ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ФЕВРАЛЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1963

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественские приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Письмо Предстоятеля Элладской Церкви Архиепископа Хризостома Святейшему Патриарху Алексию (в связи с канонизацией св. Иоанна Русского) . Определения Священного Синода . . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Звенигородскому Владимиру Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Котлярова) Звенигородского Ответы архиепископа Никодима, председателя Отдела " Внешних Сношений Московской Патриархии, на вопросы греческого во епископа Церковных журналиста С. Алексиу Н. Иванов. Русская Православная Церковь в ее взаимоотношениях с православными и инославными церквами в 1962 году Г. Скобей. Десять дней у протестантов Франции Из жизни епархий Игумен Корнилий. Столетие русского храма в Брюсселе . ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Епископ Феодосий. Поучение о посте в Неделю сыропустную Архимандрит Питирим. Слово в день памяти Святителя и Чудотворца Алексия В ЗАЩИТУ МИРА П. Уржумцев. Участие Русской Православной Церкви. B деле защиты мира в 1962 r.. А. Буевский. Встреча с христианами Голландии СТАТЬИ А. Ведерников. Позиция благожелательного внимания В. Талин. Антоний, митрополит С.-Петербургский и Ладожский 4 13 14 17 18 21 22 36 45 47 48 50 54 57 62 65 Служба святой праведной Тавифе.

73 Ответственный редактор — Архимандрит ПИТИРИМ Секретарь редакции — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Новодевичий пр., і Подписано в печать 13/II 1963 г. Сдано в набор 14/II 1963 г. По оригинал-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2 Зак. 97

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (икона XIV века)

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ АЛЕКСИЮ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Святое лобзание о Христе Родившемся! Снова настала годовщина спасительного для мира вочеловечения Господа нашего и Спаса Иисуса Христа, наполнившая радостью все христианские сердца и принесшая в мир весть желанного мира. Имея это небесное утешение в самом сердце, мы благословляем и славословим имя Великого нашего Бога и Отца Небесного, ибо Он удостоил нас по благости Своей и после истекшего года снова предстать пред яслями Вочеловечшегося Единородного Сына Своего и, поклоняясь рождеству Его от Марии Девы вместе с пастухами, вознести Господу благодарения за то, что Он Вочеловечшимся Единородным Сыном Своим даровал нам желанный мир, многократно и многообразно подвергавшийся опасности, но благодатью Господней сохранившийся. Итак, с сердцем, преисполненным благодарности к Небесному Отцу за то, что Сын Божий становится Сыном Девы и предвозвещает всем спасение, мысленно обнимаем Ваше досточтимое Блаженство и, лобзая Вас братским лобзанием, желаем, чтобы возлежащий в яслях Христос даровал Вам, пастырям Вашей Церкви и всем верующим радость и веселие. Христофор, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки В Александрии, Рождество Христово, 1962 г. БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Брат! «Слава в вышних : Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» В эти дни, священные для каждого христианина, мы снова и снова направляем свои духовные взоры к Вифлеемской пещере, откуда воссияли на весь мир свет, любовь и мир, и наши сердца наполняются великой радостью при воспоминании о вочеловечении Сына Божия спасения нашего ради. Наряду с этим из года в год именно в эти всерадостные дни вместе с чувством радости мы испытываем горечь и, сетуя на свою судьбу, спрашиваем: где же обещанный Христом мир? Почему не любовь, 4

а человеконенавистничество царит на земле? Почему не в свете ходим, а неизменно пребываем во тьме? И ответы на эти вопросы всегда получались одни и те же: в человецех нет благоволения, нет благой, доброй воли, — и события из жизни народов неоднократно подтверждали этот правдивый прогноз. Но Бог милостив, и количество и сила людей и целых народов, имеющих добрую волю и искренне любящих мир, на наших же глазах растет и крепнет, все более и более приобревлияние на судьбы человечества. Периодически вызываемые силами зла страшные кризисы в международных отношениях (взять хотя бы недавний кризис), грозившие ввергнуть мир в ужаснейшие бедствия войны и самоуничтожения, благодаря энергичным действиям людей доброй воли и миролюбивых народов кончались благополучно и мир был спасен от нависшей над ним страшной угрозы. При наличии достаточного числа людей доброй воли и миролюбии народов будем надеяться, что и впредь силам зла не так легко будет нарушить всеобщий мир на земле. Молим новорожденного Богомладенца, да осенит Он Своей десницей всех людей и все народы, преисполненные доброй воли, как оплот мира во всем мире. С этими мыслями и чувствами, навеянными воспоминаниями о Рождестве Христовом, мы братским во Христе лобзанием приветствуем и поздравляем Вашу возлюбленную Святыню с этим великим праздником нашего спасения, а также с Новым годом и от всей любящей души желаем Вам здравия, благоденствия и долголетия на благо и во славу Церкви Христовой. Остаемся Вашего Блаженства любящий во Христе и преданный Брат Феодосий VI, Патриарх Антиохии и всего Востока Рождество Христово, 1962 г. ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ В наступающие святые дни воплощения Сына и Слова Божия, обнимая Ваше досточтимое Блаженство, от всего сердца желаем Вам вместе с вверенной Вам свыше христоименитой паствой в добром здравии и духовной радости долгие годы достойно праздновать их на благо Церкви. Наступившее Новолетие да принесет всему миру полноту небесных даров. Патриарх Венедикт Иерусалим (Иордания). 5 января 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Неизреченная милость Божия удостаивает нас и в настоящем году с радостью и веселием праздновать великий день Рождества Христова и снова воспеть вместе с сонмом ангелов дивное славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Из года в год на протяжении почти двух тысяч лет христианские верующие сердца духовно услаждаются воспоминанием о величайшем событии в Вифлееме. С теплым чувством, с сыновней преданностью поздравляю Ваше Святейшество с Высокоторжественным праздником и Новолетием. Молю всещедрого и человеколюбивого Господа Спасителя, да ниспошлет Он Вам крепость сил духовных и телесных и да умножит лета жизни Вашей 5

для многополезных подвигов и трудов Ваших во славу Божию, на благо Святой Вселенской Православной Церкви. Вместе с Вами молитвенно желаю, чтобы родившийся от Девы Христос, Спаситель мира, воцарился в сердцах и совести людей, на которых лежит ответственность за жизнь и благополучие народов. Ефрем I1, Католикос-Патриарх всея Грузии Рождество Христово, январь 1963 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Наисвятейший Патриарх Московский и всея Руси, желанный и возлюбленный Брат и Сослужитель Нашей Мерности, Владыко Алексий, братски обнимая о Господе Ваше Святейшество, сердечнейше приветствую. В ожидании Праздника воплощения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа возношу свои молитвы о ниспослании всех благ дорогому нам Вашему Святейшеству, преосвященным архиереям, честному клиру и всей вверенной Вам пастве Русской Церкви-Сестры. Да дарует родившийся ныне Спаситель Господь наш Инсус Христос, Владыка мира, Который мир любит и мир творит (Исаии 7, 14; 9, 6), Свой небесный мир всему человечеству, чтобы действительно в людях было бы благоволение (Лк. 2, 14). Высоко оценивая вклад, который Вы внесли, прибыв в нашу страну, как наш дорогой гость, Вас тепло приветствуют все архиереи, честной клир, прихожане и все, кто имел счастье лично видеть Вас и получить благословение Вашего Святейшества. Мы были особо обрадованы Вашим прибытием, ибо тогда нам представилась возможность искренним, всесердечным и братским гостеприимством показать, что Ваше пребывание в нашей стране, так же как Ваше служение в наших храмах, оставило особое и незабываемое впечатление, а нам оказало особую честь и вызвало особую радость. ный Вам во Христе Брат и Сослужитель Герман, Патриарх Сербский Пред Рождеством Христовым, 1962 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, превозлюбленный Брат во Христе! Празднество Рождества Христа Спасителя, с его возвышающими душу песнопениями, служениями и воззваниями, наступает и в этом году, чтобы возвестить нам о совершенной любви Бога к миру и о великой радости, которую испытал род человеческий в дни нисхождения на землю Сына Божия - долгожданного Мессии. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан, 3, 16-17). 6

Воплощение Сына Божия принесло нам, людям, искупление от осуждения за грех непослушания первых людей и даровало нам возможность «получить усыновление», удостоив нас стать сынами и наследниками Божиими чрез Иисуса Христа (Галат. 4, 5-7). Эта несравненная любовь Бога к миру, простирающаяся до того, что Бог послал Сына Своего, чтобы мы, люди, «имели жизнь и имели с избытком» (Иоан. 10, 10), и чтобы мы не были более рабами, но «сынами и наследниками Божиими», обязывает и нас со своей стороны любить Бога, нашего небесного Отца, и любить друг друга, ибо мы - братья, получившие общее для всех нас усыновление. И действительно, как могли бы мы считать кого-либо из ближних наших стоящими ниже нас, если Христос равно усыновил всех нас? Или как могли бы мы допустить, чтобы иные из наших ближних в какой-либо части света были рабами, если апостол возвещает нам, что мы «уже не рабы, а сыны; а если сыны, то и наследники Божии через Иисуса Христа»? Вспоминая обо всем этом в дни настоящего празднования Рождества Господня, с братскою любовью в Господе, столь милостивом ко всем нам, желаем Вашему Святейшеству, преосвященным иерархам Священного Синода Вашего, служителям и верующим Богохранимой Церкви, Первопредстоятелем и Архипастырем которой Вы являетесь, совершенной духовной радости, мира и во всем благого поспешения. В наступающем же 1963 году Господь да ниспошлет Вам здоровье, душевную радость и небесные Свои благословения и да укрепит силы Ваши для все более многообразных свершений, ради славы Воплотившегося нашего Спасителя, ради умножения любви между всеми Православными Церквами-Сестрами и ради мира и благоволения между всеми людьми на земле. Поручая себя святым Вашим молитвам, остаемся сослужителем и любящим братом Вашим во Христе Воплотившемся Юстиниан, Патриарх Румынии Бухарест, декабрь 1962 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! Церковь Божия празднует одно из «совершен- НО известных событий» (Лк. 1, 1) — Рождество Предвечного Бога, Богомладенца Иисуса, которое обильно озаряет нас славой Господней, радостью Вифлеема (Лк. 2, 9—10). С этой радостью Великого праздника, исполняющей наши души, поздравляю Ваше Святейшество от своего имени и от имени Священного Синода с теплой молитвой к Воплотившемуся Богу щедро излить Свою милость и благоволение на Вас для благоуспешных трудов Ваших для Божиего дела на земле. Рождество Единородного Сына Божия Иисуса Христа призывает нас « сода полого черока Пришей і благовни ви «дальним и близким» (Ефес. 2, 13—17). Размышляя о небесной любви, мы созерцаем и смирение, с которым она тихо входит в мир через бедную пещеру у Вифлеема. Посему преклоняем колена пред Отцем Нашего Господа Иисуса Христа. Как поклонялись Господу мудрецы с Востока, так и мы поклоняемся Ему и молим Его по богатству славы Своей крепко утвердить нас Духом Своим (Ефес, 3, 14, 16) на благих путях Промысла Божия во исполнение Его воли. В поклонении 7

этом мы преодолеваем всякое различие между нами, ибо Един Христос вовеки. В эти дни напряжения и неожиданностей, когда направляются горячие призывы к совести всего человечества о спасении мира, о победе благой воли среди народов, чествование пришествия Христова на землю делает ангельский гимн «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» более близким нашей душе, дороже становится нам дело мира, ибо Владыка мира рождается и делает убогие ясли вечным источником немеркнущего Света. С братской о Господе любовью поздравляю Ваше Святейшество с Новым, 1963, годом и молитвенно желаю Вам, богочестному клиру, Вашему богопреданному великому народу всякого благопоспешения о чествуемом Богомладенце и нашем Спасителе. Препоручаю себя святым молитвам Вашим и пребываю Вашего Святейшества смиренным во Христе Братом и Сослужителем Кирилл, Патриарх Болгарский Софня, 17 декабря 1962 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Ваше Блаженство, Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, зело возлюбленный нами Брат и Сослужитель, кир Алексий, Ваше Блаженство братски о Господе приветствуя, сладчайше глаголем: Днесь Сын Божий, Слово Божие и Бог сый явился во плоти, таинственно и чудесно родившись во граде Вифлееме. Безгрешный, преклонив небеса, неизреченным Своим истощанием, сошел к нам, грешным, дабы «прежде падший восставити образ». С этим преестественным рождением на земле Богочеловека от Приснодевы Марии начинается новый порядок вещей; небо и земля вновь соединяются и ангелы вместе с людьми ликовствуют. Сонмы ангелов радостно благовествуют с небес простым пастырям, находящимся в окрестностях града Вифлеема, о рождестве Спаса Христа и приветствуют Его явление на земле, воспевая Божественную песнь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». В связи с этим таинственным событием вся вселенная, наполненная радостью и ликованием, духовно празднует, благолепно славословя превечное Слово. И мы, Божией милостью снова удостоившиеся праздновать вместе с нашим народом этот великий праздник непостижимого таинственного воплощения, с радостной душой мысленно обращаемся к Вашему зело возлюбленному нами и досточтимому Блаженству, принося Вам святое и братское лобзание, радуясь вместе с Вами тому, что ныне во граде Давида родился нам Спаситель, Который есть Христос Господь, и от всего сердца желаем Вам здоровья, долговременной жизни и всего доброго на благо нашей Православной Церкви и Богом вверенной Вам христоименитой паствы. Братски сподобившись получить от Вашего возлюбленного Блаженства поздравления с этим мироспасительным праздником с приветствием о Христе, мы снова обнимаем Вас и возлюбленных в Господе братьев и сослужителей Вашего Блаженства, членов Священного Синода, с лобзанием святым и остаемся Вашего почитаемого Блаженства любящий и всецело преданный во Христе Брат Кипрский Макарий Рождество Христово, 1962 г. Во Св. Архиепископии Кипрской 8

ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и Сослужитель кир Алексий, Ваше Блаженство • Господе приветствуя, сладчайше глаголем: Радуясь о наступающих святых празднествах Рождества Христова, братскими своими посланиями, по сложившемуся древнему церковному обычаю, мы приветствуем Ваше Блаженство, всегда благодаря и славословя Родившегося Спасителя. «О, бездна богатства и премудрости и вёдения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неиселедимы пути Его!» (Римл. 11, 33), — восклицаем мы вместе с апостолом, имея в виду совершившееся в Вифлеемском вертепе таинство воплощения Сына Божия. Ибо «Бог явился во плоти», «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Филипп. 2, 7), и благоволил в яслях возлечь ради нас, человек, и нашего ради спасения. Господь «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1, 30), открыв нам истину, оправдав нас и соединив с Богом, освятив нас и избавив нас от греха. Это событие воплощения Спасителя воистину заключает в себе непостижимый смысл! Поэтому радостно и торжественно зовет своих детей Церковь, восклицая: «Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся; пойте Господеви, вся земля.» Сликовствует и земля вместе с Небом, празднуют ангелы вместе с людьми, и звучит в душах верующих ангельская песнь любви, мира и божественного благоволения - «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Исполненные ныне духовного веселия, приветствуем от лица Элладской Церкви Ваше Блаженство и Святую Церковь, которую Вы достойно возглавляете, моля Спасителя сохранить и укрепить Вас в Вашем первосвятительском подвиге во славу Божию, на благо христоименитых людей, радуясь вместе с Вами и духовной Вашей паствой наступающему Новому году благости Господней, обильно благословенному божественными богатыми дарами. На этом мы, снова Вас приветствуя, остаемся в священной Архиепископии Афинской Вашего Блаженства любящий во Христе брат и готовый к услугам Архиепископ Хризостом Рождество Христово, 1962 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко, милостивый Архипастырь и Отец! В радостные и торжественные дни спасительного праздника Рождества Христова прошу Ваше Святейшество принять от меня самые искренние, из глубины сердца, благопожелания. На землю «нас ради, человек, и нашего ради спасения» пришел предвозвещенный пророками долгожданный Мессия, Спаситель мира. Совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16). Сегодня весь мир христианский радостно оглашается ангельской песнью «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благово- „ ление» (Лк. 2, 14). Одновременно приношу Вашему Святейшеству сердечное поздравле- 9

ние с наступающим Новолетием благости Божией. Да подаст Пастыреначальник Христос Вашему Святейшеству здравие, долгоденствие и да сохранит Русскую Церковь «от всякаго злаго обстояния». Да воцарится мир Христов в сердцах всех, поклоняющихся Ему; да принесет грядущее Новолетие всему человечеству вожделенный мир и благоден- С любовью о Христе Вашего Святейшества, Милостиваго Архипастыря и Отца, нижайший послушник и богомолец Архиепископ Георгий Варшава, 25 декабря 1962 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10—11). Ваше Святейшество! Всеблагий Господь Бог удостоил нас и в этом году быть участниками великой радости праздника мира — Рождества Христова, и с сонмом ангелов мы воспеваем небесный гимн мира: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Преисполненные благодарностью к Господу Богу за Его неизреченную любовь к нам, мы горим благочестивым желанием построить нашу мирную жизнь с Божией помощью в благословенной гармонии с ангельским гимном мира. Прошу Вашу Святыню принять мое сердечное поздравление с великим праздником Рождества Христова и Новолетием и от всей души желаю Вам праздновать Рождество нашего Спасителя в вожделенном здравии, радости и благополучии. Рожденный от Девы Богомладенец Господь наш Иисус Христос «да исполнит вас всякой радости и мира» (Римл. 15, 13). С братской во Христе любовью Иоанн, Митрополит Пражский Рождество Христово, 1962 г. БЛАЖЕННЕЙШЕМУ КИРАЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший Владыко! Нескончаемой милостью Всеблагого Бога нашего сподобились мы достичь сих всечестных дней, в которые Святая наша Церковь празднует воплощение от Духа Свята и Марии Девы Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, сшедшего с небес, чтобы соединить человека с его Творцом, от Которого его удалило некогда нарушение Божественной заповеди, а через Него — и весь человеческий род. Поистине, это — Таинство, нас дивящее и превосходящее разумение наше. Небесные силы, дивясь неизреченному Божию снисхождению, в ту ночь, в которую это преславное событие произошло, согласно поют: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». И Святая наша Церковь, празднуя Божественное к людям пришествие Спаса нашего Христа, призывает верующих чад своих в радости и веселии принять Его, воспевая: «Придите возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе». Благоговейно сообразуясь с этим призывом нашей Матери-Церкви, и мы, верные чада и смиренные служители Господни, воспеваем Спаса, 10

воплотившегося от Девы, празднуем в радости и веселии Его вочеловечение и молим Его от всея души и от всего помышления, да дарует Он всему миру вожделенный мир, нарушаемый в последние времена по грехам нашим, да дарует Он Святой нашей Церкви единомыслие, бодрствующим день и ночь честным ее пастырям силу для сохранения и спасения словесных своих овец, да творят они сие с радостью, чтобы всеми прославлялось имя вочеловечившегося Христа, Бога нашего. Мы возносим усердные молитвы и о Вашем досточтимом Блаженстве, дабы многие годы радостно праздновать Вам этот спасительный праздник вочеловечения Божественного Спаса нашего, вместе с наступающим Новым Годом, на благо Святой Православной Церкви, в которой Вы достойно предстоите, во славу Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Лобзая честную десницу Вашу, остаемся с глубоким почтением Вашего досточтимого Блаженства смиренный во Христе Брат и всецело преданный Архиепископ Порфирий Архиепископия Горы Синайской Рождество Христово, 1962 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! Сердечно приветствую Вас с великим праздником Рождества Христова и с наступающим Новым годом. Да укрепит Господь, в вышних прославляемый и дающий земле мир и человеку Свое благоволение, Ваши силы в Вашем великом подвиге служения Церкви Христовой, и да будет наступающий Новый год годом мира как для народа Вашей страны, так и для всего человечества. Испрашивая Ваших святых молитв, остаюсь недостойный Павел, Архиепископ Карельский и всея Финляндии Рождество Христово, 1962 г. ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, Блаженнейший Владыко Алексий, сердечно благодарю за Ваши теплые приветствие и поздравление. Взаимно и Вас поздравляю и почтительнейше приветствую с Великим Праздником Рождества Христова. Желаю и прошу Бога, чтобы в наступившем 1963 году везде и всюду исполнялась ангельская песнь «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», чтобы верующие в родившегося в Вифлееме и возлежащего в яслях Богомладенца с великой радостью воссылали Славу в вышних Богу и всею своей жизнью утверждали на земле мир, благоволение и любовь между всеми людьми. Иосиф, Архиепископ Московский и всея Руси (Старообрядческая Церковь) Москва, 6 января 1963 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ По случаю Рождества и Нового года мы с большой радостью передаем Вам наши лучшие пожелания: здоровья — Вашему Блаженству, процветания - приходам и мира - миру. Кирилл VI, Папа и Патриарх Кар (ОАР), 1 января 1963 года

СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Брат! Из центра Армянской Церкви — из Святого Эчмиадзина сердечно поздравляем Вас co Святым Рождеством нашего Господа и Спасителя с пожеланиями Вашему Святейшеству доброго здоровья и счастливого архипастырства. Вместе с Вами горячо молим также, чтобы Новый год стал годом мира и справедливости для всего мира и чтобы народы и правительства посвятили себя богоугодному делу - благополучию человечества. С братской любовью во христе Вазген I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Св. Эчмиадзин, 20 декабря 1962 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе Брат, «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1, 1-2). На протяжении многих веков через многочисленные поколения святых пророков Бог объявлял людям пути Свои. Когда пророки Его говорили от имени Господа, слово Божие было действенно. Когда настала полнота времен, Бог говорил миру через Сына Своего возлюбленного, ибо «Слово стало плотию и обитало с нами» (Иоан. 1, 14). Слава, которую созерцали люди, была «слава Его, слава, как Единородного от Отца» (Иоан. 1, 14). Голос, которыи слышали люди, был голосом Триединого Бога. «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Иоан. 14, 24). Слово правды Божией было слышано ухом смертных, и люди узнали, что Бог не оставил народа Своего. Придя к ним, Он принес им спасение Свое, и это спасение было даровано тем, кто поверил. Христиане, повсюду празднуя это великое деяние любви Божией, должны помнить, что Бог, говоривший древле через пророков, и ныне дарует людям спасение Свое. Хотя прошло много веков с тех пор, как пришел Спаситель, чтобы принести благую весть, она вечно нова в Церкви Божией. Нам «послано слово спасения сего» (Деян. 13, 26) .

