ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ФЕВРАЛЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1959

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Обращение Патриарха Алексия к Обращение архимандрита Каллиста, Экзарха Архнепискої датриарха Афинскому Феоклиту Александрийского, по Нового года Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием к празднику Рождества Христова ...• Рождественские приветствия от инославных церквей на имя Патриарха Алексия Рождественские приветствия, поступившие на имя Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Новогоднее приветствие Председателя Комитета при Министерстве Иностранных Дел по вопросам Болгарской Православной Церкви и Религиозных Культов М. Кючукова, направленное Митрополиту Николаю Ответ Митрополита Николая Известительная грамота Феодосия VI, Патриарха Антиохийского Ответ Патриарха Алексия на Известительную грамоту Феодосия Антиохийского VI, Патриарха Обмен телеграммами в связи с 60-летием Патриарха Болгарского Кирилла Приветствия Митрополиту Николаю ко дню его Ангела Иностранные гости в Патриаршем соборе . Присутствие представителей Русской Православной Церкви на приемах Рождественское поздравление . . ... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Н. Иванов. В Богоявленском соборе . .. Архипастырские труды Тезоименитство архипастыря Освящение храмов Некрологи . . Архимандрит Петр. Архиепископ Ижевский и Удмуртский Ювеналий (в схиме Иоанн). Некролог Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Вендланда) Речь Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Иоанну Архимандрит Софроний и др. Благодарность гостей . Шведские гости . Свящ. П. Соколовский. Пребывание архиепископа Бориса в США Духовная школа: Архимандрит Ленид. Зие каникулы в московких духовных школах. Храмы и монастыри: И. Хибарин. Древнерусские святыни Воскресенского храма ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Мать . В ЗАЩИТУ МИРА А. Казем-Бек. Из минувшего десятилетия борьбы за мнр . СТАТЬИ Прот. К. Константинов. Сретение Господне . . Н. Полов. Св. великомученица Анастасия Узорешительница Свящ. П. Викторов. Святитель Димитрий Ростовский П. Харламов. Синайский монастырь св. влкмц. Екатерины ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ А. Казем-Бек. Патриарх Антиохийский и всего Востока Феодосий VI . . .

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОКЛИТУ, АРХИЕПИСКОПУ АФИНСКОМУ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ Ваше Блаженство, отовсюду идут голоса представителей мировой обшественности, протестующих против угрозы свободе и жизни героя борьбы с фашизмом Манолиса Глезоса. Известие об опасности, нависшей над Манолисом Глезосом, не мирится с христианским сознанием и побуждает нас во имя христианской любви к ближнему обратиться к Вашему Блаженству с просьбой употребить Ваш и Священного Синода Элладской Церкви высокий авторитет на его защиту. Мы уверены, что христиане всего мира достойно оценят это благородное усилие Вашего Блаженства. С братской во Христе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 16 января 1959 года, Москва ОБРАЩЕНИЕ ЭКЗАРХА И НАСТОЯТЕЛЯ ПОДВОРЬЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ В ОДЕССЕ АРХИМАНДРИТА КАЛЛИСТА По случаю Нового, 1959, года я, архимандрит Каллист Муссикидис, Экзарх Апостольского Престола Александрии в Одессе, желаю благочестивому русскому народу счастья и успеха. Будем все вместе от всего сердца молиться, чтобы Новый, 1959, год стал годом прочного мира во всем мире, годом победы справедливости над несправедливостью, годом победы друзей мира над зачинщиками войны и убийства. Архимандрит Каллист ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ К ПРАЗДНИКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ АЛЕКСИЮ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Лобзание во Христе Рождшемся! Снова удостоенные Основателем нашей веры Господом Богом нашим Иисусом Христом и в этот год торжественно праздновать чудесное Рождество Спасителя нашего в Вифлееме от Приснодевы Марии, мы с глубоким духовным трепетом воспеваем вместе с ангельским воинством утешительное с неба воззвание: «Слава в вышних Богу, и на земли мир». 3

Как прежде, так и теперь, мир остается неустроенным, и мы являемся свидетелями войн, военных слухов и охлаждения любви многих, как то и было предсказано нашим Господом. Будем всегда надеяться, что Господь, проявивший крайнее снисхождение к своему творению в воплощении Сына, Бога Слова, снова спасет человеческий род от уничтожения за непослушание и направит стези его к миру, туда, где воссияло Солнце Правды. Поэтому мы сегодня, вместе с ангелами славим Всевышнего Бога за непрестанные Его милости к нам и ожидаем свершения наших глубоких надежд на установление среди людей Боговозвещенного мира, «превосходящего всяк ум», и на грядущее обеспечение безопасности для всего человечества и особенно для верующих во Христа. Вот почему с великим духовным удовлетворением мы направляем это братское наше сорадование Вашему Богохранимому Блаженству, братолюбно испрашивая Вам, находящимся при Вас архиереям и всему церковному клиру у Рождшегося Христа радости и небесного веселия. За сим пребываем во Христе всецело преданный брат Александрийский Христофор В Александрии, Рождество Христово 1958 года АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель! «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Братским во Христе, святым лобзанием всесердечно приветствуем и поздравляем Вашу возлюбленную Святыню с великим праздником Рождества Христова и Новолетием! Горячо взываем к новорожденному Божественному Младенцу о даровании Вашему Блаженству крепости сил духовных и телесных для успешного продолжения Вашей первосвятительской деятельности на благо и во славу Святой Церкви Христовой и Православной Церкви Российской, являющейся надежным оплотом мирового Православия. Да сподобит Господь Бог Вас и весь православный богоносный русский народ в мире и благоденствии встречать и провожать святые праздники нашего спасения, неуклонно с триумфом шествовать вперед по пути славы и прогресса и с успехом продолжать героическую борьбу за всеобщий мир на земле, возвещенный сонмом ангелов в святую вифлеемскую ночь! С братской во Христе любовью Феодосий VI, Патриарх Антиохии и всего Востока ИЕРУСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Взаимно шлю Вам самые сердечные и наилучшие пожелания. Братски поздравляю Ваше Блаженство с праздником Воплощения нашего Господа. Пусть Новый год благоприятствует миру во всем мире и принесет на землю небесные благословения. Патриарх Венедикт Иерусалим, Иордания, 6 января 1959 года

ГРУЗИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Исполняя веками утвержденный и освященный обычай — долг Христовых церквей — в великие праздники Рождества и Воскресения Иисуса Христа приветствовать друг друга и выражая этим приветствием единение наше в вере, с христианской радостью приветствую, обнимаю и лобызаю Ваше Святейшество! Поздравляю Вас и подведомых Вам архипастырей, пастырей, клир и богохранимый Ваш народ с Рождеством Христовым и Новолетием и желаю Вам в новолетии всех благ небесных и земных, ниспосылаемых людям всеблагим и человеколюбивым Богом! Желаю, чтобы в насту• пающем 1959 году везде на земле исполнялась ангельская песнь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» и чтобы верующие в родившегося в Вифлеемском вертепе и возлегшего в яслях Богомладенца с великою радостью воссылали бы «Слава в вышних Богу» с целью утверждения мира на земле и благоволения между людьми. С глубоко сердечной любовью. Мелхиседек III, Католикос-Патриарх всея Грузии СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Святейший Патриарх Московский и всея Руси и любезный во Христе Брат и сослужитель Нашей Мерности Господин Алексий, братски обнимая Ваше Святейшество о Господе, сердечнейше приветствую. «Рождеством Христовым небо и земля соединишася; Бог на землю сниде, человек же взыде на небо». «Придите возрадуемся Господеви и воспоем тайны исполнение». Вот наступил день Рождества Христова, день великого торжества всего христианского мира, ибо «Господь послал избавление людям Своим». Вот подобающий случай поручить Вашей любви и молитвам Нашу Мерность, наше священство и боголюбивую паству. А Мы, исполненные духовной радости и веселия, поздравляем Ваше Святейшество со светлым праздником Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Новым, 1959, годом, призывая всегдашнюю и неизмеримую милость Его на Вашу Святыню, Ваш клир и Ваш христолюбивый народ.. Да овладеют миром сим тот мир и та любовь, которые принес в него Господь Христос с пришествием Своим, дабы Царство Его и святая воля Его были и на земле, как на небеси! Лобзая Вас духовно, обращаемся к Вам с радостным приветствием — Христос раждается! Вашего уважаемого Святейшества преданный во Христе брат и сослужитель АЕМ Патриарх Сербский Герман Белград, Рождество Христово 1958 года 5

РУМЫНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, многовозлюбленный Брат во Христе! В эти дни над всем христианством вновь разверзаются небеса, как некогда над яслями в Вифлееме Иудейском, и ангельские рати голосами миллионов людей, поклоняющихся и служащих Сыну Божию, воплотившемуся ради спасения мира, заставляют звучать по всей земле вечно новое благовестие, возвещенное при Рождении Господа Христа: «Слава в вышних Богу, на земли мир и в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Праздник Рождества Господа Христа призывает ежегодно к духовному обновлению и возрождению. Сын Божий нисшел в среду людей в образе младенца, как совершенное воплощение невинности, и сделал состояние духовного младенчества наиболее важным условием возрождения людей и принятия их в Царство Небесное: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Праздник этот призывает к сближению и любви к смиренным и нищим, к преследуемым и гонимым. Еще во времена обитания Своего на земле Господь Христос не приобрел ни для Себя, ни для основанной Им Святой Церкви дружбы царей и владык мира сего. Последователи Иисуса вышли из рядов гонимых, из среды бедных пастухов и рыбарей Галилеи. Для таких, как они, произнес Он нагорную проповедь: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах» (Лк. 6, 20-21, 23). Наконец, праздник Рождества Господня призывает к миру и благоволению между людьми. Иисус был назван «Господом мира», и все верующие в Него и исповедующие Его, как Своего Спасителя и Наставника, должны приложить все усилия для торжества мира и братства в целом мире. Все мы - свидетели больших и дарующих надежды событий. Ученые и руководители народов, проникнутые сознанием моральной ответственности, лежащей на их плечах, ищут ныне решений проблемы разоружения и распахивают окна в счастливое будущее человечества. Быстрыми шагами это будущее приближается к нам, и мы уверены, что вскоре настанет день наших всеобщих братских объятий под сенью знамени вселенского мира. С этими мыслями, которые вновь рождает в нас праздник Рождества Господня, мы горячо молим Сына, Единородного от Предвечного Отца и воплощенного от Духа Святаго и Пречистой Девы Марии, да излиет Он на Ваше Святейшество и на иерархов, духовенство и православных христиан Святой Церкви Московской и всея Руси Свои божественные дары здоровья, мира и благопоспешения; а в Новом, 1959, году да соизволит Он даровать людям силы возвеличить Бога Небесного в мире и благоволении на земле, между людьми и народами. Вашего Святейшества любящий брат и сослужитель Воплощенному Спасителю Юстиниан, Патриарх Румынский Бухарест, 23 декабря 1958 года 6

БОЛГАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! И в этом году мы встречаемся с Вами и со всеми дорогими о Господе собратьями и сослужителями у входа в скромную Вифлеемскую пещеру, в которой мы собрались для поклонения Великому Пастыреначальнику Христу. Сколько святости излучает обстановка, в которой родился наш Спаситель! Тесен овчарный хлев, ставший вместилищем Невместимого. Но Он, Беспредельный, вместившийся в малые пределы, расширил их до бесконечности чудными делами Своей любви. Здесь, у Его ясель, есть место всем, ибо любовь Господня превращает пещеру в небо! Какая дивная тайна — Боговоплощение! Она — свет ищущим радости о Господе, надежда в испытаниях, мир в смятении, спасение для всех людей. Благоговейно склоняя чело перед чудесным Рождеством Христовым, мы братски обнимаем Вас в Господе Иисусе и вместе с Вами возносим наши теплые молитвы родившемуся Князю мира, прося Его благословить Своею небесною любовью все человечество, озарить светом Своего милостивого взора наш мятущийся во бранях мир, дабы в нем расцвел пышным цветом желанный мир, рождаемый правдой и приносящий сладкий плод радости о Духе Святом. От имени Священного Синода Болгарской Православной Церкви и от своего имени почтительно приветствуем Вас с светлым праздником Рождества Христова и молитвенно желаем Вам благоприятного наступающего лета Господня и новых успехов на ниве церковной и еще более осязательного преуспеяния в делании мира, а Вашей великой Родине — новых достижений в ее созидательном труде, направленном к благоденствию народа! Ваш смиренный во Христе Иисусе брат и сослужитель Кирилл, Патриарх Болгарский София, 15 декабря 1958 года КИПРСКАЯ ЦЕРКОВЬ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всея Руси, весьма возлюбленный и вожделенный Брат и сослужитель Господин Алексий! Братски лобызая Ваше Блаженство, радостно приветствую. Иже прежде денницы от Отца без матери Рожденный, днесь без отца на земли раждается. Дланию Содержай всю землю, днесь во утробе Девы вмещается, во яслях полагается, яко младенец пеленами повивается, по великому Своему снисхождению и несказанному человеколюбию, дабы восставить падшего человека, спасти его от рабства греху, искупить от древния клятвы за преступление и возвратить в первую светлость и блаженство. Небо и земля днесь веселятся и радуются. Ангели и человецы вкупе с ними празднуют и торжествуют. Снова, по благости Божией, празднуя священнейшее воспоминание сего превосходящего ум события и таинства и сорадуясь со всем христианским миром, мы, по древнему священному обычаю, мысленно посещаем Ваше Пречестное Блаженство. Братски Вас обнимая и лобызая, 7

от всей души и от всего сердца поздравляем Вас. Преклоньше колена, воссылаем моление Рожденному Спасителю, испрашивая божественных Его милостей для Вашей Святой Церкви. Просим Его послать помощь и заступление Вашей мудрой Главе, дабы возрадовал Господь Вашу Святейшую Церковь. Да даст людям здравие и во всем благое поспешение! Вам же боголюбно и доброполезно править слово истины. Да будет архипастырское управление Ваше благоплодно! Да произрастают и расцветают новые ветви на божественной лозе! Да будет собран богатый урожай во славу Божию! Молим Отца Небесного, времена и лета во Своей власти положившего, - да снизойдет Новый спасительный год исполненным благословенных даров и благости, дабы был он мирным годом для Православной Церкви и всего мира! Просим передать наши праздничные поздравления и молитвенные пожелания святейшей иерархии и возлюбленному во Христе братству. Снова воздавая Вам братское лобзание во Христе Рождшемся, пребываем Вашего вожделенного Блаженства возлюбленный и всецело преданный во Христе брат Кипрский Макариос В Афинах, Рождество Христово 1958 года АЛБАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Сердечное спасибо и наилучшие пожелания к Новому году и празднику Рождества! Да пошлет Господь любовь, счастье и мир нашим сестрам-церквам и братским народам и всему миру! Шлю почтительные приветствия. Паисий, Архиепископ всея Албании Тирана, 27 декабря 1958 года ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОЛЬШЕ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! Радостно приветствую Ваше Святейшество, возлюбленного Отца и сослужителя, с великим праздником Рождества Христова! Единородный Сын Божий «явился во плоти» (1. Тим. 3, 16). «Приидите, возрадуемся, людие, настоящую тайну сказующе...» Воплотившийся Сын Божий явился на земле, чтобы спасти «людей от грехов их» (Мф. 1, 21), обновить нашу греховную природу и даровать благодатные силы, «дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2, 24). Торжественно празднуя в храмах и домах пришествие на землю Спасителя мира, мы просветляемся радостным: «Христос раждается, славите!» Мир и благоволение, возвещенные в Вифлееме в ангельском гимне Рожденному Христу, дарует нам Святая Церковь. Она призывает всех хранить мир во взаимных отношениях. «Будьте святы во всех поступках» (1 Петр. 1, 15). «И будет обилие мира» (Псал. 71, 7). 8

