ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЮНЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1963

СОДЕРЖАНИЕ Сообщение о кончине Папы Иоанна XXIII ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам Первой Ассамблеи Всеафриканской Церковной Конференцин Определения Награждения архиереев Русской Православной Церкви 2222 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Празднование пятидесятилетия епископского служения Святейшего Патриарха Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архиерейского жезла HOBO- поставленному епископу Волоколамскому Питириму в Богоявленском соборе Наречение и хиротония архимандрита Питирима во епископа : Волоколамского Иеромонах Агафангел. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Из жизни епархий Протоцерей А. Глушаков. Прот. Александр Михайлович Державин (Некролог) ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Протоцерей А. Ветелев. Поучение в Духов день • . . В ЗАЩИТУ МИРА Протоиерей Л. Воронов. Первая рабочая сессия комиссии Христианской мирной конференции «Мир и Экумена» Пресс-конференция комиссии Христианской мирной конференции «Мир и Экумена» ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Архимандрит Стефан. Великое событие в жизни Болгарской Православной Церкви ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ «Дух Животворящий» (Послание президентов Всемирного Совета Церквей ко дню Св. Пятидесятницы) Прот. Д. Саган. Общая молитва всех христианских исповеданий в Александрии К Первой Ассамблее Всеафриканской Церковной Конференции СТАТЬИ М. Добрынин. 50-летие епископекого служения Святейшего Патриарха Алексия (Продолжение) 3 3 4 7 9 10 11 22 23 27 29 30 34 -36 47 50 57 58 59 60 74

КОНЧИНА ПАПЫ ИОАННА XXII 4 июня 1963 года в 19 часов 49 минут по местному времени в Риме скончался Предстоятель Римско-Католической Церкви Его Святейшество Папа Иоанн XXIII. ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ В СВЯЗИ С БОЛЕЗНЬЮ И КОНЧИНОЙ ПАПЫ ИОАННА XXII СВЯТЕЙШЕМУ ПАПЕ ИОАННУ ХХІ Со скорбью услышал о недуге Вашего Святейшества, молим Вседержителя Господа даровать Вам многолетнее здравие для служения Церкви Христовой, для продолжения Ваших трудов по возвещению и утверждению на земле прочного мира. С братской любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 31 мая 1963 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Мне поручено передать Вашему Блаженству благодарность Святейшего Отца за усердные молитвы и за любезные пожелания. Дай Господь, чтобы страдания Иоанна XXIII в соединении с горячей молитвой Спасителю «да будут все едино» принесли благо для Святой Церкви и послужили успешному завершению Вселенского Собора и установлению мира во всем мире. Его Святейшество приветствует Вас с любовью во Христе. Амлето Иоанн, кардинал Чиконьяни, Статс-секретарь Его Святейшества Ватикан, 2 июня 1963 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ КАРДИНАЛУ АМЛЕТО ЧИКОНЬЯНИ Русская Православная Церковь и я глубоко скорбим о кончине Его Святейшества Папы Иоанна XXII. Сердечно разделяем скорбь Церкви, лишившейся в лице почившего Папы своего выдающегося Главы и Первосвятителя. Мы верим, что в сердцах всех людей, стремящихся к миру, навсегда останется благодарная память об усердных трудах почившего по сохранению и упрочению мира на земле. Возносим усердные молитвы о упокоении светлой души почившего Святейшего Отца в селениях праведных. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 4 июня 1963 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ КАРДИНАЛУ АМЛЕТО ЧИКОНЬЯНИ, ГОСУДАРСТВЕННОМУ СЕКРЕТАРЮ Душевно разделяя скорбь о кончине в Бозе почившего Папы Иоанна XXIII, мы благословляем быть на погребении Его Святейшества Преосвященному епископу Звенигородскому Владимиру (Котлярову), протоиерею-профессору Виталию Боровому и Николаю Павловичу Анфиногенову. С любовью во Христе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 5 июня 1963 года

ФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ АЛЕКСИЮ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Святое лобзание о Христе Иисусе, воскресшем из мертвых! Христос Воскресе! Воскресший из мертвых, «иже в мертвых свободь», Освободитель мертвых даровал радость всему миру, возвестив святым мироносицам: «Радуйтесь!» Претворим же благодатью Воскресшего печаль в радость и плач в веселие, наполнив уста, сердце и душу радостью и ликованием в этот святой день Божественной Пасхи. Благовествуя эту радость и ликование из св. Града Божия Вашему досточтимому Блаженству, мы с братским желанием и с радостным сердцем обращаемся к Вам с этим посланием и с братской любовью радостно приветствуем: «Христос Воскресе!» С радостью обнимая Вас и о Христе Воскресшем лобзая, мы всей душой и сердцем желаем, чтобы огорчивший ад и приведший нас от смерти к жизни и от земли к небесам Спаситель наш даровал Вам здравие и благополучие на многие стоименитая Ваша паства, ко спасению Вами усердно ведомая, в вере и благочестии процветала. И ныне на этом Всесвятом и Животворящем Гробе, из которого, как из чертога царского, воссияло Солнце Правды, мы совершили этот праздников Праздник и Торжество из торжеств вместе со всеми, по благодати Всесвятаго Духа сошедшимися от запада и севера и моря и востока благочестивыми паломниками, вспоминая честное Ваше имя, воссылая за Вас и за Вашу Святую Церковь усердные молитвы Воскресшему тридневно из мертвых и нас Себе совоскресившему Великому Богу нашему. По чувству любви к Вам мы вновь усугубляем эти молитвы, прося Воскресшего Господа сохранить на многие годы досточтимое Блажен- Ваше, содействующее благополучию и утверждению Святой Церкви. Особенно желая этого с большой любовью именно в этот Святой день Воскресения, мы вместе с Преосвященными Архиереями нашего Священного Синода и сослужителями Нашей Мерности передаем наши братские поздравления, пожелания и пасхальное во Христе лобзание. Обнимая Вас снова с лобзанием святым, пребываем во св. Граде Иерусалиме Венедикт, Патриарх Иерусалимский Пасха 1963 года 4

БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ КИРКИРАЛЕКСИЮ Ваше Блаженство! Обращаясь к Вашему весьма Нам возлюбленному и вожделенному достопочитаемому Блаженству с радостным для мира Пасхальным приветствием — Христос Воскресе! — молимся, дабы пребывали с Вами радость и мир, обильно проистекающие из Живоприемного Гроба. Христос, предобразивший Своим Воскресением воскресение от мертвых рода человеческого и даровавший миру избавление от всякого вида рабства, Сам да дарует и всем угнетенным народам избавление Пусть любовь и мир и радость Воскресения укрепляют пастырей Церквей Его в единодушных усилиях их о соединении всех во Имя Его. И еще молясь, дабы Воскресший Господь даровал Вашему почитаемому Блаженству здравие и радость и силу пасти множайшие годы Богом врученное Вам стадо, пребываем с глубокой любовью о Христе Воскресшем. Иаков, архиепископ Американский (Эллинское архиепископство Северной и Южной Америки) Св. Пасха 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Сердечно Вас поздравляем с Праздником праздников - Воскресением Христовым и молимся Воскресшему Спасителю, да дарует Вам доброе здравие и молитвенную радость. Да пошлет блага Вашей Православной Церкви и Вашему Святейшеству. Ваш брат и сомолитвенник Досифей, архиепископ Охридский и Скоплянский и митрополит Македонский Св. Пасха 1963 года ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, Блаженнейший Владыко Алексий! Христос Воскресе! Сердечно благодарю Вас за Ваше приветствие и поздравление, взаимно и Вас поздравляю и спешу поделиться с Вами особой радостью в день величайшего Праздника, когда «вся исполнишася света, небо и земля и преисподняя», когда вся тварь, видимая и невидимая, торжествует и славит Воскресение Христово. Приветствуя Вас, желаю Вам провести эти великие и святые дни высочайшего христианского торжества в полном здравии и радости • Господе, вознося от чистого сердца славословия и молитвы Воскресшему Христу и воспевая вместе с ангельскими ликами: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистыми сердцы Тебе славити». С братской о Христе любовию Иосиф, старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Апреля 1 (14) дня 1963 года 5

ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Хотя мы и празднуем победу Господа нашего над смертью не вместе, мы можем восхвалить Его в единстве как Господа жизни. Артур К. Лихтенбергер, Епископ-Президент Нью-Порк, Св. Пасха 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, первосвятительски благословите нас! Мы, смиренные иноки святого земного жребия Матери Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа, по примеру святых апостолов и прочих угодников, начинавших всякое дело с Господом, дерзаем начать свое Вашему Святейшеству смиренное приветствие. Провождая Св. Четыредесятницу, мы вменяем себе в приятный долг усерднейше поздравить Ваше Святейшество с приближающимися великими днями совершения нашего искупления и с днем славного Воскресения Христова. В самый же день Св. Пасхи приветствуем Ваше Святейшество заветными радостными словами: Христос Воскресе! Молитвенно благожелаем Вашему Святейшеству от всей души встретить и провести сей Праздник праздников в совершенном здравии, мире духовном, радости и смиренно благожелаем Вашему Святейшеству во время, Господу угодное, торжествовать Св. Пасху во оном дивном горнем Иерусалиме купно с Самим Господом Спасителем нашим. Извещаем Ваше Святейшество, что мы получили святую жертву Вашу — 75 тысяч драхм, скоро получим и автомобиль-грузовик и известим об этом Ваше Святейшество. Всем Вашим благодеяниям мы несказанно рады и несказанно благодарны Вам. Смиреннейше просим Вашего святейшего благословения и святых молитв. Вашего Святейшества смиренные богомольцы и послушники Игумен архимандрит Илиан со всею во Христе братиею Русский монастырь св. влкмч. Пантелеимона на Афоне, 14 марта 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Пусть живая надежда, рожденная Воскресением Христовым, воодушевляет Вас и Вашу Церковь. Виссерт-Хуфт (Всемирный Совет Церквей) СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! Христос Воскресе! От имени Христианской мирной конференции и от нас лично примите сердечное поздравление с праздником Светлого Христова Воскресения. Да дарует Вам Воскресший Господь Иисус Христос доброе здравие и силы для дальнейшего Вашего полезного служения делу мира во Генеральный секретарь ХМК Президент ХМК Я. Ондра И. Громадка Прага, Пасха Христова 1963 года 6

ОБРАЩЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ К УЧАСТНИКАМ ПЕРВОЙ АССАМБЛЕИ ВСЕАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКОВНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Возлюбленные о Господе братие и сестры! Радостным «Христос Воскресе!» приветствую вас, представителей христиан Африки, собравшихся на Первую Ассамблею Всеафриканской Церковной Конференции. Слово о Воскресении, возглашенное ангелом у покинутого Христом гроба (Мф. 28, 5-7), лучше всего выражает христианское настроение теперь, когда в храмах Божних раздаются пасхальные песнопения, а сердца верующих наполнены духовной радостью о Господе, поправшем смертию смерть и даровавшем людям жизнь вечную. Думая о близких нашему сердцу африканских о Христе братьях, мы мысленно обращаемся к славным страницам истории африканского христианства, особо отмеченной Божним Провидением. Священное Писание повествует нам о трудных днях начала земной жизни Господа и о последнем скорбном пути Его. когда жители Египта - в дни Его младенчества, а Симон из Киринеи- на пути Его к Голгофе — протянули Ему руку помощи. По прославлении же Сына Божия и после того, как Церковь получила дары Духа Святаго, в числе первых уверовавших были пришедшие в Иерусалим из «Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее», а затем «муж эфиоплянин», получивший крещение от апостола Филиппа на дороге, «ведущей из Иерусалима в Газу» (Деян. 2, 10; 8, 26-27). Господу угодно было, чтобы с первых же дней христианской историн Африка озарилась светом евангельского учения. Здесь возникли сильные в слове и деле Александрийская и Карфагенская Церкви, а также центры христианского просвещения, не уступавшие по своему значению выдающимся школам Антиохии, Ефеса и Рима. Проповедь Евангелия, начатая святым евангелистом Марком, была продолжена многими славными деятелями, трудившимися на африканской земле от времен апостолов и доныне. До сего дня не потеряли своего высокого значения труды великих учителей Церкви: Климента Александрийского и Киприана, епископа Карфагена, и пресвитера этого города Тертуллиана, и блаженного Августина, епископа Иппонского, и Оригена, и многих других. Православная Церковь в своем богослужении с благоговением вспоминает не менее славные имена святых африканских мучеников, запечатлевших веру во Христа своею кровию. Среди них особое умиление вызывают мученицы родом из Карфагена: Вевея, Перпетуя и Фелицата, положившие жизнь свою за Божественную Правду, и нумидийский диакон Флавиан, поражающий мужеством исповедания. Воистину, страдания их были продолжением апостольского служения. Этими живительными соками великого прошлого африканского христианства и доселе питаются наши Церкви. Ныне, как в древние времена, о которых мы только что говорили, мысленный взор многих христианских Церквей мира вновь обращен к христианам Африки. Братолюбие, к которому мы призваны (Евр. 13, 1), побуждает нас обратить внимание на те огромные, задачи, какие стоят ныне перед христианскими Церквами и христианами Африки. Среди этих задач мы видим существенные внутрицерковные вопросы взаимного сотрудничества, сложные вопросы участия в разрешении общехристианских, экуменических и практических задач. Среди этого многообразия особенно выделяются задачи, связанные с участием Церквей Африки в целом и каждого африканского христианина в деле окоичательного освобождения своих народов от пут колониаль-

ной зависимости во всех ее формах и современных проявлениях, в благородных усилиях по утверждению действительной национальной независимости своих древних и богатых историей и культурой народов и суверенитета их молодых государств. Мы знаем, что многое в этом направлении уже сделано африканскими христианами, но мы сознаем, что еще большее им предстоит сделать. Господь Иисус Христос, «отходя ко Отцу», сказал, ободряя оставляемых Им Своих учеников, пред которыми Он только что раскрыл сложный в истории и трудный путь Своей Церкви: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Иоан. 14, 27). И мы повторяем ныне эту заповедь Его и Его обетование: «Аз есмь с вами во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20), с непоколебимой верой в щедрую помощь Божию христианам Африки в их совместных со своими народами трудах по созиданию своего светлого будущего. Мы искренне радуемся стремительному обновлению бытия народов Африки, их продвижению по пути к национальной независимости и государственной самостоятельности и тому, что они начинают постепенно занимать по праву принадлежащее им достойное место среди других народов и государств. Все громче слышится голос свободных и миролюбивых африканских народов с международных трибун, все решительнее и благотворнее ощущается их влияние на международном поприще. Мы убеждены в существеннейшем значении вклада африканских стран в разрешение насущнейшей проблемы современности - мирного сосуществования государств с различным общественно-политическим устройством, от чего ныне зависит будущее всего человечества. Твердая позиция африканских государств может в значительной степени помочь вступлению всех без исключения правительств на путь решения международных спорных задач исключительно мирными методами и заключению между державами договора о всеобщем и полном упразднении смертоносных орудий, несущих народам гибель. Важность достижения такого положения усугубляется еще и тем, что в этом случае огромные средства, идущие ныне на военные расходы, могут быть обращены на помощь нуждающимся народам, дабы они могли совершенствовать образование, расширять жилищное строительство и развивать науку и технику в своих странах. В духе любви Христовой Русская Православная Церковь приветствует создание Всеафриканской Церковной Конференции и горячо желает ей благословенного успеха в разрешении ею стоящих перед африканскими христианами исторических задач на благо Церквей и народов Африки. Русская Православная Церковь, имеющая давние духовные связи с рядом древних африканских Церквей, исполняя заповедь Христа Спасителя «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 35), исполнена готовности установить братские взаимоотношения и взаимное сотрудничество с остальными Церквами африканского континента и с Всеафриканской Церковной Конференцией. Да благословит Господь благие труды Первой Ассамблеи Всеафриканской Церковной Конференции и да даст Церквам Африки видеть добрые плоды их делания во славу Божию. «Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми вами, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Ефес. 6, 23, 24). АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 1963 года, Москва 8

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 14 мая 1963 года слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Николая об увольнении на покой. Постановили: 1. Согласно прошению, ввиду болезненного состояния, архиепископа Рязанского и Касимовского Николая уволить на покой с 1 июня сего года.

2. Архиепископом Рязанским и Касимовским назначить архиепископа Оренбургского и Бузулукского Палладия.
3. Епископом Оренбургским и Бузулукским назначить епископа Новосибирского и Барнаульского Леонтия.
4. Архиепископом Новосибирским и Барнаульским назначить епископа Угличского, викария Ярославской епархии, Кассиана.
5. Епископом Угличским, викарием Ярославской епархии, быть архимандриту Варфоломею (Гондаровскому), б. начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, с тем, чтобы наречение и посвящение его в епископский сан произведены были в г. Ярославле. Слушали: Сообщение Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Леонида о его выздоровлении. Постановили: Ввиду выздоровления архиепископу Калужскому и Боровскому Леониду приступить к исполнению своих обязанностей по Калужской епархии. Слушали: Прошение председателя Издательского отдела Московской Патриархии Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима об освобождении его от должности председателя Издательского отдела ввиду большого объема работы в Отделе Внешних Церковных Сношений. Постановили: 1. Согласно поданному прошению освободить Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима от должности председателя Издательского отдела и 2. Председателем Издательского отдела назначить . ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрита Питирима (Нечаева), и быть ему епископом Волоколамским, викарием Московской епархии, с тем, чтобы наречение его и посвящение в епископский сан произведены были в г. Москве. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИТИРИМ Митрополит Ленинградский и Ладожский ПИМЕН Митрополит Краснодарский и Кубанский ВИКТОРАрхиепископ Ярославский и Ростовский НИКОДИМ Архиепископ Новгородский и Старорусский СЕРГИЙ Епископ Винницкий и Брацлавский ИОАСАФ Управляющий делами Московской Патриархии епископ Дмитровский КИПРИАН 9

НАГРАЖДЕНИЯ АРХИЕРЕЕВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ознаменование 50-летия служения Святейшего Патриарха Святой Православной Церкви в епископском сане и в память совместного церковного служения Указом Святейшего Патриарха Алексия от 11 мая 1963 года удостоены награждения: ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. КН. ВЛАДИМИРА І СТЕПЕНИ ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ МИТРОПОЛИТЫ ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИЕПИСКОПЫ Антоний, Орловский Варлаам, Минский Борис, Одесский Иосиф, Алма-Атинский Виктор, Краснодарский Нектарий, Кишиневский Гурий, Симферопольский Николай, Рязанский Иоани, Киевский Онисим, Владимирский Мануил, Куйбышевский Палладий, Оренбургский Пимен, Ленинградский Палладий, Саратовский Питирим, Крутицкий Пантелеимон, Эдмонтонский, а также Киприан, епископ Дмитровский, управляющий делами Московской Патриархии, и Филарет, епископ Венский и Австрийский. Антоний, Сурожский Василий, Брюссельский Вениамин, Иркутский Гавриил, Ташкентский Евмений, Житомирский Ермоген, Омский Иероним, Ростовский Иларион, Ивановский Иннокентий, Калининский Иннокентий, Тамбовский ПРАВОМ НОШЕНИЯ КРЕСТА НА КЛОБУКЕ ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИЕПИСКОПЫ Иоанн, Нью-Йоркский Иоанн, Псковский Иоанн, Горьковский Леонид, Калужский Леонид, Можайский Михаил, Казанский Никодим, Ярославский Роман, Виленский Сергий, Берлинский Сергий, Новгородский ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. КН. ВЛАДИМИРА ІІ СТЕПЕНИ ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ ЕПИСКОПЫ Алексий, Тульский Алексий, Медонский Алексий, Таллинский Алипий, Полтавский Владимир, Звенигородский Григорий, Львовский Дамиан, Черновицкий Досифей, Бруклинский Иннокентий, Смоленский Иоасаф, Винницкий Иоанн, Кировский Иосиф, Ивано-Франковский Кассиан, Угличский Леонтий, Подольский Мефодий, Волынский Михаил, Ставропольский Мстислав, Вологодский • Нестор, Харьковский Никодим, Костромской Никон, Лужский Никон, Уфимский Николай, Мукачевский Николай, Чебоксарский Павел, Астраханский Поликарп, Архангельский Серафим, Курский Сергий, Воронежский Феодосий, Пензенский Феодосий, Черниговский Флавиан, Свердловский

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАЗДНОВАНИЕ ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЯ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО АЛЕКСИЯ, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ТОРЖЕСТВО В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ 11 мая сего года исполнилось 50 лет со дня архиерейской хиротонии Первосвятителя Русской Церкви Святейшего Патриарха Алексия.

50 лет тому назад — 28 апреля (11 мая) 1913 года — в древнем Новгороде прибывший в русскую землю Патриарх Антиохийский Григорий IV вместе с сонмом русских иерархов рукоположил архимандрита Алексия (Симанского) во епископа. Минуло полвека. Много бурь пронеслось над миром. Русская Церковь вышла из-под опеки царизма и оказалась в новых условиях. Было восстановлено Патриаршество. После двухсотлетнего перерыва во главе Русской Церкви стали кормчие, имена которых навсегда войдут не только в историю Русской Церкви, но и в историю всемирного Православия и христианства. Трудное было время правления Святейшего Тихона. Трудным было время правления и Патриаршего Местоблюстителя, а затем и Святейшего Патриарха, Сергия. Мудрый старец, сходя в могилу, уже предызбрал себе достойного заместителя, и когда Господь отозвал его в вечные селения, то Собор русских иерархоВ единогласно избрал Главою Русской Православной Церкви указанного им преемника - митрополита Ленинградского Алексия. Много трудов положил Святейший Патриарх Алексий на устроение Русской Церкви. При нем Русская Церковь получила мирное устроение, сошел на нет обновленческий раскол, были восстановлены духовные школы. День пятидесятилетия своего епископства Святейший Патриарх пожелал провести в своей обители, Священноархимандритом которой он является,— в Лавре Преподобного Сергия, где 96 лет тому назад также молитвенно отмечал пятидесятилетие своего архиерейского служения приснопамятный митрополит Московский Филарет. Сюда, в обитель Преподобного, прибыли члены Священного Синода и представители московского городского духовенства. * Святейший Патриарх совершал Божественную литургию в древнем *Питирим мистектор Московской духовной академии), протоиерей Алексий Остапов и иеромонах Филарет (оба - преподаватели Московской духовной академии).

