ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ДЕКАБРЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1963

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Святейшего Патриарха Алексия Благодарность Святейшего Патриарха Алексия за поздравления ДНЮ 86-летия со Дня Соболезнования ПО • Президента "СНА Кеннеди Присутствие представителей Московской Патриархии на заупокойных служениях по Президенте США Дж. Кеннеди Ответ государственного секретаря США на соболезнование Святейшего Патриарха Алексия Письмо в редакцию , «ЖМП» председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. В. А. Куроедова На правительственном приеме На дипломатических приемах Вручение митрополиту Пимену Почетной грамоты Советского комитета защиты мира Хроника 5 6 7 7 7 7 8 8 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла епископу : Боголепу Наречение и хиротония архимандрита Боголепа во епископа Мукачевского и Ужгородского Из жизни епархий Вечная память почившим!

9 10 14 19 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Г. Сибирёв. Проповедь на Введение во храм Пресвятой Богородицы В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике сессии Рабочего комитета ХМК в Бухаресте Прот. П. Соколовский. Заседание Рабочей группы «Молодежь миру» Регионального комитета ХМК Прот. П. Соколовский. Второе заседание международной ікомиссии холодная война» ХМК на службе «Мир и К. Визит японских борцов за мир ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА В. Шпиллер. Ответный визит Национальному Совету Церквей в США Н. Иванов. Собеседования с богословами Евангелическо-Лютеранской Германии • СТАТЬИ Свящ. А. Мень. Св. ал. Лука как дееписатель Церкви Проф. Н. Д. Успенский. Богослужебные отпусты БИБЛИОГРАФИЯ 20 22 24 25 26 28 40 50 52 В. Ш. Часослов 70 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1963 год 71

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем». (Галат. 4, 4, 5) Так поучает нас св. апостол Павел, объясняя в этих кратких словах явление Сына Божия в мир земной для избавления рода человеческого от первородного греха и дарования ему спасения в Небесном Царствии. Рождество Христово это - праздник Божественного снисхождения к роду человеческому и вместе- явление Божественного смирения. Поистине этим небо сошло на землю и вертеп земной - место рождения Спасителя мира — стал небом. Поистине неизреченно смирение Сына Божия и несказнна любовь Божня к роду человеческому: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный» (Иоан. 3, 16). Еще в Ветхом Завете Царь и Пророк Давид, в благоговейном созерцании премудрости и благости Божией к человеку, молитвенно взывал ко Господу: «что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко посещаеши его?», т. е. стит ли погруженный в грех человек того, чтобы Бог Всевышний помнил его, посещал его благостью Своей, осыпал щедротами Своими? А между тем Он «умлил человека малым чим от ангелов, славою и честию венчал Его, вся покорил под нозе его...» (Псал. 8, 5-7, 10). Но что сказал бы этот благоговейный созерцатель великих дел Божних, если бы он воочию узрел то, что мы духом созерцаем ныне, чт, как мы веруем, в действительности совершилось на земле: если бы он узрел Бога во плоти, пришедшего на землю, «яко отроча младо», в убогих яслях в мрачном вертепе земном почивающего? Но вместо умолкнувшей арфы Давида в тишине ночи на полях Вифлеема слышится свирель чистых сердцем пастырей, узревших Бога, и вместо богодухновенного псалма раздаются звуки песни ангельской, победной песни о мире на земле и о благоволении Божием к роду человеческому: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). 3

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ВРУЧАЕТ АРХИЕРЕЙСКИЙ ЖЕЗЛ НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ МУКАЧЕВСКОМУ И УЖГОРОДСКОМУ БОГОЛЕПУ В ТРАПЕЗНОМ ХРАМЕ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 9 ноября 1963 года

И действительно, каким благодатным миром веет на нас от смиренных Вифлеемских яслей Божественного Младенца; и от присутствия Пречистой Матери Девы, погруженной в благоговейное созерцание великих дел Божиих, через Нее совершающихся; и от дивного явления и благовестия ангелов; и благоговейного поклонения смиренных пастырей и мудрецов с Востока, из далекой Персии, с их драгоценными дарами! Так простота и мудрость, убожество и богатство сретаются у колыбели Христовой и вместе склОнЯЮтСЯ перед Тем, Кто в убогих пеленах не престает быть Владыкой неба и земли, Кому все люди дороги и близки, Кто праведных с любовью приемлет и грешных благостью милует, Кто принес на землю благодатный мир и дал людям силу иметь и сохранить мир с Богом, мир с ближними и мир с самими собою, чем может быть достигнут и мир между народами, и благодаря миру - счастливая жизнь на земле. О чем же молить будем мы Христа в этот торжественный празднования Церковью Его спасительного для нас Рождества? Не о том ли, чтобы Он, принесший мир на землю нашу, помог нам сохранить этот мир, навсегда покончить с взаимной между народами враждою, уничтожить орудия этой вражды и мирным путем разрешать возникающие между народами вопросы? На нас, пастырях Церкви Христовой, лежит долг приблизить благословенное время всеобщего мира не только усердными молитвами нашими к Богу о мире всего мира, но и неумолкаемыми призывами к миру и всемерной поддержкой ревнителей и защитников мира, число которых неизмеримо растет как знамение того, что мир восторжествует над силами войны. С таким горячим желанием и призывом к миру вступим в новый год благости Божией и будем молить Бога, да будет год сей летом благословения Божия и благоденствия для нас и для Отечества нашего и укрепления мира во всем мире, для всех народов. Ты, Господи, Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Исаии 26, 12). Аминь. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово, 1964 года БЛАГОДАРНОСТЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ за поздравления ко дню 86-летия со дня рождения Не имея возможности ответить на каждое приветствие ко дню моего рождения, настоящим выражаю мою сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, духовным и мирским лицам и монашествующим, почтившим меня поздравлением и выразившим добрые пожелания по случаю моего 86-летия. Всем призываю Божие благословение. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 10 ноября 1963 года 5

СОБОЛЕЗНОВАНИЯ ПО ПОВОДУ КОНЧИНЫ ПРЕЗИДЕНТА США ДЖ. КЕННЕДИ ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ г-ну ЛИНДОНУ Б. ДЖОНСОНУ, ПРЕЗИДЕНТУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ Примите, господин Президент, глубокое соболезнование нашей Церкви и мое личное по случаю трагической кончины Президента Джона Фитцджеральда Кеннеди. Не откажите выразить мое искреннее соболезнование семье почившего, переживающей столь тяжкое испытание. Мы молим Всевышнего об упокоении души усопшего в селениях праведных. Вспоминаем его усилия, направленные на улучшение отношений между нашими народами и укрепление мира. Мы надеемся, что руководители Соединенных Штатов Америки, сознавая свою ответственность, будут прилагать свои усилия к построению на земле прочного мира. Мы возносим Господу наши усердные молитвы, дабы Он вдохновил всех облеченных ответственностью за судьбы народов и направил стопы их к вожделенному и справедливому миру. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 23 ноября 1963 года ПРЕЗИДЕНТУ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ ИРВИНУ МИЛЛЕРУ Примите наше глубокое соболезнование по случаю тяжкой утраты, понесенной Вашим народом. Молимся о упокоении души почившего Президента в обителях небесных. Мы будем помнить его усилия в деле укрепления мира и отношений между нашими народами. Мы надеемся, что Церкви Соединенных Штатов Америки будут и впредь действенно служить сохранению и упрочению мира на земле. С неизменной братской во Христе любовью Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский Ленинград, 24 ноября 1963 года ПРИСУТСТВИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НА ЗАУПОКОЙНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЯХ ПО ПРЕЗИДЕНТЕ США ДЖ. КЕННЕДИ По благословению Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, митрополит Ныо-Йоркский и Алеутский Иоанн, Патриарший Экзарх Северной и Южной Америки, 25 ноября 1963 года присут- - ствовал на погребении трагически погибшего Президента Соединенных Штатов Америки Джона Ф. Кеннеди. * В понедельник 25 ноября 1963 года в католическом храме во имя святого Людовика в Москве на заупокойной мессе по усопшем Президенте США Джоне Фитцджеральде Кеннеди присутствовали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии епископ Таллинский и Эстонский Алексий, член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии протоиерей М. Стаднюк и сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии» кандидат богословия Н. П. Иванов. 6

ОТВЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО СЕКРЕТАРЯ США НА СОБОЛЕЗНОВАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Ваше послание с выражением соболезнования в наш трагический час глубоко ценится. Могу заверить Вас, что Президент Джонсон разделяет надежду человечества на создание прочного мира на земле и будет трудиться над продвижением этого высокого идеала покойного Президента. Искренне Ваш Дин Раск Вашингтон, 30 ноября 1963 года В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Прошу передать через Ваш журнал благодарность от имени Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим Совету свои поздравления в связи с 46-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. КУРОЕДОВ НА ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОМ ПРИЕМЕ 7 ноября 1963 года в Кремлевском дворце съездов на приеме, устроенном Правительством Союза Советских Социалистических Республик по случаю 46-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, среди приглашенных гостей присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Дмитровский Киприан. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ На приеме, устроенном 22 ноября 1963 года Чрезвычайным и Полномочным Послом Ливанской Республики в СССРСалимом Хайдаром по случаю национального праздника ливанского народа — Дня независимости, в числе приглашенных гостей присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, епископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Волоколамский Питирим, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, ректор Московской духовной академии и семинарии протонерей К. И. Ружицкий, заместитель председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии Д. А. Остапов и член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии Б. С. Кудинкин. 7

• 29 ноября 1963 года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Социалистической Федеративной Республики Югославии в Советском Союзе Цвиетином Миятовичем по случаю национального праздника — Дня Республики, среди гостей присутствовал член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. ВРУЧЕНИЕ МИТРОПОЛИТУ ПИМЕНУ ПОЧЕТНОЙ ГРАМОТЫ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА 8 октября 1963 года Советский Комитет защиты мира наградил митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена за активную деятельность по укреплению мира между народами Почетной Грамотой. Вручение Грамоты состоялось в Ленинграде 23 октября 1963 года. Вручая по поручению Советского Комитета защиты мира Почетную Грамоту митрополиту Пимену, заместитель председателя Ленинградского Областного Комитета защиты мира А. М. Цимберова поздравила его с высокой наградой и пожелала ему дальнейшей плодотворной работы на этом благородном поприще. При вручении Грамоты присутствовал уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по г. Ленинграду и Ленинградской области Г. С. Жаринов. ХРОНИКА 20 и 21 ноября 1963 года в г. Страсбурге (Франция) проходило заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. В заседании участвовали член Президиума архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Сергий и член Совещательного комитета профессор Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийский. * С 28 ноября по 2 декабря 1963 года в г. Варшаве состоялась сессия Всемирного Совета Мира. В работе сессии принимал участие член делегации Советского Союза митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Мукачевскому Боголепу в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 9 ноября 1963 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП БОГОЛЕП! Благоволением и благостию Божиею, через возложение рук освященного Собора соепископов, ты восприя ныне благодать Святого Духа и власть епископского служения Церкви Христовой. Приветствуем тебя, собрата нашего, с этим великим даром милости Божией к тебе. Но власть архипастырская, даруемая тебе, не есть власть внешней силы и мирского господствования, а власть внутренней силы духа, укрепляемого молитвою, верою и любовью и проникнутого готовностью служить людям во спасение, по примеру Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего, по слову св. апостола, «не да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих» (Мф. 20, 28) и «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10). Подобно святым апостолам, посланным Господом на проповедь Евангелия, и мы, смиренные преемники их подвига высокого посланничества, призваны к этому труду и подвигу в духе простоты и смирения, к делам любви и милосердия, к благовестию о правде и мире и духовной радости о Христе Иисусе, Господе нашем. Твоей любви и пастырской заботе вручается Господом паства, ожидающая видеть в тебе доброго пастыря, готового самоотверженно послужить ее спасению. Твоему архипастырскому попечению вверяются пастыри, клир церковный и пасомые Закарпатья. Все они заслуживают особого, осторожного и вдумчивого к ним отношения, ибо там на протяжении столетий укоренились свои церковные обычаи, притом обычаи добрые, благочестивые, не нарушающие сущности православной веры. Нельзя неразумно подходить К этой стороне церковной жизни в этих краях и тем оскорблять благоговейные чувства верующих, привыкших с усердием относиться к тому, что у них освящено временем. Береги и паси паству твою с кротостью и любовью, памятуя о том великом ответе, какой нам надлежит дать перед судом Божиим за каждую вверенную нам душу христианскую, искупленную Кровию Христовою. С верою и упованием на помощь Божию приими сей жезл архипастырский и иди с ним на подвиг твоего нового, святительского служения с миром. Вручаем тебе его с молитвенным благожеланием, да будет тебе Сам Господь и путеводителем, и поддержкой на новом пути жизни 9

твоей. Тернист этот путь и труден для немощи нашей; но сила Божия, по неизреченной милости Отца нашего Небесного, неизменно совершается в этой немощи по вере нашей. Да поможет тебе Господь быть верным совершителем Божественных Таинств, достойным провозвестником Его Царствия, право правящим слово Истины и добрым пастырем Его словесных овец. Утешительным и ободряющим для тебя является то, что начало твоего епископства ознаменовано благословением Лавры Преподобного Сергия. Да будет он тебе помощником в твоем иноческом и епископском подвиге. Аминь. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА БОГОЛЕПА ВО ЕПИСКОПА МУКАЧЕВСКОГО И УЖГОРОДСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 17 октября 1963 года настоятелю Димитриевской церкви в г. Одессе архимандриту Боголепу (Анцуху) определено быть епископом Мукачевским и Ужгородским. БОГОЛЕП, ЕПИСКОП МУКАЧЕВСКИЙ И УЖГОРОДСКИЙ

8 ноября 1963 года в Троице-Сергиевой Лавре, в храме патриарших покоев, состоялось наречение архимандрита Боголепа скола Мукачевского и Ужгородского. Чин наречения совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский Леонид, епископ Костромской и Галичский Никодим, епископ Волоколамский Питирим. При наречении во епископа архимандрит Боголеп произнес следующую речь: «Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри и отцы! Со страхом, трепетом и душевным волнением я предстою пред вами в этот великий, но нежданный для меня в моей жизни день. Теперь, когда Промыслу Божию угодно призвать меня на высшее служение в Церкви Христовой, мне вспомнилось событие на озере Генисаретском, о котором повествует нам Святое Евангелие. Когда ап. Петр увидел чудесный улов рыбы, он в трепете воскликнул ко Христу: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!». Но Господь, утоляя страх его, сказал: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5, 8-10). И вот сегодня, видя, чрез ваше святительское избрание, чудесное уловление меня на столь высокое апостольское служение, мне хотелось бы воскликнуть словами апостола же: оставьте меня, потому что я тем паче муж грешен и не подготовлен к сему высокому сану и столь ответственному служению! Но обаче повинуюсь, глаголя: «Да будет воля Божия благая на мне!» Проразумевая в моем призвании волю Божию, я с глубочайшим смирением приклоняюсь к вам, богомудрые святители Божии, тако о мне грешном благоизволившим. С ранних лет моей жизни я стремился посвятить себя на служение Господу Богу и Его Святой Церкви только в иноческом чине и, обретя тихое пристанище от бурь житейских в Жировицкой Свято- Успенской обители, принял в ней монашеский постриг и хотел там оставаться постоянно. Но Господь, исправляющий стопы человека и пути его (Псал. 36, 23), воззвал меня из обители для прохождения послушаний в приходских церквах, что явилось для меня великой школой церковно-пастырской жизни. Жизнь моя с момента вступления в монастырь была разнообразна. В монастыре вначале я был послушником, а потом наместником того же монастыря, затем на приходах был настоятелем и благочинным приходских церквей и, наконец, опять я в монастыре, но уже настоятелем Феодосиевской обители в Балте. И вот голос Божий, призывающий делателей на жатву Свою, достиг ныне и меня, как бы после ночной неудачной ловли рыб, неготового на сие высокое апостольское служение, и поэтому не равнодушно, а с великим волнением следую я Ему. Чувство страха и немощь души побуждают уклониться от этого, хотя и высокого, служения, но Промысл Божий, призывающий к нему, говорит: «Иди!» «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9, 37). И я, следуя Божественному зову, боюсь, чтобы по неосторожности или неопытности не оказаться мне постыдным делателем на ниве Христовой. Страх и трепет объемлют меня и потому, что я призываюсь к сему высокому служению сверх чаяния. Зная тяжесть архиерейского служения, я не помышлял о нем раньше и не стремился к служению, которое выше моих духовных сил и способностей. Поэтому думаю, что архиерейское служение будет для меня крестным путем, который Господь указал нам в Своем Божественном Евангелии: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мрк. 8, 34). 11

НАРЕЧЕНИЕ АРХИМАНДРИТА БОГОЛЕПА ВО ЕПИСКОПА МУКАЧЕВСКОГО И УЖГОРОДСКОГО В ПАТРИАРШИХ ПОКОЯХ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

Как же мне, человеку грешному и духовно слабому, приступить к Господу, призывающему взять крест Свой и за Ним идти? Но меня ободряют другие слова Спасителя, которыми Он утешал ап. Павла, когда апостол был подвержен искушениям: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). И эта Божественная сила, укреплявшая некогда ап. Павла, верую, укрепит и мои духовные силы и поможет нести крест архиерейского служения. И в настоящий момент, в этот великий и знаменательный для меня день, я с благодарной умиленностью смотрю на пройденный мною двадцативосьмилетний путь монашеской жизни, которая вела меня от силы в силу, в меру возраста мужа совершенна. И вот, еще отнюдь не достигнув вершины, я ныне призываюсь на высшую степень священства, послужить Церкви Божией в сане епископа. Страшно служение сие, ибо епископ, как сослужитель апостолов, не должен, по слову ап. Павла, иметь скверны или порока или нечто от таковых (Ефес. 5, 27). Вот почему, призываемый ныне в сей превеличайший святительский сан, сознавая свою греховность и человеческую немощь, я трепетом одержим, и душа моя смятеся во мне. Я чувствую и знаю, какое высокое и ответственное служение возлагается на меня, слабого духовными силами. Но имею веру, что ныне чрез священное тайнодействие молитв и возложение ваших святительских рук «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», восполнит во мне все недостающее. Прошу вас, святители Божии, когда наступит момент моей хиротонии, возложив святительские руки свои на главу мою, помолитесь, дабы дух ревности по Боге Вседержителе, который в вас, почил на мне; дабы Дух Божий, снизойдя на меня по вашим святительским молитвам, даровал мне силу верно и неленостно трудиться на благо Святой Матери-Церкви и родного нашего великого Отечества. Помолитесь, чтобы Господь ниспослал на меня благодать Святого Духа, даровал мне мудрость «право править слово истины», чтобы во второе славное и страшное пришествие Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа я со дерзновением мог сказать: «Се, аз и дети мои, яже ми даде Бог». Аминь». * * * ложен во епископа Мукачевского и Ужгородского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Дмитровский Киприан, архиепископ Ярославский и Ростовский Леонид, епископ Костромской и Галичский Никодим и епископ Волоколамский Питирим. По окончании литургии Святейший Патриарх Алексий вручил новопоставленному архиерею епископский жезл. Речь Святейшего Патриарха при вручении жезла напечатана на 9 стр. этого номера. * * Епископ Боголеп (в мире Михаил Романович Анцух) родился 10 ноября 1911 года в дер. Скорычи Гродненской области. В 1925 году он окончил среднюю школу. В 1934 году поступил в Жировицкий 13

Успенский монастырь, где, приняв монашеский постриг с именем Боголеп, там же проходил церковное служение сначала в сане иеродиакона, а затем — иеромонаха. В 1944 году иеромонах Боголеп был возведен в сан игумена и по 1947 год был настоятелем в своей обители. В 1950 году игумен Боголеп закончил курс Ленинградской духовной семинарии и в этом же году поступил на заочный сектор Ленинградской духовной академии. В 1959 году он был назначен настоятелем Балтекого Феодосиевского монастыря и возведен в сан архимандрита. С 1961 года до избрания во епископа Мукачевского и Ужгородского архимандрит Боголеп служил в Димитриевской церкви г. Одессы. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ленинградская епархия, 20 октября с. г. постоянный член Священного Синода Высокопреосвященный митрополит Пимен, назначенный на кафедру митрополита Крутицкого и Коломенского, прощался с ленинградской паствой. Свою последнюю литургию Его Высокопреосвященство совершил в Троицком соборе б. Александро-Невской Лавры со своими ближайшими помощниками по управлению епархией и благочинным церквей г. Ленинграда. Перед отъездом из Ленинграда митрополит Пимен в сопровождении прот. С. Румянцева посетил ленинградские соборы - Никольский, Владимирский, Преображенский и Троицкий, а также Никольское кладбище бывш. Александро-Невской Лавры и поклонился здесь останкам бывших митрополитов С.-Петербургских — Антония, Палладия, Исидора и ближайших предшественников по кафедре — митрополитов Григория и Елевферия, погребенных в склепе Троицкого собора. 26 октября 1963 года в Ленинград прибыл постоянный член Священного Синода, председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии новоназначенный митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Сразу же по прибытии Его Высокопреосвященство направился в Никольский кафедральный собор, поклонился чтимому в Ленинграде образу Святителя и Чудотворца Николая и совершил Божественную литургию. После Божественной литургии был совершен торжественный молебен Спасителю, Божией Матери, Святителю Николаю и св. блгв. кн. Александру Невскому с многолетиями, после чего Владыка преподал благословение молящимся. После богослужения митрополит Никодим посетил ленинградские духовные школы и Епархиальное управление. Вечером за всенощным бдением митрополит Никодим присутствовал в храме Ленинградской духовной академии, а в воскресенье 27 октября совершил в сослужении с членами Епархиального совета и местным причтом Божественную литургию в Троицком соборе-другм кафедральном соборе г. Ленинграда. После литургии Высокопреосвященный Никодим посетил могилы почивших ленинградских архипастырей - своих предшественников по кафедре. Куйбышевская епархия. 10 (23) сентября 1963 года исполнилось сорок лет служения в сане епископа видного иерарха Русской Православной Церкви митрополита Куйбышевского и Сызранского Мануила. В 1923 году молодой перомонах Мануил (в мире Виктор Викторович Лемешевский) был хиротонисан Святейшим Патриархом Тихоном во епископа Лужского, викария Петроградской епархии. В дальнейшем его епископское служение проходит в епархиях Оренбургской и Чебоксарской, а с марта 1960 года — в Куйбышевской. За усердное и непорочное служение Церкви Христовой. Преосвященный Мануил в 1946 году был возведен в сан архиепископа, а в 14

1962 году — в сан митрополита. В 1963 году, ко дню 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия, он был награжден церковным орденом св. кн. Владимира І степени. Владимирская епархия. В 1963 году исполнилось 50 лет служения в священном сане архиепископа Владимирского и Суздальского Они- Архиепископ Онисим (в мире Сергей Николаевич Фестинатов) родился 21 апреля 1890 года в семье священника Владимирской епархии. В 1910 году он закончил Владимирскую духовную семинарию. В 1913 году, в день праздника Преображения Господня, Сергей Николаевич был рукоположен архиепископом Николаем (Налимовым) в сан пресвитера и в течение ряда лет священствовал в разных приходах Владимирской епархии. 27 августа 1944 года овдовевший о. Сергий после пострижения в монашество с именем Онисим был хиротонисан во епископа Владимирского и Суздальского. Хиротонию его в Богоявленском патриаршем соборе совершили Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Алексий, митрополит Николай и епископ Кирилл. За время своего архипастырского служения Преосвященный Онисим много сделал для поднятия духовной и церковной жизни епархии, а также для реставрации древнего Успенского кафедрального собора во Владимире. Много внимания уделяет архиепископ Онисим христианской работе в защиту мира: в своих многочисленных выступлениях он не устает призывать духовенство и верующих не только молиться о мире, но и действенно бороться за него. В 1963 году Преосвященный Онисим был награжден, ко дню 50-ле- • тия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия, церковным орденом св. князя Владимира І степени. За патриотическую деятельность он награжден Правительством Союза ССР медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Московская епархия. В текущем году 12 августа настоятелю храма в с. Иванисове в честь Казанской иконы Божией Матери протонерею Леониду Александровичу Смирнову исполнилось 87 лет, а 3 сентября община верующих отмечала 65-летие его служения в священном Почтенный юбиляр родился 12 августа 1876 года в семье диакона. Первоначальное образование получил в Вяземском духовном училище, а затем в Смоленской духовной семинарии, которую окончил в 1897 По окончании семинарии Леонид Александрович был в течение года учителем в Столбовском земском училище, а 3 сентября 1898 года Преосвященным Никанором (Каменским) был рукоположен в сан перея и служил в приходах Смоленской епархии до 1905 года, когда был переведен в Смоленск и назначен заместителем ключаря кафедрального собора. Затем о. Леонид последовательно занимал должности ключаря собора, исполняющего обязанности настоятеля собора и настоятеля Одигитриевской церкви в г. Смоленске. 21 августа 1944 года он был определен на должность настоятеля в с. Иванисово. В день юбилея о. Леонид совершил Божественную литургию, после которой был отслужен благодарственный молебен с возглашением многолетия юбиляру и вечной памяти архиепископу Никанору и всем почившим участникам богослужения в день его рукоположения. Указом Святейшего Патриарха Алексия за ревностное долголетнее пастырское служение о. Леонид награжден церковным орденом св. князя Владимира П степени. Одесская епархия. 28 июля 1963 года прихожане Покровского собора в г. Измаиле отметили 60-летие служения в священном сане своего пастыря - митрофорного протоиерея Андрея Васильевича Оста- 15

