ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МАЙ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1963

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Приветственная телеграмма Патриарха Алексия Предстоятелю Александрийской Совместное коммюнике о визите делегации представителей церквей из СССР* приглашению Национального Совета Церквей США . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Н. И. Пасхальное богослужение в Богоявленском патриаршем соборе и хри- Патриархом Иеродиакон Макарий (Васькин). Освящение мира в Богоявленском патриаршем соборе * Доц. К. Комаров. Чествование юбиляра . жизни епархий И. Х. Прот. М. А. Бельский (Некролог) . Н. Н. Б. И. Сове (Некролог) Вечная память почившим! ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. Поучение в день отдания Святой Пасхи . Прот. П. Гнедич. Вознесение Господне . . В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике о заседании Рабочего комитета Христианской мирной конференции . Коммюнике первого заседания постоянной комиссии «Мир и Экумена» Христианской мирной конференции . • . • ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Канонизация преподобного Пансия Хилендарского Архим. Нестор. Юбилейные торжества в честь Пансия Хилендарского в Болгарии ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Н. Заболотский. Перспективы русско-англиканских богословских собеседований после Конференции 1956 года (Окончание) Л. В. Братский отклик на «Впечатления о России» . СТАТЬИ А. С-ов. Святой евангелист Марк . • М. Добрынин. 50-летие епископского служения Святейшего Патриарха Алексия А. Казем-Бек. Второй Ватиканский Собор и современное человечество . • - 3 9 9 13 14 16 29 31 34 37 38 40 43 46 48 52 74 Ответственный редактор архимандрит ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 28/V 1963 г. Сдано в набор 31/V 1963 г. По оригинал-макету Зак.

348 Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2

11 мая 1963 года ИСПОЛНИЛОСЬ 50 ЛЕТ СЛУЖЕНИЯ В ЕПИСКОПСКОМ САНЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный во Христе Брат и Сослужитель! Христос Воскресе! В эти священные для нас дни, когда мы уже находимся в преддверии великого торжества Святой Пасхи, торжества надежды и радости • Господе, силой Своей власти воскресшем после крестных страданий, смерти и трехдневного пребывания во тьме гроба,- счастием наполняется душа при мысли о Его всеобъемлющем человеколюбии, ради которого Он пошел на эту великую жертву. Я счастлив также вспомнить о традиционной идеальной любви, издревле существующей между двумя Церквами-Сестрами: Русской Антиохийской. С великой духовной радостью вспоминаю и о взаимной преданности и братской любви между нами и Вами, которую мы унаследовали от наших и Ваших славных и приснопамятных предшественников, и вновь восклицаем: «Воскресе Христос!», взывая ко Всемогущему Господу Богу о даровании Вашему Блаженству многих лет жизни в мире, здравии и благополучии, а православному русскому народу и Церкви - процветания под Вашим мудрым правлением. Вашего Блаженства любящий и преданный брат Феодосий, Патриарх Антиохии и всего Востока Дамаск, Пасха Христова 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший и Благостный Отец и Брат! Христос Воскресе! В благоговейной радости встречая Пресветлый Праздник Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, усерднейше молим Его, да ниспошлет Он Свой мир и благословение всему роду человеческому" и всем нам да дарует обновление духа и сил к совершению возло ченного Им на нас служения Святой Его Православной Церкви! тывая в этих молитвенных размышлениях и чувствах, из древней -. вославной Церкви Грузинской братски и сыновне приветствую Вас, Ваше весьма возлюбленное Святейшество, и возглавляемую Вами Святую Церковь Святой Руси, поздравляя с Пресветлым Праздником Воскресения Христова и прося Ваших молитв за нас и за нашу Православную Церковь. Воистину Воскресе Христос! Остаюсь глубоко и сердечно преданный и любящий Вас Ефрем 1, Католикос-Патриарх всея Грузии Тбилиси, Св. Пасха 1963 гола 3

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, дорогой и любимый во Христе Брат и Сослужитель Нашей Мерности, господин Алексий, сердечно поздравляю Ваше Святейшество с братским объятием во Гос- В канун наступающего Светлого Праздника Воскресения нашего Господа Иисуса Христа с братской любовью и пасхальной радостью шлю Вам духовное лобзание и пользуюсь этим случаем, чтобы выразить Вам искреннее, сопровождаемое усердными молитвами Воскресшему Господу Христу, пожелание долгой жизни и плодотворной работы в сане Верховного пастыря, а также всяческих благ от Бога братской Русской Церкви и высокочтимому Вашему Святейшеству. Христос Воскресе! С этим освященным христианским поздравлением поручаю себя Вашим святым молитвам и остаюсь в глубоком почтении и преданности Ваш брат во Христе и сослужитель Герман, Патриарх Сербский Белград, канун Пасхи 1963 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, премного любимый Брат во Христе Воскресшем! день Воскресения Христа Спасителя, побуждаемый - чувствами любви и радости, шлю Вашему Святейшеству братский привет, сопровождая его победным гимном: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Празднование Воскресения Господа каждый год дает нам случай убедиться в правоте свидетельств, содержащихся в Священном Евангелии и посланиях святых апостолов, о крестных Его страданиях и о Его Воскресении в третий день. «Вот, мы восходим в Иерусалим, — читаем мы в Святом Благовествовании от Марка (10, 33—34),— и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет». «Итак, — сказал святой апостол Петр (Деян. 2, 36, 32; 3, 15),-твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли; Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели». А святой апостол Павел писал коринфянам (1 Кор. 15, 14-15): «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге...» Празднование Воскресения Господня предоставляет нам случай, в свете учения, данного Спасителем Христом Его ученикам, относиться друг к другу с братской любовью и жить в мире и доброжелательности. «Возлюбленные! Будем любить друг друга,- говорил святой евангелист Иоани (1 Иоан. 4, 7—8),— потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». «Впрочем, братия,— говорил святой апостол Павел (2 Кор. 13, 11), - радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами». 4

Сообщая Вам эти мысли, мы горячо молим Отца Небесного, Его Сына, воскресшего из мертвых, и Святого Духа, дающего жизнь, чтобы Он даровал Вашему Святейшеству и иерархам Вашей Церкви доброе здоровье и долгую жизнь, чтобы Вы, святой Архипастырь, могли направлять жизнь и труды священнослужителей и верующих на творческие дела для процветания Святой Русской Церкви, ко спасению во Спасителе Христе заблуждающегося человечества и к достижению мирного сосуществования всех людей на земле. Обнимая Вас с братской любовью, остаюсь сослужитель Вашего Святейшества во Христе Воскресшем Юстиниан, Патриарх Румынский Бухарест, апрель 1963 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Христос Воскресе! Воскресение Христово, возвещенное ангелом Божиим (Мф. 28, 5-6), исполняет радостию наши души и наполняет глубоким смыслом двухтысячелетнюю историю человечества. Христос воскрес и живет во Святой Своей Церкви, в вере и в душах человеческих поколений, в наших светлых взлетах к добру и правде. Воскресший из мертвых всегда с нами и действует с возрождающей силой в наших душах, как нам обещал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Эти твердые в своем неизменном значении слова Воскресшего стали крепостью духа и основою надежды верующих, которые ищут спасения в Господе, ибо известно всем нам, «что именем Иисуса Христа Назорея. Которого Бог воскресил из мертвых», люди спасаются, и «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 10, 12). Великая Пасха Господня — праздник действующей силы Божией и любви Божией в мире через спасительный подвиг Единородного Сына Божия, Которого «возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя» всего духовного Израиля, который получает прощение грехов своих (Деян. 5, 31). Сердечно поздравляю Вас, Ваше Святейшество, благочестивый клир Ваш, христолюбивую паству Вашу и великий народ Ваш со Светлым Праздником мира и радости и желаю Вам, от своего имени и от имени Священного Синода, по милости Воскресшего Господа нашего Спасителя, здравия, долголетия и новой Святой Пасхи Господней. Препоручаю себя святым Вашим первосвятительским молитвам и пребываю Вашего Святейшества во Христе смиренным братом и сослужителем. Кирилл, Патриарх Болгарский Пасха Христова 1963 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший Пагриарх всея Руси, возлюбленный Нами и дорогой Брат и Сослужитель, кир Алексий! Ваше Блаженство братски о Господе приветствуя, сладчайше глаголем: 5

Восторжествовав над смертью и истощив ад, Спаситель наш и Господь воскрес тридневно от гроба, разрушил державу ада и рай отверз, соделав нас наследниками Царства Его. Небо и земля, ангелы и человеки сорадуются ныне и сопразднуют ради великих и многоценных даров Воскресения. С духовным подъемом и горячей благодарностью верные по всему миру торжествуют сегодня и радостно празднуют преславное Воскресение Господа. Посему, радуясь жизни, и Мы, с христоименитым нашим народом празднуя торжество Жизни, с глубочайшей благодарностью хвалим и воспеваем неизреченное Спасителя нашего и Бога снисхождение и человеколюбие и, навыкнув следовать древнему и доброму обычаю, с сердечной благосклонностью и душевно радуясь, спешим к мысленной встрече с Вашим почитаемым Блаженством, дабы братски приветствовать Вас божественным и сладкозвучным приветствием: «Христос Воскресе!», и горячо молимся о Вашем здравии, счастии и крепости и о благоденствии, благостоянии и процветании, на благо всего честного Православия, верной и мудрой братской Вашей Церкви. Прося Ваше возлюбленное Блаженство передать Наши пасхальные приветствия и пожелания и возлюбленным во Христе братиям и сослужителям, составляющим Святый и Священный при Вас Синод, шлем Вам еще раз о Христе Воскресшем братское приветствие и остаемся Вашего почитаемого Блаженства любящий и готовый к услугам брат о Христе Кипрский Макарий Во Святой Архиепископии Кипрекой, Святая Пасха 1963 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший Владыко! В сей мироспасительный Праздник светоносного Воскресения, когда Христос, правды Солнце, пресветло воссиял из гроба, когда Он, за нас распятый, победно восторжествовал над силами тьмы и освободил нас от рабства смерти и тления,— в сей нареченный и святый день с любовию приступаем к общению с Вашим почитаемым Блаженством и, мысленно Вас обнимая, приветствуем победным гласом Церкви: Христос Воскресе! Вместе с тем Мы смиренно молим, дабы жизни Податель покрыл и защитил Вас и благословил архипастырские Ваши труды, даруя здравие неизменное и многая лета, чтобы многажды праздновать Воскресение Его в радости духовной. Вашего почитаемого Блаженства смиренный о Христе брат Афинский Хризостом Афины, Пасха 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! В «сей нареченный и святый день» Светлого Христова Воскресения, когда «небеса достойно веселятся, земля же радуется», с благословенными мыслями и восторженными чувствами приветствую Вашу Святыню пасхальным целованием «Христос Воскресе!» и прошу принять мое сердечное поздравление со светлым и радостным Праздником Воскресения Христова. Возблагодарим Христа Спасителя, воскресшего из мертвых, что 6

Он удостоил нас быть участниками праздников Праздника и Торжества торжеств — Святой Пасхи. Молитвенно желаю, чтобы Воскресший Господь озарил нас духовной радостью и «направил нас на путь мира». С пасхальным лобзанием обнимаю Вашу Святыню и молю Воскресшего Христа Господа, чтобы Он укрепил Вас на первосвятительское служение во славу Божню, на благо Православной Церкви и на благовествование мира миру. Воскресший Господь «да даст зо дни наши мир до дней века» (Сирах) и да благословит нас Своим благословенным миром. С искренней во Христе любовью Иоанн, Митрополит Пражский Прага, Пасха Христова 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! В день Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа приветствую Вас, Ваше Святейшество, «лобзанием любви» (1 Петр. 5, 14). Христос Воскресе — Воистину Воскресе! Исповедуя вместе с апостолом Фомой: «Господь мой и Бог мой» (Иоан. 20, 28), да возрадуемся и возвеселимся в «сей день, егоже сотвори Господь» (Псал. 117, 24). И, собравшись во «едину от суббот» (Деян. 20, 7), да умножим молитвы наши, дабы любовь христианская возгорелась и паки объединила всех верующих во Христа у «чаши благословения» (1 Кор. 10, 16), где — как и в апостольское время — разрешились бы все проблемы, стоящие перед христианами в нынешнем веке, да «не бяше бо нищь ни един в них» (Деян. 4,-34). Желая Вашему Святейшеству от Господа «благодать воз благодать» (Иоан. 1, 17), прошу Ваших святых молитв. Недостойный собрат во Христе Павел, Архиепископ Карельский и всея Финляндии Пасха Господня 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Христос Воскресе! Ваше Святейшество, всемилостивый Первонерарх и святый Отец! Почтительнейше приветствую Вас, Ваше Святейшество, с светлой радостью Воскресения Христова, со Святою Пасхою. Шлю Вам наилучшие пожелания здоровья и прошу Бога, чтобы Вы удостоились еще многие годы молиться за нас и вести нас на спасительные пажити. Вашего Святейшества нижайший послушник Симеон, епископ Перво-Китайский (Шанхайский) Шанхай, Пасха 1963 года 7

СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Брат! С чувством глубокой радости поздравляем Ваше Святейшество с чудесным Воскресением нашего Господа и Спасителя. Вместе с Вами молим, чтобы лучезарный свет от Святого Гроба Господня победоносно сиял над всем миром и в сердцах всех людей во исполнение заветов евангельской любви и мира, за которые Сын Божий взошел на Голгофу и Своей смертью победил смерть во имя вечной жизни людей, во имя того, чтобы и земная жизнь была более доброй, более справедливой и более радостной. Вдохновленные этой вестью и этими молитвами, желаем Вашему Святейшеству доброго здоровья и долгой плодотворной деятельности во славу Церкви Христовой и Вашего боголюбивого народа. Христос Воскресе! С искренней братской любовью Вазген I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Св. Эчмиадзин, апрель 1963 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, возлюбленный Брат о Христе! Благодать Вам и мир ст Бога, Отца нашего, и Господа нашего Иисуса Христа! Христос Воскресе! Это была та радостная весть, которой ангел приветствовал благословенную Марию Магдалину и другую Марию, которые пришли ко гробу Распятого Господа Иисуса в первое утро нашей Пасхи; это, возлюбленный Брат, есть та весть, которую Пасхальные дни несут и всему роду человеческому. «Не бойтесь,— возвестил ангел,— ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых» (Мф. 28, 5-7). Таково было ангельское приветствие, которое возвестило миру, что Господь наш Иисус Христос, умерший на Кресте, воскрес, чтобы слава Его Божества воссияла во тьме мира. Омраченные грехом души людей отныне навечно освещены пресветлыми лучами Его всеочищающего духа. С того дня уже ни один грешник не может, приблизившись к Господу Иисусу, остаться неочищенным. «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5, 8-9). Мы, носящие на челе своем знамение Его страданий, должны стремиться во всем творить Его волю и возвещать всем людям весть о Его славной победе. В разделенном мире, мрачном и несчастном от грехов людей, мы должны распространять ту благую весть, что эти же самые люди искуплены Божией любовью, в силу страданий Господа Иисуса Христа и достоверности Его Воскресения. В настоящем году, когда христиане Востока и Запада объединились в праздновании царицы праздников, явим нашу любовь к Богу и выполним наш долг в отношении наших братьев-людей в совместном возвещении славного благовестия нашего искупления, ибо «и мы веруем, 8

потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас» (2 Кор. 4, 13-14). Христос Воскресе — Воистину Воскресе! Аллилуна! С братской любовью и приветом Ваш любящий брат о Христе Михаил, Архиепископ Кентерберийский, Примас всея Англии и Митрополит Ламбетский дворец, Пасха Христова 1963 года ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЮ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ХРИСТОФОРУ, ПАПЕ И ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ Сердечно приветствую в лице Вашего возлюбленного Блаженства Святую Церковь Александрийскую — архипастырей, пастырей и верных чад ее-со знаменательным юбилеем 1900-летия блаженной кончины святого апостола и евангелиста Марка. Мы верим, что Господь и впредь / молитвами святого основателя Вашей древней Церкви сохранит и укрепит ее во славу имени Своего. С братской о Христе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Одесса, 25 апреля 1963 года СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ О ВИЗИТЕ ДЕЛЕГАЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССРПО ПРИГЛАШЕНИЮ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ США (с 26 февраля по 20 марта 1963 года) Делегация восемнадцати представителей церквей Советского Сою- • за, завершающая ныне трехнедельный визит в Соединенные Штаты, и соответствующие члены и деятели Национального Совета Церквей Христа в США посредством настоящего коммюнике свидетельствуют свое убеждение в том, что обмен делегациями является значительным вкладом в лело взаимного понимания христиан обеих стран. Прибыв в Соединенные Штаты 26 февраля 1963 года, члены делегации встречались как с руководителями, так и с простыми людьми американских церквей в Денвере и Болдере (Колорадо), в Сан-Франциско (Калифорния), в Миннеаполисе и Сент-Поле (Миннесота), в Остине (Техас), в Де-Мойне (Айова), в Колумбусе и Индианаполисе (Индиана), в Чикаго (Иллинойс), в Дейтоне (Огайо), в Буффало (Ньо-Йорк), в Атланге (Джорджия), в Бостоне (Массачузетс), в Нью-Йорк Сити, в Принстоне (Нью-Джерси), в Валли-Фордже (Пенсильвания), в Гринвиче (Коннектикут) и в Вашингтоне. Достижения цели обоюдного понимания искали разными путями. Делегация присутствовала за богослужениями в местных храмах протестантского, православного и армянского вероисповеданий. Члены делегации говорили с кафедр. Делегация имела возможность видеть американцев при обычном богослужении, вместе с тем как последние смогли совершать богослужение с представителями христиан из Советского Союза. 9

ГЛАВА ДЕЛЕГАЦИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ИЗ СССРАРХИЕПИСКОП НИКОДИМ ПРОИЗНОСИТ ПРИВЕТСТВИЕ НА ЗАСЕДАНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА США В ДЕНВЕРЕ (штат Колорадо)

Тогда как американские христиане показали разнообразие видов богослужения в, протестантских церквах - Баптистской, Методистской, Пресвитерианской, Лютеранской, Объединенной Церкви Христа, Учеников Христа, Африканского Методистского Епископального Сиона и Епископальной Церкви, - сама делегация представляла собою разнообразие церковной жизни в Советском Союзе, поскольку в нее вошли представители Русской Православной Церкви, Грузинской Церкви, Армянской Церкви, лютеран в Эстонии и Латвии и Союза Евангельских христиан-баптистов. Наряду с богослужением была проведена дискуссия о проблемах, касающихся истинных или предполагаемых различий, которые проистекали из того факта, что наши церкви и наши страны жили и развивали свои взгляды, практику при различных и в некотором отношении противоположных исторических условиях, что привело в результате к разным церковным традициям. Об этих различиях говорили прямо, без обиняков, обсуждая их искрение и откровенно. Четыре главные темы, по которым каждая сторона высказала свои соображения, были следующие: понимание экуменических задач церквей, пути и способы, посредством которых церкви помогают установлению мира между народами, Церковь и общество, приходская жизнь церквей. Первые две темы обсуждались собранием компетентных представителей Национального Совета Церквей со всей делегацией в Сибери-Хаузе г. Гринвича, в штате Коннектикут, в Конференц-центре Епископальной Церкви. Другие две темы обсуждались на подобном собрании в Принстонской духовной семинарии. Ясно и откровенно высказанные взгляды чрезвычайно помогли преодолению неверных представлений и созданию оснодля большего взаимопонимания. Плодотворной частью всего . визита, как и следовало ожидать, оказались личные и групповые беседы членов делегации с многочисленными представителями разных деноминаций в США, при которых имел место обмен вопросами и ответами в обоих направлениях. В таких случаях то, что делегация была довольно большой и разнообразной, становилось очевидным преимуществом. Делегация приезжала в ответ на приглашение Национального Совета Церквей, обращенное к каждой ведущей христианской Церкви в Советском Союзе, которая, в свою очередь, выбирала своих собственных представителей, Таким образом, делегация имела следующий состав: От Русской Православной Церкви — Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский, член Священного Синода, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии; Филарет, епископ Венский и Австрийский; Николай, епископ Мукачевский и Ужгородский; Боровой Виталий Михайлович, протоиерей, профессор Ленинградской духовной академии, член отдела Внешних Церковных Сношений Московской : Патриархии; Питирим, архимандрит, инспектор Московской духовной академии, редактор «ЖМП»; Шпиллер Всеволод Димитриевич, протонерей, настоятель церкви св. Николая в Москве; Ювеналий, архимандрит, член Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархин; Владимиров Владимир, протодиакон Богоявленского патриаршего собора в Москве; Кудинкин Борис Сергеевич, кандидат богословия, член Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии; Владимиров А. А., референт Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии. От Грузинской Православной Церкви — Илия, архимандрит; от Армянской Церкви — Паркев, епископ, настоятель армянской церкви и представитель Армянского Католикоса в Москве; от Евангелической Лютеранской Церкви Эстонии — Рятсеп К. Е., пастор прихода Карловой церкви, Таллин; от Евангелической Лютеранской Церкви Латвии — Каулинш А. Д., пастор прихода св. Иоанна в Риге, член Вер- 11

ховной администрации Евангелической Лютеранской Церкви в Латвии; от Союза Евангельских христиан-баптистов Советского Союза — Стоян А. Н., пастор, директор Иностранного Отдела СЕХБ; Мицкевич А. И., пастор, помощник генерального секретаря СЕХБ. В составе делегации имелись два переводчика Московской Патриархии. Это был уже второй обмен делегациями. Первый имел место в 1956 году. Нынешний обмен делегациями был начат посылкой делегации тринадцати представителей американских церквей под руководством г-на Дж. Ирвина Миллера; они провели в Советском Союзе три недели в конце августа и в начале сентября 1962 года. Во многих местах делегация была принята гражданскими властями штатов или городов. Члены делегации из Советского Союза и ответственные сотрудники Национального Совета Церквей желают засвидетельствовать, что благодаря их общим, совместным усилиям многое было сделано в направлении взаимопонимания между нашими церквами и нашими народамы надеемся, что Мы надеемся, что такие контакты, имея своей целью укрепление христианской любви и человеческого братства, будут развиваться и впредь. Это, несомненно, поможет в решении проблем, стоящих перед христианскими церквами, в духе подлинного Экуменизма, укрепит взаимопонимание, рассеет недоверие и поможет претворить в жизнь основные задачи нашего времени. Эти задачи следующие: уменьшение международной напряженности, установление справедливого и прочного мира, прекращение ядерных испытаний и осуществление полного, всеобщего, контролируемого разоружения. Мы благодарим Всемогущего Бога, Который ведет нас по пути преодоления предубежденности, по пути установления мирных, дружественных отношений между всеми людьми. От имени делегации представителей Церквей в Советском Союзе Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский (глава делегации) От имени Национального Совета Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки Дж. Ирвин Миллер. председатель Совета Церквей Нью-Йорк, 19 марта 1963 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ФЕВРАЛЬ 24 (11) февраля. Неделя Сыропустная. Ввиду, того, что память Святителя Алексия, Митрополита Московского и всея Руси, чудотворца, приходилась на понедельник первой седмицы поста, служба Святителю совершалась в неделю Сыропустную. Накануне этого дня Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение, а в самый день праздника там же — Божественную литургию в сослужении митрополитов: Крутицкого и Коломенского Питирима, Ленинградского и Ладожского Пимена, архиепископов: Ярославского и Ростовского Никодима, Калужского и Боровского Леонида, Можайского Леонида и епископов: Дмитровского Киприана, Таллинского и Эстонского Алексия, Мукачевского и Ужгородского Николая, Венского и Австрийского Филарета. После литургии перед мощами Святителя Алексия был отслужен молебен, по окончании которого высокому имениннику — Святейшему Патриарху Алексию было пропето многолетие. В тот же день, после вечербогослужения, Святейший Патриарх совершал в соборе Чин прощения. В понедельник и вторник первой седмицы Великого поста Святейший Патриарх читал в Богоявленском соборе за повечерием Великий канон преп. Андрея Критского, а в четверг той же седмицы читал Великий канон в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. МАРТ 3 марта (18 февраля). Неделя Православия. После Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Алексий совершал молебен с Чином Православия в сослужении архиепископа Можайского Леонида, епископа Дмитровского Киприана, епископа Таллинского и Эстонского Алексия и соборного духовенства.