Перед началом литургии всё служащее духовенство во главе с архиепископом Сергием в сопровождении хора вышло из храма, чтобы в патриарших покоях сретить Святейшего Патриарха и «со славою» проводить его в храм для совершения богослужения. По окончании литургии Святейший Патриарх совершил молебен у мощей Преподобного Сергия, прочитал молитву Преподобному и, приложившись к мощам, проследовал в свои покои. И опять все духовенство и хор певцов проводили его «со славою» в патриаршие покои. А через несколько минут Святейший вышел на балкон и благословил клир, иноков и всех молящихся, собравшихся сюда, чтобы получить его первосвятительское благословение. В Трапезном храме Лавры Божественную литургию в это время совершали: митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, митрополит Краснодарский и Кубанский Виктор, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, епископ Дмитровский Киприан, епископ Винницкий и Брацлавский Иоасаф и епископ Таллинский и Эстонский Алексий. Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн молился в алтаре Троицкого собора. Утром того же дня в Москве в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе торжественную литургию совершал архиепископ Можайский Леонид. Поздравить Главу Русской Православной Церкви прибыли председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов и член Совета П. В. Макарцев. Сначала все проследовали в голубую гостиную, где Святейшему Патриарху предстояло принимать приветствия и поздравления. Первым приветствовал высокого юбиляра старейший из иерархов Русской Православной Церкви митрополит Киевский и Галицкий Иоанн. Затем зачитал приветствие от Священного Синода митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен: «Ваше Святейшество, благостнейший наш Первосвятитель и Отец! В нынешний солнечный, весенний день в стенах древней Лавры Преподобного Сергия Радонежского собрались Ваши ближайшие сотрудники, члены Священного Синода Русской Православной Церкви и другие непосредственные помощники, чтобы вместе с Вашим Святейшеством вознести благодарственные молитвы в день славного пятидесятилетия архиерейского служения Вашего... Юбилей пятидесятилетия архиерейского служения удостаиваются праздновать только очень немногие избранники Божии, коих Господь посетил Своею милостию и наградил долголетием жизни. Если мы обратимся мысленно к галерее портретов Всероссийских и Московских Патриархов, то среди них не найдем ни одного патриарха, который бы праздновал день пятидесятилетия своего архиерейского служения. В синодальный период из всех митрополитов Московских только один приснопамятный митрополит Филарет удостоился праздновать такой юбилей. Когда я прохожу в Ленинграде около портретов целой плеяды предшественников Вашего Святейшества по Петербургской — Петроградской — Ленинградской митрополии, то и там один лишь только митрополит Исидор праздновал пятидесятилетие своего служения в архиерейском сане. Великая милость Божия почила на Вашем Святейшестве, сподобившая Вас праздновать этот замечательный день!.. С большой радостью неся возложенное Вашим Святейшеством на меня послушание в православном и величественном граде, где Вы почти треть своего архипастырского пути славно прошли с архипастырским посохом в руках, твердо и умело окормляя и горячо любя свою паству, в том граде, где Вы, движимые любовью к Родине и ее народу, совершили свой прекрасный подвиг в дни блокады Ленинграда, с боль- 12

шим волнением вспоминаю я о том, что город, титул которого Вы получили при хиротонии во епископа, входивший тогда в Новгородскую епархию, теперь включен в Ленинградскую область и является городом, входящим в состав окормляемой мною епархии. В г. Тихвине есть храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери с трогательным названием «Крылечко». Когда мне по роду своей службы приходится соприкасаться с чем-либо, что напоминает мне об этом храме, я всегда думаю о том, что г. Тихвин был первым городом Вашего Святительского пути и ступенями (крылечком) Вашего иерархического деятельного восхождения на вершины архипастырской мудрости и духовного совершенства. Среди христиан существует твердое мнение о том, что Богоматерь является особой Покровительницей для тех, кто посвятил себя на служение Богу и Церкви в монашеском звании. И Вы, Ваше Святейшество, от юности сопричислившие себя к лику иноков, под покровом Богоматери и ее иконы «Тихвинския» начали свой многотрудный архипастырский путь. Прошло много времени с тех пор. За этот большой отрезок времени наша Церковь находилась в состоянии скорбей от внутренних разделений и нестроений; однако наступило вожделенное время церковного расцвета и мира. Благополучие и церковный мир пришли в нашу Церковь во время Первосвятительского окормления Церкви Вашим Святейшеством, которые пребывают и доныне. Став глашатаем мира среди народов, Вы принесли благословенный мир и покой прежде всего в лоно окормляемой Вами Церкви. Мы верим, что всё в жизни промыслительно и все совершается по воле Бо- И в дни церковных скорбей и в дни церковного расцвета Вы, Ваше Святейшество, всегда были ровным и мужественным, с достоинством и мудростью держали в руках своих руль церковного корабля, являя всегда собою пример для епископата, клира и пасомых Русской Православной Церкви. Вы, Ваше Святейшество, представляете собою целую церковную эпоху! Вы возрастили и воспитали целое поколение деятелей Русской Православной Церкви, для которых Вы являетесь и академией, и нравственным богословием, и образом «непорочного устроителя дома Божия» — Церкви, и примером благочестия и нравственной красоты. Позвольте мне от лица и по поручению членов Священного Синода, епископата, клира и паствы возглавляемой Вашим Святейшеством Русской Православной Церкви принести сыновнее поздравление с днем пятидесятилетия архиерейского служения Вашего Святейшества. Такое же поздравление разрешите принести и от Ленинградской епархии, клир и паства которой всегда с любовью помнят Вас и молятся о Вашем здравии. Позвольте также пожелать Вам еще многих лет служения Церкви Божией, здоровья и успеха в Ваших благородных трудах. Примите сию просфору, как знак наших усердных молитв о здравии и спасении Вашего Святейшества». Затем Святейшего Патриарха Алексия приветствовал наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен: «Ваше Святейшество! Наш дорогой, великий Священноархимандрит древней обители Троице-Сергиевой! Наш дорогой Глава Святой Церкви Русской! Все мы — Ваши верные чада, иноки Святой Лавры - в торжественный день пятидесятилетия архиерейского служения Вашего Святейшества с духовной радостью и сыновним воодушевлением горячо и сердечно поздравляем Вас, Святейший Владыко, с сим величайшим знамением Божественного Промышления, воссиявшим над главою Вашею. 13

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРИНИМАЕТ ПОЗДРАВЛЕНИЕ ОТ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И ЛАДОЖСКОГО ПИМЕНА

С благоговением в день сей прославляем Всемилостивого Спасителя нашего Господа Инсуса Христа, сподобившего Вашу Святыню в течение полувекового архиерейства совершать Святые Таинства, питать тысячи и тысячи верующих от источника приснотекущего - Слова Божия, нести высокое Божественное послушание архиерея и Патриарха Русской Православной Церкви. Мы молимся нашему общему Авве — Преподобному и Богоносному отцу нашему Сергию, дабы своими молитвами и благословением он и впредь на многие и многие годы ниспосылал Вашему Святейшеству свое благодатное утешение и духовную крепость». После наместника от лица Московской духовной академии и семинарии приветствовал ректор Московской духовной академии проф.- прот. Константин Ружицкий. Был поднесен образ Спасителя и Журнал торжественного заседания Совета, состоявшегося накануне. От лица духовенства храмов г. Москвы и благочинных епископ Дмитровский Киприан приветствовал Патриарха как Святителя Всероссийского и как своего Московского архиерея. От лица клира и прихожан Богоявленского патриаршего собора Патриарха приветствовал настоятель собора архиепископ Можайский Леонид. Затем приветственные слова говорили настоятель Антиохийского патриаршего подворья в Москве архимандрит Алексий и настоятель Болгарского патриаршего подворья в Москве архимандрит Стефан. После официальных приветствий высокого юбиляра поздравляли еще многие лица — архиереи, московские батюшки и еще и еще многие. За последовавшей после приветствий трапезой присутствовали все бывшие в тот день в обители митрополиты, архиепископы и епископы, благочинные, ректор, инспектор и члены корпорации Московской духовной академии, ответственные сотрудники Патриархии и редакции «Журнала Московской Патриархии». Во время трапезы председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов поздравил Патриарха с юбилеем и отметил его заслуги в борьбе за мир. Затем Святейший Патриарх Алексий обратился ко всем собравшимся с теплой задушевной речью. «Разрешите мне, — сказал он, - выступить с таким приветственным словом, которое вызывается настоящим нашим собранием. Для меня чрезвычайно утешительно, что мы, отмечая такое событие, как пятидесятилетие моего архиерейского служения, собрались здесь, в Троице-Сергиевой Лавре, для того, чтобы призвать помощь Божию на мое дальнейшее служение и поблагодарить Бога за те мидля побо, чтобы призвалости, которые Он изливал на меня и на Русскую Церковь, и за то, как Он помог мне в моем служении Русской Православной Церкви. Мне приятно, что наше сегодняшнее собрание является сугубо церковным и вместе с тем таким сердечным, как бы дружеским собранием. Я говорил уже много раз, что очень стесняюсь, когда являюсь центром внимания и лицом, к которому обращены приветствия. Но такое собрание, как сегодняшнее наше, облегчает мое положение, потому что я вижу здесь своих собратьев — Преосвященных архипастырей, которые приехали сюда, чтобы отметить этот мой день. Приятно мне, что в нашем собрании присутствуют и представители нашего Советского правительства — председатель Совета по делам Русско Православной Церкви … при Совете Министров СССР уважаемый Владимир Алексеевич Куроедов и член Совета уважаемый Петр Власович Макарцев, с которыми мы постоянно имеем общение по всем нашим церковным делам, и это общение дает нам удовлетво- 15

рение, потому что они - люди, понимающие нужды Церкви и оказывающие нам помощь. Сейчас мне хочется рассказать нашему собранию о том, как девяносто шесть лет тому назад в этих самых покоях Лавры почивший приснопамятный митрополит Московский Филарет, первый из иерархов имел возможность, что бывает так редко, праздновать пятидесятилетие своего архиерейского служения. Это празднование в честь приснопамятного иерарха было тогда такое же уютное, сердечное и простое. Митрополит Филарет получил очень много приветствий от архипастырей наших, а также и от восточных иерархов. Император Александр II, который его почитал, также оказал ему в этот день много внимания. И все это происходило в такой скромной, монастырской обстановке. В этот юбилейный день к нему прибыли архипастыри: Ярославский Нил, Рязанский Иринарх, Тверской Филофей, Владимирский Антоний, Нижегородский Нектарий, Калужский Григорий, Тульский Никандр, Полоцкий Савва, викарий Херсонский Софония и викарий Московский Леонид. Все они прибыли сюда, чтобы приветствовать уважаемого митрополита Филарета и помолиться за его здоровье и о его плодотворной деятельности в дальнейшем. Сам митрополит Филарет, которому было тогда без малого 85 лет, уже не мог участвовать в торжественном богослужении и молился в тот день в этих покоях в своей домовой церкви. И уже только после литургии сюда к нему пришло духовенство и представители московских властей и обер-прокурор Святейшего Синода, чтобы приветствовать его с редким юбилеем. И вот наше нынешнее собрание, такое скромное, мне напоминает то, что происходило здесь 96 лет тому назад по случаю празднования пятидесятилетия архиерейского служения приснопамятного митрополита Филарета. Что касается торжества, которое происходило в Новгороде пятьдесят лет тому назад, то оно заключалось не в том, что была совершена хиротония викария для Новгородской епархии, а в том, что в этот день приснопамятный Патриарх Антиохийский Григорий прибыл в древний Новгород, чтобы помолиться там пред нашими древними святынями. Преосвященный Арсений, бывший тогда архиепископом Новгородским, просил его прибыть в Новгород, чтобы благословить новгородский народ. К этому дню была приурочена и моя хиротония. И вот я имею счастье быть ставленником Патриарха Антиохийского и таким образом являюсь как бы членом древней Антиохийской Святой Церкви. В заключение мне хотелось бы поделиться воспоминаниями от этото дня, который был насыщен многими впечатлениями. Но, к сожалению, я уже не вижу людей, которые могли бы рассказать вместе со мною о том, что было тогда. Их уже нет на свете, и сейчас здесь находится лишь один свидетель бывшего тогда торжества - это Данила Андреевич Остапов, который принимал участие в приеме Патриарха Григория и, конечно, хорошо помнит все, что происходило в тот торжественный день. Вот что в настоящий момент наполняет мою душу приятными воспоминаниями. Митрополит Филарет, отпраздновав свое пятидесятилетие, был озабочен ответами на множество приветствий, которые он получил в этот день. Окончил он ответы на эти поздравления, и 19 ноября того же, 1867 года Господь призвал его в Вечные селения. Я думаю, что и мне не так уж много осталось жить, и когда мне говорят, что желают мне еще очень многих лет, то я, конечно, благодарю за эти приветствия и пожелания, но хорошо чувствую, что это 16

2 ж. м. п, м в СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ И ГОСТИ НА ДУХОВНОМ КОНЦЕРТЕ В ТРОННОМ ЗАЛЕ ПАТРИАРШИХ ПОКОЕВ В ЛАВРЕ

невыполнимо, потому что после 85 лет нельзя уже надеяться на долгие годы жизни. Но это нисколько не омрачает моего настроения, потому что мы, люди верующие, верим, что, кроме земной жизни, есть еще мир невидимый и вечная жизнь. Она радостна для тех, кто к ней готовится. В настоящий знаменательный день моего пятидесятилетия, которое отмечается как общецерковное торжество, я хочу обратить внимание на собратьев моих - епископов Русской Православной Церкви, которые несут со мной бремя служения Церкви и народу православному и которые трудятся на разных поприщах. Теперь расширяется область сношений с внешним миром и нас уже расценивают как работников, полезных для общего христианского дела. И для меня очень приятно, что многие архипастыри отдают свои силы на это церковно-полезное дело. Я выражаю благодарность моим сотрудникам. Но для того, чтобы кала бы не только эта благодарность была бы не только, так сказать, воздушной, а конкретной, я имею желание осуществить ее в форме некоторого поощрения архипастырей». Затем Святейший Патриарх сам объявил, кому из епископата он жалует установленные в Русской Церкви награды. «Поздравляю, — сказал Святейший Патриарх, — всех архипастырей, которые так или иначе соприкасались с моим юбилеем, и на основании данных мне церковных прав теперь являются церковно награжденными. За здоровье присутствующих архипастырей и пастырей, за здоровье многоуважаемого председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВладимира Алексеевича Куроедова и члена Совета Петра Власовича Макарцева! Желаю всем многая лета!» По окончании патриаршей речи митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен от лица всех награжденных принес Патриарху глубокую благодарность и пожелал ему многих лет жизни и дальнейших плодотворных трудов на благо Русской Православной Церкви. Торжество завершилось концертом духовных песнопений, исполненных хором студентов семинарии и академии. Так, просто и тепло, закончились торжества по случаю редкого юбилея - пятидесятилетия архиерейского служения Первосвятителя Русской Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Священноархимандрита Алексия. Первосвятителю Церкви Русской многая лета! Спаси его, Христе Боже! Н. Иванов ТОРЖЕСТВЕННОЕ ЗАСЕДАНИЕ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Московская духовная академия, особенно ощущающая на себе заботу и любовь Святейшего Патриарха Алексия, сочла своим долгом почтить его по случаю пятидесятилетия архиерейского служения. Накануне юбилейного дня - в пятницу 10 мая, в 11 часов, в актовом зале состоялось торжественное заседание Совета Московской духовной академии и семинарии, посвященное высокому юбиляру. В заседании Совета участвовали все члены корпорации профессоров и преподавателей Московской духовной академии и семинарии, присутствовали также студенты и воспитанники. Заседание Совета открыл ректор академии и семинарии проф.- 18

прот. К. Ружицкий, в кратком слове отметивший значение 50-летнего епископского служения Святейшего Патриарха Алексия. «Вслед за недавним великим и радостным для всей Православной Церкви торжеством,— сказал проф.-прот. К. Ружицкий,— 85-летием со дня рождения Его Святейшества Святейшего Патриарха Московния нашего Первосвятителя. Еще в древние времена 50-летие считалось священным событием. Пятидесятый год, читаем мы в Библии, да будет священным. Освятите пятидесятый год, и да будет он у вас юбилейным (Левит 25, 10—11). Поистине, полувековое служение нашего Святейшего Патриарха Русской Православной Церкви в епископском сане должно быть отмечено как особый юбилейный день с соответствующим торжеством, ревностными участниками которого подобает быть и нам - представителям Московской академии, славным питомцем коей является наш Святейший юбиляр. Очень редко кому из святителей выпадает жребий архиерейского шествия и подвига в течение целого полувека. Это чрезвычайный дар и великая милость Божия. И поэтому мы со всей почтительностью и благочестным размышлением должны остановить свое внимание на сем юбилее для уразумения всего величия столь длительного архиерейского подвига и тем самым пережить и восчувствовать всю обаятельность этой «красоты церковной», всю ее поучительную значимость для нас, современников сего славного события. Каждая история имеет свои исходные моменты, и нам кажется, что такими моментами в истории пятидесятилетнего епископского служения Святейшего Патриарха Алексия являются прежде всего те знаменательные дни, когда архимандрит Алексий пред сонмом архипастырей произнес свою «вещательную» речь, а затем, после дарования ему епископской благодати, воспринял духовное «завещание» архиепископа Арсения, в котором сей маститый святитель предначертал пути архиерейского служения Церкви Христовой новопоставленному епископу Алексию. В этих замечательных, преисполненных силы духа и впечатляющи» нас по своей красоте и содержательности, речах были обозначень основные цели предстоящего архиерейского служения епископа Алексия — будущего Всероссийского Патриарха. И как теперь для нас дей. ственно звучат эти речи, какое мы испытываем невольное изумление когда впоследствии, в самой жизни, осуществились все чаяния, весь как бы заранее продуманный «план» и «программа» многогранной епископской деятельности нашего Святейшего. Патриарха Алексия на протяжении его пятидесятилетнего архиерейского подвига!» Далее проф.-прот. К. Ружицкий перешел к изъяснению содержания речи, произнесенной архимандритом Алексием в день наречения его во епископа. Затем о. ректор предоставил слово секретарю Совета протоиерею А. Остапову, который прочел интересный доклад о дне хиротонии ректора Новгородской семинарии архимандрита Алексия во епископа града Тихвина, викария Новгородской епархии (статья протоиерея А. Остапова о дне епископской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия помещена в Nº 4 «ЖМП» за текущий год). Выслушав доклад протоиерея А. Остапова, Совет академии и семинарии принял следующее обращение к Святейшему Патриарху Алек- «Ваше Святейшество, всемилостивый Архипастырь и благостнейший Отеці 2° 19

Академическая корпорация, собравшись на юбилейное заседание, посвященное пятидесятилетию Вашего архипастырского служения, с чувством сыновней любви к Вам и глубоким преклонением перед священным подвигом Вашей Богом благословенной жизни приносит Вам вместе со всей Русской Православной Церковью в знаменательнейший день Вашего пятидесятилетнего архипастырского служения Русской Православной Церкви свои самые сердечные поздравления! Святейший Владыко! Со дней юности вся Ваша жизнь неразрывна с жизнью Русской Церкви. В своем славном служении Церкви Христовой Вы прошли трудный и сложный путь от викарного епископа в древнем Новгороде до Патриарха всея Руси в непрестанной заботе о благе Церкви и славе имени Божия. Во всем многообразии Вашего святительского служения Вы неизменно являете живой пример верности Святой Церкви и всецелой преданности воле Божией, отпечатленной на полувековом пути Вашего архипастырского делания. Родная Вам Московская духовная академия с благодарностью отмечает Вашу повседневную заботу о всех сторонах академической жизни. Ваше высокое попечительство создает исключительно благоприятные условия для развития богословской науки и духовного воспитания будущих пастырей Русской Православной Церкви. В юбилейный день епископской хиротонии учащие и учащиеся Московской духовной академии и семинарии усугубляют свои постоянные молитвы Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу о Вашем здравии и укреплении сил Ваших на дальнейшее первосвятительское служение Святой Православной Церкви. Мы верим, что Господь, по молитвам Ваших небесных покровителей - Святителя Алексия и Преподобного Сергия,— дарует Вам крепость сил и благословенное долголетие на благо Святой Церкви и радость верных чад ее. Совет Московской духовной академии в ознаменование столь знаменательного юбилея считает необходимым посвятить специальный научный труд жизни и деятельности Вашего Святейшества и испрашивает на это Ваше Святительское благословение». Далее следуют подписи всех членов Совета академии и семинарии. Первый экземпляр Журнала данного заседания Совета академии был поднесен Святейшему Патриарху в день юбилея- 11 мая с. г. вместе с иконой Спасителя и просфорой. Иеромонах Филарет (Вахромеев) БОГОСЛУЖЕНИЕ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В пятницу 10 мая, в канун празднования пятидесятилетия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия, было совершено всеношное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. Богослужение совершал настоятель собора архиепископ Можайский Леонид с сонмом духовенства. Служба правилась рядовым святым с присоединением прославления Святителя Алексия, митрополита Московского, покровителя иноческого жития Святейшего Патриарха, 11 мая, в 7 час. утра, началась Божественная литургия, которую совершал архиепископ Леонид с соборным клиром. На сугубой ектении были присоединены из книги молебных пений особые прошения о здравии и долгоденственном благополучии Святейшего Патриарха Алексия. 20

По окончании литургии, перед благодарственным молебном, архиепископ Леонид обратился к молящимся со следующим словом: «Дорогие братия и сестры! Мы собрались сюда сегодня, чтобы помолиться Господу за нашего Святейшего Патриарха Алексия и поблагодарить Бога за те милости, которые Он ниспослал на него за долгие 50 лет его епископского служения Церкви Божией и Родине. Епископское служение - трудное и ответственное дело по окормлению своей епар- . хии, но особый труд выпал на долю Святейшего Патриарха: окормлять множество верующих и возглавлять Церковь огромной нашей страны. Возблагодарим же Господа, сохранившего жизнь нашего Святейшего Патриарха до преклонного возраста и сподобившего его с честью и достоинством пройти долгий и трудный подвиг 50-летнего служения Церкви в епископском сане». После благодарственного молебна было провозглашено многолетие Святейшему Патриарху Алексию со всею его богохранимою всероссийскою паствою. Прот. Н. Радковский ТОРЖЕСТВО ВО ВЛАДИМИРСКОЙ ЕПАРХИИ По случаю пятидесятилетия архиерейского служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия во всех епархиях Русской Православной Церкви совершались торжественные богослужения. Так, из Владимирской епархии сообщают: «Архиепископ Владимирский и Суздальский Онисим благословил во всех храмах своей епархии отслужить 12 мая 1963 года благодарственный молебен с возглашением многолетия высокому юбиляру. Многие настоятели храмов (в городах Коврове, Вязниках, Александрове, Муроме, Петушках и др.) в своих речах особо отмечали заслуги Святейшего Патриарха перед Русской Православной Церковью, а также его участие во всемирном движении в защиту мира. Надо сказать, что ярче всего этот торжественный день отметили в Успенском кафедральном соборе г. Владимира. Божественную литургию и благодарственный молебен совершал Преосвященный Онисим. В конце богослужения он сказал слово о жизни Святейшего, о его стремлении быть служителем Церкви Христовой, о всецелой преданности воле Божией, о его многотрудном церковном и гражданском служении. Преосвященный Онисим напомнил и о двукратном паломничестве Святейшего Патриарха в Палестину и о созыве конференции всех церквей и религиозных объединений в СССР в 1952 году, привел на память и неоднократные личные выступления и послания Святейшего Патриарха в защиту мира. «В лице Святейшего Патриарха,- закончил он свою речь,- мы имеем не только мудрейшего кормчего нашего церковного корабля, но и защитника лучших идеалов человечества, идеалов мира и братства между народами. И этот свой апостольский подвиг Патриарх совершает в глубоком старческом возрасте! Да укрепит же Господь его духовные и физические силы совершать это христианское «служение примирения» на многая, многая лета!» Торжество закончено. Молящиеся подходят к святому кресту. Один из них, также глубокий старец, истово крестится и тихо произносит: «Вот он, Промысл Божий, воочию явил себя в жизни Отца-Патриарха. Надо уметь понимать это...» Да, скажем от себя, надо уметь понимать и молиться». Прот. Н. Харьюзов 21

РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ВОЛОКОЛАМСКОМУ ПИТИРИМУ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ 23 мая 1963 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ПИТИРИМ! Дух Святый, повелевший пастырям и учителям Антиохийской Церкви отделить Ему Варнаву и Савла на дело, на неже призвал их (Деян. 13, 2), внушил и нам, смиренным предстоятелям Православной нашей Церкви, призвать тебя к приятию жребия святительского служения. Так веруем мы. И с верою в это божественное избрание мы, соединенною молитвою и рукоположением сопастырей, молитвенно призываем Божественную благодать в помощь тебе в этом новом твоем служении Церкви Христовой. Ты исповедал перед нами твой страх перед высотой этого служения и твою немощь. Но тебя должно утешать вечно живое и действенное святое слово Самого Господа: «довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9). Благодать Божия есть сила, даруемая человеку-христианину по вере его,— сила очищающая, освящающая, просвещающая, вспомоществующая в делании добра и удалении от зла, утешающая и ободряющая в напастях и скорбях, содействующая в получении вечных благ, уготованных Господом на небесах для избранных Его. Эту благодать, врачующую немощь нашу и восполняющую нашу скудость духовную, ты воспринял ныне при вступлении на дело, к которому призвал тебя Господь. Нам ведомо, что ты, скажу словами святого апостола Павла к Тимофею,— «измлада священная писания умееши, могущая умудрити тя во спасение верою, яже о Христе Иисусе» (2 Тим. 3, 15). А также что немалое время прошло у тебя в церковном служении в качестве служителя высшей богословской науки и воспитателя духовного юношества, будущих пастырей, притом в священном уделе земном великого пастыря, Преподобного Отца нашего Сергия, под кровом его святой обители. И таким образом непостижимыми судьбами Провидения Божия (Римл. 11, 33), предопределяющими пути человека, ты духовно был подготовлен к тому высокому пути, который ныне предлежит В глубоком сознании и своих немощей, и всех трудностей предстоящего тебе подвига, который поистине выше человеческих сил, и вместе с тем в глубокой вере, что тако изволися о тебе действующему и всесовершающему Духу Божию, Который, по откровению св. апостола, Сам поставляет епископы (Деян. 20, 28), — с миром вступи в предлежащий тебе путь, на новое служение твое Святой Церкви. Прими сей жезл, вручаемый тебе как знамение опоры духовной, с нашим братским молитвенным приветствием, да сотворит тебя Господь пастыря доброго, пастыря любящего, пастыря попечительного и мудрого, пастыря, за овцы своя душу свою положити готового. Аминь. 22

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ПИТИРИМА (НЕЧАЕВА) ВО ЕПИСКОПА ВОЛОКОЛАМСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 14 мая 1963 года инспектору Московской духовной академии, редактору «Журнала Московской Патриархии» архимандриту Питириму (Нечаеву) определено быть епископом Волоколамским, викарием Московской епархии, с назначением председателем Издательского отдела Московской Патриархии. ПИТИРИМ, ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ 22 мая сего года в Синодальном зале Московской Патриархии состоялось наречение архимандрита Питирима во епископа Волоколамского. Во главе со Святейшим Патриархом Алексием в наречении участвовали: архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, архиепископ Можайский Леонид, архиепископ Калужский и Боровский Леонид и епископ Дмитровский Киприан, управляющий делами Московской Патриархии. После молебствия, совершенного Святейшим Патриархом, 23