пова. Сейчас маститому юбиляру 82 года. 60 лет назад, 13 (26) пюля 1903 года, Андрей Васильевич, после окончания Кишиневской духовной семинарии, был рукоположен в сан пресвитера. В 1933 году он окончил богословский факультет Ясского университета. С 1947 о. Андрей служил в церквах г. Измаила, а с 1949 года — в Измаильском Покровском соборе. Святейший Патриарх Алексий по представлению митрополита Херсонского и Одесского Бориса пожаловал о. Андрея ко дню юбилея правом совершения Божественной литургии при открытых Царских вратах до Херувимской песни. В день празднования юбилея была совершена Божественная литургия, а затем почтенный юбиляр поблагодарил всех прихожан за теплые поздравления. Краснодарская епархия. Митрополит Краснодарский и Кубанский Виктор совершил торжественные богослужения в Михаило-Архангельском храме г. Сочи в праздники Преображения Господня и Успения Божией Матери. За литургией в день праздника Преображения Господня он возложил на настоятеля храма протоиерея Гавриила Макушкина высокую награду — Патриарший крест. За всеми богослужениями архипастырь произносил праздничные поучения. В праздник Покрова Божией Матери митрополит Виктор совершил торжественные богослужения в Покровском соборе г. Кропоткина. После литургии он обратился к прихожанам с назидательным словом, призывая их возгревать в себе дар любви,- любви к Матери-Церкви, к Родине и друг ко другу. При возвращении в епархиальный город он посетил Троицкий храм в ст. Казанской и приход в ст. Ладожской. 26—27 октября 1963 года Высокопреосвященный Виктор посетил в связи с окончанием ремонта храма Троицкий приход в г. Армавире и совершил там всенощное бдение и Божественную литургию. За богослужениями митрополит Виктор поблагодарил всех за любовь к храму и благоустройство прихода и преподал верующим наставления в добром житин, призвав их к миру, единению и любви. Омская епархия. 12 октября 1963 года древний город Тобольск — бывшую резиденцию сибирских архиереев с 1620 года, а в настоящее время один из приходов Омской епархии, посетил архиепископ Омский и Тюменский Иларион. 13 октября, в воскресенье, после Божественной литургии в кладбищенском храме в честь свв. седми мучеников-отроков Ефесских Преосвященный Иларион в сослужении местного духовенства отслужил молебен со чтением акафиста свв. отрокам и произнес поучение о благолепии храма и о церковной дисциплине. В канун праздника Покрова Божией Матери архиепископ Иларион в сослужении собора нереев совершил в Покровском соборе г. Тобольска всенощное бдение с чтением акафиста Покрову Божней Матери, а в самый день престольного праздника в том же соборе — Божественную литургию и праздничный молебен. Вечером в день праздника он совершил молебен с акафистом Святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому. Богослужение сопровождалось архипастырским словом поучения и благословением Калужская епархия. 1 сентября 1963 года, в воскресенье, архиепископ Калужский и Боровский Ермоген совершил Божественную литургию в Успенском храме г. Малоярославца. За богослужением архипастырь обратился к верующим со словом отеческого назидания и с праздничным поучением. Ивановская епархия. Архиепископ Ивановский и Кинешемский Леонид посетил приходские храмы в г. Кинешме. Вечером 29 июня, в субботу, архиепископ Леонид совершил всенощное бдение в Троицком храме, а в воскресенье 30 июня — Божественную литургию в Успенском соборе в сослужении соборного причта. 16

После заамвонной молитвы архипастырь произнес слово о значении молитвы в храме и дома. Рижская епархия. 1 сентября 1963 года исполнился год управления Рижской епархией Преосвященным епископом Никоном. За это время архипастырь совершил много поездок по епархии, в частности, посетил несколько латвийских приходов, служба в которых совершается на латышском языке. 21 мая он совершил литургию. крестным ходом по случаю престольного праздника в церкви свв. Елены и Константина в пос. Дундаге; 23 июня совершил литургию в церкви Преображения Господня в г. Цесис; в тот же день посетил храм в Страуне, совершил молебное пение в церкви г. Лимбажи, а затем всенощное бдение в Рижско-Тронце-Задвинской церкви. 29 июня в церкви свв. Петра и Павла в пос. Кокнесе совершил литургию, молебен и крестный ход. 30 июня в церкви Рождества Христова в с. Колка совершил вечерню с акафистом. 18 августа епископ Никон совершил литургию, молебен и крестный ход в церкви г. Лимбажи. 1 сентября в церкви Преподобного Сергия в г. Валмнер он совершил литургию, а затем в церкви Свят. Николая Чудотворца в г. Смильтене - молебен. 8 сентября совершил литургию и молебен в церкви пос. Уголи, а вечером — вечерню с акафистом Свят. Николаю Чудотворцу в храме г. Вентспилс. 9 сентября Владыка Никон совершил заупокойную литургию, отпевание и погребение настоятеля Никольского храма в г. Даугавпилсе о. Иоасафа Добрецова. За каждой службой Преосвященный Никон произносил поучения о значении совершаемых богослужений и рассказывал историю празд- Воронежская епархия. В воскресенье 1 сентября 1963 года епископ Воронежский и Липецкий Сергий совершил Божественную литургию в Успенском храме г. Задонска в сослужении местного и приезжего духовенства. В конце литургии архипастырь обратился к верующим с словом назидания, выразив при этом благодарение Господу за радость посетить храм в г. Задонске, где некогда жил и был прославлен Богом Святитель Тихон Задонский. В тот же день епископ Сергий в Вознесенском соборе древнего города Ельца (настоятелем которого он был несколько лет) торжественно совершил вечерню с чтением акафиста Успению Божней Матери. Настоятель собора и благочинный церквей Елецкого округа архимандрит Исаакий при встрече архипастыря произнес приветственное слово от лица причта, церковного совета и верующих, сердечно поблагодарив Владыку за духовную радость, доставленную его посещением. По прочтении акафиста Преосвященный Сергий обратился к своей пастве с приветствием, призвав небесное благословение Пресвятой Богородицы всем прибегающим к Ее всеблагому предстательству. В субботу 2 ноября 1963 года верующие г. Воронежа встречали своего нового архипастыря — епископа Никона. В Покровском кафедральном соборе к Преосвященному Никону от лица причта и верующих с приветственным словом обратился настоятель собора. Преосвященный Никон в ответном слове поблагодарил всех собравшихся за радушную встречу. Затем был совершен краткий молебен, после которого началось всенощное бдение. На следующий день, • в воскресенье 3 ноября, Преосвященный Никон совершил свою первую литургию в Воронежском. Покровском кафедральном соборе. В своем слове к новой пастве он призвал верующих возгревать в себе дух любви и преданности к Матери-Церкви и Родине и любить храм Божий. Ставропольская епархия. В конце августа и в первых числах сентября 1963 года Преосвященный Михаил, епископ Ставропольский и Бакинский, совершил поездку в приходы Северо-Осетинской и Кабардино-Балкарской автономных республик. Были посещены Успенский 2 Ж. м. П. Nº 12 17

храм в г. Моздоке, Симоновский храм в г. Нальчике, Николаевский молитвенный дом в г. Докшукино, Евфимневская церковь в ст. Екатериноградской, Михаило-Архангельская церковь в ст. Пришибской и Покровский молитвенный дом в ст. Баксан. В Успенском храме г. Моздока в день престольного праздника была совершена торжественная литургия архиерейским служением. Здесь же Преосвященный Михаил служил литургию и на следующий день, в праздник в честь Нерукотворенного образа Господа Инсуса Христа. Здесь же вечером он совершил чин погребения Божией Матери. Торжественные архиерейские служения были совершены и в Симеоновском храме в г. Нальчике в субботу 31 августа и в воскресенье 1 сентября. За всеми богослужениями Преосвященный Михаил обращался к богомольцам с поучениями о содержании и смысле священных воспоминаний, празднуемых Церковью. В богослужениях принимало участие как местное, так и прибывшее с архипастырем духовенство. В середине октября 1963 года Преосвященный Михаил посетил ряд хованові: Покро храмов, расположенных в пределах Карачаево-Черкесской автономной области: Покровский храм в г. Черкесске, Михаило-Архангельский храм в ст. Усть-Джегутинской, Покровский молитвенный дом в ст. Кардоникской и Петропавловский храм в ст. Зеленчукской. В субботу 12 октября и в воскресенье 13 октября торжественные архиерейские службы были совершены в Петропавловском храме. Всенощное бдение накануне престольного праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Божественную литургию в самый день праздника и акафист Покрову Божией Матери епископ Михаил совершал в Покровском храме г. Черкесска. В богослужениях принимало участие местное и прибывшее с ним духовенство. За всеми богослужениями архипастырь говорил проповеди и благословлял молящихся. Тульская епархия. 9 сентября 1963 года, в Неделю пред Воздвижением, епископ Тульский и Белевский Алексий совершил торжество освящения нового Престола и после него — Божественную литургию в Успенской церкви г. Богородицка, а после богослужения произнес слово о значении храма Божня в жизни христианина. 6 октября 1963 года Преосвященный Алексий совершил в Богоявленском храме с. Хитровщина Божественную литургию и произнес поучение на тему евангельского чтения дня. Кировоградская епархия. 5 и 6 октября 1963 года епископ Кировоградский и Николаевский Игнатий посетил приходы в г. Николаеве. Всенощное бдение в субботу 5 октября и Божественную литургию 6 октября, в воскресенье, Преосвященный Игнатий совершил в Никольском соборе в сослужении местного духовенства. За всенощным бдением был прочитан соборне, при общем пении верующих, акафист Свят. Николаю; вечером 6 октября он посетил Всеховятский кладбищенский храм, где совершил вечерню с акафистом Покрову Божией Матери. 13—14 октября 1963 года Преосвященный Игнатий по случаю храмового праздника посетил Покровский храм г. Александрии и совершил там всенощное бдение и Божественную литургию. За всеми богослужениями архипастырь обращался к молящимся с словами назидания и с поучением на тему праздника. Чебоксарская епархия. Епископ Чебоксарский и Чувашский Николай 26—27 октября 1963 года совершил в Крестовоздвиженской церкви в г. Алатыре всенощное бдение и Божественную литургию, а вечером в воскресенье 27 октября — вечерню с акафистом Спасителю. За литургней и акафистом Преосвященный Николай обращался к верующим с праздничными поучениями. 18

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ!

Протоиерей Симеон Васильевич Иваницкий, бывший настоятель храма в г. Бобринец, Кировоградской епархии, скончался 30 июля сего года, на 78-м году жизни. Настоятель храма Свят. Николая в г. Свободный, Амурской области, священник Николай Лузин скончался 15 августа 1963 года в возрасте 60 лет, прослужив в священном сане 30 лет. Заштатный протоиерей Ижевской епархии Вениамин Александрович Семин, кандидат богословия Казанской духовной академии, скончался в г. Ижевске 18 августа 1963 года, на 76-м году жизни, пробыв в священном сане 49 лет. Настоятель Казанского храма в с. Алексеевском, Ставропольской епархии, игумен Иринарх (Чередниченко) скончался 7 октября 1963 года в возрасте 79 лет, быв в священном сане 55 лет. Заштатный протодиакон Хабаровской епархии Иоанн Агафонович Головко скончался 8 октября 1963 года, на 86-м году жизни, быв в сане диакона 43 года. Бывший настоятель церкви в с. Фасовая, Житомирской епархии, митрофорный протоиерей Лавр Арсениевич Барщевский, окончивший Волынскую духовную семинарию в 1905 году, скончался в г. Владимире-Волынском 24 октября 1963 года, на 79-м году жизни, быв в священном сане 55 лет. Митрофорный протоиерей Матфей Мелитонович Лобачевский, настоятель Никольской церкви в г. Бердичеве, окончивший Волынскую духовную семинарию в 1915 году, скончался 4 ноября 1963 года, на 70-м году жизни, прослужив в священном сане 48 лет.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПРОПОВЕДЬ НА ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии лено Дева является И Христа всем предвозвещает..» (Тропарь праздника) Братие и сестры! Прошло не так уж много времени с тех пор, как мы праздновали Рождение Пресвятой Богородицы, которое «радость возвести всей вселенней». И вот сегодня, то есть в день Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святая Церковь снова возвращает нас к дням младенчества Пресвятой Девы Марии. Она как бы вводит пас в Иерусалимский храм, куда, как говорит нам Предание, святые праведные богоотцы Иоаким и Анна привели трехлетнюю Отроковицу Марию, чтобы «священно воспитатися, яко да будет Владыки всех... светозарное жилище» (6-я стихира на «Господи воззвах»). В то время первосвященник, пророчески провидя будущую славу и величие вводимой во храм Отроковицы, совершил дело исключительное: он ввел Ее во Святое святых - священнейшую часть храма, куда сам он мог входить только однажды в год. Это вступление Пресвятой Девы во храм и в самое Святое святых явилось предуказанием Ее богоизбранничества и таким великим событием, что не только люди, но и «ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася, како Дева вниде во Святая святых». А поэтому Введение Пресвятой Девы во храм есть одно из важнейших событий в жизни Той, Которая для того, чтобы стать Матерью Самого Сына Божия, должна была свободно открыть Свое сердце благодати, добровольно выйти из мира греха и добровольно избрать для Себя путь приснодевства, совершенно чуждый сознанию ветхозаветного человечества. Пресвятая Дева вошла во храм, как дар Богу, как жертва ее родителей от всего человечества. И такая жертва была необходима, чтобыстать Ей чистейшим сосудом, через который должен был воплотиться Спаситель мира. Итак, если в Рождестве Пресвятой Богородицы была уготована плоть Той, от чистых кровей Которой должен был родиться Сын Божий, то со дня Ее вступления во храм начинается воспитание и приуготовление Ее души к тому великому дню, когда Она скажет архангелу Гаври- Вот это как бы второе, духовное рождение Богоматери и вместе с тем явление Ее миру празднует Святая Церковь в день Введения во храм Пресвятой Богородицы. Введение во храм Пресвятой Богородицы является праздником, в котором завершается Ветхий Завет и раскрывается его смысл как детоводителя ко Христу. 20

Введение во храм Пресвятой Богородицы было как бы безмолвной проповедью народу о близком пришествии Спасителя, об осуществлении И тем больше радости несет с собой этот праздник, что воспоминаемое сегодня вхождение Святой Девы в храм Господень говорит нашему сердцу и о том, что мы подходим к великому празднику Рождества Христова, приближение которого предощущаем и в сегодняшнем тропаре праздника и в церковных песнопениях, — в дивных рождественских ирмосах, начинающихся радостным возгласом: «Христос раждается, славите!» Внутренняя близость этих двух событий из истории спасения рода человеческого говорит о том, что спасение началось и продолжается через Матерь Божию. Братие и сестры! Нас с вами от празднуемого события отделяют терь. Не только не отдалилась Она от нас, но сделалась самой близкой Будучи Сама чистой жертвой Богу, Божия Матерь являет великий пример всем, следующим по пути спасения. Об этом митрополит Московский Филарет говорил так: «Введение Пресвятой Девы есть начало торжественного шествия, в котором все чистые и целомудренные души за Нею последуют... облекшись в качества, сообразные образу великой Ликоначальницы оного» (Слово в день Введения во храм). А поэтому следует нам всем подражать в своей жизни Пресвятой Богородице, стоять на страже своего сердца день и ночь и не быть беспечно-равнодушными к тому, что совершается в потаенной храмине нашей души. Спасение, даруемое нам Богом, совершается в нас не без нашей воли, и нам надлежит сделаться его участниками. венницей за нас. Молитва к Божией Матери, Ее помощь и предстательство могут сохранить от соблазнов и падений всех, идущих по пути спасения. Недаром же Божня Матерь именуется Одигитрией, то есть Путеводительницей. Поэтому, величая Ее как «Честнейшую и Славнейшую горних воинств, Деву, Пречистую Богородицу», мы обращаемся к Ней с молитвой: «О, Владычице, Мати Бога нашего, подкрепи и оживотвори нашу веру и надежду на милость Сына Твоего и воспламени любовь, дабы мы творили волю Его». Г. Сибирёв, студент Моск. дух. академии

ВЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ СЕССИИ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В БУХАРЕСТЕ По приглашению Главы Румынской Православной Церкви Его Святейшества Патриарха Юстиниана с 12 по 17 ноября 1963 года в Бухаресте заседал Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции. В центре его богословских, политических и практических обсуждений и оценок стояла подготовка Второго Общехристианского Мирного Конгресса, который должен состояться в Праге с 28 июня по 3 июля 1964 года. Тема Конгресса — «Завет Мой с ним был завет жизни и мира» (Малах. 2, 5). В богословской дискуссии, как мог констатировать Рабочий тет, все яснее проявляется сознание связи, существующей между религиозными убеждениями и общественно-политическими позициями. Хотя воля христиан к конкретным политическим решениям не всегда бывает непосредственно дальновидной, но, поскольку Его завет означает жизнь и мир, а не смерть и гибель, позиция веры должна привести к ясным политическим принципам, основываясь на которых можно будет отважиться и на риск созидания «мостов» к конкретным политическим действиям. О том, что этот риск постоянно оказывается под угрозой быть воспринятым как односторонность, да и действительно несет в себе элементы односторонности, свидетельствует история пророков. Но такая односторонность, например в вопросе о мире, не должна служить препятствием к разговору с братьями, стоящими на иных позициях. Напротив, она как раз побуждает к диалогу, и не только с христианами, но и с нехристианами. В результате таких богословских размышлений и понимания, что уклоняться от конкретных решений недопустимо, Рабочий комитет занялся в связи с подготовкой ко Второму Общехристианскому Конгрессу международным положением. Евангелие направляет наши стопы на путь мира. Поэтому как прежде, так и сейчас мы считаем массовое атомное уничтожение несовместимым с Божественным делом примирения, совершившимся на Кресте Иисуса Христа. На этом основании мы одобряем программу всеобщего и полного разоружения под строгим международным контролем. Московское соглашение о прекращении испытаний ядерного оружия на земле, в воде и в атмосфере, уже ратифицированное и вступившее в силу, представляет собой первый шаг на пути к тому, чтобы положить конец угрозе массового уничтожения. Мы убеждены, что этот шаг может оказаться решающим поворотом ко всеобщему миру. То обстоятельство, что к этому соглашению уже приковные всемирные организации выразили свое удовлетворение достигпутым соглашением, говорит о его значении. Рабочий комитет ХМК испытывает глубокое удовлетворение от того, что таким образом был сделан первый шаг по пути к мирному сосуществованию государств 22

с различными общественными системами, - единственный шаг, с помощью которого война сегодня может быть изгнана из жизни человечества и на который ХМК настойчиво указывала с самого начала своего существования. Теперь требуется мужественно и решительно идти вперед по этому пути. После этого был сделан еще один важный шаг, выразившийся в соглашении между СССРи США о том, чтобы не запускать в космос спутников с ядерным оружием. Эта цель — всеобщее и полное разоружение - есть не какое-то утопическое требование, но разумная надежда и настоятельная необходимость. Христиане всего мира должны призывать мировые державы делать дальнейшие шаги. Сюда относятся: международные усилия, направленные на то, чтобы добиться, наконец, для Китайской Народной Республики подобающего ей места в содружестве народов и в Организации Объединенных Наций; настойчивое призывание тех держав, которые еще не подписали Московское соглашение, — внять голосу мировой общественности, присоединиться к соглашению и прекратить последние опасные испытання атомного оружия: прекращение испытаний атомного оружия под землей; создание безатомных зон; создание контрольных постов для предотвращения внезапного нападения; подписание пактов о ненападении между противостоящими друг другу блоками. Особого внимания и положительной оценки заслуживают переговоры, проводимые ООН. Церкви должны активно поддерживать миролюбивые усилия ООН и вносить свой вклад в прекращение «холодной войны». Вселяет надежду тот факт, что с обеих сторон перестают преподносить друг другу целые комплекты предложений и переходят к конкретному изучению и разрешению отдельных проблем. Так создается благоприятный климат смягчения международной напряженности, в котором могут успешно вестись переговоры комиссии восемнадцати держав по разоружению в Женеве, а также переговоры по другим политическим вопросам. Сюда относится вопрос о заключении мирного договора с двумя германскими государствами и о гарантировании международного статуса Западного Берлина. Другие трудные проблемы человечества также ожидают своего разрешения; они требуют смелого полета воображения ответственных политических деятелей, трезвого внимания, молитвы, участия всех христиан; это - уничтожение остатков колониализма, преодоление расовой дискриминации, удовлетворение голода, материальных и духовных потребностей человечества. Рабочий комитет с удовлетворением констатировал, что получен целый ряд положительных откликов и благоприятных ответов со всего христианского мира на послание, разосланное Совещательным комитетом ХМК в июне этого года в связи с подготовкой ко Второму Общехристианскому Конгрессу. Впрочем, увеличивается и число голосов, кристимик в номе онгрес то направленных против работы ХМК. Как положительные высказывания, так и те, которые исходят от лиц, понимающих нас еще неправильно,— к которым мы серьезно прислушиваемся, - укрепляет нас в убеждении, что наша цель правильна. Эти высказывания свидетельствуют, что результаты наших усилий начинают признавать и принимать всерьез. Попытка пройти мимо ХМК, как это было на первом этапе ее существования, уже больше не удается. Мы с благодарностью отмечаем, что ХМК превратилась в бассейн, объединяющий многие миротворческие течения, имеющиеся во всем христианском мире. Мы преисполнены надежды, что Второй Общехристианский Конгресс объединит людей из всех экуменических кругов и местных объединений — таких, как Всеафриканская : конференции Церквей, и из всех Церквей мира и внесет новый важный вклад в дело сохранения и укрепления всеобщего мира, а тем самым - на благо всего человечества. 23

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕЙ ГРУППЫ «МОЛОДЕЖЬ НА СЛУЖБЕ МИРУ» РЕГИОНАЛЬНОГО КОМИТЕТА ХМК С 5 по 9 октября 1963 года в Хёхст Оденвальде (земля Гессен-Нассау, ФРГ) состоялась встреча группы христианской молодежи, изучающей проблемы мира и мирного служения молодежи в рамках Регионального комитета Христианской Мирной Конференции в Западной Германии. В заседании участвовало более 30 человек. Во встрече приняли участие член международного секретариата ХМК от Русской Православной Церкви протоиерей П. С. Соколовский и представители христиан Польши, Франции и Чехословакии. Работой группы руководили члены Совещательного комитета Христианской Мирной Конференции пасторы Рейнгард Тиц и Мартин Шретер, а также Мартин Штер. Перед началом работы в местном протестантском храме состоялось богослужение, за которым пастор Мартин Шретер произнес проповедь на тему о значении мирного служения христиан в свете Евангелия. Программа заседаний группы предусматривала изучение Священного Писания, доклады консультантов, дискуссии в секциях и на пленарных заседаниях. Для экзегетического толкования были взяты тексты из 9-й и 10-й глав Евангелия от Матфея. Вниманию собрания были предложены следующие доклады: 1. Генерального секретаря Христианской Мирной Конференции Ярослава Ондры «Демократии в состоянии кризиса».

