ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЯНВАРЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1963

ИКОНА «РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО»

(Из росписи собора св. кн. Владимира в Киеве)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ЦЕРКВЕЙ СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА, ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ХРИСТОФОРУ ІI, ПАПЕ И ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ И ВСЕЯ АФРИКИ ЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОДОСИЮ, VI, ПАТРИАРХУ ВЕЛИКИЯ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОК ЛАЖЕННЕЙШЕМУ ВЕНЕДИКТУ І, ПАТРИАРХУ СВЯТАГО ГРАДА ИЕРУСАЛИМА И ВСЕ СВЯТЕЙШЕМУ ЕФРЕМУ II, КАТОЛИКОСУ-ПАТРИАРХУ ВСЕЯ ГРУЗИИ СВЯТЕЙШЕМУ ГЕРМАНУ. АРХИЕПИСКОПУ ПЕЧСКОМУ МИТРОПОЛИТУ БЕЛГРАДО-КАРЛО- ВАЦКОМУ, ПАТРИАРХУ СЕРБСКОМУ АППАДОКИЙСКОРСВЯТЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ, ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОМУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ МАКАРИЮ, АРХИЕПИСКОПУ НОВОЙ ЮСТИНИАНЫ И ВСЕГО КИПРА БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ХРИЗОСТОМУ, АРХИЕПИСКОПУ АФИНСКОМУ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАНСИЮ, МИТРОПОЛИТУ ТИРАНЫ И ДУРРЕСА, АРХИЕПИСКОПУ ВСЕЯ АЛБАНИИ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ АРХИЕПИСКОПУ ГЕОРГИЮ, ЗАМЕСТИТЕЛЮ МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИОАННУ, МИТРОПОЛИТУ ПРАЖСКОМУ И ВСЕЯ ЧЕХОСЛОВАКИИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПОРФИРИЮ II, АРХИЕПИСКОПУ УДОСТОИВШЕЙСЯ БОЖЕСТВЕННОГО НИСХОЖЛЕНИЯ ГОРЫ СИНАИ СВЯТЕЙШЕМУ ВАЗГЕНУ 1, ВЕРХОВНОМУ ПАТРИАРХУ-КАТОЛИКОСУ ВСЕХ АРМЯН СВЯТЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ VI, ИЕРУСАЛИМСКОМУ. АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ АТУБИЙСКОМУ НУБИЙСКОМУ, ПАТРИАРХУ ПЯТИ ЗАПАДНЫХ ГОРОДОВ И ДРУГИХ МАРКУ• СИЙСКИХ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ВАСИЛИЮ, ПАТРИАРХУ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ МАРНАКОВУ, СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА ЕГО МИЛОСТИ МИХАИЛУ РАМЗЕЮ, АРХИЕПИСКОПУ КЕНТЕРБЕРИЙСКОМУ, ПРИМАСУ ВСЕЯ АНГЛИИ И МИТРОПОЛИТУ ЕГО МИЛОСТИ ЕПИСКОПУ-ПРЕЗИДЕНТУ Д-РУ АРТУРУ КАРЛУ ЛИХТЕНБЕРГЕРУ ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО! (БЛАЖЕНСТВО!), СВЯТЕЙШИЙ (БЛАЖЕННЕЙШИЙ) И ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ О ГОСПОДЕ ВЛАДЫКО! В день величайшего Праздника мира и благоволения Божия людям, когда христиане всего мира прославляют родившегося на земле от Духа Свята и Марии Девы Сына Божия, с чувством большой духовной радости о Господе приветствую Ваше возлюбленное Святейшество (Блаженство) словами христианской любви и братского единения. Да дарует родившийся ныне Богомладенец Христос Свои благодать и мир всему человечеству, и да будет и в наступившем новом лете Его благости над всеми нами, верующими в Его небесную помощь, благословение Его. Вашего Святейшества (Блаженства) с братскою о Христе любовью преданный о Господе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово, январь 1963 года 3

ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ КО ДНЮ 85-ЛЕТИЯ СВЯТЕЙШЕМУ И БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге зело возлюбленный брат и сослужитель Нашей Мерности кир Алексий! Ваше досточтимое Блаженство братски во Христе приветствуя, сладчайше глаголем: С удовлетворением узнав, что возлюбленное Нами Ваше Блаженство отмечали недавно. 85-летие со дня рождения, Мы с болшой радостью обращаемся к Вам в настоящем письме, чтобы братски, сердечно поздравить с этим замечательным событием. Этот славный юбилей Вашего Блаженства, который с искренней радостью отмечается православным верующим народом и всеми, с любовью окружающими Вашу уважаемую и досточтимую личность, для знающих течение Вашей большой жизни священный добропобедный подвиг Вашего Блаженства является причиной хвалы и славословия щедро благословившего Ваши дни и укрепившего Вас на служение Христа Бога нашего на радость всех любящих и почитающих Вас. От всей души участвуя в общей молитве к Богу, возносимой о Вашем Богопочитаемом Блаженстве в этот радостный юбилей, мы просим Его, чтобы Он удостоил Вас праздновать еще многие дни рождения и здравствовать и патриаршествовать до глубокой старости на благо возлюбленной Нами Святой Православной Церкви, ее верующих чад и всего Православия. Обнимаем Ваше досточтимое Блаженство в лобзании святом и остаемся с братской любовью и особым почитанием Вашего почитаемого Блаженства любящий во Христе брат Афинагор 23 ноября 1962 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Грузинская Православная Церковь приветствует Вас с правительственной наградой и выражает пожелания, да процветают все Церкви в великом нашем Отечестве, лично Вам желает пребывать в здравии и долголетии, все так же деятельно участвуя в борьбе за мир. Ефрем II, Католикос-Патриарх всея Грузин СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ По случаю дня рождения Вашего Святейшества с братской любовью поздравляю Вас от имени Священного Синода. Румынской Церкви и лично от своего имени и молитвенно прошу Всемилостивого Господа даровать Вам еще много лет, полных здоровья, дабы в мире и в большом счастье Вы окормляли братскую Русскую Церковь, ее иерархию, духовенство и благочестивых верующих, и продолжали отстаивать с такой же твердостью интересы Святого Православия и великого дела установления доброго взаимопонимания и братского сотрудничества между всеми Церквами и народами мира. Юстиниан, Патриарх всея Румынии 4

СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Сердечно поздравляю Вас с 85-летием со дня рождения, а также с высокой правительственной наградой. Да ниспошлет Господь Бог Вам новых сил и энергии для дальнейшей плодотворной деятельности в великой борьбе за мир во всем мире и во славу Русской Православной Церкви. С братской любовью во Христе Вазген I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян ПРАЗДНОВАНИЕ ВОСЬМИДЕСЯТИПЯТИЛЕТИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 30 ноября, в день памяти Преподобного Никона, ученика и преемника Преподобного Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевой Лавре состоялись торжества, посвященные 85-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Накануне этого дня в Троицком соборе Лавры было совершено торжественное всенощное бдение, а наутро - Божественная литургия. Богослужение совершали: Святейший Католикос-Патриарх Грузинской Православной Церкви Ефрем II, архиепископ Псковский и Порховский Иоанн, епископ Новгородский и Старорусский Сергий и епископ Выборгский Никон в сослужении наместника Лавры архимандрита Пимена, ректора Московской духовной академии проф.-прот. К. Ружицкого, инспектора Московской духовной академии архимандрита Питирима, протоиерея А. Остапова, архимандрита Илии (Грузинская Православная Церковь) и архимандрита Тихона. Святейший Патриарх Алексий молился в алтаре, а после Божественной литургии возглавил молебное пение, которое совершалось с выходом в Никоновский придел Троицкого собора. По окончании богослужения в актовом зале Московской духовной академии начался торжественный акт, посвященный высокому юбиляру. Собрание открылось пением молитвы «Царю Небесный!» За столом президиума, по обе стороны от Святейшего Патриарха, сели иерархи Русской Православной Церкви, Главы и представители братских православных и инославных церквей, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. В зале множество гостей: епископы из различных епархий, профессура московских и ленинградских духовных школ, ректоры Одесской, Волынской, Минской духовных семинарий, благочинные Московской епархии, московское городское духовенство, деятели инославных церквей, студенты и воспитанники Московской духовной академии и семи- Доклад о жизни и деятельности Патриарха Алексия прочитал ректор Московской духовной академии прот. Константин Ружицкий. По окончании доклада все участники собрания единодушно пропели Святейшему Патриарху Алексию «Многая лета». Митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен прочитал приветственный адрес Святейшему Патриарху от Священного Синода, епископата и клира Руской Православо ерви. Затем Святейшего Патриарха приветствовали: от братии Лавры Преподобного Сергия — наместник Лавры архимандрит Пимен, от духовенства и мирян Ленинградской епархии — митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, от Совета профессоров, преподавателей и учащихся Московской духовной академии и семинарии - секретарь Совета 5

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО, СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ в Московской духовной академии 30 ноября 1962 года

протоиерей Алексий Остапов, от Совета профессоров, преподавателей и учащихся Ленинградской духовной академии - ректор проф.-прот. Михаил Сперанский, от Грузинской Православной Церкви — Католикос- Патриарх Ефрем II, от Армянской Церкви, по поручению Патриарха- Католикоса всех армян Вазгена I, —епископ Паргев, от всех протестантских церквей в Советском Союзе — архиепископ Лютеранской Церкви в Эстонии Ян Кийвит, от Антиохийской Православной Церкви, по поручению Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Феодосия VI, - настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий и от Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР — председатель Совета В. А. Куроедов. В своих речах выступавшие, говоря о многолетней разносторонней деятельности маститого иерарха, отмечали его глубокую преданность Церкви, которая в сочетании с природными, ниспосланными от Бога, дарованиями принесла благие плоды не только для Русской Православной Церкви, но и для Вселенского Православия и всего христианского мира. Всеобщее признание, говорили они, находит энергичная деятельность Святейшего Патриарха Алексия в деле защиты и укрепления мира на земле. Вместе с поздравлениями выступавшие желали Его Святейшеству доброго здоровья, долгих лет жизни и продолжения успешной деятельности на благо Русской Православной Церкви и всего челове- От лица братии обители Преподобного Сергия, Священноархимандритом которой является Святейший Патриарх, приветственное слово произнес наместник Лавры архимандрит Пимен. «Братия Лавры, — сказал он, - сыновне поздравляет Вас, своего дорогого Священноархимандрита и Отца, с юбилейной датой — 85-лесит на себе особую печать благоволения Божия. Господь судил Вам быть усердным восстановителем и благоукрасителем святой Лавры. Ныне она вновь приобрела благолепный вид. Ее келлии наполнены благочестивыми иноками. В ее стенах процветает храм богословской науки - академия и семинария. Неугасимо теплятся святые лампады у раки Преподобного. Непрестанно возносятся молитвы у святых мощей Аввы Сергия. Храмы Лавры и все величественные здания, как никогда в истории Русской Православной Церкви, привлекают внимание и вызывают восхищение многих тысяч отечественных паломников и заграничных гостей. Обитель наша стала и преславной твердыней в стремлениях всех честных людей к защите мира на земле. В сей день мы молим Господа Бога и Его угодника Преподобного Сергия о даровании Вашему Святейшеству новых сил, новой духовной крепости для Вашего великого служения во славу Святой Русской Православной Церкви, на благо нашего любимого Отечества, на утешение и радость всех христиан во всем мире». ELEE В приветствии от ленинградской паствы, которую Святейший Патриарх Алексий, будучи митрополитом, возглавлял в течение ряда лет до избрания его на пост Патриарха, говорилось: «Ленинградская паства навсегда сохранит в своей памяти Ваш чарующий архипастырский облик, Вашу любовь к красоте и благолепию церковного богослужения, Вашу сердечность, внимательность и приветливость к каждому человеку, невзирая на его сан и служебное положение. Паства ленинградская никогда не забудет и того, что в тяжелые годы блокады и голода Вы, не покинув вверенного Вашему духовному пасению града, разделили со всеми своими духовными детьми и со всеми согражданами все опасности и лишения и своими вдохновенными словами и молитвой участвовали в большом патриотическом движении. Мы и теперь, когда Вы уже восемнадцатый год руководите жизнью всей Русской Православной Церкви, чувствуем Вашу любовь и заботу..» В заключение 7

в КОНФЕРЕНЦ ЗАЛЕ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ВО ВРЕМЯ ТОРЖЕСТВЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ, ПОСВЯШЕННОГО 85-ЛЕТИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

ЗА СТОЛОМ ПРЕЗИДИУМА ВО ВРЕМЯ ТОРЖЕСТВЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ, ПОСВЯЩЕННОГО 85-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

митрополит Пимен просил Святейшего Патриарха принять в дар от ленинградской паствы Казанскую икону Божией Матери, как общей Заступницы и Предстательницы пред Богом. Затем секретарь Совета Московской духовной академии протоиерей Алексий Остапов зачитал приветственный адрес Первосвятителю Русской Православной Церкви от Московской духовной академии, в котором говорилось: «Мы сыновне-сердечно приветствуем Вас, своего Святейшего Владыку и Отца, с этой знаменательной датой. Славный путь Вашего высокого служения Церкви Христовой начался в стенах родной Вам Московской духовной академии. Здесь 60 лет тому назад Вы начали и свой иноческий подвиг и продолжаете его и по сей день уже в звании Первосвятителя великой Русской Церкви. Ваша жизнь — пример всецелого служения делу Христову «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6, 6—7)...» В конце приветствия протоиерей Остапов поздравил юбиляра с высокой правительственной наградой — третьим орденом Трудового Красного Знамени и от лица Московской духовной академии вместе с адресом преподнес Его Святейшеству древний образ Спасителя. Профессорско-преподавательский • состав Ленинградской духовной академии и семинарии в своем приветствии особенно отмечал заслугу Святейшего Патриарха в деле организации духовных школ: «Вы благословили наши духовные школы на добрый и надежный путь, дали указания к их бытию, вложив в эти указания все необходимое и полезное, что постигли сами годами опыта и размышления... Говоря образно, где было пусто, безвидно и неустроено, теперь воссиял светильник богословского знания и благочестия. Лампада была возжена, и на нас Вы возложили высокую и ответственную задачу — поддерживать огонь веры, укрепляя в наших питомцах дух Православия, церковности и преданности нашему дорогому Отечеству. С чувством глубокого удовлетворения и большой сердечной радости восприняли мы весть о получении Вами высокой правительственной награды — третьего ордена Трудового Красного Знамени. Ваша слава — это слава Русской Православной Церкви и наша слава, ее верных сынов». Святейший Патриарх Грузинской Православной Церкви Ефрем II в своей живой и яркой речи сказал, что в этот знаменательный день вся Грузинская Православная Церковь присоединяется к торжеству Русской Церкви и приносит поздравление ее Первосвятителю. «Мы все любим Вас, Ваше Святейшество, и это вполне понятно. Судьбы Русской и Грузинской церквей близки. Ваши достижения — это наши достижения, ваши радости — это наши радости и ваши скорби — это наши скорби. Вы создали духовные учебные заведения, в которых учатся и будущие пастыри Грузинской Православной Церкви. Мы любим Вас, знаем, что Вы также любите нашу Грузинскую Православную Церковь — «удел Матери Божией» — и бываете часто нашим желанным гостем. Мы рады, когда Вы посещаете нас, и эта любовь к Вам остается неизменной». От протестантских церквей в Советском Союзе — реформатов, лютеран, баптистов — Главу Русской Православной Церкви приветствовал архиепископ Эстонской Лютеранской Церкви Ян Кийвит. Он подчеркнул, что все христиане, принадлежащие к протестантским вероисповеданиям, глубоко ценят теплое и воистину экуменическое отношение к ним со стороны Святейшего Патриарха Алексия, его дружелюбие и истинно отеческую заботу. «Мы уважаем, — сказал он, — в Вашем лице человека, который является не только верным сыном своего народа, не только преданным Первосвятителем своей Церкви, - мы уважаем в Вашем лице самого виднейшего современного церковного деятеля, отдавшего всю свою жизнь на служение христианству и всему человечеству. Вы 10

МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И ЛАДОЖСКИИ ПИМЕН ЗАЧИТЫВАЕТ ТЕКСТ ПРИВЕТСТВЕННОГО АДРЕСА ОТ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

в своей деятельности осуществляете заповедь Христа Спасителя, что именно добрыми делами мы должны прославлять Отца Небесного, и действительно, в Вашем лице многие христиане видят подлинного исполнителя воли Господней». От имени Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І приветственное слово произнес епископ Паркев: «Я бы хотел сказать несколько слов о той дружбе, которая утвердилась между Русской и Армянской церквами в годы патриаршества Святейшего Патриарха Алексия. В прошлом царское правительство, руководствуясь принципом «разделяй и властвуй», препятствовало созданию тесной связи между нашими церквами. В наше время, когда день за днем крепнет дружба между народами нашей великой Родины, христианские церкви, в основе учения которых лежат идеи дружбы, братства и любви, не могут чуждаться друг друга. Исходя из этих принципов, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и покойный Патриарх-Католикос всех армян Георг VI заложили основы дружбы между нашими церквами, и она окончательно укрепилась при ныне здравствующем Святейшем Патриархе-Католикосе всех армян Вазгене І. Значительная заслуга в создании этих дружественных отношений принадлежит лично Его Святейшеству Патриарху Алексию. Вот почему мы с радостью отмечаем вместе с вами этот славный юбилей». Представитель Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Феодосия VI настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий отметил, что Антиохийская Церковь с большой радостью присоединяется к торжеству Русской Православной Церкви и с любовью. вспоминает то благодатное молитвенное общение, которое наиболее ярко выразилось, когда блаженной памяти Антиохийский Патриарх низации Его Святейшества после избрания на древний престол московских патриархов. С этого времени молитвенные связи между обеими церквами и братские встречи стали умножаться и крепнуть. Древняя Антиохийская Церковь выражает свое удовлетворение, что во главе Русской Православной Церкви стоит такая выдающаяся личность - Патриарх Алексий, который является надежной опорой для Православия на всем Ближнем Востоке. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедов в своем приветствии поздравил юбиляра с 85-летием и с высокой правительственной наградой — полуцением ордена Трудового Красного Знамени. Указав далее, что Советское Правительство высоко ценит благородную патриотическую деятельность Главы Русской Православной Церкви, он зачитал приветствие от Председателя Совета Министров СССРНикиты Сергеевича Хрущева (помещено в Nº 12 «Ж. М. П.» за 1962 год). «То обстоятельство, - сказал В. А. Куроедов, — что Советское Правительство в третий раз удостаивает Вас этой высокой награды, свидетельствует о том, что Вы являетесь последовательным и неутомимым борцом за победу самой прекрасной, самой волнующей идеи современности, — идеи дружбы и мира между народами». Когда кончились приветствия, Святейший Патриарх Алексий поблагодарил всех, его приветствовавших, и всех, присутствовавших на co- брании, за их искренние поздравления и пожелания. «Разрешите мне, — сказал он, — в ответ на эти приветствия сказать и свое небольшое слово. Сегодня Лавра Преподобного Сергия празднует в честь ученика Преподобного Сергия — Преподобного Никона. Преподобный Никон яв- 12

лялся верным помощником Преподобного Сергия при его жизни и после его кончины стал его преемником и святым угодником Русской Православной Церкви. В этом году мы празднуем 540-летие существования древнего собора во имя Святой Троицы, создателем которого является Преподобный Никон. И вот, пользуясь этим праздником церковным, мои ближайшие сотрудники по Священному Синоду, по Лавре Преподобного Сергия и Московской духовной академии обратились ко мне с просьбой устроить в этот день собрание для того, чтобы выразить свои добрые чувства по отношению ко мне, по случаю моего 85-летия, а также и свои сердечные пожелания для дальнейшего моего служения Святой Церкви. Вы понимаете, что довольно тяжело выслушивать похвалы и приветствия, в которых много говорится о личных достоинствах человека. Но я не счел возможным поставить преграду этому желанию, и вот результатом этого явилось наше дружественное собрание в пределах Лавры, в стенах нашей духовной академии. Я выражаю всем, здесь присутствующим, и всем, приветствующим меня, признательность за эти добрые чувства, которые вливают в мои уже немощные силы новую энергию, и мне хочется ответить на эти добрые чувства новыми плодотворными трудами. Прежде всего скажу, что меня глубоко тронуло и трогает внимание нашего Правительства ко мне, как выражается Никита Сергеевич Хрулица Церкви, поэтому, приветствуя меня и награждая меня орденом о том, что Церковь наша стоит на высоте в своей патриотической деятельности. Я со своей стороны благодарил Никиту Сергеевича Хрущева за это внимание ко мне и говорил, что принимаю это как признание Правительством патриотической деятельности всей нашей Русской Православной Церкви. Я рад и счастлив, что наше собрание, такое сердечное, происходит в стенах великой Лавры Преподобного Сергия, которая является колыбелью моей жизни как до монашества, так и в последующее время монашества. Уже самое имя, которое мне было дано при рождении и крещении, — имя Преподобного Сергия, свидетельствует о том, что мон родители отдавали меня под покров молитв и благословение Преподобного. Я вспоминаю с особенным чувством наши семейные поездки в Лавру к мощам Преподобного Сергия в дни моего детства и юношества. А когда я уже подрос, то я и сам предпринимал такие поездки в Лавру в знаменательные дни моей жизни и всегда находил утешение у мощей Преподобного. Здесь 60 лет тому назад Господь судил мне принять постриг монашеский в лаврском скиту. Через год, в 1903 году, я получил здесь, в соборе Святой Троицы, сан иеромонаха. Во все последующие дни моего служения не угасало во мне благоговейное отношение к Лавре Преподобного Сергия, и я всегда приходил сюда, как в родной дом, и здесь встречал любовь и внимание со стороны монашествующих Лавры. Получив сан епископа, я продолжал часто бывать в Лавре и совершал богослужения в Троицком соборе, призывая благословение Преподобного на все труды свои, которые приходилось мне нести в разных местах нашего Отечества. Мне очень дорого, что и Московская духовная академия является тоже памятным местом определенного периода моей жизни. Еще задолго до поступления в Московскую академию у меня явилось желание посвятить себя служению Церкви в священном сане. Будучи молодым, юношей, во время моего обучения в лицее, я находился под влиянием известного и уважаемого в Москве законоучителя - протоиерея Иоанна Ильича Соловьева; я от него много слышал о Московской духовной академии, о ее знаменитых профессорах. Мне было очень приятно 13

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ В ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ТРОИЦЕ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

знакомиться через него с духовными предметами, которые здесь проходили и которые для меня, ученика светской школы, являлись совершенно новыми. Между прочим, у о. Иоанна был особый метод преподавания Закона Божия. Он знакомил нас с проповедями многих знаменитых проповедников и с богословскими вопросами. Среди этих творений особенно запомнились проповеди митрополита Московского Филарета. Все это способствовало тому, что во мне зародилось желание по окончании лицея поступить в духовную академию, где я мог бы получить духовное образование. И вот по окончании высшего светского образования Бог помог мне поступить в эту академию. Это была новая для меня среда. Здесь все — преподаватели и ученики - были проникнуты одним религиозным духом. Поэтому для меня особенно приятно, что настоящее наше торжество происходит в стенах этой академии, которая в свое время была для меня приютом и дала мне так много в смысле духовного образования. На склоне дней моих Господь судил мне из усердных послушников Преподобного Сергия стать настоятелем этой Лавры, из ученика духовной академии превратиться в ее начальника. Я счастлив, что Господь приводит меня к тому, чтобы все мои силы отдать на служение родной Церкви, на служение родной Лавре и на служение родной Московской академии. Еще раз считаю потребностью своей души выразить глубокую благодарность за это чествование моей скромной жизни со стороны этих дорогих для меня учреждений и от всей души призываю Божие благословение как на труды и на подвиги живущих в Лавре, так и на ученые труды нашей духовной школы. Я выражаю глубокую благодарность Главе Грузинской Православной Церкви — брату нашему Святейшему Католикосу-Патриарху Ефрему, который с любовью откликнулся на наше приглашение, прибыл к нам и, приветствуя меня своим сердечным словом, призывал на меня благословение Грузинской Православной Церкви. Я весьма благодарен и Блаженнейшему Патриарху Феодосию, который через своего представителя также сердечно приветствовал меня сегодня и выразил братские чувства к нашей Православной Церкви. Благодарен и всем остальным, приветствовавшим меня в этот день, и не нахожу слов, чтобы надлежащим образом выразить мою признательность всем, присутствующим на этом собрании. Многая лета, много плодотворных трудов на пользу Святой Церкви всем служащим и учащимся нашей академии! Многая лета всем, присутствующим здесь, дорогим нашим гостям!» В заключение официальной части митрополит Пимен зачитал стихи, посвященные высокому юбиляру, в которых говорилось о его разносторонней деятельности в служении Церкви и для укрепления мира. После официальной части состоялся концерт хора учащихся московских духовных школ, в программе которого были исполнены избранные церковные песнопения обиходного распева и в классической гармонизации: «Предначинательный псалом» муз. П. Динева, «Догматик» 6-го гласа напева Киево-Печерской Лавры, «Не имамы» муз. Носова и «Тебе, Бога, Хвалим» - Бортнянского. После краткого перерыва во втором отделении духовного концерта выступил хор патриаршего Богоявленского собора в Москве под управлением В. С. Комарова. Патриарший хор открыл свою программу оригинальным музыкальным приветствием Святейшего Патриарха Алексия, а затем исполнил ряд богослужебных и духовно-концертных песнопений из классического церковного репертуара. В программу вошли: «Верую» муз. А. Д. Кастальского, стихира на Рождество Христово «Волсви персидстии цари..» знаменного распева, другая стихира на Рождество Христово-«Слава в вышних Богу» болгарского распева, «К Богородице прилежно.» муз. A. 1. 1 pe- чанинова, «Догматик» 6-го гласа знаменного распева и «Предначинательный псалом» муз. П. Г. Чеснокова и в заключение «Достойно есть». 15