Примите, Ваше Святейшество, мое сердечное поздравление с Новым годом. Да будет наступающий год для всех нас «летом Господним благоприятным» (Лк. 4, 19). С неизменной сыновней любовью во Христе Иисусе Макарий, Митрополит Варшавский и всея Польши Варшава, 25 декабря 1958 года ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЧЕХОСЛОВАКИИ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, Святейший Патриарх! Да обратит Господь лице Свое на нас и даст нам мир (Числ. 6, 26). С великой радостью встречаем торжественный праздник целого мира — Рождество Христово. Рожденный Богочеловек — Царь Мира — принес мир на землю. Ангелы прославили Его Рождение гимном мира: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). «Ждем мира, а ничего доброго нет» (Иерем. 8, 15). Это меня наводит на размышления, не будут ли для решения возникших разногласий использованы средства, чуждые нам — христианам, а поэтому я возношу неустанно молитвы вместе со своей Церковью к Спасителю нашему, Иисусу Христу, о даровании нам мира и в следующем году. Усугубим наши усердные молитвы Рожденному Царю Мира, чтобы Он «направил ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 79). Сердечно приветствую и поздравляю Ваше Святейшество и Богохранимую паству с великим праздником мира — Рождеством Христовым — и молитвенно желаю, чтобы Рожденный Богочеловек «сохранил нас от огня и меча», ниспослал всем нам «благоденственное и мирное житие» и «дал нам мир всегда во всем» (2 Фессал, 3, 16). Будем «сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3), «мир дальнему и ближнему» (Исани 57, 19). Вашего Святейшества смиренный богомолец Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии Рождество Христово 1958 года ПРАВОСЛАВНАЯ АВТОНОМНАЯ ЦЕРКОВЬ В КИТАЕ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Архипастырь! К общему и многочисленному хору христианских приветствий я прошу присоединить и мое, а также моего китайского духовенства и паствы, скромное и сердечное поздравление с светлым праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом. Да благословит Господь Бог Новый год, чтобы в нем все люди и народы наслаждались миром и полным олагоденствием, а Вашему Святейшеству даровал бы Господь здоровья и долгую жизнь на многие годы. Прошу Ваших святительских молитв и благословения. С искренней любовью во Христе Вашего Святейшества Смиренный Василий, епископ Пекинский Рождество Христово 1958 года 9

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, всемилостивый Первоиерарх и святой Отец! Имею честь поздравить Вас, Ваше Святейшество, с высокоторжественным великим праздником Рождества Христова и Новым, 1959, годом. Шлю Вам свои наилучшие пожелания здравия и благополучия и прошу Бога, чтобы Вы удостоились еще многие годы молиться за нас и вести нас на спасительные пажити. Вашего Святейшества нижайший послушник Симеон, епископ Шанхайский Рождество Христово, 25 декабря 1958 года АРХИЕПИСКОПИЯ ГОРЫ СИНАЙСКОЙ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ По великому милосердию Божию вновь наступают те радостные дни, в которые наша Святая Церковь вспоминает великое событие Воплощения Сына и Слова Божия, пришедшего в мир грешные спасти. В эти дни Церковь призывает всех своих чад, живущих на земле, воспеть, в воспоминание этой великой милости Господней, гимн, который пели святые ангелы в день, когда «древнее прошло» и стало все новое. Мы, смиренные служители Всевышнего, удостоенные воспевать Его на этой Святой Горе, где Горящий Куст явился прообразом рождения Иисуса Христа Пресвятой Девой, — возвращаемся мысленно в Вифлеем Иудейский, входим в эту святую пещеру и, преклонив колена души и тела нашего, поем ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир!». Мы молим Создателя, рожденного Девой, даровать всему миру мир, особенно в эти дни страха и смущения, и направить каждого человека по пути веры и истины. Мы особенно молим Всевышнего о ниспослании Его благодати всем Главам Святой Церкви, дабы они руководили своими народами честно и справедливо и, соединенные узами братства, праздновали вместе в радости и веселин праздники Рождества Христова в течение многих лет во славу Его Святого Имени. От всего сердца приветствуя Ваше Блаженство, Мы братски обнимаем Вас. Ваш смиренный брат во Христе Порфирий I!! Рождество Христово 1958 года РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИЯ ОТ ИНОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Поздравляем с великим праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа и приветствуем Ваше Святейшество с пожеланием Вам многих лет доброго здоровья, Вашей Святой Церкви - дальнейшего процветания и мира всему миру. С братской любовью во Христе Вазген 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Эчмиадзин, 1958 год 10

ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! «...Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь» (Лк. 2, 15). В этот великий праздник христианского ликования, когда все христиане совершают свое ежегодное паломничество к яслям Богомладенца, я направляю Вашему Блаженству мои братские поздравления. Верю, что всегда, когда мы коленопреклоненно возносим молитвы нашему Господу и Спасителю, крепнут те связи, которые соединяют нас, крепнет и возрождается наше молитвенное общение. Для современного мира особенно необходим свет христианского благовестия. И как в далеком прошлом, благодаря пришествию в мир Христа, «людие, седящие во тьме, видеша свет велий», так и теперь необходим свет Христов, дабы чистое пламя Любви Божественной, в силу которой Бог ради нашего спасения ниспослал нам Сына Своего, рассеяло тьму как личного, так и национального эгоизма. В дни великих церковных праздников особой радостью наполняется мое сердце потому, что возникает возможность возобновить с Вашим Блаженством те тесные связи христианского братства и взаимопонимания, которые мы оба так высоко ценим и на основе которых так мното существенного может быть сделано для будущего. После конференции всех англиканских епархиальных епископов, собравшихся со всего мира, я имею возможность обращаться к Вам не только от своего имени и от имени своих братьев-епископов Церкви Англии, но и от имени англиканских епископов всего мира, которые единодушны со мной в своем желании расширить взаимопонимание и любовь среди всех христиан и таким образом принести миру благовестие единства и братства, вдохновленное Самим Господом Богом. Дорогой Брат, одновременно я посылаю Вам заверения в моей самой теплой дружбе во Христе и возношу мои братские молитвы за Вас, за Вашу Церковь и за весь верующий народ. Молюсь, чтобы Бог щедро благословил и укрепил Вас в служении Царствию Его. Остаюсь Ваш искренний и любящий брат во Христе Джоффри, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит Декабрь 1958 года РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОСТУПИВШИЕ НА ИМЯ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ В связи с праздником Рождества Христова Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского НИКОЛАЯ приветствовали: Блаженнейший Христофор, Папа и Патриарх Александрийский, Блаженнейший Феодосий VI, Патриарх Антиохии и всего Востока, Святейший Мелхиседек III, Католикос-Патриарх всея Грузии, Святейший Герман, Патриарх Сербский, Блаженнейший Юстиниан, Патриарх Румынский, Святейший Кирилл, Патриарх Болгарский, Блаженнейший Паисий, Архиепископ всея 1 Албании, Блаженнейший Макарий, Митрополит Варшавский и всея Польши, Блаженнейший Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии, Блаженнейший Порфирий III, Архиепископ горы Синайской, Святейший Вазген I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян, 11

Его Милость Михаил Рамзей, Архиепископ Йоркский, Примас Англии и Митрополит, Президент Объединенной Лютеранской Церкви в Америке и Председатель Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей д-р Франклин Кларк Фрей, Президент Отдела Внешних Церковных Сношений Евангелической Церкви Германии д-р Адольф Вишман и многие другие деятели поместных православных церквей, зарубежных экзархатов, епархий и благочиний Русской Православной Церкви, инославных церквей и объединений. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Священное лобзание во Христе Рождшемся! Высокопреосвященнейший во Христе Брат! Соединяющая нас любовь с первой же строка письма направляет меня от выражения братских чувств к созерцанию наступивших святых мироспасительных дней. Склонив главу, вхожу в священный Вертеп и, преклонив колена, припадаю к Божественным Яслям, где возлежит родившийся нашего ради спасения Богочеловек, и в подтверждение слышу окрыляющий нас ангельский гимн: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение...» Охваченный этими священными побуждениями, воссылаю Божественному Младенцу мольбу, да дарует Он миру вожделенный мир и да укрепит Божественной ревностью всех работающих в пользу мира и наступления царства любви среди людей. Да дарует Господь Вашему возлюбленному Высокопреосвященству провести эти Святые дни в душевной радости, исполненной благословения Всесвятого Подателя благ Великого Бога нашего! Пребываю с братскими чувствами любящий во Христе брат, преданный Николай, Митрополит Аксомский Рождество Христово 1958 года МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Братским во Христе лобзанием приветствую, поздравляю с Рождеством Христовым и Новолетием Вас, славного и неутомимого борца за мир. Желаю здоровья и долголетия во славу Церкви. С братской любовью Митрополит Эмесский Александр Дамаск, 30 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! От всей души и сердца приветствую Вас с великим праздником Воплощения Бога Слова, преклонившего небеса до земли, и Новолетием, молитвенно желаю Вам всяческих от Господа благ и преуспеяния в трудах на пользу Православной Церкви в новом лете благости Господней. Братски обнимая Ваше Высокопреосвященство, пребываю с неизменной к Вам во Христе любовью Афанасий, Митрополит Хауранский и Джебель-эль-Друза Рождество Христово 1958 года, Дамаск 12

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель! Братским во Христе лобзанием всерадостно приветствую и поздравляю Ваше Высокопреосвященство с великим и святым праздником Рождества Христова и Новолетием! Усердно молю новорожденного Богомладенца о даровании Вам здравия и благоденствия на многие, многие тоды для продолжения Вашей весьма плодотворной деятельности как архипастыря Церкви Христовой и как неутомимого и славного борца за водворение на земле подлинного христианского мира, возвещенного сонмом ангелов в святую рождественскую ночь над Вифлеемской пещерой две тысячи лет тому назад. С братской во Христе любовью Игнатий, Митрополит Епифанийский Рождество Христово 1958/59 года, г. Хама ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Глубоко тронут Вашим письмом. Сердечно благодарю. Взаимно от всей души поздравляю и желаю счастливого Нового года и праздника Рождества. Молю Инсуса Христа о ниспослании Вашему Высокопреосвященству долгой жизни. Братски лобызаю Вас. Митрополит Илия Салиби Бейрут, 5 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Шлю сердечные поздравления к празднику Рождества и к Новому году! Илия Карам, Митрополит Ливанский Бейрут, 8 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Письмо Ваше мною получено, и я сердечно за него Вас благодарю. Взаимно поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова и молю Всемилостивого Господа благословить страждущее человечество миром и избавить всех нас от тревог, военных слухов и опасений. Молю Бога также и о том, чтобы всем нам дано было в Новом году увидать прекращение раскола, раздирающего Русскую Церковь за рубежом, и чтобы во всех русских храмах, как и встарь, возносилась молитва единым сердцем и едиными устами! С братской во Христе любовью А финагор, Архиепископ Севастийский 22 декабря 1958 года 13

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Дорогой Брат во Христе! Мне было очень приятно получить Ваше братское поздравление с радостным праздником Рождества Христова и Новым, 1959, годом. Я считаю своим долгом и обязанностью молить Всемогущего Бога, чтобы Он даровал Вам здоровья и многих лет жизни, дабы Вы еще много лет праздновали эти священные дни в радости и благополучии. Мелетий, Митрополит Аргентинский Буэнос Айрес, 23 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ От всей души поздравляю Вас, дорогой Владыко, с великим праздником Рождества Христова и с Новым годом. Исполла эти деспота! Василий, епископ Сергиопольский Бейрут, 4 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко! Приношу Вам свои сердечные поздравления к великому празднику Рождества Христова. Молитвенно желаю встретить эти святые дни в радости и мире душевном. Да сохранит Вас Господь и в наступающем лете благости Своея и еще на многая, многая лета в добром здравии, да укрепит Он Ваши душевные и телесные силы, столь нужные Матери Церкви. Радостно обнимаю Вас и, испрашивая Ваших святых молитв, пребываю с любовью о Христе, сослужителем Вашего Высокопреосвященства. Архиепископ Николай Рождество Христово 1958 года, Париж ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, милостивейший Архипастырь и Отец! К числу многочисленных Рождественских поздравлений, несомненно полученных Вашим Высокопреосвященством со всех концов мира — и от православных и от протестантского вероисповедания христиан,-благоволите присоединить и мое скромное, как бывшего «узника Гестапо», поздравление, вполне искреннее, как от человека, умеющего ценить высокую личность Вашего Высокопреосвященства, как церковного делателя и великого оратора-проповедника. Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Смиренный Александр, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Брюссель, 1 января 1959 года 14

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! С сыновней любовью и преданностью поздравляем Вас с праздником Рождества Спаса и Бога нашего, Господа Инсуса Христа, и Новым годом, принося свои сердечные пожелания здравия и долгоденствия, а также сил и успеха в многотрудном подвиге архипастырства и в святом деле насаждения всеобщего мира и благоволения. Испрашивая святительских молитв и архипастырского благословения Вашего Высокопреосвященства, остаюсь смиренный и недостойный Ваш протоиерей Фериз Берки, благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии, с духовенством и паствою Будапешт, 27 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ С великим днем Рождества Христова и наступившим Новолетием клир, верующие и я лично приносим Вашему Высокопреосвященству горячие поздравления, желая всяческих благ. Сердечно благодарим за милостивое послание и испрашиваем святительского благословения и МОЛИТВ. Протоиерей Михаил Зернов Берлии, 2 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, дорогой наш Владыко! Венская православная паства и причт приносят Вашему Высокопреосвященству приветствие к святому празднику Рождества Христова я Новому, 1959, году. Новорожденный Богомладенец Христос от Вифлеемских яслей да ниспошлет Вашему Высокопреосвященству Свои неоскудеваемые милости, здоровье и много счастья как в наступившем Новолетии, так и во многих последующих! Все мы испрашиваем Вашего святительского благословения и молитв. С искренней любовью и преданностью Ваш послушник архимандрит Арсений, благочинный Московской Патриархии в Австрии и настоятель Св.-Николаевского храма в Вене, с паствою Вена, 25 декабря 1958 года 15

МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Благочинный Японии поздравляет Ваше Высокопреосвященство с праздником Рождества Христова и Новолетием и просит святых молитв и благословения. Протопресвитер Антоний Токай Токно, 6 января 1959 года МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Душевное поздравление к празднику Рождества Христова. Храни Вас Господь. В Новом году просим Ваших святых молитв, благословения. Настоятель, Церковный Совет, прихожане Покровской общины Хельсинки, 5 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Сердечно поздравляем Вас, Владыко, с Новолетием и Рождеством Христовым. От души желаем обильных духовных радостей, мира, утешения, всякого благополучия. От имени Никольского прихода Протоиерей Павинский Хельсинки, 5 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Русская Церковь в Белграде во главе со своим причтом сердечно приветствует Ваше Высокопреосвященство с праздником Рождества Христова и Новым, 1959, годом. Вашего Высокопреосвященства смиреннейший послушник Протоиерей Виталий Тарасьев Белград.