По случаю этого Праздника мы соединяемся в молитве с Девой Марией и всеми Святыми Божиими, чтобы Господь Бог направлял и укреплял Вас в руководстве паствой, которую Он, Всемогущий, вручил Вашему попечению. Любящий Вас брат во Христе Михаил, Архиепископ Кентерберийский, Примас всея Англии и Митрополит Рождество Христово, 1962 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, в эти праздничные дни, когда Церковь воспевает слова пророка «Отроча родися нам» и со святыми всех веков исповедует свою веру: «И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася», я приветствую Ваше Святейшество небесным славословием «Слава в вышних Богу, и на земли мир» не только от своего 12

имени, но и от нашей Голландской Церкви, ее епископов, священников и верующих. Да благословит Всемогущий Бог Ваше Святейшество и всю Святую Церковь Русскую благодатью и миром Господа и Искупителя нашего Иисуса Христа, Вечного Воплотившегося Слова. Да ниспошлет Он мудрость Своего Святого Духа на Ваш Священный Синод и на всех Ваших епископов. Да приблизит Он день, когда Его Церковь будет славить Его святое Имя на земле в единстве и мире, — день, когда мы сможем возрадоваться в полном общении веры с нашими православными братьями — «отцами нашими издревле». С большой радостью и благодарностью вспоминаем мы о нашей встрече у нас дома с высоким представителем Вашего Святейшества — Высокопреосвященным архиепископом Никодимом. Да благословит Бог его великую работу! Вверяя себя Вашему благословению и Вашим молитвам, остаемся Вашего Святейшества сослужитель во Христе Иисусе д-р Андрей Ринкель, Архиепископ Утрехтский; также от имени Иакова (ван дер Оорда), епископа Гаарлемского, и Петра Иосифа (Янса), епископа Девентерского Утрехт, 19 декабря 1962 года ПИСЬМО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ АРХИЕПИСКОПА ХРИЗОСТОМА В СВЯЗИ С КАНОНИЗАЦИЕЙ СВ. ИОАННА РУССКОГО БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, возлюбленный во Христе Боге Брат и Сослужитель Кир Алексий, Ваше Блаженство обнимая о Господе, сладчайше глаголем: Мы получили письмо Вашего уважаемого Блаженства от 6 сентября 1962 года от Рождества Христова о причтении к лику святых чтимого и в Элладской Церкви 27 мая святого праведного исповедника Иоанна Русского, святые мощи коего покоятся в городе Прокопион, Халкидонской митрополии, Святой Элладской Церкви. В нашем синодальном суждении и постановлении мы свидетельствуем свою радость по поводу этого деяния Священного Синода Святой Русской Православной Церкви. Призываем на иерархию, клир и благочестивый народ России благословение и молитвы святого драведного исповедника Иоанна Русского. Приветствуя Вас еще раз лобзанием любви о Христе, Боге и Спасителе нашем, пребываем Вашего Блаженства преданный во Христе брат Архиепископ Хризостом Афины, 25 сентября 1962 года 13

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 14 января 1963 года Слушали: Прошение Патриаршего Экзарха в Западной Европе митрополита Корсунского Николая, поступившее на имя Святейшего Патриарха, в котором он просит освободить его от должности Экзарха в Западной Европе и «отпустить с миром на покой». Постановили: Принимая во внимание, что Преосвященный Экзарх Западной Европы митрополит Корсунский Николай в течение последних двух лет неоднократно обращался с просьбой об освобождении его от должности Экзарха и последний раз это свое желание выразил в виде формального прошения от 10 октября 1962 года, поданного на имя Его Святейшества, — освободить его, согласно прошению, от должности Патриаршего Экзарха в Западной Европе с увольнением на покой. Исполнение обязанностей Патриаршего Экзарха в Западной Европе поручается архиепископу Сурожскому Антонию. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: ПИТИРИМ, митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН, митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ, архиепископ Ярославский и Ростовский КИПРИАН, епископ Дмитровский, управляющий делами Московской Патриархии В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 23 января 1963 года Слушали: Проект службы святой праведной Тавифе, составленной по поручению Священного Синода архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом (Журнал заседаний Nº 14 от 27 декабря 1957 года). (Справка: Проект службы св. Тавифе был просмотрен Преосвященным митрополитом Ленинградским и Ладожским Пименом и по его указанию профессором Ленинградской духовной академии д-ром Н. Д. Успенским. Отмеченные проф. Н. Д. Успенским опечатки и замечания автором службы учтены и исправлены). Постановили: Службу святой праведной Тавифе, составленную Преосвященным архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, одобрить и ввести в употребление за богослужениями в Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о исполняющемся в этом году пятидесятилетии со дня архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия. Постановили: Образовать юбилейную комиссию по подготовке празднования юбилея пятидесятилетия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия в следующем составе: 1. Митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен — председатель коМиССИИ 2. Архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим 3. Епископ Дмитровский Киприан 4. Наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен 5. Редактор «Ж. М. П.» архимандрит Питирим 6. Зам. председателя Хоз. управления Д. А. Остапов 7. Секретарь Совета МДА протоиерей А. Остапов 8. Секретарь Отдела В. Ц. С. А. С. Буевский 9. Член Отдела В. Ц. С. Б. С. Кудинкин 14

Слушали: Доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о поездке в Голландию с 3 по 11 декабря 1962 года в сопровождении секретаря Отдела Внешних Церковных Сношений А. С. Буевского и протоиерея П. С. Соколовского на заседания Рабочего комитета Пражского христианского движения за мир и об участии в Голландской региональной конференции, посвященной защите мира. Постановили: 1. Доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима принять к сведению. 2. Работу представителей Московского Патриархата в Голландии одобрить. 3. Во всех мероприятиях, связанных с Пражским мирным христианским движением, представителям Московского Патриархата принимать активное участие, о чем Преосвященному председателю Отдела Внешних Церковных Сношений регулярно информировать Священный Синод. Слушали: Доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о поездке во Францию по приглашению Протестантской Федерации Франции, Постановили: 1. Результаты поездки одобрить. 2. Пригласить президента Протестантской Федерации Франции пастора Шарля Вестфаля (с сопровождающими его лицами) приехать с ответным визитом в Москву. Организацию приглашения поручить архиепископу Ярославскому и Ростовскому Никодиму. Слушали: Доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили: 1. Ввиду того, что оканчивается срок заграничной командировки архимандрита Варфоломея (Гондаровского), освободить его от должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 2. По прибытии архимандрита Варфоломея в Москву иметь суждение о его дальнейшем назначении. 3. Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить редактора бюллетеня Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия» игумена Ювеналия (Пояркова) с возведением его в сан архимандрита. 4. Членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить сотрудника Отдела Внешних Церковных Сношений неромонаха Агафангела (Догадина). Слушали: Доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о плане работ Отдела Внешних Церковных Сношений на январь, Февраль и март сего года. Постановили: Представленный план работы Отдела Внешних Церковных Сношений на январь, февраль и март сего года утвердить. Слушали: Рапорт Комиссии по проверке сроков наградных списков, представляемых епархиальными преосвященными к награждению священнослужителей ко дню Святой Пасхи, — о наградных сроках. 15

Постановили: Независимо от предыдущих наград, награждение которыми входит в компетенцию епархиальных архиереев, представлять к золотому наперсному кресту не менее чем через 5 лет после рукоположения во нереи, а к протоиерейству — через 10 лет, кроме случаев назначения на место, требующее сана протоиерея (например, место настоятеля кафедрального собора), или за особые заслуги. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: ПИТИРИМ, митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН, митрополит Ленинградский и Ладожский ВИКТОР, митрополит Краснодарский и Кубанский НИКОДИМ, архиепископ Ярославский и Ростовский СЕРГИЙ, епископ Новгородский и Старорусский ИОСИФ, епископ Винницкий и Брацлавский КИПРИАН, епископ Дмитровский, управляющий делами Московской Патриархии

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ . РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИПАСТЫРСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ЗВЕНИГОРОДСКОМУ ВЛАДИМИРУ В Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 30 декабря 1962 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ВЛАДИМИР! Благодатию Божиею, чрез возложение рук соепископов, ты ныне приобщился сонму святителей Христовой Церкви. Промыслительною десницею Господнею каждому из нас указуется путь жизни, и Самим Господом, от Которого «стопы человеку исправляются» (Псал. 36, 23), определяется направление нашего служения Церкви Божией, и только Им, Господом нашим, мы живем, и движемся, и существуем. Тебя Господь поставил на путь пастырства и ныне призывает к высшему подвигу епископского служения. Нелегок этот путь, и труден подвиг пастырский для слабых человеческих сил, и потому на сие служение требуется особое благословение Церкви. Св. апостол Павел, в назидание ученику своему Тимофею, призванному им к епископству, говорит об этом служении, как о подвиге и даже как о страдании: «Переноси, — говорит он, — страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3). Однако скорби и страдания не должны устрашить доброго воина Христова, ибо в самом подвиге страдания, очищающем дух наш, — залог тех светлых радостей, которые Господь обещал даровать верным Своим рабам, и это чувство никто и ничто не может отнять от них. В самом чине архиерейского рукоположения заключается мысль об увенчании подвига пастырского небесной наградой: Церковь молится • рукополагаемом во епископа, «да совершив души, вверенныя ему в настоящей жизни, предстанет Твоему, Господи, судилищу непостыдно и великую мзду приимет, юже уготовал еси пострадавшим за проповедь Евангелия Твоего». С этими светлыми упованиями, в полном послушании Церкви Христовой, со смиренною и благоговейною преданностью воле Божией, не ских трудах во все дни жизни твоей. Приими этот жезл архипастырский, как знамение твоего нового служения Святой Церкви, и да управит Господь путь твоего делания во спасение твое и твоей паствы и во славу Церкви Своей Святой.

2 Ж. М. П. Nº 2 17

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ВЛАДИМИРА (КОТЛЯРОВА) ВО ЕПИСКОПА ЗВЕНИГОРОДСКОГО ( В субботу 29 декабря 1962 года в патриаршем крестовом храме Троице-Сергиевой Лавры было совершено наречение архимандрита Владимира (Котлярова) во епископа Звенигородского. Чин наречения совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим и епископ Венский и Австрийский Филарет. ВЛАДИМИР, ЕПИСКОП ЗВЕНИГОРОДСКИЙ При наречении во епископа архимандрит Владимир произнес следующую речь: «Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! В определении Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви о возведении меня в сан епископа я слышу призыв Самого Господа на великое служение. Сознание всей ответствен- 18

ности епископского служения приводит меня в смущение, потому что я родился и воспитался в семье служителя алтаря и знаю, как труден путь простого священника, а тем более епископа. Господь провел меня через различные послушания: псаломщика, приходского священника, преподавателя ленинградских духовных школ и неромонаха Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Но все эти послушания были краткими, и я не успел обогатиться опытом и мудростью, необходимыми для столь высокого служения. Теперь Господь призывает меня на новое и очень трудное служение. Я чувствую, как во мне борются два человека: духовный и душевный. Духовный человек радуется перед принятием благодати Святого Духа, а душевный - скорбит, потому что видит высоту и ответственность апостольского служения. Духовный человек желает доброго апостольского делания, а душевный боится трудности этого дела. Господь привел меня присутствовать на международных встречах христиан разных исповеданий: в Нью-Дели и Париже, на конференциях богословов Западной и Восточной традиций и в Экуменическом институте в Боссэ (Швейцария) и быть наблюдателем на II Ватиканском Соборе в Риме. Все христиане обеспокоены тем, что в мире действует секуляризация, что «жатвы много, а делателей мало». Христиане всего мира молят «Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 37—38). Поэтому сейчас, как и в апостольские времена, слова, сказанные апостолом Павлом, сохраняют то же значение желает взять на себя епископский подвиг, тот доброго дела желает (1 Тим. 3, 1). Я желаю служить Церкви, желаю сделать для Церкви доброе и потому смиренно, с сознанием своего недостоинства, но в надежде на содействие благодати Святого Духа, дерзаю принять этот высокий сан. В христианском мире растет движение к сотрудничеству и к единству всех христиан. Наша Церковь не остается в стороне от этого движения. Она с древних времен молится «о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех» и на практике доказала свое стремление к единству. Когда возникло христианское движение к единству, то наша Церковь в течение длительного времени внимательно изучала его. Убедившись в том, что Всемирный Совет Церквей направляет свою деятельность на установление братского сотрудничества, взаимопомощи и единства между Церквами, она вступила во Всемирный Совет Церквей и, имея богатый духовный опыт, вносит свой вклад в дело единения христиан. Свое новое служение мне предстоит начать во Всемирном Совете Церквей. Я понимаю всю ответственность, возлагаемую на меня Церковью, понимаю значение служения делу единения христиан, делу христианской любви, но надеюсь, при молитвенном содействии иерархов, духовенства и христиан нашей Церкви и всего мира, внести малую лепту в это апостольское дело. Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! Я прошу вас вознести ваши молитвы к Господу в час моей хиротонин, да коснется благодать Святого Духа моего сердца и уврачует все мои немощи; да будет мое служение в епископском сане полезным для нашей Церкви и нашей Родины, чтобы в моем служении прославлялось имя Отца и Сына и Святого Духа». * Архимандрит Владимир был хиротонисан во епископа Звенигородского в воскресенье 30 декабря 1962 года за Божественной литургией в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Хиротонию совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Ленинградский 2* 19

1 Ладожский Пимен, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. архиепископ Сурожский Антоний и епископ Венский и Австрийский Филарет. При вручении новопоставленному елископу Владимиру архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий произнес речь, которая напечатана выше. * * Епископ Владимир (в мире Котляров Владимир Саввич) родился в 1929 году в г. Актюбинске, в семье диакона. В 1948 году закончил Джамбулский статистический техникум и поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1952 году по первому разряду. С августа 1952 года служил псаломщиком в Никольском кафедральном соборе г. Алма-Аты. 22 мая 1953 года архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским Николаем рукоположен в сан диакона, а 24 мая 1953 года — в сан иерея и оставлен при этом же соборе. В конце 1953 года о. Владимир зачислен студентом в заочный сектор Ленинградской духовной академии, с сентября 1954 года перешел на стационар и в 1958 году окончил Ленинградскую духовную академию по первому разряду. За курсовое сочинение по истории Русской Церкви на тему «Троице-Сергиева пустынь Петроградской епархии» был удостоен ученой степени кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом по кафедре истории Русской Церкви. С 1959 по 1962 год о. Владимир преподавал в Ленинградской духовной семинарии сначала литургику, а затем Священное Писание Ветхого Завета и, будучи студентом, а затем преподавателем, пять лет служил священником в крестовой церкви митрополита Ленинградского и Ладожского. В феврале 1962 года о. Владимир принял монашеский постриг и был назначен на должность заместителя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. О. Владимир был в числе делегатов от Русской Православной Церкви на ІІ Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в 1961 году и принимал там участие в работе Комиссии миссионерства и евангелизации, присутствовал на заседаниях Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Париже в августе 1962 года; участвовал в конференции богословов Западной и Восточной традиций в Экуменическом институте в Боссэ (август 1962 г.) и в богословских собеседованиях с представителями Национального Совета Церквей Христа в США в Москве в сентябре 1962 года. В октябре 1962 года Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Алексия назначил о. Владимира одним из наблюдателей от Московского Патриархата на Втором Ватиканском Соборе в Риме. В это же время он был возведен в сан архимандрита. 25 декабря 1962 года архимандрит Владимир был призван Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом к епископскому служению.

ОТВЕТЫ АРХИЕПИСКОПА НИКОДИМА, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ, НА ВОПРОСЫ ГРЕЧЕСКОГО ЖУРНАЛИСТА СПИРОСА АЛЕКСИУ (газета «Этнос», Афины) ГЛУБОКОУВАЖАЕМЫЙ г-н АЛЕКСИУ! По благословению Святейшего Патриарха Алексия отвечаю на Ваши вопросы. Вопрос 1. Когда стало известно, что Католическая Церковь пригласила Православные Церкви прислать наблюдателей, Вы заявили, что «Собор Римской Церкви является внутренним делом Католической Церкви и Православию не нужно в это вмешиваться». Так писала пресса. Верно ли это? Ответ. Русская Православная Церковь с момента объявления Папой Иоанном XXIII намерения созвать Второй Ватиканский Собор и до настоящего времени считает этот Собор внутренним делом Римско- Католической Церкви. Вопрос 2. Следовало ли понимать это заявление в том смысле, что Вы не были намерены посылать наблюдателей? Ответ. Однако эта позиция Русской Православной Церкви не означала нежелания ее признать тот естественный факт, что столь значительное событие в жизни Римско-Католической Церкви не могло не вызвать интереса у остального христианского мира, в том числе и у Православной Церкви, не означала она также и потенциального " Русской Церкви от приглашения направить своих наблюдателей на этот Собор. Вопрос 3. Почему Вы согласились послать наблюдателей после визита к Вам римского посланца, монсеньера Виллебрандса, имевшего место за несколько дней до начала Собора? Ответ. Естественно, что Священный Синод Русской Православной Церкви не рассматривал вопроса о направлении наблюдателей на Второй Ватиканский Собор до получения приглашения, которое поступило незадолго до открытия Собора. Визит в Московский Патриархат секретаря Комиссии по содействию христианскому единству при Центральной подготовительной комиссии Второго Ватиканского Собора монсеньера Иоанна Виллебрандса помог получить прямую информацию и правильное представление о характере Собора и тем самым содействовать вынесению Священным Синодом Русской Православной Церкви решения о направлении наблюдателей на этот Собор. Вопрос 4. Архиепископ Северной и Южной Америки Иаков недавно заявил, чте вопреки первому решению Ватикана о том, что православный мир будет приглашен на Собор через посредство Вселенского Патриархата, чтобы Церкви могли сговориться между собою, они были приглашены отдельно, через посланцев, что якобы вызвало разрыв между Православными Церквами. Следует ли из этого вывод, что посылка русских наблюдателей объясняется именно этим разрывом? Ответ. В обращении к отдельным Поместным Православным Церквам с предложением о направлении ими своих наблюдателей на Собор мы не видим ничего такого, что могло бы вызвать, как Вы пишете, разрыв между ними. Мы не считаем вопрос присутствия православных наблюдателей на Соборе проблемой, требующей общеправославного суждения, но рассматриваем ее в духе современного экуменического делания отдельных Поместных Церквей. 21

И действительно, в задачу наблюдателей не входит, скажем, обсуждение проблемы восстановления молитвенно-канонического общения между нашей и Римско-Католической Церквами или других подобных вопросов, прерогатива решения которых всецело относится к общеправославной компетенции, а не к компетенции одной какой-то Церкви. Положительное решение вопроса о направлении наблюдателей определилось нами и вполне приемлемым для нас их статусом в условиях, естественно, полного уважения друг к другу и непосягательства на взаимные интересы Римско-Католической и Русской Православной Церквей. Поэтому различное отношение отдельных Поместных Церквей к вопросу о посылке наблюдателей на Второй Ватиканский Собор мы не считаем могущим быть причиной или же следствием какого бы то ни было разрыва между ними, поскольку в своих внутренних делах и в своих внешних сношениях каждая Православная Поместная Автокефальная Церковь независима от других Церквей. Вопрос 5. Имеет ли это решение Русской Церкви целью объединение Церквей и возможное в будущем объединение христианского мира? Ответ. Как мы уже отметили, Русская Православная Церковь приняла приглашение о направлении своих наблюдателей на Собор, руководствуясь экуменическим духом. Русская Православная Церковь молится о христианском единстве и трудится в направлении его достижения. С этой целью, в частности, она вступила во Всемирный Совет Церквей. Вопрос 6. Считаете ли Вы, что посылка делегации православных наблюдателей, последовавшая лишь с Вашей стороны, вызовет трудности в подготовке намечаемого Всеправославного Собора? Ответ. В упоминаемом Вами действии нашей Церкви мы не видим ничего такого, что могло бы затруднить сотрудничество Поместных Православных Церквей в разрешении общеправославных проблем, в том числе и в таком важном деле, каким может явиться созыв Всеправославного Собора. С уважением член Священного Синода, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим 31 января 1963 года РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЕЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ С ПРАВОСЛАВНЫМИ И ИНОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ в 1962 году Два знаменательных события недавнего прошлого вошли в историю Русской Православной Церкви, подобно дорожным вехам в ее историческом пути. Это, во-первых, участие Русской Православной Церкви на Всеправославном совещании на о. Родосе в сентябре 1961 года и, во-вторых, вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей в конце того же, 1961, года. 22

Оба эти события определяют собой характер взаимоотношений Русской Православной Церкви как с братскими православными церквами, так и с инославным миром. Эти события не внесли собой ничего принципиально нового, так как взаимоотношения Русской Православной Церкви с братскими православными церквами проистекают из самой природы Единой Православной Церкви, в которую Русская Церковь входит как одна из церквей-сестер. И эти взаимоотношения церквейсестер всегда были и остаются неизменными. Точно так же и во взаимоотношениях с инославными христианами Русская Православная Церковь никогда «не проявляла ни нетерпимости, ни равнодушия к их исканиям кафоличности, но в духе братской любви и понимания неизменно старалась идти к ним навстречу, будучи всегда готова содействовать успеху этих стремлений» (из обращения Святейшего Патриарха Алексия к III Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей). Тем не менее, оба эти события показали христианскому миру те конкретные задачи, какие ставит перед собой сейчас Русская Православная Церковь. * * Всеправославное совещание на о. Родосе дало возможность подвести итог проблемам, накопившимся перед православными церквами в течение многих столетий. В своем обращении к Совещанию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий писал: «Осмысливая наше общее историческое прошлое, мы усматриваем попечительное действие Всеблагого Промысла Божия о наших церквах, сохраняющего их спасительное единство, поучаемся взаимно носить тяготы друг друга, мобить братское единение и отдавать должное значение положению каждой из поместных церквей» («Ж. М. П.» Nº 11 за 1961 г.). И здесь надо со всей откровенностью сказать, что успех работы Родосского Совещания во многом зависел от той позиции, которую заняла на этом Совещании Русская Православная Церковь. Было положено много усилий со стороны делегации Русской Церкви, чтобы работа Совещания оказалась плодотворной. Дело Вселенского Православия Русская Православная Церковь всегда рассматривает как свое кровное дело. Русская Православная Церковь в 1962 году продолжала свои усилия, направленные к достижению христианского единства и на служение человечеству. Первым событием, которое мы считаем долгом отметить, было путешествие Святейшего Патриарха Алексия к братским православным церквам в Югославии, Болгарии и Румынии. Путешествие это состоялось в радостные пасхальные • дни. Святейшего Патриарха сопровождали председатель Отдела Внешних Церковных Сношений архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, епископ Винницкий • Брацлавский Иосиф и ряд других деятелей Церкви. Это историческое путешествие началось 21 мая и закончилось 4 июня. Во время путешествия между предстоятелями братских церквей и другими иерархами велись задушевные беседы, протекавшие в духе единомыслия. Беседы эти касались жизненных интересов всего Православия, а также взаимоотношений с другими христианскими вероисповеданиями. Целью их было взаимное ознакомление и тесное сотрудничество в деле всехристианского служения на благо человечества, для укрепления братства и мира между народами. С большой озабоченностью были обсуждены вопросы о защите мира во всем мире. В ходе этих дружеских бесед было подтверждено исконное существование между братскими православными церквами искренних отношений взаимной любви и подлинного высокого уважения, которые выражаются постоянно не только в общей молитве, но и в деятельном 23

совместном служении на пользу мира и всеобщего христианского единства. Единство взглядов братских церквей и путей служения их человечеству проявляется в особенности при взаимных посещениях Главами церквей и представительными делегациями. Эти связи и в дальнейшем должны развиваться для успешного осуществления высокой миссии Церкви пред лицом всего мира. Во время этой знаменательной поездки были совершены совместные служения Предстоятелей церквей у Святого Престола Господня, и эти служения еще более объединили православных нерархов духом любви Христовой и ревностью о благе Его Святой Церкви и об укреплении святой православной веры. Горячие молитвы вознесли архипастыри братских церквей и за то, чтобы общеправославные и общехристианские вопросы обсуждались всегда единомысленно и плодотворно. С удовлетворением было также отмечено, что за последнее время началось оживление в общехристианском стремлении к единству, повысилось и стало реально ощутимо чувство ответственности христиан за судьбы мира. Движимые сознанием этой общехристианской ответственности за судьбы мира и человечества, Главы братских церквей всесторонне обсудили возможности и задачи православных церквей-сестер лицом современного тревожного международного положения. Веления христианской совести побудили православных иерархов возвысить свой голос и призвать все церкви и христиан всего мира предпринять все от них зависящее для сохранения мира на земле и упрочения дружбы, братства и мирного сотрудничества между народами. Традиционные связи Русской Православной Церкви с братскими церквами оставались неизменными. Так, за этот период, как, впрочем, и раньше, в Москве продолжали свою деятельность представительства Антиохийского и Болгарского Патриархатов. Своим определением Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Алексия назначил епископа Подольского Леонтия, викария Московской епархии, представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока. * * * В мае — июне Русскую Православную Церковь с целью ознакомления с ее жизнью посетил представитель Константинопольской Церкви епископ Емелиан Тимиадис. В конце своего пребывания епископ Емелиан имел беседу с секретарем «Журнала Московской Патриархии» А. В. Ведерниковым и ответил на ряд заданных ему вопросов, касавшихся общей позиции Константинопольской и Русской церквей в вопросе о защите мира, а также их участия в Экуменическом движении. Экуменическое движение, сказал епископ Емелиан, — это диалог, а не монолог. Поэтому чрезвычайно важное значение надо придавать присутствию и свидетельству православных в этом движении. В тот же период в Москву, по приглашению Московской Патриархии, прибыла группа профессоров богословского факультета Афинского государственного университета, которую возглавлял один из выдающихся православных богословов нашего времени, ученый с мировой известностью проф. Амилкас С. Аливизатос. Целью посещения было ознакомление с русской православной богословской наукой. Поэтому главное внимание уделялось жизни и работе наших духовных богословских школ. Посетив в Москве ряд храмов, гости направились в Загорск на поклонение мощам Преподобного Сергия Радонежского и могиле своего соотечественника — преподобного Максима Грека. воскресенье 27 мая гости после Божественной литургии в храме Московской духов- 24

ной академии были приглашены корпорацией профессоров и преподавателей Московской духовной академии в актовый зал, где было зачитано постановление Совета академии о присуждении проф. А. Аливизатосу ученой степени доктора богословия honoris causa и проф. Г. Бонису — звания почетного члена Совета академии. Во время пребывания гостей в Ленинградской духовной академии было проведено интересное собеседование о современном православном богословии, после чего было объявлено постановление Совета академии о присуждении проф. Василиосу Иоаннидису ученой степени доктора богословия honoris causa и профессорам Димитросу Мораитису и Герасимосу Конидарису — звания почетного члена Совета академии. По возвращении делегации в Москву в беседе, организованной «Журналом Московской Патриархии», проф. А. Аливизатос от лица всех членов делегации выразил благодарность за сердечный прием и гостеприимство и отметил, что контакты с представителями Русской Православной Церкви дали возможность увидеть преданность духовенства и верующих древним православным традициям, а также возможность убедиться в наличии тех больших усилий, которые прилагаются для того, чтобы воспитывать богословски образованное духовенство... «Представители греческой богословской науки, — сказал он,- впервые в истории посещают Россию, и мы сами на собственном опыте убедились, какое громадное значение имеют такого рода контакты. Проблемы, которые мы здесь обсуждали, затрагивают интересы не только Русской Православной Церкви, но и всего Православия. Мы много видели у вас здесь и многому научились и извлекли богатый опыт, видя, как молятся люди в ваших храмах... Как нам стало ясно на Родосском Совещании и на Совещании в Нью-Дели, Православие теперь представляет собой весьма мощную силу. Престиж Православной Церкви за последнее время необычайно возрос. Православная Церковь привлекает сейчас внимание и Католической и протестантских церквей, и это обязывает нас поднять нашу православную богословскую науку на еще большую высоту». Отрадным событием была также поездка на Афон небольшой группы паломников от Русской Православной Церкви. Надо сказать, что Афон — эта святыня Православного Востока — всегда был близок сердцу верующего русского человека и привлекал к себе много паломников. Поэтому как очень отрадное событие нужно отметить, что летом 1962 года на Святую Афонскую Гору отправились русские паломники - архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, инспектор Московской духовной академии архимандрит Питирим и референт Отдела Внешних Церковных сношений Московской Патриархии В. С. Алексеев. Путешествие на Святую Гору дало возможность нашим богомольцам ознакомиться с жизнью знаменитого древнего монашеского братства, побывать в ряде монастырей и поклониться святыням. Паломники были торжественно встречены в протате (управлении) монастыря, где их радушно принял прот (начальник всех афонских монастырей) архимандрит Дамиан. За несколько дней своего пребывания они поклонились афонским святыням, среди которых находится и величайшая святыня Афона Иверская икона Божией Матери «Врагарница», принимали участие в монастырских службах и вели залупевные беседы с братией. Особенно отрадно было для них побывать в русском Пантелеимоновском монастыре, где сейчас только 46 русских иноков. После Афона наши паломники побывали на о. Эвбее и поклонились там мощам преподобного Иоанна Исповедника, Русского, давно уже почитаемого в Греческой Церкви и недавно канонизованного и Церковью Русской (см. «Ж. М. П.» Nº 9 за 1962 г., стр. 5). 25