2. Д-ра Зайфреда, ассистента социологии и права Дармштадтского университета, «Ограничения и контроль власти в демократии».
3. Вице-президента ХМК, председателя Регионального комитета в ФРГ оберкирхенрата д-ра Гейнца Клоппенбурга «Христианская Мирная Конференция в современной политической и церковной ситуации».
4. Д-ра Фрица Пепкэ, руководителя отдела французского перевода Гейдельбергекого университета «История и действительность демократии во Франции». Каждый доклад оживленно дискутировался. На основе изучения Библии и докладов участники обсудили и приняли решения о богословских и практических задачах группы христианской молодежи в ФРГ и ее участии в подготовке Второго Всехристианского Конгресса. Был принят план организационной работы. Следующие заседания группы должны состояться в декабре 1963 года, в феврале 1964 года и незадолго перед Вторым Всехристианским Конгрессом. Было решено направить на Конгресс группу представителей христианской молодежи Западной Германии. Протоиерей П. Соколовский и представители христиан ЧССР выступили на заседании с сообщениями о жизни своих церквей и об их участии в деле служения примирению человечества. * * В один из дней группа участников встречи посетила расположенный неподалеку средневековый замок «Бург Бреуберг», служивший в годы фашизма концентрационным лагерем. На высокой древней смотровой башне можно без особого труда прочесть имена узников концлагеря из многих стран Европы, в том числе советских людей, высеченные ими на камнях: «Гладков Федор 28/4 44-45. Севастьянов Петр, Люба Мозонникова 1945 Москва, Борисенко Люба, Запорожье 1945». 24

После осмотра замка-концлагеря один из юношей воскликнул: «Да, действительно мы должны сделать все возможное, чтобы ничто подобное не повторилось в будущем!» И как важно, что Христианская Мирная Конференция не перестает призывать Церкви и христиан молиться и размышлять о мире, трудиться для него, для счастья всех людей. Прот. П. Соколовский ВТОРОЕ ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОМИССИИ «МИРИ ХОЛОДНАЯ ВОЙНА» ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИЙ Рабочее заседание комиссии «Мир и холодная война» состоялось в доме лютеранской общины селения Георгсмариенхютте около г. Оснабрюк (ФРГ). Это заседание имело место здесь в результате приглашения руководителя общины пастора-суперинтендента д-ра Гейнца Энглера, являвшегося участником Первого Всехристианского Мирното Конгресса 1961 года, деятельно работающего в компесии «Мир и холодная война». 13 участников из 9 стран Европы, Африки и Америки в течение четырех дней (с 6 по 9 ноября 1963 г.) обсуждали богословскую основу по теме комиссии и конкретные практические задачи, стоящие перед комиссией в период подготовки ко Второму Всехристианскому подготовий но Второку - Мирному Конгрессу. В основу всей работы комиссии легли исследовательские материалы, которые подготовили ее члены после своей первой встречи в феврале 1963 года в г. Эрфурте (ГДР). Были изучены следующие темы: «Морфология холодной войны» — проф. Тртик (Чехословацкая Церковь); «Альтернативы холодной войны» — пастор Фрилингауз (Лютеранская Церковь ГДР); «Богословские обоснования, используемые в качестве средств холодной войны» - проф. Лохман (Чешско-братская Церковь Чехословакии); «Искушения церквей, проистекающие из социальных и политических связей с холодной войной» — проф. Яноши (Венгрия) и г-н Ойтман (Голландия); «Преодоление холодной войны в проповеди, молитве, попечении о душе, высказываниях, действиях и жизни общины» — пастор Канец (Зап. Берлин) и протоиерей Павел Соколовский (Русская Православная Церковь). В результате глубокой и всесторонней дискуссии комиссия пришла к согласованным решениям и приняла рекомендации Рабочему ко- Для осуществления непрерывной подготовительной работы ко Второму Конгрессу комиссия избрала президиум, в состав которого вошли: проф И. де Грааф (Голландия), проф. И. Лохман (ЧССР) и проф. М. Палфи (Венгрия). 8 ноября комиссия была принята обер-бургомистром г. Оснабрюк г-ном Кельхом. Прием состоялся в зале городской ратуши, именуемом «Зал мира». Здесь, именно в этом зале, в 1648 году был подписан мирный договор, завершивший Тридцатилетнюю войну. Обер-бургомистр, приветствуя участников заседания комиссии, отметил важность христианских усилий для дела упразднения в мире «холодной войны». С ответным словом выступил председатель комиссии проф. Палфи. Между членами комиссии и обер-бургомистром состоялась откровенная беседа, длившаяся более получаса. При этом обер-бургомистр проявил интерес к работе Христианской Мирной Конференции и ее задачам, а также к вопросу отношений между Христианской Мирной Конференцией и Всемирным Советом Церквей. 25

В последний день работы комиссии, 9 ноября, ее представители профессора М. Палфи и И. Лохман, а также протоиерей П. С. Соколовский и пастор Г. Энглер были приняты местным епископом Лютеранской Церкви земли Ганновер Гансом Лилье. Во время состоявшейся беседы были затронуты вопросы, связанные с современными задачами Церквей и христиан в деле служения миру и человечеству. В заседании комиссию приветствовали ландессуперинтендент г. Оснабрюк Дегнер, член Методистской Церкви Ганы г-н Айзен и член «Церкви Братьев» США г-н Фениморс. Автор этих строк принимал участие в заседании комиссии в качестве ее члена от Русской Православной Церкви. Молитвой и благодарением гостеприимному хозяину - пастору Энглеру закончила комиссия свою работу в земле Ганноверской. Члены комиссии разъехались в свои страны с решимостью углублять свою богословскую, пастырскую и общественную работу и этим вносить вклад в дело преодоления «холодной войны» в обществе и общинах. Вместе с тем они исполнены надежды совместно с сотнями других участников Второго Всехристианского Конгресса в Праге свидетельствовать свою непреклонную волю к миру и мирному сосуществованию всех народов земли. Прот. П. Соколовский ВИЗИТ ЯПОНСКИХ БОРЦОВ ЗА МИРВ сентябре 1963 года в нашей стране находилась Мирная миссия японских религиозных руководителей за запрещение ядерного оружия, возглавляемая ректором Токийского университета г-ном Масатоси Мацусита. В состав Миссии входили представители различных религиозных объединений и обществ Японии. 28 сентября делегация посетила Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии. Делегацию принимал член Священного Синода архиепископ Дмитровский Киприан. В состоявшейся беседе были затронуты актуальные вопросы современности: о запрещении ядерного оружия, о всеобщем и полном разоружении и об использовании высвобождающихся при этом разоружении материальных ресурсов для всестороннего прогресса человечества. В своем выступлении г-н М. Мацусита заявил, что одной из целей их поездки является выражение уважения к Русской Православной Церкви, которая прилагает большие усилия в общей борьбе народов за запрещение ядерного оружия. Он также сказал: «Мы приветствуем заключение договора о запрещении ядерных испытаний в трех сферах и должны прилагать большие усилия, чтобы в нашем мире было осуществлено сокращение производства ядерного оружия и, наконец, полное разоружение». Затем г-н Мацусита вручил архиепископу Киприану «Предложение мира», содержащее тезисы, претворение которых в жизнь, по мнению членов японской делегации, будет способствовать дальнейшему развитию благоприятной обстановки, сложившейся в результате подписания Московского договора (текст «Предложения мира» публикуется Принимая «Предложение мира», архиепископ Киприан сказал, касаясь подписания Московского договора, что нет на земле народа, который имел бы большее право поднимать голос против ядерного оружия, чем японский народ, который на себе испытал его ужас. «Мы счастливы сейчае, что небо освободили от груза ядерных подразумевая под словом «небо» не только видимый свод, но и всю вселенную. Мы рады, что на величайшем творении Божием — поверхнос- 26

ти земли и воды - тоже не будут взрываться эти смертоносные грибы. А теперь мы должны стремиться к тому, чтобы и недра земли были освобождены». К. ПРЕДЛОЖЕНИЕ МИРА Заключение Договора о запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере, в космическом пространстве и под водой, осуществленное непоколебимой решительностью правительств Советского Союза, Соединенных Штатов Америки и Великобритании и горячей поддержкой народов этих государств, — это величайшее счастье и благосостояние для всего человечества. Несмотря на то, что между ядерными державами все еще имеются существенные противоречия и взаимное недоверие как в миросозерцании, так и в международной политике, тот факт, что состоялось заключение Договора о частичном запрещении испытаний ядерного оружия, означает первый шаг, сделанный человечеством в направлении из тьмы к свету, от гибели к мирному сосуществованию. Убежденные в благородстве человеческого разума, мы вновь обрели надежду на блестящую будущность человечества. Мы, религиозные люди, с благодарностью осознали, что за этой исторической великой решительностью действует невидимая могучая сила. Пользуясь этим радостным случаем, мы хотели бы предложить следующее с целью развивать эту благоприятную обстановку: 1) всеобщее и безоговорочное запрещение испытаний ядерного оружия, 2) всеобщее запрещение производства, накопления и использова ния ядерного оружия, 3) преодоление неравенства в богатстве и повышение благосостояния человечества путем мирного использования атомной энергии на основании международного сотрудничества. Мы делаем это предложение, ибо глубоко убеждены в том, что для претворения нашей мечты в жизнь необходимо всестороннее сотрудничество религиозных людей всего мира. Мирная миссия японских религиозных руководителей за запрещение ядерного оружия Сентябрь 1963 года

ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ОТВЕТНЫЙ ВИЗИТ НАЦИОНАЛЬНОМУ СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ В США (Окончание) В русском православном богословии и раньше и теперь почти отсутствовало то, что на Западе именуется очень часто «христианской социологией». Дело тут в том, что в социологии - какой бы она ни была, то есть христианской или нехристианской,- интересы сосредоточиваются больше на конкретных формах общественного развития и жизни людей определенных эпох и определенной среды. Если она и занимается отысканием постоянных законов общественного развития, то, во всяком случае, не той вечной, не той непреходящей сущностью природы человека и общества, которые стоят в центре интересов богословской и религиозно-философской мысли. Общественное знание поэтому всегда было и должно быть в этом смысле «историческим», а такой «историзм» - в нашей специальной литературе этот взгляд высказывался не раз — может привести к релятивизму, не совместимому с религиозно-социальной истиной. Она для нас — в метафизической сущности общества. Ею занимается не социология, а, скорее, социальная философия, социальная религиозно-философская мысль, богословие. Вот почему мы обычно думаем о Церкви и обществе не в терминах социологии, а в терминах религиозной философии и в терминах богословских — в тех, которые и употреблял в своем докладе на эту тему архимандрит Питирим. В атмосфере идейных тенденций, с которыми мы только что попробовали ознакомить читателя, эти термины американским ученым, привыкшим к социологическим понятиям, оказались, по-видимому, гораздо понятнее, чем это поначалу можно было предполагать. Американские богословы очень внимательно слушают все, что нашей стороны говорится о вечных началах, в своей вневременности, и неизменности пронизывающих все изменения в человеческом обществе. Мы говорим: все. Мы объясняем, почему не отталкиваемся от них. Даем ли мы при этом увлечь себя потоку исторического прогресса, то тут, то там бросающего вызов возвещенным Евангелием вечным истинам? Никогда! Но мы и не хватаемся только лишь за ушедший или за уходящий мир. Нам свойственно сознание универсальности христианства, о котором в современном американском богословии тоже заговорили теперь с таким смелым богословским динамизмом. В этом сознании становится ясным, что нет для Церкви, в интегральном ее понимании, нет в христианстве, тоже в интегральном его понимании, ничего внеположенного или внешнего. Все, происходящее в обществе — во всем мире,— должно быть пережито, как происходящее внутри всеобъемлющей космической универсальности христианства, может 28

ДЕЛЕГАЦИЯ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССРВ ГЛАВНОЙ КВАРТИРЕ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ США СИБЕРИ-ХАУС, ГРИНВИЧ (штат Коннектикут)

быть, как действие Промысла Божия, многое, как суд Божий над обществом, над миром, над христианами... Рождающееся сейчас в экуменическом опыте «богословие социального свидетельства» американские церковные деятели делают теоретической базой для широкого поля очень позитивной социальной церковной деятельности. У нас и раньше и теперь активность Церкви в этой области такого широкого и такого позитивного характера не имела. Это связано со свойственным нам особым восприятием сакраментальной сущности Церкви, с нашим особым «чувством Церкви», как онтологической реальности, которая переходит в эмпирическую реальность через богослужебные формы. Наши принстонские разговоры на тему «Церковь и общество» и обмен мнениями по прослушанным докладам д-ра Мак-Корда и архимандрита Питирима показали некоторое сближение наших концепций в этом важном пункте о реальной сущности и позитивной деятельности Церкви. Из Принстона мы уезжали поэтому в оптимистическом настроении. Взаимный оптимизм звучал в речах, которыми обменялись президент семинарии и архиепископ Никодим за прошальным завтраком. Церковь должна бороться за вечные ценности. Эти ценности связаны с последними тайнами жизни, с глубиной, в которой открывается божественная бесконечность. Американских христиан и нас может сблизить и сближает все более понятное тем и другим общее ощущение этой глубины. Вот в чем основание оптимизма, с которым мы уезжали отсюда. По дороге в Вашингтон, в поезде, проходившем через Филадельфию, мы встретились с архиепископом Никодимом и его спутниками. И все вместе во второй половине дня 13 марта прибыли в столицу США. По приезде туда вечером нас сердечно и тепло принимала Баптистская Церковь. Наутро состоялась пресс-конференция. К сожалению, я должен заметить здесь, что некоторым корреспондентам вашингтонских газет нужно было бы посоветовать поучиться у своих, например, ньюйоркских, коллег самым элементарным правилам приличия, обязываюиХ ный тон и безответственные выступления представителей некоторых американских агентств печати неприятно поразили нас. Кстати, к недобрым впечатлениям нашим относилось и непрерывное дежурство около нас в некоторых городах представителей местной полиции. Сомнительно, чтобы обстановка дружеского внимания, неизменно окружавшая нас, требовала подобного кордона, вольно или невольно, но ограждавшего простых американцев от общения с нами. В тот же день мы были любезно приняты нашим послом в США А. Ф. Добрыниным. Теперь, впервые за всю поездку в СНА, мы почувствовали себя туристами. Нам был показан город и окрестности. Вдоль живописного берега большой реки Потомак, в которую довольно далеко заходят морские суда, мы ездили в имение Георга Вашингтона, сохраняющееся как исторический памятник. В Вашингтоне мы посетили также Капитолий, где в это время заседал сенат. Перед отбытием в Нью- Порк мы осмотрели епископальный кафедральный собор. Но вот делегация снова в Нью-Йорке и уже остается здесь до конца пребывания в США. Однако последние, считанные дни потребовали максимального напряжения сил. Это началось с момента возвращения в Нью-Йорк из Вашингтона, около трех часов дня, 15 марта. Не успели мы выйти из самолета и разместиться в отеле «Уолдорф-Астория», как нам предложено было выезжать: в четыре часа дня нас принимал первенствующий в Протестантской Епископальной 30

ДЕЛЕГАЦИЯ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССРВО ВРЕМЯ ВИЗИТА В ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРИАТ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕИ ХРИСТА В США В НЬЮ-ИОРКЕ.

В центре — генеральный секретарь д-р Росе и архиепископ Никодим

Церкви в Америке епископ А. Лихтенбергер. Часом позже мы были на приеме, устроенном в честь Владыки архиепископа Никодима и прибывшей с ним делегации Патриаршим Экзархом в Северной и Южной Америке Высокопреосвященным архиепископом Иоанном. Помещение для этой цели предоставлено было Владыке Иоанну постоянным представителем СССР при ООН Н. Т. Федоренко, так как в том помеще, нии, которое находится в распоряжении Экзарха и где он и живет, не могли бы собраться все многочисленные приглашенные. Это были церковные деятели всех деноминаций, богословы, а также члены наших православных церковных общин, священнослужители и миряне. На приеме присутствовал Н. Т. Федоренко и его сотрудники по представительству в ООН. Архиепископ Никодим во время приема вручил Владыке Экзарху награду — церковный орден св. Владимира 2-й степени, которой он был удостоен Святейшим Патриархом Алексием. С нашими соотечественниками, проживающими в Нью-Йорке и в «его окрестностях, нам довелось провести весь следующий день,— единственный «русский» день за всю поездку. Первую половину дня мы провели на принадлежащей Экзархату ферме вблизи города. Там мы присутствовали на заседании Епархиального совета, под председательством Высокопреосвященного Экзарха, обсуждавшего хозяйственные дела Экзархата. Затем мы выехали в Нью-Йоркский православный богословский Свято-Владимирский институт. Здесь нам был оказан исключительно теплый прием. После краткого молебна в храме института, отслуженного инспектором-профессором института Александром Шмеманом, за которым пели учащиеся в институте молодые люди разных национальностей, в небольшом холле был устроен чай. За чаем мы познакомились с профессорами института, священнослужителями, монашествующими и мирянами. Один из недавних наставников теперешних молодых богословов, преподающих в Свято-Владимирском институте, писал когда-то, что Православие он знает и исповедует как чудесную неповрежденность, чистоту и истинность, но, кроме того, как нечто очень свое, очень родное, русское, и этого невольного «провинциализма» не нужно, не приходится чураться... Я вспомнил сейчас его слова, сидя за одним столом с его близкими учениками. В своем дневнике он когда-то записал: «Родную мать можно и должно любить как родную, даже если знаешь, что она есть единственная любовь только для меня, а не для других..» Мы сидели сейчас вместе,— что бы нас ни разделяло, — дети одной Матери, чада, у которых одна и та же единственная на свете любовь... И мы долго бы оставались вместе, у нас так много общих интересов и о многом по-братски следовало бы говорить и говорить, если бы время не подгоняло! Нужно было отправляться ко всенощной в собор. То была третья по счету великопостная суббота, которую мы проводили не дома. Всенощную и Божественную литургию в воскресенье 17 марта, начавшуюся в девятом часу утра, совершали, как и в предыдущее воскресенье, Высокопреосвященный архиепископ Никодим и архиепископ Иоанн, в том же, что и в прошлый раз, соборном сослужении. Епископ Паргев с архимандритом Илией отправились в армянский храм. Пасторы, члены нашей делегации, находились в храмах своих Церквей в Нью-Йорке. Наша литургия совершалась на английском языке, если не считать некоторых ектений и многолетствия после нее, провозглашенного архидиаконом Владимиром, к духовному утешению и особому удовольствию прихожан. В десять часов утра мы все должны были быть уже в Нью-Йоркском кафедральном соборе Епископальной Церкви во имя св. Иоанна Богослова. Приглашенные сюда к воскресному богослужению, мы были встречены у входа в собор духовенством. Нам предложили занять 32

з Ж. м. П. Nº 12 ДЕЛЕГАЦИЯ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССРВО ВРЕМЯ ВИЗИТА ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ООН г-ну У ТАНУ

места впереди, сбоку от Престола главного алтаря. Отсюда можно было хорошо видеть все богослужение. Собор колоссален, его считают самым большим в мире. Может быть, правильнее сказать, что он будет самым большим, так как этот собор, как и Вашингтонский, еще не достроен. Постройка его началась в 1892 году, сейчас закончено две трети, но и то, что есть, конечно, грандиозно. Собор построен в плане латинского креста. Внутри над всем доминирует главный алтарь, украшенный большим крестом с прекрасным изображением Спасителя. Воскресное богослужение совершается в главном алтаре. Епископ Нью-Йоркский служит в соборе раз-два, может быть, несколько раз в году, не больше. Тем не менее, воскресные богослужения величественно-торжественны. В них много подчеркнутой привязанности к традиции, все чинно, размеренно, во всем - особенное сознание церковного достоинства: и в процессиях служащего духовенства, во всех его выходах и входах, в выносе Евангелия, в мелодиях органа, в пении хоров, в спокойном молитвенном благочестин молящихся, подходящих к Причащению. После богослужения нам показали «параклисы», или часовни, которые расположены вокруг главного нефа храма. Каждый из них во всех отношениях интересен, в каждом таком «параклисе»,— во «французском», «испанском», «греческом», или «православном», предназначенном для совершения в нем богослужений православными, и в других, — находится что-то свое, непременно весьма оригинальное... Во французском, например, стены алтаря обложены камнем, который был камнем стен тюремной вительства, так сказать, на месте ок сказать, нао время этот камень у фолальнай А пра- «демонтировала» его и вывезла сюда. Каждый «параклис», а также чрезвычайно интересный баптистерий стоят, как все здесь, громадных денег. После осмотра собора мы были приглашены к завтраку настоятелем собора. В его доме, в усадьбе собора, где стоят также и другие большие, строгие строения, в стиле скорее английской, чем французской готики - в соборе же больше готики французской, — господствует тот же респектабельный дух верности уверенной в себе традиции. Настоятель был гостеприимным и любезным хозяином, принимая нас в своем большом двухсветном кабинете и потом в столовой, в совершенно английском вкусе, за завтраком, подававшимся прислугой — женщинами-негритянками. Последнее привлекло наше внимание, так как прямо отсюда мы должны были ехать в негритянский квартал Нью-Йорка, в знаменитый Гарлем, и всю остальную часть дня, а она продолжалась до половины второго ночи, без какого бы то ни было перерыва, провести в обществе негров, в их церквах. Нас принимала Африканская Методистская Епископальная Сионская Церковь в США. Встреча с нашими братьями о Господе другой расы на всех нас произвела глубокое впечатление и оставила неизгладимые воспоминания. В Нью-Йорке, как и в Вашингтоне, мы видели много негров - официантов и официанток, носильщиков, лифтерш, реже шоферов такси... В гостиницах, где мы останавливались, нам как-то не приходилось видеть их среди живущих там или среди публики — в ресторанах, в кафе, в холлах и магазинах. Правда, среди прислуги в гостиницах много и «белых», но «черных» все же больше, очень вежливых, выдержанных, слишком прочно «привыкших» к своему подчиненному положению. Теперь мы оказались в большой части города, густо населенной одними неграми. Белых здесь почти нет. Как правило, вообще в Америке домов и квартир со «смешанным» населением нет. Мы посетили одну из церквей Гарлема, которая считается «смешанной», то есть тут бывают и белые. Но нам объяснили сопрово- 34

ДЕЛЕГАЦИЯ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССРНА МОЛИТВЕННОМ СОБРАНИИ АФРИКАНСКОЙ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ СИОНСКОИ ЦЕРКВИ В НЬЮАРКЕ (штат Нью-Джерси). В центре-архиепископ Никодим и епископ Африканской Методистской Церкви д-р Шоу

ждавшие нас пасторы из НСЦ, что действительно «смешанных» церквей в Нью-Йорке, как и во всей стране, невероятно мало. Это происходит оттого, что «белые» христиане, как говорит один известный американский богослов и социолог, имеют очень мало друзей среди негров и наоборот. В «Матери Сионской Церкви» на 136-й Стрит в Вест-Нью-Йорке, куда мы приехали, интерденоминационное богослужение и после него в нашу честь был дан прием. Богослужение состояло из пения псалмов, читались небольшие отрывки из Священного Писания, пастор говорил проповедь, предварив ее сердечным приветствием членов делегации. Была, конечно, и обычная «свободная» молитва-импровизация. И опять - пение. Руководивший молитвенным собранием пастор и другие его собратья, а также девушки и молодые люди, певшие в хоре, одеты были, скорее, в мантии, чем в сутаны, в одежды из материй деноминационных цветов. Волосы девушек прикрывали небольшие изящные наколки или шапочки тех же цветов. Здесь преобладали цвета методистов - черный с темно-красным или малиновым. Но если все это было очень похоже на то, что можно увидеть в любой протестантской церкви в Америке, в Европе и повсюду, то зато такого пения и, если можно сказать, такой манеры молиться, услышать и увидеть в «белых» храмах нельзя. Мелодии богослужебных песнопений наших черных братьев-христиан, сопровождаемые и органом, и инструментальной музыкой, и просто роялем, для нас очень непривычны: в них масса динамики, они исполняются с необычайным темпераментом. При этом, по мере учащения и нарастания ритмов и темпов пения, сами поющие приходят в движение, всё учащающееся, всё усиливающееся... Покачивания телом из стороны в сторону становятся все более быстрыми, оставаясь очень ритмичными, начинаются вместе с тем прихлопывания руками и притопывания ногами... Во время приема к нам подходили сотни людей, чтобы пожать руку и сказать, широко и приветливо улыбаясь, несколько ласковых слов. То были люди разных профессий и разного положения в обществе,- но всегда подчиненного, это было совершенно ясно! Формально общество, в котором они родились и живут и за процветание которого борются, за которое воюют и умирают в войнах, предоставляет им равноправие. Фактически же этого равноправия нет для них в этом обществе, не отказавшемся от сегрегации, ни даже, в ряде случаев, от ужасающей расовой дискриминации. Из Гарлема на двадцати автомобилях, принадлежащих пасторамнеграм и ими же управляемых, мы отправились в большой промышленный город Ньюарк, в соседнем штате Нью-Джерси, в мемориальный храм той же деноминации — Африканской Методистской Епископальной Церкви. Мы ехали в гости к «черному» епископу этой церкви Х. Б. Шоу, приезжавшему к нам в Москву в составе американской шемуся и сблизившемуся с нашими иерархами и церковными деятеляв нашу честь особом молитвенном собрании и потом, в городе, на большом банкете в целиком занятом для этой цели ресторане. По дороге сюда вереницу наших автомобилей возглавляла одна и заключала другая полицейские машины, с воющими сиренами, с вертящимися на крыше желтыми фарами. А по сторонам мчался полицейский эскорт из нескольких мотоциклистов, хорошо вооруженных. «Граждан ли второго сорта», нас ли с ними побаивались или любезно охраняли власти?.. Окруженный своими священниками, епископ Шоу встречал нас чрезвычайно приветливо и радушно. С пением церковных гимнов, в торжественной процессии, состоявшей из пасторов и участников хоров 36

ПРЕЗИДЕНТ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА В США д-р Д. ИРВИН МИЛЛЕРВРУЧАЕТ ПАМЯТНЫЙ АЛЬБОМ АРХИЕПИСКОПУ ЯРОСЛАВСКОМУ И РОСТОВСКОМУ НИКОДИМУ НА ПРИЕМЕ В ЧЕСТЬ ДЕЛЕГАЦИИ В НЬЮ-ЙОРКЕ

храма, одетых в церковные одежды, мы были введены в переполненный верующими обширный храм и заняли у алтаря почетные места. Праздничное молитвенное собрание началось с приветственной речи епископа Шоу. В собрании приняли участие также другие епископы этой и других деноминаций, видные церковные деятели и представители некоторых учреждений НСЦ. Выступления их чередовались с пением хоров и с прекрасным общим пением молящихся. На скамьях для них мы видели и белых, но их было немного. В конце собрания нас тоже попросили пропеть несколько наших церковных песнопений. Затем состоялся банкет. Приветственные и ответные речи были проникнуты самой искренней взаимной симпатией. Они перемежались очень красивой и оригинальной инструментальной музыкой; мы услышали также прекрасных певцов, уже завоевавших себе известность, и великолепные хоры. Далеко за полночь мы уезжали отсюда с чувством глубокой благодарности епископу Шоу и его общине за сердечность этого приема. В Денвере, на заседаниях Генеральной Ассамблеи НСЦ, нам довелось узнать, как озабочены многие американские христиане тем, что в их стране все еще существует сегрегация по расовым признакам, по для ликвидации сегрегации, отрицающей ответственность человека за своего ближнего и являющейся прямым неповиновением заповеди Христа, сделавшей нас всех едиными в Нем. От всего сердца мы желаем нашим американским братьям-христианам справиться с этим злом, так глубоко укорененным в привычках и обычаях известных групп общества, а также и в некоторых церковных общинах, в особенности в тех местах, — как об этом свидетельствуют американские церковные деятели и богословы и, наконец, происходящие в этих местах трагические события,— где все общество в течение столетий свыклось с подчиненным положением негров. Три остававшиеся до отбытия на Родину дня нужно было провести в Нью-Йорке безвыездно. В эти три дня мы посетили Американское Библейское Общество, а также имели встречи с раввинами Синагогального Совета, были приняты генеральным секретарем ООН г-ном У Таном, осмотрели здание ООН, после чего присутствовали там на завтраке, данном Церковным центром ООН и Департаментом международных дел при НСЦ. В греческой церкви св. Спиридона архиепископом Никодимом была совершена Божественная литургия в сослужении греческого духовенства г. Нью-Йорка. В Нью-Йорке состоялись также заключительные пресс-конференции и несколько прощальных приемов. Об этом можно рассказать кратко. Выразившему желание принять нас генеральному секретарю ООН г-ну У Тану нас представляли директор Политического департамента ООН и заместитель генерального секретаря соотечественник Е. Д. Киселев. У нас г-на У Тана знают, мы, конечно, много о нем слышали и были рады иметь с ним тот недолгий разговор, который укрепил нашу искреннюю к нему симпатию. С большой благодарностью вспоминая скончавшегося вскоре Евгения Дмитриевича Киселева, при посещении ООН оказавшего нам столько теплого внимания, мы сейчас почтительно склоняем голову над его могилой, внезапно взявшей его от нас. Что касается приемов в эти последние дни нашего пребывания в США, то надо сказать, что все они проходили в духе искренней взаимной симпатии и доверия и очень твердых намерений во что бы то ни стало продолжать дальнейшее углубление всестороннего взаимопонимания. Таким был обед, устроенный НСЦ в Риверсайд-церкви, после 38