при пении участвовавших в наречении епископов, архимандрит Питирим произнес следующую речь: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! Преосвященные архипастыри! Определение Ваше призывает меня на служение епископское. Верую, что не без воли Божией оно - совершается, но, говоря словами церковного канона, «исчезает дух мой» в борении помыслов. Смущение мое рождается не от сожаления об оставлении любимого своего дела. Лишаться - удел монашеский, и скорбь лишения врачуется долгом монашеского послушания. Мое смущение и не от боязни высоты и тяжести нового служения, ибо я верю, что с призыванием даруются и силы к его прохождению. Страшит меня то, что призывающий голос застиг меня неготовым, что, занятый служебными своими заботами, как бы вымывая сети после всенощного лова, я менее всего ожидал в этот час услышать голос Владыки и время, данное мне, не употребил благоразумно. Но голос Призывающего достиг меня, и я, хотя и не достиг того, чтобы быть призванным, должен встать и идти за Ним. В этот трудный и священный для меня час я с надеждой обращаюсь к Святой Кафолической Церкви, в которой Дух Святый поставляет епископов. «Не имеющий Матерью Церковь, не может иметь отцом своим Бога!»— восклицает св. Киприан Карфагенский. Церковь растила и воспитывала меня, она показала мне таинства веры, учила богословию, укореняла в моем сердце любовь к Отечеству, к людям и каждому человеку вместе с желанием служить им, а я в своих богословских занятиях стремился постичь законы ее благодатной жизни. И потому теперь, вступая в новое свое служение, я возлагаю свою надежду на материнскую помощь Церкви. Церковь Христова — это благодатная жизнь духа в совершенном единении с Богом. «Аз в них, и Ты во Мне; да будут совершени во едино» (Иоан. 17, 23). Церковь - это тело Христово, «полнота Наполняющего все во всем» (Ефес. 1, 23), в ней действует сила Христова, в ней же совершается исполнение Его искупительного подвига. Церковь Христова — это неиссякающий поток благодати Святого Духа, Который свободно изливается в ней, раздавая многообразные дарования, созидая человека в жилище Божие (Ефес. 2, 22) в любви, во всякой благости, истине и правде (Ефес. 5, 1, 9). Церковь Христова — это град Божий, имеющий в стенах своих мир (Псал. 121, 7), мир с Богом, мир в душе каждого, единение духа в союзе мира между собою и со всеми людьми (Ефес. 4, 3). Эта Церковь создана Господом Иисусом Христом и устроена руками апостолов. К апостольскому служению Господь призвал Сам кого хотел, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь (Мрк 3, 13). В день Пятидесятницы на первых членов Церкви сошла благодать Святого Духа, и с того времени Церковь сама поставляет себе избранных Богом на апостольское служение. В ней «никто сам собою не приемлет этой чести» (Евр. 5, 4). Так, Савл, призванный в чудесном явлении Господа Иисуса Христа и принятый в Церковь чрез апостолов, имел обильные дарования пророка и учителя, проповедовал в Дамаске и устраивал Церковь в Антиохии, но стал апостолом не ранее, чем Церковь поставила его на это служение. Так же н Варнава, близкий сотрудник апостолов, любимый в Иерусалимской общине и там прозванный «сыном утешения», апостольское звание свое получил чрез руковозложение Церкви (Деян. 13, 1—3; 14, 4). Епископское служение — это жребий апостольский. Епископ — соработник апостолов и верный строитель Церкви (1 Кор. 4, 2; Тит. 1, 7), «хранящий таинство веры в чистой совести». 24

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ С АРХИЕРЕЯМИ И ПРОЧИМ УЧАСТНИКАМИ ПРАЗДНИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ 23 мая 1963 года в МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ДУХОВЕНСТВОМ —

Епископ — архиерей, дающий ответ пред Богом за все происходящее в Церкви и приносящий без гнева и сомнения молитвы Богу «о своих грехах и людском неведении». О спасении людей, о благостоянии Церкви, о мире всего мира и соединении всех приносит епископ мирную жертву пред Престолом Божиим. Епископ, постоянно трезвясь, хранит в душе своей глубокий и неотъемлемый мир, так как только в мирном духе, как в дыхании тихого ветра, ему открывается Бог. Кто может сказать о себе, что он готов к такому служению? Но таковых епископов поставляет Святая Церковь. К такому служению сегодня призывают меня, и что я могу сказать призывающим? В течение нескольких столетий мои предки служили у Престола Божия. Я, как они, хотел быть священником и в своем призвании не могу не видеть проявления особой милости Божией. Здесь, Святейший Владыко, 19 лет назад я впервые получил Ваше благословение, и с того времени Вы провели меня по всем ступеням послушаний от ученика до наставника духовной школы, от церковного служителя до совершителя Божественных таин. Вы были для меня благостным и строгим отцом и богомудрым детоводителем, наставляя благодатным словом и высоким примером, «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь» (1 Тим. 3, 15). И теперь, призывая меня к епископству, Вы как бы в третий раз вопрошаете меня, а я, вспоминая, как с радостью воспринимал от Вашей руки благодать священства, как легко и радостно вступил на путь иночества, теперь, когда «изнемогла во мне душа моя», готов встать и «бежать от лица Господня» (Ионы 2, 8; 1, 3). Я хотел бы сказать: «Господи Боже! Я еще молоД» (Иерем. 1, 6), «не научился мудрости и познания святых не имею» (Притч 30, 3). Но, предаваясь на волю Божию во всецелом послушании Вашему Святейшеству, я в третий раз отвечаю Призвавшему: «Ты вся вёси!» (Иоан. 21, 17), Ты Сам испытал меня и знаешь . мои дела. Вас, Святейший Владыко, прошу, Преосвященных архиереев и всю братию благословить меня в путь апостольский и помолиться о беспорочном его прохождении. В душевном трепете обращаюсь я с молитвой к Пастыреначальнику Иисусу Христу и Пречистой Его Матери Приснодеве Марии, призываю на помощь святых угодников, от дней апостольских просиявших в Церкви. Наиболее же— святых равноапостольного Константина, покровителя моего в мирской моей жизни, и богомудрую Елену, материнской молитвой утверждавшую его начинания; Святителя и Чудотворца Алексия, у святых мощей которого судил мне Господь принимать все степени священного служения; Преподобного и богоносного отца и игумена нашего Сергия, в чьей обители я несу послушание и дал обет не разлучаться иноческого братства; Святителя Тамбовского и Чудотворца Питирима, от клира которого ведет начало мой священнический род и чье святое имя выпало мне носить в монашестве. Молю их, чтобы снисшедшая на меня чрез возложение рук святительских благодать Святого Духа, облекающая меня белой одеждой архиерейства, даровала мне и силу пребыть верным до смерти и получить венец жизни. Утешительное для себя знамение я хотел бы видеть в том, что в день воспоминания Вознесения Господня предстоит мне воспринять благодать архиерейства. В этот день Церковь прославляет завершение Божия смотрения о спасении мира, преславное вознесение обновленного естества человеческого и спосаждение его одесную Престола Славы. Этот день — праздник утешения осиротевших учеников Христовых обетованием вечного пребывания Господа Иисуса Христа Его Церковью. Да послужит это и мне залогом верного служения Церкви чрез обновление естества моего. Аминь». 26

• 23 мая сего года, в праздник Вознесения Господня, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе архимандрит Питирим был рукоположен во епископа Волоколамского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, архиепископ Можайский Леонид, архиепископ Калужский и Боровский Леонид, архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий, епископ Дмитровский Киприан и епископ Донат. После отпуста литургии Святейший Патриарх Алексий произнес на кафедре речь при вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла, напечатанную выше. Епископ Питирим (в мире Константин Владимирович Нечаев) родился в 1926 году в г. Мичуринске в семье священника. По окончании средней школы в Москве Константин Владимирович учился в высшем техническом учебном заведении. Богословское образование он получил в Московской духовной семинарии и академии. Закончив академию в 1951 году со степенью кандидата богословия, присвоенной за курсовое сочинение «Значение любви в аскетических воззрениях преп. Симеона Нового Богослова», Константин Владимирович был оставлен в академии профессорским стипендиатом по кафедре Истории и разбора западных вероисповеданий, одновременно состоя при ней преподавателем, а затем доцентом. С 1957 года он также читает курс лекций по Священному Писанию Нового Завета. Свое церковное служение новопоставленный начал с 1945 года, участвуя в качестве иподиакона за богослужениями Святейшего Патриарха Алексия, в 1952 году Святейшим Патриархом был рукоположен в сан диакона, в 1954 году — во священника и проходил служение в крестовом патриаршем храме. В апреле 1959 года священник Константин Нечаев принял монашество с именем Питирима в Троице- Сергиевой Лавре и 8 октября того же года был возведен Святейшим Патриархом в сан архимандрита и назначен инспектором Московской духовной академии и семинарии. Архимандрит Питирим состоял также членом редакционной коллегии сборника «Богословские труды», в 1962 году назначен ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии». В качестве доцента академии он участвовал в различных богословских комиссиях, а также был членом делегации Русской Православной Церкви на Всемирном Христианском Конгрессе в защиту мира в Праге и на III Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в 1961 году. ИЗ ЖИЗНИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ В день Благовещения взор православного христианина невольно стос. Свои детские и отроческие годы под убогим кровом праведного 27

Иосифа и Пресвятой Девы Марии, «бе повинуяся има», и отсюда «на всяко лето» с 12-летнего возраста Он ходил со Своими родителями в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь в назаретской синагоге Иисус Христос начал свою проповедь, здесь же озлобленные иудеи намеревались свергнуть Его со скалы (Лк. 4, 28-29). Назарет расположен в Верхней Галилее. В основном его населяют христиане разных исповеданий. Здесь мало мусульман и еще меньше евреев, живущих на окраинах Назарета. Благовещение — весенний праздник, поэтому хочется сказать несколько слов о палестинской весне. Она полна контрастов и неожиданностей, доставляя иногда затруднения паломникам. Живительные теплые лучи мартовского солнца пробуждают после зимних дождей природу Палестины от сна, и безжизненные, голые, выжженные знойным солнцем горы и долины покрываются чудным ковром сочной изумрудной зелени, испещренным цветами самых разнообразных и причудливых красок. Ясное голубое небо и чистый прозрачный воздух, напоенный сильным ароматом пробудившейся земли и цветущих трав. радуют сердце в день Благовещения. В этом году по православному церковному календарю праздник Благовещения совпадал с праздником Входа Господня в Иерусалим, но по благословению Высокопреосвященного Исидора, митрополита Назаретского и всея Галилеи, празднование Благовещения было перенесено на субботу по ряду важных причин. Согласно благочестивой традиции, все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и монахини Горненской обители во главе с начальником Миссии архимандритом Варфоломеем совершили паломничество в Назарет в день Благовещения. Первыми лицами, которые любезно нас встретили, были представители мирян, принимающие непосредственное участие в жизни митрополии. После краткого приветствия нас окружила большая толпа молодежи. Бойскауты с большой проворностью прикололи к нашим рясам продолговатые бумажные ленточки с приветственной надписью на арабском языке. Мы входим в главную святыню Назарета — в Благовещенский кафедральный собор. Здесь мы видим море человеческих голов и необычайную пестроту одежд. Это арабы в своих национальных одеждах, но среди них много и греков в европейских костюмах. На середине храма в два ряда стоит греческое и арабское духовенство. На архиерейском месте у правого клироса — митрополит Исидор в полном архиерейском облачении. Совершается утреня. По благословению митрополита Исидора • мы приняли участие в богослужении; на литии архимандрит Варфоломей совершил каждение и произнес одну из священнических молитв на греческом языке, а член Миссии диакон Николай Дмитриев — «Спаси, Боже люди Твоя» на славянском языке. Заканчивается утреня, и храм все более наполняется молящимися. К Божественной литургии, которая началась сразу же после утрени, прибыл греческий генеральный консул в сопровождении дипломатов и других гостей. Ектении, возгласы и Евангелие читались и произносились на греческом, арабском и церковно-славянском языках. Торжественное, величественное пение разносилось далеко за пределами храма. По окончании литургии совершили крестный ход вокруг храма. После крестного хода в храме были провозглашены многолетия, а затем гости и духовенство приветствовали митрополита Исидора с праздником. В свою очередь, митрополит Исидор поблагодарил всех и особо подчеркнул, что он рад видеть представителей Русской Православной Церкви, а затем пригласил всех в свою резиденцию. Верующие бурно выражали свон чувства, провожая своего архипастыря из храма к митрополичьим покоям. Шествие из храма началось с того, что несколько раз ударили в большой барабан, затем запели на арабском и греческом языках, и процессия разде 28

лилась на две шеренги, указывая путь духовенству и одновременно демонстрируя национальные танцы и бой на саблях. В покоях гостям была предложена трапеза, за которой были провозглашены здравицы в честь Блаженнейшего Патриарха Венедикта, Святейшего Патриарха Алексия и митрополита Исидора. Надолго сохранится в памяти и оставит неизгладимые впечатления день Благовещения в Назарете у всех, кто имел счастье быть участником этого торжества. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО «Христос Воскресе!» — «Воистину Воскресе!»— этим дивным приветствием ежегодно оглашаются все концы земли в праздник Христова Воскресения. В Троицком соборе Миссии в Святом Граде Иерусалиме пасхальное богослужение возглавлял начальник Миссии архимандрит Варфоломей. Молитвенно исполнял пасхальные песнопения хор под управлением монахини Анны. Здесь перед пасхальным богослужением молящиеся испытали особую волнующую радость, ибо звон к пасхальной заутрени у Гроба Господня начался одновременно со звоном в соборе Русской Духовной Мисени. По окончании богослужения архимандрит Варфоломей приветствовал молящихся на английском и русском языках... Величие праздника наполняло сердца верующих небесной радостью о Воскресшем Господе Иисусе Христе. Автору этих строк особенно приятно было совершать в настоящем году пасхальную заутреню и Божественную литургию первого дня Святой Пасхи в Горненской обители, близ Святого Града Иерусалима. Пасхальное празднество прошло в обстановке высокой духовной радости. Торжественно и молитвенно пел монастырский хор под управлением монахини Ангелины. Необычное стечение молящихся (это были преимущественно русские люди, приехавшие из разных концов Святой Земли) создало глубокое молитвенное настроение. По окончании торжества состоялась пасхальная трапеза, за которой были провозглашены тосты за Святейшего Патриарха Алексия, архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, за игумению Тавифу... Окончилась трапеза, и все разошлись «по келлиям» с пасхальными яичками и сувенирами, унося с собой неизгладимые впечатления о празднике, пасхальную радость о Воскресшем Христе. Иероманах Агафангел, член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ставропольская епархия. На Пасхальной неделе Преосвященный Михаил, епископ Ставропольский и Бакинский, предпринял поездку в приходы Минераловодского благочиннического округа. В пятницу Светлой седмицы, в день празднования иконе Божией Матери «Живоносный Источник», он совершил в Лазаревском храме г. Пятигорска Божественную литургию и затем малое освящение воды. В субботу Светлой седмицы он совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме г. Железноводска, а в Неделю Антипасхи — в Пантелеимоновской церкви г. Кисловодска. Архипастырь посетил также Покровский храм в пос. Свобода около г. Пятигорска и Успенский молитвенный дом в станице Горячеводской. 29

В богослужениях принимало участие как местное, так и прибывшее из Ставрополя духовенство. Во время богослужений Преосвященный Михаил удостоил клириков по случаю праздника Святой Пасхи патриарших и епархиальных наград. Поздравляя свою паству со Светлым праздником, Преосвященный Михаил говорил за богослужениями о значении Христовой победы над смертью и злом и о Пасхальной радости, являющейся непреложным залогом вечных благ невечернего дня Божия Царства. Пензенская епархия. В пятницу Светлой недели Преосвященный Феодосий, епископ Пензенский и Саранский, совершил в соборе в г. Саранске вечерню и утреню, а в Светлую субботу — Божественнуюлитургию, за которой произнес поучение о нравственных условиях восприятия и постижения Воскресения Христова и по окончании литургии раздавал прихожанам св. артос. В вечер Светлой субботы Преосвященный Феодосий совершил всенощное бдение, а на другой день (Неделя Антипасхи) — Божественную литургию в Вознесенской церкви в с. Атяшево, за которой произнес поучение о значении слов Воскресшего Христа ученикам «Мир вам» и о глубокой связи этого приветствия с современным всехристианским движением за мир во всем мире. Пермская епархия. День празднования памяти святителя Стефана, епископа Великопермского, 26 апреля (9 мая н. ст.), всегда отмечается верующими г. Перми с особой торжественностью в благодарное воспоминание его самоотверженной просветительской деятельности в конце XIV века среди народов Пермского (Зырянского) края. Трудно переоценить апостольский подвиг, который совершил святитель Стефан, приобщив к живой христианской вере тысячи бывших идолопоклонников. Распространяя между новопросвещенными, не имеющими своей письменности, зырянами христианское учение и культуру, св. Стефан создал азбуку их языка, сделав перевод на него некоторых священных и богослужебных книг. До самой кончины своей неустанно трудился святитель Божий на ниве христианского просвещения, являя собой пример ревностного служения Церкви Христовой. Как в предыдущие годы, так и в этом году епархиальный праздник в честь св. Стефана отмечался с особой торжественностью в Свято- Троицком кафедральном соборе г. Перми. Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в день праздника совершал архиепископ Пермский и Соликамский Сергий в сослужении сонма соборного и епархиального духовенства. Проповедь за Божественной литургией на тему праздника произнес протоиерей В. Жохов. После торжественного молебна был совершен крестный ход вокруг храма, после чего были провозглашены положенные многолетия. ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДРМИХАЙЛОВИЧ ДЕРЖАВИН (НЕКРОЛОГ) 23 апреля 1963 года в Москве скончался заслуженный митрофорный протоиерей, почетный настоятель храма Знамения Божией Матери, магистр богословия Александр Михайлович Державин. Он был одним из старейших московских священников по возрасту и пастырскому служению. Почти 65 лет прослужил он непорочно Церкви Божией. Александр Михайлович Державин родился в 1871 году в семье сельского священника (в с. Никольском б. Ярославской губ.). С детских лет у него обнаружилась любовь к служению Церкви Божией: 30

он прислуживал в алтаре, читал на клиросе в храме, где служил его отец. Неудивительно, что с юных лет его влекло в духовную школу. Окончив Ярославское духовное училище, он поступил в Ярославскую духовную семинарию, которую успешно окончил в 1892 году. Назначенный на должность надзирателя в Угличское духовное училище, он пробыл на этом первом служебном посту до 1897 года. сентябре 1897 года Александр Михайлович принимает сан священника и назначается на один из сельских приходов б. Угличского уезда, Ярославской губ., в с. Рождественское. С этого времени у о. Александра начинается пастырское служение, которое проходит в разных храмах Ярославской епархии- сначала в сельских, а затем в Успенском соборе г. Ростова. ПРОТОИЕРЕЙ А. М. ДЕРЖАВИН В 1907 году умирает его отец, и он занимает его место в родном селе Никольском и назначается законоучителем двух школ — земской и церковно-приходской. В сельских приходах, кроме совершения богослужения, всех треб и проповедничества в храме, он проводит большую просветительно-воспитательную работу среди крестьян и деревенских детей. В селе Рождественском в своем доме он открывает школу для детей, где вместе со своей супругой обучает их; в дальней деревне прихода с. Никольского строит новую школу. Нужно отметить еще и то, что на приходе у о. Александра Державина раскрывается во всей силе талант писателя-поэта. Стихи он начал писать еще в семинарии. Служба на приходе и широкое общение с народом способствовали развитию в полной мере его поэтического таланта. На приходе он много писал, и его легкие, звучные стихи печатались 31

в журналах «Русский паломник», «Божия нива», «Душеполезное чтение», «Приходская жизнь». Издавались они и отдельными сборниками. Так, в 1907 году в Петербурге был издан сборник стихотворений свящ. Александра Державина под заглавием «Под кровом Церкви», а несколько позднее были изданы его книжки «Школа и дети», «У хороших людей», «Св. муч. Симфороза и Фелицитата». Стихи его печатались в Москве, в Ярославле, в Самаре. По мере духовно-пастырского возрастания усилилось у о. Александра стремление к высшему духовному образованию. И вот в 1910 году он поступает в Киевскую духовную академию. В стены высшей богословской школы он пришел не только с большим пастырским опытом, но и с редким по широте и разнообразию запасом знаний. Естественно, что на приемных экзаменах он занял первое место в разрядном списке и удержал его до конца курса. Простота, скромность и редкое доброжелательство студента-иерея невольно располагали к нему юные сердца его младших товарищей. Духовную связь, установившуюся в студенческие годы со многими однокурсниками, о. Александр сохранил до конца жизни. Высоко ценило о. Александра и академическое руководство, поэтому по окончании курса в 1914 году он был оставлен профессорским стипендиатом при Киевской духовной академии. Через год его назначают на должность наблюдателя церковно-приходских школ Московской епархии. В 1917 году о. Александр был назначен священником в храм Св. Троицы г. Москвы, где он прослужил до 1929 года. В 1929 году он был переведен в церковь Знамения Божией Матери, где и прослужил до конца жизни. Пастырское служение протонерея А. Державина в московских храмах было так же плодотворно, как и служение его в других храмах до его приезда в столицу. Нам, его младшим собратьям и сослуживцам по храму Знамения Божией Матери, в течение нескольких лет приходилось постоянно соприкасаться с ним по службе в храме и видеть, как он выполнял свои пастырские обязанности. надо сказать, что мы глубоко чтили его и любили за истовое, уставное и благоговейное служение, за пастырские поучения, за его скромность и неизменно доброжелательное отношение ко всем. К литургий о. Александр всегда тщательно готовился и совершал ее с духовной, молитвенной сосредоточенностью и собранностью. В храм он приходил рано, чтобы, не торопясь, совершить проскомидию и помянуть всех живых и почивших, своих родных, близких, знакомых, всех прихожан. О. Александр обладал исключительной памятью. Живой, ясный ум, здравое суждение, логичность мышления, крепкую благоговейную веру, высокую молитвенность он сохранил до самой смерти. Сохранил он также и дух пастырской душепопечительности. Согласно завещанию ап. Павла «проповедуй слово... увещавай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4, 2) прот. А. Державин придавал большое значение проповеди. Пастырские назидания он считал неотъемлемой частью своего служения. Кроме пастырства, прот. А. Державин серьезно занимался научным трудом. Он изучал древнерусскую церковную литературу и сорок лет посвятил исследованию Четьих Миней, составленных св. Димитрием, митрополитом Ростовским. Эта работа началась еще в Киевской духовной академии и в виде кандидатской диссертации была выполнена к 300-летнему юбилею академии, воспитанником которой был и св. Димитрий. После последующего многолетнего труда над этой же темой исследование о Четьих Минеях св. Димитрия было представлено в Московскую духовную академию на соискание ученой степени ма- 32

гистра богословия и было успешно защищено в присутствии Святейшего Патриарха Алексия. В последние годы он много работал над житием св. мч. Трифона, чтимая икона которого находится в храме Знамения Божией Матери. За свое долголетнее усердное и примерное служение о. Александр Державин получил от высшей церковной власти все награды, включая право ношения двух крестов с украшениями и служения литургии при открытых царских вратах. Последней наградой его был орден св. князя Владимира, который он получил в 1962 году по указу Святейшего Патриарха Алексия. Однако высшей для себя наградой он считал служение в храме у престола Божия и получение «почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филипп. 3, 14). Его заветной мечтой было желание до самой смерти служить Церкви Божией и умереть в храме у престола Божия. И он почти до конца своей жизни служил. Уже будучи глубоким старцем, в возрасте 90 лет, он ушел за штат. Но и находясь на покое, старец о. Александр каждое воскресенье и каждый праздник бывал в храме, усердно молился и часто приобщался Св. Христовых Таин. За месяц до смерти он по слабости уже не мог ходить в храм, не мог вместе с нами встретить в храме и Светлый праздник Христова Воскресения. На Фоминой неделе, в знаменательный день поминовения усопших (Радоницу), когда Святая Церковь молилась за всех от века почивших христиан, Господь призвал его к Себе. Кончина прот. А. Державина последовала на 92-м году его жизни. Господь даровал ему долголетие и безболезненную, _ непостыдную, мирную кончину за его тихое, мирное и доброе житие. На третий день, 25 апреля 1963 года, в храме Знамения Божией Матери архиепископ Можайский Леонид в сослужении двенадцати священников совершил отпевание о. Александра. Перед отпеванием архиепископ Леонид сказал теплое слово о почившем старце. Во время отпевания после «Со святыми упокой» была оглашена телеграмма из Одессы от Святейшего Патриарха Алексия с выражением «искреннего соболезнования духовным чадам и родственникам почившего почтеннейшего священнослужителя». Соболезнования выражали также многочисленные духовные дети почившего. После совершения торжественного чина отпевания и последнего прощания гроб с телом прот. А. Державина был доставлен на Пятницкое кладбище и при совершении заупокойной литии опущен в могилу, приготовленную рядом с могилой его покойной супруги. Вечная память почившему! Прот. А. Глушаков З Ж. М. П. Nº 6