16 (3) марта. Суббота. В канун третьей недели Великого поста за всенощным бдением в Богоявленском соборе Святейший Патриарх Алексий совершал вынос Честного Животворящего Креста в сослужении архиепископа Можайского Леонида и соборного духовенства. 27 (14) марта. В среду пятой седмицы Великого поста, вечером, Святейший Патриарх Алексий читал Великий канон преп. Андрея Критского в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении соборного духовенства. 29 (16) марта. В канун Субботы Акафиста Святейший Патриарх Алексий совершал службу Похвалы Пресвятой Богородицы в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Можайского Леонида и соборного духовенства. 13

АПРЕЛЬ 7 апреля (25 марта). Вход Господень во Иерусалим. Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Калужского и Боровского Леонида и архиепископа Можайского Леонида.

11 апреля (29 марта). Великий Четверток. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию с Чином освящения Святого мира в Богоявленском патриаршем соборе. Там же вечером он совершал последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа (с чтением 12 Евангелий) в сослужении соборного и градского духовенства. 12 апреля (30 марта). Великий Пяток. Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе вечерню выносом Святой Плащаницы, а затем утреню Великой Субботы (с Чином погребения Спасителя) в сослужении архиепископа Можайского Леонида и соборного духовенства. 13 апреля (31 марта). Великая Суббота. Святейший Патриарх в сослужении архиепископа Можайского Леонида совершал Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. 14 (1) апреля. Светлое Христово Воскресение. Пасхальную утреню и Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископов: Калужского и Боровского Леонида и Можайского Леонида. Там же вечером Святейший Патриарх Алексий совершал великую вечерню в сослужении архиепископа Можайского Леонида и соборного духовенства. ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ И ХРИСТОСОВАНИЕ С ПАТРИАРХОМ Святая ночь... Сорок дней готовился весь христианский мир к достойному празднованию Христова Воскресения. И еще семь дней было посвящено воспоминаниям о последних днях служения Господа и Его спасительных страданиях. Еще утром в субботу перед Святой Плащаницей звучала песнь «Да молчит всякая плоть человеча..», а сейчас все, подобно женам-мироносицам, пришли ко гробу Христа Жизнодавца. В благоговейной тишине стоят молящиеся под сводами Богоявленского патриаршего собора. Закончилось чтение Деяний Апостольских. Пропели и полунощницу с ирмосами Великой Субботы. В полночь отверзаются Царские врата, и священнослужители, а за ними все собравшиеся в храм поют первую пасхальную песнь: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех...» дельней Троице.» Еще минута - и весь храм оглашается пением пасхального тропаря. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиереев совершает на кафедре пасхальную заутреню, а вслед за ней - Божественную литургию. Сегодня праздников Праздник и Торжество торжеств... Христос Воскресе!

За Светлой заутреней в Богоявленском патриаршем соборе среди множества богомольцев присутствовали главы и сотрудники ряда дипломатических представительств, аккредитованных в Москве, странные журналисты и группа туристов-паломников из Голландии во главе с профессором де-Граафом. Из года в год столичное духовенство и множество верующих москвичей собираются на второй день Святой Пасхи в Богоявленский патриарший кафедральный собор, чтобы поздравить Святейшего Патриарха с великим христианским праздником. По канонам Русской Православной Церкви Патриарх всея Руси является одновременно и Московским Архипастырем. Вот уже восемнадцать лет, как Святейший Патриарх Алексий держит в своих руках кормило Русской Православной Церкви, и столько же лет возглавляет он и церковную жизнь ее стольного града — Москвы. Вот уже восемнадцать лет с Московской кафедры слышен его голос, и московская паства с первых же дней его пребывания на кафедре полюбила его и привыкла к нему. Вот почему из года в год верующие москвичи с такой любовью приходят в этот день в кафедральный собор похристосоваться со своим Архипастырем. Пасхальная вечерня совершается в патриаршем соборе, как всегда, в шесть часов. Посреди храма на особо отведенном месте уже собралось многочисленное городское духовенство. Рядом, направо,— представители церковных общин московских храмов, преподаватели и учащиеся духовных школ, ответственные работники Московской Патриархии и гости из зарубежных православных и инославных церквей. Пасхальную вечерню совершает настоятель патриаршего собора архиепископ Можайский Леонид. Вечерня предваряется пасхальными часами. Отзвучал как бы воздушный, «феофановский», распев часов. Пропета и вечерня, почти вся состоящая из песнопений Пасхи. Святейший Патриарх Алексий вышел на амвон. Поздравление по установившейся традиции начинается кратким молебном: «Благословен Бог наш.. Христос воскресе из мертвых... Ангел вопияше.. Светися, светися..». Обратясь к собравшимся, архиепископ Леонид прочитал Пасхальное Послание Святейшего Патриарха верным чадам Русской Православной Церкви. «Святая Церковь призывает нас в этот светлый день Воскресения Христова к особой радости, — говорит Святейший Патриарх в Послании, — ибо ныне и «ангели поют на небесех», славя Воскресшего Господа... Воскресе Христос, — и над тьмою жизни взошло Солнце, которое уже никогда не погаснет и никогда не склонится к закату... Вся наша вера в Единого Истинного Бога, все учение христианское, вся настоящая, земная, и будущая, небесная, жизнь христиан, — все основано на воскресении из мертвых Богочеловека, Господа Иисуса Христа... На воскресении Христовом основана наша Церковь, им она утверждается и живет, им распространяется и жить будет вовеки... Теперь, когда воскрес Христос, и над земною жизнью человеческой, как на преддверии вечной, небесной, жизни, лежит отсвет греющих благодатных животворящих лучей...» Приветствуя возлюбленных чад Церкви Христовой со Светлым Праздником, Святейший Патриарх молит Воскресшего Господа даровать мир жаждущим мира народам земли. Долг каждого христианинане оставаться хладным свидетелем божественных свершений, а быть деятельным участником в служении примирения. Нужно приложить все усилия к водворению на земле справедливости и избавления миллионов людей от голода и нужды... С напряженным вниманием выслушали верующие слова Пасхального Послания своего Первосвятителя. И когда, в заключение этого По- 15

слания, прозвучали такие привычные и дорогие сердцу каждого христианина слова «Христос Воскресе!», то тысячеустое «Воистину Воскресе!» было ответом на это древнее христианское приветствие. Протодиакон возглашает многолетие Святейшему Патриарху. Духовенство, а вслед за ним и все собравшиеся подходят к Предстоятелю Церкви Русской и Московскому Архипастырю и христосуются с ним, получая его благословение. Воистину Воскресе Христос! Н. И. ОСВЯЩЕНИЕ МИРА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В Православной Церкви при совершении таинства миропомазания употребляется святое миро - вещество, которое приготовляется по особому чину из многих растительных масел, душистых трав и благовонных смол. Таинство святого миропомазания совершается над каждым новокрещенным, и этим таинством сообщаются христианину дары Святого Духа, укрепляющие его духовные силы на предстоящем жизненном пути. Кроме таинства миропомазания, святое миро употребляется еще при освящении новых христианских храмов: им помазуется престол, самое здание храма изнутри с четырех сторон и антиминсы, на которых совершается Божественная литургия. И еще таинство миропомазания совершается над инославными христианами, когда они присоединяются к Православной Церкви. История приготовления и освящения мира ведет свое начало с ветхозаветных времен. Так, была помазана составленным по повелению Божию миром скиния свидения, миром помазывались и первосвящен- 10, 1; 3 Царств 19, 16). В новозаветной Церкви, во времена свв. апокрещаемых (Деян. гл. 8). Но со временем возложение рук было заменено миропомазанием. В Ветхом Завете перечисляются следующие вещества, входившие в состав святого мира: смирна, благовонная корица, благовонный тростник, кассия и оливковое масло. Миро, составленное из означенных веществ, считалось святынею для народа Израильского (Исход 30, 23—33). В новозаветной Церкви святое миро изготовляется из многих благовонных веществ, в ознаменование благодатного многообразия даров го количества благовонных веществ для составления святого мира. Обыкновенно употреблялись те вещества, какие можно было найти в том или другом месте. В Греческой Церкви для святого мира употреблялось до 50 разных веществ. У нас в разные времена употреблялось неодинаковое количество веществ для составления мира, но всегда были обязательными многосоставность мира чистота, беспримесность каждого составного вещества в отдельности. Само приготовление мира — мироварение — представляет собою сложный процесс, в котором очень важно соблюсти последовательность соединения веществ. Обычно мироварение совершается через два года на третий, но определенного правила для этого нет: руководствуются в сроках наличием мира и потребностью в нем. В текущем году Русская Православная Церковь совершала мироварение. 16

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ОСВЯЩАЕТ ВЕЩЕСТВА ДЛЯ МИРОВАРЕНИЯ 2 Ж. м. П. Nº 5

ВОЗЖЕНИЕ ОГНЯ МИРОВАРЕНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ПРИ ЧТЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

Мироварение происходило в древнем храме в честь Донской иконы Божией Матери б. Донского монастыря, где устроена специальная печь для варения мира; в нее вделан котел из огнеупорного сплава, покрытый изнутри серебром. Вечером 7 апреля, в Вербное Воскресенье, сюда были привезены уготованные вещества и в сосудах установлены вокруг печи. В Великий понедельник литургию Преждеосвященных Даров совершал архиепископ Можайский Леонид с местным причтом. После литургии Святейший Патриарх Алексий положил начало мироварению совершением молебна. Святейшему Патриарху сослужили: архиепископ Леонид, протонерей Николай Голубцов, которому было поручено руководить процессом мироварения, и причт храма. Перед мироварной печью был совершен малого освящения воды, и Святейший Патриарх Алексий окропил святой водой вещества в сосудах, печь и мироварный котел. После этого наполнили котел уготованными веществами. Вначале был влит состав с чистым виноградным вином, предохраняющий вещества ст пригорания, затем - чистое оливковое масло, а потом - разные благовонные вещества. Святейший Патриарх, взяв огонь от трикирия пучком лучины, возжег печь. Мироварение должно происходить при чтении Евангелия, начало чему положил Святейший Патриарх Алексий чтением первой главы Евангелия от Матфея. После него продолжил чтение Евангелия архиепископ Леонид, а затем - священники московских храмов, назначенные в особую чреду. Приготовленный состав варился до среды. Диаконы следили за поддержанием огня и постоянно перемешивали состав особыми деревянными веселками. Варение окончилось в среду к вечеру, после чего миро было влито в особые серебряные сосуды и перевезено в Богоявленский патриарший собор. Здесь в Великий четверг, за литургией, Святейший Патриарх Алексий совершил освящение мира. Литургия, в связи с освящением мира, совершается со следующими особенностями: до начала богослужения сосуды с миром устанавливают по северную и южную стороны Святого Престола; на Престол поставляют серебряный сосуд, в форме древних алавастров, который постоянно находится на Престоле патриаршей домовой церкви. В этом алавастре святое миро преемственно сохраняется с Крещения Руси. Божественную литургию совершает Святейший Патриарх Алексий с двенадцатью священниками, по образу Великой Тайной Вечери, совершенной Господом Иисусом Христом с учениками перед Своими страданиями. В этом году в Великий четверг за литургией Святейшему Патриарху Алексию сослужили: архимандрит Питирим — инспектор Московской духовной академии, протоиерей Александр Акимов — ключарь патриаршего собора, игумен Трифон — заведующий архивом Московской Патриархии, ведающий и хранением святого мира, протоиерей Алексий Остапов — доцент и секретарь Совета Московской духовной академии, игумен Порфирий, священник Николай Воробьев, священник Анатолий Казновецкий, иеромонах Симон — преподаватель Московской духовной академии, иеромонах Алексий, иеромонах Платон — студент академии, иеромонах Павлин - воспитанник семинарии и священник Троицкого патриаршего подворья Михаил Труханов. На Великом входе первенствующий архимандрит износит на главе осененный рипидами сосуд с древним миром. За ним священники попарно выносят несколько сосудов от Престола с приготовленным к освящению миром, за ними протодиакон по обычаю износит дискос. а один из иереев - потир. 2* 19

ОСВЯЩЕНИЕ МИРА ЗА ЛИТУРГИЕЙ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ СОСУДЫ

В Царских вратах Святейший Патриарх принимает алавастр и поставляет его на Престол. Следом за ним проходят священники с сосудами с миром. После этого Святейший Патриарх принимает от протодиакона дискос для обычного поминовения, а затем и святую чашу. НОВООСВЯЩЕННОЕ СВ. МИРО ВЛИВАЮТ В СОСУДЫ Освящение мира совершается по окончании Евхаристического канона и преложения Святых Даров. После возгласа «И да будут милости» Святейший Патриарх Алексий обходит Святой Престол, трижды благословляя сосуды. Протодиакон возглашает «Господу помолимся», духовенство поет «Господи, помилуй». Наступает особенно трогательный ном пути всех тех, кто будет помазуем миром, на которое ныне нисходит таинственно благодать Святого Духа. Верующие глубоко переживают этот святой момент, ибо каждый из них крещен и запечатлен дарами и помазанием Святого Духа через святое таинство миропомазания. После этой молитвы Святейший Патриарх прочел вторую, главопреклонную, молитву и потом вторично обошел Святой Престол и снова 21

троекратно благословил каждый сосуд с миром. Вслед за этим архимандрит Питирим вливал в каждый сосуд с новоосвященным миром несколько древнего святого мира из алавастра и из каждого сосуда почерпал в алавастр миро нового освящения. Так совершалось у нас издревле, и таким образом Русская Православная Церковь сохраняла - и сехраняет преемственно первополученное святое миро. После окончания Божественной литургии сосуды со святым миром были опечатаны и поставлены на хранение в патриаршем соборе. По мере потребности святое миро рассылается по епархиям. Перевозят его с особым благоговением. Получать и перевозить святое миро могут только священнослужители в специальных сосудах на груди. В храме оно хранится обычно на одном из престолов или на жертвеннике. Иеродиакон Макарий (Васькин), кандидат богословия ЧЕСТВОВАНИЕ ЮБИЛЯРА 29 марта сего года ректору Московской духовной академии и семинарии проф.-прот. Константину Ивановичу Ружицкому исполнилось 75 лет. Маститый юбиляр родился в 1888 году на Украине, в с. Мольчицы, б. Волынской губ., в семье диакона Ивана Стефановича Ружицкого. В 1906 году он. окончил Мелецкое духовное училище, а в 1912 году — Волынскую духовную семинарию в г. Житомире. По зову сердца молодой семинарист Константин поступил в Московскую духовную академию и в 1916 году одним из первых по списку окончил ее, получив звание кандидата-магистранта богословия и особую премию за курсовое сочинение на тему «Учение святых отцов и церковных писателей о материи». Приняв сан священника в 1916 году и вскоре удостоившись протоиерейства, о. Константин вплоть до 1945 года с исключительной ревностью в духе любви и мира окормлял паству на родной ему Украине. Одновременно, по совместительству, он с 1916 по 1919 год преподавал Закон Божий и латинский язык в средних у-тебных заведениях г. Славянска, где он священствовал. В 1945 году Экзарх Украины митрополит Иоанн назначает о. Константина Ружицкого на ответственный пост управляющего делами Патриаршего Экзархата всея Украины и вместе с тем настоятелем На новом месте служения началась кипучая деятельность прот. К. И. Ружицкого. Под его неослабным руководством восстанавливался и реставрировался Владимирский собор, успешно протекало упорядочение церковноприходской и епархиальной жизни всего Экзархата. активно готовилось большое историческое событие - воссоединение западноукраинских униатов с Русской Православной Церковью. На Львовском Соборе 1946 года он — ответственный участник, делегат и докладчик от Русской Православной Церкви. С 1948 по 1949 год прот. К. И. Ружицкий преподавал греческий язык и психологию в Киевской духовной семинарии. В 1951 году открылась новая страница в биографии о. Константина: Святейший Патриарх Алексий призвал его к ректорству в Московской духовной академии и семинарии. Сейчас о. Константин совмещает повседневную административную работу с педагогической и научно-богословской деятельностью. С первого года ректорства он заведует кафедрой нравственного богословия в академии и семинарии. 22

РЕКТОРМОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ПРОТОИЕРЕЙ К. И. РУЖИЦКИЙ (к 75-летию со дня рождения)

В 1960 году за учебный курс лекций по нравственному богословию о. Константин получил степень магистра богословия и звание профессора. Теперь он работает над докторской диссертацией на тему «Нравственное учение по «Добротолюбию»». Кроме того, его богословские статьи печатаются на страницах «Журнала Московской Патриархии», а также в зарубежной прессе. В духовным образованием в системе Русской Православной Церкви. А в качестве члена делеганий от Русской Православ ной Церкви совершал заграничные поездки: так, он был на интронизационных торжествах Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Румынского (1948), и Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Польши Макария (1951); был в Канаде (1955); несколько раз посещал Англию и в 1956 году участвовал в богословской дискуссии с англи- Лондоне (1958); присутствовал на интронизации Архиепископа Кентер- Подоне "і. Причаст пого я канами; участвовал в работе Ламбетской церковной конференции в берийского, Примаса всей Англии и Митрополита д-ра Михаила Рамзея (1961); ездил в Югославию (1958); был в Сирии на погребении Блаженнейшего Александра III, Патриарха Антиохийского и всего Патріарка Дномисного Востока (1958); участвовал во Всемирной межрелигиозной конференции в защиту мира в Индии (1957); был на Второй Христианской мирной конференции в Праге (1959); ездил в Грецию на празднование 600-летия со дня кончины св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского (1959); в 1960 году в составе церковной делегации посетил Святую Землю и древнейшие восточные патриархаты. Всего побывал он в 18 странах. Кроме того, о. ректор провел в академии много встреч и бесед с представителями церковных и деловых кругов различных стран мира. Многообразна деятельность прот. К. И. Ружицкого и в общественной жизни нашей страны. Неоднократно он участвовал в конференциях в защиту мира; был избран членом президиума Союза Советских Обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами. С 1958 года и до сего времени он является вице-президентом общества «СССР— Греция». В 1945 году Указом Президиума Верховного Совета СССР за патриотическую работу прот. К. И. Ружицкий был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». 14 октября 1959 года Святейший Патриарх Алексий во внимание к усердному служению Церкви Божией наградил о. Константина Патриаршим крестом, а в 1961 году — церковным орденом св. кн. Владимира. Различные церковные ордена о. ректор имеет и от иерархов восточных православных церквей. * Чествование юбиляра в стенах Московской духовной академии и семинарии состоялось в воскресенье 31 марта. Всенощное бдение накануне этого дня и в самый день праздника Божественную литургию совершал юбиляр в сослужении сонма академического и семинарского духовенства. Перед молебном приветственное слово юбиляру произнес секретарь Совета академии прот. А. Остапов, который отметил, что о. ректор, как верный и преданный пастырь Церкви, является для всех нас примером твердости, мужества и доброго служения на ниве церковной. В час дня в актовом зале собралась вся семья Московской духов- 24

ной школы. За столом президиума - о. ректор и члены профессорскопреподавательской корпорации. Акт открыл инспектор академии архимандрит Питирим. С докладом о жизни и деятельности проф.-прот. К. И. Ружицкого выступил проф. И. Н. Шабатин. Затем секретарь Учебного Комитета прот. Н. Никольский зачитал приветственный адрес от Учебного Комитета Московской Патриархии. Инспектор академии архимандрит Питирим от лица академической корпорации огласил приветственный адрес юбиляру, в котором отмечалась многообразная и плодотворная деятельность о. ректора как ревностного православного богослова и крупного прогрессивного общественного деятеля, и преподнес ему от профессорско-преподавательского состава академии и семинарии икону Божией Матери. По поручению Святейшего Патриарха Алексия, священноархимандрита Троице-Сергиевой Лавры, юбиляра приветствовал наместник Лавры архимандрит Пимен и вручил ему приветственное лисьмо Его Святейшества, а также патриарший подарок — митру. Прот. М. Стаднюк приветствовал юбиляра от имени архиепископа Никодима и всех сотрудников Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии и преподнес ему икону Божией Матери. От имени всех учащихся о. ректора поздравил староста І курса академии Л. Махно. После приветствий о. ректор выступил с ответным словом, в котором выразил всем свою благодарность. В завершение юбилейного акта состоялся концерт хора учащихся академии и семинарии. Итак, в 76-й год о. ректор вступил с наилучшими пожеланиями от всех доброго здоровья и еще многих плодотворных лет жизни и труда. К. Комаров, доц. Моск. дух. академии ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Таллинская епархия. 20 января 1963 года, в канун памяти святого священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, Преосвященный Алексий, епископ Таллинский и Эстонский, прибыл в г. Тарту (Юрьев), где он ранее более четырех лет служил настоятелем Успенского собора. Левый придел этого храма посвящен священномученику Исидору. По случаю престольного праздника епископ Алексий совершил здесь торжественное всенощное бдение, за которым был прочитан акафист священномученику Исидору, а наутро — совершил Божественную литургию в сослужении множества духовенства. Богослужение совершалось на двух языках - церковнославянском и эстонском. В конце литургии Преосвященный Алексий обратился к молящимся с поучением, в котором рассказал о жизни и страданиях святого покровителя храма и призвал следовать его примеру. Богослужение закончилось Вечером того же дня Преосвященный Алексий прибыл в самый отдаленный приход своей епархии - г. Валгу, где по случаю престольного праздника в честь того же святого в местном храме совершил ние молитв совершалось на эстонском и церковнославянском языках. После молебна Преосвященный Алексий поздравил молящихся с храмовым праздником, отметил значение храма в жизни православного христианина и призвал всех к миру и любви. Слово Владыки, произ- 25