29 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Д-РУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященнейший Владыко! Накануне мироспасительного праздника Рождества по плоти Бога Слова и по случаю наступающего Нового, 1959, года спешу поднести Вашему Высокопреосвященству, глубокочтимому почетному доктору нашей Духовной академии, самые задушевные приветствия и теплые молитвенные благопожелания. Воплотившееся нас ради и нашего ради спасения Божественное Слово да наполнит сердце Вашей Святыни неземной радостью, возвещенной простодушным вифлеемским пастухам (Лк. 1, 9—10), и свет Божий, осиявший их, да озарит и Вашу боголюбивую душу лучами боговедения. 16

Владыка же всей твари, времена и лета устроивый, Господь да изольет на Вас в наступающем году богатую Свою милость, да укрепит Ваши силы и всегда да содействует Вам в Ваших многотрудных делах и заботах о спасении вверенной Вам паствы, о еще более благополезном устроении внешних дел Русской Православной Церкви и об утверждении столь желанного мира во всем мире. С преданной во Христе братской любовью остаюсь Вашему Высокопреосвященству смиренный послушник Николай, епископ Макариопольский, ректор София, 23 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Когда мы получили Ваше приветствие с Рождеством Христовым и Новым годом, то будто услышали Ваш голос, полный любви, Ваши приветствия обрадовали всех нас. Профессорско-преподавательская корпорация и студенчество нашето Богословского института г. Сибиу сердечно благодарят Вас за Ваши приветствия и взаимно поздравляют с праздником Рождества Христова и с Новым годом. Мы просим Всевышнего Творца, да укрепит Он и в будущем Ваши духовные и телесные силы на процветание христианства и на утверждение любви и мира во всем мире! Вам преданный прот. д-р Софроний Влад, ректор г. Сибну (Румыния), 28 декабря 1958 года МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ От имени профессорского коллектива и студентов Православного богословского факультета в Прешове разрешаю себе поздравить Ваше Высокопреосвященство с великим Рождественским праздником. Просим в Вифлееме родившегося Спасителя о даровании Вам в наступающем Новом году многих сил и доброго здоровья, необходимых в Ваших трудах на утверждение мира во всем мире. Протоиерей Ф. Кернашевич, декан факультета Прешов, 5 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваша Милость, возлюбленный Брат во Христе! Приношу Вам глубокую благодарность за Ваше письмо с Рождественским поздравлением и добрыми пожеланиями. В день, когда Вы готовитесь праздновать это священное и радостное торжество, я от всего сердца желаю счастья лично Вам и великой Церкви, которой Вы служите. Пусть 1959 год еще более сблизит нас 2 Ж. м. П. Nº 2 17

во осуществление воспетой ангелами песни: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Искренне Ваш Джоффри, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит Ламбетский дворец, 6 января 1959 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Пусть празднование Рождества Христова принесет благословение - Вашей Церкви. Виссерт Хуфт, Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Женева, 23 декабря 1958 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Брат во Христе! С великой признательностью я благодарю Вашу Милость за Ваши добрые пожелания, получить которые я имел высокую честь. Во имя Святой Троицы я также приветствую вашу милость с праздником Рождества нашего благословенного Бога и Спасителя Инсуса Христа, когда весь христианский мир преклоняется перед любовью Бога, ниспославшего Своего Сына, и испытывает великую радость от Его божественного обещания мира и спасения. Одновременно я хотел бы попросить Вашу Милость передать Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Алексию мои почтительные пожелания и горячие молитвы, а также заверить Его Святейшество, что мы с нетерпением ожидаем того времени, когда древняя Православная Церковь и наша Старо-Католическая Церковь могут быть полностью восстановлены в единстве неизменившейся Церкви Иисуса Христа и Его апостолов. Пусть Господь Всемогущий дарует Вашей Милости здоровья, силы и мудрости Своего Святого Духа для исполнения Вашей высокой и ответственной задачи в Вашей древней, освященной веками Церкви! Ваш Брат «in caritate Jesu Christi» д-р Андреас Ринкель, архиепископ Утрехтский Утрехт, 23 декабря 1958 года ЕГО МИЛОСТИ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Глубокочтимый Господин Митрополит! Ваша Милость были так любезны прислать мне поздравление с праздником Рождества Христова. Сердечно благодарю Вас за эту радость и высокую для меня честь. 18

Я прошу Вашу Милость, а также Его Святейшество Патриарха Московского и всея Руси, принять мои искренние благопожелания к празднику Рождества Христова от меня и Христово-Католической Церкви Швейцарии. Пусть Рождественская весть, несущая нам свет и радость с Неба, воссияет во тьме наших текущих дней! Да удастся всем церквам объединенными усилиями укрепить мир, дабы все народы услышали это благовествование о мире и сбылось сказанное: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Мы особенно молим Всевышнего Господа, чтобы Он благословил в текущем году Вашу Милость и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, а также всех ваших епископов, священников и верующих Церкви Вашей, и ниспослал всем вам силу и радость для плодотворной • Господе деятельности. Во Имя Христа я прошу Вашу Милость принять мой братский привет и выражение моего глубочайшего уважения. Брат во Христе Вашей Милости, епископ Христово-Католической Церкви д-р Урс Кюри Берн, 26 декабря 1958 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Глубокочтимый Митрополит Николай! От души благодарю Вас за Ваше дружеское поздравление и сердецные пожелания. Приветствую Вас от лица нашей Церкви со светлым праздником Рождества Сына Божия. Да озарит Вас свет любви Господней, засиявший в яслях Вифлеемских. Да сияет этот свет в Вашей и нашей странах, да наполнится весь мир светом и теплом, которые излучают вера и любовь христиан. С благодарностью я вспоминаю о нашем посещении Церкви Вашей, а также о нашей встрече в Утрехте. Я искренне радуюсь, что экуменические связи между православными и протестантскими церквами снова восстанавливаются. Пусть эти связи крепнут и растут, пусть братья Вашей Церкви прибудут к нам вместе с Вами в 1959 году. Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, да ниспошлет Вашему Высокопреосвященству в Новом году доброе здоровье и мир и да благословит Он Своими щедротами Ваше пастырское служение. В братской любви во Христе я приветствую Вас. Преданный Вам д-р Э. Вильм Билефельд, 3 января 1959 года ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА, Д-РУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Благодарю за дружеский привет и желаю благословения от Господа Бога на наступивший год. Илмари Саломиес, Архиепископ Финляндский 2* 19

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Примите, многоуважаемый Владыко, сердечный привет на Новый, 1959, год. Звезда Вифлеемская, приведшая восточных и царственных мудрецов к младенцу Христу Спасителю, да осенит Вас и Ваши благородные труды на пользу христианства и мира во всем мире! Густав Турс, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Рига, 1 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Дорогой Брат во Христе! Шлю Вашему Высокопреосвященству свои сердечные поздравления к великому празднику Рождества Христова и наилучшие пожелания к наступающему Новому году. Да ниспошлет Вам Господь здоровья, радости и мудрости для Вашего служения и работы! С братской во Христе любовью Ваш Ян Кийвит, Архиепископ Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви Таллин, 20 декабря 1958 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ, Д-РУ БОГОСЛОВИЯ С великой благодарностью я вспоминаю о своем визите к Вам, Ваше Высокопреосвященство, и о посещении Вашей страны. Шлю Вам самые наилучшие пожелания от самого себя и от своей жены. Да ниспошлет Бог Вам и Вашей Церкви благословенный праздник Рождества и полный счастья Новый год. Искренне Ваши Асмундур Гудмундссон, епископ Церкви Исландии. Стейнун Гудмундссон Рейкьявик, 3 декабря 1958 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Экуменический Совет Церквей в Нидерландах благодарит Вас за Ваше Рождественское послание и шлет свои самые лучшие пожелания на Новый год. Гольштейн, секретарь Совета 20

МИТРОПОЛИТУ Д-РУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященный Митрополит, дорогой Брат во Христе! Разрешите мне с глубоким уважением и искренней любовью поздравить Вас с праздником Рождества Христова и Новым годом! Великий реформатор Лютер сказал, что Спаситель родился ради нас, ради спасения людей. Это значит, что Христос - наш Спаситель. Желаю Вам счастья и доброго здоровья в Новом году, дабы Вы могли содействовать умиротворению человечества! С искренней любовью во Христе Ваш епископ д-р Лайош Вете (Евангелическая Церковь Венгрии) Будапешт, 27 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Брат во Христе! С радостью и благодарностью я получил Ваше поздравление с праздником Рождества Христова и Новым годом. Радуясь празднику, мы благодарим Бога за дары, полученные в течение года, и умоляем Его дать нам благодатные силы для нашего служения в духе той любви, которую наш Господь Иисус Христос проявил в течение Своего земного подвига, дабы мир Его жил в нас и взаимная братская любовь соединяла всех людей и народы земли. По случаю заседания постоянного комитета Пражской мирной конференции мы с любовью вспомнили о Вас в наших молитвах. Сердечно желаю Вам щедрой благодати Бога и крепкого здоровья. С братской во Христе любовью Тибор Бартха, епископ Реформатской Церкви Венгрии Дебрецен (Венгрия).

20 декабря 1958 года МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Брат наш во Христе! С чувством духовной радости и благодарности мы получили Ваше поздравление с праздником Рождества Христова и Новым годом. Родившийся Христос принес на нашу землю мир и благоволение человекам. Он дал нам Свой мир, который «превыше всякого ума». Мы не перестанем молиться о том, чтобы дух этого мира научил нас действовать с той же любовью и тем же милосердием, с которыми Господь совершил Свой земной подвиг. Пусть и через наше служение укрепляются и расширяются любовь и мир среди людей и благоволение между народами. В ответ на Ваше сердечное приветствие мы желаем Вам от всей души в наступающем Новом году и в последующие годы нашей жизни щедрой благодати от нашего Господа, крепкого здоровья, успеха в Ваших трудах и укрепления установившихся между нами духовных связей. Д-р Жигмонд Варга, декан Реформатской богословской академии Дебрецен, 23 декабря 1958 года 21

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ Д-РУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный Владыко! Рождественские праздники являются приятной для меня возможностью выразить Вам пожелание великой, благодатной радости от пришествня на землю нашего Спасителя Иисуса Христа. Со всей Церковью Господней мы будем опять с радостью встречать Вочеловечившуюся Любовь Отца вечности и будем благодарны за исполнение пророчества: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его... Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдой» (Исаии 9, 6—7). Разрешите мне перед концом этого года, столь богатого знаменательными событиями в жизни Московской Патриархии и Русской Православной Церкви, поздравить Вас от всего сердца с достигнутыми Вами успехами в области церковного и международного сотрудничества. Благодать Духа Святаго дала Вам силы к совершению великого дела по экуменическому сближению христианских народов и по обеспечению мира во всем мире. Ваша неутомимая инициатива, которой Вы со словами святого Евангелия подкрепляете стремления прогрессивных сил к установлению более совершенной формы общественной справедливости, является большой побуждающей силой для всех истинных учеников Христа. Желаю Вам от искреннего сердца в Новом, 1959, году совершенного здоровья, счастья и беспрестанной радости в творческой работе, совершаемой к прославлению Бога и к украшению Церкви-Агнца, а для всего народа — к его блаженству сегодняшнему и вечному. Пожелаем же, чтобы мы вместе с Вами приблизились в наступающем году к тому блаженному дню, о котором писал святой Павел: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих.., в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Римл. 8, 19—21). Ваш с любовью о Господе преданный Франтишек М. Гник, епископ Оломоуцкий Оломоуц, Чехословакия, 17 декабря 1958 года МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Выражаем еще раз благодарность за всю благосклонность, доброту и любезность по отношению к первой делегации англиканских монахов, которые посетили Русскую Церковь в 1958 году. Поздравляем с праздником Рождества нашего Господа. Марк Гиббард, Марк Твиди, Хью, Мэтью Шоу, Роберт Птипьер, Джон Лоуренс ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ Д-РУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Шлю Вам к Новому году самые сердечные пожелания. Надеюсь, что наступающий год поможет нам в организации встречи наших церквей, в укреплении мира и примирении людей. Всегда благодарный за проведенные у Вас пасхальные дни Ганс Иванд Бонн, 1 января 1959 года 22

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Вы были столь любезны прислать мне большое количество прекрасных фотоснимков, снятых во время нашего визита, который мы имели возможность сделать благодаря любезному приглашению Его Святейшества Патриарха Алексия этой весной для ознакомления с Русской Православной Церковью. С тех пор я сохраняю впечатления об этой поездке глубоко в своем сердце, и хотя и не нужно никаких фотоснимков, чтобы напомнить мне об этом, но все же они принесли мне большую радость, и я благодарен Вам за внимание. Скоро наступит праздник Рождества. Хотя Вы позднее празднуете его, чем мы, но мон мысли связаны в этот святой день с верующими Православной Церкви России в молитвенном преклонении перед тайной Рождения нашего Господа Спасителя. Разрешите мне передать Вам к этому великому празднику мон сердечные благопожелания. С почтительным приветствием преданный Вам Э. Шлинк Гейдельберг, 20 декабря 1958 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! И в этом году Флоренция не может праздновать Новый год, не возвестив всем народам о мире и радости, принесенных ангелами Вифлеемским пастухам! Невзирая на тучи, сгустившиеся над человечеством, эта весть мира и радости становится еще более близкой сердцу народов. Ваше Высокопреосвященство, во Флоренции никто не сомневается, что эта весть станет реальностью для всего мира; с этой уверенностью мы действовали в прошлом - даже во время недавно собиравшегося Средиземноморского коллоквиума! — и с этой уверенностью мы будем действовать в будущем! Поэтому желаю Вам, Ваше Высокопреосвященство, счастливого Рождества! Да дарует Господь Свои щедрые милости всей земле, да прольет Он на нее мистический дождь Своей благодати и Отеческой любви! Соблаговолите, Ваше Высокопреосвященство, поверить моей глубокой преданности Вам. Георгий Ла Пира Флоренция, Рождество Христово 1958 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Поздравляю Ваше Высокопреосвященство с Новым, 1959, годом и желаю, чтобы он был счастливым для выдающегося иерарха Русской Православной Церкви и вдохновенного деятеля движения за всеобщий мир и братство народов. Председатель Комитета при Министерстве Иностранных Дел по вопросам Болгарской Православной Церкви и Религиозных Культов М. Кючуков София, 31 декабря 1958 года 23

МИХАИЛУ КЮЧУКОВУ, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ КОМИТЕТА ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПО ВОПРОСАМ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ Сердечно тронут Вашим вниманием. Горячо взаимно поздравляю Вас с Новым годом с самыми наилучшими пожеланиями. Митрополит Николай Москва, 2 января 1959 года ИЗВЕСТИТЕЛЬНАЯ ГРАМОТА БЛАЖЕННЕЙШЕГО ФЕОДОСИЯ VI, ПАТРИАРХА АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель!