нашего посещения ее 18 марта. То же самое было и на обеде, устроенном на следующий день, 19 марта, г-ном Д. Ирвином Миллером в Принстон-клубе, с участием членов церковной делегации, в минувшем году посетившей Советский Союз. Он прошел особенно тепло и сердечно. В том же духе, наконец, прошла встреча с деловыми людьми, с финансовыми деятелями за завтраком, по инициативе г-на И. Миллера устроенным 20 марта в одном из фешенебельных клубов Уолл-Стрита. В этот же день, 20 марта, утром, по приглашению Его Высокопреархиепископа Иакова, возглавляющего Греческую Православную Церковь в Северной и Южной Америке, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в греческом православном храме во имя св. Спиридона. Большой красивый храм был переполнен молящимися. Архиепископу Никодиму сослужило греческое местное духовенство; служение совершалось Владыкой на греческом языке. Прекрасно, греческим унисоном, пел хор под управлением архиепископа Иакова. Вечером архиепископ Иаков принимал нас у себя дома. К ужину с нами приглашены были приехавшие в Америку по церковным делам румынские иерархи и некоторые лица из аппарата управления НСЦ, в том числе д-р Барнс, д-р Э. Эспи, д-р П. Андерсон — наш неизменный друг и спутник повсюду. В этот последний вечер в Нью-Йорке — 20 марта - нам было особенно приятно быть в доме архиепископа Иакова, представляющего в Америке свою Церковь. Мы вылетели из Нью-Йорка 21 марта в восемь часов вечера по нью-йоркскому времени. Перед этим архиепископ Никодим имел случай еще раз встретиться с руководством НСЦ. Владыку сопровождали для этой деловой беседы его ближайшие помощники и сотрудники по ОВЦС. Епископ Филарет, архимандрит Питирим и автор этих строк в этот же день посетили в Ньо-Йорке семинарию Епископальной Церкви, принявшую нас весьма корректно. Затем был отслужен напутственный молебен в нашем соборе, куда прибыли повидаться с нами только что возвратившиеся из инспекционной поездки по стране болгарские святители — управляющий болгарскими церквами в Америке Высокопреосвященный Андрей и митрополит Неврокопский Пимен. На аэродроме в Айдлуайлде собрались провожающие: представители Национального Совета Церквей, президенты Церквей, возглавляющие деноминационные руководства, богословы, профессора разных богословских семинарий и колледжей и много студентов. К нам подходили одни за другими мужчины, женщины, молодые люди, девушки. Некоторые из провожавших нас приехали со своими семьями. Мы были очень тронуты спонтанным выражением симпатий к нашей Церкви, к нашей стране, к миссии, с которой мы приехали к ним и с которой несколькими месяцами раньше они были у нас. Прибыл в аэропорт проводить нас Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке архиепископ Нью-Йоркский Иоанн в сопровождении представителей причта и прихожан кафедрального собора. Напутствуемые благопожеланиями многочисленных провожающих, под пение студентов, исполнявших одну полуцерковную-полусветскую песнь-гимн, мы заняли свои места в американском самолете и вылетели, наконец. на Родину с уверенностью в том, что наш ответный визит Национальному Совету Церквей Христа в Соединенных Штатах подвинул вперед Божие дело, которому все мы служим и готовы служить, следуя велению нашей религиозной христианской совести. Силой Духа Святого оно, надеемся, будет и впредь развиваться и крепнуть. Нужно ли говорить, как велико будет наше удовлетворение и радость, если достигнутый в наших междуцерковных отношениях прогресс послужит также делу углубления взаимопонимания и сближения между нашими народами! 39

Благополучно перелетев океан, задержавшись ненадолго сначала в Брюсселе, потом в Амстердаме, где мы могли повидаться с тамошними представителями нашей Церкви, мы в тот же день перед вечером возвратились в Москву. Прот. В. Шпиллер СОБЕСЕДОВАНИЯ С БОГОСЛОВАМИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ В период с 20 по 25 октября в Московской духовной академин происходили богословские собеседования между представителями Русской Православной Церкви и представителями Евангелическо-Лютеранских Церквей ФРГ. Эти собеседования явились продолжением идентичных переговоров, имевших место в 1959 году в городе Арнольдсхейне (Западная Германия), в процессе которых уяснились как общность, так и различие в вероучениях обеих Церквей. О ходе этих переговоров и о результате их тогда сообщалось на страницах «Журнала Московской Патриархии» (1959, Nº 12). Темой бесед Арнольдсхейнского совещания были две проблемы: о сходстве и различии между обеими Церквами в отношении к Священному Писанию и о значении веры в оправдании человека. Арнольдсхейнские переговоры показали, что подобные встречи способствуют расширению взаимопонимания между Церквами — их участницами и содействуют созданию благоприятной атмосферы для экуменического сближения Церквей в направлении к достижению общехристианского единства. Обе стороны сочли возможным продолжить переговоры в 1963 году, причем на этот раз уже в Москве. Посредством переписки были установлены обоюдоприемлемое время переговоров и темы, подлежавшие обсуждению на предстоящем совещании. 19 октября с. г. в Москву прибыла делегация богословов Евангелическо-Лютеранских Церквей Западной Германии в составе: председателя Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии д-ра А. Вишмана (глава делегации), профессоров Геттингенского университета д-ра Г. Харбсмайера и д-ра Е. Вольфа, профессора Гамбургского университета д-ра Г. Кречмара, ассистента Гейдельбергского университета д-ра Р. Сленцка (секретарь делегации) и референта Отдела внешних сношений Евангелической Церкви д-ра Хильдегарды Шедер. Для этого собеседования Священный Синод Русской Православной Церкви назначил делегацию богословов в следующем составе: заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии епископ Таллинский и Эстонский Алексий (глава делегации), доцент Московской духовной академии председатель Издательского отдела Патриархии епискол Волоколамский Питирим, инспектор Московской духовной академии архимандрит Филарет, доценты Московской духовной академии В. Д. Сарычев и В. И. Талызин, профессор Ленинградской духовной академии д-р Н. Д. Успенский, преподаватель Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский (секретарь делегации) и кандидат богословия Н. П. Иванов. Предметом собеседования были четыре темы: о благодатности гослужения, о характере богословских проблем Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии, о соборности Церкви и, наконец, об итогах и перспективах богословских дискуссий между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Германии. По этим темам с обеих сторон были подготовлены доклады. 40

Гости прибыли в Троице-Сергиеву Лавру вечером в субботу 19 октября. В воскресенье утром они присутствовали за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры, которую совершал епископ Таллинский и Эстонский Алексий. По окончании литургии гости совместно с членами делегации православных богословов были приглашены наместником Лавры архимандритом Пименом к братской трапезе. Вечером гости пожелали присутствовать за богослужением с чтением акафиста Преподобному Сергию в Троицком соборе. Открытие собеседований состоялось 21 октября, в понедельник, утром в актовом зале Московской духовной академии в собрании членов корпорации профессоров и преподавателей, студентов и воспитанников. Перед открытием собеседования все присутствовавшие в зале православные пропели молитву «Царю Небесный» и тропари Святой Троице и Преподобному Сергию, а члены евангелической делегации пропели молитву на немецком языке. Затем хор студентов исполнил Символ Веры. В заключение все, каждый на своем языке, прочитали молитву Господню. Открывая собеседования православных и евангелических богословов, глава делегации от Русской Православной Церкви епископ Таллинский и Эстонский Алексий произнес речь: «Дорогие братья во Христе! Мне доставляет большую радость принимать участие в открытии второго тура богословских собеседований между учеными представителями Евангелической Церкви Германии и Русской Православной Церкви. Лично я не присутствовал на той замечательной встрече, которая состоялась четыре года тому назад в Арнольдсхейне, но, как и все наши церковные деятели, с большим интересом и вниманием отнесся к этому событию, видя в нем многообещающее начало тесной, братской дружбы наших Церквей, столь необходимой для мирного духовного развития и процветания наших народов. Участники Арнольдсхейнского коллоквиума, причем некоторые из них присутствуют сегодня здесь, весьма положительно оценили результаты своей первой встречи, о чем свидетельствует составленное ими резюме богословской дискуссии. Они убедились в том, что по целому ряду вопросов вероучительного характера существует значительное согласие или, по крайней мере, большая близость точек зрения, — согласие и близость, которые раньше трудно было обнаружить, ибо они скрывались в густом мраке недоразумений и превратных представлений друг о друге. Участники Арнольдехейнских бесед не затушевывали и серьезных разногласий, которые выявились между ними в процессе обсуждения некоторых богословских вопросов, но они искренне стремились к тому, чтобы внесением полной ясности облегчить дальнейшее братское рассмотрение этих спорных проблем, открывая тем самым путь беспристрастному, объективному исследованай в духе христио свободы и ослушания! Божественному Откровению. Президент Отдела внешних сношений Евангелической Церкви в Германии досточтимый д-р Вишман в своем письме на имя Главы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (от 13 октября 1961 г.) отметил, что как восточные, так и западные участники Арнольдехейнского собеседования были признательны за то, что такая встреча смогла состояться и подарила им очень глубокое христианское богословское общение и взаимопонимание. Вполне понятно, что, обнадеженные столь очевидным успехом, участники Арнольдехейнской встречи единодушно согласились в том, что начатое ими дело должно быть продолжено с целью достижения: 41

все большего богословского взаимопонимания, открывающего путь к подлинному христианскому единомыслию. Сегодня мы собрались для того, чтобы, испросив у Господа благодатной помощи в наших начинаниях, вновь открыть друг другу свон мысли о бесценных сокровищах нашей веры, поделиться друг с другом нашим духовным опытом, разделить глубокую радость нашей общей надежды на Божественного Пастыреначальника, Который силен обогатить нас всякой благодатию и разумением и возвести нас к состоянию вожделенного и заповеданного Им единства. Темы, которые предстоит нам обсудить, имеют важное значение в общем комплексе экуменических проблем, занимающих время, умы и сердца лучших христианских мыслителей и богословов. Достаточно вспомнить тематику недавно происходившей 4-й Всемирной Конференции «Веры и церковного устройства» в Монреале, чтобы убедиться в глубокой актуальности тех вопросов, которые мы намерены теперь сделать предметом нашего братского обсуждения и рассмотрения. И мы искренне надеемся, что наша встреча и наши предстоящие дискуссии явятся новым ценным вкладом в дело Экуменизма, в дело сближения и сотрудничества Русской Православной Церкви «со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте» (1 Кор. 1, 2). Как служители Бога любви и мира мы надеемся и на то, что наше братское общение послужит к укреплению тесной дружбы между Евангелической Церковью ФРГ и Русской Православной Церковью, а сердечное, братское единство этих двух христианских церквей, свою очередь, углубит и упрочит столь важную для дела мира дружбу между народами ФРГ и Советского Союза. В преддверии «Арнольдехейна Nº 2» уместно вспомнить об одном из активных участников Арнольдсхейнской встречи 1959 года — ныне, к сожалению, покойном профессоре пасторе Гансе Иванде. Это был человек высокой христианской души, широкого кругозора и большого духовного опыта. Он памятен нам не только как крупный ученый богослов и деятельный участник арнольдехейнских бесед, но и как неутомимый проповедник мира и любви между народами, неизменно находившийся в первых рядах борцов за спасение человечества от ужасов атомной войны. Вечная память этому мужественному поборнику правды и мира! Пусть светлый пример его жизни послужит мам - участникам нового Арнольдехейна ярким напоминанием о неразрывной связи между богословским умозрением, пролагающим путь к христианскому единомыслию, и миротворческим служением на благо Родины и всего человечества. Для христианина нет большей радости, как говорить о Христе, о Его искупительном подвиге, о Его Святой Церкви-верной хранительнице Божественного Откровения и продолжательнице дела Христова на земле. Именно это и составляет нашу святую задачу и нашу радостную обязанность. Станем же творить это благословенное дело не только на высоком уровне науки и во всеоружии богословских знаний, но и в духе нелицемерного братолюбия и высокого стремления к Истине, памятуя апостольское увещание: «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11)». Ответную речь произнес глава делегации Евангелической Церкви д-р А. Вишман: «Дорогие друзья! Для меня является большим удовольствием и большой честью иметь возможность вкратце ответить на вступительное слово епископа Алексия. Апостол Павел в своем Послании к Ефесянам призывает: «обновитесь духом ума вашего». Этими словами, которые читались за богослужением в 19-е воскресенье после праздника Святой Троицы, я и хочу начать свою речь. 42

Я привез вам приветствия от Евангелической Церкви Германии. Высшее руководящее собрание Евангелической Церкви Германии поручило мне передать вам эти приветствия. Я приветствую вас и лица всех христиан, находящихся как на востоке Германии, так и на вападе. Я приветствую вас также от имени той делегации, которая пять лет тому назад пребывала здесь, в России. Я называю знакомые вам имена г-на презеса д-ра Вильма и профессора д-ра Шлинка. Упоминаю также профессора д-ра Фогеля и профессора д-ра Иванда. Вам, глубокоуважаемый г-н епископ Алексий, я хочу выразить особую благодарность за то, что Вы в своем вступительном слове упомянули усопшего профессора Иванда. Я передаю Вам также приветствия всех, кто принимал участие в нашем собеседовании в Арнольдсхейне. И, наконец, я привез с собой приветствия пастора д-ра Мартина Нимеллера, который был первым евангелическим священником, посетившим Русскую Церковь. Сейчас мне вспоминаются слова. усопшего профессора д-ра Иванда. Он стоял тогда вот здесь, на этой кафедре, и в горячей, зажигательной речи обращался ко всем присутствовавшим. Он призывал нас тогда здесь к общности нашей веры. Тогда он задал вопрос, который очень редко задается среди людей, в особенности редко, когда собирается серьезное мужское общество: любим ли мы друг друга? Я понял этот вопрос так: любим ли мы настолько, чтобы эти слова звучали не только применительно лично к нам, но и звучали бы на весь мир? Мы ведь любим друга друга, мы все — христиане в России и христиане в Европе. Да, мы любим друг друга — христиане в России, в Европе, в Америке и во всем остальном мире. Мы приветствуем друг друга во Имя Единого Господа. Мы читаем в Послании к Ефесянам: «единое тело и единый дух». Но, к сожалению, мы знаем, очень хорошо знаем, как расколоты и разорваны мы все. Мы страдаем, конечно, оттого, что наши пути очень часто расходились. Мы страдаем также оттого, что христиане, живущие в разных странах, по целому ряду вопросов думают по-разному. В глубине души мы все чувствуем, что это разномыслие не соответствует тому, чтобы быть нам действительно единым телом и единой душой. И поэтому мы еще раз хотим вернуться к призыву обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Ефес. 4, 24). Сейчас я вновь вспоминаю наши беседы, которые происходили во время нашей первой дискуссии в Арнольдехейне. Конечно, всем понятно, что через одни дискуссии еще нельзя создать единство Церкви. Для подлинного единства необходимо много, очень много различных вещей. Для единения прежде всего необходима, как мы уже вчера и сегодня это совершали, общая молитва. Для достижения единства необходимо общение в жизни, совместно проводимой нами и вами. Но наряду с общей молитвой и общением в жизни для созидания единства необходима, конечно, также и общая богословская дискуссия, общее богословское собеседование. Дискуссия нужна для того, чтобы мы могли взаимно рассмотреть тот или иной богословский вопрос и взаимно ориентировать друг друга о своих взглядах. Она необходима для того, чтобы у нас не было ложных представлений друг о друге. Дискуссия необходима, наконец, для того, чтобы и мы и вы могли бросить взгляд на прошлое и на современность для того, чтобы уяснить, как возникли разногласия в прошлом и как мы идем к сближению теперь. Мы должны стремиться к тому, чтобы на нашем собеседовании господствовала атмосфера истины, а не лжи, чтобы во всем была ясность и взаимопонимание. Надо стремиться к тому, чтобы в эти дни мы хоть немножко, но продвинулись бы вперед в этом отношении. Это является нашим сердечным желанием. Если мы находим друг у 43

друга что-либо, что на взгляд одной из сторон является ложным, томы должны это открыто сказать. Когда мы искренне и добросердечно изложим друг другу наши разногласия, то тем самым сумеем найти и пути к сближению. Итак, будем надеяться, что мы все готовы быть обновленными действием Духа Святого. Это должно относиться и к настоящему времени и к будущему. «Единое тело и един дух»,- как говорит апостол. Новый человек таков, как он создан Господом. Мы благодарим Вас, глубокоуважаемый г-н епископ Алексий, за Ваше любезное приглашение прибыть в Загорск. Мы просим Вас передать самые почтительные приветствия Его Святейшеству Патриарху. Мы просим также передать наши почтительные приветствия глубокоуважаемому руководителю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Никодиму. Мы благодарим всех членов Вашей делегации и прежде всего Вас лично. Мы благодарим Вас за то, что Вы подарили нам всю эту неделю. И мы все вместе просим, чтобы Господь благословил все эти дни». Затем началась деловая часть собеседований. Дискуссия была рассчитана на четыре дня. Каждый день был посвящен отдельной теме. В понедельник 21 октября были заслушаны доклады профессора Геттингенского университета д-ра Г. Харбсмайера и профессора Ленинградской духовной академии д-ра Н. Д. Успенского на тему «Спасающие и освящающие — через Святого Духа — деяния Божии в богослужении и таинствах». Вторник 22 октября был посвящен рассмотрению богословских проблем, бывших предметом изучения в обеих Церквах. Были заслушаны доклад епископа Волоколамского Питирима «Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца и доклад профессора Геттингенского университета д-ра Е. Вольфа «К современному положению евангелического богословия в Германин». В среду 23 октября велась дискуссия на тему о значении соборности в жизни Церкви. Были заслушаны доклад проф. Гамбургского университета д-ра Г. Кречмара «Богословско-экклезиологическое значенне Вселенских и Поместных Соборов в вопросе Церкви и Предания» и доклад доцента Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотского «Богословское и экклезиологическое значение Вселенских и Поместных Соборов Древней Церкви». Четверг 24 октября был посвящен итогам прошлых собеседований и перспективам на будущее. Были заслушаны доклад доцента Московской духовной академии В. Д. Сарычева «К критике и продолжению важнейших положений евангелическо-православных переговоров в Арнольдсхейне в октябре 1959 года» и доклад профессора Гейдельбергского университета д-ра Р. Сленцка «Соображения к богословскому собеседованию между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии». Доклады зачитывались днем, а вечером по этим докладам открывалась дискуссия. В конце каждого дня подводился итог и вырабатывались соответствующие тезисы дневной дискуссии, где отмечались пункты, по которым обе стороны имели единый взгляд, а также и спорные вопросы, которые должны были стать предметом дальнейших дискуссий при последующих встречах православных и евангелических богословов. В перерывах между собеседованиями гости осматривали Лавру, знакомились с жизнью Московской духовной академии, посещали лекции профессоров. Во вторник они присутствовали за вечерней молитвой учащихся, в среду — за акафистом Покрову Пресвятой Богородицы в храме Московской духовной академии. 44

Пятница 25 октября была днем окончательного подведения итогов дискуссии. На утреннем заседании в этот день были снова зачитаны и подвергнуты обсуждению все тезисы, составленные по темам. После согласования эти тезисы были подписаны членами обеих делегаций. В заключение переговоров было подписано главами и секретарями обеих делегаций резюме, составленное на основе проработанных и согласованных за время дискуссии тезисов, в котором говорилось, что участники собеседования с удовлетворением зафиксировали достигнутые результаты и выразили надежду на помощь Божию в дальнейших усилиях обеих сторон в направлении к достижению христианского единства. Вместе с тем они отметили ценность диалога не только в области вероучения, но и в направлении христианской практической деятельности для достижения единства в служении человечеству, в частности для теоретического обоснования и практического осуществления христианской миротворческой деятельности, свойственной всем христианским Церквам и столь необходимой в переживаемое ныне целовечеством время. С упованием на Начальника мира Господа Иисуса Христа, объединенные молитвой, обращенной к Богу, в Троице славимому, богословы Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии закончили свою работу в стенах посвященной Преславному Имени Божию древнейшей русской обители. Их молитва была исполнена благодарности за то, что Господь вновь явил им Свою любовь, выразившуюся ощутимо в настоящем братском интерконфессиональном общении». Закрытие дискуссии богословов состоялось в торжественной обстановке, в актовом зале академии, в присутствии членов корпорации профессоров и преподавателей, а также учащихся Московской духовной академии и семинарии. Заключительное собрание началось пением молитв, как и первое, после чего секретарь православной делегации Н. А. Заболотский прочитал текст резюме по-русски. Глава евангелической делегации д-р А. Вишман обратился к собравшимся с речью. «Я хочу начать свою речь, — сказал он, — словами апостола Павла о Христе: «Он совершил Собою очищение грехов наших» (Евр. 1,3). Но сначала я должен выразить свою благодарность Святейшему Патриарху Алексию и председателю Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополиту Никодиму за их приглашение прибыть в Москву для этой беседы. Я выражаю свою благодарность и епископу Таллинскому и Эстонскому Алексию за те богослужения, на которых мы присутствовали. Я выражаю благодарность и епископу Питириму и всем другим членам православной делегации, с которыми мы вели беседы, а также о. ректору академии и о. наместнику Лавры за их гостеприимство, выражаю благодарность преподавателям и профессорам и всем многочисленным собратьям нашим, которые окружали нас в эти дни. Вера, что Господь совершил очищение грехов наших, - это то, что нас связывает и всех нас делает братьями, - говорил далее д-р. А. Вишман. — Господь потряс небо и землю, чтобы нас сделать свободными от сил греха. Этот подвиг Господь совершил за весь мир, за все человечество. Этот подвиг Господь совершил за всех нас, собравшихся здесь во Имя Его, независимо от того, принадлежим ли мы к православному исповеданию или к евангелическому, говорим ли мы на немецком или на русском языках. Нет более высокого служения, как свидетельство искупления о Господе. Это служение совершается через проповедь и через богослужение. Я хочу напомнить о святости этого служения как нашему старшему поколению служителей, которое уже иногда устает, так и млад- 45

шему поколению, которое только еще готовится вступить в это служение. Наше поколение вынесло тяжелую борьбу за Церковь с нацизмом. Но тот факт, что мы здесь сейчас собрались, свидетельствует, ЧТО мы стремимся к общности. Христиане всего мира сейчас встречаются друг с другом и придают сил друг другу. И если мы вместе с вами молились здесь, если мы молились друг за друга и друг о друге думаем, то это говорит о многом. Это говорит о том, что мы можем помочь друг другу в наших нуждах и в наших радостях. И мы все, собравшиеся здесь, убеждаемся, что то, что нас соединяет, больше того, что нас разъединяет. Когда мы здесь в июле этого года вместе с д-ром М. Нимеллером были приняты Патриархом Алексием, то он особо обратил внимание на то общее, что нас соединяет. Я хочу закончить свою речь сердечным пожеланием, чтобы голос всех христиан раздавался и шел ко всему страждущему миру. Мы будем молить Господа даровать нашим Церквам Его водительство, Его защиту, даровать рост и благоденствие во имя Его и радость в Духе Святом. Мы должны молиться о здоровье Святейшего Патриарха Алексия, который пригласил нас сегодня к себе, должны молиться и о всех работниках Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии. Мы долго будем хранить приятные воспоминания о духовной академии и семинарии, в которых возрастает будущее пополнение служителей Церкви во имя Господа. Мы будем молитвенно вспоминать и Лавру, в которой пребывали в эти дни. В заключение, — сказал д-р А. Вишман, - я обращаюсь к вам, дорогие, глубокоуважаемые епископы и все здесь присутствующие отцы и братия, и хочу сказать, что наше главное пожелание - это то, чтобы мы все ожидали пришествие Господа Иисуса Христа и совместно радовались в этом ожидании. Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр. 22, 20). Это должно быть нашей общей ежедневной молитвой, даже и теперь, когда мы еще видимым образом не объединены. Аминь!». Затем с речью выступил глава делегации Русской Православной Церкви епископ Таллинский и Эстонский Алексий: «Возлюбленные о Господе братия! Наши собеседования, которых мы с таким интересом ожидали и к которым с большим воодушевлением готовились, пришли к своему окончанию. И теперь естественно попытаться если не проанализировать проделанную нами серьезную богословскую работу, для чего необходимо известное время, то, по крайней мере, как-то оценить достигнутые результаты, осмыслить совершенное нами дело. Какие цели ставили мы перед собой, когда готовились к нашей встрече? Прежде всего мы хотели в духе братского и сердечного расположения друг к другу, помня, что мы - дети одного Небесного Отца и последователи одного Божественного Учителя, обменяться нашим христианским свидетельством о вечной всепокоряющей Истине. Удалось ли нам достичь этого? Мне кажется, что на этот вопрос можно ответить только решительным утверждением: «Да!» Господь помог нам исполнить наше намерение с чистым сердцем, с должной ревностью и с желанным успехом. Мы ознакомили друг друга с новыми сторонами нашего богословствования, которых до нашей встречи мы или совсем не знали или о которых, в лучшем случае, могли только предполагать и догадываться. Мало того, мы старались как можно глубже понять друг друга, проникнуть, так сказать, в самую мысль и в самое сердце наших оппонентов, и я не ошибусь, если скажу, что многое и важное мы пережили вместе в процессе нашей братской замечательной, интересной дискуссии. 46

