ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ июль ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1963

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ К празднованию 1000-летия православного монашества на Афоне (Послание Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Константинопольскому Афинагору) О составе делегаций Русской Православной Церкви на торжества 1000-летия православного монашества на Афоне . Пасхальные приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием Телеграмма Александрийского Патриарха Христофора в ответ на поздравление Святейшего Патриарха Алексия К 10-летию восстановления Болгарской Патриархии (Обмен приветствиями) Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием по случаю 50-летия епископского служения В редакцию «Журнала Московской Патриархии» (Благодарность Святейшего Патриарха Алексия за поздравления в связи с юбилеем) Ответные телеграммы из Ватикана в связи с кончиной Папы Иоанна XXIII . Сообщения о заупокойных службах по Папе Иоанне XXII . Определения Священного Синода К IV Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» Награждение орденом св. кн. Владимира Послание Святейшего Патриарха Алексия Совещательному: Комитету ХМК Интервью председателя ОВЦС Московской Патриархии архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима корреспонденту Итальянского радно и телевидения П. Бранзи Коммюнике о посещении Русской Православной Церкви делегацией Федерации протестантских церквей Франции На приеме в честь новых героев космоса в Большом Кремлевском Дворце . На дипломатическом приеме Телеграмма кардинала Святейшему Патриарху Алексию (Поздравление с 50-летием епископского служения). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Наречение и хиротония архимандрита Варфоломея во епископа Угличского Свящ. П. Мороз. Окончание учебного года в московских духовных школах П. Г. Епископ Стефан (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим! ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Н. К. Слово о св. Иоанне Русском в Неделю Всех Святых . . В ЗАЩИТУ МИРА Резолюция Совещательного Комитета ХМК • О созыве Второго Всехристианского мирного конгресса (Обращение Совещательного Комитета ХМК) • Епископ Киприан. Поездка в Индию: ..• И. Варламов, Г. Скобей. Участники марша мира «Хиросима — Освенцим» в СССРИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Архимандрит Нестор. Преподобный Феодосий Тырновский и его ученики . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ Благодарственное послание делегации Федерации. протестантских церквей Франции . . • • ..... .... • СТАТЬИ М. Добрынин. 50-летие спископского служения Святейшего Патриарха Алексия (Окончание) Н. Заболотский. Пала Йоанн ХХІП (Некролог) : БИБЛИОГРАФИЯ Е.

3. «Христианская Мирная Конференция», NoNe 2 и 3, 1963 . Ответственный Московской редактор - председатель Издательского отдела Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции Московской Патриархии»: Москва. Г-435. Новодевичий Подписано в печать 15/VII 1963 г. Сдано в набор 22/VII 1963 г. Зак. По оригинал-макету Московская типография Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, ( 1-В Рижский пер., 3 4 6 6 6 7 8 8 9 9 10 10 11 12 13 14 14 15 20 26 29 30 31 34 38 39 42 49 54 55 75 80 пр., 1

ФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ К ПРАЗДНОВАНИЮ 1000-ЛЕТИЯ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАШЕСТВА НА АФОНЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА, ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко, дорогой Брат и Сослужитель Нашей Мерности! С большой радостью мы получили столь приятное для Нас письмо Вашего возлюбленного Святейшества, в котором сообщалось о проведении торжеств по случаю 1000-летия монашеского устроения Святой Горы Афон и о приглашении нашей Святой Церкви участвовать в этом всеправославном празднике. Благодарим Вашу Святыню за столь приятное для Нас приглашение и приносим Вам Наши сердечные и братские поздравления со столь славным юбилеем. Святая Гора Афон, являющаяся земным уделом Пресвятой Богородицы и местом великих аскетических подвигов и горячей молитвы, всегда была дорога русскому верующему сердцу и вызывала у него чувства глубокого благоговения и почитания. С древнейших времен русские ревнители благочестия совершали на Афон паломничества и многие из них навсегда оставались на Святой Горе, отрекаясь от мира и принимая ангельский образ, чтобы совершать иноческие подвиги, предаваться богомыслию и молиться за своих единоверных братьев. Основоположник русского монашества преп. Антоний до основания своего монастыря в Киеве дважды посетил Афон, где немалое время подвизался в иночестве. Уже в XI веке на Святой Горе появился русский самостоятельный монастырь во имя Пресвятой Богородицы «Ксилургу», а несколько позднее был основан монастырь св. Пантелеимона, который за многие столетия прошел славную историю, став не только полноправным членом «великой пустыни Святого Афона», но одной из крупных афонских обителей. С тех пор русские афонские монастыри благоуспешно развивались и процветали, пребывая в духе истинного православного монашества со всеми насельниками Святой Горы и осуществляя братское сотрудничество с монастырями всех православных народностей. На всем протяжении существования афонских обителей Русская Православная Церковь относилась к ним с большим уважением и за- 3

ботой и имела с ними самую тесную церковную связь, покровительствуя русским монастырям и щедро помогая инонациональной братии Святой Горы. Вселенский Патриархат признавал вполне законными такие связи Русской Церкви с Афоном и шел навстречу всем проявлениям русского церковного покровительства насельникам Святой Горы. И этого мы никогда не можем забывать. Вашему Святейшеству хорошо известно, как озабочена Русская Православная Церковь дальнейшей судьбой Святой Горы и положением находящихся в ней русских обителей. Наша Святая Церковь, которая на протяжении многих веков была теснейшим образом связана с Афоном, как величайшей всеправославной святыней, и во многом способствовала его цветущему состоянию, не может не тревожиться будущими судьбами Святой Афонской Горы. И мы надеемся, что Ваше Святейшество употребит весь свой высокий авторитет, чтобы разрешить святогорскую проблему и вернуть Святой Горе ее общеправославное значение, какое она имела на протяжении исполнившегося тысячелетия. Да процветает Святой Афон во славу Православной Христовой Церкви и да будет он объединяющим средоточием всех православных народов! Снова выражая свои чувства искренней благодарности и принося горячие поздравления со славным 1000-летием великой Православной святыни, пребываю в неизменной верности о Господе Вашего возлюбленного Святейшества постоянный богомолец и всецело преданный Собрат АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 20 мая 1963 года, г. Москва На празднование торжества тысячелетия православного монашества на Св. Горе Афон 21—24 июня сего года от Русской Православной Церкви направлена делегация в следующем составе: архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим — глава делегации, архиепископ Сурожский Антоний, епископ Саратовский и Волгоградский Варфоломей, благочинный-администратор венгерских православных приходов Московского Патриархата в Венгрии протоиерей Фериз Берки и профессор Ленинградской духовной академии протоиерей В. М. Боровой. ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ СВЯТЕЙШЕМУ И БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге зело возлюбленный дорогой Брат и Сослужитель Нашей Мерности, кир Алексий! Ваше почитаемое Блаженство братски о Господе обнимая, сладчайше глаголем: По случаю святого и светоносного Воскресения Господа с чувством святой радости и веселия обращаемся к Вашему дорогому и возлюбленному нами Блаженству, чтобы, взаимно восклицая, из глубины сердца провозгласить радостное праздничное приветствие: «Воистину Воскресе!». Господь наш, преславно ради славы Отчей ВОСкресший из мертвых и смерть поправший, наше Веселие вечное, по 4

неложному Своему обещанию пребывает с нами во все дни, светом и радостью Своего Святого Воскресения утверждая веру и надежду нашу и паствы — в силу Откровенной истины - и безусловность и нерушимость ее, утешая нас во всяких испытаниях, укрепляя и утверждая нас, чтобы достойно и с пользой трудиться и стремиться к достижению священных целей Святой Его Церкви. Принося Вашему досточтимому Блаженству горячую благодарность за Ваши пожелания, от всего сердца взаимно желаем, чтобы благодать, свет и радость Святого Воскресения всегда обильно пребывали в Вас и Вашей Святой Церкви, Вашей священной иерархии, клире и Вашей благочестивой пастве. Лобзая Вас снова о Христе Воскресшем, пребываем с братской любовью и особым почтением Вашего почитаемого Блаженства любящий во Христе Брат Константинопольский Афинагор Святая Пасха 1963 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ И ГИПЕРБОРЕЙСКИХ СТРАН АЛЕКСИЮ Святое приветствие о Христе Воскресшем! В этом спасительном году снова звучит вечный праздничный голос радости, надежды и победы из уст всего христианского человечества. Снова наступает славный победный день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, чтобы наполнить радостью и веселием сердца всех нас, верующих в пострадавшего на Кресте Господа нашей жизни и надеющихся на Него. Воскресший Господь, проповедуя всему миру весть избавления, снова зовет всех нас оставить страх и сомнения, беспокойство и ненависть, суетные помыслы, пессимизм и всякое чувство, навеваемое темными силами зла. В осиянии невечернего света, исходящего из лучезарного Живоносного Гроба, мы с радостью посылаем Вашему почитаемому Блаженству пасхальное поздравление и желаем Вам, Вашим пастырям Церкви и всей христоименитой пастве от Воскресшего Христа Спасителя радости и веселия. Александрийский Христофор В Александрии, Пасха 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Христос Воскресе! С радостным древнехристианским Пасхальным приветствием обращаюсь к Вашему Святейшеству по случаю высокоторжественного Праздника Светлого Христова Воскресения. Прошу Ваше Святейшество принять от меня самые искренние праздничные благопожелания. Воскресший Спаситель да укрепит Ваши силы для дальнейшего многотрудного служения Святой Церкви. Пастыреначальник Христос, «вся мудро устрояющий», да хранит Вас в добром здравии и всяком благополучии на многая лета! Вашего Святейшества, милостивого Архипастыря и Отца, нижайший послушник и молитвенник Архиепископ Георгий г. Варшава, Пасха Христова 1963 года 5

Кроме того, к празднику Святой Пасхи на имя Святейшего Патриарха Алексия поступило множество приветственных писем и телеграмм от учреждений Русской Православной Церкви за границей, от деятелей поместных православных и инославных церквей и объединений, епископов, священников, богословов и мирян. ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРХА ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Церковь святого апостола и евангелиста Марка сердечно благодарит Сестру — Русскую Церковь за ее исполненные благородства пожелания по случаю исполнившегося 1900-летия со дня мученической кончины основателя Александрийской Церкви. Христофор II, Папа и Патриарх Александрийский Афины, 19 мая 1963 года К 10-ЛЕТИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ БОЛГАРСКОЙ ПАТРИАРХИИ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОМУ КИРИЛЛУ С чувством большой радости приветствую Ваше возлюбленное Святейшество со славной датой десятилетия восстановления Патриаршества в братской Церкви Болгарской и десятилетием Вашего патриаршего служения. Молитвенно желаю Вам помощи Божией в дальнейших трудах Ваших и процветания Святой Церкви Болгарской. С братской о Христе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 9 мая 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Всесердечно благодарю Ваше Святейшество за Ваши теплые братские приветствия и благопожелания по случаю десятилетия восстановления Болгарской Патриархии с усердной молитвой ко Господу, да сохранит Он Ваше возлюбленное Святейшество в здоровье и силах для вершения его святого дела яко избранный сосуд всесильной Его благодати. Кирилл, Патриарх Болгарский София, 14 мая 1963 года ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ ПО СЛУЧАЮ 50-ЛЕТИЯ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ От имени святого архиерейского Собора и от себя лично сердечнейше поздравляем Ваше уважаемое Святейшество с пятидесятилетием плодотворного архипастырского служения Святой Церкви Христовой и благородному русскому народу. Целуя Ваше Святейшество целованием духовным, искренне желаем Вам долгой и счастливой жизни во славу братской Русской Церкви, которую Вы достойно возглавляете. Патриарх Сербский Герман • Белград, 10 мая 1963 года 6

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ С особой радостью приветствую Ваше Святейшество от своего имени и от лица Святого Синода по случаю пятидесятилетия со дня Вашей епископской хиротонии, благодаря Господа, что в Своем дивном и благом Промысле о благостоянии Святой Церкви Он воздвизает таких отличающихся мудростью и духовной силой Своих служителей, как Ваше превозлюбленное Святейшество, для священного служения Церкви Божией и укрепления спасительного дела мира и любви во всем мире. Со смиренными ко Всеблагому Богу молитвами желаю Вашему Святейшеству обильных Божних милостей, сил и здоровья многолетне воздавать славу и благодарение Ему Вашим изрядным первосвятительским служением. Кирилл, Патриарх Болгарский София.

12 мая 1963 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ АЛЕКСИЮ С братской любовью обнимая, поздравляем Ваше почитаемое Блаженство по случаю радостного события — Вашего юбилея, от души сердечно молясь Господу сохранить Вас в здравии до глубокой старости на благо христоименитого народа и утешение всей Церкви. Кипрский Макарий Никозия (Кипр). 11 мая 1963 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ В дни золотой годовщины посвящения шлем Вашему Святейшеству, неустанному защитнику мира, самые сердечные пожелания. Многая лета! По поручению Синода Архиепископ Георгий Варшава, 7 мая 1963 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Прошу Ваше Святейшество принять мое сердечное поздравление по случаю 50-летнего юбилея архипастырской службы. Молитвенно желаю Вашему Святейшеству крепости душевной и телесной, многих лет жизни и всяческих благ на процветание Русской Православной Церкви и на благовествование мира миру. С искренней во Христе любовью к Вашему Святейшеству преданный Иоанн, Митрополит Пражский Ялта, 13 мая 1963 года В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Выражаю мою сердечную благодарность всем духовным и мирским лицам, приславшим мне приветствия в связи с 50-летием служения в епископском сане, и призываю на них благословение Божие. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 7

ОТВЕТНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ИЗ ВАТИКАНА В СВЯЗИ С КОНЧИНОЙ ПАПЫ ИОАННА ХХІІ * ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ 6-го июня получено Ваше любезное послание с выражением глубокой скорби по случаю блаженной кончины Папы Иоанна XXII и соединения в молитве за избранного Богом. В этот час траура и скорби * сияет больше чем когда бы то ни было его учение и оживает воспоминание о совершенных им трудах на благо Церкви и всего человечества. Назидательное приношение страданий и жизни со стороны Первоверховного архиерея для успешного завершения Вселенского Собора, для Святой Церкви, для мира между народами да исходатайствует обильные дары Божии, дабы все люди, и христиане в особенности, могли радоваться драгоценными плодами, которые предвещало его озаренное сознание. Священная Коллегия кардиналов через меня выражает Вашему Блаженству уважение по случаю благословенного почтения, оказанного памяти Папы Иоанна XXIII, и глубоко благодарит за участие в великой скорби. Кардинал Алоизи Мазелла, Камерленго Ватикан, 7 июня 1963 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Священная Коллегия выражает глубокую благодарность за благородные слова христианской скорби по случаю блаженной кончины Папы Иоанна XXIII. Мы горячо приветствуем намерение прислать на похороны Его Святейшества делегацию во главе с Преосвященнейшим епископом Звенигородским Владимиром. Это постановление вдохновлено той же самой любовью во Христе, которая одушевляла деятельность почившего Папы. Кардинал Алоизи Мазелла, Камерленго Ватикан, 10 июня 1963 года В понедельник 17 июня сего года в соборе св. Петра в Риме была совершена торжественная понтификальная месса— реквием по почившем Папе Иоанне XXIII. Мессу совершал кардинал Евгений Тиссеран— декан Священной Коллегии кардиналов. На богослужении присутствовали представители ряда церквей и религиозных объединений, в том числе и от Русской Православной Церкви: епископ Звенигородский Владимир, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, проф.-прот. В. М. Боровой, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, и Н. П. Анфиногенов, секретарь представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей. * Телеграммы получены на русском языке. 8

• • 17 июня сего года в Крестовой Патриаршей Церкви Московской Патриархии была совершена панихида по новопреставленном Папе Иоанне XXIII. Панихиду служил настоятель игумен Трифон по чину молитвенного поминовения инославных. За панихидой присутствовали члены Священного Синода Русской Православной Церкви, епископы — руководители отделов и административные сотрудники Московской Патриархии. ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 28 мая 1963 года Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Орловского и Брянского Антония об увольнении его на покой. Постановили: Согласно поданному прошению, Преосвященного митрополита Орловского и Брянского Антония уволить на покой. В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 29 мая 1963 года имели суждение о делах в некоторых епархиях. Постановили: 1. Преосвященного архиепископа Саратовского и Волгоградского Палладия назначить архиепископом Орловским и Брянским.

2. Преосвященного епископа Угличского Варфоломея, викария Ярославской епархии, назначить епископом Саратовским и Волгоградским.
3. Преосвященного архиепископа Ивановского и Кинешемского Илариона назначить архиепископом Омским и Тюменским.
4. Преосвященного архиепископа Омского и Тюменского Ермогена назначить архиепископом Калужским и Боровским.
5. Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Леонида назначить архиепископом Ивановским и Кинешемским. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИТИРИМ Митрополит Ленинградский и Ладожский ПИМЕН Архиепископ Ярославский и Ростовский НИКОДИМ • Епископ Дмитровский КИПРИАН, управляющий делами Московской Патриархии К IV ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ВЕРА И ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЙСТВО» Священный Синод Русской Православной Церкви Определением от 10 мая с. г. постановил направить на IV Всемирную конференцию комиссии Всемирного Совета Дерквей «Вера и церковное устройство» в Монреале (Канада), 12—26 июля 1963 года, делегацию в следующем составе: архиепископ Нью-Йоркский и Северо-Американский Иоанн; архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий; епископ Звенигородский Владимир; епископ Волоколамский Питирим; заместитель 9

председателя Отдела внешних церковных сношений профессор Ленинградской духовной академии протоиерей В. М. Боровой; преподаватель Ленинградской духовной академии протоиерей Л. А. Воронов; профессор Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский; доцент Московской духовной академии В. Д. Сарычев; секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский. НАГРАЖДЕНИЕ ОРДЕНОМ СВ. КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В ознаменование 50-летия служения Святейшего Патриарха Святой Православной Церкви в епископском сане и в память совместного церковного служения Указом Святейшего Патриарха Алексия от 13 мая 1963 года удостоены награждения: ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА І СТЕПЕНИ Архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, и архимандрит Пимен, наместник Св.-Троицкой Сергиевой Лавры. ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ІІ СТЕПЕНИ Проф. Л. Н. Парийский, инспектор Ленинградской духовной академии и семинарии; Н. Д. Успенский, профессор Ленинградской духовной академии и семинарии, и Д. А. Остапов, заместитель председателя Хозяйственного Управления Московской Патриархии. ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА III СТЕПЕНИ А. С. Буевский, член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, и Б. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии. ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СОВЕЩАТЕЛЬНОМУ КОМИТЕТУ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПРЕЗИДЕНТУ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ д-ру ИОСИФУ ГРОМАДКЕ, ЧЛЕНАМ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА Уважаемый д-р Громадка, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, собравшихся на очередную сессню Совещательного Комитета, чтобы подвести итог проделанной за год работы, обсудить задачи Движения на будущее и всесторонне продумать подготовку и организацию Второго Всехристианского Конгресса в защиту мира, ожидаемого в 1964 году. Благодаря Господа за все то, что нам удалось сделать в нашем служении примирению в истекшем году, мы в то же время сознаем, что нам не следует ослаблять этих своих усилий, но, уповая на неослабную помощь Божию миротворческим трудам нашим, мы должны неустанно продолжать борьбу за достижение народами прочного и справедливого мира и на путях к нему добиваться прекращения ядерными державами испытаний атомного и водородного оружия, скорейшего заключения государствами соглашения о всеобщем и полном разоружении под строгим международным контролем. Пусть наступит на земле вечный мир — время благоприятное для всестороннего расцвета человечества, условие его всяческого прогресса! 10

И да послужат приближению этого вожделенного времени наши общие труды в Христианской Мирной Конференции и труды всех тех христианских Церквей и объединений, которые хотя и не представлены пока в нашем Движении, но столь же ревностно трудятся на благо человечества. И да поможет всем нам Господь Миротворец! Да подаст Он крепость людям Своим и да благословит их миром! АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 3 июня 1963 года, День Святаго Духа ИНТЕРВЬЮ председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископа Ярославского и Ростовского НИКОДИМА корреспонденту Итальянского радио и телевидения П. БРАНЗИ 29 мая 1963 года 1. Отношение Русской Православной Церкви ко Второму Ватиканскому Собору Второй Ватиканский Собор является внутренним делом Римско-Католической Церкви, он созван, по заявлениям ее священноначалия, с целью духовного обновления ее жизни. Наряду с этим современная эволюция мира с ее общественными сдвигами и процессами также вызывает у Римско-Католической Церкви необходимость выразить свое отношение к насущным проблемам настоящего времени. Русская Православная Церковь в духе нелицемерного братолюбия (1 Петр. 1, 22) откликнулась на приглашение направить своих наблюдателей на Первую сессию Второго Ватиканского Собора. Ее наблю- Церковью на почве взаимопонимания и совместных стремлений внести вклад в дело мира и прогресса человечества. Минувшая Первая сессия Второго Ватиканского Собора оставила положительное впечатление выявлением стремления Римско-Католической Церкви содействовать установлению всеобщего мира и разрешению других общественных проблем. Наряду с неоднократными выступлениями Папы Иоанна XXIII в этом духе документ Собора — «Обращение ко всему человечеству», принятый единогласно, содержит призыв к человечеству трудиться над проблемами сближения народов, упрочения международного мира. Весьма существенно, что Первая сессия Собора как бы открыла перспективу конструктивного диалога между католиками и некатоликами в духе христианской любви. Русская Православная Церковь питает надежду, что предстоящая Вторая сессия Собора внесет реальный вклад в дело христианского служения примирению человечества и послужит плодотворному развитию братских христианских связей. 11

2. Отношение Русской Православной Церкви к энциклике «Мир на земле» Недавняя энциклика Папы Иоанна XXII, обращенная не только к католикам, но и «ко всем людям доброй воли», вызывает самый широкий отклик всего миролюбивого человечества. Призывы Папы к всеобщему разоружению, к взаимному доверию, к решению международных вопросов методом переговоров между главами государств и политическими руководителями, к мирному сосуществованию государств носят характер несомненного вклада в разрядку международной напряженности. Русская Православная Церковь, верная апостольскому завету «искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Римл. 14, 19), искренне приветствует столь важный реальный шаг, предпринятый Папой Иоанном XXI в деле обеспечения вожделенного мира на земле.
3. О болезни Папы Йоанна ХХ/! Я знаю из газет, что Папа Иоанн XXIII опасно болен. Желаю Его Святейшеству полного выздоровления, чтобы он мог еще много потрудиться для прочного мира на земле и для Римско-Католической Церкви, Главой которой он является. КОММЮНИКЕ О ПОСЕЩЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ДЕЛЕГАЦИЕЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ ФРАНЦИИ С 11 по 22 июня 1963 года в гостях у Русской Православной Церкви находилась делегация Федерации Протестантских Церквей Франции во главе с ее президентом пастором Шарлем Вестфалем. В делегацию входили пастор Пьер Бурге — президент Национального Совета Реформатской Церкви Франции и президент Европейского Комитета Всемирного Реформатского Альянса, пастор Жан Бреш — церковный инепектор Лютеранской Церкви во Франции, д-р Фредерик Тренц от Лютеранской Церкви во Франции и г-н Эдмон Варнери — от Реформатской Церкви Франции. Делегация посетила города Москву, Ленинград, Таллин, Одессу и ознакомилась с их религиозной, общественной и культурной жизнью. Делегация была принята Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Алексием в его летней резиденции в Успенском монастыре в Одессе. В Москве делегацию принял и устроил в ее честь прием председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. В Ленинграде делегацию принял митрополит Ленинградский Ладожский Пимен. Епископ Таллинский и Эстонский Алексий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, принял делегацию в Москве и Таллине, а также участвовал в беседе делегации со Святейшим Патриархом Алексием. В Таллине делегация была принята архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии Яном Кийвитом. В Москве делегация посетила Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, где была принята и имела беседу с членом Совета П. В. Макарцевым. При поездке по Советскому Союзу члены делегации посетили мно- 12

гочисленные православные храмы. Они присутствовали за богослужениями и имели беседы с представителями духовенства и верующими Русской Православной Церкви. Делегация побывала в Троице-Сергиевой Лавре, в Пюхтицком Успенском женском монастыре и Успенском мужском монастыре в Одессе. Члены делегации посетили московские и ленинградские духовные академии и семинарии и Одесскую духовную семинарию, имели беседы с представителями их профессорско-преподавательской корпорации и администрации. Многочисленные встречи и беседы членов делегации и представителей Русской Православной Церкви протекали в обстановке братского взаимопонимания и дружбы. Эти встречи и беседы были отмечены близостью взглядов Федерации Протестантских Церквей Франции и Русской Православной Церкви на основные проблемы Экуменического движения и ответственность христианских церквей в современном мире. Хотя пребывание французской протестантской делегации ставило лишь религиозные цели, не включавшие никакого вторжения в область политики, мы полагаем, что сотрудничество наших церквей в Экуменическом движении и искании христианского единства является фактором мира на земле и должно способствовать лучшему взаимопониманию между советским и французским народами, а также разоружению и примирению всех народов в справедливости и братстве. Это первое официальное пребывание делегации Протестантских Церквей в гостях у Русской Православной Церкви имеет большое значение для укрепления взаимопонимания между христианскими Церквами Франции и СССР. Посему обе стороны высказали пожелания о дальнейшем развитии взаимоотношений между Федерацией и входящими в нее Церквами и Русской Православной Церковью. Сообразно с этим представители Федерации, во главе с ее президентом пастором Шарлем Вестфалем, и представители Русской Православной Церкви, во главе с членом Священного Синода, председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископом Никодимом, обсудили некоторые формы дальнейших контактов, которые, в частности, предполагают продолжение обмена делегациями, сотрудничества богословских школ, взаимную публикацию. Благодаря всемилостивого Бога за радость настоящей братской встречи, ее участники возносят усердные молитвы Господу и Спасителю нашему, да благословит Он благами мира народы Франции и Советского Союза и все народы земли. Ему, Отцу и Владыке нашему, подобает всякая слава, честь и поклонение. От Русской Православной Церкви Алексий, епископ Таллинский и Эстонский От Федерации Протестантских Церквей Франции Шарль Вестфаль Москва. 22 июня 1963 года НА ПРИЕМЕ В ЧЕСТЬ НОВЫХ ГЕРОЕВ КОСМОСА В БОЛЬШОМ КРЕМЛЕВСКОМ ДВОРЦЕ На приеме в честь выдающегося подвига первой в мире женщины летчика-космонавта В. В. Терешковой и летчика-космонавта В. Ф. Быковского, устроенном 22 июня с. г. в Большом Кремлевском дворце Центральным Комитетом КПСС, Президиумом Верховного Совета 13

