ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОКТЯБРЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1959

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Телеграмма Коптекого Патриарха Кирилла VI, полученная в ответ на поздравление Патриарха Алексия Телеграмма Патриарха Эфиопии Василия Патриарху Алексию Обмен телеграммами между Патриархом Алексием, Митрополитом Николаем и протоиереем Ф. Берки Письмо члена австралийской церковной делегации С. Гриббла Митрополиту Николаю Письмо члена австралийской церковной делегации Д. Браймкаомба Митропо- Николаю Извлечения из пастора Р. Форбекка Митрополиту Николаю Определение Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Архипастырские труды Церковные торжества в Новгороде по случаю его 1100-летнего юбилея Свящ. Радковский. Торжества в Почаевской А. Г. Васько. Церковное торжество в Аргентине лавре Некрологи Наречение и хиротония архимандрита Досифея (Иванченко) А. Казем-Бек. К взаимоотношениям Русской и Эфиопской церквей Прот. М. Зернов. Пребывание в СССР церковной делегации ИЗ ГДРБеседа Главы делегации Еванг.-Лютер. Церкви ГДР с представителями ТАСС и «Ж.М.П.» Пастор Гуго ван Дален. (Голландия). Как воды Москвы-реки Духовная школа: Проф. А. Иванов. Начало нового учебного года в ленинградских духовных школах А. Кравченко. Начало учебного года в Одесской духовной семинарии И. Блюм. Начало учебного года в Волынской духовной семинарии Храмы и монастыри: Прот. Н. Харьюзов. Кафедральный собор в г. Рязани Русская Православная Церковь и Экуменическое движе- Прот. В. Боровой. Сессия Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей на о-зе Родосе ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Святость 3 4 4 5 6 7 9 10 10 11 14 26 32 34 36 37 39 39 42 В ЗАЩИТУ МИРА Послание Митрополита Николая Всеиндийскому комитету сторонников мира награда Письмо Митрополита Митилинского Иакова Митрополиту Николаю Письмо епископа г. Тампере Е. Г. Гулина Митрополиту Николаю . СТАТЬИ В. Талин. Покров Пресвятой Богородицы. Матери Господа Свящ. Н. Радковский. Св. Василий, первый епископ Рязанский Епископ Николай, Христианин в храме Господнем Прот. Н. Трубецкой. Русское православное церковно-богослужебное пенне БИБЛИОГРАФИЯ Н. Иванов. Рецензия на журнал «Православная мысль» Nº 2 (орган Православной Церкви в Чехословакии).

55 5 58 LO LO 00.00 60 62 63 65 77

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПИСЬМО КИРИЛЛА VI, ПАПЫ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, ПАТРИАРХА АТУБИЙСКОГО, ИЕРУСАЛИМСКОГО, НУБИИСКОГО, ПЯТИ ЗАПАДНЫХ ГОРОДОВ И ДРУГИХ МАРКУСИЙСКИХ ОБЛАСТЕЙ СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ, ЛЮБИМОМУ ДУХОВНОМУ БРАТУ Да будет с Вами благословение Бога Отца нашего и Иисуса Христа. Да будет с Вами милость Всевышнего во всех делах Ваших, да приумножатся Ваши таланты и дарования. Телеграмма, которую Вы послали нам и в которой Вы поздравляете наш Престол святого Марка, оставила глубокий след в нашей душе. ГЛАВА КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ VI

Мы послали Вам ответ с нашей глубокой благодарностью за Ваши теплые пожелания и выражаем большую радость за. Вашу любовь и внимание. Шлем Вам наши наилучшие пожелания и просим Бога ответить на все Ваши молитвы. Мы горячо желаем, чтобы постоянно росли и укреплялись тесные связи между Русской Церковью и Церковью Коптской, чтобы путем этого сотрудничества Церковь выполняла свой долг перед миром. Мы постоянно в своих молитвах молим Бога за мир во всем мире и просим Всевышнего, чтобы Он дал нам возможность увидеть Вас и поговорить о делах нашей общей веры. Да будет с нами благословение Всевышнего. Патриарх Коптский Кирилл Каир. ОАР, 7 августа 1959 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Шлем наши искренние приветы, благодарим Вас за гостеприимство, проявленное по отношению к нашим делегатам, и за присланные нам подарки. Василий, Патриарх Эфиопии Аддис-Абеба, Эфиопия, 25 сентября 1959 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Отмечая 150-летие Свято-Николаевского храма в г. Дьендьеш, соборне приносим Господу благодарение за радость быть духовными чадами Вашего Святейшества. Молим Бога о даровании Вашему Святейшеству здравия и долгоденствия и просим Вашего Патриаршего благословения и святительских молитв. Протоиерей Фериз Берки с духовенством и паствой Дьендьеш, Венгрия, 13 сентября 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ В связи со 150-летием Свято-Николаевского храма в г. Дьендьеш соборне молим Господа о даровании Вашему Высокопреосвященству здравия и долгоденствия и просим Ваших архипастырских молитв и благословения. Протоиерей Фериз Берки, духовенство и паства Дьендьеш, 13 сентября 1959 года ПРОТОИЕРЕЮ ФЕРИЗУ БЕРКИ От имени Святейшего Патриарха и моего горячо поздравляю с юбилеем. Мы желаем процветания святому делу, которому Вы служите. Благословение Божие да пребывает со всеми вами. Митрополит Николай Москва 15 сентября 1959 года 4

МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Этим коротким письмом я сообщаю Вам о том, что мы все благополучно вернулись на родину после чудесного путешествия в Вашу страну. Руководители христианства в Китае, по-видимому, были рады нашему приезду, и мы с радостью чувствовали братское отношение с их стороны к нам. Примите, пожалуйста, нашу благодарность за все то, что Вы сделали для нас во время нашего пребывания в России, и передайте нашу благодарность церковным советам посещенных нами церквей. Мы уверены в том, что между нашими церквами установлена дружба и достигнуто взаимопонимание, которого мы не смогли бы иметь без непосредственного контакта и личных взаимоотношений. Для нас этот визит явился большим жизненным опытом, которого мы никогда не забудем, и мы верим, что те связи, которые были выкованы между нашими церквами, будут крепнуть из года в год. Вполне естественно, что по возвращении на родину нас о многом спрашивают. Мы сделали заявления представителям прессы и радно, а на прошлой неделе преподобный Маккьюон и я имели длительную передачу по сиднейскому телевидению. В Австралии к этому проявляют очень большой интерес. В Австралии также имеются люди, которые критически относятся к коммунистическим странам и считают нашу поездку в Россию бесполезной, но я уверен, что огромное большинстзо населения считает, что дело мира и международного сотрудничества будет только выигрывать, если такие контакты будут проводиться в широких масштабах. Мы верим, что в недалеком будущем будем иметь возможность ответить взаимностью - пригласить представителей России, Китая, Чехословакии и приветствовать их как гостей нашей страны. Еще раз выражаю большую благодарность Вам за всю Вашу доброту и щедрое гостеприимство. Да благословит щедро Господь Бог Вашу деятельность в эти созидательные дни церковной жизни. Искренне Ваш С. Гриббл Сидней, Австралия, 13 августа 1959 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Дорогой Митрополит Николай! Мы с большой благодарностью вспоминаем обо всем, что Вы сделали для австралийской церковной делегации, и не только в России. Ваша поддержка значительно облегчила нам путь в те страны, которые мы посетили. Мы видели, что Вы очень, заняты и живете напряженной жизнью, уделяя очень много времени служению Церкви и делу обеспечения мира во всем мире, и мы действительно были очень счастливы находиться в привилегированном положении и иметь встречи и разговоры с Вами несколько раз за время нашего пребывания. Мы вернулись в нашу страну, полные восхищения Вашей Церковью. Как молодые, так и пожилые священники и духовные лица произвели на нас впечатление своей интеллектуальной подготовкой и общим развитием, что делает их еще более достойными служителями Господа Бога. Мы были очень благодарны двум отцам Евгениям за их высокие целовеческие качества; они стали нашими постоянными друзьями. Мы также благодарны двум молодым сотрудникам Вашего Отдела — это дает нам дополнительный повод выразить Вам благодарность. 5

Я буду с нетерпением ожидать счастливой случайности в будущем встретить Вас, хотя посещение Советского Союза - слишком отдаленная мечта. С искренним уважением Дуглас Браймкаомб 11 августа 1959 года ИЗ ПИСЬМА ПАСТОРА ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ НОРВЕГИИ РАГНАРА ФОРБЕККА МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Дорогой друг и брат во Христе! В связи с моей благодарственной телеграммой Вам и Его Святейшеству Патриарху хочу еще раз выразить мою сердечную признательность за чудный прием, оказанный мне Вашей Православной Церковью. Я заранее был уверен, что это посещение вызовет у меня глубокие переживания, но оно оказалось еще более прекрасным, чем я мог думать. Для меня это останется воспоминанием на всю жизнь, и, кроме того, оно будет иметь большое значение для понимания жизни Православной Церкви и для дальнейшей работы за мир и дружбу. Я попросил разрешения в ближайшем будущем рассказать об этом посещении В норвежской радиопередаче. Норвежские газеты поместили снимки и репортаж с посещении. Я буду также делать доклады на открытых собраниях о моем посещении Вашей страны. Еще раз горячее спасибо. Я желаю Вам и Вашей Церкви Господнего благословения и остаюсь с искренним почтением Ваш пастор Рагнар Форбекк Осло, Норвегия, 20 августа 1959 года ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Алексия в заседании от 8 августа 1959 года определил: назначить на кафедру Эдмонтонскую и Канадскую архиепископа Пантелеимона (Рудыка).

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ • АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ Накануне праздника Преображения Господня Преосвященный Никон, епископ Уфимский и Стерлитамакский, прибыл в г. Белорецк и в сослужении местного духовенства совершил в Свято-Троицком молитвенном доме всенощное бдение, а в день праздника — Божественную литургию, за которой произнес проповедь о значении праздника. Затем Преосвященный Никон отслужил краткий молебен в Михаило-Архангельском храме с. Ломовки и обрагился к верующим со словом назидания.

20 августа Преосвященный Никон в сослужении местного духовенства совершил всенощное бдение в Никольском храме г. Стерлитамака, а на другой день там же — Божественную литургию и произнес поучение о необходимости покаяния. К вечеру того же дня архипастырь отбыл в г. Мелеуз, где в местном храме совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию, за которой произнес слово о пользе слушания слова Божия. В субботу 22 августа 1959 года епископ Никон прибыл в г. Ишимбай, где в Свято-Троицком молитвенном доме совершил всенощное бдение, а наутро - Божественную литургию и произнес слово о всемогуществе Божием. ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА В НОВГОРОДЕ ПО СЛУЧАЮ ЕГО 1100-ЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ В воскресенье 23 августа, по случаю празднования 1100-летнего юбилея Новгорода, епископ Новгородский и Старорусский Сергий в сослужении соборного духовенства совершил в кафедральном соборе города торжественную Божественную литургию. По запричастном стихе митрофорный протоиерей Александр Ильин произнес слово о значении 1100-летнего юбилея одного из древнейших и славнейших городов земли русской — Великого Новгорода. «Мы собрались сейчас в нашем храме для того,- сказал он, - чтобы воздать благодарение и славу Богу за все великие милости и благодеяния, изобильно излитые за эти одиннадцать столетий на наших великих предков и, чрез них, и на нас; их великие дела, их заветы, даже самые ошибки в их деятельности - являются для нас прекрасными уроками жизни. Не повторять их ошибок, подражать их великим делам, хранить и выполнять их священные заветы — вот наша важнейшая задача в устроении земной жизни и в стяжании блаженной вечности». 7

Далее о. Александр рассказал вкратце историю Великого Новгорода, которая свидетельствует, что до конца IX века жители Новгородской земли были язычниками и что православная вера Христова была принесена в Новгород из Киева. Епископ, совершивший крещение новгородцев, был Иоаким. Не без упорной борьбы со стороны язычества принималось христианство. Процесс распространения и укрепления христианства в весьма обширных пределах новгородских совершался медленно. Но с течением «Чтобы явиться достойными потомками наших великих предков,— сказал о. Александр в заключение,- мы должны хранить в неприкосновенной чистоте святую православную веру, показывать себя в жизни не двоедушными, а простыми, как дети, согласовывая выполнение земного долга с исканием Царства Божия и показывая мужество в борьбе со всяким злом. Будем же помнить подвиги, уроки и заветы своих великих предков-патриотов и станем достойными продолжателями их великого дела — служения родной земле и Святой Русской Православной Церкви, дающей нам силы к исполнению нашего долга и стяжанию вечной жизни». По окончании литургии начался благодарственный молебен, перед которым епископ Новгородский и Старорусский Сергий в кратком слове приветствовал молящихся с юбилеем их родного города и призвал новгородскую паству благодарить Господа Бога за все милости, ниспосланные жителям богоспасаемого града на протяжении всей славной его истории. Он сказал, что Господу угодно было даровать благословенной Новгородской земле множество великих и святых людей, трудившихся каждый на своем посту, которые молились и поныне молятся о сохранении града Новгорода и деяниями которых прославилась Новгородская земля. Далее епископ Сергий рассказал о святительских трудах на Новгородской кафедре Преосвященного Алексия, ныне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Не имея возможности посетить Новгород в эти памятные дни, Святейший Патриарх прислал письмо, в котором пишет: «И теперь, как и в прежние времена, несмотря на многие испытания, этот город находится под особым покровом молитв и благословений подвизавшихся в нем угодников Божиих, привлекших и до сего времени привлекающих Божественный Покров Царицы Небесной. Да будут же достойны сего Покрова, сих святых молитв и благословений и нынешние обитатели Великого града. Об этом с любовью молю Господа Бога, с благоговением вспоминая мое смиренное служение в нем и все милости Божии, какие я получал духовно от его великих святынь». С большим вниманием выслушали верующие новгородцы послание Святейшего Патриарха. После молебна были произнесены положенные многолетия. Напутствуемые благословением архипастыря, помолясь Богу, разошлись верующие из храма, чтобы разделить радость юбилейного праздника со своими домашними. Вечером того же воскресного дня снова собрались верующие Новгорода в собор по обычаю, после вечернего богослужения, прославить молебным, с акафистом, пением своего небесного заступника святителя Никиту. 8

ТОРЖЕСТВА В ПОЧАЕВСКОЙ ЛАВРЕ «Истинныя веры был еси проповедник безбоязнен: темже монахов мрожестна ко Христу привел еси, и вся люди в Православии утвердил еси, Иове, преподобне отче наш», (Тропарь преп. Иову). Лавра Почаевская 9—11 сентября 1959 года торжественно отметила знаменательное событие — 300-летие со дня открытия св. мощей преподобного Иова, Почаевского чудотворца. Стопа цельбоносная Владычицы нашей и св. мощи великого подвижника, ревнителя Православия и верного патриота нашей Родины преподобного Иова Почаевского неудержимо влекут к себе сердца верующих.

9 сентября мы приближались в полдень к Почаеву... На ярком предосеннем солнышке жаром горят и сияют золотые главы соборов и кресты многих церковок Почаевской лавры... В 2 часа дня в Пещерной церкви началась малая вечерня с акафистом преподобному Иову, после чего с пением тропаря преподобному мощи его на плечах священнослужителей, при торжественном трезвоне, были изнесены из пещеры в Успенский собор и поставлены там на средине под балдахином, обвитым живыми цветами. В 6 часов вечера звон большого колокола призывает ко всенощной. В огромном алтаре собора собралось прибывшее на юбилейные торжества духовенство во главе с Высокоппеосвященным Панкратием, архиепископом Волынским и Ровенским. Пели три хора: смешанный лаврский и два монашеских. На литию вышел наместник лавры архимандрит Севастиан и с ним много священнослужителей. Остальные священники молились в алтаре и пели на клиросах. На полиелей вышел Высокопреосвященный архиепископ Панкратий с сонмом священнослужителей. Духовенство от самой кафедры до горнего места в алтаре стояло двумя рядами. Особенно мощно и воодушевленно звучало всеобщее величание преподобному. 10 сентября в 10 часов утра раздался благовест к поздней литургии, и духовенство во главе с наместником лавры архимандритом Севастианом вышло встречать архиепископа Панкратия, который и совершил литургию в сослужении с архимандритом Севастианом, а также о. о. Кронидом, Феопемптом, Самуилом и двадцатью священнослужителями при архидиаконе лавры Стратонике и трех протодиаконах, при пении трех хоров. После запричастного стиха секретарь архиепископа Панкратия прот. Николай Струменский произнес проповедь, в которой отобразил личность, житие и труды преподобного Иова. После заамвонной молитвы священнослужители во главе с архиепископом Панкратием, при молебном пении, подняли на плечи серебряную раку с мощами преподобного Иова и с крестным холом. при торжественном лаврском трезвоне, медленно двинулись вокруг Успенского собора. Обойдя Успенский собор, по четырем сторонам которого были остановки с чтением Евангелия и окроплением св. водой, процессия достигла галереи, и начался торжественный обляд воздвижения святых мощей и благословения ими молящихся. После этого при пении тропаря преподобному мощи были внесены в пещеру и положены на их обычном месте. Вечером 10 сентября было совершено всеношное бдение. На литию и полиелей выходили наместник архимандрит Севастиан и более двадцати священнослужителей. Литургию 11 сентября совершал мандрит Севастиан в сослужении многих священнослужителей. Еще 9 сентября архимандрит Севастиан послал Святейшему Патри- 9

арху Алексию приветственную телеграмму, а утром 10 сентября от Святейшего Патриарха была получена ответная телеграмма с поздравлением и благодарностью. Эти незабываемые моменты навсегда останутся в памяти и сердцах паломников. Свящ. Н. Радковский ЦЕРКОВНОЕ ТОРЖЕСТВО В АРГЕНТИНЕ 31 августа (13 сентября) сего года приход Благовещения Пресвятой Богородицы Русской Православной Церкви Московской Патриархии в г. Буэнос-Айресе торжественно праздновал день перенесения мощей св. благоверного князя Александра Невского. В связи с тем, что самый праздник совпадал с субботой, торжество было перенесено на воскресенье. После Божественной литургии настоятель прихода протоиерей Фома Герасимчук совершил благодарственный молебен св. благоверному князю Александру Невскому. По приглашению приходского совета на молебен прибыл представитель Министерства иностранных дел и культа Республики Аргентины, директор некатолических вероисповеданий д-р Роберт Ф. Браво. После молебна хор исполнил многолетие Святейшему Патриарху Алексию, Экзарху Святейшего Патриарха Митрополиту Алеутскому и Северо-Американскому Борису, стране нашей Российской, стране Аргентинской и всем присутствующим и моля- В 17 часов по случаю праздника состоялся большой концерт, организованный приходским советом; зал, где происходил концерт, был переполнен слушателями. Праздник открыл секретарь приходского совета А. Г. Васько, который от имени Патриаршей Церкви и приходского совета приветствовал собравшихся и вкратце охарактеризовал личность св. великого князя Александра Невского и его деятельность на благо России и ее народа. В заключение он призвал всех русских православных людей, проживающих в Аргентине, к объединению в лоне Матери — Русской Православной Церкви, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием, законным ее главой, а также призвал к борьбе за мир во всем мире. Затем состоялся концерт, в конце которого церковный хор исполнил многолетие дружбе народов СССРи Аргентины, миру во всем мире и всем русским людям, проживающим в Аргентине. После концерта приходский совет предложил артистам и гостям скромную трапезу. А. Г. Васько НЕКРОЛОГИ 11 июля 1959 года, в возрасте 92 лет, скончался один из старейших священников Минско-Белорусской епархии митрофорный протонерей Константин Константинович Савич. По окончании духовной семинарии в г. Вильно он прослужил в приходах Брестской обл. 69 лет. За беспорочную службу он был удостоен всех священнических наград. В погребении почившего участвовало духовенство Пружанского благочиния. * * 24 августа 1959 года, в возрасте 77 лет, после непродолжительной, но тяжелой болезни скончался настоятель Успенской церкви г. Нолинска Кировской обл. протоиерей Михаил Иванович Васнецов. 10

Родился о. Михаил в семье священника. По окончании в 1902 году курса Вятской духовной семинарии он был назначен настоятелем церкви села Архангельского Нолинского района, где бессменно прослужил около тридцати лет. Последние два года своей жизни о. Михаил провел на приходе в г. Нолинске. Погребение о. Михаила состоялось 27 августа. Заупокойную литургию и чин отпевания совершал прибывший в Нолинск в канун престольного праздника епископ Кировский и Слободской Поликарп. По окончании богослужения гроб с телом покойного, в сопровождении епископа и участвовавшего в отпевании духовенства, был обнесен вокруг храма и предан земле на городском кладбище. * 26 августа 1959 года в г. Уфе, на 90-м году жизни, после продолжительной и тяжелой болезни скончался заштатный протоиерей Алексий Димитриевич Ляпустин, прослуживший в сане священника около 60 лет. Погребение почившего совершал Преосвященный Никон, епископ Уфимский и Стерлитамакский, в сослужении многих священников и диаконов. * 28 августа 1959 года в селе Слобода Свердловской области скончался 86 лет от роду заштатный митрофорный протонерей Михаил Иванович Ведров. В 1889 году он принял сан диакона, а в 1904 году — сан иерея и служил в приходах Пермской и Свердловской епархий. С 1950 года о. Михаил по старости был отчислен за штат. Чин погребения совершил благочинный прот. Д. Фесвитянинов в сослужении шести иереев и двух диаконов. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ДОСИФЕЯ (ИВАНЧЕНКО) Священный Синод Русской Православной Церкви в заседании от 25 апреля 1959 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия постановил назначить настоятеля Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Нью-Порке архимандрита Досифея (Иванченко) епископом Нью-Йоркским с тем, чтобы его наречение и хиротония были совершены на Пасхальной седмице 1959 года в г. Нью-Йорке. Об этом постановлении в Экзархат был послан соответствующий указ. В пяток Светлой седмицы 8 мая 1959 года в Свято-Николаевском кафедральном соборе г. Нью-Йорка было совершено наречение архимандрита Досифея во епископа Нью-Йоркского. Чин наречения совершали Высокопреосвященный Пантелеимон, архиепископ Канадский, Преосвященный Орест, епископ Агафоникский, и Преосвященный Андрей, епископ Румынской Православной Церкви в Америке. При наречении во епископа архимандрит Досифей произнес следуюшую речь: «Ваше Высокопреосвященство и Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри и милостивые отцы! Соизволением Духа Святого Святейший отец наш Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Священный Синод при нем повелели мне, недостойному, быть епископом Нью-Йоркским. С тревогой и великим трепетом я предстою пред вами здесь, сознавая, что завтра- по воле Всевышнего - через возложение ваших 11

рук «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», снизойдет на меня, недостойного. Господь призывает меня взойти на страшную высоту епископского служения. Ему угодно вручить мне новый талант. Но смогу ли я умножить сей талант? Смогу ли я ответить Судии — Мздовоздаятелю, что я не закопал в землю этот врученный мне талант? Ведь я уже вступил в ту пору моего жития, когда все думы мои сосредоточены на мысли «о безмятежной и мирной кончине» и «добром ответе на страшном судищи Христовом». И вот теперь, на склоне дней моих, Господь посылает мне испытание. Моя душа ныне чувствует вопрос Спасителя сынам Заведеевым, как бы обращенный ко мне с целью испытать меня, недостойного,- могу ли я пить чашу, которую Он испил? Не значил ли бы мой отказ выполнить повеление Святейшего Патриарха, что я уклоняюсь испить предлагаемую мне Спасителем чашу? Эти мысли и привели меня к тому, что на повеление Святейшего Патриарха и Священного Синода при нем я отвечаю: «Благодарю, приемлю и ничтоже вопреки глаголю». Я не закрываю глаз своих и понимаю, чт ждет меня в моем епископском служении на Американском континенте. Многие из бед святого апостола Павла, а в особенности «беды от лжебратий», своих же соотечественников, ниспадают здесь на главу священнослужителя, пребывающего в Истине Церковной, в лоне Святой Матери-Церкви. Я глубоко верую, что раскол, отделение от Тела Христова не долго продлится, и надеюсь, что отколовшиеся от Матери-Церкви, тяжело пережив свое неканоническое положение, будут стремиться возвратиться в ограду Святой Церкви. Я готов к этому, памятуя слова Спасителя: «Если меня гнали. то и вас будут гнать..». В этих словах Спасителя выражено свойство Истины, заключающееся в том, что Она, Истина, часто бывает гонима. Но я черпаю силы в своей глубокой вере в то, что гонимая Истина всегда восторжествует. Я вспоминаю св. Григория Богослова: когда он прибыл на Константинопольскую кафедру, то там не оказалось ни одной церкви, не занятой арианами. Он начал служить в маленькой комнатке. Прошло немного времени - ариане. погибли, а Православие восторжествовало. Однако и великое смущение одолевает мою душу,- смущение от сознания моих немощей. Я молюсь Пастыреначальнику нашему Господу Иисусу, да укрепит Он мои силы на предстоящий подвиг архиерейского служения. Я прошу и вас, святители Божии, дабы вы своими молитвами, призывая Духа Святого, испросили мне благодать исцеления моих старческих немощей и укрепления моих духовных сил и мудрости. Земно кланяюсь и прошу ваших святых молитв и в этот великий ДЛЯ меня день и в будущем, дабы непрестанно возгревался во мне дар Божий и дабы Господь помог мне быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Аминь». * Архимандрит Досифей был хиротонисан во епископа Нью-Йоркского в субботу Светлой седмицы 9 мая 1959 года за Божественной литургией в Свято-Николаевском кафедральном соборе г. Нью-Йорка. Чин хиротонии совершали Высокопреосвященный Пантелеимон, архиепископ Канадский, Преосвященный Орест, епископ Агафоникский, и Преосвященный Андрей, епископ Румынской Православной Церкви в Америке. При вручении новопоставленному епископу архиерейского 12