17 июня сего года Господу Богу угодно было призвать к себе в небесные чертоги приснопамятного предшественника нашего— блаженнейшего отца Антиохийской Церкви, Патриарха Кир Александра III после продолжительной и плодотворной деятельности на благо и во славу Церкви Христовой. Политическая неурядица на Ливане, продолжавшаяся с мая по сентябрь текущего года, лишила нашу Церковь возможности своевременного избрания преемника почившему Патриарху. И только 14 сего месяца Св. Синод нашей Церкви, по наитию Святаго Духа, единогласно избрал наше смирение Патриархом Антиохийским под именем Феодосия VI в полном соответствии с церковными канонами, а также с новым уставом нашего Патриархата. 23 ноября 1958 года в кафедральном патриаршем соборе г. Дамаска состоялась наша интронизация в полном соответствии с установленным в нашей Церкви порядком, о чем мы с любовью и радостью, путем этого мирного послания, извещаем Ваше Блаженство с просьбой о принятии нас в общение на правах собрата и сослужителя. Исповедую нашу истинную веру православную и принятые нами от свв. апостолов и Вселенских Соборов догматы и св. Предание нашей Православной Церкви. Признаю и с удовольствием призываю к необходимости самого тесного сотрудничества между всеми православными церквами для постоянной борьбы против врагов Православия и за водворение на земле подлинного христианского мира. Долгом нашим мы всегда считали и считаем всемерную заботу о благе Церкви Христовой, стремясь путем возможно частых личных встреч глав самостоятельных православных церквей укрепить единство мирового Православия путем координации общих действий. Мы уверены, что всемогущая десница Господа устранит все препятствия на пути теснейшего сотрудничества между братскими православными церквами, которые своим единением и сплоченностью внесут свою посильную лепту в дело укрепления мира и любви между народами, изгнав из своей среды дух вражды и насилия, — тогда наступит подлинпое царство Божие на земле, за что наш Спаситель Господь Иисус Христос пролил Святую Свою кровь на кресте. 24

Приветствую Вашу возлюбленную Святыню братским во Христе лобзанием с искренним пожеланием здравия и благоденствия на многая лета. С любовью Феодосий VI, Патриарх Антиохии и всего Востока Дамаск 24 ноября 1958 года ОТВЕТ НА ИЗВЕСТИТЕЛЬНУЮ ГРАМОТУ АЛЕКСИЙ, БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОДОСИЮ VI, ПАТРИАРХУ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА Братское лобзание во Христе Иисусе Господе нашем. Мы получили Известительную Грамоту Вашего Блаженства об избрании и вступлении Вашем на Патриарший Престол Апостольской Антиохийской Церкви. Имею приятнейший долг, как от своего лица, так и от Священного Синода Русской Православной Церкви и всей нашей Русской Богохранимой паствы, приветствовать Ваше Блаженство с исполнившимся о Вас изволением Божиим, а Святую Антиохийскую Церковь — со столь достойным и желанным возглавленнем. Мы высоко оценили изложенное Вами исповедание истинной православной веры и принятых от свв. апостолов и Вселенских Соборов догматов и святых преданий Православной Церкви и Ваше достойнейшее намерение стремиться и призывать к самому теснейшему братскому согрудничеству между всеми православными автокефальными церквами и утверждению на земле подлинного христианского мира. Всецело разделяем выраженное Вашим Блаженством желание всемерно укреплять единство мирового Православия путем возможно частых личных встреч глав автокефальных православных церквей. Вместе с Вашим Блаженством мы убеждены, что Господь Бог, по Своей великой к нам милости, устранит все препятствия на пути теснейшего сотрудничества между всеми братскими православными церквами. Поручая себя и преосвященных членов нашего Священного Синода со всею вверенною нам русскою православною паствою молитвам Вашим, братски обнимаю Вашу вожделенную нам Святыню и молю Господа Бога, да украсит Он великую Антиохийскую Церковь и Православие всего мира Вашим первосвятительским служением на многие годы. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 3 января 1959 года, в Москве К 60-ЛЕТИЮ СВЯТЕЙШЕГО КИРИЛЛА, ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КИРИЛЛУ Сердечно поздравляю Ваше Святейшество со днем Вашего рождения, ознаменованным высокой правительственной наградой. ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ Москва, 5 января 1959 года 25

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Всесердечно благодарю за приветствия по случаю моего шестидесятилетнего юбилея и высокой правительственной награды орденом свв. Кирилла и Мефодия первой степени. Прошу Ваших святительских молитВ. Патриарх Кирилл София, 6 января 1959 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КИРИЛЛУ С глубочайшей радостью приветствую Ваше Святейшество с исполнившимся юбилеем Вашей жизни и высокой наградой. Молю Бога о продлении Вашей дорогой для Православия жизни на многие годы. С любовью целую десницу. Митрополит Николай Москва, 5 января 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Сердечно благодарю за приветствия по случаю моего шестидесятилетия и награждения меня правительственным орденом свв. Кирилла и Мефодия первой степени. Всемилостивый Бог да ущедрит и Вас своими милостями, дабы с любовью мы служили Ему и делу мира во всем мире. Патриарх Кирилл София, 6 января 1959 года ПРИВЕТСТВИЯ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ КО ДНЮ ЕГО АНГЕЛА Ко дню ангела Высокопреосвященного НИКОЛАЯ, Митрополита Крутицкого и Коломенского, 6 (19) декабря 1958 года, в его адрес поступили многочисленные приветствия. Приветствия были получены от: Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Румынской Православной Церкви, Святейшего Кирилла, Патриарха Болгарской Православной Церкви, Блаженнейшего И оанна, Митрополита Пражского и всея Чехословакии, Высокопреосвященного И а кова, Митрополита Мелитского, Высокопреосвященного Илии Салиби, Митрополита Бейрутекого, Высокопреосвященного Фила рета, Митрополита Ловчанского, Преосвященного Максима, епископа Браницкого, генерального секретаря Св. Синода Болгарской Православной Церкви, Преосвященного Николая, епископа Макариопольского, ректора духовной академии Св. Климента Охридского, Преосвященного Парфения, епископа Левкийского, Преосвященного И о ны, епископа Агафаникийского, Преосвященного Дорофея, епископа Прешевского, и других деятелей автокефальных православых церквей. Высокопреосвященного Митрополита НИКОЛАЯ поздравили: Высокопреосвященный Борис, архиепископ Алеутский и Северо-Американский, Экзарх Московской Патриархии в Америке, Высокопреосвященный Николай, архиепископ Клишийский. Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе, 26

Благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии протоиерей Фериз Берки, Начальник Русской Дух. Миссии в Иерусалиме, архимандрит Ни ко- ДИ М, Благочинный приходов Русской Православной Церкви в Германии протонерей М. В. Зернов, Благочинный Московской Патриархии в Австрии архимандрит Арсен и й, Благочинный Голландского благочиния архимандрит Дионисий, Настоятель прихода Вознесения Господня западного обряда в Париже архимандрит Дионисий Шамбо, Настоятель Покровской общины в Хельсинки протонерей Владимир Волков, Настоятель Никольской общины в Хельсинки протонерей Георгий Павинский, Настоятель подворья Московской Патриархии в Белграде протонерей Виталий Тарасьев, Настоятель подворья Московской Патриархии в Софии архимандрит Мефодий, и др. работники зарубежных учреждений Русской Православной Церкви. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В праздник Рождества Христова в ночь с 6 на 7 января сего года за торжественным богослужением в Богоявленском Патриаршем Кафедральном соборе, совершенным Святейшим Патриархом Алексием, присутствовали дуайен дипломатического корпуса, акредитованного в СССР, Чрезвычайный и Полномочный Посол Швеции г-н Ральф Сульман, главы и сотрудники ряда дипломатических представительств и группа иностранных корреспондентов. ПРИСУТСТВИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ПРИЕМАХ На новогодней встрече, устроенной Правительством Союза Советских Социалистических Республик в Большом Кремлевском дворце в ночь на первое января 1959 года, среди приглашенных гостей присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и управляющий делами Московской Патриархии протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. * 5 января сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Бирманского Союза в СССРУ Чином по случаю национального праздника — Дня независимости, в числе приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. • РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ Чрезвычайный и Полномочный Посол Греции в СССРДимитрий Паппас и сотрудники Посольства Греции по случаю Праздника Рождества Христова направили поздравления Святейшему Патриарху Алексию и Высокопреосвященному Митрополиту Николаю.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ В БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ На второй день праздника Рождества Христова в Богоявленском патриаршем соборе состоялось традиционное поздравление Святейшето Патриарха Московского и всея Руси Алексия. К вечернему богослужению в Богоявленский патриарший собор прибыли находящиеся в Москве архиереи, благочинные и настоятели городских церквей, многие из числа московского духовенства, члены церковных советов и сотрудники Московской Патриархии. Храм заполнился молящимися, собравшимися в этот день сюда из всех приходов Москвы и ее пригородов. В шесть часов вечера началось торжественное богослужение. По окончании вечерни Святейший Патриарх Алексий, облаченный в мантию, вышел на амвон. На возвышении у солеи встали архиереи, а всю широкую патриаршую кафедру заняло московское духовенство. Начался краткий праздничный молебен, по окончании которого настоятель Богоявленского кафедрального патриаршего собора протопресвитер Н. Ф. Колчицкий обратился к Святейшему Патриарху Алексию с приветственным словом: «Ваше Святейшество, милостивый архипастырь и отец! Я имею ныне высокую честь приветствовать Вас и от всего сердца поздравить с праздником Рождества Христова от лица всего московского духовенства, церковных советов, сотрудников Патриархии и многочисленной боголюбивой паствы. Вместе с сердечными приветствиями мы выражаем молитвенное благопожелание, чтобы Господь укрепил Ваше здоровье и сохранил Вас на долгие-долгие годы, дабы Вы и впредь могли руководить Русской Православной Церковью и окормлять всех нас Вашим архипастырским После этого приветствия соборный протодиакон произнес Святейшему Патриарху Алексию многолетие. Затем протопресвитер Н. Ф. Колчицкий зачитал Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия к архипастырям, пастырям и чадам Русской Православной Церкви. При исполнении хором Рождественских песнопений Святейший Патриарх долго благословлял молящихся. Н. Иванов, кандидат богословия АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ 20 ноября 1958 года архиепископ Саратовский и Вольский Палладий прибыл в г. Пугачев и совершил в местном соборе всенощное бдение, а 21 ноября, в день праздника Собора Архистратига Божия Михаила, Божественную литургию, за которой произнес слово на тему о высоком 28

звании христианина и призывал верующих к миру, любви и честному труду на благо Родины. В воскресенье 23 ноября Высокопреосвященный Палладий совершил Божественную литургию в молитвенном доме в г. Ершове, где также произнес слово на тему о любви к ближним и Родине и о патриотических чувствах православных христиан. ТЕЗОИМЕНИТСТВО АРХИПАСТЫРЯ 18/31 октября 1958 года, в день памяти св. апостола н евангелиста •Луки, духовенство и верующие Крыма торжественно отметили день ангела архиепископа Симферопольского и Крымского Луки. Всенощное бдение, а на следующий день Божественную литургию совершал, в сослужении многочисленного духовенства, архиепископ Лука. Участники этого торжественного богослужения горячо молились о продлении на многие годы жизни своего мудрого и любвеобильного В конце литургии архиепископ Лука произнес содержательную проповедь на слова апостола Павла: «Любовь есть исполнение закона» (Римл. 13, 10). Затем был совершен молебен, закончившийся многолетием. От имени духовенства Крымской епархии ключарь кафедрального собора г. Симферополя протоиерей Владимир Довбенко прочитал и поднес Высокопреосвященному имениннику приветственный адрес. Высокого именинника горячо приветствовали также представители от прихожан, пожелавшие своему архипастырю долгие годы руководить своим словесным стадом на пути к вечной жизни. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМОВ В воскресенье 30 ноября 1958 года состоялось торжественное освящение перестроенного и вновь благоукрашенного каменного храма во имя Святителя и Чудотворца Николая в г. Сычевке, Смоленской епархин. В • этом многострадальном городе, почти полностью разоренном В минувшую Отечественную войну, единственная сохранившаяся часовня с пристроенной к ней сторожкой была переоборудована в 1943 году под храм, в котором верующие жители города и молились в течение ряда лет. В настоящее время здание перестроено, произведена полная перспланировка старого помещения. Для размещения певчих были устроены хоры, поставлен новый иконостас и произведено много других работ по благоустроению и благоукрашению церкви. Над кровлей сооружены купол и небольшая колокольня, Освящение храма явилось радостным праздником, увенчавшим дружные труды всех возлюбивших благолепие дома Божия. Накануне, в субботу, было отслужено по уставу всенощное бдение. В день праздника чин освящения совершал Преосвященный Михаил, епископ Смоленский и Дорогобужский, в сослужении с причтом Сычевской церкви и прибывшим апархиальным духовенством. За Божественной литургией была совершена иерейская хиротония. С большой радостью выслушали прихожане храма сообщение о том, что Святейший Патриарх Алексий, через Преосвященного епископа Михаила, передал настоятелю, причту, церковному совету, прихожанам и богомольцам Свято-Никольской церкви свое архипастырское благословение - икону Богоматери. Поздравляя всех присутствующих с праздником, епископ Михаил в своем слове указал собравшимся на необходимость благоговейно хранить святость этого рукотворенного храма и, одновременно с этим, не- 29