СССРи Советом Министров СССР, среди приглашенных гостей пририан - постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви и заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Таллинский и Эстонский Алексий. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКОМ ПРИЕМЕ На приеме, устроенном 6 июня с. г. Чрезвычайным и Полномочным послом Швеции в СССРРальфом Сульманом по случаю дня Конституции Швеции, среди гостей присутствовал епископ Таллинский Эстонский Алексий. ТЕЛЕГРАММА КАРДИНАЛА БЕА ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Ваша Церковь* и православные церкви готовятся праздновать пятидесятилетие Вашей архиерейской хиротонии. Позвольте мне разделить эту радость и присоединиться к молитве благодарения, возносимой по этому поводу из всех сердец к Престолу Отца Светов, от Которого исходит всяк дар совершен. В жизни, посвященной служению Христу, все является благодатным даром - радость и скорбь, успехи и трудности, ибо любящим Бога все поспешествует во благо. Да ниспошлет Пастыреначальник Христос Свое благословение Вашему Святейшеству и всем пастырям и верным чадам Своей Церкви, да дарует Он всем нам жить воистину в Нем, для Него и Им, и да будем мы таким образом все более приближаться к истинному и соверпенному единству, которое Ему угодно осуществить между Своими членами. Благоволите принять, Ваше Святейшество, выражение моих почтительных и преданных чувств во Христе. Августин, кардинал Беа Рим. 14 июня 1963 года * Телеграмма получена редакцией после сдачи номера в набор.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ВАРФОЛОМЕЯ (ГОНДАРОВСКОГО) BO ЕПИСКОПА УГЛИЧСКОГО В субботу 25 мая 1963 года за всенощным бдением в ярославском Феодоровском кафедральном соборе было совершено наречение архимандрита Варфоломея (Гондаровского) во епископа Угличского. ВАРФОЛОМЕЙ, ЕПИСКОП УГЛИЧСКИЙ Чин наречения совершали: архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Кассиан, скоп Дмитровский Киприан, епископ Костромской и Галичский Никодим и епископ Таллинский и Эстонский Алексий. При наречении во епископа архимандрит Варфоломей произнес следующую речь: 15

«Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри и святители Христовы! Милостию и волею Божиею, благословением и постановлением Его Святейшества Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода призываюсь я, недостойный, на великое святительское служение в сонм епископов Русской Православной Церкви. С великим страхом и трепетом принимаю это послушание Святой Матери-Церкви как дар Божий, как святыню Господню, как подвиг, обязующий меня к полному и постоянному вниманию к самому себе и вручаемому мне делу, ибо сознаю всю тяжесть его и ответ мой пред Богом за вверяемую мне паству и служение. Глубоко знаменательные и священные минуты в жизни моей переживаю я. Думается мне, что теперь прилично радоваться о милости Божней и превысочайшем даре Господнем, но не могу скрыть, что в то же время трепет овладевает мной пред величием предстоящего служения, пред трудностью и ответственностью соединенных с ним обязанностей, пред которыми со страхом преклоняли главы свои и великие светильники Церкви Божией, а Преподобный Сергий считал дело сие выше меры своея. О, как непостижимы судьбы Твои, Господи, и неисследимы пути Твои! (Римл. 11, 33). Воистину неизвестны нам пути, которыми ведет Господь каждого из нас к исполнению воли Его. Господь сказал: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). Когда я принимал иноческий постриг в обители Преподобного Сергия, я обещал нести крест и следовать за Христом. Господь, по Своей милости, сподобил меня нести послушание на Святой Земле, во Святом Граде Иерусалиме, и лобызать ту землю, те камни, по которым Сам Христос нес Свой Крест по пути на Голгофу. И сейчас, как бы принимая новый мой постриг, Господь призывает меня взять новый крест высокого служения Его Святой Церкви и следовать за Ним. Чувствую свою немощь человеческую, ибо «аз есмь земля и пепел» (Быт. 18, 27), и прошу Господа, да попалит невещественным огнем грехи мон вольные и невольные и облечет меня Своею Божественною Благодатию для прохождения нового послушания. Епископское служение, в меру его высоты, налагает на меня величайшую ответственность, и, по словам, апостола, епископ должен быть образом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, чистоте (1 Тим. 4, 12), он — кормчий корабля, мудро ведущий его к тихой пристани, к Царству Небесному. Смущение духа моего не оттого, что не готов трудиться я в поте лица моего во славу Святой Церкви, но оттого, в силах ли я удовлетворить высоким требованиям этого служения. Невозможно человеку понести таковое служение, если Божественная Благодать не восполнит оскудевающие силы и не уврачует немощствующее человеческое естество. Глубоко верю и уповаю на помощь Господню с надеждой на милосердие Божие, что сила Божия, в немощи совершающаяся, посетит и меня при возложении рук ваших, святители Божии, на главу мою. Вознесите о мне свои святительские молитвы ко Господу — Пастыреначальнику, да направит стопы мои во благо и укрепит в предстоящем мне служении, и напутствуйте меня на путь высшего звания, да явлюсь делателем непостыдным, право правящим слово истины. Благодарю Господа за Его великие милости ко мне. Благодарю Его Святейшество Святейшего Патриарха Алексия за великое доверие к моему недостоинству и Вас, Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Никодим, за великую честь и доверие 16

быть Вашим викарием. Руководи меня, как опытный кормчий среди волнений житейского моря, твоими мудрыми советами. Святители Божии, благословите меня на предлежащий мне подвиг служения своим архипастырским благословением и не оставляйте меня в ваших святых молитвах. Аминь». * ฿ 13 (26) мая 1963 года в ярославском Феодоровском кафедральном соборе за Божественной литургией совершена была хиротония архимандрита Варфоломея во епископа Угличекого, викария Ярославской епархии. Чин хиротонии совершали Преосвященные: архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Кассиан, епископ Дмитровский Киприан, епископ Костромской и Галичский Никодим и епископ Таллинский и Эстонский Алексий. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла архиепископ Никодим произнес следующую речь: «Преосвященный епископ Варфоломей, возлюбленный во Христе брат! Божественным смотрением и промышлением, через молитву и возложение епископских рук, Святый Дух поставил тебя ныне епископом Церкви Христовой для совершения архипастырского служения, для продолжения делания апостольского. Апостолы Христовы, получив повеление Учителя и Господа Своего проповедовать Евангелие всей твари, просвещать и спасать через крещение всех имеющих евангельскую веру, созидать Царство Божие — Церковь Христову, пошли по всему миру, во все концы вселенной, их сеяние спасительного семени дало обильную жатву, и Церковь Божня утвердилась вовеки. Но прежде чем эти избранники Спасителя мира начали свое благовестие, они восприняли Духа Божественного, которого ниспослал на них Жизнодавец Христос в виде огненных языков, почивших на каждом из них, и они исполнились освящения не только сами, но и получили возможность преподавать этот благодатный дар, эту Божественную силу в священном рукоположении тем, кого любит Небесный Отец, возлюбившим Его Безначальное Слово и уверовавшим, что Оно от Бога пришло на землю (Иоан. 16, 27); тем, кого Единородный Сын Превечного Отца избрал по своему хотению, чтобы идти и приносить плод своего делания во имя Его (Иоан. 15, 16); тем, кого поставляет в Церкви Дух Святый, чтобы пасти стадо Христово и быть на страже наследия Божия. Сегодня и ты воспринял Божественное дарование, равное по благодати и силе служению апостольскому, и отныне надлежит тебе всеусердно, с напряжением всех твоих душевных и телесных сил, нести это служение. Но прежде чем ты приступишь к нему, прежде чем ты станешь священноначальствовать в Церкви и учить верных, выслушай напутственные тебе братские пожелания. В этот великий в твоей жизни день, когда на тебя сошел Святый Дух, как на учеников Христовых в день пятьдесятный, когда ты приобщился к сонму православных епископов, являющихся преемниками апостольскими, пусть пред твоим мысленным взором предстанут евангельские события, связанные с призванием апостолов. Каждый из сих богомудрых благовестников в разное время, при разных обстоятельствах был призван следовать за Господом. И все они, услышав Божественный призыв, оставляли и корабли свои и сети, и земные привязанности, оставляли свои повседневные заботы и искали единого на потребу, внимая сердцем и мыслью словесам 2 Ж. М. П. Nº 7 17

Христовым, чтобы потом, когда придет время, привести к Своему Учителю верующих в Него по их проповеданию. Подобно Иоанну, богословов начальнику, ты в юности возраста своего, предав себя водительству Божию, направил стопы в дом Живоначальной Троицы, в обитель Преподобного нашего аввы Сергия, где, после разных житейских обстояний, принес свои обеты, свои силы и желания, отдал свою жизнь Триединому Богу и обещал быть Его верным служителем до последнего издыхания. И многомилостивый Господь, даровавший тебе утешение пребывать в священной Лавре Сергиевой, промыслительно указал тебе путь и в Землю священных воспоминаний, Святую Палестину,— туда, где Он Сам на земле плотию родился, преподал нам, земнородным, Евангелие Свое, даровал Божественную Евхаристию, пострадал на кресте и воскрес из мертвых. Там, где в избранных Им пределах, на горе Елеонской, естество человеческое, в неразлучном и неслиянном соединении с Божеством во Христе, было вознесено на небеса, когда Богочеловек Спаситель наш воссел одесную Бога Отца, там, во Святой Земле, ты имел милость Божию с большой пользой потрудиться во славу Матери-Церкви, исполняя возложенное на тебя послушание. Оттуда, из мест, близких к Святому и Живоносному Гробу Господню, ты призван к апостольскому, епископскому служению в Церкви, и в этом можно видеть добрый знак благословенного успеха в предстоящем твоем служении. Ты исповедал свои смущение и трепет, объемлющие твою душу, перед величием епископского подвига. Со страхом вступай на эту стезю, но и с дерзновением помни, что всякий уповающий на Господа не постыдится и, как Гора Сион, не подвижется вовеки. Ты уже ранее обещал, взявшись за рало, не обращаться вспять и неуклонно следовать за Господом. И сегодня ты, призывая в свидетели Сердцеведца Господа, принес новую клятву — до последнего твоего издыхания ради будущих благ воздаяния исполнять все то, что ты исповедал перед Богом и Церковью. А обещал ты быть всегда верным святому Православию, хранить православную веру, веру апостольскую, веру отеческую, утвердившую вселенную, соблюдать церковные, святоотеческие предания. Назидательным примером ревностного стояния за правую веру мы видим Святых Отцев Первого Вселенского Собора, память которых благоговейно чтит ныне Святая Церковь. Молитвы их, верим мы, соединившись с нашими недостойными молитвами о тебе, умолят Неразделимую Троицу сотворить тебя делателем непостыдным на ниве Господней, верным до конца нераздельному единому Православию. Господь заповедал всем любящим Его иметь взаимную любовь и хранить мир, Он молился о единстве всего Своего стада. Это единство должно быть глубоким, всеобъемлющим и проникающим все человеческие отношения. Образом такого единства Он Сам, Пастырь наш добрый, дал нам образ Единосущной Троицы: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня... и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан. 17, 21, 23), — молился Он перед страданиями. Пребывая во Святой Земле, ты, возлюбленный брат, мог видеть и утешительное братское содружество христиан разных исповеданий и языков, но тебе также известны прискорбные случаи враждебных разделений, которые иногда еще имеют место среди последователей Христовых, являясь следствием человеческой немощи и греха. Наши молитвенные воздыхания, устремления нашей человеческой воли, хотя и слабой, но всемогущей о укрепляющем Иисусе, должны обращаться к тому, чтобы приближать время вожделенного единства 18

во Христе всех Его последователей. Горяча должна быть молитва Господу Вседержителю, совершаемая епископом о мире всего мира, о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех. С твердой надеждой, что они не могут быть не услышаны, епископы, как предстоятели своих церковных общин, должны взывать к Преблагословенной Матери Бога Вышнего, усыновившей весь род человеческий при кресте Сына Своего: «Жизнь Рождшая, Пренепорочная и Чистая Дево, утоли церковныя соблазны и подаждь мир, яко благая». И молитва, и само служение, и вся деятельность епископа должны простираться к утолению соблазнов, возвещению любви и мира. А чтобы не поползнуться на пути церковного служения, соблюсти Православие и иметь открытое сердце ко всем призывающим имя Господне, нужно поступать, как заповедал великий отец древней Церкви: единство в главном, во второстепенном свобода и во всем любовь. Но все сказанное не будет иметь никакого значения, если мы забудем о еще весьма важных обстоятельствах. Во всем служении епископа имеет решающее значение личный его подвиг и пример. Преподавая последнее благословение на Елеонской горе своим избранникам — апостолам, Христос Господь повелевает: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями... даже до края земли» (Деян. 1, 8). А это свидетельство о пришедшем Мессии, это возвещение спасения миру, только тогда будет действенно и спасительно, когда благовестники будут прежде делать сами то, чему учат других. «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном»,— говорит Господь (Мф. 5, 19). Тот, кто хочет просветить светом других, должен быть сам прежде всего светильником, горящим светом Христовым и светящим добродетелями. Если это необходимо для каждого христианина, то сугубо блистать добродетелями подобает епископу. Епископство - высота, епископ — светильник, стоящий на свещнице, который не должен и не может пребывать под спудом. Если же светильник не горит чистым светом, но распространяет вокруг себя дым и зловоние, его убирают прочь, ибо он тогда не оправдывает самое свое название и назначение светильника. Тогда приложимы евангельские словеса: «Если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6, 23), тогда нужно ожидать исполнения слова Божия: «Приду к тебе и сдвину светильник твой с места его» (Откр. 2, 5). Не напрасно перед принесением Бескровной Жертвы епископу дается каждый раз важное напоминание: Тако да просветится свет Твой пред человеки, яко да видят добрая дела Твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех (Мф. 5, 16). Все это, возлюбленный брат, ты и сам прекрасно знаешь, ибо истины Христовой веры ты познавал в училище богословского вёдения, а жизненная школа давала тебе возможность познать непреложность слов Священного Писания, что благ есть закон уст Господних. Он благ потому, что исполнение этого закона Божия созидает в душе то внутреннее радостное чувство близости Божией и общения с Богом, которое несравнимо ни с чем земным. С другой стороны, уклонение от путей этого закона вызывает неспокойное состояние духа, от которого христианин старается избавиться молитвенным призыванием Имени Божия, чтобы обрести внутренний покой в Боге и радость в Нем. Молитва, кроме того,— величайшее средство снискания неоскудеваемой помощи Божией во всех недоумениях и житейских искушениях. Укрепляясь так, ты бодро понесешь евангельское иго и бремя служения твоего, и оно будет тебе благим и легким по слову Пастыреначальника нашего. 2* 19

А молитвенное предстательство небесных покровителей твоего града Углича, и прежде всех св. страстотерпца Димитрия, да будет для тебя всегда отрадой в скорбях и непрестанным заступлением. С радостью же вступай, возлюбленный брат, на спасительную стезю нового твоего служения, обращая ко Господу твой глас: «Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим» (Деян. 2, 28; Псал. 15, 11). Подвизайся же добрым подвигом, течение совершай, веру сохраняй (2 Тим. 4, 7) так, чтобы на закате дней твоих, при окончании подвига и служения твоего Владыка жизни и смерти сказал бы тебе: «Рабе благий и верный, вниди в радость Господа Твоего». Аминь. А сейчас прими этот жезл и от полноты преподанной тебе благодати архиерейским, благословением твоим благослови предстоящих здесь людей Божиих, со всеми нами усердно молившихся о твоем освящении». * * Епископ Варфоломей (в мире Николай Николаевич Гондаровский) родился 27 октября 1927 года в с. Нечаевка, Белгородской области. Богословское образование получил в Московской духовной семинарии и в Московской духовной академии, которую закончил в 1959 году. За курсовое сочинение по Священному Писанию Нового Завета на тему «Критическое издание греческого текста Нового Завета Эрв. Нестле и церковно-научное и практическое значение реконструированного им текста Евангелия от Матфея» был удостоен степени кандидата богословия и оставлен профессорским стипендиатом при академии. В марте 1954 года Николай Николаевич, состоя воспитанником семинарии, принял монашество с именем Варфоломея и через месяц - 18 апреля - был рукоположен во иеродиакона, а 30 ноября того же года — во иеромонаха. С 1959 по 1960 год о. Варфоломей был в Московской духовной семинарии преподавателем Церковного Устава. В июне 1960 года Святейшим Патриархом Алексием он был возведен в сан игумена и назначен на должность заместителя начальника Русской Духовной Миссии во Святом Граде Иерусалиме. С июня по сентябрь 1961 года исполнял обязанности начальника Миссии, а в октябре 1961 года был назначен начальником Миссии и возведен в сан архимандрита. В мае 1963 года Определением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода архимандрит Варфоломей призван к епископско-* му служению. ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ 8 июня московские духовные школы закончили торжественным выпускным актом 1962/63 учебный год. Это был 15-й выпуск академии и 17-й семинарии. Выпускной акт по установившейся традиции начался торжественным богослужением в академическом Покровском храме Московской духовной академии. Всенощное бдение накануне совершал инспектор академии и семинарии иеромонах Филарет, а Божественную литургию — ректор академии и семинарии прот. К. Ружицкий. Им сослужило духовенство — выпускники академии и семинарии. Хор состоял также из выпускников. После литургии, перед благодарственным молебном, о. ректор 20

обратился к выпускникам с напутственным словом, в котором говорил о высоком долге их будущего пастырского служения и призвал их идти путем беззаветного служения Церкви и Отечеству. В служении благодарственного молебна приняли участие находившиеся в этот день в академии 32 священнослужителя, преподаватели и учащиеся. По окончании благодарственного молебна с провозглашением многолетий все собрались у памятника почившим наставникам, где о. ректор совершил заупокойную литию. Затем все направились в Троицкий собор Лавры, чтобы и там совершить благодарственную молитву Преподобному Сергию Радонежскому и всея России чудотворцу — небесному покровителю московской духовной школы. После молебна епископ Волоколамский Питирим произнес слово к выпускникам о нравственном долге пастыря пред Богом и людьми. Официальная часть происходила в Актовом зале академии. К началу выпускного акта собрались профессора и преподаватели, выпускники со своими родственниками, а также некоторые учащиеся других курсов и классов, которые остались на часть летних каникул для несения послушания в академии и Лавре. Все собравшиеся пропели молитву «Царю Небесный», и после нее инспектор иеромонах Филарет огласил разрядный список окончивших духовную академию и духовную семинарию. В этом году все окончившие курс духовной академии удостоены за свои курсовые работы звания кандидатов богословия. Кроме того, этого звания удостоен экстерн Московской духовной академии архимандрит Гавриил Салиби (Антиохийская Церковь), представивший сочинение на тему «Герасим Масарра, митрополит Бейрутский, как защитник Православня против Запада». Решением Совета академии профессорскими стипендиатами оставлены иеродиакон Матфей (Мормыль), иеродиакон Марк (Лозинский) и Бородачев Глеб; окончившие семинарию по первому разряду рекомендованы для продолжения образования в духовной академин. Затем о. ректор вручил выпускникам академии дипломы и академические знаки кандидата богословия, а выпускникам семинарии - аттестаты об окончании Московской духовной семинарии. Все окончившие получили фотопортрет Святейшего Патриарха Алексия и богослужебную книгу издания Московской Патриархии — Общую Минею с памятной надписью. От лица окончивших курс академии выступил кандидат богословия Осипов Алексей. В своей речи он сказал, что скоро исполняется уже 150 лет со времени пребывания нашей академии в этих стенах. И почти все эти 150 лет из ее недр непрерывным потоком выходят многие И многие архипастыри, пастыри и богословы Православной Церкви. Сегодня наступил день прощания с ней и для них. Он сказал, что в академии они получили как бы программу христианской жизни, им указали здесь ее путь, начертали план здания нашего спасения. Осуществить же все это в своей жизни — задача каждого из них, ибо христианство есть сама жизнь, соединенная с подвигом молитвы, постоянного внимания к себе и исполнения заповедей Божиих. В заключение своей речи А. Осипов сказал: «Обращаясь же еще раз к тому, какие возможности были нам предоставлены здесь, в академии, в течение всех этих лет обучения, какими заботами и попечениями были все мы окружены, помня все это, мы считаем первым своим христианским долгом принести самую искреннюю и глубокую благодарность Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, непрестанным попечением и заботами которого существуют и действуют наши духовные школы. Вам, Ваше Высокопреподобие, дорогой о. ректор, как мудрому 21

руководителю и опытному пастырю и педагогу; Вам, Ваше Преосвященство, как нашему непосредственному курсовому наставнику и воспитателю не только умов, но и душ наших, и всем Вам нашим дорогим и многоуважаемым профессорам и преподавателям, много потрудившимся в деле нашего образования, многая лета!» От имени окончивших семинарию выступил выпускник семинарии Тимофеев Николай. После всех обратился к выпускникам с кратким назидательным словом наместник Лавры архимандрит Пимен. В заключение официальной части выпускного акта был оглашен текст телеграммы Святейшему Патриарху Алексию. Все присутствовавшие пропели многолетие Святейшему Патриарху Алексию и молитву «Достойно есть...» Выпускной акт закончился общим праздничным обедом выпускников и учащихся совместно с руководством школы, профессорско-преподавательским составом и приглашенными лицами. * * В минувшем учебном году Московская духовная академия была участницей многих знаменательных событий, 30 ноября, в день памяти Преподобного Никона Радонежского, в ней происходил торжественный акт, посвященный 85-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Непосредственно участвуя в этих торжествах, Московская духовная академия вписала еще одну незабываемую страницу воспоминаний в священную летопись событий, которые протекали в ее древних стенах. В текущем году исполняется 50 лет епископской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия. В ознаменование этого редкого юбилея Совет Московской духовной академии в своем торжественном заседании 10 мая с. г. постановил посвятить специальный научный труд жизни и деятельности Святейшего Патриарха, на что последовала резолюция Его Святейшества: «15.V.63. Сердечно благодарю Совет Московской духовной академии за внимание. Намерение Совета начать составление исследования по истории нашей Церкви новейшего периода одобряю и призываю Божие благословение на этот труд. Патриарх Алексий». * 31 марта сего года академия чествовала своего ректора проф.- прот. К. И. Ружицкого по случаю 75-летия со дня его рождения. ного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрита Питирима в сан епископа Волоколамского, викария Московской епархии, с назначением председателем Издательского отдела Московской Патриархин. Епископская хиротония архимандрита Питирима состоялась в день Вознесения Господня — 23 мая — в Богоявленском патриаршем соборе в Москве, с участием в богослужении духовенства и хора Московской духовной школы. Преосвященный епископ Волоколамский Питирим занимает в Московской духовной академии кафедру Священного Писания Нового Завета, а также истории и разбора западных исповеданий. 22

В истекшем учебном году в Московской духовной академии состоялись три диспута на соискание степени магистра богословия, а также избраны почетными членами академии митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, митрополит Ленинградский и Ладожскй Пимен, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим — председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, архиепископ Можайский Леонид — председатель Хозяйственного управления Московской Патриархии, и епископ Дмитровский Киприан — управляющий делами Московской Патриархии. * * В минувшем учебном году Московская духовная академия многосторонне участвовала в междуцерковных связях Русской Православной Церкви. По назначению Московской Патриархии ее представители имели командировки за границу, участвовали в работе Христианской Мирной Конференции и ее комиссий и по линии Всемирного Совета Церквей. Среди стипендиатов академии имеются клирики Болгарской Православной Церкви архимандриты Геласий и Нестор и клирик Румынской Православной Церкви иеродиакон Епифаний. В Московской духовной академии и семинарии обучаются посланцы Антиохийской и Румынской церквей. Один из питомцев — архидиакон Армянской духовной академии в этом году, как и в прошлые годы, слушал годичный ознакомительный курс в Московской духовной академии. Московскую духовную академию посетило много иностранных делетаций: участники Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир в Москве (около 350 человек из различных стран); Его Милость Архиепископ Кентерберийский Михаил Рамзей с сопровождавшими его лицами; профессора Богословского факультета Афинского университета; представители Всемирного Совета Церквей во главе с директором отдела экуменической деятельности; представители Всемирного Совета Церквей из департамента «Вера и церковное устройство» в лице виднейших профессоров разных университетов; представители Рабочего комитета Христианского мирного движения (40 человек) во главе с д-ром И. Громадкой и члены комиссии «Мир и Экумена» (18 человек); группа студентов (44 человека) из разных американских университетов, принадлежащих к различным церквам - Методистской, Пресвитерианской, Католической и другим; группа английских и австралийских студентов (23 человека), обучающихся в Московском университете; виднейшие писатели Западной Германии и другие. Кроме того, Московскую духовную академию посетили отдельные видные общественные и государственные деятели, представители науки, главы и члены религиозных объединений и профессора заграничных университетов, королева Бельгии Елизавета в сопровождении посла Бельгии и ее личной свиты, монсиньёр Иоанн Виллебрандс, секретарь Секретариата по вопросам христианского единства, возглавляемого кардиналом Беа, при Ватикане; генеральный секретарь Всемирной Ассоциации студентов-христиан Валда Галан; видный общественный и религиозный деятель Аби Бакер бен Али Ал Массал из Сенегала; генеральный секретарь молодежи в Нью-Дели, директор колледжа прикладных искусств С. Х. Эльсард; представитель делегации кубинских художников; принц Павел Джуко, племянник короля Уганды, с диаконом Касасса; профессор-ректор семинарии в Эрфурте Рихард Вюншер и другие. Со всеми посетителями руководство академии имело разносторонние и длительные беседы. Гости осматривали помещения академии и 23