CH CUNTA OMDA NTIM AHUNDAN A UAA VII ЛАСКСКА ЛИЦА, ПРИНИМАВШИЕ УЧАСТИЕ В ЧЕСТВОВАНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПО СЛУЧАЮ ЕГО 85-ЛЕТИЯ, ОЗНАКОМИЛИСЬ С ВЫСТАВКОЙ ПОСВЯЩЕННОЙ ЮБИЛЯРУ

За трапезой, на которую были приглашены все гости, присутствовавшие на торжественном акте, Святейшего Патриарха Алексия приветствовали: архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церквии Латвии Густав Турс, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, управляющий делами Московской Патриархии епископ Дмитровский Киприан и ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Питирим. Архиепископ Густав Турс приветствовал Святейшего Патриарха Алексия как неутомимого борца за мир, как глашатая справедливости, как Главу Русской Православной Церкви, вошедшей во Всемирный Совет Церквей, как иерарха, много потрудившегося для укрепления содружества между христианскими церквами. Архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, как председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии и как член Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей и вице-президент Пражской христианской мирной конференции, приветствовал Патриарха Алексия от имени многочисленных христиан во всем мире, имеющих дружеские контакты с Русской Православной Церковью. «Православная Церковь, — сказал он, — наши церкви-сестры, а также христианские церкви различных конфессий в Европе, Азии и Америке шлют в этот день Вашему Святейшеству свои сердечные поздравления. И это не случайно, так как Русская Православная Церковь, возглавляемая Вашим Святейшеством, имеет большой авторитет во всем мире, ибо она стремится к единению со всеми церквами и к братству между народами. Я приношу Вашему Святейшеству сердечные поздравления Отдела Внешних Церковных Сношений, который является верным исполнителем Вашей воли в деле укрепления братских отношений со всем христианским миром». Затем Святейшего Патриарха приветствовал епископ Дмитровский Киприан: «Ваше Святейшество! Вы не только Всероссийский Патриарх, но и Московский Архиерей. Поэтому разрешите от лица московского духовенства приветствовать Вас с Вашим торжественным днем. Московское духовенство счастливо, что оно присутствует сегодня здесь вместе с Вами. Разрешите от всего духовенства древнего града Москвы пожелать Вам доброго здоровья и успеха во всех Ваших делах на многие и многие лета!» От «Журнала Московской Патриархии» высокого юбиляра приветствовал инспектор Московской духовной академии, ответственный тейшества и Ваших указаний. Как официальный орган Патриархии, он содействует проведению в жизнь Ваших начинаний и знакомит весь мир с жизнью Русской Православной Церкви. Примите в этот знаменательный день выражение искреннего чувства любви и преданности от сотрудников редакции и многочисленных читателей нашего журнала и позвольте провозгласить здравицу за Вас, нашего Отца и Первосвятителя!» В заключение праздничной трапезы Святейший Патриарх Алексий пред благодарственной молитвой пожелал многолетия всем гостям, посетившим праздник. Конец праздничного дня - быстро наступивший зимний вечер — был посвящен ознакомлению гостей со святынями и древностями Троице- Сергиевой Лавры и Московской духовной академии. Был показан кинофильм «Высокое служение», посвященный жизни и деятельности Святейшего Патриарха Алексия, и несколько кинохроник о различных событиях в жизни Русской Православной Церкви. В память о знамена- 2 Ж. М. П. Nº 1 17

тельном юбилее Главы Русской Православной Церкви гостям были розданы юбилейные медали и портреты Святейшего Патриарха Алексия. Так молитвою и братским, воистину христианским, общением был отмечен этот знаменательный день. Лавра и духовная академия вписали еще одну незабываемую страницу воспоминаний в священную летопись событий, протекавших в их древних стенах. Н. Иванов НА ВСТРЕЧЕ НОВОГО ГОДА В КРЕМЛЕ На традиционной встрече Нового, 1963, года, устроенной Правительством Союза Советских Социалистических Республик в Кремле, среди приглашенных гостей присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий и постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим и епископ Дмитровский Киприан. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Прошу передать через Ваш журнал благодарность от имени Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим Совету свои поздравления по случаю Нового, 1963, года. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. КУРОЕДОВ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИПАСТЫРСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ЧЕРНИГОВСКОМУ ФЕОДОСИЮ в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 2 декабря 1962 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ФЕОДОСИЙ! Избранием и благословением освященного Собора епископов, над сим же — невидимым действием Господа Вседержителя и Великого Архиерея, прошедшего небеса, ты призван, и ныне благодатию Святаго и Всеосвящающего Духа освящен, в служение епископства. И тебе, как дар свыше, преподана сила — та же, какая дарована была некогда святым апостолам. Не в славе мирской и не во внешнем благополучии заключается эта сила и не в поддержке «князей и сынов человеческих» (Псал. 145, 3). Это сила Духа Святаго, дарования духовные, вера и залог тех светлых, чистых, небесных, духовных радостей, которые даруются озарением света Божественного. Служение пастыря для тебя не есть новое в существе своем. Как пресвитер в своем пастырском служении ты неленосно возвещал Евангелие Царствия Божия, священнодействовал слово святой Истины, приносил Господу дары же и жертвы духовные о своих гресех и о людских неведениях и вел ко спасению вечному вверенных тебе пасомых. Господь благословлял этот твой пастырский подвиг, который ты 18

нес, лишенный радостей семейных, в уединении молитвенном, всецело преданный твоему пастырскому служению. Знаменательным и утешительным для тебя является ныне то, что твоя новая, иноческая жизнь началась в великой Лавре Преподобного Сергия, который да будет тебе отныне небесным покровителем и наставником. Веруем, что и предстоящее тебе архипастырское служение благословит Господь, как благословил Он, видимо, твое избрание. Св. апостол Павел в поучениях своих поставленным им на епископское служение Тимофею и Титу так говорит о качествах епископа: епископ есть образ непорочности, трезвения, воздержания, целомудрия, благочестия, кротости, миролюбия, бескорыстия, правды, веры, терпения, домостроительства, страннолюбия... (Тит. 2, 7; 1 Тим. 3, 2-5; 6, 11; 2 Тим. 2, 22, 24; 3, 10). Эти добродетели должны быть свойственны епископу и должны украшать его духовный образ, как звезды украшают небо. Тебе, возлюбленный брат, Промыслом Божиим указуется служение в граде Чернигове — священном месте, где подвизался некогда Святитель Феодосий и где почивают его святые мощи. Мы веруем, что он и ныне молитвенным покровом осеняет свою паству. Напоминая тебе о сем, я указую тебе в лице Святителя Феодосия пример, подражая которому, ты свято и богоугодно совершишь свое святительское служение. Греховно и страшно, возлюбленный брат, оставлять без внимания наших святых предшественников и их подвиги и не их святой помощи искать в благоговейной молитве и почитании их памяти, а действовать самонадеянно, безблагодатно и дерзновенно. Ты же, призванный быть преемником великого Святителя и приявший его святое имя, как благословение его, с благоговением взирая на его подвиги, в его молитвенном ходатайстве пред Богом ищи себе помощи, и утешения, и укрепления. Нам, смиренным епископам, призванным быть ближайшими последователями и учениками Христовыми, пастырями и учителями Церкви Его, служителями слова и строителями таинств Его, — нам особенно надлежит являть собою образ Христов в слове и в деле и в этом быть подражателями святых святителей, явивших единство духа в благоговейном служении Господу, в назидании чад Церкви Божией, и словом, и житием, и любовию, духом, верою и чистотою. Отпуская тебя с миром на твое новое служение, мы с любовью приветствуем тебя, как нашего нового собрата, и, в знамение твоих архипастырских полномочий, вручаем тебе этот жезл, который да указует тебе и твоей пастве путь мира и любви, путь спасения и радости о Христе Иисусе, Господе нашем. А теперь от новой благодати, тобою ныне воспринятой в таинстве, призови Господне благословение на предстоящих с нами в молитве сих людей Божиих. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ФЕОДОСИЯ (ПРОЦЮКА) Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 20 ноября 1962 года протонерею Игорю Процюку определено быть епископом Черниговским и Нежинским с тем, чтобы постриг в иночество, наречение и хиротония совершались в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. 2* 19

29 ноября 1962 года в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение принявшего перед тем иноческий постриг с именем Феодосия и возведенного в сан архимандрита бывшего протоиерея Игоря Процюка во епископа Черниговского и Нежинского. Чин наречения совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий; митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен; митрополит краснодарский и Кубанский Виктор; архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим; архиепископ Псковский и Порховский Иоанн; архиепископ Можайский Леонид; епископ Дмитровский Киприан; епископ Новгородский и Старорусский Сергий; епископ Воронежский и Липецкий Сергий; епископ Костромской и Галичский Никодим; епископ Кировский и Слободской Иоанн. ФЕОДОСИЙ, ЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ И НЕЖИНСКИЙ При своем наречении архимандрит Феодосий произнес следующую речь: «Ваше Святейшество! Ваши Преосвященства, богомудрые святители! По благодати Божией, благоизволением Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви, я, многогрешный инок Феодосий, призываюсь к высокому архиерейскому служению на святую кафедру богоспасаемого древнего града. Чернигова. Благословите же, святители Божии, открыть перед вами мои сердечные мысли, открыть настроенность духа, с которыми я предстою здесь, в святой Лавре великого аввы Сергия Радонежского, пред вами. Из истории христианства видно, что многие великие святители страшились епископского служения, осылаясь на свое недостоинство, греховность, в то время, когда в действительности жизнь святых мужей была образцом христианского совершенства. 20

Взирая на такое отношение святых угодников к сему служению, как же могу я, окаянный, во гресех рожденный и грехами богатый, приступать к приятию сего священного таинства? Но да будет на мне воля Господня! Я, раб Твой, Господи, и сын рабыни Твоея, как же дерзну не послушаться призывающего меня гласа? Иду, Господи! Иду со всеми моими недостатками, ничтожным житейским опытом, но и с искреннею, сердечною верою, переданною мне родителями и уясненною духовной школою. И только одного прошу, Ваше Святейшество, святители Божии: когда приблизится священный час сошествия Святого Духа, когда с возложением святительских рук будете призывать на меня Божественную благодать, помолитесь тепле о мне, многогрешном, и Господь Пастыреначальник, я верю, услышит вашу молитву. Не оставляйте меня и дальше, руководствуя ко спасению меня и вверяемую мне паству. Я же постоянно, во всю жизнь мою, пребуду верным Святой Русской Православной Церкви, Святейшему Патриарху, Священному Синоду и Родине моей. Вот с этими мыслями дерзаю отвечать: «Благодарю, приемлю и ничесоже вопреки глаголю»». * * В воскресенье 2 декабря 1962 года за Божественной литургией в Трапезном храме Свято-Троице-Сергиевой Лавры была совершена хиротония архимандрита Феодосия во епископа Черниговского и Нежин- Чин архиерейской хиротонии совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий; Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем; митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен и архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. При вручении архиерейского жезла новопоставленному епископу Феодосию Святейший Патриарх Алексий обратился к нему с речью, которая напечатана выше. * * Епископ Феодосий (в мире Игорь Иванович Процюк) родился 7 января 1927 года в с. Топульно, Рожищенского района, Волынской области, в семье священника. Получил общее среднее образование. Богословское образование завершил в Ленинградской духовной академии, курс которой окончил в 1956 году. В 1959 году ему была присвоена степень кандидата богословия. 24 марта 1945 года Игорь Процюк был посвящен в сан диакона, а 1 апреля того же года — в сан иерея. В 1956 году священник Игорь Процюк был возведен в сан протоиерея. С 1945 по 1947 год о. Игорь состоял настоятелем Свято-Дмитриевского храма г. Дружкополя, Волынской области; в 1947—1949 гг.— настоятелем Свято-Троицкой церкви местечка Берестечки и Свято- Троицкой церкви с. Мыслицы в Волынской области. С 1949 по 1955 год о. Игорь был настоятелем церкви в честь Рождества Богородицы в с. Кузьмино, Красиловского района, Хмельницкой области, с 1955 года до наречения во епископа - настоятелем Николаевского храма в г. Каменец-Подольском. 21

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ИОАННА (ИВАНОВА) Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 16 ноября 1962 года игумену Ленинградской епархии Иоанну (Иванову) определено, быть епископом Кировским и Слободским с тем, чтобы наречение и хиротония его в архиерейский сан были произведены в г. Ленинграде.

20 ноября 1962 года митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен возвел игумена Иоанна в сан архимандрита, а 21 ноября состоялось наречение архимандрита Иоанна во епископа Кировского и Слобод- При своем наречении архимандрит Иоанн произнес следующую речь: «Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслу Божию, волею Его Святейшества и постановлением Священного Синода, угодно было призвать меня, немощного и грешного, к великому апостольскому служению, возложив на меня, чрез вас, благодать архиерейства. Помня слова Христа Спасителя, сказанные им апостолу Павлу: «довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9), и слова апостола Павла: «Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз» (1 Тим. 1, 15), и я, грешный, дерзаю, хотя и с глубокой боязнью, принять на себя благодать апостольскую, чтобы подобно им благовествовать спасение и мир Христов дальним и близким» (Ефес. 2, 17). С детских лет и до сего возраста благодаря благочестивым моим родителям, мудрым воспитателям, наставникам и учителям, которым за их благотворную деятельность испрашиваю у Господа милости многой и избавления от грехов, скорбей и печалей как в сей жизни, так и в будушей, моей целью стало служение Святой Церкви, которое, «Господу поспешествующу» (Мрк. 16, 20), я неуклонно и свято исполнял на всех путях моей жизни, как бы они ни были превратны, во славу Святой Его Церкви, благо Родины и человечества. Твердо надеюсь на Божию и вашу помощь, как юнейшему по предлежащей святительской благодати соработнику вашему на ниве Господней; надеюсь, что и в остающееся число дней моих Господь поможет мне, вместе с вами, ревностно и непоколебимо исполнять Его святую волю с не меньшей пользой, которую Он, Всемогущий, помогал мне приносить до настоящего времени. Я за все сие усердно благодарю своего Создателя, а вам всем, призвавшим меня на великое служение сие, смиренно отвещаваю: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Мне особенно утешительно и приятно в этот торжественный момент, когда решается судьба моего дальнейшего служения Господу, видеть себя окруженным теми, с кем священнодействовал и за кого молился. Это, к сожалению, не с каждым из нас, нареченных быть епископами, по обстоятельству места хиротонии, бывает. Но вместе с приятным чувствуется и великий страх ответственности пред Господом за души всех, вверенных моему попечению. Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри! Усердно прошу вас, вознесите в час моей хиротонии к Пастыреначальнику нашему, «Великому Архиерею, прошедшему небеса» (Евр. 7, 26), за меня, недостойного, свою святительскую молитву, чтобы удостоил меня Господь вместе с вами право править слово Его истины. И тогда, когда придет день моего отчета перед Господом Богом, Нелицемерным Судиею, за мою пастырскую деятельность, сподобил бы Он не только меня, но и вас, меня избравших и соизволивших хиротонисать, услышать милостивые Его слова, благостно одобряющие нашу общую деятельность: «добре,

рабе благий и верный... о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (Мф. 25, 21). Господи, не лиши всех нас Твоея радости и части избранных Твоих ни в сей, ни в будущей жизни. Аминь». * 22 ноября 1962 года за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе в Ленинграде архимандрит Иоанн был рукоположен во епископа Кировского и Слободского. Чин хиротонии совершали: митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, епископ Дмитровский Киприан, епископ Курский и Белгородский Серафим и епископ Лужский Никон. ИОНН, ЕПИСКОП КИРОВСКИЙ И СЛОБОДСКОЙ Митрополит Пимен, вручая новопоставленному епископу архиерейский жезл, обратился к нему со следующим словом: «Преосвященный епископ Иоанн! Сегодня в доме Живоначальныя Троицы в архиерейской хиротонии, при сугубых молитвах участвовавших в ней Преосвященных, ты вновь восприял благодать Святого Духа, которая породила в тебе новые силы быть достойным носителем благодатных даров духовных и на несение доселе тебе неизвестных архипастырских трудов, сопряженных не только с радостями духа, но более 23

с печалями и тревогами, вызываемыми постоянным попечением о Богом врученной тебе пастве. Только при сугубой мудрости и разуме и благодатных дарах Святого Духа, посылаемых архипастырю от Бога, он получает особую силу и дарование право править слово Истины. В этот священный для тебя день, по обычаю напутствуя тебя на дело архипастырского служения, я не могу не отметить особое значение в твоей новой жизни того, что архиерейскую хиротонию ты восприял в сем величественном соборе, посвященном Живоначальной Троице, в котором, ведомые Промыслом Божним, восприняли благодать архиерейства многие и многие православные архипастыри Русской Православной Церкви, прославленные трудами и добродетелями. Не забывай об этом, так как теперь ты будешь находиться под благодатным водительством Святыя Троицы. Размышляя о Верховном водительстве Божием в делах архипастырских, я позволю напомнить тебе об апостольских словах, вещающих, что «Подобает бо епископу без порока быти якоже Божию строителю» (Тит. 1, 7), а также о том, что Божие домостроительство невозможно осуществлять нашим несовершенным человеческим разумом и слабыми силами. Только лишь при помощи Божией, при стяжании благодатных даров Святого Духа мы бываем способны стать домостроителями Божиими. А посему необходимо постоянно проявлять заботу о духовном совершенстве, возгревая в себе дарования Божии. Седмочисленные дары Духа Божия, имеющие наиважнейшее значение и в жизни каждого человека, особенно необходимы архипастырю, поставленному Церковью учителем паствы на свещнице архиерейского служения. Пророк Исаня из глубины ветхозаветной вещает нам: почиет на Сыне Божием, и на верующих в Него, Дух Божий,— Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия — и исполнит Его страха Божия (Исаии 11, 2-3). Богатство даров Святого Духа, посылаемых верующим в Сына Божия, как известно тебе, разделяется на две половины. Первая половина, состоящая из даров премудрости, разума, ведения и совета, имеет отношение к просвещению человеческой мысли. Вторая, включающая в себя дух благочестия, страха Божия и крепости, относится к правлению сердца. Все благодатные дары неразрывно связаны между собою, т. к. истинное просвещение неразрывно связано с добродетелью, и невозможно, чтобы человек, просвещенный Духом Божиим, не был управлен духом благочестия и страха Божия. Дух премудрости — это дар познания средств настоящего благополучия христианина, сочетающийся с осторожностью и благоразумнем в определении настоящего конца наших дел, дабы не уклониться от истинного пути и не стать рабом страстей и греха. Дух разума неотделим от премудрости, так как способствует действию в нас премудрости, состоя в способности правильно распределять мысль и ее течения, определять мысль на свое место, дабы не было в мыслях расстройства и хаоса, при которых человек не сможет узнать, к чему он стремится и чего желает. С разумом в тесном союзе находится и дух вёдения, который состоит из дара познавать нужные вещество и вещь, иметь о них твердое представление и уметь между познаваемым делать различие, что полезно, а что излишне и вредно. Когда соединятся между собой в человеке три Божественных дара — премудрость, разум и вёдение, то они составят собой источник духовного света. И каждому просвещенному этим светом будет открыта тайна Отца Светов, и он становится просвещенным учеником Евангелия. 24

Дух совета способствует восприятию нами истин Евангелия в том случае, если недостаток понятия или суета житейская не позволяют и мешают нам достигнуть совершенства в духовном разумении. «Брат от брата помогаемь, яко град тверд»,- говорит Писание (Притч. 18, 19). Нередко случается, что советы и наставления и не высокообразованного человека могут быть весьма полезны. Недалек для нас пример простоты и мудрости наставлений Преподобного Серафима Саровского - благодатного старца и молитвенника. Дух совета напоминает нам о том, что необходимо избегать самолюбия и высокоумия, так как они препятствуют нам пользоваться благими советами других, а слово Божие поставляет дух совета между дарами Духа Святого. Дух благочестия - это состояние сердца, любящего Бога и чувствующего взаимную любовь Бога к человеку. Страх Божий есть постоянная осторожность в делах, стремление не оскорбить чем-либо Бога и не разрушить союз взаимной любви: озаренная небесным светом душа постоянно ограждает себя страхом Божиим от всяких искушений, прогоняет страсти и пороки, а в делах благочестия находит отраду и покой. Духом крепости утверждаются все добродетели, приобретенные христианином в продолжение его жизни. Он, ведомый духом крепости, в вере непоколебим, тверд в слове и постоянен в нраве. В счастье и несчастье неизменен. При благополучии радуется тихою радостию, при злоключении великодушен, в трудностях терпелив. Таковы дары Святого Духа, носителем каковых являешься и ты. Назидательные мысли о дарах Святого Духа всегда воспроизводи в своей памяти, и пусть они способствуют ко благу твоему и твоей новой паствы. То, что хиротония твоя совершена в день праздника иконы Божней Матери Скоропослушницы, чтимый образ Которой находится здесь, в соборе, пусть говорит тебе о том, что Она будет твоей покровительницей на архипастырском пути, скоро послушая твои нужды и печали. Теперь осталось мне поздравить тебя с восприятием благодати архиерейства и пожелать радости духовной и благополучия на новом месте твоего служения. Прими сей жезл, символ опоры в твоих трудах, взойди на это возвышенное место и преподай твое благословение людям сим, паче меры почитающим своих архипастырей и чающим их благословения». * * * Епископ Иоанн (в мире Иван Спиридонович Иванов) родился 6 февраля 1912 года в г. Пскове, в семье рабочего. В Пскове получил общее среднее образование и специальное музыкальное, которое потом пополнил занятиями в музыкальном техникуме. Богословское образование будущий епископ получил в Ленинградской духовной семинарии и в Ленинградской духовной академии, курс которой окончил в 1954 году со степенью кандидата богословия. Свое служение Церкви новопоставленный епископ начал с ранних юношеских лет. С 1926 по 1935 год он служил псаломщиком в разных храмах Пскова и был иподиаконом у псковских архиереев. В 1935— 1938 гг. учился в музыкальном техникуме в Ленинграде, а в 1938— 1941 гг. состоял на гражданской службе. В 1941 году Иван Спиридонокафедральный собор г. Пскова, был рупоположен в сан диакона, а затем — священника и прослужил в Соборе до 1943 года. После этого он был настоятелем Любятовской Никольской церкви (в г. Пекове), а с начала марта по 25

ПОСЛЕ ХИРОТОНИИ АРХИМАНДРИТА ИОАННА BO ЕПИСКОПА КИРОВСКОГО И СЛОБОДСКОГО (слева направо): епископ Кировский и Слободской Иоанн, епископ Курский и Белгородский Серафим, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, епископ Дмитровский Киприан, епископ Лужский, викарий Ленинградской епархии, Никон. Стоят (слева направо): инспектор Ленинградской духовной академии проф. Л. Н. Парийский, ректор Ленинградской академии прот. М. К. Сперанский, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде прот. A. Медведский, прот. Е. Амбарцумов и К. К. Иванов.