• • • Другим важным событием в жизни Русской Православной Церкви, как мы уже упоминали, было ее вступление во Всемирный Совет Церквей. Вступая в этот Совет, Русская Православная Церковь тем самым включилась в Экуменическое движение, ставящее себе целью содействовать разъединенному христианству в поисках путей к единству. Принятие Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей состоялось на II Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, происходившей в Нью-Дели (Индия) в конце 1961 года. При выборах нового Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в его состав были включены и представители Русской Православной Церкви — архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим и ряд других лиц. Архиепископ Никодим был также избран и в члены Исполпительного Комитета Всемирного Совета Церквей. «Русская Православная Церковь,— писал Святейший Патриарх, — во все времена своего бытия неизменно полагала во главу угла заповедь о единстве христиан, о единении в Боге всех последователей Христа Спасителя (Иоан. 17, 1I; 21—23). Поэтому те цели и задачи, которые ставит Всемирный Совет Церквей в направлении сближения ныне разобщенного христианства, близки и дороги Русской Православной Церкви. Наша Церковь хорошо сознает значение сокровища вероучения, врученного Церкви ее Божественным Основателем и нашедшего столь яркое отображение в богослужебном строе Церкви, в огромном духовном опыте, накопленном Русскою Церковью на протяжении десяти веков ее служения, в неисчислимых проявлениях святости, знаменующих это ее служение... Русская Православная Церковь,- писал он далее, — знает о трудностях, стоящих на пути к единению христиан в Церкви, но она благодарит Господа за милость осознания разъединенным христианством греха этого разделения и долга своего единения и видит в совместной деятельности церквей и объединений в лоне Всемирного Совета Церквей действенное проявление этого осознания в направлении искания путей и средств к восстановлению утраченного единства» («Ж. М. П.» Nº 1 за 1962 г., стр. 49—51). Эти слова Первосвятителя Русской Православной Церкви легли в основу всей ее деятельности в рамках Всемирного Совета Церквей. Они же определяют ее курс и во всех ее отношениях с инославным Одновременно с Русской Церковью во Всемирный Совет Церквей вступили также другие братские церкви— Румынская, Болгарская и Польская. Участие как Русской Православной Церкви, так и этих братских церквей в Экуменическом движении открыло возможность православным при решении всех вопросов выступать согласованно. Возрос, если можно так выразиться, удельный вес Православия во Всемирном Совете Церквей, поднялся на большую высоту его авторитет и престиж. В соответствии со всем этим на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 19 марта 1962 года было принято решение учредить представительство Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Представителем положено было быть лицу в архиерейском сане. Тогда же временно исполняющим обязанпости представителя был назначен член Отдела Внешних Церковных Сношений протоиерей В. Боровой, достойно несший это послушание до конца 1962 года, когда представителем был назначен епископ Звенигородский Владимир (Котляров), хиротония которого состоялась 30 декабря. Храм и приход во имя Рождества Пресвятой Богородицы в 26

Женеве было решено исключить из ведения Экзарха Московской Патриархии в Западной Европе и считать его ставропигиальным. Настоятелем этого храма должен быть представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Всемирный Совет Церквей с большим удовлетворением принял это решение и в особом письме выразил уверенность, что учреждение этого представительства будет весьма способствовать созданию прочных связей между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. Естественно, что после вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей стали более тесными ее взаимоотношения с центральным аппаратом этого Совета, находящимся в Женеве. В целях ознакомления с жизнью Русской Православной Церкви ряд работников этого аппарата посетил Московский Патриархат. Первая официальная делегация работников главного аппарата Всемирного Совета Церквей прибыла по приглашению Московской Патриархии в июне. Ее целью, как уже говорилось, было непосредственное ознакомление с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви, определение, обсуждение и уточнение форм сотрудничества ее во Всемирном Совете Церквей, личное соприкосновение с богатством духовного и культурного наследия русского народа, изучение различных форм жизни советского общества, а также посещение с целью ознакомления с жизнью Армянской Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, изъявивших в то время желание вступить во Всемирный Совет Церквей. Делегацию возглавлял заместитель генерального секретаря Всемирного Совета Церквей и директор Отдела межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру д-р Лесли Р. Кук. Во время своего пребывания в Москве и Ленинграде члены делегации имели ряд интересных бесед по вопросам богословского образования, церковной проповеди, экзегетики, экклезиологии; обсуждалось и значение всех этих тем для правильного понимания и развития Экуменического движения. С большим интересом обсуждались вопросы, которые будут поставлены на предстоящей в 1963 году в Канаде Всемирной конференции «Вера и церковный строй»; много говорилось и о необходимости совместного формулирования основных догматических положений. На приеме членов делегации у председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии архиепископа Никодима в ходе беседы были затронуты вопросы, связанные с подготовкой к заседанию Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Париже в августе 1962 года. В этой беседе, а также и на прощальном приеме в честь членов делегации перед их отъездом был обсужден ряд актуальных вопросов. На пресс-конференции, организованной редакцией «Журнала Московской Патриархии», глава делегации д-РЛесли Р. Кук сказал: «Все, что мы видели, произвело на нас самое глубокое впечатление, особенно вера русских христиан, с которыми мы вместе молились за литургией. Мы хотим сказать, что Русская Православная Церковь с ее великими традициями и огромным опытом и с ее углубленностью в Евангелие открывает новые горизонты в понимании духовной жизни во Христе перед всеми церквами — членами Всемирного Совета Церквей. И еще мы хотим сказать, что Русская Православная Церковь, живущая в новых социальных условнях, может дать многое из своего опыта другим церквам, находящимся в условиях быстрых социальных изменений. В заключение мы хотели бы отметить, что, несмотря на различие наших традиций, несмотря на нашу принадлежность к западному миру, мы были приняты у вас как истинные братья во Христе». В октябре 1962 года по приглашению Московской Патриархии нашу страну посетила вторая делегация работников аппарата Всемирного 27

Совета Церквей, которая возглавлялась священником древней Малабарской Церкви Индии о. Павлом Вергезе, заместителем генерального секретаря ВСЦ. В состав делегации входили представители различных христианских вероисповеданий из разных стран. Почти все члены делегации прибыли в нашу страну впервые, а потому вполне понятен тот интерес, который они проявили ко всем сторонам ее жизни, и, конечно, в первую очередь к церковной. Перед отъездом из СССР делегаты устроили пресс-конференцию. «Целью нашего приезда в СССР, — сказал о. Павел Вергезе, - было ознакомление с жизнью христианских церквей, входящих во Всемирный Совет Церквей. Мы были гостями Русской Православной Церкви и видели, какова ее жизнь и деятельность. Мы побывали в различных районах страны, чтобы воочию ознакомиться с жизнью христиан. Первое, что нужно отметить, - это жизненность самой русской нации, а также новая творческая стройтельная программа и упорное трудолюбие русского народа. Второе, в чем мы убедились, - это жизненность Русской Православной Церкви, которая уже сейчас вносит свой большой вклад в жизнь всех христианских церквей. Русскую Церковь иногда упрекают, что она будто бы архаична и отстает от современности, но мы встретили полезное сочетание приверженности к традициям с участием в современности». * * * Сближение между собой христиан, принадлежащих к различным вероисповеданиям, естественно, не может успешно происходить без взаимного ознакомления с вероучениями различных церквей и объединений, входящих во Всемирный Совет Церквей. Необходимо всестороннее изучение конфессиональных различий, тщательное изучение богословских систем. Проявляя достойное внимание к усилиям многих протестантских богословов, участвующих в Экуменическом движении, Русская Православная Церковь со своей стороны считает необходимым внести и свою долю в эту сложную и ответственную богословскую работу. Ставя перед собою цель — нести свет Православия инославному миру, а также стремясь постичь богословские позиции своих братьев - инославных христиан, Русская Православная Церковь, естественно, считает необходимым организацию встреч между православными и протестантскими богословами. В августе по приглашению Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии в Москву прибыла делегация Департамента Всемирного Совета Церквей «Вера и церковный строй», которую возглавлял известный протестантский богослов д-р Лука • Фишер, руководитель подкомиссии «Христос и Его Церковь». Между членами делегации и профессорами Московской духовной академии состоялась богословская дискуссия. Доклад о православном понимании Церкви прочитал доцент Московской духовной академии В. Д. Сарычев. Ответный доклад «Богословская комиссия о Христе и Церкви» сделал д-р Дж. Р. Бизли-Меррей. Центральным пунктом дискуссии был вопрос о правильном понимании учения о Церкви как Теле Христовом. Во время пребывания делегации в Ленинграде состоялась дискуссия на тему «Предание и традиции». Доклад о православном понимании Священного Предания сделал профессор Ленинградской духовной академии Л. Н. Парийский. Ответный доклад - «Несколько соображений относительно работы Комиссии Всемирного Совета Церквей о Предании и традициях» —зачитал проф. Ж. Л. Леба. Дискуссия затянулась и продолжалась по возвращении гостей из Псково-Печер- 28

ского монастыря, где гости провели день Успения Божией Матери, знакомясь с православным богослужением и жизнью иноков, дабы увидеть, как выразился один из членов делегации, «Православие в жизни». Для нас, сказал д-р Л. Фишер, было большой радостью побывать в монастыре в праздник, который, по православному пониманию, имеет большое значение. Пребывание группы богословов в гостях у Русской Православной Церкви показало, насколько ценны такие контакты и собеседования и какой вклад они могут внести в процесс достижения взаимопонимания, утраченного в предыдущие века. Перед отъездом д-р Лука Фишер, как глава делегации, обратился к председателю Отдела Внешних Церковных Сношений 1 Московской Патриархии архиепископу Ярославскому и Ростовскому Никодиму с письмом, в котором от имени всех членов делегации выражал свое глубокое удовлетворение от посещения и благодарил за радушный прием. «Это первый случай, — писал он,- когда делегация движения «Вера и церковный строй» получила возможность посетить вашу Церковь и вашу страну и вести переговоры на богословские темы... Мы убеждены, что богословские беседы необходимы, если мы хотим двигаться дальше по пути к истинному единству во Христе. Мы не можем черпать знания друг о друге только из книг. Нам нужно познавать друг друга в живых братских встречах и взаимно раскрывать сокровищницы наших церковных традиций. Проведенные нами здесь дни показали, насколько полезным для обеих сторон может быть подобный обмен, и мы покидаем вас, увозя с собою убеждение, что Русская Православная Церковь сделала важный вклад в область богословских собеседований в Экуменическом движении... Кроме бесед на богословские темы мы еще получили возможность ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. Особенно глубокое впечатление мы получили во время нашего посещения монастыря близ Пскова... Мы всегда будем сознавать, что мы с вами едины в наших молитвах...» Вступив во Всемирный Совет Церквей, Русская Православная Церковь, естественно, включилась и в повседневную текущую работу этого христианского объединения. В августе минувшего года в Париже на очередной сессии ЦК ВСЦ состоялись заседания рабочих комитетов департаментов, комиссий, отделов Всемирного Совета Церквей. Представители Русской Православной Церкви, избранные в эти органы на ІІІ Генеральной Асамблее, принимали участие в заседаниях рабочих комитетов комиссии «Вера и церковный строй», департамента «Церковь и общество», Секретариата для изучения церковной свободы, Отдела экуменической деятельности, Департамента мирян, Комиссии всемирной миссии и евангелизации, Комиссии церквей по междуна- , родным делам, Департаменте информации. В работу всех этих рабочих комитетов представители Русской Православной Церкви внесли свой вклад. Стремлением к изжитию, по возможности, разногласий между христианами была проникнута вся работа Парижской сессии Центрального Комитета. Эта сессия происходила после недавнего слияния Международного Миссионерского Совета со Всемирным Советом Церквей, что внесло некоторые изменения как в самую работу сессии, так и в задачи, стоящие теперь перед Центральным Комитетом. На сессии было зачитано несколько докладов, среди них - доклад председателя Центрального Комитета г-на Франклина Фрая «О деятельности Исполнительного Комитета» и доклад генерального секретаря д-ра В. А. Виссерт-Хуфта «Об универсальных задачах Всемирного Совета Церквей». Значительным результатом этой сессии было положительное решение о принятии в состав Всемирного Совета Церквей в качестве новых членов ряда церквей и религиозных объединений из Советского Союза, а именно: Грузинской Православной Церкви, Армянской Церкви, 29

Эстонской Лютеранской Церкви, Латвийской Лютеранской Церкви и Союза евангельских христиан-баптистов. На сессии было оглашено сообщение Научного отдела Всемирного Совета Церквей о том, что в июне 1963 года в Монреале (Канада) состоится Четвертая Всемирная Конференция «Вера и церковный строй». * * * Связи Русской Православной Церкви с инославным миром проходили не только в рамках Всемирного Совета Церквей, но и путем продолжения контактов с различными инославными церквами и деноминациями. Из большого числа этих контактов, уже получивших отражение на страницах «Журнала Московской Патриархии», мы сейчас отметим лишь несколько наиболее важных и характерных, в которых ярко отразилось, как Русская Православная Церковь успешно осуществляет свою миссию — нести свет Православия христианам, находящимся вне ограды Православия, а также каково ее сотрудничество с христианским миром в практических вопросах, стоящих перед христианами. Важнейшим событием в этой области был приезд в Москву летом этого года Предстоятеля Англиканской Церкви Архиепископа Кентерберийского д-ра Михаила Рамзея. Архиепископ Михаил Рамзей находился в гостях у Патриарха Московского и всея Руси с 31 июля по 3 августа. Это было первое в истории посещение Русской Православной Церкви Примасом и Первоиерархом Англиканской Церкви. Как известно, на протяжении двух последних веков дружественные связи между Русской Православной Церковью и Церковью Англиканской не переставали укрепляться. Встреча Предстоятелей Русской и Англиканской церквей была сердечной и трогательной. На приеме у Святейшего Патриарха Алексия в честь высокого гостя было сказано много хороших, теплых речей с обеих сторон. «В лице Вашей Милости, — сказал Святейший Патриарх Алексий,— Русская Православная Церковь принимает сегодня своего доброго и испытанного друга, архипастыря мудрого и просвещенного, с глубочайшей преданностью Господу сочетающего и широту взглядов, человека высокой благородной христианской души... Русская Православная Церковь с удовлетворением отмечает благие усилия Англиканской Церкви и лично Вашей Милости по сближению ныне разделенного христианства, что является задачей и нашей Русской Православной Церкви. С исключительной симпатией относится Русская Церковь к давнему и горячему стремлению Англиканской Церкви соединиться с Православной Церковью в общении молитвенного и канонического единства на почве общей веры. Мы всей душой сочувствуем Вашим начинаниям в этом направлении и с любовью их поддерживаем...» Архиепископ Кентерберийский, растроганный словами Первонерарха Русской Церкви, в ответном слове сказал, что сейчас во всем мире все восхищаются деятельностью Русской Православной Церкви. «На Родосе все православные сошлись в минувшем году для общего свидетельства о Господе, и в этом выражении православного единства Русской Православной Церкви принадлежала ведущая роль. То же имело место и в Ньо-Дели, где Русская Церковь приняла духовное и интеллектуальное участие в усилиях христиан всего мира найти путь к единству... Теперь важно, чтобы все православные церкви, все автокефальные части Вселенского Православия... шли к общей цели. Я ожидаю, что все мы двинемся навстречу друг другу, и об этом молюсь!» Все дальнейшее пребывание Примаса Англии и его спутников проходило в дружественной обстановке и сопровождалось интересными 30

богословскими беседами, за которыми шел оживленный обмен мнений между православными и англиканскими богословами. Это продолжило богословские беседы, которые происходили в 1956 году во время первого приезда Архиепископа Рамзея в Москву, когда он был еще Архиепископом Йоркским. За время своего пребывания Архиепископ Михаил Рамзей и его спутники посетили московские храмы. Присутствуя за богослужениями, они просили православных молиться об Англиканской Церкви. По прибытии в Москву, сразу же с аэродрома, Архиепископ Кентерберийский посетил храм во имя Пророка Илии, что в Обыденском переулке, где после краткого молебна приложился к чтимой иконе Божией Матери «Нечаянная Радость». Прибыв к стенам Лавры Преподобного Сергия, Архиепископ Рамзей с архипастырским посохом в руках прошел от Святых ворот к древнему Троицкому собору, где благоговейно молился вместе со Святейшим Патриархом Алексием у мощей великого подвижника Церкви Русской и затем благоговейно поклонился его честным останкам. Во время своего пребывания в Лавре Архиепископ Рамзей был приглашен в Московскую духовную академию, где на торжественном акте было оглашено решение Совета профессоров Московской духовной академии об избрании его почетным членом академии. С большим интересом он и его спутники прослушали доклад профессора Н. Д. Успенского «Англиканская литургия («Вечеря Господня») с православной точки зрения». Подробное описание визита Архиепископа Кентерберийского помещено в Nº 10 «Журнала Московской Патриархии» за 1962 год. Здесь указываются только особенно яркие факты, свидетельствующие, что связи Русской Православной Церкви с инославным миром растут и крепнут и что эти связи говорят о все возрастающем авторитете Православия среди инославных христиан. До сих пор инославные люди, отделенные от Православия в силу ряда исторических причин, имели совершенно превратные представления о жизни и перед разрозненными инославными христианскими церквами постепенно вырисовывается подлинный облик Православия. На Страстной неделе по приглашению Патриархии из ГДР прибыла группа евангелическо-лютеранских деятелей — пасторов и богословов. Целью их приезда было не только изучить жизнь и структуру Русской Православной Церкви, но и ознакомиться с 45-летним опытом ее жизни в условиях отделения от государства. В Великую субботу после богослужения гости были приняты епископом Дмитровским Киприаном. «По вере во Христа у нас должна быть одна общая жизнь и одна любовь. — сказал глава делегации генерал-суперинтендент г-н В. Браун,— и мы постараемся шире открыть наши глаза и сердца, чтобы лучше ознакомиться с жизнью и деятельностью вашей Церкви. Мы уже вчера во время богослужения, за которым происходил чин выноса Плащаницы, убедились в воплощении догм в церковном богослужении. Нам становится ясно, что Православие — это не только учение, но и Божия милость... может быть мы, западные христиане, многому у вас научимся». Пасхальная ночь, по словам гостей, оставила у них неизгладимое впечатление, и когда Святейший Патриарх Алексий после Светлой заутрени подарил гостям по красному яйцу, они почувствовали себя как бы членами одной большой семьи. Прощаясь с русскими иерархами после двухнедельного пребывания в нашей стране, член делетации суперинтендент г-н Г. Якоб сказал: «В течение веков мы были удалены от Православия, и только благодаря Экуменическому движению мы смогли встретиться... Это помогло нам изменить наши представления о Русской Церкви... В Православной Церкви радость бьет через край. Мы это видели и сохраним свои впечатления об этом...» 31

Не менее радостной и теплой была встреча в октябре 1962 года с видным деятелем Лютеранской Церкви из ГДР епископом д-ром Морицем Митценхеймом. Д-р Митценхейм и его спутники ознакомились с жизнью Русской Православной Церкви, а также лютеранских церквей в Латвии и Эстонии. Во время пребывания гостей в Риге на приеме, устроенном в их честь епископом Выборгским Никоном, д-р Митценхейм сказал следующее: «Мы, представители Церкви, стараемся и будем стараться чтобы не повторилось то, что имело место недавно, в минувшую войну, а потому принимаем и будем принимать активное участие в благородном движении за мир... В крепнущей дружбе наших церквей — Русской Православной и Евангелическо-Лютеранской — мы видим залог наших сегодняшних и завтрашних успехов. На крыльях этой дружбы мы движемся к миру во всем мире». Особенно нужно отметить, что во время пребывания в Риге за торжественным богослужением в лютеранском храме присутствовало и православное духовенство. После проповеди епископа Митценхейма все лютеране в теплых и сердечных словах возносили мольбы о православном епископе и его пастве. Это была трогательная, воистину экуменическая молитва. В Москве, во время приема у епископа Дмитровского Киприана, управляющего делами Московской Патриархии, епископ Митценхейм сказал: «Мы все время были здесь окружены заботой наших дорогих братьев. С теплым чувством мы вспоминаем о встрече со Святейшим Патриархом, который нас сердечно приветствовал и сказал: «Дети любят своего отца по-разному, но отец любит всех своих детей одинаково». В этих словах он выразил мудрую мысль, что мы все — братья, а это для нас очень важно. Мы живем в такое время, когда христиане должны вместе работать для общего дела. Мы должны оказывать взаимную помощь и пребывать во взаимной молитве... За последнее время произошло крупное церковное событие— вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей... Дай Бог, чтобы это послужило благословением для мира и всех церквей! Мы должны сделать все, чтобы во всем мире росло понимание необходимости доброй воли... чтобы народы понимали друг друга, чтобы предотвратить военную катастрофу». Ярким примером стремления христианского мира к единству явилось и посещение осенью минувшего года нашей Церкви делегацией Национального Совета Церквей Христа в США. Эта организация объединяет православные и протестантские церкви и деноминации (всего 33), находящиеся в США. В первый раз делегация от этого объединения посетила нашу Церковь летом 1956 года. Тогда был проведен ряд полезных собеседований и совещаний с целью уяснения, что имеется общего и различного в вероучении Православной Церкви и Протестантства. Вторая делегация состояла из представителей различных церквей и деноминаций (исповеданий), входящих в Национальный Совет, - православных, пресвитериан, баптистов, епископалов, лютеран и евангелических братьев. Приветствуя гостей, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим отметил, что те братские взаимоотношения, которые существуют между Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в США, могут еще больше укрепляться и углубляться, если в основу их будут положены стремления к исполнению заповеди Христовой о единстве и о любви к ближнему. Верующие люди СССРи США путем установления истинного христианского содружества могут оказать большое влияние на улучшение взаимоотношений между этими двумя странами, от которых в большой мере зависит установление на земле полного и прочного мира, заповеданного и принесенного в мир Христом Спасителем. Отвечая на приветствие архиепископа Никодима, глава делега- 32

ции д-р Эрвин Миллер сказал, что верующие Америки горячо желают объединения всех христиан, чтобы избавиться от греха непослушания заповедям Божиим, приведшего к печальному разделению Единой Церкви Христовой. Необходимость христианского единения в настоящее время усиливается еще тем, что полное единство может отвести мир от катастрофы. Мы, христиане, отчетливо понимаем, что должны показать пример мира. На собеседованиях были заслушаны и подверглись обсуждению доклады, построенные по принципу двухстороннего освещения одних и тех же проблем. Тематика докладов была чрезвычайно интересной и актуальной, собеседования, развернувшиеся по этим докладам, были оживленными. Трехнедельное пребывание американской делегации было посвящено этим богословским беседам, прерывавшимся поездками в Лавру Преподобного Сергия и посещением отдельными делегатами ряда городов, где гости знакомились с местной религиозной и общественной жизнью, посещали храмы, церковные учреждения, общественные предприятия, музеи и выставки. После плодотворного обмена мнениями было составлено коммюнике, в котором рекомендовалось Национальному Совету Церквей Христа в США и Священному Синоду Русской Православной Церкви одобрить практические мероприятия по укреплению дальнейших связей и продолжать периодический обмен мнениями путем посылки делегаций богословов, приходского духовенства и монашествующих, обмен профессорами и аспирантами-богословами, а также обмен печатными материалами и богословскими публикациями. С удовлетворением были отмечены плодотворные усилия церквей, входящих в Национальный Совет Церквей Христа в США, и Русской Православной Церкви в Экуменическом движении, а также общие стремления к смягчению современной международной напряженности. В августе в г. Либенау, недалеко от г. Граца (Австрия), происходила Европейская Конференция Всемирной христианской студенческой федерации. Федерация эта существует с 1895 года, объединяет христианскую студенческую молодежь всех континентов и многих стран мира и периодически организует региональные конференции. Данная Конференция работала по теме «Что есть человек?» Всего собралось около трехсот участников. В работе Конференции в качестве гостей приняли участие и представители верующей молодежи Русской Православной Церкви — помощник инспектора Московской духовной академии А. П. Горбачев и референт Отдела Внешних Церковных Сношений Г. Ф. Троицкий, которые были тепло встречены руководством и всеми участниками Конференции. В процессе работы у наших делегатов установились дружеские контакты. Было задано много вопросов о различных сторонах жизни Русской Церкви. В декабре минувшего года, в дни заседаний Рабочего комитета Христианской мирной конференции, происходивших в Голландии, православные участники этого Комитета, в том числе и представители Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Никодимом, нанесли визит Главе Старокатолической Церкви Архиепископу д-ру Андрею Ринкелю в его резиденции в г. Утрехте. Архиепископ А. Ринкель оказал представителям Русской Церкви сердечный прием и имел с архиепископом Никодимом полезные и интересные беседы. После пребывания в Голландии архиепископ Никодим посетил Францию, куда он был приглашен Федерацией протестантских церквей, и имел с руководителями этой Федерации и отдельными богословами полезные встречи и беседы. Он посетил также известный реформатский монастырь в Тэзэ. Сама идея основания монастыря людьми протестантского исповедания уже говорит о некотором стремлении части про- З Ж. М. П. Nº 2 33