семинарии, академический храм, чертоги, комнату Святейшего Патриарха Алексия, археологический кабинет, библиотеку, аудитории и другие помещения. Иногда гости присутствовали на лекциях и уроках в академии и семинарии, беседовали с учащимися. На некоторых приемах наши учащиеся исполняли концерты из церковных и светских произведений. В течение минувшего учебного года в Московской духовной академии состоялись дискуссии по разным богословским вопросам. Покидая академию, гости оставляли в Книге почетных посетителей записи, в которых выражали свое настроение, особые впечатления и пожелания, приятные для нас отзывы и благодарности. По этим записям можно видеть, как люди различных национальностей, различных политических и религиозных убеждений знакомились с академией. Многие из приезжавших в Троице-Сергиеву Лавру при посещении академии получили ясное представление о внутренней жизни нашей Церкви и о ее богословской школе. Посещавшие академию гости интересовались ее деятельностью и образованием молодых студентов. Об этом говорит запись пастора Г. Ветти (из Западной Германии), который посетил академию 2 мая 1962 года: «Самая сердечная благодарность о. ректору за его любезность и внимание во время моего посещения Троице-Сергиевой Лавры. Но особенно заинтересовала меня беседа об образовании молодых студентов. Да благословит наш Единый Воскресший Господь это духовное учреждение и о. ректора». В Книге почетных посетителей академии имеется запись (от 25 февраля 1962 года) впечатлений шведского посла т-на Ральфа Р. Сульмана, старшины дипломатического корпуса в СССР: «С большим интересом мы посетили Загорскую академию и узнали о ее деятельности. Мы очень благодарны за прекрасный прием и за гостеприимство». Особенно трогательна запись митрополита Бейрутского Илии Салиби, который посетил академию 25 августа 1962 года: «По случаю нашего посещения этой знаменитой академии нам надлежит написать несколько слов любви и дружбы и отметить наше удивление в связи с тем, что мы видели и слышали в этой академии, которая готовит будущих служителей Церкви для ревностных трудов в доме Божием и получающих должное образование и грамотность. Мы также должны сказать о наших чувствах, возникших после нашей беседы с досточтимым протоиереем Константином, который с мудростью управляет этой академией, обращая особенное внимание на воспитание студентов, столь необходимое в Церкви и обычной жизни. Молю Бога, да подаст Он о. ректору здоровье и успехи и да сохранит Господь Его Святейшество Патриарха Алексия — этого пастыря и наставника для сей академии и для всех верующих в СССР. Да сохранит Господь на многие годы о. ректора и преподавателей на благо Церкви и ее прогресса. Аминь. Митрополит Илия Салиби». Гости интересовались внутренней, духовной жизнью академии, о чем свидетельствует запись профессоров Богословского факультета Афинского университета, посетивших Московскую духовную академию 27 мая 1962 года: «Наше восхищение не поддается описанию - оно невыразимо. Мы глубоко признательны за все то богатство духовной жизни, какое мы здесь ощутили в этом месте — в академии. Мы увезем в своих сердцах эти переживания, имеющие исключительное значение. Мы можем подтвердить, что христианский православный дух этой большой священной организации тронул нас до глубины души». Посещение Московской духовной академии иностранными делегациями имеет большое значение в укреплении дружеских связей Русской Православной Церкви с другими церквами и в борьбе за мир во всем мире. 24

Эти мысли выражали в Книге посетителей делегаты — участники Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир, проводившие 13 июня 1962 года в Московской духовной академии свое заседание Посетивший 29 сентября 1962 года Московскую духовную академию секретарь Секретариата по вопросам христианского единства, возглавляемого кардиналом Беа, при Ватикане монсиньёр Иоанн Виллебрандс, свои впечатления выразил в следующих словах: «В послушание заповеди Господа и услужение Евангелию я помолился в монастыре Преподобного Сергия и нанес визит в Загорскую академию в христианском духе с тем, чтобы Господь нас блатословил и послал Духа Святого Своего на путь соединения». 26 августа 1962 года академию посетил президент общества «Греция - СССл. Уезжая, он и его супруга оставили следующую запись: «С чувством волнения мы посетили прекрасный монастырь — Лавру, и наша радость была очень велика в овязи с теплым и дружеским приемом, который был нам оказан уважаемым ректором духовной академии г-ном Ружицком. Дружественные и религиозные связи были оживлены снова беседой, которую мы имели. Мы уверены, что хорошо делаем, работая для всемерного развития дружеских связей наших народов. Мы гордимся, что имеем в обществе «Греция — СССР» вицепрезидентом способного и наделенного большим умом деятеля в лице т-на Ружицкого. С искренней благодарностью Георгий Стилиопулис». Гости иногда присутствуют за богослужениями в академическом храме и с большим вниманием слушают пение хора студентов и воспи- 16 сентября 1962 года академию посетили представители Рабочего комитета Христианского мирного движения (40 человек) во главе с его председателем профессором И. Громадкой. Уезжая, он оставил следующую запись: «Я вечно буду вспоминать о беседах, пении и молитвах в Московской духовной академии». В этот же день академию посетил пастор собора Св. Троицы в Либерии, который так выразил свой восторг: «Я навсегда запомню чудесное пение, потрясшее мою душу в этих стенах». Посещавшие академию гости проявляли большой интерес к экспонатам, собранным в нашем археологическом кабинете. Об этом говорит запись делегации художников министерства культуры Республики Куба — Г. Поголотти, Р. Оливе и С. Морено, которые посетили академию 11 августа 1962 года: «Мы с большим интересом осмотрели коллекции старинных религиозных священных предметов». В 1962 году нашу академию посетили представители африканских государств, которые давно желали побывать в Советской стране и встретиться с церковными деятелями и богословами. В беседах с нами ярко выражались большая симпатия этих гостей к советской действительности и к Православной Церкви и искреннее желание быть в единении с нашей Церковью. 28 сентября 1962 года академию посетил видный общественный и религиозный деятель из Сенегала Аби Бакер бен Али Ал Массал, который оставил следующую запись: «Во имя Бога Милостивого и Милосердного. Давно мне хотелось Вас посетить... Сейчас Господь Бог дал мне возможность прибыть в Советский Союз, и я прошу принять меня... Я постараюсь всегда быть полезным для Вас...» 25 сентября 1962 года Московскую академию посетили принц Павел Джуко, племянник короля Уганды, и сопровождавшие его лица, которые свои впечатления выразили в таких словах: «Мы счастливы находиться среди братьев и благодарим Бога за это благословение». Памятным было посещение Московской академии Бельгийской королевой Елизаветой со свитой и послом 5 мая 1962 года. В Книге почет- 25

ных посетителей академии она выразила свой восторг: «Чрезвычайно растрогана столь теплым приемом при звоне колоколов, которые звучали в мою честь». Характерна запись итальянского профессора-пианиста, члена жюри конкурса им. П. Чайковского в Москве, Гвидо Агости, который с супругой посетил академию 4 мая 1962 года: «Незабываемый день, проведенный в Троице-Сергиевой Лавре, останется для нас самым красивым воспоминанием о нашем пребывании в Москве и академии. Благодарим за гостеприимство от всего сердца». В этой статье, естественно, перечислены лишь некоторые визиты в Московскую академию и не все записи в Книге почетных посетителей за истекший учебный год приведены, однако и они свидетельствуют о небывалом интересе к всестороннему ознакомлению с жизнью Русской Православной Церкви, об интересе к изучению ее структуры и форм ее жизни и деятельности. Посетители интересовались состоянием у нас богословской науки и постановкой образования. Во время наших бесед, зачастую весьма продолжительных, затрагивались самые разнообразные темы догматического, литургического и канонического характера. Следует отметить, что большей частью это были встречи с представителями различных вероисповеданий, а также с представителями разных университетов, культурных и общественных организаций, которые имеют мировое значение. В числе наших гостей, интересовавшихся жизнью Русской Православной Церкви и нашим вероучением, были также представители молодежных организаций и студенты университетов. В беседах с нами многие гости высказывали пожелания лучших взаимоотношений и укрепления дружеских связей посредством обмена студентами и преподавателями, а также обмена богословскими трудами, особенно по догматике, патрологии, христианской этике и литургике. Почти все гости отмечали религиозную настроенность, свидетелями которой они были при посещении православных храмов и других молитвенных собраний. Их поражали воодушевление молящихся, их ревность и живое участие в богослужениях, несмотря на продолжительность службы. «Мы чувствовали, — говорили они, — что ваша Церковь действительно молится, что действительно молящаяся масса верует, дорожит своей верой, искренне ее исповедует». В заключение следует сказать, что в течение десятилетнего периода состоялось множество подобных приемов, и есть основание полагать, что этот труд внес и продолжает вносить значительный вклад в общее дело сближения, взаимопонимания и дружбы между разными церквами, во имя укрепления мира во всем мире, во благо нашей Русской Православной Церкви и нашей Родины. Свящ. П. Мороз, преподаватель Моск. дух. академии ЕПИСКОП СТЕФАН (НЕКРОЛОГ) 28 апреля с. т., на 69-м году жизни, скончался управляющий Калужской епархией епископ Стефан (Никитин). В телеграмме, присланной в ответ на сообщение о кончине Преосвященного Стефана, Святейший Патриарх Алексий назвал его кончину блаженной. Такую кончину может желать себе каждый священнослужитель. 26

Епискол Стефан был болен уже давно, но никто не ожидал такой близкой его смерти. Накануне, в субботу 27 апреля, Преосвященный Стефан участвовал в совершении праздничного всенощного бдения, а на следующий день, в Неделю жен-мироносиц, совершил Божественную литургию в Калужском кафедральном соборе. После литургии, облачившись в мантию, архипастырь, как обычно, говорил проповедь. Сказав о служении Господу Иисусу Христу святых жен-мироносиц, он призвал слушающих так любить Господа, как любили Его жены-мироносицы. Не окончив слова, Владыка покачнулся и здесь же, на солее, поддерживаемый окружающими, он скончался. Воистину христианская кончина, безболезненная, мирная и непостыдная, оказалась достойным завершением недолгого архипастырского служения и всей жизни Преосвященного епископа Стефана. ЕПИСКОП СТЕФАН

• • Епископ Стефан (в мире Сергей Алексеевич Никитин) родился в Москве в 1895 году в семье служащего. В 1914 тоду он окончил Первую Московскую гимназию, а в 1922 году — медицинский факультет Московского государственного университета. По окончании университета Сергей Алексеевич работал в клинике нервных болезней врачомординатором, затем - невропатологом в разных медицинских учреждениях Москвы, а впоследствии — в больницах Владимирской области. В сан иерея он был рукоположен в 1927 году. Священническое служение о. Сергий проходил в разных приходах Ташкентской епархии, затем на Украине — в Тихвинском женском монастыре. В январе 1959 года о. Сергий принял монашеский постриг с именем Стефана и после этого служил настоятелем Крестовой митрополичьей церкви в г. Минске. Архипастырское служение епископа Стефана продолжалось всего три года. Он был хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии, в день Благовещения 7 апреля 1960 года. Лишь около года он был помощником в управлении епархией митрополитов Крутицких, а потом заболел. После лечения и некоторого восстановления сил епископу Стефану было поручено временное управление Калужской , н некоторого воскалужения епархией ввиду болезни архиепископа Калужского Леонида. Как на особую черту характера Преосвященного Стефана следует указать на его доброту и неизменное расположение к подчиненным. Несмотря на некоторую горячность, он всегда был миротворцем и приобрел, даже за короткое время своего служения, искреннюю любовь своей паствы и всех, его знавших. В обоих местах своего архипастырского служения, в Москве и Калуге, Преосвященный Стефан оставался таким же «благоговейным деятелем на ниве Христовой, непостыдным служителем алтаря», каким он был до избрания во епископа, что отмечал и Святейший Патриарх Алексий при вручении ему архиерейского жезла после рукоположения. Вручая ему архипастырский жезл, Святейший Патриарх Алексий говорил: «Не сомневаюсь, что у тебя в твоей жизни были явления дивного Промышления Божия». Но наиболее явным проявлением такого Промышления оказалась кончина Преосвященного. Он, как непостыдный делатель, до последнего издыхания пребыл у Святого Престола и скончался со словом проповеди о Господе Иисусе Христе, Которому стремился служить всю свою жизнь. * * Тело почившего архипастыря не было вынесено из храма. Здесь оно было облачено в то облачение, в котором Преосвященный Стефан совершил свою последнюю литургию, и гроб был покрыт той мантией, в которой он скончался. После первой панихиды у гроба было начато положенное по уставу чтение Евангелия. В продолжение двух дней, 28 и 29 апреля, у гроба, окруженного богомольцами, искренне скорбящими о своем почившем архипастыре, совершались панихиды городским и епархиальным духовенством. Вечером 29 апреля в кафедральном соборе был совершен парастас, а на другой день, 30 апреля, — литургия и отпевание почившего архиерея архиепископом Калужским и Боровским Леонидом при участии многочисленного духовенства. В надгробном слове архиепископ Леонид говорил о смирении и чистоте жизни почившего. После прощания духовенства с усопшим гроб с телом его был обнесен вокруг храма при пении пасхальных песнопений и поставлен 28

в нижнем храме (Калужский собор имеет два этажа), где верующие простились со своим почившим архипастырем. В тот же день, в три часа дня, гроб с телом почившего Владыки был перевезен в с. Акулово, Московской области, где было совершено погребение в присутствии родных и близких усопшего архипастыря. Заканчивая речь при вручении архиерейского жезла Преосвященному Стефану, Святейший Патриарх говорил: «В мире иди в предлежащий тебе путь, и если твои немощи возбуждают в тебе чувство скорби, то пусть дары благодати Божией, ныне воспринятые тобою в таинстве, вызывают чувство смиренной радости; и оба чувства, по-видимому, противоположные, да сливаются в чувство благодарения Богу». Те же слова можно повторить и провожая в последний путь усопшего епископа Стефана. Пусть сольются в чувстве благодарения Богу тоже противоположные чувства - скорбь от разлуки с ним вместе с радостью о его блаженной кончине, дающей дерзновенную уверенность в милости Божией к почившему. П. Г. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Таллинская епархия. 16 апреля, , на третий день Святой Пасхи, Преосвященный Алексий, епископ Таллинский и Эстонский, посетил Пюхтицкий Успенский монастырь, где совершил пасхальную Божественную литургию. Калужская епархия. 22 мая сего года, в Отдание Святой Пасхи, архиепископ Калужский и Боровский Леонид в Успенском храме в г. Малоярославце совершил Божественную литургию в сослужении настоятеля храма митрофорного протоиерея В. Мошкова, секретаря Епархиального управления протонерея С. Шумилина, местного и приезжего духовенства. За литургией архипастырь обратился к верующим с праздничным поучением. Ташкентская епархия. Преосвященный Гавриил, архиепископ Ташкентский и Средне-Азиатский, 18—19 мая с. г., в Неделю о слепом, совершил в Воскресенском храме г. Фрунзе всенощное бдение и Божественную литургию, а вечером в воскресенье - вечерню с акафистом Воскресению Христову. Преосвященный Гавриил сопровождал свои служения словами отеческого назидания. Настоятель храма от лица верующих тепло благодарил архипастыря за посещение, за служения и наставления и преподнес в дар от прихода Казанскую икону Божией Матери с пожеланием — под покровом Царицы Небесной пребывать здравым и благополучным многая Верующие едиными усты воспели своему архипастырю многолетие. 20 мая утром архиепископ Гавриил, провождаемый добрыми напутствиями духовенства и верующих, отбыл в свой кафедральной город. Посещение Воскресенской общины в г. Фрунзе архиепископом Гавриилом оставило глубокое впечатление в сердцах прихожан. Ставропольская епархия. Преосвященный Михаил, епископ Ставропольский и Бакинский, совершил объезд ряда приходов, расположенных на территории Северо-Осетинской АССР, Чечено-Ингушской АССРи Кабардино-Балкарской АССР. Поездка продолжалась с 20 по 28 мая с. г. Торжественные архиерейские богослужения с большим духовным подъемом при множестве молящихся были совершены в Ильинском храме и в Покровском молитвенном доме в г. Орджоникидзе в праздник Отдания Пасхи (совпавший в нынешнем году с Николиным днем) и Вознесения Господня. 29

В субботу 25 мая и в воскресенье 26 мая такие же богослужения совершались в Михаило-Архангельском храме в г. 1 розном. Кроме того, были посещены Успенский храм в г. Моздоке, Никольский храм в г. Прохладном и Покровский молитвенный дом в станице Орджоникидзевской (быв. Слепцовская). В Успенском храме в г. Моздоке перед чтимой Моздокской иконой Божией Матери был совершен молебен. За всеми богослужениями Преосвященный Михаил произносил поучения и преподавал молящимся архипастырское благословение. В богослужениях принимало участие местное и приезжее духовен- Саратовская епархия. Новоназначенный епископ Саратовский и Волгоградский Варфоломей, вступая в управление епархией 15 июня с. г., в канун празднования Всем святым, в земле Российстей просиявшим, совершил в Троицком кафедральном соборе всенощное бдение, а 16 июня, в самый день праздника, — Божественную литургию и вечером этого же дня, после вечерни, молебное пение с акафистом Божией Матери в честь Ее иконы, именуемой «Скоропослушница». За литургией архипастырь рассказал верующим о своем пребывании во Святой Земле в качестве начальника Русской Духовной Миссии и о великих святынях иерусалимских. 17 июня Преосвященный Варфоломей, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, выехал в Москву, чтобы принять участие в паломнической поездке на Святой Афон для участия в торжествах по случаю 1000-летия Лавры св. Афанасия Афонского и поклонения святыням Афона, послужившего колыбелью русского православного подвижничества. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Протонерей Михаило-Архангельской церкви г. Иркутска Доброхотов Александр Павлович скончался 24 марта 1963 года, на 81-м году жизни, за совершением Божественной литургии (после заамвонной молитвы) в том же храме, в котором он начал свое иерейское служение, продолжавшееся 55 лет. Протоиерей Гошкевич Леонид Иванович, последние двадцать лет своей жизни священствовавший в Свято-Духовском соборе г. Херсона, скончался 3 апреля 1963 года, на 96-м году жизни, прослужив в священном сане 70 лет. Протоиерей Кальченко Филипп Кузьмич, настоятель Свято-Троицкого храма г. Ташкента, скончался 24 апреля 1963 года, на 78-м году жизни, прослужив в священном сане 49 лет.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ СЛОВО О СВ. ИОАННЕ РУССКОМ В НЕДЕЛЮ ВСЕХ СВЯТЫХ Сегодня во всех православных храмах собравшиеся молитву люди прославляют всех святых, просиявших в житии подвигом веры и благочестия. Но для нас этот праздник сегодня особенно радостен потому, что мы впервые прославляем нашего соотечественника, преподобного исповедника Иоанна Русского. Священный Синод Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Отцом нашим Патриархом Алексием по тщательном исследовании жития и подвигов почивающего своими мощами и почитаемого в Греции подвижника Иоанна внес его в наш месяцеслов святых, и. отныне почитание его совершается не только в Греческой Церкви, греческим народом в его храмах, но повсюду, где собираются в день его памяти чада и нашей Русской Православной Церкви. Иоанн родился и вырос на Украине, был воспитан благочестивыми родителями в православной вере. Во время русско-турецкой войны он был солдатом в армии Петра Первого и в одном из сражений попал в плен. Его отвезли в Турцию и продали в рабство. Так Иоанн оказался в числе рабов турецкого военачальника. Началась многострадальная жизнь Иоанна, полная всяких невзгод. Тяжелая работа и полуголодное существование, несносное обращение и обиды стали уделом раба Иоанна. Хозяин Иоанна, мусульманин, хотел во что бы то ни стало обратить в свою веру новоприобретенных рабов и применял для этого всевозможные способы. Некоторые из товарищей Иоанна не выдержали жестоких мучений, поддались льстивым уговорам и оставили веру отцов своих. Но Иоанн мужественно перенес все испытания, удивив господина своей твердостью. Видя непреклонную решимость раба Иоанна не изменять своей религии, он оставил надежду обратить Иоанна в мусульманство. Даже более: за твердость в вере и честность в работе он стал уважать Иоанна и позволил ему жить, как свободному. Ничего не имея, кроме лохмотьев вместо одежды и убогой постели в конюшне, Иоанн для многих бедняков был благодетелем. Голодным он раздавал свою скудную пищу, больным и слабым помогал в работе. Ночью он часто приходил к храму Божьему и молился здесь на паперти, а в праздники причащался Св. Таин. Так протекала жизнь св. Иоанна, внешне убогая и незавидная, но богатая плодами духа. За доброту сердечную и готовность помочь ближнему, кто бы он ни был - христианин или мусульманин, — его все любили. Чувствуя приближение кончины, Иоанн призвал православного священника, чтобы, последний раз причастившись Св. Христовых Таин, получить напутствие в жизнь вечную. Священник не решился открыто 31

PÉCCHẾI наповзднк СВ. ПРЕП. ИОАНН РУССКИЙ, ИСПОВЕДНИК (Память 27 мая ст. ст.)

нести Св. Дары в дом турецкого военачальника, опасаясь насмешек над святынею, и принес Св. Дары в яблоке, сделав в нем углубление. Через некоторое время Иоанн умер. и хозяин позволил христианам похоронить своего единоверца по их обычаю. Все христиане, жившие в этом маленьком турецком городе, собрались на похороны раба Иоанна. Каждому из них Иоанн сделал какоенибудь доброе дело, и все любили его за истинно христианский характер, в котором отобразилась любовь Христова ко всем людям. Через некоторое время Бог прославил Иоанна чудесами и нетлением мощей. Все более убеждаясь, что среди них жил не простой человек, а угодник Божий, сограждане Иоанна положили мощи его в храм. Как и при жизни, Иоани помогал всем призывающим его, и случаи чудесного исцеления и вразумления стали известны в том городе всем жителям. Его почитали и православные христиане и армяне. Даже турки, проходя мимо храма, где покоились его мощи, молитвенно взывали к Иоанну по-турецки: «Раб, не обойди нас своею милостью». Об Иоанне знали уже не только в Прокопионе, где он провел свою исповедническую жизнь. Иноки Св. Афонской Горы, чудесно спасенные св. Иоанном от опасности во время путешествия, перенесли часть нетленных мощей св. Иоанна в Пантелеимоновский монастырь на Афоне и помогли жителям Прокопиона построить новый храм, освященный во имя св. Иоанна Русского. В честь св. Иоанна была составлена церковная служба на греческом языке. Прокопионе построили прекрасный храм во имя св. Иоанна Русского В день памяти святого, 27 мая (ст. ст.), сюда съезжаются из разных стран многочисленные паломники, получившие или чающие получить Так прославляет Господь верно служащих Ему, кто не словом только, но и самой жизнью являет себя христианином независимо от условий жизни. И мы сегодня, братия и сестры,умножая своим величанием и молитвенным призыванием св. Иоанна славу и почитание его на земле, получили от него благодатный урок благословенного подвига. Русский по крови, он брат наш, хотя жил и прославлен и ныне покоится в далекой стране. Православный по вере, он принадлежит и нам и тем, кто ныне приходит к его святому гробу, прося молитв и заступ- Веруем и с верой молимся, чтобы св. Иоанн, как в дни земной жизни, был любящим и скорым на помощь всем, кто прибегает к нему, и да подаст Господь все нужное ко спасению нашему его св. молитвами. А минь. Н. К. з ж. м. П. Nº 7

ВЗАЩИТУ МИРА РЕЗОЛЮЦИЯ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЖИТЬ - ОЗНАЧАЕТ СЕГОДНЯ ЖИТЬ ВМЕСТЕ Заседания Совещательного комитета в Праге с 4 по 9 июня 1963 года были подготовлены рабочими группами и проведены с сознанием того, что наша богословская работа является основой всех отдельных вопросов и решений. Мы снова подумали о том, что мы должны откровенно и самокритично проверить себя, действительно ли мы руководствуемся мотивами веры и богословия и не находимся ли мы в русле внешнеполитических предрассудков или предрассудков, связанных с политической властью. Мы восприняли свою задачу из глубины Евангелия, в свете страданий и победы Иисуса Христа. Это не упрощает положения, потому что бороться надо за каждый шаг вперед, порознь и сообща, в области веры и серьезных личных решений. Но именно такой характер нашей деятельности позволяет нам всегда помнить об обетованиях тем, кто отваживается действовать, возлагая все свое упование на Бога. Примирение и долготерпение Божие В своих совещаниях мы руководствовались двумя основными принципами: с одной стороны, подчеркивается творческая сила примирения, исходящая от Сына Божия — Иисуса Назарянина, с другой — сонаши глаза на долготерпеливую любовь Отца Небесного в Сыне Его к человеку. Первое напоминает нам, что примирение в Иисусе Назарячто пророческо и опось отца Небе в Инсусе Назаряне верит тот, кто не был внутренне потрясен глубокими противоречиями, предрассудками и антагонизмом между народами и кто не ощущает лежащей на каждом из нас обязанности сделать все возможное для преодоления даже самых глубоких противоречий. Но того, кто правильно понял Евангелие, не испугают трудные препятствия, тот не утратит мужества от разочарований, временных поражений и неудач; он будет продолжать свое дело, укрепляемый и ободряемый уверенностью в том, что Бог верен и что «труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15, 58). Своим долготерпением и милосердием Бог ведет нас к стойкости и терпеливой деятельности. Мы не скрывали от себя трудностей нынешнего положения в отдельных странах и во всем мире. Мы открыто беседовали друг с другом и находили утешение в свидетельстве Евангелия о незаслуженном нами долготерпении Божием и примирении Его. 34