устанно работать над собою, чтобы в душах верующих созидалось нерукотворенное Божие жилище. Величайшей помощью в этом делании являются таинства, священнодействия и молитвы, совершаемые во вновь освященном храме. * * * В воскресенье 28 декабря 1958 года в поселке Суетиха Иркутской области архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин совершил освящение вновь построенного молитвенного дома во имя святителя Иннокентия Иркутского и всея Сибири Чудотворца. Накануне, в субботу вечером, архиепископ возглавил всенощное бдение, а утром в воскресенье, в сослужении местного и прибывшего духовенства совершил чин освящения храма. После этого началась Божественная литургия, за которой архиепископ Вениамин произнес слово о значении храма. По окончании литургии было совершено молебное пение с акафистом св. Иннокентию. НЕКРОЛОГИ 27 ноября 1958 года на 37-м году жизни скоропостижно скончался священник Св. Николаевской церкви г. Ялуторовска, Омской епархии, Василий Андреевич Фандалюк. Смерть постигла о. Василия на родине — в м. Вербы Ровенской области, куда он прибыл на время отпуска, после окончания сессии заочного сектора Ленинградской духовной семинарии. Отпевание совершали приходские священники окрестных сел. * * * 5 декабря 1958 года в т. Дунаевцы, Хмельницкой епархии, на 68-м году жизни скончался настоятель местной Свято-Михайловской церкви и благочинный церквей Дунаевецкого района митрофорный протоие-. рей Владимир Кондратович Таций. Покойный о. протоиерей был сын крестьянина, выходца из прежней (австрийской) Галиции, поселившегося на Волыни. Учился он в Клеванском духовном училище и потом в Волынской духовной семинарии, которую окончил в 1913 году со званием студента семинарии. В 1914 году принял сан священника, но развернувшиеся вскоре военные действия на Волыни прервали его служение на приходе. Эвакуировав своюсемью, о. Владимир отправился на фронт, где был до конца войны. После войны служил в различных приходах Волынской, а затем Хмельницкой епархий. Последние десять лет был настоятелем Свято-Михайловской церкви в г. Дунаевцы, а также благочинным местного района. По благословению Преосвященного Илариона, епископа Хмельницкого и Каменец-Подольского, отпевание и погребение почившего о. Владимира совершал секретарь епископа, митрофорный протоиерей о. Николай Куземский в сослужении трех протоиереев и пяти иереев. * * 29 декабря 1958 года духовенство и прихожане московского храма при Калитниковском кладбище отмечали годовщину со дня смерти про-- тонерея Александра Царевского, служившего здесь последние годы своей жизни. Заупокойная литургия и панихида были совершены благочинным, протоиереем Андреем Расторгуевым, в сослужении московского духовенства. Прот. Андрей Расторгуев произнес задушевное надгробное слово. 30

АРХИЕПИСКОП ИЖЕВСКИЙ И УДМУРТСКИЙ ЮВЕНАЛИЙ (В СХИМЕ ИОАНН) НЕКРОЛОГ 28 декабря 1958 года на 83-м году жизни скончался архиепископ Ижевский и Удмуртский Ювеналий (в схиме Иоанн). Почивший архипастырь (в мире Иван Кельсиевич Килин) с девятнадиати лет проходил монастырское послушание, в возрасте 25 лет (в 1900 г.) принял монашество с именем Ювеналия, был посвящен в иеродиакона и через два года — в иеромонаха. Позднее, в 1912 году, он был возведен в сан игумена, а в 1914 году - в сан архимандрита. АРХИЕПИСКОП ЮВЕНАЛИЙ (В СХИМЕ ИОАНН) В 1912, 1915 и 1917 годах о. Ювеналий слушал миссионерские курсы в г. Перми, в 1919 году проходил пастырское служение на Дальнем Востоке, а в 1921 году служил за пределами Родины (в Харбине). Там он основал монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери, в который собрал многочисленную братию.

28 января 1935 года архимандрит Ювеналий был хиротонисан во епископа Синьцзянского. В 1941 году назначен епископом Цицикарским, а в 1946 году — епископом Шанхайским. В этом же году окончил 31

богословский факультет Харбинского университета св. Владимира. В 1947 году епископ Ювеналий возвратился на Родину и был назначен епископом Челябинским. В 1948 г. возведен в сан архиепископа и назначен на Иркутскую кафедру, в следующем году - переведен на Омскую кафедру, а в 1952 г. — на кафедру Ижевской и Удмуртской епархии. В 1950 году, в связи с исполнившимся пятидесятилетием пребывания архиепископа Ювеналия в священном сане, Святейший Патриарх Алексий приветствовал его особым посланием. В 1955 году архиепископ Ювеналий был награжден правом ношения креста на клобуке. За время своего архиерейского служения Высокопреосвященный Ювеналий показал пример глубокой молитвенной настроенности, благочестия, доброты и монашеского смирения. 25 декабря архиепископ Ювеналий был соборован, и на следующий день он причастился : Святых Таин. За день до своей кончины он, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, был пострижен в схиму прибывшим из Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Петром (близким почившему Владыке по совместной службе в Китае) с именем Иоанна. Умирая, схиархиепископ Иоанн просил бывших около него близких его духовных чад исполнять песнопения всенощного бдения. С молитвой на устах архипастырь отошел в «путь всея земли». Отпевание почившего схиархиепископа Иоанна, в сослужении многочисленного духовенства, совершил Преосвященный Гавриил, епископ Вологодский и Череповецкий. Похоронен схиархиепископ Иоанн в кафедральном Ижевском соборе. Отдавая дань почившему архипастырю, Святейший Патриарх Алексий и Митрополит Николай выразили свое соболезнование. Архимандрит Петр (Семеновых) НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ИОАННА (ВЕНДЛАНДА) 26 декабря 1958 года в зале заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви было совершено наречение архимандрита Иоанна (Вендланда) во епископа Подольского. Чин наречения совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, Высокопреосвященный Макарий, архиепископ Можайский, и Преосвященный Феодосий, епископ Калининский и Кашинский. При наречении во епископа архимандрит Иоанн произнес следующую речь: «Ваше Святейшество, высокопреосвященные и богомудрые архипастыри! Я вырос в православной, но не духовной семье и большую часть жизни провел на работе гражданской. Но всегда меня влекло к Церкви. В храме, среди молящегося народа, вдохновляемый молитвой священников и укрепляемый благодатью совершающихся священнодействий, я приобретал жизнь, и свет, и утешение для своей души. Неоднократно, путем личного опыта, как горького, так и отрадного, я убеждался в том, что без Церкви - я мертв, а с Церковью — жив; без Церкви — я слаб, а с Церковью — силен; без Церкви — я холоден и рассеян, а с Церковью — согрет и собран. И я понял, что один я - ничто; один я гибну, а вместе с православными верующими людьми, вместе со всеми пастырями и архипастырями спасаюсь. И вот настал день, когда я должен был начать не только получать все от Святой Церкви, но и давать, то есть всем своим временем и силами служить Церкви. А теперь настает день, когда через ваши руки, богомудрые архипастыри, снова коснется моего сердца Божественная благодать и вашим соизволением и священнодействием я буду поставлен на высшую стулень служения в Дому Божием на земле - ступень епископства. 32

Страшно... Слышу в Святом Евангелии голос Христа, говорящий: «Кому дано много... с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Много дается мне в этот страшный, но святой час. Как исполню я то, что от меня требуется? Как отвечу вам, боголюбезные архипастыри, Вам, мой отец и Святейший Патриарх? И как отвечу Христу Спасителю на Его страшном и нелицеприятном суде? ИОАНН, ЕПИСКОП ПОДОЛЬСКИЙ Еще более трудным представляется мне мое будущее епископское служение, когда подумаю о том, что в тех далеких странах, куда посылает меня мое назначение, русские чада Церкви весьма малочисленны и рассеяны на больших просторах. Радуюсь я о получении благодати и трепещу перед высотою ответственности и перед трудностью предстоящих задач. Умоляю вас, святители русские, поддерживайте меня всегда: и в этот великий для меня день и в будущем. Поддерживайте своей молитвою, своей памятью, своим личным общением. И тогда пусть не я один действую в тех делах, которые предлагаз Ж. м. П. лº 2 33

ются моему послушанию, но пусть действует через меня, недостойного, сама Церковь Христова, очищающая мон прегрешения, укрепляющая мою немощь и ведущая своих чад ко спасению». * * * Архимандрит Иоанн был хиротонисан во епископа Подольского в воскресенье 28 декабря 1958 года за Божественной литургией в Богоявленском кафедральном патриаршем соборе. Чин хиротонии совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий, архиепискол Днепропетровский и Запорожский Гурий, епископ Лужский Алексий н епископ Дмитровский Пимен. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий произнес речь, которая напечатана ниже. * * Епископ Иоанн (в мире Константин Николаевич Вендланд) родился в 1909 году в Петербурге. В 1925 году он окончил школу 2-й ступени, а в 1930 году — Ленинградский горный институт со званием инженера-геолога. В течение ряда лет он занимался геологическими работами на Урале и в Средней Азии и преподаванием петрографии в высших учебных заведениях, защитив за это время диссертацию на степень кандидата геолого-минералогических наук. Был награжден медалью «За трудовую доблесть в период Великой Отечественной войны». В 1936 году Константин Николаевич Вендланд был пострижен в монашество с именем Иоанна и рукоположен в сан иеродиакона, а затем — в сан иеромонаха. С 1946 по 1953 год о. Иоанн состоял секретарем архиепископа Ташкентского Гурия и в 1950 году возведен в сан архимандрита. С 1953 по 1957 год архимандрит Иоанн был настоятелем Духосошественского собора в г. Саратове. В 1956 году он закончил по заочному сектору Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В течение 1957/58 учебного года архимандрит Иоанн занимал пост ректора Саратовской духовной семинарии. Весной 1958 года он был назначен представителем Русской Православной Церкви при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока и откомандирован в г. Дамаск. Рукоположенный в сан епискола, Преосвященный Иоанн продолжает состоять представителем Русской Православной Церкви при Антиохийском и Александрийском Патриархатах. РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИПАСТЫРСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ПОДОЛЬСКОМУ ИОАННУ 28 декабря 1958 года Преосвященный епископ Иоанн, возлюбленный о Христе брат! Промыслу Божию угодно было призвать тебя к высшему служению Святой Церкви в сане епископа. Приветствуем тебя, нового собрата нашего по благодати Христовой, и молимся вкупе с тобою, да «не вотще благодать Божию прияти» (2 Коринф. 11, 1) тебе, но деятельно ответствовать ей, при ее же помощи, исполнением заповедей Божиих и творением дел благих, предавая всего себя Господу, с внутренним самопожертвованием, внимая себе и всему стаду, по завету св. апостола, к достижению, как для те- 34

бя самого, так и для вручаемых твоему попечению пасомых, спасения вечного в Господе нашем Иисусе Христе. Святый апостол Павел называет даром Божиим, дарованием, благодать, которая дается с возложением рук священничества и которая живет в человеке, приявшем ее. И он же заповедует нам и неоднократно напоминает с особою тщательностью хранить этот драгоценный дар Божий: «Не неради,— говорит он,- о даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть с возложением рук..» (1 Тим, 4, 14) - напоминание, знаменательное и для тебя, чтобы указать тебе твой главнейший долг и как надлежит его выполнять. С каким же тщанием и благоговением должно нам, возлюбленный брат, нести наше служение, ознаменованное печатью такого высокого Божественного дара! В служении твоем, во всех разнообразных его проявлениях, помни главное, что ты исповедал пред лицом Церкви, давая обещание не искать яже твоя, но яже Господа Иисуса, именно искать мира Церкви Его и спасения душ, искупленных кровию Его. Вот тебе указание, в чем искать тебе верной опоры и непобедимой силы. Несколько необычными являются начатки твоего архипастырского служения, так как служение это будет протекать в среде хотя и православных, но живущих за пределами нашей страны. С ревностью пастырской окормляй наших русских собратий, жизнь которых проходит вдали от Родины, и утешай их благим словом, дабы они ощущали в тебе отеческую любовь и духовную поддержку. В знамение твердости правления и верности пути приими этот священный жезл, и да будет он в руке твоей жезлом, пасущим и ведущим врученное тебе стадо словесное на спасительные пажити слова и учения Христова. Вступая в первый раз на епископский амвон, благослови первым твоим архипастырским благословением предстоящих людей Божних, молитвенно принявших участие в твоем освящении. БЛАГОДАРНОСТЬ ГОСТЕЙ Приносим нашу глубокую благодарность Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Алексию, по благословению которого была организована поездка в Россию группы паломников Западноевропейского Экзархата Патриархии, а также Высокопреосвященному Митрополиту Николаю, заботами которого она осуществилась. Несметря на краткость пребывания (две недели), мы посетили святыни Москвы, Ленинграда, Киева, Владимира и Троице-Сергиеву Лавру; мы побывали в десятках храмов, в одних молились, другие осматривали вне богослужебных часов, посетили некоторые монастыри, Московскую и Ленинградскую духовные академии, а также некоторые музен. Эта поездка дала нам возможность осуществить наше горячее желание поклониться святыням нашей родной земли. Нам трудно передать словами то чувство живой связи с ее прошлым, которое охватывает перед мощами святых угодников русских, перед останками тех, святостью и делами которых возвеличена Русская Церковь. Св. Антоний, свв. Алипий и Григорий Печерские — первые русские иконописцы, св. Нестор Летописец и многие-многие другие, сонм подвижников колыбели Земли Русской. Св. Александр Невский, святые князья Владимирские, Преподобные Сергий и Никон Радонежские, Московские святители, древние и новые, канонизованные и неканонизованные - разные элохи, разные места России, разные подвиги, но одна общая жизнь, 3* 35