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ В ДУХОВ ДЕНЬ Вчера, благочестивые слушатели, Святая Церковь совершала праздник Пресвятой Троицы - Святую Пятидесятницу. Кратко напомним историю и самую суть этого праздника. Пред Своим вознесением Иисус Христос повелел ученикам не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца Святого Духа (Деян. 1, 4). «Вы приимете силу, когда сойдет на вас Дух Святый,- края земли» (8 ст.). Исполняя повеление Господа, апостолы вместе с Богоматерью и некоторыми женами-мироносицами собирались в Сионской горнице, где «единодушно пребывали в молитве и молении» (ст. 13-14). Десять дней продолжалось это единодушное и пламенное молитвенное предуготовление к принятию Духа Святого. В день пятидесятый в Сионской горнице, где пребывали апостолы, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян. 2, 2). «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (ст. 3-4). Это значит, что Дух Святой дал им способность говорить то, что Сам «вещал» им. Они стали говорить на разных, доселе неизвестных им языках и получили изобилие даров Святого Духа. На них «излились» благодатные дары — ведения, премудрости, пророчества, чудотворения, благовестия, толкования языков и Апостолы получили то, чего до того не имели или имели в слабой степени. Приняв «силу свыше», они стали как бы другими людьми, способными возложить на свои плечи великое дело служения Христу и Его Церкви. Сошествие Святого Духа на апостолов оказалось столь явным и значительным, что привлекло к себе внимание разноязычного народа, во множестве собравшегося в Иерусалим на праздник иудейской Пятидесятницы. Каждый из этого народа особенно поражен был тем, что услышал родную речь в устах апостолов. Обратившись к собравшимся, апостол Петр произнес свое первое «свидетельство» о Христе, свою первую апостольскую проповедь. Он разъяснил, что апостолы преисполнены небесных даров Святого Духа, согласно пророчеству пророка Иоиля об излиянии Духа «на всякую плоть», и что эти дары Святого Духа, проявления которых они ныне видят, ниспослал апостолам распятый, воскресший и вознесшийся Христос. Люди из этой разноязычной толпы пред лицом всего происшедшего и под воздействием благодатной силы проповеди апостола «умилились сердцем» и спросили: «что нам делать?» Апостол Петр ответил: «покайтесь и да крестится каждый из вас... и получите дар Святого Духа» 34

(ст. 37—38). Слушавшие охотно приняли слово апостола Петра и крестились. Таковых оказалось около трех тысяч. Как много, братие и сестры, совершилось в этот день! В этот день Дух Святый - по воле Отца и по ниспосланию Сына в виде «огненных языков», то есть ощутимо и действенно, - сошел к роду человеческому, чтобы совершить спасение наше через Церковь Христову. С этого дня апостолы, с благодатным содействием Святого Духа, выступили на общественное служение как благовестники и «свидетели» Христовы, как «служители» таинств Божних, как совершители «чудес и знамений», как устроители христианских общин (ст. 43-44). С тех пор благодать Святого Духа преемственно изливается и передается и на преемников апостольских - священнослужителей церковных и сообщается верующим через совершаемые ими таинства, богослужение, благовестие, молитвы, благословение. С тех пор все верующие во Христа получают в Церкви Христовой дары Святого Духа для борьбы с грехом и для преуспеяния в духовной жизни, в любви к Богу и ближним. С тех пор праздник Святой Троицы и праздник Святого Духа для нас, верующих, имеет особенное значение. В дни Святой Пасхи мы призываемся духовно совоскреснуть с Христом, в праздник Вознесения — совознестись с Ним духом к Отцу Небесному, в лень Святой Троицы и Святого Духа призываемся мы более чем когда-либо приобщиться к дарам Святого Духа. Во все наши праздники, братия и сестры, мы должны не просто воспоминать связанные с ними евангельские события, но и молитвенноблагодатно участвовать в них, как имеющих самое непосредственное отношение к нашей собственной жизни. Мы должны воспроизводить и переживать их в своей душе, как участники их. Евангельские события - это не прошлое только нашего спасения, а и его настоящее, сегодня совершающееся спасение. Каждое евангельское событие учит, назидает нас, дает благодатные силы. Мы должны участвовать в них, ими просвещаться, укрепляться, спасаться. В сегодняшний день Святая Церковь особо славит Всесвятого Духа — Третье Лицо Пресвятой Троицы. Вспомним, что Духом Святым животворится всякая жизнь на земле со дня созидания мира (Быт. 1, 2), что в Ветхом Завете Он действовал — «глаголал» — чрез пророков, а в новозаветное время подает нам дары Свои через Христову Церковь: ее нерархию, богослужения, таинства, молитвы. Согласно прославим сегодня Святого Духа Господа за то, что Он соделывает нас «храмом» Своим (2 Кор. 6, 16). Разве «вы не знаете,— говорит св. апостол Павел,— что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?» (1 Кор. 6. 19). Знаем ли, помним ли мы об этом высоком назначении нас на земле - быть храмом, жилищем Духа Святого? Если таким «храмом» мы доселе еще не являемся, то сегодняшний день напоминает нам, что должны, обязаны им быть. И мы соделаемся этим храмом, если будем проникаться любовью к Богу и людям, долготерпением, миром, милосердием, кротостью, воздержанием, праведностью, то есть благодатными дарами Святого Духа. И тогда душа наша, как говорит преп. Макарий Великий, «сама соделается духом» и храмом Божества. Славословя Духа Святого, будем чаще взывать к Нему: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, принди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша». Аминь. Прот. А. Ветелев

ВЗАЩИТУ МИРА ПЕРВАЯ РАБОЧАЯ СЕССИЯ КОМИССИИ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «МИРИ ЭКУМЕНА»

С 22 по 24 апреля 1963 года в г. Загорске, под гостеприимным кровом обители Преподобного Сергия Радонежского, проводила свою первую рабочую сессию комиссия Христианской мирной конференции, носящая название «Мир и Экумена». Как известно, состоявшийся в 1961 году в Праге Первый Всемирный Общехристианский Конгресс в защиту мира принял решение «уполномочить Рабочий комитет (избранный на Конгрессе) организовать ряд комиссий для специального изучения отдельных проблем и поручить этим комиссиям определенные задания». Опираясь на деятельность дискуссионных групп Конгресса (см. о них «ЖМП», 1961, Nº 8, стр. 51—52) и приняв во внимание ход дальнейшего изучения стоящих перед Христианской мирной конференцией проблем, Рабочий комитет проделал в минувшем, 1962, году большую организационную работу, в результате которой были созданы девять постоянных рабочих комиссий ХМК, одной из которых и является комиссия «Мир и Экумена», возглавляемая членом Священного Синода мии состоялось торжественное открытие сессии комиссии «Мир и Экумена». Места за столом президиума заняли: архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (председатель), декан Евангелическо-Лютеранского богословского факультета в г. Братиславе проф. Ян Михалко (секретарь), 13 прибывших на сессию членов комиссии из различных стран, церквей и христианских объединений: г-н Роберт Д. Деннис (Великобритания), проф. д-р Миклош Палфи (Венгрия), проф. д-р Зигмунд Варга (Венгрия), пастор Теофил Функ (ГДР), суперинтендент Зигфрид И. Фалк (ГДР), пастор д-р Эберхард Бок (ДР), пастор д-р. Гендрик Бремер (Голландия), протоиерей Константин Громадский (Польша), суперинтендент Евангелическо-Реформатской Церкви Ян Невечержа (Польша), ректор Православного богословского института в Бухаресте проф.-прот. д-р Иоани Коман (Румыния), пастор Артур Мицкевич (от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов). пастор Методистской Церкви Е. Фергуссон (Сьерра-Леоне), пастор Мартин Штер (ФРГ), а также работник аппарата ХМК пастор Ярослав Чихак. качестве гостей присутствовали: представитель Болгарской Православной Церкви митрополит Ловчанский Максим, управляющий делами митрополичьего совета Православной Церкви в Чехословакии протонерей Георгий Новак, елископ Курский и Белгородский Серафим, епископ Лужский Никон, епископ Кировский и Слободской Иоанн, 36

ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ «МИРИ ЭКУМЕНА» АРХИЕПИСКОП ЯРОСЛАВСКИЙ И РОСТОВСКИЙ НИКоДИм ПРОЩАЕТСЯ С ЧЛЕНАМИ КОМИССИИ ПО ОКОНЧАНИИ ЗАСЕДАНИЙ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

елископ Армянской Церкви Паргев, архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Г. Турс, член Высшего церковного совета Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии пастор Виктор Озолинь, благочинный Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пастор Юлиус Воолайд, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, ректор Московской духовной академии профессор-протонерей К. И. Ружицкий, инспектор Московской духовной академии, редактор «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Питирим, секретарь Совета Московской духовной академии протоиерей А. Остапов, международный секретарь ХМК от Русской Православной Церкви протонерей П. С. Соколовский, член Отдела Внешних Церковных Сношений преподаватель Ленинградской духовной академии протоиерей Л. Воронов, настоятель Троицкого собора Александро-Невской Лавры в Ленинграде протоиерей Е. Амбарцумов, доцент Ленинградской духовной академии А. Ф. Шишкин, международный секретарь ХМК пастор А. Н. Стоян (Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов), член редакционной коллегии журнала «Христианская мирная конференция» секретарь Отдела Внешних Церковных Сношений сковской Патриархии А. С. Буевский, преподаватель Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский, члены Отдела Внешних Церковных Сношений Б. С. Кудинкин и И. В. Варламов. Объявив об открытии сессии, архиепископ Никодим обратился присутствующим со вступительной речью. Кратко изложив историю формирования комиссии «Мир' и Экумена», он сердечно приветствовал собравшихся на ее первую рабочую сессию. «Мы собрались сегодня для того,- сказал он,- чтобы принять участие в новом проявлении стоит большое и плодотворное будущее. Я и присутствующие здесь другие члены Русской Православной Церкви испытываем чувство большой радости в связи с этим событием... «Мир и Экумена»! - какое удачное и благословенное сочетание понятий! — Мир — это самоотверженное последование Христу, свидетельство нашего всецелого послушания «Начальнику мира» (Исаии 9, 6), нашей беззаветной преданности «Примирителю» (Быт. 49, 10) народов. Экумена — это символ общехристианского братства, практическая школа нелицемерного христианского братолюбия (1 Петр. 1, 22), постепенно возводящая разделенное христианство к заветному состоянию полного единомыслия. Кратко сказать, «Мир и Экумена»- это замечательное обобщение двух высших христианских идеалов, отражающее в себе стремление христиан всего мира достичь и неустанно сохранять заповеданное апостолом «единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3). И как-то особенно замечательным представляется то, что комиссия «Мир и Экумена» начинает свою работу под пасхальный звон колоколов, когда в сердце каждого христианина еще живо ощущение встречи преславного торжества Воскресения Христова, когда души христиан из всех церквей и исповеданий наполнены пасхальной радостью, побуждающей их, в порыве всеохватывающей любви о Господе, широко раскрыть друг другу и всем людям свои братские объятия». Перейдя к обсуждению предстоящей комиссии «Мир и Экумена» деятельности, архиепископ Никодим прежде всего коснулся | вопроса о взаимоотношениях между Христианской мирной конференцией и Экуменическим Движением. «Мы хотели бы сегодня,— заявил он,— еще раз со всей искренностью подчеркнуть нашу глубокую симпатию к Экуменическому Движению и высказать свое одобрение всем его усилиям, направленным на достижение великой цели умиротворения человечества». Отметив, что в некоторых христианских кругах Запада до сих пор существует еще, к сожалению, известное предубеждение отно- 38

сительно деятельности Христианской мирной конференции, порожденное необоснованными подозрениями, будто ХМК стремится конкурировать со Всемирным Советом Церквей, архиепископ Никодим, являющийся одновременно видным деятелем Христианской мирной конференции (вице-президент) и Всемирного Совета Церквей (член Исполнительного Комитета и Центрального Комитета ВСЦ), охарактеризовал подобное представление о ХМК как печальное недоразумение. «Мы,- сказал он,- со всей решительностью готовы еще раз повторить сказанное по этому вопросу на Первом Всемирном Общехристианском Конгрессе в защиту мира президентом ХМК д-ром И. Громадкой: «Мы не претендуем на монопольное положение в деле защиты мира. На каждой конференции мы с благодарностью вспоминаем все то, что Всемирный Совет Церквей и различные группы защитников мира в Европе и Америке, равно как и в остальных частях света, сделали для общей цели... Мы желаем сотрудничать со всеми людьми и организациями, которые готовы принять нашу руку... Всемирный Совет Церквей, одна из важнейших организаций такого рода, найдет в нас полную готовность к искреннему сотрудничеству. Повторяю, мы не стремимся быть какой-то новой Экуменой. Напротив, мы убеждены, что наша деятельность обогатит великую экуменическую семью»». Значительная часть речи архиепископа Никодима была посвящена практическим предложениям, направленным на то, чтобы сделать предстоящую работу сессии возможно более успешной и помочь ее участникам тщательно продумать и определить цели, задачи и значение комиссии «Мир и Экумена». Вниманию членов комиссии был предложен ряд документов: Письмо Всемирному Совету Церквей от участников 3-й сессии Пражской Христианской мирной конференции (сентябрь 1960 г.), извещающее о созыве в июне 1961 года в Праге Всехристианского Конгресса в защиту мира и приглашающее Всемирный Совет Церквей и все церкви — члены ВСЦ принять участие в деятельности этого Конгресса; Послание Всемирному Совету Церквей от Первого Всехристианского Конгресса в защиту мира (напечатано в «ЖМП», 1961, Nº 7, стр. 55—56), в котором подчеркивается «стремление христианского движения в защиту мира содействовать делу Всемирного Совета Церквей» и выражается надежда на то, что Ассамблея ВСЦ в Нью-Дели «призовет христиан всех наций к более активному участию в общих усилиях по защите мира»; Заключение 9-й дискуссионной группы Первого Всехристианского Конгресса в защиту мира — группы «Мир и Экумена»,- в котором четко сформулирована важнейшая неотложная задача Христианского Мирного Движения: «неотступно убеждать всех христиан мужественно бороться за мир». Кроме того, от лица представителей Русской Православной Церкви в Христианской мирной конференции архиепископ Никодим предложил членам комиссии «Мир и Экумена» рассмотреть специально подготовленные тезисы (числом 17), которые составлены с целью облегчить совместный труд по разработке проблематики комиссии «Мир и Экумена» как в теоретическом, так и в практическом направлении. Отметив, что аналогичные тезисы представлены также румынскими, чехословацкими, немецкими и венгерскими братьями, архиепископ Никодим подчеркнул также, что комиссия не может пройти в своей работе мимо такого важного документа, как недавно опубликованная энциклика Папы Иоанна XXII «Расет in terris» («Мир на земле»). В заключение своей речи архиепископ Никодим сердечно приветствовал прибывших на сессию членов комиссии от имени Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, от себя лично и от всех собравшихся представителей Русской Православной Церкви и пожелал всем дружного и плодотворного сотрудничества в комиссии «Мир и Экумена» в духе полного 39

единомыслия и действенного выполнения заповеданного Господом Лисусом христом святого миротворческого долга • кратким приветствием к собравшимся обратился ректор Москов ской духовной академии профессор-протоиерей К. И. Ружицкий. Он говорил о высокой важности для дела мира благородной деятельности Христианской мирной конференции и о том, что он и его ближайшие сотрудники весьма рады, что работа комиссии «Мир и Экумена» будет протекать в стенах Московской духовной академии. Заседание закончилось духовным концертом из пасхальных песнопений, которые были исполнены хором студентов академии и воспитанников семинарии под управлением преподавателя пения М. Х. Трофимчука. 23 апреля 1963 года имели место три рабочих заседания комиссии «Мир и Экумена». На первом, утреннем, заседании, председательствовал архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, на. втором, дневном,— представитель Сьерра-Леоне пастор Е. Фергуссон, на третьем, вечернем,— суперинтендент Евангелическо-Реформатской Церкви в Польше Ян Невечержа. Были заслушаны тезисы, предложенные представителями Русской Православной Церкви, а также румынскими, чехословацкими, немецкими и венгерскими братьями - членами комиссии. Русские тезисы по содержанию можно подразделить на три части. Первая часть их (тезисы 1—3) посвящена разъяснению терминов «мир» и «экумена», а также раскрытию и богословско-библейскому обоснованию понятий «служение примирения» и «экуменизм». «Мир» (віртул) и «экумена» ( окорт) — два термина, при помощи которых, в предельно сжатой форме, обозначаются две области нравственно-практической деятельности христиан, призванные в совокупности своей обнять широкое многообразие общехристианского послушания великой Божественной заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мрк. 12, 31). «Служение примирения» (* ôlaxovia. тур катаматт), данное нам от Бога, примирившего нас с Собой Иисусом Христом (2 Кор. 5, 18), составляет существенную черту христианского звания (1 Кор. 7, 15). Божественный Основатель и Глава Церкви Господь Иисус Христос, пришедший, чтобы «послужить» (бахотаау) и «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28), примирил (апохотайлайа) человечество с Богом посредством креста и благовествовал мир (ептуєлі- саго сітуту) дальним и близким (Ефес. 2, 16-17). Святые апостолы, поставленные Им «служители (бахомог) Нового Завета» (2 Кор. 3, 6). подражая Своему Учителю и Господу, были также неутомимыми благовестниками мир (вате Сору віртуту) (Римл. 10, 15). Мир — это непреложный закон Царства Божия (Римл. 14, 17), основание жизни во Христе (Филип. 4, 7). Естественно, что и все христиане, призванные «служить друг другу, каждый тем даром, какой получил» (1 Петр. 4, 10), должны пребывать в постоянной готовности благовествовать мир (Ефес. 6, 15). Шествуя стезями мира (Лк. 1, 79), они обязаны всячески ревновать о мире Божественном (2 Кор. 5, 20) и человеческом (Мрк. 9, 50; Римл. 12, 18), то есть искать путей к нему (Римл. 14, 19), насаждать и хранить его (Мф. 5, 9), а если нужно, то и мужественно отстаивать и защищать его (Ефес. 4, 27; Иоан. 8, 44; 1 Иоан. 3, 10, 15). «Экуменизм» есть стремление последователей учения Христова практически реализовать свое общехристианское братетво в совместном многообразном служении человечеству. Это стремление запечатлено характером исторической обусловленности. В древней, неразделенной, Церкви не было нужды в Экуменизме, ибо «у множества уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4, 32), и соборный разум Церк- 40

ви неустанно побуждал древних христиан к тому, чтобы все говорили одно и не было между христианами разделений, но все они были бы соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). Экуменизм возник как результат осознания греховности исторически возникших в среде христианства разделений, как естественная попытка преодолеть продолжающийся соблазн духовного разъединения и вернуться к заповеданному состоянию глубокого внутреннего единства (Йоан. 17, 21; христианстве к внутреннему вероисповедному единению. Экуменизм, как явление исторически преходящее, должен в конце концов, во исполнение Божественного обетования, уступить место подлинному всехристианскому единству в вере и жизни. Экуменизм есть выражение стремления к Единой Вселенской Христовой Церкви. Во второй части русских тезисов (тезисы 4—12) обстоятельно раскрывается глубокая внутренняя взаимосвязь между служением примирения и Экуменизмом в широком смысле слова. Служение примирения и христианское единство имеют тесную внутреннюю связь друг с другом, как видим из апостольского увещания: «Будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). Однако в самом христианском единении доминирующее значение принадлежит одушевляющему его миротворчеству: «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле» (Кол. 3, 15). Понятно, что и Экуменизм становится возможным исключительно на почве христианского служения примирения. Из существа этой взаимосвязи естественно вытекает глубокое родство между Христианским Мирным Движением, являющимся наиболее ярким выражением служения примирения в современных условиях, и Движением Экуменическим. Христианское Мирное Движение экуменично по своему характеру. Концентрируя свое внимание на проблемах миротворчества, на неукоснительном выполнении всеми христианами вверенного им служения примирения, оно тем самым закладывает и цементирует самые основы нелицемерного братолюбия (1. Петр. 1, 22).- те самые основы, на которых только и может развиваться многостороннее экуменическое сотрудничество. Внедрение в христианскую жизнь и деятельность постоянной заботы о мире, о поддержании «настроения, полного любви» (так определяет сущность понятия «мир» св. Григорий Нисский), создает исключительно благоприятные условия и для глубоких общебогословских дискуссий, поскольку такое настроение изгоняет всякий фанатизм и помогает участникам этих дискуссий быть «братолюбивыми друг к другу с нежностью» (Римл. 12, 10). В свете миротворческой идеи само христианское богословие, со всеми его догматическими и нравственными истинами, становится богословием любви и мира, способным «пленять всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10, 5). В свою очередь, вся область Экумены, то есть межхристианского братства и сотрудничества, не может стоять в стороне от актуальнейшей проблемы современности,- проблемы сохранения и укрепления мира во всем мире. Ни один христианин не может оставаться равнодушным в то время, когда темные силы зла явно и тайно стремятся толкнуть человечество на Каинов путь взаимного бессмысленного истребления. Ни одна Церковь не вправе оставаться пассивной зрительницей происходящей на мировой арене борьбы за жизнь мира. против войны и смерти. Русская Православная Церковь при каждом экуменическом контакте неизменно стремится к объединению миротворческих усилий христиан различных конфессий. В искренности миролюбивых устремлений. в последовательной защите мира она усматривает пробный камень 41

подлинного общехристианского братства. Она искренне убеждена в том, что возрастающее единство христиан поможет народам обрести мир и упрочить его для грядущих поколений. Третья часть, состоящая из пяти тезисов (13—17), посвящена выводам и краткому обозрению возможных форм практического сотрудничества между Христианской мирной конференцией и всей областью христианской Экумены, в частности со Всемирным Советом Церквей. Христианская мирная конференция с самого начала ее деятельности одной из своих важнейших целей полагала активное содействие консолидации усилий всех без исключения христиан, христианских церквей, деноминаций и объединений в святом деле миротворчества. Поскольку Всемирный Совет Церквей поддерживает идею международного мира, постольку становятся очевидными необходимость и полезность соответствующих контактов между АМК и ВСЦ. Не подлежит сомнению, что деловое сотрудничество Всемирного Совета Церквей с Христианским Мирным Движением значительно укрепит христианское единомыслие и послужит дальнейшему углублению сознания и чувства общей христианской ответственности за мир во всем мире. Взаимное сотрудничество Всемирного Совета Церквей и Христианской мирной конференции мыслится прежде всего как взаимный обмен опытом работы в борьбе за запрещение атомного и водородного оружия, против гонки вооружений, против «холодной войны», в борьбе за национальную свободу колониальных и зависимых народов, против колониализма, неоколониализма и расовой дискриминации, в борьбе за мирное сосуществование народов, за всеобщее и полное разоружение под строгим международным контролем, за мирное разрешение всех спорных международных вопросов. Путем совместных выступлений в защиту мира христиане должны показать пример истинно евангельского единодушия, полностью отметающего ненависть, вражду и разделение и готового к жертвенному служению правде, любви и миру (2 Тим. 2, 22), во исполнение Божественного призыва к миротворчеству на благо всего человечества. Мир и Экумена, служение примирения и общехристианское братство - это двуединый путь для тех, кто стремится быть истинным последователем Господа Иисуса Христа, ибо на этом пути поистине «возрастает вера наша и умножается любовь каждого друг ко другу» (2 Фессал. 1, 3). Основная • мысль румынских тезисов заключается в утверждении, что борьба за мир есть борьба за основную ценность на земле - за жизнь человека. «Человек создан по образу и подобию Божию; он призван быть носителем Христа — Христоносцем (св. Игнатий Богоносец и другие свв. отцы); он достигает нравственного совершенства при посредстве труда, творчества, неутомимых изысканий, в подвиге любви, через примирение с Богом, через созидание и жизнь, но отнюдь не через опустошение и смерть. Человек - венец творения. Без него жизнь утрачивает ценность и отсутствует история». Понятно, что развитие христианского движения за мир является неотложным вопросом чрезвычайной важности. Экуменизм, как стремление к воссоединению Церквей, тоже способствует консолидации человеческого общества, а следовательно, и поддержанию мира, поскольку стимулирует процессы сближения между людьми, различными по национальной принадлежности и политическим убеждениям, но исповедующими одного Господа Иисуса Христа, а через это способствует взаимопониманию между людьми вообще. Однако «между миром и Экуменизмом существует такое же соотношение, как между жизнью и прочими ценностями», и поэтому господствующее значение в комплексе «Мир —Экуменизм» принадлежит миру. устранению угрозы массового истребления человеческих жизней. 42