Диалог вместо пропаганды На этой основе мы также обсуждали чисто светские вопросы. Мы пытались дискутировать о них с достоверным, надежным знанием общественных событий и обстоятельств. Мы знаем, что без внимательного изучения обсуждаемых вопросов наши рассуждения оказались бы беспочвенными или же мы соскользнули бы в область громких слов и пропагандистских фраз. Ответственность, проистекающая из веры в Евангелие, побудила нас собирать материал для изучения, слушать друг друга, углублять наши знания путем совместной беседы, чтобы прийти к достоверным, надежным выводам. Наше движение служит - с самого начала - форумом для таких бесед, для диалога, при котором люди говорят друг с другом, принимают друг друга всерьез и совместно стремятся к правильным решениям, к созданию мирной атмосферы и облегчению политического, дипломатического и международного взаимопонимания. Мы знаем, что все трудные вопросы нынешнего времени требуют специальных познаний. Но мы убеждены (и убедились также на этом заседании), что общая почва Евангелия облегчает нам беседу, что свет Евангелия помогает нам вскрывать самые корни нынешних трудностей, опасностей и противоречий. Вера в Евангелие, то есть в Промысл святого и любящего Бога, видящего человеческие нужды, немощи, грех и виновность, непосредственно подводит нас к сложным современным отношениям и вооружает нас мужественной ответственностью даже там, где взаимопонимание между народами кажется недостижимым. Ответственность и мужество определяют наши беседы и ведут нас шаг за шагом от более простых к более сложным и трудным задачам и явлениям. Трудности, кажущиеся непреодолимыми, служат в то же время испытанием нашей веры, которая возрастает от препятствий в борьбе против внутреннего бессилия и сопротивления внешнего мира. Сосуществование означает отказ от «холодной войны» Главным вопросом, который мы обсуждали и который явился основой всех дальнейших дискуссий, был вопрос мирной совместной жизни народов, проблема сосуществования. Эта проблема красной нитью проходит с самого начала 1958 года через все наши совещания и конференции. Тем не менее следует констатировать, что сегодня она особенно актуальна. Можно надеяться, что все ответственные государственные деятели поняли абсурдность мысли о мировом конфликте. Всем ответственным и дальновидным людям ясно, что мировой конфликт привел бы к невообразимым разрушениям. Но некоторые нации и некоторые государственные деятели еще не могут себе представить, как должно выглядеть мирное сосуществование и что следует понимать под программой мирного соревнования между народами. Имеются еще государственные деятели и группировки, которые хотя и оставили мысль о войне и с ужасом отворачиваются от нее, но все же думают, что можно навязать свою волю противнику с помощью усиленной пропаганды (разжигание «холодной войны»), путем экономической борьбы (эмбарго или блокада),— одним словом, всеми средствами, ведущими к политическому, экономическому и культурному преобладанию. Поэтому мы сосредоточили свое внимание на вопросе, в чем же заключается подлинное мирное сосуществование. Здесь речь идет не о том, чтобы превзойти противника, конкурента или врага и вынудить его к уступчивости. Это прежде всего путь позитивного и творческого соревнования. В этом отношении достигли еще немногого. У нас такое впечатление что, может быть, именно в этом году, именно в эти месяцы настал такой момент послевоенной истории, когда стал возможным решающий 3* 35

шаг вперед. Недостаточно отказаться от мысли о борьбе с противником посредством войны, посредством применения силы. Необходимо заложить основы таких контактов между народами, из которых могут развиться лучшие духовные, экономические и технические способности людей и нации смогут помогать друг другу. Только в таком соревновании может проявиться превосходство одной социальной и политической системы по сравнению с другой; только таким образом можно судить о глубине и силе идеологических направлений и о способности одних наций помочь другим нациям и странам, историческое развитие которых тормозилось извне и которые должны бороться с нуждой и голодом, невежеством и запущенностью. Мы убеждены, что только в таком соревновании может быть создано истинное единство людей и постепенно исчезнет чувство расового, национального, культурного и духовного превосходства. При этом мы обращаем внимание на то, что мирное сосуществование не означает нивелировки людей или однообразия наций,— напротив, в нем еще полнее раскроются индивидуальные таланты и дарования отдельных наций. Полное разоружение, прекращение атомных испытаний, уничтожение ядерного оружия При всех этих обсуждениях мы не забыли, что мы должны продолжать работу, которую мы вели до сих пор в отношении разоружения, уничтожения атомного оружия и прекращения атомных испытаний. Хотя мы выразили надежду, что ответственные государственные деятели мира осознали невозможность атомной войны, мы не предаемся иллюзии, что эта опасность уже окончательно миновала. Мы призываем Объединенные Нации и их комиссии к дальнейшей интенсивной борьбе за всеобщее контролируемое разоружение. Все попытки заявлять, что в результате значительного сокращения вооружения возникнут якобы большие экономические трудности, которые потрясут экономическую структуру наций, являются безответственными. Напротив, мы знаем, что при этом освободились бы большие экономические силы, которые могли бы быть благотворно использованы, особенно в интересах экономически слабо развитых народов. Поэтому мы призываем все государства - члены ООН осуществить резолюцию . Генеральной Ассамблеи ООН о прекращении всех атомных испытаний и позаботиться, чтобы не увеличивалось число государств, обладающих атомным оружием. Безатомные зоны. Ликвидация военных баз Мы снова подчеркиваем необходимость создания безатомных 30Н не только в Европе, но и на других континентах. Равным образом мы убеждены в необходимости ликвидации военных баз на суше и на море, на чужих территориях и в международных водах. То, что было пять лет тому назад поводом для нашей деятельности, остается впредь нашей постоянной задачей. Не может быть и речи о подлинной мирной совместной жизни народов, пока не будут выполнены эти требования. Очаги международной напряженности Мы обсуждали международные проблемы и высказали надежду, что в Лаосе и Вьетнаме, а также между Индией и Китаем будет достигнут прочный мир, что Китайская Народная Республика будет принята в ООН, что кубинская проблема будет разрешена путем ликвидации 36

экономической блокады и всех попыток, мешающих созиданию нового общественного строя на Кубе. Мы сознаем, что безопасность мира в огромной степени зависит от мирного решения проблем безопасности на Ближнем Востоке и в Европе. Здесь особенно следует сказать о все еще нерешенной проблеме мирного договора с обоими германскими государствами и о проблеме международного статуса Западного Берлина, которые настоятельно требуют терпеливого, но безотлагательного решения путем переговоров как между мировыми державами, так и между правительствами обоих германских государств и, соответственно, правительством ГДРи Сенатом Западного Берлина. КОНЕЦ КОЛОНИАЛИЗМА Мы занимались проблемами, связанными с распадом старой колониальной системы. Мы приветствуем всякую экономическую помощь, которая будет оказываться новым независимым государствам без политических условий. Мы не можем обойти молчанием опасность, которую видим в создании новых форм колониального господства. Мы всех форм колониализма, и выступаем за укрепление и развитие социальной и экономической свободы всех народов. УЛУЧШЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ НАРОДАМИ В связи со всем вышесказанным находится также наше требование создать нормальные торговые отношения между народами, чтобы таким образом обеспечить обмен товарами, который в конечном счете будет полезен всем народам. Полезным путем к мирному сосуществованию является культурное и научное сотрудничество, обмен визитами между туристами, спортсменами, деятелями искусства и представителями церквей. Большим препятствием на пути к достижению этих целей является постоянно отравленная атмосфера «холодной войны», которая глубоко проникает во все международные связи, оказывая на них разрушительные действия. Мы призываем всех людей доброй ствовать созданию атмосферы доверия, при которой можно будет разрешить все спорные международные проблемы мирным путем переговоров и взаимных разумных компромиссов. ЗАДАЧА ЦЕРКВЕЙ СЕГОДНЯ Характерная особенность нашего движения состоит в том, что мы подчеркиваем экуменические контакты между церквами и радуемся всему, что делают для укрепления этих контактов между церквами, а также за пределами церковной жизни Всемирный Совет Церквей, всемирные конфессиональные объединения и отдельные мирные группы, организуемые на церковной основе. Такие контакты должны служить делу мира в еще большей степени, чем это делалось раньше. Мы внимательно следили за всем, что происходило до сих пор на Втором Ватиканском Соборе, за его стремлением к обновлению жизни Римско-Католической Церкви и установлению нового отношения к другим in terris» мы приветствуем ясно выраженную волю к миру и отказ от ки более тесного сотрудничества между группами Римско-Католической Церкви и нами. 37

Задача христианских церквей в современном мире в отношении примирения между народами не уменьшается, а, напротив, растет. Мы искренне стремимся к тому, чтобы наше движение внесло свой вклад в углубление христианской ответственности за мир на земле, за создание такой атмосферы, когда государственные деятели смогут вести переговоры друг с другом открыто, с пониманием необходимости мудрых неизбежных компромиссов. Если церкви и их члены будут рассматривать свои проблемы, различия и несогласия в свете Евангелия, они смогут послужить народам и их государственным деятелям примером того, как следует подчинять свои несогласия, различия и противоречия требованиям мира, примирения и мирного сосуществования. Наши заседания не могли проходить без оживленных критических дискуссий. Но именно эти дискуссии способствовали углублению нашей веры, наших богословских познаний, укреплению братского общения и взаимного доверия. С большими надеждами ожидаем мы Второго Конгресса. Мы убедились, как необходима сегодня такая работа, как наша, в мире, между всеми людьми. Поэтому мы призываем всех без различия людей, искренне стремящихся к миру, объединить свои силы для сохранения и укрепления мира между народами всего мира. Мы призываем к сотрудничеству всех, кому дорога борьба за счастливую жизнь людей на земле. О СОЗЫВЕ ВТОРОГО ВСЕХРИСТИАНСКОГО МИРНОГО КОНГРЕССА ОБРАЩЕНИЕ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ХМК КО ВСЕМ ЦЕРКВАМ, ЭКУМЕНИЧЕСКИМ ОБЪЕДИНЕНИЯМ, ЦЕРКОВНЫМ ГРУППАМ И ХРИСТИАНАМ ВСЕГО МИРА Совещательный комитет по продолжению работы Христианской Мирной Конференции, заседавший в Праге с 3 по 9 июня 1963 года, постановил созвать Второй Всехристианский Мирный Конгресс в 1964 году в Праге. Комитет считает своим долгом принять это решение в послушание нашему общему Господу Иисусу Христу — Начальнику мира. Уже пять лет тому назад собравшимся тогда в Праге на Первую Всехристианскую Мирную Конференцию представителям церквей, богословских факультетов и экуменических объединений, а также отдельным христианам из обеих частей разделенного мира стало ясно, что на пороге атомного века христиане не могут молчать в вопросе о войне. Встревоженная христианская совесть побудила нас созывать конференции, на которых мы в солидарности веры в Распятого и Воскресшего Господа, в единстве духа и полноте небесного мира обращались ко всему человечеству с призывом противостоять искушению самоуничтожения, осознать грозящую опасность и объединиться в протесте против средств массового уничтожения. Мы призывали всех христиан объявить войну вне закона и не принимать участия в подготовке к атомной войне. Отклики на наши конференции побудили нас созвать в июне 1961 года Первый Всехристианский Мирный Конгресс. На этом Конгрессе более 600 христиан из всех частей света единодушно признали, что нельзя проповедовать Евангелие мира, примирения и справедливости, не принимая личного участия в деле установления безопасности между людьми и народами, в стремлении найти пути взаимопонимания в осуществлении справедливости для всех людей, наций и рас. Нас очень радует, что многие из конкретных требований, вытекаю- 38

щих из этой позиции и сформулированных нами на Первом Всехристианском Мирном Конгрессе, были высказаны и на других больших христианских конференциях. Мы имеем также в виду многие решения Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в декабре 1961 года и многие места энциклики Папы Иоанна XXIII «Расет in terris». Мы имеем в виду и обширную работу ООН, ее Женевской конференции по разоружению, и все собрания, которые за это время занимались вопросами мира и взаимопонимания между народами. Конференция в Аккре в 1962 году, Всемирный Конгресс за мир и разоружение в Москве в том же году, усиленное сотрудничество различных миролюбивых сил Запада, встречи ученых, например Пагуошская конференция, и работа многочисленных незаметных групп укрепили нас в убеждении, что движение за всеобщий мир приобретает все большее влияние, что общественное мнение все более активизируется и с каждым днем возрастает взаимопонимание между народами. Наше время требует еще более тесного сотрудничества между всеми движениями в защиту мира. Многие конкретные вопросы и трудные проблемы, возникшие за последние годы, свидетельствуют, что без терпеливой и упорной работы нельзя создать такой атмосферы, в которой все эти проблемы могли бы быть решены мирным путем. О важном значении нашей работы говорит и множество откликов на Первый Всехристианский Мирный Конгресс, в том числе создание ряда региональных комитетов ХМК и проведение ряда региональных конференций ХМК во многих странах. Рабочие комиссии ХМК ведут солидную богословскую работу по изучению обширной проблематики мира. Мы верим, что на всякой искренней работе в защиту мира почиет благословение Божие. Эти отклики на нашу работу, а также тот факт, что многие важные вопросы (прекращение испытаний атомного оружия, проблемы так называемых новых государств, германская проблема) остаются неразрешенными, побуждают нас созвать Второй Всехристианский Мирный Конгресс. Необходимо, чтобы голос мира и взаимопонимания, порождаемый нашей общей верой в Евангелие, проявляющийся в личных решениях, зазвучал с еще большей силой. Необходимо снова напомнить правительствам, которые хотя и приняли в ООН Декларацию о необходимости всеобщего разоружения, но еще не находят в себе мужества для решительных шагов, о лежащей на них ответственности. Мы должны снова обратиться к церквам, к отдельным христианам, ко всем людям доброй воли. Мы не можем молчать там, где мы призваны свидетельствовать. Таковы основания для созыва Второго Всехристианского Мирного Конгресса в Праге в 1964 году. Мы призываем вас, дорогие братья и сестры, объединиться с нами в молитве о нашей подготовительной работе и об успехе Второго Всехристианского Мирного Конгресса. Мы просим вас помочь нам в нашей подготовительной работе, чтобы мы смогли в 1964 году собраться в Праге для совместного выполнения наших задач, по слову пророка Малахии «Завет Мой с ним был завет жизни и мира» (2, 5). ПОЕЗДКА В ИНДИЮ Мир! Это слово, пожалуй, самое распространенное сейчас на земле. Нет такого народа, который бы не стремился к миру, и нет такого языка, на котором бы не звучали вдохновенные призывы сохранить его. Христиане, которым заповедано святое служение примирения и в богослужении которых с древних времен существует много молений о 39

мире всего мира, призваны тем самым быть в первых рядах тех, кто целью жизни своей поставили избавление человечества от ужасов войны и борьбу с черными силами, стремящимися утопить народы в потоках крови. И многие христиане, уже давно не щадившие сил в святой борьбе за мир, объединились теперь во всемирное христианское движение, поставившее своей целью соединение всех последователей Христа-Миротворца для деятельного участия в упрочении и утверждении международного мира. Во многих странах возникли национальные объединения христиан на той же основе. Положено начало такому объединению и в Индии. Святейший Патриарх Алексий,— для которого войны не отвлеченное понятие, поскольку все ужасы блокады Ленинграда он, тогда Ленинградский митрополит, пережил вместе со своей паствой, - стремится поддержать везде священный огонь любви к людям, которая в наше время выражается главным образом в борьбе за мир. Поэтому он, когда индийские христиане - инициаторы национального объединения христиан в борьбе за мир обратились с приглашением к Русской Православной Церкви прислать представителей на учредительный съезд этого объединения, благословил меня отправиться в Бангалур —город, где с 17 по 21 апреля сего года должен был проходить этот учредительный съезд-конференция христианской озабоченности о сохранении мира на земле. В организации конференции приняли участие Национальный Христианский Совет в Индии и Христианский Институт по изучению религии и общества в Бангалуре. Цель конференции — способствовать созданию и развитию активного национального единства христиан по отношению к вопросам упорядочения международных отношений и защиты мира во всем мире, а также ознакомить индийских христиан с деятельностью Христианской Мирной Конференции, содействуя вовлечению их в ряды всехристианского движения в защиту мира. И вот я и сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии С. Г. Гордеев — в Дели, столице Индии. Отсюда надо было лететь далее, через Бомбей, к месту назначения, еще около тысячи километров. Надо бы отдохнуть, но вездесущие журналисты уже тут как тут. Приходится проводить пресс-конференцию. После обычных вопросов о цели приезда начинаются расспросы о религиозной жизни в нашей стране, интерес к которой очень велик за рубежом. Пресс-конференция прошла оживленно, так как чувствовалось, что вопрошающие стремятся понять нашу религиозную жизнь без всякой предвзятости. Ночь мы провели в Бомбее. На другой день — Бангалур. Г-н Тампи, убежденный поборник мира и в то же время человек спокойной сдержанности, душа возникшего движения христиан, борющихся за мир, встречает нас. На машине мы приезжаем в Объединенный богословруководства индийских христианских церквей. Среди гостей из-за границы на конференции представитель Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей д-р Ричард М. Фэгли, вице-президент Христианской Мирной Конференции оберкирхенрат д-р Г. Клоппенбург, представитель Национального Совета Церквей в США Поль Андерсон. Подкрепившись с дороги, мы сразу же идем на вечернее заседание и я читаю доклад. За мной выступает вице-президент Христианской Мирной Конференции оберкирхенрат д-р Г. Клоппенбург. Несколько 40

докладов на конференции было прочитано руководителями конференции. На другой день я присутствовал на заключительном заседании конференции, которое приняло соответствующие документы. Начало организованному движению христиан в Индии за мир было положено. Объединились англикане и протестанты различных направлений. Большинство участников конференции были индийцы, но много было также англичан и американцев, представителей различных христианских организаций. Основная работа конференции протекала в трех комиссиях, деятельность которых была посвящена разработке следующих вопросов: «Национальное государство и международные отношения в атомный век», «Рост международных учреждений, направленных на сохранение мира» и «Индия и ее соседи». Конференция подтвердила, что христиане Индии сознают свою ответственность за сохранение международного мира и поддержание мирной гармонии в отношениях между государствами. А это требует поставить войну вне закона, добиваться всеобщего полного разоружения и развития эффективных международных учреждении, призванных способствовать сохранению и упрочению всеобщего мира. Конференция заявила следующее: «Признавая факт, что полное разоружение является длительным и сложным процессом, мы, тем не менее, настаиваем, что призыв к разоружению должен быть благосклонно встречен на всех уровнях и что усилия правительств, технических организаций и, самое важное, всех ответственных политических руководителей должны быть всецело направлены на выработку приемлемых планов и процедуры прогрессивного осуществления этой конечной цели. Мы полагаем, что внимательное изучение предложений по разоружению, выдвинутых великими державами, и сближение расхождений в их схемах будут плодотворным и полезным шагом в этом направлении. Мы также считаем в равной степени срочными и важными усилия разрушить барьеры недоверия и боязни и возродить взаимное доверие между государствами, так как мы полагаем важным пробудить в некоторых государствах дух и готовность принять риск за сохранение мира». Конференция призвала все народы оказать еще большую поддержку Организации Объединенных Наций и подчеркнула ответственность ООН за социальное и экономическое развитие новых государств. Конференция подтвердила также важность принципа сосуществования государств с различными социально-экономическими системами для безопасности мира и жизни человечества. Утром в воскресенье 21 апреля мы присутствовали в местном англиканском соборе за богослужением, на котором проповедь произносил д-р Ричард М. Фэгли. Вечером в этом же соборе я произнес проповедь. Меня просили рассказать также и о положении Русской Православной Церкви в СССР. Я решил, что необходимо отделить проповедь от рассказа, и произнес проповедь о Воскресении Христовом, а затем побеседовал о нашей церковной жизни. В этот же день между богослужениями мы ознакомились с деятельностью одной из благотворительных английских организаций. Руководительница этого общества, англичанка, сперва провела нас по трущобам. Она показала две довольно благоустроенные школы и издали дома, построенные для бедноты. Все это выглядело довольно прилично, но это - капля в море. Когда же англичанка привела нас в свой особняк, то мы поняли, что и школы и дома для бедноты — это благотворительность от щедрот и что особняк отличается от них так же, как эти здания от пещер бедноты. На другой день посетили мы деревню. Г-н Тампи сказал, что она существует давно, около тысячи лет. 41

Во вторник 23 апреля, распростившись с любезными хозяевами — директором колледжа, где проходила конференция, и его семьей,— мы вылетели с визитом к Патриарху Малабарской Церкви Мар Василию. Если окрестности Дели и Бангалура напомнили мне нашу Среднюю Азию, то здесь мы попали в царство зелени. Множество кокосовых пальм. Деревни показались мне здесь побогаче и народ более обеспеченным. Мы были приняты Патриархом Мар Василием, Католикосом Маланкарским и Восточной Индии. Передав от Святейшего Патриарха Алексия послание и подарок, я имел беседу с Католикосом в присутствии его ближайших соработников. После беседы были осмотрены храмы, среди которых есть много построенных в далекой древности, но есть и совершенно новые. Возвратившись в Дели, мы нанесли визит христианским епископам, проживающим в столице Индии,- англиканскому и методистскому. Я был принят также президентом Индии д-ром С. Радхакришнаном, с которым беседовал в присутствии советника-посланника нашего посольства. Вечером последнего дня пребывания в Индии я в культурном центре нашего посольства сделал доклад на тему «Русская Православная Церковь в Советском Союзе». Присутствовали англиканский и методистский епископы и сравнительно много людей, среди которых было немало молодых индусов. Задавалось много разнообразных вопросов. На следующий день, вылетев из Индии в 9 часов утра по индийскому времени, мы 26 апреля, в 3 часа дня по московскому времени, приземлились на аэродроме Шереметьево, пробыв в воздухе шесть часов. Поездка в Индию длилась недолго. Время было максимально уплотнено. Но то, что мы видели на улицах, в индусских храмах, в домах приглашавших нас индийцев, все оставило впечатление чего-то очень красочного, причудливо сочетающего в себе древность с современностью. Христиане Индии встречали нас очень радушно. Их не очень много в стране, но они, на мой взгляд, отличаются выгодно от многих западных христиан тем, что горячо относятся к делам веры и Церкви. Надеемся, что не будут они равнодушными и к своему единению в борьбе за мир, начало которому положено на конференции в Бангалуре. Епископ Киприан УЧАСТНИКИ МАРША МИРА «ХИРОСИМА — ОСВЕНЦИМ» В СССРС 15 мая по 4 июня 1963 года по приглашению Московской Патриархии в Советском Союзе находились президент Японской буддийской санги (одна из ветвей буддизма) высокочтимейший Ничидацу Гёсо Фудзии и японская делегация марша мира «Хиросима — Освенцим». Делегацию возглавлял буддийский священник-монах досточтимый Бгикшу Гиотцу Ничико Сато, а членами делегации были: аспирант Токийского университета Юзо Като, пантеист; выпускник Токийского университета Томохиро Ямазаки, католик; Шинго Казимура, протестант. Таким образом, в состав делегации вошли молодые представители основных религий Японии, символизируя единство последователей всех религий в борьбе за мир. Цель марша мира «Хиросима-Освенцим», предпринятого по решению состоявшейся в 1961 году в японском городе Киото Всемирной религиозной конференции в защиту мира,— рассказать всем народам о трагедии Хиросимы и Освенцима, еще и еще раз напомнить людям об ужасах войны и возвысить голос в защиту мира. Постоянно

действующий комитет Всемирной религиозной конференции в защиту мира в Японии так заявляет по этому поводу: «В наши дни, в эпоху высокого научного прогресса, владея атомным оружием невообразимой разрушительной силы, человеческий разум не в силах освоиться с мыслью о возможности повторения этих ужасов в невообразимо больших масштабах,— в масштабах всеобщего уничтожения человечества. Мы, японцы, вдвойне испытали тяготы войны, будучи осуждены как преступные агрессоры и понеся неисчислимые жертвы. Жестокий опыт неотвратимо привел нас к сознанию того, что люди должны пресечь всякую возможность повторения такой трагической бойни. В особенности мы, молодое поколение японцев, с полным сознанием того, какие страдания мы принесли другим народам и какие страдания мы испытали сами при иностранной оккупации, твердо намерены принять на себя всю ответственность за сохранение мира на земле и решительно призываем все народы приумножить свои усилия в борьбе за мир». Хиросима и Освенцим не случайно избраны исходным и конечным пунктами марша мира. Эти два города — наиболее символические места, где совершилось самое жестокое преступление против человечества: Хиросима потеряла более ста тысяч человеческих жизней в один миг в результате взрыва атомной бомбы, а Освенцим был свидетелем еще более жестокого массового уничтожения нескольких миллионов людей в нацистских концентрационных лагерях. Участники похода «Хиросима-Освенцим» вышли из Хиросимы в феврале 1962 года и до настоящего времени побывали в 32 странах Европы и Азии. Во время посещения более ста городов и населенных пунктов различных стран делегация рассказывала о трагедии японского города Хиросимы, участвовала в мирных демонстрациях, походах и шествиях с призывами установить прочный мир на земле и мирным путем разрешать все спорные проблемы. В Англии делегация приняла участие в марше мира Олдермастон-Лондон, а в Польше, в восемнадцатую годовщину освобождения города Освенцима советскими войсками, участвовала в мирном марше вместе с бывшими узниками лагеря смерти в Освенциме. Президент Японской буддийской санги высокочтимейший Ничидацу Фудзии является одним из активных борцов за мир. В Японии он возглавляет буддийских борцов за мир, в 1961 году он организовал Всемирную религиозную конференцию за мир в городе Киото, в работе которой приняла участие и делегация представителей Русской Православной Церкви, буддистов, баптистов и других вероисповеданий из Советского Союза. Все это говорит о том, что японскому народу, как и народам социалистических стран и народам всего мира, война не нужна, а нужен мир, что верующие Японии, как христиане, так и последователи Будхристианских веровстовеланий - дорого нам вает мирные устремления японцев, без различия религиозных убеждений, и их твердое намерение добиться запрещения испытаний ядерного оружия. Японская делегация за трехнедельный срок пребывания в Советском Союзе имела возможность посетить Москву, Ленинград, Волгоград и, по приглашению Буддийской ассоциации СССР, Улан-Удэ и ознакомиться с религиозной и общественной жизнью нашего народа. Первым городом, который посетила японская делегация, была столица нашей Родины Москва. Здесь она ознакомилась с жизнью Русской Православной Церкви, мусульман и иудеев. Делегация посетила православные храмы, монастыри, духовные учебные заведения и имела 43