тестантов к Православию. О жизни этого монастыря уже сообщалось на страницах нашего журнала (см. «Ж. М. П.» Nº 10 за 1960 г., стр. 71). В этом монастыре оказывают гостеприимство и православным и католикам, но по уставу братства членами могут быть только протестанты. Архиепископ Никодим был очень радушно принят членами этой общины и имел с настоятелем и братией беседы, которые, несомненно, будут полезны для дальнейшего уяснения протестантами сушности Православия. Большое значение Русская Православная Церковь придает своему участию в Конференции Европейских Церквей, периодически собирающейся на свои заседания, по установившейся традиции, в г. Ниборге (Дания). Эта Конференция существует вне рамок Всемирного Совета Церквей. Она ставит своей целью объединение различных европейских церквей вокруг тех проблем, которые интересны преимущественно для церквей, находящихся в Европе. Среди этих проблем большое внимание привлекает к себе вопрос о практическом служении Церкви человечеству, в том числе защите мира. Одним из президентов этой Конференции является представитель Русской Православной Церкви — Патриарший Экзарх в Средней Европе архиепископ Сергий. * * Всех православных радует и тот факт, что некоторые древние восточные церкви, в течение долгого времени находившиеся в отрыве от церковного единства, в настоящее время искренне желают восстановления молитвенно-канонического общения с Православной Церковью. И Русская Православная Церковь с радостью отзывается на такие пожелания и вносит свою лепту в дело сближения с этими церквами. С 30 сентября по 15 октября в духовном центре Армянской Церкви — Эчмиадзине проходил общенациональный Собор Всеармянской Церкви, после которого происходило освящение мира. На торжество освящения мира по приглашению Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І от Русской Православной Церкви прибыли митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен и епископ Таллинский и Эстонский Алексий. Они передали от Святейшего Патриарха Алексия Патриарху-Католикосу Вазгену икону Спасителя и приветственное письмо. На приеме, устроенном по случаю торжества, Патриарх-Католикос в своей речи отметил любвеобильные отношения между обеими церквами. В ряду межконфессиональных визитов, которые нанесла Русская Православная Церковь за истекшее время, необходимо напомнить сердечную встречу, происходившую на рубеже 1962 года, в декабре 1961 года, представителей Русской Православной Церкви с христианами древней Малабарской Церкви в Южной Индии. Осенью 1962 года во время пребывания в нашей стране делегации работников центрального аппарата Всемирного Совета Церквей, возглавленной о. Павлом Вергезе — клириком этой древней христианской Церкви, связи между Русской Православной Церковью и малабарскими христианами стали еще теснее. После окончания III Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели православные делегаты были приглашены посетить древнюю Малабарскую Церковь в Индии, очень близкую по своему вероучению и устройству к Православию. Малабарская Церковь, по преданию, основана апостолом Фомой и, собственно говоря, лишь в силу различных исторических причин, тяжело сказавшихся на жизни народа, населятощего Малабарское побережье Индии, оказалась в отрыве от Православия. 34

За время пребывания у малабарских братьев-христиан делегаты Русской и других православных церквей были гостями Главы Малабарской Церкви Патриарха Моран Мар Василия Георгия II. Делегаты ознакомились с богослужением и устройством храмов малабарских христиан, присутствовали за религиозными церемониями, имели много полезных и интересных встреч с верующими, с местным духовенством и церковными деятелями. Исходя из общей целенаправленности в деятельности Русской Православной Церкви, протекала и деятельность наших заграничных экзархатов, епархий и миссий за рубежом. Преосвященные иерархи и все рядовые пастыри и служители экзархатов при всех своих контактах с инославными стремились раскрыть перед ними духовное богатство Православия. Мы рассматриваем как положительное явление, что впервые после чрезвычайно долгого разрыва и отсутствия официальных контактов в минувшем году наметились пути к установлению взаимоотношений между Римско-Католической и Русской Православной церквами. Русская Православная Церковь приняла предложение направить своих наблюдателей на Второй Ватиканский Собор. В данном вопросе позиция Русской Православной Церкви по отношению к Римско-Католической Церкви была такая же, как и позиция Римско-Католической Церкви по отношению к Вселенскому Православию. Римско-Католическая Церковь выразила желание и прислала приглашение, чтобы на ее Соборе, имеющем значение не только для ее внутренней жизни, но и для ее взаимоотношений со всем миром, присутствовали представители или наблюдатели Русской Православной Церкви. Естественно, что Русская Православная Церковь приняла это приглашение и направила своих наблюдателей на Собор Римско-Католической Церкви. Посылая этих наблюдателей на Второй Ватиканский Собор, Русская Православная Церковь оставалась верна своим основным принципам идти навстречу всем попыткам со стороны неправославных христиан устанавливать возможные дружеские контакты. Кроме того, руководство Московского Патриархата хотело иметь правдивую и беспристрастную информацию о течении дел на Соборе. По окончании первой сессии Собора можно выразить удовлетворение по поводу той позиции, которую заняли многие члены Второго Ватиканского Собора и сам Первосвященник Римской Церкви Папа Иоанн XXIII по ряду животрепещущих вопросов, волнующих человечество в наши дни. Русские православные христиане с удовлетворением встретили ряд акций Папы Иоанна XXIII и Послание Собора к человечеству, в которых нашла отражение забота об установлении на земле прочного и справедливого мира. Русская Православная Церковь и в дальнейшем будет приветствовать все начинания Римско-Католической Церкви, направленные к той же цели, к которой стремится и Русская Церковь,- укреплению общехристианских связей и служению человечеству. Наш обзор был бы неполным, если бы мы не упомянули еще одно существенное явление, имевшее место совсем недавно - во время пребывания архиепископа Никодима во Франции, когда в Страсбурге, Лионе и Монпелье он был сердечно встречен местными римско-католическими епископами и духовенством, а во время его кратковременного посещения Бельгии он был гостем католического бенедиктинского монастыря в Шевтоне, где его также радушно приняли настоятель и братия. 3* 35

• Оглядываясь на пройденный путь со времени последних крупных событий — Всеправославного Совещания на о. Родосе и вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, — можно сказать, что времени прошло не так уже много, немногим более одного года, а сделано не так уж мало. Наше братское единство с единоверными православными церквами-сестрами крепнет, наши связи с инославными христианскими церквами также растут и развиваются. Православные единоверные нам церкви всегда были близки к нам. Союз любви всех православных церквей остается нерушимым, таким же нерушимым, как был всегда, каким будет и впредь. Нам дорого, очень дорого и то, что за последнее время особенно усиливается наша взаимосвязь с инославными христианскими церквами, чему, в частности, способствует наше включение в работу Всемирного Совета Церквей. Нам дорого, что на Втором Ватиканском Соборе наметилась тенденция к истинно христианскому пониманию задач сегодняшнего дня, к истинно христианскому пониманию справедливости, стремление к защите мира между народами и призыв к предотвращению гибельной для всего человечества войны. Нам дорого, что среди многих протестантских богословов растет интерес к Православию и православному богословию и что протестанты все более и более убеждаются, что нельзя представлять себе Православие-и в том числе Русскую Православную Церковь — как живущее одними устарелыми преданиями. Защита мира, выступления в поддержку самостоятельности зависимых народов и осуждение колониализма - все это и многое другое нашло свое отражение в деятельности Русской Православной Церкви за истекший период времени, причем во всех этих добрых начинаниях Русская Православная Церковь была не только соучастницей, но зачастую и инициатором. Н. Иванов ДЕСЯТЬ ДНЕЙ У ПРОТЕСТАНТОВ ФРАНЦИИ С 15 по 25 декабря 1962 года председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим находился во Франции с официальным визитом по приглашению президента Французской Протестантской Федерации пастора Шарля Вестфаля. Архиепископа Никодима сопровождали референт Отдела неродиакон Агафангел и секретарь архиепископа Владимирского Г. Н. Скобей. Эта поездка явилась одним из многих проявлений общения Русской Православной Церкви с инославными христианами. Делегацию встретил на аэродроме пастор Андрэ Аппель, генеральный секретарь Французской Протестантской Федерации, который на протяжении всего времени пребывания делегации во Франции проявлял к ней внимание и заботу. По прибытии в Париж в реформатском храме Святого Духа состоялась встреча делегации с пастором Шарлем Вестфалем, президентом Французской Протестантской Федерации, который показал гостям храм и затем пригласил их к себе на ужин. На следующий день в том же храме делегация присутствовала на воскресном богослужении, которое совершали видные деятели Протестантской Федерации Франции: президент пастор Шарль Вестфаль, 36

бывший президент пастор Марк Бегнер и председатель Национального Совета Реформатской Церкви пастор Пьер Бурге. Богослужение состояло из пения псалмов всеми молящимися в сопровождении органа, чтения Священного Писания и проповеди. Во время богослужения пастор Шарль Вестфаль объявил молящимся о визите архиепископа Никодима во Францию в качестве гостя Французской Протестантской Федерации и выразил удовлетворение этим визитом. Президент отметил, что это первый случай в жизни их Церкви, когда архиерей Русской Православной Церкви будет выступать с проповедью с кафедры их храма. Такое общение весьма полезно для Экуменического движения. Благодаря Всемирному Совету Церквей между Восточной и Западной церквами устанавливаются дружественные связи, которые не порвутся, а будут развиваться и укрепляться. Архиепископ Никодим благодарил пастора Шарля Вестфаля за слова привета, а после чтения Евангелия (Мф. 11, 2-10) произнес проповедь на тему прочитанного, а также слова апостольского чтения, положенного по уставу Православной Церкви на этот день. Когда проповедь была закончена, молящиеся стройно под звуки органа пропели гимн, в котором было молитвенное обращение к Богу о ниспослании мира Церкви. В последующей затем главопреклонной молитве была упомянута и Русская Православная Церковь. После окончания богослужения и знакомства с членами Правления Протестантской Федерации пастор Пьер Бурге, председатель Национального Совета Реформатской Церкви, благодарил архиепископа Никодима за визит и участие в богослужении. Остаток дня был посвящен ознакомлению с достопримечательностями Парижа, который в эти дни был особенно оживлен в связи с приближавшимся праздником Рождества Христова. Третий день своего пребывания в Париже делегация начала с посещения общины диаконис в Рени. Настоятельница общины сестра Вивиана Руле и воспитательница сестра Елизавета приняли делегацию очень сердечно, показали занимаемые общиной здания и ознакомили с ее жизнью и деятельностью. Община основана в 1841 году. Сначала многие смущались в связи с возникновением женской общины в Протестантской Церкви. В таких случаях ее основатели ссылались на пример раннего христианства, когда существовали женские общины. Основатели протестантизма Лютер и Кальвин не отрицали в идее монашество. Лютер написал книгу о монашестве, где говорится о возможности существования женских протестантских общин при условии отказа от католического понятия об обетах. В отличие от католиков они считают, что обеты не являются заслугой и вступление в общину не делает человека лучше других христиан. Задача каждого члена общины — служение Богу и ближним. Служение ближним имеет различные формы и меняется в зависимости от обстоятельств. Первоначально община занималась перевоспитанием женщин из тюрем, а с 1945 года она начала принимать еще детей и девушек. Судебные власти присылают сюда детей для перевоспитания. Имеется интернат для детей до 13-летнего возраста и для девушек в возрасте от 13 до 21 года с трудным характером, с преступными наклонностями или из плохих семей. Община принимает на перевоспитание детей и подростков из многих мест Франции. Вся работа воспитания сводится к тому, чтобы дать понять своим воспитанницам пагубность их прошлой жизни и убедить их в необходимости исправляться. При поступлении на перевоспитание запрашиваются подробные сведения о ребенке или подростке, выявляются наклонности и способности для последующего воспитания и обучения. Обучать воспитанников 37

приходят квалифицированные учителя. Самых способных посылают затем учиться в школы и высшие учебные заведения. В свободное время воспитанницы занимаются в артистических, гимнастических и хоровых кружках. Летом всех детей отправляют в лагерь на отдых. После ознакомления с практической деятельностью общины сестры рассказывали о порядке приема девушек в общину и о ее религиозной жизни. Девушка, желающая стать диаконисой, проходит три этапа подготовки. Сначала ее поселяют в общине среди послушниц. Если через определенное время подтвердится призвание девушки, она подает прошение о зачислении в число послушниц. Прием в послушницы происходит в храме, при этом даются особые одежды. Срок послушания продолжается не менее трех лет: один год послушания религиозного и два года практической деятельности. В первый год послушница ближе знакомится с жизнью и задачами общины и подробно изучает жизнь и труды одного из отцов Церкви и затем отчитывается перед собранием сестер и послушниц. В следующие два года послушница может обучаться медицине, педагогике или богословию и определить свое призвание для дальнейшей жизни. Завершающим, третьим этапом является посвящение послушницы в сестры. Посвящение носит торжественный характер. По этому случаю собирается 6—7 пасторов, которые совершают посвящение. Руки на посвящаемую возлагает один пастор. Пострижения волос не бывает, но, как заявили сестры, хотелось бы иметь такой обряд. По возложении рук на посвящаемую ей даются особые одежды, крест на грудь с датой посвящения и черный бант на шею (в отличие от католиков). Посвящаемая обещается всю жизнь проводить в безбрачии, послушании, служить Богу и ближним. Затем сестры рассказали о религиозно-нравственной жизни общины. В общине заповедуется воздержание, хотя она достаточно обеспечена, потому что, кроме средств, получаемых за воспитание детей, она пользуется и государственным финансированием. Около пяти лет тому назад в монастыре ввели «всенощное бдение», получившее такое название оттого, что сестры по одному часу проводят в часовне на протяжении всей ночи. Такие «всенощные бдения» совершаются накануне больших праздников и перед посвящением. Есть традиция проводить время в одиночестве. Как и в общине Тэзэ, диаконисы несут подвиг молчания. Два раза в день, утром и вечером, собираются в храме на богослужения, а днем — для молитвы за мир. В каждую пятницу совершается Евхаристия. По установившейся практике причащаются все присутствующие в храме. Что касается исповеди, то ее нет в полном смысле этого слова, хотя имеется сестра, которая иногда помогает разобраться в сложных вопросах духовной жизни. По мнению сестер, введение исповеди было бы желательно. Общине известны и посты. Один день в году бывает общий пост. Иногда пост устанавливают по случаю каких-нибудь печальных событий. Так, во время войны в Алжире был установлен пост, когда вместо ужина все собирались в часовне для молитвы. Поблагодарив радушных сестер, делегация направилась в тот же день в Правление Федерации протестантов на пасторское собрание. После знакомства и обмена приветствиями началась дружеская беседа о жизни и устройстве Православной Церкви в СССР и Протестантской во Франции. Во время беседы пасторы, которых собралось около ста человек, рассказывали, что в Протестантской Церкви Франции, начиная с 1947 года, существует практика возлагать обязанности пастора на женщин. Практика эта еще не имеет широкого распространения. Известны всего только два таких случая. 38

Профессор Богословского факультета Жорж Казалис пригласил архиепископа Никодима и всех членов делегации к себе на ужин, после которого в «Университетском городке» состоялась конференция, где собралось около 300 студентов. Любознательным студентам архиепископ Никодим рассказал о экуменических связях и взглядах Русской Православной Церкви на экуменические проблемы, а затем ответил на интересовавшие их вопросы. На следующий день, во вторник 18 декабря, в Протестантской Федерации пастор Шарль Вестфаль дал обед в честь прибытия во Францию архиепископа Никодима. На обеде президент произнес тост за Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и главу делегации архиепископа Никодима и высказался за развитие связей с Русской Православной Церковью и за поддержание стремлений к единению во Христе. В ответном слове архиепископ Никодим благодарил за теплый и сердечный прием, за предоставленную возможность ознакомиться с деятельностью Протестантской Церкви Франции и заверил, что Русская Православная Церковь с любовью всегда готова поделиться своим духовным богатством, которым она располагает, со всеми своими братьями-христианами. Архиепископ выразил надежду, что единение во Христе всех христиан осуществится и к этому нужно стремиться. Поблагодарив радушных хозяев за теплый прием и добрые пожелания, делегация, согласно намеченной программе, посетила организацию «Симад», занимающуюся помощью беженцам и переселенцам, многолетним президентом и зачинателем которой является видный деятель Протестантской Церкви пастор Марк Бегнер, ранее занимавший пост президента Протестантской Федерации Франции. В тот же день делегация посетила Богословский факультет. Профессора и студенты собрались сюда, чтобы встретиться с делегацией, рассказать о жизни факультета, услышать о постановке богословского образования и о богословских проблемах Русской Церкви. Посещением Богословского факультета программа пребывания делегации в Париже заканчивалась. Предстояло побывать еще в других городах Франции, в первую очередь в Страсбурге. В Страсбург делегация в сопровождении генерального секретаря Протестантской Федерации Франции А. Аппеля и студента Парижского протестантского Богословского факультета Жака Леенхардта прибыла поздно вечером и остановилась в гостинице «Пакс». На следующий день пастор Этьен Юнг, президент Церкви аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии, и пастор Эдуард Вагнер, председатель синодальной комиссии Реформатской Церкви Эльзаса и Лотарингии, знакомили делегацию с храмами и достопримечательностями города. Члены делегации осмотрели лютеранский храм и монастырь св. Петра младшего (XI век), затем направились в реформатский храм, у входа в который на стене находится мемориальная доска, свидетельствующая, что в этом храме были пасторами основатель Реформатской Церкви Франции Жан Кальвин (1538—1541) и Пьер Брюлли (1541—1544). Здесь Жан Кальвин составил сборник духовных гимнов, которые употребляются за богослужениями и в настоящее время. На стене под изображением креста — слова: «Один у нас Господь, и все мы братья». Следующим объектом осмотра был знаменитый Страсбургский собор (основан в 1015 г.), представляющий собой все стадии средневекового зодчества, от раннего романского до позднего готического стиля. В соборе делегацию сердечно приветствовали католический архиепископ Страсбургский монсеньёр Жан Жюльен Вебер и настоятель собора. 39

Из собора делегацию пригласили для встречи с пасторской коллегией Страсбурга, где собравшиеся с большим интересом и вниманием выслушали доклад архиепископа Никодима о Русской Православной Церкви и о духовной жизни в ее приходах. Сюда же прибыли и представители радио за разъяснением некоторых вопросов из жизни Русской Церкви. После завтрака, устроенного президентом Церкви аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии Этьеном Юнгом и председателем синодальной комиссии Реформатской Церкви Эльзаса и Лотарингии Эдуардом Вагнером, делегация посетила заведение для тяжелобольных и недоразвитых детей в Бишвиллере, носящее название «Зонненхоф». Сюда принимаются дети в возрасте от 4 до 16 лет, подающие надежду на выздоровление и совсем безнадежные. Следует отдать должное воспитателям и сотрудникам заведения «Зонненхоф», которые добровольно согласились нести это трудное послушание. Заведение содержится на средства, поступающие от родителей больных или от Церкви на лечение и воспитание каждого больного. На обратном пути в Страсбург делегация посетила храм XII века. Встретивший нас настоятель (католический священник) рассказал, что в этом храме богослужения совершают и католики и протестанты по очереди. В этом храме и нами была совершена краткая молитва. По возвращении в Страсбург делегация посетила Дворец университета, где протестантский Богословский факультет устроил прием в честь делегации. Нам рассказали, что на факультете обучается 157 и. Нам расказали, что на человек. Курс обучения рассчитан на пять лет. Изучается Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, история христианства, греческий и еврейский языки, догматическое богословие, мораль, философия, практическое богословие, патрология. В конце всего курса обучения пишутся работы главным образом экзегетического характера или по практическому богословию. Архиепископ Никодим рассказал собравшимся о постановке богословского образования в СССР и о значении богословских работ в экуменическом сближении христиан и церквей. День клонился к вечеру, приближалось время отъезда из Страсбурга. Руководители церквей Эльзаса и Лотарингии пастор Этьен Юнг и пастор Эдуард Вагнер устроили прощальный ужин, на котором присутствовал министр культа Эльзаса (в Эльзасе Церковь не отделена от государства). Во время ужина пастор Этьен Юнг провозгласил тост за Русскую Православную Церковь, ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и архиепископа Никодима. Пастор Эдуард Вагнер в своей речи выразил радость по случаю приезда к протестантам делегации Русской Православной Церкви и отметил, что было очень приятно слышать русские церковные песнопения, которые пропели члены делегации в их храме, и видеть, с какой нежностью архиепископ Никодим приласкал больных детей в «Зонненхофе». Архиепископ Никодим выразил искреннюю благодарность за радушный прием и пожелал всем присутствовавшим успехов в их служении на ниве Христовой, в укреплении стремлений к единству во Христе и призвал направить усилия христиан к защите мира на земле. Утром 20 декабря делегация прибыла в г. Кольмар; на вокзале ее встретили церковный инспектор Жан Бреш и пастор Жак Вольф. Пребывание делегации в Кольмаре было непродолжительным. Однако и за это время делегация испытала на себе внимание и сердечность со стороны встречавших пасторов и других лиц, с которыми пришлось общаться. Делегации предложили осмотреть музей, в котором особое место занимают иконы Грюнвальда, и протестантский храм, в котором специально для членов делегации многоопытный органист исполнил несколько произведений Баха. При храме имеется хорошая 40

библиотека, содержащая редкие экземпляры книг. Затем состоялись встреча с пасторами и завтрак. В тот же день делегация прибыла в г. Монбельяр, где на вокзале ее встретил пастор • Морис Суитинг, церковный инспектор, глава Монбельярской Церкви, который показал членам делегации реформатский храм, а затем дом, расположенный недалеко от города, в котором собираются верующие и неверующие, пасторы и миряне для обсуждения социальных вопросов. В этом доме состоялась наша встреча с пасторами и дружеская беседа о формах духовной жизни в Русской Церкви. Покидая город, мы любовались его панорамой и древним замком на высокой горе. Поздно вечером мы прибыли в г. Лион. На вокзале делегацию встречали пастор Атжер, председатель Генерального Совета Французской Реформатской Церкви, и пастор Поль Гиро, председатель Лионского Консисториального Совета. На следующий день утром состоялась встреча делегации с пасторами. Их было более ста человек. Глава делегации архепископ Никодим приветствовал собравшихся, рассказал им о духовной жизни Православной Церкви и о ее проявлениях согласно традициям, существующим в Русской Православной Церкви, и ответил на вопросы. Пасторы также рассказали членам делегации о жизни своей Царкви. В конце беседы пастор Атжер просил передать привет русским братьям. В Лионе делегация Русской Православной Церкви нанесла визит префекту. Архиепископ Никодим приветствовал префекта, сообщил ему о цели приезда делегации и пожелал префекту успехов в правлении, а городу Лиону и всему его округу - дальнейшего развития и процветания. Префект благодарил за добрые слова и пожелал архиепископу Никодиму и спутникам хорошего путешествия по Франции. После визита префекту и пресс-конференции, во время которой журналисты, проявив живой интерес к жизни Церкви в Советской страподарили архиепископу плат с изображением львов-символа г. Лиона, делегация посетила подготовительную богословскую школу в с. Сире, где состоялась встреча со студентами этой школы. Архиепископ Никодим рассказал им о пастырском служении и подвиге, как его понимает Православная Церковь. Затем был дан обед в честь архиепископа Никодима. Во время обеда состоялась дружеская беседа о жизни Русской Православной Церкви и Протестантской Церкви Франции. Среди присутствовавших на обеде были д-р Арнольд Бремон, пастор Жак Сэрр и г-жа Маргарита Роман, которые летом 1960 года посетили Московскую Патриархию; они тепло вспоминали дни своего пребывания в Москве. Поблагодарив хозяев за сердечный прием, члены делегации отправились знакомиться с городом, осмотрели католический кафедральный собор, в котором в 1274 году была подписана Лионская уния — одна из попыток воссоединения церквей. Недалеко от собора находятся остатки древнего амфитеатра — места страданий многих христианских мучеников и исповедников, в том числе известного отца Церкви II века св. Иринея Лионского, св. Пофина, мц. Блондины и других. Сейчас здесь продолжаются раскопки и реставрационные работы. После осмотра города делегация поехала в протестантский мужской монастырь, расположенный в небольшой деревне Тэзэ. Приор монастыря пастор Роже Шютц приветствовал делегацию и проводил ее в храм на богослужение. Обстановка в храме располагала к молитве: мерцали лампады и свечи. Когда мы вошли в храм, братия монастыря пели на французском языке «Свете тихий», но мелодия была наша родная, русская. Во время молитвы затем были пропеты «Блаженны», нашим распевом. В этот день на Западе празднуется воспоминание посещения Божией Матерью Своей праведной сродницы 41

Елизаветы. Приор монастыря Роже Шютц произнес приветственное слово. Архиепископ Никодим благодарил за приветствие, выражал радость по поводу посещения этой общины, весьма известной в христианских кругах, и сказал краткое поучение братии. Пение псалмов и прочих песнопений в сопровождении органа отличалось замечательной стройностью. На следующий день утром делегация снова присутствовала на богослужении, во время которого архиепископ Никодим по просьбе братии монастыря освятил, предварительно совершив чин малого освящения воды, написанную одним из братьев икону Божией Матери, именуемую «Владимирская». Во время встречи делегации с приором общины пастором Роже Шютцем, братом Максом Турианом и другими братьями монастыря состоялась беседа о жизни обители. В монастыре всего 45 братьев различных национальностей: французы, швейцарцы, англичане, голландцы, немцы и несколько человек из Латинской Америки. Глава монастыря пастор Роже Шютц прибыл в Тэзэ 20 лет тому назад и долгое время жил почти один, обдумывая планы организации в Протестантской Церкви мужского монастыря, цель которого — помогать единению церквей, быть центром сближения церквей и в то же время содействовать определенной ортодоксальной тенденции в Реформатской Церкви. Только три года тому назад сюда стали стекаться люди, желающие стать членами монастыря и посвятить свою жизнь служению Богу и ближним. Уклад жизни в монастыре основан на послушании. Повседневная жизнь протекает согласно твердому распорядку дня. В 6 часов 30 минут подъем, затем участие в богослужении, завтрак, совещание, во время которого обсуждаются текущие дела и распределяются обязанности, выполнение порученного дела, дневное богослужение, обед, снова послушание, вечерняя молитва и ужин. После ужина до утреннего богослужения — полное молчание, то есть запрещены всякие беседы друг с другом. Братия монастыря с большим уважением и симпатией относятся к Русской Православной Церкви. Приор монастыря Роже Шютц и брат Макс Туриан очень тепло отзывались о встрече в Риме с наблюдателями Русской Православной Церкви на Ватиканском Собореархимандритом Владимиром (ныне епископом Звенигородским) и митрофорным протоиереем Виталием Боровым. Так же тепло вспоминали знакомство с архимандритом Питиримом и с игуменом Ювеналием, редактором журнала «Голос Православия» в Берлине. Братия монастыря показали делегации новый вместительный храм (в криптах которого размещены воззвания, осуждающие войну и богатство), мастерские (художественную, слесарную и керамическую) и типографию. Во время прощания приор Роже Шотц попросил архиепископа Никодима передать поклон Святейшему Патриарху Алексию, попросить его молитв о братии монастыря и сообщить ему, что в монастыре Тэзэ молятся за Русскую Православную Церковь и любят ее. Поблагодарив приора и братию за христианскую заботу, которая ощущалась во все время пребывания делегации в Тэзэ, члены делегации возвратились в Лион, откуда направились в Марсель. На Марсельском вокзале делегацию встретил пастор Донадий, председатель Генерального Совета Французской Реформатской Церкви. 22 и 23 декабря в Марселе делегация встречалась с пасторами и имела беседы о духовной жизни и практике Русской Православной Церкви и Протестантской Церкви Франции. В воскресенье 23 декабря члены делегации прибыли в реформатский храм, где их встретили пасторы, а затем под звуки органа про- 42