Чехословацкие тезисы подчеркивали важность серьезной работы по изучению различных форм миротворческой деятельности, осуществляемой в различных сферах христианской Экумены, и, в частности, усилий, предпринимаемых в защиту мира Всемирным Советом Церквей. Христианская мирная конференция должна стремиться к расширению контактов со всеми христианскими организациями и движениями, вносяшими свой вклад в дело борьбы за мир во всем мире, и способствовать дальнейшему углублению общехристианского сотрудничества в этом направлении. В немецких и венгерских тезисах высказывались пожелания о том, чтобы миротворческая деятельность проявлялась не только в периоды межхристианских официальных встреч и контактов, но и в повседневной жизни верующих, в местных христианских общинах. Во время дискуссии, посвященной обсуждению предложенных документов и тезисов, было высказано много интересных мыслей и ценных соображений. Тщательно рассмотрен был вопрос о взаимоотношении между Христианским Мирным Движением и Экуменизмом, отмечены специфические особенности ХМК и ВСЦ и выяснена необходимость сотрудничества между ними. Христианское Мирное Движение возникло как результат ясного осознания широкими кругами Востока и Запада безотлагательной необходимости мобилизовать всю силу нравственного влияния последователей Христова учения, независимо от их конфессиональной принадлежности, с тем, чтобы без промедления твердо противостать силам зла, вражды и разрушения, стремящимся вновь ввергнуть человечество в пучину мировой войны, в бездну горя, невыносимых мук и страданий. Стремление к общехристианскому единству вызвало к жизни экуменический процесс, который, как известно, вначале наиболее глубоко коснулся ряда протестантских церквей и деноминаций. Среди многих экуменических течений наиболее широким по масштабу явилось то течение, которое в конце концов привело к образованию Всемирного Совета Церквей. Это течение возникало исподволь, и в нем нашел свое выражение длительный процесс вызревания и постепенного просветления экуменической мысли в тех христианских кругах, которые наиболее остро ощущали печальные последствия церковных разделений и необходимость поисков путей к восстановлению единства. Идея мира и мирного сосуществования народов, вдохновляющая и определяющая деятельность Христианского Мирного Движения, одинаково близка сердцу всякого человека. Она всечеловечна по своему существу, независима от общественно-политических различий, чужда нетерпимости и находит свою опору в чувстве естественного братолюбия. Именно поэтому Христианское Мирное Движение подходит к проблеме примирения человечества с самых широких общехристианских позиций. Оно концентрирует свое внимание исключительно на эффективном координировании миротворческих усилий всех, без какого-либо исключения, христианских церквей, объединений и отдельных христиан, отнюдь не связывая их при этом какими-либо вероисповедными формулами. Иначе обстоит дело во Всемирном Совете Церквей. Конечно, и в его деятельности многое понятно и близко для каждого христианина и не вызывает какого-либо протеста со стороны отдельных конфессий. Однако воплощение идеи христианского единства во всей ее полноте,— к которому не может не стремиться Экуменическое Движение, — требует прогрессирующего навыка в послушании Истине (1 Петр. 1, 22). Механическое единство на основе лишь минимального согласия в догматах не есть подлинное единство, и возведение этого «обесцвечивающего индифферентизма» (выражение д-ра Овербека) в норму экуменической жизни означало бы смерть Экуменического Движения. 43

Поскольку таким образом наиболее значительная часть энергии Экуменического Движения должна устремляться на углубление вероисповедного единства, то вполне естественно, что Всемирный Совет Церквей может лишь фрагментарно и в более или менее ограниченной степени затрагивать проблемы мирного бытия человечества, наряду с целым рядом других вопросов практической христианской жизни и деятельности. К тому же по самой природе своей Всемирный Совет Церквей вынужден обусловливать участие церквей и религиозных объединений в его деятельности признанием с их стороны определенного вероисповедного базиса. Все эти специфические особенности Христианского Мирного Движения, с одной стороны, и Всемирного Совета Церквей — с другой, говорят о том, что между ними нет и не должно быть соперничества. Напротив, имеются все основания к тесному и весьма плодотворному их сотрудничеству в деле защиты мира и укрепления основ христианского единства. В выступлениях многих участников заседания были затронуты многочисленные практические вопросы, касающиеся существа и форм дальнейшей работы комиссии «Мир и Экумена». Говорилось о важности создания атмосферы полного доверия между Христианской мирной конференцией и Всемирным Советом Церквей. Было высказано одобрение некоторых важных мероприятий в защиту мира, предпринятых Всемирным Советом Церквей, и, в частности, заявления ВСП, содействовавшего разрядке международной напряженности в грозные дни кризиса в районе Карибского моря. Комиссия приняла решение о составлении библиографического указателя и о создании соответствующего литературного фонда, необходимого для дальнейшей ее теоретической и практической работы. С большим интересом было выслушано выступление представителя Сьерра-Леоне пастора Е. Фергуссона. Он заявил, что считает для себя большим счастьем представлять в настоящем собрании свою, лишь недавно обретшую государственную независимость, страну (Сьерра- Леоне - западноафриканская страна, ставшая независимой 24 апреля 1961 года) и быть, в известном смысле, «голосом Западной Африки». Он подчеркнул, что народ его страны жизненно заинтересован в нерушимом мире, как и прочие свободолюбивые народы Африки, что он внимательно следит за деятельностью Христианской мирной конференции и готов оказать ей полную поддержку во всех ее мероприятиях, направленных к укреплению братства и дружбы между всеми народами земли. Участники заседания послали телеграмму Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, в которой выражали сердечную благодарность за радушное гостеприимство, оказанное комиссии «Мир и Экумена» в Свято- Троицкой Сергиевой Лавре. Приветственная телеграмма, с пожеланием успехов в деле созидания общехристианского единства, в служении укреплению мира и братства между народами, была послана президенту Христианской мирной конференции д-ру И. Громадке. К концу вечернего заседания 23 апреля в г. Загорск прибыл для участия в работе комиссии «Мир и Экумена» член Международного секретариата Христианской мирной конференции оберкирхенрат д-р Г. Клоппенбург (ФРГ). Еще утром в этот день он вылетел из Индии, где присутствовал на сессии Всеиндийской Конференции христианской борьбы за мир во всем мире (в г. Бангалуре). Д-р Г. Клоппенбург приветствовал участников заседания от лица братьев-христиан из Бангалура и передал им привет от епископа Дмитровского Киприана, представлявшего на сессии Всеиндийской Конференции христианской борьбы за мир Русскую Православную Церковь, а затем отправивше- 44

гося с визитом к возглавителю древней Малабарской Церкви Патриарху Василию. 24 апреля 1963 года состоялись два заседания комиссии: утреннее и вечернее. На утреннем председательствовал д-р Г. Клоппенбург, на вечернем, заключительном,— архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. В начале утреннего заседания была прочитана телеграмма, полученная от Святейшего Патриарха Алексия: «Архиепископу Никодиму, д-ру Клоппенбургу, секретарю профессору Михалко. Сердечно приветствую в Вашем лице членов комиссии «Мир и Экумена» Христианской мирной конференции. Божие благословение на ее труды. Патриарх Алексий». Затем от имени участников комиссии по случаю второй годовщины независимости Сьерра-Леоне была отправлена поздравительная телеграмма в г. Фритаун — столицу этой страны — президенту, премьер-министру и народу Сьерра-Леоне. В телеграмме говорилось: «Выражаем наши сердечные поздравления. Надеемся, что народ Сьерра-Леоне будет продолжать свою борьбу за мир между всеми народами». Утреннее заседание было посвящено продолжению дискуссии, начатой накануне. Много внимания было уделено вопросу о значении для дела защиты мира миролюбивых выступлений Предстоятеля Римско- Католической Церкви Папы Иоанна XXI и, в частности, его высказываний по проблеме умиротворения человечества в энциклике «Мир на земле». С особенным удовлетворением были восприняты всеми следующие заявления Папы: «Справедливость, мудрость, чувство гуманности требуют прекращения гонки вооружений; они требуют согласованного сокращения вооружений, запрещения атомного оружия и, наконец, разоружения, осуществляемого по общему согласию под действенным контролем. Необходимо во что бы то ни стало воспрепятствовать тому, чтобы мировая война с ее разрушительными последствиями в третий раз разразилась над человечеством... Но прекращение роста военного потенциала, действительное сокращение вооружений и - тем более - их упразднение требуют полного и всецелого разоружения, охватывающего также и души человеческие... Я почитаю своим священным долгом заклинать всех людей, и в особенности их правителей, не щадить усилий, чтобы направить развитие событий на путь, согласный с разумом и гуманностью». Было отмечено также, что Папа благожелательно относится к сотрудничеству католиков со всеми без исключения людьми доброй воли. В энциклике говорится, что католики должны «сотрудничать лояльно во всяком начинании, могущем приносить добрые плоды, как с христианами-некатоликами, так и с теми людьми, которые живут вне христианской веры, но, руководствуясь светом разума, сохраняют верность естественным нравственным нормам». Участники заседания обсудили проблему контактов Христианской мирной конференции с христианскими объединениями и конкретные формы, какие может принять это сотрудничество в общехристианском служении делу мира на земле. Между утренним и вечерним заседаниями членам комиссии и гостям был продемонстрирован хроникальный фильм «Торжество Православия», посвященный 40-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, затем им была предоставлена возможность осмотреть святые места и достопримечательности Лавры Преподобного Сергия, ознакомиться с жизнью Московской духовной академии и семинарии. Вечернее заседание было заключительным. На нем были приняты результативные документы сессии: Рекомендации комиссии «Мир и Экумена» Рабочему комитету Христианской мирной конференции; 45

Документ о продолжении работы комиссии «Мир и Экумена» и коммюнике. Следующую рабочую сессию комиссии «Мир и Экумена» было решено провести в первом квартале 1964 года. Д-р Г. Клоппенбург, от лица всех участников сессии, сердечно поблагодарил за оказанное комиссии гостеприимство наместника Святославной Церкви, подчеркнув при этом, что всем участникам сессии было весьма приятно и радостно находиться в эти дни в том «центре церковной жизни, который так дорог не только русским людям, но и всем вообще христианам, посвятившим себя миротворческому служению». Отвечая д-ру Г. Клоппенбургу, архиеписком Никодим, в свою очередь, поблагодарил участников сессии за их братские труды, протекавшие в атмосфере искренней дружбы и единомыслия, и пожелал комиссии «Мир и Экумена» обильных успехов в ее дальнейшей деятельности. Заседание закончилось пением стихир Пасхи. 25 апреля в Москве, в помещении Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии, имела место пресс-конференция, посвященная вопросам, связанным с деятельностью комиссии «Мир и Экумена». Сообщение о ней публикуется отдельно. В этот же день вечером в ресторане «Прага» председателем Отдела Внешних Церковных Сношений архиепископом Никодимом был устроен прием в честь участников сессии комиссии «Мир и Экумена», на котором присутствовали все члены комиссии и гости. Присутствовали также ответственные сотрудники Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР: члены Совета П. В. Макарцев и Г. З. Симонов. После приветственной речи в адрес участников заседаний комиссии «Мир и Экумена» архиепископ Никодим по поручению Святейшего Патриарха Алексия вручил знак церковного ордена св. равноапостольного князя Владимира видному деятелю Христианского Мирного Движения — вице-президенту Христианской мирной конференции оберкирхенрату д-ру Г. Клоппенбургу за его большую активную работу во всемирном христианском движении в защиту мира и на поприще укрепления христианского единства. Д-р Г. Клоппенбург в ответной взволнованной речи сказал, что полученная им высокая награда является для него знаком доверия и благословения и выразил глубокую искреннюю благодарность и чувство уважения к Святейшему Патриарху Алексию. Прочувствованное слово произнес представитель Болгарской Православной Церкви митрополит Лозчанский Максим. С благодарностью сказав о радушном братском приеме, оказанном членам комиссии и гостям высокими представителями Русской Православной Церкви, он отметил положительный результат сессии комиссии «Мир и Экумена» и пожелал процветания Русской Православной Церкви и Советскому государству, а также здравия и долгоденствия Святейшему Патриарху Алексию и архиепископу Никодиму. Участников сессии приветствовал также член Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев, высказавший пожелание больших успехов комиссии в ее дальнейшей работе и оберкирхенрату Г. Клоппенбургу. Он сказал, что советский народ искренне поддерживает усилия всех людей, выступающих, независимо от их убеждений, за мир между всеми народами. 46

В речах выступавших выражалась признательность за радушный прием и содействие, оказанные руководящими и ответственными деятелями Русской Православной Церкви членам комиссии «Мир и Экумена» и гостям, присутствовавшим на заседаниях комиссии, подчеркивались дух братства, царивший на этих заседаниях, и плодотворность работы, выражалась надежда на дальнейшие успехи всего Христианского Мирного Движения и комиссии «Мир и Экумена», отмечался огромный вклад Русской Православной Церкви в дело христианской защиты мира, слышались сердечные поздравления в адрес оберкирхенрата Г. Клоппенбурга, удостоенного высокой награды. За время пребывания в Москве члены комиссии и иностранные гости ознакомились с жизнью Русской Православной Церкви, посетили ряд московских храмов. Они побывали также в Кремле, осмотрели Оружейную палату, художественную панораму «Бородинская битва», Третьяковскую галерею, несколько станций московского метрополитена. Большая группа участников сессии присутствовала в Кремлевском Дворце съездов на балете П. И. Чайковского «Щелкунчик» в исполнении артистов Большого театра Союза ССР. Многие из членов комиссии «Мир и Экумена» приняли приглашение посетить Ленинград, ознакомиться с его церковной жизнью и духовноучебными заведениями. По прибытии в город-герой они были радушно приняты Высокопреосвященным Пименом, митрополитом Ленинградским и Ладожским, посетили Николо-Богоявленский кафедральный собор и другие ленинградские храмы, побывали в Ленинградской духовной академии и семинарии, осмотрели Эрмитаж, Русский музей и другие достопримечательности города. 29 апреля иностранные участники сессии комиссии «Мир и Экумена» отбыли на родину. Прот. л. Воронов ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ КОМИССИИ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИЙ «МИРИ ЭКУМЕНА» 25 апреля 1963 года в конференц-зале Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии состоялась пресс-конференция комиссии Христианского мирного движения «Мир и Экумена», первая рабочая сессия которой закончилась накануне. В зале собрались участники комиссии, представители советской и зарубежной прессы и редакции «Журнала Московской Патриархии». а также руководители и ответственные сотрудники Отдела Внешних Церковных Сношений. Пресс-конференцию открыл председатель комиссии архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, который в краткой вступительной речи сначала рассказал о том, как возникла эта комиссия. Первый Всемирный Общехристианский Конгресс в защиту мира, состоявшийся в Праге в 1961 году, принял решение создать постоянные рабочие комиссии для изучения различных вопросов, связанных с всемирным христианским движением за мир. Задачей комиссии «Мир и Экумена» является обсуждение вопросов, которые связывают Пражское Мирное Движение с Экуменическим Движением. Данная сессия имела несколько заседаний, посвященных главным образом определению путей дальнейшей работы. Комиссия приняла коммюнике, текст которого был зачитан после выступления архиепископа Никодима. Затем представители печати задали ряд вопросов. Вопрос представителя «Журнала Московской Пат- 47

риархии»: Каково Ваше общее впечатление от проделанной работы? Насколько она была продуктивной? Архиепископ Никодим: Я должен сказать, что много содействовала продуктивности работы сама атмосфера сессии. Наша комиссия называется «Мир и экумена», и в наших заседаниях царил дух мира и Экуменизма. Мы обсуждали многие вопросы, но глубокой богословской дискуссии не могли провести, поскольку это было первое наше заседание. Но, наметив дальнейшую работу, мы тем самым открыли хорошие перспективы на будущее. Я думаю, что отражаю мнение всех членов комиссии, говоря, что мы все довольны результатами нашей работы. Вопрос корреспондента Венгерского Телеграфного Агентства: Представители каких церквей и стран участвовали в работе вашей комиссии? Архиепископ Никодим: В составе комиссии участвуют представители многих церквей. Я вхожу в число членов комиссии как представитель от Русской Православной Церкви и являюсь ее председателем. Список членов комиссии с указанием, представителями каких церквей они являются, мы сейчас прочтем. (Зачитывается список членов комиссии). Вопрос корреспондента агентства Франс Пресс: Имеются ли официальные отношения между Мирным христианским движением и Мирным Советом Церквей в Женеве? Архиепископ Никодим: Надо сделать поправку к Вашей формулировке. Пражское Движение называется «мирным», так как целью его является борьба за мир. А Совет Церквей — «Всемирным», потому что туда входят многие церкви всего мира. Постоянных регулярных отношений между Прагой и Женевой нет. Но многие члены Пражского Движения являются членами Экуменического Движения и работниками различных органов Всемирного Совета Церквей. На всех ли от Всемирного Совета Церквей. На Третьей Генеральной Ассамблее в Нью-Дели в качестве представителя Пражского Движения был генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра. В прошлом году в марте происходила встреча между представителями Пражского Движения за мир и Всемирного Совета Церквей. На заседаниях Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Париже присутствовал генеральный секретарь ХМК пастор Я. Ондра. Отношения между Прагой и Женевой должны строиться на основе экуменического братства и понимания общности многих задач, поскольку достижение единства и стремление к экуменическому братству возможны только в условиях всеобщего мира. Д-р Клоппенбург добавляет, что хотя в некоторых отдельных моментах между Пражским Движением и Всемирным Советом Церквей есть и различие, но вообще отношения между ними хорошие. Вопрос корреспондента Франс Пресс: Поскольку ваша комиссия защищает политику мира, то какая, в связи с этим, намечена определенная позиция в отношении атомных испытаний, вне зависимоходимости всеобщего полного разоружения, говорим о запрещении ядерного оружия. Но непосредственная задача комиссии «Мир и Экумена» состоит в том, чтобы путем экуменического сотрудничества с целым рядом христианских церквей найти общую точку зрения в деле защиты мира. У нас имеется специальная комиссия «Мир и разоружение», которая будет заседать со 2 мая в Варшаве и займется проблемой атомных испытаний. 48

РАБОЧИЙ МОМЕНТ ЗАСЕДАНИЯ КОМИССИИ «МИРИ ЭКУМЕНА». ВЫСТУПАЕТ ДЕЛЕГАТ СЬЕРРА ЛЕОНЕ Вопрос корреспондента «Дейли Экспресс»: Каково отношение Православной Церкви к выступлению Папы Римского? Архиепископ Никодим: Я должен сказать, что я сейчас здесь, на пресс-конференции, выступаю как председатель комиссии «Мир и Экумена», а не как представитель Русской Православной Церкви. Поэтому я могу Вам сказать о том, как наша комиссия высказалась в отношении энциклики «Мир на земле» и в отношении других энциклик Папы Римского. Если же вас интересует, каково отношение к этой энциклике Русской Православной Церкви, то для этого мы с Вами должны отдельно встретиться и побеседовать. У нас, у нашей комиссии, не было достаточно времени, и мы не ставили перед собой задачу определить и уточнить свое отношение к этой, богатой содержанием, энциклике Папы Римского. Но мы отметили те моменты в энциклике, которые касались вопросов мира и разоружения, и с благодарностью приняли их к сведению. Все выступления Папы Иоанна XXI в защиту мира мы безусловно приветствуем как вклад в дело защиты мира на земле.

4 Ж. м. п. м 6

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ВЕЛИКОЕ СОБЫТИЕ В ЖИЗНИ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (К 10-ЛЕТИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ) 10 мая 1953 года совершилось великое событие в жизни Болгарской Православной Церкви: Третий Церковно-Народный Собор, собравшийся в Софии, восстановил древнее патриаршее достоинство Болгарской Церкви и был избран Патриархом ныне здравствующий Святейший Кирилл, который вступил на славный престол болгарских патриархов после 560-летнего трагического перерыва. Осенью 865 года болгарский народ принял христианство, и это было началом Болгарской Православной Церкви. Князь Борис, в правление которого болгарский народ крестился, был дальновидным государственным деятелем; он понял, что язычество не может быть созидательной силой в жизни государства, а животворная сила христианской веры поможет ему укрепить и утвердить Болгарию как независимое государство. Князь Борис полагал, что достигнет этой великой цели, если ему удастся устроить Болгарскую Церковь как самостоятельную, автокефальную. Болгария, бывшая во время князя Бориса сильным и могучим государством, в церковном отношении находилась, однако, в зависимости от Византии. В ту эпоху существовало пять патриарших кафедр в христианском мире, и в Византии господствовал взгляд, что это число не может быть увеличено. Князю Борису не удалось на первых порах добиться ничего от Византийского Патриарха Фотия, и поэтому вскоре после принятия крещения от Византии он начал переговоры с папой римским. В Рим была послана специальная миссия, которая передала тогдашнему папе Николаю письмо князя Бориса с вопросом, могут ли болгары иметь своего патриарха. Папа Николай ответил подробно на все вопросы князя Бориса, но на автокефальность Болгарской Церкви не согласился. Тогда Князь Борис вновь вернулся в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, который поставил Болгарской Церкви архиепископа Иосифа и ряд епархиальных епископов (870 г.). С этого времени Болгарская Православная Церковь начала существовать как отдельная церковно-административная область Константинопольского Патриархата. Вскоре после этого в Болгарию пришли из Моравии ученики славянских первоучителей свв. Кирилла и Мефодия, и Болгарская Православная Церковь явилась благодатной почвой для развития славяноболгарской письменности и культуры, перешедшей позднее и к другим славянским народам. При сыне и наследнике Бориса — царе Симеоне (888—927) Болгария стала еще сильнее и могущественнее и Болгарский архиепископ был провозглашен патриархом. Признание со стороны Византии Болгарского Патриарха произошло при сыне Симеона - царе Петре в 927 году. Первым болгарским патриархом, признанным Византийской 50

Патриархией, был Доростольский архиепископ Дамиан, Автокефальная Болгарская Церковь просуществовала в патриаршем достоинстве до 1018 года, когда Первое Болгарское царство было покорено византийцами. Однако император Василий Болгаробойца подтвердил автокефалию Болгарской Церкви и сосредоточил ее управление в Охриде, но эта автокефалия постепенно теряла свое значение в связи с назначением на Охридскую кафедру греческих архиепископов. Византийское владычество продолжалось около полутора веков. В 1186 году Болгарское государство было восстановлено братьями Асенем и Петром, начавшими династию Асеней. Столицей Второго Болгарского царства стал город Тырново. Политическое и военное могущество Болгарии все возрастало. Братья, освободившие Болгарию, называли себя царями и законными преемниками Симеона, Петра и Самуила. Они не могли примириться с церковной зависимостью Болгарской Церкви от Константинопольского Патриарха или Охридского архиепископа, диоцез которого находился под византийским влиянием, а сам он являлся чужестранцем. В 1234 году царь Иван Асень II (1222—1255) заключил военный союз с никейским императором Ватаци, в дальнейшем скрепленный браком между дочерью Ивана Асеня и сыном Ватаци, а в 1235 году на греко-болгарском церковном Соборе в Лампсаке Константинопольский Патриарх Герман, с предварительного согласия Иерусалимского, Антиохийского и Александрийского патриархов, официально признал автокефалию Болгарской Церкви и нарек Болгарским Патриархом На этот раз автокефальная Болгарская Церковь с патриархом во главе просуществовала до конца XIV столетия. За эти полтора века ее патриархи очень много потрудились на благо Православия: они ревностно оберегали свою Церковь от всяких ересей, боролись против их зловредных попыток нарушить церковное единство болгарского народа и загрязнить чистую праотеческую веру, созидали церкви и монастыри, много заботились о чистоте монашеской жизни и о духовном просвещении всего народа. В этом отношении особенно ревностно проявил себя Патриарх Евфимий. Человек большой культуры и незаурядных личных дарований, он много трудился, чтобы поднять на подобающую высоту религиозную жизнь болгарского народа, и прославил себя как «великий художник словенских письмен». Память об этом великом и святом первосвятителе болгарский народ бережно сохраняет до настоящего времени. В 1393 году турки-османы овладели Тырновом. Патриарх Евфимий был сослан, Болгарская Патриархия уничтожена, а диоцез Болгарской Церкви подчинен Константинопольскому Патриарху. Для болгарского народа и его Церкви наступила ночь рабства, которая длилась почти пять веков. Охридская архиепископия продолжала существовать как самостоятельная Церковь, но она давно находилась под византийским влиянием и интересы болгарского народа были чужды для нее, а в 1767 году Константинопольский Патриарх и совсем подчинил ее себе. Турецкие султаны, которые подчинили своей власти все православные народы Балканского полуострова, считали их по вере за греков - «рум милет» — и в церковном отношении подчинили их власти Константинопольского Патриарха. Воспользовавшись этим, константинопольские владыки начали денационализаторскую деятельность, особенно среди болгарского народа, находившегося поблизости от Константинополя. Епископские кафедры Болгарской Церкви отдавались грекам, которые начали проводить эллинизацию болгар. Болгарский народ, находясь под политическим гнетом султанской Турции и духовным владычеством греческих архиереев-фанариотов, к средине XVIII столетия был на краю национальной гибели. 4* 51