несенное по-русски, переводилось тут же на эстонский язык настоятелем храма прот. В. Савиным. На следующий день Преосвященный Алексий посетил приходские храмы Тарту, а затем прибыл в пос. Нуйя, где посетил храм в честь Святителя Алексия, Митрополита Московского. Воронежская епархия. В Неделю пятую Великого поста Преосвященный Сергий, епископ Воронежский и Липецкий, посетил древний город Елец и совершил всеношное бдение и Божественную литургию в Вознесенском соборе. За Божественной литургией Преосвященный Сергий возложил на настоятеля Вознесенского собора и благочинного церквей Елецкого округа Воронежской епархии архимандрита. Исаакия патриаршую награду к празднику Святой Пасхи — второй крест с украшениями. В кратком теплом слове архипастырь поздравил о. архимандрита с высокой наградой. Вечером в воскресенье Преосвященный Сергий посетил Казанскую кладбищенскую церковь, где с причтом этой церкви и двумя священниками из собора служил акафист Божественным Страстям Христовым, составленный архиепископом Херсонским Иннокентием (Борисовым), уроженцем г. Ельца (его родители похоронены невдалеке от Казанской церкви). За всеми богослужениями архипастырь обращался к верующим со словами привета и назидания. ПРОТОИЕРЕЙ МИХАИЛ АНДРЕЕВИЧ БЕЛЬСКИЙ (НЕКРОЛОГ) 14 марта 1963 года, на семьдесят девятом году жизни, скончался выдающийся деятель зарубежных приходов Русской Православной Церкви, один из первых поборников их единства с Матерью-Церковью, протонерей Михаил Андреевич Бельский. Родился о. Михаил 13 (25) ноября 1884 года в г. Великие Луки. Среднее образование получил в местном реальном училище, после чего поступил в Александровское военное училище в Москве. С 1904 года находился на военной службе. В 1920 году был взят в плен поляками и эвакуирован в Германию. Оказавшись за рубежом, М. А. Бельский принял участие в церковной деятельности. Это было время церковных раздоров за границей; всевозможные раскольничьи группировки вносили большую смуту и старались сторвать живущих за границей православных русских людей от Матери-Церкви. Удрученный смутой и не имея правдивой информации о Русской Церкви, М. А. Бельский присоединился к католикам восточного обряда (в 1927 г.), посещал Католический Богословский институт и в сентябре 1930 года был рукоположен архиепископом Хомсским (из Ливана) Василием Хури в сан диакона. Узнав правду о положении Русской Православной Церкви, диакон Бельский в ноябре 1931 года возвратился в Православие, в юрисдикцию Московской Патриархии, и с 17 декабря 1931 года был принят в клир Трехсвятительского Подворья в Париже. С этого времени началась энергичная и неустанная деятельность Михаила Андреевича по воссоединению с Матерью-Церковью православных русских, живущих за границей, и по благоустройству зарубежных приходов. 20 февраля 1933 года епископ (позднее - митрополит) Вениамин рукоположил диакона Бельского в сан иерея. С апреля по сентябрь года о. Михаил исполнял должность настоятеля церквей: Державной Божией Матери в Ницце и Святителя Николая в Клуазоне. Переехав в Париж, о. Михаил основал приход Божией Матери Всех

скорбящих Радости, в храме которого до конца своих дней он был настоятелем; одновременно был он настоятелем и церкви Покрова Пресвятой Богородицы. , С августа 1936 года о. Михаил состоял членом комиссии по делам Западного Православия; с августа 1937 года - благочинным и администратором западно-православных приходов. В 1942 году был арестован гестапо и приговорен к девятимесячному заключению. За всемя своей пастырской и церковно-административной деятельности о. Михаил получил все нерейские награды. 25 августа 1945 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возвел священника Бельского в сан протонерея. В 1953 году о. Михаил был награжден митрой. Не только ближайшие сотрудники и друзья скончавшегося о. Михаила, но и все члены приходов, в которых он трудился, сохранят о нем самые светлые воспоминания. Не забудутся его заслуги перед Русской Православной Церковью, которая возносит молитвы об упокоении души своего до конца верного и преданного сына. И. Х. БОРИС ИВАНОВИЧ СОВЕ (НЕКРОЛОГ) 15 августа 1962 года в г. Хельсинки (Финляндия) скончался бывший профессор Православного Богословского института в Париже Борис Иванович Сове. Родился Борис Иванович 21 декабря 1899 года (ст. ст.) в г. Выборге. Происходил он из благочестивой семьи, в которой особенной набожностью отличалась его мать. Уже десятилетним мальчиком он прислуживал на архиерейских службах архиепископа Финляндского Сергия (впоследствии патриарха). Получив среднее образование в Выборгеком реальном училище, Сове поступил в Петербургский Технологический институт, окончить который ему, однако, не пришлось. Оказавшись за границей, Борис Иванович в 1925 году был принят в число слушателей Парижского Православного Богословского института. В 1928 году за свое кандидатское сочинение он был удостоен звания кандидата богословия І степени и в качестве профессорского стипендиата по Ветхому Завету и еврейскому языку послан в Оксфордский университет для продолжения образования и для усовершенствования в еврейском языке. Еще три года усидчивого труда над богословскими предметами, В частности над книгой Иова, и 14 февраля 1931 года Борис Иванович был удостоен звания бакалавра за свою работу «Эсхатология книги Иова». Осенью 1931 года Борис Иванович возвратился в Париж и получил место доцента по кафедре Ветхого Завета и еврейского языка в Православном Богословском институте, где и работал в течение восьми лет. В 1939 году военные события задержали его в Финляндии. Ему пришлось поступить на службу в университетскую библиотеку в Хельсинки, на должность библиотекаря славянского отдела, которую он занимал до самой своей смерти. В то же время Борис Иванович работал над большим трудом, который ему так и не удалось издать, хотя он был уже готов к печати: «Исторический очерк исправления богослужебных книг в России». В рукописях Бориса Ивановича сохранились и другие его труды: «История гимнографии в Русской Церкви», «История литургической науки в России», «Русский Гоар» и др. С 1952 года Борис Иванович 27

состоял деятельным членом комиссии по исправлению, переводу на финский язык и изданию богослужебных книг Финляндской Православной Церкви. Но в 1961 году тяжелая глазная болезнь потребовала серьезной операции, что заставило Бориса Ивановича приостановить на время эту работу. А в 1962 году сердечная болезнь унесла его в Проводить Бориса Ивановича в последний путь собрались многочисленные его друзья, сослуживцы и почитатели. Отпевание, равно как и парастас накануне, совершали представители духовенства Фин- ЛЯндскОй Православной Церкви и настоятель русской Патриаршей Покровской общины в Хельсинки. Много было пролито искренних слез, много было сказано теплых слов у гроба, и, может быть, многие впервые узнали, какую величину представлял собой покойный Борис Иванович, при жизни всегда такой скромный и застенчивый. Н. H. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Митрофорный протонерей Павел Димитриевич Беляев, бывший настоятель Преображенской церкви г. Острогожска, Воронежской епархии, последние годы жизни находившийся за штатом, скончался 10 января 1963 года, в возрасте 73 лет, прослужив в священном сане 49 лет. Митрофорный протоиерей Петр Иосифович Иванисов, бывший настоятель Митрофаниевского кладбищенского храма в г. Пензе, последние годы жизни находившийся за штатом, скончался 14 января 1963 года, на 83-м году жизни, прослужив в приходах Пензенской епар- Протоиерей Иоанн Иоаннович Яблоков, бывший настоятель Успенского собора г. Кинешмы, Ивановской епархии, последние годы жизни находившийся за штатом, скончался 23 января 1963 года, на 83-м году жизни, прослужив в священном сане более сорока лет. Заштатный священник Вячеслав Васильевич Альбицкий, служивший ранее в приходах Кинешемского округа, Ивановской епархии, скончался 23 января 1963 года на 88-м году жизни. Протоиерей Игнатий Прокопиевич Кирильчук, настоятель Покровской церкви в г. Джанксе, скончался 3 февраля 1963 года, на 64-м году жизни, прослужив в священном сане 33 года. Митрофорный протоиерей Андрей Димитриевич Соколов, настоятель Петропавловского храма в г. Астрахани, скончался 25 февраля 1963 года, в возрасте 83 лет, прослужив в священном сане около 60 лет. Иеросхимонах Макарий (в мире Иван Иванович Еременко) чался 11 марта 1963 года в г. Рязани, на 104-м году жизни, прослужив в свяшенном сане 80 лет. Последние десять лет о. Макарий посильно трудился при Скорбященском кладбищенском храме г. Рязани. Схиигумен Стефан (в мире Иосиф Васильевич Лазарев), братский духовник в Троце-Сергиевой Лавре, скончался 17 апреля 1963 года, на 91-м году жизни, пробыв в иночестве 64 года, а во священном сане 60 лет. Протонерей Александр Михайлович Державин, магистр богословия, почетный настоятель Знаменского храма г. Москвы, скончался 20 апреля 1963 года, на 92-м году жизни, прослужив в священном сане 66 лет.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ В ДЕНЬ ОТДАНИЯ СВЯТОЙ ПАСХИ Отдание Пасхи, благочестивые слушатели, означает окончание празднования ее. Сорок дней продолжалось это празднование. Сорок дней мы слышали пасхальные песнопения в храме. Все дневные и вечерние богослужения начинались и заканчивались троекратным пением тропаря «Христос воскресе». Нас радовали и поднимали наш дух стихиры, тропари и ирмосы пасхального канона, которые пелись за богослужением. Даже в чине панихид и отпеваний усопших находили место пасхальные песнопения. Воскресший Христос как бы всюду следовал пред нами, непрерывно напоминал нам о Себе во всем чине и строе богослужений и священнодействий. И вот с чувством особой, священной грусти мы сегодня «отдаем» Пасху, как бы расстаемся, прощаемся с ней. Дай Бог нам дожить до светлых дней Святой Пасхи в будущем году! Сегодня же поприветствуем в последний раз друг друга священным и радостным приветствием «Христос Воскресе!» Воскреснув из мертвых, Христос уже не пребывал телом Своим всецело на земле, как это было раньше, до Его крестных страданий и до воскресения. Явившись впервые по воскресении Марии Магдалине, Он сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел ко Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20, 17). Христос много раз являлся по воскресении ученикам и народу в течение 40 дней. Являлся Он хотя и в теле, но в преображенном, духовидном, легком, светоносном. В этом теле Христос мог проникать «сквозь двери затворенные», мог мгновенно появляться среди апостолов и мог вкушать пищу. Явления Христа на земле нужны были для завершения Его искупительного подвига, для (Деян. 1, 3): тайны Своего явления в мир, тайны Своих страданий, смерти и воскресения, тайны ниспослания Утешителя — Святого Духа. Надлежало укрепить апостолов в вере в Себя, как Сына Божия, как Спасителя мира, надлежало воспламенить в них подлинную, самоотверженную любовь к Богу, водворить среди них мир и укрепить их в предстоящей их миссии — в благовестии Евангелия Царствия Божия. Еще при жизни Своей на земле Господь не раз говорил апостолам, что Ему надлежит пострадать, умереть и воскреснуть (Мф. 16, 21) и тем самым искупить, освободить людей от рабства греху и смерти. Теперь же, по воскресении, Он уверил их, что именно так «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк. 24, 26). Он «отверз им ум к уразумению писаний» (Лк. 24, 45). Когда апостолы получили от жен-мироносиц известие, что Христос воскрес, то они и верили и не верили этому сообщению. А когда Он 29

Сам явился им, то они, видя, как бы не видят Его, принимают за призрак, за обман зрения, за какой-то посторонний «дух» (Лк. 24, 37), а не за Иисуса Христа, своего Учителя и Господа. А когда Он, явившись им, стал и говорить с ними и показывать им Свои «язвы гвоздинныя», когда вкушал пищу с ними (Лк. 24, 41-43) и чудесно содействовал улову рыбы, то заколебалось их неверие и малодушие, и они обрели полную веру в Его воскресение (Иоан. 21, 12). Яркий пример первоначального неверия и столь же яркий пример вспыхнувшей затем беззаветной веры во Христа явил собой ап. Фома. Нас доселе потрясает и захватывает его вопль ко Христу: «Господь мой и Бог мой» (Иоан. 20, 28). С этим возгласом закончилось неверие Фомы: оно перешло в пламенную веру сердца, для него Бог стал «моим», своим, неотъемлемой, неотделимой, главной частью себя самого. Так укрепилась у апостолов вера во Христа, как воскресшего Сына Божия, как Спасителя мира. Воскресший Христос как бы вторично призвал их к апостольскому званию и служению. После первого призыва они оставили лодки, мрежи, рыбачий промысел, семьи и пошли за Ним. Отвечая на второй призыв, они оставили свой страх, маловерие, непонимание тайн Божних и спасительной миссии Своего Учителя и, оставив все это, беззаветно последовали за Ним уже до конца дней своих. Мы видим, как вместе с возгоранием веры в своего Божественного Учителя стала оживляться в сердцах апостолов и любовь к Нему. Однако нужно было укрепить, возвысить, одухотворить в них эту любовь, довести до сознания их всю необходимость и животворность этой любви. Первоначальная любовь апостолов ко Христу возникла по высокому чувству благоговения пред Ним, преклонения перед чудотворящей силой Его учения, Его любви и милосердия к людям. Однако такой любви оказалось мало, чтобы устоять апостолам пред лицом испытаний и остаться бесстрашными и верными Христу при самой смерти Его. Им необходимо было уразуметь и почувствовать безграничность жертвенной любви Христа к людям и воспламениться ответным движением собственного сердца к Нему, не только как Учителю и Чудотворцу, но и как к Сыну Божию и Искупителю мира. Следовало им возлюбить Христа как страдальца и мученика за грехи людей, возлюбить Христа Распятого и одновременно возлюбить и тех, за кого Он пострадал и умер на Кресте. Вот к такой любви и призывал Воскресший Христос апостолов на берегу Тивериадского озера, когда, явившись им, трижды спрашивал ап. Петра «любиши ли Мя?» И в ответ на его признание трижды призывал «пасти овец» Его. Эта троекратность призыва любить Христа и пасти стадо Его означала, что любить Бога следует такой любовью, которая одновременно есть и любовь к тем, из-за которых и ради которых Он принес Себя в жертву на Голгофе. И в такой двойной любви, по заповеди Христа, и заключается вся суть христианства, призывающего «отвергнуться себя», чтобы найти себя в Боге и в людях. Такую любовь нашел в своем сердце ап. Петр, когда трижды отвечал Христу: «Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя» (Иоан. 21, 17). Укрепив апостолов в вере и в любви к Нему и к людям, Воскресший Христос укрепил их и в мире, и в единстве с Отцом Небесным, друг с другом и со всеми верующими в Него. Перед Своими страданиями Он говорил апостолам: «Мир оставляю " вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27). Являясь апостолам по Своем воскресении, Он приветствовал благопожеланием мира. «Мир вам», — не раз говорил Он им (Лк. 24, 36; Иоан. 20, 21). Как необходимо нам, братие и сестры, понимать всю важность и спасительность мира между собой! Как благоговейно следует воспринимать слова «мир всем», которые мы так часто слышим за богослу- 30

жением из уст священника! И как важно чаще прибегать к исповеди и причащению, чтобы восстанавливать спасительный, благословенный мир с Богом и с людьми! Христос пришел на землю, чтобы спасти мир через Свою искупительную жертву. К благовестию об этой жертвенной любви Христа и призывались Им апостолы по Его воскресении. Укрепив их в вере, каповедая ні: «Идине то вов 20 пропове соба Евангелие всей твари» (Мрк. 16, 15). И заповедал не только проповедовать, но и крестить и в христианском духе воспитывать: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19—20). Чтобы апостолы не почувствовали себя при исполнении своей проповеднической миссии сиротливыми, одинокими, Господь обещал им не оставлять их: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). А для того, чтобы укрепить их, умудрить, просветить и придать им непреодолимое мужество и силу, Он обещал им послать Утешителя, заповедав не отлучаться из Иерусалима и ждать крещения Духом Святым (Деян. 1, 4—5). «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме... и даже до края земли» (8 ст.). Все сие и исполнилось в день Святой Пятидесятницы. Братие и сестры! Сегодня, в день отдания Святой Пасхи, заветы Господа Иисуса Христа о вере, любви, мире, благодати особенно нам близки и животворны для нас. Пасха как праздник прошла, но заветы Христа остались для нас насущными заветами. Без них, без исполнения их, нет для нас духовной жизни. Только ими живится наша душа, только в соблюдении их состоит высокий, непреходящий смысл нашей жизни. Будем же веровать всей силой нашей души в Господа, будем любить Его и ближних всем сердцем своим, будем всемерно и ежеминутно хранить мир с людьми и с Господом, как можно чаще приобщаясь благодати Христовой в таинствах исповеди и святого Причащения, благодатно питающих внутренний мир души. Помоги нам во всем этом, Господи! Аминь. Прот. А. Ветелев ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ «Силою креста Твоего, Христе, утверди мое помышление во еже пети и славити спасительное Твое вознесение». (Из канона Вознесению) Господь Иисус Христос воскрес из мертвых и много раз являлся Своим ученикам, наставляя их «яже о Царствии Божии» (Деян. 1, 3). В сороковой день по воскресении Он возвел учеников на гору Елеонскую и видимо для них вознесся от земли на небо. Всё, что творил Господь на земле, было нужно не Ему, а людям, нужно для нашего спасения, - и мы радуемся, празднуем каждое из событий Его земной жизни. Мы радуемся в праздник Рождества Христова, оттого что в этот день Сам Господь пришел в мир и стал человеком для нашего спасения. Мы празднуем Крещение Господне, потому что для нас Господь крестился и даровал силу воде крещения очищать наши грехи. С этого 31

дня Господь Иисус Христос явился миру и начал учить людей Царствию Божию. Мы празднуем Преображение Господне, потому что в этот день на горе Фаворе явил Он вечный свет Божества и осветил этим светом Своих учеников. Мы торжественно воспоминаем вход Господень в Иерусалим на страдания и смерть, почитаем и поклоняемся страшным страстям Христовым, потому что все это терпел Он «нас ради, человек, и нашего ради спасения» и «ранами Его мы исцелились», Мы светло празднуем и радуемся в день Воскресения Христова, потому что Господь Иисус Христос победил смерть и всем верующим даровал жизнь вечную. Но почему мы празднуем Вознесение Господне? Ведь Господь, кажется, не приближается к нам, а уходит от нас. И как нам радоваться, когда Он покидает землю? Тому, кто бывает в храме и внимательно участвует в богослужении, заметно, как отличается наше сегодняшнее богослужение от богослужений предыдущих дней. Сорок дней после Светлого Праздника МЫ повторяли пасхальные песнопения, вчера в последний раз совершили радостную пасхальную службу, а вечером песнопения переменились, стали более протяжными, в напевах почувствовалась некоторая печаль. В течение сорока дней по воскресении Господь много раз являлся Своим ученикам, а в последний, сороковой, день возвел их на гору Елеонскую, последний раз говорил с ними, благословил их и поднялся от земли, облако скрыло Его от глаз апостолов. Господь вознесся от земли на небо. Какая же здесь радость? Нам более понятна была бы печаль апостолов. Когда мы слышим или читаем об этом в Евангелии, то своим внутренним взором как бы видим стоящих апостолов, продолжающих смотреть на небо - туда, где скрылся от их взоров Господь. И нам хочется сказать: Господи, зачем Ты уходишь от нас, зачем оставляешь землю? «Силою креста Твоего, Христе, утверди мое помышление во еже пети и славити спасительное Твое вознесение». Апостолы до сошествия Святого Духа тоже многого не знали. И когда Господь в этот сороковой день возвел их на гору Елеонскую, они вспомнили, как еще совсем недавно отсюда, с горы Елеонской, началось Его торжественное шествие в Иерусалим, когда люди встречали Господа со славою, как потомка царя Давида. Апостолы еще думали, что Он устроит Свое царство на земле, и, вспомнив эту царскую встречу, спросили Его: «Не в сие ли время, Господи, Ты восстанавливаешь царство Израиля?» Они еще не могли уразуметь, что Господь пришел не только для них и не для земной славы. Они не понимали, что, если бы Господь остался на земле, Ему нужно было бы продолжать страдать или стать земным царем. Они еще не знали, что Господь пришел для всех народов, чтобы спасти всех людей, живущих во все времена и во всем мире, от тяготеющего над ними греха. Господь пришел для всех. И Он послал апостолов проповедовать о Царствии Божием всем народам, по всему миру, быть свидетелями о Нем по всей земле. И Он не оставил их. Посылая их на проповедь, Он сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». Это были последние слова Господа Иисуса Христа на земле. И истинно и непреложно каждое Его слово. Господь не оставил Своих учеников и после вознесения, Он всегда был с ними. 32

И после вознесения Он теперь ни в Иерусалиме, ни в каком-нибудь другом месте на земле. Он везде, где два или три собраны во Имя Его. Он посреди всех и посреди нас, потому что и мы во имя Его собираемся. И искать Его нужно не в Иерусалиме, не идти далеко, потому что Он близ сердца каждого ищущего Его. Он обещал это, и Он это исполнил. Не в Иерусалиме, а в своем сердце начинает человек свой путь следования за Господом. И мы понимаем, что и на небеса Господь восшел не для того, чтобы уйти от людей, а для того, чтобы приблизиться к каждому человеку. Он не оставил апостолов и пребывал с ними во время их проповеди. Он пребывал с мучениками во время их страданий, и они ощущали Его помощь. Он пребывал с преподобными и облегчал их подвиг. Он со всеми, кто Его любит и исполняет Его заповеди. Господь везде— и в этом наша великая радость. Апостолы стояли на горе Елеонской и смотрели на небо, куда скрылся от очей их Господь. Нужно было, чтобы явились ангелы утешить и укрепить их. И тогда они поняли, что Господь не оставил их, и «возвратились в Иерусалим с радостию великою». Эта радость — радость праздника Вознесения, радость для всех нас, потому что и нам Господь сказал: «Се Аз с вами во вся дни до скончания века. Аминь». Прот. П. Гнедич З Ж. М. П. Nº 5

ВЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ О ЗАСЕДАНИИ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Рабочий комитет Христианской мирной конференции заседал в Дрездене с 28 марта по 3 апреля 1963 года по приглашению регионального комитета ХМК в ГДР. Он констатировал, что и в ГДР усиливается резонанс от работ ХМК и множатся круги, которые, сознавая свою христианскую ответственность, эффективно выступают в целях сохранения мира во всем мире. В их личной жизни и в жизни их церквей и общин все большее значение приобретает деятельность в защиту мира. Рабочий комитет обсуждал вопросы работы Движения и при этом концентрировал свое внимание прежде всего на богословских проблемах. Дискуссия выявила необходимость все более и более расширять деятельность Христианской мирной конференции и усиливать ее влияние. Для этого необходимо все снова и снова продумывать, обсуждать и углублять богословскую основу нашей работы. Мы серьезно считаемся с неоднократно высказывавшимся предостережением относительно так называемого пражского исторического богословия. С другой стороны, мы должны спросить: не распространяется ли внутри и вне наших церквей рискованная историческая философия, которая ссылается на богословско-светские понятия, как, например, на христианскую культуру, права человека, самоопределение, народное единство, исторические требования в отношении родины и т. п.? Эти понятия таят в себе большую опасность того, что естественное богословие вновь будет претендовать на место и значение в нашей среде. Старший церковный советник Гейнц Клоппенбург из Дортмунда, непрекращающейся борьбы, которая происходит в современном мире между силами мира и войны, причем привел ряд примеров. При обсуждении этого доклада Рабочий комитет подчеркнул те пункты, на которые теперь следует обратить особое внимание. С большим удовлетворением было принято к сведению, что растет число голосов в пользу мирного урегулирования мировых проблем. Дела мира также совершаются с увлечением и все возрастающей готовностью принять в них личное участие. С особой радостью мы приветствуем подобные голоса и дела, когда они раздаются и совершаются в церковных объединениях, христианских движениях, в главных правлениях больших христианских всемирных союзов, на церковных конференциях и собраниях за последнее время. Мы повторяем требования, которые Христианская мирная конференция предъявляет постоянно с самого дня ее основания: призыв ко всеобщему разоружению, ликвидации атомного оружия и к запрещению его испытаний. Эти требования останутся в силе до тех пор, пока 34