вели через наполненный молящимися храм в алтарь. Во время богослужения архиепископ Никодим произнес проповедь на текст прочитанного пастором Евангелия (песнь пророка Захарии. Лк. 1, 68-79). Пение в храме было очень стройное. Непосредственно после богослужения в храме совершалось крещение младенцев. Крестить младенцев принесли восприемники, которые во время чина крещения дали обещание воспитать крещаемого в христианском духе, а самим не быть для него камнем преткновения. Крещение совершалось через однократное обливание водой во имя Святой Троицы. После богослужения и обеда у директрисы дома для престарелых делегация знакомилась с городом. Вечером делегация посетила приходский прованский храм, где была устроена елка для детей по случаю приближавшегося праздника Рождества Христова. Собралось много детей и их родителй, но меньше обычного, потому что в этот день выпал снег и было сравнительно холодно. Случаи выпадения снега в декабре здесь очень редки. Последний раз снег выпадал в это время в конце прошлого столетия. Странно было видеть пальмы на берегу Средиземного моря, согнувшиеся под тяжестью снега. Но если на улице было холодно, то как в этом храме, так и во всех местах, которые делегация посетила в Марселе, было тепло от сердечности людей, с которыми члены делегаций общались. Присутствовавшие в храме приветствовали архиепископа Никодима, который в свою очередь поздравил собравшихся христиан города с наступающим праздником Рождества Христова и произнес проповедь, обращая ее к собравшимся — родителям и детям. Прекрасный детский хор пел рождественские песнопения. К сожалению, прослушать всю намеченную праздничную программу не пришлось, так как настало время расставания и отъезда в город Ним. В Ним делегация прибыла в воскресенье вечером 23 декабря. Пастор Кастлер из Регионального Совета и председатель Пресвитерского Совета города Нима встретили делегацию на вокзале и окружили вниманием и заботой во все время пребывания в Ниме. Поздно вечером делегация посетила реформатский храм, где была устроена елка для детей по случаю праздника Рождества Христова. Здесь архиепископ Никодим также поздравил детей и их родителей с наступающим праздником Рождества Христова и пожелал детям 1 Роже то Христова счастья и успехов. На следующий день делегация осматривала город, а затем на автомашинах посетила «Музей Пустыни», расположенный в 40 километрах от города Нима. Дорога проходила по скалистой возвышенности, покрытой кустарником, по плодородной долине среди виноградников, мимо бамбуковой рощи и среди живописных скалистых гор. «Музей Пустыни» — священное место для французских протестантов. Он находится на том месте, где в XVII веке скрывались протестанты, боровшиеся с преследователями и королевскими войсками. В музее хранятся подлинные королевские указы против протестантов и другие письменные документы, на стенах - имена протестантов, боровшихся за свою веру или погибших за свои идеалы, переносная церковная утварь того времени и другие предметы, связанные с историей протестантского движения во Франции. Впечатление, вынесенное от посещения «Музея Пустыни», выразил архиепископ Никодим в ответе корреспонденту местной газеты, спросившему архиепископа: «Когда протестанты укрывались здесь во время преследований, их спрашивали, что они ищут в пустыне, а я хочу спросить вас, что вы нашли в пустыне?» «Здесь мы нашли сильную веру, способную на жертвенный подвиг», — ответил Владыка Никодим. После возвращения в Ним из «Музея Пустыни» состоялась встреча делегации с пасторами и церковной общественностью. Архиепископ 43

Никодим выступил перед собравшимися и рассказал им о традициях и жизни Русской Православной Церкви, а затем ответил на. интересовавшие их вопросы. По дороге на вокзал для поездки в Монпелье делегация осмотрела некоторые памятники римского происхождения и среди них арену цирка, где в древности проливалась кровь гладиаторов, а теперь устраиваются бон быков. Город Ним знаменит тем, что здесь родился император древнего Рима Антонин Пий. Город Монпелье, куда мы прибыли после непродолжительного пути, во время известных гугенотских войн был главным местопребыванием и оплотом гугенотов (так называли протестантов во Франции). В Монпелье делегация была принята в консисториальном зале советами Церкви. Председатель Синодального Совета пастор Пеллегрин приветствовал делегацию. В своей речи он отметил, что для них большая часть принимать у себя в лице архиепископа Никодима высокого представителя Русской Православной Церкви. Приветствовал делегацию и проф. Жан Кадье, декан Богословского факультета. Архиепископ Никодим ответил на приветствия и в своей речи сказал, ак христиане должны относиться к экуменизму, как русские право • лавные христиане смотрят на Экуменизм и участие в Экуменическол движении и что необходимо делать в стремлении достичь единства во Христе. На следующий день, 25 декабря (Рождество Христово по новому стилю), члены делегации прибыли в храм на рождественское богослужение. К моменту прибытия обширный храм уже был наполнен молящимися. Служащий пастор приветствовал архиепископа Никодима, который поздравил пастора и молящихся с праздником Рождества Христова. После прочтения пастором Евангелия архиепископ Никодим произнес проповедь о радости, связанной с Рождеством Христовым. Богослужение в этот день было торжественное, совершалась Евхаристия с причащением пасторов и всех присутствовавших на богослужении. • Нельзя было не обратить внимания на то, как чинно и благоговейно подходили верующие для причащения. После богослужения делегация осмотрела достопримечательности города. Недалеко от университета археологами обнаружена древняя дорога, по которой проходил, по преданию, апостол Павел, когда направлялся проповедовать Христа в Испанию. После осмотра города в гостинице «Метрополь» членам делегации был дан обед, на который были приглашены и представители советов Церкви. Один из мирян, член совета, одновременно являющийся и членом мэрии, по поручению мэра и городского совета приветствовал делегацию. Из Монпелье делегация отправилась в г. Эг Морт для осмотра так называемой Константской башни. В этой башне в течение многих лет томились в заключении гугеноты. По возвращении для членов делегации был устроен прием на Богословском факультете, во время которого состоялась беседа на богословские темы. Декан Богословского факультета профессор Жан Кадье показал помещения и библиотеку, в которой хранятся редкие экземпляры богословской литературы. Затем последовал прием в доме Е. Варнери, на котором присутствовали пасторы и богословы города. Во время беседы обсуждались различия между Православной и Протестантской церквами и возможные пути к их сближению. Этой братской встречей программа пребывания делегации во Франции заканчивалась. Поблагодарив гостеприимных хозяев за теплый прием и простившись с ними, делегация направилась на вокзал, откуда предстояло возвращение в Париж. 44

Поездка из Монпелье в Париж заняла около 10 часов. Утром 26 декабря делегация снова возвратилась в гостеприимный Париж, где нанесла прощальный визит президенту Французской Протестантской Федерации пастору Шарлю Вестфалю и в I1 час. 15 мин. вылетела из Парижа в Брюссель. Братские встречи с протестантами Франции, отличавшиеся теплотой, любезностью и сердечностью, навсегда останутся в памяти и, надо надеяться, послужат делу укрепления установившегося контакта, делу лучшего взаимопонимания и явятся вкладом в дело сближения церквей и народов, в дело защиты мира во всем мире. Теперь русские православные христиане будут ожидать к себе, как дорогих гостей, представителей Протестантской Федерации Франции. Г. Скобей ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Псковская епархия. Преосвященный Иоанн, архиепископ Псковский и Порховский, 8 октября (25 сентября), в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, совершил Божественную литургию в Никольском храме с. Верхний Мост, Карамышевского района; 3 ноября (21 октября), накануне храмового праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, совершил в храме г. Великие Луки всенощное бдение с чтением акафиста, при общем пении молящихся, а наутро там же — Божественную литургию, по окончании которой был крестный ход вокруг храма. 8 ноября (26 октября), в день храмового праздника в честь великомученика Димитрия Солунского, Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в храме с. Аксенова Гора, Островского района, а 11 ноября, в день памяти преподобномученицы Анастасии Римляныни, по случаю престольного праздника в приделе Преображенского храма с. Прибуд, Гдовского района, — Божественную литургию, после которой был совершен крестный ход вокруг храма. В воскресенье 18 ноября Преосвященный Иоанн за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе г. Пскова рукоположил прибывшего в Псковскую епархию по окончании Минской духовной семинарии Иосифа Исаченко во диакона. 21 ноября, в день празднования в честь Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Преосвященный Иоанн, по случаю престольного праздника, совершил Божественную литургию в храме г. Красногородска. 25 ноября, в день праздника в честь Святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского, — своего небесного покровителя, Преосвященный Иоанн прибыл в Псково-Печерский монастырь, настоятелем которого он состоит, и здесь совершил в канун этого дня торжественное всенощное бдение, а в самый день праздника - Божественную литургию в Сретенском храме в сослужении наместника монастыря архимандрита Алипия и братии монастырского духовенства. На Малом входе, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, Преосвященный Иоанн возвел в сан игумена благочинного монастыря неромонаха Александра, окончившего Ленинградскую духовную академию, а после Херувимской песни рукоположил диакона Йосифа Исаченко во пресвитера. 9 декабря, в день памяти св. великомученика и победоносца Георгия, Преосвященный Иоанн совершал Божественную литургию в Успенском храме с. Славковичи, Крамышевского района. 45

За всеми богослужениями Преосвященный Иоанн произносил поучения на тему праздника. Калининская епархия. В воскресенье 16 декабря 1962 года архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий посетил кладбищенский храм во имя Святителя Николая в г. Красный Холм. После Божественной литургии и молебна он произнес поучение о любви к Богу. Во вторник 18 декабря архиепископ Иннокентий совершил всенощное бдение и на другой день — Божественную литургию в храме с. Чурилово. Кроме того, 11 октября он посетил приходский храм в г. Старица, а 8 ноября — храм в с. Козлово и храм в с. Городня на Волге. Хрей соверши в *Успенском Краже » . Малодосла не Христовом, Преосвященный Стефан, управляющий Калужской епарлитургию, за которой произнес поучение о значении события Рождества Христова в деле нашего спасения. Ярославская епархия. 20 января, в Неделю по Просвещении, Преосвященный Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский, совершил в Вознесенско-Георгиевском храме г. Рыбинска Божественную литургию, за которой произнес слово на праздничную тему. В тот же день он посетил Успенский храм в пос. Балобаново, в пригороде Рыбинска, а вечером — Воскресенский собор в г. Тутаево. Ставропольская епархия. Преосвященный Михаил, епископ Ставропольский и Бакинский, на второй день праздника Рождества Христова совершил Божественную литургию в храме во имя св. великомученика и целителя Пантелеимона в г. Кисловодске, на третий день праздника — Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в г. Ессентуки, после чего отбыл в г. Минеральные Воды, где в молитвенном доме в честь Покрова Пресвятой Богородицы совершил молебен. За всеми богослужениями Преосвященный Михаил произносил поучения на тему праздника. Черниговская епархия. Преосвященный Феодосий, епископ Черниговский и Нежинский, в январе 1963 года посетил г. Нежин, где совершил ряд богослужений в местном храме во имя св. Василия Великого. Особенно торжественное богослужение было совершено в канун и в самый день храмового праздника 1 (14) января. За всеми богослужениями Преосвященный Феодосий произносил поучения. Новгородская епархия. В воскресенье 16 декабря 1962 года Преосвященный Сергий, епископ Новгородский и Старорусский, совершил Божественную литургию в Успенском храме с. Курицко и произнес поучение о значении поста перед праздником Рождества Христова. Кировская епархия. Преосвященный Иоанн, епископ Кировский и Слободской, на второй день Рождества Христова совершил Божественную литургию в храме с. Кстинино, на третий день праздника — Божественную литургию в храме г. Слободского, а в пятницу 11 января - Божественную литургию и всенощное бдение накануне в храме г. Яранска. Посетив по пути храмы в селах Матвинур и Сметанино, Преосвященный Иоанн прибыл в с. Корляки, где в местном храме совершил в субботу 12 января Божественную литургию. Возвратившись в тот же день в г. Яранск, он совершил там всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию, после которой читал акафист Инсусу Сладчайшему. 20 января Преосвященный Иоанн посетил храм в г. Нолинске, где простоял Божественную литургию среди молящихся, а по окончании литургии совершил с местным причтом молебное пение. За всеми богослужениями Преосвященный Иоанн произносил поучения. 46

СТОЛЕТИЕ РУССКОГО ХРАМА В БРЮССЕЛЕ В 1962 году исполнилось сто лет со дня основания в Брюсселе православного храма во имя Святителя и Чудотворца Николая. Храм был построен в 1862 году на средства тогдашнего русского посла в Бельгии князя Н. А. Орлова. На протяжении этого славного столетия наш храм, по молитвенному предстательству своего небесного покровителя Святителя Николая, твердо и непоколебимо стоит на страже Святого Православия. За это время в храме сменилось много священнослужителей. Считаем необходимым особо отметить память двух замечательных настоятелей, имена которых вошли в историю русского прихода в Бельгии. Первый, кого мы должны упомянуть,- это протоиерей Петр Извольский, который в двадцатых годах нашего века неутомимо вел свою плодотворную пастырскую работу, собирая вокруг себя повсюду разбросанных православных русских людей. После его кончины на его место в 1929 году был назначен Преосвященный Александр (Немоловский), который в течение тридцати лет управлял брюссельской паствой, стяжав большую любовь и преданность своих пасомых. В 1960 году с глубокой, тяжелой скорбью они провожали любимого архипастыря к месту его вечного упокоения. Доброта сердца почившего митрополита Александра и его евангельская простота и нестяжательность навсегда запечатлелись в благодарных сердцах его паствы. Во время святительства Преосвященного Александра Брюссельская кафедра получила юридическое признание бельгийского правительства. Большие испытания выпали на долю Преосвященного Александра в годы второй мировой войны, в тяжкое время немецкого оккупационного режима в Бельгии, когда архипастырь за антифашистскую деятельность подвергся тюремному заключению. Окончание второй мировой войны застало его в Бельгии, где он после своего освобождения был назначен временно возглавлять русские приходы в Восточной Германии. Преосвященный Александр всегда тяготился горестным разделением церквей, жаждал воссоединения с Матерью-Церковью Русской, и поэтому, когда прибывшие в Берлин в октябре 1945 года представители Московской Патриархии сообщили Преосвященному Александру о состоявшемся в Париже официальном воссоединении митрополита Евлогия и возглавляемого им Экзархата с Церковью Русской, он с радостью возвратился в лоно Русской Православной Церкви. Вернувшись в 1946 году в Брюссель, Преосвященный Александр счел своим архипастырским долгом немедленно же сообщить своим пасомым о воссоединении его с Матерью-Церковью, и паства, любившая его и доверявшая ему, одобрила это воссоединение. После кончины митрополита Александра на вдовствующую Брюссельскую кафедру Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий назначил Преосвященного Василия (Кривошеина), епископа Волоколамского, до архиерейской хиротонии подвизавшегося на Афоне. Столетие православного храма в Брюсселе было отмечено торжественными архиерейскими богослужениями — всенощным бдением накануне и Божественной литургией в самый день юбилея. Настоятель кафедрального храма Брюссельской православной архиепископии игумен Корнилий

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ О ПОСТЕ В НЕДЕЛЮ СЫРОПУСТНУЮ Завтра первый день Великого Поста. Наступило время покаяния, усиленной молитвы, воздержания и духовных подвигов. И Церковь, заботливо подготовляет нас к вступлению на это святое поприще соответствующими песнопениями. Поэтически-возвышенные песнопения Постной Триоди призывают нас: «Светлый день воздержания наста, светлым лицем приидите сретим Владыку», и в другом месте: «Любезно, людие, пост облобызаем», и еще: «Постное время светло начнем, к подвигом духовным себе предложивше» (песнопения Сырной седмицы). Некоторым людям кажется непонятным, как можно встречать пост без уныния, без печали. Но человек, имеющий живую связь с Церковью и ее богослужением, ожидает его с любовью и нетерпением. Он стремится к нему, как к источнику живой воды в пустыне, как к пристанищу, где он может обрести тишину и углубиться в себя самого, чтобы проверить, все ли хорошо в его жизни, чтобы выявить все то, что мешает его духовному росту. С внешней стороны пост состоит в том, что мы ограничиваем себя в пище, отказываемся совершенно от многих видов ее, услаждающих вкус и утучняющих тело. В эти дни в храмах слышатся покаянные, печальные напевы. Удлиняются службы. Учащаются поклоны. Полумрак. С икон сняты светлые украшения. Духовенство — в темных облачениях. Все это, казалось бы, должно утомлять тело и угнетать настроение человека. И для тех, кто не постиг духовной сущности поста, он действительно тяжел. Необходимо вникнуть в его внутреннее содержание, уразуметь его дух и высокую цель, осознать пользу, приносимую им душе. Нужно полюбить его, и тогда он станет желанным подвигом, доставляющим радость и утешение. Дело в том, что пост телесный служит посту духовному. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься, - нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело». Значит, истинный пост духовен и заключается в воздержании от греха, в ограничении наших порочных стремлений. Человек не может угодить Господу, если будет строго исполнять все правила поста в отношении пищи, но в то же время останется невоздержным во всем другом. Какая ценность в том, что человек будет бояться вкусить что-либо скоромное, а гневом и ненавистью в то же время будет снедать душу брата своего? Какая польза ему от поста, если очи его будут омрачены завистью и жадностью, если уши его будут услаждаться слышанием чего-либо суетного или соблазнительно-порочного? Нет пользы ему от поста, если язык его не перестает осуждать, злословить, лгать и клеветать на брата своего, если ум его заполнен помыслами гордости или злопамятства, если руки его тянутся к неправде, если ноги его влекутся к делам бесчестным, если в сердце его будет гнездиться нечи- 48

Св. Василий Великий говорит: «Кто воздерживается от пищи, а ведет себя плохо, тот подобен диаволу, который хотя ничего не ест, однако не перестает грешить». И блаж. Иероним поучает: «К чему утончается тело воздержанием, если дух насыщается гордостью? Какую похвалу заслужим бледностью от поста, если становимся синими от зависти?» Следовательно, истинный пост духовен. Он заключается не столько в ограничениях пищи и в перемене ее, сколько в изменении образа жизни, в воздержании от греха. И если христианин понял эту духовную, внутреннюю сущность поста и принял ее как цель своего подвига, то и внешний, телесный пост будет крайне необходим и полезен как средство преодолеть греховную чувственность. Излишества и невоздержание в пище и питии могут послужить причиной духовной гибели, так как человек теряет способность сопротивляться греховным стремлениям, а воздержание и умеренность способствуют серьезному размышлению, возвышению и спасению души. По учению св. Евангелия, истинный пост несовместим также с желанием выставить напоказ свой подвиг для того, чтобы хвалиться перед людьми. Спаситель учит: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися». Нужно же «явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16, 18). Лицемерие и тщеславие — страшные пороки. Как червь часто истребляет всю сердцевину плода, оставляя нетронутой только красивую оболочку, так и стремление похвалиться своим воздержанием перед людьми обесценивает этот подвиг. Как же избавиться от тщеславия и лицемерия? Господь повелевает пресечь их корень, который заключается в искании человеческой похвалы. Как и всякую добродетель, свой пост нужно не выставлять на вид, а, напротив, укрывать от человеческих взоров — творить его втайне, а не хвалиться им. Церковь не указывает границ поста и предоставляет каждому человеку выбрать меру его по своим силам. Как и во всяком деле, крайности вредны. Как чрезмерное пресыщение расслабляет человека, так и но точно придерживаться устава о пинет в ном, то этот устав по мере своих сил, мы не забывали главного - любви, которая, по выражению одного подвижника, «выше поста». В «Достопамятных сказаниях» есть такой рассказ. Два отшельника, встретившись, спрашивали друг друга о подвигах. Первый сказал: «Меня солнце никогда не видело за трапезой» (то есть он целый день ничего не ел до вечера). А другой ответил: «А меня солнце не видело кая цель, чем в первом, так как цель поста - подавлять страсти, а не убивать тело. И если человек, изнуряя себя постом, будет от голода раздражителен, упрям или угрюм, то он не угоден Богу, потому что неядение само по себе не добродетель, а только средство, приводящее к спокойствию души и чистоте сердца. Исаии, который обличал ветхозаветных людей за то, что они в дни валялись в пепле, но не прекращали распрей между собой. От имени Господа он учил: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма... Раздели с голодным хлеб твой и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Исаии 58, 6-7). Итак, добрые дела, дела любви и милосердия, - вот истинные про- 4 Ж. М. П. Nº 2 49

явления поста, ревновать о которых мы должны, чтобы угодить Господу. Одновременно с воздержанием в пище воздержимся от гнева, злобы и ссор. Будем снисходительны и миролюбивы, простим своим обидчикам и недоброжелателям. Откажемся от злобных замыслов мести. Поступимся своим самолюбием ради сохранения мира и спокойствия. Такой пост есть действенное средство нашего спасения. По образному выражению св. Димитрия Ростовского, он, как лестница, может возвести человека на небо. Обычная лестница имеет две стороны, между которыми утверждаются ступени. Так и пост должен иметь две стороны - телесную и духовную. Телесная состоит в воздержании от пищи, а духовная - в воздержании от злых дел. Как лестница не может быть прочной и устойчивой лишь с одной стороны, так и пост не может устоять при ограничении в одной только пище. Ему нужна вторая опора. Эта опора есть духовная сторона поста. И только при наличии ее христианин может утвердить на лестнице своей духовной жизни ступени спасительных добродетелей — молитву, милостыню, милосердие, смирение, кротость, чистоту и любовь, которые приведут его к желанной высоте нравственного совершенства и к богообщению. Великий Пост-это лестница духовного восхождения человека. Шесть недель Поста — шесть ступеней приготовления и ожидания великой пасхальной радости. Пост — начало Пасхи. Он обычно совпадает с ожиданием весны, с началом ее. В воздухе чувствуется веяние животворных сил, пред которыми не может устоять холод, сковывающий природу. С каждым днем становится все теплее. Спадают ледяные покровы. Пробуждается жизнь там, где была мертвая пустыня. Так и во время поста: под влиянием животворных сил духовного подвига душа сбрасывает с себя холодные и темные покровы греха, освобождается от тех цепей, которыми она была скована. Пусть же в пробужденной душе, освобожденной от греха, щедро сеются семена Христовой любви и правды. И когда наступит подлинная «царица времен», «весна душам» — Святая Пасха, пусть душа зацветет, как дивный сад христианских добродетелей, и засияет светлой радостью Воскресения Христова. Феодосий, епископ Пензенский и Саранский СЛОВО В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА АЛЕКСИЯ «В память вечную будет праведник» (Псал. 111, 6). Всякий человек оставляет по себе память: добрую или дурную, долгую или короткую. Сегодня Церковь торжественно празднует память Святителя и Чудотворца Алексия, благоговейно прославляя его святую жизнь и его добродетели. Около шести веков прошло со дня блаженной кончины Святителя и Чудотворца Алексия. Но Святитель все так же дорог, все так же близок родной ему московской пастве, как и в дни его земной жизни. Как живого, приходим просить его о помощи и, как живого, приходим благодарить. Что питает эту неиссякающую, вечно живую любовь к давно почившему Святителю? Почему он так близок почитающим его память? Жизнь Святителя и Чудотворца Алексия — это непрерывный подвиг любви и труда, подвиг служения людям. И наша любовь к нему и почитание — всего лишь плод его спасительного сеяния, ответный дар ему за оставленный им залог веры и деятельной любви. 50

Сын родовитого боярина и крестник князя, Елевферий (так назван был в крещении будущий Святитель Алексий) уже с детских лет должен был унаследовать принадлежавшее ему по происхождению высокое место при княжеском дворе. Но ему чужда была мирская слава, он искал другого пути. Пятнадцатилетним отроком Елевферий уходит в монастырь. Не легкой жизни искал в монастыре сын боярина. Чистой душой и недетским умом он понимал, что жить — это значит служить людям, жизнь— это труд, — труд непрестанный, труд не для себя, а для блага других. В московском Богоявленском монастыре служил братии Елевферий - днем в послушании, ночью в молитве. На двадцатом году жизни совершился постриг его с именем Алексия. Однажды и навсегда он отдал себя на служение Церкви. И с того времени Господь Сам избирает его на высшие служения, умножая меру его духовного подвига и труда. Рассудительность, святая жизнь, духовный опыт и смирение молодого инока стали известны митрополиту и князю. Из монастыря Алексий был взят для служения в митрополичий дом. А затем ему были поручены духовные суды. В то трудное для русской земли время это было тяжелым послушанием. Татарское иго с непомерными данями, борьба удельных князей, производ сильных и слезы слабых открыли пред смиренным иноком глубину людского горя. Много мудрости, твердой смелости и любви требовалось от него, чтобы дать суд бедному и сироте, угнетенному и нищему оказать справедливость (Псал. 81, 3). Тяжелым подвигом ходатайства за обиженных и беспомощных пред сильными мира Святой Алексий служил людям. Церковь помнит этот труд и называет Святителя «питателем вдов, сирот отцом, утешением плачущих, пастырем и наставником всем заблуждающимся» (седален). В этом служении прошло двенадцать лет. И затем Господь призвал Святого Алексия на еще больший подвиг в сане епископа Владимирского. А еще через четыре, года последовало избрание его на митрополичий Всероссийский престол по желанию воспитавшего его митрополита Феогноста. Избрание нового митрополита при живом предшественнике было необычным явлением, но русские люди видели в своем избраннике любящего отца и надежного ходатая. Боясь потерять его, они преждевременно передавали ему первосвятительский престол и вверяли себя его молитвам. Господь принял это избрание. Не случайно епископы именуются ангелами Церкви. Ангел — это служитель Божий. Таким служителем Русской Церкви и был Святитель Алексий. Он отдал всего себя на служение Церкви, пастве, своему Отечеству. Двадцать четыре года продолжалось первосвятительское служение митрополита Алексия. Нелегким было его начало, тяжелым было оно и до конца. Утверждение Московского митрополита совершалось в Константинополе. Три года пришлось жить святому Алексию в чужой стране, защищая права Русской Церкви от алчных посягателей на митрополичий Всероссийский престол. Не своей славы или чести искал митрополит Алексий и не для себя отстаивал законность своего избрания. Он видел и знал, что никто другой не станет так, как он, служить своему Отечеству в трудное для него время. Среди сложных дел управления Святитель Алексий не забывал о просвещении паствы. Он неустанно словом церковной проповеди, пастырекими посланиями и мудрым советом учил правилам христианской жизни, любви к людям, призывая всех к миру между собой. Особенно напоминает он своим пасомым евангельскую притчу о трудолюбивом делателе таланта. Уча других, он и сам показывал делом и примером, как нужно исполнять эту заповедь, трудясь для Бога и для ближних. Один из плодов этого непрестанного труда - перевод с греческого 4* 51