один дух, который продолжает жить и в наши дни. Это тот дух, который создал непревзойденные по своей красоте произведения зодчества и иконописания, художественные святыни нашей Церкви и нашей Родины, наглядные свидетельства того, чем была, есть и будет велика наша Церковь. Кремлевские соборы, храмы Троице-Сергиевой Лавры, Владимира, Киева, иконы в церквах и музеях, перед которыми останавливаешься в недоуменном, но благоговейном молчании, так поражают они своей духовной силой и живописной красотой,— все это свидетельства живой струн той духовной жизни, которой живет и поныне Русская Церковь, того единого предания, которое идет от ее Мы не раз читали и слышали от людей, бывавших в СССР, о том необычайно сильном впечатлении, которое оставляет соприкосновение с верующими русскими людьми. Но, чтобы иметь подлинное представление об этом, надо видеть своими глазами: нужно видеть массы верующих, заполняющих храмы, торжественность и красоту богослужений, участвовать в общей молитве, в совместном пении всей церковью, чтобы почувствовать всю силу молитвенного подъема, спокойного, лишенного всякой экзальтации; нужно соприкоснуться с повседневной жизнью Церкви, чтобы понять, что ее основа и ее сила — в живой вере, в молитвенно-литургической жизни верующих. Интенсивность богослужебной жизни бросается в глаза повсюду, где мы были: крещения младенцев, которые мы видели в ленинградском Николо-Богоявленском соборе, исповедники и причастники повсюду, особенно в Троице-Сергиевой Лавре, паломничества в Киевские пещеры и к Преподобному Сергию — все это оставляет глубокое и незабываемое впечатление. Отрадное впечатление производит молодое духовенство, которое приходилось нам встречать во всех посещенных нами местах, с любовью и горячо относящееся к избранному служению Церкви Христовой. Храмы поражают чистотой, порядком и великолепием убранства (правда, те поновления, в отношении живописи, которые мы видели в некоторых из них, не всегда соответствуют православному церковному преданию, как не всегда соответствует и пение правых клиросов в больших храмах, чрезмерно увлекающихся концертным пением), во всем чувствуются любовь и жертвенность верующих и их благоговейное отношение к святыне. Чистота и порядок бросаются в глаза и вообще повсюду в общественных местах всех городов, которые мы посетили, а гигантский размах строительства просто поражает. При посещении академий мы имели возможность ознакомиться со всем, что было доступно в каникулярное время, в частности с их большими и богатыми библиотеками. Здесь следует отметить интересное начинание, каковым являются археологические, кабинеты, из которых кабинет Московской академии богат церковной утварью, облачениями и очень интересным большим собранием металлических икон - область церковного искусства, малоизвестная и почти неизученная. Во время пребывания в Москве мы были отечески ласково приняты Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященным Митрополитом Николаем. Эти встречи с высшими иерархами Матери Церкви были для нас очень ценны и благотворны. Приносим также нашу глубокую благодарность Высокопреосвященному Митрополиту Елевферию за его необычайно радушный прием, оказанный нам в Ленинграде, и Высокопреосвященному архиепископу Онисиму, который с таким пониманием и любовью показывал нам свой кафедральный собор во Владимире; горячо благодарим и всех сотрудников Патриархии и Ленинградской митрополии, которые сердечно и по-братски нас встречали и сделали все возможное, чтобы наше паломничество было как можно более плодотворным и интересным. 36

В заключение не можем не выразить горячего пожелания, чтобы подобные поездки повторялись возможно чаще, т. к. они не только имеют большое значение в плане духовном, но и создают непосредственный контакт, укрепляющий связь между Патриархией и ее Экзархатом. Архимандрит Софроний (Сахаров), прот. Ф. Шпортак, Л. Успенский, Л. Успенская ШВЕДСКИЕ ГОСТИ 11 сентября 1958 года Свято-Николаевский храм г. Мурманска посетила группа представителей шведского военно-морского флота с военного судна «Эльвснаббен», прибывшего в Мурманск с визитом вежливости. В числе гостей находился пастор. Гости интересовались различными вопросами церковной жизни, устройством и управлением Русской Православной Церкви. Настоятель храма о. Порфирий Казанский дал обстоятельные ответы на все вопросы. На прощание гостям была преподнесена икона Божией Матери, а пастор подарил настоятелю протонерею Порфирию Казанскому и протомерею Сергию Кузнецову по экземпляру Нового Завета на шведском языке. ПРЕБЫВАНИЕ АРХИЕПИСКОПА БОРИСА В США 20 ноября из Москвы в Ньо-Йорк прибыл Экзарх Московской Патриархии в Северной и Южной Америке Высокопреосвященный Борис, архиепископ Алеутский и Северо-Американский. Вместе с ним прибыли игумен Александр (Лехно) и секретарь - священник Павел Соко- ЛОвСкИй. На аэродроме архиепископа Бориса встречали: члены Экзаршего Совета протоиереи И. Гавриляк, Ф. Ковальчук, В. Кречик, Д. Кудриков и другие священнослужители, а также представители от мирян. Из аэропорта архиепископ Борис направился в кафедральный Свято-Николаевский собор, где к этому времени собрались церковный комитет собора, сестричество и представители от прихожан. В соборе архиепископа-Экзарха встречали: заместитель Патриаршего Экзарха архиепископ Нью-Йоркский Дионисий и церковный староста Шумский с хлебом-солью и приветствовали его. Затем архиепископ Борис проследовал в алтарь и в сослужении архиепископа Нью-Йоркского Дионисия и духовенства совершил благодарственный молебен с присовокуплением положенных многолетий Святейшему Патриарху Алексию, «Богохранимой стране Российстей», Боголюбивой стране сей, Президенту, народу, Правительству и всем православным христианам. После молебна архиепископ Борис обратился к молящимся со словом, в котором передал им и всем членам Патриаршего Экзархата приветствие от Матери-Церкви и благословение Святейшего Патриарха Алексия, а затем, при благословении, вручал каждому образок с изображением покровителя Земли Русской Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. По окончании молебна в помещении при соборе состоялась братская трапеза, устроенная соборным сестричеством. От Святейшего Патриарха Алексия была получена приветственная телеграмма: «Приветствую Ваше Преосвященство и спутников с благополучным прибытием. Благослови, Господь, труды Ваши ко благу Патриарх Алексий». 37

В первые же дни по прибытии к своей американской православной пастве архиепископ Борис, как Экзарх Святейшего Патриарха, приступил к духовному руководству и окормлению всех верных чад Русской Православной Патриаршей Церкви в Америке. По воскресным дням и в дни особенно чтимых в России святых (ап. Андрея Первозванного, великомуч. Варвары и др.) в кафедральном Свято-Николаевском соборе начались торжественные архиерейские богослужения, которые архиепископ Борис сопровождал своими поучениями. Особенно торжественно прошли богослужения 14 декабря и в дни, посвященные памяти Святителя и чудотворца Николая. В воскресенье 14 декабря Экзарх передал архиепископу Дионисию патриаршую награду — бриллиантовый крест на клобук. При этом он отметил труды архиепископа Дионисия и пожелал ему под знаменем Св. Креста трудиться многие годы на благо Православной Церкви в США. Так как награждение архиепископа Дионисия совпало с переводом его на новую кафедру в Сан-Франциско, то, получая высокую награду, он сердечно благодарил Экзарха и в его лице Святейшего Патриарха Алексня за высокое доверие, за награду и за новое назначение на кафедру Сан-Францисскую и Западно-Американскую, заверив его при этом о своей решимости всегда верно служить Матери-Церкви и соблюдать все установления церковные. День памяти Святителя и чудотворца Николая является престольным праздником Нью-Йоркского кафедрального собора. Накануне здесь было совершено торжественное всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественная литургия и молебен, перед которым архиепископ Борис произнес слово о всемирном почитании Святителя Николая, явившего собою «Правило веры и образ кротости». Отмечая необычайное почитание Святителя всеми православными, Патриарший Экзарх напомнил присутствовавшим о наличии здесь, в США, некоторых архипастырей, которые не только не подражают ему в деле сохранения единства веры и Церкви, но вносят раскол в Русскую Православную Церковь и вражду к ней. После богослужения состоялась братская трапеза, которую устроили сестры собора. За трапезой была зачитана адресованная патриаршему Экзарху поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия: «По случаю храмового праздника Святителя Николая шлю Вам и пастве сердечное приветствие, призываю Божие благословение ВЕАТЕ молитвами Святителя». Затем все присутствовавшие горячо откликнулись на призыв своего архипастыря начать сбор пожертвований на внутренний ремонт кафедрального собора. Всего в этот день было пожертвовано на ремонт около 8000 долларов. После трапезы был просмотрен церковный кинофильм «Высокое служение» (к 80-летию Святейшего Патриарха Алексия). После просмотра многие прихожане храма и члены сестричества высказали пожелание телеграфно поблагодарить Святейшего Патриарха Алексия за его заботы об Экзархате и засвидетельствовать ему любовь всей американской его паствы. Была послана телеграмма следующего содержания: «Празднуя престольный праздник, Экзарший Совет, Церковный комитет, сестричество, прихожане и все верные сыны Матери- Церкви приносят Вашему Святейшеству благодарность за молитвы, благословение и попечение об американской пастве. После молитвы и братской трапезы просмотрели «Высокое служение». Весьма утешены. Молим Господа о даровании Вам и Вашим ближайшим помощникам здоровья и многих лет. Просим святых молитв. Экзарх архиепископ Борис. Архиепископ Сан-Францисский Дионисий. Протоиерей Гавриляк, комитет, сестричество, прихожане». В воскресенье 21 декабря архиепископ Борис совершил Божественную литургию в Петропавловском храме г. Пассайк, где по случаю 38

торжества собралось до 1500 верующих. При вхождении в храм Экзарха с хлебом-солью встретил церковный староста, а настоятель прот. И. Гавриляк приветствовал его словом, в котором засвидетельствовал неизменную верность свою и вверенной ему паствы Святейшему Патриарху Алексию и возглавляемой им Русской Православной Церкви. В конце литургии Экзарх обратился к молящимся с приветственным словом, преподал им мир и любовь Матерн-Церкви, призвал хранить любовь друг к другу, а также верность святому Православию и послушание Церкви-Матери. В знак благословения Матери-Церкви архиепископ Борис передал приходу икону свв. апостолов Петра и Павла старинного русского письма. После окончания богослужения в помещении воскресной приходской школы в честь Экзарха состоялся прием, во время которого выступили с приветственными словами настоятель прот. И. Гавриляк, а также мэр г. Пассайка и другие представители местной гражданской власти. 25 декабря отмечались окончание строительства Христо-Рождественского храма в г. Юнкстауне и установление празднования престоль- • ного праздника в этот день. По этому случаю архиепископ Борис совершил торжественное богослужение. В приветствии, обрашенном к Экзарху при его встрече перед литургией, настоятель храма прот. Ф. Ковальчук выразил радость по случаю его прибытия к месту своего служения. За труды по строительству храма и по организации прихода Экзарх наградил настоятеля прот. Феодора Ковальчука наперсным крестом с украшениями. В конце Божественной литургии архиепископ Борис обратился к молящимся со словом приветствия, преподал им благословение Матери-Церкви — икону Божией Матери «Неопалимая купина» и отметил, что никакие территориальные и государственные границы не могут мешать совместной молитве и подвигу достойного служения Господу и Матери-Церкви. Свое общение с прихожанами Христо-Рождественской церкви г. Юнкстауна Экзарх завершил раздачей молящимся образков с изображением Спасителя, Божией Матери или Святителя Николая и затем разделил с прихожанами скромную трапезу. Кроме общения в молитве и беседах со своей паствой, Высокопреосвященный Борис имел встречи с Сирийским митрополитом в США и Канаде Антонием (Баширом) и исполняющим обязанности главы Греческой Архиепископии епископом Константским Германосом, с которыми обменялся визитами. Свящ. П. Соколовский ДУХОВНАЯ ШКОЛА ЗИМНИЕ КАНИКУЛЫ В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ После сдачи зачетов зимние каникулы явились вполне заслуженным отдыхом для студентов Московской духовной академии и воспитанников семинарии. Окончание первого полугодия ознаменовалось важным событием в жизни духовной школы — постригом в монашество студентов академии и воспитанников семинарии. Один из постригаемых (студент 2-го курса В. Васькин), по благословению Святейшего Патриарха, был пострижен в Глинской пустыни, а остальные (студент 4-го курса С. Новиков и рясофорный послушник Иерофей Дешко) — в Троице- Сергиевой Лавре. В день роспуска учащихся на каникулы (после Новогоднего молебна) состоялось открытие выставки, организованной доцентом А. Д. Ос- 39

таповым при археологическом кабинете, на тему «Рождество Христово в изображении русских и западноевропейских художников». Несмотря на отъезд большинства студентов академии и воспитанников семинарии, служба в академическом храме не прекращалась: она совершалась силами оставшихся. Зимние каникулы студентов и воспитанников начались с говения и причащения Св. Таин. Во все подготовительные к празднику Рождества Христова дни служба совершалась в храме полностью по уставу, с чтением канонов на повечерии. В благолепном храме умилительно звучали ирмосы канона предпразднства: «Волною морскою», «Тебе на водах повесившаго всю землю». Особенно торжественно и молитвенно прошла служба на первый день Рождества Христова, после которой учащие и учащиеся совместно разговлялись в студенческой столовой; по окончании трапезы всем учащимся были выданы рождественские подарки. На третий день праздника в Актовом зале академии студентами академий и воспитанниками семинарии, у зажженной елки, был дан концерт самодеятельности, продолжавшийся более двух часов. В концерте приняли участие и профессорские стипендиаты — болгары, исполнившие песнопения на болгарском языке. Святейший Патриарх Алексий и в этом году, как обычно, часть Рождественских праздников провел в Троице-Сергиевой Лавре. День 10 января был особенно радостным для учащихся. В этот день они были приняты Святейшим Патриархом в его лаврских покоях. Здесь они торжественно прославили Христа. После славления Святейший Патриарх обратился к учащимся с задушевным словом, преподал каждому свое первосвятительское благословение и на прощание каждому вручил свою фотографию. В последующие дни учащиеся посетили Большой и Художественный театры, а также музей-усадьбу Абрамцево. К Крещенскому сочельнику съехались почти все учащиеся Московской академии и семинарии. Поэтому особенно торжественно совершались богослужения сочельника и самого праздника Крещения. 20 января отдохнувшие учащиеся с новыми силами вступили во вторую половину учебного года. Архимандрит Леонид, инспектор Моск. дух, академии ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ДРЕВНЕРУССКИЕ СВЯТЫНИ ВОСКРЕСЕНСКОГО ХРАМА В Москве, в Сокольниках, находится обширный и высокий каменный храм с длинными и узкими щелевидными окнами, с шестью малыми главами и седьмой на высокой шатровой крыше над центральной частью храма. Это храм Воскресения Христова, построенный в 1910— 1913 гг. по инициативе известного московского протоиерея о. Иоанна Кедрова, прослужившего в этом храме настоятелем 20 лет. Храм имеет три престола: главный - в честь Воскресения Христова, правый придел - в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и левый — в честь свв. апостолов Петра и Павла. В настоящее время в этой церкви совершают богослужения, церковные приходские требы и молебны по просьбе богомольцев перед древнерусскими святынями пять священников под руководством стоятеля - митрофорного протоиерея о. Андрея Расторгуева. Из этих древнерусских святынь наибольшее внимание богомольцев привлекает к себе Иверская икона Божией Матери, именуемая «Вра- 40

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ИВЕРСКАЯ (ИЗ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. МОСКВА)