наша работа вообще будет нужна. При оценке положительных и отрицательных событий современности мы констатируем, что, несмотря на все тенденции и стремления к ослаблению напряженности, международная напряженность нисколько не уменьшилась, опасность возникновения мирного конфликта также не ослабла, и поэтому наша деятельность требует больше внимания, интенсивности и самоотверженной работы. Олыт, полученный в результате кубинского кризиса, показывает ценность политических компромиссов, которые подсказывает здравый смысл. Соглашение между СССРи США обеспокоило экстремистские элементы, однако ответственные государственные деятели и люди, которые выступают за мир, укрепились в своем убеждении, что избежать мировой катастрофы можно только путем переговоров и разумных компромиссов, а проблемы, осложняющие отношения между народами и различными экономическими системами, можно разумно разрешить. В будущем этот опыт можно будет использовать для создания в широких кругах общественности атмосферы, благоприятной для ведения подобных переговоров. В процессе обсуждения вопроса о разоружении приветствовались все конкретные предложения и инициативы, о которых стало известно в последнее время, в особенности если они имеют своей целью следующее: ликвидацию милитаристских пактов и договоров, а также ной атомиче боеголовки робованне не испольноть для размещения носителей стратегического атомного оружия. С вниманием и одобрением следим мы за международными переговорами и усилиями в целях достижения взаимопонимания, как, например, за конференциями ООН и призывами помешать созданию многосторонних атомных сил. В этой связи мы рассматривали действия тех сил, которые в последнее время способствовали значительному обострению международной напряженности. Наряду с опасением в связи с созданием многосторонних атомных сил существует еще и опасение, что создание оси Бонн — Париж приведет к тому, что боннское правительство совместно с другими будет распоряжаться ядерным оружием. Мы приветствуем дружбу между соседними государствами, но в возможном оснащении атомным оружием бундесвера усматриваем опасность для мира. Возобновление испытаний ядерного оружия в Сахаре, против которого мы решительно возражаем, усиливает опасность, что оно может повредить современным переговорам о прекращении испытаний ядерного оружия. Настойчиво противимся мы всем действиям, при помощи которых стара- В этой связи резолюция ООН о ликвидации колониализма имеет выдающееся значение. Для быстрого осуществления этой резолюции мы желаем сделать и свой вклад. На основании меморандума председателя Движения проф. И. Л. Громадки и доклада комиссии «Мир и германский вопрос» Рабочий комитет занимался и проблемой Германии. Подверглись обсуждению причины и развитие этого сложного вопроса и возможные пути его разрешения. Нельзя решать германский вопрос путем применения силы. Только при помощи деловых и терпеливых переговоров можно продвигаться вперед к разрешению этой проблемы. Но при этом следует исходить из факта существования двух немецких государств с различным экономическим и политическим строем. Сложившиеся в результате послевоенного развития границы немецких государств должны быть признаны и уважаемы. Отказ от применения силы между обоими немецкими государствами означает также и отказ от производства, обладания и применения ядерного оружия. Можно было бы приветствовать заключение соглашения 3* 35

о разоружении между обоими германскими государствами, а также пакт о ненападении между НАТО и странами Варшавского договора. На фоне такого рода переговоров, которые привели бы к взаимному признанию обоих немецких государств, вырисовывается возможность взаимного признания гражданства, урегулирования вопроса о сообщениях путем введения и признания дорожных паспортов и нормализации культурных, торговых и экономических отношений. Поскольку правительство ГДР внесло далеко идущие предложения, идущие навстречу другой стороне, то и правительству ФРГ следовало бы и со своей стороны разработать предложения, которые можно было бы положить в основу дискуссии по германскому вопросу и которые содействовали бы его разрешению. Генеральный секретарь Движения пастор Ярослав Ондра сделал доклад о развитии Движения и коснулся вопросов дальнейшей работы. Предстоят два важных совещания: 1) в Праге с 4 до 9 июня 1963 года — заседание Комитета по продолжению работы Христианской мирной конференции; 2) тоже в Праге, но в 1964 году - заседание Второго Общехристианского мирного конгресса. Для подготовки вышеуказанных совещаний потребуется напряженная организаторская и прежде всего богословская предварительная работа. Этому содействует работа постоянных иселедовательских комиссий. Четыре из них представили результаты проделанной до сих пор работы, а именно следующие комиссии: «Мир и справедливость», «Мир и свобода», «Мир и «холодная война»», «Мир и германский вопрос». Рабочий комитет с удовлетворением принял к сведению, что таким образом работа Христианской мирной конференции расширяется и углубляется и число постоянных сотрудников возрастает. Региональные комитеты проделали плодотворную работу. Они провели региональные конференции в разных странах и местах, и таким образом идеи нашего Движения получают широкое распространение. Наша цель — призвать христиан всего мира к сотрудничеству в создании такой атмосферы, в условиях которой можно было бы мирным путем разрешать трудные политические вопросы. В интересах расширения работы в защиту мира необходимо добиваться дальнейших контактов, чтобы укрепить уже существующие связи. Мы с радостью и должным пониманием слушали сообщение о посещении президентом Движения д-ром Громадкой, архиепископом Никодимом и президентом Церкви Мартином Нимеллером Церкви Эфиопии и императора Хайле Селассие. Со вниманием мы наблюдаем стремление христиан в Африке на организуемых церквами панафриканских конференциях внести свой вклад в будущее Африки. Мы слышали о Всеафриканкой молодежной конференции в Найроби и о подготовке к Всеафриканской конференции церквей в Кампала (Уганда). Мы желаем успеха в их переговорах. Из числа принятых решений самыми важными являются следующие: а) письма на имя ответственных государственных и церковных деятелей обоих германских государств на основании произведенного на обоих заседаниях Рабочего комитета в прошлом году в Москве и Дрибергене (Голландия) обсуждения проблемы мирного разрешения немецкого вопроса и б) поздравление Папе Иоанну XXII в связи с получением им премии Бальцана за мир и гуманизм. Во время двух экуменических богослужений — одного в русском православном храме и второго, совершавшегося в евангелическо-лютеранском храме, — мы вместе с прихожанами молились о том, чтобы Триипостасный Бог даровал нам Свое благословение. Члены Рабочего комитета являлись гостями на приемах, устроенных епископом д-ром Нотом, Экзархом Московского Патриарха в Средней Европе архиепископом Сергием и государственным секретарем по во- 36

просам Церквей Х. Зайгевассером совместно с исполняющим обязанности председателя Совета района г-ном Рольфом Опицом. В условиях благоприятной атмосферы встречи в Дрездене мы подтвердили наше стремление усилить работу для достижения мира во всем мире и повсюду поддерживать любую деятельность, конечной целью которой является мир. Именем Начальника мира Иисуса Христа побуждаем к этому всех людей земного шара, которые в Него веруют: пусть наша приверженность к Нему будет не только на словах; отдадим все наши силы и способности на службу мира! КОММЮНИКЕ ПЕРВОГО ЗАСЕДАНИЯ ПОСТОЯННОЙ КОМИССИИ «МИРИ ЭКУМЕНА» ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Постоянная комиссия «Мир и Экумена» Христианской мирной конференции заседала с 22 по 24 апреля 1963 года, под руководством ее председателя — вице-президента Христианской мирной конференции архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, в помещении Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре Загорска. ла богословские основания миротворчества, как всеэкуменического христианского долга; детально изучила отдельные вопросы и наметила ряд практических мероприятий, направленных на консолидацию усилий христиан в деле служения примирению человечества. Участники заседания с большим удовлетворением отметили плодотворную деятельность по защите мира многих христианских церквей и объединений. Они подчеркнули значение хорошей атмосферы, существующей между Всемирным Советом Церквей и Христианской мирной конференцией. Было отмечено положительное значение консультации «за мир и разоружение», состоявшейся 20—22 июня 1962 года по инициативе д-ра Иосифа Громадки, организованной Комиссией Церквей по международным делам с паритетным участием в ней представителей Всемирного Совета Церквей и Христианской мирной конференции, а также государственных деятелей Востока, Запада и нейтралистских стран. Участники заседания констатировали ту важную роль, которую сыграло в разрядке международной напряженности в дни кризиса в бассейне Карибского моря своевременное заявление руководителей Всемирного Совета Церквей. Члены конференции с благодарностью приняли к сведению позицию и высказывания Главы Римско-Католической Церкви Папы Иоанна XXIII, особенно ряд его высказываний по проблемам защиты мира В энциклике «Мир на земле» (Расет in terris»), в которой мы усматриваем экуменический вклад в вопрос о мире. Комиссия наметила план своей дальнейшей работы, составила рекомендации Рабочему комитету Христианской мирной конференции, которые послужат подготовке ко ІІ Всехристианскому мирному конгрессу и привлечению широких христианских кругов к участию в разрешении проблем, волнующих все человечество.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ КАНОНИЗАЦИЯ ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ ХИЛЕНДАРСКОГО В жизни братской Болгарской Православной Церкви в минувшем году произошло событие, которое не может остаться незамеченным: к • лику святых Болгарской Церкви был причислен иеромонах Паисий Хи- 26 ноня 1 92 года Священная Синоде вестнико Просла Православной Церкви в полном составе имел торжественное заседание по этому случаю под председательством Его Святейшества Патриарха Болгарского Кирилла и при участии всех Высокопреосвященных митрополитов, членов Синода: Видинского Неофита, Врачанского Паисия, Варненского и Преславского Иосифа, Старозагорского Климента, Сливенского Никодима, Неврокопского Пимена, Ловчанского Максима, Великотырновского Стефана и Доростольского и Червенского Софрония. После обсуждения данных для канонизации иеромонаха и проигумена Хилендарского монастыря на Афоне Паисия Священный Синод в своем протоколе говорит следующее: Пансий, иеромонах и проигумен Хилендарский, родился в 1722 году, вероятно, в г. Банско, но до настоящего времени неизвестно, когда и где скончался блаженно о Господе. По Божию благоволению к православному болгарскому народу он воссиял благочестием и святостью и духовно озарил болгарский народ*. Он - светлый образ благочестия, отражающийся в сознании болгарского верующего народа как святой. В среде болгарской православной церковной полноты вокруг благостной личности отца Паисия уже создался ореол всеобщего почитания, поэтому стало совсем неуместным произношение заупокойных молитв о нем вместо того, чтобы искать его молитвенного заступничества пред Богом. Иеромонах Пансий Хилендарский был глубоко верующим православным христианином. Он веровал в Господа Иисуса Христа, Спасителя человечества, и воздавал восхваление христианской вере. Паисий Хилендарский непоколебимо веровал в Божий Промысл. В своей «Истории» он возвещал дивные Божии судьбы и неисследимую бездну Его мудрости в управлении миром. Отец Пайсий веровал в Церковь Христову, которая чиста и свята, и только такою должна пребывать. Миссия Церкви — проповедовать спасение, а это успешнее может совершаться, когда проповедуют слово Божие на родном языке. Эту мысль иеромонах Паисий особенно настойчиво подчеркивал. Он заботился о введении болгарского языка в церквах и училищах. Отец Пансий, как видно из его «Славяноболгарской истории», — добродетельный, благочестивый и святой человек. * О жизни и деятельности Паисия Хилендарского в нашем журнале — 1962, Nº 12— была помещена статья архимандрита Стефана. 38

ПРЕП. ПАИСИЙ ХИЛЕНДАРСКИЙ И БОЛГАРСКИЙ (К канонизации его Болгарской Православной Церковью)

Заслуга иеромонаха Пансия Хилендарского чрезвычайно велика как в деле национального пробуждения болгарского народа, так и в христианском просвещении его. Это дело он совершал с ревностью и самоотреченной смелостью святых апостолов и пророков, вопреки болезни, вопреки опасности, которой подвергался. Его апостольство среди болгарского народа — светлый пример преданности делу духовного и национального пробуждения и просвещения. Его «Славяноболгарская история» имела сильное и благотворное воздействие на болгарский народ. Отец Паисий любил свой народ и ценил его добродетели. Он восхвалял болгарскую простоту и незлобие, потому что это дорого в очах Божиих. Через «Славяноболгарскую историю» он исполнил совершенным образом первую и наибольшую заповедь о любви к ближним — к своему народу, находившемуся в тяжелых условиях иноземного владычества. «Пусть благоговейно и с молитвенным смирением будет почтена блаженная память Паисия, неромонаха и проигумена Хилендарского, яркого светильника, которого Божия благодать дала Церкви Болгарской, чтобы просвещать в вере и благочестии болгарский народ. Основываясь на всем этом, следуя благочестивому голосу всей Болгарской Православной Церкви, Священный Синод с молитвенным восторгом объявляет всецерковно о преподобии богоблаженного отца нашего, просветителя и возродителя Пансия Хилендарского и Болгарского. Имя воссиявшего Божиею благодатию святого вписать в месяцеслов Святой Болгарской Православной Церкви, а блаженную его память праздновать 2 июля, когда, по всеправославному месяцеслову, празднуется память преподобного Паисия Великого». ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ЧЕСТЬ ПАИСИЯ ХИЛЕНДАРСКОГО В БОЛГАРИИ Болгарский народ с давних времен обитал на Балканском полуострове. В конце VIII века здесь образовалось первое болгарское царство; в IX веке болгары приняли христианство. В конце XIII и начале XIV века турки-османы завоевали Балканский полуостров. Несмотря на героическое полувековое сопротивление болгарского народа, они в 1393 году утвердили свое господство в Болгарии. До порабощения страны культура в Болгарии достигла весьма высокого уровня. Накануне многовекового ига процветала Тырцовская, или Килифаревская, школа преподобного Феодосия Тырновского — подлинный очаг богословской науки, в котором воспитывались сотни учеников. Здесь получили образование святой патриарх Болгарский Евфимий, Киевский митрополит Григорий Цамблак, Московский митрополит Киприан и многие другие. Завоеватели жестоко угнетали болгарское население: обложили и и многие болгарское его непосильными налогами, проводили политику ассимиляции, пытаясь отуречить его. В те тяжелые дни пятивекового рабства Божий Промысл воздвиг в болгарском Хилендарском монастыре на Святой Горе Афонской «народного будителя» — иеромонаха Паисия. Своей «Историей славяноболгарской», написанной 200 лет тому назад - в 1762 году, он совершил великое дело: с горячим призывом к национальному пробуждению и к борьбе против угнетателей обратился он к своему народу и среди тьмы иноземного порабощения снова возжег светильник, зажженный некогда свв. Кириллом и Мефодием; укрепляя христианскую веру, Паисий пробуждал национальное самосознание, призывал 40

сохранять родной язык, - он вел болгар через просвещение к борьбе за политическую и церковную свободу. О. Паисий был убежденным русофилом. От страниц его «Истории славяноболгарской» веет любовью к великой славянской, братской, православной России. Болгарский народ всегда высоко ценил бессмертное дело о. Пансия. Его имя носит государственный университет в городе Пловдиве, многие школы и институты в других городах и селах. Поэты и художники, как Иван Вазов, Мырквичка и другие, словом и кистью возвеличили его дело, обрисовали его образ. О. Паисий являет собой светлый образ благочестия, отражающийся в сознании болгарского верующего народа как святой. Вследствие этого 26 июня 1962 года Священный Синод Болгарской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Кирилла и при участии всех Высокопреосвященных митрополитов, воздавая должное заслугам о. Пансия перед Церковью и родиной, с молитвенным восторгом постановил чтить Паисия Хилендарского и Болгарского в лике преподобных и определил совершать празднование памяти его 2 июля. Преосвященный Парфений, епископ Левкийский, составил службу преподобному Пансию Хилендарскому. Тропарь преподобному, гл. 4-й: «Кирилла равноапостольнаго язык защитив обновил еси и патриарха Евфимия благословение троическое предначав исполнил еси. Твоим бо трудом болгаром паки внятным им языком благочестие воспроповедася, и тобою первее начат Промысл троический дело свобождения рода нашего. Сего ради тя почитаем, Пансие блаженне, и любовию совершаем честную память твою». Кондак, гл. 8-й: «В брань вступил еси не оружием, но книжицею малою, блаженне, никакоже устрашився силы врагов. Но зажег светильник посреде смертныя тьмы, победил еси вконец за люди твоя. Сего ради вопием ти: радуйся, Паисие отче, деннице светлая болгарскаго новаго дне!» * В минувшем году болгарская общественность широко отметила славный юбилей великого просветителя своей страны - иеромонаха Паисия Хилендарского. По всей стране состоялись собрания, торжественные церковные службы и священнические конференции, на которых говорились речи и проповеди о преподобном Паисии и о его значении для национального возрождения болгарского народа. Газеты и журналы помещали статьи и стихи о нем. В Болгарской академии наук была проведена специальная научная сессия, на которой были заслушаны доклады о Паисии Хилендарском и его «Истории славяноболгарской». Вечером 10 декабря 1962 года в Софии, в Народной опере, состоялось торжественное собрание, устроенное Национальным комитетом по празднованию двухсотлетия составления «Истории славяноболгарской». На собрании присутствовали видные общественные деятели, деятели науки, искусства и культуры и многочисленные представители общественности. В президиуме собрания были премьер-министр Тодор Живков, председатель Президиума Народного Собрания Димитр Ганев, Святейший Патриарх Кирилл и руководящие государственные деятели. Собрание открылось кратким словом председателя Национального комитета по празднованию двухсотлетия составления «Истории славяноболгарской» — Енчо Стайкова — председателя Национального Совета Отечественного фронта. Затем почетный предсе- 41

датель Болгарской академии наук Тодор Павлов прочитал специальный доклад о Паисии Хилендарском и его значении для болгарского 22 декабря 1962 года в актовом зале Софийской духовной академии, носящей имя св. Климента Охридского, состоялось торжественное собрание, посвященное преподобному Паисию Хилендарскому. Присутствовали Святейший Патриарх Кирилл и все члены Синода, ряд епископов, представитель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве внешних дел Димитр Тодоров, преподаватели и студенты академии, софийское духовенство и множество граждан столицы. Ректор академии Преосвященный епископ Макариопольский Николай открыл собрание вступительным словом, а затем доцент церковной истории Тодор Собев сделал доклад о личности, эпохе, деле и значении Паисия Хилендар- 23 декабря в зале Софийской митрополии также имели место торжества в память преподобного Паисия. Присутствовали Святейший Патриарх Кирилл и члены Синода, епископы, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве внешних дел Михаил Кючуков, клирики, профессора духовной академии, работники канцелярии Священного Синода и Софийской митрополии, представители столичных церквей, православных христианских оратств и много граждан столицы. Святейший Патриарх Кирилл произнес слово на тему «Преподобный Паисий Хилендарский». Он подчеркнул, что «через свое великое дело преподобный Пансий похоронил себя в браздах болгарской судьбы, чтобы родился обильный плод новой народной жизни». Признательный болгарский народ воздал достойную почесть своему великому сыну — преподобному Пансию Хилендарскому. Архимандрит Нестор, профессорский стипендиат Моск. дух. академии (из Болгарии)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПЕРСПЕКТИВЫ РУССКО-АНГЛИКАНСКИХ БОГОСЛОВСКИХ СОБЕСЕДОВАНИЙ ПОСЛЕ КОНФЕРЕНЦИИ 1956 года (Окончание) Московская конференция 1956 года в настоящее время рассматринаполнено исследовательской богословской работой, которая, как видно из печати, велась в направлении поисков уяснения доктринальных и богослужебных особенностей для достижения нужного взаимопонимания. Но эта работа является только началом того большого и многозначительного труда, который еще предстоит для завершения процесса, являющегося не только делом истории, но и движением религиозной мысли. Может быть предпринята попытка найти причины тех трудностей, о которых упомянул Архиепископ Михаил Рамзей, — трудностей, идущих от англиканской стороны. Доктор Артур Михаил Рамзей прав, говоря, что трудности возникли в результате различного исторического опыта церквей Англии и России. Он прав и в утверждении, что англиканские богословы в своем понимании доктрины Церкви главное ударение делают на историческом факторе. Но историческая платформа не чужда и русским богословам, и многие явления церковной жизни русские богословы понимают именно с этой позиции, не забывая в то же время и догматического существа вопроса. Так с исторической позиции становятся совершенно ясными причины некоторой догматической уклончивости англиканских богословов, обнаружившейся на Конференции 1956 года. Причины эти, как кажется, лежат в следующем. Англиканская Церковь, если рассматривать ее в историческом аспекте, является Церковью протестантской Этим обстоятельством объясняются следующие моменты: осторожность и неопределенность суждений англиканских богословов в тех пунктах, которые являлись или являются предметом полемики, не всегда могущей быть беспристрастной и таящей в себе как подозрительность, так и способность к увлечениям; не меньшая осторожность в использовании авторитета, идущего извне, кроме положительного Божественного Откровения, а также и в применении авторитета своей Церкви; безусловное упование на милосердие Божие в сознании собственной греховности и недостаточности, а отсюда снисходительность к недостаткам христианских обществ, не содержащих и тех видимых знаков Церкви, какие имеет Церковь . Англиканская; предоставление личности большой свободы богословских воззрений и, как следствие, чрезмерное возвышение частного богословского мнения. 43

Англиканская Церковь - национальная Церковь, и британский традиционализм, воспитанный еще римским консерватизмом, свойствен Англиканской Церкви в высокой степени. Примером тому может служить отношение к «Филиокве» и к «Тридцати девяти членам», сохраняемым в Церкви, хотя первое не имеет оснований, а второе во многом имеет значение документа, относящегося лишь к определенному этапу Реформации. Англиканская Церковь соединена с жизнью государства такой связью, при которой мирской порядок не может ее не касаться и не может ее не ограничивать. Это видно из речи Примаса Англии, произнесенной им при вступлении на Кентерберийскую кафедру в 1961 году. Тогда Архиепископ Михаил Рамзей сказал: «Здесь, в Англии, Церковь и государство были связаны воедино, и свою связанность они направили на служение обществу, но в этом служении и в воздаянии Божия Богови мы просим большей свободы для своего устройства и срочного пересмотра Церковного Устава» (ЖМП, 1961, Nº 9, стр. 71). Приведенное здесь не имеет в виду укорять в чем-нибудь Англиканскую Церковь. Речь идет лишь о трудностях, которые православным богословам могут встретиться при дальнейшем развитии англорусских богословах собеседований. Но в тех же дискуссиях обнаружились и внутренние силы, которые через трудности ведут Англиканскую Церковь к все большему сближению с Восточным Православием. В жизни Англиканской Церкви наблюдается, если можно так сказать, разрыв между теорией ее и практикой. В практике богослужения и христианского благочестия Англиканская Церковь, по-видимому, более православна, чем показывают ее вероисповедные документы. Практически Священное Предание, например, является для нее тем же ключом живой истины, как и для Русской Православной Церкви. Можно иллюстрировать это словами Архиепископа Михаила Рамзея в статье «Отцы Древней Церкви и современное англиканское богословие». «Изучая Отцов,— пишет глава Англиканской Церкви,- англиканское богословие обрело сначала критерий, который позволил ему судить, что в вероучении действительно согласно с Писанием и принадлежит Древней Церкви, затем — живое Предание, послужившее ему руководством к истолкованию Писания, и, наконец, ключ к истинно Кафолической Церкви прошлого и будущего, по слову Энсло Эндрюса: Вся Кафолическая Церковь — Восточная, Западная - наша» (ЖМП, 1962, Nº 4, стр. 38). Подобное проявление православного сознания можно наблюдать и в других отношениях. Как и Православная Церковь, Англиканская не исповедует исхождение Духа Святого «и от Сына» в римско-католическом понимании. Она содержит семь таинств и считает, что таинства являются средствами получения Божественной благодати. В Англиканской Церкви имеются три степени иерархии, сохраняемой преемственно от апостольских времен, причем посвящаемый воистину верует, что через рукоположение он получает благодать священства. В Англиканской Церкви молятся за умерших, почитают усопших праведников и к Пречистой Деве Марии относятся с тою любовию, какая подобает Матери Спасителя. Всем этим подтверждается верование в союз Небесной Церкви и земной. Англиканская Церковь не только имеет видимые знаки, располагающие душу христианина к богомыслию, прежде всего изображение Честного Животворящего Креста Господня и Библию, но и обнаруживает в лице своих членов склонность уважать и другие знаки, относительно которых постановил VII Вселенский Собор. Бывшие в Москве в 1956 и в 1962 годы епископы и священники Англиканской Церкви с благоговением преклоняли колена пред православными святынями и лобызали святые мощи 44