конец октября 1944 года - настоятелем православной церкви в г. Кретинген (Литовская ССР). Во время Великой Отечественной войны о. Иоанн был связан с партизанским движением, за что имеет правительственную награду. По окончании войны состоял настоятелем псковского Свято-Троицкого собора. В 1948 году о. Иоанн переведен в Ленинград, где и служил до самого своего наречения священником и настоятелем в разных храмах города. 7 июля 1958 года в Псково-Печерском Успенском монастыре епископом Псковским и Порховским Иоанном о. Иоанн был пострижен в иночество. В последние месяцы перед своим наречением во епископа о. Иоанн состоял благочинным одного из округов епархии. ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 29 ноября 1962 года, заслушав доклад архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима о необходимости назначения постоянного представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве, постановил: 1. Представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей назначить заместителя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Владимира (Котлярова). 2. Архимандриту Владимиру (Котлярову) быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии. 3. Протоиерея Виталия Борового освободить от временного исполнения обязанностей представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей. * * * Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 29 ноября 1962 года постановил: 1. Преосвященного епископа Дмитровского Киприана, который осушествлял наблюдение за патриаршими приходами в Финляндии, будучи благочинным, до назначения во епископа, - освободить от этого поручения. 2. Благочинным русских патриарших приходов в Финляндии назначить протоиерея г. Ленинграда Евгения Амбарцумова. 3. Поручить архипастырское наблюдение за Японским благочинием Преосвященному епископу Дмитровскому Киприану. СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ АВГУСТ 28 (15) августа. Успение Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне праздника всенощное бдение с выносом плащаницы Пресвятой Богородицы, а в самый день — Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в сослужении митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена, архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, архиепископа Алеутского и Северо-Американского, Экзарха Северной и Южной Америки Иоанна, и епископа Выборгского Никона, викария Ленинградской епархии. 27

СЕНТЯБРЬ 8 сентября (26 августа). Святейший Патриарх Алексий совершил, по случаю престольного праздника, всенощное бдение в московском храме Пимена Великого в сослужении архиепископа Можайского Леонида.

27 (14) сентября. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение с выносом Креста Господня, а в самый день праздника— Божественную литургию в сослужении митрополита Херсонского и Одесского Бориса в Успенском соборе г. Одессы. ОКТЯБРЬ 8 октября (25 сентября). День преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Накануне в 3 часа дня Святейший Патриарх Алексий совершил малую вечерню с чтением акафиста Преподобному в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры в сослужении митрополита Херсонского и Одесского Бориса, архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, епископа Дмитровского Киприана, епископа Новгородского и Старорусского Сергия и епископа Угличского Кассиана, викария Ярославской епархии. Вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в том же соборе в сослужении архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима, епископа Новгородского и Старорусского Сергия и епископа Угличского Кассиана. После литургии у мощей Преподобного Сергия был отслужен молебен. 14 (1) октября, Празднование Покрова Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена и архиепископа Можайского Леонида. НОЯБРЬ 4 ноября (22 октября). Празднование Казанской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Можайского Леонида. 6 ноября (24 октября). Празднование иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». Святейший Патриарх Алексий накануне совершил всенощное бдение в Скорбященском храме, что на Ордынке, в сослужении епископа Дмитровского Киприана и епископа Костромского и Галичского Никодима. 29 (16) ноября. Святейший Патриарх Алексий совершил наречение архимандрита Феодосия во епископа Черниговского и Нежинского. В чине наречения участвовали: митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, митрополит Краснодарский и Кубанский Виктор, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, архиепископ Можайский Леонид, епископ Дмитровский Киприан, епископ Новгородский и Старорусский Сергий, епископ Воронежский и Липецкий Сергий, епископ Костромской и Галичский Никодим, епископ Кировский и Слободской Иоанн. ДЕКАБРЬ 2 декабря (19 ноября). Святейший Патриарх Алексий в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры совершил за Божественной 28

литургией хиротонию архимандрита Феодосия во епископа Черниговского. В хиротонии участвовали: Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II, митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. 4 декабря (21 ноября). Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Святейший Патриарх Алексий накануне праздника совершил всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II, митрополита Краснодарского и Кубанского Виктора, архиепископа Можайского Леонида, епископа Кировского и Слободского Иоанна. 6 (19) декабря. Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима и архиепископа Можайского Леонида. 9 (22) декабря. Празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость». Святейший Патриарх Алексий совершил накануне праздника всенощное бдение в сослужении архиепископа Можайского Леонида в храме св. пророка Илии, что в Обыденном переулке г. Москвы. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Рижская епархия. Назначенный по определению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода управляющим Рижской епархией епископ Лужский Никон за четыре месяца управления епархией посетил 30 храмов, где совершал богослужения с местным духовенством. Ставропольская епархия. После кончины Преосвященного Антония, митрополита Ставропольского и Бакинского, на Ставропольскую кафедру, по определению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, был назначен Преосвященный Михаил, бывший до этого епископом Тамбовским и Мичуринским. же день Преосвященный Михаил прибыл в г. Ставрополь и на утро - в воскресенье 2 декабря —совершил в Крестовой церкви Божественную литургию, по окончании которой произнес поучение, а затем посетил могилу новопреставленного митрополита Антония на Даниловском кладбище г. Ставрополя и совершил здесь заупокойную литию по своем предшественнике. Вечером того же дня в той же Крестовой • церкви, после вечерни, Преосвященный Михаил совершил вместе с духовенством и молящимися акафистное пение Пресвятой Богородице. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы Преосвященный Михаил совершил богослужение в Андреевском храме, а вечером того же дня - акафистное пение пред чтимой Иверской иконой Божией Матери в Успенском храме г. Ставрополя.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ СЛОВО В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА Через весь Ветхий Завет красной нитью проходят обетования о пришествии в мир Спасителя — Мессии. Чаяния этого пришествия составили «живую душу» Ветхого Завета, его движущую силу и конечную цель. Из поколения в поколение ветхозаветные люди ждали пришествия в мир «Славы Израиля» (Лк. 2, 32), рождения от Девы Еммануила (Исаии 7, 14) и тщательно составляли родословные таблицы в ожидании Его явления. Отголосок этого интереса к предкам мы находим у св. Луки, когда он, говоря о пророчице Анне, дополнительно замечает, что она «дочь Фануилова, от колена Асирова» (Лк. 2, 36). В воскресенье пред Рождеством Христовым, братья и сестры, своды наших храмов обычно оглашаются чтением из Евангелия от Матфея родословной Господа Иисуса Христа: «Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова...» и пр. Вторая половина этого евангельского чтения посвящается краткому повествованию о самом событии рождения Спасителя. Это повествование мы слышали и сегодня. Что совершилось при Его рождении? Совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16), «Слово стало плотию» (Иоан. 1, 14). Вторая Ипостась (Лицо) Единого Божества, Единородный Сын Божий вочеловечился, воплотился, принял человеческое естество, стал Сыном Человеческим, оставаясь Сыном Божиим. Вочеловечение Сына Божия произошло прежде всего потому, что люди не могли лицезреть Бога как всесвятого и всесовершенного Духа. «Если бы угодно Ему было прийти непокровенным Божеством,— говорит св. Макарий Великий,— кто бы мог вынести сие? Посредством же тела Он возглаголал к человекам» («Добротолюбие», т. І, стр.

168). Вочеловечение совершилось и потому, что только в образе Сына Человеческого Сын Божий мог совершить наше спасение: надлежало Ему пострадать Своею плотию, чтобы избавить нашу плоть от страданий за грех и возродить нас, сделать «новой тварью» (2 Кор. 5, 17) для жизни духовной, вечной. Первозданный Адам согрешил, и грех положил преграду между ним и Богом. Христос — Второй Адам (1 Кор. 15, 45-47) родился от Пре- • чистой Приснодевы, чтобы возродить первозданного Адама, возжечь в человеке стремление исполнять волю Божию, внушить человеку отвращение к греху, дабы возгорелась новая жизнь человека в Боге. О том, как Христос — Второй Адам приходит на землю, дабы спасти Адама первого и с ним всех его потомков, много говорят церковные песнопения праздника. Вот одно из них: «Придите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну (воплощения) сказующе: средостение градежа (преграды) разрушися, пламенное оружие (возбранявшее вход в 30

рай) плещы дает (уходит) и херувим отступает от древа жизни (не препятствуя более людям приближаться к нему), и аз райския пищи (сладости) причащаюся, от него же (рая) произгнн бых преслушания ради: неизменный бо Образ Отечь, Образ присносущия Его, зрак раба приемлет, от неискусобрачныя Матере прошед, не преложение претерпев, еже бо бе пребысть, Бог Сый истинен, и еже не бе прият, Человек быв человеколюбия ради..» «Сын Божий,— говорит св. Афанасий Великий,— соделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божними», чтобы «обжились», то есть развили в полную меру те свойства, которые составляют в человеке образ Божий, делая для него возможным богоуподобление, обжение. «Помощниче Христе! — поет ныне Святая Церковь.- Принял (Ты) ныне (наш) образ и принес (нам) богатство обожения» (из праздничного канона преп. Иоанна Дамаскина). Неисчислимые небесные блага, неизреченные духовные богатства даровал нам Господь по Своей безграничной жертвенной любви к нам, выразившейся «в дивном самоистощании», «в обнищании», «в соединений Божественного естества с плотию», «в бренном умалении». Все эти и им подобные выражения стихир и канона праздника повторяют то же, что заключено в словах апостола о жертвенной любви Спасителя: «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип. 2, 7—8). Послушание Отцу Небесному было,- как говорит митрополит Московский Филарет,— «духовной жертвой» Сына, Его жертвой любви к Отцу и к роду человеческому. Ради любви к человеку Сын Божий принял на Себя «зрак раба». Это проявилось уже при самом рождении Его, как необычайное таинство: «Таинство странное вижу и преславное: небо - вертеп, престол херувимский — Деву, ясли — вместилище, в них же возлеже Невместимый Христос Бог..» (ирмос 9-й песни канона). Это ли не уничижение, обнищание и смирение! Уже сама колыбель Младенца носила в себе зачаток грядущих лишений и страданий. Уже Вифлеем становился преддверием Гефсимании и Голгофы! Нас, братие и сестры, сегодня поражают чудеса и тайны, касающиеся не только Самого рождающегося Христа, но и Его Пречистой Матери. Как Невместимый вмещается в Ее утробе и зачинается? Как Дева рождает и остается Девой и называется Материю? Здесь «удобее» было бы «хранить молчание» и не слагать «протяженносложенные» рассуждения и домыслы. Здесь, если что и возможно допустить, то только сравнения, уподобления, образы. В своих церковных песнопениях Церковь сравнивает «огнь Божества», коснувшийся Преснодевы в момент зачатия, с огнем вавилонской «пещи», предназначенной «палить юныя» отроки и не опалившей (ирмос 8-й песни канона). То и другое неопаление она называет «преестественным чудом» и неизъяснимой тайной. «Священное чрево» Приснодевы Церковь уподобляет древней «неопальной купине» (2-го канона 1-я песнь, 2-й тропарь), а Самое Приснодеву — «Горе, осененной чащею» (ирмос 4-й песни), «Граду одушевленному... в нем же Христос пожив, спасение (наше) содела» (стихира на хвалитех). Братие и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали и еще об одной тайне Приснодевы, - тайне Ее чревоношения и об отношении к этой тайне Ее Самой и праведного Иосифа Обручника. Обратимся к священному тексту: «По обручении Матери Его Марии с Иосифом... оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее. хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1, 18-19). Праведный 80-летний старец, как сообщает предание, видя. что 31

Дева Мария имеет во чреве и не зная, что это от Духа Святаго, возымел «бурю помышлений сумнительных» (акафист Богородице), но, однако, утаил их в себе. «Он,-говорит митрополит Московский Филарет,— видит в Марии то, чего не ожидал и чего понять не может, но молчит и не вопрошает Ее. Мария тоже молчит и не открывает Своей тайны. Она готова открыться лишь Отцу Небесному, Иже в тайне». Она молчала потому, что Ее тайна была тайной Божиеи: как и кому открыть эту тайну без воли Божией? И Она молчала, ожидая указания этой воли, хотя, как говорит св. Иоанн Златоуст, подвергалась «опасности не только осуждения, но суда и смерти». Что же Иосиф? Не сказал о нем евангелист, что он восхотел изгнать Ее, но сказал «отпустить». Кроткий, мудрый и праведный старец становится выше предписаний бездумного ригоризма. «Так,— замечает св. Иоанн Златоуст, — Солнце Праведное, восходя из девственной утробы, уже просвещает светом благодатного озарения сердце Своего нареченного земного отца». Ожидания Приснодевы Иосифу в видении сна и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф. 1, 20). Так разрешилась тайна чревоношения Приснодевы для праведного Иосифа, и он «поступил, как повелел ему ангел господень, и принял жену свою» (Мф. 1, 24—25). Имя Иисус было предуказано Младенцу еще при благовестии ангела Гавриила юной Отроковице Марии о Его зачатии (Лк. 1, 31). Имя Иисус — это греческая форма еврейского имени Иешуа, от «ошеа», что значит «спасение». Отсюда имя Иисус - значит Спаситель, ибо, как говорил ангел праведному Иосифу, «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21). Спасет не от видимых врагов, что могут делать и люди, а от «грехов их» и от вечной смерти, от чего никто из людей не может избавлять. Вот что значит имя Иисус, принесенное с неба и изъясненное ангелом. Поистине, «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12). Иисус «спасет людей от грехов их». Спасти от грехов -значит не только простить, но, возбудив в человеке новую, благодатную жизнь, примирить его с Богом и соделать наследником вечности. Но кто, кроме Бога, может сделать все это: и простить грех, и сообщить человеку благодатную силу противодействовать греху, и примирить его с Богом, и даровать ему вечную жизнь? Если Иисус дарует все это, значит Он не только человек, но и Бог, то есть Богочеловек. Другое имя Спасителя — Христос. Оно означает Помазанник. Еврейское имя Мессия и греческое слово «христос» (от харизо — помазывать, даровать благодать, то есть облеченный особыми благодатными дарованиями) обозначает служение Спасителя в качестве помазанного пророка, Первосвященника и Вечного Царя Славы. Итак, братие и сестры, сегодня мы радостно празднуем Рождество Христово. Сегодня мы духовно внемлем голосу Святой Церкви, призывающей нас прославить Родившегося Богомладенца — Спасителя Мира. Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Воспой Господу, вся земля, и веселием воспойте, все люди, ибо Ему подобает слава! Аминь. Прот. А. Ветелев 32

ИКОНА «РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО» (XVII век) (из собрания Церковно-археологического кабинета при МДА) з ж.м. п. Nº 1

ARAMORE ИКОНА «БОГОЯВЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ> (XVIII век) (из собрания Церковно-археологического кабинета при МДА)

СЛОВО НА БОГОЯВЛЕНИЕ «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Галат. 3, 27). Светло празднует Церковь день Крещения Господня, или день Богоявления, когда Господь пришел на Иордан к Иоанну Крестителю и безмерно ущедрил нас Своею благодатию. Богоявлением называется день, в который крестился Господь, потому, что именно в этот день Он явил Себя миру. В Крещении Господнем на Иордане Единый Триипостасный Бог явился миру во всех трех Лицах Своего Божества, просветил и утвердил нашу веру в Него и вместе с тем освятил нас животворящею и спасительною Своею благодатию. Сын крестится, Отец свидетельствует о Нем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3, 17). Дух Святый, в виде голубине сошедший, указывает на Него. До 30-летнего возраста Господь Иисус Христос, согласно иудейским законам, не мог выступить на общественное служение в качестве учителя и проводил жизнь в тиши и безвестности в Назарете Галилейском, укрепляясь духовно и телесно, исполняясь премудрости и благодати (Лк. 2, 52), разделяя труды нареченного отца Своего Иосифа, сыновне повинуясь Ему и Своей Пречистой Матери. О том, что Господь Иисус Христос до Своего прихода на Иордан не был никому известен, говорит Иоанн Креститель: «Посреде вас стоит, Его же вы не весте» (Иоан. 1, 26). Да и Сам Креститель не знал Его до этого дня: «И аз не ведех Его, но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть Крестяй Духом Святым» (Иоан. 1, 33). Иоанн Креститель указывает народу на несовершенство своего крещения: он послан крестить водою, а «Той есть Крестяй Духом Святым». Крещение Иоанново было переходной ступенью от иудейского омовения к христианскому крещению. Крещение Иоанново имело своим назначением не телесное очищение, а призыв к покаянию, увещание оросить порочную жизнь и перейти к добродетельной, в ней полагать надежду на спасение, а не в омовениях и очищениях. Будучи нераскаянными, предаваясь порокам, многие тогда превозносились своею праведностию, отдаляя себя от Бога. Цель пришествия Иоанна состояла в том, чтобы расположить людей к познанию своих грехов, склонить к исповеданию их, что неминуемо должно было привести к исканию Искупителя. Крещение Иоанново не сообщало даров Духа Святого: оно повелевало каяться, но от грехов не разрешало. Да и не могло быть отпущения грехов, потому что жертва еще не была принесена; грехи человечества не были искуплены Кровию Христа. Невольно возникает вопрос: для чего крестился Христос, когда Он не нуждался ни в покаянии, ни в отпущении грехов? Не для получения Святого Духа крестился Господь. Как Сын Божий Он был нераздельно дует иудеям то, о чем до него ни от кого они не слышали: он говорит им о приближении Царствия Небесного (Мф. 3, 2), подразумевая под Царством Небесным пришествие Христово. Проповедь о Грядущем Искупителе была настолько сильна, вдохновенна и убедительна, что даже многие мытари и воины спрашивали, что им делать (Лк. 3, 12, 14) и как изменить свою жизнь. В сознании рождались новые побуждения, новые высокие стремления. Крещение Иоанново было исполнением слов пророка Исаии: «угото- 3° 35

вайте путь Господень, правы сотворите стези Бога нашего» (Исаии, 40, 3). Призывая иудеев творить плоды, достойные покаяния (Мф. 3, грешному Господу Иисусу Христу не нужно было исповедовать грехи, но Он смиренно вошел в воды Иордана, чтобы явить Себя миру. И Дух Святой снисшел на Него, «дабы показать Проповеданного, наитием Своим, как бы перстом, указуя Его всем» (Св. Иоанн Златоуст. Слово в день Богоявления. Том II, кн. 1-я, стр. 410). Вот для чего пришел Господь на Иордан. Креститель с чувством глубочайшего смирения и страха отказался крестить своего Владыку: «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?» (Мф. 3, 14). Ответом Иоанну Христос указывает на вторую причину Своего пришествия к нему: «Остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3, 15), подразумевая под «правдою» исполнение всех заповедей Божиих. Крещение Господа Иисуса Христа есть образ и нашего крещения. Крестился Господь для нас, чтобы просветить нас светом боговедения, светом истинной веры, чтобы явить нам и приблизить к нам Свое Божество, неприступное и непостижимое в существе. Но милосердие Божие к нам не ограничилось только этим: вечное Солнце Божества явилось нам на Иордане не с одним Светом, но и с Своею животворящею благодатию, оживляющею нашу хладность и духовную мертвенность. Посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им: научите и крестите (Мф. 28, 19), «иже веру имет и крестится, спасен будет» (Мрк. 16, 16). И без крещения нет спасения. В купели крещения умирает наш ветхий человек: «Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в лении жизни ходити начнем» (Римл. 6, 3—4). Для христианина крещеи был погребен плотию. А мы в крещении погребаем не плоть, а грех. Если мы участвуем в смерти и погребении Христовом, то тем более будем участвовать в воскресении и в жизни вечной. Уже здесь, на земле, человек в крещении воскресает для новой жизни. Грех умершвлен, возродилась праведность; ветхая жизнь упразднилась, начата жизнь по евангельским заповедям. В купели крещения Христос сочетавается с крещаемым, который не только совлекается ветхого человека, но облекается в нового. Христос исполняет его благодатию Духа в миропомазании, и новый человек начинает жить духом в Боге. «Еже бо умре, греху умре единою, а еже живет, Богови живет. Такожде и вы помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем» (Римл. 6, 10—11), подражая Его кротости, смирению, послушанию, исполняя всякую правду, всякое ведомое определение воли Божией, чтобы ни в чем не погрешить и ничем не омрачить своей совести: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Галат. 3, 27). Леонид, архиепископ Можайский

ВЗАШИТУ МИРА КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ДРИБЕРГЕНЕ (ГОЛЛАНДИЯ) 4-7 декабря 1962 года Рабочий комитет Христианской мирной конференции, по приглашению Регионального комитета Голландии, провел свое четвертое заседание в период с 4 по 7 декабря 1962 года в г. Дрибергене (Эйкманхауз). Президент Христианской мирной конференции проф. И. Громадка подчеркнул в своем вступительном докладе основное значение богословской работы Конференции. Только благодаря постоянному богословскому наблюдению за собой Конференция может сохранить свою свободу от ложной философии истории и господства мирских мотивов. С другой стороны, все динамические силы во всех церквах поставлены сегодня перед одними и теми же вопросами. Этому духовному процессу сближения противостоит факт разделенного мира. И там, где наши суждения относительно того, что происходит на политической арене, не являются едиными, наша задача заключается в том, чтобы слушать друг друга и принимать во внимание расходящиеся с нашими позиции. Так мы можем создать атмосферу встречи, зная, что дипломатические конференции не всегда могут самостоятельно решить коренные проблемы современного человека. Что касается политической обстановки, то наиболее опасные критические моменты в настоящее время наблюдаются на Дальнем Востоке. Пока Народный Китай остается изолированным от ООН, нельзя надеяться на улучшение международного положения, даже если европейские проблемы и будут разрешены. Вопрос о разоружении и прекращении ядерных испытаний по-прежнему не решен и требует от нас серьезных усилий. На своем очередном заседании Рабочий комитет обсудил прежде всего кубинский кризис, в связи с которым президент и генеральный секретарь Христианской мирной конференции направили 24 октября заявление президенту Кеннеди, утвержденное Рабочим комитетом. Продолжительная дискуссия, развернувшаяся вокруг анализа политической ситуации, а также германского вопроса, в процессе обмена различными точками зрения, с той деловитостью, которая может быть достигнута только при внимательном соблюдении слова Божия, показала большое единодушие по основным вопросам и явилась полезным вкладом в общие действия христиан Востока и Запада при наличии опасной мировой ситуации. Стало ясно, что «холодная война» отравляет атмосферу и что в настоящее время необходимы конкретное служение церквей делу примирения и призыв к международной деловой дискуссии. Все христианство должно еще более активно работать в этом направлении, С радостью было установлено, что кризис последних недель вызвал многочисленные экуменические отклики, в том числе и Христианской мирной конференции, и призвал к разумному действию и к мирным решениям. 37

Особенно следует подчеркнуть заявление представителей Всемирного Совета Церквей. В связи с конфликтом на индийско-китайской границе президент и генеральный секретарь послали 19 ноября телеграмму обоим правитель ствам с просьбой приостановить враждебные действия и начать переговоры. С огромным интересом воспринял Рабочий комитет информацию о ходе Ватиканского Собора и выразил надежду, что это важное собрание внесет конкретный положительный вклад в дело укрепления экуменического сознания и ослабления международной напряженности. С самого начала своего существования Христианская мирная конференция ведет борьбу против атомной смерти; поддержка ею предложений о прекращении всех ядерных испытаний, включая подземные, начиная с 1 января 1963 года, является только подтверждением ее предыдущих действий. Рабочий комитет выразил надежду, что Комиссия ООН, которая ведет в Женеве переговоры о разоружении, при поддержке общественного мнения всего мира скоро придет к реализации договора о всеобщем и полном разоружении, если мы не хотим подвергнуться опасности новой войны, а хотим поддерживать мирное сосуществование народов. Рабочий комитет обсудил также вопросы, связанные с подготовкой Совещательного комитета по продолжению работы, который должен состояться 4—9 июня 1963 года в Праге, и систематической подготовкой II Общехристианского Мирного Конгресса. Выяснилось, что интерес к работе Христианской мирной конференции в различных странах увеличивается и что число региональных комитетов и региональных конференций растет. Подробно говорилось о работе Христианской мирной конференции в Африке, и было поручено Секретариату подготовить консультацию с представителями африканского христианства. С удовлетворением было отмечено, что денежные вклады в Конференцию со стороны церквей возросли и что бюджет прошлого года может быть увеличен вдвое. Рабочий комитет приветствовал выход в свет первого номера нового журнала. Этот журнал призван стать органом Движения, который будет информировать общественность о целях работы Христианской мирной конференции. Он предоставит свои страницы для широкой международной дискуссии, которая сможет поднять христианскую ответственность за современный мир и за служение делу примирения. Рабочий комитет назначил д-ра Вернера Шмауха (Грейфсвальд) новым вице-президентом Движения, выразил благодарность бывшему члену ИС (Интернационального секретариата)_А. С. Буевскому за его работу и приветствовал сменившего его прот. П. С. Соколовского. Рабочий комитет принял приглашение Регионального комитета в ГДР провести свое следующее заседание в Дрездене. По окончании заседания Рабочего комитета состоялись две региональные конференции Христианской мирной конференции в Голландии и в Бельгии, которые обсудили тему «Мир и свобода». Участники региональных конференций с благодарностыю встретили те предпосылки, которые были созданы региональными комитетами и Христианской мирной конференцией для этой работы. Во время заседания поступило Участники посетили различные общины в Голландии, Бельгии Франции, где они выступали как гости с проповедями, лекциями и докладами, в которых осветили жизнь церквей в своих странах; они имели беседы с различными лицами, слушавшими с огромным интересом сообщения о целях и задачах, которые Пражская конференция стремится осуществить в Церкви и в мире. 38