великого господина и отца нашего Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, ты сегодня призван к великому епископскому служению — «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). В сии светлые дни Пасхи Господней, когда по всей вселенной в святых православных храмах радостно и победоносно поют хвалебные гимны Победителю смерти и торжественно прославляется Воскресший из мертвых Христос Бог наш, чрез возложение рук нас, еписколов, ты ныне, в таинстве епископского посвящения, сподобился воспринять сугубую благодать Святого, Животворящего и вседействуюшего Духа и быть сопричисленным Святой и Великой Русской Православной Церкви, Воскресший из мертвых Господь Иисус Христос, явившись Своим ученикам и апостолам, сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всем народам (Мрк. 16, 15), «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19—20). Святые апостолы и ученики Христовы, повинуясь своему Божественному Учителю, «пошли и проповедывали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мрк. 16, 20). И тебе, как преемнику апостолов Того же Спасителя нашего Иисуса Христа, в твоем епископском служении предстоит проповедывать Божественное Евангелие, совершать святые таинства и со старанием учить свою паству, которую тебе вручает Господь. Велика слава епископского служения, но и не малы скорби его. Еще так недавно ты сам писал мне, что американская нива поросла колючим тернием. Если же американская нива поросла тернием, то тебе предстоит исполоть и искоренить его, ибо на ниве Христовой не могут расти терние и пшеница, а только одна чистая пшеница. При искоренении терний неизбежны ранения и уколы, соответствующие боли и страдания. Но да не смущается сердце твое и да не устрашается (Иоан. 14, 1). Во всех обстоятельствах , твоего служения призывай и уповай на помощь Господа Иисуса Христа и всегда утешайся Его благим обещанием: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). С верой и неустанной молитвой прибегай и взывай к Великому Архиерею и Пастыреначальнику Иисусу Христу, Который и будет тебе всегдашним наставником и водителем в твоем епископском служении. Подражай в жизни великим иерархам и вселенским святителям Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоустому и Николаю Мирликийскому, у которых ты найдешь необходимые для себя наставления, назидания и руководство. А сейчас прими вручаемый тебе нами жезл сей как символ твоего архиерейского достоинства и епископского попечения о пастве твоей, которым с любовью, кротостью и великим терпением паси стадо твое. Взойди же на сию епископскую кафедру, благослови паству свою и преподай ей свое епископское благословение». * Епископ Досифей (в мире Михаил Иванченко) родился 21 ноября 1884 года около г. Харькова. В 1910 году он поступил на математический факультет Харьковского университета, а в 1914 году, после окончания университета, получил назначение на учительскую долж- 13

ность в мужскую гимназию в г. Уфе, где одновременно управлял также архиерейским хором. В г. Уфе он принял священство. В 1927 году о. Михаил переезжает в г. Харьков, занимается научной работой при математической кафедре университета, а затем, в звании профессора математики, в течение 12 лет возглавляет кафедру математики в Харьковском электротехническом институте. За это время он написал ряд работ по специальности. В 1941 году о. Михаил возвращается к пастырской деятельности. В мае 1943 года, потеряв жену и двух сыновей, погибших на фронте, он принимает монашество в г. Киеве с именем Досифея и с возведением в сан архимандрита. Дальнейшее служение архимандрита Досифея протекало в приходах гг. Львова и Криницы. Затем, в результате военных действий, он попадает в Германию, где в 1945 году основывает православный приход в г. Гейдельберге. С 1951 года архимандрит Досифей служит в приходах Экзархата Русской Православной Церкви в США: в г. Лопез (штат Пенсильвания), в Балтиморе, в Филадельфии, в Сан-Франциско. 25 декабря 1958 года архимандрит Досифей был назначен настоятелем Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Нью-Йорке. Во время служения в приходах Экзархата архимандрит Досифей зарекомендовал себя как церковный композитор и сотрудник журнала «Единая Церковь» (орган Экзархата Русской Православной Церкви в Америке). К ВЗАИМООТНОШЕНИЯМ РУССКОЙ И ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВЕЙ Летом текущего года имели место события, подтвердившие и укрепившие узы старинной дружбы, связывающие Русскую Православную Церковь с Церковью далекой Эфиопии. Первым из этих событий явилось посещение Императором Эфиопии Хайле Селассие І Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в июле текущего года, когда он был гостем правительства Советского Союза. Вторым событием явилось пребывание в Москве в августе этого года делегации Эфиопской Церкви во главе с Митрополитом Харарским абуной Феофилом (Теофилосом). Вспоминая встречу Императора Эфиопии с Патриархом Московским, ее можно назвать праздником христианского общения. Это было вечером 12 июля, когда Император Эфиопии Хайле Селассие І в сопровождении принцессы Анды Деста, приближенных, а также представителей Советского правительства прибыл в здание Московской Патриархии в Чистом переулке. Ветречая Императора в приемном зале Патриархии, Патриарх Алексий возложил на него церковный орден святого равноапостольного великого князя Владимира и при этом произнес следующую речь: «От лица нашей Русской Православной Церкви я приветствую Вас, Главу и Императора дружественного нам народа Эфиопии. Нам ведомы Ваша мудрость и успехи Ваши в управлении государством; Ваша ревность о благоденствии народа; Ваша сыновняя преданность Святой Христианской Церкви. На память о посещении нашей Патриархии и во внимание к трудам и заботам Вашего Величества о благе Святой Церкви в Вашей стране мы с чувством искреннего к Вам уважения вручаем Вашему Величеству наш церковный орден святого равноапостольного великого князя Владимира І степени и желаем Вам много лет, при помощи Божией, в здравии и бодрости душевной вести Ваш народ и Ваше государство к дальнейшему процветанию и славе». 14

ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ И МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ ВО ВРЕМЯ ВСТРЕЧИ ИМПЕРАТОРА ЭФИОПИИ ХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ І НА ВНУКОВСКОМ АЭРОДРОМЕ

В свою очередь Император Хайле Селассие возложил на Патриарха Алексия ленту и знаки эфиопского ордена Пресвятой Троицы. Затем высокий гость в сопровождении Патриарха и своих приближенных проследовал в патриаршую Крестовую церковь, где архимандрит Никодим провозгласил многолетие высокому гостю. За ужином Святейший Патриарх Алексий обратился к Императору Хайле Селассие со следующей приветственной речью: «Ваше Императорское Величество! Мы имеем особую радость видеть у себя и сердечно приветствовать в Вашем лице Главу древней Эфиопии, питающей к нашей стране и взаимно встречающей с нашей стороны самые дружеские чувства! Приветствуем мы и Ее Высочество принцессу Анду Деста и сопровождающих Ваше Величество государственных деятелей Эфиопии, народ которой замечателен тем, что на протяжении всей своей истории бережно хранит два сокровища: христианскую веру и национальную независимость! Ваше Величество! Путешествуя по России, Вы, очевидно, убедились в широком гостеприимстве нашего народа и в том, что для нас приезд Императора Эфиолии составляет подлинный праздник мира и дружбы между народами. А для нас, предстоятелей Русской Православной Церкви, нынешняя встреча с Вашим Величеством является радостной, как праздник христианского общения. Нужно сказать, что общность наших христианских верований послужила зарождению дружбы между русским и эфиопским народами еще в прошлом столетии. В то время в области церковных отношений с Эфиопией много и плодотворно потрудился известный архимандрит, впоследствии епископ Русской Церкви, Порфирий Успенский. Он сблизился с эфиопским духовенством в Иерусалиме и на основании полученных от него сведений составил ряд ценных очерков церковной жизни в Эфиопии. Известно, что в 1888 году, когда в России праздновалось 900-летие крещения Руси, в церковных торжествах по этому поводу принимали участие представители офиопского духовенства. И представители Русской Церкви, посетившие Эфиопию в 80—90-х годах прошлого века, много сделали для сближения наших церквей и народов. Мы хорошо помним братский прием у нас эфиопского посольства в 1895 году, в составе которого были духовные лица во главе с митрополитом Харарским. Все это говорит о том, что в основе тех дружественных отношений, которые с давних пор установились между нашими народами, лежит наше братское единение в вере христианской. Обращаясь к настоящему времени, я должен выразить благодарность Вашему Величеству и Предстоятелю Эфиопской Церкви Патриарху Василию за радушный прием, оказанный двум посланцам Московской Патриархии в январе этого года. Они привезли из Вашей страны самые отрадные впечатлечия, о которых подробно рассказывали на страницах нашего церковного журнала. Указанные мною факты общения являются ясными признаками взаимного тяготения наших церквей к тому христианскому единомыслию, которое в настоящее время так необходимо для укрепления всеобщего мира. От лица всей Русской Православной Церкви мы желаем Вашему Величеству благоуспешно послужить единению наших народов и церквей и тем самым приблизить к человечеству тот вожделенный мир, о котором христиане всего мира ежедневно молятся в своих храи домах. 16

2 Ж. м. П. Nº 10 ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ ЗАЧИТЫВАЕТ ГРАМОТУ О НАГРАЖДЕНИИ ИМПЕРАТОРА ЭФИОПИИ ХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ І ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА І СТЕПЕНИ

Да сопутствует благословение Божие Вашим трудам на благо эфиопского народа и его Церкви, которая знает Вас как своего верного сына и покровителя! За здоровье Его Императорского Величества Императора Эфиопии! Летте нао!» В ответной речи Император высказал свою радость по случаю посещения Главы Русской Православной і Церкви, к которой Церковь Эфиопская с давних пор испытывала братскую любовь. Исключительно радушный и сердечный прием, оказанный ему Русской Церковью и Патриархом Алексием, служит для него источником глубокого удовлетворения и показывает, что старинные узы дружбы, связывающие церкви России и Эфиопии, продолжают укрепляться на благо их народов. Как прежде духовная связь между нашими церквами способствовала сближению наших народов, сказал Император, так и теперь соглашения, заключенные с Советским государством, должны восполниться духовными узами братской дружбы между нашими церквами и привести к еще большему сближению между ними. Император выразил Патриарху пожелания долголетия и преуспеяния и свою надежду на процветание Русской Православной Церкви. * Спустя месяц после встречи Императора Эфионии Хайле Селассие І с Патриархом Московским и всея Руси Алексием в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви в составе Митрополита Харарского абуны Феофила, являющегося заместителем Патриарха-Католикоса Эфиопии и заведующим внешними и междуцерковными сношениями Эфиопской Церкви, архимандрита аббы Хапте Мариам Варине, ректора духовной семинарии св. Павла, и диакона Гетачо Хайле. На Внуковском аэродроме столицы делегацию встречали епископ Дмитровский Пимен, епископ Пермский и Соликамский Павел, заместитель Митрополита Николая по Отделу внешних церковных сношений Московской Патриархии архимандрит Никодим, прот. Евгений Амбарцумов. Гостей встречали также представители Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. В воскресенье 16 августа гости присутствовали за Божественной литургией в Богоявленском кафедральном соборе и после богослужения были приняты в Московской Патриархии архиепископом Можайским Макарием, который сердечно приветствовал их по случаю прибытия в Москву. На следующий день они были приняты Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем и имели с ним дружескую беседу, вовремя которой была обсуждена программа их пребывания в Советском Союзе и ознакомления с жизнью Русской Православной Церкви. Первые три дня Митрополит Феофил и его спутники знакомились с достопримечательностями Москвы. В канун Преображения Господня они присутствовали на всенощном бдении в Воскресенском храме в Сокольниках, где приложились к чтимым чудотворным иконам Божней Матери Иверской и Боголюбской. 19 августа утром эфиопская делегация посетила Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпова, который осведоми.т ее членов о взаимоотношениях между Церковью и Государством в СССР. В день праздника Преображения Господня Митрополит Феофил и его спутники были за литургией в храме • Ризоположения, где богослужение совершал архиепископ Можайский Макарий, приветствовавший их кратким словом. В тот же день делегация самолетом вылетела в Одессу в сопровождении епископа Пермского и Соликамского Павла и прот. Евгения Амбарцумова. На одесском аэродроме Митрополита Феофила встречал Митрополит Одесский и Херсонский Борис с представителями епар- 18

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ, ИМПЕРАТОРХАЙЛЕ СЕЛАССИЕ І И ДРУГИЕ ГОСТИ СЛЕДУЮТ В ГОСТИНУЮ ПАТРИАРХИИ 2*

хиального духовенства. С аэродрома гости проследовали в Успенский монастырь на Большом Фонтане — летнюю резиденцию Святейшего Патриарха Алексия, где были приняты Патриархом и приглашены им к ужину. В сердечной беседе между Патриархом Алексием и Митрополитом Феофилом были обсуждены вопросы, касающиеся взаимоотношений между церквами Русской и Эфиопской. Патриарх высказал надежду, что будут устранены некоторые различия вероучительного порядка между ними. Митрополит изложил основы богословия Эфиопской Церкви, отметив, что различия эти в настоящее время можно считать чисто традиционно-терминологическими. В беседе уделено было много внимания аскетическим обычаям и монашеству Эфиолии. Эфиопские гости поднесли Патриарху Алексию крест художественной работы эфиопских народных мастеров для предношения на богослужениях. Патриарх поблагодарил за ценный дар и сказал, что в воспоминание их посещения крест этот будет храниться в алтаре Одесского кафедрального собора и выноситься при его служении в нем. 20 августа Митрополит Феофил был принят в Одесском епархиальном управлении Митрополитом Борисом, после чего состоялось посещение Ильинского собора и вслед за этим близлежащей Одесской духовной семинарии, где гостей встретил приветственным словом ректор семинарии архимандрит Сергий. Митрополит Феофил и его спутники побывали в обоих храмах, залах, библиотеках и других помещениях семинарии, беседовали с о. ректором и членами преподавательской корпорации. Им был предложен квас, который, по их словам, очень напомнил им их национальный напиток. Гости сделали приветственные записи в книге почетных посетителей семинарии. Из семинарии гости проследовали в подворье Александрийской Православной Церкви, где их встретил представитель Александрийского Патриарха при Московской Патриархии архимандрит Елпидий, с которым они имели дружественную беседу на греческом языке. Вечером эфиопская делегация знакомилась с Успенским монастырем. 21 августа в 7 часов утра Митрополит Феофил и его спутники прибыли в Успенский кафедральный собор г. Одессы и присутствовали на торжественном акафисте Божней Матери пред Ее чудотворной иконой Касперовской, еженедельно совершаемом архиерейским служением. После акафиста Митрополит Борис произнес приветственное слово, Митрополиту Феофилу были поднесены цветы. В ответном слове эфиопский иерарх сказал, что он и его спутники были глубоко потрясены почитанием Божией Матери в Русской Церкви и величественностью богослужения, на котором они имели счастье присутствовать, в особенности всенародным пением. Он сказал, что его особенно тронуло, что таким несравненным богослужением, при участии такой массы народа, начинается пятница — день, который в Эфиопской Церкви тоже посвящен Пресвятой Богородице. В тот же день эфиопские гости посетили Дмитриевскую кладбищенскую церковь. Затем они прибыли к утрени в одесский Свято-Михайловский женский монастырь, где после богослужения и осмотра обнтели беседовали с насельницами. У матери игумении им был предложен чай. Гостям были поднесены подарки: поручи и четки, изготовленные монахинями. Утром 22 августа состоялся прощальный визит Митрополита Феофила и его спутников Святейшему Патриарху Алексию, во время которого Патриарх вручил ему подарок - ценную панагию, а архимандрита Хапте Мариам наградил патриаршим крестом. Гости сердечно попрощались со своим радушным хозяином и в тот же день отбыли морем на Кавказ, сопровождаемые епископом Павлом и прот. Е. Амбарцумовым. В пути эфиопская делегация сделала остановку в Ялте, где была 20

встречена настоятелем Симферопольского кафедрального собора и настоятелем ялтинского Александро-Невского собора. Гости осмотрели достопримечательности Ялты, Ливадию и другие окрестности города и продолжали путь на Сочи, где их встречал архиепископ Краснодарский и Кубанский Виктор, а также настоятель и причт сочинского храма св. Архангела Михаила. Гости посетили храм, осмотрели города Сочи и Мацесту, совершили поездку на гору Ахун и прогулку по морю. Архиепископ Виктор устроил прием в честь делегации, на котором присутствовали представители духовенства и горсовета. 26 августа делегация Эфиопской Церкви возвратилась в Москву. 27-го она осматривала всесоюзную Выставку достижений народного хозяйства. В тот же день, в канун Успения Пресвятой Богородицы, Митрополит Феофил и его спутники присутствовали в Преображенском храме за всенощной, совершенной Митрополитом Николаем. По окончании богослужения Митрополит Николай обратился к Митрополиту Феофилу и его спутникам со следующим приветственным словом: «С радостью и любовью встретил я Вас и помолился с Вами в этом святом храме Преображения Господня — храме, который уже восемнадцать лет является моим кафедральным храмом. Вы приехали к нам, в нашу страну, из самого сердца Африки - из Эфиопии, с которой наша страна с давних пор имеет дружеское общение. Вы - представители древней и славной Эфиопской Церкви, с которой у Русской Православной Церкви давно установлены братские, сердечные взаимоотношения. Ваша страна приняла Евангелие на самой заре христианской истории, а наши предки приняли эту же веру тысячу лет назад от той же Матери-Церкви, свет которой сияет также с апостольских времен. Это особенно сближает нас с Вами, сближает как в истинах веры, так и в обрядах и даже в устройстве храмов. Роднит нас с Вами и дух нашей веры, ибо нашей общей заботой является спасение бессмертной человеческой души. И Вы и мы веруем в бессмертие наше, в блаженную жизнь в обителях Небесного Отца. Мы приветствуем Вас, дорогих наших гостей - Ваше Высокопреосвященство и Ваших спутников, с искренней радостью и искренней любовью, не только от лица нас, совершающих богослужение, но и от лица всех верующих, которые, я уверен, скажут сейчас едиными устами и единым сердцем самое дорогое и самое заветное для православного верующего человека приветствие: «Спаси Вас, Господи!» Я горячо желаю Вам, Ваше Высокопреосвященство, и Вашим дорогим спутникам благоденственного пребывания в нашей стране, а также по возвращении к себе на родину желаю Божия благословения на долгие годы, равно как и процветания Святой Церкви Вашей на благо Вашего христианского народа». В самый день Успения Божией Матери эфиопская делегация прибыла в Троице-Сергиеву Лавру, в Загорск, и присутствовала за Божественной литургией, которую по случаю храмового праздника в Успенском соборе Лавры совершал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай в сослужении епископа Пермского и Соликамского Павла и сонма лаврского и московского духовенства. После проповеди, произнесенной им о значении праздника Успения Пресвятой Богородицы для веры в бессмертие души, Митрополит Николай обратился с приветственным словом к Митрополиту Феофилу и его спутникам. Он сказал, что ему было очень приятно приветствовать их накануне в своем московском храме и что принимать их теперь в стенах древней Лавры является для него не меньшей радостью. Митрополит отметил, что основатель этой святой обители Преподобный Сергий Радонежский в своей земной жизни собирал и привлекал к себе людей со всей земли русской, мирил ссорившихся князей и стяжал себе этим славное прозвище игумена всея Руси. Из века в век стекаются к нему верующие русские люди. 21

ДЕЛЕГАЦИЯ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ В ХРАМЕ ВО ИМЯ МИХАИЛА АРХАНГЕЛА г. СОЧИ. Справа налево: НАСТОЯТЕЛЬ ХРАМА ПРОТ. ГАВРИИЛ МАКУШКИН, СВЯЩ. ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ АББА ХАПТЕ МАРИАМ ВАРИНЕ, ЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ И СОЛИКАМСКИЙ ПАВЕЛ, МИТРОПОЛИТ ХАРАРСКИЙ АБУНА ФЕОФИЛ, АРХИЕПИСКОП КРАСНОДАРСКИЙ И КУБАНСКИЙ ВИКТОР, ДИАКОН ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕТАЧО ХАЙЛЕ, ПРОТ. ЕВГЕНИЙ АМБАРЦУМОВ, ДИАКОН АЛЕКСИЙ ПЕТРЕНКО, ПРОТ. ВАСИЛИЙ МОРОЗОВ

«Мы верим, — сказал Митрополит Николай, — что Преподобный Сергий возносит свои молитвы и за Вас, благословляет Вас и Ваших спутников, Ваш народ и Вашу страну». В ответном слове, благодаря Митрополита Николая за молитвенные пожелания, Митрополит Харарский Феофил сказал, что он и спутники его были счастливы получить благословение Высокопреосвященного Николая. Счастьем для них было и молиться с дорогими им православными людьми в этом святом соборном храме. Они прибыли в Россию по приглашению Святейшего Патриарха Алексия и представляют Блаженнейшего Патриарха Эфиопской Церкви Василия. Эфиопская Церковь — древнейшая христианская Церковь. «Нас с вами разделяет только одно — большое расстояние между нашими странами, - сказал Митрополит Феофил. — Мы так же верны святым догматам, мы так же мыслим о Церкви Христовой. Когда сегодня мы присутствовали и молились в алтаре за богослужением, совершенным Митрополитом Николаем в день Успения Пресвятой Богородицы, мы не увидели никакой разницы в наших службах этого дня. Так же, как и вы, православные русские люди, мы верим, что Пресвятая Богородица отошла ко Господу для вечной жизни. Так же, как и вы в этом храме, мы МолИМСя перед священным гробом Пресвятой Девы Марии. И так же, как у вас, в дни Страстной седмицы церковная служба воспоминает страдания, смерть и погребение Иисуса Христа, так же совершаются и у нас богослужения Страстной недели. Наконец, мы так же, со всеми вами, верим в бессмертие души и в общее воскресение в день Страшного Суда Христова». Митрополит Феофил отметил далее, что это не первая делегация Эфиопской Церкви, прибывающая в Россию. История повествует о многолетнем опыте общения между обеими церквами и о имевших место поездках делегаций наших стран. Сотрудничеству и дружбе между нашими церквами в прошлом мешало иногда многое, но ныне нет этих препятствий. «Нам очень радостно, - продолжал Митрополит, — видеть такое множество людей, молящихся и окружающих честной гроб Божией Матери в этом священном соборе и во всех храмах этой священной Лавры. Во всех православных храмах во время нашего путешествия мы видели множество молящихся. Мы вспоминаем слова Господа, записанные святым евангелистом Матфеем, о том, что тот, кто услышит слова Его и последует им, подобен человеку, построившему дом свой на скале. Подул ветер, пошел дождь, но дом не упал, ибо был построен на скале. Мы убеждены, мы видим собственными глазами, что Русская Православная Церковь твердо стоит на скале, на прочном основании. Хотя мы знаем, что единый камень — Господь наш Иисус Христос, но мы можем назвать камнями и святых Русской Православной Церкви. Церковь нашей страны тоже построена на твердом камне, на основании, которым является Господь Спаситель. На заре христианства, в первые его века, созидалась наша Церковь в Эфиопин. В наши дни от наших церквей, созданных на твердом основании Христовом, требуется одно - единение во Христе. Сейчас всему миру нужен мир, - сказал в заключение Митрополит Феофил, — будем же вместе молиться о мире. Нет такого народа, которому не нужен был бы мир. Если вместе вознесем мы наши молитвы ко Господу о мире, Он непременно услышит нас. Мы приносим нашу глубокую благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Высокопреосвященному Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю за приглашение и сердечный прием, который мы встречаем везде в Вашей стране. Мы благодарим и духовенство Русской Православной Церкви, проявлявшее по отношению к нам истинно братскую любовь и оказывавшее нам молитвенное гостеприимство во всех храмах, которые мы посещали. Святой апостол Павел 23