Святителя Алексия и Преподобного Сергия Радонежского. В покоях Архиепископа Кентерберийского представители Русской Православной Церкви имели возможность молиться перед иконой Богоматери. Ал- • тари и витражи в храмах Епископальной Церкви имеют изображения Господа Иисуса Христа и святых. Эти обнадеживающие примеры достаточно красноречивы. Епископ Церкви Южной Индии Лесли Ньюбигин отмечает одно весьма важное обстоятельство, сопровождающее жизнь христианских церквей. По его словам, «всякая ассоциация христиан, претендующая быть Церковью, необходимо ведет к развитию традиционных структурных признаков даже в том случае, если она началась с восстания против традиции... Это не является признаком непостоянства человеческой природы, а, наоборот, признаком определенного постоянства, которое Бог вложил в природу человека и в устройство Его Церкви» (Lesly Newbigin. The Household of God. London, 1956, p. 73). Так именно обстоит дело в Англиканской Церкви как в отношении структуры ее, как видимого общества, так и ее внутреннего самопознания. Ярким примером тому может служить восстановление англиканского монашества, упраздненного в период Реформации в XVI веке и вновь возрожденного во второй половине XIX века под влиянием Оксфордского движения. Да и само это Оксфордское движение является свидетельством стремления Англиканской Церкви к восстановлению традиций Церкви Неразделенной. В этой перспективе собеседования православных и англиканских богословов представляются имеющими большое значение. В процессе этих собеседований те особо затруднительные пункты, о которых упомянул, каноник Тэйлор, и другие, могущие возникнуть, возможно получат такое же понимание, какое нашла англиканская литургия в докладе д-ра Н. Д. Успенского, прочтенном в присутствии Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамзея в августе 1962 года на акте в Московской духовной академии (ЖМП, 1962, NºNº 8 н 9). Однако при этом не следует забывать сказанного на Московской конференции 1956 года относительно Вселенских Соборов, что может быть отнесено в какой-то степени и к богословским конференциям. В православном понимании истинными Вселенскими Соборами были только те Соборы, постановления которых действительно были выражением всеобщего голоса и сознания Церкви и которые потому были признаны во всей Вселенской Церкви. Поэтому «нужно только одно: чтобы на Соборе была выражена истина, содержимая всей Вселенской Церковыю, но это узнается иногда путем долгого исторического процесса. Сама церковная жизнь налагает эту печать на Соборы, а не какие-нибудь внешние признаки» (Прот. В. Боровой. «Символы долгого Соборымволы веры и Соборы», ЖМП, 1956, Nº 9, стр. 61). Собеседования богословов не являются Соборами, но они в малом отражают то, что должно быть на Соборах. И как Соборы действуют благодатию Духа Святого и верой всей Церкви, так и собравшиеся на богословскую конференцию направляются теми же могущественными силами. Богословы должны отражать сознание церквей. Их деятельность должна быть направлена на то, чтобы церкви через своих представителей получали общение взаимной любви и выражение готовности лучше понять жизнь и благочестие друг друга. В последнем открывается еще один аспект пользы богословских собеседований, о котором в наше время нельзя забывать. Это - общее стремление к мирному и плодотворному развитию человечества, которое не может происходить без взаимного доверия людей друг к другу. Богословские собеседования являются не просто заключенными в 45

узкие рамки конфессиональными дискуссиями; это одновременно приглашение прикоснуться к самому сердцу жизни Церкви и жизни народа, среди которого Церковь существует. В них заключается призыв испытать все лучшее, что может быть предложено, и главным образом дружелюбие, открывающее сердца людей и способствующее установлению столь необходимого взаимопонимания между народами. Таким образом, всякая будущая конференция русских и англиканских богословов может иметь уверенность в пользе для обеих церквей предпринимаемого труда и надежду на то, что, Господу споспешествующу, труд этот увенчается в конце концов благословенным успехом. Н. Заболотский, преподаватель Лен, дух. академии БРАТСКИЙ ОТКЛИК НА «ВПЕЧАТЛЕНИЯ О РОССИИ» ПО ПОВОДУ СТАТЬИ ПРОФ. Д. У. ХЭЯ В КАНАДСКОМ ЖУРНАЛЕ «PRESBYTERIAN RECORD» Читателям нашего журнала известно, что в августе минувшего, 1962 года, по приглашению Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии, Советский Союз посетила группа богословов департамента «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей во главе с д-ром Лукой Фишером (см. ЖМП, 1962, Nº 11, стр. 30-33). Один из членов этой группы - профессор богословия колледжа Нокса в Канаде Д. У. Хэй по возвращении на родину поместил в журнале «Presbyterian Record» («Пресвитерианский вестник», 1962, Nº 12) небольшую, но весьма интересную статью под заголовком «Впечатления о России». Думается, что краткое ознакомление с важнейшими из этих впечатлений может оказаться небезынтересным для тех, кто со вниманием следит за развитием дружественных взаимоотношений между христианами различных исповеданий и горячо сочувствует сближению народов и их мирному сосуществованию. в Советском Союзе, — пишет он, - часто переполнены молящимися, которые участвуют в чудесной литургии и молитвах с горячей любовью и огромным энтузиазмом». Самый характер православного богослужения неотразимо действует на душу христианина, к какой бы Церкви он ни принадлежал. «Для меня, — заявляет проф. Хэй, член Пресвитернанской Церкви в Канаде,— в высшей степени приятным, освежающим фактом было присутствовать в той Церкви, где верующие любят богослужение и считают его одним из важнейших выражений духовной жизни». У православных людей «есть сильное чувство близости к Богу, ощущение таинственности, величия и радости общения с невидимым миром, - то чувство, которое заметно оскудело среди нас». Вывод, к которому ученый протестантский богослов приходит в результате своих наблюдений над духовной жизнью верующих в Советском Союзе, ярче всего выражен следующей краткой, но многозначительной фразой: «Они умеют почитать Бога лучше, чем мы». С глубоким удовлетворением проф. Хэй вспоминает те беседы, которые делегация Всемирного Совета Церквей имела с православными богословами Москвы и Ленинграда: «У нас были три хороших и довольно продолжительных богословских собеседования. Во время дискуссии мы столкнулись с иными, чем наши, точками зрения..» Однако Православие чуждо фанатизма и нетерпимости в отношении к инославию, несмотря на свое непоколебимое убеждение в безусловной 46

верности Православной Церкви Апостольскому Преданию. Проф. Хэй приводит весьма понравившееся ему высказывание одного из русских богословов: «Наша общая задача заключается не в том, чтобы превратить всех западных христиан в приверженцев Восточного Православия, или наоборот, а в том, чтобы, сближаясь друг с другом, всем стремиться к единству на основе тех вероучительных норм, которых придерживалась Древняя неразделенная Церковь». Проф. Хэй справедливо отмечает, как положительную черту Православия, его догматическую уравновешенность, отсутствие в нем тех богословских увлечений и крайностей, которые возникали на Западе в условиях острой полемики в период Реформации. Если, по мнению Хэя, для Православия может оказаться полезным более глубокое ознакомление с историческим опытом Реформации, то протестантизм, в свою очередь, благодаря общению с Православием легче может отбросить «ложную экстравагантность» неумеренных и односторонних подчеркиваний некоторых богословских положений и восстановить понятие о Церкви, как о хранительнице неповрежденного предания Истины Христовой. Проф. Хэй сообщает читателям и о тех наблюдениях, которые он, вместе с другими членами делегации, сделал относительно жиЗнИ советского народа. Делегация с интересом наблюдала огромное жилищное строительство в городах Советского Союза и отметила значительный рост жизненного уровня населения. Описывая посещение делегацией Выставки достижений народного хозяйства, проф. Хэй свидетельствует об очевидных миролюбивых устремлениях советских людей. «На выставке, — говорит он, - широко представлены статистические данные и наглядные иллюстрации достижений в экономике, а также ярко отражены планы на будущее. На меня лично выставка произвела громадное впечатление. Но больше всего меня поразила центральная часть выставки — «Мир». Ее цель — ясно заявить о том, что светлое будущее, на которое надеются советские люди, предполагает обеспечение прочного мира на земле». Патриотизм советского народа хорошо известен на Западе, и делегация имела возможность убедиться в его проявлениях воочию. В частности, ее внимание привлекла к себе патриотическая настроенность верующих людей. «Мы нашли, что русские христиане очень большие патриоты», — пишет проф. Хэй. Статья проф. Хэя позволяет с удовлетворением констатировать несомненную пользу поездки, предпринятой делегацией богословов Всемирного Совета Церквей в Советский Союз. Она дала нашим собратьям по Экуменическому Движению возможность собственными глазами посмотреть на жизнь как Русской Православной Церкви, так и всего советского народа. По собственным словам проф. Хэя, делегация «чувствовала себя совершенно свободно, и на ее передвижение не было наложено никаких ограничений». В результате этого свободного и непосредственного ознакомления члены делегации «смогли отбросить недоверие», которое, к сожалению, все еще дает иногда знать о себе на Западе под влиянием односторонней пропаганды. Пожелаем же от всей души нашим западным братьям - через дальнейшее углубление контактов и развитие дружественных связей — преодолеть последние остатки недоверия и предубеждений, возникших в результате «холодной войны», и твердо стать на путь общехристисотрудничества, основанного на принципах нелицемерного братолюбия и подлинного миротворчества, в интересах всего человечества. Л. В.

Т И СВЯТОЙ ЕВАНГЕЛИСТ МАРК В 1963 году христиане молитвенно отмечают 1900-летие со дня преставления св. ев. Марка, мученически скончавшегося в пасхальные дни в 63 году по Рождестве Христовом в Александрии. • св. евангелисте Марке мало говорится в Священном Писании. Православная Церковь числит его в сонме 70 апостолов. Христианская древность единодушно считала его спутником апостола Петра и автофилакт) полагали, что св. Марк является сыном Петра по плоти. Но это неверно. Св. Марк был лишь духовным сыном первоверховного апостола и сопровождал его в Рим. В Риме, когда там жил св. Марк вместе с апостолом Петром, уже было много последователей христианского учения. Книга Деяний апостольских и Послание к Римлянам ап. Павла подтверждают это. В Рим, бывший столицей империи, отовсюду приходило по разным делам много христиан, что также содействовало увеличению числа последователей Христа в этом городе. Апостол Петр своей проповедью, утвердил Церковь Христову в Риме, обратив ко Христу множество людей как из среды местных иудеев, так и из среды римских язычников. * * Апостолы Петр и Марк знакомили римлян с учением Христа, они рассказывали им о Его деяниях. Кто же Он? Это не один из многих и от многих, а Сын Единственный от Единого, смутное понятие о Котором инстинктивно чувствовалось в душе римлян. Апостолы Петр и Марк в своей проповеди говорили римлянам, что Сын Божий Христос Сам есть всецелый Бог, что Он есть Божественное Лицо исключительного, абсолютного достоинства. Его дела свидетельствуют об этом и ставят Его вне ряда всех глаголемых языческих богов. Перед лицом св. Марка стоял грозный Рим во всем блеске своего внешнего величия. Он блистал наружным благоденствием, но смертельные раны таились в нем. Властитель тогдашнего мира — гордый Рим обладал как будто бы всем, но у него не было самого существенного, что нужно для разумной и морально чуткой личности. Ни нигилистический скептицизм, ни омут чудовищных культов Востока, естественно, не могли создать нравственно возрождающей мощи и не могли удовлетворить положительный ум и трезвое сердце. И перед ев. Марком стояла труднейшая задача: требовалось разъяснить римлянам сущность Христова учения. Поэтому св. Марк ограничивает содержание своего Евангелия такими предметами, которые особенно нужно было знать римлянам. Он мало касается или вовсе не касается таких 48

СВЯТОЙ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ МАРК (Икона XVI века) 4 Ж. М. П. Nº 5

предметов, которые нужны и важны были преимущественно для уверовавших во Христа иудеев, как это мы видим в Евангелии от Матфея. Евангелие от Марка более других Евангелий сосредоточивается на чудесных явлениях и актах в жизни Христовой, свидетельством о которых можно было пробудить веру римлян во Христа. * * Об обстоятельствах написания св. Марком Евангельского повествования сохранилось довольно много свидетельств христианской древности. Согласно свидетельству Климента Александрийского, христиане, жившие в Риме, просили св. Марка записать для них устную проповедь апостола Петра и его собственную проповедь. Апостол Петр не препятствовал этому, и, когда Евангелие было написано, он утвердил его своим апостольским авторитетом и одобрил к церквах. «И эта запись,— прибавляет Климент,- называется Евангелием от Марка». Аналогичное свидетельство имеется у Оригена. Таким образом, из приведенных свидетельств церковного предания видно, что Евангелие от Марка написано при участии апостола Петра для римских христиан, по их просьбе, и что местом написания Евангелия был город Рим. Только у одного св. Иоанна Златоуста имеется замечание, что Евангелие от Марка написано в Египте (в Александрии). Это мнение, вероятно, основывалось на предании о позднейшем пребывании св. Марка в Александрии, но из древних александрийских писателей, которые должны были ближе знать дело, никто не подтверждает мнения св. Иоанна Златоуста. Впрочем, и сам св. Иоанн Златоуст не придавал решающего значения этому мнению. Время написания Евангелия от Марка, согласно утверждению большинства писателей христианской древности, приблизительно относится к 46 году по Рождестве Христовом. Евангелие от Марка было принято всеми церквами как писание апостольское, богодухновенное. * * Некоторые писатели, например Бароний, полагали, что Евангелие от Марка написано было на латинском языке и уже после переведено на греческий язык. В подтверждение этого ссылаются на подпись под Евангелием в древнем сирском переводе Нового Завета и на указания в некоторых древних рукописях, но догадку эту следует считать неосновательной. Некоторые из древних, больше заслуживающих веры, свидетельств прямо говорят, что первоначальный текст был написан на греческом языке; таковы свидетельства блаж. Августина, блаж. Иеронима и других. Греческий язык в Риме в то время был в таком широком употреблении, что, например, апостол Павел писал свое Послание к Римлянам на греческом языке. Древние переводы Евангелия от Марка сделаны не с латинского, а с греческого текста. Св. Марк, вероятно, устно проповедовал в Риме на латинском языке, но это совсем другое дело. Некоторый же латинский оттенок в языке Евангелия (в слововыражении) удобно и просто объяснить из первоначального назначения данного Евангелия для римских христиан. Что касается Евангелия от Марка как чисто литературного памятника, то надо прежде всего отметить, что здесь форма вполне гармонирует с содержанием. Простоте, наглядности и безыскусственности его содержания вполне соответствуют и аналогичные свойства литературной формы. 50

Общая композиция Евангелия от Марка отличается простотой и ясностью, а также живостью рассказа. Оно отчетливо изображает деяния Спасителя в сильных, полных жизни и энергии и производящих глубокое впечатление очерках. * * Из Рима ев. Марк был направлен апостолом Петром с проповедью христианского учения в другие города. Евсевий, Епифаний, Ириней и другие сообщают, что он был в Кирене, в Пентаполе и в Аквилее. Живописный город Аквилея был расположен на северном берегу Адриатического моря и назывался «вторым Римом», так как в нем любили проводить отдых римские императоры. В Аквилее св. Марк основал христианскую Церковь; посетил он и другие места побережья Адриатического моря, повсюду учреждая церкви. В дальнейшем ев. Марк отправился в Египет. В Египте, как известно, еще по повелению царя Птолемея Филадельфа был сделан перевод книг Св. Писания Ветхого Завета с древнееврейского языка на греческий, благодаря чему Св. Писание стало доступным для многих язычников. Это в значительной степени приготовило жителей Египта к принятию христианского учения. И действительно, когда ев. Марк, прибыв в Египет, начал проповедовать Евангелие, то в самом начале его проповеди, как свидетельствует церковный историк Евсевий, уверовало во Христа множество людей. В самой Александрии ев. Марк основал христианскую Церковь и был первым ее епископом. Среди крещенных св. Марком язычников был некий Аппиан, который впоследствии стал его преемником на Александрийской кафедре. Много потрудился св. Марк в подвиге проповеди христианской веры в Александрии. Этот город был тогда средоточием античной образованности. Там было знаменитое книгохранилище, процветали науки, для изучения которых туда любители мудрости стекались отовсюду. Город был переполнен учеными, риторами и поэтами. Для утверждения христианской веры и с целью противодействовать языческим учениям ев. Марк положил в Александрии основание христианскому огласительному училищу. В последующее время это училище сделалось средоточием христианского просвещения, и из него вышли такие знаменитые учители Церкви, как Пантен, Климент Александрийский, Ориген и другие. Ап. Марк много трудился над устроением богослужения в своей Церкви. Плодом забот его в этой области является усвояемая ему литургия. В заботах о проповеди христианского учения св. ев. Марк не оставлял своим вниманием и усердием жителей и других городов и местностей Египта. Он посетил с проповедью Евангелия многие внутренние страны Африки, был в Ливии и Киренаике, всюду просвещая умы и сердца людей светом Божественного учения. Повсюду в Египте возникали при ев. Марке христианские общины. * Св. ев. Марк, первый епископ Александрийской Церкви, был и первым ее мучеником. По дошедшим до нас сведениям, ев. Марк был схвачен язычниками в день христианской Пасхи, когда он совершал богослужение. Истерзанный и замученный, св. евангелист вскоре скончался. Проф. В. В. Болотов в результате критического исследования множества источников установил год кончины св. евангелиста - 63-й по Р. Х. (см. его «День и год мученической кончины святого еванге- 4* 51

листа Марка». «Христианское чтение», 1893, ч. II, стр. 174). На основании тщательных изысканий он установил и день его кончины - 4 апреля (там же, стр. 434). Память ев. Марка и в Восточной и в Западной Церкви отмечается 25 апреля. После кончины св. Марка александрийские христиане, взяв тело распространилось господство ислама и ересь монофизитов ослабила Православие в Египте, мощи св. Марка были перевезены в Венецию, близ которой (в Аквилее) он при жизни проповедовал Евангелие. Там святые мощи его находятся и в настоящее время в знаменитом венецианском соборе св. Марка — шедевре мирового искусства. Там же хранятся остатки весьма древней рукописи Евангелия от Марка, которая была написана на тонком египетском папирусе, по преданию, РУкой самого евангелиста. * * * На иконах св. Марк изображается со львом. По древнему церковному объяснению символического значения животных, виденных пророком Иезекиилем (1, 10), лев изображает царственное господство над природой, царское служение Иисуса Христа, предуказанное праотцем Иаковом в пророчестве о судьбах Иуды, Спасителя мира по плоти (Быт. 49, 9). Ап. Марк в своем Евангелии более всего повествует о чудесах Иисуса Христа, его господстве над силами природы, нечистыми духами и человеческой немощью. По этому характеру Евангелия его писателю, св. Марку, с древних времен усвоен символ крылатого льва. А. С-ов 50-ЛЕТИЕ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Исполнилось 50 лет с того благословенного дня, когда ныне здравствующий Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий был посвящен в сан епискола и начал архипастырское служение Русской Церкви и всему Православию. 11 мая (28 апреля ст. ст.) 1913 года в знаменитом Софийском соборе древнего русского города Новгорода была совершена хиротония архимандрита Алексия (Симанского), бывшего тогда ректором Новгородской духовной семинарии, во епископа Тихвинского, второго викария Новгородской епархии. Два момента явились особенно знаменательными в епископской хиротонии архимандрита Алексия. И первый - это участие в его хиротонии Предстоятеля древнего Антиохийского Престола Блаженнейшего Патриарха Антиохии и всего Востока Григория IV. Не много примеров знает история Русской Православной Церкви, когда русский епископ поставлялся при участии восточных патриархов и тем самым вступал с ними в непосредственное духовное родство. Господь судил духовную связь церквей Русской и Антиохийской закрепить через епископа Алексия, который с этого момента и сам делался духовным сыном, древней Церкви Антиохии. Участие в его хиротонии Антиохийского Патриарха Григория IV, приехавшего в Россию после 250-летнего перерыва в посещении Русской Православной Церкви патриархами 52

АРХИМАНДРИТ АЛЕКСИЙ

Востока, как бы указывало на ту особую сферу деятельности, в которой новопоставленный епископ должен был активно участвовать на протяжении своего епископского служения, а именно - всемерно укреплять и развивать связи с Православным Востоком. И не случайно, что и сам хиротонисуемый рассматривал участие в своей епископской хиротонии Блаженнейшего Патриарха Григория как определенное знамение свыше, как счастливое предзнаменование, о чем и сказал в своем слове при наречении: «Я благодарю Бога за то, что Он дает мне редкое, исключительное счастье иметь во главе моих рукоположителей великого представителя древнейшей Святой Антиохийской Церкви Блаженнейшего Патриарха Григория. И я усматриваю в сем для себя знамение во благо». Вторым знаменательным моментом епископской хиротонии будущего Святейшего Патриарха явился тот факт, что в этот же самый день после запричастного стиха читались «Деяния Святейшего Синода o причислении к лику святых Московского Патриарха, священномученика Гермогена» — великого патриота русской земли. Теперь, спустя пятьдесят лет, можно с полным основанием говорить, что и второй факт был знамением свыше, указывавшим уже в то время на характер оудущего патриаршества новопоставленного епископа и на его глубокую и верную любовь к своей стране и народу. Благословенной была епископская хиротония нынешнего Предстоятеля Русской Церкви, благословенным является и все его епископское служение, которое отличается глубочайшей преданностью Церкви Христовой, верностью церковным канонам, высоким патриотизмом и любовью к Родине, своему народу, самоотверженным служением во благо христиан и всех людей всего мира. На протяжении своего пятидесятилетнего епископства Святейший Патриарх прошел многотрудный путь от викарного архиерея до Предстоятеля Русской Православной Церкви — Патриарха Московского и всея Руси. Полное представление о его высоком служении в сане епископа в течение пятидесяти лет можно получить при рассмотрении этого служения по определенным периодам, представляющим как бы этапы его епископского пути: викарий архиепископа Новгородского (1913- 1921), викарий Петроградской епархии (1921—1926), управляющий Новгородской епархией (1926—1933), митрополит Ленинградский и Новгородский (1933—1945), Патриарх Московский и всея ! Руси (с 1945 года). * Сознавая трудности епископского служения, архимандрит Алексий в своей речи при наречении так говорил об этом: «Вместить этот подвиг и непостыдно нести его до конца может лишь тот, кто обречет себя на «мученичество всей жизни», как называет служение пастырское св. Иоанн Златоуст, и кто, «не давая сна очима своима и веждома дремания» (Псал. 131, 4), будет неусыпно, по слову св. ап. Павла, «внимать себе и всему стаду» (Деян. 20, 28)». Этот подвиг молодой епископ начал со дня своей епископской хиротонии и всего себя, без остатка, отдал на служение Церкви Христовой. Строго следуя завету своего духовного отца и руководителя - архиепископа Арсения, • епископ Алексий отказался От вСЯКИХ личных интересов и жил только интересами Церкви, служа своей пастве, которая горячо полюбила его. Архиепископ Арсений (Стадницкий), под руководством которого начал свое архиерейское служение епископ Алексий, был одним из виднейших иерархов Русской Православной Церкви, чье имя на Соборе 54