Презес Генерального Синода д-р ван дер Хооффе, архиепископ Старокатолической Церкви Ринкель, некоторые из директоров института «Церковь и мир», любезно нас приютившего в Эйкманхаузе, и некоторые представители экуменических органов в Нидерландах приняли участие в организованном Рабочим комитетом приеме. Презес Генерального Синода передал Рабочему комитету несколько экземпляров синодального заявления по вопросу испытаний ядерного оружия, что благодарностью было встречено нашим Движением. «МИРИ СВОБОДА» (ДОКЛАД НА РЕГИОНАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ГОЛЛАНДИИ) «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Галат. 5, 13) В кратком докладе невозможно исчерпывающим образом осветить сложную проблему, сформулированную в словах «мир и свобода». Поэтому я ограничусь изложением лишь некоторых мыслей, имея В виду главным образом практическое значение поставленной проблемы для современного человечества и опираясь по преимуществу на те основания, которые очевидны и бесспорны для каждого христианина, к какой бы конфессии он ни принадлежал. Слово Божие учит нас тому, что истинная свобода, которую даровал нам Христос (Иоан. 8, 36; Галат. 5, 1) во Святом Духе (2 Кор. 3, 17), проистекает из познания истины (Иоан. 8, 32) и состоит во всецелом радостном добровольном послушании воле Божией (Римл. 6, 17, 22), благой, угодной и совершенной (Римл. 12, 2), и в деятельном служении Богу (Иак, 1, 25; Римл. 7, 6) и людям (Галат, 5, 13) или, говоря кратко, в вере, действующей любовью (Галат. 5, 6). Опаснейшим злоупотреблением свободой является всякая попытка обратить ее в произвол настроений и поступков, в эгоистическую привилегию человека, то есть подменить ее простой видимостью свободы. За такой подменой неизбежно скрывается рабство тлению (2 Петр. 2, 12), угождение плоти (Галат, 5, 13), постыдное желание прикрыть личное или социальное зло (1 Петр. 2, 16). Человек создан не только разумно-свободным, но и свободолюбивым существом. Инстинктивное стремление к истинной свободе заложено в глубинах человеческого духа: оно властно дает о себе знать в любых условиях существования, на любом этапе исторического развития общества. Постижение смысла истинной свободы дается человеку не сразу, но лишь в результате долгого личного опыта при невидимом содействии заботливо охраняющей его Божественной Благодати. Лишь немногие особые избранники Божии получают талант раннего постижения христианской свободы духа. От «младых ногтей» непоколебимо утверждается их личная воля в беззаветном служении Богу, так что уже ничто в мире не может отлучить их от любви Божией (Римл. 8, 39), и все их притрудное делание, совершаемое на основе невозмутимого душевного мира, направляется на самоотверженное любовное служение близким и дальним. Огромное большинство людей идет в своей жизни иными путями. Приближаясь к Богу и отдаляясь от Него, веруя и сомневаясь, а иногда и отрицая Его бытие, они остаются, однако, объектами неослабного и заботливого попечения Промысла Божия, терпеливо выжидающего, пока прорастут и созреют в мятущей- 39

ся душе человека семена истины и добра, пока завершится полоса ошибок и падений, и человек, пришед в себя, скажет твердо и решительно: «встану, пойду к Отцу моему» (Лк. 15, 18). Не нарушая человеческой свободы, более того, высоко ценя человеческое свободолюбие, Господь милостиво попускает иногда человеку долго идти ошибочным, но зато самостоятельным путем. Вспомним мудрого Соломона, который много лет затратил на опытное дознание различных земных благ, думая найти истинное счастье, а под конец убедился в том, что все им испытанное не более как «суета и томление духа» (Екклез. 1, 14). Вспомним также и то, как Бог попустил до времени все народы языческого мира «ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями» (Деян. 14, 16—17), ожидая, «не ощутят ли Его, и не найдут ли» (Деян. 17, 27) хотя бы лучшие из язычников. Если так было во времена Ветхого Завета, то в свете христианского учения значение свободы и ценность человеческого свободолюбия стали еще большими. Конечно, и в дохристианскую эпоху устами Своих избранников Господь призывал людей должным образом пользоваться дарованной свободой. «Жизнь и смерть предложил я тебе,- говорил народу израильскому Моисей,- благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). А великий Исаия усердно разъяснял этому потомству, в чем именно состоит эта свободно избранная жизнь по заповедям Божиим: «Когда ты удалишь из среды твоей ярмо... но отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца,— тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Исаии 58, 9—10). Как известно, христианство смогло воодушевить на искание путей к Правде и Миру. Жизнь народов при ярком свете истины, возвещенной Христом, обрела свой подлинный смысл. Народы были призваны неуклонно стремиться к улучшению условий человеческого общежития, устранить различные виды социального зла, изживать рабство и неравноправие, достигать сближения, дружбы и сотрудничества между всеми людьми внутри единой целеустремленной общечеловеческой семьи. Процесс созидания Царства Божия в той или иной степени охватил все человечество, ибо христианство, действуя подобно закваске, …обнаружило огромную преобразующую силу. Христианские по самому существу своему принципы свободы, равенства, братства, справедливости стали осуществляться самыми различными путями: воспитательными и законодательными, мягкими и суровыми, эволюционными и революционными, религиозными и безрелигиозными. В мире с невиданной ранее силой проявилась неутолимая жажда справедливости, стали возникать различные планы преобразования общества на новых началах, зазвучали горячие протесты против насилия и неправды, явились социальные революции. В многообразии борьбы за справедливость, за лучшее будущее человечества нашла свое реальное содержание действительная свобода человека. Одновременно с распространением христианских идей добра, справедливости, братства, то есть с расширением сферы созидаемого в земных условиях Царства Божия, протекал и противоположный процесс. Силы зла принялись — в корыстных целях и по эгоистическим побуждениям — всяческими способами подрывать и разрушать устои этого Царства. Они действовали главным образом путем тонкой и изощренной фальсификации христианского учения. С ранних времен апологеты незыблемости несправедливых социальных отношений начали склонять мысли христиан к полному отчуждению от мира с целью отвлечь их от жгучих социальных проблем, от борьбы за переустройство общества на началах справедливости. Под длительным воздействием такой псевдохристианской проповеди воспитыва- 40

лись и вырастали целые поколения узких фанатиков с изуродованным представлением о христианстве, людей, лишенных истинной свободы во Христе. Будучи заняты лишь собственной личностью, они много рассуждали о спасении души, но, подобно евангельским «левиту и священнику» (Лк. 10, 31—32), с поразительным равнодушием проходили мимо человеческого горя и страданий - личных и общественных. Их служение людям в лучшем случае ограничивалось скудной благотворительностью, нередко «от избытка своего», причем мотивом, побуждавшим их к благотворению, было не столько сострадание и братская любовь, сколько желание ценой милостыни приобрести себе прощение грехов и будущие блага в Небесном Царствии. Нет ничего удивительного в том, что отдельные прогрессивные общественные деятели, наблюдая жизнь и нравы современных им «священников : и левитов», составили себе представление о христианском мировоззрении, как о глубоко индифферентном ко всему происходящему в мире. Христианин заботится лишь о том, чтобы ему не в чем было себя упрекнуть, а дальше ему совершенно безразлично, идут ли на земле дела хорошо или скверно. Другой вид фальсификации христианства, сильно сковавший духовную свободу христианского общества, состоял в глубоком извращении учения об участии в Христовых страданиях (1 Петр. 4, 13). Подлинный смысл этого учения состоит в том, что страдание несущего свой жизненный крест христианина есть не простое бессловесное перенесение чуждых ему и противоестественных мучений, но со-страдание, сораспятие Христу, за нас умершему (Галат. 2, 19; 2 Кор. 5, 15), то есть многоплодная и самоотверженная деятельность, жизнь заветам Христовым, непрестанное болезнование о том, чтобы эти заветы получили свое осуществление в жизни человеческого общества (Галат. 4, 19) на благо и счастье всех людей на земле. Между тем апологеты несправедливости превратили это высокое и святое учение в какой-то бессмысленный апофеоз страдания вообще. То, что служило великой благодатной поддержкой труженикам в деле созидания Царства Божия, было облечено в уродливую форму противоестественного требования о необходимости якобы безропотного перенесения любого издевательства над человеком. Естественно, что прогрессивные общественные деятели, особенно те из них, у кого сложилось атеистическое мировоззрение, беспощадно обличали это извращение. Возвышенное учение о личном христианском аскетизме и о великой добродетели смирения многими было воспринято как призыв к полной отрешенности от земных забот, общественных устремлений и интересов, как проповедь унизительной пассивности перед лицом торжествующей социальной неправды. Думая обрести истинную свободу духа, люди впадали в глубочайшее духовное рабство. Лучшие представители общества, обладавшие трезвым умом и чистой совестью, сами поняли и стали убеждать других в том, что действительная свобода есть разумное и добровольное служение Правде и Миру, совершаемое не в трансцендентной области чистого умозрения, а в условиях реальной действительности, где так много страданий. В наше время лишь немногие упорствующие противники всякого общественного прогресса решились бы открыто отрицать то всеобщее убеждение, что свобода есть великое благо, являющееся отнюдь не самоцелью, а могучим средством для пересоздания общественного строя на началах справедливости. Любая из так называемых гражданских свобод — свобода слова, свобода печати, свобода совести и т. д.- является действительной цен- FREE ностью лишь в том случае, если она используется на благо коллектива, родины, всего человечества. Она перестает быть свободой, когда ее обращают в орудие защиты интересов эгоистически настроенной Верность заветам Христовым, послушание истине (1 Петр. 1, 22) 41

заставляет христианина мужественно противостоять подобного рода соблазнам. Мы были бы повинны перед Божественной Правдой, если бы ради ложно понимаемого миролюбия каждый раз молчали в тех случаях, когда совесть обязывает нас выступить с решительным, хотя и растворенным мудрой кротостью, обличением неправды и заблуждения. К глубокой печали нашей, мы слышим иногда раздраженные голоса некоторых «христианских» деятелей Запада, «обличающие» социалистические страны «в ущемлении гражданских свобод». Не стремясь спокойно и объективно разобраться в фактах действительной жизни этих стран, такие нетерпеливые обличители нередко становятся жалкими, хотя и слепыми поборниками тенденциозной антикоммунистичепропаганды, ничего общего не имеющей с принципами христианства. Они очень легко впадают в соблазн самоуверенного отождествления «своего», «привычного» образа жизни с подлинно христианскими формами человеческого общежития. Бывают даже случаи, когда в состоянии такого самообольщения они, совершенно того не подозревая, обнажают самую фундаментальную нехристианскую основу своего мировоззрения, утверждая, будто важнейшей гарантией свободы является частная собственность (!). Что может быть общего между христианством, проповедующим самоотверженную любовь к ближним, и таким воззрением!? Можно ли с христианской точки зрения считать действительной свободой охраняемое законом право отдельных лиц владеть, как своей неприкосновенной собственностью, теми средствами производства, в обладании которыми жизненно заинтересовано все общество в целом? Исходя из стремления к всеобщему миру, составляющему заветное чаяние всего человечества, можно и должно в духе благородной терпимости предоставить решение вопроса о преодолении социальных зол, порождаемых принципом частной собственности на важнейшие народные блага, времени и суверенной воле народов соответствующих стран. Но невозможно оправдывать и благословлять то, что принципиально противоречит христианскому закону любви. Можно ли найти христианское оправдание тому факту, что, несмотря на огромную концентрацию богатств, во многих передовых западных странах миллионы людей живут в трущобах, в нищете, страдают от систематической безработицы, пребывают в страхе за завтрашний день? Можно ли христианину со спокойным сердцем проходить мимо тупого и самодовольного равнодушия к чужой нужде, к горю детей, не знающих радостей детства, к множеству физических и нравственных мук угнетенных и обездоленных и прочим видам социального зла, прикрываемого формальным равенством всех людей перед законом? Что же касается слепого антикоммунизма, то мы склонны видеть в нем или проявление чуждых христианству «нечистых побуждений» (1 Сол. 2, 3) явно пропагандистского характера, или печальное недоразумение, основанное на дезинформации и на непонимании живой действительности. Многие отвергают коммунизм за его связь с «смертным грехом» атеизма. Но они забывают при этом об атеизме в недрах любого некоммунистического общества. Объективное изучение атеизма показывает необходимость строгого различения мотивов, приводящих к атеистическому мировоззрению. Мы знаем, что атеизм коммунистический представляет собой определенную систему убеждений, включающую в себя моральные принципы, не противоречащие христианским нормам. Другой атеизм - кощунственный, аморальный, возникающий из желания жить «свободно» от божественного закона Правды, существовал преимущественно в недрах старого общества и чаще всего возникал на почве праздной и развращенной жизни имущих классов. Христианство действительно считает смертным грехом атеизм второго типа, но по-иному смотрит на атеизм коммунистический. Конечно, имея в 42

сердцах наших чувство преданнейшей любви к Спасителю всех человеков (1 Тим. 4, 10), мы глубоко скорбим о неверии многих наших сограждан. Вместе с апостолом Павлом мы по совести свидетельствуем, что неверие это производит «великую для нас печаль и непрестанное мучение сердцу нашему» (Римл. 9, 2—3), побуждая нас усердно молиться о спасении неверующих «братьев, родных нам по плоти» (ст. 3). При всем этом мы искренне, по долгу нашей христианской совести, приветствуем то доброе, разумное и справедливое, за что бескорыстно боролись многие, до конца осознавшие основной факт современной жизни, что человечество не намерено больше ждать и мириться с бесчеловечностью и несправедливостью, с фальшью и лицемерием, в какие бы благовидные внешние формы они ни облекались. Современное человечество уже не мирится с одной лишь видимостью свободы: оно требует настоящей свободы для всех, то есть полного фактического. а не номинального только, равенства всех граждан во всех сферах общественной жизни. С христианской точки зрения можно только приветствовать факт отсутствия в социалистических государствах «свободы» эксплуатировать чужой труд или оказывать на окружающее общество растлевающее идеологическое воздействие. Сама обстановка, в которой человек живет здесь, лишает его возможности быть человекоубийцей, ибо он не может строить здесь свое личное благополучие за счет пота и крови своих братьев, в ущерб их жизни и здоровью. Для него невозможен также соблазн безнаказанной роскоши, наполненной моральными злоупотреблениями и извращениями. Христианство не может не рассматривать такое освобождение людей от соблазнов нехристианского образа жизни как великий дар милости Божией. * * * В одном из документов І Общехристианского Конгресса в защиту мира, состоявшегося в Праге в 1961 году, справедливо утверждается, что «никакой подлинный мир невозможен без справедливости». Поскольку истинная свобода, состоящая в разумном и самоотверженном служении Правде, является необходимым основанием социальной справедливости, мы вправе сказать, что «подлинный мир невозможен без настоящей свободы». Исходя из строго христианских принципов, Русская Православная Церковь всегда считала, что подлинному нерушимому миру «должна быть предпослана победа над злом в личной, общественной и международной жизни» (Русская Православная Церковь. Устройство, положение, деятельность». М., 1959, стр. 228). Каждый христианин должен в меру своих сил и возможностей «быть инициатором социальных изменений, способствовать реформам и преобразованиям, которые содействуют достижению справедливости и свободы и разбивают цепи нищеты» — так говорится в докладе секции служения, одобренном III Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (§ 9). Было бы непростительной ошибкой со стороны христиан защищать позицию тех, кто не хочет считаться с непреклонной волей народов. Всякая насильственная попытка затормозить ход истории и принудить народы мириться с несправедливым порядком вещей или обмануть их призрачной свободой должна рассматриваться как достойное строгого осуждения действие, таящее в себе серьезную угрозу миру на земле. Христиане всего мира с радостью приветствуют такие факты, как мирное разрешение кризиса, возникшего в свое время между Голландией и Индонезией по вопросу о Западном Ириане; они уверены в том, что этот мирный исход событий приветствовало и большинство христиан Голландии. 43

Вместе с тем общехристианское сознание не может не возмущаться актом насилия, имеющим место по отношению к свободолюбивому народу Анголы или по отношению к многомиллионному населению Южно- Африканской Республики. Организация Объединенных Наций осудила эти действия, представляющие собой ничем не оправданный дерзкий вызов мировому общественному мнению. Не могут пройти мимо этих позорных явлений и христианские церкви всего мира. Колониализм и расовая дискриминация решительно осуждаются христианами как противление мысли и воле Творца относительно человека — существа свободолюбивого и призванного к достижению истинной свободы во Христе. В современной же обстановке насильственное попирание свободы, как и принудительное насаждение социальной несправедливости, не остается безнаказанным, ибо оно слишком глубоко задевает и оскорбляет общечеловеческую совесть. Все чаще свободолюбивые народы заявляют устами своих руководителей: «Нам дорог мир, но не менее дорого и наше священное право на свободу и независимость». Поэтому в наше время отстаивать свободу и справедливость - значит защищать важнейшие основания всеобщего мира. Нельзя, наконец, умолчать о той огромной опасности, которая сопровождает всякое насильственное вмешательство в судьбы народов, уже избравших для себя определенный путь самостоятельного развития. Каждому человеку теперь понятно, что недавно пережитый кризис в Карибском море, грозивший превратиться в опустошительный мировой конфликт, был прямым следствием неразумной попытки лишить кубинский народ завоеванного им суверенитета и свободы. Заканчивая свой доклад, я хотел бы подчеркнуть исключительную важность наших общих диалогов в духе подлинно христианского братолобия: они помогают сблизиться в понимании истинной свободы и найти общие пути, на которых мы совместными усилиями могли бы свидетельствовать о ней и защищать ее. Наше единомыслие в столь существенном вопросе открыло бы перед нами широкие перспективы и большие возможности в деле разрешения наиболее жгучей и неотложной проблемы современности,— проблемы обеспечения всеобщей безопасности. Чутко прислушиваясь к запросам современного нам общества, единодушно поддерживая справедливые требования людей, которые еще лишены достойных человека условий существования,— людей, униженных, бесправных, жаждущих настоящей свободы,- мы могли бы во многом способствовать устранению взаимных подозрений и предубеждений, лежащих в основании недоверия и «холодной войны». Поступая таким образом, мы еще больше укрепили бы авторитет и влияние нашего Мирного христианского движения, привлекли бы к нему самые широкие симпатии всех людей доброй воли и чрез это обеспечили бы несомненный успех благословенному делу примирения человечества. Архиепископ Никодим „CHRISTIAN PEACE CONFERENCE" («ХРИСТИАНСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ») Nº 1, ноябрь 1962. Прага В ноябре 1962 года вышел в свет первый номер журнала «Христианская мирная конференция», в задачи которого входит ознакомление широких кругов христиан во всем мире с деятельностью Пражского христианского мирного движения, освещение миротворческой работы христианских церквей и религиозных объединений, публикация теоретических статей. 44

Новый журнал призван стать той кафедрой, с которой будет звучать христианский призыв к миру и дружбе между всеми народами земли. В журнале принимают участие видные богословы и церковные деятели из многих стран, принадлежащие к различным вероисповеданиям, но объединенные общей миротворческой деятельностью. Журнал издается Международным секретариатом Христианской мирной конференции и в состав его редакционной коллегии входят представители ряда церквей и религиозных объединений. Председателем редколлегии является оберкирхенрат д-р_ Г. Клоппенбург (Евангелическая Церковь в ФРГ). Секретарь Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии А. С. Буевский представляет в редколлегии журнала Русскую Православную Церковь. Журнал будет выходить раз в два месяца на английском, французском и немецком языках. В Nº 1 помещено обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к читателям журнала: «Мы горячо приветствуем издание этого журнала — органа Христианской мирной конференции, в работе которой Русская Православная Церковь принимает широкое участие. Как все мы знаем, в настоящее время нет другого христианского движения или организации, которые с такой полнотой выражали бы стремление простых христиан Востока или Запада помочь делу примирения человечества. Мы верим, что Христианская мирная конференция, основанная на заповедях Христа Спасителя о любви и мире, исходящая из богословия мира, как оно разработано Пражским движением, и принимающая активное участие в защите мира, будет в состоянии объединить мирным путем широкие круги христиан и таким образом приблизиться к достижению той цели, которой жаждет все человечество,- длительному и прочному миру..» Призвав благословение Божие на общие усилия защиты мира, Святейший Патриарх Алексий пожелал успеха всем работникам журнала в их благородном труде. Номер открывается статьей оберкирхенрата д-ра Г. Клоппенбурга «Необходимые условия для борьбы христиан за мир», в которой он говорит о том, как устремления Христианской мирной конференции встречают горячую поддержку христиан всего мира, в том числе стран Азии и Африки. Конференция ставит перед собой такие задачи и преследует такие цели, которые непосредственно вытекают из евангельского учения. Призывая христиан всего мира к активной борьбе за мир, мы черпаем силы для достижения этой великой цели в непреложных словах Нагорной проповеди Христа Спасителя,- говорит д-р Г. Клоппенбург. Далее он отмечает все расширяющееся сотрудничество христиан в борьбе за всеобщий мир и особо подчеркивает три необходимых, по его мнению, условия для успешной работы по достижению мира: желание и способность к объективным суждениям и оценкам, готовность встретиться и понять людей противоположных взглядов и убеждений и личное участие в Общехристианском движении за мир. Д-р Г. Клоппенбург отмечает контакт, поддерживаемый Христианской мирной конференцией со Всемирным Советом Церквей. В настоящее время идут приготовления ко Второму Общехристианскому Конгрессу в защиту мира. «Наш журнал,— говорит д-р Г. Клоппенбург, — призван служить этой подготовке и в силу этого способствовать созданию атмосферы доверня - первого условия для установления мира на земле. На его страницах будут освещаться достижения, обсуждаться богословские основы нашей работы; он должен помочь укреплению связей между отдельными церквами и деноминациями и привлечению еще большего количества христиан к активному участию в борьбе за мир». Свою статью д-р Г. Клоппенбург заканчивает словами Призыва, с которым Третья Ассамблея Всемирного Сове-

та Церквей обратилась ко всем правительствам и народам: «Достижению справедливого мира мы посвящаем все свои неослабные усилия и призываем все церкви оказать нам поддержку своей деятельностью и молитвами». Затем следует статья проф. И. Громадки «Перед лицом новых задач», в которой автор подробно разбирает проблемы и задачи, стоящие перед христианами сегодня, рассматривая их в свете евангельского учения. Он говорит о той огромной ответственности, которая лежит на верующих-христианах в наше время, и высказывает горечь и сожаление по поводу раздробленности христиан на многочисленные группы с различным богословским мышлением, не дающим им найти общий язык, и, следовательно, мешающим их единению. Говоря о Христианской мирной конференции, проф. И. Громадка особо подчеркивает, насколько важно, чтобы каждое действие, каждое слово было богословски обосновано, насколько важно проникнуть в глубь евангельского учения и представить миру основания нашей деятельности, предложить такую помощь в решении самой сложной проблемы современности, которая не может прийти ни от какого другого источника. Далее проф. И. Громадка подробно останавливается на вопросах, стоящих перед Церковью и перед христианами мира, и детально разбирает их. В статье архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима «Время дается нам для примирения» говорится о том огромном значении, которое Русская Православная Церковь придает единству, позиции христиан в решении современных проблем, в особенности проблемы защиты мира, и об общей верности духу Евангелия, без которой невозможно плодотворное сотрудничество христианских общин. Далее архиепископ Никодим говорит о тех чрезвычайных служениях, которые нередко посылались Церкви Христовой, и как служение настоящего времени рассматривает усилия христианских церквей и отдельных христиан достичь мира на земле. «Обстоятельства переживаемого нами времени дают христианам еще некоторое время, говорит архиепископ Никодим,- необходимое для того, чтобы объединиться между собою в служении примирения и тем самым восхитить Царство Божие, грядущее в силе». В статье проф. В. Шмауха «Путь Христианской мирной конференции» рассматриваются история и задачи христианского движения за мир в свете послушания и последования евангельскому слову о мире. Автор отмечает все возрастающие задачи, встающие перед Конференцией в связи с углублением ее работы. Христиане должны в полной мере осознать, что «мир на земле», воспетый ангелами в ночь Рождества Спасителя мира, есть наша задача: мы должны неустанно поддерживать его и, следовательно, стремиться к установлению такого порядка в жизни всего человечества, при котором не возникало бы угрозы войны. Генеральный секретарь Христианской мирной конференции пастор Я. Ондра выступил на страницах журнала с оценкой Христианского мирного движения и с изложением перспектив его развития. О конференции Всемирной христианской федерации студентов, состоявшейся в Штирии в августе 1962 года, рассказывает в своей статье д-р Амедео Мольнар. На конференции присутствовало более 300 студентов. По основной теме конференции «Что такое человек, и как повнается присутствие Христа во внецерковном мире?» выступило большое количество докладчиков, рассматривавших ее с различных точек зрения. Оживленную дискуссию вызвал вопрос о влиянии исторических событий на развитие мышления человека и о том, что примирение, принесенное Христом, распространяется на все стороны жизни человечества и, следовательно, должно предостеречь христиан от антикомму- 46