СВЯТЕЙШИЙ КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ БОЛГАРСКИЙ

И вот тогда над порабощенной Болгарией разнесся могучий пробуждающий голос преподобного Паисия Хилендарского, который напомнил болгарам об их славном прошлом. Написанная в 1762 году преподобным Паисием «История славяноболгарская» пробудила национальное самосознание порабощенных болгар. В монастырях и церковных келлиях «История славяноболгарская» переписывалась и распространялась по всей стране. Продолжателями патриотического дела преп. Паисия явились епископы Софроний Врачанский, Неофит Бозвели, Иларион Макариопольский и целая плеяда других ревнителей национального возрождения. Болгарский народ воспрянул от рабского ига и начал борьбу за свою честь и достоинство, за свою независимую Церковь, что выразилось в настоятельном требовании у турецкого правительства и Константинопольского Патриарха автокефалии Болгарской Церкви. Борьба длилась почти столетие и увенчалась успехом. Согласно султанскому фирману от 28 февраля 1870 года независимость Болгарской Церкви (с названием «Экзархия») была восстановлена. После некоторых препон со стороны Патриархии, 12 февраля 1872 года Первый Болгарский Церковно-Народный Собор, созванный в Константинополе, выбрал Экзарха Антима. Избрание его было с одоб- Велган котречено всем народом, Константинополь же объявня о схизме Церкви. Но Болгарская Церковь со святой стью продолжала хранить в чистоте православную веру и канонические установления Православия. После заточения турецкими властями Экзарха Антима в 1876 году возглавителем Болгарской Церкви был избран приснопамятный Экзарх Иосиф, скончавшийся в 1915 году, который оставил после себя память мудрого первосвятителя и пламенного патриота. С 1915 по 1945 год по причине конфликтов между реакционными правительствами Болгарии и Высшим Церковным Управлением экзарший престол не был занят. В 1944 году власть в Болгарии перешла в руки народа. Началось переустройство жизни общества на новых, социально-справедливых началах. Церковь была отделена от государства. Болгария стала народно-демократической республикой, и Болгарской Православной Церкви была предоставлена свобода устраивать внутреннюю Жизнь согласно В 1945 году был избран в лице Софийского митрополита Стефана новый Экзарх. Священный Синод Болгарской Православной Церкви во главе с Экзархом предпринял шаги к примирению с Константинопольской Церковью, обратившись к Вселенскому Патриарху Вениамину с нарочитым посланием, содержавшим просьбу о снятии схизмы. При благосклонном содействии Русской Православной Церкви, во главе с ее Первосвятителем Святейшим Патриархом Алексием, схизма была снята. Вселенский Патриарх Вениамин и члены его Синода подписали специальный Томос об автокефалии Болгарской Церкви, и 13 марта 1945 года Томос был вручен болгарским архиереям. С этого времени Болгарская Православная Церковь вновь стала равноправной сестрой автокефальных православных церквей. Был выработан Устав Болгарской Православной Церкви, согласно которому в управлении Церковью участвуют клир и верующие. В 1948 году по состоянию здоровья Экзарх Стефан подал в Синод прошение об увольнении на покой. Перед Болгарской Церковью открылась возможность завершить свое каноническое устройство восстановлением ее древнего патриаршего достоинства и выбором патриарха. После тщательной подготовки был созван Третий Церковно- Народный Собор, который заседал в Софии с 8 по 10 мая 1953 года. Согласно гл. 29-й Устава Болгарской Православной Церкви, в состав Собора входят представители духовенства и мирян. 8 и 9 мая Собор посвятил свои заседания финансово-хозяйственной и административноуправленческой стороне жизни Церкви. Существовавший уже Устав

Болгарской Православной Церкви освободил Собор от законодательных забот. Самым важным деянием Собора явились выборы Болгарского Патриарха, которые и состоялись 10 мая 1953 года. В воскресенье 10 мая 1953 года в приемном зале Св. Синода собрались все члены Собора вместе с представителями некоторых высших государственных учреждений страны. Это и был, согласно гл. 16-й Устава Болгарской Православной Церкви, Патриарший Избирательный Собор, которому надлежало выполнить свою историческую функцию — выбор нового патриарха. Тайным голосованием Собор единодушно избрал Пловдивского митрополита Кирилла Патриархом Болгарской Православной Церкви. После 560-летнего перерыва (со времени святого приснопамятного Патриарха Евфимия) Болгарская Церковь вновь стала возглавляться патриархом. После совершения этого исторического в жизни Болгарской Церкви акта новоизбранный Патриарх Кирилл под звон колоколов Софийского патриаршего собора во имя св. Александра Невского, в сопровождении сонма болгарских архиереев и участников Патриаршего Избирательного Собора, направился в собор для интронизации. В торжественном шествии принимали участие и члены церковных делегаций, прибывших в Софию. Радостная весть, что Болгарская Церковь имеет уже своего Патриарха, облетела столицу Болгарии и собрала множество верующих, заполнивших огромный патриарший собор и площадь вокруг этого величественного храма, золотые купола которого сияли в то светлое солнечное утро, как бы озаряя светом предстоящее великое и ответственное служение нового Патриарха — кормчего Болгарского церковного корабля. В сиянии огромного множества свечей, при торжественном пении кафедрального патриаршего хора, в присутствии большого скопления верующих Патриарх Кирилл вступил в храм, где старший из болгарских архиереев — Видинский митрополит Неофит вручил ему знаки патриаршего достоинства и приветствовал его как Болгарского Патриарха. После приветствия от епископата Болгарской Церкви Патриарх Кирилл принял приветствия глав делегаций зарубежных православных церквей. * * * - Патриарх Кирилл занял Болгарский патриарший престол на 53-м году жизни. Сравнительно молодой по времени избрания в патриархи, он имел большой опыт служения на церковном поприще и пользовался уже авторитетом незаурядного церковного администратора и известного церковного писателя. Пловдивская епархия, митрополитом которой он был в продолжение 15 лет, была образцово устроена и по организации духовно-просветительной работы по праву занимала одно из первых мест в Болгарской Церкви. До своего вступления на патриарший престол Святейший Патриарх Кирилл прошел все ступени административного служения Болгарской Церкви, приобретая опыт церковного деятеля, знающего все стороны церковной жизни. Получив прекрасное церковно-богословское образование, Патриарх Кирилл старался приумножить свое культурное богатство, приобретенное в духовных школах и университетах. Он отлично владеет несколькими европейскими языками. Его жажда к постоянному расширению умственного кругозора и углублению своих познаний изумительна. Он непрестанно трудится, и его трудоспособность исключительна. Связей с иностранными национальными библиотеками и с другими общекультурными учреждениями у Патриарха Кирилла очень много, а метод

его писательской работы может служить образцом. Патриарх Кирилл по праву занимает одно из первых мест между писателями-историками в Болгарии. (Мне вспоминается, как однажды я спросил известного болгарского литературно-исторического критика проф. М. Арнаудова о качестве и ценности исторических трудов Патриарха Кирилла, и он мне ответил следующими словами: «Могу заверить, что Патриарх Кирилл является, по моей оценке, самым хорошим болгарским писателемисториком»). Из-под его пера вышли многие ценные труды, важнейшими из которых являются следующие: «Пансий, митрополит Пловдивский, в церковно-народной борьбе († 1872)». Пловдив, 1948, 308 стр.; «Панарет, митрополит Пловдивский (1805—1883)». - София, 1950, 440 стр.; «Нафанаил, митрополит Охридский и Пловдивский (1820— 1906)». София, 1952, 558 стр. В этой исторической трилогии Патриарх Кирилл документально показал дела, совершенные этими тремя нерархами, и их ценный вклад в борьбу за автокефалию Болгарской Церкви. В 1951 году Болгарская академия наук предложила Патриарху Кириллу собрать, изучить и систематизировать документы и материалы по истории «Кресненского восстания» в Болгарии. Святейший Кирилл блестяще выполнил это поручение. В 1956 г. вышел труд Патриарха Кирилла «Экзарх Антим (1816—1888)>, в котором он обстоятельно освещает жизнь и деятельность первого болгарского экзарха, выбранного в 1872 году. Патриарху Кириллу принадлежит также капитальный исторический труд (вышел в 1956 г.), посвященный деятельности видного русского дипломата в Константинополе во второй половине прошлого столетия — графа Игнатьева, в связи с церковно-национальной борьбой болгар за свою национальную Церковь. В 1960 г. Святейший Патриарх Кирилл выпустил свон «Родопские студии» — «Болгаро-магометанские поселки в Южных Родопах». Святейшему Патриарху Кириллу принадлежат также и многочисленные статьи, напечатанные в болгарских церковно-периодических изданиях, посвященные разработке различных богословских, церковно-общественных и философских вопросов. Патриарх Кирилл является автором многих капитальных богословско-философских трудов, вышедших отдельными книгами. В 1940 году появилась его книга «Вышел сеятель». В 1943, 1945 и 1946 гг. Патриарх Кирилл напечатал свою замечательную богословскофилософскую трилогию «У родника», посвященную важным вопросам христианской веры и этики. В 1947 году Святейший Патриарх Кирилл издал книгу «Человек и его труд», которая трактует вопрос о человеческом труде с христианской точки зрения. Эта книга выдержала два издания. Патриарх Кирилл является также автором книг: «Слово жизни». София, 1953, 358 стр.; «Путь Господень», книга 1. София, 195/; книга II, 1959; книга III, 1961; книга IV, 1963. Четыре последние книги содержат слова и речи Патриарха Кирилла, произносившиеся по разным случаям. В 1962 году Патриарх Кирилл напечатал свой труд «Католическая пропаганда среди болгар во второй половине XIX в.». Все эти труды Патриарха Кирилла свидетельствуют о его большой эрудиции в богословско-философской и исторической областях и о совершенном писательском мастерстве: они написаны прекрасным болгарским языком, хорошим стилем. 27 мая 1952 года Совет Софийской духовной академии удостоил его звания почетного доктора богословских наук. И до избрания Патриархом и после этого Святейший Кирилл всегда был, остается и ныне доступным для всех нуждающихся в его мудром совете, помощи и утешении. И теперь у него может побывать каждый, у кого есть необходимость в личной встрече с Болгарским Первосвятителем. В каждую среду приемная Святейшего Кирилла наполнена множеством посетителей - духовенством и мирянами. После вступления на Болгарский патриарший престол Святейший 55

Патриарх Кирилл по приглашению болгарских митрополитов в период 1953—1956 гг. посетил все города, где находятся митрополичь кафедры, а также большие и маленькие поселки каждого митрополичьего диоцеза. Повсюду новоизбранного Болгарского Патриарха, наследника великого святителя и мученика Евфимия, встречало множество верующих во главе с духовенством и представителями народной власти. Это были теплые и сердечные встречи верующих со своим Первосвятителем, выразительно показавшие их радость о восстановлении патриаршего достоинства Болгарской Церкви, которая была их духовной матерью и кормилицей и в дни благополучия и радости и во времена испытаний и страданий. Святейший Патриарх Кирилл на протяжении всего своего служения Болгарской Православной Церкви всегда занимался и общественной деятельностью, проявляя себя как церковно-общественный деятель прогрессивного направления. В настоящее время Святейший Патриарх Кирилл является вице-президентом Болгарского национального комитета в защиту мира. Заботу о деле мира во всем мире близко принимает к сердцу Болгарский Первосвятитель, и, внемля ему, весь православный болгарский клир, вместе со своими прихожанами, вносит свой вклад в защиту мира. В служении делу примирения человечества Болгарская Православная Церковь во главе со своим Патриархом имеет примером Русскую Православную Церковь и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, вдохновляется благородной деятельностью Советского правительства в пользу всеобщего мира. Святейший Патриарх Кирилл исполнен братского расположения и любви к Русской Церкви и ее Предстоятелю Святейшему Патриарху Алексию, являясь в этом отношении прямым наследником и подражателем приснопамятного Тырновского митрополита Климента. Подобно последнему Патриарх Кирилл убежден, что благосостояние болгарского народа может быть обеспечено бескорыстной братской вековечной дружбой с великим русским народом. Патриарх Кирилл побывал несколько раз в СССР и всегда возвращался в Болгарию восхищенным от великого строительства, которое совершается на благо советского народа. После посещения СССР в 1948 году Святейший Патриарх Кирилл написал свою замечательную книгу: «В гостях у Русской Православной Церкви», 1949. Весной 1962 года Святейший Кирилл по приглашению предстоятелей церквей посетил все ближайшие восточные патриархаты во главе болгарской церковной делегации с визитом дружбы. Эта поездка охватила Константинополь, Дамаск, Иерусалим, Александрию, Бейрут, Афины и Афон и очень много содействовала укреплению положения Болгарской Православной Церкви среди православного мира. 10 мая 1963 года исполнилось десять лет с того исторического дня, когда Святейший Патриарх Кирилл стал кормчим корабля Болгарской Православной Церкви. В настоящее время этот корабль под мудрым отеческим руководством Святейшего Патриарха Кирилла уведенно идет своим историческим путем на радость болгарского православного народа. Каждый год верующие в Болгарии радостно празднуют день 10 мая, отмечая восстановление патриаршего достоинства Болгарской Православной Церкви и интронизацию Патриарха Кирилла, с светлой верой, что Промыслитель Бог пробавит ввек милость Свою Болгарской патриаршей кафедре. Архим. Стефан, настоятель Болгарского подворья в Москве

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ «ДУХ ЖИВОТВОРЯЩИЙ» (ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ КО ДНЮ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ) «И Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Лк. 4, 17—18). «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан, 16, 13—14). Итак, земное служение Спасителя нашего Иисуса Христа начинается и заканчивается в Духе Святом, везде и во всем сопутствовавшем Ему. Спаситель начинает Свое служение с благовестия об исполнении ветхозаветного пророчества: спала завеса с Царствия Божия. Он заканчивает Свое служение обещанием свидетельства о грядущих торжествах Духа Святого: Его ученики не должны предаваться скорби ввиду разлуки с Ним по плоти, ибо грядущее сошествие на них Святого Духа означает, что отныне в годах и веках среди людей познание Бога и любовь к Нему будут все глубже и глубже. Пятидесятница напоминает нам, как начало исполняться это обещание, и мы при этом частично приобщаемся к «силе и могуществу будущего века». Вот что прямо и непосредственно касается наших церквей в настоящий момент. Начинаем ли мы и кончаем ли мы дела свои с Духом Святым? Все христиане согласны в следующем: быть христианином — это значит получить благодать Духа Святого; быть Церковью — это значит, со времени первой Пятидесятницы, быть преисполненным Духа Святого. Мы имеем право говорить, что последователи Христа Спасителя никогда не переставали «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение... проповедовать лето Господне благоприятное». Но мы не имеем права говорить это с чувством самодовольства. Сколько возможностей христианского свидетельства и служения упущено нами, и притом не просто изза отсутствия людей или средств, но главным образом потому, что мы не желаем быть «водимы Духом», не желаем использовать полученный нами всеми дар! И, равным образом, заканчиваем ли мы дела свои с Духом Святым? Другими словами, умеем ли мы быть чистосердечными, уверенно смотреть в будущее? В наше время с большой надеждой говорят о христианском единстве, и то, что было старанием лишь немногих, стало в наше время всеобщим стремлением. Но единение в Духе Святом, несомненно, потребует жертв, ибо нам предстоит следовать по путям, избранным Им, а не нами. Тенденция жить духом прошлого — духом первого века христианства, духом XII или XVI столетий или даже первых пятидесяти лет Экуменического движения - является для на- 57

ших Церквей искушением, которому они нередко поддаются. Апостол Павел учит нас забыть то, что осталось позади нас, и стремиться к цели нашего призвания. Может быть, он говорит это, зная, что христиане также могут пасть духом, потерять мужество. Но что особенно опасно, - это отсутствие движения вперед, как бы отрицающее веру в Духа Святого, Который всегда предшествует нам, желая вновь показать нам Христа и дело Его. В наше время мы часто опасаемся за самые основы христианского место в столь сложной и разнообразной жизни. По крайней мере, не допустим никакого сомнения в отношении Духа Божия, ибо Он никогда не ослабевает, никогда не стареет. В этот день Пятидесятницы мы обращаемся с призывом к вам, как и к самим себе, — не малодушествовать, но исполниться веры в Того, благодать Которого мы все получили и через Которого мы можем воздавать Богу истинное поклонение, — в Духа любви живой, Источника истины, Господа Животворящего. Президенты Всемирного Совета Церквей: Архиепископ Михаил Рамзей Архиепископ Иаков Сэр Фрэнсис Ибиам Принципал Дэвид Мозэс Президент Мартин Нимеллер Олдхэм Чарлз Парлин ОБЩАЯ МОЛИТВА ВСЕХ ХРИСТИАНСКИХ ИСПОВЕДАНИЙ В АЛЕКСАНДРИИ С 1959 года в древней Александрии существует традиция ежегодного совершения общей молитвы всех христианских исповеданий этого города. В текущем году эта общая молитва была совершена б февраля в православном Благовещенском соборе. Собравшиеся представители духовенства, встреченные пением хора, проследовали в переполненный молящимися собор и заняли места в центральной части собора перед алтарем: по правую сторону - православные, а по левую - католики, протестанты, копты, армяне и другие. Среди присутствовавших были наместник Блаженнейшего Патриарха Александрийского Христофора митрополит Иринупольский Николай, Патриарший эпитроп епископ Мереотидский Варнава, греко-католический епископ Нубийский Эссик Зогби и католический епископ Кэйе, викарий Апостольского Престола в Александрии. Налево от солеи разместились дипломатические представители. Перед началом общей молитвы к собравшимся обратился исполняющий обязанности секретаря Объединенного Собрания Церквей заведующий Патриаршей библиотекой Феодор Мосхонас. С благословения Божия, — говорил он, — мы сегодня собрались в этом святом храме, чтобы вместе вознести молитвы о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех. Наша молитва должна быть единодушной и сердечной. Христос Отцу Своему, чтобы Его стадо было едино и Он Сам — Един Пастырь Его. Хотим мы этого или нет, но мы должны согласиться, что христианские церкви вошли в новую эпоху. Счастливы будут те, кто удостоится увидеть развитие этой эпохи. Но если дух взаимопонимания не будет развиваться, то слова 58

о христианской любви, которая должна вести к единству, уподобятся пустому звуку- Общая молитва была составлена из псалмов и песнопений великого повечерия. Этому предшествовали чтения из Священного Писания: сначала было прочитано зачало из Первого Послания св. апостола Иоанна о взаимной любви христиан (1 Иоан. 4, 7—17). Читал поитальянски о. Стелла, священник католического собора св. Екатерины. Затем было прочитано место из Послания св. апостола Павла к Филиппийцам о христианском единодушии и смирении (Филипп. 2, 1— 13), которое по-арабски читал о. Георгий из католического коптского Патриархата, и, наконец, из Евангелия от Иоанна были прочитаны заключительные слова первосвященнической молитвы Господа (Иоан. 17, 17—24), — читал по-французски пастор протестантской общины в Александрии Теофраст Либ. Затем началось богослужение. Первая часть была посвящена теме «Доверие к Богу». По-гречески был прочитан 40-й псалом, по-арабски — 90-й псалом. На основе этих псалмов слово на тему об уповании на Бога произнес француз-католик Де-Лес. Вторая часть — «Молитва к Богу о прощении». Средоточием этой части был 50-й псалом, сначала прочитанный, а затем изъясненный архимандритом Армянской Церкви Завеном Чинчиньяном. Третья часть - просительные молитвы. Средоточием этой части был 142-й псалом, изъясненный настоятелем англиканского храма в Александрии каноником Батчером. В заключение были возглашены прошения о мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, причем каждый из присутствовавших читал «тайно» молитву Господню. Общая молитва закончилась при пении армянского хора. Прот. Д. Саган К ПЕРВОЙ АССАМБЛЕЕ ВСЕАФРИКАНСКОЙ ЦЕРКОВНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С 20 по 30 апреля сего года в г. Кампала (Уганда) проходила работа Первой Ассамблеи Всеафриканской Церковной Конференции. Русская Православная Церковь получила предложение направить на эту Ассамблею своего наблюдателя. Проф.-прот. В. М. Боровой присутствовал на заседаниях Ассамблеи как наблюдатель от Русской Православной Церкви и огласил перед ее участниками Обращение к Ассамблее Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, которое напечатано в этом номере на стр. 7.

А Т И 50-ЛЕТИЕ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (Продолжение) В начале 1945 года, когда еще не затих огонь на полях Великой Отечественной войны, но дни победного ее окончания были уже близки, в жизни Русской Православной Церкви и возглавлявшего ее Патриаршего Местоблюстителя митрополита Алексия произошло событие огромной важности, открывшее новую страницу в русской церковной истории и в его епископской деятельности. На Поместном Соборе Русопределено быть Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященному Алексию, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, Патриаршему Местоблюстителю. Промыслу Божию было угодно возвести митрополита Алексия на высшую ступень епископского служения, поставить во главе всероссийской паствы как достойнейшего и опытнейшего архипастыря Русской Церкви. Многолетний ближайший помощник почившего Патриарха Сергия по церковному управлению, разделявший его взгляды на устроение и руководство Русской Церковью, митрополит Алексий, став Патриаршим Местоблюстителем, остался верен его заветам и начинаниям. Поэтому на Поместном Соборе не было произнесено другого имени кандидата на Патриарший престол. Митрополит Алексий явился достойнейшим преемником Святейшего Патриарха Сергия, и никто не представлял себе иного Патриарха Московского и всея Руси, кроме него,— человека с большим опытом по церковному управлению, высоких духовных качеств, большой скромности и обаяния, горячего патриота, проявившего безграничную любовь к родной стране в дни военных испытаний. В единодушном избрании Патриарха Алексия проявилось церковное единство архипастырей, пастырей и мирян нашей Церкви, показавшее внутреннюю силу русского Православия, которая являлась залогом плодотворности служения новоизбранного Патриарха. С чувством глубокого смирения и полной преданности воле Божией митрополит Алексий взволнованно произнес: «Избрание меня Поместным Священным Собором Православной Церкви в благодарении приемлю и нимало вопреки глаголю». В этих словах звучала глубокая покорность воле Божией и непоколебимая вера в Божественный Промысл. Нельзя было без волнения слушать первое послание Патриарха Алексия, в котором, вспоминая о великих деяниях и заслугах своих предшественников — Первосвятителей Московских, он говорит: «Исповедую свою немощь, свое недостоинство, но вместе с тем свидетельствую и свою веру в действенность благодати Божией, врачующей немощное и восполняющей оскудевающее. Исповедую и надежду свою на помощь молитв и благословений великих Первосвятителей Церкви Рос- 60

сийской, и древних и позднейших, коих недостойным преемником судил мне быть Господь». В этом же послании Патриарх Алексий так определил смысл патриаршего служения: «Что есть Патриарх для паствы своей и какое бремя на него возлагается? — Патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, делом и словом в себе самом наглядно выражающий Истину. Задачей его является сохранение в благочестии и святости тех, кого он принял от Бога. Цель его - спасать вверенные ему души. Подвиг его — жить во Христе и для мира быть распятым. Долг Патриарха — хранить неизменность и неприкосновенность церковного учения, священных канонов и преданий церковных; охранять вверенную ему поместную Церковь от разделений и расколов; насаждать доброе житие в своей пастве; иных «страхом спасать», иных, по апостолу, «обличать», «запрещать», «да всяко некия спасутся»». С таким глубоким сознанием ответственности своего нового высокого призвания и с горячей верой во всесильную помощь Божию вступил Святейший Патриарх Алексий на Всероссийский патриарший пре- Как особой была епископская хиротония Патриарха Алексия, поскольку она возглавлялась Патриархом Антиохийским, так особым было и вступление его на патриаршую кафедру в связи с присутствием на Соборе и участием в интронизации представителей семи автокефальных православных церквей. И в этом мы снова усматриваем, выражаясь словами самого Святейшего Патриарха, «знамение во благо». Кроме всех епархиальных архиереев, представителей духовенства и мирян Русской Православной Церкви, на Поместном Соборе присутствовали представители большинства автокефальных церквей — Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Грузинской и Румынской, причем в числе их находились три патриарха — Блаженнейший Патриарх Александрийский Христофор, Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр и Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат. Поэтому Собор по своему составу вышел из рамок Поместного Собора и стал как бы Вселенским, хотя на нем решались дела только Русской Церкви. О таком значении Собора говорил во вступительном слове при открытии его Патриарший Местоблюститель, отметив, «что по величию собрания и по составу собравшихся это поистине Вселенский Собор, ибо здесь, можно сказать, вся Православная Святая Соборная и Апостольская Церковь». В слове после интронизации Святейший Патриарх Алексий продолжил эту мысль, сказав: «Меня утешает присутствие и соучастие в молитвах наших Блаженнейших Предстоятелей Православных Церквей Востока и их представителей, а также Сербии, Грузии и Румынии. В этом нельзя не усмотреть радостных знамений единства и общения церквей, составляющих Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Можно с полным основанием говорить, что Святейший Патриарх Алексий был избран на патриаршество всей Вселенской Церковью. Подобный пример был первым в истории Русской Церкви. Вселенское избрание и признание Патриарха Алексия указывало, что патриаршее служение нового Первосвятителя будет плодотворным, благоугодным Господу и принесет Русской Церкви и всему Вселенскому Православию достойные плоды. Сейчас, по прошествии уже восемнадцати лет первосвятительствования Святейшего Патриарха Алексия, можно уверенно сказать, что его патриаршество составляет славную страницу в истории Русской Церкви, имея важное значение как для русского Православия, так и всего Православия в целом. Поместный Собор 1945 года, избрав Патриарха Московского и всея Руси, принял затем «Положение об управлении Русской Православной Церкви» и обращение «К народам всего мира». «Положение» опреде-