ЕПИСКОП АЛЕКСИЙ

1917—1918 годов было в числе трех кандидатов на патриарший престол. Это был человек глубокой церковности, прямоты, правдивости, обладавший добрым и любвеобильным сердцем, но в то же время он был властным, суровым и требовательным иерархом, прекрасным администратором и неутомимым церковно-общественным деятелем. Он имел высокий авторитет не только в своей епархии, но и во всей Русской Церкви, представляя своему молодому помощнику-викарию прекрасный образец архиерейского служения. Под руководством такого авторитетного и строгого архипастыря и началось служение епископа Алексия. Следует отметить, что архиепископ Арсений был для епископа Алексия значительно больше, чем простой начальник. Это был его многолетний духовный отец и учитель, который принимал горячее участие в его жизни, начиная с академической скамьи, и имел большое влияние на его духовное развитие. Он очень любил своего воспитанника, с которым был связан на протяжении четверти века, но проявлял к нему ту же строгую требовательность, как и ко всем. Поэтому первоначальное служение под руководством. архиепископа Арсения принесло большую пользу молодому епископу Алексию, оно было трудной, но прекрасной школой епископского опыта. * Епископ Алексий был вторым викарием Новгородской епархии, однако фактически он был правой рукой архиепископа Арсения и очень часто замещал его в управлении епархией, так как тот, будучи членом Государственного Совета, большую часть времени проводил в Петербурге. Первый викарий — епископ Иоанникий — пребывал в Кирилло- Белозерском монастыре и появлялся в Новгороде очень редко, поэтому вся тяжесть управления Новгородской епархией лежала на епископе Алексии. Дух глубокой церковности проникал все служение епископа Алексия. Ежедневно утром и вечером он совершал богослужения в храмах Новгорода, сопровождая их духовно-назидательными проповедями. В них молодой архипастырь раскрывал перед молящимися высокие евангельские истины, призывал любить храм Божий и своих пастырей; в дни начавшейся тогда первой мировой войны он утешал и ободрял новгородскую паству. Богослужения молодой епископ совершал с особым церковным благолепием, строго и глубоко молитвенно, с исключительной, присущей ему благодатной простотой. Вскоре после хиротонии епископа Алексия Св. Синод утвердил его председателем Новгородского Епархиального Училищного Совета, и он много времени стал уделять духовному образованию будущих пастырей. Он особенно часто посещал Новгородскую духовную семинарию, ректором которой был до архиерейской хиротонии, присутствовал на уроках и экзаменах. Епископ Алексий указывал воспитанникам на необходимость возгревания в себе духа церковности и преданности Церкви, готовности посвятить себя на служение ей. За богослужением в Антониевом монастыре, где помещалась Новгородская семинария, вскоре после своего посвящения в сан епископа он обратился к учащимся семинарии с такими словами: «Я уверен, что воспитанники Новгородской семинарии, под покровом преп. Антония и следуя примеру прославленного питомца Новгородской семинарии святителя Тихона, всегда будут возгревать в себе присущий им и в настоящее время дух церковности и по окончании курса без колебаний посвятят себя на служение Церкви». 56

Епископ Алексий ежегодно присутствовал на экзаменах по Закону Божию и в светских учебных заведениях и всегда говорил ученикам о необходимости быть убежденными христианами и сохранять тесное единение с Церковью. Летом 1913 года в Новгороде состоялся съезд законоучителей средних учебных заведений Новгородской губернии. Председателем съезда был епископ Алексий, который выступил перед его участниками с большой речью, в которой ярко провел мысль, что «храм должен быть средоточием жизни». Ревностно следил епископ Алексий и за духовным воспитанием новгородской паствы. Он часто присутствовал на религиозно-просветительных вечерах в Новгородском епархиальном доме и следил за их проведением. В храмах Новгорода были установлены дни совершения акафистов, после которых проводились беседы духовно-нравственного содержания. Забота об этом была возложена также на молодого епископа. В тесной связи с деятельностью по духовному просвещению стоит и работа епископа Алексия в должности председателя Новгородского Епархиального Миссионерского Совета. Важной стороной деятельности Совета являлось нравственное воспитание населения и в том числе борьба с пьянством. Епископ Алексий уделял большое внимание внедрению строго церковного пения в епархии. Его руководителем в этом был также архиепископ Арсений — знаток древнего церковного пения, составитель знаменитого «Спутника псаломщика», боровшийся за строго молитвенное исполнение песнопений по лучшим образцам древнерусских церковных напевов, а также общее пение при богослужениях. В Новгородской епархии организовывались церковно-певческие съезды и курсы церковного пения, которые епископ Алексий неукоснительно посещал, призывая всех, кому вверено было дело церковного пения в епархии, к строго церковному пению в храме Божием. Вот что он сказал при открытии церковно-певческого съезда: «Не буду много говорить о значении пения, потому что вы сами отлично знаете, какое важное значение в деле религиозного воспитания имеет пение, пение осмысленное, разумное. И в слове Божием говорится: «Пойте разумно!» Но чтобы петь разумно, нужно научиться такому пению». И Владыка Алексий, не жалея сил, внедрял в храмах епархии строго церковное пение, которого требовал и во всей своей последующей архипастырской деятельности. Несмотря на огромную загруженность епархиальными делами, епископ Алексий принимал активное участие и в деятельности Новгородского церковно-археологического общества, всегда присутствуя на его заседаниях. Под его непосредственным наблюдением была приведена в порядок библиотека Юрьева монастыря и произведена реставрация икон новгородской Петропавловской церкви. С такой же энергией и любовью епископ Алексий участвовал в деятельности Новгородского отдела Православного Палестинского Общества и, являясь товарищем председателя, много способствовал его плодотворной работе. Многогранна была деятельность епископа Алексия, но главный свой долг он всегда видел в том, чтобы духовно окормлять новгородскую паству, находиться с верующими в постоянном личном общении, проповедуя им слово Истины, обличая, запрещая, увещавая «со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4, 2) и держась в своем архипастырском служении «правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2 Тим. 2, 22). С этой целью он совершал частые объезды епархии, посещал приходы, следя за их церковной жизнью. Не забывал он и свою Тихвинскую паству, которая всегда с большой любовью и сердечной радостью встречала своего архипастыря. 57

Начавшаяся в 1914 году мировая война, принесшая тяжелые испытания всему русскому народу, еще более расширила сферу деятельности епископа Алексия, который, разделяя трудности военного времени и сострадая раненым воинам, прибывавшим в Новгород с фронта, всеми доступными ему средствами старался облегчить тяготы страждущего Епископ Алексий проявлял большую заботу о раненых воинах, организуя для них лазареты, которые сам лично, иногда дважды в день, посещал, отечески беседуя с ранеными, ободряя и утешая их. Всю любовь своего щедрого сердца отдавал молодой архипастырь народной скорби. Вместе с тем он широко организовал дело благотворительности, призывая всех к помощи нуждавшимся. Епископ Алексий сумел сразу же понять значение исторического поворота в судьбах России в февральские дни 1917 года. Управляя Новгородской епархией и в дни Великой Октябрьской революции, поскольку правящий архиепископ принимал участие в работе Поместного Собора, епископ Алексий с первых же дней занял лояльную и глубоко искреннюю позицию по отношению к Советской власти. В эти трудные революционные дни он с присущей ему энергией и тактичностью налаживал работу Епархиального Совета и издание журнала «Епархиальные ведомости», активно участвовал в церковном строительстве и мудро руководил церковной жизнью епархин, оберегая ее от различных внутренних нестроений. В 1921 году Господь призвал епископа Алексия к новому месту служения. Десять лет провел он в Новгородской епархии, из них лет — в епископском сане, фактически управляя Новгородской епархией. Поэтому понятна та скорбь, с которой новгородцы прощались со своим дорогим архипастырем. * * Получив Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении епископом Ямбургским — первым викарием Петроградской епархии, епископ Алексий в 1921 году прибыл в Петроград и сразу столкнулся со всей сложностью существовавшей там церковной обстановки. И надо прямо сказать, что назначение его в Петроградскую митрополию было не случайным. В той трудной церковной ситуации, которая сложилась тогда в Петрограде, осуществлять епископское служение мог только архиерей с таким складом характера, каким обладал епископ Алексий, зарекомендовавший себя уже опытным и мудрым администратором. На новом месте служения епископ Алексий почти сразу же попал в обстановку острого спора, который разгорелся вокруг изъятия церковных ценностей в пользу голодающих. И в этом вопросе, исходя из чисто христианских позиций и отбрасывая всякие политические мотивы, он поддерживал веление времени и настаивал на том, чтобы все ценности были отданы для оказания помощи голодающему населению страны. Об этом он открыто заявил в одной из своих проповедей в Казанском соборе, проявив мудрость церковного руководителя. И в Петрограде епископ Алексий часто совершал богослужения, участвовал во многих религиозных торжествах и в совершении архиерейских хиротоний. Много сил отдавал он проповеднической деятельности. В Петрограде епископа Алексия ожидало тяжелое испытание. В Русской Церкви в эти годы назревала церковная смута. Зародился так называемый обновленческий раскол, который в течение ряда лет волновал Русскую Православную Церковь. В силу сложившихся обстоя- 58

тельств в самый разгар церковной смуты, когда в мае 1922 года церковная власть была захвачена антиканоническим «Высшим Церковным Управлением» (ВЦУ), епископу Алексию законной церковной властью - было поручено временное управление Петроградской митрополией. Естественно, что деятели ВЦУ стремились захватить в свои руки и Петроградскую епархию и с этой целью вызвали в Москву епископа Алексия. Но епископ Алексий не признал власти ВЦУ, игнорировал телеграфный вызов и в Москву выехать отказался, сохранив тем верность Святейшему Патриарху. Между тем в Петрограде возник самочинный местный церковный совет, состоявший из представителей «Живой Церкви». Несмотря на настойчивые требования и даже угрозы, епископ Алексий отказался от предложения возглавить его. Обеспокоенное таким упорством управляющего Петроградской митрополией, ВЦУ направило в Петроград из Москвы известного обновленца В. Д. Красницкого, который от имени «Высшего Церковного Управления» предъявил епископу Алексию ультиматум: «Немедленно вступить в обязанности председателя Епархиального Управления, без чего не может быть осуществлено Вами управление Петроградской епархией. Петроградское Епархиальное Управление должно действовать строго по указаниям Высшего Церковного Управления». Но епископ Алексий не подчинился неправде. Свою исключительную стойкость он проявил до победного конца, опираясь на преданность подчиненного ему духовенства, большая часть которого сохраняла верность церковным канонам. Попытки ВЦУ подчинить себе епископа Алексия и вместе с ним Петроградскую митрополию не удались. Все годы пребывания епископа Алексия в Петрограде сопровождались его борьбой с новоявленным расколом. С непоколебимой твердостью он руководствовался в своей церковной деятельности двумя принципами - строгой каноничностью и гражданской добросовестностью, от которых ни разу не отступал. Такая стойкость в борьбе с расколом создала епископу Алексию огромный авторитет среди верующих Петроградской митрополии, которые увидели в нем самоотверженного защитника Православия. Позиция, которую занимал епископ Алексий, строго следуя духу церковности и верности каноническим принципам Православия, совпадала с позицией, которой придерживался другой выдающийся нерарх — митрополит Нижегородский Сергий, возглавлявший после смерти Святейшего Патриарха Тихона Русскую Православную Церковь. В лице епископа Алексия митрополит Сергий нашел единомышленника и верного помощника, который с этого времени стал его опорой в деле управления церковным кораблем. Таким образом, второй период деятельности епископа Алексия, как викария Петроградской епархии и временного ее управляющего, прошел в обстановке упорной борьбы с расколом обновленчества. В эти годы ярко проявилась его самоотверженная преданность канонам Церкви и мудрость церковного деятеля. Среди иерархов Русской Церкви епископ Алексий занял видное положение и за свои церковные труды был удостоен звания архиепископа. * В 1926 году Преосвященный Алексий, в звании архиепископа Хутынского, возвратился к новгородской пастве, которая с огромной радостью встретила своего любимого архипастыря. Вступив в управление Новгородской епархией, архиепископ Алексий с радостью убедился, что верующие Новгорода, воспитанные митрополитом Арсением и им самим, 59

остались верными Православию и каноническим установлениям Церкви и обновленческий раскол, несмотря на все усилия, едва коснулся их. Поэтому обстановка в Новгородской епархии была достаточно спокойной, и правящий епископ все свои силы направлял на духовное окормление паствы. Однако для Русской Православной Церкви это время было весьма тревожным. Нормальные отношения между Церковью и Советским правительством еще не были установлены, так как политиканствующее поведение некоторых эмигрировавших иерархов препятствовало этому. К тому же некоторые представители обновленческого раскола всячески опорочивали православное духовенство именно с политической стороны. Поэтому митрополит Сергий, являвшийся заместителем Патриаршего Местоблюстителя, поставил своей первоочередной задачей определить место Православной Церкви в Советском государстве. С этой целью он обратился к государственным органам с просьбой зарегистрировать Патриаршую Церковь в Советском Союзе и его, митрополита Сергия, во главе Священного Синода, как заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Просьба митрополита Сергия была удовлетворена. Архиепископ Хутынский Алексий в числе других иерархов с готовностью помогал митрополиту Сергию в управлении Церковью. Движимые горячим стремлением нормализовать жизнь Русской Православной Церкви, ее нерархи во главе с митрополитом Сергием выработали - известное Обращение Временного Патриаршего Синода 29 июня 1927 года, адресованное к православным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Святой Всероссийской Православной Церкви. В этом историческом послании вся Русская Православная Церковь призывалась к безусловной верности Советской власти. Вот замечательные слова Обращения: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной... Всякий удар, направленный на Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, сознается нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учил нас апостол» (Римл. 13, 5)». В Обращении прямо ставился вопрос о заграничном духовенстве, определенная часть которого, несмотря на прежние предупреждения, продолжала антисоветские выступления. Наконец, в Обращении указывались задачи на будущее: приготовление к созыву и самый созыв второго Поместного Собора, который должен будет избрать постоянное церковное управление, а также вынести решение и о всех «похитителях власти» церковной, раздирающих хитон Христов. В Обращении были выражены твердые убеждения, что «будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей ренней церковной жизни, в то же время своим соборным разумом и голосом даст окончательное одобрение и предпринятому нами делу установления правильных отношений нашей Церкви к Советскому правительству». В заключение в Обращении содержался призыв ко всем Преосвященным архипастырям, пастырям, братьям и сестрам помочь Священному Синоду преданностью и послушанием Святой Церкви, а также молитвами ко Господу, чтобы успешно и благоугодно совершать великое дело устроения Русской Православной Церкви к славе Его Святого Имени. Таков исторический документ, который стал известен в нашей Православной Церкви под именем «Декларация митрополита Сергия» и который положил начало новому этапу в жизни Русской Православной Церкви. 60

Архиепископ Алексий играл видную роль в выработке Обращения, и подпись его под этим историческим документом стоит на одном из первых мест. Те же твердые принципы, которыми Преосвященный Алексий руководствовался в своей деятельности с самой революции и затем в период его борьбы с расколом в Петрограде, а именно — гражданская добросовестность и строгая каноничность, видны в каждой строке Обращения. После принятия Обращения перед Священным Синодом встали новые задачи, осуществление которых было необходимо для устроения внутренней жизни Русской Церкви. Выполнение этих задач - установление новых отношений с гражданской властью, легализация центральных и местных церковных органов, упорная борьба с новыми расколами (посифлянским, григорианским, викторианским и др.), борьба с заграничными раскольничьими группировками и с обновленческим расколом — требовало большой энергии, мудрости, такта, умения правильно ориентироваться в быстро изменяющейся обстановке и, главное, непоколебимой веры в помощь Божию. Архиепископ Алексий явился верным и неутомимым помощником митрополита Сергия в выполнении этих задач, проявив при этом свой недюжинный ум и административный талант. Но здесь важно отметить еще и другой момент. Ни успешная борьба со всякого вида расколами, ни принятие Декларации, ни последующая деятельность митрополита Сергия и Священного Синода не были бы осуществимы, если бы подавляющая часть верующего народа не оставалась верна Русской Православной Церкви — Церкви Патриаршей — и ее архипастырям и пастырям. В этом заключалась основная сила Церкви, неиссякаемый источник уверенности в ее будущности. Иерархи Русской Православной Церкви, в том числе и архиепископ Алексий, сумели правильно оценить этот факт преданности Церкви и, опираясь на него, проводить деятельность по устроению церковной жизни. Архиепископ Алексий, может быть, больше других ощущал силу преданности верующих каноническим установлениям Церкви и в то время, когда управлял Петроградской митрополией, и тогда, когда возвратился в Новгород. В первом случае верность паствы своей законной власти помогала ему мужественно и стойко бороться с обновленцами, невзирая на все их угрозы. Во втором случае он убедился, что эта сила верующей паствы вообще способна преградить путь расколу. И нельзя не отметить, что огромная заслуга в воспитании новгородской и петроградской паствы в духе преданности Православной Церкви принадлежит именно архиепископу Алексию, который в своем епископском служении руководствовался заветом архиепископа Арсения - сохранять внутренний союз пастыря с пасомыми и не обособляться от своей паствы. От этого завета архиепископ Алексий никогда не отступал, и в этом был залог его плодотворной архипастырской деятельности. Став членом Священного Синода, архиепископ Алексий, не оставляя дел по управлению Новгородской епархией, со всей присущей ему энертией выполнял различные важные поручения Синода и лично митрополита Сергия. Нельзя назвать ни одного серьезного церковного акта, в котором он не принимал бы участия. Помимо разрешения многих вопросов внутрицерковного характера (назначений и перемещений епископов, прошений духовенства, установления границ епархий в соответствии с гражданским административным делением, утверждения ученых званий за богословские труды, финансовых и хозяйственных дел), Священный Синод занимался делами зарубежных учреждений Русской Православной Церкви, ведя по этому вопросу большую переписку с иерархами и борясь со всеми центробежными течениями. Оживилась переписка с Константинопольским Патриархатом и с другими православными церквами по ряду насущных цер- 61

ковных проблем. И во всех этих делах неизменно участвовал архиепискол Хутынский Алексий. 18 мая 1932 года исполнилось пятилетие со времени образования при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя временного при нем Патриаршего Священного Синода. Этому важному событию была посвящена статья, которую написал сам митрополит Нижегородский Сергий, прекрасно осветивший значение деятельности Синода за пять лет («Журнал Московской Патриархии», 1932, Nº 11—12): «Одним из важнейших шагов и первых по благоустроению церковной жиЗнИ Патриаршим Синодом было признано необходимым определить от лица всей Русской Церкви свое отношение к существующему в стране гражданскому строю, отмежеваться от всяких политических веяний в церковном управлении и стать в своей деятельности на строго каноническую основу. Эти пожелания и стремления были выражены в декларации от 29 июня 1927 года — таково первое деяние Синода». «Опыт пяти лет,- говорилось в статье,- показал правильность избранного пути благоустроения церковной жизни и что задача, поставленная Преосвященным Заместителем и Временным при нем Патриаршим Священным Синодом, — отделить церковную жизнь от всякой мирской политики, иметь исключительно церковную созидательную работу на строгой основе канонов и церковной экономии,- может быть осуществляема и в современных условиях государственного правопорядка». В результате неустанной деятельности Синода, как указывалось далее, за истекшие пять лет можно насчитать много примеров искреннего покаяния как духовных лиц, так и мирян в своих заблуждениях, благодаря которым они ушли в прямой раскол, и воссоединения их со Святой Церковью. Таков второй важный итог деятельности Синода за пятилетие. В статье далее говорилось: «В настоящее время Патриарший Священный Синод во главе с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя преисполнен упования, что при всесильной помощи Божией церковная жизнь и в дальнейшем потечет по намеченному пути и что, несмотря на трудности, которых всегда было и будет много в земных условиях существования Церкви Христовой, она, эта Церковь, будет для верующих неизменным прибежищем, где они приобретают силы духовные на борьбу с грехом и соблазнами мира ради своего спасения и жизни вечной». То, что Священный Синод стоял на правильном пути благоустроения жизни Русской Православной Церкви, вселяло светлые надежды на успешное осуществление им всех задач и в дальнейшем, под руководством митрополита Сергия и при участии всех членов Синода, которые проявили себя его верными и самоотверженными помощниками. И в первых рядах этих архипастырей, которые согласились разделить с митрополитом Сергием труды по управлению Русской Церковью, стоит имя архиепископа Хутынского Алексия. Оценивая по достоинству труды, понесенные членами Синода, и в частности архиепископом Алексием, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный при нем Патриарший Синод принял следующее постановление: «Ввиду исполнившегося сегодня пятилетия деятельности нашего Священного Синода, признаю справедливым возвести членов Синода, вошедших в его состав с самого начала и решивших разделить со мной все труды и ответственность и с тех пор неуклонно пребывающих в составе Синода,— Преосвященных архиепископов - Хутынского Алексия, Одесского Анатолия, Ярославского Павла,- в сан митрополита с присвоением Преосвященному Алексию наименования «Старорусского» и с предоставлением всем им права ношения белого клобука и креста на митре». 62

С этого времени деятельность митрополита Алексия в Священном Синоде еще более расширилась, и с этой кипучей деятельностью он соединял и труды по управлению обширной Новгородской епархией, в то же самое время поддерживая духовную связь и с Ленинградской митрополией, совершая богослужения в храмах Ленинграда, когда там останавливался проездом из Москвы в Новгород. Ленинградская паства горячо любила митрополита Алексия, с нетерпением ждала его богослужений и наполняла храмы, где он священнодействовал, проявляя этим чувства своей преданности и любви к нему. Уже в это время многие верующие называли его преемником митрополита Ленинградского, выражая тем заветное желание снова видеть Преосвященного Алексия своим духовным главой. И Господу было угодно вернуть митрополита Алексия к ленинградской пастве. 20 октября 1933 года Священный Синод назначил митрополита Старорусского и Новгородского Алексия митрополитом Ленинградским. Назначение митрополита Алексия на Ленинградскую кафедру явилось большим событием в церковной жизни митрополии. Верующие восприняли это назначение с радостью, ибо в лице митрополита Алексия северная столица получила выдающегося иерарха Русской Церкви, многоопытного администратора, доброго пастыря, всегда находящегося в близком общении со своими пасомыми, человека высокообразованного и с большим и добрым сердцем. Все это говорило о том, что судьба Ленинградской митрополии будет отныне находиться в надежных и твердых руках преданного Православию архипастыря. Во время своего первого богослужения после назначения на Ленинградскую кафедру, которое митрополит Алексий совершил в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры, он обратился к верующим с глубоко прочувствованным словом, подчеркнув, что он прибыл к своей новой возлюбленной пастве «со словами мира и любви». Обращаясь к пастырям, он просил их «хранить безукоризненность в личной жизни», а всю свою паству призывал беречь нерушимость и чистоту церковных канонов. И теперь, как прежде, митрополит Алексий остается верным своим принципам, требуя от паствы честного исполнения гражданского долга и преданности каноническим установлениям Церкви. Вступив в управление Ленинградской епархией, митрополит Алексий приступил прежде всего к упорядочению церковной жизни и, повел борьбу с теми каноническими нарушениями, которые имели место в повседневной церковной практике. Ставя в центр духовной жизни паствы церковную молитву, митрополит Алексий все свое свободное от общецерковной работы в Москве время посвящал богослужениям в храмах города, являя пример благоговейной молитвы. Служить Владыка Алексий очень любил. Часто можно было видеть, как в небольшие церковные праздники митрополит Ленинградский скромно служил по священническому чину в боковом приделе храма. И как любили такие служения Владыки верующие! Незабываемы годы святительствования митрополита Алексия в Ленинграде! Они остались на всю жизнь в памяти верующих ленинградцев, которые часто вспоминают о них и теперь и рассказывают тем, которые не застали уже митрополита Алексия в Ленинграде. В праздничные дни митрополичьи службы были высокоторжественными и проходили с большим духовным подъемом, который всегда умет создать Высокопреосвященный митрополит Алексий, несмотря на то что служил просто, молитвенно, без какой бы то ни было внешней эффектности. Подлинным благолепием отличались его богослужения. А самое главное, Владыка Алексий всегда был близок к пастве, постоянно проповедуя ей слово Божие и преподавая свое архипастырское благословение. Единение пастыря с пасомыми в Ленинграде было самое тесное. 63