низма. Студенты из Латинских стран проявили особый интерес к практическим результатам христианского учения о человеке и к вопросам христианской ответственности перед обществом. В статье расценивается как положительный тот. факт, что христианская молодежь не избегает острых вопросов внешнего и внутреннего положения христианства, в которое оно оказалось поставленным в период после второй мировой войны. Конференция закончилась решением продолжать изучение социальной действительности в свете Евангелия и укреплять международные контакты и взаимопонимание. В Ниборге в начале октября 1962 года состоялась Конференция европейских церквей, третья по счету, на которой присутствовало около 150 делегатов и наблюдателей от 22 европейских стран. Об этой конференции пишет д-р И. Лохман в статье «Ниборг, 1962». Главная тема конференции — «Церковь в Европе и кризис современного человека». Кроме перечисленных выше статей, в номере напечатаны фрагмент выдержки из докладов каноника Л. Коллинза, д-ра Р. К. Ульмана и проф. Х. Гольвитцера. Раздел «Хроника» сообщает о работе местных комитетов Христианской мирной конференции. В разделе «Документы» опубликовано Послание Ватиканскому Собору, подписанное д-ром И. Громадкой от имени Рабочего комитета Христианской мирной конференции. Ознакомившись с первым номером нового пражского журнала, хочется пожелать издателям, редакционной коллегии и авторскому коллективу успехов в их благородной деятельности на пользу мира. Мы уверены, что объективная и широкая информация о всей многогранной деятельности христианских церквей — членов Христианской мирной конференции, этого всехристианского форума людей доброй воли, объединенных верою в Иисуса Христа,- послужит важнейшему делу современности - делу умиротворения человечества. Е. 3.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ АНТИОХИЙСКОЕ ПАТРИАРШЕЕ ПОДВОРЬЕ В МОСКВЕ С давних времен крепка связь между древней Апостольской Церковью Антиохийской и Русской Провославной Церковью. История взаимных отношений между этими двумя церквами всегда характеризовалась союзом любви и братским неразрывным единением между ними. В наше время • эта связь еще более окрепла и общение обеих церквей возросло во благо Вселенского Православия и всего христианского мира. Новая знаменательная страница в истории взаимоотношений между Русской и Антиохийской церквами открылась 17 июля 1948 года, когда, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в Москве было восстановлено подворье Антиохийского Патриархата, которому было передано два находящихся рядом храма. Это храм во имя архангела Гавриила и храм во имя великомученика Феодора Стратилата. Передача храмов происходила в торжественной и радостной обстановке за богослужением в храме архангела Гавриила. Антиохийскую церковную делегацию тогда возглавлял митрополит Эмесский Александр. Настоятелем подворья был назначен архимандрит Василий (Самаха), прибывший в Москву вместе с делегацией. Впоследствии он был возведен в сан епископа. После избрания Преосвященного епископа Василия (Самахи) на митрополичью кафедру Хауранской епархии Антиохийского Патриархата в марте 1962 года Блаженнейший Патриарх Антиохийский Феодосий VI назначил иеромонаха Алексия (Абдель-Карима) настоятелем Антиохийского патриаршего подворья в Москве и представителем Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском и всея Руси. Иеромонах Алексий, клирик Антиохийского Патриархата, закончил курс семинарии на родине, а затем проходил курс богословских наук в Московской духовной академии, после окончания которой в 1960 году со званием кандидата богословия был оставлен в качестве профессорского стипендиата и священствовал в храме Антиохийского подворья. Затем с целью получения от Блаженнейшего Патриарха Антиохийского благословения, отеческих советов и указаний в работе иеромонах Алексий ездил в Дамаск, сопровождая своего наставника - митрополита Бейрутского Илию (Салиби), который перед этим находился около месяца в Москве, будучи гостем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. По благословению Блаженнейшего Патриарха Феодосия VI, митрополит Илия (Салиби) после праздничной литургии в день Воздвижения Креста Господня в храме монастыря св. Георгия возвел иеромонаха Алексия в сан архимандрита. По возвращении в Москву архимандрит Алексий начал свою деятельность с капитального ремонта храма великомученика Феодора Стратилата. Этот храм является памятником архитектуры конца XVIII века (построен в 1787 году архитектором И. Егоровым).

В храме заново была переписана настенная живопись, позолочены иконостасы и киоты, а пол алтаря, солеи и амвона был выложен белым мрамором. Престол был облечен в новые прекрасной работы металлические покровы, изготовленные мастерскими церковной утвари Хозяйственного управления Московской Патриархии, — дар Антиохийскому подворью от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В воскресенье 16 декабря 1962 года состоялось торжественное освящение храма и затем Божественная литургия. Чин освящения совершил высокий гость из Антиохийского Патриархата митрополит Илиопольский Нифон, который находился в это время в Москве. При входе в храм митрополита Нифона встречал причт подворья во главе с о. настоятелем архимандритом Алексием, который в своей приветственной речи сказал, что прибытие высокого гостя в Москву — событие не случайное. «Вы прибыли к нам сюда после плодотворного участия в заседаниях Рабочего комитета Христианской мирной конференции, происходивших в Голландии. Промысл Божий направил Ваши стопы к нам для того, чтобы благословением древней Церкви Антиохийской освятить этот вновь отремонтированный храм после его реставрации. Поэтому, встречая Вас сегодня в нашем храме, просим Вас разделить с нами нашу радость и помолиться вместе с нами о здравии Святейшего Патриарха Алексия, благодаря которому наши прихожане смогли увидеть этот храм в настоящем его виде». После Божественной литургии был совершен благодарственный молебен, а затем о. архимандрит Алексий произнес слово, в котором, сказав о спасительном значении храма в жизни каждого христианина, выразил общую радость всего приходского духовенства подворья и прихожан по поводу обновления дома Божия и поблагодарил митрополита Нифона за то, что он пожелал совершить чин освящения и помолиться вместе с ними о здравии Святейшего Патриарха Алексия. В знак благодарности об этом знаменательном дне о. архимандрит оді зін Святеперо і. преподнес Преосвященному митрополиту Нифону икону Святителя и Чудотворца Николая. Митрополит Нифон ответил теплыми, отеческими словами на приветствие, напомнив новому настоятелю о славных делах всех настоятелей подворья, существующего в Москве в течение более ста лет. Торжество освящения храма во имя святого великомученика Феодора Стратилата в Антиохийском подворье в Москве закончилось благословением молящихся. В храме регулярно совершается богослужение. Новый настоятель полон энергии и решимости идти с Божией помощью по добрым стопам своих предшественников и под руководством своего мудрого Первосвятителя он стремится вложить и свой личный вклад в дело дальнейшего развития и укрепления братских связей между древней Антиохийской и Русской православными церквами. Диакон Николай Бадауи, студент 1 курса Моск. дух, академии ТОРЖЕСТВО В БЕЙРУТСКОМ СОБОРЕ 4 ноября 1962 года, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, в Бейруте, в Свято-Георгиевском кафедральном соборе, было совершено торжественное богослужение по случаю освящения новых металлических одежд на престол, присланных из Москвы Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в дар верующим бейрутской общины. 4 Ж. м. П. мº 1 49

В канун праздника, в субботу вечером, в соборе было совершено торжественное всенощное бдение. Утром в • воскресенье Божественную литургию совершали митрополит Бейрутский Илия (Салиби), епископ Подольский Леонтий — представитель Московской Патриархии при Патриархе Антиохийском и всего Востока, в сослужении настоятеля подворья Московской Патриархии в Бейруте протоиерея Павла Статова и местного духовенства. По окончании литургии был отслужен торжественный молебен, перед началом которого митрополит Илия, обратившись к молящимся, сказал: «Мы освятили дорогой подарок — металлический покров, украшенный золотом и серебром, с изображениями из земной жизни нашего возлюбленного Господа 1 Иисуса Христа,— сказал он.— Этот подарок прислал нашей священной кафедре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий как памятный дар в связи с его визитом в Бейрут в декабре 1960 года. Дар этот свидетельствует о той братской любви, которая существует между Его Святейшеством и нами, и о наличии крепких связей и искренних братских отношений между Антиохийской и Русской церквами. Мы горячо молим Всевышнего, чтобы Он продлил жизнь Его Святейшеству Патриарху Московскому н всея Руси Алексию». По окончании молебна епископ Леонтий произнес ответное слово, Алексия всегда напоминал о любви, которую он питает лично к митственных отношениях между православными церквами-сестрами — Анепископ Леонтий благодарил митрополита Илию за приглашение сослужить с ним и подчеркнул, что это молитвенное общение подтверждает существование нерушимой традиционной связи между нашими церквами. В заключение речи епископ Леонтий от имени Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Алексия пожелал митрополиту Илии многих лет здоровья и плодотворной деятельности в укреплении дружественных отношений между церквами во славу всего Православия, а также в борьбе за дело мира во всем мире, о чем молятся все христианские церкви.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ПИТИРИМА ХРИСТИАНАМ АНГЛИИ «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Христианские церкви и все верующие в Иисуса Христа люди нарочито празднуют день Воплощения Сына Божия. В праздник Рождества Христова христиане Англии, как и православные люди Советской страны, призваны особенно подумать о том, что даровано человечеству явлением в мир Иисуса Христа, а также и о том, чего Господь ждет от нас в нашем служении Ему и Его меньшим братьям. Воплощение Сына Божия принесло миру свободу, благословение и жизнь. На свободу и жизнь благословляет ныне из • Вифлеема Инсус Христос человечество. Это благословение возвещено ангелами в Рождественскую ночь - «на земли мир, в человецех благоволение». В этих словах содержится благословение и вместе призыв Божий к людям иметь добрую волю, доброе стремление - благоволение. Каким должно быть служение Христу и людям, христианин находит ответ в Божественном Откровении. Когда Иисус Христос давал заповеди Своим последователям, Он сказал: «Мои заповеди не тяжки». И, как учат отцы Православной Церкви, человек, который выполняет одну заповедь, является исполнителем всего закона Христова. В наше тревожное время, когда угроза мировой катастрофы все еще остается нависшей над миром, мы, Христовы последователи, призваны особенно стремиться к осуществлению слов Христовых: «Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими». Господь зовет нас на миротворческую деятельность, на работу по созиданию и укреплению мира между людьми, государствами, народами. Конкретное выражение наша христианская миротворческая деятельность может получить в наших молитвах о мире и в полной поддержке всех людей доброй воли, обращающихся к правительствам и народам с призывами к миру. Путь к миру — только через прекращение гонки вооружений, через скорейшее запрещение испытаний ядерного оружия, через полное контролируемое разоружение. Все это должны совершать мы с полной уверенностью, что единственно правильный путь во взаимоотношениях между людьми различных политических убеждений и религиозных верований - сосуществование, сотрудничество ради прогресса и процветания народов всего мира. Мы исполнены убеждения, что христиане Англии и Советского. 4° 51

Союза, равно как и других стран, своими совместными молитвами и усилиями, при Божией помощи, способны содействовать скорейшему осуществлению всех лучших чаяний народов. Приветствую вас, братия и сестры во Христе, с великим праздником Рождества Христова. Поздравляю вас и с Новолетием. Пусть новый год будет годом более спокойного, мирного нашего бытия. Пусть каждый день нового года приближает нас к полному миру и победе людей доброй воли - «благоволению в человецех». РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ К БРАТЬЯМ-ХРИСТИАНАМ ФРГ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ АРХИЕПИСКОПА ЯРОСЛАВСКОГО И РОСТОВСКОГО НИКОДИМА Дорогие братья во Христе! Сердечно поздравляю вас со светлым праздником Рождества Христова! Когда на земле совершилась великая благочестия тайна, рождение Бога во плоти, впервые, но на все времена и для всех народов, землю огласило ликующее ангельское славословие «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Много веков минуло с тех пор, как Предвечное Слово снизошло в Вифлеемские ясли, чтобы вознести падшего человека к первозданному блаженству, спасти весь мир от гибели греховной и указать ему путь к духовному восхождению. Воплотившийся Христос принес на землю обетование мира, чтобы люди стали «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефес. 2, 19). Им была дана возможность и сила преображать мир, и этот Божий дар все мы имеем возможность при наличии доброй воли в полной мере осуществлять в своей жизни. да ой мере В настоящее время все более насущной становится необходимость благовестия любви христианской и несокрушимого единства всех христиан в деле стояния за Правду Божию и мир. Истекающий год был ознаменован возросшим стремлением к взаимопониманию и сближению христиан всего мира. Взаимное отчуждение и недоверие и связанная с ними неприязнь уходят в прошлое, исчезают преграды, мешаюшие христианам по-братски общаться и понимать друг друга. Растут и крепнут наши братские связи и с христианами Германии, питаемые любовью и духом взаимопонимания. В великие дни Рождества Христова сохраним же, дорогие мои братья, эту праздничную радость о Христе Спасителе, и да согревает ее теплота оледеневшие, холодные сердца людей, в которых нет мира Христова. С любовью приветствуя христиан Федеративной Республики Германии как епископ Русской Православной Церкви, я выражаю горячее пожелание, чтобы укреплялись и в дальнейшем наши дружественные связи, чтобы между нами всегда «пребывало братолюбие» (Евр. 13, 1) и единомыслие в делах веры и жизни. Да воцарится мир Христов в сердцах наших и на всей нашей земле! Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами! 52

по поводу «НЕДЕЛИ МОЛИТВ О ХРИСТИАНСКОМ ЕДИНСТВЕ» В наши дни мы стали свидетелями замечательного явления в жизни христианского общества, цель которого состоит в стремлении к преодолению церковных разделений. Это явление носит название Экуменического (то есть вселенского) движения. Многие христианские церкви объединились в свободный союз, носящий название Всемирного Совета Церквей, и в дружном сотрудничестве стараются воссоздать такие подлинно христианские взаимоотношения друг с другом, которые помогли бы проложить пути к постепенному восстановлению единства всех христиан в вере и любви, столь необходимого для совместного свидетельства о Христе и служения человечеству. Русская Православная Церковь также приняла участие в этом движении, видя в нем искреннюю и богоугодную полытку, основанную на глубоком осознании христианами греховности церковных разделений и направленную к достижению той благословенной цели, которая была предметом Первосвященнической молитвы Господа Инсуса Христа (Иоан. 17, 21). Изъявляя свою готовность свидетельствовать перед христианами других исповеданий свою веру и преданность Господу, свою непоколебимую приверженность Священному Преданию, выраженному в определениях Вселенских Соборов и в единодушном свидетельстве святых отцов и учителей Древней Церкви, Русская Православная Церковь считает своим высоким моральным долгом поддерживать важнейшие мероприятия Всемирного : Совета Церквей, способствующие укреплению христианского единства. Одним из таких мероприятий является ежегодное участие в проведении так назыв. «Недели молитв за христианское единство». Обычай посвящать одну неделю в году усиленной молитве о даровании христианскому миру подлинного единства, основанного на послушании Божественной истине и нелицемерном братолюбии, в настоящее время стал обычаем общехристианским, причем большинство церквей и деноминаций приурочивает его выполнение к одному и тому же времени: между 18 и 25 января. Русская Православная Церковь любовно приветствует этот общехристианский обычай и усугубляет в эти дни свои молитвы о «благостоянии святых Божних церквей и соединении всех». Она искренне надеется, что дело полного воссоединения в вере, «невозможное для человеков», то есть недостижимое собственными усилиями христиан, принадлежащих к различным исповеданиям, «возможно Богу» (Лк. 18, 27) и осуществится в свое время, согласно великому пророческому свидетельству Самого Господа Иисуса Христа (Иоан. 10, 16). Только Он Сам - «Мир наш» (Ефес. 2, 14) - может, Ему лишь ведомыми путями, победить вкравшийся в церковное общество дух разделения, смирить овладевшее разделившимися своеволие мысли, удалить фанатизм нетерпимости, и в едином Теле Церкви еще раз, и уже окончательно, примирить всех христиан с Богом и между собой, упразднив всякую вражду и открыв всем исповедающим Имя Его беспрепятственный «достул к Отцу, в одном Духе» (Ефес. 2, 14, 18). * * «Все мы призываем имя Господа Иисуса Христа, но мы не в состоянии хвалить и славить Имя Его как единый народ Божий. Мы говорим о единой надежде нашего призвания, но лишены совместной жизни в этой надежде. Разве это противоречие может не тяготить нас? Мы многим отличаемся друг от друга, но мы все одинаково скорбим из-за нашего разделения». Так начинается опубликованная Всемирным Сове- 53

том Церквей брошюра, посвященная Неделе молитв о христианском единстве в 1963 году. Каждая христианская душа в той или иной степени ощущает скорбь, проистекающую из факта разделения единой вселенской семьи христиан на различные церкви, исповедания и религиозные деноминации. «Разве разделился Христос?»— с грустью спрашивал некогда споривших между собой коринфян апостол Павел, глубоко опечаленный возникшим среди них разномыслием. «У моляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, — писал он им в своем послании, — чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). Коринфяне не замедлили откликнуться послушанием и нравственным исправлением на это отеческое увещание, и уже в следующем своем послании апостол Павел с радостью отмечал, что он «не остался в стыде» и «во всем может положиться на них» (2 Кор. 7, 14, 16). Церковь Христова всегда неустанно звала к миру и единомыслию. Никогда не прекращалась в ней вдохновенная проповедь любви и смиренного послушания Божественному Откровению. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1, 22). «Облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном Теле» (Колос. 3, 14—15). В таком именно духе действовали отцы и учители Церкви. Сохраняя себя в любви Божией, они были к одним милостивы, с рассмотрением, других же страхом спасали (Иуд. 1, 22— 23), посредством растворенных кротостью обличений. Не следует думать, что пастыри и учители Церкви всегда якобы преследовали с неумолимой суровостью всякое заблуждение и в каждом нарушителе единомыслия видели непременно закоренелого еретика, подобно хищному волку вторгшегося в стадо Христово с коварным намерением. Церковь никогда не благословляла ни своевольных мудрствований, шедших вразрез с бережно хранимым ею Священным Преданием, ни фанатического безоговорочного осуждения инакомыслящих. Однако человеколюбивый нрав Церкви очень часто не принимался в расчет многими «христианами», вошедшими в состав Церкви более в силу внешних обстоятельств рождения или принадлежности к «христианскому», по имени, обществу, чем в силу глубокого личного убеждения в истинности Христова учения. Поведение таких «христиан» возбуждало ожесточенные распри, разжигало взаимную неприязнь и служило самой благоприятной почвой для разделения. Различие в мненнях, которое в атмосфере братолюбия и послушания истине может способствовать росту церковного сознания (1 Кор. 11, 19), обратилось в источник соблазна и нескончаемых пререканий. Мистический хитон Христов был безжалостно раздираем на части, и имя Божие, лицемерно прославляемое, часто бесстыдно хулилось пред народами.. Поистине, многие «христианские» церковные общества прошедших времен заслуживают применения к ним того горького упрека, с которым Господь Иисус Христос обратился когда-то к непризнавшему Его Иерусалиму: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23, 37). * Ныне Господь возбудил в сердцах множества христиан спасительную жажду единства в вере и жизни. Осознав ненормальность и греховность церковных разделений, они искренне «опечалились ради Бога» (2 Кор. 7, 9). И эта благодетельная печаль произвела «неизменное 54

покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10). Брошюра Всемирного Совета Церквей призывает всех христиан во всем мире покаяться пред Господом и исповедать пред Ним те грехи свои, которые являются препятствием на пути к их воссоединению. «За то, что мы недооценивали слова, исшедшие от Твоего сердца: «Есть у Меня и другие овцы... и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой» (Иоан. 10, 16) — молим Тебя, прости нас, Господи! За споры и пререкания наши, исполненные иронии, узости взгляда и предубеждений, а также за нашу нетерпимость и жестокие суждения друг о друге — молим Тебя, прости нас, Господи! За гордость и самодовольство, проявленные нами по отношению к нашим братьям-христианам, за отсутствие стремления лучше понять их — молим Тебя, прости нас, Господи! За все случаи недостойного поведения нашего, соблазнившего наших братьев и умалившего чрез это действие благодати в их душах,— молим Тебя, прости нас, Господи! За наше частое пренебрежение горячей братской молитвой за всех христиан — молим Тебя, прости нас, Господи!» Русская Православная Церковь, несмотря на свое исповедание непогрешимости Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, частью которой она себя сознает, несмотря на радостное ведение того факта, что она всегда чуждалась греха фанатизма и нетерпимости в отношении к инославию, благословляет общее покаяние христиан в грехе против церковного единства и готова сама возносить покаянноочистительную молитву за всех своих чад, в той или иной степени погрешивших против заповеди о нелицемерной любви к дальним и близким. Она признает общую ответственность всех христиан друг за друга, поскольку все они являются членами нераздельной вселенской семьи, где поступок любого человека благотворно или пагубно отражается на всех остальных его собратьях. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак. 5, 16) — таков принцип вселенской церковной молитвы, - молитвы, отражающей в себе глубочайшее сознание христианского единства и неразрывности духовной жизни всего христианского братства. Если бы каждый из нас во всех обстоятельствах жизни поступал достойно звания, к которому призван, исполняя заповедь Господню о мире и любви к человеку, то любовь Христова, быть может, давно уже ниспровергла бы всякое превозношение против познания Божия и пленила бы всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5). Самое искреннее сочувствие вызывает заключительное пожелание, высказанное в брошюре Всемирного Совета Церквей, — молиться «за мир во всем мире, за правительства и международные организации, за справедливость к угнетенным, голодным и неимущим». Нет сомнения, что все верующие Русской Православной Церкви с радостью примут стие в этой прекрасной молитве в духе братской любви, послушания апостольской заповеди о молитве за всех человеков (1 Тим. 2, 1) и апостольскому призыву «искать того, что служит к миру». * * * «Если двое из вас, — говорит Господь Иисус Христос, — согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 19). Может ли остаться бесплодной молитва миллионов христиан, сердца которых сольются в ней в Неделю молитв о христианском единстве? Конечно, не может. Но лишь при одном непременном условии: молитва эта должна совершаться «во имя Христово» (Иоан. 14, 14). Она должна быть исполнена чувства 55

искреннего смирения. Она должна исходить от чистого сердца, предающего себя во всецелое послушание Христу. Она должна быть молитвой Церкви, как Единого Тела Христова, объемлющего всех возрожденных в таинстве святого крещения, ибо такая именно молитва может иметь дерзновение сливаться воедино со словами Божественного Первосвященника и Главы Церкви: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан. 17, 21). Да благословит же Господь предстоящий общехристианский молитвенный подвиг. И как бы ни была немощна и несовершенна эта наша общая братская молитва, она может стать драгоценной в очах Божиих. Бог любви и мира силен сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем (Ефес. 3, 20), ибо «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римл. 8, 26). Прот. Л. Воронов ПАРИЖСКАЯ СЕССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ (август 1962 года) В августе прошлого года в Париже, в международном павильоне «Сите Университе», состоялась очередная сессия Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей нового состава, избранного Третьей Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в ноябре 1961 г. Отличительной особенностью Третьей Ассамблеи было, как известно, слияние Международного Миссионерского Совета со Всемирным Советом Церквей в целях единого экуменического делания. Ни одну секцию Ассамблеи в Нью-Дели (имеются в виду секции «Свидетельства», «Служения» и «Единства») нельзя было отождествить с какой-либо из ранее существовавших организационных единиц в Экуменическом движении. Тематическое различие и целенаправленность секций не мешали им переплетаться в общей работе. Координируя свою деятельность и взаимно проникая друг друга, они окажутся более гибкими и более способными дать исчерпывающий ответ на вопрос, к чему призваны христианские церкви в современном мире. А призваны они в лице своих членов, как призывались и прежде, к целостному выражению в мире христианского свидетельства, служения и единства. Парижская сессия Центрального Комитета в своей работе сумела показать то новое в современном развитии Экуменического движения, идейные и организационные принципы которого были заложены и определены на Генеральной Ассамблее в Нью-Дели. Решением основной задачи, стоявшей перед Центральным Комитетом, а именно - вооружить христианские церкви и деноминации, входящие в состав Всемирного Совета, единой, общей для всех программой действия на будущее, в духе предначертаний Третьей Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, — парижская сессия ЦК продемонстрировала свою тесную связь с тематическими и организационными установками экуменического форума в Ньо-Дели. Решения парижской сессии ЦК являются примечательными с точки зрения заложенного в них стремления - преодолеть существующие в экуменической среде разномыслие и разноречие, объединить разностороннюю работу христианских церквей и направить ее по единому руслу для совместного, свободного по способу выражения, но вместе с тем принципиально согласованного свидетельства о Христе и служения человечеству в благих его целях. И хотя не все документы, принятые на 56