просил молитв от всех церквей. И мы просим вас помолиться о нас и о нашем счастливом возвращении в нашу страну. Силою Животворящей Троицы, молитвами Преподобного и богоносного отца нашего Сергия да продлится и укрепится жизнь Русской Православной Церкви! Да пребудет с нами благословение Отца и Сына и Святого Духа!» Митрополит Николай, поблагодарив высокого гостя за его вдохновенное слово, просил его преподать народу благословение на своем родном языке. Митрополит Харарский исполнил эту просьбу, после чего хор многолетствовал ему, Патриарху-Католикосу Василию и Эфиопской Церкви. На богослужении присутствовал также и другой зарубежный гость Московской Патриархии, известный своей неустанной борьбой за мир, пастор Гуго ван Дален из Нидерландов. После богослужения в патриарших покоях состоялась праздничная трапеза, на которой присутствовали иностранные гости, высшее духовенство, преподаватели Московской духовной академии и братия Лавры. По благословению Митрополита Николая архимандрит Никодим прочитал молитву Господню на эфиопском языке. В речи, обращенной к эфиопским гостям, Митрополит Николай выразил надежду, что они могли убедиться в религиозном подъеме верующих русских людей и в том уважении, каким они окружают и своих архипастырей и даже совсем молодых священников, и что они расскажут о виденном у сеоя на родине. Он высказал пожелание, чтобы приезд делегации Эфиопской Церкви послужил закреплению уз, связывающих наши церкви и наши народы, и провозгласил здравицу Главе Эфиопской Церкви Патриарху Василию, главе делегации Митрополиту Феофилу и его дорогим спутникам. Вслед за этим Митрополит Николай приветствовал своего друга пастора Гуго ван Далена. Здравицы были покрыты многолетием, пропетым всеми присутствовавшими. После трапезы гости осматривали помещения Московской духовной академии - академический храм, актовый зал, библиотеку, археологический музей, после обхода которых были приглашены ректором прот. Константином Ружицким на беседу, в которой приняли участие члены профессорской корпорации академии. В беседе были затронуты вопросы богословского характера и подробно изложена гостям постановка учебного дела в современной русской духовной школе. Затем гостям были показаны кинофильмы из жизни Русской Православной Церкви. Вечером 28 августа эфиопская церковная делегация выехала поездом в Ленинград, куда прибыла на следующее утро. На Московском вокзале Ленинграда ее встречали викарий Ленинградской епархии — епископ Лужский Алексий, ректор Ленинградской духовной академии прот. М. Сперанский, настоятель Никольского кафедрального собора прот. Александр Медведский и представители духовной академии и городского духовенства. Гостей встречали также представители Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. В тот же день Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим принял гостей в своей резиденции. Митрополит Питирим и Митрополит Феофил обменялись приветственными речами. Затем гости осмотрели Троицкий собор Александро-Невской лавры и Ленинградскую духовную академию. За время своего пребывания в Ленинграде эфиопские гости присутствовали за литургией в Никольском кафедральном соборе, ознакомились с храмами и достопримечательностями Ленинграда, посетили знаменитые музеи города и присутствовали на приеме, устроенном в их честь Митрополитом Питиримом. 1 сентября Митрополит Феофил и его спутники прибыли самолетом в Киев, где их на аэродроме встречали викарий • Киевской епархии епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор, ректор Киевской духовной семинарии архимандрит Филарет и представители городского и лавр- 24

ДЕЛЕГАЦИЯ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ В БИБЛИОТЕКЕ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

ского духовенства. В тот же день гости осмотрели Покровский женский монастырь, где им был предложен чай, Андреевский собор, где их принимал архимандрит Филарет, и ознакомились с городом, побывав у памятника св. равноапостольному великому князю Владимиру на Владимирской горке, у Аскольдовой могилы и на восстановленном Креща- 2 сентября делегаты Эфиопской Церкви присутствовали на акафисте, совершенном епископом Нестором в Киево-Печерской лавре, после чего посетили Ближние пещеры. Затем гости направились к памятнику Советскому воину и осмотрели Софийский собор-музей. Днем состоялся прием в честь делегации Эфиопской Церкви в резиденции Митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, на котором имел место обмен речами. После этого гости присутствовали на молебствии во Владимирском кафедральном соборе и отбыли самолетом обратно в Москву. 3 сентября Эфиопская церковная делегация осматривала мастерские церковной утвари и свечной завод Московской Патриархии. На следующий день, 4 сентября, состоялся прощальный ужин, устроенный Московской Патриархией в честь отбывавших эфиопских гостей, на котором присутствовали епископы Дмитровский Пимен, и Подольский Иоанн, архимандрит Никодим и представители московского духовенства. Утром 5 сентября Митрополит Феофил, архимандрит Хапте Мариам и диакон Гетачо Хайле вылетели самолетом на родину. На Внуковском аэродроме их провожали епископ Дмитровский Пимен, архимандрит Никодим и представители Московской Патриархии. В напутственной речи епископ Пимен пожелал дорогим гостям счастливого пути и выразил надежду, что они сохранят добрые воспоминания о своем пребывании в нашей стране и от общения с православными русскими людьми. Оба иерарха высказали пожелания, чтобы дружеская связь между церквами Русской и Эфиопской продолжала укрепляться и в будущем на благо народов обеих стран. А. Казем-Бек ПРЕБЫВАНИЕ В СССРЦЕРКОВНОЙ ДЕЛЕГАЦИИ ИЗ ГЕРМАНСКОЙ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Со 2 по 16 сентября 1959 года в нашей стране по приглашению Святейшего Патриарха Алексия находилась делегация Евангелической Церкви Германской Демократической Республики. В состав делегации входили: епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Тюрингии д-р Мориц Митценхейм (глава делегации), епископ земли Саксонии и Дрездена д-р Нот, епископ земли Магдебурга д-р Енике, президент Евангелической Церкви Ангальта Вальдемар Шретер, генералсуперинтендант Евангелической Церкви Берлин-Бранденбурга Фюр и старший церковный советник Лотц Герхардт. Гости стремились как можно лучше уяснить себе нашу церковную действительность, и с нашей стороны было сделано все, чтобы помочь им в этом. Делегация прибыла из Берлина в Москву 2 сентября; вместе с гостями прибыл и елископ Русской Православной Церкви в Германии Иоанн. Делегацию встретили епископ Подольский Иоанн и ответственные сотрудники Московской Патриархии. На аэродроме, а также на ужине в гостинице «Украина», где было приготовлено помещение для гостей, Преосвященный Иоанн тепло приветствовал наших братьев во Христе от имени Святейшего Патриарха Алексия и Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. На другой день в помещении Московской Патриархии делегация была принята викарием Московского Патриарха епископом Дмитров- 26

ВСТРЕЧА ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ИЗ ГДРНА ВНУКОВСКОМ АЭРОДРОМЕ.

Справа налево: ЕПИСКОП ТЮРИНГИИ МОРИЦ МИТЦЕНХЕЙМ, ЕПИСКОП БЕРЛИНСКИЙ И ГЕРМАНСКИЙ ИОАНН, ЕПИСКОП ИЗ МАГДЕБУРГА Д. ЕНИКЕ, ЦЕРКОВНЫЙ ПРЕЗИДЕНТ АНГАЛЬТА В. ШРЕТЕР, ПЕРЕВОДЧИК, ЕПИСКОП ПОДОЛЬСКИЙ ИОАНН

ским Пименом, который от имени Святейшего Патриарха выразил радость по поводу приезда гостей и передал приветствия от Высокопреосвященного Митрополита Николая, не имевшего возможности в этот день принять делегацию. Епископ Митценхейм передал Преосвященному Пимену письмо епископа Дибелиуса, адресованное Его Святейшеству, и подарки. После этого состоялись беседа и осмотр помещения Патриархии. Теперь отметим те моменты пребывания делегации в нашей стране, которые, по словам гостей, явились для них наиболее впечатляющими. В этом отношении кульминационным пунктом их поездки было посещение Святейшего Патриарха Алексия в его летней резиденции в Одессе. 8 сентября делегация вылетела в Одессу, куда и прибыла в тот же день. На аэродроме гостей приветствовал Митрополит Одесский и Херсонский Борис. После обмена краткими речами делегация направилась в загородный мужской Успенский монастырь, где находится резиденция Святейшего Патриарха. После краткого отдыха гости были приняты Святейшим Патриархом. Они преподнесли ему подарки и среди них - художественно выполненные ясли, которые в рождественские дни обычно устанавливаются в Германии под елкой. Святейший Патриарх Алексий беседовал с гостями по различным вопросам, которые их интересовали. И за все время пребывания в Одессе он приглашал их на свою трапезу, всегда был прост и ласков с ними, что произвело на гостей неизгладимое впечатление. «Всех нас, — сказал Святейший Патриарх, когда шла речь о вероисповедных различиях, — Отец любит одинаково, а мы, Его сыновья, любим Его по-разному, но мы братья..». Святейший і Патриарх Алексий вручил каждому члену делегации церковный знак святого равноапостольного князя Владимира. Митрополит Борис преподнес гостям альбомы с фотографиями, отображающими их пребывание в Одессе. Гости с особенным вниманием относились к посещению храмов и богослужений. За 14 дней пребывания в городах Советского Союза они посетили много храмов: патриарший Богоявленский собор, Троице-Сергиеву Лавру, московские храмы — Воскресения Христова в Сокольниках, Ризоположенский, Воскресения Словущего в Брюсовском переулке, Иоанна Воина, Пимена Великого, Св. Троицы на Ленинских горах, Скорбященский на Ордынке, а также Никольский, Троицкий, Владимирский и Преображенский соборы в Ленинграде. В Одессе гости посетили Успенский и Ильинский соборы, кладбищенскую церковь и несколько приходских храмов. Они посетили резиденцию Митрополита Бориса в день храмового праздника свв. Адриана и Наталии. После осмотра храма Митрополит Борис предложил гостям трапезу, за которой присутствовал Святейший Патриарх Алексий. Во многих храмах, особенно в Одессе, гости обращались к верующим со словом. в воскресенье 6 сентября гости были в Воскресенском храме в Сокольниках за Божественной литургией, во время которой совершалась хиротония во иерея. Дивное православное богослужение и молящиеся в храмах произвели на гостей, по их словам, огромное впечатление. После каждого богослужения и посещения храмов возникали оживленные беседы. Чувствовалось, что гости присутствовали в наших церквах не холодными зрителями. Монастырская жизнь тоже привлекла пристальное внимание гостей. В Троице-Сергиевой Лавре после осмотра ее достопримечательностей они пожелали участвовать в братской тралезе. В женском монастыре в Одессе они с интересом осмотрели мастерские монастыря, в мужском — беседовали с монахами. 28

ЧЛЕНЫ ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ИЗ ГДРЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ

Исключительный интерес гости проявили к духовным учебным заведениям. Визит в Одессу совпал с началом учебного года в семинарии. Гости присутствовали за молебном, который совершал Митрополит Борис в сослужении учащих и учащихся, имеющих духовный сан. В Московской академии и семинарии гости имели продолжительную беседу с ректором прот. К. Ружицким и другими лицами, побывали на уроках и лекциях и посетили комнатку, где некогда жил, будучи студентом академии, Святейший Патриарх Алексий. Перед отъездом гостей все учащиеся собрались в широком коридоре и спели несколько духовных песнопений. Гости в свою очередь спели ряд своих духовных песнопений. Было много трогательного в этом прославлении Творца на разных языках, людьми разного возраста, принадлежащими к разным вероисповеданиям, но имеющими одно христианское сердце. Слушая пение молодых, готовящихся к священству православных русских юношей и убеленных сединами немецких евангелических епископов, думалось, что нет таких преград, которые бы не могли быть преодолены христианской любовью; что та святая борьба, которую ведут все честные люди на земле за мир и дружбу между народами, окончится полной победой над силами тьмы и зла. Верилось, что наступит и такое время, когда мы удостоимся исполнения веками возносимого прошения ко мире всего мира, благостоянии Святых Божних церквей и соединении всех». Об этом вожделенном времени было много теплых бесед с гостями. Во время своего, очень краткого, пребывания в Ленинграде" гости побывали и в Ленинградской академии и семинарии, где подробно ознакомились с постановкой учебно-воспитательной работы. Здесь все пять духовных членов делегации произнесли краткие речи о христианской любви, о единении церквей, о пастырском служении. В Ленинграде гостей сопровождал архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Ян Кийвит. При прощании гости заверили: «Мы уезжаем после краткого пребывания в вашей стране, обогащенные многими впечатлениями. Много вопросов поставила перед нами ваша церковная жизнь». Однажды, выходя из храма и видя перед собой молящихся, ласково приветствовавших гостей, один из членов делегации воскликнул: «А нам говорили, что Русская Православная Церковь умирает! Как только мог повернуться язык!». Конечно, понять до конца нашу сложную и многообразную церковную жизнь евангелические священнослужители за две недели вряд ли смогли. Но главное — живую жизнь Русской Православной Церкви, ее свободное существование, ее литургическую полноту - они восприняли своими сердцами! Это было видно из их бесед, из их речей, из их теплого отношения ко всем нашим священнослужителям, с которыми они встречались. В последний день пребывания делегации в Москве в честь ее Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов дал завтрак. На завтраке присутствовал Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРА. А. Пузин. Среди гостей находился Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Г. Г. Карпов, Митрополит Николай и епископ Мориц Митценхейм обменялись речами. В своей речи епископ Митценхейм рассказал о впечатлениях членов делегации от нашей церковной жизни и от достижений нашей страны в различных областях. Хотя показали гостям нашу действительность. 30

ЧЛЕНЫ ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ИЗ ГДРНА СОФИЙСКОЙ НАБЕРЕЖНОЙ В МОСКВЕ

Вечером 14 сентября епископ Пимен устроил от имени Митрополита Николая прощальный ужин. На ужине присутствовали Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов и ответственные сотрудники Совета, а также работники Московской Патриархии. Среди гостей находился архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Густав Турс. Было много теплых, дружественных речей. 16 сентября епископ Митценхейм, епископ Енике и президент Шретер вылетели из Москвы в Хельсинки. На аэродроме гостей провожали елискол Пимен, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архимандрит Никодим и другие лица. Остальные члены делегации отбыли вечером этого же дня в Берлин. Прощаясь, гости горячо благодарили за предоставленную им возможность ознакомиться с жизнью нашей Церкви и нашей страны. В свою очередь они приглашали к себе представителей Русской Православной Церкви. Будем надеяться, что приезд деятелей Евангелической Церкви Германии явился вкладом в дело взаимопонимания и постепенного сближения христианских церквей всех исповеданий. Дай Бог! Прот. М. Зернов БЕСЕДА ГЛАВЫ ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ГДРС ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ТАСС И „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" 15 сентября сего года в гостинице «Украина» состоялась беседа между епископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Тюрингии Морицем Митценхеймом (глава делегации) и представителями ТАСС и «Журнала Московской Патриархии». На беседе присутствовал старший церковный советник из Тюрингии Герхардт Лотц. На вопрос представителя ТАСС о впечатлениях, полученных делегацией от пребывания в Советском Союзе, епископ Мориц Митценхейм ответил: «За 14 дней нашего пребывания в Советском Союзе и путешествия по Вашей стране мы получили много ярких впечатлений. Конечно, за это короткое время невозможно было ознакомиться с такой огромной страной, как Советский Союз, но за эти дни мы были чрезвычайно насыщены впечатлениями и очень многое узнали. Так как все мы находимся впервые в Советском Союзе, то для нас все, что мы увидели и узнали, представляет чрезвычайный интерес. Так, наблюдая экономический и культурный подъем Вашей страны, у нас сложилось впечатление, что Советский Союз обладает огромными богатствами и огромными возможностями для своего развития. Это можно было бы проиллюстрировать нашими впечатлениями от посещения Выставки достижений народного хозяйства СССР, от знакомства с атомным реактором и от атомного ледокола, увиденного нами в Ленинграде, на Неве. Наконец, мы узнали о запуске ракеты на Луну. Большое впечатление произвела на нас богатая, пульсирующая жизнь советских людей. Богатство и размах Вашей культурной жизни нам хотелось бы особенно подчеркнуть. Основная цель нашей поездки заключалась в ознакомлении с церковной жизнью. Мы посетили ряд храмов, видели замечательные иконы и слышали прекрасное церковное пение. Но важнее этих внешних впечатлений наши впечатления от участия в богослужении и от бесед с руководителями Русской Православной Церкви. Кульминационным 32*

пунктом наших встреч была встреча с Патриархом Алексием, который уделил нам много времени и беседовал с нами по многим вопросам. Весьма интересные впечатления мы вынесли от посещения трех духовных учебных заведений: в Загорске, в Ленинграде и Одессе, где в беседах с учащимися и профессорами ознакомились с преподаванием и подготовкой будущих пастырей Церкви. Нужно сказать, что при посещении Московской Патриархии мы стремились подготовить сближение наших церквей и завязать личные знакомства, которые для этого дела необходимы. В результате наших знакомств и бесед мы уезжаем с надеждой на ответный визит представителей Русской Православной Церкви». После этого представитель «Журнала Московской Патриархии» задал следующий вопрос: «За последние годы Московская Патриархия принимала многих видных представителей Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии. Теперь мы видим у себя возглавляемую Вами делетацию Евангелическо-Лютеранской Церкви из ГДР. В свою очередь и Московская Патриархия посылала своих представителей в Германию. Все это свидетельствует о взаимном желании русских и немецких христиан ближе познакомиться друг с другом, узнать, как живут наши церковные общины, и сделать выводы о причинах, которые до сих пор держали их в отдалении друг от друга. Не считаете ли Вы, г-н епископ, что наши встречи, наши взаимные посещения весьма полезны для сближения наших церквей и, как следствие этого, для сближения наших народов?» Отвечая на этот вопрос, епископ Мориц Митценхейм сказал: «Наши взаимные визиты чрезвычайно нужны и полезны. Если люди начинают говорить друг с другом по вопросам, которые их волнуют, то тем самым они создают между собой связь, облегчающую разрешение этих вопросов к взаимной пользе. Это особенно важно в настоящее время, и стремление наших церквей к единению нужно рассматривать как требование времени. Как известно, Русская Православная Церковь долгое время была государственной Церковью и только после отделения Церкви от Государства, что произошло и в Германии, настало время для нашего общения на чисто церковной почве. В настоящее время Церковь в своих взаимоотношениях с Государством должна исходить из тех задач, которые определяются ее призванием, — воспитывать верующих людей в духе любви и милосердия. Эти задачи являются общими для Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии». Далее представитель церковной печати спросил: «Как известно, Евангелическо-Лютеранская Церковь Германии является активной участницей Экуменического движения, за развитием которого мы, православные, внимательно следим. Не думаете ли Вы, г-н епископ, это движение достигнет тем больших успехов, чем ближе подойдут христиане к учению и вере древней, неразделенной Апостольской Церкви?» «У христианских церквей, — заявил елископ Мориц Митценхейм, — достаточно много общего, чтобы в рамках Всемирного Совета Церквей сотрудничать друг с другом, и что Евангелическая Церковь Германии ищет не унификации, а сотрудничества, которое нельзя втискивать в рамки единства». Далее он стал развивать мысль о том, что его Церковь руководствуется Священным Писанием, в то время как Православная Церковь отдает предпочтение Преданию. «Если наши Церкви по-разному славят Бога, то в этом многообразии служения и хвалы заключается оправдание наших особенностей, ибо все мы дети Одного Отца и потому являемся братьями». В заключение беседы, которую пришлось сократить из-за приглаз Ж. м. П. Лº 10 33

шения на прощальный ужин, представитель «Журнала Московской Патриархии» заметил, что для разговора на эту важную богословскую тему, к сожалению, нет времени, но что касается сотрудничества различных христианских церквей, то оно имеет огромное значение не только в решении важнейших проблем современности, но и в достижении того единства в вере, которое сделает всех христиан членами одной семьи Отца Небесного. КАК ВОДЫ МОСКВЫ-РЕКИ.. Хотелось бы как можно дольше продлить время, чтобы еще сильнее закрепить ту массу впечатлений, которые породило все виденное мною и в Москве, и в Ленинграде, и в Киеве, и в других местах. Но, как воды Москвы-реки, проходит время и вот уже в то время, как я пишу эти строки, пришел срок моего отъезда на Родину. Но и в дальнейшем мои мысли, моя борьба, моя любовь и проповедь, молитва и труд будут связаны со всем увиденным в Советском Союзе, с жизнью Русской Церкви и людей. ПАСТОРНИДЕРЛАНДСКОЙ РЕФОРМАТСКОЙ ЦЕРКВИ ГУГО ВАН ДАЛЕН В БИБЛИОТЕКЕ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Я был счастлив вновь прибыть в Вашу страну по приглашению Московской Патриархии (первый раз я был в Советском Союзе в 1952 г.) с тем, чтобы посетить Москву, Ленинград и Киев, увидеть жизнь, страну, новостройки, вместе с Вами • порадоваться успехам строительства и достижениям разума и знаний, нашедшим свое блестящее выражение в триумфальном полете Вашей мирной ракеты на 34

Луну, что явилось прекрасной предпосылкой к поездке Н. С. Хрущева в США под знаком идеи мирного сосуществования. Я был поистине счастлив получить глубокие впечатления от приобщения к таинствам Божественной литургии во многих храмах Москвы, Ленинграда и Киева, где я имел удовольствие познакомиться со многими молодыми священниками, увидеть большое количество людей. Церковь в Советском Союзе является истинной Церковью мира, полной большой духовной силы, чуткой к сегодняшней действительности, так что я с полной искренностью могу повторить слова, сказанные епископом Митценхеймом из ГДР: «Иисус Христос тот же всегда, ныне, и присно, и во веки веков!» Он всегда Один и Тот же, вдохновляя на молитву сердца тысяч людей в храмах, где мне выпало счастье побывать, подавая им силу, вселяя в них дух мира и любви ко всем и вся. Поэтому Ваша Церковь вечно молода. Животворящее присутствие Христа, Который есть и будет, я ощущал в проникновенности богослужений, в праздничном духе Божественной литургии, везде, где бы я ни был. Повсюду все, с кем я встречался, - священники, монахи, епископы — принимали меня с любовью и радостью. Повсюду я ощущал объединяющий, как Церковь, так и народ, дух мира и любви, под знаком которого развивается строительство и протекает жизнь общества. Я приехал в Советский Союз не как турист с фотоаппаратом, в погоне за достопримечательностями Вашей страны. Но, как и в первый раз, я приехал сюда с любовью в сердце и с желанием благоговейно приобщиться к таинствам Православия, несущим в себе дух миролюбия, посетить храмы и встретиться со служителями Церкви и верующими, ознакомиться с тем новым, что пришло в жизнь советского народа и Православной Церкви в результате развития нового мира и общества. Я побывал прежде всего в Москве с ее чудесными высотными домами и кремлевскими соборами, редкими по ценности старинными и замечательно выполненными новыми иконами в храмах и музеях, с картинами Третьяковской галереи, перед которыми можно стоять часами, испытывая чувство восторга и духовного наслаждения. Троице-Сергиева Лавра, где я побывал на празднике Успения, произвела еще более глубокое впечатление, чем в первое мое посещение. Там я получил возможность обратиться к присутствующим с кратким приветственным словом и понять глубокие чувства верующих, теплоту их христианской души, силу их веры и стремления к миру. Там я встретился со многими старыми друзьями и приобрел новых, большинство которых знало меня по фотографиям 1952 года. Все это останется незабываемым в моем сердце. Московская духовная академия в Лавре понравилась своей большой учебной и научной деятельностью; встречи и беседы с пожилыми и еще молодыми ее питомцами оставили неизгладимый след. Большое количество людей в храмах и самые храмы Троице-Сергиевой Лавры свидетельствуют о том, что новое, социалистическое государство с полным уважением относится к чувствам верующих. Кнев — город священных мест и традиций, встречи со старыми друзьями! Чудесные старинные храмы (многие в подлинном византийском стиле) и с не менее чудесной новой живописью! А Ленинград! Ленинград поразил меня своими восхитительными образцами архитектурного и изобразительного искусства, своей гордой славой города революции, своим Эрмитажем и Русским музеем, Петропавловской крепостью с ее камерами, где томились борцы за новый мир, своим Исаакиевским собором, этим выдающимся и ценнейшим образцом 3* 35