• . СВЯТИТЕЛЬ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ (икона XV века)

языка на русский священных книг Нового Завета. Это был первый на Руси полный перевод новозаветных книг. Святитель Алексий твердо стоял у кормила высшего церковного правления. И был он не только высшим начальником, но и первым служителем, по евангельской заповеди: «Больший из вас да будет вам слуга». Много путешествует Святитель Алексий по русской земле, защищает правду, насаждает мир, устраивает церковный порядок. Когда возникла опасность церковного разделения по проискам литовского князя, Святитель, уже в преклонных летах, вторично едет в Константинополь, претерпевает опасности дальнего пути, едва не погибает в морской буре, но добивается правды и спасает единство Русской Церкви. Подвергаясь опасности лишиться жизни, Святитель дважды путешествует в татарскую Орду, где возвращает зрение царице-ханше и словом убеждения предотвращает новые разорительные нашествия. Сорок лет Святитель Алексий был наставником и советником князей и правителей Руси. Он воспитал малолетнего князя Димитрия — будущего Донского, положившего начало освобождению русской земли от долговременного татарского ига. Не случайно Церковь называет Святителя Алексия «великим заступником и утверждением Российской земли» (стихиры на «Господи, воззвах»). С удивлением и благодарностью смотрели на труд Святителя его современники. С благоговением прославляет его Святая Церковь. «Кто доволен есть доблестей твоих исчести, преподобне отче, труды? Кто бо, слыша безмерное твое смирение, и терпение, и чадолюбие, не удивится? Ты еси святителем похвала, священником удобрение, монахом правило... и Церкве утверждение» (стихиры на «Господи, воз- Что же побуждало Святителя Алексия нести этот высокий подвиг служения в продолжение 70 лет, от монастырских послушаний до неустанного первосвятительского попечения о людях? К подвижничеству, к неустанному труду влекла Святого любовь к Богу и людям. Из многих христианских добродетелей он избрал труднейшую и бльшую — любовь (1 Кор. 13, 13). «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Иоанн. 15, 13). И Святитель, не щадя своей жизни, полагал в служении людям свою душу. В монастыре простым монахом и на святительском престоле — всюду он был трудолюбивым «делателем таланта». Труд Святителя и Чудотворца Алексия не был напрасным. Плоды его подвигов остались украшением Церкви. Вспоминая их, так прославляем Святого в церковной службе: «Благий рабе и верный, делателю винограда Христова, ты и тяготу дневную понесл еси, ты и данный ти талант возрастил еси... вниди в радость Господа твоего и моли о нас, - святе Алексие» (стихира на стиховне). Сохраним же и мы в своем сердце благоговейное почитание трудо- . любного делателя — Святителя Алексия и, приходя к нему, духом пребывающему среди нас, принесем с собой как дар любви плоды своего усердного труда. Вспомним слова одного из поучений Святителя Алексия: «И ныне, дети, Бога ради, потщитеся всяко угодити Богови добрыми делы и души свои спасти». Не дадим места праздности, но с усердием каждый в своем звании совершим усердный труд во имя Христово, во благо наших ближних. Святитель же Христов Алексий, сам усердный труженик, да поможет нам своей живой любовью войти в радость Господа нашего! Аминь. Архимандрит Питирим

В ЗАЩИТУ МИРА УЧАСТИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДЕЛЕ ЗАЩИТЫ МИРА в 1962 году Русская Православная Церковь, воспитывая своих чад в духе Православия, в стремлении к миру и всеобщей любви, принимает активное и инициативное участие во Всехристианском движении за мир и во всех мероприятиях Всемирного Совета Церквей, направленных в защиту В 1962 году Русская Православная Церковь проделала большую работу в деле защиты мира и христианского свидетельства в мире, верная долгу осуществления заповеди Христовой о мире и любви, как законе человеческих отношений. В обращении по радио в связи с праздником Рождества Христова 1962 года Святейший Патриарх Алексий призывал весь христианский мир к умножению усилий в защиту мира на земле: «Пусть голос всех христиан и всех людей, стремящихся к миру и призывающих к уничтожению всякого оружия устрашения и смерти, услышит весь мир. С нами Бог, и мы сильны своим воздействием на мир и помощью свыше и можем победить все коварства врага рода человеческого, проявляющиеся в людях злой воли... В незыблемой надежде увидеть вожделенный мир мы вступаем в грядущее лето благости и милости Божией». В марте 1962 года в Голландии находилась делегация Русской Православной Церкви во главе с Патриаршим Экзархом в Средней Европе архиепископом Иоанном для участия в региональной христианской конференции, имевшей целью ознакомить местные протестантские церковные круги с историей, структурой и проблематикой Всехристианского движения за мир. В марте же в Женеве представитель Московской Патриархии архиепископ Никодим принял участие во встрече представителей Всемирного Совета Церквей и Христианской мирной конференции. В процессе деловых переговоров рассматривались вопросы взаимоотношений Всемирного Совета Церквей и Христианской мирной конференции. Участники встречи совместно обсудили актуальные задачи христиан в деле защиты мира. В результате обмена мнениями было достигнуто лучшее взаимопонимание в направлении сотрудничества Всемирного Совета Церквей и Христианской мирной конференции в служении примирения С 15 по 17 мая в Карловых Варах (Чехословакия) в работе Совещательного комитета Христианской мирной конференции участвовала делегация Русской Православной Церкви во главе с вице-президентом Конференции архиепископом Никодимом. Святейший Патриарх Алексий обратился к участникам Комитета с приветственным посланием, в котором, призывая Божие благословение на их труды, выражал пожелание, чтобы эти труды послужили скорейшему объединению христиан всего мира вокруг главного дела нашего времени - предотвращения 54

угрозы термоядерной войны. Комитет заслушал ряд докладов по вопросам христианской деятельности в мире. В результате прений по заслушанным докладам Комитет разработал и принял резолюцию о разоружении, резолюцию по проблемам зависимых народов и стран быстрых социальных изменений, а также обсудил и принял Устав Христианской мирной конференции. 26 апреля 1962 года в Таллине состоялась Конференция представителей общественности Эстонской ССР за всеобщее разоружение и мир. В числе участников Конференции был епископ Таллинский и Эстонский Алексий, выступивший с речью, посвященной христианской деятельности в защиту мира. Во время работы Конференции Преосвященный Алексий был избран в состав Эстонского республиканского комитета защиты мира и делегации на Всесоюзную Конференцию советской общественности за разоружение и мир. 29—30 мая 1962 года в Москве проходила Конференция представителей советской общественности за всеобщее разоружение и мир. Среди участников Конференции были представители Русской Православной Церкви - митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, епископ Таллинский и Эстонский Алексий и ректор Московской духовной академии прот. К. Ружицкий. В прениях по основному докладу выступил митрополит Пимен. После окончания прений были проведены выборы советских делегатов на Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир в Москве. В числе других на Конгресс были избраны Святейший Патриарх Алексий и митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен. Заканчивая свою работу, Конференция избрала также новый состав Советского комитета защиты мира, в который от Русской Православной Церкви вошли Святейший Патриарх Алексий и митрополит Пимен. В работе Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир, происходившего в июле 1962 года в Москве, от Русской Православной Церкви приняли участие Святейший Патриарх Алексий и митрополит Пимен. Святейший Патриарх Алексий выступил на Конгрессе с речью, в которой охарактеризовал отношение Русской Православной Церкви к задачам христианства в сегодняшней борьбе за разоружение и мир. «Главная задача наша в деле защиты мира, — сказал Святейший Патриарх, — заключается в том, чтобы непрестанно, всеми доступными средствами внушать разделенному человечеству о долге взаимной дружбы и единения, свидетельствуя о нем своим единством и служением делу умиротворения людей и народов. Другая наша задача — всегда и всюду бороться с социальной несправедливостью, с разжиганием расовой и национальной вражды и способствовать освобождению народов от колониального угнетения... В таких вопросах, как запрещение испытаний и производства ядерного оружия, уничтожение его запасов и всеобщее разоружение, у нас не должно быть никаких расхождений и разделений... Серьезность международного положения должна заставить всех людей, без исключения, проникнуться сознанием общей ответственности за это положение и решительно выступить против тех действий, которые угрожают миру атомной катастрофой.» Во время работы Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир в Московской духовной академии, в Троице-Сергиевой 13 июля по почину и под председательством Святейшего Патриарха Алексия состоялась встреча-совещание религиозных деятелей — участников Конгресса. Святейший Патриарх обратился к собравшимся с речью. Совещание приняло коммюнике по вопросам мира и разору- В дни работы Конгресса Святейший Патриарх Алексий имел встречи с религиозными и общественными деятелями по вопросам Конгресса. Он ответил на вопросы г-на Ж. Булье (Франция), положительно расценив проблему сотрудничества христиан со сторонниками мира- 55

людьми других мировоззрений (имелось в виду участие на Всемирном Конгрессе за разоружение и мир в Москве). С 20 по 22 июня 1962 года в Женеве в работе Консультативного совещания представителей христианских церквей Востока и Запада по вопросам мира и разоружения участвовала делегация Русской Православной Церкви. Совещание приняло Декларацию о разоружении и мире, одобрившую Меморандум восьми неприсоединившихся стран - участниц Комитета 18-ти (нейтралистских стран) с обращением к ядерным державам о запрещении всякого рода испытаний ядерного оружия и возобновлении переговоров по разоружению. 13 августа 1962 года на Парижской сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей члены ЦК ВСЦ от Русской Православной Церкви сделали заявление о необходимости принятия активных мер по усилению общехристианской борьбы за всеобщее разоружение и мир, призвав христиан всего мира к ответственным конструктивным действиям в защиту мира. 12—17 сентября 1962 года в Москве в сессии Рабочего комитета Христианской мирной конференции приняли участие представители Московской Патриархии. К участникам сессии обратился с приветственным письмом Святейший Патриарх Алексий. С докладом «Международное положение и задачи христианского движения в защиту мира» выступил архиепископ Никодим. Целью сессии было обсуждение путей дальнейшего развития общехристианского движения за мир в условиях современной напряженности в мире. Сессия обратилась также с письмом ко Второму Ватиканскому Собору с выражением надежды, что Собор окажет влияние на мирное развитие всего современного общества. В связи с объявлением правительством США блокады Кубы осенью 1962 года главы церквей и религиозных объединений в Советском Союзе по почину Святейшего Патриарха Алексия приняли Обращение к главам всех правительств мира, к предстоятелям всех христианских церквей и объединений, к христианам всего мира с настоятельным призывом предпринять все от них зависящее, чтобы не допустить военной катастрофы. Святейший Патриарх Алексий обратился по этому поводу с посланиями к Президенту США Дж. Кеннеди, и о. генерального секретаря ООН г-ну У Тану, к главам православных церквей и правительств, а архиепископ Никодим направил послания президенту Национального Совета Церквей Христа в США г-ну Эрвину Миллеру и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру В. А. Виссерт- Хуфту. С 4 по 7 декабря 1962 года в Голландии проходила очередная сессия Рабочего комитета Христианской мирной конференции. В работе сессии участвовали представители Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом. 8—9 декабря представители Русской Православной Церкви по приглашению голландского комитета Христианского мирного движения приняли участие в региональной конференции Христианского мирного движения. На конференции выступил с докладом «Мир и свобода» архиепископ Никодим. Так, во исполнение заповеди Господа Иисуса Христа о служении людям и деятельной работе по созиданию мира между людьми, осуществляла в минувшем году свой миротворческий долг Русская Православная Церковь, неизменно стоящая на страже мира, Умножая свои миротворческие усилия, она содействует приближению того благословенного времени, когда мир Христов станет достоянием всякого человека. П. Уржумцев 56

ВСТРЕЧА С ХРИСТИАНАМИ ГОЛЛАНДИИ Как уже известно нашим читателям, с 4 по 7 декабря истекшего года в Голландии, на территории института «Церковь и мир» (близ Дрибергена), проходила четвертая, последняя в 1962 году, сессия Рабочего комитета Христианской мирной конференции. В работе сессии от Русской Православной Церкви участвовали вице-президент Христианского мирного движения архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, член Международного секретариата. Христианской мирной конференции прот. П. С. Соколовский, член редакционной коллегии журнала «Христианская мирная конференция» секретарь Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии А. С. Буевский, а также переводчик этого Отдела С. Г. Гордеев. Наши встречи с христианами Голландии начались сразу же по прибытии из Москвы в аэропорт Амстердама (3 декабря), где нас встретили представители Регионального комитета Христианской мирной конференции в Голландии г-жи Г. Кольбрюгге и А. Херманс вместе с генеральным секретарем Конференции пастором Я. Ондра, прибывшим в Голландию несколько ранее. Во встрече участвовали настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Скоропослушницы» в Роттердаме архимандрит Дионисий, настоятель храма св. равноап. Марии Магдалины в Гааге прот. Владимир Гусев, старосты храмов Русской Православной Церкви в Голландии и представители приходов. Сердечность встречи и чашка кофе, предложенная нам в аэропорте радушными хозяевами, определили тот характер отношений к нам голландских братьев, какой мы испытывали неизменно на протяжении всего нашего пребывания у них в гостях. В тот же день на пути из аэропорта в Дриберген архиепископ Никодим и провожавшие его лица в сопровождении архимандрита Дионисия посетили плавучий храм во имя Святителя Николая, находящийся в городе Гаарлеме и принадлежащий Русской Церкви. Этот храм, устроенный на специально оборудованной барке, размещен на одном из каналов в центре города. Он, как и остальные храмы Русской Церкви в Голландии, заботливо убирается и украшается руками прихожан, свидетельствуя своим видом о глубине любви, какую испытывают к этому Дому Божиему его богомольцы. По прибытии в усадьбу института «Церковь и мир» мы были удобно размещены, как и все остальные участники сессии, в одном из его зданий — Эйкманхаузе, в помещениях которого и проходили заседания Рабочего комитета. Наши гостеприимные хозяева, во главе с членом Рабочего комитета Христианской мирной конференции профессором Лейденского университета д-ром Альбертом Раскером, сделали все, что было в их возможностях, для успешного проведения сессии и для того, чтобы мы все, их гости, чувствовали себя как можно лучше. И действительно, атмосфера доброжелательной братской любви, сопутствовавшая нашему пребыванию в Голландии, как нельзя лучше способствовала нашей работе. Вечером 3 декабря, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, мы в присутствии участников сессии совершили всенощное бдение. На следующий день утром члены Рабочего комитета и остальные участники заседания присутствовали на литии, совершенной архиепископом Никодимом по приснопамятном Святейшем Патриархе Тихоне, в связи с 45-летием со дня его интронизации. Днем архиепископ Никодим и д-р И. Громадка имели беседу с видным религиозным и общественным деятелем Голландии, известным реформатским богословом проф. д-ром Иоанном де Граафом, дружеские чувства которого к Русской Православной Церкви хорошо известны 57

в религиозных кругах. Реформатский телевизионный центр организовал передачу этой беседы по телевидению. Во второй половине дня состоялся прием, предваряющий заседания Рабочего комитета. В Эйкманхауз для встречи с участниками сессии прибыла большая группа видных религиозных деятелей Голландии, среди них - глава объединения старокатолических поместных церквей архиепископ Утрехтский д-р. Андрей Ринкель, председатель Генерального Синода Реформатской Церкви Голландии д-р Ван дер Хооффе и один из директоров института «Церковь и мир» д-р Ф. И. Поп. Встреча открылась сердечным вступительным словом д-ра А. Раскера, отметившего очевидный рост авторитета Христианской мирной конференции и значение ее усилий для святого миротворческого делания. Далее выступили д-р И. Громадка, д-р Г. Клоппенбург, архиепископ Никодим, д-р Ван дер Хооффе. Встреча, прошедшая в дружеской обстановке, показала наличие у церквей Голландии живого интереса к деятельности Христианского мирного движения. Вечером открылась сессия Рабочего комитета Христианской мирной конференции. Отличительной особенностью этой конференции является проникновенно-духовная, исключительно христиански-братская обстановка, в которой происходят заседания отделов Движения. Это особенно остро чувствовали мы, члены делегации Русской Церкви, в отдельные моменты пленарных собраний Первого Всехристианского Мирного Конгресса, отмеченные как бы необычайным взлетом молитвенного устремления к Тому, Кто заповедал нам служение примирения и без чьей помощи и благословения наши усилия бесплодны. Это знаменательное единение• христиан, представляющих многие церкви и религиозные объединения, разделяющих различные политические и социальные взгляды и относящихся к разным народам, но сплотившихся ради служения одной цели — делу мира на земле, придает особое значение и силу их миссии. Как обычно бывает на заседаниях Рабочего комитета, так было и на этот раз: мы чувствовали себя членами одной семьи. Об этом говорили и наши общие трапезы, неизменно проходившие под председательством д-ра А. Раскера, и наши братские вечерние беседы... Итак, вечером 4 декабря начались заседания Рабочего комитета, окончившиеся принятием специального коммюнике (см. «Ж. М. П.» Nº 1 за 1963 г., стр. 37). 5 декабря делегаты сессии были участниками интересной религиозно-бытовой церемонии. Дело в том, что канун празднования дня Святителя Николая, весьма почитаемого христианами Голландии, проходит там довольно своеобразно. В этот день на улицах сел и городов появляются чинно шествующие «Санта Клаусы», одетые в католические епископские одеяния и изображающие собой Святителя Николая. Они идут с длинными раззолоченными деревянными жезлами. За каждым из них обычно вприпрыжку спешит «Черный Петр» с мешком подарков за спиной. «Санта Клаус» с его ватной бородой и волосами очень напоминает нашего деда-мороза, а «Черный Петр» предстает в образе негритенка, одетого в пестрые средневековые одеяния. «Санта Клаус» в сопровождении «Черного Петра» посетил и наше общество. Вечером, по окончании заседания, г-жа Г. Кольбрюгте сообщила нам, что после «длительных уговоров» «Санта Клаус» «согласился побывать» в нашем собрании. И действительно, в чуть освещенный конференц-зал, где в ожидании этого посещения находились притихшие участники сессии, чинно вошел «Санта Клаус» с бюваром под мышкой. За ним скакал «Черный Петр». Надо сказать, что «Санта Клауса» изображал один из директоров института «Церковь и мир» д-р Ф. И. Поп, а «Черного Петра» великолепно представляла секретарь голландского регионального комитета Христианской мирной конференции г-жа 58

А. Херманс. Вначале было пропето особое песнопение. Затем, опустившись в специальное кресло, «Санта Клаус» передал свой посох проф. Р. Ульману, надел очки и открыл бювар, где находился список участников сессии. И тут началась замечательная по остроумию процедура: «Санта Клаус» обращался поочередно к каждому присутствовавшему с репликами, заключавшими в себе метко схваченные индивидуальные особенности участников церемонии. Тут были и забавные диалоги и не менее смешные выступления. Но в результате «Черный Петр» неизменно вынимал из своего бездонного мешка определенный подарок и вручал его испытуемому. В заключение д-р А. Раскер, г-жи Г. Кольбрюгге и А. Херманс исполнили песнопение в честь Святителя Николая. Все участники встречи остались очень довольны этим замечательным сюрпризом, подготовленным для них гостеприимными хозяевами. По окончании сессии Рабочего комитета 7 декабря днем состоялась пресс-конференция. Для участия в пресс-конференции в Эйкманхауз прибыли представители прессы Реформатской и Католической церквей Голландии, представители светской прессы этой страны, а также прессы Евангелической Церкви из ФРГ. Сообщение о задачах Христианской мирной конференции и характере сессии Рабочего комитета сделал д-р А. Раскер. Затем к корреспондентам обратился д-р И. Громадка, затронувший в своем выступлении как проблемы богословия примирения, так и проистекающие из них практические миротворческие усилия Движения. Д-р Громадка от имени участников сессии высказал соболезнование по случаю кончины бывшей королевы Нидерландов принцессы Юлианы. О проблематике обсуждения Движением политических вопросов говорил проф. Р. Ульман. Затем члены Рабочего комитета ответили на многочисленные вопросы журналистов. По окончании пресс-конференции журналисты буквально атаковали архиепископа Никодима, засыпав его вопросами о положении и жизни Русской Православной Церкви, о ее внешней деятельности. 7 декабря, по приглашению д-ра И. де Граафа, архиепископ Никодим, прот. П. С. Соколовский и А. С. Буевский посетили его дом близ Утрехта и провели вечер в его гостеприимной семье. 8 декабря, • в первой половине дня, прот. П. С. Соколовский и А. С. Буевский, а также С. Г. Гордеев посетили здание богословского семинара, расположенное в Гайдпарке недалеко от Эйкманхауза, где по приглашению директора и слушателей этого семинара имели продолжительную беседу с группой студентов. Затем в капелле семинара, где собрались наши собеседники, мы пропели несколько православных молитв, а наши хозяева исполнили хорал «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Вечером в конференц-зале Эйкманхауза и в здании богословского семинара в Гайдпарке открылись заседания региональных конференций Христианского мирного движения в Голландии, продолжавшиеся также и на следующий день. В общей сложности в обеих конференциях участвовало до двухсот представителей голландской общественности. В затему — «Мир и свобода». Рассматривая эту проблему с богословской, философской, социальной, политической сторон, выступили с докладами архиепископ Никодим, проф. Р. Ульман, пастор Г. Бассарак, проф. И. Смолик. Большое обобщающее слово произнес д-р И. Громадка. Доклад архиепископа Никодима («Ж. М. П» Nº 1 за 1963 г.), сделанный им на обеих конференциях, был выслушан с большим вниманием. В многочисленных выступлениях в дискуссии по докладу архиепископа Никодима, а равно и в дискуссиях по другим докладам отмечались 59

богословская глубина и принципиальность этого выступления, а также ясность его практической линии и ее общехристианский характер. Обсуждение докладов проходило весьма оживленно, и в целом обстановка обеих региональных конференций была отмечена духом доброжелательного конструктивизма. Голландская газета «Роттердамш Нивсблад» в номере от 10 декабря определила значение региональных конференций как попытку добиться взаимопонимания на базе основ христианства, заслуживающую большого внимания, «тем более, что уже в самый первый день был собран известный урожай, - хотя и в скромных объемах, - выразившийся в хорошей атмосфере и в человеческих контактах». 9 декабря, в воскресенье, православные участники сессии совершали литургию в русском храме в Роттердаме. Храм был переполнен. богослужением присутствовали представители Римско-Католической, Старокатолической и протестантских церквей Голландии. В храме находился генеральный секретарь Экуменического Совета Церквей в Голландий д-р Эммен. Настоятель храма архимандрит Дионисии, встречая архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима и митрополита Захле и Баальбека Нифона, произнес приветственные речи, отметив в них то большое духовное значение для прихода, какое имеет совершение в этом храме Божественной литургии представителем священноначалия Матери — Русской Православной Церкви и представителем иерархии Апостольской Антиохийской Церкви. Вместе с митрополитом Нифоном и архиепископом Никодимом литургию совершал архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. Им сослужили: архимандрит Дионисий, прот. Милан Шесан, ректор богословского института в Сибиу (Румынская Православная Церковь), прот. Георгий Новак, управляющий делами митрополичьего совета Православной Церкви в Чехословакии, прот. Павел Соколовский, прот. Владимир Гусев и иеродиакон Нифон Сайкали, студент Московской духовной академии из Антиохийского Патриархата. Богослужение совершалось на арабском, славянском, греческом, румынском и чешском языках. Во время богослужения с проникновенной проповедью к молящимся обратился архиепископ Никодим. В конце литургии архиепископ Василий, как епархиальный архиерей Роттердамского прихода, от имени членов прихода, клира и от себя лично сердечно приветствовал митрополита Нифона и архиепископа Никодима и поднес им в память посещения ими храма святые иконы. По окончании богослужения в приходском помещении за чашкой чая состоялась непринужденная беседа членов прихода и гостей. Затем в близлежащем отеле «Хесмраат» архиепископ Василий устроил в честь гостей обед, на котором присутствовали представители религиозных кругов Голландии и настоятели русских православных приходов Роттердама и Гааги. Вслед за этим митрополит Нифон и архиепископ Никодим, сопровождаемые архиепископом Василием, архимандритом Дионисием, прот. П. С. Соколовским, неродиаконом Нифоном и А. С. Буевским, посетили русский православный храм в Гааге, где были встречены его настоятелем прот. Владимиром Гусевым. По совершении молебного пения св. равноап. Марии Магдалине прибывшие гости осмотрели храм и беседовали с членами прихода. В сердечной обстановке прошел ужин, устроенный гостеприимным о. Владимиром Гусевым и его матушкой. Уже было совсем поздно, когда, простившись с радушными хозяевами, гости выехали в Дриберген. 10 декабря, в первой половине дня, митрополит Нифон, архиепископ Никодим и другие православные участники сессии Рабочего комитета Христианской мирной конференции, а также архиепископ Василий и 60

