианских формаций в связи с двумя указанными недугами христианства и желанием исцелиться от них. Поэтому нельзя не видеть руки Божией в появлении этого движения и в его деятельности». Поворотным пунктом в эволюции экуменического движения автор считает ассамблею в Нью-Дели. До тех пор Движение развивалось слабо и неуверенно. Но теперь оно приобрело черты энергичности и отчетливости. Статья посвящена в основном значению нью-делийских дискуссий и решений по вопросам христианского единства. В большой статье «1000 лет истории Св. Горы Афон» Теодор М. Попеску дает очерк истории и современного положения этого всемирно прославленного святого места. Следующая статья в разделе принадлежит известному румынскому богослову свящ.-проф. Ливиу Стану — «Предпосылки и перспективы единения Церквей». Статья разделена на следующие главы: 1. «О мире во всем мире и единении Святых Божних Церквей». Стремление всего человечества к миру и стремление христиан к представляют два пути, которые ведут к единению и миру между всеми людьми. сомненно, что в это дело единения и мира приносит огромный вклад деятельность ний хань, Здесь автор говорі о С. Піснир преданиях и более или менее важных различиях в вероучении, богослужебных культах, канонических установлениях, с подробным перечислением всех конкретных различий, о христианских обычаях, христианском понимании земной жизни человека, с указанием существующих и здесь различий. III. «Христос среди нас». Божественная суть спасения, дарованного нам Христом Господом, остается во все века неизменной, ко спасению звучит по-иному,- в дело спасения привходят новые элементы, создаваемые человеком, его стремлениями, деятельностью, его умственным и культурным развитием, эволюцией истории и т. д. IV. «Да будут все едино». В условиях дня христианства, атмосфере новых социальных, политических и философских идей, мы невольно видим снисхождение к нам Господа, еще один светлый призыв Его к единству христиан. V. «Благодарим Господа». Здесь автор останавливается на таинстве Св. Евхаристии и высказывает ряд идей, дорогих каждому христианину. «Значение Св. Евхаристии как таинства, стоящего в центре всей христианской жизни,— говорит он,— и как источника единства и мира среди христиан • спети всех люлей миоз освещалось в учен: Церкви лишь частично и отрывочно. Ныне нам обенно Необхолимо углуоиться смысл Св. Евхаристии и в ее значение для христианского единства и мира во всем разделе - «Заметки и комментарии»— помещены две статьи: 1) проф. Н. Кицеску «Аспекты деятельности Всемирной Конференции «Вера и Церковое устройство» в Монреале. 12-26 июля 1963 г.» и 2) «Мнения Православия о Втс ом Ватиканском Соборе» Иона В. Джорджеску, посвященная изложению и коммен тированию статьи А. Казем-Бека «Второй Ватиканский Собор и современное человечество», опубликованной в Nº 5 «Журнала Московской Патриархии» за 1963 год. В. Владимиров

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Заявление Святейшего Патриарха Алексия в связи с вооруженной интервенцией США против Демократической Республики Вьетнам Телеграмма Председателя Совета Министров СССРПатриарху Московскому и всея Руси Алексию Приветствия Святейшему юбиляру в связи с 20-летием Патриаршества Поздравительные телеграммы Святейшего Патриарха Алексия Патриарху Антио- Определения Священного Синода К пребыванию в СССРБлаженнейшего Дорофея, Митрополита " Пражского и Чехословакии Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Речь Святейшего Патриарха Алексия на торжественном собрании, посвященном 20-летню Патриаршества Доклад митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима торжественном собрании в честь 20-летия пребывания на первосвятительском посту Святейшего Патриарха Алексия В. Бороздинов, А. Осипов, А. Просвирнин. Праздник 20-летня Патриаршества Святейшего Патриарха Алексия Н. И. Памяти Святейшего Патриарха Тихона : Прот. Е. Амбарцумов. Престольный праздник в Покровском патриаршем приходе в Финляндии Е. Карманов, Г. Троикий, А. Горбачев. Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 г. (Воспоминания : паломников) (Продолжение) Из жизни епархий Вечная память почившим!

7 8 9 17 24 24 28 41 42 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Никодим. Проповедь на праздник Сретения Господня Прот. А. Глушаков. Поучение в Крестопоклонную Неделю 43 46 В ЗАЩИТУ МИРА Речь митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена на приеме по случаю вручения Правительству СССРОбращения II Всехристианского Мирного Конгресса 48 П. Иванов. Вручение Советскому Правительству Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса 49 Выступление по Московскому радио митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима по поводу намерения правительства ФРГ прекратить судебное преследование военных преступников Е. 3. «Христианская Мирная Конференция» NºNº 9, 10 53 55 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Архимандрит Алексий. Антиохийское патриаршее подворье в Москве 56 ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Г. Скобей. К заявлению Центрального комитета Всемирного Совета Церквей «Текущие международные проблемы мира, справедливости и свободы» Доц. А. Горбачев. Религнозные деятели ЧССР в гостях у Русской Церкви : : : 63 67 СТАТЬИ Митрополит Никодим. Христианские храмы и богослужение во времена св. Иоанна Златоуста (По его творениям) (Продолжение) . . • 71 БИБЛИОГРАФИЯ В. Владимиров. «Православие», 1963, Nº 3-4 (Журнал богословских институтов Румынской Патриархии) • 76 Ответственный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархин епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 2/111 1965 г. Сдано в набор 4/IПІ 1965 г. По оригинал-макету. Зак. 120 Московская типография Nº 20 Главполиграфирома Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2