Авторитет митрополита Алексия среди ленинградской паствы был так высок, что все попытки обновленцев подорвать его оставались безуспешными. Следует иметь в виду, что в то время в Ленинграде обновленчество было широко распространено и удерживало немало храмов. Обновленческий «митрополит» Платонов, лидер ленинградских обновленцев с 1934 года, неоднократно выступал с резкими личными выпадами против митрополита Алексия, стремясь вызвать его на полемику. Но последний проявил удивительную выдержку и не ответил ни на один из его личных выпадов. Все старания обновленцев скомпрометировать митрополита Алексия оказались тщетными. Однако управлять митрополией в окружении обновленчества Владыке Алексию было нелегко,— ему приходилось проявлять максимум такта и выдержки. Наряду с большой работой по управлению епархией митрополит Алексий продолжает активно участвовать в делах Патриаршего Синода. Теперь он после митрополита Сергия на всех постановлениях ставит свою подпись как старший по положению член Синода и ближайший помощник Возглавителя Русской Православной Церкви. В начале 1934 года митрополит Алексий, учитывая высокое положение митрополита Сергия, который, являясь фактическим Предстоятелем Церкви, занимал Горьковскую кафедру, а в то же время Московская кафедра ввиду отсутствия Патриарха длительное время вдовствовала, выступил инициатором среди епископата Русской Церкви предоставления митрополиту Сергию Московской кафедры. Эта мысль была поддержана, и, кроме того, было решено присвоить митрополиту Сергию титул «Блаженнейший». На расширенном заседании Синода 27 апреля 1934 года митрополит Алексий обратился к митрополиту Сергию с адресом, подписанным виднейшими представителями русской иерархии, в котором отмечались его выдающиеся заслуги по управлению Русской Православной Церковью и, в соответствии с его высоким и особым положением правящего иерарха, ему преподносился титул «Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский». Первой подписью под адресом была подпись митрополита Ленинградского Алексия. А через несколько дней, в праздник Преполовения Пятидесятницы, 2 мая 1934 года, в кафедральном Богоявленском соборе Москвы, в присутствин многочисленного московского духовенства, митрополит Алексий горячо приветствовал Блаженнейшего митрополита Сергия, назвав его бессменным и мудрым кормчим Русской Православной Церкви. Назначение митрополита Сергия на Московскую кафедру и усвоение ему, как Первонерарху, титула «Блаженнейший» явилось историческим актом для Русской Православной Церкви, приблизившим восстановление в ней патриаршества. Только небольшая разница в титуле отличала Блаженнейшего митрополита Сергия от Патриарха. В осуществленни этого исторического акта огромная заслуга принадлежала митрополиту Алексию. Все последующие годы митрополит Алексий самоотверженно трудился на благо ленинградской паствы и всей Русской Церкви. Но вот в 1941 году злобный враг напал на нашу Родину, и с этого времени началась деятельность Ленинградского митрополита в военных условиях. * * В тот день, когда немецкий фашизм вероломно напал на нашу мирную страну, митрополит Алексий совершал Божественную литургию в Князь-Владимирском соборе. 22 июня 1941 года было воскре- 64

сенье - день всех Русских святых, и богослужение совершалось с особой торжественностью. Никто из молящихся еще не знал, что наш народ постигло такое ужасное бедствие. Кончилась литургия. Владыка благословил молящихся, разделил предложенную ему трапезу, за которой мирно беседовал о церковных делах, а затем вернулся в свою резиденцию. И здесь он узнал, что началась война. Это известие поразило митрополита Алексия тем сильнее, что он уже пережил одну войну, прекрасно знал, какие тяжкие испытания народам она несет, тем более война, развязанная немецким фашизмом. В тот же день вечером он служил в Николо-Богоявленском кафедральном соборе, переживая чувство глубокой скорби и сердечной боли за свой любимый город. 26 июля 1941 года митрополит Алексий обратился к верующим митрополии с Посланием «Церковь зовет к защите Родины», в котором с удовлетворением отметил, что все верующие епархии отозвались на призыв Блаженнейшего митрополита Сергия единодушно защищать великую нашу Родину. «Молебны в храмах и прошения о даровании победы русскому воинству находят живой отклик в сердце каждого молящегося, у которых есть теперь одна дума, одна молитва - дал бы Бог победить коварного и злобного врага, сокрушить фашизм, несущий горе и разорение всему человечеству, вернуть всех нас к светлой жизни, к радостному творческому труду». В Послании отмечалось, что среди верующих уже началось движение за сбор средств в фонд обороны. «Не говорит ли все это о том, — писал Владыка митрополит, — что у всех задето чувство любви к Матери-Родине, что всеми одинаково ощущается та грозная опасность, которую несет с собой фашизм, что у всех напряжены все силы к одной цели — спасти Родину любой ценой?» В Послании митрополит Алексий резко осуждал фашизм, развязавший войну, и предсказывал его поражение: «Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринимает ее без нужды, без правды, с жаждою грабительства и порабощения; на нем лежит позор и проклятие неба за кровь и за бедствия своих и чужих». Далее в Послании говорилось: «Но война — священное дело для тех, кто предпринимает ее по необходимости, в защиту правды, Отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания и полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идут вслед мучеников к нетленному и вечному венцу. Потому-то Церковь и благословляет эти подвиги и все, что творит каждый русский человек для защиты своего Отечества». Свое Послание к пастве митрополит Алексий заканчивал призывом: «Церковь неумолчно зовет к защите Матери-Родины. Она же, пеполненная веры в помощь Божию правому делу, молится о полной и окончательной победе над врагом». Так митрополит Ленинградский Алексий определил свое отношение к навязанной нам немецкими фашистами войне, проявив свой горячий патриотизм и любовь к своему народу и своей стране. И эти взгляды архипастыря целиком разделяла ленинградская паства, которая всегда воспитывалась им в духе высокой гражданской сознательности. 10 августа 1941 года ленинградский архипастырь произнес в Москве за богослужением потрясающее слово. Митрополит Алексий говорил о глубоком патриотизме русского человека, любовь которого к своей Родине можно сравнить только с любовью к матери. Поэтому русский человек говорит «не просто Родина, но Мать-Родина, и как много глубокого смысла в этом сочетании двух самых дорогих для человека слов!» «Когда Родина в опасности, — продолжал Владыка, — тогда особенно разгорается в сердце русского человека эта любовь. Он готов отдать все свои силы на защиту ее; он рвется в бой за ее 5 Ж. М. П. Nº 5 65

честь, неприкосновенность и целость и проявляет беззаветную храбрость, полное презрение к смерти». Глубокой верой в наше правое дело дышит каждое слово заключительной части проповеди: «Мы веруем, что и теперь великий предстатель за землю русскую Преподобный Сергий простирает свою помощь и свое благословение русским воинам. И эта вера дает всем нам неиссякаемые силы для упорной и неустанной борьбы. И какие бы ужасы не постигли нас в этой борьбе, мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную победу правды над злом, в окончательную победу над врагом. Образец этой веры в конечное торжество правды не на словах, а на деле мы видим в беспримерных подвигах наших доблестных защитников - бойцов, которые борются и умирают за нашу Родину». Через несколько дней митрополит Алексий возвращается в Ленинград, к которому уже рвались немецко-фашистские орды. 2 сентября вокруг города сомкнулось железное кольцо блокады, и архипастырь остался в осажденном городе, чтобы разделить ужасные дни блокады со своей любимой паствой, которой тоже пришел черед показать, какова у нее сила любви к Родине. Нет таких слов, чтобы описать ужасы, которые переживали героиленинградцы в дни жестокой блокады своего города. Непрерывные бомбежки и артиллерийские обстрелы, голод и отсутствие воды, лютые морозы и кромешная тьма, погибшие голодной смертью люди - все это трудно представить тем, кто не пережил этого. Митрополит Алексий сам испытал все эти бедствия и проявил героическую бодрость духа и огромное самообладание, он постоянно совершал богослужения, ободрял и утешал верующих, вселял в них глубокую веру и надежду на победу над врагом. И, несмотря на голод и бомбежки, обессиленные люди с опухшими лицами, едва держась на ногах, ежедневно наполняли храм, где служил их любимый архипастырь, и во множестве лично у него приобщались Святых Таин. В дни блокады Владыка Алексий служил литургию один, без диакона, сам читал помянники и каждый вечер служил молебен Святителю Николаю, а оставшись один в храме, в котором в то время и жил, обходил храм с иконой великого Угодника Божия, моля его, чтобы он сохранил храм и город от вражеского разрушения. Великий архипастырский подвиг совершил митрополит Алексий в дни блокады героического города. И перед этим подвигом можно только преклониться. 12 октября 1941 года Блаженнейший митрополит Сергий, находясь на одре болезни в далеком Ульяновске, куда выехал из Москвы, написал завещательное распоряжение, которым назначал митрополита Ленинградского Алексия своим преемником. Уже тогда Господь предназначал архипастыря героического Ленинграда к высокому возглавлению Русской Православной Церкви. Оставаясь неразлучным со своей паствой в осажденном Ленинграде, митрополит Алексий к празднику Пасхи 1942 года еще раз ободрил ее архипастырским обращением, призывая «больше чем когдалибо хранить бодрость и твердость духа, помня слова апостола Павла: «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь» (1 Кор. 16, 13)... Наш град находится в особенно трудных условиях, но мы тверпобеде над врагом и приклоняется Своим милосердием к нашим нуждам, но и внешние обстоятельства говорят, что победа наша близка и что мы накануне благоприятных условий». Так утешал Владыка мит- 66

рополит своих пасомых, которые нуждались в духовной поддержке и утешении в тяжелые дни блокады. Ни на минуту не забывал митрополит Алексий и своей паствы, оставшейся в городах и селах Ленинградской области, занятых вражескими войсками. К Пасхе 1943 года он также обращается к ней с воодушевляющим посланием, которое наполнено особой любовью и утешением. В этом послании архипастырь-патриот разделяет страдания своих пасомых, напоминает им, что находится всей душой с ними и постоянно молится о них. Зная, что многие из них, пренебрегая опасностью, не щадя жизни, всеми силами борются с жестоким врагом, он пишет им: «И мы благословляем этот ваш подвиг ратный и твердо веруем, что Господь сил с вами в этой священной борьбе, что этому благородному порыву вашему Он подает Свою дивную помощь и силу». Митрополит Алексий призывает всех «подвизаться за веру, за свободу, за честь Родины». «Всеми мерами и мужчины и женщины помогайте партизанам бороться против врагов, сами вступайте в ряды партизан, проявляйте себя как подлинно Божий, преданный своей Родине и своей вере народ, готовый жизнь свою сделать священной жертвой верности и любви к своей возлюбленной Отчизне, приблизиться через самопожертвование к высшей степени святой любви по ости и зоб готовой и суду Самого Небесного Судии: «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Иоан. 15, 13). И да будет благословен ваш подвиг». Глубокой церковностью и высоким гражданским долгом проникнуты все строки этого исторического послания, в котором представлен весь облик митрополита Алексия - горячего патриота и преданного Церкви архипастыря. В день второй годовщины Отечественной войны, 22 июня 1943 года, митрополит Алексий снова обратился с Посланием к своей пастве, в котором подвел итоги войны за прошедшие два года и призвал всех благословить Бога — Избавителя, даровавшего нашему воинству славные победы над врагом: «Мы знаем, что верен Бог и неложен в обетованиях Своих: Он посылает Свою помощь, и еще большую пошлет для покорения не только врагов наших, но и самого духа вражды и тревоги, этого темного духа фашизма, который уже столько времени колеблет Европу». Несмотря на все трудности блокады, руководимая митрополитом Алексием Ленинградская епархия в лице своего духовенства и верующих, воодушевленных патриотическим движением всего советского народа, с первых дней войны собирала средства в фонд обороны страны и к 15 января 1943 года внесла в этот фонд более трех миллионов рублей наличными деньгами, а также пожертвования ценными вещами. Кроме того, епархия внесла на постройку танковой колонны имени Димитрия Донского еще 500 000 рублей. 11 июля 1943 года митрополит Алексий впервые за все время блокалы оставил свой город и самолетом прибыл в Ульяновск к Блаженнейшему митрополиту Сергию. Это был день Ангела Возглавителя Русской Церкви. С какой радостью после длительной разлуки встретил Блаженнейший Владыка своего любимого Ленинградского митрополита, героя-архипастыря! В тот же день перед молебном митрополит Алексий с присущей ему скромностью рассказал собравшимся в храме о пережитом времени блокады, о городе-герое, о героическом населении и о своей пастве, которая проявила мужество и горячий патриотизм. Около двух недель прожил митрополит Алексий в Ульяновске, «в этом отчем доме», как он сам называл покои Митрополита Сергия. Вернувшись в Ленинград, митрополит Алексий продолжает свою 5* 67

архипастырскую деятельность, но в начале сентября 1943 года ему приходится срочно выехать в Москву. В это время туда возвратился и Патриарший Местоблюститель, 4 сентября по инициативе митрополита Сергия состоялся правительственный прием, на котором присутствовал и Ленинградский митрополит. Во время приема митрополит Сергий довел до сведения Советского Правительства, что в руководящих кругах Русской Православной Церкви имеется намерение в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания Предстоятеля Церкви — Патриарха. Правительство не возразило против этого. Началась огромная работа по подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви, который должен был избрать Патриарха Московского и всея Руси и образовать Священный Синод при Патриархе. Митрополит Алексий принимал самое активное участие в предсоборной деятельности и готовил для Собора доклад. Собор епископов Русской Православной Церкви открылся 8 сентября 1943 года. На нем митрополит Алексий выступил с докладом «Долг христианина перед Церковью и Родиной в эпоху Отечественной войны». В докладе была обрисована яркая картина бедствий многострадального Ленинграда и содержался призыв к ленинградской пастве сохранить до конца преданность Богу и Его Промыслу, верность заветам нашей Святой Церкви, чтобы в верующих сердцах непрестанно горело апостольское слово: «Сия есть победа, победившая мир, — вера наша» (1 Иоан. 5, 4). Затем Собор приступил к выборам Патриарха. Единственное предложение, встреченное на Соборе всеобщим одобрением, поступило от митрополита Алексия, который сказал: «Я считаю, что никто из нас, епископов, не мыслит себе другого кандидата, кроме того, который положил столько трудов для Церкви в звании Патриаршего Местоблюстителя. Думаю, что все Преосвященные будут со мной согласны. У нас уже имеется определенный, единственный кандидат». Патриархом Московским и всея Руси единогласно был избран Блаженнейший митрополит Сергий. Совершился акт огромного для Русской Православной Церкви значения: она снова стала возглавляться Патриархом — Святейшим Патриархом Сергием. И как прежде, рядом с ним продолжал находиться его верный друг и ближайший помощник - митрополит Алексий, который был одним из главных инициаторов восстановления Патриаршества. И, вручая Патриарху Сергию во время интронизации патриарший жезл, он сказал ему полные любви и преданности слова: «...В первый раз тебя сретаем облеченного в высокий и священный для русского народа сан Патриарха Московского и всея Руси. Многолетние труды твои и подвиги, соединенные со стоянием на Божественной страже первосвятительства в Церкви Российской, ныне увенчаны венцом полноты славы церковной и знамениями твоего священноначальственного служения. Но слава твоя - и наша слава, и мы радуемся, сретая тебя и приветствуя, и прославляем Бога, венчающего тебя и нас милостию и щедротами.» С новой энергией, как постоянный член Священного Синода, митрополит Алексий стал помогать Святейшему Патриарху в его многотрудных делах и во все время его патриаршества продолжал быть его ближайшим помощником. Он становится членом редакционной комиссии «Журнала Московской Патриархии» и активно сотрудничает нем, помещая свои статьи. Расширяется деятельность митрополита Алексия и по управлению Ленинградской митрополией: обновленческий раскол с избранием Патриарха стал умирать, и храмы, отторгнутые раскольниками, возвращались в церковное общение с Московской Патриархией. Это потребовало от митрополита Алексия новых трудов по устроению приходской жизни. 68

Продолжает расширяться и патриотическая деятельность ленинградского архипастыря. Снятие блокады с Ленинграда, освобождение районов от вражеской оккупации - все это сопровождается архипастырекими посланиями митрополита Алексия. Он назначает представителей из духовенства в городскую комиссию по установлению и расследованию фактов разрушений и зверств, учиненных немецко-фашистскими захватчиками в оккупированных районах, внимательно изучает представляемые рапорты и пишет донесения в Патриархию. В районах, освобожденных от оккупантов, митрополит Алексий часто заново организует приходы, подбирает кадры священнослужителей, налаживает церковную жизнь. Какая многогранная архипастырская деятельность осуществляется Владыкой митрополитом! Только с Божией помощью он мог справляться с множеством дел. И, несмотря на обилие епархиальных дел, митрополит Алексий все чаще бывает в Москве на заседаниях Синода и для участия в различных церковных актах — в архиерейских хиротониях, в чиноприеме из обновленчества, в торжественных служениях. С установлением патриаршества деятельность Синода очень расширилась. Кроме множества внутрицерковных дел, связанных с повсеместным отмиранием обновленчества и с освобождением территории страны от немецких захватчиков, начала восстанавливаться и внешняя деятельность Церкви. Постоянные сношения с православными поместными церквами, другие формы внешней работы требовали большого делового напряжения членов Синода, основная тяжесть которой падала на митрополита Алексия, который в конце 1943 года получает титул «Ленинградский и Новгородский» и становится управляющим и Новгородской епархией. Но вот Русскую Православную Церковь постигает великое горе: 15 мая 1944 года скончался Святейший Патриарх Сергий. В тот же день Священный Синод принял к исполнению завещательное распоряжение Святейшего Патриарха Сергия: Патриаршим Местоблюстителем стал Преосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский % * * Став во главе управления Русской Православной Церковью в звании Патриаршего Местоблюстителя, митрополит Алексий уже в своем слове, произнесенном за отпеванием Патриарха Сергия, сказал, что в своей деятельности будет с непоколебимой решимостью идти только по его пути и следовать его священным заветам. Одним из первых и главных дел Патриаршего Местоблюстителя явилось составление проекта Положения об управлении Русской Православной Церковью. Работа над проектом Положения продолжалась до осени 1944 года, а 21 ноября 1944 года открылся Собор епископов Русской Церкви, на котором проект был обсужден по докладу архиепископа Псковского Григория. Епископский Собор имел задачей тщательно подготовить и разработать все вопросы, связанные с предстоявшим Поместным Собором Русской Православной Церкви, на котором должен был быть избран Патриарх Московский и всея Руси на место почившего Патриарха Сергия. Митрополит Алексий в слове при открытии Собора подвел итоги жизни Церкви за последний перед Собором год, отметив открытие в Москве Богословского института и Богословско-пастырских курсов и издание «Журнала Московской Патриархии». Касаясь задач в области руководства пастырями, Патриарший Месоблюститель требовал от Преосвященных воспитания в пастырях 69

пастырской ревности, благоговейного отношения к церковным службам, истинно отеческого отношения к своей пастве. Епископы должны быть живым и назидательным примером для пастырей, чтобы с надлежащим авторитетом руководить ими, хорошо знать и твердо усвоить церковные правила и установления и не допускать, в соблазн и в дурной пример вверенному им духовенству, их нарушения. Кроме обсуждения проекта Положения o Русской Православной Церкви, Собор заслушал доклад ректора о Богословском институте и • Богословско-пастырских курсах, доклад редакции «Журнала Московской Патриархии», утвердил программу будущего Поместного Собора. С докладом о патриотической деятельности Русской Церкви за время войны выступил на Соборе сам Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий. Подготовка и проведение Собора епископов явились важным событием периода местоблюстительства митрополита Алексия, поскольку 5лагодаря этому была проведена вся подготовительная для Поместного Собора работа. Помимо текущих церковных дел, митрополит Алексий много времени уделял богослужениям в храмах Москвы; первое время он посещал и Ленинградскую митрополию, но позднее, за занятостью делами по управлению всей Церковью, назначил управляющим Ленинградской епархией архиепископа Псковского и Порховского Григория, сохраняя, однако, за собой титул митрополита Ленинградского и Новгородского. Знаменательным в деятельности Патриаршего Местоблюстителя митрополита Алексия и важным событием в жизни Русской Церкви явилось открытие в Москве Православно-Богословского института и Богословско-пастырских курсов. Торжество открытия возглавлял сам митрополит Алексий, который перед молебном обратился к собравшимся с глубоко содержательным словом: «Мы собрались сегодня, отцы и братие, чтобы общей молитвой призвать благословение Божие на доброе и, можно сказать, великое дело создания новой духовной школы, которая должна стать на место прежней духовной школы». Указав на положительные заслуги прежней духовной школы перед Русской Православной Церковью, митрополит Алексий определил направление Местоблюстительн по случаю о мудрости новой, возрождающейся духовной школы. Свои мысли Преосвященный Местоблюститель еще более развил в речи, произнесенной на торжественном собрании по случаю открытия духовных школ, исчерпывающе раскрыв сущность духовной мудрости. Торжество открытия Богословского института и Богословско-пастырских курсов явилось праздником всей Русской Церкви, и в это историческое дело большой вклад внес Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий. Как и в прежние годы, на посту Патриаршего Местоблюстителя митрополит Алексий осуществлял руководство широкой патриотической деятельностью. Только теперь это руководство проводилось им в масштабах всей Русской Православной Церкви. Церковно-патриотическая работа того времени выражалась в молитвенной и материальной помощи фронту, в патриотических посланиях Патриаршего Местоблюстителя к духовенству и пастве, в ободряющих проповедях православных пастырей, в идейной критике фашистских «теорий», а в последний период войны — в организации сбора церковных пожертвований. В первом же своем послании к Русской Православной Церкви митрополит Алексий призвал верующих усилить молитвы о победе над врагом. «Мы переживаем время, — говорит он, — когда Господь дарует нам утешение видеть близость победы нашего оружия над врагом. Усилим, братие, нашу молитву о небесной помощи нашему воинству; усилим нашу, хотя малую, как капля в море, но если она дается 70