искусства и мастерства прошлого; эти памятники бережно сохраняются государством, строящим новое общество. Моя поездка была новым вдохновением в борьбе против духа войны и атомной угрозы. Когда видишь в храмах просветленные лица молодых и старых, девушек, женщин, мужчин, детей, можно ли думать о разрушении и войне? Нет! Воды Москвы-реки текут дальше... мир становится моложе. Причины, которые могут привести к войне, постепенно исчезнут, как смываются камни водой. В нашей жизни нужно оставаться молодым, как остаются вечно молодыми Толстой, Достоевский и все те, кто стоял за счастье и жизнь человечества. У меня теперь много друзей в Русской Православной Церкви, которая борется за мир при участии жемчужины Русской Церкви — Митрополита Николая. Эта Церковь будет бороться за мир и в дальнейшем, ибо все, кого я встречал, хотят мира. Русская Православная Церковь сама воплощает в себе мир и душевное спокойствие людей. Лучшим доказательством этого является присутствие на одном богослужении в последний день моего пребывания в Ленинграде. Множество людей, свечи, иконы. чудесные мелодии божественных налевов... а снаружи гром и молния... Внутри же церкви царствовал мир, лица верующих светились внутренним светом и спокойствием... Такова Церковь сегодня — и во имя мира и любви будем же молиться, работать, трудиться, жить с радостью и надеждой в сердце. Пастор Гуго ван Дален (Голландия) Москва, 15 сентября 1959 года ДУХОВНАЯ ШКОЛА НАЧАЛО НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА В ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ С первых чисел сентября ленинградские духовные школы вступили в новый год своей жизни. К началу учебных занятий были полностью закончены летние работы по ремонту зданий и оборудованию хозяйственно-бытовых и учебных помещений необходимым инвентарем. 4—5 сентября держали приемные испытания лица, желающие поступить в 1-й класс семинарии, и производился медицинский осмотр. 7 сентября держали переэкзаменовки студенты академии и воспитанники семинарии, получившие одну или две неудовлетворительные отметки на весенних экзаменах. Первый курс академии укомплектован лицами, окончившими различные духовные семинарии по первому разряду. 5 и 8 сентября состоялись первые заседания Совета академии и семинарии, на которых были заслушаны и разрешены вопросы по организации учебных занятий: установлен состав учащихся академии и семинарии, утверждены расписания учебных занятий, семестровых сочинений в академии и сочинений для учащихся семинарин на предстоящий учебный год, рассмотрены и утверждены темы для первых сочинений, избраны наставники-воспитатели для каждого класса семинарии, обсуждено и принято расписание лекций в академии и уроков в семинарии между профессорами и преподавателями и т. д. Согласно порядку, установленному Учебным комитетом, занятия начались 10 сентября. В этот день, в 9 часов утра, профессора, преподаватели, воспитанники и сотрудники академии и семинарии собрались 36

в академический храм на молебен, который совершал ректор академии и семинарии протоиерей М. Сперанский в сослужении академического духовенства из состава преподавателей и учащихся. В конце молебна, после провозглашения установленных многолетий, о. ректор поздравил всех присутствующих в храме с началом нового учебного года и приакадемии и семинарии усердно трудиться над изучением преподаваемых наук, строго соблюдать все правила школьной жизни и поведения и ревностно готовить себя к высокому призванию - быть добрыми пастырями Церкви и верными сынами Родины. После молебна учащиеся были приглашены в актовый зал, где инспектор академии и семинарии профессор Л. Н. Парийский провел с ними беседу о внутреннем распорядке академической жизни и дисциплине. Затем учащие и учащиеся направились в классы и аудитории, и занятия в новом учебном году начались. В связи с началом учебного года от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия получена телеграмма: «Приветствую начало учебного года. Божие благословение учащим и учащимся». От Учебного комитета при Священном Синоде поступила телеграмма следующего содержания: «Учебный комитет сердечно поздравляет отца ректора, инспектора, секретаря Совета, всех профессоров, доцентов, преподавателей, всех учащихся с началом учебного года и горячо желает больших успехов в предстоящем учебном году в подготовке будущих пастырей, столь необходимых Русской Православной Церкви, и искренних патриотов нашей Родины». Поступила приветственная телеграмма и от Преосвященного Сергия, епископа Новгородского. А. Иванов, проф. Лен. дух. академии НАЧАЛО УЧЕБНОГО ГОДА В ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 9 сентября Одесская духовная семинария торжественным молебном вступила в новый, 1959/60 учебный год. К началу учебного года все классные и общежительные помещения семинарии были отремонтированы и благоустроены. С 1 по 4 сентября проходили медицинский осмотр и держали приемные испытания лица, желающие поступить в первый класс семинарии. 5 сентября состоялось педагогическое собрание, на котором были заслушаны результаты вступительных экзаменов. 7—8 сентября была проведена организационная работа с воспитанниками семинарии, а также держали переэкзаменовки те, кто получил неудовлетворительные отметки на весенних экзаменах. Вечером 8 сентября ректор семинарии архимандрит Сергий (Петров) в сослужении преподавателей и воспитанников семинарии, имеющих священный сан, совершил в семинарском храме всенощное бдение, а в первый день учебного года — Божественную литургию. По традиции утром 9 сентября к началу Божественной литургии в семинарский храм была принесена чудотворная Касперовская икона Божией Матери. Перед молебном в семинарию прибыла группа видных деятелей Евангелической Церкви Германии, приехавших в Советский Союз по приглашению Святейшего Патриарха. К молебну прибыли Высокопреосвященный Борис, Митрополит Одесский и Херсонский, наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, Экзарх Александрийского Патриархата в г. Одессе архимандрит Елпидий. При входе в храме ректор семинарии архимандрит Сергий приветствовал 37

архипастыря словом, в котором испрашивал его святительских молитв на труды в новом учебном году. Перед молебном Митрополит Борис обратился к воспитанникам семинарии со словом, призывая их достойно носить звание христианина и со всем усердием готовиться к предстоящему им пастырскому служению. Молебен сопровождался коленопреклоненной молитвой перед чудотворным образом Божией Матери и закончился возглашением установленных многолетий. Приветствуя гостей из Германии, Митрополит Борис пожелал им многих лет, а воспитанники семинарии преподнесли каждому члену делегации букет цветов. Высокопреосвященный Борис преподал наставникам и воспитанникам семинарии архипастырское благословение, а о. ректор окропил каждого святой водой. Пом. инспектора игумен Леонтий в епитрахили с двумя воспитанниками в священном сане обошел все помещения учебного корпуса и общежитие семинарии с чудотворным образом Божией Матери и окропил святой водой. После молебна Митрополит Борис предложил высоким гостям осмотреть учебный корпус семинарии и принять участие в торжественном собрании по случаю начала нового учебного года. Собрание открылось молитвой «Царю Небесный..», после которой ректор семинарии архимандрит Сергий сделал доклад, осветивший состояние семинарии на сегодняшний день и подчеркнувший задачи духовной школы, призванной готовить просвещенных пастырей Церкви и сознательных граждан нашей Родины. В своем докладе о. ректор приветствовал представителей Евангелической Церкви Германской Демократической Республики. В заключение о. ректор особо подчеркнул те заботы и то внимание, которое оказывалось и оказывается духовным школам Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. По окончании доклада о. ректора со словом приветствия к собравшимся обратился елископ Митценгейм из Тюрингии: «Уважаемые господа и братья! — сказал он. — Мы испытываем большую радость от того, что принимаем участие в торжестве по случаю начала учебного года. Мы прибыли из Германии и привезли вам привет от всей Евангелической Церкви. Иисус Христос является Тем, Кто нас всех объединяет, и через Него все мы - братья. Я желаю, чтобы мы еще более объединились вокруг Христа. Все, что мы здесь увидели, — храмы, молящихся, семинарию — произвело на нас большое впечатление». Закрывая собрание, Митрополит Борис еще раз поздравил учащих и учащихся с началом нового учебного года и предложил послать от всего высокого собрания почтительнейшее приветствие Первосвятителю Русской Церкви Святейшему Патриарху Алексию, а также телеграммы Экзарху Украины Митрополиту Иоанну и председателю Учебного комитета протопресвитеру Н. Ф. Колчицкому, Пением молитвы «Достойно есть..» закончилось торжественное собрание. Затем Митрополит Борис и высокие гости проследовали в семинарскую столовую, где разделили трапезу с воспитанниками семинарии. В тот же день воспитанникам семинарии был показан церковный кинофильм «40-летие восстановления Патриаршества на Руси». На посланные приветствия по случаю начала учебного года получены ответы от Святейшего Патриарха Алексия, Митрополита Иоанна и протопресвитера Н. Ф. Колчицкого. Патриарх Алексий удостоил следующего ответа: «Молитвенно с любовью приветствую учащих и учащихся Одесской дух. семинарии с началом нового учебного года и призываю на них благословение Божие». А. Кравченко, и. о. инспектора Одесской дух. семинарии 38

НАЧАЛО УЧЕБНОГО ГОДА В ВОЛЫНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ К новому, 1959/60 учебному году Волынская духовная семинария стала готовиться еще задолго до начала занятий. Был произведен необходимый ремонт, закончено строительство ограды и сторожки. Приемные экзамены происходили 1—3 сентября, а с 8 сентября стали прибывать воспитанники и других классов семинарии. Занятия начались 12 сентября. В 9 часов утра все воспитанники и преподавательский состав собрались в актовом зале. Перед началом молебна ректор семинарии протоиерей Н. Тучемский обратился к преподавателям и воспитанникам с кратким словом, в котором поздравил всех с началом занятий и пожелал успехов в новом учебном году. Затем был отслужен молебен с водосвятием. Под пение тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» были окроплены святой водой классы, спальни, столовая, библиотека, канцелярия. После освящения помещений все воспитанники собрались в своих классах. Классные наставники провели с учащимися краткие беседы относительно внутреннего распорядка семинарской жизни. Затем беседы наставников сменились уроками. И. Блюм, пом. инспектора Волынской дух. семинарии ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОРВ г. РЯЗАНИ Рязанский кафедральный собор в честь свв. страстотерпцев Бориса и Глеба построен в 1686—1688 гг. при митрополитах Рязанских Павле († 1687) и Авраамии (1687—1700). Интересно отметить, что храм этот строился четыре раза. РЯЗАНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОРВО ИМЯ СВВ. БОРИСА И ГЛЕБА 39

Первый храм, построенный в 1152 году, существовал до первой четверти XVI века, причем до своего разрушения считался кафедральным собором. Второй был построен Рязанским епископом Йоной ІІ (1522—1548), но, несмотря на то, что был каменный, в 1620 году развалился. Третий, деревянный, простоял с 1620 до 1686 года. Четвертый (существующий и сейчас) построен в 1686-1688 гг. Первоначально собор состоял из главной церкви, трапезной и колокольни. В 1810 году был пристроен небольшой придел в честь Корсунской иконы Божией Матери, а в 1840—1841 гг. устроена новая и более обширная трапезная церковь. В ней три придела. В 1870 году трапезную снова расширили, а в 1873 году была окончена постройкой новая колокольня. По наружному виду храм представляет собой равносторонний (греческий) крест. В храме имеется особо чтимая святыня — Феодоровская икона Божией Матери. ФРАГМЕНТ НОВОЙ РОСПИСИ РЯЗАНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА Всякого, кто теперь входит в собор, поражает прежде всего изумительная роспись. Вся она строго выдержана в стиле XVI-XVII веков. Тут даны лучшие образцы иконописи и Новгородской, и Московской, и Владимиро-Суздальской школ. Все эти копии удачно и любовно воспроизведены художниками-палешанами братьями Блохиными. Резьба — работы В. П. Гаврилова. Реставрация живописи была начата еще в 1949 году при покойном архиепископе Филарете (Лебедеве), а сейчас уже 8 лет руководит этими работами Преосвященный Николай (Чуфаровский), любящий все старинное, церковное, русское. Храм блестит позолотой, многочисленные киоты красиво украшены восьмиконечными золочеными крестами. Прост и красив четырехьярусный иконостас главного престола, полностью сделанный по образцам XVII века. Во всем виден большой вкус и умная направляющая рука. 40

• О том, какой должна быть иконопись и роспись православных храмов, уже много было написано на страницах «Журнала Московской Патриархии» (см. статью Л. Успенского «Смысл и язык икон», помещенную в NºNº 6, 7 и 8 за 1955 год). ФРАГМЕНТ НОВОЙ РОСПИСИ РЯЗАНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА Лучшие образцы церковной иконописи и стенной росписи мы находим у Феофана Грека, А. Рублева, Дионисия, Ушакова, а также у многих безвестных изографов прошлого. Следовательно, у нас есть, у кого поучиться, есть, кому следовать и подражать. В этом отношении обновленная живопись Рязанского кафедрального собора, выполненная по лучшим художественным образцам XVI-XVII веков, может и должна служить примером для всех храмов Русской Православной Церкви. Для того, чтобы написать икону и реставрировать живопись храма, необходимы мастерство, знания, опыт; но еще важнее проникновение в религиозный смысл церковной живописи. А поручать ее реставрацию несведущим в церковном искусстве художникам,— значит приносить большой вред делу духовного просвещения верующих. Поэтому необходимо, чтобы роспись храмов и реставрация икон производились настоящими мастерами своего дела и под наблюдением епархиальных епископов. В 1958 году, после окончания реставрационных работ, Святейшему Патриарху Алексию был поднесен фотоальбом внутреннего вида Рязанского собора. Патриарх был весьма удовлетворен и сделал в альбоме запись, в которой выразил свою радость по поводу благолепия собора и благословил всех, кто потрудился в святом деле его обновления. 41

• То же самое нужно сказать и о церковном пении. Все песнопения, которые можно услышать в Рязанском соборе, выдержаны в строгом, чисто церковном стиле. Архиепископ Николай сам неукоснительно следит за хором, сам просматривает и утверждает представляемый регентом список подлежащих к исполнению песнопений. Благодаря этому поют в храме всегда молитвенно и благозвучно. В качестве примера можно привести перечень того, что исполнялось за всенощным бдением в канун праздника Успения Божией Матери: из 23 песнопений - 12 было лаврского роспева, 2 — большого знаменного, 1 — Александро-Невской лавры, 1 - киевского роспева, остальные — Кастальского и других известных церковных композиторов. Молитвенно исполнялись стихиры на «Господи, воззвах», «на Стиховне», «на Хвалитех». А за литургией все песнопения, кроме Задостойника, были лаврското роспева, о котором в нотном обиходе говорится следующее: «Богослужебное лаврское пение по своей торжественной благозвучности, духовной умилительности и молитвенной настроенности, по своей глубокой древности и своеобразному складу составляет драгоценное достояние... Мелодия лаврского пения, получив свое начало со времени возникновения Лавры и имея в своем основании старогреческий роспев, перерабатывалась в своеобразную форму под влиянием роспевов южнославянских и киевского знаменного, в тесной зависимости от народного характера и самобытного творчества лаврских певцов». Здесь уместно напомнить слова Святейшего Патриарха Алексия, который сказал о церковном пении, что «целью наших богослужений является не создание музыкальных эффектов, не подражание операм и концертам с их сольными и прочими «номерами», а молитвенное настроение, вызываемое содержательными и умилительными церковными песнопениями». Прот. Н. Харьюзов РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ СЕССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ НА о. РОДОСЕ (ЗАМЕТКИ НАБЛЮДАТЕЛЯ) Авторы настоящей статьи протоиерей Виталий Боровой и референт Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии В. С. Алексеев были наблюдателями от Русской Православной Церкви на сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, происходившей с 19 по 29 августа сего года в Греции на о. Родосе. Как представители Русской Православной Церкви, мы были гостями Всемирного Совета Церквей, с одной стороны, и Греческого организационного комитета, подготовившего настоящую сессию,- с другой. Мы были свидетелями многочисленных и разнообразных проявлений искренних чувств уважения, любви и признательности к Русской Православной Церкви и нашей великой Родине. Мы присутствовали на всех пленарных заседаниях сессии, следили за работой ее подкомитетов, слушали доклады Исполнительного Коми- 42

тета, генерального секретаря, отчеты отделов и департаментов ВСЦ, были свидетелями всех прений и отдельных выступлений членов Центрального Комитета, видели церемонии открытия и закрытия сессии, слышали приветствия в адрес сессии со стороны государственных и церковных властей Греции и отдельных церквей и организаций, были на молитвенных собраниях и проповедях членов сессии, участвовали во всех приемах и торжествах, связанных с сессией и организованных в ее честь,— словом, мы имели полную возможность изучить работу сессии, ознакомиться с проблемами, стоящими в настоящее время перед Всемирным Советом Церквей, и установить личное знакомство с выдающимися деятелями и теоретиками Экуменического движения. Настоящая статья имеет своей целью кратко ознакомить читателей «Журнала Московской Патриархии» с работой сессии и с проблемами, возникающими в связи с сессией. # Работа сессии протекала в деловой обстановке, была хорошо ортанизована. Занятия начинались в 8 часов утра общей молитвой и оканчивались в 8 часов вечера также общей молитвой. Ежедневно было три заседания с перерывом после первого на полчаса и после второго на два часа (для обеда и отдыха). Прения носили деловой характер, отличались дружеским взаимным уважением оппонентов и полной терпимостью к мнениям других. Заседания сессии происходили в г. Родосе (на одноименном острове), в главном зале старинного замка Кастелло (построенного некогда рыцарями ордена иоаннитов). Торжественное открытие сессии состоялось в среду 19 августа в 17 часов после общей молитвы, которую совершали хозяева - греки (пели и читали по-гречески православные молитвы). Затем следовали приветствия и начались деловые занятия; 27 августа произошло закрытие последнего заседания сессии. Программа работы сессии заключала в себе следующие пункты (в их тематическом, а не хронологическом порядке): І. Открытие: приветствия; официальная перекличка участников сессии; вопросы протоколирования и секретариата; образование подкомитетов и назначение их председателей и членов; распорядок дня и программа сессии; доклад Исполнительного Комитета; доклад генерального секретаря. II. Специальные вопросы и доклады: значение восточных и западных традиций в христианстве (доклады проф. Гейдельбергского университета д-ра Эдмунда Шлинка и проф. Халкинской богословской школы д-ра Христофора Константинидиса); доклад Комитета граммы и финансов; вопрос о подготовке, созыве и организации ІІ Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей; доклад Комитета по религиозной свободе. II. Отчеты отделов и департаментов; Научного отдела (отдела в целом, комиссии и департамента «Веры и устройства», Департамента Церкви и общества, Департамента евангелизации и изучения миссионерства); Отдела экуменической деятельности (отдела в целом, Мопартамента информации; Комитета финансов и по постройке штаб-квартиры ВСЦ в Женеве; Объединенного комитета международного Миссионерского Совета и Всемирного Совета Церквей (по вопро- 43

су предполагаемой интеграции, то есть слияния этих двух организаций) . IV. Прочие дела: заявления о членстве; основной базис Всемирного Совета Церквей; конференция христиан Восточной Азии; новые избрания и назначения (в число президентов ВСЦ, членов Исполкома и ЦК, председателей и членов многочисленных комитетов и комиссий); вопрос о месте и дате будущих заседаний и сессий Исполкома, ЦК, комитетов и комиссий. * * В работе сессии принимали участие: президенты Всемирного Совета Церквей; члены Исполнительного Комитета; члены Центрального Комитета; полномочные представители отсутствующих членов ЦК, не имевших возможности по уважительным причинам приехать на сессию лично; представители церквей — членов Всемирного Совета Церквей, не представленных в ЦК; председатели и вице-председатели комитетов разных отделов и департаментов ВСЦ; делегации от национальных экуменических советов (конференции европейских церквей, конференцин христиан Восточной Азии, Национального Совета Церквей Христа США, Экуменического Совета Церквей Нидерландов, Канадского Совета Церквей, Национального Христианского Совета Индии, Шведского Экуменического Совета, Рабочего сообщества Христианских Церквей Германии (ФРГ), Национального Совета Церквей Новой Зеландии, Венгерского Экуменического Совета, Совета Церквей Индонезии, Британского Совета Церквей, Датского Экуменического Совета и Экуменического Совета Церквей Польши); консультанты родственных («братских») Всемирному Совету Церквей организаций (Международного Миссионерского Совета, Лютеранской Всемирной Федерации, Всемирного Пресвитерианского Альянса, то есть Альянса кальвинистовреформатов, Баптистского Всемирного Альянса, Всемирного Методистского Совета, Международного Конгрегационистского Совета, объединенных Библейских обществ, Всемирного Совета христианского образования и Ассоциации воскресных школ, Всемирного Альянса Ассоциации христианских молодых людей; Всемирной Ассоциации христианских молодых женщин и . Дружеского Всемирного Комитета по консультации квакерских школ для девушек, занятых в сельском хозяйстве); штат сотрудников Генерального Секретариата ВСЦ в Женеве (с его отделами и департаментами и Экуменическим институтом в Боссэ), а также региональных секретариатов ВСЦ в Нью-Йорке и в Восточной Азии; гости (от Греческого правительства, от Константинопольской Патриархии, от Александрийской Патриархии, от Антиохийской Патриархии, от Иерусалимской Патриархии, от Кипрской Архиепископии, от Греческой (Элладской) Церкви, от Церкви о. Крита, от Додеканезских островов, от Греческой Архиепископии Северной и Южной Америки, от греческих приходов в Западной Европе, от Греческой Евангелической Церкви и др.). Кроме того, на сессии присутствовали в качестве наблюдателей представители церквей, не являющихся членами Всемирного Совета Церквей: от Римско-Католической Церкви — шесть наблюдателей (от католической прессы); от Русской Православной Церкви — два; от Сербской Церкви — два; от Православной Церкви в Польше — один; от Армянского и Иерусалимского патриархатов (нз Истамбула) — один. Всего на сессии присутствовало около 190 человек. От православных церквей — членов Всемирного Совета Церквей присутствовали на сессии: от Константинопольской Патриархии: Архи- 44

епископ Фиатирский (из Лондона) Афинагор, член ЦК ВСЦ; Митрополит Филадельфийский (из Константинополя) Иаков, член ЦК и Исполнительного Комитета ВСЦ; Митрополит Критский Евгений; Митрополит Родосский Спиридон; Митрополит Косский Эммануил; Митрополит Леросский и Калимносский Исидор; Митрополит Карпатский Апостол; епископ Элейский (из Сев. Америки) Афинагор; архим. Эмилиан Тимиадис, представитель Патриархии при Генеральном Секретариате ВСЦ в Женеве; архим. Евгений Папастефану (из Сев. Америки); профессора Халкинской богословской школы: ректор архим. Максим (Рапанеллис); проф.-прот. Георгий Анастасиадис; проф. Эммануил Фотиадис; диакон д-р проф. Хризостом Константинидис; проф. Василий Анагностопулос; проф. Василий Ставридие и проф. Константин Каллиникос; проф. Евгений Петракис (с о. Крита); переводчик свящ. Н. Пулос (из "Сев. Америки). От Александрийской Патриархии: Митрополит Пилусийский Парфений; Митрополит Карфагенский Парфений, член ЦК ВСЦ. От Антиохийской Патриархии: Митрополит Епифанийский Игнатий; архим. Константин Мораитакис. От Иерусалимской Патриархии: Митрополит Севастийский Афинагор. От Кипрской Церкви: архим. Калений Магериотис; проф. А. Папагеоргиу. От Греческой (Элладской) Церкви епископов (и вообще духовных лиц) не было. Были лишь профессора богословия Афинского и Салоникского университетов миряне): проф. Василий Иоаннидис, член Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, заведующий церковным отделом в Министерстве народного образования и церковных дел, председатель Греческого организационного комитета по подготовке сессии; проф. Панайотис Братсиотис, декан богословского факультета Афинского университета; проф. Гамилькар Аливизатос, старейший в Греции деятель Экуменического движения, председатель Греческого отделения ИМКА; профессора из Афин и Салоник: Герасим Конидарис, Савва Агуридис, Панайотис Христу, Иоанн Калогиру, Димитрий Моратис, Марк Сиотис и Иоанн Праккас. Лишь на торжественном открытии сессии был представитель Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Феоклита — епископ Ахайский Пантелеимон, зачитавший приветствие сессии от Греческой Церкви; на всех других заседаниях он не участ- От православных церквей, не являющихся членами Всемирного Совета Церквей, кроме нас, наблюдателей от Русской Православной Церкви, были еще наблюдатели от Сербской Церкви; диакон д-р Емельян Чарнич и свящ. Владимир Родзянко (из Лондона; он же был и представителем на сессии Английской радиовещательной компании «Би би си») и от Православной Церкви в Польше — прот. Георгий Клингер. От русской диаспоры (русских в рассеянии) были: епископ Сан-Францисский (из Сев. Америки, Леонтьевской ориентации) Иоанн (Шаховский), член ЦК ВСЦ; прот. Георгий Флоровский (из Сев. Америки, принадлежащий к юрисдикции Константинопольской Патриархии), член ЦК и Исполнительного Комитета ВСЦ. От протестантских церквей стран народной демократии были: из Чехословакии: проф. И. И. Громадка, лауреат Ленинской премии мира, декан евангелического богословского факультета Пражского университета, член ЦК и Исполкома • ВСЦ; епископ Евангелической Церкви Словакии д-р И. Хабада, член ЦК ВСЦ; из Венгрии: епископ д-р Тибор Барта (за проф. Л. Паппа, члена ЦК ВСЦ); епископ Золтан Кальди (за епископа Л. Вето, члена ЦК ВСЦ); пастор Дьюла Муракези (от Венгерского Экуменического Совета); из Польши — епископ Евангелической Церкви д-р И. Вантула (от Экуменического Совета Церквей Польши) . От Армянской диаспоры (рассеяния за границей) был наблюдателем архиепископ Тигран Нерсойан (из Истамбула). От Коптской Цер-