сессии, принесли всецелое удовлетворение ее участникам, все же работу сессии нельзя не признать успешной для дальнейшего развития экуменических связей и сотрудничества в христианском мире. Участники сессии, например, с интересом заслушали и одобрили доклад председателя Центрального Комитета г-на Франклина Фрая «О деятельности Исполнительного Комитета» и доклад генерального секретаря д-ра Виссерт-Хуфта «Об универсальных задачах Всемирного Совета Церквей». Оба докладчика подчеркнули в своих выступлениях правдивую мысль о том, что Всемирный Совет Церквей все более и более становится местом не только братской встречи христиан различных исповеданий, но и ареной оживленного, растущего вширь и вглубь диалога христианских общин различных континентов (имеются в виду христиане Востока и Запада) по вопросам, связанным с духовным и социальным развитием современного человечества, с решением проблемы его жизненного благополучия. Яркой иллюстрацией к высказанной докладчиками мысли является состоявшееся на сессии ЦК принятие в состав Всемирного Совета Церквей новых членов, а именно: 1) Грузинской Православной Церкви (СССР), 2) Армянской Апостольской Церкви (СССР), 3) Армянской Апостольской Церкви (Киликийский Католикосат), 4) Эстонской Лютеранской Церкви (СССР), 5) Евангелической Лютеранской Церкви Латвии (СССР), 6) Союза евангельских христиан-баптистов (СССР) Внося заявление о принятии в члены Всемирного Совета Церквей Эчмиадзинского Католикосата (СССР) и Киликийского Католикосата, официальные наблюдатели двух юрисдикций единой Армянской Церкви сделали следующее заявление: «Внесение двух заявлений о принятии в членство не должно создавать впечатления, будто это две разные отдельные церкви, желающие стать членами Всемирного Совета Церквей. Армянская Церковь является единой Церковью под духовным верховным руководством Католикоса всех армян в Эчмиадзине. Два Католикосата имеют свои соответственные юрисдикции с независимым статусом и с признанием первенства чести за Эчмиадзинским Католикосатом со стороны Киликийского Католикосата. Имеющиеся трудности в их взаимоотношениях носят временный характер, и мы верим, что они исчезнут в недалеком будущем. Обе делегации, сотрудничая между Пополнение состава Всемирного Совета Церквей новыми членами, христианскими общинами, живущими и действующими на территории социалистических государств Восточной Европы, было воспринято всеми членами Центрального Комитета как отрадное явление. И это не случайно, ибо среди церквей - новых членов Всемирного Совета Церквей мы видим и древнейшие христианские церкви мира. Чувствовалось, что приток свежих сил обеспечит более глубокое проникновение деятелей Экуменического движения в существо вопросов, выдвигаемых жизнью, и будет способствовать скорейшему конкретному достижению высоких целей Экуменизма, определяемых задачами христианского свидетельства, служения и единства в условиях разделенного мира. С большим интересом члены ЦК заслушали также на одном из своих заседаний доклад пастора Роджера (исполнительного секретаря комиссии «Вера и церковный строй») касательно христианского единства. Упомянув, насколько отрицательно сказывается на авторитете христианской религии и на христианском делании дробление христиан на целый ряд нередко ничем не связанных между собой конфессий, пастор Роджер рассказал об усилиях, предпринятых за последнее время протестантскими кругами в Западной Европе и в США для преодоления 57

НА СЕССИИ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В ПАРИЖЕ (справа налево): прот. В. М. БОРОВОЙ, митрополит Молдовы и Сучавы ИУСТИН (Румынская Православная Церковь), священник ГИЙЮ (Римско-Католическая Церковь), архиепископ Ярославский и Ростовский НИКОДИМ, монсеньер ВИЛЛЕ- БРАНДС - секретарь Секретариата по вопросам христианского единства, епископ Мелоисский ЕМЕЛИАН (Константинопольский патриархат), епископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ, Ф. МОРИ, директор Департамента информации Всемирного Совета Церквей

разделений. Коснувшись вопроса о взаимоотношениях между Всемирным Советом Церквей и Римско-Католической Церковью, пастор Роджер рекомендовал деятелям Всемирного Совета Церквей избегать изоляционного образа мыслей и в рамках Экуменизма пробудить интерес к установлению братских связей с католиками. На сессии Центрального Комитета был для этого достаточный повод. Секретариат Ватикана «по содействию христианскому единству» направил Всемирному Совету Церквей известительное письмо о возможности и желательности посылки одного или двух наблюдателей от Всемирного Совета Церквей на предстоящий Второй Ватиканский Собор. Центральный Комитет по достоинству оценил добрую инициативу Ватикана и решил послать в Рим двух наблюдателей. Один из них - пастор Лука Фишер, специалист по средневековому богословию, доктор Базельского университета, член ученого секретариата комиссии «Вера и церковный строй». «Цель отправки наблюдателей, — говорилось в документе ЦК по данному вопросу, — получение непосредственной информации о работе Ватиканского Собора... Наблюдатели не будут иметь права официально высказываться от имени Всемирного Совета Церквей или церквей, состоящих его членами, а также входить в какие-либо переговоры от их имени. Они могут в неофициальном порядке давать разъяснения позиции Всемирного Совета Церквей в том виде, как она выражена в постановлениях Ассамблеи или Центрального Комитета...» Пойдет ли Католическая Церковь на дальнейшее сближение с церквами, не состоящими в общении с нею, покажет будущее. А установление братских связей и братского диалога на волнующие христиан темы было бы весьма своевременным и полезным как в специальных целях христианства, так и в целях общего умиротворения человечества. С большим удовлетворением заслушали далее члены ЦК сообщение Научного отдела Всемирного Совета Церквей о предполагаемом созыве в первой половине 1963 года в Монреале (Канада) Четвертой Всемирной Конференции «Веры и церковного строя». Конференции предстоит по-новому осветить уже знакомую, но все еще трудноуяснимую формулировку одной из центральных современных экуменических проблем — «Христос и Его Церковь». Всестороннее обсуждение этой проблемы в пяти секциях Конференции поможет добиться положительных результатов на пути ее решения. Наименования секций следующие: Первая секция — «Церковь в замысле Бога». Она призывается обсудить экклезиологические элементы разногласий между видимым согласием в христологическом учении и факторами разъединения церквей, определить объем основного согласия в понятиях о Церкви и установить в области экклезиологии главные пункты расхождения между христианскими преданиями. Вторая секция — «Священное Писание, Священное Предание и предания». Ей предстоит: а) изучить богословское значение Откровения — Священного Писания, Священного Предания и их взаимоотношение; б) изложить проблему Священного Писания и Священного Предания и преданий в их современном понимании, с обращением особого внимания на соотношение традиций Востока и Запада; в) определить значение авторитета Священного Писания, как свидетельства Откровения, Символов веры и исповеданий для искания единства церквей; г) изучить процесс переноса церковных преданий из одной части мира в другую; д) обсудить проблему единого Предания. Третья секция — «Искупительное дело Христа и служение Его Церкви» — сосредоточит внимание на вопросах: а) о взаимоотношении служения Христа и служения Церкви; б) каким образом более глубокое понимание божественной Личности Христа может повлиять на пони- 59

мание служения в различных существующих церквах; в) новые виды служения и значение их для традиционного учения о рукоположении (место диаконата, проблема рукоположения женщин). Четвертая секция — «Богослужение и единственность Церкви Христовой». Пред ней стоят задачи: а) выяснить главные виды христианского богослужения и то, как они отражают кафоличность и апостоличность Церкви; б) выяснить отношение христианского богослужения к творению и искуплению мира Богом Отцом, Сыном и Святым Духом; в) проанализировать учение о таинствах и церковную практику в отношении к вопросам «единого крещения», «сущности Евхаристии» и др. Пятая секция — «Все всюду: процесс объединения». Перед ней будут поставлены следующие специальные задачи: а) изучение факторов, тормозящих или способствующих единству «всех на всяком месте»; б) изучение вопроса, насколько межконфессиональная деятельность и работа местных церковных советов справляются с проблемой разделения и как велика их потенциальная функция в решении вопроса о единстве; в) рассмотрение роли, которую играют расовые и этнические факторы в разделении между церквами и в пределах самих церквей; г) оценка влияния на местное единство таких факторов, как традиционные моральные принципы, соперничество приходов, политические партии и подвижность населения; д) проблема больших церковных округов, нетерпеливо желающих единства, но бездейственных в выражении своей воли; е) определение богословской основы понятия «ответственный риск» и доктринальные пределы этого риска. Центральный Комитет единодушно одобрил намечаемый созыв Конференции в Монреале, имеющей основной задачей заложить прочные основы церковного единства в будущем. Русская Православная Церковь, принимающая активное участие в работе Всемирного Совета Церквей, пошлет на Конференцию своих представителей. Весьма оживленно и плодотворно проходила работа сессии, связанная с проблемами по Отделу межцерковной помощи и помощи беженцам, по Отделу экуменической деятельности, по Секретариату религиозной свободы, по Департаменту «Церковь и общество», по Департаменту мирян, по Департаменту информации, по Департаменту молодежи и др. Принятые по докладам названных отделов и департаментов решения в своей совокупности представляют новый вклад в дело развития Экуменического движения. Но, как мы уже отмечали выше, не все решения сессии ЦК принесли одинаково полное удовлетворение ее участникам. Некоторые из них (мы имеем в виду главным образом доклад Комиссии церквей по международным делам) лишены были того неопровержимого авторитета, перед которым смолкает обычно всякое противоречие. Имея многолетний опыт работы в области христианского решения основных проблем, стоящих перед человечеством (проблемы разоружения, прекращения испытаний ядерного оружия, мирного использования атомной энергии, проблема мирного сосуществования государств с различным общественным и экономическим строем, германская проблема и др.), Комиссия церквей по международным делам, как мы полагаем, несмотря на наличие в составе Всемирного Совета Церквей членовцерквей, живущих и действующих на территории социалистических государств и, следовательно, имеющих свои особые социальные и политические понятия, все еще продолжает придерживаться в своих проектах и предложениях одностороннего, западного взгляда на проблемы, в то время как для внешнего и внутреннего единства христиан Востока и Запада (и для дела мира во всем мире) было бы полезно отражать в них и более объективные взгляды. Мы отдаем себе отчет в трудностях, стоящих перед Комиссией церквей по международным делам, которая должна разрабатывать обще- 60

приемлемые решения по жгучим проблемам современности при наличии в мире двух социально-политических систем и разносторонности подхода к проблемам и их решению. Но каковы бы ни были трудности, для христиан они не являются непреодолимыми. У христиан есть надежный критерий при оценке событий, происходящих в мире, и надежный путеводитель к должному пониманию проблем и их решению — Христос. Он для христиан — Истина, Путь и Жизнь. И нет особого Христа для Запада и особого для Востока. Путь подлинного христианства, — христианства, имеющего целью привести человечество к единой, вечной пристани спасения — Христу Спасителю, — путь прогрессивного развития человечества. Вглядываясь в картину современной мировой жизни и задумываясь над путями развития современного человеческого общества, христиане не могут не признать, что образ старого мира проходит, а вместе с ним отмирают старые социальные понятия и старая социальная фразеология. Впечатление «неоконченной беседы» по отдельным проблемам, сложившееся на парижской сессии ЦК, все же не дает нам права умалять значение работы ЦК в целом, представляющей по своему содержанию несомненно новый шаг вперед на пути всемирного христианского единения и совместной практической деятельности христианских церквей и деноминаций — членов Всемирного Совета Церквей на благо чело- Мы храним в своей памяти доклады «О Христе, как конечной цели мировой истории», талантливо написанные и не без пафоса прочитанные на парижской сессии ЦК ректором колледжа Мансфильда в Оксфорде Джоном Маршем и заместителем генерального секретаря о. Павлом Вергезе. Братская беседа по этим докладам только началась в Париже. Продолжение беседы сулит много интересного и полезного для христиан в будущем. А. Шишкин, доцент Лен. дух. академии, член ЦК Всемирного Совета Церквей

С і Т Т И СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ * Вместе со всей Русской Православной Церковью, ее Священным Синодом, а также православными церквами всего мира и другими церковными организациями Московская духовная академия имеет высокую честь участвовать в юбилейном торжестве в связи с 85-летием со дня рождения Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Много в прошлом происходило в этих старинных академических чертогах ученых диспутов, собраний и торжеств, но столь особенного и для всех нас радостного события, каким является сегодняшнее юбилейное торжество, за всю историю нашей академии еще не было. Много вышло из стен Московской академии виднейших иерархов (в том числе два местоблюстителя Патриаршего престола), разных высоких церковных деятелей, именитых тружеников богословской науки, профессоров и академиков университетов (в тогдашних высоких чинах), а также ректоров академий и директоров светских учебных заведений и других видных общественных деятелей. Сегодня же Московская духовная академия достойно гордится и с ликованием будет говорить о питомце нашей академии - ныне здравствующем юбиляре — Всероссийском Патриархе Алексии. Не так легко в краткой речи обрисовать образ нашего Первонерарха пред сегодняшним необычайным многолюдным собранием, взирающим сейчас на ту «возвышенность», на которую редко кто восходит и на которую наш Святейший Патриарх уже поднялся, достигнув библейской вершины — 85-летия своей жизни. И чем бывает выше гора, на которую поднялся путник, тем шире раскрываются с этой высоты горизонты, тем многосодержательней является пройденный далекий путь. Находясь на «высоте церковной» в полном расцвете своих сил, Святейший Патриарх невольно пленяет наши взоры и влечет нас в даль своего прошлого, столь интересного и поучительного для нас. Мне бы хотелось сейчас, имея в виду главным образом наших учащихся академии и семинарии, будущих пастырей Русской Православной Церкви, с возможной полнотой осветить образ Святейшего Патриарха Алексия, чтобы пред нами развернулась не только внешняя сторона жизни и деятельности Патриарха Алексия, но был бы отображен тот внутренний процесс и духовный рост, какой неизменно совершался в личности и жизни нашего Первосвятителя, где бы он ни был и в каких бы условиях в своей жизни он ни находился. Жизнь Святейшего Патриарха Алексия не совсем обычна: прежде всего потому, что она протекала всегда каким-то особенным путем, слов- * Текст доклада ректора Московской духовной академии проф.-прот. к. И. Ружицкого, прочитанного на торжественном собрании в Московской духовной академии 30 ноября 1962 года, посвященном 85-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия. 62

но начертанным свыше. Простирая взор в прошедшие времена жизни и деятельности нашего Патриарха, надлежит сказать, что основной и знаменательной чертой его жизни и деятельности является всегдашняя, на протяжении всей его жизни, неизменная вера в действие Промысла Божия, которым Господь ведет и приготовляет человека к его деятельности на земле, хотя и незримыми, но благодатными средствами. О таких лицах еще премудрый Соломон сказал: «Верный (Господу) человек богат благословением» (Притч. Солом. 28, 20). Родился Патриарх Алексий (в мире Сергей Владимирович Симанский) 27 октября 1877 года в г. Москве. Отец его - дворянин - имел придворное звание камергера, а дед его был сенатором. Родители Патриарха своего сына отдали в Московский лицей. По окончании лицея Сергей Симанский поступил в Московский университет. Избрав юридический факультет, он закончил полный курс в три года и получил ученую степень кандидата прав за свое сочинение по международному праву на тему «Комбатанты и некомбатанты во время войны». По окончании университета Симанский отбывает повинность в войсках Московского округа. В это время Сергею Владимировичу минул 21 год. Казалось бы, он, светский по происхождению, имея в руках университетский диплом, молодым человеком, должен был думать о предстоящей мирской карьере, которая так была ему доступна. Однако прежнее его тяготение к Церкви и изучению богословских наук остается неизменным. Он оставляет шумную Москву с ее заманчивыми утехами и развлечениями и уходит под кров святой обители, в уединенные стены духовной академии. Составители древних русских житий могли бы написать о Патриархе Алексии, что он «измлада возлюбил Христа и, избегая мирской суеты, презирал славу, богатство и почести, да высшая, небесная приобрящет». Поэтому нельзя это стремление молодого кандидата прав рассматривать как какую-то случайность. Юноша вступает на новый путь с тем, чтобы здесь, в лаврской ограде, в стенах высшей духовной школы, начать иной путь, с иным направлением своей жизни. Немаловажное влияние оказал на юношу - студента академии Симанского — ректор академии епископ Арсений, о чем впоследствии засвидетельствовал в своем слове при наречении во епископа архимандрит Алексий, когда сказал: «Под твое мудрое и надежное руководство Всеблагий Промысл поставил меня еще тогда, когда из мира я всей душой устремлялся на путь святого иночества. Ты с любовью меня принял и любящей и твердой рукой безбедно провел меня к самому жертвеннику священных обетов..» Особенно ярко отмечено архимандритом Алексием имевшее на него влияние небесное водительство Преподобного Сергия и Святителя Алексия. При своем наречении во епископа он сказал: «Да осенит меня духом своего благословения Преподобный отец наш Сергий, от дня моего рождения благодатною помощью своею ограждавший меня от бурь и волн житейского моря и на ранней заре моей жизни укрывший меня в благодатную пристань боголюбезного и благословенного иночества, и святитель Христов Алексий, присный друг Преподобного Сергия и мой небесный покровитель». На втором курсе студент Симанский вступает в клир академического храма, занимая скромное место книгодержца у Преосвященного ректора, впоследствии выдающегося нерарха Русской Православной Церкви, доктора богословия, митрополита Арсения. Случившееся в академии печальное событие - неожиданная кончина одного из только что вступивших в ее семью питомцев - дает возможность. будущему иноку в своем надгробном слове почившему явно обнаружить высоту полета своих мыслей и свои способности как церковного оратора. 63

Окружавшая академию монастырская обстановка продолжала оказывать благотворное влияние на духовный рост студента Симанского. Он подает прошение о постриге его в монашество. 9 февраля 1900 года в храме Гефсиманского скита во имя первых иноков Русской земли — преподобных Антония и Феодосия Печерских — он принимает постриг от Преосвященного ректора академии епископа Арсения с именем Алексия. И кто бы мог подумать в то время, что Сергею Владимировичу Симанскому, ученому юристу, студенту Московской духовной академии, пришельцу «от внешних», этому юноше, возжелавшему и воспринявшему иноческий чин, впоследствии суждено будет стать Святейшим Патриархом Московским и всея Руси?! Вслед за принятием монашества инок Алексий рукополагается в сан иеродиакона, а спустя год — и в сан иеромонаха. На четвертом курсе академии иеромонах Алексий пишет диссертацию на степень кандидата богословия по кафедре философии на тему «Господствующие в современном нравственно-правовом сознании понятия пред судом митрополита Филарета». Надлежит отметить, что святитель Филарет своей церковной деятельностью, а также своим высоконравственным обликом и граничащими по своей глубине со святоотеческими творениями, своими сочинениями и проповедями - имел очень большое влияние, оставил в молодом ученом иеромонахе Алексии неизгладимый след на всю жизнь. Взятая иеромонахом Алексием кандидатская тема «Господствующие в современном нравственно-правовом сознании понятия перед судом митрополита Филарета» требовала от автора усвоения лучших взглядов величайшего богослова XIX века. Рецензентом кандидатского сочинения о. Алексия был известный профессор академии по кафедре систематической философии доктор богословия Алексей Иванович Введенский, который дал следующий отзыв: «Всего ценнее в сочинении - это зрелость мысли, вполне способной подниматься на высоту вопросов, волнующих современное общество, а с другой стороны, уменье разбираться в них с христианско-православной точки зрения, на какую автор повсюду восходит вслед за своим мудрым духовным руководителем, приснопамятным святителем Московским. Видно, что он глубоко пережил и передумал вопросы, составляющие муку теоретической совести современного общества, по крайней мере в той части, которая относится к задачам жизни, с сознательным и серьезным углублением. К этому, конечно, весьма ценному свойству труда о. Алексия присоединяются и достоинства, повсюду соответствующие важности предмета». Весной 1904 года иеромонах Алексий завершает высшее богословское образование с ученой степенью кандидата богословия. Получившему многостороннее образование в лицее, затем в университете и наконец, в духовной академии молодому ученому иеромонаху Алексию предлежал путь самостоятельной деятельности. И примечательно, что вся дальнейшая его жизнь и труды протекали при постоянной духовной целеустремленности и углубленной сосредоточенности - этих редких духовных качествах, вытекавших из всегдашнего его памятования о значении Божественного Промышления. После окончания академии архимандрит Алексий назначается на административно-педагогическую работу сначала в Псковскую семинарию, потом в Тульскую, а затем в Новгородскую, где ярко выявляется его глубокая вера в Промысл Божий. Назначенный ректором Тульской духовной семинарии архимандрит Алексий в день Покрова Божией Матери обратился к воспитанникам семинарии со следующим словом: «Со смирением внял я званию моему, со страхом принял жребий сего служения, ибо не видел и не знаю в себе ни знания достаточного, ни опыта, ни разумения, ни сил духовных. Но по званию христианина, по званию инока я не дерзаю входить в обсуждение судеб небесных. 64

В сознании своей немощи я смиренно предаю себя в водительство Божие и молитвенно уповаю, что Господь совершит силу Свою в немощи моей к назиданию и пользе врученных мне чад». Та же глубокая вера архимандрита Алексия Промысл Божий была отображена в его прощальной речи, когда он совершал в семинарском храме богослужение: «Изволением Премудрого и Преблагого, но Неведомого для земнородных Промысла Божия мне указан новый путь и новое место служения». Вступая на новую должность ректора Новгородской духовной семинарии, архимандрит Алексий в своем слове воспитанникам семинарии вновь указал на свое «смиренное преклонение пред неисповедимыми путями Божественного Промышления о людях и о мире». При наречении во епископа звучит та же непоколебимая вера в Божественный Промысл: «Со смятенным сердцем предстою я вашему освященному собору в священнейший, знаменательнейший час моей жизни, когда Промышлением Божним вручается мне жребий высочайшего на земле служения епископского». Такая сосредоточенность, такая духовная самособранность и всецелое предание себя Божественному водительству не оставляют новопоставленного епископа Алексия и в его дальнейшей деятельности: и в бытность его епископом Тихвинским, затем Ямбургским, викарием Петроградской митрополии, затем архиепископом — Управляющим Новгородской епархией, а потом ближайшим сотрудником митрополита Сергия в делах Священного Синода, и после возведения архиепископа Алексия в сан митрополита Новгородского, затем митрополита Ленинградского, а со смертью Святейшего Патриарха Сергия, согласно его завещанию, уже на высоком посту заместителя Патриаршего престола вплоть до соборного избрания Всероссийским Патриархом, — во все эти моменты жизни и деятельности ярко светится непреложная вера Святейшего в помощь Божию. Так, в день своей интронизации новоизбранный Патриарх Алексий сказал: «Неисповедимые пути Промысла Божия привели меня к высшему служению Православной Церкви в звании Патриарха. Со страхом и трепетом приемлю сей жребий служения, ибо сознаю всю тяжесть его и весь ответ мой пред Богом за вверяемую мне великую паству». Все выступления Святейшего Патриарха в дни Великой Отечественной войны преисполнены верою в Божественный Промысл, незримым содействием Коего будет одержана наша победа. «Как тать, побежит враг из нашей земли, — говорил тогда Святейший Патриарх. — Он вторгся к нам, как разбойник. Вы слышите, братья, как победоносно движется Красная армия, сокрушая неприступные, казалось бы, заслоны и укрепления врагов... Подлинно Бог, непостижимый в путях Своего Промысла, умудряет наших военачальников, укрепляет и воодушевляет наше победоносное воинство, которое идет под невидимым водительством «Бога отмщений»». Во многих патриарших проповедях и речах к новопоставленным архиереям, а также в посланиях к верующим подчеркивается неизменное глубочайшее убеждение Патриарха, что и в судьбе каждого человека, а также целых народов, проявляется промыслительное попечение Божие, не всегда по нашей невнимательности и поверхностному отношению примечаемое нами. В своем слове новопоставленному епископу Астраханскому Леониду, вспоминая моменты его личной жизни, Святейший сказал: «Мы с умилением взираем на благодатные явления Промысла Божия, руководившего тобою и охранявшего тебя на всех путях твоей жизни. Призванный рано, на заре твоей сознательной жизни, к служению Господу, ты обрел тихую пристань в обители Святителя Алексия, где научился духовной мудрости и иноческому подвигу. Когда пришла пора выйти на защиту Отечества от врагов и тебе выпал жре- 5 Ж. М. П. Nº 1 65