архимандрит Дионисий нанесли визит архиепископу Утрехтскому д-ру Андрею Ринкелю. Исключительно радушная встреча и сердечное внимание, которым архиепископ окружил посетивших его представителей Православия, придали визиту особенно дружеский характер. Между архиепископом Андреем Ринкелем, митрополитом Нифоном и архиепископом Никодимом состоялась братская беседа, протекавшая в атмосфере экуменическово взаимопонимания. На приеме присутствовали д-р Янс и наблюдатель от Старокатолической Церкви на Втором Ватиканском Соборе священник д-р Маан. 11 декабря мы покидали Голландию. На аэродром прибыли д-р А. Раскер, г-жа Г. Кольбрюгге, проф. П. Гендрикс, а также архимандрит Дионисий, прот. Владимир Гусев и другие представители религиозных кругов Голландии. Сердечно простившись с гостеприимными хозяевами, мы благополучно вылетели в Москву. Итак, завершилась еще одна наша встреча с христианами Голландии. Но, как и все наше взаимообщение с ними, эта наша встреча явилась свидетельством того, что у христиан Голландии и Советского Союза, у народов обеих стран живет и крепнет стремление к миру и дружбе между собой, к миру и братству между всеми народами Земли. И это стремление, отнюдь не являясь абстрагированным, все сильнее побуждает наши народы к деятельному миротворческому деланию. И как не радоваться, что в первых рядах тех, кто действенно отдает свою энергию и свои духовные силы служению примирения, находятся и многие братья-христиане Голландии!? А. Буевский

Т А Т И ПОЗИЦИЯ БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОГО ВНИМАНИЯ (ПО ПОВОДУ ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА) Понтификат Папы Иоанна XXII ознаменовался для Римско-Католической Церкви событием огромного значения: 11 октября минувшего года в римском храме св. Петра открылся двадцать первый Вселенский, как считают католики, или Второй Ватиканский Собор. Этот Собор подготавливался к созыву почти четыре года усиленными трудами целого ряда предсоборных комиссий, епископата и многих католических богословов и мирян. Все это время, начиная с 25 января 1959 года, когда Папа Иоанн, завершив «неделю молитвы о единстве христиан» богослужением в базилике св. Павла, объявил восемнадцати бывшим на этом богослужении кардиналам о своем решении созвать Собор, весь христианский мир с неослабевающим вниманием следил за подготовкой к Собору, подвергая обсуждению каждую информацию о его программе и задачах. Немало разного рода суждений о предстоящем Соборе было высказано и со стороны политических кругов, стремившихся выяснить ту позицию, какую — в результате решений Собора - может занять Римско- Католическая Церковь относительно общечеловеческих и международных проблем нашего тревожного времени. Этот интерес также вполне понятен, если учесть, что умонастроение пятисот миллионов католиков, живущих почти во всех странах мира и объединяемых Римским Престолом, не может не отражаться на развитии международных событий. Что касается Московской Патриархии, то ее позиция относительно Собора Римско-Католической Церкви с самого начала определилась как сдержанная и выжидательная. И это легко понять, если вспомнить взаимное отчуждение Восточной и Западной церквей, созданное веками накопившихся разногласий. Поэтому Русская Православная Церковь, испытавшая от этих разногласий немало скорбей в прошлом, решила составить себе ясное представление о задачах и целях нынешнего Ватиканского Собора, прежде чем сделать тот или иной шаг относительно возможности послать на этот Собор своих наблюдателей. Вот почему, когда в мае 1959 года итальянская газета «Темпо» сообщила, что представители Московского Синода якобы вели переговоры с апостолическим нунцием в Вене монсеньёром Делле Пиано об участии Русской Православной Церкви в предстоящем Соборе, Московская Патриархия должна была выступить с опровержением этого явно вымышленного сообщения. Такая же в сущности реакция последовала на заявление руководителя Секретариата по вопросам христианского единства кардинала Августина Беа, сделанное им представителю газеты «Джорнале дель Пополо» в марте 1961 года о том, что если Московский Патриарх пожелает послать на Собор своего наблюдателя, то последний будет охотно принят. 62

В этой позиции Московской Патриархии не было ничего непонятного или неясного. Напротив, своей сдержанностью она давала понять, что Русская Православная Церковь, даже в лице своих наблюдателей, никогда не нашла бы возможным для себя присутствовать на Соборе, который соединял бы в себе антиправославное настроение с враждебным отношением к странам Востока. Поэтому Московская Патриархия продолжала быть внимательной к каждому слову довольно скупой информации о том, чт совершалось в Ватикане в предсоборный период, стремясь понять дух и направление деяний предстоящего Собора. И вот, вопреки тому, что обычно поддерживало недоверие к Ватикану, решительные мероприятия Папы Иоанна XXII, в сочетании с его многообещающими высказываниями, стали создавать такую перспективу деяний Собора, которая представлялась созвучной православному сознанию. В самом деле, очищение и обновление церковной жизни, удовлетворение духовных запросов современного человека, служение делу умиротворения народов, забота о их благосостоянии — все эти задачи, поставленные перед Собором, расширяли его значение и заставляли христиан связывать с ним большие надежды. В силу этих новых тенденций недавняя сдержанность Московской Патриархии в отношении к Собору стала постепенно уступать место оптимистическим прогнозам и тем надежаям, которые она высказала еще в октябре 1958 года. Воздав должное его христианским призывам к миру и протестам против использования атомной энергии в военных целях, Московская Патриархия выразила тогда непоколебимую надежду на то, что «преемник усопшего умножит усилия христиан Римско-Католической Церкви к устроению мира между народами». И действительно, в атмосфере, созданной Папой Иоанном XXI к началу Собора, эта надежда стала облекаться в живые формы: появились данные о завершении работ подготовительных комиссий; определились задачи и программа Собора; стала известной дата его открытия и, что более важно, высказывания Папы Иоанна XXII по поводу Собора, проникнутые духом христианского оптимизма. Так, выступая в Сикстинской капелле перед официальными делегатами 86 государств, Папа Иоанн сказал: «Вселенский Собор хочет показать миру, как осущест- FEET вить на практике учение своего Божественного Основателя, Царя мира во всем мире.. Каждый, кто действительно живет согласно этому учению, способствует установлению мира и благоприятствует истинному благосостоянию. Для людей, которые хотели бы знать лишь отношения, основанные на физической силе, долг Церкви - показать всю важность и эффективность моральной силы христианства, которое является посланием правды, справедливости и милосердия». «Вселенский Собор, — продолжал Папа, — без всякого сомнения будет способствовать созданию новой атмосферы и устранению всякого конфликта, в частности войны, этого бича народов, которая означала бы в наше время уничтожение человечества». В свете указанных фактов Собор, созываемый Папой Иоанном XXII, получил значение события, достойного весьма благожелательного отношения христианских церквей. Поэтому, когда в августе 1962 года г-н Жан Булье задал Святейшему Патриарху Алексию вопрос, приглашен ли он на Собор и примет ли это приглашение, Предстоятель Русской Православной Церкви ответил таким образом, что дверь для возможного приглашения осталась открытой. Говоря о близости Православной и Римско-Католической церквей в областях вероучительной и литургической, Патриарх сказал: «Мы верим, что разделяющие их отличия с помощью Божией и при наличии обоюдной доброй воли могли бы со временем быть преодолены» и что «..сближению христиан на пути к единству может во многом содействовать объединение их усилий в 63

направлении нормализации международной обстановки, их активность в деле создания прочного и справедливого мира». Примерно в то же самое время председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии архиепископ Никодим, находясь в Париже на сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, опроверг появившееся в западной прессе сообщение о том, что будто бы Патриарх Алексий во время своего визита в Югославию заявил о нежелании Русской Православной Церкви послать своих на- Это положение вещей привело к тому, что 27 сентября минувшего ном остакте в ответственными дли вами на Московской на триархии до 2 октября, информировал их за это время о процессе подготовки Второго Ватиканского Собора и о его задачах. Кроме того, он ответил на многочисленные вопросы, дополнив таким образом наше представление о намерениях Римской Церкви. Эта встреча еще более прояснила атмосферу отношения Русской Церкви к предстоящему Собору. В результате по возвращении монсеньёра Виллебрандса в Рим кардинал Августин Беа направил в Московскую Патриархию официальное приглашение прислать на Собор своих наблюдателей. И тогда Священный Синод в заседании своем от 10 октября 1962 года постановил принять это приглашение. В силу этого постановления в Рим была послана телеграмма с выражением согласия и с указанием имен двух наблюдателей от Русской Православной Церкви — протоиерея Виталия Борового и архимандрита Владимира (Котлярова), отправившихся на Второй Ватиканский Собор 12 октября. * * * Как отметила в свое время пресса, прибытие на Собор указанных наблюдателей поразило всех своей неожиданностью. Еще за несколько месяцев до открытия Собора никто не мог предположить такой возможности. Теперь же это оказалось фактом, который подвергся самым различным толкованиям. Но в этих толкованиях не ошиблись только те, кто увидел в присутствии русских православных наблюдателей на Соборе новый признак улучшения межхристианских отношений. И в действительности наши наблюдатели прибыли на Собор прежде всего, чтобы быть свидетелями его деяний и вместе с тем вестниками нового сближения христиан всего мира, в частности между Русской и Римской церквами. Сохранив таким образом неизменной свою позицию невмешательства во внутренние дела Римско-Католической Церкви, Московская Патриархия сочла своим братским долгом присутствовать — в лице своих наблюдателей — там, где обсуждаются пути христианской жизни в условиях современности и где «церковные труды могут способствовать распространению атмосферы доверия, надежды, взаимного сотрудничества в духе уважения к человеческой личности, искупленной Христом, и в цезащиты мира ради блага человечества», как Папа Иоанн XXII, выступая на заключительном заседании Центральной комиссии по подготовке к Собору. А. Ведерников 64

АНТОНИЙ, МИТРОПОЛИТ С.-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ В ноябре минувшего, 1962, года исполнилось 50 лет со дня кончины одного из выдающихся иерархов Русской Православной Церкви конца XIX и начала XX века — митрополита С.-Петербургского и Ладожского Антония. Митрополит Антоний (в мире Александр Васильевич Вадковский) родился 3 августа ст. ст.

1846 года в семье священника в с. Царевке (Гремячке), б. Кирсановского уезда, Тамбовской губернии. Семья Вадковских отличалась глубокой религиозностью и церковным благочестием. В годы детства будущего митрополита Тамбовская епархия окормлялась известным епископом Феофаном (Говоровым), впоследствии подвизавшимся в затворе. Посетив однажды приход о. Василия, он из всех его детей удостоил особого внимания маленького Сашу, возложив на его голову руку, что было как бы предзнаменованием его "будущего служения в Церкви. Образование Александр Вадковский получил сначала в Тамбовском духовном училище, а затем в Тамбовской духовной семинарии. Бедно жила семья Вадковских, но бедность не помешала учению Александра. В 1866 году он блестяще окончил семинарский курс и был направлен для продолжения образования в Казанскую духовную академию, где его приняли на синодальную стипендию. Академия оставила в его душе самые светлые и радостные воспоминания. В слове, произнесенном в храме этой академии в день храмового праздника 8 ноября 1883 года, он сказал: «Здесь, в академии, положено начало моей духовной самодеятельности... Академия, духовная моя мать, научила меня находить для себя во всех превратностях жизни точку опоры в той области, которая не знает ни смерти, ни разрушения, ни уничтожения, — в области духа». Бедность сопутствовала Александру Васильевичу и в академии и в годы доцентуры и профессорства. Но, несмотря на стесненность материального положения, он не забывал нуждающихся и оказывал всегда посильную помощь. Исключительная сердечная доброта, не знавшая, кажется, границ, была отличительной его чертой. Сердце его всегда было полно любви ко всем страждущим и обремененным невзгодами житейскими. Его заботы и труды по благотворению были беспримерны. Он был постоянным посетителем больниц и всякого рода приютов. Его помощь неимущим лилась широкою рекою. Недаром после его смерти осталось всего 7 рублей денег. Лечивший его врач В. Б. Бертенсон в своих «Воспоминаниях» отметил: «Такого бессребреника, как митрополит Антоний, я редко встречал. Умер Владыка, как и пришел в Александро-Невскую лавру, бедняком». * В 1870 году Александр Вадковский с успехом закончил академический курс и был оставлен при академии профессорским стипендиатом. Его курсовое сочинение «Отношение арианства к неоплатонизму, преимущественно у александрийских иудеев» было признано достойным магистерской степени, и Советом академии ему было предложено прочитать две пробные лекции для занятия кафедры гомилетики и пастырского богословия. По прочтении этих лекций он был признан достойным занять должность доцента по этой кафедре, что 14 апреля 1872 года и было утверждено Синодом. 5 Ж. М. П. Nº 2 65

АНтОНИЙ, МИТРОПОЛИТ С.-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ (1846—1912)

Молодому доценту пришлось много потрудиться, чтобы возвести названные дисциплины на должную высоту. Его лекции привлекали студентов со всех отделений академии. Основным требованием, предъявляемым к проповеднику, он считал «Говорить от сердца к сердцу, и тогда слово будет живым и жизненным, оно коснется души и благотворно растворит сердца». В конце 1879 года на Александра Васильевича неожиданно обрушилось большое несчастье: он потерял жену, а через три года - своих осиротевших малолетних детей. Страшно потрясло молодого доцента это несчастье. Теперь, когда он остался один, все его мысли устремились к монашеству. 4 марта 1883 года состоялся иноческий постриг Александра Васильевича с наречением имени Антоний: На следующий день монах Антоний был рукоположен в сан иеродиакона, а 6 марта— в сан иеромонаха. 14 ноября того же года он был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Иоанновского монастыря в Казани. Таким образом, к преподавательским трудам прибавились труды иноческие, труды настоятельские и труды благовестнические. Захудалый, заброшенный монастырь под руководством нового настоятеля быстро пришел в цветущее состояние. Истовое, уставное богослужение, прекрасные проповеди настоятеля способствовали духовному обновлению обители. Вместе с тем росли известность и слава настоятеля. В Казани в то время, кажется, не было ни одного торжественного богослужения в соборе, монастырях и в приходских церквах, в котором не участвовал бы архимандрит Антоний. 12 декабря 1883 года Совет Казанской духовной академии присвоил архимандриту Антонию звание экстраординарного профессора, а через год, 12 декабря 1884 года, он был назначен инспектором академии. Среди студентов архимандрит Антоний пользовался любовью и большим уважением. Безусловная правдивость — это было его основное требование к студентам. «В отношении к делу хочется привить во всем сознание долга и добросовестность в исполнении своих обязанностей, во взаимные отношения внести искренность, честность, правдивость и благородную деликатность...», - писал он. «Истина и любовь оживотворяют и оплодотворяют область нравственного миропорядка. Любовь не только созидает, но и побеждает... Путь к прославлению и гармонии духа лежит чрез самоотверженную отданность своему делу и призванию, которое указал нам Господь...» «Смерть косит все живущее, — говорил он, - и только любовь и духовная красота человека переживают века и служат для человечества неисчерпаемым источником вечных радостей и неизменных наслаждений». Он был убежден, что в испорченном, погрязшем во зле человеческом сердце можно найти крупинки золота — добра. Любовь и смирение ставил он во главу угла духовной жизни. По его убеждению, «для людей, не знакомых с тем, что называется «духовным жительством», кажется неестественным ставить смирение на вершине добродетелей, а между тем это так и должно быть по самому существу вещей. Только «нравственное невежество» не понимает этого... В нравственной области, чем выше кто поднимается, тем смиреннее становится. На высоте нравственного развития для него зримою делается неизреченная красота чистой божественной святости и, наоборот, ясно открывается собственное недостоинство и он смиряется. Итак, смирение есть следствие высоты нравственного развития и широты нравственного кругозора. Оно — предощущение Царствия Божия». Возвышенное мировоззрение о. Антония не могло не отражаться во всех его отношениях со студентами. Все его наставления оставляли глубокие следы в восприимчивых юношеских сердцах. В годы профессорства и инспекторства в академии архимандрит Ан- 5* 67

тоний был деятельным сотрудником академического журнала «Гравославный собеседник» и состоял его редактором. В нем было напечатано его исследование «Константин, елископ Болгарский, и его «Учительное Евангелие»». Он сотрудничал также в «Православном обозрении», «Страннике» и в других духовных журналах. Много потрудился он над описанием рукописей Соловецкого монастыря, хранившихся в библиотеке Казанской духовной академии. На основании этих рукописей и отчасти рукописных материалов Ундольского им было издано несколько поучений Климента Словенского, выдающегося болгарского писателя Х века. Его журнальные статьи были потом объединены и изданы под названием «Из истории христианской проповеди»; за этот труд Совет С.-Петербургской духовной академии присудил ему степень доктора церковной истории. Его проповеди и речи были изданы отдельной книгой под заглавием «Речи, слова и поучения» и выдержали три издания. В августе 1885 года архимандрит Антоний был переведен в С.-Петербург на должность инспектора С.-Петербургской духовной академии, а 15 апреля 1887 года получил назначение на пост ректора академии с возведением в сан епископа Выборгского, второго викария Петербургской митрополии. 1 мая состоялось его наречение во епископа, а 3 мая - архиерейская хиротония. Архимандрит Антоний никогда не стремился к получению архиерейского звания. На архиерейское служение он смотрел в свете высоких евангельских идеалов. В предисловии к последнему изданию своих «Речей, слов и поучений» он писал: «Архиерей не имеет своей личной жизни, жизни для себя, но он живет жизнью Церкви, посвящая свою жизнь спасению других, в жизни которых и заключаются его радости и невзгоды». 24 сентября 1892 года епископ Антоний был назначен на кафедру новообразованной Финляндской епархии с возведением в сан архиепископа и назначением членом Св. Синода. Приступая к управлению вверенной ему епархией, он обратился к пастве со следующим воззванием: «Примите вы меня, возлюбленные, с любовию. Любовь носит в себе начала зиждительные, в ней - исполнение закона, в ней - совокупность совершенства. При любви не только с успехом может идти христианское созидание и мое, и ваше, но при ее зиждительном воздействии все будем сильны достигнуть возможной для нас полноты и меры христианского совершенства». Действительно, безграничная любовь, пылавшая в его сердце, преодолела все трудности, сломила все преграды, и он быстро завоевал всеобщее признание и авторитет в Финляндии. Резиденция архиепископа Антония в Ильинском скиту на Валааме представляла собой простую монашескую келлию, вся обстановка которой состояла из деревянной койки, некрашеного деревянного стола и двух стульев. С возведением в епископский сан для Преосвященного Антония открылась возможность деятельно проявить присущий ему широкий взгляд на вопросы взаимообщения христиан различных исповеданий, который выразился в его разнообразных связях с инославием, в экуменическом подходе к проблемам единения христиан. В 1893 году архиепископ Антоний возглавлял Комиссию по старокатолическому вопросу. Составленные Комиссией при его непосредственном участии ответы на вопросы старокатоликов получили европейскую известность, как и имя самого архиепископа Антония. Вопрос о 68

соединении церквей, и в частности о соединении со старокатоликами, был воспринят им с полным сочувствием, но при строгом соблюдении принципа: Православная Церковь, как единственная хранительница Вселенского Православия, не может делать никаких уступок, которые бы содержали отступление от Вселенского Православия. В 1897 году архиепископ Антоний, как представитель Русской Православной Церкви, был-послан в Англию на 60-летний юбилей царствования английской королевы Виктории. Эта поездка рассматривалась и как ответный визит на приезд в Россию англиканских иерархов. С большим почетом и торжественностью встретила Англия иерарха Русской Православной Церкви. Когда он вышел из вагона, все преклонили колена, испрашивая благословение. Хор исполнил «Исполла эти, деспота!» Иерарх прошел среди коленопреклоненных, благословляя их. В парадных залах вокзала ему был поднесен приветственный адрес. В нем, между прочим, было сказано: «Вы являетесь представителем величайшей изо всех национальных церквей, Церкви, которая украшается памятью свв. Владимира, Александра Невского, Сергия и многих других слуг Всевышнего, которая уважается во всем мире, как неизменная хранительница спасительной веры нашего Искупителя, утверждающаяся на Священном Писании и Святых Вселенских Соборах неразделенной христианской Церкви. Мы молим Высочайшего Главу Церкви, да сподобит наши два веронсповедания соединиться более тесно в честь Его Святого Имени и для блага спасения душ наших». В Лондоне архиепископ Антоний присутствовал на Ламбетской конференции англиканского епископата. Оксфордским и Кембриджским университетами архиепископ Антоний был -удостоен докторской степени. Видные представители Англиканской Церкви преподнесли ему полный комплект ценных, художественной работы, сосудов для таинства Евхаристии. Воспитанники Оксфордского университета подарили ему роскошный альбом с видами Оксфорда, его учебных заведений, храмов и капелл и с автографами участников подношения и посвящением, в котором выражалось пожелание единения Англиканской Церкви с Православною Церковью. Преподнесенные священные сосуды были потом (8 ноября 1909 г.) переданы в храм Казанской духовной академии. В препроводительном письме Преосвященный Антоний писал: «Особенно желательно, чтобы эти священные сосуды были употребляемы на литургии в Троицу и Духов день, когда поется, что раздаянием огненных языков Господь всех призывает к единению». Проводы архиепископа Антония из Лондона были не менее торжественны, чем встреча. Собрались тысячи людей, присутствовали и представители духовенства и миряне из всех слоев общества. Когда он появился, все обнажили головы, и многотысячная толпа опустилась на колени, испрашивая благословения. Он благословлял их при многократном исполнении хором певчих «Исполла эти, деспота!» Поезд отошел под грамогласное «ура». В Дувре архиепископ Антоний был встречен крестным ходом, который сопровождал его до самого парохода. Среди провожавших были хоругвеносцы и крестоносцы, хор певчих, англиканское духовенство в облачениях и множество народа. Тепло, приветливо и торжественно встретила своего архипастыря и финляндская паства. Проф. А. П. Лопухин, приветствуя его, сказал: «Православная Русская Церковь нашла достойнейшего представителя, который сумел еще более возвысить в глазах английского, да и всего западноевропейского общества славу нашей Святой Церкви... Имя Ваше в последнее время не сходит со столбцов всей европейской печати, и, видя эго, мы радовались и благодарили Всевышнего, Который благоволил чрез Вас показать свет Православия пред западным человечеством. 69

Вы являетесь пред нами в ореоле необычайного величия, и мы приветствуем в Вашем лице теперь не только нашего возлюбленного и досточтимого архипастыря, но и знаменосца Православия». * В 1898 году, в день праздника Рождества Христова, архиепископ Антоний был назначен на пост митрополита С.-Петербургского и Ладожского. И столичное, и все русское духовенство, и духовная академия, и паства, и все интеллигентное общество приветствовали его назначение. Опечалилась только финляндская паства, оставшаяся без своего любимого архипастыря. Одна из финских газет писала: «Прощание митрополита Антония со своею паствою - факт, который вызовет сознание глубокой потери не только среди единоверцев, но и во всем нашем крае, в котором ценится и почитается возвышенный образ мышления и деятельности... Обильною любовью он обнял чуждых ему по народности и приобрел себе ответную любовь, которой он воспользовался для насаждения взаимной терпимости между разноверными и разноплеменными жителями края, и в то же время побуждал народ любить то, что дано ему от рождения...» С назначением на пост первонерарха Русской Православной Церкви начался новый период деятельности митрополита Антония, полезной и плодотворной для Церкви. Она была проникнута стремлением к преобразованию церковной жизни на началах подлинной соборности. Она была благотворна, чему содействовали высота духа приснопамятного делателя, широта его взглядов, сердечная теплота и прежде всего его любовь. Уместно вспомнить здесь мысли и рассуждения митрополита Антония о пастырстве: «Мы, пастыри, должны другим проповедовать Царство Божие. Но нельзя проповедовать того, чего сам не познал. Нам, пастырям и проповедникам, надо, прежде всего, возобладать над всем нечистым в самих себе, изгнать его из себя со всеми нечистыми недугами, чтобы воссияла на нас жизнь Царствия Божия. Из грешных нам надо стать святыми, из нечистых - чистыми, из темных - светлыми. Постоянное и неуклонное стремление к осуществлению в себе этого внутреннего преображения по началам святости, чистоты и света и должно составлять одну из основных задач пастырской жизни». Идеалы, которым следовал митрополит Антоний, налагали отпечаток на всю его жизнь и деятельность. Со вступлением на митрополичью ка- Федру он отменил блестящий парадный выезд цугом с форейтором, заменив его выездом в скромной карете, запряженной парой лошадей. Отменил земные поклоны духовенства. Ввел обращение с духовенством на «вы». Отменил все праздничные визиты. Носил простую шерстяную рясу черного цвета. Имел очень скромный стол. Был прост в обращении с людьми, не разделяя их по общественному положению, и сам не чувствовал своего высокого положения. Мировоззрение митрополита Антония отличалось глубокой религиозностью. Вместе с тем его приводит в восторг просвещение. «...Сколько благ принесло человечеству просвещение... Сколько грубости, жестокости, несправедливости, варварства изгнало из жизни просвещение! Сколько благ приносит оно для внутреннего блага личности, это должен знать по собственному опыту каждый просвещенный человек... Повсюду встречаемые проявления и следы высшей цивилизации, свидетели необъятной силы человеческого гения, приводят меня каждый раз в неописуемый восторг», - пишет он. И все эти восторги, восхищение трудами человеческого гения неразрывны в его сознании с религиозным мироощущением. 70