кви Египта был архим. Макарий эль Суриани (за проф. Аттия, члена ЦК ВСЦ). От Ортодоксальной Сирийской Церкви Малабарского Католикосата (штат Керала) был свящ. Корай Филиппос, член ЦК всц. От Конференции Христиан Восточной Азии был д-р Д. Т. Найлз, генеральный секретарь Конференции (Индия), и Кьо Тан, исполнительный секретарь Конференции (Бирма). От Национального Христианского Совета Индии были: митрополит Мар Фома Юханан из Траванкора («протестантская» церковь Мар Фомы), один из президентов ВСЦ, секретарь Кэрула Джэкоб, принципал Расселл Чандран, декан Объединенного богословского колледжа (в Бангалоре), член цк всц, и преп. Г. Дэвид из Южной Индии, член ЦК ВСЦ. Из Африки был делегат Ганы Питер Дагаду, член ЦК и Исполкома ВСЦ. От международного Миссионерского Совета - генеральный секретарь Совета, епископ Лесли Ньюбичин (из Лондона). Из Англии (в числе других) были: представитель Архиепископа Кентерберийского, члена ЦК ВСЦ, епископ Челмсфорда, председатель Отдела внешних церковных сношений Англиканской Церкви; епископ Гибралтара (за епископа Гуилдфорда, члена ЦК ВСЦ); англиканский архиепископ Иерусалима; преп. Кэннет Снок, секретарь Британского Совета Церквей; проф. Джон Бэйли (шотландский пресвитерианин), один из президентов ВСЦ; д-р Эрнест Пэйн, представитель Всемир- - Полни те ного Баптистского Альянса, вице-председатель Исполкома ВСЦ; Кэннем Грабб, председатель Комиссии Церквей по международным вопросам ВСЦ; д-р Роберт Маки, председатель Административного Комитета Отдела межцерковной помощи и помощи беженцам ВСЦ: преп. Р. Кальдер, представитель Международного Конгрегационалистского Совета (за Гартвелла, члена ЦК ВСЦ); принципал Гарольд Робертс, представитель Всемирного Методистского Совета, член ЦК ВСЦ. Из США были (в числе других): д-р Франклин Кларк Фрай, председатель Исполнительного Комитета ВСЦ; епископ Генри Нокс Шерилл, один из президентов ВСЦ, председатель Комитета по постройке новой штаб-квартиры ВСЦ в Женеве; д-р Юджин Блэйк, член ЦК и Исполкома ВСЦ, председатель Финансового комитета; Чарльз Тафт, председатель Рабочего комитета Департамента информации; президент Г. ван Дузен, председатель Объединенного комитета Международного Миссионерского Совета и Всемирного Совета Церквей; д-р Фредерик Нольде, директор Комиссии церквей по международным вопросам; декан Дуглас Гортон, председатель комиссии «Веры и устройства»; декан Листэн Поуп, член Исполкома ВСЦ; Росвелл Барнз, региональный секретарь ВСЦ в Нью-Йорке (по связи с ООН и Национальным Советом Церквей Христа в США); д-р М. Фэгли, член Комиссии церквей по международным вопросам. Из Германии (в числе других): епископ Берлинский д-р Отто Дибелиус, один из президентов ВСЦ; пастор Мартин Нимеллер, член ЦК и Исполкома ВСЦ, известный демократический деятель-антифашист; проф. Эдмунд Шлинк из Гейдельбергского университета, директор местного Экуменического института; епископ Г. Нот (из ГДР), член ЦК ВСЦ; д-р В. Низель, член ЦК ВСЦ; церковный советник В. Гергольд (за епископа Лилье, члена ЦК ВСЦ); епископ Эрдманн, член ЦК ВСЦ. Из Франции: пастор Марк Бегнер, бывший президент ВСЦ, теперь председатель . комитета Отдела экуменической деятельности ВСЦ; проф. Шарль Вестфаль, член ЦК ВСЦ Из Голландии — проф. Г. Беркгоф, член ЦК ВСЦ. Из Швеции (в числе других) — епископ И. Куллберг (представитель архиепископа Г. Гультгрена, члена ЦК и Исполкома ВСЦ). Из Дании — епископ Г. Фуглзанг-Дамгорд, член ЦК ВСЦ. Из Норвегии — епископ И. Сме- 46

мо, член ЦК ВСЦ. Из Финляндии — проф. А. Николайнен, член ЦК ВСЦ. Из Швейцарии — проф. Г. Д. Еспин, вице-председатель комиссии «Веры и устройства», член ЦК ВСЦ. * * * Руководил работой сессии президиум, состоявший из председателя Исполнительного Комитета ВСЦ д-р Франклина Кларка Фрая (Лютеранская Церковь в США), вице-председателя Исполкома д-ра Эрнста Пэйка (Баптистский союз Великобритании) и генерального секретаря ВСЦ д-ра Виллема Виссерт-Хуфта (Реформатско-Кальвинистская Церковь Голландии). Секретариат сессии состоял из помощников генерального секретаря, руководителей отделов и департаментов ВСЦ: преп. Фрэнсиса Хауза, директора Отдела экуменической деятельности (Англиканская Церковь); д-ра Роберта Бильгеймера, директора Научного отдела ВСЦ (Объединенная Пресвитерианская Церковь США); д-ра Лесли Кука, директора Отдела межцерковной помощи и помощи беженцам (Конгрегациональная уния Англии и Уэлса); д-ра Фредерика Польде, директора Комиссии церквей по международным вопросам при ВСЦ (США); м-ра Фрэнка Нортема, директора Департамента финансов и администрации ВСЦ (Методистская Церковь Англии). Секретариату в его сложной и трудной работе (в редактировании, в переводах, в протоколировании и т. п.) помогали: преп. Джон Гаррет, директор Департамента информации ВСЦ (Конгрегационалистская уния Австралии); преп. Реймонд Максуэлл, зав. сектором православных стран в Отделе межцерковной помощи ВСЦ (Протестантская Епископальная Церковь США); преп. Поль Абрехт, исполнительный секретарь Департамента Церкви и Общества в Отделе экуменической деятельности (Баптистский Конвент США): д-р Кэйт Бридстон, исполнительный секретарь департамента «Веры и устройства» в Научном отделе ВСЦ (Евангелическая Лютеранская Церковь США); д-р 1 анс 1 армс, помощник директора Научного отдела ВСЦ, секретарь Конференции европейских церквей (Евангелическая Церковь Германии, ФРГ); проф. Ганс Вольф, директор Экуменического института в Боссэ (Евангелическая Церковь Германии, ФРГ). Внешнеорганизационными вопросами ведали представители Греческого организационного комитета во главе с проф. Василием Иоаннидисом и проф. Саввой Агуридисом. Работа сессии проходила в основном на пленарных заседаниях, частично же — на заседаниях подкомитетов. Эти подкомитеты, образованные с начала сессии, имели целью разработку отдельных вопросов, дебатировавшихся на пленумах, и подготовку проектов резолюций по ним. Функционировали следующие подкомитеты: 1) Подкомитет финансов (председатель — д-р Юджин Блэйк, США; секретарь — Фрэнк_ Нортем, Англия, и 11 членов: Англии, 1 из ФРГ, 1 из Норвегии и 1 из Финляндии). 2) Подкомитет по ассамблее (председатель — д-р Кэтлин Блис, Англия; секретарь — д-р Роберт Бильгеймер, США, и 19 членов: 7 из США, в том числе двое русских, 2 из Англии, 1 из Канады, _ 1 из ФРГ, 1 из ГДР, 1 из Греции, 1, грек, из Египта, 1 из Ливана, 2 из Чехословакии, 1 из Швеции, 1 из Южной Африки). 3) Подкомитет рекомендаций первый — по отчету исполкома и ген. секретаря, по членству, новым назначениям и базису ВСЦ (председатель - д-р Эрик Бэйкер, Англия; секретарь - преп. Фрэнсис Хауз, Англия, и 10 членов: 3 из США, 1 из Англии, 1 из Сев. Ирландии, 1 из ФРГ, 1 из Швейцарии, 1 из Дании, 1 из Греции, 1, грек, из Англии). 4) Подкомитет рекомендаций второй — по . интеграции и прозелитизму (председатель - д-р Мартин Нимеллер, ФРГ; секрета- 47

ри — д-р. Нормэн Гудол, США, и д-р Лесли Кук, Англия; 16 членов: 3 из США, 2 из Англии, 1 из ФРГ, 1 из Канады, 1 из Бразилии, 2 из Швеции, 1 из Японии, 1 из Индии, 2 из Венгрии, 1 от Константинополя, 1, грек, из Зап. Европы). 5) Подкомитет рекомендаций третий - по международным делам и быстрым социальным изменениям (председатель - митрополит Юханан из реформированной церкви Мар-Фомы из Индии; секретари — преп. Поль Абрехт, США, и д-р Фредерик Нольде, США, и 10 членов: 2 из США, 1 из Англии, 1 из Франции, 1 из Голландии, 1 из Греции, 1 из Индии, 1 из Индонезии, 1 из Ганы, 1, копт, из Египта). Подкомитеты на своих заседаниях подготовляли для пленарных заседаний краткие доклады с рекомендациями и проекты резолюций по всем обсуждавшимся вопросам. Эти резолюции вносились Исполнительным Комитетом на обсуждение пленума, председателем Исполкома д-ром Франклином Кларком Фраем ставились на голосование, и сессия принимала их как свои решения. Голосование было открытое, поднятием рук. Голосовали только члены Центрального Комитета (90 человек). Специального подсчета голосов не велось, так как в этом и не было надобности: подавляющее большинство всегда голосовало «за» и потому вопрос «кто против» имел лишь отчасти формально-символическое значение. ฿ * Сессия приняла следующие важнейшие решения: А. По докладу Исполнительного Комитета о «Сношениях с Русской Православной Церковью». В докладе Исполнительного Комитета, представленном сессии председателем д-ром Франклином Кларком Фраем, в качестве одного из главных вопросов Экуменического движения в отчетный период был поставлен параграф (4) «Отношения с Русской Православной Церковью». В докладе отмечается, что «предложения, выработанные в Утрехте (в августе 1958 г.) во время переговоров между делегациями Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей, были одобрены Центральным Комитетом ВСЦ в Ниборге и Свящ. Синодом Русской Православной Церкви. Эти предложения предусматривают разные пути для улучшения отношений между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. Такими шагами к взаимопониманию явились следующие моменты: а) организация обмена литературой и информационной документацией; б) пребывание двух делегатов Патриархии в течение одного месяца, летом сего года, в штаб-квартире Всемирного Совета Церквей в Женеве и серьезное изучение ими работы Генерального Секретариата ВСЦ, его отделов и департаментов. Это изучение было обнадеживающей возможностью для дальнейшего прогресса в переговорах, начатых в Утрехте (здесь д-р Ф. К. Фрай имеет в виду пребывание автора настоящей статьи и В. С. Алексеева в Женеве в июне — июле сего года); в) приглашение, направленное в адрес Московской Патриархии, — послать своих наблюдателей на настоящую сессию ЦК на Родосе. Приглашение было принято, ки мы, — говорит докладчик, - счастливы приветствовать двух церковных работников, которые имели уже возможность раньше ознакомиться со многими аспектами работы Всемирного Совета Церквей и теперь готовы восполнить свои впечатления, присутствуя на этом собрании; г) приглашение Московской Патриархией генерального секретаря посетить Русскую Православную Церковь с группой других представителей ВСЦ. Это предложение было принято с благодарностью. Время для посещения избрано в декабре сего года. Ожидается, что будет возможность установить контакты и с другими 48

церквами в СССР. По этому докладу сессией ЦК ВСЦ была принята единогласно резолюция, гласящая, что «Центральный Комитет приветствует развитие в отношениях между Всемирным Советом Церквей и Московской Патриархией, вырастающих из переговоров, имевших место в Утрехте в 1958 году, и намерения, чтобы в случае визита Генерального секретаря в СССР в декабре 1959 года эти контакты были осуществлены как с Русской Православной Церковью, так и с другими церквами (имеется в виду— на территории СССР). Предлагается, чтобы в соответствующее время был поднят вопрос об обмене не только литературой и документацией, но также и студентами-богословами». Необычайное впечатление на всех участников сессии произвело приветствие в адрес сессии Высокопреосвященного Митрополита Николая, зачитаное в торжественной обстановке на пленуме сессии (текст этого приветственного послания напечатан в Nº 9 «Журнала Московской Патриархии» за 1959 год). Прочтение этого приветствия вызвало единодушные, искренние и продолжительные аплодисменты, превратившиеся в мощную овацию. Председательствующий д-р Ф. Кларк Фрай встал и обратился к нам со словами благодарности. Он просил нас передать Высокопреосвященному Митрополиту Николаю глубочайшую благодарность участников сессии за его мудрые и истинно христианские слова приветствия; просил засвидетельствовать уважение к нему, испытываемое всеми присутствующими на сессии, о чем свидетельствует тот энтузиазм, с которым они в единодушном порыве приняли это приветствие. После окончания этого заседания и в продолжение последующих дней с нами беседовали члены всех делегаций и каждый просил передать Митрополиту Николаю их сердечную благодарность за приветствие. Все подчеркивали глубокое содержание приветствия, его «деловые качества», где каждое слово было к месту и попадало в самую суть всех вопросов, стоящих перед Всемирным Советом Церквей. Все отмечали благожелательный тон, умеренность, сдержанность и достойную великой Церкви и великой страны авторитетность в суждениях. Пресса (английская, американская, греческая и др.) сразу же поместила статьи с изложением содержания приветствия и с выдержками из него, сопровождая это самыми благоприятными комментариями. У нас брали интервью английские и американские журналисты и писатели о приветствии Митрополита Николая в очень благожелательном духе. Генеральный секретарь д-р В. Виссерт-Хуфт на своей пресс-конференции очень тепло говорил о развитии взаимоотношений с Русской Православной Церковью. Он заявил, что «Московская Патриархия Русской Православной Церкви находится в процессе знакомства со Всемирным Советом Церквей». Он упомянул также о своем предстоящем посещении нашей страны в декабре сего года. Б. По докладу Комиссии церквей по международным вопросам сессия приняла резолюции с требованием запрещения атомного и водородного оружия, прекращения всяких испытаний (на земле, в воздухе и под землей) атомных и водородных бомб, о необходимости постепенного и контролируемого разоружения, об опасности для жизни и здоровья людей радиоактивных излучений и взрывочных осадков (пыли). Сессия приветствовала встречу между Н. С. Хрущевым и Д. Эйзенхауэром и идею совещания в верхах, а также высказалась за прекращение войны и непосредственные переговоры в Алжире между французским правительством и Алжирской освободительной армией, в случае же неудачи таких переговоров или промедления в их организации - за необходимость быстрого «международного посредничества». Представитель Африки, генеральный секретарь Христианского Совета Ганы, Питер Дагаду (негр, член ЦК и Исполкома ВСЦ) от лица 4 Ж. м. П. Nº 10 49

народов Африки потребовал, чтобы сессия осудила предполагаемый взрыв французской атомной бомбы в Сахаре и потребовала от французского правительства прекратить подготовку к этому ядерному испытанию. Представитель Франции пастор Шарль Вестфаль (Реформат- Синод Реформатской Церкви Франции уже выступил против проведения этого испытания. Сессия высказалась против любых испытаний ядерного оружия в любых формах и со стороны любого государства и требовала немедленного прекращения дальнейшего экспериментирования в этой области и запрещения уже имеющихся бомб. Сессия одобрила письмо Комиссии Церквей по международным вопросам, представленное ею в июне четырем министрам иностранных дел во время Женевского совещания. В. Вопрос об интеграции (слиянии) Всемирного Совета Церквей и Международного Миссионерского Совета вызвал на сессии острую оппозицию со стороны греческих богословов. Профессоры В. Иоаннидис и П. Братсиотис горячо и решительно возражали против интеграции. Лейтмотивом возражений было опасение усиления либерально-протестантского духа во Всемирном Совете Церквей после его слияния (интеграции) с Международным Миссионерским Советом, так как последняя организация представляет собою расплывчато-неопределенную в богословском отношении, чисто протестантскую (построенную на так называємом у крайних протестантов «библейском», или «евангельском», богословии, не в церковном понимании этого слова) федерацию миссионерских обществ, организационно и финансово совершенно независимых от церквей. Таким образом, возражали греческие богословы, это будет не присоединение каких-либо церквей, а отдельных религиозных обществ, между тем как Всемирный Совет Церквей признает лишь только членство церквей и исповеданий с явными и признанными элементами их церковной организованности. Православные церкви тоже имеют разные религиозно-церковные общества (например, в Греции «Зои»), но эти общества подчинены Церкви и находятся под ее контролем, а не представляют собой какие-то самостоятельные единицы, могущие наравне и параллельно с их Церковью-Матерью входить в состав Всемирного Совета Церквей. В подобном духе выступали и другие греческие профессора (Ставридис, Петракис, Константинидис). Митрополит Филадельфийский Иаков подчеркнул, что «наши опасения (в связи с интеграцией) остаются», и призывал ВСЦ «остаться тем, чем он есть, то есть Советом Церквей». Епископ Сан- Францисский Иоанн (Шаховский), обращаясь к «братьям-протестантам», сказал, что «они сейчас гости в этой православной стране (то есть в Греции), а мы, православные, почти гости в Экуменическом движении, во Всемирном Совете Церквей. И, может быть, в эти дни обсуждения вопроса об интеграции некоторые из нас особенно почувствовали себя гостями, может быть, долее несколько засидевшимися в доме, где хозяева заняты своими собственными делами.». Он предупредил «братьев-протестантов», что интеграция будет не только испытанием для православных, но будет серьезным испытанием и для протестантов, для всего «экуменического духа свободы», потому что «свобода каждого члена Всемирного Совета Церквей есть не только свобода входить и пребывать в этом Совете. Остается еще у нас всех и свобода выхода из него в тот момент, когда внутренняя правда веры нашей и религиозная совесть этого потребуют». Генеральный секретарь Международного Миссионерского Совета епископ Лесли Ньюбичин и другие члены ЦК уверяли православных, что прозелитизм со стороны миссий не будет иметь место среди православных, что православные выиграют от интеграции, приобщившись к миссионерскому делу, что бюджет Международного Миссионерского 50

Совета вполовину меньше бюджета Всемирного Совета Церквей, что миссионерские общества постепенно будут сближаться с теми церквами, откуда они вышли, пока совсем не сольются с ними, что процесс этот уже начался и до III Ассамблеи в основном завершится и т. п Руководитель английской делегации епископ Челмсфорда (представляющий на сессии Архиепископа Кентерберийского) успокаивал православных и заверял, что «ничего не может быть хуже, чем прозелитизм протестантов в православных странах». Митрополит Карфагенский Парфений (Александрийский Патриархат) призывал сессию не спешить с интеграцией. Председатель Объединенного Комитета Всемирного Совета Церквей и Международного Миссионерского Совета по вопросам интеграции Г. ван Дузен привел следующие данные о результатах опроса церквей по этому поводу. Из 173 церквей — членов Всемирного Совета Церквей ответили пока только 46, не ответили еще 127; из числа ответивших — 44 церкви поддержали проект интеграции, 2 церкви ответили отрицательно (Французская) Реформатская Церковь и Англиканская Церковь Ирландии). Из 38 национальных миссионерских советов ответили пока 26; 12 еще не ответили. Из числа ответивших — 22 совета высказались за интеграцию, 3 совета - против (Норвегия, Бельгия и Бразилия), а 1 (миссионерский Совет Конго) вышел даже из состава Международного Миссионерского Совета по причине неодобрения предстоящей интеграции. Сессия одобрила предложение Объединенного Комитета о том, чтобы решение об интеграции было рассмотрено на следующей сессии ЦК, в августе 1960 года (в Шотландии). К этому сроку все церкви и все национальные миссионерские советы пришлют свои письменные мнения об интеграции. Окончательная же вотировка произойдет на III Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели (Индия) в ноябре - декабре 1961 года. В предвидении интеграции сессия на Родосе подробно рассмотрела, обсудила и приняла поправки, изменения и дополнения к Конституции и Правилам ВСЦ на случай слияния с Международным Миссионерским Советом (в том числе приняла Конституцию Комиссии Всемирного Миссионерства и Евангелизации и решение об образованин Отдела Всемирного Миссионерства и Евангелизации. Г. Сессия решила созвать III Генеральную Ассамблею ВСЦ в Индии, в Нью-Дели, в конце ноября - начале декабря 1961 года (точнее, с 18 ноября по 5 декабря 1961 года), на что правительство Индии и Национальный Христианский Совет Индии дали свое согласие. Сессия выработала и приняла бюджет Ассамблеи, организационные правила и программу и утвердила основную тему Ассамблеи «Инсус Христос — Свет миру». Тема имеет миссионерско-апологетическую направленность, и основными ее мотивами будут «Единство, Свидетельство и Служение»: 1) «Иисус Христос есть Единый Свет — Единство Церкви»; 2) «Иисус Христос есть Свет, просвещающий всякого человека, — Свидетельство Церкви» и 3) «Иисус Христос есть Свет народам — Служение Церкви». Для разработки этой основной темы будущей Ассамблеи создана специальная комиссия во главе с председателем д-ром Полем Майнеаром (Иэльская Богословская школа, США). Секретарем комиссии является генеральный секретарь ВСЦ д-р Виссерт-Хуфт. От православных в нее вошел проф. В. Иоаннидис (Греция). Комиссия готовит по главной теме Ассамблеи доклад, который будет разослан незадолго до ассамблеи всем церквам - членам ВСЦ. Представители тех православных церквей, которые входят во Всемирный Совет Церквей, подняли перед сессией вопрос об увеличении мест для православных на будущей ассамблее и в составе ЦК и Исполкома ВСЦ. Генеральный секретарь ВСЦ д-р Виссерт-Хуфт в связи с этим заявил, что много мест зарезервировано (на ассамблее, в ЦК 4* 51

и в исполкоме) для тех православных церквей, которые еще не являются членами Всемирного Совета Церквей, но, возможно, как этого хотят и ожидают в ВСЦ, вступят в него в будущем. И им будет предоставлено подобающее их значению число мест во всех звеньях и органах ВСЦ. Теперь же православные, по словам д-ра В. Виссерт- Хуфта, обладают s количества мест в ассамблее. Но проф. В. Ставридис путем простого подсчета доказал, что православные в ассамблее составляют лишь /ю часть ее членов. Вопрос об увеличении представительства и • перераспределении мест поднимали и другие делегаты сессии (например, представитель Евангелической Лютеранской Церкви Бразилии епископ Санте Уберто Барбиери, один из президентов ВСЦ, г. Буэнос-Айрес, представитель Национального Совета Церквей Новой Зеландии В. Моррисон и др.). Сессия постановила рассмотреть этот вопрос в будущем (уже после 111 Ассамблеи, в период с 1961 по 1964 г.), а в настоящее время сохранить прежнее число мест (595) и прежнее их распределение: лютеране — 103, реформаты (кальвинисты, пресвитериане) - 103, методисты - 76, англикане — 73, православные - 55, унитаристы - 49, баптисты - 35, конгрегационалисты - 29, восточные неправославные церкви — 24, «ученики Христа» — 13, старокатолики - 6, прочие — 29, Географически это распределяется так: США — 172, Канада - 14, Англия - 63, вся остальная Европа — 157, весь остальной мир - 189. Таким образом, США (с Канадой) и Англия (плюс часть Западной Евролы) обладают подавляющим большинством мест по отношению ко всему остальному миру. Сессия постановила созвать следующую сессию ЦК ВСЦ в Шотландии с 16 по 24 августа 1960 года, а следующее заседание Исполнительного Комитета — в феврале 1960 года в г. Буэнос-Айресе. * * Д. Сессия утвердила состав Исполнительного Комитета (12 человек) и состав различных комиссий и комитетов при отделах и департаментах ВСЦ, а именно: 1) Комиссию «Веры и устройства» (председатель — декан Дуглас Гортон, США; вице-председатель - проф. Генри д'Еспин, Швейцария). При научном отделе: 2) Рабочий комитет комиссии «Веры и устройства» из 23 специалистов (председатель - епископ Оливер Томкине, Англия). 3) Рабочий комитет Департамента Церкви и общества из 16 специалистов (председатель — д-р Эгберд де Вриес, США; випепредседатель — проф. Деннис Мамби, Англия). 4) Рабочий комитет Департамента Евангелизации из 14 человек (председатель - каноник Т. Ведель, Англия). 5) Рабочий комитет Департамента миссионерских изучений из 15 человек (председатель — С. Грааф ван Рандвийк, Голландия; вице-председатель - д-р Ж. Мэтью, Англия). 6) Общий комитет Научного отдела из 11 человек (председатель — проф. Уолтер Фрейтаг, ФРГ). При Отделе экуменической деятельности: 7) Рабочий комитет Молодежного департамента из 16 человек (председатель — преп. Альберт ван-дер Хейвел, Голландия; вице-председатели: свящ.-проф. Иоанн Мейендорф, русская диаспора в США, и Элиа Питер). 8) Рабочий комитет Департамента по работе среди мирян из 15 человек (председатель--Райайя Поль, Индия; вице-председатель-д-р Г. Вальц, 52