УЧАСТНИКИ МАРША МИРА «ХИРОСИМА — ОСВЕНЦИМ» (справа налево): президент Будда-Санга досточтимейший Ничидацу Гёсо Фудзии, буддийский монах-священник Ко Сато, аспирант Токийского университета Юзо Като, католик Томохиро Ямазаки и сопровождающие их лица идут к памятнику защитникам города-героя Волгограда,

встречи и беседы с представителями Русской Православной Церкви. 31 мая делегацию принял Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В начале пребывания делегации в Москве ее принял в Отделе внешних церковных сношений Московской Патриархии председатель Отдела архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим. В приветственном слове архиелископ Никодим выразил удовлетворение визитом в Москву делегации марша мира как проповедников мира, и не только проповедников, но тружеников и борцов за мир. С именем Хиросимы, отметил архиепископ Никодим, связаны ужасные события в истории человечества. Русская Православная Церковь, как и весь наш народ, направляет свои усилия к утверждению мира на земле. Нашему народу война ненавистна. Он много пострадал от войны. Общая воля советского народа — не быть войне. А ее не будет тогда, когда не будет оружия и воля всех людей будет направлена на сохранение мира на земле. Русская Православная Церковь поддерживает все мирные начинания. «Согласно нашему учению,- сказал в заключение архиепископ Никодим, — жизнь дана Богом, и никто не имеет права ее отнимать». В ответном слове высокочтимейший Фудзии и досточтимый Сато выразили сердечную благодарность Московской Патриархии за приглашение посетить СССР. Досточтимый Сато рассказал о марше «Хиросима-Освенцим». Из Хиросимы делегация вышла в феврале 1962 года и с того времени проехала и прошла около 70 тысяч километров, побывав во многих странах Европы и Азии. До прибытия в Советский Союз она посетила Гонконг, Южный Вьетнам, Сингапур, Малайю, Таиланд, Бирму, Восточный и Западный Пакистан, Индию, Цейлон, Афганистан, Иран, Турцию, Израиль, Кипр, Грецию, Югославию, Венгрию, Румынию, Болгарию, Австрию, Чехословакию, Польшу, Германскую Демократическую Республику, Федеративную Республику Германии, Швейцарию, Бельгию, Голландию, Францию, Англию, Данию и Швецию. В столицах и других городах — Сингапуре, Куала-Лумпуре, Пенанге, Рангуне, Дели, Бомбее, Мадрасе, Ахмедабаде, Амритсаре, Чандигаре, Сринагаре, Джайпуре, Лахоре, Кабуле, Тегеране, Хайфе, Иерусалиме, Фессалониках, Белграде, Будапеште, Бухаресте, Софии, Вене, Праге, Варшаве, Освенциме, Восточном и Западном Берлине, Ханау, Брюсселе, Амстердаме, Париже, Лондоне, Мальмё и Копенгагене— делегация вручила послание мэра города Хиросимы Шинцо Хамай с призывом способствовать смягчению международной напряженности, запрещению ядерного оружия и установлению прочного мира для нынешнего и грядущих поколений. В Советском Союзе послание мэра города Хиросимы было вручено председателям городских Советов Москвы, Ленинграда, Волгограда и Улан-Удэ. Всюду в Советском Союзе японская делегация мира встречала сердечный прием. Кроме знакомства с жизнью и устройством нашей Церкви и других религиозных объединений в СССР и их деятельностью в защиту мира, японская делегация посетила Комитет советских женщин, Комитет советских молодежных организаций, Советский Комитет защиты мира и Общество советско-японской дружбы, где имела встречи и беседы с руководителями и представителями этих учреждений. В Москве японская делегация посетила также Московский государственный университет имени Ломоносова, Университет дружбы народов имени Патриса Лумумбы, Институт народов Азии Академии наук СССР и Библиотеку имени В. И. Ленина. Наших японских друзей интересовало многое из жизни советского народа, в том числе и вопросы экономики, культуры и искусства, 45

поэтому члены делегации были приглашены на Выставку достижений народного хозяйства СССР, где они имели возможность ознакомиться с достижениями в области промышленности и сельского хозяйства наших братских республик и их планами на будущее; на новостройки Москвы, где на них произвели большое впечатление размах и новые методы строительства; на крупный завод «Калибр», где наши гости интересовались выпускаемой продукцией, условиями труда и быта рабочих завода. Наши гости посетили также Большой театр СССР, Кремлевский Дворец съездов, Московскую консерваторию и кинотеатры, побывали в Государственной Третьяковской галерее, в Музее истории революции и осмотрели панораму «Бородинская битва». Из Москвы японская делегация выехала в Ленинград. Хотя пребывание в этом городе было непродолжительным (с 21 по 23 мая), но и за это время делегация испытала на себе внимание и заботу деятелей Русской Православной Церкви. Член Священного Синода митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен оказал делегации большое внимание. В Ленинграде делегация посетила Троицкий, Николо-Богоявленский, Князь-Владимирский и Спасо-Преображенский соборы, где присутствовала за богослужениями и имела беседы с духовенством или представителями исполнительных органов соборов. Делегация также посетила молитвенный дом баптистов. В Ленинградской духовной академии и семинарии гостей принимали ректор академии и семинарии протоиерей М. К. Сперанский и инспектор проф. Л. Н. Парийский. Гости осмотрели помещения духовной академии, занимаемые студентами, столовую, а также актовый зал, библиотеку и профессорскую. Во время беседы на богословские темы проф. Л. Н. Парийский интересовался учением буддистов, особенно о нирване. Исчерпывающий ответ дал глава буддистов высокочтимейший Ничидацу Фудзии. Как и в Москве, делегация была принята в Городском Совете Ленинграда. Состоялась теплая и непринужденная беседа секретаря Городского Совета Н. Д. Христофорова с участниками марша мира. После приветственного слова и вручения каждому члену делегации памятных сувениров с ответным словом выступил высокочтимейший Ничидацу Фудзии. Он сердечно благодарил за прием и предоставленную возможность ознакомиться с религиозной и общественной жизнью города. Глава буддистов Японии впервые в СССР. До прибытия в Советский Союз он был иного мнения о положении религии в СССР. После возвращения в Японию он намеревается рассказать своим согражданам правду о религии в СССР и рассеять вздорные басни недоброжелателей. Гостей удивило и то единство, с которым православные, магометане, баптисты и иудеи участвуют в борьбе за мир и счастье людей. Знакомясь с Советской страной, высокочтимейший Фудзии также отметил искренность желания русских жить в мире со всеми народами. Поэтому, говорит он, Советская страна по праву должна быть в центре мирного движения. После приема в Ленсовете делегация знакомилась с настоящим и прошлым Ленинграда: посетила Эрмитаж, Государственный Русский музей, Исаакиевский собор, метрополитен и совершила поездку по городу, во время которой любовалась Медным всадником, Петропавловской крепостью, домиком Петра І и крейсером «Аврора». Особое внимание делегация уделила посещению мест боев под Ленинградом и Пискаревского мемориального кладбища-музея - памятника героическим защитникам Ленинграда, отдавшим жизнь за свободу и независимость Родины в суровые дни блокады 1941—1944 гг. В музейном па- 46

кладбища делегация с большим вниманием выслушала пояснения экскурсовода о сражениях, блокаде, героической стойкости ленинградцев и их победе над немецко-фашистскими захватчиками, а затем прошла вдоль братских могил с пением буддийской молитвы под звуки барабана мира. У одной из могил буддисты остановились, сорвали там несколько цветков и бережно положили их в свои сумки. На следующий день делегация простилась с Ленинградом и воздушным лайнером «ТУ-124» направилась в город-герой Волгоград. В аэропорту делегацию встречали представители церковных и общественных кругов. Знакомство с городом началось с посещения планетария, просмотра кинофильма «Великая битва на Волге» и прогулки по Волгограду. На следующий день борцов за мир принимал председатель Городского Совета С. Е. Крылов. В своем приветственном слове он выразил надежду, что их визит в город-герой Волгоград будет способствовать укреплению мира и дружбы между нашими народами. Высокочтимейший Ничидацу Фудзии сердечно благодарил председателя за теплый прием, а также и Русскую Православную Церковь за возможность побывать в Советском Союзе. Должно признать, сказал он, что мир будет обеспечен только в том случае, если все объединятся и общими усилиями будут отстаивать мир на земле. После этого глава делегации марша мира «Хиросима-Освенцим» досточтимый Сато вручил председателю Городского Совета Волгограда послание мэра города Хиросимы и просил его прислать в Японию представителя из Волгограда на предстоящую Всемирную религиозную конференцию за мир, которая запланирована на 1964 год. В связи с этим он напомнил о делегации из Советского Союза, возглавлявшейся архиепископом Сергием (Лариным), которая принимала участие в работе семир религио конференции за. мир в 1961 году в городе Киото. Участие делегации Советского Союза в этой конференции имело большое значение для лучшего взаимопонимания японского и советского народов и было большим вкладом в сокровишницу дела мира. За два дня пребывания в Волгограде делегация посетила православный Казанский собор, Волгоградскую ГЭС, город Волжский, исторические места Волгограда, Мамаев курган, Музей обороны города и совершила прогулку на катере по Волге. Затем делегация самолетом «ТУ-124» отбыла в Москву, а на следующий день, в воскресенье 26 мая, из Москвы вылетела, по приглашению Буддийской ассоциации СССР, в Улан-Удэ, куда прибыла поздно вечером. В поездке в Бурятию гостей сопровождал член ОВЦС Московской Патриархии И. В. Варламов. Делегацию встретили и. о. председателя Центрального Духовного Управления буддистов в СССРГомбоев Ж. Д., член президиума Республиканского Комитета защиты мира Жалсабон Д. Ж., уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Бурятской АССРОчиржапов Д. Б., представители прессы и другие лица. В Бурятской АССР делегация побывала в буддийском дацане, расположенном в деревне Иволга, где имела возможность ознакомиться с жизнью буддистов СССР, а члены делегации буддисты — принять участие в совершении торжественного служения «Мандал». Кроме знакомства с религиозной жизнью, в Бурятской АССР гости ознакомились с местной общественной и культурной жизнью. Из Улан-Удэ делегация снова прибыла в Москву. 4 июня Отдел внешних церковных сношений Московской Патриархии устроил обед в честь японской делегации, на котором присутствовали высокочтимейший Ничидацу Фудзии, досточтимый Сато, г-н Юзо Като, г-н Томохиро Ямазаки, г-н Шинго Казимура, заместитель председателя ОВЦС Московской Патриархии Преосвященный епископ Алексий, представители

Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев и Г. 3. Симонов, член Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРБ. С. Ржанов, члены ОВЦС прот. Матфей Стаднюк, И. В. Варламов, Б. С. Кудинкин и другие лица. За обедом произносились речи и тосты. Первым речь произнес Преосвященный епископ Алексий. Обращаясь к японским друзьям, он сказал: «Вас привело в нашу страну и сделало нашими дорогими гостями общее для вас и для нас стремление к миру на земле... Мир — свидетель миролюбивых призывов и усилий нашего государства. Залогом искренности миролюбивых устремлений нашего народа являются залеченные, но памятные раны Волгограда и Ленинграда и многих тысяч других наших городов и сел, залогом этого - незаживающие раны в душах близких тех миллионов наших братьев и сестер, которые пали смертью храбрых на полях сражений, были замучены в фашистских лагерях смерти, залогом этого - незабываемые ужасы Хиросимы и Нагасаки. Наш народ слишком хорошо знает, что такое война, и он не желает ее повторения... Русская Православная Церковь вместе с другими церквами и религнозными объединениями Советского Союза, вместе со всем нашим народом с удовлетворением отмечает миролюбивую деятельность народов Азии, даровитого и миролюбивого японского народа. Она всем сердцем приветствует эти силы. Пусть же укрепляется единство всех людей доброй воли в их благородном и необходимом для человечества деле. Да благословит Бог усилия всех сторонников мира на земле как основу процветания народов и совершенствования человека!» С словом благодарности за сердечный прием и добрые пожелания выступил президент Японской буддийской санги высокочтимейший Ничидацу Фудзии. В конце обеда Преосвященный епископ Алексий преподнес гостям памятные подарки. Еще раз поблагодарив Московскую Патриархию за теплый прием, гости простились со всеми присутствовавшими на обеде и в тот же день вылетели к себе на родину через Китайскую Народную Респуб- Мы твердо надеемся, что дружественные встречи с буддистами Японии и участниками марша мира «Хиросима-Освенцим» послужат делу лучшего взаимопонимания между нашими народами и явятся ценным вкладом в дело мира во всем мире. И. Варламов, Г. Скобей

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ ТЫРНОВСКИЙ И ЕГО УЧЕНИКИ (К 600-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ) Летом текущего года в Килифаревском монастыре Рождества Пресвятой Богородицы, в Тырновской епархии, в Болгарии, должны состояться церковные торжества по случаю 600-летия со дня блаженной кончины выдающегося просветителя болгарского народа преп. Феодосия Тырновского, ученики которого во второй половине XIV века принесли традиции его просветительной школы и плоды болгарской культуры на Русь, в Молдавию, Сербию. Этим они много сделали среди братских православных народов «для оформления литературного языка, стиля и развития литературы» (Д. С. Лихачев. Культура Руси. Изд-во АН СССР. М.-Л., 1962, стр. 30, 33). Преп. Феодосий родился около 1300 года в тогдашней столице Болгарии — Тырнове. Монашеский постриг он принял от иеромонаха Иова, игумена Арчарского монастыря святого Николая Мирликийского (Видинская епархия). Стремясь к образованию, молодой монах поселился затем в Тырновском монастыре Святой Богородицы Одигитрии, который находился недалеко от столицы, в местности, называемой «Святая гора». Но его сильное стремление к аскетическим подвигам заставило его покинуть и этот монастырь, который был слишком близок к столице с ее шумной жизнью. Некоторое время он пребывал в старых скитах, пещерах и монастырях Доростоло-Червенской епархии, потом жил в Епикерниевском монастыре Святой Богородицы в Сливенской епархии. Узнав о высоких духовных подвигах Григория Синаита на горе Парории, в современной Страндже планине, в юго-восточной Болгарии, он в 1335 году пришел в его святую обитель и стал ближайшим учеником св. Григория. По поручению св. Григория он два раза посетил по монастырским делам царя Ивана-Александра. Царь был удивлен образованностью и знаниями монаха Феодосия. В 1346 году св. Григорий Синаит скончался. Монастырская братия единодушно выбрала своим игуменом-наставником ученого монаха Феодосия, но он смиренно отказался от такой чести, покинул монастырь и ушел на Афон, откуда затем через Солунь и Царьград возвратился в Тырновскую епархию. Когда в 1349 году царь Иван-Александр узнал, что монах Феодосий поселился для подвижнической жизни в старой римской крепости на Килифаревской горе, находившейся недалеко (около 20 км) к югу от столицы, то он уговорил его воздвигнуть на этом месте, на государственные средства, монастырь, который должен был быть просветительной школой. В стране в это время появились еретики и разные лжеучения, была вопиющая нужда в просвещенных монахах, священниках, учителях. Монах Феодосий одобрил это предложение. На развалинах старой римской крепости быстро вырос большой, величественный монастырь с богато украшенными церквами и башнями. Стеклось сюда 4 Ж. М. П. Nº 7 49

ПРЕП. ФЕОДОСИЙ ТЫРНОВСКИЙ

и много учеников. Царь любил часто посещать и щедро одаривать эту обитель. Ученики преп. Феодосия усердно изучали болгарскую письменность и греческий язык, делали перевод книг с греческого на болгарский, а в свободное от богослужений и переводов время пребывали в молитве и богосозерцании. На двух церковных Соборах в Тырнове, которые созывал царь Иван- Александр в 1352 и 1360 годах, присутствовал и преп. Феодосий со своими учениками — иеромонахами Саввой, Тимофеем, Дионисием, монахами Евфимием, Киприаном и др. Преп. Феодосий «посрамил... еретик злочестивых». Все присутствовавшие на Соборах признавали его глубокое знание богословия. Некоторые из еретичествовавших, убежденные преподобным в правоте православного учения, оставили свои заблуждения и обратились к божественной истине. Преп. Феодосий предсказал порабощение Болгарии турками и разорение Килифаревского монастыря. (В 1393 году турки ограбили и сожгли Килифаревский монастырь. Теперь там остались только руины римской крепости и монастырсних построек. Новый Килифаревский монастырь построен внизу, у самого берега речки Белицы, где раньше находился монастырский метох. Тырновский окружной народный музей имеет намерение предпринять там раскопки.) В 1360 году преп. Феодосий решил перенести в другое место свою школу и ценные рукописи. Но царь не отпустил его далеко, поселив на расстоянии «20 попришь оть Търново», около большой пещеры, где и были построены церковь и келлии. Здесь в начале 1363 года преп. Феодосий поставил своим заместителем-игуменом иеромонаха Романа и направился в Царьград, к Цареградскому Патриарху Каллисту. По всей вероятности, он, кроме всего, должен был исполнить важное поручение церковного или государственного характера. Сопровождали его четыре монаха: Евфимий, Киприан и другие два, неизвестные по имени. В Царьграде он тяжело заболел и 27 ноября 1363 года скончался. Похоронили его с большими почестями в патриаршем монастыре св. Маманта в окрестностях Царьграда. Во время его погребения архиереи Цареградского Синода слышали ангелоподобное пение. По этой причине они решили немедленно канонизовать Феодосия и поручили Патриарху Каллисту написать его житие. (Это житие до сих пор не найдено в греческом оригинале. Оно сохранилось только на староболгарском языке в Панегирике Владислава Грамматика (XV век) в библиотеке Рыльского монастыря. Русский славист О. Бодянский опубликовал это житие в «Чтениях в императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете», кн. І, М., 1860.) * Из просветительной школы преп. Феодосия Тырновского вышло около 460 учеников. Из них особенно прославились монах Евфимий, монах Киприан, неромонахи Савва и Тимофей и монах кир Дионисий. Евфимий принял монашеский постриг в Килифаревском монастыре. Он был любимым и самым талантливым учеником преп. Феодосия, обладавшим склонностью к научным занятиям и к высоким духовным подвигам. После кончины преп. Феодосия он с 1363 по 1370 год жил в Царьграде, в Студийском монастыре, и на Афоне, где хорошо изучил ря церковь во имя св. Николая и келлии. В этом, известном в болгарской истории, «Шишмановом монастыре» Святой Троицы школа преп. Феодосия продолжила свою деятельность, ибо сюда монах Евфи- 51

мий собрал как прежних учеников преп. Феодосия, так и новых. В этой школе «Евфимий стал известным автором реформы правописания, которая имела задачей исправить имевшиеся ошибки в богослужебных книгах, сделанные неизвестными переписчиками, и создать обязательное единство в орфографии» (История Болгарии, т. І. Изд. БАН. София, 1954, стр. 228). Так он послужил созданию болгарского литературного языка. Кроме того, монах Евфимий оставил после себя много оригинальных литературных творений. В 1375 году он был избран болгарским патриархом. Преп. Феодосий в свое время предсказал, что Евфимию выпадет жребий понести тяжелый крест болгарского народа. «Ты же, чадо, мужайся и да крепится сердце твое: уз бо сподобишися и гонения апостольского»,- сказал он ему. Во время трехмесячной осады болгарской столицы патриарх Евфимий проявил себя, как геройский вождь и любящий отец своего народа. Плененный турками, он много пострадал монастыре, в южной Болгарии. Без церковной канонизации весь болгарский народ считал патриарха Евфимия святым. Учениками этого страдальца и печальника за болгарский народ - мученика св. патриарха Евфимия Тырновского были Киевский митрополит Григорий Цамблак, Видинский митрополит Иоасаф, епископ Константин Костенческий, совершавший свое служение в Сербии, и др. Монах Киприан из Тырнова сподобился монашеского пострига в Килифаревском монастыре. В 1363 году он сопровождал преп. Феодосия в Царьград. После смерти учителя он жил на Афоне. Когда в 1373 году турки взяли Афон, он не смог уже вернуться в Болгарию. Цареградский патриарх назначил его протосинкелом Синода. В конце 1374 года патриарх послал его узнать на месте и доложить о конфликте между литовским князем Ольгердом и Московским митрополитом Алексием. Когда он в 1376 году вернулся в Царьград, ему сообщили об избрании его Киевским митрополитом. 12 февраля 1378 года умер Московский митрополит Алексий. Киприан был избран Московским митрополитом и из Киева прибыл в Москву. Митрополит Киприан сделал много для развития духовной жизни на Руси. Он начал исправлять ошибки переводчиков и переписчиков в ской митрополии, и является автором послания к Преподобному Сергию Радонежскому и нескольких писем. Митрополит Киприан привез с собой из Болгарии и с Афона многие ценные болгарские рукописи. Так и на Руси почувствовалось влияние традиций Тырновской просветительной школы. Русский ученый литературовед проф. М. Н. Сперанский говорит, что «рукописи новых русских произведений, которые до тех пор не были известны у нас, испещрены болгаризмами и ясно показывают свою связь с болгарской письменностью. Деятельность этих лиц (митрополита Киприана и др.— Ред.), а также и памятники того времени создали в русской литературе эпоху вторичного южнославянского влияния, которое опять наиболее болгарское» (Проф. М. Н. Сперанский. Деление истории русской литературы на периоды и влияние русской литературы на югославянскую. «Русский Филологический Вестник». 1896, Nº 3—4, стр. 193—223). Иеромонахи Савва и Тимофей участвовали на церковных Соборах в Тырнове. Монах кир Дионисий перевел с греческого на болгарский язык известный проповеднический сборник «Маргарит». Деятельность преп. Феодосия Тырновского и его школы (с 1349 по 1360 год под его руководством в Килифаревском монастыре; с 1360 по 1370 год в Тырновском монастыре, около «Устето», под руковод- 52

ством его ученика иеромонаха Романа; с 1370 по 1393 год в Тырновском монастыре Святой Троицы под руководством его же ученика св. патриарха Евфимия) сыграла огромную просветительную роль. Известный ученый академик Н. Державин, большой знаток истории болгарского народа и его культуры, пишет: «В средине XIV века болгарский народ создал мощную национальную культуру, которая сыграла значительную роль в развитии культуры у всех южных и восточных славян. В то же время на Руси появились болгарские писатели, которые своими трудами помогли значительно в деле русской культуры и просвещения» (акад. Н. С. Державин. Племенные и культурные связи между болгарским и русским народами. София, 1945, стр. 79). Иеросхимонах Спиридон, болгарский историк из насельников Афона, составил службу преп. Феодосию Тырновскому. Список этой службы находится в церковно-археологическом музее в Софии. В 1951 году Преосвященный Парфений, епископ Левкийский, составил новую службу преп. Феодосию, которая совершается теперь по всем церквам в Болгарии. Тропарь Преподобному: «В блаженнем безмолвии пустыннем и на соборех любовию к bory горя, посрамил еси лукавых бесов и еретик злочестивых; на молитве же стоя, огня светлостию просиял еси и преставлением твоим ангелов поющих обвеселил еси, Феодосие, отче наш. Сего ради молим тя: молися о душах наших». Кондак Преподобному: «Проповедник велегласный божественных догмат на соборех святых был еси, отче мудре, цари умудряя и в вере утверждая; благодатию же божественною осияваем, заградил еси уста злославных, Феодосие. Сего ради вопием ти: радуйся, болгарская похвало и Православия светлое радование!» (Епископ Левкийский Парфений. Последование с жи- Певжийский Парфени тием преподобнаго и богоноснаго отца нашего Феодосия Тырновского, иже на Килифарстей горе постившагося. София, 1951). Сыновняя признательность от всего славянского рода преподобному Феодосию Тырновскому и его славным ученикам за их бессмертное просветительное дело! Архимандрит Нестор, профессорский стипендиат Моск. дух. академии (из Болгарии)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ Возвращаясь на родину, делегация Протестантской Федерации Франции хочет выразить свою живейшую благодарность за все заботы, которыми она была окружена во время своего пребывания в СССР. Приняв любезное приглашение Священного Синода, делегация большим удовольствием прибыла, чтобы установить непосредственный контакт с Православной Церковью Московского Патриархата в ответ на визит, сделанный монсиньёром Никодимом французским протестантам в декабре 1962 года. Делегация посетила Москву, Ленинград, Таллин, Пюхтицу, Загорск, Одессу; всюду ей был оказан приветливый, сердечный, великодушный прием, бесконечно ее растрогавший. Она считает особой честью для себя то обстоятельство, что она дважды имела возможность беседовать с высокочтимым Патриархом Алексием и таким образом принести ему свои почтительные поздравления с предстоящим юбилеем. Посетив много церквей, академий и семинарий, приняв участие в ряде богослужений (причем во время некоторых богослужений нам даже были оказаны особые знаки внимания), положив начало плодотворному диалогу,— три пастора и два мирянина, Французские реформаты и лютеране, насладились благими плодами братского общения. Они вкусили сладость гостеприимства, пользующегося заслуженной славой, но в еще большей степени они, так сказать, почувствовали биение пульса православного благочестия. И хотя некоторые формы духовной жизни отличаются порой от тех, которые знакомы протестантским христианам,- во всяком случае делегаты могли всем сердцем разделить со своими хозяевами и со всем верующим народом хвалу, Макарцева, представителя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, и имела с ним искреннюю и интересную беседу. Возвращаясь во Францию, пасторы и миряне снова выражают Русской Православной Церкви свои искренние братские христианские чувства и свою глубокую благодарность. «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Ефес. 6, 24). Пастор Шарль Вестфаль, Париж, президент Протестантской Федерации Пастор Пьер Бурге, Париж, президент Национального Совета Французской реформатской Церкви; президент Европейского Комитета Всемирного Реформатского Союза. Пастор Жан Бреш, Кольмар, церковный инспектор Лютеранской Церкви Эльзаса и Лотарингии. Доктор Фредерик Тренц, Страсбург, из Лютеранской Церкви Эльзаса и Лотарингии, Эдмон Варнери, Монпелье, член Национального Совета Реформатской Церкви Франции. Москва, 11—12 июня 1963 года 54