Митрополит Антоний много положил сил, чтобы духовенство стояло на подобающей высоте. Он много писал и говорил о том, каков должен быть облик истинного пастыря Церкви: «Прежде всего нужно, чтобы в самом пастыре была душа, живая, любящая душа. Пастырство без души — это тот же безводный родник. И не пойдет в другой раз путник к тому роднику, который не утолил его жажды... Пастырь всегда должен быть готов встать на защиту великого достояния веры, должен всякому вопрошающему о вере дать авторитетный ответ с кротостью и благоговением, завещанными апостолами». Долг пастыря -искать заблудившихся, как долг врача - врачевать больных, а не здоровых. Митрополит Антоний видел недостатки современного ему духовенства и призывал к их исправлению. В 1904 году им была подана записка «О желательных преобразованиях в управлении Православной Церковью». В 1906 году было учреждено Предсоборное присутствие, совещания которого происходили под его председательством. Он принципиально высказывался за преобразования во внутреннем строе церковной жизни, за его обновление, но на началах строгой канонической соборности. Всесте с тем он стоял за общеобразовательный характер духовной школы, которая должна выпускать из своих стен высоко и разносторонне образованных пастырей Церкви. В вероисповедной области он был защитником свободы вероисповедания и, в связи с этим, противником преследования за религиозные убеждения. «Самой природе Церкви чужды насильственные меры, которые только ослабляют ее внутреннюю силу». Деятельность митрополита Антония проходила в очень тяжелых условиях. Все чаще и чаще он оставался в одиночестве со своими предложениями, а в последние годы жизни, несмотря на занимаемое положение, был вынужден стать только пассивным свидетелем происходивших церковных дел. Митрополит Антоний подвергался нападкам правой реакционной печати, главным образом «Русского знамени» и его редактора доктора Дубровина. Митрополит Антоний уделял большое внимание вопросу о взаимоотношениях Русской Православной Церкви с Восточными и Славянскими Православными Церквами, в среде которых он пользовался глубоким и искренним уважением и любовью. По многим вопросам он обращался к первоиерархам Востока или посредством переписки, или посредством соответствующих посланий. Его послания переводились и публиковались в печати, делаясь таким образом достоянием всей церковной общественности, и много содействовали укреплению связей между церквами. Не без связи с этим по его инициативе в Петербургской духовной академии была открыта кафедра истории Греко-Восточной Церкви византийского и новейшего периода. В последующие годы такая кафедра была открыта и в других духовных академиях (кафедра византологии). При учреждении ее ставилась задача — через обмен научными трудами еще более укреплять связи между церквами и углублять всеправославное единство. 2 ноября 1912 года, рано утром, митрополит Антоний скончался, и благовест с Крестовой церкви сообщил эту скорбную весть, а в 9 часов утра мощный колокол Исаакиевского собора возвестил столице о кончине первоиерарха Русской Православной Церкви, и скорбным эхом на этот благовест ответили все колокола столичных церквей. Погребение было совершено 5 ноября многочисленным сонмом архиереев и иереев. В своем завещании митрополит Антоний просил похоронить его в простом сосновом гробу на Братском кладбище Александро-Невской лавры среди почивших иноков лавры и на могиле поставить простой деревянный крест. 71

В надгробной речи архиепископ Иннокентий, Экзарх Грузии, оттенил основную черту жизни и деятельности почившего митрополита, сказав: «Тобою всегда владел один порыв, одно стремление, упорное и настойчивое, — глубже проникаться, совершенно пропитаться Христовыми заповедями, так, чтобы руководиться ими всегда, везде и во всем. Из обширного круга этих начал совершенно срослись, спаялись с твоим духовным складом Христовы заповеди любви, кротости и смирения». В. Талин, кандидат богословия

СЛУЖБА СВЯТОЙ ПРАВЕДНОЙ ТАВИФЕ (ПАМЯТЬ В НЕДЕЛЮ О РАССЛАБЛЕННОМ И 25 ОКТЯБРЯ СТ. СТ.) * НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ Стихиры на «Господи, воззвах», глас 4 Церковь Христова чудо днесь страшное прославляет: едина от дщерей Адама гробом приемлется, яко земля в землю отходит, исполняющи веление Зиждителя, но Той, яко смерти Потребитель, апостолом Своим провещавает, глаголя: тебе сказую, Тавифо, востани и будеши паки жити, да уразумеют вси тебе ради, яко Аз есмь воскресение и жизнь, и всяк веруяй в Мя не умрет во веки. Востания егда твоего слух, Тавифо, обыде пределы Иоппийския, тогда вера Христова утвердися во мнозех, разумеша бо вси владычество Господа, Иже имать власть возставляти мертвыя, сне бо есть едино от образов сбытие, яко пожерта бысть смерть победою Сына Божия, и Той есть Владыка и жизни Податель, обновляяй и просвещаяй души наша. Иже есть всех человеков спасение посла ученики Своя по вселенней, да проповедают Его воскресение, и аще не воскресе Господь, суетно упование жизни вечныя. Верховный же от апостол прииде во Иоппию, повелевает Тавифе воскреснути от мертвых, да вси вернии уразумеют воистину, яко жительствует жизнь воскресением Христовым. Мы же, несумненно верующе чудеси и воскресению, припдаем в молитве ко Вседержителю: Многомилостиве и Милосерде, молитвами святыя Твоея спаси души наша. Слава, глас той же Яже серна нарицаемая, воистину той уподобилася еси, Тавифо, егда со тщанием скоро устремилася еси уклонитися всякаго нечестия, ближния своя возлюбила еси, и украсилася еси преизобильно милосердием. Отонудуже сия царица добродетелей возведе тя к жизни небесней, обаче Христос Царь Славы, видя тя, мудрую деву, со украшенным светильником в деснице, паки тя воздвизает к жизни временней, да наставиши и нас ходити во свете, являюще достойное звания своего во плоти жительство, и да будем совершени воистину, и сподобимся райския сладости Иерусалима горняго твоими молитвами ко Спасу нашему. И ныне: Догматик гласа или во глас той же: Иже Тебе ради Вход и чтения три (преподобническия) На литии, глас 1 Блажен праведник, пребываяй в благодати, уподобися бо древу при исходищих вод, еже плоды изобильны приносит во времена своя, егоже лист не отпадет. Сия глаголы Давидовы видим сбываеми на тебе, Тавифо: утвердила бо еси спасение твое на твердом камени, иже есть попрание грехолюбия, поставила еси нозе на путь добродетели и востекла еси в небесныя обители, идеже седиши во славе невечерней, тамо вознеси * Составлена по поручению Священного Синода архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, одобрена Священным Синодом на заседании 23 января 1963 года и благословлена к употреблению за богослужениями в Русской Православной Церкви. 73

молитвы ко престолу Триединаго Безмертнаго, да резрешит пленицы греховныя, имиже растлехом образ Его, живущий в нас, и утвердит ны в благочестии. Исполнися ныне речение Премудраго, яко добрая жена имать славу и честь: во всю землю изыде вещание о тебе, Тавифо, вси бо имут тя образ благочестия, еже подобает в житии стяжати, да исполнится высочайшая заповедь. Любы твоя простирашеся на человеки, по повелению Божию, сего ради и Господь возлюби тя и возстави от гроба. Не забуди нас, совершающих память твою, и моли Владыку всех Христа Бога нашего, Иже есть любы совершенная, да мир Его воцарится в нас и по всей земли, и пребудем присно в любви Его. Слава, глас 5 Днесь гласы хвалебными вдовицы славу поют Богу, с ними же и вси - земнороднии веселятся: тии бо прияша от мертвых воставшую жену добродетелей, яже бе и пребудет им прибежище в скорбех и нуждах, сии же радуются чудеси преславному, яко востанут кости сухия и плоть человеча в день судный прияти славу или осуждение Мздовоздаятеля. Потщимся убо десным сочетатися, поревнуем не жертве, а милости, Господеви предлагающе предстательство праведныя Тавифы, во спасение душ наших. И ныне, Богородичен, глас 8 Владычице и Мати Избвителя рода человеческаго, к Тебе припадаем и Тебе молимся: молися, Пречистая, Сыну Твоему всех Богу, да воздвигнет люди Своя умерщвленныя грехми к жизни и плодоношению духовному, якоже древле Тавифу повелением апостола, да благодарно зовем Ему: слава силе Твоей, Господи. На стиховне, глас 2 Сын и Слово Отца Безначальнаго, явивыйся на земли возсоздати падшыя, предлагает путь ко спасению, глаголя: иже хощет спастися, да будет милостив. Вышния милости восхотевши, Тавифо, напитала еси алчущия хлебом, утолила еси жажду требующих, пребыла еси сирым и вдовицам утешение, больным и безкровным прибежище была еси, научи и нас подражатели тебе быти и моли спастися душам нашим. Егда праотец помышляше себе паче Бога быти, тогда явилася есть смерть греха оброцы. Ты же, предавши сердце Создателю, Тавифо, возлюбила еси созданныя по образу Создавшаго, тем убо исполнила еси заповедь Новаго Адама, Иже разруши клятву прародителя, смертный же искус прияла еси, но востала еси от мертвых силою Безсмертнаго, да явится слава Божия верным и уведят вси людие, яко Господь и в жизни сей венчает праведники и прославляет Своя угодники. Радость вдовича в плач преложися о успении твоем, Тавифо: никтоже бо грядый к тебе тощь отыде, но удовлила еси во имя Господне всяку потребу человечу, словом сердца твоего осушила еси слезы скорбящих, к сему и дело рук твоих приложила еси, и сию обою, яко крилами, возлетела если к престолу Господа вышних сил, моли Его спастися нам. Не имамы инаго утешения, якоже преставльшаяся Тавифа, возопиша вдовицы камню веры, сия бо предаде руце своя на служение наше, укрыла есть многия от зноя и хлада, в дом свой введе неимущия, болящым вся ко врачеванию подающи, ты же, верховен посланник Всемогущаго, повели, да востанет от мертвых на радость нашу и славу Божию. 74

Слава, глас той же Аще и зрите Тавифу во гробе, не рыдайте, не плачите, глаголет сын Ионин со дерзновением, Божественный Учитель наш, посылая ны возвещати Его благовестие, даде власть всякия плоти: больныя и недужныя врачевати, бесы изгоняти и прокаженныя очищати, к сему же и мертвыя воскрешати, да утвердится исповедание Воскресшаго от мертвых, верующым бо вся возможна суть у Бога, тем убо, видя веру вашу, взывая вопию: Тавифо, востани от мертвых. И ныне: Богородичен Тропарь, глас 4 Днесь вера Христова утверждается камнем веры, и ликовствует в веселии Иоппия, псаломски славословят Жизнодавца Сына Божия вернии, видяще совершаемо велие чудо: первоверховный апостол глаголет, и умершая востает от гроба, юже Низложитель смерти дарует Церкви, да украшаются во образ ея добродетельми люди. Приидите убо, христиане, принесем ко святей моления наша: блаженная Тавифо и милосердная, вознеси наша воздыхания Пресвятей Троице и молися со дерзновением, да сынове Света Превечнаго будем, да сподобимся Божия милости, да пребываем в любви Божественней, и да царствует мир во вселенней. НА УТРЕНИ: по первом стихословии, глас 3 Един от Троицы, воплотивыйся нас ради, воздвизает от гроба умершую плотию словом первопрестольника апостолов, да торжеством добродетели воцарится в сердцах человеческих исповедание Его, к Нему же припадающе взываем: спаси ны, Всесильне, предстательством Тавифы. Стих: Апостол верховный о имени Спасове воздвиже Тавифу, во гробе лежащую. Сей бо есть воистину праздник благочестия, имже поучающеся зовем: дивен Бог во святых Своих. Слава и ныне: Богородичен Безневестная Дево, рождшая преестествение Слово Божие, Имже вселенная и жизнь утверждается, Радосте наша и Упование, мольбы Тавифы блаженныя приими и теми спастися нам сотвори, Тебе вопиющым: радуйся, Невесто Неневестная. По втором стихословии, глас 7 Радуется днесь человеческий род, вселенная ликовствует в веселии, несть бо в земнородных страха истления: Христос Воскресый дарует жизнь, и востает Тавифа от гроба. Мы же, зряще велие чудо, вопием: воскреси и нас и сподоби славы Твоея, Человеколюбче. Стих: Аще, возшед на небе, и царствует одесную Отца Низложитель смерти и ада, но неразлучно пребывает в Церкви Своей, якоже апостолом обещался есть, ныне словом ученика Тавифу здравою возставляет от мертвых, научая верных Своих добродетели. Слава и ныне: Богородичен Радуйся, Скиние Божия, радуйся, Святая святых, в Нейже, яко на херувимех, пребысть Сияние славы Отчия, зрак рабий волею вземшее, 75

радуйся, породившая Животворящаго вся, ныне Тавифу силою Своею глаголом ученика воздвигшаго от гроба. По Евангелии, глас 6 Егда преставление Тавифы совершися, скорбию вернии Иоппии одержими бяху, наипаче вдовицы слезяще, яко отыде от земных едина, многих добродетелей исполненная, обетования воистину наследница, яже творяше милостыню великую. Обретшуся же ту первоверховному, глаголаху к нему вси люди церковныя: претвори печаль и слезы всех в радость, яко благовествуеши Низложителя смерти. Петр же ста посред и воздвиже глас свой, воззва по молитве со властию: не ктому пребуди в мертвых, усопшая. КАНОН, глас 4, егоже краегранёсие: Памяти и востанию твоему, Тавифо, поем вси Песнь 1, ирмос: Несть тебе подобен Приспе светоносный днесь праздник, радости исполняяй вселенную, Тавифа от смертнаго сна востает к жизни сей, указующи путь ко спасению. Аще, возшед на небо, и царствует одесную Отца Низложитель смерти и ада, но неразлучно пребывает и в Церкви Своей по неложному обещанию, ныне ученицу, добродетельми украшенную, здравою возставляет посред от мертвых словом апостола, верным Своим указуя путь ко спасению. Милости источник сый, обещавый помиловати благосерда, возлюбившую ближния Тавифу блаженную в назидание всем воскреси от истления, житием тоя указуя путь ко спасению. Богородичен: Яже принесшая во вселенную радость, мир и спасение, Дево Всепетая, моли Сына Своего Вседержителя с Тавифою милосердною, да помилует люди Своя, Сам бо есть верным Своим путь ко спасению. Песнь 3 Ирмос: С высоты снизшел еси волею на землю Творец всея твари, обнищав нас ради, сниде даже до креста и погребения, но воскресе боголепно, со славою, возставляя сущыя во гробх, Той и ныне воздвиже Тавифу от мертвых словом верховнаго апостола, темже славно прославися. Исполнив все смотрение, еже о нас, посла неботайнники апостолы Своя всем языком, возвещати спасение всех земнородных, Владыка жизни и смерти речением камене веры воскрешает Тавифу умершую, темже славно прославися. Искус смертный приемшую Тавифу милосердную воздвизает от тления Животворяй вся, утверждая веру ученик Своих чудом благовестника, в немже славно прославися. Богородичен: Вышшую небес и чистшую всея. твари, явльшую в мир Еммануила, Иже спас нас и приусви, и соедини с Собою, и воздвиже от смерти вечныя, благодарно вси и славно прославим. Седален, глас 3 О, чуда преестественнаго! О, величества Божия! Воскресением Содетеля жизнь утвердися и смерть низложися. И Той во апостолех 76

вся чудодействует, якоже и ныне зрим востание Тавифы от мертвых словом Петровым. Песнь 4 Ирмос: Сей Бог наш от Девы воплощься Знамение всемирнаго воскресения в день оный ныне зрим в Иоппии, апостол повелевает, и мертвая паки обретает жизнь, назидающи всех в добродетели, к нейже, припадающе, воззовем: Тавифо блаженная, моли спастися всем нам. Силою Воскресшаго Спаса, Петровым гласом возбудилася еси от сна смертнаго, да паки поживеши в правде по заповеди Милосерднаго Спаса, Егоже моли, Тавифо блаженная, спастися всем нам. Таинство смертное токмо коснуся тебе, Тавифо блаженная, повеле бо Спас глаголом ученика воскрснути тебе от мертвых, да знают вси земнороднии, яко входы и исходы жизни нашея в деснице Вседержителя, Егоже моли спастися всем нам. Богородичен: Архангел Гавриил благовестй тебе, Дево, вопияше, яко низложи Сын Твой смерть и воскресе боголепно, подая избавление людем Своим, волиющым к Тебе усердно: Владычице, упование наше, моли спастися всем нам. Песнь 5 Ирмос: Ныне востану, пророчески рече Бог Никтоже поставляет под спудом светильник горящий, но на свещнице, да светит всем. Тако и ныне, Тавифо блаженная, Человеколюбец Господь воздвизает тя, елеем милости исполненную и светом Христовым сияющую, глаголом первоверховнаго. Моли Жизнодавца Спаса, да просветит души наша. Имеяй власть судити живым и мертвым посылает ученики воскрещати мертвыя во утверждение евангельскаго благовестия. Сего ради и Тавифа возбуждается паки от смертнаго сна, к нейже припадм вопиюще: моли Воскресшаго нас ради, да просветит души наша. Юже воздвиже от гроба первопрестольник апостолов, восхвалим вси песньми достодолжными: Тавифо блаженная, милости Божия сосуде избранный, моли Благосердаго Человеколюбца, да просветит души наша. Богородичен: Тя величаем, Богородице Дево, Ты еси Свещ умная, явльшая миру Свет неприступный, Имже вси озарихомся в купели крещения, обаче помрачихомся прегрешеньми, умоли Его, плоть от Тебе Приемшаго, да просветит души наша. Песнь 6 Ирмос: Приидох во глубины морския Вся тварь ныне ужаса и радости исполняется, видящи смерть низлагаему воскрешением Тавифы человеком, приемшим повеление Богочеловека, Низложителя ада и смерти, к Немуже воззовем: Твой мир даждь нам, Всесильне. О, Тавифо блаженная! Воставши от мертвых вещанием гласа апостольскаго, егоже Господь посла чудеса совершати во умножение веры, воззови, Емуже предстоиши и Егоже зриши непрестанно по втором твоем успении: мир Твой, Всесильне, даруй людем Твоим. 77

Егда апостольский глас в слух уха твоего прияла еси, блаженная, востала еси от смертнаго ложа и, поживши благочестно, паки преставилася еси к горней славе, идеже помолися, Тавифо, Господу всяческих, да дарует всем нам мир, яко Всесилен. Богородичен: Мати Божия, Радосте наша и Прибежище спасения! Обуреваеми есмы прегрешеньми и напастьми житейскими, к Тебе припадаем, приносяще сокрушения сердечная, и Тя на помощь призываем: мир подаждь мирови Твоими молитвами. Кондак, глас 4 Ужасахуся Иоппийстии людие, и дивляхуся ангели Божии, егда исцеливый Еннея воззва от мертвых серну нарицаемую, милосердием прекращенную, о нейже к нему взываху вдовицы неимущия. И ныне, Тавифо блаженная, услыши молитвы наша, к тебе приносимыя, и испроси у всяческих благ Подателя милости и щедроты верным Его, да, блажаще тя, вопием ти: радуйся, добродетели нас научающая. Икос: Ты еси прибежище сирым и вдовицам, Тавифо, рабо Господня. Сотворила еси благая людем, законы евангельския исполнила еси и научила еси человеки не себе жити, но ближнему угождати во благое. Сего ради наследница Царствия Небеснаго явилася еси и пребыла еси на земли, имущи любовь небесную, ейже причастники сотвори молитвою твоею и нас, чтущих тя верно и вопиющих: радуйся, добродетели нас научающая. Песнь 7 Ирмос: В начале Безначальное Слово Апостольский лик разсяся в поднебесней, словом евангельским вся концы земли просвещая. Петр убо воздвижением Тавифы от мертвых вселенную утверди исповедати воскресение Христа Жизнодавца, Егоже превозносим во веки. Воскреснут мертвии, и востанут сущии во гробх, древле пророк, провидяй духом попрание ада. Сие же явлно бысть и твоим успением и востанием, Тавифо; темже и мы, чтуще верно память твою, Христа Жизнодавца превозносим во веки. Исповедающи Господа Иисуса усты твоими, блаженная Тавифо, сердце твое отдала еси Тому, и заповеди Его потщилася еси исполнити, и служила еси делы рук твоих неимущым. Добродетелию же, яко лествицею, взошла еси в чертоги небесныя. Мы же, видяще тя сияющую светом евангельским, Христа Жизнодавца поем и превозносим во веки. Богородичен: Фома иногда прииде на гроб Твой, Владычице, видев пояс един, уразуме, яко воскрсла еси от гроба благодатию и силою Сына Твоего. Тогда убо апостоли прославиша Господа и Тебе, Заступницу нашу. Теми убо научени, и мы веруем, яко присно с нами еси неотступна, сподоби ны грешныя, не имущыя елея милости, предстояти престолу Христа Жизнодавца, якоже Тавифа, с лики избранных, да превозносим Его во веки. 78

Песнь 8 Ирмос: Избавителю всех Всесильне Обиталище Духа Всесвятаго явилася еси, досточудная, исторгла бо еси от сердца твоего вся мудрования греховная, наипаче же страх Господень стяжала еси и воздвигла еси в души твоей храмину благочестия, боговедения же и человеколюбия, и ныне, радующися в небесных чертозех, молися о нас, чтущих тя верно. Плод мира и радости о Дусе Святе духовен есть, и любы, яже есть союз совершенства, долготерпение же с благостию и милосердием. Имущи же вся сия, сотворила еси в себе пребывалище благодати Божия, Тавифо достохвальная, и была еси образ добродетели, житием твоим благовествующи Евангелие Царствия Небеснаго. Молися убо о нас, чтущих тя верно. Образ и утешения в житии о Господе, вся бо дела твоя растворила еси милостию, яже излияся от сердца твоего, в немже благодать вселися. Даждь убо и нам от елея сего, яко да светильницы наши не угаснут, чтущым тя верно. Богородичен: Еже, Дево, от века таинство открыся, егда в сбыти совета Превечнаго благовести Тебе Гавриил рождество Еммануила — Бога истиннаго и Человека, Иже совоскреси всех с собою и обожи. Того моли, Преблагословенная Заступнице наша, даровати радость вечную чтущым Тя верно. Песнь 9 Ирмос: Сокровенное Божие неизреченное в Тебе совершается явственное таинство • Милость, о Тавифо, возлюбила еси по слову Господню и принесла еси Ему в жертву чисту сердце твое, блаженная, еже очистила еси огнем любве божественныя, и, взирающи на люди, разумела еси в тех образ Божий и творила еси им такожде, якоже заповеда Спас мира. Даждь убо и нам от любве твоея и моли, Егоже возлюбила еси, даровати нам жизнь безконечную. Веселятся концы земли и радуется Иоппия, ныне свершаемо зряще чудо преславное, яко воста от гроба жена блаженная : и праведная сущи, ученица Поправшаго силу смерти и врата ада, Того убо моли, Тавифо, о всех нас. Славословие и песни, Тавифо блаженная, приносим Единому Источнику безсмертия, воскресившему тя апостола Своего речением и веру утвердившему и научившему нас, како внити в Его чертоги небесныя стезею милости, еюже востекла еси. О сем, радости исполнени, приносим Ему песни усердныя и молитвы: светом Твоим просвети всех нас. Богородичен: И небесная и земная поют Тебе, Богомати, гласы хваления, яко Тобою Бога познахом и обретохом жизнь вечную: Твой бо Сын Божественный узы смертныя разори Своею смертию и воскресением. Темже востание Тавифы от смертнаго сна гласом первоверховнаго апостола почитающе, молим Тя, Владычице: мир Церкви и миру Твоему, Богородице, даруй, утоли церковныя соблазны и постави ны с лики избранных Твоих. 79

Светилен, глас 7 Свет, из гроба Воплотившагося Превечнаго Слова возсиявый, озари всю вселенную блистаньми воскресения, имже попрася смерть. Апостол же, носяй сияние сего света живоноснаго, воззва от мертвых Тавифу во Иолпии, утвердив исповедание Воскресшаго, Емуже взываем: просвети нас Твоею истиною. Слава, глас той же Троице Трисиянная, света Твоего зарями просвети омраченныя прегрешеньми и воздвигни длу поверженныя и земли преклоньшыяся, да не умрем во веки, но востанем от греховнаго тления, якоже Тавифа от гроба, вси бо аще и согрешаем, но несумненно православно исповедаем Отца и Сына и Духа Святаго. И ныне: Пречистая и Преблагословенная Дево, Мати Сияния славы Отца Безначальнаго, восприявши свет Солнца Правды, просвети, яко пресветлая луна, люди Твоя, да разыдется всякий мрак от сердец их, вси бо имут Тя Заступницу, Покров и Прибежище. На хвалитех, глас 8 Блаженна еси, святая Тавифо, возрасшая в винограде Христове, иже есть Церковь Божия. От лозы истинныя Иисуса Сладчайшаго почерпл еси божественны токи благодати, имиже уплодоносилася еси Проповеда иногда Господь, яко аще зерно пшеничное, пад на землю, не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, сотворит плод изобильный: успение твое, Тавифо, явися плодоносно, востала бо еси от мертвых за слезы вдовичи, не токмо ради твоея добродетели, яже ныне во услышание Церкви всей, и явися образ достоподражательный многим, наипаче же сие сотворися во утверждение веры Христовы, отверзающия человеком райския двери, да небесная с земными сочетаются. Мы же в добродетелех оскудевшии, молитвы твоея ко Всещедрому просим, да спасет и помилует души наша, мирови же подаст мир и велию милость. Днесь соборы верных ликовствуют, прославляюще величие добродетели, юже Господь яви в житии Своей ученицы, яже процвет, яко финикс, преумноживши таланты Господни. Испроси, о Тавифо, блажащим тя оставление прегрешений. Слава, глас той же Глас Владыки Христа услышавши, будите убо совершени, якоже совершен есть Вышний Отец ваш, Божественным глаголом последовала еси, Тавифо, в сердцы твоем, яко в добрей земли, произрастила еси семя жизни вечныя, и плоды его явила еси пред человеки, яже прославляют Прославльшаго тя, и научаются жити по образу твоему, моли о всех, творящих память твою. И ныне: Богородичен Славословие великое, ектении и отпуст НА ЛИТУРГИИ: Блаженны от канона святыя песнь 3 и песнь 6 Апостол — Деян., зач. 23. Евангелие — Мф., зач. 104