Элен Робертс). 11) Общий комитет Отдела экуменической деятельности из I1 человек (председатель - пастор Марк Бегнер, Франция). При Отделе межцерковной помощи и помощи беженцам: 12) Административный комитет Отдела межцерковной помощи и помощи беженцам из 17 человек (председатель — д-р. Роберт Маки, США; вице-председатель — д-р Чарльз Арбатнот, США). При департаменте информации: 13) Рабочий комитет департамента информации из 15 человек (председатель - Чарльз Тафт, США). При Генеральном секретариате (непосредственно): 14) Комитет финансов Центрального Комитета из 22 человек (председатель — д-р Юджин Блэйк, США; вице-председатель — Жорж Ломбард, Швейцария). 15) Объединенный комитет • Международного Миссионерского Совета и Всемирного Совета Церквей из 11 человек и 10 членов Миссионерского Совета дополнительно (председатель - президент Г. ван Дузен, США). 16) Совет управляющих школой повышения квалификации из 10 человек (председатель - проф. Ж. Курвуазье, Швейцария; вице-председатель - декан Листи Поуп, США). 17) Совет (правление) «Экуменического обозрения» из 15 человек (председатель-проф. Поль Майнеар, США). 18) Комитет по вопросам христианского свидетельства прозелитизма и религиозной свободы из 10 человек (председатель — елископ Ангус Дан, США). 19) Комиссия по религиозной свободе из 14 человек (председатель - д-р Альфорд Карльтон). 20) Комиссия церквей по международным вопросам из 43 человек (директор - д-р Фредерик Нольде, США). Сессия кооптировала в число президентов ВСЦ на место покойного греческого архиепископа Северной и Южной Америки Михаила его преемника по кафедре в настоящее время архиепископа Иакова (Кукузиса). В состав Исполнительного Комитета ВСЦ на место умершего примаса Швеции архиепископа Упсальского Ингве Брилиота был избран его преемник по кафедре в настоящее время архиепископ Гуннар Гольтгрен. * * * Сессия заслушала отчеты отделов и департаментов ВСЦ и приняла по ним соответствующие резолюции и решения. В частности, сессия заслушала финансовый отчет за 1958 год и утвердила общий бюджет на 1959—1960 г. Подробно обсуждались дела и план строительства повой штаб-квартиры ВСЦ в Женеве. Доклад о религиозной свободе в основном говорил о притеснениях протестантов в Латинской Америке, в Испании и, отчасти, в Италии. Доклад Департамента информации повлек за собой требование расширения и увеличения масштабов его работы и его бюджетных средств. Раздавались голоса против «империализма английского языка» в ВСЦ, в его деятельности и публикациях. Требовали увеличить количество переводов на другие языки (особенно на испанский, для Южной Америки). Участники сессии требовали обратить особое внимание на усиление и расширение работы комиссии «Веры и устройства». Сессия заслушала • доклад проф. Гейдельбергского университета (ФРГ), директора местного Экуменического института, известного специалиста по экуменизму и большого знатока Православия д-ра Эдмунда Шлинка на тему «Значение восточных и западных традиций в христианстве» и соответствующий доклад с православной стороны проф. Халкинской богословской школы д-ра Хризостома Константинидиса. Доклад проф. Э. Шлинка отличался высоким научным уровнем, добросовестностью и большими симпатиями к Православню. Среди протестантов еще никто так не говорил о Православии. Доклад 53

проф. Х. Константинидиса правильно и точно излагал православное учение о Предании и этим помог протестантам лучше понять Православие по его существу. Сессия заслушала еще доклады: «Место и употребление Библии в живой ситуации церквей» (секретаря Объединенных Библейских Обшеств в Женеве преп. Эдвина Робертсона) и «Богословские рефлексии Евангелизации» (генерального секретаря Конференции христиан Восточной Азии Д. Т. Найлза). НА СНИМКЕ (СЛЕВА НАПРАВО): ПРОТОИЕРЕЙ В. БОРОВОЙ, ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В. А. ВИССЕРТ-ХУФТ И РЕФЕРЕНТ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В. С. АЛЕКСЕЕВ Богословских дискуссий на сессии было немного, так как многочисленность собрания, пестрота его вероисповедного состава и перегруженность организационно-деловыми вопросами не способствовали развертыванию широких, углубленных богословских разговоров, которые к тому же немедленно обнаруживали принципиальные расхождения протестантов и православных. Этот краткий, до некоторой степени выборочный и схематичный рассказ о работе и важнейших решениях сессии ЦК ВСЦ на Родосе, конечно, не дает ее полного и исчерпывающего отображения; последнее потребовало бы больше места, больше времени и больше исторической перспективы. Но это является задачей будущего, которое решит главные проблемы сессии. Прот. В. Боровой, доцент Лен. дух, академии В. Алексеев, референт Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ СВЯТОСТЬ слово, СКАЗАННОЕ В ИЛЬИНСКОЙ ЦЕРКВИ г. МОСКВЫ, ЧТО В ЧЕРКИЗОВЕ Какой славой для Православной Церкви является сонм ее святых! Какое их бесчисленное множество! Сколько тысяч иХ мы знаем по именам, но еще больше - нескончаемые тысячи - мы по именам и не знаем. Разве мы можем назвать поименно всех тех святых мучеников в числе двадцати тысяч, которые были сожжены в Никомидии в праздник Рождества Христова нечестивым царем Максимианом? Языческий царь Максимиан (это был 302-й год по Рождестве Христовом) справлял праздник победы, принося жертвы богам. На площади около язычников оказались, может быть из любопытства, и многие христиане. Когда началось кропление народа идоложертвенной кровью, то есть кровью животных, закланных в честь идолов, христиане побежали с этой площади к своему святому храму. Максимиан повелел сжечь и храм со всеми молившимися и всех, кто находился в ограде и около храма. В этот день, 28 декабря по церковному стилю, мы прославляем этих двадцать с лишком тысяч мучеников за Христа, сожженных нечестивым Максимианом.. Разве мы можем знать их имена? Разве нам ведомы имена четырнадцати тысяч младенцев, истребленных Иродом вскоре после рождения Спасителя мира,- младенцев, еще не вкусивших греха и святыми своими душами прославляющих Господа в небесном Его царстве? В рождественские дни мы вспоминаем и эти четырнадцать тысяч мучеников-детей, убиенных за Христа. Разве известно множество тысяч имен подвижников и пустынников палестинских, египетских, сирийских, которые от четвертого века христианства сияли своими подвигами в великих обителях этих стран и о которых церковные историки говорят, что каждый, кто обитал в этих святых обителях, достигал святости своими подвигами? Или имена подвижников русских монастырей? А сколько просто рабов Божиих, живших и не в монастырях и не в пустынях, а в обычных домах, но с Господом в душе, праведная жизнь которых была покрыта покровом их величайшего смирения, которые спаслись для вечной жизни, вошли в Царствие Небесное и остались, или чаще всего, не остались в памяти людей, уйдя, как верные дети своего Божественного Учителя, к Господу и ведомые Ему только Одному! Их миллионы, прославляемых нами святых Божних людей. Какой они дают нам всем урок — и святители, и преподобные, и мученики, и просто рабы Божии, которые в тайниках своего сердца спасались верою и добродетельною своею жизнью? Святой апостол Павел отвечает на этот вопрос. Он говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14). 55

Вот цель нашей жизни, вот завет всех святых Божиих угодников: к святости стремиться, иначе говоря, к спасению своей души, как к этой святости стремились все Божии люди. Господь не требует от нас, чтобы мы, подобно Его апостолам, оставили свои семьи, свои дома. Никто нас не истязает и не мучает так. как мучили в первые века святых Христовых мучеников. Но все мы должны жить со Христом и в этой жизни со Христом достигать святости или вечного спасения, стать достойными небесных обителей радости, света и вечного счастья у нашего Небесного Отца. Ведь что мы обещали Господу Богу в святом крещении через своих восприемников, а потом много раз обещали Господу в минуты благодатного покаяния? Мы обещали отречься от диавола, как начальника всех грехов; обещали много раз в течение всей жизни при своем покаяний отказаться от греховной жизни и всеми силами души сохранять в себе чистое сердце. Мы сочетались со Христом в святом таинстве крещения, а это значит, что мы и душу, и тело, и жизнь, и свободу, — все должны посвятить нашему Господу Иисусу Христу. В этом сила нашего христианского крещения, в этом значение нашего христианского звания, в этом сущность нашей христианской жизни. Если же кто и принял святое крещение, но не живет со Христом, о том сказано в Слове Божием, что он кажется только живым, но он мертв. Мы должны жить со Христом. Это что значит? Живет со Христом тот, кто верует в Спасителя; тот, кто верует в Господа как Источник благодати, без которой мы все погибли бы во грехах своих; кто верует в Господа как Судию и Воздаятеля, Который имеет власть или прославить нас или повергнуть навеки в скорбь и плач. Живет со Христом тот, для кого Господь Иисус Христос и свет, и жизнь, и утешение, и радость, и блаженство, и наслаждение, и высочайший пример для подражания. Пусть никто не подумает, что идти за Христом - это значит наносить какой-либо ущерб своим делам земным: домашним или служебным, рабочим. Напротив, кто идет за Христом и призывает Его Пресвятое Имя, того Господь благословляет успехом в его трудах, тог освящается в своих трудах благословением Божиим и Господь взирает на него, как на Свое верное дитя. Он благословляет его совершать земные его труды и в то же время никогда не забывать того, что жить со Христом, спасать свою душу — это священнейший долг каждого, кто носит высочайшее звание христианина, кто и путем спасения идет к вечной жизни. Дорогие мои, мы живем со Христом, мы спасаем свои души не только помощью Божией, не только своими слабыми силами, стремясь к святости. Разве святые угодники Божии когда-либо порывали или разрывают связь с нами? Никогда. Они пребывают в Церкви Небесной. мы пребываем в Церкви земной, а Церковь Небесная и Церковь земная — одно Тело Христово. Если они в своей земной жизни молились о нас, разве теперь, когда они стоят у Престола Божия, не тем ли чище и действенней их молитва за нас, помогающая нам спасать грешные души? Если они любили нас, любили людей в земной своей жизни, то не тем ли совершенней их любовь к нам, их забота о нас теперь, когда они приобщились любви Божией, когда они созерцают Самого Господа? Они, мы веруем, непрестанно молятся о том, чтобы мы жили со Христом в душе, чтобы мы учились подражать нашему Спасителю и им, святым угодникам, в вере, терпении, любви, молитве, покаянии, смирении, незлобии, чтобы не погибла ни одна душа, ибо на каждом из нас лежит печать, неизгладимая печать дара Духа Святого, которую мы получили в святом крещении. И нужно, чтобы мы с этой печатью на своей бессмертной душе непостыдно предстали перед Лицом Божиим, когда Господу угодно будет нас призвать. 56

Веруя в то, что в деле нашего спасения нам помогают и молитвы святых угодников, мы им молимся, мы их благодарим за ту помощь, которую не раз осязали на себе. Мы их просим, чтобы они умоляли за нас Христа Спасителя нашего, чтобы Он за грехи наши не отнимал от нас Своих благословений, но помогал нам терпеть в скорбях, каяться в грехах и никогда не потерять Господа Иисуса Христа в сердце. И дай Бог нам иметь в себе чистое сердце и не опаздывать в деле спасения! Не знает никто из нас, когда постигнет его болезнь и смерть. Не откладывайте на завтра украшение души теми святыми Божиими добродетелями, которые ведут всех нас к спасению, как привели к спасенио вечному святых угодников. Пошли же, Господи, нам всем, по молитвам святых, Посто Янное памятование среди трудов земных о том, что мы придем к вечной жизни и что наибольшим и наивысшим счастьем для наших бессмертных душ будет поклониться Господу, Преблагословенной Матери Божией и святым угодникам Божиим. Митрополит Николай

ВЗАЩИТУ МИРА Бомбей, Индил ВСЕИНДИЙСКОМУ КОМИТЕТУ СТОРОННИКОВ МИРА Шлю мон горячие приветствия Всеиндийскому Комитету Сторонников Мира с пожеланиями самых больших и плодотворных успехов в его работе. Забота о мире сегодня, как никогда, является первоочередной задачей для всего миролюбивого человечества. Никто не хочет войны, и надо делать все нам доступное, чтобы во имя общественных гуманистических, религиозных идеалов исчезла бы с лица земли даже мысль о войне. Сердечный привет всем моим индийским друзьям. Член Священного Синода Русской Православной Церкви и член Всемирного Совета Мира Митрополит д-р Николай Москва, 11 сентября 1959 года ВЫСОКАЯ НАГРАДА В ознаменование десятилетия всемирного движения сторонников мнра Всемирный Совет Мира наградил юбилейными серебряными медалями большую группу советских общественных деятелей, внесших выдающийся вклад в дело укрепления мира и дружбы между народами Среди награжденных Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ ДОКТОРУ НИКОЛАЮ Дорогой Митрополит Николай! Мы очень довольны и рады получить Вашу чудесную книгу «Речи о мире», которая обогатит нашу библиотеку. Такая книга очень полезна, особенно в наше время. Да ниспошлет Господь Бог мир на страждущую землю. Благодарю Вас за Ваш любезный подарок. Молим нашего Господа Бога о ниспослании Вам и Вашей пастве всяческого благословения. Искренне Ваш во Христе Иаков, Митрополит Митилинский 7 сентября 1959 года 58

ПИСЬМО ЕПИСКОПА ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ФИНЛЯНДИИ Е. Г. ГУЛИНА Я благодарю Патриархию за большую любезность, выразившуюся в присылке мне экземпляра «Речей о мире» Митрополита Николая, которого я смею считать моим дорогим возлюбленным братом во Христе. Я никогда не забуду его визита ко мне в Тампере несколько лет тому назад и тех дружеских чувств, которые он проявил ко мне. Читая исполненные духовной силы, убедительные статьи изящно изданной книге, я всецело соглашаюсь с автором. Участие в работе на благо мира между нациями — первостепенная задача, стоящая перед нами, членами Церкви Иисуса Христа. Я был также глубоко тронут, узнав, что Митрополит присоединился к Эванстонскому воззванию о международной доброй воле, мире и разоружении. Мне, как одному из делегатов этой ассамблеи, было особенно приятно узнать об этом. Мы должны еще больше молиться и работать для того, чтобы нации и страны могли достигнуть того внутреннего доверия, которое всегда существует между нашими церквами. Самое худшее — это отсутствие доверия в международной политике. Но если высшие руководители проникнутся духом Христовым, станут возможны новые шаги на пути к подлинному миру и доброй воле. С искренней благодарностью Вас в служении нашему Господу Е. Г. Гулин, епископ Тампере Тампере, Финляндия, 24 августа 1959 года

Т Т И ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, МАТЕРИ ГОСПОДА (К ИСТОРИИ ПРАЗДНИКА, РАЗМЫШЛЕНИЯ И ЧУВСТВА) Более тысячи лет назад несметные полчища сарацин осадили греческую столицу Царьград. Немногочисленные военные силы греков были бессильны отразить наступающего врага. С верой и надеждой на Господа Бога верующие люди толпами устремились в чтимый Влахернский храм Богоматери с усердною молитвой к Царице Небесной об избавлении от врага. И вот ранним утром молившийся со всеми св. Андрей юродивый увидел в воздухе Богоматерь в сонме апостолов, пророков и святых, молившуюся о спасении людей и простиравшую над людьми Свой Покров. Молитва была услышана, и вскоре страна была освобождена от врага. Русская Православная Церковь в первые же века своего бытия установила праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Это установление относится приблизительно к XI веку. Доказательством может служить. опубликованный акад. И. И. Срезневским древнейший список Пролога, относящийся к концу XII или началу XIII века. В этом Прологе помещено «Слово на день Покрова Пресвятой Богородицы», в котором излагаются история и причины установления праздника. Сказав кратко о событии во Влахерне, проповедник замечает: «Се убо егда слыша, помышлях, како странное и милосердное видение, паче надеяние наше и заступление, бысть без праздника?» Далее автор «Слова» приводит «милосердая словеса» Богоматери к Сыну Своему: «Царю Небесный, приими всякого человека, славящего Тя и призывающего Имя Твое на всяком месте, идеже бывает память имени Моего, святи место и прослави прославляющия именем Моим, приемля их всяку молитву и обет». Именно эта молитва и навела на мысль установить праздник. В конце «Слова» автор указывает и дату праздника Покрова Пресвятой Богородицы — 1 октября, Из приведенного «Слова» ясно, какие мотивы, какие основания послужили для установления праздника в Русской Православной Церкви. Трудно было православному сознанию примириться с тем, чтобы такое событие, в котором так ощутимо проявилось милосердие и заступление Царицы Небесной, могло остаться без церковного празднования. Религиозное сознание особенно глубоко восприняло следующий момент из «Жития блаженного Андрея юродивого». Блаженный Андрей был крайне изумлен, когда в раю среди святых он не увидел Богоматери. «Где же Она?» — спрашивает он у ангела. И услышал ответ: «Ее нет здесь, Она ушла в многоскорбный мир помогать всем бедствующим, страждущим, утешать печальных». Как же после этого не обращаться и в частной и в соборно-церковной молитве к помощи и заступлению Богоматери! В силу этого рано стали воздвигаться на Руси храмы во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Первая церковь была построена великим князем Андреем 60

Боголюбским около 1165 года в 12 верстах от Владимира, при впадении реки Нерли в Клязьму, и с тех пор многие города и селения на Руси украсились храмами во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в которых всегда изливалась усердная, орошаемая слезами молитва Пречистой Матери Господа, осеняющей Своим Покровом всех скорбных и страждущих, Знаменательны богослужебные песнопения, молитвы и гимны, слагавшиеся на протяжении веков в честь Богоматери. Несмотря на то, что они приурочены ко многим праздникам Богоматери, все они проникнуты верой в Заступницу, Утешительницу и Скорую Ходатаицу пред Своим Божественным Сыном за род христианский. Из глубины сердца возносится к Богоматери вдохновенный молитвенный гимн, молитва от всех, «иже в напастех и скорбех и в болезнех, обремененных грехи многими», прибегают к Ней «с умиленною душею и сокрушенным сердцем». Как выразительно и покоряюще звучат эти дивные песнопения! И молитвы эти как умилительны для обремененной грехами и скорбями души! «К кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей?» «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся». «Владычице, помози, на ны милосердовавши: потщися, погибаем от множества прегрешений». «Призри благосердием, Вселетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь». «Покрова не имам, ниже где прибегну окаянный, всегда побеждаемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, упование и предстательство верных, не презри моление мое, полезное сотвори». И в наименованиях икон Богоматери отразились многообразные настроения душ, прибегавших к заступлению Богоматери: «Взыскание погибших», «Всех скорбящих радость», «Милующая», «Избавительница», «Скоропослушница», «Услышательница», «Отрада», «Споручница грешных», «Умягчение злых сердец», «Утоли моя печали», «В скорбех и печалех утешение». Повествования о святых иконах Богоматери — это свидетельства о бесчисленных и многообразных проявлениях милосердия Пресвятой Богородицы к людям, это история Ее посещений страждущих людей. В церковных молитвах указывается и причина усердных обращений к Богоматери: «Тебе, о Всемилостивая, — говорится в одной молитве, —дадеся от Всевышняго благодать во еже всех заступати и избавляти от скорби и болезни, зане Сама лютыя скорби и болезни претерпела еси, взирающи на святое страдание Сына Твоего возлюбленнаго и Того на кресте распинаема зрящи, егда оружие, Симеоном предреченное, сердце Твое пройде». Самая лютая скорбь бледнеет пред теми, не выразимыми никакими словами, душевными муками, которые Матерь Господа претерпела креста. Это были муки не только матери, но и муки за попранную правду, возвещенную Ее Божественным Сыном. Поэтому Она так скора на избавление людей от всяких зол, поэтому люди и возлагают все упование на Матерь Божию, Которая всегда сохранит их под кровом Своим. Ибо Ее любовь не знает пределов, а Ее молитва обладает всемогущею силою. Русская Православная Церковь, празднуя Покров Пресвятой Богородицы, молится: Пресвятая Богородица, «покрый нас честным Твоим покровом, и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего спасти души наша». В. Талин, кандидат богословия 61

СВ. ВАСИЛИЙ, ПЕРВЫЙ ЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ В текущем году 10/23 июня Церковь Рязанская торжественно воспоминает и чтит первого святителя своего — Василия, отмечая 350-летие со дня обретения его честных мощей (10 июня 1609 года). Святитель Василий, первый епископ Рязанский, жил во второй половине XII века. О том, кто были родители св. Василия, как и о времени его рождения, никаких сведений не сохранилось. Но о личности, богоугодной жизни и подвигах святителя мы можем почерпнуть указания из церковных песнопений, сложенных в его память и прославление. Здесь говорится, что будущий подвижник был сыном глубоко верующих родителей, сумевших вложить в сердце мальчика любовь и тяготение к Церкви Божией, и это доброе семя, упавшее в уготованную благодатиею Божией почву, дало добрые всходы. И в последующие годы отрок-подвижник совершенствовал свои благодатные дарования. Все соблазны греха будущий инок побеждал в себе страхом Божиим и воспитывал в душе и сердце своем святые начинания. Свою подвижническую жизнь св. Василий впервые начал в городе Муроме. Там он принял монашество, совершенствовал себя в молитвенных и добродетельных подвигах и, восходя «от силы к силе», по Божественному Промыслу удостоился епископской хиротонии и был поставлен святителем паствы муромо-рязанской, четвертым по счету в ряду епископов муромских. В этот период своей жизни св. Василий преизобилует великими подвигами воздержания, кротости и смирения. Если мы обратимся к истории, то увидим, что в этот период времени наша Родина переживала страшные невзгоды от постоянных опустошительных набегов татар, все разорявших и сжигавших на своем пути, убивавших и грабивших народ и многих уводивших в рабство. Многострадальная наша страна раздиралась и внутренней междоусобной борьбой удельных князей, враждовавших друг с другом из-за первенства власти и корыстной наживы сильных за счет слабых. Родина наша была крайне изнурена и обескровлена этими внутренними и внешними бедствиями. И вот в это тяжелое для Родины время епископ Василий проявил себя истинным, ревностным и весьма энергичным патриотом. Любя Отечество больше всего личного, он неустанно собирал воедино людей, рассеянных варварским нашествием, изнемогающих укреплял верою, унывающих утешал твердой надеждой на милость Божию, заблудившихся возвращал на спасительный путь веры. Во всех этих высоких подвигах св. Василий проявил себя пастырем добрым, мудрым, неусыпно заботящимся о людских нуждах и скорбях. Он был милостив и любвеобилен, незлобив и смиренен, хранил чистоту и целомудрие. Он всегда являлся примером своей пастве в молитвах, постничестве и подвижническом исполнении святоотеческих преданий... Но над головой верного служителя Божия и доброго отца и наставника, не без воли Божией, — дабы, после тяжких испытаний, сугубым милосердием Своим прославить и превознести в очах заблуждающихся людей его честное доброе имя, — собираются грозные темные тучи. Его преследуют клевета и злобные наветы, следствием чего было решение жителей Мурома самочинно изгнать святителя из своего города. Накануне отбытия из Мурома св. Василий совершил в храме свв. Бориса и Глеба всенощное бдение, а в день отбытия - литургию. Затем в храме Благовещения он отслужил молебен перед чтимой им иконой Божией Матери, некогда принесенной в Муром из Киева просветителем Мурома кн. Константином Муромским. Предав себя Божией и заступничеству Богоматери, святитель с иконой Богоматери на руках ушел из собора к реке Оке, чтобы навсегда покинуть неблагодарный, несмотря на его труды, заботы и подвиги, г. Муром. 62