C TA T b И 50-ЛЕТИЕ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (Продолжение) Исключительно важное место в деятельности Святейшего Патриарха Алексия занимает его служение православному единству. В Известительной грамоте Вселенскому Патриарху новоизбранный Предстоятель Русской Православной Церкви писал: «Присутствие на Соборе нашем и на последующих церковных торжествах Блаженнейших Патриархов Александрийского и Антиохийского и представителей Вашего Святейшества, митрополита Германоса, и Иерусалимского Патриарха, а также представителей братских Церквей Грузинской, Сербской и Румынской было для нас и для всей Русской Церкви радостным, как благое знамение братского общения во Христе Православных Церквей, и залогом укрепления духовной связи между нами в будущем». с первых же дней патриаршего служения Его Святейшество начал большую работу по укреплению связей со всеми православными автокефальными церквами. При его содействии произошла ликвидация схизмы Болгарской Церкви, в результате чего между двумя православными церквами — Болгарской и Константинопольской было восстановлено каноническое обтем, что в первые же дни служения в сане Патриарха Вы приняли сердечное участие в положении нашей Церкви и успели оказать свое мощное содействие, чтобы упразднена была чрезвычайно тяготившая нас схизма... Этим Вы, Ваше Святейшество, навсегда вписали свое имя на страницы истории нашего народа и стяжали себе нашу, нашей паствы и нашей державы глубокую благодарность». 6 апреля 1945 года Святейший Патриарх Алексий направляет в Софию делегацию Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Псковским Григорием. В своем послании Митрополиту Стефану Святейший Патриарх писал: «Меня, равно как, несомненно, и всех предстоятелей Святых Православных Поместных Церквей, глубоко радует то, что восстановлением благодатного общения Болгарской Церкви с Великою Цареградской Церковью вновь создалось силою Божией любви и светом Божией мудрости единство и полный мир в единой Православной Церкви». Пребывание церковной делегации Московской Патриархии в Болгарии явилось большим церковно-общественным событием, подтвердившим историческую духовную связь между русским и болгарским народами и установившим прочную связь между цер- В это же время укрепляются братские отношения между Русской и Сербской православными церквами. В Югославию, по благословению 55

Патриарха Алексия, направляется церковная делегация во главе с епископом Кировоградским Сергием (Лариным). За время двухнедельного пребывания у братского сербского народа представители Русской Православной Церкви укрепили живую связь с Сербской Церковью, а также приняли в юрисдикцию Московской Патриархии местные русские приходы, находившиеся до того в карловацком расколе. Одновременно укреплялись братские отношения с Румынской Православной Церковью. В Бухарест прибыла церковная делегация Русской Церкви, возглавляемая епископом Кишиневским Иеронимом, которая обсудила с Румынским Патриархом Никодимом практические мероприятия по укреплению отношений между Русской и Румынской церквами и заложила основы дальнейшего сотрудничества между двумя братскими церквами. В мае - июне 1945 года состоялось первое историческое паломничество Святейшего Патриарха Алексия в Святую Землю. Целью этого паломничества Первосвятителя Русской Церкви было поклонение величайшим христианским святыням — Гробу Господню, Голгофе и другим святым местам Святой Земли и получение благословения Божия у этих святынь для его всероссийской паствы. Но наряду с этим путешествие Святейшего Патриарха Алексия по древним православным церквам Востока было как бы его ответным визитом на пребывание предстоятелей и представителей этих церквей на московских торжествах в связи с избранием его Патриархом. Благодаря этому посещению церквей Востока закреплялись братские связи Русской Церкви с Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской церквами. Пребывание Святейшего Патриарха Алексия в Святой Земле, Египте, Ливане и Сирии превратилось в непрерывную цепь восторженных проявлений чувств симпатии и уважения к русскому народу и к Русской Православной Церкви. И это вполне понятно. Русская Православная Церковь была традиционно связана с великими христианскими святынями, и для всех свободолюбивых народов исключительно велик авторитет русского народа, первым в мире вступившего на путь социального преобразования общества. В своих неоднократных выступлениях во время поездки на Ближний Восток Святейший Патриарх Алексий подчеркивал, что его паломничество в Святую Землю, помимо поклонения великим святыням, имеет целью укрепление общеправославного единства и упрочение братских связей со всеми православными автокефальными церквами. «Мы веруем, что это единение в молитве между нашими церквами будет служить источником благодатного утешения для вас и для нас. Оно послужит к еще большему укреплению связей между нашими православными церквами»,— сказал он в ответном слове Патриарху Иерусалимскому Тимофею. «Православная Русская Церковь,— говорил Святейший Патриарх Алексий Патриарху Александрийскому Христофо- РУ,— всегда была в самом тесном общении с Церквами Востока. Это общение в недавнее время закрепилось тем, что предстоятели Церквей Александрийской и Антиохийской и представители Патриархов Вселенского и Иерусалимского почтили своим присутствием в Москве Российский Поместный Собор при нашем избрании... Все братские восточные церкви были с нами в самом близком молитвенном общении в тяжелое время войны, и теперь, во время мира, это общение да продолжится и да укрепится, являясь для нас источником утешения». Во время посещения Антиохийской Церкви Святейший Патриарх Алексий указывал на свою духовную связь с этой древней Церковью Востока, поскольку его епископская хиротония совершилась при участии Антиохийского Патриарха Григория. Посещение Предстоятелем Русской Православной Церкви Иерусалимского, Александрийского и Антиохийского патриархатов положило

прочное начало дальнейшего сотрудничества и тесного общения между православными церквами. В июне 1945 года Русская Православная Церковь принимала делегацию Болгарской Православной Церкви, которая прибыла к нам с ответным визитом и для закрепления молитвенного общения. 1 октября 1945 года Святейший Патриарх Алексий посетил Грузию как гость Грузинской Православной Церкви. Этим посещением древней Церкви Иверии Предстоятель Русской Православной Церкви закрепил молитвенное общение между Русской и Грузинской церквами и утвердил братское церковное единение. Святейший Патриарх Алексий предпринимает также шаги к упорядочению отношений между Русской и Финляндской Автономной православными церквами. С этой целью в Финляндию был направлен митрополит Ленинградский Григорий. Таким образом, в первый же год патриаршества Святейшего Патриарха Алексия были упрочены связи Русской Православной Церкви со всеми православными автокефальными церквами. В 1946 году Святейший Патриарх Алексий совершил поездку в Болгарию, а Русская Православная Церковь принимала делегацию Румынской Православной Церкви во главе с Патриархом Никодимом. Этими визитами еще более укрепились братские связи между церквами. Православное единство между автокефальными церквами с особой силой проявилось летом 1948 года, когда праздновалось 500-летие автокефалии Русской Православной Церкви. На это церковное торжество в нашу страну прибыли предстоятели и представители почти всех православных церквей, участвовавшие в совещании, обсудившем ряд вопросов, важных для православного мира. Предстоятели и представители автокефальных церквей в духе полного единодушия и взаимопонимания приняли резолюции по главным аспектам всеправославной церковной жизни и деятельности. Важным документом Московского Совещания Глав и Представителей православных автокефальных церквей в 1948 году явилось «Обращение к христианам всего мира», в котором прозвучал первый христианский призыв к миру. Здесь проявилась сила духовного воздействия Русской Православной Церкви, которая сразу же после второй мировой войны поддержала стремление народов к всеобщему миру и немедленно возвысила свой голос против тех темных сил, которые уже тогда начали вести подготовку новой смертоносной войны. Став в первые ряды сторонников мира, Русская Церковь содействовала объединению усилий православных автокефальных церквей и всего христианства в защиту мира. Предстоятели и представители православных автокефальных церквей призвали христиан стать «броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира». «В дни праздника священного подвига 500-летия автокефального служения Русской Православной Церкви Богу и людям,- писалось в Обращении,- из самого сердца сокровищницы великой Московской Патриаршей кафедры мы протягиваем руку всем, которые хотят, чтобы человек для человека был братом, а не зверем, и предлагаем, братски соединив усилия, обессилить поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для которой великие начала христианского миролюбия и братолюбия давно потеряли всякое значение». В заключении Обращения содержались такие строки: «Святая Православная Вселенская Церковь в великом жертвенном подвиге Русской Православной Автокефальной Церкви находит незыблемую опору для того, чтобы силою горячей молитвы и жертвенной любви отстаивать дело мира. И потому мы ко всем, кто носит имя христиан и должен знать о предназначении человека, обращаемся с призывом сплотиться в твердом решении противостоять всем начинаниям и действиям, про- 57

тиворечащим нашему христианскому призванию и служению и пытающимся сделать нас, если мы не будем едины, орудиями темной силы». С этого времени началось участие православных автокефальных церквей в благородном движении современности — в борьбе за мир на земле,— в котором Русская Православная Церковь приняла самое деятельное участие. Московское совещание 1948 года вошло поэтому в церковную историю как «Совещание мира», как начало обширной деятельности православных церквей и других христианских исповеданий по установлению мира для человечества. После 1948 года при деятельном участии Русской Православной Церкви православное единство все более и более укреплялось. Через десять лет было вновь продемонстрировано полное единение всех православных автокефальных церквей, причем инициатором этого опять выступила Русская Православная Церковь: в 1958 году она торжественно праздновала сорокалетие восстановления патриаршества и на свои торжества пригласила все автокефальные поместные церкви. В празднествах принимали участие шесть патриархов и сонм иерархов - представителей почти всех православных церквей, которые подписали особый акт с выражением искреннего желания крепить Вселенское Православие. «Наше желание от полноты сердца,— отмечалось в этом акте,- чтобы это поистине единение духа в союзе мира во Христе связывало и еще более укрепляло наши Церкви, всегда молящиеся о мире всего мира, и наши народы, стремящиеся к миру, и чтобы наши встречи и общение православных Сестер-Церквей никогда не прекращались». Ради исполнения этого Русская Православная Церковь не жалела никаких усилий. Святейший Патриарх Алексий постоянно обменивается посланиями и письмами с предстоятелями всех автокефальных православных церквей, лично принимает православных деятелей, приезжающих в нашу страну, беседуя с ними по принципиальным вопросам бытия Православия. Святейшего Патриарха Алексия посетили Блаженнейший Патриарх Феодосий VI после вступления на апостольский престол великой Антиохийской Церкви, предстоятели Грузинской Православной Церкви Мелхиседек III и Ефрем II, Патриархи Сербской Православной Церкви Викентий и Герман и многие другие православные деятели. Для дальнейшего укрепления братских отношений с единоверными поместными церквами и для поклонения Гробу Господню и другим святыням Святой Земли Святейший Патриарх Алексий в конце 1960 года предпринял месячную поездку в Египетский и Сирийский районы Объединенной Арабской Республики, Ливан, Иерусалим, Константинополь и Элладу. Это второе историческое путешествие Первосвятителя Русской Церкви имело своим кульминационным пунктом посещение Святых мест Палестины — Живоносного Гроба Господня, по лу се Ді Церка алесло Вифлеема и Иордана, Святейший Патриарх Алексий впервые встретился с Вселенским Патриархом Афинагором, Иерусалимским Патриархом Венедиктом и Архиепископом Афинским и всея Эллады Феоклитом. Со всеми предстоятелями автокефальных церквей — Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Элладской — он совершал совместные богослужения и обменивался мнениями по ряду насущных вопросов современной церковной жизни, обсуждал вопрос о расширении сотрудничества между церквами в деле сохранения прочного мира и укрепления дружбы между народами. В результате встречи Святейшего Патриарха Алексия с Предстоятелем Коптской Церкви Патриархом Кириллом VI были восстановлены ранее существовавшие благожелательные связи между Русской Православной и Коптской церквами. Члены делегации, сопровождавшие Патриарха Алексия в путешествии, встретились и с Предстоятелем Сирий-

ской Церкви Патриархом Иаковом и обменялись с ним мнениями по сою и сто спуникам был оказан семый торжен най прием, и в этом проявились любовь и уважение к Русской Православной Церкви, которую на всем Православном Востоке глубоко почитают и считают верной защитницей и оплотом Вселенского Православия. Предпринятая Первосвятителем Русской Церкви поездка по патриархатам Востока вновь убедительно продемонстрировала искреннее стремление Русской Православной Церкви к укреплению и расширению общеправославного единства, к упрочению братских связей между всеми поместными церквами и к сохранению прочного мира на земле. В результате этого исторического путешествия, мы полагаем, еще более возвысился авторитет Русской Православной Церкви в православном мире и еще монолитнее стало Вселенское Православие. Это стремление к укреплению общеправославного единства Русская Православная Церковь наиболее наглядно проявила во время участия в Совещании автокефальных православных церквей-сестер, шемся в сентябре 1961 года на острове Родосе и имевшем целью разработку программы будущего Всеправославного Предсобора. Представители Русской Церкви много способствовали успешной работе Совещания, установлению на нем истинно братского духа взаимопонимания и делового сотрудничества. Совещание на Родосе явилось событием, занимающим одно из важнейших мест среди всех других событий в истории Православия. Оно продемонстрировало прежде всего духовное единство Православия, как благодатную живую реальность, способную принимать конкретные формы и в области практических мероприятий. Дух братского единодушия в подходе к общим задачам, поставленным перед всем Православием, господствовал на всем протяжении Совещания, а возникавшие разноречия сглаживались в духе подлинной соборности и единомыслия. Святейший Патриарх Алексий, внимательно следивший за ходом Родосского совещания, в своем обращении к этому всеправославному форуму писал: «Церковь — не стены и покров, которые ветшают_ со временем, но вера и жизнь. Живое Тело Церкви нетленно, и дивен Бог во святых Своих, по всем Православным Церквам просиявших. Наше горячее желание — удалить церковные соблазны, утвердить Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь в глубоком мире». Глава делегации Русской Православной Церкви архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим в своем заключительном слове перед закрытием Совещания так охарактеризовал работу Совещания: «Мы благополучно, в полном единодушии, единомыслии и единогласии завершили работу нашего Совещания. Много веков не было подобной встречи, и сейчас всему миру мы свидетельствуем, что благодатию Божиею жив среди всех поместных Православных Церквей, среди всех нас дух соборности, братской любви и согласия. Твердо надеемся, что это будет всегда, во веки веков...» Русская Православная Церковь внесла свой большой вклад в успешный исход Совещания на острове Ро- Важное значение для укрепления православного единства имел визит Предстоятеля Сербской Церкви Святейшего Патриарха Германа в нашу страну в октябре 1961 года. По окончании пребывания делегации Сербской Церкви Святейший Патриарх Алексий и Святейший Патриарх Герман подписали совместное коммюнике, в котором выразился итог их взаимных переговоров. «Оба Патриарха считают,— говорилось в коммюнике,— что традиционные братские связи их Церквей должны и впредь непрерывно развиваться и укрепляться, чему будут содейст- 59

вовать различные формы их взаимоотношений и взаимосотрудничества... Оба Патриарха отмечают стремление своих Церквей укреплять братские связи с остальными Поместными Православными Церквами и готовность развивать дружеские отношения с инославными Церквами и объединениями. Оба Патриарха свидетельствуют необходимость напряжения усилий их Церквей в содействии установлению на земле прочного и справедливого мира». В 1962 году Святейший Патриарх Алексий вновь совершил поездку р Югославию, Румынию и Болгарию с целью посещения братских церквей и еще большего укрепления с ними связей Русской Православной Церкви. Эта поездка Первосвятителя Русской Церкви, который, несмотря на свой уже преклонный возраст, отдает все свои силы делу укрепления православного единства, продемонстрировала глубокую любовь и уважение к Русской Православной Церкви Сербской, Румынской и Болгарской Православных Церквей. Такова в общих чертах деятельность Святейшего Патриарха Алексия по укреплению Вселенского Православия. Его заслуги в достижении и укреплении православного единства общепризнаны, и православный мир по достоинству оценивает труды Предстоятеля Русской Православной Церкви в этом направлении. * * Никогда за всю историю Русской Православной Церкви ее взаимосвязи с инославными христианскими исповеданиями не были так многочисленны и многообразны, как за время первосвятительствования Святейшего Патриарха Алексия. Верная заповеди Спасителя, Русская Православная Церковь всегда с любовию взирала на тех братьев-христиан, которые, в силу различных исторических причин, некогда отделились от Тела Неразделенной Христовой Церкви, и всегда вносила свой посильный вклад в достижение христианского единства. Вопрос о единении всех христианских церквей постоянно волновал Русскую Церковь, и она всегда прилагала и прилагает теперь все усилия для претворения в жизнь завета Христа Спасителя «И будет едино стадо и един Пастырь» (Иоан. 10, 16). Экуменическая деятельность всегда была присуща Русской Православной Церкви. Поэтому она внимательно наблюдала 1 за Экуменическим движением и деятельностью Всемирного Совета Церквей. Сразу же по окончании второй мировой войны устанавливается взаимосвязь между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. В 1948 году, как мы уже говорили, в Москве на Совещании Глав Нер. и Представителей многих автокефальных православных церквей было принято известное решение о неучастии в деятельности Всемирного Совета Церквей. После Второй Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, состоявшейся в Эванстоне в 1954 году, наметилось определенное изменение политического курса Всемирного Совета Церквей, которое привело к усилению контактов между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. В 1958 году, в Утрехте, произошла первая официальная встреча представителей Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей, во время которой были намечены дальнейшие контакты. Было также принято приглашение послать представителей Московской Патриархии в Женеву для изучения на месте работы Генерального секретариата, его отделов и департаментов. Эта поездка церковных деятелей Русской Церкви в Женеву была исключительно полезной, так как позволила развить деловые и личные контакты Русской Православной Церкви с Экуменическим движением и собрать значительный фактический материал, весьма полезный для буду- 60

щего сотрудничества. Важным этапом в этом сотрудничестве явилось присутствие наблюдателей Русской Православной Церкви на сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, проходившей в августе 1959 года на острове Родосе. Представители Русской Церкви смогли лично убедиться в том уважении и симпатии, с которыми относятся участники Экуменического движения к Русской Православной Церкви. В конце 1959 года состоялся чрезвычайно важный визит делегации Всемирного Совета Церквей в нашу страну. Гостями Русской Православной Церкви были видные деятели постоянного центра (в Женеве) Всемирного Совета Церквей во главе с генеральным секретарем д-ром В. А. Виссерт-Хуфтом. В результате пребывания в нашей стране представителей Экуменического движения состоялся весьма полезный обмен мнениями по вопросу о дальнейшем сотрудничестве Русской Церкви с Всемирным Советом Церквей. Святейший Патриарх Алексий устроил в честь делегации прощальный прием, на котором выступил с речью, характеризовавшей отношение Русской Православной Церкви к главным проблемам современного христианства. «За последние годы,- сказал он,- укрепилось общение нашей Церкви с христианским миром за рубежом нашей страны, укрепились узы братства и дружбы с христианами всех исповеданий. Сопрежде всего молитвенное и каноническое общение с автокефальными поместными церквами Вселенской Православной Церкви — нашими Сестрами, мы молимся о соединении всех христианских церквей. К этому нас побуждает завет Христа Спасителя нашего об единении людей в союзе любви и мира...» В ответной речи д-р В. А. Виссерт-Хуфт сказал: «Это огромное преимущество христиан, что когда они собираются вместе, они находят, что, какими бы ни были различия в языке, культуре и национальной истории, у них есть общая основа, в силу которой они признают друг друга детьми единого Отца и братьями, за которых Спаситель отдал Свою жизнь. Мы имели счастливую возможность убедиться, что вследствие этой общей основы мы нашли общий духовный язык между верующими вашей Церкви и нами». После посещения нашей Церкви представителями Всемирного Совета Церквей связь Русской Православной Церкви с Экуменическим движением еще более укрепилась. Летом 1960 года Святейший Патриарх Алексий благословил направить представителей Московской Патриархии в качестве наблюдателей на сессию Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, которая состоялась в г. Сент-Эндрюсе, в Шотландии. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился с приветствием к участникам сессии, в котором высказал наше отношение к Экуменическому движению и к деятельности Всемирного Совета Церквей. Он писал: «В непрестанных молитвах о мире всего мира и соединении всех под Главою Христом Русская Православная Церковь внимательно следит за развитием движения разъединенных западных и восточных христиан к церковному единству и с надеждой ожидает их приобщения к полноте веры. И теперь, когда Экуменическое движение отмечает 50-летие своего организованного бытия, мы, благословляя наших наблюдателей присутствовать на настоящей сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, поручаем им непосредственно ознакомиться с духом и содержанием ее решений, дабы мы имели возможность содействовать единению христиан, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес, 4, 13)-. Мы радуемся тому, что Всемирный Совет Церквей ближайшей целью своей деятельности ставит единомыслие и сотрудничество христианских церквей в удовлетворении самых насущных нужд человечества,- говорилось в послании 61

Патриарха Алексия.— Движимая христианской любовью, эта деятельность постепенно становится той почвой, на которой христиане действительно сближаются, постигая силу братства, как единения во Христе». Чувством глубокого уважения к Святейшему Патриарху Алексию и желанием сотрудничества с Русской Православной Церковью проникнуто ответное послание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, в котором было сказано: «Мы высоко ценим то, что Вы лично обратились к нам с этим посланием, и мы видим в этом Вашем почине символ углубления отношений взаимопонимания и христианской любви... Мы верим, что продолжение и углубление таких контактов и обменов будут способствовать домостроительству Христовой Церкви, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия» (Ефес. 4, 13), за которое возносят моления все наши церкви. Мы полностью разделяем Вашу надежду на то, что рост любви среди христиан и более глубокого взаимопонимания, ведущего к соединению в мыслях (1 Кор. 1, 10), действительно может уменьшить острые разногласия современного мира и способствовать мирному сосуществованию людей». На Третьей Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели, проходившей с 18 ноября по 6 декабря 1961 года, Русская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей и ее делегация деятельно участвовала в работе Ассамблеи. Этот шаг Русской Церкви рассматривался в экуменических кругах как самое значительное событие в жизни современного христианства, как важный этап на пути к единству христианского мира. Святейший Патриарх Алексий в своем обращении к II Генеральной Ассамблее выразил глубокое удовлетворение вхождением Русской Православной Церкви «в братскую семью христианских Церквей и объединений, составляющих Всемирный Совет Церквей». Он отметил, что Русская Церковь «хорошо сознает значение сокровища вероучения, врученного Церкви ее Божественным Основателем и нашедшего столь яркое отображение в богослужебном строе Церкви, в огромном духовном опыте, накопленном Русской Церковью на протяжении десяти веков ее служения, в неисчислимых проявлениях святости, знаменующих это ее служение». И именно поэтому, как подчеркнул Патриарх Алексий, Русская Православная Церковь всегда и считала своей святой обязанностью и долгом перед Богом и людьми сне только тщательное сохранение и умножение этого достояния, но и щедрое его свидетельство в мире», она никогда не была равнодушна и никогда не проявляла нетерпимости «к инославным церквам и объединениям, к их исканиям кафоличности, но в духе братской любви и понимания неизменно старалась идти им навстречу, будучи всегда готова содействовать успеху этих их стремлений... Русская Православная Церковь готова со всем усердием подкрепить в комиссии «Вера и церковное устройство» свидетельство о Православии братских поместных церквей - членов Всемирного Совета. Она готова участвовать в работе других комиссий, отделов и департаментов Всемирного Совета Церквей, помогая всестороннему развитию христианской деятельности, посильно служа человечеству утверждением на земле братолюбной любви (2 Петр. 1, 7), справедливости (Псал. 98, 4) и мира_ (Ефес. 2, 15) между всеми народами». Так Предстоятель Русской Православной Церкви подтвердил ее готовность служить христианскому миру и всему человечеству. С момента вступления Русской Церкви во . Всемирный Совет Церквей прошло уже почти два года. Верная своим обещаниям, Русская Церковь активно сотрудничает во Всемирном Совете Церквей и делает со своей стороны все возможное для успешного развития Экуменического движения, для достижения христианского единства. Представители Русской Православной Церкви имеют постоянное и непосредственное общение со всеми христианскими исповеданиями. 62