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ

от искреннего сердца, действенную помощь на нужды военные; и словом, и примером не престанем призывать нашу паству к бодрости душевной, к непоколебимой вере в торжество правды, в победу нашего правого дела». В третью годовщину Отечественной войны митрополит : Алексий снова обратился с Посланием к пастырям и пасомым Русской Православной Церкви. Это Послание поражает силой той нравственной правды, в свете которой верующему сознанию раскрывается глубокий смысл совершающихся событий. «Три года тому назад, — писал Патриарший Местоблюститель, - разбойничий натиск немецкого племени на наши священные пределы открыл новую эпоху славы нашего доблестного воинства и нашего исстари победоносного оружия... Неправая брань, воздвигнутая против нас кровавым фашизмом, сама в себе носила семя разрушения и гибели; теперь уже виден конец ее, и враг стоит на грани своего окончательного разгрома. Это- не мечтания наши под влиянием желания скорейшего окончания войны: так ясно говорит нам все, совершающееся на фронтах как у нас, так и у наших верных союзников, сокрушающих мощными ударами силы и преграды общего врага». И в заключение Послания опять призыв к бодрости духа, к вере в торжество правды: «Будем же тверды до конца, отцы и братия, и никакое уныние или неверие в торжество правды да не омрачает и не умаляет нашего подвига! И как бы ни были тяжелы жертвы, которые приходится нести, какие бы потери ни пришлось нам претерпеть ради конечной победы, как бы продолжительна ни была разлука с близкими и дорогими, как бы тяжела ни была неизвестность о них, — будем хранить бодрость духа и веру в правду Божественного Промысла, всегда венчающего верных милостию и щедротами». Перед победоносным окончанием войны митрополит Алексий обратился к Правительству с письмом, проникнутым духом глубокого патриотизма и любви к Советской Армии. Говоря о патриотическом воодушевлении духовенства и верующих Русской Православной Церкви и о сборе средств на военные нужды во время всей войны, Патриарший Местоблюститель выражает непоколебимую уверенность в скором разгроме немецкого фашизма. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви не ограничивалась только вниманием к одним внутренним нуждам нашего государства. В момент открытия второго фронта в Европе Патриарший Местоблюститель обратился по телеграфу к послу Великобритании, а через него — и к Архиепископу Кентерберийскому с благословением и молитвенными пожеланиями успеха союзным армиям. Одновременно была послана телеграмма и в Америку на имя митрополита Вениамина с просьбой к последнему — передать представителям американской общественности сердечные благопожелания союзным армиям по случаю начала ими военных действий в Северной Франции. К Местоблюстителю Русской Церкви обратился тогда с письмом и член Президиума Антифашистского Веча Югославии протоиерей Евстафий Караматиевич, который подробно рассказал • страданиях Сербской Православной Церкви и народов Югославии. Это письмо, проникнутое горячей любовью к страдающей родине и Церкви, вызвало обстоятельный ответ митрополита Алексия, который счел своим долгом ободрить и нравственно поддержать героических освободителей сербского народа. Это письмо русского иерарха явилось могучей моральной поддержкой в борьбе Сербской Национально-Освободительной Армии против врага и, несомненно, способствовало еще большему укреплению давних братских связей между Сербской и Русской православными церквами. 72

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРЕПОДАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Патриарший Местоблюститель митрополит Алексий посылает свое обращение и к духовенству и верующим Румынии, когда новое румынское правительство, выполняя волю народа, заявило о своем решении выйти из войны и порвать преступную связь с фашистской Германией. В этом обращении он призвал румынское духовенство и верующих встать на страже благих намерений своего народа и всеми силами способствовать изгнанию фашистских орд из пределов своей страны. Несколько позже посылается обращение и к митрополиту Софийскому Стефану, который, как Первоиерарх Болгарской Православной Церкви, благословил новую политику болгарского правительства Народного фронта. Митрополит Алексий в этом обращении писал: «Мы радуемся, что единоверный нам болгарский народ с края пропасти, куда ввергла его лукавая и зловредная политика ныне свергнутых его бывших вождей, отошел на единственный путь, обещающий ему спасение, путь присоединения к тем свободолюбивым народам, кои преследуют священную цель уничтожить на вечные времена и во всем мире фашизм». Вот насколько разносторонним было служение митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия в период его местоблюстительства. Он подготовил Русскую Церковь к Поместному Собору 1945 года, на котором должен был быть избран Московский Патриарх. Промыслу Божию было угодно на этот высокий пост Предстоятеля Русской Православной Церкви избрать самого митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия - старейшего по хиротонии архипастыря, опытного церковного администратора, стойкого борца за Православие, верного защитника канонического , устроения Церкви и пламенного патриота-гражданина своей Родины, пережившего блокаду города-героя — Ленинграда и за этот подвиг награжденного медалью «За оборону Ленинграда». М. Добрынин, преподаватель Лен. дух. академии (Продолжение следует) ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОРИ СОВРЕМЕННОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО Второй Ватиканский Собор будет иметь очень большое значение в историй Римско-Католической Церкви — в этом уже ни у кого нет сомнения. Однако неред созывом его это далеко не всем было ясно. Не следует думать теперь, что недооценка Собора и тех существенных изменений, которые он, несомненно, внесет в жизнь современного католицизма, наблюдалась лишь в некатолических кругах, далеко отстоявших от дел и забот Римской Церкви. Было бы понятно, если бы равнодушие к подобному явлению проявлялось среди «инаковерующих» или неверующих. Но может показаться даже несколько странным безразличное отношение к почину Папы Иоанна XXI в самой католической среде, что можно было наблюдать в первые два года подготовки к Собору. Особенно характерно, а в то же время и показательно, что идея Собора не вызвала первоначально ни особого подъема, ни даже сколько-нибудь заметного церковно-общественного интереса в ряде наиболее католических по вероисповедному признаку стран, как страны Южной Америки, Испания, Португалия и даже Италия, наиболее тесно связанная, казалось бы, с Ватиканом географически и психоло- 74

гически. Ведь в Ватикане, несмотря на значительные усилия, направленные на «интернационализацию» его в годы понтификата нынешнего Папы, преобладание итальянской национальности, по вполне понятным причинам, остается сильным и крепким. Такое теплохладное отношение к созываемому Собору собственной Церкви могло быть объяснено многими причинами. Одна заключалась в том, что сама личность инициатора Собора — Папы Иоанна ХХІ — была еще мало известна в современном мире. Можно выделить и историческую причину: Первый Ватиканский Собор, имевший место в решительный момент борьбы итальянского народа за свое национальное и государственное объединение и, в частности, борьбы за превращение Рима в столичный центр объединявшейся политически Италии, не оставил в итальянском поместном католицизме особо радостных воспоминаний. С другой стороны, принятый тем же Первым Ватиканским Собором догмат о папской непогрешимости, вызвавший столь решительный отпор со стороны «инославных» - православных и протестантов, никогда не был особенно «популярным» и в католических массах. Полезные же в церковном отношении труды Первого Ватиканского Собора были заслонены спорами вокруг этого догмата, необходимость которого не переставала вызывать сомнения и у многочисленных добрых католиков. На общие Соборы - для Католической Церкви вселенские — стали смотреть как на явление почти излишнее. В особенности же потому, что в католическом мире свыклись с мыслью о верховном приоритете Папы, управляющего Церковью при помощи учреждений римской курии. Но была также причина уже не столько равнодушия к созыву нового Собора, сколько опасений перед этим начинанием. Далеко не все католики одобряли идею Иоанна ХХІ. И прежде всего — в самой курии. Главное противодействие Папе было сосредоточено вокруг самых ступеней папского престола. Старая гвардия курии, по-видимому, не ожидала ничего хорошего от прений почти трех тысяч епископов, собранных в самом Риме для обсуждения весьма горячих тем и принятия важных решений по ним. Сторонники более консервативного и традиционного управления. Римской Церковью испытанными бюрократическими методами не без недоверия относились к этому наплыву епископата из всех стран разделенного и взбаламученного двумя мировыми войнами и социальными перепластованиями мира, — епископата, с которым в минувшие десятилетия у курии бывало немало трений и резких расхождений. После первой сессии Собора (11 октября - 7 декабря 1962 года) значение Второго Ватиканского Собора признается уже всеми, и главным образом из-за тех значительных, даже коренных перемен, которые намечаются не только во внутренней жизни Католической Церкви, но и в ее взаимоотношениях с внешним миром. Достаточно обратиться к цифровым данным, приводившимся за последнее время мировой печатью, чтобы убедиться, что сколько-нибудь существенные изменения в деятельности и структуре Римской Церкви не могут не отразиться на соприкасающихся с ней человеческих массах; в 1962 году паства этой Церкви, по католической и протестантской 18,2 процента всего населения земного шара). Как средоточне высшей иерархии Римской Церкви - всего ее епископата, насчитывающего около 2800 членов, съехавшегося в Рим со всех концов земли, Собор призван быть верховным выражением ее литургической, экзегетической и конституционно-канонической жизни. Собор епископов Апостольской Церкви сам по себе — явление сакраментальное, литургическое, богослужебное. Он в то же время стано- 75

вится новым этапом в истолковании церковного учения и его отношения к самым разнообразным областям общечеловеческой жизни. И, наконец, решения его должны определить дальнейшее устроение церковной жизни и внести те или иные реформы в церковный строй. По словам самого Папы Иоанна XXIII, Собор созван им, дабы внутренний строй Римской Церкви обрел «новую силу». Папа неоднократно настаивал на том, что Церкви необходимо сообразоваться с новыми условиями ее служения. В сознании верующих и в образе жизни, который они ведут в нынешнюю эпоху, произошла эволюция, которую Папа считает разительной. При изменяющихся обстоятельрелигиозная жизнь верующих нуждается в обновлении. Христианское учение, сохраняя неизменной свою сущность, должно облечься в формулировки, соответствующие современному сознанию человека. Как Собору церковному, всемирному собранию католического епископата предстояло обратиться прежде всего к вопросам веры. Вероучительная сторона церковной жизни требовала от отцов Собора как раз тех новых формулировок, • которых говорит Иоанн XXI. В области обновления христианской жизни огромной паствы Собору необходимо было углубиться в нужды и запросы, выдвинутые нашей эпохой. Того же требовало применение церковной дисциплины к условиям нового времени. Этим объясняются два существенных факта. Во-первых, объективная необходимость для Собора уделить особое внимание насущным проблемам современности: проблеме мира и утверждению международной, и социальной справедливости в человеческом общении. Во-вторых, пристальный интерес, проявленный мировым общественным мнением к Собору, становившийся все более напряженным по мере развития прений и дискуссий на его первой сессии. Именно перечисленные нами обстоятельства были нежелательны противникам идеи созыва нового Собора Римской Церкви, поскольку они могли повести за собой глубокие реформы в ее управлении и структуре и в глазах консерваторов это могло означать «уступку времени». Но эти же обстоятельства по противоположным причинам представлялись, наоборот, желательными и даже необходимыми большинству епископов «на местах», которых в католическом мире принято называть «пастырями душ». Иерархи, стоящие во главе епархий, в особенности в странах, наиболее потрясенных испытаниями и бедствиями величайших войн, совсем по-другому смотрят на современные задачи христианства. И это относится главным образом к младшему поколению епископата, хотя он возглавляется рядом маститых и опытных кардиналов и архиепископов. В этой среде интерес к намечавшемуся Собору был особенно глубок с самого начала, хотя он и не проявлялся внешне и не сопровождался какими-либо сенсационными публичными выступлениями. Подготовка Собора протекала не только в созданных в Риме комиссиях, но и во всех католических епархиях мира. О своих пожеланиях и соображениях были опрошены все епископы. Их заключения составили множество томов, содержание которых не подлежало оглашению. Постепенно, однако, в осмысление предстоящей на Соборе работы и дебатов, связанных с ней, была втянута вся католическая общественность, а вслед за ней и некатолическая христианская мысль и печать. Так что к осени 1962 года дискуссия о предстоящем Соборе была уже в полном разгаре. Для всех стало очевидным, что с Собором будут связаны выступления и решения большого церковного и международ- К этому времени определился для всех, прежде мало знавших его, и духовный облик самого нового Папы, его склад ума и его целеустремленность. И стало совершенно ясно, что в его лице Римская Цер- 76

ковь обрела отнюдь не «временного» и бесцветного вождя для «переходного» периода, как многие считали из-за его преклонного возраста, а одного из самых выдающихся пастырей, каких она знала за всю свою историю. При отеческой, добродушной и мягкой простоте обращения с людьми Папа Иоанн сразу показал себя мужем большой мудрости к широкого круговора, обх дающим - тающимися в одной и той же личности, — дерзанием и осмотрительностью. Не будет поэтому преувеличением сказать, что Второй Ватиканский Собор приобрел такое значение в наши дни в большой мере из-за личных свойств его вдохновителя. Про Иоанна XXII неоднократно уже говорилось, что он оказался «Папой многих неожиданностей». Едва ли не главной «неожиданностью», беспрестанно повторяющейся с высоты римского престола, для очень значительного числа людей явилось решительное осуждение не только войны, но и гонки вооружений и приготовлений к войне, на которых считалось разумным строить некое «равновесие» земного шара. Подлинно драматический характер имело грозное предостережение, сделанное Папой в стенах Сикстинской капеллы дипломатическим миссиям 89 государств, прибывшим на торжества открытия Ватиканского Собора: «Перед нами в этой Сикстинской капелле возвышается грандиозный шедевр Микеланджело - Страшный суд, суровость которого невольно заставляет нас задуматься. Да, мы должны будем дать ответ перед Богом-мы и все главы государств, все мы, ответственные за судьбы народов. Пусть помнят все, что придет день, когда они должны будут дать ответ за свои дела...» Когда Папа говорит о том, что давно пора сделать решающие шаги к миру, которого взыскуют все люди и ради которого они столько страдают, мы узнаем в его словах наши собственные призывы, которые из года в год повторяет наша Русская Православная Церковь. Нас за эти именно призывы неоднократно пытались «обвинить» в политическом и чуть ли в нехристианском подходе к этому важнейшему вопросу современности. Тот же призыв к миру, любви, братству и разуму в устах Первоиерарха Римской Церкви принуждает некоторых из подобных «обличителей» на Западе к молчанию. А для нас общехристианское звучание его высказываний служит ценным свидетельством христианского единства, в котором осуществляется благодатная сила воли Божией. И как не вспомнить по этому поводу, что нам довелось на этих же страницах отмечать уже более пяти лет тому назад, что ки в наше время можно видеть, как самые черные дела и самые устрашающие намерения прикрываются нередко христианскими идеалами. Как и всегда, лжехристианство искажает лик христианства. Приходится слышать даже дерзновенные нарекания в отношении христианских церквей, заботящихся о сохранении и укреплении мира между народами. Русской Православной Церкви в известных кругах, в частности, ставится в «вину» ее усердие в проповеди мира. Эту проповедь объявляют вмешательством в область политики..» («ЖМП», 1958, Nº 2). Тогда же отмечали мы и то, что наше время не похоже уже ни на какую иную элоху в истории человечества. Вопрос о войне и мире приобрел ныне всеобъемлющее значение, вытеснив или отодвинув на далекий, задний план все прочие проблемы общежития человеческого. Война перестала быть делом профессиональных военных и вовлекает в свой водоворот всех граждан, даже дряхлых старцев, грозит и неродившимся еще младенцам. В результате прогресса науки, развития человеческих знаний и освоения сил природы разработаны средства разрушения, способные нанести огромный ущерб культуре и цивилизации нашей планеты и привести к истреблению значительной части человечества. 77

Поэтому стремление сохранить мир в смятенном мире не могло не стать главной заботой всех людей. Не ясно ли, что все религиозные течения и группы должны ощутить в себе эту заботу с особой силой? Но все ли они осознали, что им необходимо вступить на путь, указанный им Всевышним? И не должны ли христиане более всех стремиться к торжеству мира над войной и любви над ненавистью? И мы слышим голос всех религий мира, всех исповеданий и всех церквей, зовущий людей на путь мира. В 1957 году, в дни празднования Рождества Христова, мы писали, что все ветви христианства взывают к людям, чтобы напомнить им, что они братья. Учащаются соборы, съезды, конгрессы, совещания религиозных групп в разных странах, на всех континентах, посвященные главной проблеме современности - сохранению, укреплению и обеспечению прочного, надежного международного мира. Все религии как бы пришли в движение, чтобы сблизить людей между собою, чтобы исполнился Рождественский завет, прозвучавший некогда «во славе вышней» над Вифлеемом: чтобы воцарилось «в человецех благоволение» и был «на земле мир». В том же году наша Русская Православная Церковь в лице Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода призвала к этому святому деланию в заключительных словах Новогоднего обращения: «Если каждый христианин вольет в пламя вражды хотя бы каплю остужающей влаги или бросит горсть земли в ров неприязни, разделяющей мир, то все вместе с этим деланием мы продолжим жизнь Христову на земле и приблизим свершение Царства Божия». Тогда же Промыслу Божию угодно было поставить нового Кормчего у кормила Римской Церкви. Начался понтификат Папы Иоанна XXIII, теперь уже отмеченный положительными устремлениями. В самом начале его, в январе 1959 года, было возвещено о созыве Второго Ватиканского Собора. С этого времени стало определяться нечто новое в истории Римско-Католической Церкви, чего мало кто ожидал, так как на консервативный традиционализм этой Церкви привыкли смотреть, как на нечто незыблемое и не поддающееся изменению. Все «новое», сказанное Папой Иоанном за четыре с половиной года его понтификата, естественно, вызвало живой отклик в период подготовки Ватиканского Собора и во время его первой сессии. Поучения Папы и наставления, дававшиеся им отцам Второго Ватиканского Собора, были по достоинству оценены Русской Православной Церковью, так как многие из них были созвучны ее собственному отношению к вопросам и задачам, поставленным перед христианством историей и современностью. Русская Церковь всегда молится о мире всего мира. Неуклонно она памятует об обетовании Господа, что миротворцы сынами Божиими нарекутся. Она знает, что мир укрепляется международной справедливостью. И она благословляет заботу о справедливости как между народами, так и между людьми, о справедливости в социальной жизни, ставшей определяющим началом. Русская Православная Церковь, как известно, принимает живое и деятельное участие в работе Всемирного Совета Церквей, в котором сотрудничает много христианских исповеданий. В этом другими христианами православные русские люди вносят свой вклад в укрепление братства между людьми - детьми Одного Небесного Отца — и в преодоление столкновений между ними. Эту же борьбу за мир и справедливость Русская Церковь ведет и на форумах всехристианского мирного движения. Памятуя, что Церковь • Христова существует прежде всего для попечения о спасении душ для вечной жизни и Царства Божия, которое не от мира сего, мы знаем, что дело спасения требует от Церкви и земного служения — диаконии — на благо мира видимого, в котором протекает земное существование людей, с их повседневными пережи- 78

ваниями, заботами и нуждами. Поэтому задачи, поставленные перед Вторым Ватиканским Собором, не могли не вызвать сочувствия со стороны русского Православия. Русскому православному человеку понятны слова Папы Иоанна о великой ответственности христиан, которые должны осознать, что они «призваны жить, как люди среди людей и как христиане среди христиан». В настоящей статье мы рассматриваем Второй Ватиканский Собор главным образом в его соотношении с человеком и человечеством. А доля проблем, относящихся к человеческим запросам и нуждам, • среди вопросов, подлежащих рассмотрению Собором, особенно велика. Это объясняется уже самим пастырским характером Собора. И Папа и отцы Собора постоянно настаивают на том, что цель Ватиканского Собора - пастырская. Учитывая это, мы должны принять во внимание, что хотя пастырство и сливается со священством в личности священника-пастыря, природа пастырства все же отлична от природы священства. Священник совершает прежде всего таинства церковные, онкак бы посредник между таинством и верующим мирянином. Пастырство же, по самой этимологии и по значению этого слова на всех языках, предполагает управление паствой и заботу о пасомых. Другими словами, пастырство имеет значительно большее соприкосновение с социальной и мирской жизнью человека, нежели священство. И это особенно заметно в христианстве западном, в частности в римском. Одним из важных и положительных начинаний Второго Ватиканского Собора на его первой сессии было принятое 20 октября «Обращение ко всему человечеству». Это «Обращение» явилось прямым откликом на мысли, содержавшиеся в связанных с Собором речах Папы Иоанна XXIII от 11 и 12 октября. И тот факт, что «Обращение» было постановлено считать единогласно принятым, сам по себе показателен и даже многозначителен. его части, в которой говорится о неизреченной Божественной любви благодатном водительстве Святого Духа. В «Обращении» далее говорится о явлениях социального зла и социальных нестроениях нашего времени. «Со всех концов земли принесли мы с собой, — говорят соборные отцы, — материальную и духовную нужду, страдания и устремления вверенных нам народов. Нас заботят проблемы, обуревающие их. Нам бы хотелось распространить свою заботу на самых обездоленных, на самых нуждающихся, на самых слабых; как Самого Христа, нас охватывает волнение и сострадание при виде масс, страждущих от голода, нужды, темноты. Мы со всеми теми, которые из-за недостатка солидарной поддержки не смогли еще достичь достойного человека уровня развития. Посему в трудах своих мы уделим значительную долю земным проблемам, затрагивающим человеческое достоинство и подлинное братство между народами, «ибо любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5, 14) и «кто.. видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоан. 3, 17)». Далее соборное «Обращение», ссылаясь на выступление Папы Иоанна по радио от 11 сентября 1962 года, говорит: «Прежде всего проблема мира между народами. Кто не испытывает отвращения к войне? Кто всеми силами не стремится к миру? И Церковь более всех, ибо она Мать всем. В лице Папы она не перестает провозглашать свою любовь к миру, свою волю к миру, свое надежное сотрудничество со всяким искренним усилием в пользу мира. Всеми силами трудится она над сближением народов, над их взаимопониманием и взаимным уважением. Не является ли она живым свидетельством, зримым знамением братского общения любви, объемлющего многообразия племен, народов 79

и языков? Через пределы государств и культур утверждаем мы братское единение людей». Обращение Ватиканского Собора ко всему человечеству было встречено сочувственно людьми всех направлений, к каким бы религиозным исповеданиям или политическим группировкам они ни принадлежали. И это уже факт, значительный сам по себе. Как сказал Папа Иоанн XXIII в своем Рождественском послании, «когда придет время, надо будет приложить соборные решения ко всем областям жизни, включая и область социальную. Мы уповаем, что при этом проявится, как гласят слова соборной молитвы ко Святому Духу, «воля общая, искренняя и настоятельная»». Пока мы, внимательно прислушиваясь к говорившемуся на Соборе и вокруг него, видим, что в общих исканиях и усилиях всех христиан последовательно и терпеливо возделывается почва для совместного служения и сотрудничества во славу Божию и на благо человечества. Закрывая первую сессию Второго Ватиканского Собора, Папа сказал соборным отцам, что им предстоит еще пройти далекий путь, что им надлежит со зрелым размышлением идти дальше, чтобы Собор «мог принести человеческой семье те плоды веры, надежды и любви, которых так ждут от него». И это будет, по словам его, «новое возвышенное и убедительное подтверждение благовестия Божия, — братства людей в любви, обетованного мира на земле и благоволения в людях, по воле Божией». Если Второй Ватиканский Собор действительно внесет существенный вклад в сферу служения христианского мира примирению человечества, то тем самым он реально послужит общему благу всех людей на земле и через это и вместе с этим - вожделенному делу сближения ныне разобщенного христианства. Будем же ожидать доброго завершения начатого дела, памятуя, что дерево познается по плодам его. И об обильном урожае плодов добрых вознесем молитвы ко Господу, да совершится восполняющее действие Божественной благодати. А. Казем-Бек