Мы стремились, кроме того, укрепить священные узы христианского братолюбия между нашими Церквами и узы тесной дружбы между нашими народами. Мы хотели бы всей душой помочь делу процве- «искать того, что служит к миру» (Римл. 14, 19), рассеивая тучи взаимного недоверия, неприязни и подозрений, делая решительно невозможным повторение конфликта, способного перерасти в непоправимую мировую катастрофу. Достигли ли мы с вами и этой чрезвычайно важной намеченной нами цели? Думаю, что и на этот вопрос можно ответить тоже положительно. В сердечной обстановке взаимного уважения, овеянные благодатной атмосферой наших молитвенных устремлений к Единому Богу любви и мира (2 Кор. 13, 11), мы, без сомнения, сблизились и полюбили друг друга, приобрели друг в друге искренних друзей и познали на опыте, «как хорошо и как приятно жить братьями вместе» (Псал. 132, 1). Можем ли мы сомневаться в том, что каждый из нас сохранит в своем сердце светлые воспоминания о днях нашей встречи ними усили сенсі и, служа делу мира, будет бережно выращивать посеянные нашими общими усилиями семена братской симпатии и горячей дружбы! Мы стремились и еще к одной благословенной цели - к созиданию. необходимых условий для грядущего общехристианского единства, основанного на единомыслии в вере и на послушании голосу Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа. Удалось ли нам сделать что-либо и на этом пути? В какой-то степени, без сомнения, да! Конечно, мы не должны обольщать себя легкомысленной надеждой на то, что единство будет достигнуто путем какого-то смелого компромисса. Это был бы порочный и недостойный нашего христианского звания путь. Но в то же время мы твердо убеждены, что искренние усилия христиан добиться вселенской истины увенчаются успехом в определенное Промыслом Божиим время, хотя бы для этого и потребовалось великое чудо милости Божией. Я хотел бы в этой связи привести на память одно место из Священного Писания. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, рассказав в шестой главе своего Евангелия о хождении Господа Иисуса Христа во время бури по водам Галилейского озера, сообщает о том, что по приближении Спасителя к лодке, в которой были ученики, лодка каким-то неведомым, чудесным образом пристала к берегу, куда они плыли (Иоан. 6, 21). Быть может, нечто подобное произойдет и в истории христианства: после бурь и смятения, вызванного печальным фактом разделения, наступит внезапно благодатная тишина, и заветная цель общехристианского единства будет достигнута к немалому изумлению маловерных. Невозможное человекам всегда возможно Богу (Лк. 18, 27). Таков, возлюбленные братия, краткий итог наших совместных трудов. Итог этот радует и обнадеживает. Мы, по-видимому, не тщетно подвизались и не тщетно трудились (Филип. 2, 16). Принося сердечную благодарность всем участникам собеседования, я хочу в заключение высказать несколько искренних пожеланий. Да будет светел и благоуспешен дальнейший путь нашего братского сотрудничества! Да растет и умножается христианская любовь и взаимопонимание между нашими Церквами и народами! Да цветет и торжествует вовеки благословенный мир во всем мире, и да будет он основанием экуменического делания Церквей в их стремлении к единству и в служении человечеству!» По окончании речей состоялся концерт из двух отделений - духовного и светского. После прощальной трапезы все участники собеседований отбыли в: 47

Москву, где в 4 часа дня были приняты Святейшим Патриархом Алексием. Д-р Вишман благодарил Его Святейшество за внимание, оказанное делегации евангелических богословов, за созданные для дискуссии благоприятные условия работы и пребывание в Лавре и Московской духовной академии. Во время краткой беседы с членами делегации Святейший Патриарх ознакомился с ходом и результатом дискуссии и выразил свое удовлетворение по поводу того, что она прошла успешно и содействовала дальнейшему и еще большему оближению христиан разных исповеданий. По окончании беседы Святейший Патриарх Алексий вручил каждому члену евангелической делегации бронзовую медаль, отчеканенную по случаю 50-летия его епископского служения. Затем все участники собеседований были приглашены в Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии, где их принял председатель Отдела член Священного Синода митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Митрополит Никодим в приветственной речи выразил мысль о важности и подости подны встреч. Традиционные связи между русскими и немецкими христианами, сказал он, открывают благоприятные перспективы и на дальнейшие встречи, а взаимный интерес богословов обоих вероисповеданий друг к другу может служить залогом, что и с той и с другой стороны будет проявлена добрая инициатива, благодаря которой постепенно будет подготовляться и успешно разрабатываться материал для плодотворных дискуссий в дальнейшем. Встреча в Арнольдсхейне и настоящее Московское собеседование показали, что живое общение между богословами может служить хорошей основой и для укрепления экуменических связей. Экуменическое движение, которое дает возможность осуществлять на деле общехристианское тяготение к единству и братскому сотрудничеству, может успешно развиваться лишь на надлежащей богословской основе. Эта богословская основа и подготавливается как раз на подобных совещаниях, поэтому было бы излишним говорить, насколько важны такие собеседования между богословами различных христианских вероисповеданий. Однако подобные встречи богословов выходят за рамки намеченной чисто богословской тематики. Они служат залогом укрепления хороших отношений не только богословов, но и всех христиан с той и с друтой стороны, а тем самым служат делу укрепления мира во всем мире. В заключение своей речи митрополит Никодим просил д-ра А. Вишмана и всех членов делегации передать искренний привет христианам, представителями которых они здесь являются, и выразил надежду, что встречи и дискуссии, подобные только что закончившейся, будут служить несомненным залогом достижения в будущем того вожделенного единства, которого так жаждут христиане всех вероисповеданий. В ответной речи глава делегации евангелических богословов д-р А. Вишман от лица всех членов делегации благодарил митрополита Никодима за тот теплый прием, который Московская Патриархия оказывала им во все время их пребывания, и со своей стороны выразил удовлетворение от того, что собеседование прошло успешно, в духе любви и взаимопонимания. Проведенная дискуссия была полезной не только потому, что позволила православным и евангелическим богословам ближе узнать друг друга, но и дала возможность убедиться в том, что и православные и лютеране одинаково исполнены стремлением к единству. Она была полезна тем, что на ней наметились пути к дальнейшему взаимопониманию и еще большему сближению в будущем не только богословов, но и всех христиан вообще. Совместная работа позволила наметить ряд тем, которые должны стать предметом обсуждения на будущих встречах. 48

В заключение д-р А. Вишман еще раз благодарил митрополита Никодима за то истинно братское отношение, которое он и члены делетации встретили со стороны всех лиц, принимавших участие в этой плодотворной и исполненной подлинно христианской любви встрече. Вечером того же дня председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим устроил в честь членов делегации Евангелической Церкви большой прием, на который были приглашены все участвовавшие в совещании православные богословы, профессора Московской духовной академии и ответственные работники Московской Патриархии. На приеме присутствовали представители Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев и Г. 3. Симонов. Во время приема с большой и теплой речью выступил председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. В своей речи он выразил удовлетворение от того, что собеседования православных и евангелических богословов происходили в атмосфере взаимной любви и стремления к взаимопониманию. Многое соединяет наши Церкви, сказал он. Многое еще остается и в части расхождений. Нужно верить, что в дальнейшем наше взаимопонимание будет еще бльшим. Нужно от всей души стремиться к этому и возносить молитвы Спасителю нашему Иисусу Христу, дабы Он помог нам лучше понять друг друга. Сближение представителей богословской мысли, естественно, ведет к сближению всех христиан, принадлежащих как к Русской Православной Церкви, так и к Евангелической Церкви Западной Германии, а сближение христиан, живущих в этих странах, естественно, ведет и к сближению наших народов. С речами выступили также управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Дмитровский Киприан и член Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев. С немецкой стороны выступил с речью глава делегации Евангелической Церкви д-р А. Вишман. В воскресенье 27 октября немецкие богословы присутствовали за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. В понедельник 28 октября гости отбыли на родину, за исключением д-ра Г. Кречмара и д-ра Р. Сленцка, которые посетили Ленинград. Н. Иванов, кандидат богословия 4 ж. м. П. м 12

С Т Т И СВ. АП. ЛУКА КАК ДЕЕПИСАТЕЛЬ ЦЕРКВИ Св. апостол и евангелист Лука в своих боговдохновенных писаниях, составленных «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1, 1), оставил нам драгоценные сведения о первых днях жизни Церкви. Многие события евангельской истории, многие изречения и притчи Христовы дошли до нас лишь в творениях ап. Луки. Он сохранил для будущих поколений незабываемые картины истории первохристианства. Огненные языки Пятидесятницы, бесстрашная проповедь апостола Петра, мученическая смерть архидиакона Стефана, миссионерские подвиги св. Павла, «апостола языков»,— все это мы находим в Книге Деяний Апостольских, написанной ап. Лукой. Евангелист Лука, имея перед собою другие опыты составления евангельской истории, приступает к своему священному труду, исследуя и тщательно проверяя источники. Его целью была не только запись свидетельств очевидцев, но и изложение евангельской (а за ней и апостольской) истории «по порядку» (Лк. 1, 1-3). Св. Лука ведет свое повествование на фоне общей истории античного мира. Его сообщения о переписи Августа (Лк. 2-я гл.), правлении Квириния (там же), делах Иродов (Лк. 3-я, 9-я и 23-я гл., Деян, 4-я и 12-я гл.), восстании Февды (Деян. 5-я гл.), об иудейских прокураторах подтверждаются данными Иосифа Флавия, Тацита, Светония и других писателей 1 и II веков, а также данными археологии. Однако было бы неправильным считать, что творения св. Луки есть произведения чисто исторические. Основная цель их - дать «твердое основание» христианского учения (Лк. 1, 4) через описание жизни и проповеди Господа Иисуса Христа и трудов Его апостолов. Таким образом, назначение писаний св. Луки историко-дидактическое. Мы не знаем, кто был Феофил, которому посвящено третье Евангелие и Книга Деяний. Имя это греческое. Может быть, Феофил являлся новообращенным из языческой среды и принадлежал к знати, о чем свидетельствует слово «достопочтенный», «державный» (Лк. 1, 3). Некоторые богословы считали также, что «Феофил» (в переводе с греческого языка — «боголюб») есть лишь идеальный читатель, каждый благочестивый человек, а не конкретная историческая личность. Когда были написаны третье Евангелие и Книга Деяний? Очевидно, Евангелие апостол написал раньше Деяний (Деян. 1, 1). по-видимому, около 61 года. Книгу же Деяний св. Лука начал, как гласит предание, около 63 года. Когда он закончил ее - неизвестно. Более того, создается впечатление, что она вообще осталась неоконченной. Об этом свидетельствует отсутствие концовки, столь характерной для священных книг Нового Завета. Последняя фраза Деяний (28, 31) мало похожа на заключительную: она не завершается торжественным «аминь» - словом, которое стоит в конце писаний Нового Завета, в том числе и Еванге- 50

лия ог Луки (кроме Книги Деяний и Соборного послания апостола Иакова). Рассказ дееписателя как бы обрывается на событиях 63 года. Возникает вопрос: что помешало ему продолжить свой труд? Некоторые полагают, что он не хотел описывать кровавых событий 64 года, когда после известного пожара в Риме Нерон начал преследование христиан. Основания для подобного предположения черпают в общей тенденции Деяний показать, что христиане лояльны по отношению к империи, так что и политические деятели империи с такой же лояльностью в свою очередь относятся к христианам (например, Деян. 25, 16; 28, 18; 24, 7 и др.). Однако возможно, что смерть прервала работу дееписателя. Св. Лука не был очевидцем всех событий, которые описывал (ср. Лк. 1, 2), поэтому для составления своего Евангелия и Деяний он пользовался различными имевшимися в его распоряжении источниками. Это, вероятно, могли быть «Логин» — «Учение Господа», — записанные ал. Матфеем, которые были переведены на греческий язым, как об этом свидетельствует Папий Иерапольский, и составили первое каноническое Евангелие. Это могли быть и «Памятные записи апостолов» (см. о них у св. Иустина Муч. — Диалог с Трифоном, 105). Мог св. Лука получить сведения и от ап. Филиппа - одного из семи иерусалимских диаконов, встреча с которым у него произошла во время путешествия ап. Павла в Иерусалим (Деян. 21, 8). О жизни ап. Петра св. Лука мог много узнать в Риме от его спутника Иоанна Марка. Особенно подробным повествование ап. Луки становится тогда, когда он рассказывает о путешествиях ап. Павла, спутником которого он был. Здесь дееписатель впервые говорит и о себе, как об участнике событий, употребляя слово «мы». Поэтому эти места его повествования часто называют, по примеру немецких экзегетов, «мы-отрывками». По лексическому составу и стилистическим особенностям эти места тождественны с третьим Евангелием и остальными частями Деяний Апостольских. Не вызывает недоумений то, что между первой половиной Деяний и «мы-отрывками» есть известная разница: ведь в первой половине изложены события, известные св. Луке от других лиц и из письменных источников, в то время как «мы-отрывки»- это путевой дневник, непосредственная запись очевидца. «Дневник» апостол мог вести во время путешествий, а при составлении Деяний поместил его в соответствующих местах. В «мы-отрывках» не упоминается имени Луки, в то время как известно, что он был спутником ап. Павла. Это также свидетельствует в пользу того, что именно сам Лука и являлся автором «дневника». Весьма характерно, что слово «мы» появляется именно в тех местах Деяний, когда к св. Павлу в те или иные моменты присоединяется в качестве спутника Лука. Кроме того, в книгах ап. Луки встречаются термины и выражения, заимствованные из античной медицины (например, Деян. 13, 11; 28, 8), что также говорит в пользу авторства св. Луки, так как, по свидетельству ап. Павла, Лука был врачом (Колос. 4, 14). В боговдохновенных писаниях св. апостола и евангелиста Луки собраны для нас сведения первостепенной важности о начальных моментах истории Церкви. Однако было бы совершенно неверно представлять св. дееписателя лишь просто летописцем, собирателем сведений и компилятором. На всех его писаниях лежит печать. глубокой и яркой индивидуальности. Творения св. Луки отличаются ясностью и изяществом стиля. Евангелист вводит в текст поэтические строки (например, песнь Захарии, отца Иоанна Крестителя, песнь Богородицы). Евангелие от Луки — это произведение, написанное по определенному плану и с вы- 4* 51

соким художественным мастерством. В последнем отношении оно не уступает лучшим творениям эллинистической литературы. Творения св. Луки свидетельствуют о влиянии на него его учителя — св. ап. Павла. Связь евангелиста с кругом идей «апостола языков» отмечалась еще древними христианскими писателями. Св. Луке свойственен «Павлов универсализм»: так, например, он, подобно своему учителю, говорит, и не раз, об участии язычников в Царстве Божием (Лк. 4, 25—27; 2, 31; 7, 2—10; 10, 30—37; 17, 16 и др.). Характерно в этом же отношении, что он ведет родословие Господа Иисуса Христа не от Авраама, как ев. Матфей, а от начала человеческого рода (Лк. 3, 38). В писаниях св. Луки ясно отображается вселенская, экуменическая природа Церкви, призывающей к миру и братскому взаимопониманию. Св. Лука наглядно, на примерах из ранней апостольской истории, учит, что во Христе должно блюсти подлинное единство и мир. Это он, автор третьего Евангелия, сохранил для грядущих поколений слова гельского гимна «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». И это обетование мира призывает нас, последователей Христа, соединяться в союзе любви. Через десятки поколений евангелист и первый дееписатель Церкви св. Лука наставляет нас, подобно своему учителю св. ап. Павлу, благовествовать мир дальним и близким (Ефес. 2, 17), блюсти единение духа в союзе мира (Ефес. 4, 3). Свящ. А. Мень БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ОТПУСТЫ В Православной Церкви каждое богослужение заканчивается так называемым отпустом. Отпуст представляет собой краткую молитву, которая содержит прославление и воспоминание празднуемого священного события или лица, с преподанием благословения молящимся. Обычай завершать богослужение молитвой предстоятеля и преподанием мира и благословения молящимся восходит к апостольскому времени. Существует предание, указывающее на св. мученика Марциала (I В.), как на лицо, через которого это апостольское установление стало общецерковным достоянием (Goar. Euchologion, p. 725). Молитвы отпуста, которые произносились апостолами и их преемниками — епископами и пресвитерами в I и II веках, в записи от того времени не сохранились. Скорее всего, они вообще не были записываемы. Апостолы и их преемники, исполненные благодати Святого Духа, составляли эти молитвы, «устне движа яко струны, якоже бряцало язык движа», т. е. произносили их не по записанной форме, а по вдохновению свыше, как внушал им Сам Святой Дух, «Даяй молитву молящемуся» (1 Царств 2, 9). Самое раннее указание на совершение отпуста приводится в VIII книге «Постановлений Апостольских», следовательно, оно относится к средине III века, когда могла появиться сама эта книга. Отпусты эти представляют собой краткие молитвы. Вот одна из них — молитва отпуста вечерни. После того, как были пролеты положенные псалмы и произнесены соответствующие моления, диакон обращался к молящимся: «Преклонитеся к руковозложению», и епископ читал: «Боже отцев и Господи милости, Иже мудростию Твоею устроивый человека, словесное животное, боголюбезное ихже на земли, и давый ему властвовати яже на земли, и поставивый мыслию Твоею начальники и нереи, тыя убо к утверждению живота, сих же к служению взаконенну, Сам и ныне преклонися, Господи Вседержителю, и яви 52

лице Свое на люди Твоя, преклоншыя выю сердца своего и благослови их Христом, Им же осветил еси нас светом разума и открыл еси нам Себе, с Ним же Тебе и достойное подобает поклонение от всякаго словеснаго и святаго естества, и Духу Утешителю во веки. Аминь» (гл. 37). Чем больше с течением времени обогащалось христианское богослужение различного вида молитвословнями и песнопениями, тем больше и разнообразнее оказывался состав молитв отпуста. Особенное разнообразие наблюдалось в части литургийных молитв отпуста, или, что то же, заамвонных. В евхологионе (так называется в Греческой Церкви богослужебная книга, представляющая наши русские Служебник и Требник вместе взятые) библиотеки Синайского монастыря св. великомученицы Екатерины, Nº 958, Х в., содержатся особые заамвонные молитвы на праздники Рождества Христова, Богоявления, на Благовещение Пресвятой Богородицы, на Лазареву субботу, Недесятницу, на Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы и Обрезание Господне, наконец, общая на память апостолов и пророков и общая мученикам (Проф. А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, т. П: Евхологион, Киев, 1901, стр. 21- 23). Но это еще не все молитвы отпуста литургии. Преосвященный Порфирий Успенский в своем «Первом путешествии в афонские монастыри и скиты» приводит еще молитвы для второй недели Великого поста, для Недели Антипасхи и на «празднества», очевидно, послепасхальных воскресений (ч. II, отд. 1, Киев, 1877, стр. 458-461). Один грузинский евхологион, кроме вышеупомянутых молитв, содержит еще молитвы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, на Великий Четверг, на Преполовение, Рождество Богородицы и Воздвижение Креста Господня, а из праздников святых — особую молитву на память св. первомученика Стефана, и ряд «всегдашних» молитв, т. е. молитв, читавшихся в те дни, когда не было положено нарочитых молитв (Прот. К. С. Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. Тифлис, 1908, стр. 154-156). Упомянутые молитвы читались иереем в конце литургии, поскольку литургия завершала собой весь круг суточного богослужения, посвященного тому или иному празднику. Что же касается молитв отпуста вечерни и утрени, то это были одни и те же молитвы для всех служб года — праздничных и вседневных. В конце вечерни читалась молитва «Боже великий и вышний, един имеяй безсмертие.», а в конце утрени — «Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя.» Первая из этих молитв - это теперешняя седьмая «светильничная» молитва (светильничными молитвами называются молитвы, читаемые тайно священником в начале вечерни), а вторая находится теперь в составе 12 утренних молитв, которые нерей читает тайно во время шестопсалмия. Еще в XIV веке эти две молитвы не входили в указанные группы молитв, а читались в конце богослужения, перед главопреклонной молитвой, и каждая из них обозначалась в Служебниках как «молитва отпустная» (Описание славянских рукописей б. Московской Синод. библиотеки, М., отд. III, ч. 1, 1869, стр. 139 и 142). Вместе с многообразием и усложнением состава молитв отпуста получал постепенное развитие и «совершенный (т. е. конечный) отпуст». Возглашение «Изыдите в мире», которое, согласно VIII книге «Постановлений Апостольских», произносил диакон по выслушивании народом молитвы отпуста, заменилось с течением времени иерейским благословением. Так, по евхологиону Ленинградской публичной библиотеки IX в. Nº гр. 226 [л. 29] диакон после заамвонной молитвы возглашал: «И благословите, святии. Господи, благослови», нерей 53

произносил: «Господь Бог наш да утвердит силою Своею, да благоеловит и освятит нас, яко благословен во веки веков. Аминь». Это нерейское благословение в конце богослужения развивается в XII-XII вв. в пространную молитву. В одной греческой рукописи, содержащей чин литургии св. Василия Великого, относящейся к XII— XIII вв. и принадлежащей Синайскому монастырю св. великомученицы Екатерины (библ. Nº 1020), после заамвонной молитвы «Благословляяй благословящия Тя, Господи..», которая обозначена здесь как составленная самим Василием Великим, дано весьма пространное нерейское благословение, обозначенное словом «молитва»: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательством честных бесплотных архангелов и огнеобразных Михаила и Гавриила и всех святых небесных сил, молитвами честнаго пророка, Предтечи : и Крестителя Иоанна, святых славных, всехвальных апостолов и святаго (имярек) и всех святых молитвами, помилует и спасет нас, Боже»; диакон же прибавлял: «Молитвами святых отец наших, Господи, благослови, Господи Иисусе „ Боже наш» (Проф. А. А. Дмитриевский. Евхологион, стр. 146). Развитие последнего за богослужением иерейского благословения до вида весьма пространной молитвы придало ему значение молитвы отпуста. Отсюда происходило постепенное сокращение нарочитых праздничных молитв отпуста, так что в XIV веке, как правило, читались уже только две из них - на Святую Пасху (ркп. Ленинградской публичной библиотеки, Соф. Nº 523—XIV в., л. 77 об.; Соф. Nº 524—XIV в., л. 79 об., 80) и на Рождество Христово (ркп. Ленини те встречались далеко не во всех Служебниках. Стали исчезать и «всегдашние» заамвонные молитвы, т. е. предназначенные для вседневного богослужения, так что в редких экземплярах Служебников XIV-XV вв. можно еще встретить одну из таких молитв: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, сподобивый нас Своея славы..» (напр., ркп. Ленинградской публичной библиотеки, Соф. Nº 526 — XIV в., л. 38—39). В XV веке заамвонная молитва «Благословляяй благословящья Тя, Господи..» становится единственной заамвонной молитвой для литургии как св. Иоанна Златоуста, так и св. Василия Великого; молитва же отпуста вечернего «Боже великий и вышний, един имеяй безмертие» была отнесена к числу семи светильничных (на своем «переходном месте» от конца вечерни к 103-му псалму эта молитва в настоящее время сохранилась в службе вечерни Пятидесятницы, где она читается нереем не тайно, а «на люди», в приложении к третьей коленопреклонной молитве), а молитва отпуста утрени «Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя.» — к числу двенадцати утренних молитв. Зато в Служебниках этого времени появилась специальная статья, в которой указывались отпусты, положенные в великие праздники и на вседневном богослужении. XV и XVI вв.- это время формирования наших современных отпустов. Оно происходило с известной постепенностью. Из составления древних праздничных заамвонных молитв с современными праздничными отпустами, которые приводятся в теперешнем Служебнике в статье «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в литургию по чину», видно, что первые легли в основу последних, представляющих собой прославление празднуемого священного со- Другой вид отпустов — «Отпусты дневнии во всю седмицу по обы- 54