Поплыв вверх по Оке, св. Василий прибыл в Рязань. В то время князья рязанские жили на месте, где в настоящее время : находится село Старая Рязань (около 50 км вниз по Оке от нынешней Рязани). С большим торжеством св. Василий был встречен в Рязани: сам князь Феодор Романович (1270—1294), духовенство города и верующие вышли навстречу ему с крестным ходом и, видя его плывущим с образом Богоматери, с большой радостью приняли к себе. С того времени епископский престол перешел из Мурома в Рязань — здесь стали жить епископы, носившие титул «Рязанских и Муромских». Кафедральный храм Рязанской епархии освящен во имя свв. страстотерпцев Бориса и Глеба. В этом соборе находится копия с иконы, принесенной св. Василием. Она именуется «Муромскою», а в память молитв перед нею напрасно оскорбленного изгнанника называется еще «Моление святого • Василия» (дни празднования ей: 12/25 апреля и в первое воскресенье после Пасхи). Рязанское княжество в то время, когда туда прибыл св. Василий, много терпело от татарских набегов и разорений, так как было близко к Орде. В 1277 году татары напали на Рязань, причинив ей своим нашествием много зла. В 1287 году произошло новое бедствие: хан Элортай приходил из Орды с ратью на Рязань, разорил все дотла и ушел обратно. Очевидно, в это время из разоренной татарами Старой Рязани были перенесены в Переяславль-Рязанский (нынешнюю Рязань) столица княжества и епископский престол. Так говорится и в службесв. Василию. Переселение св. Василия из Старой Рязани в нынешнюю Рязань произошло, как полагают некоторые, в 1291 году. Архипастырское служение св. Василия продолжалось только 10 лет. Пережитые им огорчения, труды, скорби и заботы о страждущей под татарским игом пастве сократили многотрудную жизнь его, и 3 июля 1295 года (по данным летописи) он скончался и погребен в кафедральном соборе г. Рязани (Переяславля-Рязанского). 10 июня 1609 года святые останки св. Василия были торжественно перенесены из храма свв. Бориса и Глеба в Успенский собор (впоследствии Рождественский). В 1636 году над ними была сооружена каменная гробница и поставлена икона Божией Матери «Моление святого Василия». В 1753 году гробница была переделана наподобие раки, с изображением св. Василия, а в 1783 году украшена епископом Симеоном, в каковом виде существует до настоящего времени. На месте обретения честных останков св. Василия, около храма свв. Бориса и Глеба, в 1712 году вместо древней полотняной палатки была устроена каменная, а в 1836 году воздвигнут чугунный памятник, на четырех сторонах которого изображены главные события из жизни св. Василия. Празднование св. Василию совершается: 12 апреля, 10 июня, 3 июля, 10 июля и (переходящее) в неделю Всех Святых, в земле Российских просиявших. Свящ. Н. Радковский ХРИСТИАНИН В ХРАМЕ ГОСПОДНЕМ В церкви все должно быть «благообразно и по чину». Молитва в храме — не молитва отдельного лица, а общая молитва всех присутствующих, собравшихся в храме. «И даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое». Одни уста, один дух, одна мысль, одно сердце, один молитвенный порыв у всех молящихся - это сила молитвы общественной, молитвы богослужебной в храме. Один подвижник благочестия сказал так: горит 63

одна свечечка, дунь на нее - и погасла она, а горит пук свечей - большое пламя, попробуй, погаси его сразу, это не так уже легко, как погасить одну свечечку; так и в общественной молитве, когда, следя за ходом и словами богослужения, за его внутренним смыслом, присутствующие в храме молятся одним словом, одним духом. Эта молитва связывает всех молящихся, тянет вперед отстающих духом, заставляет работать мысль в одном определенном направлении, указуемом словами и духом совершающегося богослужения, не дает отставать от •его внутреннего содержания, она действенней молитвы частной, одиночной. Это верующие богомольцы часто забывают. Конечно, молитва личная (частная) необходима, но ей место у себя в доме или и в храме, но только не во время молитвы общей, соборной (литургия, всенощное бдение и другие общественные богослужения). Присутствуя в храме за богослужением, каждый христианин должен твердо усвоить, что он обязан быть активным участником этого богослужения телом и душой, не отвлекаться от общей молитвы в сторону личной, частной, переживать богослужебные молитвы и тайнодействия. Придет человек в церковь к богослужению, молится для себя своей личной молитвой, молитвой индивидуальной, и совершенно забывает о молитве общественной и не следит за богослужением, его ходом и смыслом. Бывает, что стоящий в храме за богослужением крестится и кланяется как попало и когда попало, а не когда положено по ходу совершаемого богослужения, часто делая это без должного внимания, небрежно. Станет на колени, помотает головой, помахает рукой, изображая какую-то фигуру, но только не знамение креста творит, встанет с колен - и вновь мотание головой и махание рукой, причем мысль его далеко отстоит от совершаемого богослужения и его внутреннего смысла. А иногда займется разговором и суждением о вещах, не имеющих никакого отношения к совершающемуся богослужебному моменту. И был он телом за литургией, а мысль его далеко отстояла, а это все равно, что не был, так как забыл, что он должен быть участником молитвы общей, соборной, участником Вечери Господней. Великий вселенский учитель св. Иоанн Златоуст, возмущенный отвлеченными, ничего общего не имеющими с молитвой, разговорами «богомольцев», говорит: «О, как огнь с небес не попалит беседующих во время службы в храме!». Но, к сожалению, часто бывает, что во время богослужения занимаются разговорами житейскими, посторонними, никакого отношения к молитвенному моменту не имеющими; это нарушает порядок церковный, отвлекает от молитвенной настроенности и другим мешает молиться. Верующий должен помнить, что стоять в храме следует с величайшим благоговением. Когда входишь в храм или идешь «на поклон праздничной иконе», на «благословение крестом при отпусте», наипаче же «для приятия Боготворящих таин Христовых» - причащения, нужно идти спокойно, благоговейно, не толкаясь. Православным христианам нужно помнить, что, по учению Церкви, они должны держаться в храме так, как если бы они были пред Лицом Самого Господа: «На небеси стояти мним»; надо подумать, как следует держаться пред Лицом Господа, невидимо присутствующего в храме. При молитве мы употребляем «крестное знамение и поклоны, поясные и земные». Крестное знамение следует делать внимательно, истово и неторопливо. Некоторые в поспешности не крест на себе творят, а изображают «некую фигуру», ничего общего с «крестным знамением» не имеющую. О небрежно сотворенном крестном знамении великий вселенский учитель св. Иоанн Златоуст говорит: «Такому маханию бесы радуются». Кладя сложенные персты на чело, мысленно говори про себя: «Во имя Отца», снося их на грудь, мысленно говори: «и Сына», перенося 64

на правое плечо и на левое плечо, скажи про себя: «и Святого Духа», затем с плеча снеси руку и поклонись. Но до сноса руки с плеча кланяться не следует. Изображая на себе крестное знамение, мы исповедуем Христа, соделавшего на кресте дело нашего спасения. Крестное знамение должно изображать на себе тогда, когда оно положено по уставу, а не когда вздумается. Поклоны бывают поясные и земные. При поясных поклонах, согласно уставу, спина сгибается вперед, приближаясь к прямому углу, при земном поклоне голову преклоняем до земли, становясь на колени. Входя в храм, осени себя крестным знамением с поясным поклоном, говоря про себя: «Вниду в дом Твой, поклонюся в Церкви Святей Твоей в страсе Твоем». Войдя в храм, остановись и говори: «Боже, милостив буди мне, грешному» (крестное знамение с поясным поклоном), «создавый мя, Господи, и помилуй мя» (крестное знамение с поясным поклоном), «без числа согреших, Господи, помилуй и прости мя, грешнаго» (крестное знамение с поясным поклоном). «Достойно есть, яко воистину...», на словах «Сущую Богородицу» — крестное знамение с земным поклоном; поклон здесь делается по указанию I! Вселенского Собора в подтверждение того, что мы почитаем Святую Деву «Сущею Богородицею», в посрамление Нестория, который называл Ее «Христородицею». «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» (крестное знамение с поклоном). «Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, благослови» (крестное знамение с поясным поклоном). «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящего Креста и святаго ангела хранителя моего и всех святых Твоих помилуй и помози мне, грешному» (земной поклон без крестного знамения). Затем направо и налево поклонись пришедшим раньше тебя, мысленно говоря: «Простите мя, отцы и братия». Этим исполнишь заповедь Господню: если принесешь дар твой ко алтарю (в данном случае молитву) и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред алтарем и пойди прежде примирись с братом твоим и тогда принеси дар твой (молитву) (Мф. 5, 23—24). После этого с благоговением иди на свое место, стой, следи внимательно за ходом и словами богослужения и будь активным участником его. Епископ Николай РУССКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНОЕ ПЕНИЕ (КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ПРОИСХОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ) «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви, вся земля; воспойте Господеви, благословите имя Его, благовестите день от дне спасение Его». (Псал. 95, 1-2). С древнейших времен в истории религий всех племен и народов музыка-пение всегда играла роль практического средства связи с сверхчувственным миром. И это совершенно естественно, так как музыка является самым непосредственным языком души; ею выражается впечатление, всевозможные настроения души; она — природный, универсальный язык, на котором человек и мог в какой-то степени сообщаться с божеством. Это отчасти подтверждают и археологические находки древних предметов религиозного культа, в числе которых во многих 5 Ж. М. П. Nº 10 65

случаях обнаруживают примитивные музыкальные инструменты и изображения музыкантов и певцов. Сохранившиеся предания древних народов обычно приписывают музыке божественное происхождение и чудодейственную силу. Так, у греков Феб-Аполлон - бог музыки и поэзии; Гермес - изобретатель лиры. Египтяне считают музыку даром бога Озириса. У индусов Сарасвати — богиня музыки, ее сын Нареда - изобретатель музыкального инструмента «вина», семь нимф - Сварас — представительницы семи ступеней гаммы. Но совершенно иное происхождение музыки дается в библейской летописи. Здесь «отцом всех играющих на гуслях и свирели» назван Иувал, сын Ламеха, пятого потомка Каина (Быт. 4, 17—21). Весьма примечательно, что честь изобретения столь благородного орудия музыкального искусства и поэзии древних - гуслей или арфы, приписывается именно потомству первого человекоубийцы-богоотверженника, а также то, что это изобретение стоит в явной связи с началом призывания имени Господа Бога (Быт, 4, 26). Это библейское сказание является ключом к психологическому раскрытию роли музыки, а с ней и поэзии (поэзия есть музыка в словах) в религий не только древних евреев, но и вообще всех древних народов. Ведь основной закон, которому подчиняется процесс религиозного развития человечества, есть закон единства человеческого духа (эта мысль очень хорошо выражена в известном изречении Тертуллиана — «душа по природе христианка»). Чувство колоссальной ответственности перед Богом за грех Каина лежит на всем человечестве. Следствием этого греха явилась окончательная разлука человека с Богом, что в свою очередь послужило причиной возникновения религии, ибо не было бы богоотверженности — не было бы и религии. Но человек, удаленный из лона божественного бытия, обречен лишь на отдельные встречи с Богом, причем не «лицом к лицу», а через «стену» греха, стоящую между человеком и Богом. Отсюда всякая религия в своей сущности всегда трагична, ибо она есть связь с Божеством, прегражденная грехом. Гнетущее томление отверженной Богом души требует утоления жажды религиозной потребности, успокоения мятущегося духа и человек это обретает преимущественно в минорных музыкально-поэтических средствах и, наоборот, встреча с Богом, Его благодатное прикосновение вызывает в душе радость, восторг, что и может быть выражено только мажорными музыкальными звуками. На этом основании совершенно нетрудно себе представить, как, например, должны музыкально звучать псалом «На реках вавилонских» (136-й) и пророческая песнь «С нами Бог» (Исаии 8, 10). (аса река, 10) Однако радостно-восторженные встречи человека с Богом редки в силу его постоянного греховного состояния, которое влечет за собой и чувство богоотверженности. Этим только и можно объяснить преимущественно минорный характер религиозной поэзии и музыки почти у всех древних народов. Мотив трагичности религии всецело пронизывает также и весь ветхозаветный богослужебный строй и частично переходит в христианство, но здесь он растворяется в радости примирения с Богом, искупившим род человеческий от «клятвы законныя честною Своею кровию» (Тропарь утрени Великого пятка), соответственно чему христианская религиозная музыка-пение приобретает светлые, радостные тона и достигает своего апогея радости в православном пасхальном богослуженин. Отсюда не случайно, что древняя Христианская Церковь в своем песнотворчестве базировалась только на диатоническом музыкально-ладовом строе, который, как известно, в своей основе не имеет минорного сочетания звуков. 66

Согласно евангельскому повествованию, первое христианское песнопение было принесено на землю ангелами в вифлеемскую ночь (Лк. 2, 13—14), обычай же употребления песнолений на богослужениях получил свое начало и освящение от Самого Господа Иисуса Христа на Тайной Вечери (Мф. 26, 30; Мрк. 14, 26). С этого момента песнопения, как молитвенная мертва уст (Осии 14, 3), делаются неотъемлемыми в христианском богослужении и приобретают простор вечности, ибо божественные гимны неумочно раздаются и вечно будут раздаваться на небесах (Откр. 4, 8—11; 15, 2-4; 19, 5—7). В истории христианского песнотворчества первые три века представляют собой в основном эпоху творческой импровизации (ср. 1 Кор. 14, 26). Плодом этой импровизации была вдохновенная богослужебная поэзия гимнов и псалмов, песен хвалы и благодарений. Эта пОЭЗИЯ рождалась в душе творца-поэта всегда одновременно с музыкой (в музыкальной оболочке) в форме «песнопения» в полном значении этого слова. Характерной чертой для раннего периода христианского песнотворчества является то, что в нем догматический элемент господствует над лирическим, что можно объяснить лишь тем, что христианское богослужение с человеческой стороны есть прежде всего исповедание — свидетельство веры, а не только какое-либо излияние чувств. Уже одно это обстоятельство естественно налагало на песнотворчество печать определенного музыкального стиля в его мелодическом выражении и форме. С II века на музыкально-мелодическое развитие христианского песнотворчества начал оказывать очень сильное влияние дух грекоязыческой светской музыки, привносимый в среду юной Церкви потоком языческих прозелитов. На влияние светской музыки первым из учителей Церкви обратил внимание Климент Александрийский († 217 г.). Сопоставляя нравственную сущность христианства с характером греко-языческой светской музыки, Климент пришел к выводу, что она, в своей определенной специфической разновидности и форме, не может быть совместима с дуком христианства, а поэтому решительно высказался за недопущение ее в церковно-богослужебный обиход и вместе с тем впервые дал и конкретное определение сущности церковно-музыкального стиля для христианского песнотворчества. Заслугой Климента является то, что он первый дал правильную оценку положения музыки в жизни Церкви. «К музыке, — говорил он, — должно прибегать для украшения и образования нравов. Должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламливающая душу, вдающаяся в разнообразие, то плачущая, то неудержимая и страстная, то неистовая и безумная.» (Климент Александрийский, , Строматы, VI, 11; цит. по М. Скабаллановичу, Голк. типикон, т. І, Киев, 1910, стр. 113). «Мелодии мы должны выбирать проникнутые бесстрастностью и целомудрием; мелодии же, разнеживающие и расслабляющие душу, не могут гармонировать с нашим мужественным и великодушным образом мыслей и расположений... Нужно предоставить хроматические гармонии беззастенчивым попойкам и музыке гетер с букетами.» (Климент Александрийский, Педагог, II, 4). Высказанные Климентом мнения о музыке, приличествующей духу христианской Церкви, всецело разделяли с ним и позднейшие отцы и. учители Церкви — Киприан, Златоуст, Иероним и др. Так постепенно, в соборном сознании Церкви, в лице ее авторитетнейших представителей, богословов и песнотворцев, выработался кон- 5* 67

кретный критерий для определения музыкального стиля церковных песнопений. Этот, выработанный в течение ряда столетий, стиль в дальнейшем получил свое окончательное каноническое закрепление на времена в нижеследующей формулировке 75-го правила VI Вселенского Собора (691 г.): «Желаем, чтобы приходящие в Церковь для пения не употребляли бесчинных воплей, не вынуждали из себя неестественного крика и не вводили ничего несообразного и несвойственного Церкви, но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными». На этой твердой основе выработанного и канонически закрепленного Церковью церковно-музыкального стиля постепенно, практикой последующих веков и деятельным трудом многих талантов, создалась стройная, музыкально обоснованная художественная система осмогласия. Над музыкально-техническим усовершенствованием этой системы трудились великие песнотворцы — на Западе папа св. Григорий Великий († 604 г.), а на Востоке св. Иоани Дамаскин (около 780 г.). Труды св. Иоанна Дамаскина способствовали тому, что осмогласие стало основным законом богослужебного пения в практике всей Восточной Церкви. Совершенно сообразно с указаниями Климента Александрийского музыкальная структура осмогласия, разработанная впоследствии Иоанном Дамаскиным, категорически исключает напевы хроматического строя и базируется на дорическом и фригийском ладовом строе диатонического характера. Практикуемое ныне нашей Церковью так называемое восточно-греческое церковное осмогласие не удерживает в себе всех тех точных музыкальных форм и тонкостей, каковые оно имело в своем первоначальном византийском прототипе, но оно содержит в себе твердые музыкальные основания, мелодические и ритмические свойства и все основные элементы, присущие византийскому осмогласию. Характерной музыкальной особенностью осмогласия является присущее ему живое, светлое, радостное религиозное чувство, как плод христианского благодушия (Иак. 5, 13), без всякого оттенка гнетущей скорби и уныния; оно превосходно выражает чувства кротости, смирения, мольбы и богобоязненности. Гениальная прелесть самого счастливого музыкального сочетания звуков в системе осмогласия свидетельствует о высоком художественном вкусе его творцов, о их искреннем благочестии, поэтических дарованиях и глубоком знании сложных законов музыки. В истории развития церковного песнотворчества осмогласие является тем живым музыкальным родником, из которого вытекли потоки и реки всех древних православных роспевов: греческих, славянских и собственно русских. Этим только лишь и можно объяснить то, что, несмотря на множество и разнообразие древних церковных роспевов, на них лежит печать внутреннего родства и единства, определяемого понятием «строго церковного стиля». К началу Х века осмогласное пение достигло самого пышного своего расцвета и стало общеупотребительным в богослужебной практике всей Восточной Церкви. Особой славой оно пользовалось в столице Византийской империи. Не без основания историческое предание сохранило нам слова русских послов св. кн. Владимира, которые, прослушав богослужение в Константинопольском храме св. Софии, воскликнули: «Когда мы были в храме греков, то не знаем - на небе или на земле находились...». Однако X век фактически является уже концом истории развития осмогласного пения в Византии и началом истории его дальнейшего роста на Руси. 68

• • • Русские с большим интересом и любовью принялись за изучение и усвоение музыкальной системы греческого осмогласия и той нотации или, вернее, тех мнемонических знаков, которыми греки пользовались ДЛЯ записи своих осмогласных мелодий. Греческое осмогласие стало называться у русских «ангелоподобным», «изрядным», нотные же знаки - «знаменами», «столпами», «крюками», а позднее и самое осмогласие получило от этого наименование «знаменного», «столпового» или «крюкового» пения. По мере усвоения духа, характера и музыкальной техники греческого осмогласного песнотворчества среди русских скоро появляются и свои собственные «гораздые» певцы и «мастера» пения, которые, естественно, стремятся к самостоятельному творчеству, тем более, что и нужда в этом появляется уже в XI веке, когда начали составляться первые русские службы свв. Борису и Глебу (перенесение мощей в 1072 г.), преподобному Феодосию Печерскому (открытие мощей в 1090 г.) и др. Однако резкое разграничение всего мирского от церковного и боязнь ввести новшество в церковное пение являлось сдерживающим началом для «свободного» музыкального творчества у русских и заставляло их на первых порах сконцентрировать все свои способности на приспособление новых русских, как оригинальных, так и переводных, богослужебных текстов к уже существующим знаменным осмогласным мелодиям. Так как размер русских текстов обычно не совпадал с размером греческого мелоса и, кроме того, тот или иной мелос, по вкусам и понятиям русских певцов, мог не соответствовать содержанию русского текста и т. д., то русские мастера пения вынуждены были в своем творчестве широко пользоваться приемами своеобразных музыкальных компромиссов, подсказывавшихся чувством природной интуиции и вдохновения. В результате всего этого знаменное пение в Русской Православной Церкви сразу же стало приобретать особое специфическое «лицо». причем не только в отношении своей организации, но и в отношении самых мелодий, хотя эти мелодии и были тесно связаны со своими греко-славянскими прототипами. Древнейшими памятниками такого рода первоначального русского музыкального творчества является так называемое кондакарное пение, изложенное в «кондакарях» XI-XI вв. особыми, доселе еще не разгаданными, нотными крюками («кондакарное знамя»), и так называемое стихирарное пение, находящееся в богослужебном нотном «Стихираре» XII века в честь свв. Бориса и Глеба. Необходимо заметить, что, по согласному мнению исследователей нашего древнецерковного пения, знаменные мелодии «Стихираря» Борису и Глебу являются прототипными для всех прочих, впоследствии возникших, русских роспевных мелодий как осмогласных, так и неосмогласных. Специфической особенностью первоначального русского церковнопевческого творчества является прежде всего смесь греческих и славянских слов в тексте. Так, например, в Новгородском Кондакаре XII века азматик первого гласа имеет такой текст: «Раби Господа, алелугиа; по всей земли, алелугиа; ти икоумени, алелугиа; о феос моу, алелугна; слава Тебе, Боже, алелугиа; ти икоумени, алелугиа; ен оли кардна моу, алелугиа; помилуй мя, Боже, помилуй мя, алелугиа; Иерусалиме, алелугиа; и Святому Духу, алелугиа» (Н. Одинцов. Порядок обществ. и частн. богослуж. в древн. Руси до XVI века, СПб., 1881 стр. 70). 69

Другой специфической особенностью кондакарного пения были так называемые попевки, представляющие собой звуковые добавления к тексту песнопений в виде повторения либо отдельных слов, слогов, гласных букв, либо просто музыкальной вариации без слов. Эти попевки еще совсем недавно (в наше время) имели место у турецких греков, южных славян и на Афоне. Некоторые исследователи эти попевки гадательно относят к вековым отголоскам глассалий (М. Скабалланович, стр. 30—39). Не менее характерную чисто русскую особенность представляло собой и так называемое сломовое пение, появившееся в. Русской Церкви в XII веке. Оно возникло на почве утери в древнеславянском языке произношения глухих гласных «ъ» и «ь», которые до утери своего произношения как-то звучали и нотировались в песненных текстах. С исчезновением их произношения становилась как бы лишней и ненужной и их нотация, однако русские мастера пения, в целях сохранения в неприкосновенности нотных групп мелоса, стоявших над ними, заменили эти глухие гласные благозвучными «о» и «е». В результате замены песненные тексты стали распеваться в искаженном виде. Так, например, ирмос 7-й песни канона Андрея Критского до своего изменения имел такую транскрипцию: «Сгрешихомь, безьзаконовахомь, не оправдихомь предъ тобою, ни съблюдохомь, ни сътворихомь, якоже заповеда намъ, но не предажь нас до коньца отьчьскый Боже». После происшедших изменений этот текст пелн уже так: «Согрешихомо и беззаконовахомо, не оправдихомо передо Тобою, ни соблюдохомо, ни сотворихомо, якоже заповеда намо, но не преданже насо до конеца отеческый Боже...». Эти текстуальные искажения имели специально певческий характер и не касались текстов для чтения. Отсюда произошла сильная разница в текстах, получившая название «раздельноречия» для пения и «истинноречия», или «праворечня», для чтения. Благодаря часто повторяющимся слогам «хо» и «мо», такое пение в народе стало называться «хомовым» или «хомонией». Насколько это явление было серьезным, говорит тот факт, что старообрядцы еще и в настоящее время поют не иначе, как с хомонией или «на он». как они выражаются. В Русской Церкви хомовое пение просуществовало до конца XVII века и было ликвидировано, не без борьбы, мерами исправления текста богослужебно-певческих книг. По мере твердого и свободного овладения музыкальным характером и техникой знаменных мелодий русские певцы и мастера все более и более устремлялись в своей музыкально-творческой деятельности к обогащению песненного репертуара. Знаменные мелодии бесконечно варьировались, приносимые из соседних православных стран песнопения обрабатывались и приспосабливались к русским самобытным церковно-певческим понятиям и вкусам и, наконец, творились самостоятельно совершенно новые, собственно русские, роспевные мелодин. Нужно полагать, что пределы и формы для вокальных изобретений и импровизаций русскими творцами не только обдумывались и решались научно, но и чувствовались душой. Фундаментом для этой творческой деятельности были, конечно, строгие музыкальные законы богослужебного осмогласия, образцом чему являлся знаменный роспев «Стихираря» XII века, о котором мы уже упоминали. Этот роспев, вследствие своей родоначальной древности, пользовался заслуженным каноническим авторитетом, и, как, великая святыня, до самого конца XVI столетия строго и неукоснительно оберегался от мелодических изменений, и только с конца этого века стал постепенно приобретать некоторые мелодические наращения и прибавления. Творчески перерабатывавшиеся, а также рождавшиеся новые мелодии русские обычно называли тоже «знаменными», ибо они записы- 70