Наряду с активной деятельностью Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей, где представлены почти все христианские исповедания и осуществляется их взаимообщение, успешно развиваются ее взаимосвязи и с отдельными христианскими церквами и объединениями, как западными, так и восточными. За время патриаршества Святейшего Патриарха Алексия связи Русской Православной Церкви с христианским миром стали исключительно широки и разносторонни. Еще в годы Великой Отечественной войны установились братские отношения с Англиканской Церковью, которая проявляла искренний интерес к русскому Православию и к Русской Церкви. В сентябре 1943 года Москву посетил выдающийся представитель Англиканской Церкви Архиепископ Йоркский Кирилл Гарбетт, чтобы ближе ознакомиться с положением и деятельностью Русской Православной Церкви. Тогда же он от имени Предстоятеля Англиканской Церкви Архиепископа Кентерберийского Вильяма Кантуара пригласил в Англию представителей Русской Церкви для ответного визита. Но обстоятельства военного времени мешали осуществить это желание обеих церквей. Только в июне 1945 года Святейший Патриарх Алексий направил делегацию Русской Православной Церкви в Англию, которая была принята там с исключительной любовью и гостеприимством. Со стороны Англиканской Церкви и ее руководителей было проявлено искреннее уважение к Русской Церкви, желание сделать церковные связи самыми тесными, выражалась уверенность в том, что сближение и укрепление дружественных связей между церквами Англиканской и Русской Православной будут содействовать и дружбе народов. Архиепископ Кентерберийский назвал посещение представителями Русской Церкви Англии «историческим моментом в деле еще большего упрочения дружбы обоих народов». В своем ответном послании Святейшему Патриарху Алексию он писал: «Мы постоянно молимся о том, чтобы наши две Церкви могли в единстве духа и в подлинной дружбе содействовать одна другой в созидании Царства Христова между людьми...» Первосвятитель Русской Церкви выразил уважение к Англиканской Церкви в своем обращении к Архиепископу • Кентерберийскому: «Русская Православная Церковь еще не так давно перенесла тяжелое испытание в утрате ее мудрого кормчего — Святейшего Патриарха Сергия. Но и в этом своем испытании она имеет утешение в сознании, что сердечное участие в ее скорби приняла и братская Англиканская Церковь». Мы с особым чувством повторяем слова, сказанные в этом обращении: «Дружба между нашими Церквами верна и глубока». А в письме к Архиепискому Йоркскому Святейший Патриарх Алексий писал: «Надеюсь, что настоящее посещение Англии нашими представителями еще более укрепит между нами священные узы дружбы и любви, которые так необходимы нам и теперь, когда, после одержанной великой победы над общим врагом, мы, с помощью Божией, будем совместно работать над осуществлением христианского братства всех народов и содружества христиан в труде во славу Христа Бога нашего». Ответный визит делегации Русской Православной Церкви в Англию явился не только демонстрацией взаимных симпатий наших церквей, но и дал возможность закрепить эти чувства взаимным пониманием, взаимным уважением и любовью. На протяжении всего последующего времени связи между Русской Православной и Англиканской церквами все более расширялись. Пред- 63

стоятели церквей находились в постоянном общении, которое осуществляли путем посланий и поздравлений. Происходил обмен церковными делегациями. В Москве и Лондоне состоялись богословские собеседования между русскими и англиканскими богословами. Представители Русской Церкви были в 1961 году в Англии на торжествах интронизации вновь избранного Предстоятеля Англиканской Церкви Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамзея. Кульминационным пунктом взаимоотношений наших церквей явилось посещение Русской Православной Церкви Предстоятелем Англиканской Церкви Архиеписколом Кентерберийским д-ром Михаилом Рамзеем, который был гостем Святейшего Патриарха Алексия летом 1962 года. Этот визит закрепил братские отношения между нашими церквами и способствовал еще более тесному церковному сотрудничеству. * Важным событием в жизни Русской Православной Церкви явилось возобновление ее дружественных отношений со старокатоликами. Известно, что с самого основания Старокатолической Церкви последняя стала стремиться к каноническому воссоединению с Православной Церковью, провозгласив свою верность древней кафолической вере. Но, к сожалению, в ее церковную практику в результате осуществленных ею реформ вошли многочисленные нововведения. Для достижения между Старокатолической и Православной церквами литургического единства более полувека назад начались, по инициативе старокатоликов, переговоры. Причем важно, что официальные сношения с Православной Церковью старокатолики осуществляли через Русскую Православную Церковь. Поэтому в Петербурге была образована русская комиссия под председательством архиепископа Финляндвпоследствии митрополита С.-Петербургского и Ладожского, Антония (Ваковского), которая вела переговоры с образованной в Роттердаме старокатолической комиссией. В течение пяти лет переговоры развивались довольно успешно, но были прерваны последующими мировыми событиями. В период после второй мировой войны оживились взаимоконтакты между деятелями Старокатолической Церкви и Русской Православной Церкви. Участились встречи на межхристианских конференциях. Представители Русской Православной Церкви принимают участие в периодических международных старокатолических конгрессах. Летом 1958 года в Утрехте (Голландия) состоялась встреча представителя Московской Патриархии со старокатолическим епископом Утрехтской унии Э. Лагервеем, во время которой произошел обмен мнениями о дальнейшем сотрудничестве. Летом 1959 года в нашу страну прибыли представители Старокатолической Церкви Германии во граве с епископом Иоганном-Иосифом Деммелем, чтобы ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и установить взаимосвязи. В результате состоявшихся бесед епископа Иоганна-Иосифа Деммеля с иерархами и другими деятелями нашей Церкви были выявлены те вопросы, которые требуют дальнейшего обсуждения. По возвращении в свою страну епископ И. Деммель сообщил в Московскую Патриархию о глубоких впечатлениях, оставшихся у всех членов делегации от посещения Русской Православной Церкви, а также о том, что он доложил своим собратьям —епископам Утрехтской унии о результатах поездки. В сентябре 1959 года в Швейцарии состоялась конференция всех ветвей Старокатолической Церкви. Эта конференция приветствовала 64

возобновление дружественных сношений старокатоликов с Православием и высказала пожелание о продлении переговоров с Русской Православной Церковью. Визит делегации Старокатолической Церкви явился значительным событием в жизни наших церквей, он положил основание новому этапу в развитии отношений между Русской Православной и Старокатолической церквами и послужил делу укрепления дружбы и братства между христианами в нашей стране и старокатоликами в Западной Европе. Русская Православная Церковь и впредь готова крепить узы братства со Старокатолической Церковью и всемерно содействовать ей в стремлении к воссоединению с Православием. В 1961 году Патриарший Экзарх в Средней Европе архиепископ Иоанн (Вендланд) присутствовал на XVIII Старокатолическом Конгрессе в Гаарлеме. В 1962 году состоялась дружеская встреча между архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, и Главой Объединения Старокатолических Церквей Архиепископом Утрехтским Андреем Ринкелем. Исключительно активны связи Русской Православной Церкви с протестантским миром. За время первосвятительствования Святейшего Патриарха Алексия были установлены контакты со многими протестантскими объединениями и церковными деятелями многих стран мира. Эти контакты осуществлялись и на почве Экуменического движения, и в совместной деятельности по борьбе за мир, и на многочисленных церковных съездах, конференциях и совещаниях Гостями Русской Православной Церкви ежегодно бывает большое количество представителей протестантских церквей, которые проявляют живой интерес к жизни нашей Церкви и ее деятельности. В результате взаимных контактов установлены дружественные связи с протестантскими церквами Англии, Венгрии, ГДР, Голландии, Дании, Канады, Польши, США, Финляндии, Франции, в ФРГ, Чехословакии, Швейцарии, Швеции и других стран. Важное значение для укрепления христианского единства и сближения между народами имело установление братских связей между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в США. Взаимный обмен делегациями, происходивший между ними, откровенный обмен мнениями по различным вопросам жизни церквей и современного человечества — все это способствовало установлению добрых отношений между христианами нашей страны и Соединенных Штатов Америки. Впервые Русскую Православную Церковь посетили и деятели Шведской Епископальной Церкви. Как заявил член делегации д-р О. Герлин, «до сих пор не было каких-либо особых связей между Русской Православной и Государственной Церковью Швеции. Но в шведских церковных кругах давно уже намечалось стремление наладить более живую связь и изучить жизнь Русской Православной Церкви... Мы рассматриваем наш настоящий визит, — сказал в заключение д-р О. Герлин, — нашу поездку лишь как первый шаг, как только начало наших связей. Я надеюсь, что мы найдем путь для дальнейшего сотрудничества». Не менее знаменательным был и визит в нашу Церковь, делегации представителей протестантских церквей Австралии в июле 1959 года, положивший начало дальнейшему сближению между Русской Церковью и христианами Австралии. Один из членов делегации — генеральный секретарь миссий Методистской Церкви Австралии д-р Сесил Гриббл писал в Московскую Патриархию после возвращения в Австралию: 5 Ж. м. П. Nº 7 65

«Мы уверены, что между нашими церквами установлена дружба и достигнуто взаимопонимание, какого не могло бы быть без такого прямого контакта и личных взаимоотношений. Из этого визита мы извлекли большой опыт, которого мы никогда не забудем. Мы верим, что те связи, которые выкованы между нашими церквами, будут крепнуть из года в год». Большое значение укрепления христианского единства и установления взаимопонимания между народами имели визиты в нашу страну делегации руководящих деятелей Евангелической Лютеранской Церкви из Германской Демократической Республики во главе с епископом земли Тюрингии д-ром М. Митценхеймом, а также многочислендисциплин из Западного Берлина. Не меньшее значение имел и ответ- Демократическую Республику по приглашению евангелическо-лютеранских церквей. В результате взаимообщения церковных деятелей Русской Православной и Евангелической церквей установились прочные контакты между церквами, что способствовало улучшению взаимоотношений и между русским и немецким народами. Благодаря приезду в Советский Союз Возглавителя Исландской Церкви епископа Асмундура Гудмундесона были установлены дружественные отношения между Русской Православной и Исландской церквами. Братское взаимообщение было осуществлено и с Протестантской ских протестантов была делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, а затем представители Протестантской Церкви Франции посетили Русскую Церковь. Трудно перечислить все многочисленные делегации, которые посетили нашу Церковь, а еще труднее назвать имена протестантских церковных деятелей, бывших индивидуальными гостями Московской Патриархии. Назовем имена таких видных деятелей, как пастор М. Нимеллер (ФРГ), пастор Р. Форбекк (Норвегия), пастор Уффе Хансен (Дания), пастор Арне Бугге (Дания) и многие другие. В свою очередь многочисленные делегации Русской Православной Церкви, отдельные церковные деятели и богословы посещали протестантские церкви многих стран мира, содействуя укреплению христианского единства. Следствием обширных связей Русской Православной Церкви с протестантским миром рост престижа Православной Церкви и Московского патриаршего престола, и Святейший Патриарх Алексий приобрел заслуженный огромный авторитет и уважение среди христиан мира. * Говоря о внешней деятельности Русской Православной Церкви, нельзя не отметить еще одного очень важного факта - восстановления и расширения братских связей с древними дохалкидонскими Еще в прошлом столетии установились добрые отношения Русской Православной Церкви с Коптской и Эфиопской церквами, причем усилиями русских церковных деятелей связи между церквами стали настолько близкими, а русское Православие для этих церквей настолько авторитетным, что у коптских христиан явилось стремление к воссоединению с Православной Церковью. В начале текущего века это желание воссоединения с Православием через Русскую Церковь было 66

высказано и малабарскими христианами Индии. Следует вообще отвославия восточных христиан. Вот почему прискорбно, что в результате происшедших мировых событий эти связи и отношения были нарушены, хотя и не забыты. Русская Православная Церковь, постоянно помня о своих восточных инославных братьях, уже на Московском Совещании Глав и Представителей автокефальных церквей в 1948 году выступила инициатором принятия братского обращения ко всем дохалкидонским церквам. сношений с Коптской, Эфнопекой, Сирийской и Малабарской церквами. С Армянской Церковью Русская Православная Церковь всегда имела тесные связи, которые за последнее время стали исключительно крепки, в том числе и на почве совместной деятельности в защиту мира. В 1956 году нашу страну посетил представитель Коптской Церкви архиепископ. Хартума и Судана Анба Иоаннис, который подробно ознакомился с деятельностью Русской Православной Церкви и своим визитом возобновил существовавшие ранее связи между Коптской и Русской церквами. В начале 1959 года Эфиопскую Церковь посетили архимандрит (ныне архиепископ) Никодим и преподаватель Ленинградской духовной академии М. А. Добрынин, которые по пути в Аддис-Абебу побывали и в Коптской Патриархии в Каире. Представителям Русской Православной Церкви был оказан в Эфиопии самый радушный прием как со стороны церковной иерархии и Возглавителя Эфиолской Церкви Архиепископа Василия, так и со стороны государственных властей. Население Эфиолии проявило исключительную симпатию к русскому Православию и к русской стране. Архимандрит Никодим передал Предстоятелю Эфиопской Церкви дар Святейшего Патриарха Алексия — драгоценную икону Знамения Божией Матери и письмо, в котором Первосвятитель Русской Церкви выражал надежду, что «непосредственные сношения представителей наших церквей в будущем могут иметь важное значение в деле утверждения благословенного братского содружества между нашими церквами». Так восстановились братские связи Русской Церкви с Эфиопской. Когда учредилось в Эфиопии патриаршество и Архиепископ Василий стал первым Патриархом-Католикосом Эфиопской Церкви, Святейший Патриарх Алексий послал ему сердечное приветствие. 12 июля 1959 года Святейшего Патриарха Алексия посетил император Эфиопии Хайле Селассие 1, находившийся с официальным визитом в Советском Союзе. Встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви и главы Эфиопского государства была исключительно сердечной и торжественной и, несомненно, способствовала еще большему сближению церквей. В августе 1959 года в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви во главе с заместителем Патриарха-Католикоса Эфиопии митрополитом Харрарским Феофилом. Делегация ознакомилась с жизнью Русской Церкви, была сердечно принята Святейшим Патриархом Алексием и имела встречи с высшими иерархами. Этот визит представителей Эфиопской Церкви способствовал еще большему укреплению уз духовной дружбы, связывающих Русскую Православную и Эфиопскую церкви. Весной текущего года архиепископ Никодим имел в Аддис-Абебе встречи с Патриархом Василием и рядом видных деятелей Эфиопской Церкви и тем расширил наши взаимные церковные контакты. Летом 1959 года гостем Русской Православной Церкви был представитель Сирийской Церкви из Ирака архимандрит Афрам Абоуди. 5* 67

Во время исторического путешествия Святейшего Патриарха Алексия по восточным патриархатам в конце 1960 года Его Святейшество посетил Патриарха Коптского Кирилла VI, Впервые в истории Русской и Коптской церквей состоялась личная встреча русского и коптского патриархов, которая, мы верим, положила твердое основание будущему сотрудничеству этих церквей. Во время этого же путешествия представители делегации Русской Православной Церкви посетили в Дамаске Сирийского Патриарха Иакова и имели с ним беседу по вопросам церковного взаимообщения. Осенью 1961 года представители Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Никодимом, по окончании работы II Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели, посетили Малабарскую Церковь и ее Предстоятеля Католикоса мар Василия и ознакомились с церковной жизнью индийских христиан. В свою оче- Николовета Церкатоликоса мар редь, и церковные деятели Малабарской Церкви были гостями Московской Патриархии и своим посещением способствовали укреплению связей между Малабарской и Русской Православной церквами. Поддерживая постоянные связи с дохалкидонскими церквами, Русская Православная Церковь прилагает все усилия, чтобы осуществить единение восточных христиан с Православием, к которому они уже давно тяготеют. И можно надеяться, что с Божией помощью она выполнит свой святой долг. * * * Время патриаршества Святейшего Патриарха Алексия ознаменовано еще одним важным событием — положено начало контактам с Римско- Католической Церковью, выразившимся в направлении наблюдателей Русской Православной Церкви на Второй Ватиканский Собор. Православная Церковь всегда скорбела о церковном разделении. Не находясь в молитвенном и каноническом общении с Римской Церковью вот уже более тысячи лет, автокефальные православные церкви никогда не утрачивали интереса к жизни римских христиан. Русская Православная Церковь, несмотря на отсутствие общения с Римской Церковью, признавала действительность ее таинств и нерушимость апостольского преемства и присутствие в Римской Церкви Божественной благодати, которая проявлялась во многих примерах святости и благочестия ее верных чад. Всегда памятны для нас слова митрополита Московского Филарета (Дроздова): «Благочестивые люди бывали и будут как в Греко-Кафолической Православной Церкви, так и в Римско-Католической». Предстоятель Римской Церкви почивший Папа Иоанн XXII ряд своих выступлений посвятил насущным вопросам современной жизни, как церковной, так и политической, причем проявил в них трезвое понимание насущных задач Церкви и замечательный оптимизм по отношению к переживаемому нами времени. Говоря о единении христиан, как о «многотрудном задании», Папа Иоанн XXII считал, что для достижения христианского единства надо «удалить препятствия, воздвигнутые по человеческому произволению». «На земле Церковь призвана быть Матерью всех скорбящих, страждущих и обездоленных, простирающей омофор защиты и помощи своей над всеми людьми», стать «Церковью, несущей мир всем воздыхающим о безопасности и спокойствии». Так говорил Предстоятель Римской Церкви, и эти его слова вызвали живой отклик не только в христианском мире, но и среди нехристианских исповеданий и даже в нерелигиозных кругах. Судя по таким высказываниям Папы Иоанна XXIII, христианский 68

мир мог рассчитывать, что объявленный им к созыву Второй Ватиканский Собор скажет новое слово, которое будет способствовать успокоению смятенного человечества, встревоженного разделением современного мира и постоянными угрозами истребительной ядерной войны. Поэтому Русская Православная Церковь, вся общественная деятельность которой направлена на защиту современного человечества от угрозы новой войны, с удовлетворением отметила высказывания Предстоятеля Римской Церкви и решила принять приглашение руководства Римско-Католической Церкви о посылке своих наблюдателей на Второй Ватиканский Собор. До настоящего времени состоялась только первая сессия Собора, и преждевременно говорить о его результатах. Но следует сказать, что представители Русской Православной Церкви были встречены на Соборе с большой теплотой и уважением. Своим присутствием на Ватиканском Соборе Русская Православная Церковь совершила еще один важный вклад в экуменическое делание христиан. * В рамках журнальной статьи трудно с исчерпывающей полнотой осветить обширную внешнюю деятельность Русской Православной Церкви, которая так успешно развивается под мудрым водительством Святейшего Патриарха Алексия. Но уже и то, что отмечено, свидетельствует о большом значении Русской Церкви, которое она : в настоящее время в христианском мире. Благодаря личным трудам и подвигам Первосвятителя Русской Церкви, его высокому авторитету и глубокому уму поднялся престиж нашей Церкви и в православном и в инославном мире. И в этом огромная заслуга Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия, который отдает все свои силы и всю энергию великому делу осуществления заповеди Христовой о христианском единстве. Чтобы дать исчерпывающую картину всей многогранной деятельности Святейшего Патриарха Алексия, необходимо отметить и его беззаветное служение человечеству. С момента окончания второй мировой войны и до настоящего времени народы земли живут под постоянным страхом возникновения новой истребительной войны, которая при наличии современных средств уничтожения может явиться гибельной для всего человечества. Поэтому все люди доброй воли, кому дороги на земле мир и счастье людей, поднялись на борьбу против темных сил войны, полные твердой решимости не допустить возникновения нового военного пожара. Святейший Патриарх Алексий, глубокая патриотическая деятельность которого проявилась уже в годы Великой Отечественной войны, сразу же после войны стал в первые ряды поборников мира и повел за собой в этой борьбе всю Русскую Православную Церковь. Видя страдания своего народа в годы войны, испытав все бедствия военного времени, Первосвятитель нашей Церкви все свои усилия направил на утверждение мира и уничтожение последствий, которые в нашей стране от вражеского нашествия, призывая верующих русских людей всемерно трудиться на благо нашего Отечества и укреплять его своим самоотверженным трудом. В своем Патриаршем Послании в связи с окончанием Алексий писал: «Бог мира да продолжит благословения Свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим мирным оружием государственной мудрости и правды побеждать все, что враждебно миру и благу великого Отечества нашего, и совокуп- 69

ными трудами народов-победителей установить такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны». Святейший Патриарх Алексий, как истинный Архипастырь, всегда вместе со своей паствой. Как патриот, глубоко преданный своей Родине, он всегда, когда решалась судьба страны, был со своим народом. Так в период Отечественной войны, так и в послевоенные тоды, когда наиболее актуальным вопросом современности стала борьба с опасностью новой мировой войны. Как только на политическом горизонте стали вырисовываться грозные признаки, предвещавшие новую мировую трагедию, как только стали вновь усиливаться мрачные силы войны, Русская Православная Церковь, руководимая своим Первосвятителем, подняла свой голос в защиту мира и обратилась с призывом к православным автокефальным церквам и ко всем христианам объединить усилия для обуздания темных сил зла. Совместно с представителями многих православных автокефальных церквей Русская Православная Церковь на Московском Совещании 1948 года обратилась к христианам всего мира с горячим призывом,— «братски соединив усилия, обессилить поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для которой великие начала христианского миролюбия и братолюбия давно потеряли всякое значение». В начале 1949 года Международный Комитет связи деятелей культуры в защиту мира предложил созвать Всемирный Конгресс сторонников мира, чтобы вести совместную борьбу за мир. Русская Православная Церковь горячо поддержала и благословила этот призыв к объединению, как созвучный тому Обращению к христианам всего мира, с каким к ним обратилось Совещание Глав и Представителей православных автокефальных церквей в 1948 году. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий призвал все братские православные церкви «возвысить свой голос против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира, против надвинувшихся новых проявлений человеческой ненависти» и «присоединить свой голос к огласившему весь мир благородному призыву к защите мира». На Всемирном Конгрессе сторонников мира в Париже, который состоялся в апреле 1949 года, присутствовал и представитель Русской Православной Церкви, который с трибуны этого высокого собрания заявил: «Сейчас, когда сотни миллионов людей открыто сказали в своих странах и в лице своих представителей говорят здесь, на нашем Конгрессе, «нет» войне и ее зачинщикам, Русская Православная Церковь от всей души присоединяет свой голос к этой демонстрации воли к миру и молится об успехе настоящего нашего начинания». Святейший Патриарх Алексий, придавая исключительное значение состоявшемуся Всемирному Конгрессу сторонников мира, направил свое Первосвятительское Обращение ко всем епархиальным Преосвященным и ко всем верующим Русской Православной Церкви, в котором предложил, чтобы «каждый по мере сил и возможностей решительно и смело отстаивал идею мира и борьбы против сторонников новой войны». «Защита мира — дело всех народов мира», — провозгласил в своем Обращении Святейший Патриарх, закончив его словами: «И долг каждого гражданина нашего Отечества - быть деятельным участником этого благородного подвига». 25 августа 1949 года в Москве состоялась Всесоюзная Конференция сторонников мира. Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод постановили направить на эту Конференцию делегацию от Русской Православной Церкви. В Международный день борьбы за мир 2 октября 1949 года Святейший Патриарх Алексий обратился с новым посланием ко всей всероссийской пастве, в котором от лица Святой Церкви призвал всех 70

верных ее чад «усугубить молитвы свон к Спасителю мира о даровании мира всему миру» и каждому «отдать все силы на дело борьбы за мир, на дело упрочения общей безопасности путем самоотверженной работы каждого в своей области труда во благо Родины, на дело сохранения мира». Стремясь к утверждению православного единства в деле сохранения и защиты мира, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился 3 марта 1950 года к предстоятелям всех православных автокефальных церквей с Обращением, в котором напомнил об ответственности христиан за мир и о долге Православия в «этом главном христианском делании». Святейший Патриарх Алексий убедительно свидетельствовал о необходимости участия в защите мира всех христиан, а особенно архипастырей, которым, как «преемникам апостольским, надлежит быть подражателями Сыну Божию, причастниками Его Сыновства Богу и Отцу, сонаследниками Его блаженства, делателями и творцами мира». «Пастырство нашей Русской Православной Церкви,— отметил в этом своем Обращении Святейший Патриарх, — уже решило этот вопрос. Оно встало на защиту и укрепление мира. Оно вошло в ряды мировых борцов за мир. Голос наш, обращенный в защиту жизни и мира народов, против безумства держащих в своей руке меч, и изобличающий злобу их ко всему роду человеческому, не только был слышен во всем мире, но и понят был каждым человеческим существом, дорожащим жизнью, как даром Божним». И Предстоятель Русской Православной Церкви призвал всех предстоятелей православных автокефальных церквей к совместным усилиям по защите мира на земле: «Мы призываем вас, дорогие о Господе собратия и сопастыри, Главы и Предстоятели Автокефальных Православных Церквей, соединиться с нами, с нашей Русской Православной Церковью, в содружестве и сотрудничестве в деле мира во всем мире». В ответ на это Обращение Святейшего Патриарха Алексия предстоятели автокефальных церквей выражали свон чувства солидарности с призывом Первосвятителя Русской Церкви. 30 мая 1950 года был подписан акт о сотрудничестве Русской и Румынской православных церквей в защите мира. В акте указывалось, что «обе стороны приняли решение согласованно выступать в защиту мира в международном масштабе, осведомлять друг друга обо всех внутренних мероприятиях в деле борьбы за мир, призывать верующих к горячей молитве за мир и в еще больших размерах проводить работу по защите мира среди верующих своих стран». 6 апреля 1950 года Святейший Патриарх Алексий и члены Священного Синода опубликовали коммюнике нерархов Русской Церкви, в котором от лица епископата, клира и верующих всех епархий Русской Православной Церкви в пределах нашего великого Отечества заявили о полной солидарности с решением Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира о запрещении атомного оружия и признании военным преступником того правительства, которое первым применит атомное оружие. В этом же коммюнике нерархи Русской Православной Церкви обратились ко всем братским автокефальным православным церквам «с призывом присоединиться к упомянутым решениям и приложить максимальные старания в целях усиления среди верующих дела защиты мира». Когда в нашей стране начался сбор подписей под Стокгольмским воззванием, Святейший Патриарх Алексий обратился ко всем архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви, призывая «присоединить свой голос в защиту мира путем своих подписей и тем засвидетельствовать свою непреклонную решимость самоотверженно бороться за мир». В июне 1950 года Святейший Патриарх Алексий направил делега- 71