чаю Святыя Восточныя Церкве» — представляет своеобразное разделение на части приведенной выше молитвы из Синайского евхологиона Nº 1020, XII-XIII в., «Христос истинный Бог наш.», с учетом «памятей» седмичного круга, как они расположены в службах Октоиха, а именно: в воскресенье — Воскресения Христова, в понедельник — бесплотных сил, во вторник — св. Иоанна Предтечи, в среду и пятницу — Честнаго и Животворящаго Креста, в четверг— святых апостолов, а в субботу — всех святых. К этим «памятям» седмичного круга присоединены были затем имена святых храма и дня (рядового), а также святых и праведных богоотцев Иоакима и Анны. Кстати, надо заметить, что эти имена святых появляются в Служебниках не сразу. Некоторые служебники XV в. их вовсе не имеют. Так, например, в Служебнике, когда-то принадлежавшем библиотеке Новгородского Софийского собора (ркп. Ленинградской публичной библиотеки, Соф. Nº 528 — XV в.), в отпусте седмичных дней, после слов «Христос пстинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере», есть упоминание о «памятях» седмичного круга и слова «и всех святых», но имя святого храма и святого дня, а также имена богоотцев Иоакима Анны не указаны (л. 57 и об.). Такой вид отпуста без упоминания имен святых храма, дня и богоотцев сохранился даже в печатных Служебниках — Срятинском 1604 г. (стр. 501—505) и Киевском, изданном архимандритом Елисеем Плетенецким в 1620 г. (стр. 454-456). В других Служебниках, как, например, в Служебнике Ленинградской публичной библиотеки, Соф. Nº 530 — XV в. указано в седмичных отпустах воспоминать имя и святого, «егоже есть день», т. е. рядового, святой же храма и богоотцы еще не упоминаются (л. 150), а Служебник той же библиотеки (Соф. Nº 529 — XV в.) указывает в седмичные дни воспоминать «святаго имярек», но какого именно- храма или дня, не уточняет, и только по словам субботнего отпуста «имярек, ему же есть храмь» (л. 188 об.), можно думать, что и в прочие дни имелся в виду святой храма, а не дня. Во всяком случае, в Служебниках XV— XVI вв. наблюдается определенная сдержанность в смысле поименного призывания святых на отпустах. Поэтому, например, в отпусте четверта отсутствует имя Святителя Николая Чудотворца, хотя в дневной службе Октоиха ему положены стихиры, седальны и канон. Что касается призывания в седмичных отпустах имен богоотцев Иоакима и Анны, то оно появляется к XVII веку под влиянием субботнего отпуста, который был изложен как совокупность отпустов всей седмицы, подобно отпусту Синайского евхологиона Nº 1020, XII— XII вв., и имел следующий вид: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере... аще есть храм Богородицы, честнаго и славнаго Ея имярек, силою Честнаго и Животворящаго Креста, заступлением честных небесных сил безплотных, честнаго и славнаго пророка и Предтечи, Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол и святых добропобедных мученик, преподобных и богоносных отец наших и святых праведных богоотец Иоакима и Анны, и святаго имярек ему же есть храм, и его же есть день, имярек, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Так именно этот отпуст изложен был в первом московском издании Служебника, при патриархе Иове, в 1602 году (л. 51 и об.). Как совершали отпуст в XV-XVI столетиях в дни памяти празднуемых святых, когда повсеместного призывания имени святого дня седмичных отпустах еще не было, видно из того же «Указа» об отпустах. Как правило, в Служебниках XV-XVI вв. наряду с седмичными отпустами имелся еще особый отпуст на памяти празднуемых бденных Или полиелейных святых, в котором, кроме имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, указывалось призывание имени празднуемого святого. Такой отпуст положен, например, в Служебнике 55

Ленинградской публичной библиотеки Соф. Nº 529-XV в. (л. 189). Он помещен там после отпустов седмичных дней и Владычних праздников вся сия праздники. Аще ли есть великаго святаго память, глаголи: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, и святаго ему же память творим и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». В современном Служебнике этот вид отпуста празднуемому святому помещен в конце «Указа како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето». Иногда в отпусте празднуемому святому упоминалось также имя святого храма, которое в таком случае предшествовало имени празднуемого святого - «аще есть храм коего святаго, идеже еси ты, рцы имя его и посем святаго, имярек..» (ркп. Ленинградской публичной библиотеки Соф. Nº 532-XV в., л. 152 и об.). В московском Служебнике 1602 года отпусты излагались в том виде, какой они имели в XV-XVI вв., т. е. в пору их формирования, и с недостатками, которые имели место в отдельных рукописных экземплярах. Так, в отпустах седмичных дней в этом издании еще не имелось ежедневного упоминания «святых славных и всехвальных апостолов». Они воспоминались здесь только в четверг, в связи с памятью их по седмичному кругу, но в этом четверговом отпусте упоминание «иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца» еще отсутствовало (л. 51). Упоминание святого храма и святых и праведных богоотец Иоакима и Анны полагалось только на субботнем отпусте (л. 51 и об.). Не указывалось о поминовении в конце литургии ни св. Иоанна Златоуста, ни св. Василия Великого (л. 138, об., 139 и 192) и только в чине литургии Преждеосвященных Даров повелевалось после имен святых «наставшего дня и минувшего и егоже храм» добавлять «и святаго Григория, Чудотворца, папы стараго Рима» (л. 220). В отпустах Богородичных двунадесятых праздников имела место лишенная всякого смысла фраза с упоминанием праздника, например, «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, честнаго и славнаго Ея рождества и всех святых..» (л. 52, об.). Не давалось никакого указания на порядок совершения отпустов в дни попразднства / Господских двунадесятых праздников. Не было дано малого отпуста для часовых служб. Эти недостатки в изложении отпустов были устранены в издании 1658 года, однако и современная редакция их еще продолжает вызывать недоумения: 1) когда, т. е. в какие праздники святых, следует читать отпуст «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и святаго (имярек) и всех святых.», т. е. тот, на котором не положено упоминания святых седмичного круга, храма и богоотцев Иоакима и Анны (см. Служебник. «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето»)? 2) если отпуст двунадесятого Господского праздника положено произносить «в день праздника и до отдания», то имеется ли в нем какое-либо отличие в части призывания имен святых в самый праздник и в дни попразднства? 3) что имеет в виду Служебник, когда в отпустах Владычних праздников после слов «Христос, истинный Бог наш.» говорит: «и прочее до конца»? 4) если праздничный отпуст произносится в период всего попразднства, то как произносить отпуст в дни предпразтиства, поскольку в эти дни Октоих, применительно к памятям которого положены «отпусты дневнии во всю седмицу», не поется? 5) кого Служебник подразумевает под святым, «егоже есть храм и... егоже есть день»,- святого ли храма или святого, которому посвящен Престол, где совершается данное богослужение (в многопрестоль- 56

ных храмах), и святых ли только, память которых указана в Уставе под данным числом, или же всех, упоминаемых в этот день в святцах Православного календаря? 6) призывать ли святых поименно из сонма, который чествуется в данный день Церковью, например, 9 марта — свв. Сорока мучеников, или ограничиться только воспоминанием этого святого сонма? 7) кто такие местночтимые святые и в каком месте отпуста они могут быть призываемы? и т. п. Все эти вопросы могут быть разрешены на основе имеющихся Церковном Уставе отдельных или частных указаний. Ключом в данном случае являются слова Служебника: «Зане в той день... службы никоеяже несть» (см. Служебник. В конце статьи «Отпусты дневнии вовсю седмицу»). Хотя эта фраза употреблена в Служебнике по частному вопросу — о произношении на отпусте в пятницу вечером и в субботу на утрени и литургии слов «силою Честнаго и Животворящаго Креста», тем не менее, она вскрывает тот принцип, который издревле полагался Церковью в основу содержания молитв отпуста, а именно, что отпуст, как завершение богослужения, должен содержать в себе прославление тех священных событий и призывание тех святых, которым посвящено было это богослужение. При этом надо учесть, что самое богослужение всегда бывает различно по своей торжественности и составу песнопений, посвящаемых прославлению того или иного небесного виновника церковного торжества. В этом отношении Церковь руководствуется учением ап. Павла о различной степени блаженства праведников после их преставления. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится во славе» (1 Кор. 15, 41-42). Отсюда вытекает разделение самих праздников на великие, средние и малые и празднование некоторых праздников в течение не одного, а нескольких дней. При этом многодневныепразднества также отличаются между собой по количеству дней празднования. Величайшее событие из жизни Христа Спасителя — Его воскресение из мертвых Церковь чтит как праздник праздников и торжество торжеств и уделяет его прославлению - особым пасхальным богослужением — целую седмицу; к столь продолжительному празднованию она прилагает еще четыре с половиной недели попразднства, в течение которых к прославлению Воскресшего присоединяется почитание и святых, чьи памяти совпадают с днями попразднетва. Все прочие священные события из жизни Господа и Богородицы, составляющие содержание двунадесятых праздников, чтутся Церковью, собственно, одним днем праздничного богослужения и несколькими днями попразднства, но не более восьми. Все двунадесятые праздники, кроме того, имеют предпразднства, в богослужении которых чествуется наступающий праздник в соединении с памятью святых данного дня. При этом величие того или иного воспоминаемого священного события, важность его в истории домостроительства спасения рода человеческего в известной степени определяют количество таких предпразднственных дней. Так, Рождество Христово имеет пять дней предпраздиства, Крещение Господне — четыре, а прочие праздники - по одному дню. в честь святых угодников Божиих. На память одних святых Церковьуказывает совершать всенощное бдение с литией и обрядом благословения хлебов; другим — только вечерню со входом и паримиями и утреню с полиелеем; торжество иных она ограничивает пением великого славословия, иным же полагает вседневную утреню, т. е. без полиелея и великого славословия. Более того, чем торжественнее чествуется память святого, тем больше полагается песнопений ему, и, 57

наоборот, при совершении богослужения в дни памяти так назыв. «малых святых» таких песнопений полагается значительно меньше, и самое богослужение как бы компенсируется песнопениями, не относящимися к памяти дневного святого. Так, на богослужении бденному святому Церковь предлагает песноления только в честь Господа, Богородицы и данного великого святого, даже обычное по входе на литургии пение тропаря и кондака святому храма она в эти дни отменяет. В дни же памяти полиелейных святых воздается честь и святому храма пением по входе тропаря и кондака его. А в дни памяти малых святых Церковь присоединяет к их службе песнопения из Октоиха. Кто внимательно читал Типикон, тот знает, что там ни в одном из двунадесятых праздников, за исключением Воздвижения Креста Господня, не указываются памяти святых, как будто во все эти числа никогда не скончался ни один праведник. Однако это вовсе не так, и упоминание под 14 сентября (в праздник Воздвижения Креста Господня) о дне кончины Свят. Иоанна Златоуста — «И успение во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константиня града, Златоустаго. Ведомо же буди, яко Златоустаго воследование в сей пресветлый день в Константине граде и повсюду не поется, воздвижения ради Честнаго Креста, Господьскаго праздника: и преложися в 13 день ноемвриа месяца» — указывает причину этого умолчания Типикона о памятях святых в двунадесятые праздники. Церковь нарочито освобождает дни двунадесятых праздников от памятей святых, чтобы воздать бльшую славу самому Творцу и Виновнику нашего спасения. По этой же причине Церковь отменяет службы святым, памяти которых совпадают с днями Страстной и Пасхальной седмиц, делая исключение только для одного великомученика Георгия, которого она, в отличие от других мучеников, именует Побе- Выражение Служебника «службы никоеяже несть» в применении к отпустам следует понимать в широком смысле, имея в виду в данном случае не целые чинопоследования или службы, а и отдельные песнопения из них - каноны, стихиры, тропарь, кондак. В самом деле, субботняя служба, в связи с отпустом которой в Служебнике дана эта фраза, прославляет все лики святых, имеет канон святым мученикам, иерархам и преподобным, но в ней нет ни одного песнопения в честь Животворящего Креста, поэтому и упоминание о Кресте в этом отпусте не положено. Богослужебный Устав различает два вида отпустов: праздничные и дневные. Праздничным отпустам посвящены две статьи Служебника: «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето» и «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в литургию по чину». Праздничные отпусты в одних случаях начинаются вводной фразой, в которой воспоминается чтимое священное событие, например, «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения Христос, истинный Бог наш..», в других — сразу призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа, установленным для всех отпустов вообще: «Христос, истинный Бог наш..» Праздничные отпусты, вне зависимости от того, начинаются они словами, прославляющими воспоминаемое священное событие, или сразу словами «Христос, истинный Бог наш..», могут быть краткими и полными. 58

Краткий праздничный отпуст произносится во всю Страстную сед-- мицу, во всю седмицу Святой Пасхи, включая Фомино воскресенье, поскольку служба этого дня имеет все особенности, свойственные Господскому двунадесятому празднику, во все двунадесятые праздники и в Обрезание Господне. Из праздников святым угодникам Божиим краткий праздничный отпуст произносится в те именно, в которые Устав полагает песнопения только в честь Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и данного святого, отменяя даже пение на литургии по входе тропаря и кондака святому храма. Об этих праздниках в Типиконе сказано: «Храма же святаго на литургии по входе, егда бление святаго бывает, тропаря и кондака не глаголем никогда» (гл. 52, «зри» 43-е). Это так называемые праздники святых «со бдением», сравнительно немногочисленные, а именно: св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова — 26 сентября, Святителя Иоанна Златоуста — 13 ноября, преп. Саввы Освященного - 5 декабря, Святителя Николая Чудотворца — 6 декабря, преп. Антония Великого — 17 января (условно - «аще восхощет настоятель, творим бдение»), преп. Евфимия Великого - 20 января (также условно), Трех Святителей— Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — 30 января, св. великомученика и Победоносца Георгия - 23 апреля, св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова — 8 мая, свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия - 11 мая, Рождество св. Иоанна Предтечи - 24 июня, свв. первоверховных апостолов Петра и Павла — 29 июня, Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна - 29 августа. Всего 13 праздников. К ним также принадлежит праздник храмового святого. В богослужебных книгах нет указаний, но здравый смысл подсказывает, что к числу праздников, в которые полагается краткий праздничный отпуст, должны быть отнесены еще три: это день Святаго Духа, Собор Пресвятой Богородицы — 26 декабря и Собор св. Иоанна Крестителя — 7 января, потому что Церковный Устав в эти дни не только отменяет службы иным святым [службу священномученика Евфимия, епископа с 26 декабря на Сардийского, Типикон указывает переносить какой-либо другой день — «Святаго же Евфимия служба поется во ин день» (Типикон, 26 декабря, «зри» 1-е)], но в известной степени изменяет и самый порядок богослужения, придавая ему особый, праздничный характер, поскольку читаемые в течение всего года на полунощнице по первом Трисвятом тропари «Се, жених трядет в полунощи.» заменяются в данных случаях тропарем празд- Ника, а мертвенные «Помяни, Господи..», что по втором Трисвятом, — кондаком праздника, и вовсе упраздняется молитва в конце полунощницы «Помяни, Господи, в надежди воскресения...» Особенность кратких праздничных отпустов составляет отсутствие в них призывания «святых славных и всехвальных апостолов» (кроме. вечерни Пятидесятницы, когда они воспоминаются как участники самого события Сошествия Святаго Духа), святых храма и дня, творца совершаемой в этот день литургии и свв. праведных богоотец Иоакима и Анны, т. е. всех тех святых имен, которые призываются в дневных отпустах. (В «Службах на каждый день Страстной седмицы», издававшихся отдельными изданиями, указано призывание на отпусте после имени Богородицы «святых славных и всехвальных апостол, святых праведных богоотец Иоакима и Анны», но ни в одном Служебнике, печатавшемся по благословению Св. Синода, ни в старопечатных московских и киевских изданиях, ни в более ранних рукописных этого не положено и нет никакого намека на то. Это, явно противоречащее Служебнику, указание в «Службах на каждый день 59

Страстной седмицы» нельзя не признать ошибочным. Изданные отдельными книгами «Службы на каждый день первой седмицы Великого поста» проливают свет на происхождение этой досадной ошибки релакторов «Служб». На службах первой седмицы Великого поста, как вседневных, положен дневной отпуст, т. е. с призыванием свв. апостолов и вообще святых, чествуемых в седмичном круге богослужения, а также святых храма и дня и богоотцев Иоакима и Анны. Редакторы и дали на каждый день седмицы обычный, дневной отпуст. Приступив же затем к изданию служб на каждый день Страстной седмицы, они перенесли и сюда эти дневные отпусты, соединив их с Владычными. Так получились в этих изданиях отпусты, до того времени неизвестные и противоречащие «Указу» Служебника.) «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живог даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» (Триодь Цветная. Последование во Святую и Великую неделю Пасхи утра). «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует..» (Служебник. «Указ, како подобает глаголати отпусты во Владычни праздники и Богоматере и во все лето»). «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и святаго апостола или святителя или мученика, имярек, и всех святых, помилует...» (там же) — вот примеры краткого праздничного отпуста на праздники Владычни. Богородицы и великого святого. Исключение из этого правила составляют отпусты: 1) Обрезанию 1 осподню, в котором поминается Святитель Василий Великий; 2) пасхальный отпуст в случае, когда в один из дней Пасхальной седмицы к пасхальной службе присоединяется служба св. великомученику Георгию Победоносцу; 3) отпуст Вознесению Господню в тех случаях, когда служба этого праздника соединяется со службами св. апостола Иоанна Богослова (8 мая), Святителя Николая Чудотворца (9 мая) -или свв. равноапостольных Константина и Елены (21 Мая); 4) отпуст в Фомино воскресенье, в котором поминается св. апостол Фома, и 5) отпуст в день Собора Иоанна Крестителя (7 января), в котором поминается св. Иоанн Предтеча. Указания Церковного Устава на соединение службы тому или иному святому со службой Владычнего праздника и содержание самих песнопений праздника (Фомино воскресенье) являются определяющими это положение. В Служебнике сказано, что краткие праздничные отпусты произносятся «в вечерню, во утреню и в литургию по чину». Здесь имеются в виду великая вечерня (а не малая), совершаемая на праздник (стало быть, и совершаемая в навечерие Рождества Христова и Богоявления, в соединении с литургией или после нее), утреня, совершаемая в самый праздник, и литургия. С этой стороны Страстная седмица несколько отличается от других Владычних праздников. Именно, отпуст «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения.», надписанный в Служебнике как отпуст в Неделю Ваий вечера, произносится, кроме этой вечерни, еще в понедельник и во вторник в конце утрени, изобразительных и литургии, на повечерии же этих двух дней отпустом служит молитва «Владыко Многомилостиве...». «Грядый Господь на вольную страсть...» произносится также в среду в конце утрени и после литургии, отпуст же изобразительных в этот день также совершается молитвой «Владыко Многомилостиве..», а после малого повечерия полагается обычный малый отпуст «Христос, истинный Бог наш, молитвами • Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых...». В четверг на утрени и на литургии полагается отпуст «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый...», на изоразительных же и на повечерии-обычный малый. [В книге «Службы 60

на каждый день Страстной седмицы» в Великий Четверг на утрени и на изобразительных указан отпуст «Грядый Господь на вольную страсть..», что противоречит Служебнику (см. «Отпусты Владычних праздников, глаголемии в вечерню, во утреню и в литургию по чину») и менее соответствует содержанию богослужения утрени этого дня, чем отпуст «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги учеников..»] В пятницу на утрени, или, что то же, на последовании Святых страстей, положен отпуст «Иже оплевания и биения и заушения..», а на Часах и на вечерне («вынос Плащаницы») — «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения страшныя страсти и Животворящий Крест..» На повечерии же опять малый отпуст. В субботу на утрени, как и в пятницу на Часах и на вечерне, произносится отпуст «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения страшныя страсти.», что вполне соответствует содержанию ніся отист на пора" самого богослужения этой утрени. На изобразительных в этот день произносится обычный малый отпуст. Открытым стоит вопрос с отпустом литургии Великой Субботы. В старопечатных московских Служебниках для Великой Субботы имелось два отпуста: «Иже нас ради волею положивыйся во гробе Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере и всех святых, помилует..» (Служебник изд. 1601 г., л. 85) и более пространный «Иже нас ради и нашего ради спасения, смирив Себе и в нашу нищету облечеся стыя Его Матере и всех святых, помилует...» (там о страсти вретер, и смерть в куре и. же, л. 85 и об.) По-видимому, нерею предлагался выбор одного из этих отпустов по его личному желанию. В современном Служебнике для Великой Субботы никакого отпуста не дано. Если после утрени, на которой воспоминается погребение Христово, возможен отпуст «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения страшныя страсти и Животворящий Крест и вольное погребение плотию изволивый..», положенный для служб Великого Пятка, посвященных тому же страданию, смерти и погребению Христа Спасителя, то литургия Великой Субботы по своему идейному значению и содержанию песнопений уже отличается от служб Великого Пятка. В религиозном сознании крестный ход с Плащаницей вокруг храма на утрени Великой Субботы и следующее за ним чтение Евангелия от Матфея о запечатании Гроба Христова представляются завершением священных событий Великого Пятка — смерти и погребения Господа. Спрашивается: какой же отпуст произносить на литургии Великой Субботы? Произносить воскресный отпуст «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш..» на том основании, что на вечерне, начинающей литургию Великой Субботы, положены воскресные стихиры 1-го гласа, нет оснований, потому что Служебник дает определенное указание произносить воскресный отпуст только на службах, положенных по Уставу после полуночи, на службах же, которые должны быть совершаемы в субботу вечером, - вечерня, повечерие, - указывается отпуст «Христос, истинный Бог наш...» (см. «Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святыя Восточныя Церкве»). Делать для литургии Великой Субботы исключение из этого правила по мотивам якобы «пасхальных» особенностей этого богослужения — переоблачения священнослужителей после чтения Апостола в светлые облачения и пения при этом вместо стихов псалма 81-го стихов «Христос, Новая Пасха...», «Течаху жены возвестити апостолом» и «Ангел вопияше Благодатней.», заимствованных из пасхального богослужения, было бы вовсе неправильным. Дело в том, что переоблачение священнослужителей в светлые одежды - это не пасхальная особенность, а крещальная, со- 61.

хранившаяся в современном богослужении (как и апостольское и евангельское чтения литургии Великой Субботы) от древней практики крещения в этот день оглашенных. Наш Требник до сего времени сохраняет в чине Крещения указание облачаться нерею в белые ризы: «Входит священник и облачается в священническую одежду белую...» Что же касается пения стихов из пасхального богослужения, то это не церковное установление, а произвольное нововведение, сделанное в свое время для придворной капеллы Д. С. Бортнянским и позднее распространившееся «явочным порядком» вместе с придворным обиходом церковного пения. Святейший же Синод своей санкции на это не давал, и ни в одном из изданий Типикона или Постной Триоди эти стихи в службе Великой Субботы не помещались. Положенные на литургии Великой Субботы песнопения «Да молчит всякая плоть человеча...» и «Не рыдай Мене, Мати...», а также поемый на полунощнице канон «Волною морскою.» и слово св. Епифания Кипрского «Что сие днесь безмолвие много, яко Царь спит..» говорят о ином идейном значении данных служб. Если этим службам присуща торжественность, то последняя есть выражение радости Церкви о победе лежащего во гробе Христа Спасителя над адом. По учению Церкви, погребенный Спаситель, находясь как человек «во гробе плотски», как Бог сошел в ад и, пленив его, извел из него души праведников (1 Петр. 3, 18-19 и 4, 6). Это и выражено в службах Великой Субботы: на литургии в стихирах на «Господи воззвах» — «Днесь ад стеня вопиет..», а на полунощнице — в тропаре «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный...» В свете такого значения великосубботнего богослужения понятным становится самый выбор этого тропаря. В самом деле, как известно, все воскресные стихиры Октоиха, поемые в течение всей Пасхальной седмицы (на «Господи воззвах», на стиховне и на хвалитех), распределены так, что каждому дню этой седмицы соответствует определенный глас. В частности, в первый день Пасхи исполняются песнопения 1-го гласа Октоиха. Поэтому естественно было бы петь на полунощнице не «Егда снизшел еси к смерти..», а «Камени запечатану от иудей...» (1-го гласа). Но этот тропарь повествует о событии Воскресения Христова: «Камени запечатану от нудей, и воином стрегущым Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный Спасе..», тогда как в тропаре 2-го гласа воспевается только сошествие Господа во ад и воскрешение Им умерших: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершыя от преисподних воскресил еси...». т. е. то, что происходило в промежуток времени с часа смерти Спасителя на Кресте до востания Его из Гроба и о чем свидетельствует св. евангелист Матфей: «И гробы отверзлись и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во Святый Град и явились многим» (27, 52—53). Итак, тропарь «Ег/а снизшел еси..» говорит об особенном, не обычном воскресном содержании служб Великой Субботы. Наконец, понимание литургии Великой Субботы как пасхального богослужения явно противоречит 89-му правилу VI Вселенского Собора, гласящему: «Верным, дни спасительного страдания в посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, подобает прекращати пост в средине часа нощи по Великой субботе». В свете сказанного произносить на богослужении Великой Субботы воскресный отпуст «Воскресый из мертвых Христос, истинный наш.» не следует. При отсутствии в Служебнике нарочитого отпуста должно ограничиться общим для великих праздников кратким отпустом: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует...» Этот же отпуст, в соответствии с пря- 62