бий стать в ряды защитников Родины, то и здесь Господь хранил тебя, и из опасностей бранных ты вышел невредимым, чтобы снова вернуться на поприще духовных подвигов в священнослужении. Была к тебе особенная милость Божия и в том, что ты удостоился послужить делу церковному в Святой земле и поклониться Гробу Господню как бы для того, чтобы из этого Святейшего Иточника почерпнуть силы для несения предназначенного тебе настоящего подвига. Непостижимые для нас пути Промысла Божия привели тебя теперь снова к стопам Святителя Алексия, дабы здесь, у святых мощей его, принять жребий епископского служения и снова возвратиться в те пределы, где ты земным оружием защищал родную землю, дабы теперь оружием слова Божия и благовествования Христова спасать души, вверяемые твоему пастырскому попечению». Не менее красочна и особенно трогательна речь Патриарха Алексия при вручении жезла новопоставленному епископу Тяньцзиньскому Симеону, Предстоятелю Китайской Православной Церкви. Вспоминая далекое прошлое и его предков, все происшедшие с ними события и связывая их с хиротонией владыки Симеона, прозревая во всей этой трехвековой истории действие Промысла Божия, Святейший Патриарх сказал: «С умилением мы взираем на то, как Промысл Божий привел тебя, сына китайского народа, в самое средоточие Русского Православия, во святой град Москву, и здесь возвел тебя на высоту церковного служения в сане епископа. Внимательный — и благоговейно-испытующий взор может усмотреть некую последовательность в этих проявлениях земных действий Небесного Промысла: три века тому назад твои отдаленные предки из Русской земли, ведомые тем же непостижимым Промыслом, простерлись в дальнюю для них страну китайскую и там поселились, слившись с китайским народом, но сохранив веру своих отцов. Не без многих скорбей текла там их жизнь, завершившаяся страдальческой, мученической кончиной их потомков, а твоих сродников, и твоего родного отца, пострадавших и умерщвленных за твердое стояние в православной вере. И вот, как бы в воздаяние за их подвиг, Господь венчает тебя.. венцом архипастырского служения, и сие происходит именно в той стране, откуда произошел твой честной род. Так, возлюбленный брат... открывается для тебя источник надежды, что помощь Господня будет способствовать тебе при прохождении возлагаемого на тебя подвига». В своем послании по случаю 800-летия Москвы Святейший Патриарх писал: «Божиим Промыслом сохранена была Москва и возрождена из пепла после того, как она явилась всесожжением за спасение Отечества, и именно из Москвы началось крушение бывших до того непобедимыми полчищ Наполеона». Вспоминая наступление немецких фашистов, Святейший Патриарх Алексий писал: «Дерзновенный порыв Германии был отражен доблестью нашего воинства, так что Москвы не коснулось действие вражеской руки. И в этом вновь проявилось чудесное охранение Москвы Промыслом Божним». Отмечая сегодня 85-летие со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия и указывая только на отдельные события в его жизни и деятельности, в которых так явственно проявилась глубочайшая вера Патриарха в Промысл Божий, невольно преклоняешься пред этим качеством нашего верховного отца, Святейшего наставника и высокопочитаемого кормчего Церкви, подражать которому мы, его дети духовные, должны с любовью и усердием. бы неполноценной обрисовка духовного облика Святейшего Патриарха Алексия, если бы не уломянуто было еще об одной очень редкой добродетели — его удивительном смирении, вытекающем из его глубочайшей веры в Промысл Божий. О Святейшем Патриархе Алексии 66

можно сказать словами св. Исаака Сирина, что «ему присуще смирение без труда», и если эта редкая добродетель, по словам того же св. отца, «возвышает человека простого и неученого, то какую подлинную честь доставляет она великим и почтенным!.» Вытекающая отсюда необыкновенная, преизящная патриаршая приветливость, удивительная внимательность, благостная деликатность, редкая выдержанность и такт, ровность в обращении с окружающими - все это свидетельствует, что наш Святейший Патриарх принадлежит к тем редким иерархам, который «трости надломленной не сокрушит и льна курящегося не угасит». Примечательно также всегдашнее желание Патриарха приуменьшить свои личные достоинства и заслуги. В своем слове при наречении во епископа он сказал: «Я восхожу на епископскую кафедру, которую св. Григорий Богослов назвал завидной и опасной высотой, исповедуя свое недостоинство, свою немощь, свою духовную нищету». В своем ответном слове на приветствие по случаю избрания его Патриархом Святейший Патриарх указал, что, поставленный Промыслом Божиим на служение Церкви Христовой в высоком звании Патриарха, он более чем когда-либо сознает трудность и ответственность этого служения. Его лишь утешает сознание, что сам он никогда не искал почестей высокого звания, памятуя наставление своего старца-духовника пред пострижением в иночество: «никогда ничего не искать для себя, а всего себя отдавать служению Богу». Эти редкие духовные качества нашего юбиляра, эти спасительные добродетели глубокой святительской веры, иноческого смирения, любви и преданности служению Церкви не замкнули его в кругу чисто церковных или сугубо личных интересов и не послужили какой-либо препоной быть ревностно-преданным патриотом своего Отечества. Его патриотический подвиг в бытность Ленинградским митрополитом во время Великой Отечественной войны вошел в историю как яркая иллюстрация выполнения архипастырских обязанностей и долга патриота. В тяжелые дни, которые особенно были страшными и смертоносными от множества вражеских артиллерийских снарядов, а также холода и голода, Святейший Патриарх, тогда митрополит Ленинградский, не оставил своей паствы, но вместе со всеми ленинградскими гражданами и воинами нашей армии переносил все ужасы блокады, испытывал всю горькую муку, хотя, конечно, имел полную возможность покинуть город. В обстановке ежечасной опасности вторжения врагов митрополит Алексий призывает паству к готовности на любые жертвы во имя спасения Отечества. Исполненный патриотического горения, святитель Алексий не знает усталости в исполнении своего пастырского и гражданского долга. Он понимал всю сложность и значение тогдашней обстановки. Он знал, что необходимо поддерживать веру народа в его победу над врагом. «Победа, — говорил он тогда, — достигается силою не одного только оружия, а силою всеобщего подъема и мощью веры в победу, упованием на Бога, венчающего торжеством оружие правды». И, действительно, какое великое значение имела тогда сила морального воздействия на дух всех осажденных, испытывавших смертельную опасность в условиях столь длительного периода - в течение девятисот дней. Вспоминая дни Ленинградской блокады, Святейший Патриарх ток, хотя и не было той пышности в храмах, какая была до войны: горели только восковые свечи и мерцалилампады, но это скромное освещение как-то гармонировало с общим настроением, углубленным и тихим спокойствием народа, решившегося на все жертвы и на все лишения, лишь бы выполнить подвиг борьбы и победы до конца. Вспоминается, как под грохот орудий, под страхом смерти все спешили придти в святой храм, чтобы излить перед Господом свои скорбные чувства. 67

«Вспоминаю и я,- говорил Святейший Патриарх,— как однажды вечером народ не мог разойтись после богослужения из-за артиллерийского обстрела и долго находился в храме. Вспоминаю я, как мы совершали богослужения под грохот разрывов, при звоне падающих стекол, и не знали, что с нами будет через несколько минут. Вспоминаю я, как в Пасхальную ночь враг предпринял особенно жестокий налет, и обрушились снаряды на храмы Ленинграда...» Эти девятьсот дней блокады никогда не могут быть забыты, когда вместе с народом митрополит Алексий нес все трудности, все опасности этих долгих страшных дней. В своем Патриаршем послании по случаю победы над Японией Святейший Патриарх радуется этой победе, так как «открывается новая эра для жизни спокойной и процветания нашего Отечества». В своих речах и посланиях Святейший Патриарх, как искренний патриот, выражает свою любовь и преклонение перед величием русского народа, достигшего победы. «Это была победа, — писал он, — сердца народного, потому что душа народа воспламенилась огнем любви к ближнему и для спасения всего человечества от жестокого врага. Это была победа усилий всего народа, труда и борьбы до последней капли крови. Это был целокупный подвиг русского человека. Было очевидно, что такой народ непобедим!» Святейший Патриарх Алексий отмечает также величие и великодушие нашего народа в подвиге мирного и полезного труда не только во славу и процветание нашего Государства, но готового всегда помочь и другим народам для их благоденствия. Естественно, что благополучие всех народов возможно лишь в условиях прочного мира, ибо война губит все земные и духовные ценности. вовлекая людей в бездну неисчислимых страданий. И Святейший Патриарх Алексий является великим поборником мира во всем мире. В связи с окончанием Отечественной войны Святейший Патриарх писал: «Бог мира да продолжит благословения Свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим мирным оружнем государственной мудрости и правды побеждать все, что враждебно миру и благу великого Отечества нашего, и совокупными трудами народов-победителей установить такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны». Этот Патриарший призыв и в дальнейшем, даже «до сего дне», мощно звучит по всему земному шару, потому что в настоящую эпоху у всего человечества непрестанно повторяется более других слов благостное слово мир. В ответ на эти общечеловеческие пожелания мира и тишины властно и проникновенно отвечают многие Патриаршие призывы в защиту мира и против войны, о чем сегодня надлежит нам вспомнить. Всем известно, что еще в июне 1948 года во время происходившего в Москве совещания Глав и Представителей Православных Автокефальных Церквей было составлено Обращение ко всем людям, жаждущим правды и мира, с призывом услышать голос, зовущий всех к братолюбной человечности, справедливости, правде. Когда Международный Комитет деятелей культуры в защиту мира обратился с предложением к прогрессивному человечеству вести совместную борьбу за мир, Святейший Патриарх в феврале 1949 года пишет братским Автокефальным Православным Церквам и призывает их возвысить свой голос в защиту мира. В мае 1949 года Святейший Патриарх обращается с напоминанием к епархиальным архиереям и верующим (в связи с апрельским Всемирным Конгрессом сторонников мира) о необходимости каждому по мере сил и возможности отстаивать дело мира и борьбы против жигателей новой войны. С подобным же призывом обращается Святейший Патриарх в своем 68

послании к российской пастве от 2 октября 1949 года и к Главам Автокефальных Православных Церквей от 3 марта 1950 года. В апреле 1950 года Святейший Патриарх и члены Священного Синода публикуют Коммюнике о своей полной солидарности с решением Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира о запрещении атомного оружия и признании военным преступником того правительства, которое первым применит атомное оружие. В июне 1950 года в своем Обращении к архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви Патриарх предлагает своими подписями под Стокгольмским воззванием присоединить свой голос в защиту мира. В августе 1950 года было опубликовано Обращение трех Патриархов — Московского и всея Руси Алексия, Грузинского Католикоса-Патриарха Каллистрата и Армянского Верховного Патриарха-Католикоса Георга VI - в защиту мира. В ноябре 1950 года Святейший Патриарх и Священный Синод Русской Православной Церкви направили обращение в Совет Безопасности Организации Объединенных Наций, в котором обличают вмешательство Соединенных Штатов Америки в дела Кореи и творимые бесчеловечные нападения авиации для уничтожения мирного населения с требованием прекращения здесь войны. 25 ноября 1950 года рассылается Патриаршее Обращение к христианам всего мира в пользу сохранения мира на земле и предотвращения катастрофы человечества, подготовляемой гордыней безумцев. От 1 марта 1951 года мы имеем Обращение Патриарха Алексия к Берлинской сессии Всемирного Совета Мира, в котором Святейший Патриарх от лица Русской Православной Церкви заявляет о полном присоединении к решениям Второго Всемирного Конгресса защитников мира и благословляет их. вета Мира о заключении пакта мира между пятью Великими державами. В ноябре 1951 года Святейший Патриарх Алексий выступает с речью на 3-й Всесоюзной Конференции защитников мира в Москве. В мае 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре, в здании Московской духовной академии, состоялась Конференция всех церквей и религиозных объединений в Советском Союзе в защиту мира. Самое активное участие в этой Конференции принадлежит Святейшему Патриарху Алексию, как председателю и инициатору этого совещания. 2 декабря 1952 года Святейший Патриарх Алексий выступает с речью на 4-й Всесоюзной Конференции сторонников мира в Москве. 5 ноября 1952 года Святейший Патриарх Алексий выступил с Обращением по поводу англо-франко-израильской агрессии в Египте и одновременно оказал материальную помощь жертвам этой агрессии, а 28 июня 1958 года Патриарх выступил против американской агрессии в Ливане. 23 ноября 1959 года Патриарх Алексий совместно со Священным Синодом Русской Православной Церкви направил Обращение к Главам Автокефальных Православных Церквей, прося их, во исполнение христианского долга, поддерживать предложение Главы Советского 16 февраля 1960 года на Конференции советской общественности в Москве Святейший Патриарх Алексий с особой силой определил позиобщее и полное разоружение для утверждения мира на земле. 69

В сентябре 1960 года состоялась Всемирная Пражская Конференция, на которой было зачитано Обращение Святейшего Патриарха Алексия с призывом в защиту мира и о созидании братства всех народов. В июле 1962 года в Москве происходил Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир. В работе Конгресса принял участие Святейший Патриарх Алексий, выступивший на Конгрессе с докладом, в котором он охарактеризовал отношение Русской Православной Церкви к волнующим проблемам современности. В дни работы Конгресса по почину Святейшего Патриарха Алексия в Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре состоялась встреча-совещание религиозных деятелей — делегатов Конгресса. К участникам Совещания Святейший Патриарх Алексий обратился с приветственной речью. Совещание приняло Коммюнике, выражающее чаяния верующих людей по вопросам мира и разоружения. 22 октября 1962 года весь мир вздрогнул и затрепетал, когда разнеслось по всему земному шару зловещее решение Америки блокировать Кубу. Казалось, что каждый час могли раздаться страшные раскаты термоядерных ракет и могла возникнуть всемирная катастрофа. Святейший Патриарх Алексий, вслед за мудрым решением Главы Советского Правительства Н. С. Хрущева о принятии мер к предотвращению новой войны, направил вместе с другими главами церквей послание Президенту Соединенных Штатов Америки г-ну Кеннеди, в котором все христиане мира призывались к немедленным, решительным протестам против агрессивных акций правительства Америки. В этом обращении упоминалось, что христиане не могут и не имеют права пройти мимо безрассудных шагов Американского правительства. «Мы призываем Правительство Соединенных Штатов Америки,— писал Святейший Патриарх,— проявить благоразумие во имя сохранения вожделенного всем человечеством мира и немедленно прекратить провокации против Кубы... Мы призываем всех христиан к усердным молитвам Владыке Мира за сохранение мира на земле... Да образумятся ненавидящие мир и да утвердится братское согласие между всеми народами Земли». Нет сомнения, что сотни миллионов людей присоединились к этому Патриаршему призыву, и это имело свои благотворные послед- Уже этот вышеприведенный перечень патриарших миротворческих деяний свидетельствует о постоянном действовании Всероссийского Патриарха в защиту мира, говорит о его неиссякаемой бдительности за всеми происками зачинщиков войны. И этот миротворческий подвиг, эти заслуги Патриарха не остались неотмеченными нашим Правительством, которое за патриотическую деятельность Патриарха Алексия вновь его наградило, уже третьим орденом Трудового Красного Знамени, и мы, все здесь присутствующие, единодушно торжествуем и сыновне поздравляем Ваше Святейшество с этим высоким награждением... Так много надлежало бы сказать еще и о других трудах и заботах Святейшего Патриарха Алексия, что потребовало бы многих часов для ознакомления с многогранной деятельностью высокого юбиляра. В рамках краткого доклада приходится только упомянуть о его частных богослужениях в Москве и Лавре, о его заграничных путешествиях, многочисленных встречах, приемах иностранных гостей и беседах с ними, а также о патриаршей деятельности, направленной к внедрению церковных порядков, дисциплины, уставности в богослужении, церковном пении, о его многолетних трудах по благоустройству Троице-Сергиевой Лавры, пленяющей своей красотой многочисленных паломников и туристов всех стран, его заботах по украшению многих храмов, собирании им редких археологических экспонатов - создании замечательного археологического кабинета в Московской духовной академии, заботах об издании Библии и богослужебных книг, обеспечении им не- 70

обходимой церковной утварью своих и заграничных храмов, повседневном наблюдении за церковной экономией и требовании разумного расходования средств, о большой пенсионной помощи духовенству и многих других распоряжениях, резолюциях и других деяниях, требующих своего неотложного и окончательного решения. Обо всем этом можно написать большую книгу! Все это свидетельствует о редкой и всегда четкой работоспособности Святейшего Патриарха Алексия. Надлежит дополнить, что каких бы вопросов ни касался Святейший Патриарх,— вопросов устройства и положения Православных Церквей в России во дни установления в ней автокефалии, или положения других Православных Автокефальных Церквей в Польше, Чехословакии, Албании, Финляндии, Болгарии, в Америке, вопросов о состоянии православных монастырей на Афоне, в Иерусалиме, ложном положении карловацких раскольников, вопроса о воссоединении униатов Западной Украины, Закарпатья и Чехословакии с Русской Православной Церковью, вопроса о возможности реформы календаря или о раскрытии сложного вопроса касательно признания действительности хиротонии Англиканской Церкви, а также надлежащего направления действий и участия Русской Православной Церкви в связи с Экуменическим движением и вхождением нашей Церкви в состав Всемирного Совета Церквей, — во всех этих деяниях Святейший Патриарх проводит мудрую и канонически правильную линию. Мне бы хотелось очень кратко сказать о богословских трудах и о руководстве духовными школами Святейшего Патриарха Алексия. Известно, что в прежних академиях был уклон в сторону излишнего пользования богословскими трудами католического и протестантского направления, что нередко снижало достоинство нашей отечественной богословской науки. Святейший Патриарх Алексий и устно и письменно призывал и призывает наших тружеников богословской науки быть на высоте хранения чистоты Православия, для возрождения «православного отеческого богословствования в наших духовных школах», чтобы тем самым «освободиться от западной схоластики» и «преклонения перед германскими источниками» из «ложной боязни прослыть отсталыми». Патриарх Алексий неоднократно указывал, что наша православная богословская наука должна «опираться на творения свв. отцов, а не на произведения, хотя и прославленных, но не озаренных Божественным разумом мирских ученых и писателей». В изданных трудах Святейшего Патриарха Алексия мы находим немало материалов для наилучшего раскрытия догматических истин, а также вопросов пастырских, гомилетических, исторических, канонических, общественных, международных и многих других. При этом нельзя не отметить удивительной патриаршей аргументации со многими ссылками на Священное Писание, на святоотеческие творения, на церковные песнопения при гармоничном сочетании отдельных абзацев, своеобразного стиля и при наличии в то же время художественного изящества, пленяющего читателя. Четкость, ясность, краткость речи, знание основ юриспруденции (в силу полученного Святейшим Патриархом высшего юридического образования при богатой академически-богословской эрудиции) — все это сообщает патриаршим писаниям должную научную обоснованность и ценность. Достойно признать, что по самостоятельности мысли, не по поверхности красиво скользящей, но проникающей в самую суть предмета, по силе и красоте выражений с умелым применением своего кованого, как бы отлитого в совершенную форму слова церковного, Святейший Патриарх Алексий напоминает Московского митрополита Филарета. Святейший Патриарх Алексий является доктором богословия Московской, Ленинградской академий и богословского факультета 71

Югославского университета. При всей своей постоянной занятости Святейший Патриарх уделяет время для посещения академии и чтения здесь своих рефератов, присутствует на экзаменах, студенческих вечерах самодеятельности, а для вящего интереса учащихся и поощрения их в исполнении своих обязанностей в представлении хороших сочинений и кандидатских работ Святейший Патриарх учредил поощрительные премии. По патриаршему указанию Хозяйственным управлением отпускаются средства для создания прекрасных бытовых условий для учащихся, а также удовлетворения их культурных потребностей. Прекрасная библиотека и читальный зал со множеством современных художественных журналов и газет - все это способствует всестороннему развитию будущих священнослужителей Русской Православной Церкви и православных церквей за рубежом. Заканчивая обзор богатой жизни и многогранной деятельности Святейшего Патриарха Алексия, необходимо сказать, что не так часто являются в мир лица с десятью талантами, которых по временам воздвигает Сам Господь. Эти лица, как избранники Божественного Промышления, ярко знаменуют свой жизненный путь многими славными делами, заслуживающими их внесения на страницы истории. Ваше Святейшество! Ваше славное 85-летнее житие и выдающаяся деятельность да будет нам всем живым образцом и указанием, как надлежит нам служить Господу, с какой непоколебимой любовью и верностью следует нам быть преданными служителями своей родной Православной Церкви, какими мы должны быть неизменными и верными патриотами своей Родины со всегдашними пожеланиями ей про- Поздравляя Вас единодушно со знаменательным юбилеем, всем нам хочется сказать: «Возглавляйте, Ваше Святейшество, еще многие, многие годы нашу Русскую Православную Церковь, продолжайте совершать свой первосвятительский подвиг во славу Церкви и во благо Отечества нашего, опираясь на нашу искреннюю к Вам любовь, на нашу преданность Вам и всегдашнее послушание. Многая лета высо- Проф.-прот. К. И. Ружицкий, ректор Моск. дух, академии О ВТОРОМ ВАТИКАНСКОМ СОБОРЕ Второй Ватиканский собор, открытие которого состоялось 11 октября минувшего, 1962, года, является весьма важным событием в жизни древней Апостольской Римско-Католической Церкви. Уже потому только, что Римская Церковь охватывает весь земной шар, окормляя сотни миллионов христиан, становится понятным тот интерес, какой Собор 1962 года возбудил во всем мире. Соборы, по католическому определению, — выразители церковной мысли в действии. Через них разум Церкви облекается в форму догматических определений и канонических установлений. Как неоднократно подчеркивал Папа Иоанн XXIII, которому принадлежит почин и осуществление созыва нынешнего Собора, основная цель этого Собора состоит в том, чтобы найти возможность выразить неизменное и надвременное учение Церкви в новых формулировках, соответствующих пониманию и. запросам современного человека и объективным условиям его сегодняшнего существования. В своей первой энциклике после избрания на римский престол («Ad Petri cathedram», 1959 г.) Папа Иоанн XXII сказал: «Главная цель Собора заключается в поступательном развитии веры, в обновлении христианской жизни верующих, в применении церковной дисциплины 72

к условиям нашего времени. И это явит благолепное зрелище истины, единства и любви, лицезрение которого, мы верим, будет для тех, кто отделен от нас, благостным призывом искать и обрести единение». О единении христиан Папа Иоанн говорит, как о «многотрудном задании», для разрешения которого надлежит «удалить препятствия, воздвигнутые по человеческому произволению», чтобы Церковь могла явиться людям «во всем сиянии ее великолепия, не имеющей пятна или порока». Достижение этой великой цели Папа Иоанн XXIII видит в освобождении Церкви от земных соблазнов и мирских интересов, в ее очищении от стремления господствовать над учреждениями и богатствами мира сего и от искушения подпадать под их влияние и власть. По словам Папы Иоанна XXIII, Церковь должна отделить себя от носителей земной власти и от держателей вещественных сокровищ: «на земле Церковь призвана быть матерью всех скорбящих, страждущих и обездоленных, простирающей омофор защиты и помощи своей над всеми людьми», стать «Церковью, несущей мир всем воздыхающим о безопасности и спокойствии и хлеб всем нуждающимся и голодным». Эти высказывания Предстоятеля Римской Церкви вызвали живой отклик не только в христианском мире, но и среди нехристианских исповеданий и религиозных течений и даже в нерелигиозных кругах. Мировое общественное мнение ожидает от Собора Римской Церкви не только нового слова, которое будет способствовать успокоению смятенного человечества, встревоженного разделением современного мира и зловещими угрозами сокрушительной войны. Как сами католики, так и христиане других церквей и исповеданий надеются, что деяния Второго Ватиканского Собора ознаменуются конкретными действиями, направленными на излечение этих страшных язв нашего времени. * * * Православная Церковь всегда уповала на прояснение в западном христианстве стремления к единению церквей. Она скорбела и скорбит о разделении стада Христова. Со времени вселенских великих учителей и святителей повторяла она и повторяет моление св. Васисия Великого об «утолении раздора церквей». За каждой Божественной литургией в православных храмах возносится молитва о мире всего мира, благостоянии святых Божних церквей и соединении всех. И хотя автокефальные православные церкви — ветви единой Вселенской Православной Церкви — не находятся в молитвенном и каноническом общении с Церковью Римской почти тысячу лет и признают Соборы ее не вселенскими, а поместными, отражающими ее внутреннюю жизнь, предметы, обсуждаемые на этих Соборах, и принимаемые на них решения представляют для них интерес. Четвертый Константинопольский Собор, который Римская Церковь считает восьмым вселенским, не был потом признан Восточной Православной Церковью, и к нему восходит начало разделения между Западной Церковью и Восточной. Все дальнейшие общие Соборы Западной Церкви с XII века происходили уже без участия Восточной Православной Церкви. Это были четыре Латеранских Собора (в Риме) между 1123 и 1215 гг.; два собора Лионских в 1245 и 1274 гг., на которых обсуждался разделявший западных и восточных христиан вопрос о чистилище, а второй из них пытался заключить унию с Константинопольским Патриархом. После следующего, Виеннского Собора (1311 — 1312 гг.) великий западный раскол сотрясал церковную жизнь вплоть до созыва Констанцского Собора (1414-1418 гг.), восстановившего единство Римской Церкви. Соборное начало в Западной Церкви было подтверждено в Констанце, и следствием этого был созыв в 1431 году Базельского Собора, который продолжался в Ферраре, а потом был 73