тарницей». По церковному преданию, 31 марта 999 года, на третий день Святой Пасхи, эта икона «чудесно прииде по морю к Афону». На Святой Горе вновь обретенная икона была помещена в Иверском монастыре в надвратном храме, встречающем и провожающем богомольцев, и отсюда получила наименование «Вратарницы». В 1648 году неромонах Афонского Иверского монастыря Ямвлих Романов по просьбе митрополита Новгородского Никона (впоследствии патриарха) и с соизволения царя Алексея Михайловича написал список с Иверской иконы, который особое посольство доставило в Москву. Эта икона, имеющая надпись по-гречески «Милующая Вратарница Иверская», в настоящее время находится в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря. Второй список с Иверской иконы был сделан в 1655 году по просьбе патриарха Никона специально отправленными им на Афон русскими живописцами, в 1656 году перенесен в Россию и поставлен в только что основанной патриархом Никоном на берегу Валдайского озера Иверской Валдайской обители. О начале и происхождении древней Иверской иконы Богоматери, некогда находившейся в часовне при Воскресенских воротах и ныне являющейся главной святыней Воскресенского храма, достоверных известий не сохранилось. Иверская часовня у Воскресенских ворот, находившаяся в ведении Перервинского монастыря, была построена в 1669 году. Можно предположить, что около этого времени и была сделана копия с Иверской Афонской иконы и помещена в часовне. Доктор богословия архимандрит Сергий (позже архиепископ Владимирский) в своем специальном исследовании об Иверской иконе отмечает, что эта святая икона сделалась славною не потому, что она есть та самая икона, которая в 1648 году прислана с Афона, а потому, что через нее издревле совершались, как и ныне совершаются, дивные знамения благодати Божией. Празднование Иверской иконе Божией Матери совершается четырежды в год: 31 марта и во вторник Пасхальной седмицы — в память ее обретения, 13 октября — в память пришествия ее в Москву и 12 февраля — в память прибытия ее в Иверскую Валдайскую обитель. При реконструкции города Москвы и расширении улиц Иверская икона от Воскресенских ворот была перенесена в Воскресенскую церковь, что в Сокольниках. Она обретается в особом киоте под сенью в приделе свв. апостолов Петра и Павла и открыта для богомольцев весь день, причем для совершения молебнов здесь дежурят священники этого храма. По понедельникам и средам еженедельно перед Иверской иконой «Вратарницей» совершаются молебные пения с акафистом. ฿ * Второй исторической святыней в церкви Воскресения Христова является икона Боголюбской Божией Матери — колия XVII века с древней иконы, написанной в XII веке и являющейся, следовательно, сверстницей города Москвы. Боголюбская икона Пресвятой Богородицы была написана владимиро-суздальскими изографами, на основе греческих образцов, в 1158 году по обету и заказу великого князя суздальского и владимирского Андрея Боголюбского, сына Юрия Долгорукого, основателя города Москвы. Опа изображена в том виде, как Ее видел в сонном видении Андрей Боголюбский, — заступницей и ходатаицей перед Господом Вседержителем. Богоматерь изображена стоящей во весь рост, с короной на голове, с молящимся лицом, обращенным к Спасителю, благословляющему 42

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ БОГОЛЮБСКАЯ (ИЗ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА. МОСКВА)

с высоты облаков. В правой руке Ее - хартия с перечислением молений, а левая поднята к Спасу с призывом о помощи. У ног Ее — очертания монастыря и благоговейно склонившиеся перед Ней люди. На верху Боголюбской иконы - Богородица и Предтеча предстательствуют перед Христом о заблудшихся. Здесь Богоматерь выступает с материнской «надеждой для отчаявшихся». В честь Пресвятой Богородицы на месте видения князь Андрей в 1157 году заложил село Боголюбово и храм Рождества Пресвятой Богородицы с обителью для вновь написанной по его обету иконы, получившей наименование Боголюбской, а на языке богомольцев — Боголюбивой. Великий князь Андрей Боголюбский, отдавший жизнь свою за единение Руси, по свидетельству летописца, «не велик был на ратный чин, но похвалы ища от Бога». За его добродетель, «юже имеяше преже к Богу и ко всем сущим под Ним», он был причислен Церковью к лику. святых. Список XVII века, находящийся в храме Воскресения, помещался на башне, над Варварскими воротами, при входе в Китай-Город. Кем и когда была поставлена эта икона здесь — неизвестно. На этом списке у ног Богородицы предстоят молитвенники и печальники за землю русскую: святители московские Петр, Алексий, Иона и Филипп и блаженные Василий и Максим. 18 июня и 25 марта — дни празднования Боголюбской надвратной иконы, охранявшей вхождение и исхождение верных в Китай-Город с востока. Здесь денно и нощно, как и перед Иверской, служились молебны, особенно в тревожные и печальные дни 1771 года, когда чума опустошала Москву и народное волнение потрясало ее. В настоящее время, в связи с реконструкцией города Москвы и с расширением улиц, Боголюбская икона Божией Матери была перенесена в церковь Воскресения Христова, что в Сокольниках, где она и обретается в особом киоте и под особой сенью в приделе свв. апостолов Петра и Павла. Еженедельно по пятницам перед этой иконой совершаются молебные пения с акафистом. * * В той же Воскресенской церкви хранится список и Владимирской иконы Божией Матери. По церковному преданию, подлинник этой иконы был написан евангелистом Лукой. Первоначально икона пребывала в Иерусалиме, в V веке она была перенесена в Грецию, а оттуда, через семь столетий, в 1131 году, патриарх Цареградский Лука послал ее в Киев, в дар великому князю Юрию, основателю города Москвы. В 1154 году сын его, Андрей Боголюбский, перенес эту икону в город Владимир в выстроенный для нее Успенский собор, где она и находилась в течение двух веков. В страшные для Руси дни, когда несметные полчища Тамерлана вторглись в русские пределы и перешли Волгу, 26 августа 1395 года эта икона прибыла в Москву, где встречена была на Сретенке плачущими толпами горожан. Но в тот же день к великой радости для всех прискакали гонцы, которые привезли чудесную весть о том, что Тамерлан повернул свои войска вспять и спешно отступает на юг. Икона была поставлена в Успенском соборе в Кремле, и 26 августа установлено празднование ее. Многие искусствоведы считают эту икону одним из памятников мирового значения, в котором дивно сочетались строгая каноничность византийской иконописи с чертами глубокого художественного выражения материнских чувств. Лик Богоматери полон тихой, но глубокой 44

печали и горестного предчувствия крестной смерти Младенца, Который обнял шею Матери и нежно прижался к Ней. Скорбные и печальные глаза страдающей Матери волнуют зрителей и молящихся и вызывают чувство глубокого преклонения перед Ней, страдающей за грехи человеческие. Долгое время считалось, что Владимирская икона Божией Матери, принесенная в 1395 году в Москву, осталась здесь навсегда. Однако существует ряд оснований полагать, что после 1395 года икона опять была возвращена во Владимир и что окончательно и навсегда она принесена в Москву в 1480 году. В месяцеслове Следованной Псалтири XVI века Троице-Сергиевой Лавры говорится под 23 июня: «прииде чудотворная икона Пречистые Богоматери из Володимера в град Москву 6988» (1480 г.). В честь этого перенесения иконы было в 1480 году установлено второе празднование Владимирской иконе Божией Матери - в 23-й день нюня (существующее мнение об установлении второго праздника Богоматери - 23 июня в память избавления Москвы от нашествия хана Золотой Орды Ахмата неверно, так как Ахмат был отброшен от Москвы на реке Угре 7 ноября 1480 года). Третий праздник — 21 мая — был установлен в память избавления Москвы от разгрома в 1521 году Махметом Гиреем, ханом крымским, который подошел к Москве, стал жечь посады, но внезапно отступил при виде всеобщего сопротивления. Древний список Владимирской иконы, дар царя Феодора Иоанновича, хранится в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря, слева от царских врат. * * * Кроме этих московских древнерусских святынь, в правом приделе Воскресенского храма имеются древние списки Тихвинской и Казанской икон Божией Матери и новый список иконы Божией Матери «Скоропослушницы», а также образ св. Тихона Задонского. В левом приделе хранятся дар Алексеевского монастыря - древний образ Господа Вседержителя, именуемый «в червленных ризах», а также древняя икона Божией Матери «Утоли моя печали». В главном храме хранятся древние списки «Грузинской» и других икон Божией Матери и ковчег с мощами св. Пантелеимона - дар из часовни Московского подворья Афонского монастыря. * * В Воскресенском храме совершилось событие большого церковно-исторического значения, о чем на мемориальной доске в храме записано: «Сей святый храм Воскресения Христова 31 января — 2 февраля 1945 года был местом заседания Всероссийского Поместного Церковного Собора. Здесь Церковный Собор, в присутствии блаженнейших патриархов Александрийского Христофора, Антиохийского Александра, Грузинского Католикоса-Патриарха Каллистрата и представителей прочих православных автокефальных церквей, единогласно избрал Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия Патриархом Московским и всея Руси». На том же соборе было утверждено «Положение об управлении Русской Православной Церкви». и. Хибарин

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ МАТЬ слово, СКАЗАННОЕ В СВЯТО-ТРОИЦКОМ СОБОРЕ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ В ЛЕНИНГРАДЕ У каждого из нас, дорогие, есть мать; у одних из нас она уже ушла из этой земной жизни, с другими из нас она еще живет. Мы не можем не относиться к ней иначе, как с уважением, любовью и, если мы - христиане, знающие заповедь Божию: «Чти отца твоего и матерь твою», то и с благоговением. Ведь мы плоть от плоти ее, кровь от крови ее. Она дала нам жизнь — этот великий дар Божий, жизнь, которая является источником стольких духовных и телесных радостей и наслаждений. В течение этой жизни мы учимся, мы трудимся, мы любим, мы носим в себе чувство дружбы, вбираем в себя знания, а главное, мы готовимся к вечной жизни, учимся любить Бога и исполнять Его запо- Мы знаем, что материнская любовь — это особая любовь, жертвенная любовь. Сколько бессонных ночей мать проводит около больного своего дитяти, сколько она переживает беспокойств и сострадания, когда ее дитя страдает. И как нам не любить свою мать! Если ее уже нет в живых, то своей горячей молитвой мы воздаем ей за ту великую любовь, которую она изливала на нас. Если она жива, мы должны стараться окружить ее тою же своей сыновней любовью, чтобы потом, когда она покинет нас, нас не грызли бы муки совести за то, что мы не сумели отблагодарить свою мать за все ее добро, совершенное по отношению к нам, за все ее заботы о нас. Имя матери для нас священно. Во сколько же раз священнее для нас, православных верующих людей, имя Той Матери, перед чтимыми и любимыми верующим сердцем иконами Которой мы молимся! о заст вано в на дини по ро в они . мет эту жизнь от нас. Он подает нам радости, Он испытывает веру и преданность Себе скорбями и болезнями, Он прощает кающихся грешников и не прощает нераскаянных грешников. «Мы Им, — как говорит апостол Павел, — живем, и движемся, и существуем» (Деян. 17, 28). Та Мать, имя Которой бесценно дорого для каждого православного верующего сердца, дала миру Божественного Учителя. Наш Небесный Учитель учит, как надо жить, как надо совершенствовать свою душу добродетелями, доходя до того возможного и доступного для человевором і педи прутах. он указывает нам путь, вод, радостям в Его Небесном Царстве. 46

Пресвятая Дева - Мать нашего Сладчайшего Спасителя, Который взял на Себя грехи всех людей, чтобы быть Искупительной Жертвой за всех нас и во имя этой жертвы давать прощение всем кающимся грешникам. Во имя этого нашего вечного спасения Он умер на кресте, воскрес из мертвых, вознесся на небо и открыл нам двери бесконечной, вечной жизни. О, если бы мы чаще себе напоминали о том, что каждого из нас ждет нескончаемая жизнь и что в короткой земной жизни мы должны подготовиться этой вечной жизни! Как часто в вихре житейской суеты мы об этом забываем и совсем не думаем! Пресвятая Богородица была Матерью Того, Кто будет на страшном и последнем Суде Праведным Судней, перед лицо Которого предстанет каждый из нас и где Он одних из нас поставит по правую сторону от Себя, других — по левую. О, если бы мы никогда не забывали, что от наших трудов в деле спасения души зависит, с помощью Божией, оказаться по правую сторону Судии и услышать Его голос: «Придите, благословенные Отца Моего» (Мф. 25, 34). Если для нас бесценно дорог наші Божественный Учитель, наш Спаситель и наш Праведный Судия, то для нас бесценно дорога и Его Пресвятая Мать. И потому праздники в честь Божией Матери, в честь событий Ее земной жизни, или в честь многочисленных Ее чудотворных икон — это радостные, светлые праздники для православной души. не правда ли, мои дорогие, как светло и радостно на душе каждого из нас предстоять сейчас перед чудотворной иконой Божией Матери Скоропослушницы и осязать Ее близость к нам? Любовь Божней Матери к Своему Сладчайшему Сыну, как и любовь земной матери к своему дитяти, была жертвенной любовью. Вот за несколько дней до события Рождества Сына Божия Пресвятая Лева должна совершать далекое путешествие из Назарета в Вифлеем, где надлежало родиться Богомладенцу. Вот вскоре после Рождества Христова Пресвятая Мать переживает волнения и страдания за Своего Младенца, зная, что Ирод велел истребить всех младенцев в надежде убить и родившегося Иисуса. Вот Она торопится уйти из Святой Земли в Египет на несколько лет, чтобы там переждать смерть Ирода и сохранить жизнь Своему Младенцу. И самая тяжкая доля переживаний и страданий пала на Нее у подножия Голгофского Креста, где Она созерцала мучения Своего Сына. Ведь все Ее страдания за Сына не были просто страданиями матери: Она знала, что родила не простого младенца, а Спасителя мира и знала, что на кресте умирает не только Ее Сын, а Сын Божий, распятый за грехи всех людей, умирает окровавленный, осмеиваемый Своими врагами. После вознесения на небо Ее Божественного Сына Она переживала тоску разлуки с Ним, пока вознесенная Сыном на небо не соединилась с Ним навеки, став Матерью для всего верующего человечества. Она не покинула землю, Она не оставила нас сиротами. Явившись, по преданию апостолов, на третий день после Своего Успения, Она произнесла радостные для них и для каждого из нас слова Своего обещания: «Радуйтесь, Я буду с вами во все дни». И с тех пор, и поныне, и в бесконечные веки,— так верует Святая Церковь,— Она была, есть и будет вместе со всеми детьми Своего Божественного Сына. И стоит ли верующий человек на коленях перед Ее чудотворной иконой, призывает ли Ее имя дома, или в пути, или во время работы, или в дни болезни, или в любых обстоятельствах своей жизни, он верует, что его вздох доходит до сердца Небесной Матери и что Она готова всегда отозваться на этот зов Своим благословением.