мым указанием Типикона: «и отпуст преждеписанный», следует произносить и в конце полунощницы, потому что она совершается до полуночи. Полные праздничные отпусты - это отпусты, на которых, кроме имени Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и указанных выше святых, поименно призываются святой храма, а также «прилучившийся, или рядовой, святой», или, что то же, «святый, егоже есть день», а на литургии, кроме того, еще святитель, «егоже есть литургия». Полный праздничный отпуст произносится на вечерне, утрени и на литургии в дни предпраздиства и попраздиства двунадесятых праздников. В Типиконе имеются определенные указания на необходимость призывания на полном праздничном отпусте святого дня. «И святаго же поминает», — говорит Типикон в изложении службы вечерни Отдания Пасхи. «И святаго на отпусте поминает, егоже будет день», — сказано в изложении службы утрени того же праздника. Аналогичное указание дано в службе Отданию Пятидесятницы: «На отпусте поминает иерей святаго, егоже есть день». Что касается призывания на полном праздничном отпусте имени святого храма, то в богослужебных книгах на это нет прямого указания. Но поскольку Типикон указывает в предпраздиство и попразднство петь на литургии по входе святому храма тропарь, и даже прежде тропаря рядового святого, то нет оснований не поминать его на отпусте, и богослужебная практика создала обычай призывать на отпусте имена святых храма и дня в том порядке, в каком поются тропари им по входе, т. е. «храма святаго и святаго рядоваго», предваряя их на отпусте литургии еще и именем творца молитв этой литургии. Такой отпуст дан в Служебнике в конце Божественной литургии св. Иоанна Златоустого: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константиня града, Златоустаго, и святаго, имярек, егоже есть храм, и егоже есть день, и всех святых, помилует..» Если краткий праздничный отпуст имел вводную фразу, в которой воспоминалось чтимое священное событие, например «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения..», то в таком случае и полный праздничный отпуст в дни попразднства следует начинать этой фразой. В этом смысле и следует понимать выражение Служебника «точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания». При совпадении же дней попразднства, включая и день отдания, с воскресеньем, будь то Господский или Богородничный праздник, отпуст во всех случаях на вечерне начинается словами «Христос, истинный Бог наш.», а на утрени и литургии— «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш.» Это относится также к службам всех дней попразднства Святой Пасхи, поскольку во всех этих службах, вне зависимости от дня седмицы, прославляется Воскресение Христово. Поэтому отпуст служб этого попразднетва ежедневно, начиная с вечерни недели Антипасхи и кончая утреней дня Отдания ! Пасхи, начинается словами: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш.», литургия же в день отдания завершается отпустом, положенным в Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш.», но, как было сказано выше, с поименным призыванием св. Иоанна Златоуста, святого храма и рядового святого. 63

Итак, полный праздничный отпуст отличается от краткого праздник), св. Иоанн Предтеча (во вторник), свв. апостолы и Свят. Николай Чудотворец (в четверг), на этих отпустах не поминаются. Основанием к этому служит указание Типикона об отмене пения этим святым тропарей и кондаков на литургии по входе в период предпопраздиства двунадесятых праздников: «Дне же не глаголется, зане Октоих не поется» (гл. 52, «зри» 46-е). отношении к службам предпразднства и попразднства приближаются службы на все Богородичные недвунадесятые праздники и на праздники святых, которым положен полиелей. В самом деле, во все эти праздники, когда они не совпадают с воскресеньем, Октоих не поется. Поэтому в такие Богородичные праздники, а равно в праздники полиелейных святых отпуст следует начинать так: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере..» (а на утрени и литургии в воскресенье — «Воскресый из мертвых..»), после чего следует призывание имени творца молитв (на литургии), «святаго, егоже есть храм, и святаго, егоже есть день», а затем - «и всех святых.» * Во все время года в седмичные дни, когда нет Владычних или Богородичных праздников, дней предпразднства и попразднства или ствуются ли оттуда стихиры и каноны или же только каноны, как это бывает на богослужении святому «с великим славословием», святому «шестеричному» или двум святым, со стихирами каждому из них, наконец, даже в том случае, когда пение Октоиха ограничивается употреблением троичнов и седальнов, по великопостному чину, — на вечерне, утрени и на литургии положены «Отпусты дневнии во всю седмицу, по обычаю Святыя Восточныя Церкве». Для этого вида отпустов характерно призывание во все дни седмицы, кроме имени Господа Инсуса Христа и Богородицы, еще «святых славных и всехвальных апостол», затем в понедельник - «честных небесных сил безплотных», во вторник — «честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна», • рене ота на Пісни, чу торна «святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших..» Затем также во все дни седмицы после призывания имени святителя, «егоже есть литургия», и «святаго, егоже есть храм», и «святаго, егоже есть день», перед призыванием всех святых полагается призывание «святых праведных богоотец Иоакима и Анны». Призывание последних составляет таким образом особенность вседневного отпуста. Следует заметить, что воспоминовение Честного и Животворящего Креста, кроме среды и пятницы тех дней, когда поется Октонх, совершается также и в тех случаях, когда бывает служба Святому Кресту, а именно— в праздник Всемирного Воздвижения Креста Господня 14 сентября (и в период его попразднства), в Крестопоклонное воскресенье Великого поста и в следующие за ним дни 4-й седмицы поста (по пятницу включительно), в день «на небеси явльшагося Знамения Честнаго Креста» 7 мая и в день Происхождения (изнесения) древ 64

Честного и Животворящего Креста 1 августа. Поэтому в Служебнике в статье «Отпусты Владычних праздников...» нет особого отпуста на праздник Воздвижения Креста. В свете же сказанного о кратких и полных праздничных отпустах и об отпустах дневных, отпуст в самый праздник Воздвижения должен быть следующим: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и всех святых, помилует...», в дни попразднства — «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста..», затем воспоминовение св. Иоанна Златоустого (на литургии), святого храма и святого дня и, наконец, «и всех святых.» В седмицу же Крестопоклонную н 7 мая — в день «на небеси явльшагося Знамения Честнаго Креста», а также 1 августа отпуст должен быть дневной, какой дан в Служебнике на каждый день, но со вставкой после призывания Божией Матери фразы «силою Честнаго и Животворящаго Креста...» Заканчивая обозрение праздничных и вседневных отпустов, следует заметить, что Церковный Устав четко разграничивает эти два вида отпустов. Ни современные, ни старопечатные, ни древние рукописные Служебник и Типикон не дают никакого указания на призывание на праздничном отпусте святых, прославляемых в службах Октоиха, и «святых праведных богоотец Иоакима и Анны»; с другой стороны, Служебник запрещает произносить на вседневном богослужении в храмах, посвященных Господскому двунадесятому празднику, праздничный отпуст этого праздника — «Ведомо буди и о сем, яко идеже есть храм Спаса Христа, Рождества или Богоявления, или Вознесения и прочия, в седмичном отпусте не возглашаются никогда же праздничные отпусты». * Все рассмотренные отпусты, как было сказано выше, за исключением отпустов Страстной седмицы, произносятся на вечерне, на утрени и на литургии. А на так называемых часовых службах (т. е. на повечерии, полунощнице и после первого часа, если перед ним произносился отпуст утрени) в течение всего года произносится малый отпуст - «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Этот отпуст на воскресной полунощнице (но не на пасхальной, совершаемой по Уставу до полуночи) и на воскресном всенощном бдении после 1-го часа, а также на всех часовых службах Пасхальной седмицы и всего периода попразднства Святой Пасхи, начинается словами «Воскресый из мертвых...» Несколько слов об отпустах на вседневном богослужении в Великом посту. В Великом посту на вседневной и субботней полунощнице полагается обычный малый отпуст. На повечериях же малый отпуст только в том случае, если на этой службе не положены поклоны с молитвой св. Ефрема Сирина (Типикон. Служба Обретению главы св. Иоанна Предтечи 24 февраля, Маркова глава «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы во един от дней постных»). Когда же положены эти поклоны, тогда отпустом служит молитва «Владыко Многомилостиве..», которую Устав указует выслушивать «нам же на землю приклоншымся» (Типикон. «Начало Святаго и Великаго поста. В понедельник первыя седмицы.. О часе девятом»). После первого часа, который следует непосредственно за утреней, полагается отпуст вседневной утрени, как он изложен в Служебнике в статье «Отпусты дневнии во всю седмицу..» Этот же отпуст произносится на изобрази- 5 Ж. М. П. Nº 12 65

тельных в те дни, когда совершается литургия Преждеосвященных Даров («Службы первой седмицы Великого поста»). После вечерни, если она совершается без литургии Преждеосвященных, отпуст полагается также обычный вседневный, как он дан в Служебнике в статье «Отпусты дневнии во всю седмицу..», но с молитвенным призыванием святого наступающего дня, т. е. того, которому пелись стихиры на «Господи воззвах». Литургийный отпуст — такой, как в Служебнике в чине литургии Преждеосвященных. Следует иметь в виду, что в этом отпусте под святым, «егоже есть день», подразумевается святой наступающего дня, т. е. тот, которому были петы стихиры на «Господи воззвах». Исключение из этого правила составляет литургия Преждеосвященных в праздник Обретения главы св. Иоанна Крестителя 24 февраля и свв. Сорока мучеников 9 марта. В эти дни «на отпусте нерей поминает преждепразднуемаго святаго (т. е, св. Иоанна Крестителя или свв. 40 мучеников - Н. У.), потом наставшаго» (Типикон. Служба 24 февраля, Маркова глава «Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я или 3-я или 4-я недели поста...»). Итак, из сказанного об отпустах, произносимых на вечерне, утрени и литургии в течение всего года, следуют три правила общего характера: неполные праздничные отпусты, т. е. отпусты с призыванием только имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, полагаются в первый день двунадесятых праздников, во всю Страстную седмицу и во всю седмицу Святой Пасхи. Такой же отпуст произносится в дни праздников бденных святых и в праздник храмового святого. В этих случаях, кроме имени Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, поименно призывается только празднуемый святой (исключения см. выше); 2) полный праздничный отпуст, т. е. отпуст с поименным призыванием святого, «егоже есть литургия», святого, «егоже есть храм», и святого, «егоже есть день», полагается в дни предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, в период Пятидесятницы - от Фомина воскресенья (имеется в виду вечерня в Фомино воскресенье, совершаемая со входом и великим прокимном, которым завершается Святая Пасха, и откуда, собственно, начинается период ее попраздиства) и кончая воскресеньем Всех святых (за вычетом праздничных дней — Вознесения Господня и дня Святой Троицы), а также в полиелейные праздники Пресвятой Богородицы и святых; 3) отпусты дневные, т. е. с поименным призыванием святых, прославляемых в седмичном круге богослужения, святого, «егоже есть литургия», святого, «егоже есть храм», святого, «егоже есть день», и «святых праведных богоотец Иоакима и Анны», полагаются во все седмичные дни года, когда нет Владычних и Богородичных двунадесятых праздников, их предпразднства и попразднства, и когда нет праздников Богородицы и святых, в которые полагается всенощное бдение или полиелей. Несколько частных разъяснений по вопросу совершения отпустов.

1. Под святым, «егоже есть храм», Церковный Устав имеет в виду святого, которому посвящен алтарь, где совершается данное богослужение, а не того, которому посвящен главный алтарь храма и именем которого называется самый храм.
2. Под святым, «егоже есть день», Устав подразумевает не всех без исключения святых, имена которых внесены под данным числом в церковный календарь, а только тех, которым совершается служба в этот день по Минее или Триоди, или же тех, служба которым хотя 66

и бывает перенесена на другой день, но они указаны в месяцеслове Типикона под данным числом (см. выше ссылку на Типикон об отпустах в Отдание Пасхи и Пятидесятницы). Поэтому ни в коем случае не следует «вычитывать» на отпусте имена святых на данный день по календарю. Также не следует призывать поименно святых, имена которых не указаны в месяцеслове Типикона (хотя и известны из истории и указываются в календаре) и память которых Церковь совершает не по отдельности с прославлением личных подвигов каждого, а как сонма святых. В этом случае следует называть их словами Типикона, например, четыредесяте мучеников, в Севастийстем езере мучившихся». Прекрасным примером этому является отпуст вечерни в Неделю Пятидесятницы. В этом отпусте прославляется сошествие Святого Духа на апостолов. Хотя имена последних известны Церкви, однако она, почитая их, как сподобившихся первыми получения благодати обещанного Христом Спасителем Духа Утешителя, и называя их «святыми, славными, прехвальными, богопроповедниками и духоносными апостолами», не назывет их имен, очевидно, в тех видах, чтобы не низвести священный момент благословения церковного на степень перечня имен. 3) Не следует делать в отпусте перестановок имен святых по признаку принадлежности их к тому или иному лику, например, призывать имя апостола, «егоже есть день», прежде имени преподобного, «егоже есть храм», или, например, произносить на вседневном отпусте в четверг имя апостола, «егоже есть храм», прежде «святых славных и всехвальных апостол и иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца», но следует строго соблюдать установленный Церковью и данный в Служебнике чин, ибо Церковь, призывая святого храма и дня после святых седмичного круга, делает так не потому, что она якобы почитает их меныше, чем других святых, а, напротив, имея в виду выделить их славную память: одного - как покровителя данного храма и другого — как виновника церковного торжества данного дня. Подтверждение этому можно видеть в молитве «Спаси, Боже, люди Твоя..», читаемой на литии в бденные праздники и на полиелейной утрени перед каноном, а также в поминовении святых на проскомидии — при проскомисании «девятичинной» просфоры. Во всех этих случаях святой храма и святой дня, из коих последний, собственно, является виновником праздничного торжества, призываются в конце молитвы, когда уже совершено призывание многих угодников Божиих и ликов святых 4) Что касается молитвенного призывания на отпустах местночтимых святых, то нужно иметь в виду, что древние Уставы предусматривают молитвенное призывание за богослужением как чтимых святых только тех, которые чествуются городом, или областью, или страною, а не отдельной церковной общиной. Такими святыми, например, являются для Москвы — Святитель Алексий, Митрополит Московский, и Преподобный Сергий Радонежский, для Ленинграда — св. благоверный князь Александр Невский, для Киева — преподобные Антоний и Феодосий Печерские, для Новгорода-Святитель Никита, епископ Новгородский. Такого порядка держалась древняя литургическая практика, так что принадлежность древних церковных Уставов тем или другим Церквам часто определяется по упоминаемым в них именам, например, Уставы палестинского происхождения упоминают имя преп. Саввы Освященного (Проф. А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, т. П, Типиконы, стр. 22—23), синайские — свв. пророков Моисея, Аарона, Илии, Елисея и св. великомученицы Екатерины (та м же, стр. 401). Многие древние храмы были местом почивания святых мощей не одного, а нескольких угодников Божних, — так, в Новгородском Софийском соборе почивали мощи нескольких благоверных 5* 67

князей новгородских и целого ряда Святителей - епископов новгородских, — но эти святые не поминались на отпустах, как местночтимые. Для молитвенного чествования указанных Новгородских святых издревле отводился один нарочитый день в году — 4 октября (Проф. А. П. Голубцов. Чиновник Новгородского ото чествовтый день в го офийского собора. М., 1899, стр. 37). Также и Киево-Печерская Лавра была прославлена великими духовными подвигами множества почивавших в ней святых. Кроме того, она имела право издания богослужебных книг. Но напрасно мы стали бы искать в изданных Лаврой Служебниках отпустов с молитвенным призыванием многих Печерских чудотворцев. Подобно древнему Новгороду, Лавра отводила один день, 28 августа, для молитвенного прославления святых, почивающих вместе с преп. Феодосием в Дальних пещерах, и один день, 28 сентября, для такого же общего прославления угодников Божних, почивающих в Ближних пещерах преп. Антония (Месяцеслов при Евангелии изд. 1911 г.). В богослужебных же отпустах Служебников, изданных Лаврой, упоминаются только свв. равноапостольные Владимир и Ольга, митрополиты Киевские и всея Руси Михаил и священномученик Макарий, благоверные князья-мученики Борис, Глеб и Игорь, св. великомученица Варвара, а из Печерских святых - лишь преподобные Антоний и Феодосий (Служебник изд. 1875 г., л. 16 об.). Имя местночтимого святого призывается, как это видно из того же киевского Служебника, после имен святых храма и дня и, само собой разумеется, только в те дни, когда положено призывание имен этих святых. В свете сказанного нельзя одобрить молитвенного призывания на отпусте святых по мотиву наличия в храме частицы их мощей, чтимой иконы и, тем более, по личному благоговению иерея перед тем или иным святым. Церковь Христова едина, и это единство ее видимым образом проявляется в молитвенном единении всех ее членов. Из этого ее единства вытекает общность месяцеслова, тождество апостольских и евангельских чтений в течение всего года и последовательность гласов Октоиха, так что вся Церковь в один день совершает одну и ту же службу, читает одно и то же Евангелие или Апостол, поет один и тот же глас. Церковный Устав осуждает молитвенную ревность о том или ином угоднике Божием, если эта ревность идет вразрез с общецерковным установлением, и о таких действиях говорит: «Сие от своего неразумия, а не по Церковному уставу» (Типикон, гл. 58, «зри» 1-е). 5) Несколько слов об образе произношения отпуста. Отпуст великоторой полагается вход с кадилом или Евангелием. Обычай совершения такой вечерни в древних соборных церквах — в Иерусалимском храме Воскресения, в Константинопольском храме Софии Премудрости Божией и др. — дал самому чину вечерни со входом название великой, в отличие от вседневной, на которой не бывает входа), полиелейной утрени и литургии произносится в открытых Святых вратах. Отпусты малой и вседневной вечерни, вседневной утрени (после 1-го часа), повечерия, полунощницы, великопостных часов (с изобразительными) произносятся при закрытых Святых вратах, на солее, для чего нерей выходит сюда из алтаря северной дверью. Ни в Типиконе, ни в Служебнике не сказано, но существует общецерковная традиция, по которой нерей, начиная произносить отпуст, на словах «Христос, истинный Бог наш..» осеняет себя крестным знамением, а, оканчивая его, на словах «помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец», преподает молящимся благословение сложенной именословно рукой, после чего делает в сторону их малый поклон. На литургии, когда совершается отпуст с Крестом, нерей держит Крест двумя руками на уровне своего лица и, вместо именословного благословения молящихся, осеняет их Крестом. 68

Совершая отпуст, не следует осенять себя крестным знамением при произношении имени того или другого святого. Делая это, иерей невольно вызывает подражание себе у молящихся, которые, не желая отстать от нерея, начинают многократно и поспешно креститься, благодаря чему в храме создается неблаголепная обстановка, о которой Типикон говорит: «ин инаго предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми» (Типикон. Последование Святой Четыредесятницы. О поклонах и молитве церковное законоположение). Богослужебный отпуст, как момент завершения богослужения и преподания молящимся благословения Божия, требует уставно-благолепного его совершения. В литургической литературе существует глубоко назидательное толкование идейного значения отпуста, где этот последний сравнивается с ночной борьбой ветхозаветного патриарха Иакова с Богом (Goar. Euchologion, p. 725). Подобно тому, как Иаков боролся всю ночь и, когда наступил рассвет, не хотел отпустить Боровшегося с ним, пока не получил Его благословение (Быт. 32, 24—29), так и верующие, принеся Богу усердные и продолжительные молитвы, не покидают богослужения, пока не услышат отпуста и не примут благословения Божня. Н. Успенский, проф. Лен. дух. академии, д-р церковной истории

БИБЛИОГРАФИЯ ЧАСОСЛОВ (Издание Московской Патриархии. М., 1961, 322 стр.) По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Издательством Московской Патриархии переиздан Часослов - богослужебная книга, содержащая неизменяемые молитвословня ежедневных церковных служб суточного круга богослужения (за исключением литургии). Часослов печатался . фотоофсетным способом с синодального издания 1915 года. Содержание его следующее. В начале книги помещено так называемое «Предисловие в Часослов», в котором вкратце говорится о содержании и значении Часослова и о том, какое попечение следует прилагать православному христианину к чтению и разумению написанного в нем. Из предисловия видно также, что некогда эта книга являлась тоже и учебной книгой. За предисловием следует краткое наставление о совершении крестного знамения. Основная часть Часослова - положенкаждого периода времени суток молитвословия - начинается со службы полунощницы — ежедневной («по вся дни»), субботней и воскресной; затем следует утреня, первый, третий и шестый Часы, последование Изобразительных, чин о панагии с благословением трапезы и молитвами по вкушении и служба девятого Часа. После Часов помещены последования вечерни, великого и малого повечерия, затем так называемые отпустительные тропари воскресные восьми гласов с Богородичными и ипакон их, Богородичные отпустительные (поемые в течение всего года на вечерне, на «Бог Господь», всей на утрени и в конце утрени) и отпустительные тропари седмицы. В конце Часослова помещены последование молебна Пресвятой Богородице, тропари воскресные, поемые «по непорочных» (кафисма 18-я) в недели (воскресенья) : всего года, и иные тропари, поемые «по непорочных» в субботу. Основное содержание Часослова носит на себе печать глубокой древности. Вместе с другими церковно-богослужебными книгами он заимствован нами от Греческой Церкви. Как в Греческой, так Русской Церкви Часослов неоднократно дополнялся. Первоначальное его составление усвояется преп. Савве Освященному, а досделаны св. Иоанном Дамаскиным и преп. Студитом. Современный Часослов Русской Церкви отображает практику Иерусалимского устава, вошедшего у нас в употребление не ранее XV века. Московской Патриархии представляет собой небольшую по формату, портативную, удобную для богослужебного употребления книгу в ном переплете. В. Ш,

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1963 год М ЖМП Стр. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ На встрече Нового года в Кремле Письмо председателя Совета по делам Русской Православной "Церкві при Совете Министров СССРВ. А. Куроедова в редакцию «ЖМП» (благодарность за поздравления по случаю Нового года) Письмо председателя Совета делам Русской Православной Церкви «ЖМП» (благодарность за поздравления в связи с 46-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции) Ответы архиепископа Никодима, председателя Отдела внешних КОвныХ сношений Московской Патриархии, вопросы греческого журналиста С. Алексиу (относительно посылки наблюдателей от Русской Церкви на Второй Ватиканский Собор) • составе делегации Русской Православной Церкви на торжества в честі 1000-летия православного монашества на Афон Интервью председателя ОВЦС Московской Патриархии Ярославского Ростовского Никодима архиепископа корреспонденту ИтальянскоГО радио и телевидения П. Бранзи к Второму Ватиканскому и др.) На Собору (отношение Русской Церкви приеме в честь новых тероев космоса в Большом Дворце Кремлевском На дипломатическом приеме (в посольстве "Швеции) На дипломатических приемах (в посольствах Ливанской Республики и СФРЮ) Послания Святейшего Патриарха Алексия главам трех правительств в связи с заключением Договора о частичном запрещении испытаний ядерного оружия Заявление председателя ОВЦС митрополита Минского и Белорусского Никодима американскому агентству «Релиджес Ньюс поводу заключения Договора о частичном Сервис» запрещении испытаний ядерного оружия) На правительственном приеме по случаю подписания в Москве Договора о частичном запрещении испытаний ядерного оружия На правительственном приеме по случаю 46-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции Сообщение о кончине Папы Иоанна XXIII . Обмен телеграммами в связи с болезнью и кончиной Папы Иоанна XXIII Ответные телеграммы 113 Ватикана связи кончинОЙ Папы Иоанна XXII Сообщения о заупокойных службах по Папе Иоанну XXIII . Н. Заболотский. Папа Иоанн XXIII (Некролог) К избранию Папы Павла VI • Соболезнования по поводу кончины Президента США Дж. Ф. Кеннеди Представители Московской Патриархии на заупокойных богослужениях по Президенте США Дж. Ф. Кеннеди Ответ Государственного Секретаря США Дина Раска соболезнование Святейшего Патриарха Алексия . . • ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной Рождественское приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Церквей . .