цию, которая доставила его Обращение к Конференции духовенства всех христианских исповеданий в Чехословакии в защиту мира в Лугачевицах. В теплых словах Первосвятитель Русской Православной Церкви приветствовал это благое начинание и призывал благословение Божие на труды участников Конференции. В связи с усилением международной напряженности в августе 1950 года предстоятели Русской, Грузинской и Армянской церквей призвали христиан всего мира усилить борьбу за мир, объединить свои силы для совместной борьбы с угрозой мировой катастрофы, «дабы и самый призрак ее растаял, яко тает воск от лица огня, и исчез с горизонта жизни... Пусть там, где это возможно, - говорилось В этом воззвании, — проявится сила этого меча духовного не только в устном, но и в печатном слове в виде воззваний, статей в защиту мира и в призывах к участию во всенародных и всемирных объединениях борцов за мир». Напряженной была работа в защиту мира и в 1951 году. 1 марта 1951 года Святейший Патриарх Алексий направляет Обращение к Берлинекой сессии Всемирного Совета Мира, в котором от лица Русской Православной Церкви заявляет о полном присоединении Русской Церкви к решениям Второго Всемирного Конгресса защитников мира и благословляет их. В августе того же года он благословляет свою всероссийскую паству дать свои подписи под Обращением Всемирного Совета Мира о заключении пакта мира между пятью великими державами. В ноябре 1951 года Святейший Патриарх Алексий выступает с речью на 3-й Всесоюзной Конференции защитников мира в Москве. Важным моментом в миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в 1952 году явилась Конференция всех церквей и религиозных объединений в Советском Союзе в защиту мира, имевшая место в мае в Троице-Сергиевой Лавре. Инициатором этой Конференции выступил покойный Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Георг VI. Святейший Патриарх Алексий, как организатор Конференции, присутствовал на ней и принимал самое активное участие в ее работе. Конференция сыграла большую роль в деле объединения христианских усилий в борьбе за мир. В конце 1952 года Святейший Патриарх снова выступил на Всесоюзной Конференции защитников мира. В течение последующих лет не прекращается миротворческая деятельность Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Алексия. В каждом случае усиления международной напряженности и угрозы военного конфликта Предстоятель Русской Церкви возвышает свой голос в защиту мира. В 1955 году он призывает к уничтожению «жала атомной смерти», подписывает «Обращение к народам мира», призывая их требовать запрещения атомного оружия, затем в третий раз выступает на Всесоюзной Конференции сторонников мира в Москве. В ноябре 1959 года совместно с Синодом Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий направил Обращение к главам автокефальных православных церквей с просьбой, во исполнение христианского долга, поддержать предложение Советского правительство о всеобщем и полном разоружении. С особой силой определил позиции Русской Православной Церкви в деле сохранения и укрепления мира Первосвятитель нашей Церкви в Феврале 1960 года •на Конференции советской общественности в Москве. Он заявил, что Русская Церковь всегда готова продолжать святую борьбу за всеобщее и полное разоружение для утверждения мира на земле. Во время пребывания в Армении в октябре 1960 года Святейший Патриарх Алексий вместе с предстоятелями Грузинской и Армянской 72

церквей направил приветственную телеграмму Председателю Совета Министров СССРН. С. Хрущеву, высоко оценивая в ней его труды по защите мира на XV сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций. Зародившееся в 1958 году в Праге Общехристианское движение в защиту мира было встречено Русской Православной Церковью с большим сочувствием. В июне 1961 года в Праге состоялся Первый Общехристианский Конгресс в защиту мира, который явился одним из важнейших событий современности как для Русской Православной Церкви, так и для всего христианского мира. Впервые в истории христианства было осуществлено такое всемирное общение христиан с целью служения человечеству и отстаивания мира на земле. Русская Православная Церковь принимала в работе Конгресса самое активное участие, а ее делегация была самой многочисленной. Следует вообще отметить, что с самого возникновения Пражского мирного движения, объединившего всех христиан — сторонников мира, и до настоящего времени Русская Православная Церковь всемерно поддерживает это Движение и активно в нем участвует. К Первому Общехристианскому Конгрессу в защиту мира обратился с посланием Святейший Патриарх Алексий. Он писал: «Мы верим, что святость стремлений и чувств, объединивших христиан различных исповеданий в это величественное собрание, даст ему силу привести всех христиан к единству в защите мира, и молимся, чтобы его решения отвели от нас всякий упрек, всякое поношение за отступление от Правды Божией в делах человеческих. Эта Божественная Правда, явленная миру искупительным подвигом Господа нашего и Спасителя, заключается, прежде всего, в том, что в своих отношениях с окружающим миром христиане должны действовать только одним оружием, именно силою любви, навсегда упразднившей для них силу меча. И всякое иное отношение христиан к своим ближним - нетерпимость, обман, насилие — будет уже не порождением нашей религии, а преступным ее извращением и поруганием». Важное значение в укреплении движения христиан - сторонников мира имел Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир, проходивший в Москве в июле 1962 года. В нем приняла участие и Русская Православная Церковь в лице своего Предстоятеля и видных нерархов. Святейший Патриарх Алексий выступил на Конгрессе с докладом об отношении Русской Православной Церкви к волнующим проблемам современности. Его речь была выслушана с большим вниманием и получила всеобщее одобрение. Поскольку в работе Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир принимали участие многие религиозные деятели, Святейший Патриарх Алексий выступил инициатором их созыва в Троице- Сергиевой Лавре и проведения встречи-совещания религиозных деятелей - делегатов Конгресса. К ним обратился он с яркой приветственной речью, призывая к активной деятельности в пользу всеобщего мира и разоружения. В октябре 1962 года, когда мир находился на волоске от страшной ракетно-ядерной войны в результате кризиса в районе Карибского моря и всему человечеству угрожал новый военный пожар, Святейший Патриарх Алексий совместно с главами церквей и религиозных объединений в нашей стране направил главам всех правительств мира, предстоятелям всех христианских церквей и христианам всего мира послание, в котором содержался призыв к Правительству США «проявить благоразумие во имя сохранения вожделенного всем человечеством мира» и призыв ко всем христианам - выступить с немедленным решительным протестом против агрессивных акций Правительства 73

США и усилить свои молитвы Владыке мира о сохранении мира на земле. Это миротворческое обращение Святейшего Патриарха Алексия нашло горячий отклик в сердцах миллионов людей, которые присоединились к голосу Предстоятеля Русской Православной Церкви. Совместными усилиями всех людей доброй воли мир на земле был сохранен, и в этом есть доля заслуги Первосвятителя нашей Церкви. Как видим, на протяжении всего своего патриаршего служения Святейший Патриарх Алексий ни на минуту не забывал о своем долге защиты мира и по этому пути вел и ведет и Русскую Церковь, которая стояла и ныне стоит в первых рядах поборников мира. Своей активной миротворческой деятельностью Святейший Патриарх стяжал огромный авторитет среди всех людей доброй воли. В этом его миротворческом делании заключается его бескорыстное служение современному человечеству. Огромная патриотическая и миротворческая деятельность Святейшего Патриарха Алексия была достойно оценена Советским правительством, которое трижды награждало его орденом Трудового Красного Знамени. * * Все верные чада Русской Православной Церкви преклоняются перед величием подвига епископского служения своего любимого Первосвятителя — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Трудно во всей полноте представить его многостороннюю архипастырскую деятельность. Можно только верить, что это Всемилостивый Господь постоянно сохранял Святейшего Патриарха, укреплял его духовные и телесные силы и руководил им на пути пятидесятилетнего епископского служения. В этой помощи Божией — залог того, что и впредь Божественная благодать, укрепляющая Предстоятеля нашей Церкви, множицею подаст ему силы для продолжения водительства Русской Православной Церковью. Глубокая вера Святейшего Патриарха Алексия во Всемогущий Промысл Божий будет и впредь для него являться тем преизобильным источником радости и вдохновения, которые сопутствовали ему все его жизненные годы. 50-летнее епископское служение Святейшего Патриарха Алексия — праздник не только Русской Православной Церкви, но и всего православного и христианского мира, которому он верно служит во исполнение заповеди Христа Спасителя о единстве и для утверждения на земле прочного и справедливого мира. Вся Русская Церковь горячо поздравляет своего Первосвятителя со славным 50-летним юбилеем служения в епископском сане и горячо молит Господа Вседержителя, чтобы Он по Своей неизреченной милости даровал ему здравие доброе и долгоденствие и еще многие-многие годы первосвятительствования на кафедре Патриархов Московских и всея Руси. М. Добрынин, преподаватель Лен. дух, академии

ПАПА ИОАНН ХХІІ (НЕКРОЛОГ) З поня 1963 года скончался выдающийся иерарх Римско-Католической Церкви, ее Предстоятель Папа Иоанн XXII. Почивший оставил по себе благодарную память. Современники назвали его «Папой мира», так как понтификат Иоанна XXII! был ознаменован глубоко христианским и реалистическим подходом Главы Католической Церкви к важнейшим проблемам современного человечества и последовательной борьбой за мир. Справедливо поэтому высказанное в прогрессивных кругах Италии мнение, что Иоанн XXIII «утвердил себя как одну из замечательных личностей современности». Мнение это подтверждается тем, что при жизни Папа привлек к себе симпатии простых людей во всем мире. Смерть его у многих вызвала неподдельное горе. И в Русской Православной Церкви к личности Иоанна XXII относились с глубоким уважением. Весть о кончине его православными верующими была воспринята с большой печалью. Патриарх Московский и всея Руси Алексий в телеграмме на нмя государственного секретаря Ватикана кардинала Амлето Чиконьяни выразил скорбь по поводу утраты, постигшей Римскую Церковь, и отметил, что «в сердцах всех людей, стремящихся к миру, сохранится благодарная память об усердных трудах Папы по сохранению и упрочению мира на земле». Миротворческая деятельность Папы Иоанна XXII увековечила его память сердцах не только католиков, но и всех вообще миролюбивых людей. ПАПА ИОАНН ХХІ БЕСЕДУЕТ С ДЕЛЕГАТАМИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРЕРЫВЕ МЕЖДУ ЗАСЕДАНИЯМИ ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА 75

Анджелло Джузеппе Ронкалли, принявший после избрания его на конклаве кардиналов 28 октября 1958 года Папой Римским имя Иоанна XXIII, родился 25 ноября 1881 года в деревне Сотто иль Монте, в итальянской провинции Бергамо, невдалеке от Милана. Влияние здоровых душой и простых сердцем родителей наложило отпечаток на всю жизнь будущего Папы. До самой смерти он оставался человеком простых и строгих правил, свойственных крестьянской среде, из которой он вышел. Будучи в епископском сане, в кардинальском и папском достоинстве, Анджелло Ронкалли чуждался роскоши и тяготился воздаваемыми ему по положению почестями. Характерно, что перед кончиной Папа Иоанн XXII завещал, чтобы его похороны не были торжественными. Жизнь Папы Иоанна XXIII принадлежала Церкви и богословской науке, а в последние годы была устремлена и в область актуальных социальных проблем. Одиннадцати лет Анджелло Ронкалли поступил в Бергамскую духовную семинарию. По окончании ее девятилетнего курса в 1900 году он был направлен для продолжения богословского образования в Рим, где учился в Великой Понтификальной _ семинарии (духовной академии) на богословском отделении. Это учебное заведение Анджелло Ронкалли окончил с высшей наградой. 10 августа 1904 года Анджелло Ронкалли был рукоположен в священный сан. Он продолжал научные занятия и в 1905 году был удостоен степени доктора богословия. Некоторое время деятельность молодого священника протекала в родном Бергамо. В 1914 году он был назначен секретарем при епископе Бергамеком Радини Тедеско. Близость города Бергамо к Милану, древнему центру, религиозной культуры Западной Церкви и кафедре святого отца Неразделенной Церкви Амвросия Медиоланского, позволила Анджелло Ронкалли черпать оттуда богатства богословских познаний и опыт духовных традиций. Для него широко были открыты двери Миланской библиотеки, во главе которой стоял тогда монсиньёр Ратти, впоследствии архиепископ Миланский и затем Папа, управлявший Римской Церковью с именем Пия XI. Монсиньёру Ратти принадлежит значительная роль в судьбе Анджелло Ронкалли. Он представил последнего Папе Бенедикту XV, и тот, испытав способности подающего надежды бергамского священника и богослова, определил его в 1921 году к дипломатической службе. 3 марта 1925 года Анджелло Ронкалли был избран епископом Ариополийским. После хиротонии, состоявшейся 19 марта, ему назначено было исполнять обязанности апостолического делегата в Болгарии. С этого времени дипломатическая служба епископа Ронкалли продолжалась 28 лет. Пребывание в Болгарии, а затем, с 1935 года, в Афинах сблизило католического прелата и дипломатического деятеля с Православной Церковью. Епископ Ронкалли изучил болгарский и русский языки и приобрел большие познания по истории Православия. Он хорошо ознакомился с православным богослужением и культурнобытовым укладом жизни Православной Церкви. Впоследствии это имело значение для выражения экуменических стремлений Второго Ватиканского Собора, организатором и душой которого был Папа Иоанн ХХІ. Во время второй мировой войны епископ Ронкалли находился в Анкаре, а после окончания военных действий в 1945 году был назначен на архиепископскую кафедру города Парижа. Во Франции архиепископ Ронкалли приобрел уважение всех слоев населения. Как ученый историк (к этому времени вышел V том его классического исследования «История Бергамской епархии») он приобрел престиж в академических кругах. Плодотворная деятельность во 76

Франции была отмечена возведением архиепископа Ронкалли в кардинальское достоинство. Одновременно с этим президент Франции Венсан Ориоль 12 января 1953 года наградил Анджелло Ронкалли высшим орденом Французской Республики. В том же, 1953, году кардинал Ронкалли был назначен патриархом Венецианским. Вступая на кафедру Венеции, в речи, обращенной к своей новой пастве, кардинал Ронкалли подвел итог своей предыдущей архипастырской и дипломатической деятельности и наметил дальнейший путь ее в сане патриарха. Он сказал: «Я постараюсь установить внутреннюю связь с вами, но просто, без торжественности, шагами быстрыми и бесшумными, считать овец одну за другой. Таким будет мое служение среди вас. Не считайте вашего патриарха политиком, дипломатом: ищите священника, пастыря душ, который служение свое среди вас осуществляет во имя Господа нашего. Пастырь идет к овцам, открывает им дверь, ведет к тучным пастбищам и полагает душу за овцы». Однако, отлагая путь политики и дипломатии, пребывая среди венецианцев пастырем, патриарх Ронкалли не перестал быть ученым. В это время он издал свон труды по аскетике и написал монографию, посвященную апостолу и евангелисту Марку, покровителю кафедры и города Венеции. Пастырская направленность служения кардинала Ронкалли привела его к папскому престолу. 4 ноября 1958 года, спустя неделю после избрания Папой, Венецианский патриарх Анджелло Ронкалли был коронован на престол св. Петра и с именем Иоанна XXIII возглавил 263-й понтификат Римской Церкви, который, хотя и продолжался лишь неполных пять лет, оказался одним из выдающихся в ее истории. Что же так выделило этот понтификат, и почему миротворческая деятельность Папы Иоанна XXII привлекла к себе внимание, нашла сердечный отклик во всем мире и была отмечена присуждением премии Бальцана «За мир и гуманизм»? Особенность понтификата состояла в том, что Папа с большим мужеством приступил к борьбе за установление на земле всеобщего и прочного мира, за утверждение взаимопонимания между народами. Новое, прогрессивное направление, внесенное в жизнь Римско-Католической Церкви Папой Иоанном XXII, заслужило признание человечества без различия религиозных и социально-экономических убеждений. Новым было самое настроение минувшего понтификата, в котором, в отличие от предыдущих, главной движущей силой являлся истинный христианский оптимизм. Нельзя не повторить здесь сказанного Папой Иоанном XXIII при открытии Второго Ватиканского Собора в речи от 11 октября 1962 года. Констатируя современное состояние жизни мира, Папа отметил в этой речи, что «при существующем положении вещей Всеблагое Провидение ведет нас к новому порядку отношений между людьми, отношений, которые, в результате деятельности самих людей, а чаще всего, совершенно неожиданно для них, складываются так, что служат высшим предначертаниям Промысла Божия». Указанное настроение явилось следствием реалистического понимания происходящего в мире всеобщего движения людей к миру и прогрессу. Отмечаемые прогрессивной печатью мудрость и человечность Иоанна XXIII состояли в том, что он понял основные требования и надежды простых людей во всем мире, распознал указующий перст Божественного Провидения и решительно, вопреки косности, борясь с непониманием, неверием и злым противодействием, встал на передовую позицию людей доброй воли, подкрепив ее присущим ему иерархическим и личным авторитетом. Новым было также и то, что Папа призвал Римскую Церковь к обновлению, к очищению ее одежды от человеческих наслоений, мешаю- 77

щих видеть красоту «вечно юной Невесты Христовой - Его Церкви». Второй Ватиканский Собор, начавшийся в 1962 году, для многих явился неожиданностью. Своим созывом, доброй направленностью и тем. что на нем впервые прозвучали слова братской любви в отношении христиан других конфессий, он был обязан Папе Иоанну ХХІ. То, что отцы Собора своим большинством поддержали Предстоятеля Римско- Католической Церкви в его прогрессивных начинаниях, показывает, насколько правильной была занятая им позиция и насколько реально представлял он себе состояние мира и экуменические чаяния разделенного ныне христианства. Новой тенденцией в Католической Церкви явилось стремление видеть красоту и добрые плоды человеческой деятельности во всех решительно направлениях жизни. Папа Иоанн XXI подчеркивал, что нет никаких препятствий для сотрудничества между верующими и неверующими в столь важной, например, области, как дело защиты мира. Эта мысль, столь ясная для православного сознания и, в частности, для членов Русской Православной Церкви, получила в понтификат Иоанна XXI новое подтверждение. Прямым следствием трезвой оценки международной обстановки, точного учета настроений и ожиданий современного человечества, непосредственным выводом из евангельского учения о любви явились неоднократные призывы Папы Иоанна XXIII к прекращению гонки вооружений, к запрещению ядерного оружия, к ликвидации военного психоза. Проповеди мира между народами были посвящены многочисленные выступления Папы. Предваряя созыв Второго Ватиканского Собора, обращаясь затем к членам делегаций 86 государств, прибывшим в Ватикан ко дню открытия Собора, выступая с речами на самом Соборе, в результате которых явилось обращение Собора «К народам мира», в Рождественском послании перед началом 1963 года, наконец, в политическом своем завещании — энциклике «Расет in terris», Папа постоянно говорил о мире между всеми нациями, основанном на истине, справедливости, любви и свободе. В дни кризиса в Карибском море он выступил с воззванием, в котором решительно заявил, что приветствует мирные переговоры между государствами во избежание войны. Энциклика «Расет in terris» выражает убеждение, что в наше время все более и более завоевывает умы мысль о возможности разрешения конфликтов между народами, если бы они возникли, «не при помощи оружия, а путем переговоров». Папа выразил уверенность, что в основе отношений между людьми должен лежать не страх, противный любви Божией, но желание «честного сотрудничества, способного принимать многие формы и приносящего благодеяния, которым нет числа». Здесь вновь обнаружился свойственный Папе Иоанну XXII оптимизм. проистекающий из реальной оценки сил, движущих человечество к миру и прогрессу. Русская Православная Церковь с внимательной благожелательностью наблюдала течение прошедшего понтификата Римской Церкви и глубоко была опечалена вестью о кончине Папы Иоанна XXII. Члены Русской Православной Церкви видели, что годы служения почившего Первоиерарха были исполнены заботы о том, что является драгоценнейшим достоянием человечества, - о мире всего мира. В глазах православных верующих Папа Иоанн XXII был последовательным и неустанным борцом за мир, практически прилагавшим заповедь Господа Иисуса Христа о миротворческом делании (Мф. 5, 9) к жизни современного мира. Было заметно, что под его руководством Римско- Католическая Церковь вышла на путь служения миру, благословения прогресса, ограждения достоинства человеческой личности. Этот путь, по нашему мнению, облегчает достижение разделенным христианством искомого единства. 78

Русская Православная Церковь в своих экуменических перспективах не имеет в виду склониться к какой-либо уступке в части драгоценного для нее догматического и нравоучительного достояния, воспринятого от древней, неразделенной Церкви. Положительные высказывания со стороны православных верующих в адрес Римско-Католической Церкви и ее почившего Предстоятеля вызваны тем обстоятельством, что Папа Иоанн XXIII вступил на правильный путь реалистического и подлинно христианского отношения к миру и прогрессу человечества, что совпадает с неизменной линией Русской Православной Церкви в деле утверждения на земле мира, справедливости и прогресса. В этом именно смысле открылся путь экуменического сближения между Русской Православной Церковью и Римской Церковью, состоящий в общем для них исполнении заповеди любви Христовой. Этот путь может привести и к догматическому диалогу, а следовательно, и к тому «вожделенному единству», о котором неоднократно говорил с надеждой Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Поэтому Русская Православная Церковь сохранит благодарную память о почившем Предстоятеле Римско-Католической Церкви Папе Иоанне XXII, своими мудрыми и человечными делами создавшем атмосферу для взаимопонимания между Русской Православной и Римско-Католической церквами. Ныне, воздавая должное светлой памяти Папы Иоанна XXIII, христиане Русской Православной Церкви с упованием на Бога ожидают, что великое дело христианской любви, которое почивший Предстоятель Римско-Католической Церкви так ревностно совершал в этом мире, будет продолжено его достойным преемником. Н. Заболотский, преподаватель Лен, дух. академии 17 июня 1963 года

БИБЛИОГРАФИЯ «ХРИСТИАНСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ», Nº.Nº 2 и 3, 1963 Вышли в свет NºNº 2 и 3 журнала «Христианская Мирная Конференция». Второй номер открывается статьей досточтимого пастора Вальденской Церкви Джорджио Джирардета» «Путь жизни для мира», говорящей о том значении, которое призваны и обязаны иметь христиане в деле установления и сохранения мира на земле, а также о христианском понимании значения и смысла мира. Далее следует статья модератора Пресвитерианской Церкви Либерии Д. Мендскола «Освободительное движение в Африке, Азии и Латинской Америке», представляющая В следующей статье «Цели и задачи Христианской Мирной Конференции» епископ Реформатской Церкви Венгрии, вице-президент ХМК д-р Тибор Барта говорит о перспективах работы Христианского мирного движения и о повышении чувства ответ- В статье «Усилить чувство ответственности» синодальный синьёр Чешско-братской Церкви д-р Виктор Гайек рассказывает о происходившей в Женеве в ионе 1962 года консультации представителей церквей Востока и Запада по разоружению с участием нескольких представителей держав из Комитета 18-ти. Эта консультация была осуществлена совместно Комиссией церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей и Христианской Мирной Конференцией. В разделе «Новости и информации» этого номера помещено сообщение о происходившей в Токио в сентябре 1962 года Всеяпонской Христианской мирной ассамблее и опубликован текст Декларации, принятой этой ассамблеей, Там же помещена краткая заметка о состоявшейся в Дрибергене (Голландия) В декабре прошлого года очередной сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. Пространное описание этой сессии и состоявшихся после нее двух региональных конференций ХМК, участие в которых приняли члены Рабочего комитета и Международного секретариата ХМК, помещено в Nº 3. Среди христиан Голландии — участников этой конференции были также представители Римско-Католической Церкви. Там же опубликован посвященный наиболее важным проблемам современности, в отношении которых автор высказывает свои взгляды. В журнале опубликованы тезисы доклада профессора-пастора Жоржа Казалиса (Франция), прочитанного им на Европейской конференции • Всемирной Христианской федерации студентов в Граце (Австрия) в августе 1962 года, на тему «Примирение и политика», в котором проводится мысль, что, поскольку идея примирения является сущностью Евангелия, примирение должно лежать в основе всех действий и жизни людей (текст доклада помещен в Nº 3). В третьем номере напечатана статья вице-президента Движения оберкирхенрата д-ра Г. Клоппенбурга (ФРГ) «Мир без бомб», где он подробно рассказывает о Мирнои конференции в Аккре, на которой он присутствовал как представитель пражского Мирного Движения. В статье «Нью-Дели и Прага» международный секретарь Движения пастор Г. Бас- (ГДР), коротко изложив историю возникновения сначала Экуменического движения, а затем Пражского Мирного Движения, говорит о целях и задачах этих двух движений, все более и более сближающих их и ведущих к более тесному сотруднибогословских дискуссиях, происходивших на заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Москве, пишет редактор журнала д-р Людек Брош. Основываясь на евангельской идее примирения, генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра в своей статье «Постулат творческой солидарности» призывает христиан пересмотреть свое отношение ко всем своим собратьям, живущим на земле, независимо от их социальной и религиозной принадлежности, подчеркивая, что только в полном и действенном единении всех может быть достигнута мирная жизнь для всего статья президента Движения профессора Иосифа Громадки «Борьба за завтрашний день» посвящена трудам Пражского Мирного Движения. В ней он особо подчеркивает, насколько Пражскому Движению необходимо оставаться именно Движением, постоянно развивать, пересматривать и переосмысливать богословские обоснования работы, учитывая требования времени и обстановки. Е. 3.