вались «знаменами». Эти мелодии отличались одна от другой не музыкальным характером, а большей или меньшей широтой развития своей мелодической основы. Как основной, путевой, подобно столпу, на котором утверждалось все церковное осмогласие, знаменный роспев назывался еще «путе- Вым», «СТОЛпОВым». Протяжный и расцвеченный мелодическими украшениями, он назывался «большим знаменным роспевом», а более простой и сокращенный - «малым знаменным роспевом». Знаменные мелодии, разнившиеся между собой в музыкальных частностях, имели названия «переводов»: средний, большой, Новгородский, Псковский, Баскаков, Лукошков и пр. В большинстве случаев эти наименования говорят о творцах мелодий или местности, где образовался или преимущественно употреблялся напев. Все русские роспевы обычно разделяются на «полные», заключающие в себе все восемь гласов богослужебного пения, и «неполные», не содержащие в себе всего осмогласия. Последние образуют собой отдельные, самостоятельные группы мелодий и употреблялись в Русской Церкви только в известное время богослужения или на особые случаи, о чем говорят и их названия вроде: «Перенос постный», «Агиос задушный» и т. д. По характеру своей музыкальной структуры, как мы уже отметили, все мелодии подобных нарватий свід песнопений в основном являются видовыми вариантами знаменного роспева. Малейшее уклонение сочиненной или переработанной мелодии от музыкального стиля знаменного пения называлось «произволом», или «произвольным напевом», и такие напевы никогда не смешивались с знаменными. Наряду с знаменным пением на Руси существовало с XI века и так называемое «демественное» пение, или «демество», которое считалось самым прекрасным и изящным. В своем музыкальном построении демество было свободно от всех условий и границ, положенных для церковно-богослужебного пения; оно не подчинялось строгим законам осмогласия и отличалось музыкальной свободой. По своему происхождению демественное пение было греческим и употреблялось греками в народном домашнем быту. Такое же домашнее, келейное назначение оно имело и на Руси, но с конца XVI века перешло в богослужебную практику, хотя и имело здесь ограниченное употребление: демеством пели в торжественных случаях праздничные стихиры, величания, многолетствия. В конце XVI и начале XVII века Русская Православная Церковь обогатилась новыми полными осмогласными роспевами: киевским, греческим и болгареким, получившими у нас всеобщее употребление. Киевский роспев образовался из знаменного в Галиции и на Волыни в период до соединения юго-западной Руси с северо-восточной. Характерной чертой киевского роспева является краткость и простота его мелодий, а отсюда — удобоисполнимость в богослужениях. Этим и объясняется его популярность в нашей Церкви. Греческий роспев был принесен на Русь ученейшим греческим певцом иеродиаконом Мелетием, поэтому этот роспев носит еще название «мелетиева перевода». Хотя он и основан на византийском церковном осмогласии и, несомненно, является коренным греческим роспевом того времени, но вследствие того, что он усваивался русскими певцами не с оригинальных греческих певческих книг, а с голоса Мелетия и его русских учеников, — закрепился у нас в значительно упрощенном виде и переделке, сообразно привычкам, вкусам, музыкальным приемам и знаниям русских певцов, а поэтому является, по существу, более русским, чем греческим. Болгарский роспев, так же, как и греческий, является переработанным и не имеет ничего общего с древнеболгарским роспевом, однако 71

он весьма резко отличается от всех других русских роспевов. Хотя он и основан на системе византийского осмогласия, но не удерживает всех его элементов. Его характерной особенностью является симметричность ритма и такта, а также пространность и оригинальность мелодических оборотов, присущих славянской народной песне (см. И. В ознесенский. Осмогласные роспевы трех посл. веков Православной Русской Церкви: 1) киевский роспев. Киев, 1888; 2) болгарский роспев. Киев. 1891; 3) греческий роспев. Киев, 1893). В период с конца XVII по XIX век включительно роспевная сокровищница Русской Церкви пополнилась еще целым рядом новых роспевов: симоновским, сложившимся в московском Симоновом монастыре, роспевом московского Успенского собора, разными монастырскими роспевами, «придворным» и другими так называемыми «обычными». Большинство из этих роспевов, особенно позднейшие, не представляет собой самостоятельной музыкально стройной системы; их мелодии -, это большей частью упрощенное сокращение заимствованных мелодий из разных других роспевов и являются своего рода смесью; впрочем, они еще очень мало изучены. * * На основе греческой безлинейной семиографии уже в XI веке на Руси сформировалась и своя собственная, тоже безлинейная. В отличие от греческой, имевшей горизонтальный (лежачий) рисунок, русская нотация писалась вертикально. Ее древнейшая транскрипция, сохранившаяся в «кондакарях» XI-ХІ вв. и именуемая «кондакарным знаменем», является еще нерасшифрованной. Рядом с ней существовала и другая нотация, которая называлась «столповой», «знаменной» или «крюковой». Ее древнейшим памятником является «Стихирарь» 1152 года свв. Борису и Глебу. Эта система впоследствии совершенно вытеснила кондакарную и стала на Руси общеупотребительной. По мере развития мелодических основ роспевного материала все более и более сказывались примитивизм и несовершенство семнографии, поэтому каждый мастер пения изобретал и вводил новые, дополнительные крюки для более точного обозначения мелодического рисунка. Вследствие этого «знаменное» письмо постепенно усложнялось и делалось все более трудным для чтения. В целях облегчения чтения крюков, а также для объяснения некоторых особенностей роспевных мелодий на полях нотных рукописей делались всевозможные «пометки». Весьма характерно, что одна из таких пометок, обозначавшаяся болгарским словом «хубово» или «хабува» (красиво, хорошо), в начале XII столетия была перенесена из поля нотных книг в текст и слилась с этим текстом, вследствие чего, например, конец стихиры Воздвижению почти два века пели так: «велий еси Господи хебоуви и дивено во делехо твоихо слава Тебе» (Д. Разумовский. Церковное пение в России, выпуск 2-й, стр. 158). В XVI веке русская нотация пополнилась еще двумя новыми системами: особой для демественного роспева («демественной») и так называемой «казанским знаменем», изобретенным певчими дьяками Иоанна Грозного в честь взятия Казани. Все это усложняло и без того сложную музыкальную технику церковно-певческого искусства. До XV столетия семиография на Руси изучалась и передавалась поколениями певцов преемственно, понаслышке, и только со второй половины XV века появляются первые руководства к чтению знамен. В конце XVI века появилось уже более совершенное певческое пособие — особая «Грамматика» мастера церковного пения Ивана Акимо- 72

вича Шайдурова. «Сей убо Иоанн многим прилежанием и великим тщанием изобрете знаменнаго пения изящное доброгласне. Ему откры Бог подлинник подметкам» (Д. Разумовский, вып. 2, стр. 159). В этом пособии Шайдуров дает новую систему «красных» (киноварных) помет, получившую сразу же всеобщее признание и употребление. а также впервые излагает учение о «триестествогласии» (трезвучии) с примитивными правилами гармонии. Пособие Шайдурова, а также и другие, которые вскоре появляются по его почину и образцу, вроде «Книга, глаголемая кокизы», с ее так называемыми 214 «лицами» и 67 «фитами» (там же, стр. 166), имея положительную цель — растолковать сложную музыкальную технику крюкового пения и привести ее в рамки определенности, - в то же время являлись и отрицательным фактором, имевшим значение своеобразного «подливания масла» в огонь музыкально-творческой фантазии мастеров пения. Благодаря этому каждый мастер старался быть непревзойденным в своем «художестве» и придавал крюкам не общеупотребительное, а «свое» значение, что крайне затемняло музыкальную науку. Так, например, один и тот же крюк, носивший название «паук», иначе пелся мастером Христианиновым и его учениками в Москве и иначе — Лукошкиным в Усолье. Наши исследователи древней семиографии насчитывают в ней до 800 греческих «знамен» и до 600 отдельных крюковых знаков чисто русского происхождения. * * * Мудрствования мастеров пения, естественно, не ограничивались узкими вопросами музыкально-технических исканий, но касались всей области церковного пения в целом. В итоге все это создавало разного рода «нестроения» в этом деле, которые осложнялись и «хомовым» текстом нотных книг, и «неединогласием», или, «разногласием», пения. «Разногласие» произошло вследствие своеобразного житейского требования — сократить продолжительность уставных богослужений и ничего из положенного уставом не выпустить. Для этого в разных местах храма за одним и тем же богослужением одновременно пелись и читались совершенно различные по содержанию песнопения и молитвы. Такое бесчиние наши предки именовали «разногласием», или «неединогласием», и, наконец, даже недобросовестностью мастеров пения, которые... «егда видят кого остроумна естеством и вскоре познающа пение их и знамя, тогда они исполнишася зависти, скрывают от ученик своих древних мастеров добрые переводы (нотные списки) и учат пети по перепорченным переводам и не с прилежанием, того ради, дабы кто от ученик их не был гораздее их» (А. В. Преображенский. Культовая музыка в России. Ленинград. 1924, стр. 30). Все эти «нестроения» получили достаточно полное отражение в деяниях Стоглавого Собора 1551 года, который выработал ряд реформ для их устранения, однако изживались они весьма медленно и не без нажимов со стороны духовной и светской власти. В 1652 году царь Алексей Михайлович предпринял решительную попытку «в церковном пении предел учинити, еже бы всякое пение было в истинноречном пении устроено равночестно и доброгласно». Для осуществления этого важного мероприятия он создал коМИССИЮ из 14 дидаскалов, отлично знавших церковное пение, но работа комис- . сии была прервана появившейся в Москве моровой язвой. В 1663 году он учредил новую комиссию из шести человек, во главе которой стал известный знаток церковного пения Александр Мезенец. Это был скромный инок Саввина Звенигородского монастыря, музыкант в душе, певец-практик, выдающийся теоретик знаменного пения. Мезенец собрал 73

древние нотные рукописи более чем за 400 лет, подверг их тщательному сличительному анализу и, соответственно исконным основам древности, расчистил певческие крюковые книги от накопившихся в них ошибок музыкального и текстуального характера. Чтобы закрепить результаты этой колоссальной работы, было решено отпечатать певческие книги, но это решение не осуществилось отчасти вследствие технического несовершенства тогдашних печатных станков, отчасти и потому, что в это время стала быстро распространяться из юго-западной Руси новая пятилинейная нотная система с квадратными нотами, привлекшая к себе самое живое внимание со стороны певцов. Пятилинейная квадратная нотация впервые была введена в церковную практику Никоном в бытность его архиепископом Новгородским. Ее простота и определенность давали ей огромное преимущество и популярность, и она вскоре стала господствовать, а крюковая нотация, напротив, стала быстро приходить в забвение, и уже в конце XVII века появляются разные «ключи» к истолкованию крюков посредством линейных нот. Наиболее ценным таким пособием является «ключ» знаменитого музыкального теоретика XVII века Тихона Макарьевского — «Сказание о нотном гласобежании и о литерных знаменных пометках и о знамении нотном». Однако самым ценным и грандиозным по масштабам является труд Макарьевского по переводу с крюковой на линейную нотацию не менее грандиозного по объему труда, проделанного Мезенцом. В этом переводе он свято и со всей точностью сохранил роспевные мелодии редакции Мезенца и, таким образом, подготовил и оставил нам в неповрежденности древний музыкально-словесный текст наших церковных песнопений, каковые мы и имеем в наших одноголосных нотных изданиях (впервые церковно-певческие книги в квадратной нотно-линейной системе были напечатаны в Московской Синодальной типографии в 1772 году; это были «Ирмологий», «Обиход», «Октоих», «Праздники» и «Азбука нотного пения»). Вместе с этим Макарьевский пропел и «вечную память» крюковой семиографии, которая на протяжении семи веков верой и правдой служила русскому церковному певческому делу. * * * В процессе образования знаменных роспевов самая главная роль принадлежит, безусловно, русским талантливым самородкам - творцам церковных напевов, учителям пения и отдельным певцам. К сожалению, история сохранила нам весьма скудные сведения об этих корифеях клироса. В своем большинстве это были скромные, богобоязненные музыканты-практики, которые в тиши монастырских келлий, преисполненные сознанием великой ответственности перед Церковью, незаметно трудились во славу Божию в деле прогресса церковно-певческой культуры. У современников они пользовались заслуженным почетом и авторитетом. Мы уже частично упоминали имена некоторых из них. Однако в числе мастеров пения встречаются иногда и далеко не скромные характеры, знавшие себе цену. Так, например, в одном историческом памятнике XVII века упоминается о головщике Троицеимел «глас красен и светел и гремящ вельми, яко во дни его мало обретахуся подобнии ему. Он гордяся пояше и величаяся о своем гласе.». Из дальнейших сведений о нем видно, что он был не только искусный певец, но и творец «произвольных» роспевов: «на един стих разных роспевов пять или шесть, или десять полагал и многи ученики обучал. Племянника своего Максима он научил петь на семнадцать напевов разными знамены...». Опираясь на свой певческий авторитет н 74

достоинства, этот музыкант-виртуоз настолько возомнил о себе, что безбоязненно наносил самые грубые оскорбления архимандриту лавры преподобному Дионисию и этим стяжал себе в истории жизни Троицкой Лавры славу «мужика-горлана» (С. Соловьев. История России, изд. 2-е, т. 2, стр. 1354—1360, а также см. Житие преп. Дионисия (полное). Исследователи нашего древнего церковного пения почти всегда приходят в удивление, что готовые византийские церковные мелодии, воспринятые русскими в X веке, на всем многовековом протяжении русской истории не претерпели коренных изменений, даже не взирая на их русскую переработку, и в то же время не приобрели и чисто русской национальной специфики. Это же самое сказывается на музыкальном характере и почти всех самостоятельных русских церковных роспевов. Нам кажется, что парадоксальность этого явления быть объяснена только тем, что музыкальная форма византийских осмогласных роспевов настолько была совершенна и так точно соответствовала духу русской религиозной стихии, что специфика «чужого - византийского» и «своего — русского» вполне совпадала; «чужое» и «свое» здесь сливалось воедино. Наши творцы церковных роспевов прекрасно умели творчески переносить «античное» на реальную русскую почву своей эпохи, и оно становилось «своим», «родным», и, наоборот, «свое» самобытное и национальное они умели творчески выра жать в церковной музыке как «античное». Вот почему наши знаменные роспевы в одинаковой мере воспринимаются нами и как «византийские» и как национальные русские. В этом и сказывается творческий гений русских мастеров церковного пения. Богослужебное пение на Руси всегда исполнялось особыми певцами, которые имели специальное посвящение от епископа и принадлежали к сословию священнослужителей, но наряду с ними в церковном пении всегда принимали участие и все верующие. Из числа певцовобителей, выделявшихся голосовыми данными и основательно знавшими церковное пение, уже с XV века начали складываться отдельные хоры, вначале при великокняжеском и митрополичьем дворах, а затем, по их примеру, и при богатых боярских домах и соборных городских храмах. Во второй половине XVI века особую известность приобретают два таких хора: «Хор государевых певчих дьяков» и «Хор патриарших певчих дьяков и поддьяков». Оба хора, набирались из самых отборных голосов со всей Руси, пользовались известными привилегиями и казенным содержанием. Они были не только практическими хранителями чистоты исконных роспевов и вообще церковно-певческих традиций, но и культуртрегерами всего музыкально-певческого дела на Руси. Здесь следили за современным движением музыкальнопевческого искусства, усвояли все важное, ценное и полезное с точки зрения современности, и отсюда задавался «тон» и в постановке певческого дела и в репертуаре на всю певческую Русь. Хор государевых дьяков в XVIII столетии был преобразован в «Придворную певческую капеллу» (его позднейшее название «Государственная капелла»). а хор патриарших дьяков - в «Московский синодальный хор». (См. о них - Д. Разумовский. Патриаршие певчие дьяки и поддьяки и государевы певчие дьяки. Изд. Финдейзена, 1895). Общий характер церковных мелодий, выражавшийся в их необычайной серьезности, задушевной искренности, скромности и простоте, еще как бы более подчеркивался унисонным исполнением этих мелодий. Необходимо иметь в виду, что до XVII века о полифонии на Руси не знали. Все и всюду тогда пелось только одноголосно, в унисон. Если иногда и пристраивались при исполнении роспевов так называемые «подголоски», то это еще не давало «гармонии» и не было «партесным» пением, потому что из подголосков никогда не складывалось самостоя- 75

тельной партии. Церковный хор всегда строился в одноголосье, какие бы голоса в нем ни участвовали, и неизменно вел и оканчивал свои песнопения в унисон, или октавами, или с добавкой еле слышной квинты к основному финальному тону. Ритм церковных песнопений всегда был «несимметричным» и всецело подчинялся ритмике распеваемого текста. Самобытная оригинальность наших древних церковных роспевов, глубина их музыкально-художественного содержания, их строгая мелодичность, базировавшаяся на, диатонической ладовой структуре, — все это было совершенным зеркалом души всей древней Православной Руси. В этом зеркале четко отражен и весь творческий гений «строителей» нашего церковного пения. Прот. Н. Трубецкой (Продолжение следует)

БИБЛИОГРАФИЯ «ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ»

N 2, апрель — июнь 1959 года (Журнал Православной Церкви в Чехословакии) Раскрывая номер, мы видим прежде всего портрет почившего Митрополита Ленинградского и Ладожского Елевферня, в течение десяти возглавлявшего Православную Церковь в Чехословакии (с ноября 1945 года ноябрь 1955 года). Далее помещается посвященный его памяти некролог, проникнутый искренней скорбью по поводу кончины бывшего Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии. В нем подробно описывается весь дается справедливая оценка его многотрудной деятельности на ниве Христовой. В статье епископа Пряшевского Дорофея «О почитании святых икон» приводятся соответствующие тексты Священного Писания, а также исторические данные о том, какой характер носило это почитание от самых первых дней существования Церкви христианской. В конце статьи указывается на нравственное иконопочитания и на то, что святые иконы в глазах верующего имеют такое же значение, какое имела одежда Спасителя, когда к ней с горячею верою прикоснулась больная женщина. укаской эпохе. В январе 1959 года в Дании на конференции европейских церквей этой теме был посвящен особый доклад. Далее автор раскрывает перед читателями характеристику Константиновской эпохи и говорит, какое место занимала Церковь в тот переломный момент, когда язычество, лишенное государственных привилегий, старалось, так сказать, изнутри проникнуть в христианскую Церковь, ставшую господствующей. Получив после Миланского эдикта 313 года государственное признание, христианская Церковь, естественно, столкнулась с необходимостью себя от язычества уже по-иному, чем во времена гонений. Языческий всегда был центром всех сторон жиз империи, в том числе и религиозной. христианином, он продолжал удерживать свое положение и считал себя вправе ликтовать свон законы Церкви. В силу этого Церковь должна была теперь защищать себя от такого смешения государственной и церковной принято называть «цезарепапизмом». Если православные епископы старались бодить Церковь от вмешательства государства, то ариане, наоборот, стремились упрочить свои позиции именно при помощи государственной власти. Одно из отличитель черт вставоролого учения, говорит автор в заключение своего исследования, является то обстоятельство, что оно не смешивало принципы религиозные с чисто политическими. Оно твердо держалось заповеди Спасителя: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие . Богу» (Мрк. 12. Далее помещается окончание статьи архимандрита- ныне епископа — Леонида (Полякова) «Переводческая деятельность схиархимандрита Пансия Величковского» (Начало 1958 г.). В статье приводятся краткое жизнеописание старца и подробное изложение всей его переводческой деятельности, послужившей распространения среди русского иночества творений Благодаря своему образованию и неусыпной энергии о. Паисию удалось поставить дело перевода и переписки святоотеческих творений на должную высоту. Он целую школу помощников, которых сам подготовлял к переводческой деятельности, сам обучал их греческому языку. Из переводов старца Паисия особенно ценным является перевод греческого сборника творений святых отцов — «Добротолюбия». Затем помещается окончание интересной статьи Павла Алеша-«К вопросу о принятии христианства на Руси» (начало было помещено в предыдущем номере). То, что христианство проникло на Русь еще до князя Владимира, не подлежит сомнению. мере оно было распространено? Неразрешенной проблемой науке остается упоминание патриарха Фотия о епископе у русских. Куда, к каким именно русским был направлен этот епископ? В Киеве не сохранилось каких-либо следов • пребывании там епископа до св. Владимира. Нет данных и о существовании епи-

скопской кафедры в Крыму или на берегах Азовского моря. И, тем не менее, есть некоторые основания думать, что церковная жизнь начала свое существование в Киеве при Аскольде, около 865-866 г. ибо патриарх Фотий говорит о посылке епископа к русским, как о событии, недавно совершившемся. Очевидно, деятельность этого епископа вскоре же прекратилась после вторжения в Киев язычника Олега. В подтверждение этой версии П. Алеш приводит доводы академика Б. Д. Грекова, который приходит к выводу, что «..во всяком случае какая-то часть Руси уже в IX веке приняла христианство. Нет ничего невероятного в том, что Фотий указывает именно на древнерусское государство. С начала же X века христианство в Киеве было уже прекрасно известно, и в договоре князя Игоря (944 года) прямо товорится о той Руси, которая уже приняла христианство», В качестве подтверждения П. Алеш приводит и одно «загадочное» свидетельство из Константина- Кирилла, что он в Херсоне встретился с русским человеком, имевшим Евангелие Псалтирь, уже написанные на славянском языке. Обобщая данные своего солидного и чрезвычайно тщательного исследования (в статье приводится 148 ссылок на русь источники), автор полагает, что христианство проникало на главным образом из причерноморских областей, а также из Болгарии и. тоже возможно, из Великой Моравии северным торговым путем рез Краков. Раздел «Наша летопись» начинается сокращенным изложением реферата о мире, читанного Его Блаженством Митрополитом Пражским и всея Чехословакии Иоанном 21 января сего года на собрании духовенства. «Мир - священное слово для христиан. В Священном Писании Ветхого и Нового Заветов это слово встречается постоянно. Мир является следствием христианской любви. Где любовь - там и мир, а где миртам и любовь..». Блаженнейший Иоанн подчеркивает, что никогда еще в истории человечества не стоял так остро вопрос о мире, как в наш атомный век. Мы, христиане, твердо убеждены, что все политические вопросы можно и нужно решить мирным путем. Архипастыри и пастыри Церкви Христовой в силу своих убеждений призваны защищать мир, защищать жизнь, защищать любовь. Если в наши дни даже не исповедывающие христианского учения ищут мира, тем более христиане призваны защищать мир. «Будем же «сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3) и «будем искать того, что служит миру» (Римл. 14, 19)»,- заканчивает свой реферат Предстоятель Православной Церкви Чехословакии. Большая и интересная заметка посвящена памяти русского историка Церкви В. В. Болотова (к. 105-летню со дня его рождения). После краткого изложения биографии В. В. Болотова и его характеристики как ученого-историка автор заметки вкратце знакомит читателя с его основными трудами. Болотов был не только историк, но и глубокий знаток христианской догматики, магистерская диссертация «Учение Оригена о Святой Троице». С прекрасным богословским образованием у него соединялись чрезвычайно широкие и разносторовние Филологические познания. Он прекрасно знал много древних восточных языков, в частности эфиопский. В. В. Болотова всегда интересовала исторня христианского Востока, история древнехристианских церквей. Кроме основного труда «Лекции по историн древней Церкви», им написано много работ по разным богословским и историческим вопросам. Далее публикуется сообщение об интронизации Антиохийского Патриарха Блаженнейшего Феодосия VI. В разделе «Книжная полка» дается рецензия на «Курнал Московской Патриархии» Nº 1 за текущий год. Среди статей, помещенных в данном номере, имеются две незаконченные: прот. Душана Сурма — «Коран о Христе и христианах» и прот. Иозефа Лейкенера — «Еще об Иерониме Пражском». Окончание их предполагается в следующих номерах. Н. Иванов, кандидат богословия

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. Секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 Новодевичий монастырь) Подписано в печать 15/Х—59 г. Сдано в набор 16/Х—59 г. По оригиналу-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, Ново-Алексеевская, 52. Зак. 962.