перенесен во Флоренцию. На этом Соборе угасавшая Византия согласилась на унию, которая, однако, не была принята ни в Константинополе, ни в Москве. Пятый Латеранский Собор (1512—1517 гг.) рассматривал тяжбу с церковной иерархией Франции. Тем временем нарастала Реформация, отторгшая от Рима Северную Европу. Необходимость внутренних реформ для оздоровления Римской Церкви стала очевидной. Для этого был созван самый длительный в ее истории знаменитый Тридентский Собор, заседавший с перерывами с 1545 по 1563 год. Тридентский Собор внес немало исправлений в наслоившиеся нестроения и во многом упорядочил жизнь Римской Церкви; на нем был утвержден также авторитет латинского перевода св. Иеронима книг Священного Писания (Вульгата) и провозглашен догмат об индивидуальном бессмертии человеческой души. Но Собор этот не был в силах ни разрешить, ни даже поставить главной задачи — единения христианского мира, по грехам человеческим разделенного к этому времени уже на три русла. Три века прошло без проявления соборного начала на Западе, пока не был созван в 1869 году Первый Ватиканский Собор. Но этот собор не способствовал единению отдельных частей распавшегося стада Христова, а, пожалуй, даже углубил ров, образовавшийся между христианскими исповеданиями. Первый Ватиканский собор 1869—1870 гг. установил догматы о папской непогрешимости (infallibilitas) и о бытии личного Бога. А еще ранее, в 1854 году, Папа Пий IX буллой «Ineffabilis Deus» определил догмат о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии. Догмат о папской непогрешимости в особенности внес новые трудности в отношения между Римом и Православием, с одной стороны, и протестантством — с другой. Возможность осуществления завета Господа нашего о едином стаде, казалось, была отодвинута в какую-то почти недосягаемую область. Хотя, произволением человеческим, между Русской Православной и Римско-Католической церквами и был разорван союз любви, православные сознавали взаимную близость между апостольскими церквами — частями единого Тела Христова. Это сознание объясняет остроту восприятия всего, что увеличивало отчужденность между ними, по предостережению апостола Павла: «вы — Тело Христово, а порознь - члены... посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены...» (1 Кор. 12, 26—27). Несмотря на разорванность общения с Римской Церковью, Русская Православная Церковь всегда признавала действительность таинств, которые совершаются в Римской Церкви, сохранившей нерушимой апостольскую преемственность. И в многочисленных примерах святости и благочестия, являемых сынами Римской Церкви, православные не переставали видеть присутствие благодати и залог возможного сближеского Собора: «Благочестивые люди бывали и будут, как в Греко-Кафолической Православной Церкви, так и в Римско-Католической». * Когда 25 января 1959 года — в день празднования Римской Церковью обращения апостола Павла - новоизбранный Папа Иоанн XXII объявил о своем намерении собрать общий Собор Римской Церкви, внимание верующих людей на земле не могло, конечно, не быть привлечено к этому известию. 74

Предшествующий понтификат Папы Пия XII мало способствовал взаимопониманию между христианами разных исповеданий. Замысел нового Папы Иоанна не был вполне ясен отчасти потому, что был возвещен в самом начале его понтификата, когда в широких кругах еще мало были известны самая личность Папы, его духовный склад, взгляды и намерения. В момент избрания его на папский престол о нем говорили, как о временном Папе, избранном в порядке «компромисса» между разными течениями в кардиналате и лишь для «переходного периода» между временем Пия XII и каким-то, остававшимся еще не вполне ясным, будущим. Постепенно в ходе приготовлений к Собору стали выясняться задачи, поставленные перед ним Папой Иоанном. За три с половиной года предсоборных работ весь католический епископат был опрошен относительно тем и вопросов, которые могут быть предложены на обсуждение и решение Собора. Из тысяч полученных ответов предсоборные комиссии подготовили семьдесят основных проблем, по традиции сведенных в так называемые «схемы», подлежащие обсуждению собора. «Схемы» распадаются на двенадцать отраслей (по числу комиссий и секретариатов, подготовлявших Собор). Богословские проблемы охватывают источники Божественного Откровения, вопросы экклезиологии, почитание Божией Матери, вопросы веры и нравственности. Главными проблемами церковного строя и управления являются положение и власть епископа, пастырство и общая децентрализация церковной власти. Отдельно подлежат рассмотрению проблемы монашества. Особое внимание должно быть обращено на литургические и богослужебные вопросы, поставленные распространением миссионерства и обращения многих национальностей, нуждающихся в совершении церковных служб на их родных и понятных для них языках. Проблемы календаря и, в частности, пасхалии также подлежат обсуждению и разрешению. Проблемы современного миссионерства дополняются новым, возникшим в наше время понятием - апостолатом мирян. Вопросы религиозного образования относятся не только к подготовке пастырей, но и к просвещению мирян. В связи с ними находятся и вопросы современных видов религиозной пропаганды. Второй Ватиканский Собор открылся 11 октября торжественным богослужением в ватиканской базилике св. апостола Петра. На открытии присутствовало 2540 соборных отцов — епископов и прелатов Римской Церкви в белых митрах и таких же облачениях. Папа Иоанн произнес вступительную речь, к оценке которой «Журнал Московской Патриархии» предполагает вернуться в дальнейших очерках. В этой речи Папа проявил замечательный оптимизм по отношению к переживаемому нами времени. «Дабы священная радость, наполняющая сердца наши в этот торжественный час, была полнее, да будет позволено нам сказать этому великому собранию, что настоящий Собор открывается при особенно благоприятных обстоятельствах,- отметил Иоанн XXIII.—..При выполнении нашего апостольского служения часто случается, что слух наш оскорбляется тем, что изрекают люди, хотя и пламенеющие религиозным усердием, но лишенные правильного суждения и умеренности в их подходе к событиям. В нынешнем состоянии общества они видят лишь развалины и бедствия: им свойственно говорить, что наша эпоха глубоко ухудшилась по сравнению с прошлыми столетиями; они ведут себя так, как будто история, наставница жизни, ничему не может научить их и как будто во времена былых Соборов все было совершенным, боды Церкви. Мы считаем необходимым, — продолжал Папа, — выразить свое полное несогласие с этими пророками несчастий, которые всегда предрекают бедствия, как будто мир близок к концу своему». 75

На следующий день, 12 октября, Иоанн XXIII принял в Сикстинской капелле дипломатические делегации стран, представленных на церемонии открытия Второго Ватиканского Собора. На этом собрании Папа призвал все государства земли блюсти и хранить мир между народами. Обращаясь к государственным деятелям, Папа призвал их прислушаться, «возложив руку на совесть свою, к тревожному воплю со всех концов земли от невинных младенцев до старцев, от единичных людей до целых общин: мир! мир!.. Да внушит им это сознание о предстоящем ответе не пренебречь ни одним усилием, дабы достичь этого блага, которое для семьи человеческой есть высшее из благ. Пусть продолжают они встречаться между собой, пусть продолжают обсуждения, пусть достигают лояльной, великодушной и справедливой взаимной договоренности. Да будут готовы они к необходимым жертвам во имя спасения мира в мире. Тогда народы смогут трудиться в атмосфере безмятежности, все научные открытия будут служить делу прогресса и способствовать тому, чтобы более отрадным было пребывание на земле сей, уже отмеченное столькими другими и неизбежными скорбями». В какой мере эти мысли Папы Иоанна XXII найдут отклик в деяниях Собора и в жизни Римско-Католической Церкви, покажет будущее. Будем надеяться, что Римско-Католическая Церковь займет достойное место среди миротворческих сил, действенно стремящихся к прочному справедливому международному миру. Не будем оставлять надежды и на углубление отцами Собора экуменической атмосферы, дабы общими усилиями церквей при содействии Святого Духа приблизилось наступление вожделенного вероисповедного единства всех последователей Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. А. Казем-Бек

БИБЛИОГРАФИЯ «ЦЪРКОВЕН ВЕСТНИК»

за первое полугодие 1962 года (Орган Болгарской Православной Церкви) «Църковен вестник» в 1962 году вступил в шестьдесят третью годовщину своего уществования. Сдвоенный (Лº 1-2) начальный номер этого года открывается стать и (словом) Болгарского Патриарха Кирилла «Новый год». Слова Псалмопевца «Чт воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Псал. 115,3) составляют основную мысль слова. Несколько статей посвящено раскрытию смысла и значения праздника ства Христова и догмата боговоплощения. Доцент-прот. Симеон Нанков в статье «Богоявление» дает краткую литургическую справку о празднике. В Nº 3 помещено выступление Патриарха Кирилла на Пленуме Национального Комитета защиты мира, состоявшемся 10 января 1962 года. «Болгарская Православная Церковь,- заявил Святейший Патриарх,- и впредь поддержит всякое усилие для водворения прочного мира на земле путем переговоров... Мы, церковнослужители, с полной убежденностью принимаем решения Стокгольмской сессии Всемирного Совета Мира в декабре 1961 года как с точки зрения политической международной действительности, так и с точки зрения нравственного христианского требования». д-ра Тодора п. Тодорова «Преподобный Антоний Великий». Автор изображает подвиги преподобного и говорит о величии монашества. Одно из самых интересных явлений в жизни Церкви есть монашество, понимаемое в его чистом, идеальном смысле... Оно есть непрерывный процесс освобождения души от всяких страстей человека рабом условностей • эгоистических инстинктов. идеал монашества показал преподобный Антоний Великий. Пребывая в великих трудах и подвигах в пустыне, преподобный Антоний не оставался в стороне от жизни Церкви в ту бурную эпоху и два раза оставлял свое пустынножительство и шел в Александрию, ободряя православных в борьбе с арианской ересью. Nº 5 открывается словом митрополита Великотырновского Стефана при вступлении его на митрополичий престол 3 февраля 1962 года. Проповедник вспоминает о заветах своих знаменитых предшественников, которые призывали к жертвенному патриотизму и к постоянному подвигу за сохранение свободы, независимости и чести дорогой Родины, к неизменной любви к великому русскому народу - освободителю и всегдашнему покровителю болгарского народа. По случаю столетия со дня смерти братьев Димитрия и Константина Миладиновых журнал печатает статью Ст. Кристева «100-я годовщина смерти братьев диновых, ревностных патриотов и деятелей церковного просвещения». статья «Верховное повеление» Макариопольского Николая, представляющая собой его новогоднюю проповедь, произнесенную патриаршем кафедральном соборе в Софии. В разделе «Церковная и общественная летопись» помещен разбор изданной в Берлине на немецком языке книги архиепископа (Вендланда) о деятельности Патриарха Московского и всея Руси Алексия в годы 1950—1960. В Мº 7 помещена статья «Христос — мир наш». Это проповедь епископа Макариопольского Николая, произнесенная в патриаршем кафедральном соборе. В разделе «Церковная и общественная летопись» дается сообщение об открытии в Гданьске (Польская Народная Республика) выставки церковных облачений. Здесь представлено знаменитое Гданьское собрание тканей, которое содержит 189 старинных драгоценных священнических облачений, напрестольных покрывал и церковных тканей. Эта коллекция - после Ватиканской - самая замечательная В этом же номере отмечено семидесятилетие епископа Фридриха Хайлера, ного деятеля Экуменического движения, профессора Марбургского университета кафедре истории религии и философии. Проф. Хайлер — глубокий знаток Православной Церкви. В своем сочинении «Древняя Церковь и Восточная Церковь» он обрашает внимание на богатые духовные сокровища Православной Церкви. 8 открывается переводной статьей «Посвящение» архиепископа Крайовы и митрополита Олтени Фирмилиана (Румыния). Статья посвящена шестидесятилетию Патриарха Кирилла, который характеризуется достойный болгарских патриархов. В номере помещена статья-проповедь епископа Макариополь- «Разоружение в свете слова Божия». Статья «Японо-болгарское общество в Токио» Знепольского Иосифа, Японию, знакомит читателей с этим обществом и теми культурно-просветительными организациями в Токно, которые автору пришлось посетить.

Заслуживает внимания статья проф. д-ра Ив. Г. Панчовского «Смирение и кротость Иисуса Христа». В нравственном образе Иисуса Христа с особенной красотою и духовною мощью блистают смирение и кротость... Смирение и кротость Иисуса Христа ни в коем случае не означают беспринципности, слабости и бесхарактерности... Истинное смирение и истинная кротость существенно отличаются жения. Источник христианских добродетелей смирения и кротости ОТ самоуниобретается в религиозном познании Бога и в к Нему. веры и любви христианин видит в Лице абсолютное добро и безграничное совершенство, по отношению к Которому сознает себя неокрепшим в добре, на начальном пути к совершенству. Здесь, однако, нет места никакой недооценке себя и еще меньше - моральному безверию, обезнадеживанию и отчаянию. Напротив, перед духовным величием и нравственною красотою Божественного совершенства, окрыленный своим богосыновством и Божиею всемогущею благодатью, хривысокое личное достоинство и призвание и всеми силами стремится к совершенству своего Небесного Отца. При таком взгляде у смиренного человека никогда не может зародиться чувство малоценности и вытекающих из него самоуничижения и самопрезрения. Всякое обесценивание, унижение и презирание себя будет означать неуважение к венцу Божьего творения и богочеловеческой жертвы Иисуса Христа за восстановление нашего богосыновства. Христианин смирение не перестает ценить и уважать себя. Он имеет чрез ясное сознание своего человеческого достоинства и некоторого своего преимущества чрез веру в Бога и да- Божию благодать. основе всего этого Росподом, а не самим собою. «Хвалящен хвались Господома (в кор. 1, 38): может быть и похвала, но Nº 9 открывается статьей «Молитвенное чествование Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия». В русском храме во имя святителя Николая Мирликийского в Софии Патриархом Кириллом были совершены литургия и благодарственный Богу молебен по случаю 17-й годовщины интронизации и 60-й годовщины пострижения в монашество Святейшего Патриарха Алексия. В слове, посвященном этим датам, Патриарх Кирилл отметил великие заслуги Святейшего Патриарха Алексия перед Русской Церковью и Вселенским Православием, а также его патриотическую деятельность и неустанную борьбу за дело мира во всем мире. архимандрита Антония «С востока восходит свобода» посвящена 84-й годовщине со дня подписания в марте фанского мирного Автор напоминает о мужественной борьбе русского народа за освобождение Болгарии. В Nº 10 помещены материалы о Третьей Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (автор - митрополит Сливенский Никодим). В Лº 11 значительная часть материала посвящена новоизбранному митрополиту Доростоло-Червенскому Софронию (сообщение о его избрании, подробная биография), слово Патриарха Кирилла, обращенное к нему, и ответное слово новоизбранного. По случаю 25-летия со дня смерти проф. Н. Н. Глубоковского в номере напечатана, в сокращенном виде, его статья «Православие по его существу». В «Церковной и общественной летописи» сообщается о паломничестве делегации Болгарской Православной Церкви в Константинополь и страны Ближнего Востока. По случаю 60-летия со дня рождения министра здравоохранения Чехословакив священника Иосифа Плойгара вышел сборник «Духовный пастырь» со множеством статей и воспоминаний, относящихся *его в гитлеровском концентрационном лагере и написанных чехословацкими и зарубежными друзьями юбиляра. Иосиф Плойгар — общепризнанный деятель движения Сопротивления и один из организаторов Народного фронта свободы. Он был заключен в лагерь смерти в Бухенвальде и потом в Дахау вместе с множеством духовных лиц и мирян различных вероисповеданий и национальностей. «Его вера в добро, — пишет один из бывших заключенных,- его большая человечность, готовность всякому оказать помощь давали силу и смелость христианам и атеистам, евреям и мусульманам. Они вспомнят о нем не только сегодня, они никогда его не забудут.» В Nº 12 помещено слово Патриарха Кирилла по случаю отъезда болгарской церковной делегации в Константинополь, Дамаск, Иерусалим, Александрию и Афины. Перу проф. д-ра Ив. Панчовского принадлежит статья-некролог «Жизнь н деятельность проф. д-ра Г. Ст. Пашева» по случаю его кончины 16 марта 1962 года. Г. Ст. Пашев родился в 1885 году в семье священника. Образование получил в Киевской духовной академии. Великая славянская страна стала его второю родиною, которую он любил всю свою жизнь. Пашев в течение 35 лет состоял доцентом, а затем профессором богословского факультета при Софийском государственном университете (в настоящее, время - духовная академия), где преподавал нравственное богословие, историю и анализ этических систем, энциклопедию богословских наук и русский язык. Ему принадлежит ряд богословско-философских трудов. В разделе «Церковная и общественная летопись» дается информация о недавнем визите Патриарха Болгарского Кирилла к Вселенскому Патриарху Афинагору. 78

В Мº 13 обращает на себя внимание статья прот. . Венко Ив. Бянова «Кто был TOT человек, который ударил Иисуса Христа у первосвященника Анны?» Автор, ссылаясь на Синаксарь в Неделю о расслабленном, утверждает, что это был исцеленный Иисусом Христом при Овчей купели расслабленный. Этот вывод, скорее всего, следует считать ошибочным, так как Синаксарь в той редакции, которую имеет Православная Церковь, не дает оснований делать такой вывод. Содержание Nº 14 предваряется Пасхальным посланием Священного Синода Болгарской Патриархии. «Слово о Святом Православии» митрополита . Варненского Преславского Иосифа представляет собой восторженный гимн Православию, которому устремляются взоры И сердца представителей всех христианских исповеданий. Их высказывание о Православии автор приводит в своем «Слове». В разделе «Церковная и общественная летопись» сообщается, что в песках египетской пустыни открыт древний христианский город. Интересно обстоятельство, которое навело археологов на открытие города. Археологи в данном случае пошли по стопам христианских паломников. Одно древнее предание, существующее в Коптской Церкви в Египте, заставило обратить внимание на место погребенного песками города: ежегодно к этому месту приходили паломники. По преданию здесь находится гроб некоего мученика, пострадавшего за христианскую веру. Предстоятель Коптской Церкви Патриарх Кирилл сообщил, что вблизи развалин новооткрытого древнего города для многочисленных паломников будет построен храм. В Nº 15 заслуживает внимания статья проф. Тодора п. Тодорова «Пред жертвенником за родину. Беседа о светлой жизни и великом деле народного деятеля отца Паисия Хилендарского (по случаю 200-летия написания им «Истории»)». Президиум Всемирного Совета Мира предложил включить имя Паисия Хилендарского в число замечательных лиц. Автор дает подробную биографию Паисия и описывает его тру- ДЫ ПО созданию истории своего народа. В «Церковной и общественной летописи» напечатано сообщение о пребывании делегации Болгарской Православной Церкви в Иерусалимском и Александрийском Патриархатах. Дается информация о VI Национальном конгрессе мира, происходившем в Софии в июне 1962 года. В Nº 16 напечатаны статьи на первомайскую тематику, слово при чтении Великого канона и статьи, посвященные страстной седмице. В Nº 17—18 помещены проповеди и размышления на пасхальные темы. В разделе «Литература» Георгий Клисаров дает отзыв о вышедшем из печати болгарском путеводителе «По Святым местам и Святой Афонской горе». В разделе «Церковная и общественная летопись» сообщается, что в Израиле намечено построить «Книжное святилище» в виде пещеры для хранения рукописей Мертвого моря. В Лº 19 напечатана информационная статья «Возвращение болгарской церковной делегации из Константинополя, стран Ближнего Востока и Греции». По случаю возвращения делегации Святейший Патриарх Кирилл произнес слово, которое также напечатано в этом номере. Статья архимандрита Мефодия «Шестьдесят лет преданного служения Богу» посвящена шестидесятилетию со дня пострижения в монашествО Святейшего Патриарха Алексия. Статья содержит обстоятельную биографию Святейшего юбиляра с подробной характеристикой его деятельности. В Nº 20—21 отмечается девятая годовщина восстановления Болгарской Патриархии. По этому случаю Патриарх Кирилл произнес слово, напечатанное в этом номере,— «Славословие Богу». По всей стране происходили церковные торжества, которые описаны в статье «Церковно-исторический праздник в Болгарской Патриархии». В Nº 22 Николай Маджуров в статье «Культурно-историческое значение Кирилло- Мефоднева дела» описывает деятельность свв. братьев. Автор замечает, что свв. Кирилл и Мефодий стали знаменосцами великого принципа — права народов на самоопределение. Они провозгласили, что «не на лица Бог зрит» (Деян. 10, 34), то есть напомнили о высокой ценности пред Богом всякого племени и народа. Проводившейся в Болгарии Неделе музеев и культурных памятников посвящена статья проф. д-ра В. Ив. Пандурского «Седмица музеев и культурных памятников». В Болгарии много древних церковных архитектурных памятников, относящихся к XI-XIV векам, много также памятников церковной живописи (древность некоторых восходит к IX-Х векам), сохранились иконы, относящиеся к XI-XV векам. Автор знакомит читателей с этими памятниками. Большое практическое значение "MeeT статья художника П. Ростовцева «Первоначальные заботы по сохранению икон». ле 23—24 посвящен путешествию Патриарха Болгарского Кирилла в Константинополь, страны Ближнего Востока и Грецию. В номере напечатаны слово Патриарха Кирилла Вселенскому Патриарху Афинагору, приветственное произнесенное BO Вселенской Патриархии 17 марта, ответное слово Патриарха Афинагора. Статья протодиакона д-ра В. Велянова представляет отчет о пребывании делегации в Константинополе. В ней описано торжественное служение литурии в патриаршем кафедральном соборе в Неделю Православия. За литургией митрополит Мирский Хризостом произнес слово, в котором в историческом аспекте раскрыл смысл Православия, его неиссякаемую жизненность и действенность. В конце литургии Болгарский Патриарх Кирилл произнес слово на тему «Славный Патриарший Престол». B N 25—26 содержатся материалы о посещении Болгарской Православной Церкви Святейшим Патриархом Алексием во главе делегации Русской Православной Церкви. В. Талин,

СОДЕРЖАНИЕ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Рождественское приветствие Патриарха Московского и всея Риси Алексия Предстоятелям Церквей Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко дню 85-летия Празднование восьмидесятипятилетия Святейшего Патриарха Алексия На встрече Нового года в Кремле Письмо Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедова в редакцию «Ж. М. П.» Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Черниговскому и Нежинскому Феодосию Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Процюка) Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Иванова) Определения Священного Синода Служения Святейшего Патриарха Алексия Из жизни епархий ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. Слово в день Рождества Христова Архиепископ Леонид. Слово на Богоявление В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Рабочего комитета Христианской мирной конференции в Дрибергене (Голландия) Архиепископ Никодим. «Мир и свобода» (доклад на региональной конференции в Голландии) . Е.

3. «Христианская мирная конференция» Nº 1. . . . ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Диакон Николай Бадауи. Антиохийское патриаршее подворье в Москве Торжество в Бейрутском соборе ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Рождественское приветствие митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима христианам Англии Рождественское обращение к братьям-христианам ФРГ Внешних Церковных председателя Отдела Сношений Московской Патриархии архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима Прот. Л. Воронов. По поводу «Недели молитв о христианском единстве» Доц. А. Ф. Шишкин. Парижская сессия. Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей . . . ... СТАТЬИ Проф.-прот. К. И. Ружицкий. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (доклад на торжественном собрании в МДА). А. Л. Казем-Бек. О втором Ватиканском Соборе БИБЛИОГРАФИЯ . В. Талин. «Пьковен вестник» (Орган Болгарской Православной Церкви а первое полугодие 1902 года . . 3 18 18 9 27 27 29 30 35 37 39 44 48 49 51 52 53 56 62 72 77 Ответственный редактор архимандрит ПИТИРИМ Секретарь Редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 23/1 1963 г. Сдано в набор 25/1 1963 г. По оригинал-макету Зак. 43 Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2