ляло внутреннее устройство нашей Церкви, а обращение «К народам всего мира», осудившее фашизм, как антихристианскую доктрину, и призвавшее все народы и правительства к полной и совершенной победе над человеконенавистническим учением, таящим семена новых разрушительных войн, как бы указывало на будущую активную деятельность Русской Церкви по борьбе за установление и укрепление всеобщего мира. «Положение» и «обращение» носят на себе печать авторства самого Патриаршего Местоблюстителя — митрополита Алексия. Первый документ целиком проникнут духом каноничности, церковности и верности гражданскому долгу, а второй свидетельствует о высоком патриотизме. И во всем этом проявились взгляды и убеждения нового Первоиерарха Русской Церкви, которые предстояло ему претворять в жизнь. В чем причина успеха Поместного Собора 1945 года и всей будущей деятельности Святейшего Патриарха Алексия? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо учитывать следующее. И вселенский характер Поместного Собора, и успех его работы, и все последующее плодотворное возглавление Церкви Святейшим Патриархом Алексием стали возможными благодаря тому, что к началу 1945 года Русская Церковь, пережив длительный и временами весьма болезненный процесс перестройки своей внутренней жизни, сумела окончательно определить себя в условиях нового государственного строя. Под водительством Святейцего Патриарха Сергия, а затем Патриаршего Местоблюстителя митрополита Алексия она постепенно освобождалась от всего нецерковного, приобретала подлинно духовную свободу и внутренне укреплялась организм, призванный духовно совершенствовать чад Церкви Христовой. Во время Великой Отечественной войны ее духовенство и верующие проявили высокий патриотизм, на деле доказали верность своей Родине. Так претворились в жизнь указания Святейшего Патриарха Сергия и временного при нем Патриаршего Священного Синода, которые были поставлены перед пастырями и паствой Русской Церкви еще в 1927 году. «Нам нужно не на словах, а на деле показать, - указывалось в послании,— что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи... Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учил нас апостол (Римл. 13, 5)». Только благодаря полной духовной свободе и нормализации положения Русской Православной Церкви в государстве можно было осуществить Поместный Собор 1945 года в таком широком масштабе, что он по своему составу как бы приобрел вселенский характер. И этот момент широко отмечался представителями многих автокефальных цер- К этому времени Русская Православная Церковь укрепила свой авторитет не только в православном, но и в инославном мире. Весь христианский мир имел возможность убедиться, что Русская Православная Церковь сумела справиться со всеми внутренними трудностями, обрела подлинную духовную свободу в условиях нового государственного строя и представляет собой сильную Автокефальную Церковь, верную вселенскому Православию и хранящую в чистоте и неповрежденности православное учение. Присутствовавшие на Поместном Соборе представители почти всех автокефальных православных церквей убедились в духовной свободе и внутренней силе Русской Пра- 62

вославной Церкви, в чистоте русского Православия. Не случайным было это единение всего православного мира в Москве и признание высокого авторитета Русской Православной Церкви. На Соборе между представителями церквей царила братская, в духе Христовой веры, любовь, являвшаяся залогом дальнейшего единения православных христиан всего мира. Внутренне окрепшей канонически, определившей себя в государстве, укрепившей братское общение с автокефальными православными церквами, предстала Русская Православная Церковь на Поместном Соборе 1945 года и избрала своим Первосвятителем Святейшего Патриарха Алексия. На протяжении уже восемнадцати лет Патриарх Алексий осуществляет свое высшее епископское служение, которое можно характеризовать как служение Русской Православной Церкви, служение вселенскому Православию и служение христианскому миру и всему человечеству. * * Задачи и цель служения своей Церкви Патриарх Алексий определил в своем первом Патриаршем послании и в течение всех последующих лет претворяет их в жизни. Являя собой «живой и одушевленный образ Христа, делом и словом в себе самом наглядно выражающий Истину», Святейший Патриарх Алексий отдает всего себя без остатка служению Церкви Христовой. Вся его жизнь — это жизнь во Христе и во имя славы Христа, на это направлено все его служение, в чем бы оно ни проявлялось. Исключительно требовательный к себе, безупречный в личной жизни, проникнутый духом глубокой церковности, любящий отец своих пасомых, верный сын своей Родины, Святейший Патриарх верен завету апостола Павла быть образцом для верных «в слове, в житии, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Главной заботой Святейшего Патриарха Алексия по управлению Русской Православной Церковью является воспитание кадров духовенства. Сила Церкви в значительной мере зависит от того, как совершают свое служение архипастыри и пастыри. Этому вопросу Святейший Патриарх уделил особое внимание в первый же день своего патриаршества, когда обратился к пастве с такими словами: «Если архипастыри имеют долг наблюдать за тем, чтобы порученные их попечению пастыри делали свое пастырское дело не как наемники, не радеющие о стаде, а как истинные пастыри, «готовые душу свою положить за овцы своя», подавая им пример твердости в вере, учительства, бескорыстия и не искания «своих си», то и пастыри не только безупречностью личной жизни, кротостью, но и твердостью, молитвенным настроением, неленостным исполнением своего долга, исканием «не гнусной корысти» (1 Петр. 5, 2—3), а спасения своих пасомых должны подавать верующим добрый пример служения Христу и Его Церкви». В этом же послании Патриарх Алексий призвал и верующих быть достойными последователями учения Христа и примером в жизни для всех. «Вас же, братие, верующие миряне, призываю и молю «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Ефес. 4, 1). Вы - утешение наше, наша «радость и венец» (Филип. 4, 1), если жизнь свою направляете по пути христианскому, если честно и совестливо несете свои обязанности — семейные, общественные, гражданские. Не может быть добрым христианином тот, кто не является добрым и верным сыном своей Родины, готовым всем жертвовать для ее славы и процветания». 63

Эта забота о высоте духовно-нравственной жизни духовенства и паствы не покидает Святейшего Патриарха. Он всегда интересуется жизнью епархий, требует обстоятельных докладов архипастырей, часто лично изучает нестроения в приходах и старается найти правильное, подлинно церковное разрешение затруднений в приходской жизни. с их служебным положением, и делает это с полным сознанием своего первосвятительского долга. В послевоенные годы в ряды духовенства Русской Церкви влились новые, молодые кадры, часто малоопытные, в результате чего нарушалось правильное течение приходской жизни. Святейший Патриарх Алексий требует от архипастырей более осмотрительно подходить к выбору кандидатов в священство и решительно освобождаться от нерадивых и недостойно носящих звание священнослужителя. В речи при вручении жезла новопоставленному епископу Кировоградскому Евстратию Святейший Патриарх говорил: «Не излишним почитаю напомнить тебе еще одну заповедь апостола: «Руки скоро не возлагай ни на кого же, ниже приобщайся чужым грехом» (1 Тим. 5, 22). Исполнение этой заповеди особенно потребно ныне, когда «оскуде», по слову пророка, «преподобный» (Псал. 11, 1), когда ищущие служения Церкви Божией часто не проникнуты разумением святости этого служения и не заботятся о святости, ища лишь внешних благ. Охраняя святость служения церковного и воспоминая ревность Господа Христа о Доме Божием. дерзай очищать вверенную тебе паству от тех, кто под личиной овчей скрывает лицо волчье, и от тех, кто с корыстными целями приметаются к алтарю Христову». Эту же мысль Святейший Патриарх провел и в речи к новопоставленному епископу Таллинскому Роману, возвращался к ней неоднократно и в последующее время, постоянно проявляя большую заботу о чистоте церковной ограды. Патриарх Алексий ревностно заботится об укреплении церковной дисциплины, видя в ней основу внутренней крепости Церкви. Все, кому приходилось общаться и работать с Первосвятителем Русской Церкви, хорошо знают, насколько требователен и принципиален он в вопросах служебной дисциплины, аккуратного и точного исполнения любого служебного долга. Поэтому в случаях нарушений церковной дисциплины, сознательно совершенных как пастырями, так и пасомыми, особенно если последние работают в храме Божием, Святейший Патриарх требует строгого наказания провинившихся, ревнуя о их духовном уврачевании. Заботясь о нормальном течении приходской жизни, Священный Синод решил внести необходимые изменения в «Положение об управлении Русской Православной Церкви» в той его части, которая касается разграничения функций в приходе. На Архиерейском Соборе 18 июля 1961 года под председательством Святейшего Патриарха Алексия эти делами и привлечения верующих к более активной работе. Он подчеркнул важность для настоятеля прихода иметь возможность всецело посвящать свои силы и время духовному руководству пасомых. Разграничение обязанностей в приходе Святейший Патриарх обосновал апостольским решением, переданным нам книгой Деяний святых апостолов и заключающимся в том, чтобы священнослужители Церкви пребывали «в молитве и служении слова», в то время как хозяйственная забота 64

«о столах» была бы вверена людям, избранным из церковной среды (Деян. 6, 2-3). Предложения Патриарха Алексия о разграничении функций в приходе были единогласно приняты всеми архипастырями Русской Православной Церкви, и соответственно этому были внесены изменения в параграфы «Положения», касавшиеся вопроса управления приходами. Освобождение настоятелей храмов от хозяйственных и финансовых забот способствовало духовному росту самих пастырей и более ревностному исполнению ими пастырских обязанностей. Эти изменения в руководстве приходами способствовали и увеличению духовного авторитета пастырей Церкви, освобождая их от нареканий, которые часто были следствием перегрузки пастырей хозяйственными делами. * * * Предметом непрестанных забот Святейшего Патриарха является замещение архиерейских кафедр достойными кандидатами. Со времени вступления на Патриарший престол он, за редкими исключениями, совершает почти все архиерейские хиротонии, наставляя новопоставленных епископов, как проходить это высокое и ответственное служение. Во всех своих речах он призывает архипастырей к чистоте, к нравственной безукоризненности; внушает им постоянно мысль, что благодать Пресвятого Духа, которую получает епископ при хиротонии, следует бережно хранить, «возгревать», «возжигать» постоянной молитвой, непрестанными трудами, душевной чистотой. Требования, предъявляемые к епископу, Святейший Патриарх с предельной ясностью указал в речи к новопоставленному епископу Нектарию: «..Дух епископа должен постоянно возноситься к небу, к Престолу Божию и охранять святыню Престола Господня. Такими чувствами должна быть полна душа епископа для того, чтобы действия его были исполнены благодати и силы. Он должен постоянно пребывать в молитве, которая является выражением общения с Богом, ибо от молитвы сила власти. Он должен постоянно бдеть над собой, дабы ничто в нем не было претыканием или соблазном для вверенных его духовному попечению. И потому по действиям епископа можно судить, на верном ли он, ангельском, пути служения Господу и Церкви Его. Когда мы видим, что епископ заботится о том, чтобы богослужения, совершаемые им или под его руководством, были истовы, уставны и благолепны, мы радуемся и благословляем этот подвиг епископа. Но если мы усматриваем при этом со стороны епископа стремление возвысить себя или даже поставить себя средоточием внимания и почестей, то мы говорим, что неблагонадежен его подвиг и не к славе Божией направлен он. Когда мы видим, что епископ требователен по отношению к своему клиру и строг в своих требованиях, мы одобряем эту ревность епископа. Но когда мы замечаем, что по отношению к себе он не предъявляет такой строгости и недостаточно, по завету апостола, «внимает себе», и собственная жизнь его не являет назидания пасомым, то мы говорим, что он не на правом пути в своем архипастырском действовании. Когда мы слышим, что епископ прислушивается к советам своих клириков, старейших и умудренных опытом, то мы признаем это добрым делом, ибо «спасение во мнозем совете..» Но когда епископ подчиняется отдельному советнику и смотрит на дела его глазами и не замечает или не обращает внимания на то, что тот злоупотребляет доверием архипастыря и является гнетом для епархии, честолюбцем, а часто и корыстолюбцем, то нельзя не видеть в таком образе действий епископа неверного и нерадивого отношения к своему долгу». В этих словах Святейшего Патриарха заключены требования, 5 Ж. М. П. Nº Б 65

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРОИЗНОСИТ РЕЧЬ ПРИ ВРУЧЕНИИ ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ВОЛОКОЛАМСКОМУ ПИТИРИМУ

которые он предъявляет епископу в его служении и по выполнению которых оценивает архипастырскую деятельность. Мудро руководит он епископатом своей Церкви, отечески наставляет и вразумляет, помогает своими умудренными опытом советами. И архипастыри постоянно чувствуют заботу о них Святейшего Патриарха, который является для них духовным отцом, как рукополагавший их в епископское достоинство. Большая заслуга Святейшего Патриарха Алексия перед Русской Православной Церковью состоит в том, что он, заботясь о будущем Церкви, заботливо укрепляет епископат молодыми кадрами, готовя из них достойную смену старшему поколению. Эти молодые архипастыри, современники нашей великой эпохи, имеющие высшее богословское образование, уже сейчас занимают важные посты в церковном управлении и с честью представляют Русскую Православную Церковь за рубежами нашей Родины. Рассматривая деятельность Святейшего Патриарха Алексия, нельзя не заметить и еще одного его ценного качества, которое благоприятно сказывается в жизни нашей Церкви. Это чувство соборности. Все важнейшие вопросы церковного управления решаются соборным разумом, а не им единолично. Священный Синод при Патриархе работает исключительно интенсивно и оперативно решает все важные дела. Возросшее число дел и начинаний, требующих срочного решения, побудило Святейшего Патриарха увеличить состав Священного Синода и ввести в число его постоянных членов своих ближайших сотрудников - председателя Отдела Внешних Церковных Сношений и управляющего делами Московской Патриархии. Теперь Священный Синод собирается почти еженедельно и быстро решает не требующие отлагательства дела. * * Успешное развитие духовных школ во многом обязано Святейшему Патриарху Алексию, который сам, имея личный опыт руководства духовными учебными заведениями, проявляет особую любовь и попечение о них. Духовные академии и семинарии являются поистине любимым детищем Святейшего Патриарха. Делу воспитания и образования будущих кандидатов священства Предстоятель Русской Церкви уделяет огромное внимание и заботу, постоянно назирает за деятельностью духовных академий и семинарий и осуществляет личный контроль всего учебного процесса. В 1946 году состоялось преобразование богословских институтов в духовные академии, а пастырских курсов-в духовные семинарии. В резолюции на Журнале Учебного комитета при Священном Синоде от 26 августа 1946 года Святейший Патриарх Алексий выразил надежду, что возрождение высших и средних духовных школ послужит углубленной подготовке будущих пастырей и будет способствовать духовному укреплению Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх поставил перед возрожденными духовными школами ясную задачу, отвечающую духу современности, которую они призваны выполнять в своей деятельности. В речи на акте в Ленинградской духовной академии 14 октября 1946 года Первосвятитель наявляется событием, «знаменательным для нашей Православной Церкви, как знак возрождения в ней средоточия духовного просвещения, как основание надежды на умножение в ней пастырей, исполненных духовной мудрости и богословских познаний, как осуществление одной из главнейших задач церковной власти — заботиться о воспитании и образовании будущих пастырей». В той же речи Патриарх Алексий, воздавая должное прежним 5* 67

нашим духовным академиям, «из стен которых вышли многие знаменитые архипастыри и пастыри, ученые богословы, обогатившие духовную науку своими трудами и исследованиями», напомнил о тех ошибках прежней духовной школы, «которые, в сущности, и привели к тому, что, не без особого действия Промысла Божия, на некоторое время закрылись двери духовной школы, как бы для того, чтобы дать нам время обдумать, что именно требуется от духовной школы и от ее деятелей и чего она должна избежать, дабы ей быть подлинно школой духовной, дабы не посрамлена была в ней и невозбранно в ней действовала благодать Святого Духа». Святейший Патриарх отметил, что «теперь в наши духовные семинарии и академии идут учить и учиться лишь те, кто действительно чувствует в себе биение верующего сердца, кому дан от Бога неоцененный дар веры и любви к Господу, кто готов отдать служению Христу и Его Церкви свою жизнь, кто готов от юности взять на себя благое иго Христово». Духовная академия должна быть в полном смысле академией духовной, особенно отметил Патриарх Алексий, в ней учащиеся должны прежде всего «постигать духовные науки — Священное Писание, творения святых и богодухновенных отцов и учителей Церкви, опираться на их творения, а не на произведения, хотя и прославленных, но не озаренных Божественным разумом мирских ученых и писателей...» В заключение этой содержательной • речи Святейший Патриарх выразил горячую уверенность, «что вместе с богословскими и церковноисторическими знаниями выходящие из наших школ юноши вынесут и духовное настроение, благоговение к святыне, станут подвижниками благочестия, будут одухотворены в своем стремлении служить Церкви Божией, «не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся», по выражению апостола Павла». Предстоятель Русской Православной Церкви указал, что духовные школы должны развиваться в свойственном им церковном духе, изводя из стен своих пастырей, которые путем духовного руководства своими пасомыми воспитывают в верующем народе любовь к труду — основе благосостояния народного, ведут его к нравственному совершенству, возгревают в нем преданность Родине и исконным священным традициям родной земли. Вот какую широкую программу начертал Святейший Патриарх Алексий перед возрожденными духовными академиями и семинариями. Эти его указания легли в основу всей деятельности духовных школ, которые за время своего обновленного существования выпустили немало просвещенных архипастырей, пастырей и церковных тружеников, воспитали новое поколение русских богословов, проникнутых духом глубокой церковности, преданности Православию, своей родной Церкви и своему Отечеству. * * * В первые же годы управления Патриарха Алексия Русской Церковью перед ним встала задача окончательного преодоления обновленческого раскола и других нестроений и утверждения мира во внутренней жизни нашей Церкви. Формальные проявления обновленческого раскола были ликвидированы еще при Святейшем Патриархе Сергии. Однако последствия минувшего внутрицерковного кризиса продолжали еще существовать, и на долю Патриарха Алексия выпала миссия полного преодоления психологических последствий пережитого разделения, которые еще продолжали существовать в душах и пастырей и мирян. Поэтому, вступая на Патриарший престол, Святейший Патриарх Алексий сознавал это как одну из неотложных задач, что выразил в 68

своем первом послании пастве. Он писал: «В Бозе почивший Святейший Патриарх Сергий оставил нам завет самоотверженно трудиться очищением церковной ограды от всяких нестроений, накопившихся в ней по нашему нерадению. К этому же обязуюсь и я призвать всех чад Русской Православной Церкви, наипаче же Преосвященных архипастырей и приходских пастырей. Им вдомы современные нестроения в церковной жизни. Ведомо и повеление апостола о внимании прежде всего себе, а затем и всему вверенному стаду». В течение ряда лет Святейший Патриарх Алексий проводит трудную работу по уничтожению последствий обновленческого раскола, иногда вспоминая о них в своих речах. Вот как он оценивает сам раскол и его последствия в речи к новопоставленному епископу Порховскому Владимиру в 1948 году: «Я знаю твое усердие к службе Божией, твою ревность и благоговение. Знаю и то, что ты не приобщился скверне раскола, охватившего было всю нашу Православную Церковь, и что на тебе нет пятна измены Христу, Его заповедям, предательства Церкви. Господь прощает, и Церковь принимает каждого кающегося. Но как некоторые телесные болезни поражают состав человека смертной язвой, так же точно и тяжкие грехи и соблазн, ими вносимый, оставляет темный след в душе человека, и потребны поистине Петровы слезы, чтобы омыть их, и денно-нощное сокрушение и покаяние». Эта сторона деятельности Святейшего Патриарха принесла должный успех,— обновленческий раскол был окончательно ликвидирован, утвердился мир в Церкви, и она обрела единство. Знаменательным событием патриаршества Святейшего Патриарха Алексия явилось и воссоединение униатов в Западной Украине с Русской Православной Церковью в 1946 году. Это было торжество русского Православия, когда отторгнутые от Матери-Церкви почти 350 лет назад ее чада почти все вернулись в ее лоно. Участники Собора, осуществившего это воссоединение, обратились к Патриарху Алексию с такими словами: «Переходим под Ваше отеческое покровительство и опеку, учитывая, как необходима для нас помощь Вашего Святейшества, и зная, что Ваше Святейшество будете для нас искренним отцом, ибо нас соединяет и вера, и история, и души, и язык, в то время, как нет ничего такого, что бы нас разъединяло». Предстоятель Русской Православной Церкви с любовью принял под первосвятительский омофор единокровных братьев по вере, возвратившихся в лоно родной Матери-Церкви, и положил много труда на устроение их церковной жизни. Русская Церковь стала подлинно единой, не имеющей никаких разделений внутри себя. * Наряду с устранением внутрицерковных нестроений большое внимание Святейший Патриарх Алексий уделил ликвидации зарубежных расколов, процесс преодоления которых непрерывно требовал от него упорных и терпеливых усилий. Существование зарубежных церковных расколов он особенно глубоко переживал, считая святым своим долгом собирать всех расточенных и заблудших в единое стадо. Здесь Патриарху Алексию пришлось иных «увещевать», иных «облина и ареаль на " чать», иных «запрещать», а иных «страхом спасать». Действуя своим высоким авторитетом, являя себя многоопытным кормчим церковного корабля, он сумел, руководствуясь истинной любовью, за короткое время возвратить из разделения множество клириков и мирян, оказавшихся во временном отделении от Русской Православной Церкви. В сентябре 1945 года воссоединился с Московской Патриархией 69

митрополит Евлогий (Георгиевский), возглавлявший западноевропейские русские православные приходы. К сожалению, после его кончины часть приходов во главе с митрополитом Владимиром (Тихоницким) вновь отошла в юрисдикцию Константинопольского Патриарха. Несмотря на такое самовольное отделение, Московская Патриархия, руководясь духом . терпения и любви, не наложила новых прещений на митрополита Владимира и его духовенство. После воссоединения митрополита Евлогия работа по собиранию отпавших от Русской Православной Церкви усилилась. Святейший Патриарх направил митрополита Ленинградского Григория в Финляндию для воссоединения с Матерью-Церковью иноков Валаамского монастыря, приславших об этом Патриарху Алексию свое ходатайство. Одновременно были воссоединены две православные общины в Хельсинки, ранее находившиеся в ведении митрополита Евлогия. В начале октября 1945 года Святейший Патриарх Алексий направляет своих представителей в Австрию, Чехословакию и Германию для устроения церковных дел в русских православных приходах и воссоединения их с Матерью-Церковью, Так, архиепископ Фотий воссоединил с Русской Православной Церковью русское население австрийской столицы, а в Праге установил каноническую связь с местным православным духовенством, а также с епископом Сергием (Королевым), с архиепископом Антонием (Марценко) и архиепископом Иоанном (Лавриненко), которым было поручено устроение ряда приходов. ,Протопресвитер Николай Колчицкий ознакомился с положением приходов в Германии, посетив города Берлин, Потсдам, Лейпциг и Дрезден, и через совместное служение с архиепископом Александром (Немоловским) и духовенством Берлина воссоединил православное русское духовенство и мирян с Матерью-Церковью. По возвращении церковной делегации из Германии Священный Синод принял в каноническое общение архиепископа Александра и причты русских православных храмов в Берлине, Потсдаме, Дрездене и Лейпциге. Синод оставил все приходы в Германии, а также в Бельгии в управлении архиепископа Александра, назначив его викарием митрополита Евлогия. Затем состоялось воссоединение с Русской Церковью православного духовенства в Закарпатской Руси, находившегося в юрисдикции Сербского Патриарха. Прибывший в Москву епископ Мукачевско-Прешевский Владимир привез Святейшему Патриарху Алексию постановление Священного Синода Сербской Церкви о передаче этой епархии в ведение Московской Патриархии. На заседании Священного Синода 22 октября 1945 года был подписан акт о воссоединении и на Мукачевскую кафедру назначен епископ Уманский Нестор. Собирая русские приходы в Западной Европе, Святейший Патриарх Алексий не оставил своим отеческим вниманием и православное русское население за дальневосточными рубежами нашей страны. 26 июля 1945 года митрополит Мелетий со своими викариями - архиепископом Хайларским Димитрием, епископом Цицикарским Ювеналием, а также архиепископом Нестором — обратился в Московскую Патриархию с поздравлением по случаю избрания Святейшего Патриарха Алексия на Патриарший престол и с выражением желания войти в молитвенно-каноническое общение с Русской Православной Церковью. Для принятия духовенства и паствы Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке в церковное общение с Московской Патриархией в октябре 1945 года в Харбин была направлена делегация во главе с епископом | Ростовским Елевферием. Посланцы Русской Церкви в духе братской любви приняли под омофор Святейшего Патриарха Алексия митрополита Мелетия, архиепископа Нестора, архиепископа Димитрия и епископа Ювеналия и вместе с ними совершили богослужение в ка- 70

федральном соборе в Харбине. Так одна из групп духовенства, пребывавшего в так называемом карловацком расколе, была возвращена в лоно Матери-Церкви. В начале 1946 года совершилось еще одно важное событие — вступление православных приходов в Чехословакии в ведение Московской Патриархии. Благодаря этому Православная Церковь в Чехословакии получила возможность дальнейшего развития, в результате которого достигла такого внутреннего положения, что в ноябре 1951 года Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод нашли возможным даровать Православной Церкви в Чехословакии автокефалию. В июне 1948 года Русская Православная Церковь даровала автокефалию и Варшавской митрополии, которая в период между двумя мировыми войнами образовалась на территории самостоятельной Польши и некоторое время находилась в состоянии неканонической самостоятельности. Следует отметить, что предоставление автокефалии или автономии православным церквам, ранее бывшим ветвями Русской Православной Церкви, характерно патриаршества Святейшего Патриарха Алексия. Внося дух любви и мира в отношения между церквами, Священный Синод во главе со своим Председателем на заседании в апреле 1957 года постановил предать забвению несогласия, имевшие место между Финляндской и Русской церквами, и признать автономию Финляндской Православной Церкви в пределах юрисдикции Константинопольского Патриархата. Между обеими церквами было установлено молитвенно-каноническое общение. В мае того же года была предоставлена автономия и Китайской Православной Церкви. Так вокруг Московского Патриаршего престола были собраны русские православные приходы в Западной Европе и на Дальнем Востоке, и в этом большая заслуга Святейшего Патриарха Алексия, который вписал свое имя в историю Церкви как примиритель и собиратель своего церковного стада. Наиболее ожесточенным и непримиримым остается «карловацкий» раскол, который получил свое название по месту возникновения в Сремских Карловцах (Югославия). Образование этого раскола относится к 1921 году, когда часть эмигрировавшего из России епископата и духовенства, руководствуясь более политическими, чем церковными, соображениями, порвала связь с Русской Православной Церковью и образовала так называемый Заграничный архиерейский Синод. Уже 5 мая 1922 года Святейший Патриарх Тихон признал неканоничным подобное церковное возглавление, а в 1934 году Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий и Священный Синод Русской Православной Церкви вынесли следующее постановление по этому вопросу: «Заграничных русских архиереев и клириков так называемой карловацкой группы, как восставших на свое законное священноначалие и, несмотря на многолетнее увещание, упорствующих в расколе, предать церковному суду по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31, 34, 35; Двукратного Собора (13—15) и др., с устранением обвиняемых, впредь до их раскаяния или до решения о них суда, от церковных должностей (если таковые они занимают)». В 1945 году Святейший Патриарх Алексий вновь обратился к архиереям и клирикам «карловацкого» раскола с увещанием принести покаяние перед Матерью-Церковью. «..Над теми, кто останется и на этот раз глухим к нашему отеческому призыву, — говорилось в обращении,— будет подтверждено решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 1934 года». 14 марта 1957 года Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод в Обращении ко всем чадам Русской Православной Церкви, 71