М ЖМП Стр. Рождественские приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Рождественские приветствия, ... полученные : Святейшим Патриархом Алексием Рождественское Святейшего Церкви Патриарха Алексия Пасхальное послание Святейшего Патриарха" Алексия" Русской Православной Церкви Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Алексия Предстояте. лям Церквей Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Пасхальные приветствия, полученные H. И. Пасхальное Святейшим Патриархом Алексием богослужение в Богоявленском патриаршем соборе и христосование с Патриархом Неродиакон Макарий (Васькин). Освящение мира патриаршем соборе . В Богоявленском Празднование 85-летия Святейшего Патриарха Проф.-прот. К. Ружицкий. Святейший Алексия Патриарх Московский всея Руси Алексий (доклад на торжественном собрании в МДА, посвященном 85-летию Святейшего Патриарха Алексия) Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко дню 85-летия Благодарность Святейшего Патриарха Алексия за поздравления ко ДНЮ 85-летия И. Макеев. Празднование дня Тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко ДНЮ Тезоименитства Приветствия. полученные Святейшим Патриархом Алексием ко дню Тезо именитства Письмо Святейшего Патриарха Алексия в редакцию «ЖМП» (благодарность за поздравления) Празднование 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием по случаю 50-летня епископского служения Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием юбилею 50-летия епископского служения Телеграмма кардинала Беа Святейшему Патриарху Алексию (поздравление с 50-летнем епископского служения) В редакцию «ЖМП» (благодарность Святейшего Патриарха Алексия за поздравления в связи с 50-летием епископского служения) Торжественное празднование 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архипастырского жезла епископу Черниговскому и Нежинскому Феодосию (Процюку) Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архипастырского новопоставленному епископу Звенигородскому Владимиру (Котлярову) Речь Святейшего Патриарха вручений архипастырского новопоставленному епископу Волоколамскому Питириму (Нечаеву) Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архипастырского жезла епископу Виленскому и Литовскому Антонию (Варжанскому) Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Мукачевскому Боголепу (Анцуху) Поздравление Святейшего Патриарха Алексия, полученное редакцией «ЖМП» в связи с двадцатилетием журнала Ответная телеграмма редакции «ЖМП» Святейшему Патриарху Алексию с благодарностью за поздравление Поздравления, полученные редакцией в связи с двадцатилетием «ЖМП» От редакции «Журнала Московской Патриархии» (благодарность за поздравления по случаю 20-летия «ЖМП») Служения Святейшего Патриарха Алексия Служения Святейшего Патриарха Алексия . . . Служения Святейшего Патриарха Алексня . . . Служения Святейшего Патриарха Алекеня С. Храм св. апостола Филиппа в Новгороде 2 3 12 4 4 5 6 7 8 5 5 1 1 12 3 3 4 3 6 7 8 7 7 8 1 2 6 10 12 9 9 9 11 4 4 3 3 4 10 14 16 5- 62 4 5 9 5 6 7 11 6 6. 14 7 3 19 І7 22 7 9° 7 4 27 8 13 5 19 72

ле ЖМП Стр. Материалы о юбилейных торжествах 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия . . . : Юбил. номер Из жизни епархий Из жизни Рижской и Ставропольской епархий Из жизни: Калининской, Калужской, Кировской, і, Новгородской, Пісковской, Ставропольской, Черниговской, Ярославской епархий Из жизни Ставропольской епархии . . Из жизни Костромской и Тульской епархий Из жизни Воронежской и Таллинской епархий Из жизни Пензенской, Пермской и Ставропольской епархий Из жизни Калужской, Саратовской, Ставропольской, Таллинской " Ташкентской епархий Из жизни Ивановской и Калужской епархий . . Из жизни Вологодской и Калининской епархий Из жизни Ленинградской, Белорусской, Куйбышевской, Владимирской, Московской, Одесской, Краснодарской, Омской, Калужской, ской, Рижской, Воронежской, Ставропольской, Тульской, Кировоградской и Чебоксарской епархий Указы о награждении Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим удостоен права ношепанагий Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Йосиф удостоен ношения креста на клобуке Епископ Новгородский и Старорусский Сергий возведен архиепископа. Епископ Казанский и Марийский Михаил возведен в сан архиепископа Архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский, Экзарх в Северной и Южной Америке, Иоанн награжден орденом СВ. КН. Владимира 2-й степени Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Экзарх в Средней Европе, Сергий награжден орденом св. кн. Владимира 2-й степени Награждение архиереев Русской Православной Церкви в ознаменование 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия Архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим награжден орденом св. кн. Владимира 1-й степени Архимандрит Пимен, наместник Троице-Сергиевой Лавры, награжден орденом св. кн. Владимира 1-й степени Проф. Л. Н. Парийский, проф. Н. Д. Успенский, Д. А. Остапов награждены орденом св. кн. Владимира 2-й степени А. С. Буевский, Б. С. Кудинкин награждены орденом св. кн. Владимира 3-й степени Архиепископ Новосибирский Барнаульский удостоен ношения креста на клобуке Епископ Виленский и Литовский Антоний возведен архиепископа права ношения креста на клобуке Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Процюка) Наречение хиротония архимандрита Иоанна (Иванова) Наречение Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Котлярова). архимандрита Питирима (Нечаева) Наречение и хиротония архимандрита Варфоломея (Гондаровского) Наречение хиротония архимандрита Антония (Варжанского) Наречение и хиротония архимандрита Боголепа Определения Священного Синода Представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей назначить архимандрита Владимира (Котлярова) Архимандриту Владимиру (Котлярову) быть епископом Звенигородским, Московской епархии исполнения вете Церквей Епископа Дмитровского Киприана, осуществлявшего наблюдение патриаршими приходами в Финляндии, освободить от этого поручения Благочинным протоиерея русских патриарших приходов в Финляндии назначить с. Амбарцумова .. ... . - 73 2 4 5 9 12 3 3 3 3 3 3 6 7 7 7 7 10 10 2 10 12 1 1 29 45 12 22 25 29 29 20 29 14 5 5 5 5 10 10 10 10 10 3 3 19 10 27 27 27 27 27

М ЖМП Стр. Поручить архипастырское наблюдение за Японским благочинием епископу Дмитровскому Киприану •Освободить Экзарха в Западной Европе митрополита Николая, согласно прошению, от должности Экзарха с увольнением на покой Службу святой праведной Тавифе, составленную архиепископом Корсунского Ярославским и Ростовским Никодимом, одобрить и ввести в употребление за богослужениями в Русской Православной Церкви Об образовании юбилейной КоМИССИИ ПО подготовке празднования 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия О поездке церковной делегации в Голландию на заседания Рабочего комитета ХМК О поездке церковной делегации во Францию по приглашенню Протестантской Федерации Франции Архимандрита Варфоломея (Гондаровского) освободить от должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить игумена Ювеналия (Пояркова) с возведением его в сан архимандрита Иеромонаха Агафангела (Догадина) назначить членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме О плане работы овцс.. О наградных сроках Назначить протонерея В. Борового вторым заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Установить Патриаршему Экзарху в Америке титул «Нью-Йоркский и Алеутский, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке» Епископу Досифею, заместителю Патриаршего Экзарха в Америке, именоваться епископом Бруклинским Архиепископа Рязанского и Касимовского Николая уволить на покой согласно прошению, ввиду болезненного состояния Архиепископом Рязанским и Касимовским назначить архиепископа Оренбургского и Бузулукского Палладия Епископом Оренбургским и Бузулукским назначить епископа Новосибирского и Барнаульского Леонтия Архиепископом Новосибирским и Барнаульским назначить епископа Угличского, викария Ярославской епархии, Кассиана Епископом Угличеким, епархии, быть архиман дриту Варфоломею Ввиду выздоровления архиепископу Калужскому и Боровскому Леониду приступить к исполнению своих обязанностей по Калужской епархии . Архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима освободить ОТ должности председателя Издательского отдела, согласно прошению Председателем Издательского отдела назначить ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрита Питирима (Нечаева), которому быть и епископом Волоколамским Митрополита Орловского и Брянского Антония уволить на покой, согласно прошению Архиепископа Саратовского и Волгоградского Палладия назначить архиепископом Орловским и Брянским Епископа Угличского Варфоломея, викария Ярославской епархии, назначить епископом Саратовским и Волгоградским Архиепископа Ивановского и Кинешемского Илариона/ назначить архиепископом Омским и Тюменским Архиепископа Омского и Тюменского Ермогена назначить архиепископом Калужским и Боровским Архиепископа Калужского и Боровского Леонида назначить архиепископом Ивановским и Кинешемским Преобразовать Комиссию по межхристианским связям при Свяшенном Синоде в Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства Председателем Комиссии по вопросам христианского единства быть ОДному из постоянных членов Священного Синода в сане митрополита Председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства назначить архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, с возведением в сан митрополита Экзарха в Северной и Южной Америке архиепископа Нью-Йоркского и Алеутского Иоанна возвести в сан митрополита Архиепископа Кишиневского и Молдавского Нектария возвести в сан митрополита Управляющему делами Московской Патриархий епископу Дмитровскому Киприану быть помощником митрополита Крутицкого • Питирима по 74 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 9 9 9 9 9 27 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 4 4 4 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 3 3 3 3

ле ЖМП Стр. управлению церквами Московской епархии, с возведением в сан архи- Епископом Рижским и Латвийским утвердить епископа Лужского Никона Епископом Виленским Литовским ректору Одесской семинарии протонерею Михаилу Варжанскому, по пострижении его Архиепископа Минского Варлаама освободить от управления епархией по болезни Митрополитом Минским и Белорусским назначить митрополита Ярославского и Ростовского Никодима Архиепископом Ярославским и Ростовским назначить Можайского Леонида архиепископа О посылке наблюдателей от Русской Церкви на і вторую сессню Второго Ватиканского Собора Митрополитом Крутицким и Коломенским назначить митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена Митрополитом Ленинградским Ладожским назначить митрополита Минского и Белорусского Никодима Архиепископом Минским и Белорусским назначить епископа Воронеж ского и Липецкого Сергия Епископом Воронежским и Липецким назначить епископа Уфимского и Стерлитамакского Никона Архиепископом Уфимским и Стерлитамакским назначить архиепископа Омского и Тюменского Илариона Епископом Омским и Тюменским назначить епископа Мукачевского Ужгородского Николая Епископу Ивано-Франковскому и Коломыйскому Иосифу поручить временное управление Мукачевской епархией . . О составе Комиссии Свящ. Синода по вопросам христианского единства Епископом Мукачевским и Ужгородским быть архимандриту Боголепу (Андуху) . . 9 9 9 9 9 9 10 11 11 11 11 11 11 11 11 3 3 3 3 3 3 5 3 3 3 3 3 3 4 Духовная школа Иером. В. Сабодан. Годичный праздник в Одесской духовной семинарии Н. Иванов, Магистерский диспут прот. Н. Никольского Доцент К. Комаров. Чествование юбиляра (75-летие проф.-прот. К. И. Ру- Свящ. П. Мороз. Окончание учебного московских ДУХОВНЫХ Доц. К. Комаров. Праздник славянских просветителей в Тронце-Сергиевой Лавре и в московских духовных школах М. Русаков. Окончание учебного года в ленинградских духовных школах А. Кравченко. Окончание учебного года в Одесской духовной семинарии Прот. А. Остапов. Речь перед защитой магистерской диссертации в МДА Свящ. П. Мороз. Начало учебного года в московских духовных школах . А. Кравченко. Начало учебного года в Одесской духовной семинарии Доц. К. Комаров. Осенние торжества в Троице-Сергневой Лавре и Московской духовной академии Прот. Г. Смирнов. Юбилей ректора ленинградских духовных школ прот. М. Сперанского Свящ. А. Иванов. Годичный духне нко в на і у ді том акт в ленинградских духовных школах Взаимоотношения с братскими православными церквами Письмо Предстоятеля Элладской тейшему Патриарху Алексию Церкви Архиепископа Хризостом Свявязи с канонизацие св. Иоанна Русского) Приветственная телеграмма Патриарха Алексия Предстоятелю Александрийской Церкви (в связи с 1900-летием блаженной кончины св. ев. Марка) Телеграмма Александрийского Патриарха Христофора в ответ на поздравление Святейшего Патриарха К празднованию 1000-летия православного монашества Афоне (Послание Святейшего Патриарха Алексия Святейшему • Патриарху Константинопольскому Афинагору) • • • составе делегации Русской Православной Церкви на торжества в честь 1000-летия православного монашества на Афоне .

М. ЖМП Стр- К десятилетию восстановления Болгарской Патриархии (обмен привет- Н. И. Престольный праздник Антиохийском подворье 7 9 Епископ Варфоломей, Представители Русской Православной Церкви на святогорских торжествая 10 Прот. Н. Чикольский. Посещение греческими церковными деятелями Ус пенского храма в б. Новодевичьем монастыре Архиеп. Иоанн. Антиохийская церковная делегация Прот. А. Скобей. Представители Александрийской Церкви в Ярославле • 10 10 10 Иером. Платон. Визит дружбы Алексием Грузии и Армении) ..

11 Экзархаты и миссии Игумен Корнилий. Столетие русского храма в Брюсселе 2 Прот. П. Статов. Торжественное празднование годовщины интронизации Святейшего Патриарха Алексия в Дамаске (Сирия) 4 Иером. Агафангел. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме . . Иером. Агафангел. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 9 Празднование 50-летня архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия в зарубежных приходах - в Дамаске и Белграде : Б. Визит в Хельсинки благочинного патриарших приходов в Финляндии 8 8 Иером. Агафангел. Престольный праздник в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 8 8 Из Аргентинского благочиния Иером. С Агафангел. День Тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 4 А. Казем-Бек. Третий съезд духовенства и мирян Патриаршего Экзархата Русской Православной Церкви в Америке И. Н. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме И. Н. Русский православный приход в Александрии 4 4 4 6- 9- 15 16 17 7 47 7 27 16 ІІ 16 17 19 9 12 23 24 Общехристианские связи Н. Иванов. Русская Православная Церковь в ее взаимоотношениях с православными и инославными церквами в 1962 году Г. Скобей. Десять дней у протестантов Франции . 3. Заседание Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей церковной делегации в США И. Х. К пребыванию в СССР пастора Альфа Иогансена Обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Алексием и Папой Иоанном XXIII (по случаю присуждения Папе Бальцановской премин) Совместное коммюнике о визите делегации представителей Церквей из СССР по приглашению Национального Совета Церквей США Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам первой самблеи Всеафриканской Церковной Конференции К IV Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» Послание Святейшего Патриарха Алексия Совещательному комитету Коммюнике о посещений Русской Православной Церкви делегацией Федерации Протестантских Церквей Франции Прот. Н. Кокла. Зарубежные церковные деятели в Эстонии О пребывании митрополита Никодима в Риме Наблюдатели Русской Православной Церкви на второй сессии Второго Ватиканского Собора К участию представителей Русской Православной Церкви в сессии по- Визите Делегаци Руской Пролав ревіЦер православно-евангелическим собеседованиям в Московской духовной Прот. М. Стаднюк. Зарубежные гости в московском храме свв. Петра Иером. Платон. Визит дружбы (посещение Святейшим Патриархом Алексием Грузии и Армении) 2 2 3 4 5 6 7 7 7 9 10 10 10 10 10 10 11 Некрологи И. Хибарин. Прот. Л. Н. Липеровский Прот. П. Влодек. Прот. Н. М. Тучемский И. Х. Прот. М. А. Бельский . . Н. Н. Б. И. Сове • • 5 25 26 26 27. 76

Прот. А. Глушаков. Прот. А. М. Державин • . П. Г. Епископ Стефан Иером. Алексий. Схнигумен Стефан Н. Н. Проф. Н. И. Муравьев Архиеп. Киприан. Высокопреосвященный Питирим, митрополит Крутицкий и Коломенский Прот. А. Керкович. Архиепископ Виленский и Литовский Роман Проф.-прот. П. В Гнедич Н. Н Протонерей Н. А. Голубцов Прот. А. Туринцев. С. А. Родионов Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! Вечная память почившим! М ЖМП Стр. 6 7 8 8 30 26 20 22 9 9 10 11 3 4 11 12 21 25 21 22 34 12 28 28 30 26 19 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Архиеп. Леонид. Слово на Богоявление Господне Епископ Михаил. Слово перед Плащаницей Епископ Михаил. Слово в Неделю 25-ю по Пятидесятнице Епископ Феодосий. Поучение о посте в Неделю сыропустную Архим. Питирим. Слово в день памяти Святителя и Чудотворца Алексия Прот. А. Ветелев. Слово в день Рождества Христова Прот. А. Ветелев. Беседа на Благовещение Божией Матери Прот. А. Ветелев. Поучение в день отдания Святой Пасхи Прот. А. Ветелев. Поучение в Духов день Прот. А. Ветелев. О милосердии Божием Прот. П. Гнедич. Поучение в Неделю святых жен-мироносиц Прот. П. Гнедич. Вознесение Господне Прот. П. Гнедич. Поучение в Неделю 12-ю по Пятидесятнице Н. К. Слово о св. Иоанне Русском (в Неделю Всех святых) Прот. Н. Никольский. Проповедь на Воздвижение Креста Господня Свящ. И. Никитенко. Поучение в Неделю 21-0 по Пятидесятнице Г. Сибирёв. Проповедь в Неделю Крестопоклонную Г. Сибирёв. Проповедь на Введение Пресвятой Богородицы во храм Свящ. А. Сложеникин. О посте Г. Тимофеев. Проповедь на Успение Божней Матери В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Дрибергене (Голландия) конференции в Голландии) Е. З. «Христианская Мирная Конференция» П. Уржумцев. Участие Русской Православной Церкви в деле защиты мира в 1962 году А. Буевский. Встреча с христианами Голландии Прот. Л. Воронов. Всеобщий мир и задачи Церкви А. Буевский. О постоянных комиссиях Христианской Мирной Конференции Прот. И. Стоилов. Болгарская Православная Церковь и защита мира • новой книге митрополита Антиохийской Церкви Нифона в защиту мира С. Преображенский. О богословии примирения в Христианском мирном движении Постоянные комиссии Христианской Мирной Конференции Заседания Конференции Европейских Церквей 31 января — 1 февраля 1963 г.. Коммюнике о заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Коммюнике первого заседания постоянной КОМИсСИИ «Мир и Экумена» Христианской Мирной Конференции Прот. Л. Воронов. Первая рабочая сессия комиссии Христианской Мирной Конференции «Мир и Экумена» Пресс-конференция комиссии Христианской Мирной Конференции «Мир И Экумена» Резолюция Совещательного комитета ХМК созыве Второго Всехристианского Конгресса в защиту мира (Обращение Совещательного комитета ХМК) 77 11 2 1 - 10 6 9 8 7 10 3 12 3 35 16 27 48 50 30 31 29 34 32 33 31 24 31 30 25 15 20 13 26 1 2 2 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 7 7 37 39 44 54 57 19 29 30 33 36 42 45 34 37 36 47 34 38

М ЖМП Стр. Епископ Киприан. Поездка в Индию (на Конференцию христианской озабоченности о сохранении мира на земле) И. Варламов, Г. Скобей. Участники марша мира «Хиросима - Освенцим» в СССРПроф. Л. Парийский. Божие терпение к человеку как призыв к и к работе по упрочению человеческого существования в атомный век Соколовский. Сессия Совещательного комитета Христианской Мирной Конференции Ж. Казалис. Примирение во Христе - основа нашего существо- Прот. П. Соколовский. общине «Агапэ» (Италия) - участие представителей Русской Православной Церкви в «международном лагере» по вопросам мира Прот. П. Соколовский, Заседание Рабочего комитета ХМК в общине Участие представителя Православной Церкви в работе сессии Всемирного Совета Варшаве Вручение митрополиту Пимену Почетной грамоты Советского комитета Коммюнике сессии Рабочего комитета ХМК в Бухаресте Прот. П. Соколовский. Заседание рабочей группы «Молодежь на службе Соколовский. международной ХМК «Мир и холодная война» К. Визит японских борцов ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Рождественское приветствие митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима христианам Рождественское обращение к братьям-христианам Отдела внешних церковных сношений председателя Московской Патриархии архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима . Прот, Л. Воронов. По поводу «Недели молитв о христианском единстве» Доц. А. Ф. Шишкин. Парижская Центрального Комитета мирного Совета Г. Троицкий. Экуменическая встреча христианской молодежи Африки Проф.-прот. П. Гнедич. / Предания Н. Заболотский. Перспективы русско-англиканских богословских седований после конференции 1956 года Н. Заболотский. Перспективы русско-англиканских богословских собеседований после конференции 1956 года (Окончание) Участие представителей Московского Патриархата в ноябрьской Конференции Европейских Церквей в Страсбурге Л. В. Братский отклик на книгу «Впечатления о Россин» «Дух Животворящий» (Послание президентов Всемирного Совета Церквей ко дню Святой Пятидесятницы) Прот. Д. Саган. Общая молитва христианских исповеданий в К Первой Ассамблее Всеафриканской Церковной Конференции Интервью председателя ОВЦС Московской Патриархии Никодима корреспонденту Итальянского радио и телевидения П. Бранзи Благодарственное послание делегации Федерации Протестантских тей Франции по визита в СССРС. Преображенский. К IV Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» Н. Иванов. К празднованию 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия. О пребывании гостей от Римско-Католической А. Буевский. IV Всемирная конференция «Вера и церковное устройство» Н. Заболотский. «Слово к Церквам» (Обращение руководителей IV Всемирной конференции «Веры и церковного устройства») Объединенное коммюннке визите делегации Русской Православной Церкви к Церкви Братьев в США А. Казем-Бек. Визит протестантов Франции Г. Скобей. Гость из Индии (пребывание в Советском Союзе священника Малабарской Церкви Свящ. Л. Кузьминов. Об основах общехриетианского Коммюнике о пребывании в СССР делегации Церкви Братьев Архим. Филарет. Отношение Русской Православной Церкви инославным Церквам .

м ЖМП Стр. 11 46 А. Казем-Бек. К открытию Второй сессии Второго Ватиканского Собора Шпиллер. Ответный Национальному Совету Церквей Шпиллер. Ответный визит Национальному Церквей Христа в США (Окончание) богословами Евангелическо-Лютеранской Церкви ( Германии . . . 11 12 12 СТАТЬИ Митрополит Никодим. К 1000-летию монашеского устройства Св. Горы Афон Apxuen. Сергий. Святитель Воронежский Митрофан Введенский. Преображение Господне A. A. A. Ведерников. Позиция благожелательного внимания Ведерников. Путем единомыслия Ведерников. Путем единомыслия (Окончание) M. Ведерников. Светильник веры и любви (Старец Силуан) Добрынин. 50-летие епископского служения Святейшего Алексия M. Добрынин. 50-летие епископского служения Святейшего Алексия (Продолжение) M. Добрыним. 50-летие епископского служения Святейшего Патриарха Патриарха Патриарха Алексия (Окончание) H. Заболотский. Об энциклике «Расет in terris» Н. Заболотский. Папа Иоанн XXIII (Некролог) H. Заболотский. О богословии св. Григория Паламы Н. Иванов. Воскресение Христово и наше воскресение Н. Иванов. Православный Символ Веры А. Казем-Бек, О Втором Ватиканском Соборе А. Казем-Бек. Второй Ватиканский Собор и современное человечество К. К двадцатилетию «Журнала Московской Патриархии» Прот. И. Карпяк. Начало христианства в Галиции основание Галицкой православной епархии К. Комаров. Славянские И. К. О путях богопознания ростетеи сятие Крілі і Морозий, И В. Некрасов. Св. благоверный великий князь Александр Д. Огицкий. О расхождениях в определении дня Прот. А Остапов. День архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия Прот. А. Остапов. Речь перед защитой магистерской диссертации в МДА Проф.-прот. К. И. Ружицкий. Святейший Патриарх Московский всея Руси Алексий (доклад в МДА) • А. С — ов. Св. евангелист Марк В. Талин. Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский П. Уржумцев. Сила благословения (К 1000-летию Афона) П. Уржумцев. Годичный круг евангельских чтений Из поучений преподобного Исаака Сирианина 10 11 4 10 5 6 7 7 8 10 1 5 9 9 8 3 4 11 2 3 Служба святой праведной Тавифе . . . . .. ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Диакон Н. Бадауш. Антиохийское патриаршее подворье в Москве Торжество в Бейрутском соборе (освящение присланных в дар Патриархом Алексием новых одежд Престола) Архим. Нестор. Новый епископ Болгарской і Православной і Церкві (епископ Проватский Антоний) . И. Х. Высокопреосвященный Илия Салиби, митрополит Бейрутский Прот. П. Статов. Юбилейные торжества в честь Высокопреосвященного Илии Салиби, митрополита Бейрутского Канонизация преподобного Паисия Хилендарского Архим. Нестор. Юбилейные торжества в честь Паисия Хилендарского в Болгарии Архим. Стефан. Великое событие B Жизни Болгарской Православной Церкви (К 10-летию восстановления патриаршества) Архим. Нестор. Преподобный Феодосий Тырновский Прот. П. Соколовский. Кирилло-мефодиевские торжества ученики Чехосло- Архим. Алексий. Бейрутский митрополит Герасим Масарра Н. И. Престольный праздник в Антиохийском подворье 79 2 3 4 4 5 5 6 7 8 8 9 54 28 40 50 70 47 62 54 62 54 52 60 55 74 75 62 59 63- 72 74 62 71 49 71 56. 68 68 74 62 48 65 59 65- 51 73- 48- 49 36 47 49 38- 40° 50- 49 35 36 9

Диакон П. Петрос. Монастырь преп. Симеона Столпника Архим. Стефан. Незабываемый визит (посещение Болгарским Патриархом Кириллом храма подворья Болгарской Церкви в Москве). Всеправославное совещание на Родосе (Послание сессии Совещания по вопросу о посылке наблюдателей на Второй. Ватиканский Собор) Свящ. А. Мень. Св. ап. Лука как дееписатель Церкви Проф. Н. Д. Успенский. Богослужебные отпусты БИБЛИОГРАФИЯ В. Владимиров. «Богословские исследования», 1962, Nº 1—2 В. Владимиров. «Богословские исследования», 1962, «Богословские Е. 3. «Христианская Мирная Конференция», 1963, Nº Е. 3. «Христианская Мирная Конференция», 1963, NºNº 2 и 3 Диакон П. Петрос. «Ан-Нимат» («Благодать»), январь - апрель 1963 г. Н. Соболева. «Голос Православия» за первое полугодие 1962 г. . B. Талин. «Църковен вестник» за первое полугодие 1962 г. . В. Талин. «Църковен вестник» за второе полугодие 1962 г. . B. Талин, B. «Църковен вестник», 1963, NºNe 1-21 Ш. Часослов. Издание Московской Патриархии : ле ЖМП Стр. 9 10 11 12 12 50 32 33 50 52 10 7 3 8 2 78 74 76 44 80 79 75 77 77 73 70 СОДЕРЖАНИЕ ЮБИЛЕЙНОГО НОМЕРА «ЖМП», посвященного торжествам 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия Информационное сообщение о юбилейных торжествах Коммюнике о пребывании в Москве и Тронце-Сергиевой • Лавре Глав и представителей Православных и других христианских Церквей на торжествах 50-летия служения в епископском сане Патриарха Московского и всея Руси Алексия Речь Святейшего Патриарха на торжественном акте, посвященном его архиерейского служения . Празднование 50-летия епископского служення Святейшего Патриарха Алексия Торжественный акт в Московской духовной академии, посвященный 50-летию архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия Приветственные речи, произнесенные на торжественном акте, посвященном 50-летию архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия Торжественные богослужения в праздник Обретения мощей Преп. Сергия в Троице-Сергиевой Лавре . Торжественное богослужение в Богоявленском патриаршем соборе в воскресенье июлЯ Официальные приемы Н. Иванов. Праздник единства и общения Жизнь и деятельность Святейшего Патриарха Алексия Ярославского и Ростовского Никодима (доклад архиепископа на торжественном акте) Хронологические даты, относящиеся к биографии Святейшего Патриарха Алексия Прот. А. Остапов. Описание иконы, поднесенной Святейшему Патрнарху Алексию от Священного Синода 18 июля 1963 года 1 2 4 10 17 24 45 52 55 61 66 76 78 Ответственный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пер., 1 Подписано в печать 14/XII 1963 г. Сдано в набор 16/ХII 1963 г. Зак. 871 По оригинал-макету Московская типография Nº 20 «Главполиграфпрома» Государственного комитета Совета Министров СССР по печати Москва, 1-й Рижский пер., 2