«пребывающим в рассеянии и вне ограды Матери-Церкви», снова призывали всех православных русских людей, священнослужителей и мирян, находящихся за рубежом, вернуться в лоно Матери — Русской Православной Церкви. Таким образом, Святейший Патриарх прилагает все усилия к прекращению пагубного разделения Русской Церкви, в стремлении к наступлению торжества русского православного единства. Ничем не оправданным продолжает оставаться и разделение Русской Православной Церкви в Америке, несмотря на неоднократные полытки со стороны Патриарха Алексия ликвидировать американский раскол. Еще при Святейшем Патриархе Тихоне на американскую кафедру был назначен митрополит Платон (Рождественский), который впоследствии не признал Патриаршим Местоблюстителем митрополита Сергия и не подчинился его указаниям, за что был подвергнут запрещению, но продолжал самочинно управлять паствой и так и не предпринял никаких попыток как-либо разрешить свое неканоническое положение. В 1946 году в г. Кливленде собрался Всеамериканский Православный Собор, который признал над собой духовную власть Святейшего Патриарха Алексия. Но митрополит Феофил (Пашковский) не подчинился решению собственного Собора и умер в разделении. В конце 1947 года было постановлено предать американских иерархов церковному суду, но благодаря отеческому терпению Патриарха Алексия они до сих пор не были судимы и им предоставлена возможность воссоединения с Матерью-Церковью. А пока на покойном митрополите Феофиле и на его преемнике — митрополите Леонтии тяготеет прещение Матери-Церкви, и американская православная паства остается в навязанном ей отделении от родной Церкви. Так настойчиво и последовательно проходит деятельность Святейшего Патриарха Алексия по ликвидации зарубежных расколов. Многие архипастыри, возвратившиеся в лоно Русской Православной Церкви, получили от ее Первосвятителя архиерейские кафедры, на которых достойно совершали епископское служение. И надо надеяться, что и остальные архипастыри, пастыри и все православные люди, находящиеся до сих пор в расколе со своей Матерью-Церковью, осознают неправду разделения, принесут покаяние и вернутся под омофор Святейшего Патриарха, который примет их с отеческой любовью. * Несмотря на огромную занятость делами по церковному управлению, Святейший Патриарх постоянно совершает богослужения в своем Богоявленском кафедральном соборе, в родной ему Троице-Сергиевой Лавре и во многих храмах Москвы. Как всегда, его служения отличаются особой молитвенностью, благолепием и торжественностью, привлекая верующих, стремящихся видеть своего Первосвятителя и получить его благословение. В общении со своей паствой Святейший Патриарх черпает новые силы для своего служения. За богослужениями он постоянно воспитывает своих пасомых, назидая их в вере, благочестии, верности Православию, ревностном исполнении гражданского долга, призывая их к благому деланию в защиту мирной жизни на земле. И, взирая на своего маститого Первосвятителя, верующие стараются оправдать его надежды — быть верными чадами Русской Православной Церкви и добрыми гражданами своей Родины. За годы своего первосвятительствования Патриарх Алексий неод- 72

нократно посещал многие епархии, осуществляя духовную связь со всероссийской паствой. Его богослужения во многих городах — Ленинграде, Киеве, Одессе, Пскове — являлись подлинно духовным торжеством, которое способствовало укреплению епархиальной и приходской жизни. Предстоятель нашей Церкви изучал на местах течение епархиальных дел, знакомился с жизнью приходов, отмечал недостатки и указывал на способы их устранения. Особенное внимание он обращал на уставность в совершении богослужений, на необходимость строго церковного пения, на благолепие храмов. Этим вопросам Святейший Патриарх уделяет большое внимание, требуя от настоятелей храмов соблюдения Богослужебного Устава, благолепия и строгости богослужения, строго церковного исполнения песнопений. Он всегда призывает бороться с нецерковностью в пении, с театральностью и безвкусицей в убранстве храмов. В настоящее время богослужебная сторона приходской жизни стоит на высоком уровне, чему способствует то обстоятельство, что будущие священнослужители Церкви в духовных школах, изучая Церковный Устав и литургику, знакомятся с образцами подлинно церковного пения и учатся тому, как хранить благолепие храма Божия. Заботами Первосвятителя Русской Церкви обитель Преподобного Сергия — Троицкая Лавра, Священноархимандритом которой он является, находится сейчас во всей своей красоте и величии. В ограде Троице-Сергиевой Лавры пребывают и Московская духовная академия и семинария, воспитывающие своих питомцев в духе истинного благочестия и преданности Церкви и Родине. Часто в обитель Преподобного Сергия приезжает ее Священноархимандрит Святейший Патриарх Алексий, совершая здесь свой молитвенный подвиг и испрашивая благодатной помощи великого русского святого — богоносного Отца нашего Сергия Радонежского на свое дальнейшее патриаршее служение. Так совершает великое свое служение Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий. Это служение его настолько разносторонне, охватывает все стороны и проявления церковной жизни, что приходится поражаться неисчерпаемой энергии Первосвятителя, взирая на его преклонный возраст и перенесенные жизненные испытания. Глубоко верим и надеемся, что не оскудеет всесильная помощь Божия Святейшему Патриарху Алексию через молитвенное предстательство Святителя Московского Алексия и Преподобного Отца нашего Сергия, подавая ему силы к достойному продолжению патриаршего служения. М. Добрынин, преподаватель Лен. дух, академии

ОБ ЭНЦИКЛИКЕ «РАСЕМ IN TERRIS»

11 апреля 1963 года в соборе св. Петра в Риме Папа Иоанн ХХП! обнародовал энциклику «Расет in terris» («Мир на земле»). Сама тема энциклики «О мире между всеми нациями, основанном на истине, справедливости, любви и свободе» показывает, что главной задачей нашего времени этот документ считает обеспечение международного мира. Энциклика свидетельствует о глубоком понимании Папой Иоанном XXII современной обстановки и о стремлении найти наилучшие, с его точки зрения, пути к установлению прочного и длительного мира. Сам Папа о цели своего выступления говорит в заключительной части энциклики следующим образом: «Поучение, которое мы посвятили в вышеприведенном тексте проблемам, столь сильно беспокоящим в час сей человечество и непосредственно отражающимся на прогрессе человеческого общества, было продиктовано нам глубоким стремлением, которое, как мы знаем, мы разделяем со всеми людьми доброй воли: стремлением видеть более прочный мир царящим на земле». Эта направленность энциклики привлекает к ней внимание всех, кому дорого дело мира, всех людей доброй воли. Русская Православная Церковь, неустанно борясь за поддержание и укрепление международного мира, всегда оказывает поддержку миролюбивым усилиям всех христианских церквей и деноминаций, для которых борьба за мир является делом послушания «Богу мира», так же, как и иноверных объединений и нерелигиозных движений, выступающих в защиту мира. Эта принципиальная миролюбивая позиция определяет отношение православных верующих и к миротворческой деятельности Второго Ватиканского Собора и к выступлениям Папы Иоанна XXII в защиту мира. В Русской Православной Церкви эти труды Папы и Ватиканского Собора в целом были оценены как значительный вклад в дело созидания мира на земле и восприняты как добрый залог соединения усилий всего христианского мира, направленных на достижение мира и братства между людьми, народами, государствами, и как наглядное свидетельство жизнеподательной силы Святого Духа Утешителя. * * * Текст энциклики, считая введение и заключение, делится на шесть связанных между собой частей. Введение кратко говорит об установленном Творцом порядке в мире, необходимом и в отношениях между людьми, то есть о Промысле Божием, ведущем мир к благой цели и проявляющемся в премудрости творения и в совести людей. Исходя из свидетельств Священного Писания, Папа говорит о высоком достоинстве человеческой личности. В первой, основной, части энциклики говорится о том, каковы должны быть отношения между людьми, подчеркивается, что всякий человек имеет равные права со отношениях, а также свободой приобщения к культурным ценностям. Являясь гражданином, человек имеет право участвовать в общественной жизни. Права личности, неразрывно связанные с обязанностями, каковые состоят во взаимном сотрудничестве, в сознании взаимной ответственности, в необходимости вести совместную жизнь, на началах истины, справедливости, любви и свободы, лежат в основании порядка 74

во взаимоотношениях между всеми людьми. Это порядок нравственный, ограждающий достоинство человека, созданного Богом «разумным и свободным, по образу и подобию Его» и поставленного «господином вселенной» (Псал. 8, 6-7). Во второй части энциклики говорится о взаимоотношениях между людьми в рамках какого-либо политического объединения. Эти взаимоотношения имеют в виду достижение общего блага, что предполагает необходимость власти. Папа утверждает, что власть имеет божественное происхождение и призвана способствовать осуществлению общего блага. Говоря о роли государственной власти по отношению к правам и обязанностям личности, Папа находит, что структура и работа государственной власти зависят от воли граждан, имеющих долг участвовать в общественной жизни; он доказывает необходимость согласования юридического порядка с нравственным сознанием, которое, по его мнению, в настоящее время приобретает «все более живое выражение». Третья часть трактует о взаимоотношениях между государствами. По аналогии с правами и обязанностями личности энцикликой устанавливаются права и обязанности государств, в основу существования которых должны быть поставлены истина, справедливость и плодотворная солидарность. Папа говорит здесь о продвижении стран по пути экономического развития, о равновесии между народонаселением, территориями и капиталами, о судьбе национальных меньшинств, а также о свободе и разоружении, как о таких условиях, какие необходимы для нормального развития государств и процветания народов. В четвертой части речь идет о взаимоотношениях отдельных государсте с так называемой «всемирной общиной». В этом разделе весьма важными являются утверждение о необходимости общего добровольного согласия при решении международных вопросов и категорическое отрицание принципа применения силы. Каждая из перечисленных основных частей заключается небольшим разделом, носящим название «Знамения времени». В разделах под этим заглавием содержится констатация современного состояния личной, общественной и государственной жизни, приводятся факты, помогающие аргументировать учительные положения энциклики. Общее заключение, состоящее из ряда отдельных пунктов, находящихся в конце энциклики, имеет характер назидания, обращенного к верующим. Папа Иоанн XXI говорит здесь о необходимости для христианина знать и нерушимо содержать правила веры и христианского благочестия, сочетая это знание с осведомленностью в вопросах науки, с освоением техники и с собственной профессиональной квалификацией, то есть здесь речь идет о важности проявления в действии синтеза научных, технических, профессиональных факторов и духовных ценностей или о внутреннем согласии между религиозной верой христианина и его деятельностью в мире. Эта деятельность, по мнению Папы, должна быть общественной и иметь, в частности, задачу установления взаимоотношений между католиками и некатоликами в экономической, социальной и политической областях, а также в сфере защиты мира, о котором христианам надлежит непрестанно молиться Начальнику мира Господу Иисусу. Из изложенного видно, что проблема мира на земле рассматривается Папой Иоанном XXII в связи с современными социальными, экономическими и политическими проблемами. И в то же время указывается, что решение этой проблемы имеет прямое отношение к христианству, как религии, хранящей веру в Единого, личного, трансцендентного Бога, в деснице Которого, как Творца и Промыслителя, содержится все. Нельзя не отметить в энциклике общего для всех христиан подхо- 75

да к решению мировых проблем. Он обнаруживается прежде всего в установлении отправной точки рассуждения: «В одушевленных существах и силах вселенной царит дивный порядок»,- говорит Папа Иоанн ХХІІ. При этом он подчеркивает примыкающую к такому основанию мысль о величии человеческого существа, каковое состоит в том, что человек имеет возможность «распознать этот (Божественный) порядок и выковать орудия, при помощи которых он овладевает силами природы, покоряет их и заставляет себе служить» (из раздела «О порядке мира»). Достоинство человеческого существа состоит и в том, что он обладает свободной совестью. Совесть раскрывает человеку запечатленный Творцом в сокровенных глубинах сердца человеческого порядок и побуждает людей соблюдать его. По словам апостола, «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» (Римл. 2, 15). Тот же самый подход виден и в оценке отношений между людьми. В энциклике «Расет in terris» ясно отмечается желание внести в эти отношения христианский дух и смысл, видеть их согретыми и освещенными евангельской любовью. Эту позицию Папы Иоанна XXIII нельзя не отметить как содержащую нечто от неразделенного христианства, когда дар любви и братства объединял восточных и западных христиан. То же самое следует сказать и в отношении настроения и направленности энциклики, в целом созвучных общехристианским и, в частности, православным настроениям и устремлениям. нас имеется искреннее желание наметить пути экуменического сотрудничества между православными и католиками в практической области. И путь этот может начаться совместной деятельностью в области защиты мира. Именно теперь, когда Римская Церковь столь определенно высказалась в защиту мира, когда Папа Иоанн XXI объективно оценил происходящие на земле изменения и дал им христианское объяснение, особенно важно искать пункты согласия, могущие быть основаниями в практическом сотрудничестве, через которое, при помощи возрождающей силы Духа Святого, может лежать путь и к вожделенному единству церковному. Пункты общности с нашей позицией обнаруживаются в тех частях энциклики Папы Иоанна XXII, которые имеют в виду в качестве окончательного вывода необходимость отказа от производства, испытания и применения атомного оружия, всеобщее и полное разоружение и мирную созидательную жизнь человеческого общества, свободно развивающегося на путях достижения всеобщего блага. Энциклика «Расет in terris» рассматривает политические, социальные и экономические аспекты жизни общества, ибо Церковь, пребывая в мире, не может игнорировать эти аспекты. Церковь матерински ведет своих чад по пути, указанному Христом, не властвуя над ними, но с любовью назидая их. Указывая им пути спасения, она озаряет евангельским светом и путь их земной жизни с их интересами и заботами. Тем самым их мирские отношения становятся христианскими. Давая высокую оценку человеческой личности, разделяемую общехристианским сознанием, Папа Иоанн XXIII не ограничивается этим, но раскрывает реальный образ современного человека в его естественных связях и возможностях. «Каждый человек есть личность, то есть существо, наделенное разумом и свободной волей. Уже тем самым человек обладает правами и обязанностями, которые все проистекают непосредственно из самой природы его: потому они всеобщи, нерушимы, неотъемлемы»,- декларирует Папа. В связи с этим энциклика перечисляет права личности, из которых многие, в том числе право на труд и обеспечение в старости, на медицинское обслуживание, ува- 76

жение человеческого достоинства и др., остаются для многих народов и стран все еще недостигнутым благом. Сознавая, что права, записанные в конституциях государств, часто не являются обеспеченными, Папа Иоанн XXII признал за каждым человеком его право «усердно способствовать установлению такого коллективного порядка, который все в большей степени удовлетворял бы права и обязанности людей». В энциклике содержится косвенное осуждение того пагубного индивидуализма и эгоизма, которые составлют болезнь западного общества и антитезу христианскому братству. Папа утверждает общественный характер, свойственный людям по существу их природы, и говорит о необходимости группового согласия в исполнении людьми их прав и обязанностей. Говоря о жизни личности в условиях развивающегося современного общества, Папа Иоанн XXIII указал три характерные черты этой жизни. Это прежде всего экономическое и социальное возвышение класса трудящихся, выдвинувших во всех странах требование признания их человеческих прав; затем вступление женщины в область общественной жизни и восстановление ее равного с мужчиной достоинства и, наконец, организация человечества в области социальной и политической на более справедливых, достойных личности человека, основах. Эти изменения оцениваются в энциклике как законные и обоснованные божественным авторитетом действия, способствующие достижению человеком такого положения, которое свойственно ему по его природе. Папа Иоанн XXIII говорит о естественном равенстве всех людей. Мы видим, констатирует он, уничтожение в наше время «комплекса приниженности» и противоположного «комплекса превосходства». Положительную оценку в энциклике получает развитие общественной жизни, вне которой, по справедливому замечанию Папы, личность теряет положительные качества и приобретает антихристианские и античеловеческие черты индивидуализма и разрушительного эгоизма. Подобное понимание Папой Иоанном XXIII современной обстановки находит естественное одобрение христиан Русской Православной Церкви. Все это не может их не радовать, так как совпадает с их собственной позицией, которая в недалеком прошлом подвергалась ожесточенному поношению тех, кто свою приверженность к старому, несправедливому, порядку человеческих отношений пытался прикрыть лжехристианскими утверждениями. Реалистический курс, принятый в настоящее время руководителями Римско-Католической Церкви, отвечает духу христианского оптимизма, столь необходимого для должного понимания Евангелия Господа. Поэтому такое направление привлекает симпатии и прогрессивной общественности мира, независимо от религиозных убеждений. Добрые отношения между людьми, состояние мира в их сердцах, упорядочение семейной и общественной жизни, наконец, согласие людей в достижении добрых и полезных для общего блага целей - это все составляет основу для мирного существования человечества, для развития народов и процветания государств. Именно поэтому в энциклике этим вопросам уделяется столь значительное внимание. * Основание международного мира, по мысли Папы Иоанна XXIII, лежит в том, что государства «должны свободно развивать свои отношения в согласии на основе истины и справедливости, в духе действенной солидарности». Что представляют собою эти три основания? Истина, как говорится в энциклике, требует естественного равенвсех в отношении человеческого достоинства. Она отвергает малейший след расизма, эксплуатацию слабых сильными, несправедли- 77

вое господство одного народа над другим, самый принцип неравенства народов. Истина требует также безусловного запрещения таких методов информации, которые «в ущерб истине несправедливо наносят урон доброму имени того или иного народа». Справедливость требует признания взаимных прав и выполнения соответствующих обязательств. Она предполагает охрану прав народов на суверенитет и прогресс, а при возникновении конфликтов требует, чтобы они разрешались «не силой оружия, не подлогом, не обманом, а только путем взаимопонимания и объективной оценки всех данных, ценой справедливого компромисса». Справедливость не позволяет также предпринимать чего-либо в ущерб национальным меньшинствам. «Всякая политика, направленная на стеснение жизнеспособности и развития меньшинств,- утверждает энциклика,- составляет тяжкое нарушение справедливости». Слова Папы Иоанна XXII звучат осуждающе по адресу тех правителей, политика которых направлена к притеснению национальных меньшинств. Плодотворная солидарность, проявляемая во множестве форм, требует от государств прежде всего такого положения, чтобы, отстаивая срост. ол нерест, обязвозде живаль бл от па оннения вреда также государства оказывать помощь друг другу в развитии экономики и культуры в условиях свободы и доброжелательности. В то же время Папа Иоани XXIII не мог не обратить внимание на то обстоятельство, что экономической или иной помощью прикрываются иногда различные неоколониалистские тенденции. Поэтому он недвусмысленно осуждает вмешательства одних государств во внутренние дела других, покушения на притеснение государствами друг друга, посягательства на независимость государств и народов. Указанные три основания взаимоотношений между государствами могли бы явиться предпосылками международного мира, их можно было бы назвать основаниями «сосуществования государств», если бы в энциклике не содержались некоторые политические рекомендации, затрудняющие применение этого термина. Все указанные положения не являются достаточным базисом для утверждения всеобщего мира в условиях гонки вооружений, равно как и призывы к экономической взаимопомощи являются пустым звуком, если огромное количество человеческой энергии и материальных средств расходуется на подготовку к новой войне. Папа Иоанн ХХІІ с мужеством, свидетельствующим о его мудрости, повторил в своей энциклике аргументы, неоднократно приводимые прогрессивными деятелями мира в защиту необходимости всеобщего и полного разоружения. То, что миру необходимы разоружение и отказ от политики взаимного устрашения, составляет поистине общечеловеческое убеждение. Христианская интерпретация требований прогрессивного человечества в части разоружения, содержащаяся в энциклике, заслуживает внимательного рассмотрения. Энциклика констатирует, что страны с высокоразвитой экономикой затрачивают огромные средства на производство оружия устрашения и смерти, накладывая тем самым тяжкое бремя на граждан своих стран и лишая себя возможности оказать помощь другим, менее развитым, странам в их экономическом и социальном развитии. Народы мира угнетаются постоянным страхом, который имеет достаточное основание, так как чудовищные средства ведения войны содержатся наготове и достаточно «неожиданности» или «несчастного случая», чтобы мир был ввергнут в катастрофу. Но если эти средства и не будут использованы, то сами ядерные испытания представляют реальную опасность. Если они не будут остановлены, роковые последствия для жизни на земном шаре явятся ощутимой угрозой. 78

На основании этого Папа Иоанн XXI делает категорический вывод: «Справедливость, мудрость, чувство гуманности требуют прекращения гонки вооружений; они требуют параллельного и одновременного сокращения вооружений, имеющихся в различных странах, запрещения атомного оружия и, наконец, разоружения, проводимого в должном порядке по общему согласию и сопровождающегося действительным контролем». Христиане Русской Православной Церкви, живущие в обстановке национального равноправия и всемерного поощрения развития наций, поддерживающие свое правительство в его политике, направленной на защиту прав и признание суверенитета всех без исключения государств и народов, являясь гражданами страны, которая оказывает бескорыстную помощь слаборазвитым странам и готова к мирному соревнованию с иной экономической системой в целях общего блага человечества, могут только приветствовать эти добрые положения энциклики Папы Иоанна XXIII, усматривая в них признаки реального понимания политической ситуации и нужд современного человечества. Однако полное разоружение должно коснуться не только военных и политических арсеналов, но и душ человеческих. Папа призывает «единодушно и искренне стараться уничтожить страх перед этим разоружением и военный психоз», то есть отвергнуть ложную аксиому, внедряемую в сознание людей в некоторых странах, что «мир представляет собой результат равновесия вооружений». Эта аксиома должна уступить сознанию, что мир может быть достигнут и сохранен «лишь в условиях взаимного доверия». Таким образом, энциклика затрагивает глубокую проблему морального перевооружения. Вести работу по разоружению душ человеческих так естественно, ибо всем своим существом современный человек жаждет мира. Мира требует, во-первых, разум человека. Отсюда необходимо добиваться, чтобы международные отношения определялись «нормами мудрости», то есть законами истины, справедливости, взаимопониманием. Во-вторых, идея мира привлекает сердце человека. Являясь желанием всех, мир, только мир, должен управлять нашими чувствами, вызывая доброе настроение и подавляя враждебные мысли. В-третьих, мир нужен для свершения благих устремлений воли отдельных лиц, для благоустроения семейств, народов, всего человечества. Папа Иоанн XXII заявил, что, по данной ему от Бога власти, он считает своим долгом «заклинать всех людей, и в особенности правительства, не щадить усилий, чтобы направить развитие событий на путь, согласный с разумом и гуманностью». Такова миротворческая концепция энциклики «Расет in terris». В основу своих рассуждений Папа полагает принципы Божественного Откровения и требования , человеческого разума. Религиозный принцип, говорящий о любви Бога к созданному Им миру и о Промысле, сохраняющем мир и направляющем его развитие, отрицает «удручающее противостояние человеческих нестроений, противополагающих одних людей и одни народы другим», так как все люди по своей природе равны и призваны Господом к нравственному совершенству. Разум, получающий подкрепление в фактах и настроениях современного мира, в жизни современного человека, утверждает те же гуманистические положения, исключает неравенство, вражду, необоснованный страх. Оба эти основания — Откровения и разума — говорят о необходимости построения мира на основе доверия, о неотложной потребности полного и всеобщего разоружения. Для христиан действенны оба эти основания. Христиане призваны деятельно служить делу мира из послушания Господу, Который является Начальником мира и Жизнеподателем, и вместе с тем они должны бороться за мир и из разумных побуждений, потому что являются членами единой человече- 79

ской семьи, трудятся для развития, и совершенствования жизни, понимают цену труда и красоту : созидания. Эти основания одинаково действенны как для христиан Римской Церкви, так и для верующих Русской Православной Церкви. Они действенны и для всех, призывающих имя Христово, и потому имеют вполне экуменическое значение, так как следование им создает многообещающую возможность для практического сотрудничества христиан всего мира, без различия их конфессиональной принадлежности,— сотрудничества, направленного к осуществлению заповеди о любви. Любовь же может особенно ярко проявиться в деле борьбы за мир, являющейся долгом всех тех, кто благодатию Духа Святого наречены сынами Божиими. Н. Заболотский, преподаватель Лен. дух. академии Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 19/VI—1963 г. Сдано в набор 28/VI—1963 г. По оригинал-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2