Небесная Мать наша влечет к Себе каждого из нас и Своей совершенной духовной красотой. Когда мы вспоминаем Ее преданность воле Божией, проявленную в минуты Благовещения словами: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему» и продолжавшуюся в течение всей Ее земной жизни, нам хочется и самим так же веровать в руку Промысла Божия, которая ведет нас по земному нашему пути, веровать в волю Божию, без которой ни один волос не упадет с нашей головы. На этих днях одна благочестивая женщина-врач сказала мне о своей сестре, неверующей женщине, приговоренной к смерти по случаю болезни рака. Умирающая говорила своей верующей сестре: «Тебе будет легче умирать, потому что ты веруешь, а мне тяжело умирать, потому что я не верую. Но если бы мне хотя бы в эти недолгие дни или недели моей земной жизни ощутить в себе хоть крупицу веры; как бы это облегчило меня». Да, веровать в Промысл Божий, который дает нам жизнь и смерть, радости и скорби, — это великое счастье нашей верующей души. Когда мы думаем о том, как любила Божия Матерь Господа Бога от дней Своей юности, как всегда и днем и ночью Ее сердце было обращено к неоу, хочется и нам научиться исполнять в своей жизни эту заповедь о любви к Богу, которую Ее Божественный Сын назвал заповедью Своего Закона: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем помышлением твоим». Зная, как любвеобильно сердце нашей Небесной Матери, сколько любви к людям проявляла Она в дни Своей земной жизни после вознесення Господа и сколько любви, воистину неиссякаемой и неисчерпаемой, проявляет Она к людям теперь, по нашим молитвам, и нам хочется делать людям возможно больше добра, больше любить друг друга, прощать, не осуждать, не завидовать, не гордиться. Слова учат, а примеры влекут. И пример Божией Матери неотразимо влечет нас следовать к вечной жизни Ее путем, потому что тот путь, которым Она шла, и есть завещанный нам Господом путь спасения своей души. Когда мы представляем себе чистоту, непорочность, целомудрие Пресвятой Девы Марии, хочется и нам быть чище и совершеннее своей душой. Тем ярче мы видим всо грязь, которая лежит на наших сердцах, которая омрачает в нас образ Божий, отрывает нас от любви Божией. И в дни праздников Божией Матери с особой силой веры и любви мы обращаем к Ней наш молитвенный вопль: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Мы веруем, что Она не только поможет нам Своей небесной силой, данной Ей Ее Божественным Сыном, но что Она и хочет, чтобы никто из нас не погиб, но был бы спасен для вечности. Для земной матери и порочное дитя, и даже отрекающееся от нее дитя не перестает быть ее ребенком, которого она носила под сердцем. Она не перестает жалеть его, молиться о нем, плакать о нем по ночам и желать себе радости вновь видеть любовь к себе своего дитяти. Подобно этому и Небесная Мать не покидает нас Своими заботами и милостями и тогда, когда мы согрешаем. А кто из нас без греха? В слове Божием сказано: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя» (1 Иоан. 1, 8). И еще сказано: «Что такое человек, чтобы быть ему чистым?» (Иов. 15, 14). И мы, хотя и грешные, имеем дерзновение обращаться к Божией Матери со своими нуждами и скорбями, вот как тот грешник, который изображен на иконе Нечаянной Радости стоящим на коленях перед этой иконой. Мы веруем, что если мы любим свою Небесную Мать, если сознаем свою греховность и боимся вечной погибели, никогда нас, внемля нашим молитвам, не оттолкнет наша Небесная Мать. Не случайно одну из любимых икон Божией Матери Святая Церковь назвала «Скоропослушницей». 48

Как земная мать радует своих детей не только в те дни, когда они ждут от нее подарков, - в день рождения, именин или другие памятные дни жизни, но и неожиданной ласкою и неожиданными проявлениями своей любви, так и Та Небесная Мать, Которую мы прославляем, радует и утешает нас не только тогда, когда мы к Ней вздыхаем, но и когда мы этого не ожидаем. Потому Святая Церковь и усвоила Ей в одной из Ее икон трогательное, волнующее сердце наименование: «Нечаянная Радость». Я молитвенно горячо желаю вам, мои дорогие, мои милые, мои возлюбленные во Христе дети, чтобы Покров и молитвы Божией Матери сопутствовали вам до последних дней вашей земной жизни. Пусть этот Ее благодатный Покров защищает нас от праведных стрел гнева Божия за грехи наши и в будущей жизни. Да не лишимся мы радости быть с Ней и с Ее Божественным Сыном в бесконечных веках! Митрополит Николай 4 Ж. М. П. Nº 2

В ЗАЩИ Т У МИРА ИЗ МИНУВШЕГО ДЕСЯТИЛЕТИЯ БОРЬБЫ ЗА МИР(К 10-ЛЕТИЮ ОСНОВАНИЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА) Истекшие десять лет были периодом международной напряженности, не позволявшей народам обрести спокойствие и не приносившей им удовлетворения. Поэтому задачи, взятые на себя Всемирным Советом Мира, не просто актуальны, а по своему значению преобладают над всеми прочими заботами нашего века. С самого основания движения сторонников мира Русская Православная Церковь оказывала ему неизменную поддержку. Она содействовала и всем другим начинаниям, посвященным защите мира и предотвращению войны во всем современном мире. Так, в лице своих представителей Русская Православная Церковь принимала деятельное участие во многих начинаниях - как православных, так и инославных церквей и религиозных объединений, — возникавших в разных странах в защиту мира. Выступала она совместно с автокефальными православными церквами-сестрами, совместно с древней апостольской Церковью Армянской, с представителями Всемирного Совета Церквей и Англиканской Церкви, совместно со старокатоликами, коптами и протестантами разных исповеданий, а также с представителями нехристианских религий — магометанами, евреями, буддистами, приглашая их на совещания о путях и средствах укрепления мира на земле и о возможностях сотрудничества в этом важнейшем деле нашего времени. Наша Церковь и сама посылала своих иерархов, пастырей и мирян на собрания и съезды христианских и нехристианских вероисповеданий во всех концах земного шара — от Канады до Индии, от Цейлона до Шотландии, от Малой Азии до Скандинавии. Русская Православная Церковь первой в христианском мире возвысила свой предостерегающий голос против опасности новой войны. На торжествах 500-летия ее автокефалии, когда в Москву съехались Главы и представители других автокефальных православных церквей, их совещание завершилось обращением к христианам всего мира: «...Напоминая слова св. апостола Павла: «Духа не угашайте», мы верим, что всё здравомыслящее под небом услышит наш зов о единении в духе мира, любви и правды, дабы мы могли озарить и осветить мир светом этих христианских истин во славу Единого Вечного, Нетленного Бога и на общее благоденствие Его любимого творения - человека». «...Объединенные во имя Царя мира - Господа Христа, станем броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира, и нашим евангельским единомыслием и нашим твердым и непоколебимым благочестием сделаем бессильным всякое намерение и всякий план нового военного пожара на неочищенной еще от крови, слез, страданий и могил земле». Вместе с другими христианами Русская Православная Церковь с тех пор участвует в международной борьбе за мир. В 1949 году в Париже открылся первый Всемирный конгресс сторонников мира, От 50

имени Русской Православной Церкви Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай провозгласил тогда в Париже: «Православная Церковь благословляет сторонников мира во всем мире». На этом первом общем конгрессе в защиту мира присутствовали представители духовенства многих церквей и исповеданий. Но надо, быть может, отметить в первую очередь выступление рядовой верующей Француженки, Франсуаз Деклер, сказавшей: «Я не принадлежу ни к какой политической партии. Я — верующая католичка. Я перенесла две войны и две оккупации, дети мои также пережили войну, и вот над нами нависает угроза новой катастрофы. То, чего я не понимала до 1939 года, я знаю теперь: мы можем уничтожить угрозу войны...». В 1949 году Высокопреосвященный Митрополит Николай был избран в состав Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. «Журнал Московской Патриархии» писал, что «тот энтузназм, с которым встречали и чествовали в Париже Митрополита Николая, свидетельствует, что участники Конгресса ясно почувствовали в его присутствии благодатное веяние духа любви и многие из них несомненно связали свои надежды на мир с сиянием креста на его белоснежном клобуке». В конце 1949 года на Всесоюзной конференции сторонников мира присутствовала делегация Русской Православной Церкви, возглавленная Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. В начале 1950 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в обращении к предстоятелям православных автокефальных церквей сообщал об усилиях Русской Церкви в деле укрепления мира. «Пора и всем нам вместе, — говорилось в послании Патриарха, — пастырям Христова стада,- сказать открыто и во всеуслышание, что международные вопросы никогда больше не следует решать уничтожением миллионов жизней». Одним из первых откликов на обращение Патриарха Алексия было послание маститого Патриарха Антиохийского Александра II (ныне покойного), писавшего: «От имени Святой Антиохийской Церкви мы заявляем, что водворение всеобщего мира было и есть предмет наших чаяний, наших стремлений и наших повседневных забот». В послании Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви говорилось: «Мы, архиереи Болгарской Православной Церкви, не забывая никогда благих Христовых слов: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27) и зная, что этот завещанный нам Спасителем мир означает благоволение и братолюбивое сожительство между людьми, всегда боролись и будем бороться за сохранение на нашей родине и во всем мире этого чудного и олагого завещания Христа Спасителя». Патриарх Александрийский Христофор в своем ответе Патриарху Алексию писал, что Русская Церковь избрала лучший способ выполнения небесной заповеди, вступив в борьбу за упрочение, защиту и утверждение во всем мире христианского мира, завещанного Господом. Патриарх Иерусалимский Тимофей (ныне покойный), в свою очередь, говоря об атомном и водородном оружии, писал, что мы должны непрестанно молиться, чтобы Всеблагий Бог просветил людей и внушил им новые мысли к открытию способа мирного сосуществования. Также почивший уже теперь архиепископ Афинский и всея Эллады Спиридон ответил, что все Православные Церкви будут поддерживать дух мира и что мир между народами должен поддерживаться не страхом перед катастрофическими бедствиями, но духом Христовым. От Румынской Церкви Патриарх Юстиниан заверял Святейшего Патриарха Алексия, что призыв его «нашел сильный и горячий отклик в душе нашей, а также у всех митрополитов и епископов — членов Священного Синода Румынской Православной Церкви». Архиепископ всея Албании Паисий, выражая свою солидарность с 4* 51

обращением Патриарха Московского и всея Руси, призывал противопоставить смерти, которую несет война, торжество любви и мира, утверждаемое Воскресением Христа Спасителя. От Польской Православной Церкви архиепископ Белостокский и Бельский писал о священном долге всех христиан защищать мир. О том же говорилось в ответе Главы Чехословацкой Православной Церкви Митрополита Пражского Елевферия. Не только православные церкви поддержали выступление Патриарха Алексия. Ныне покойный Верховный Католикос-Патриарх всех армян Георг VI в ответном послании говорил о том, что Армянская Церковь и армянский народ — ревностные поборники мира. В том же 1950 году в Велеграде (в Чехословакии) Митрополит Николай имел возможность подвести на массовом митинге сторонников мира, собравшем свыше 140 тысяч человек, первые итоги деятельности Русской Православной Церкви на поприще защиты мира: «Ежедневными молениями о мире, патриаршими воззваниями к верующим, проповедями в храмах, печатным словом, участием в конгрессах и конференциях в защиту мира, призывами ко всем христианам и ко всему человечеству она неустанно борется за мир и зовет к этому всех, до кого может дойти ее голос. Она этим исполняет свой священный долг, долг религии мира и любви». Святейший Патриарх Алексий дважды (19 ноября 1951 г. и 2 декабря 1952 г.) выступал на Всесоюзных конференциях сторонников мира в Москве с речами, в которых излагал точку зрения Русской Православной Церкви по вопросу защиты мира. «Вооружиться против зла войны — долг каждого христианина, — заявил на Третьей Всесоюзной конференции Предстоятель Русской Православной Церкви, — ибо христианство есть религия не смерти, но жизни и спасения, к чему стремятся все народы». Триумфальное путешествие Митрополита Николая по Чехословакия было началом длинного ряда других его поездок по странам Европы и Азии, где он проповедывал мир и любовь между людьми. В конце 1950 года он выступает на втором Всемирном конгрессе сторонников мира в Варшаве; в феврале 1951 года — на первой сессии Всемирного Совета Мира в Берлине; в августе 1951 года — на собрании Советского Комитета защиты мира в Москве; в ноябре 1951 года — на второй сес- На Рождество 1951 года собравшиеся в Лавре Преподобного Сергия Предстоятели Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской и Болгарской Православных Церквей подписали новое совместное обращение к христианам всего мира с призывом поддержать проект Пакта Мира. На Третьей Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве присутствовали во главе с Предстоятелями обеих Автокефальных епискон Кишиневский и Молдавский Нектарий, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, ректор Московской духовной академии прот. К. Ружицкий и другие представители духовенства. Верховный Католикос- Патриарх всех армян лично представлял Армянскую Церковь. Епископ Строд представлял Католическую Церковь. Присутствовали представители старообрядцев, лютеран, баптистов, мусульман, иудеев, буддистов. 9—12 мая 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре заседала созванная по предложению Святейшего Патриарха Алексия Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира. В общем обращении конференции к верующим всего мира 52

говорилось: «В нашем призыве к церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим религий всего мира мы повторяем: объединитесь в борьбе за мир с народами своих стран и поставьте свои правительства перед необходимостью отказаться от пагубной политики развязывания новой мировой войны! Тогда грозовые тучи, застилающие сейчас небо, прольются на землю не горящей смолой, не губительным градом атомных бомб и не мириадами зараженных болезнями насекомых, а освежительной росой благоволения, которая будет питать соками семена мира, посеянные нами в сердцах людей. Да будет мир во всем мире!». Почин Русской Православной Церкви нашел живой отклик во всем мире. Невозможно в краткой журнальной статье описать бесчисленные проявления этого почина. Но не только православные поднялись на борьбу против опасности войны. Другие христианские исповедания ведут и порознь, и совместно борьбу за преграждение пути молоху войны. Сознание ответственности постепенно проникает в толщу христианской среды во всем мире. Слишком долго под прикрытием христианских заветов длилось взаимоистребление людей, слишком уверенно в христианский период мировой истории многие шли по каинову пути человекоубийства и насилий, слишком много развалин — не только вещественных, но и духовных - оставили после себя опустошения, совершенные людьми, дерзавшими призывать Имя Божие. После великой крови, пролитой в наше время, могут ли христиане не опомниться, не одуматься, не быть охваченными ужасом? И мы видим, что во всем христианстве звучат призывы вернуться к заповеди Христовой. За любовь во Христе, за взаимопонимание и за братство всех людей все чаще и настойчивее выступают святители и проповедники, главы религиозных объединений и церковные деятели всех исповеданий и национальностей. С одной стороны, против накопления и применения новых разрушительных средств выступала недавно вся Православная Церковь во время торжеств сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Поместной Церкви. С другой — против этих средств уничтожения высказывался и первоиерарх Римской Церкви покойный папа Пий XII в своих Рождественских посланиях 1955 и 1956 гг. За мир между народами и людьми и против угрозы новой войны борются руководители протестантских исповеданий. В минувшем году раздался обличительный голос датских епископов, собравшихся для осуждения войны. Так постепенно воссоздается единение христиан в общем усилии помочь решению главной задачи нашего времени. Отмечая десятилетие Всемирного Совета Мира, мы, христиане, испытываем удовлетворение уже достигнутыми результатами в великом деле умиротворения человечества. Но цель все же остается недостигнутой. Поэтому все люди должны быть вовлечены в борьбу за мир. А. Казем-Бек

С Т А Т И СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ «Душевныма Тя рукама сподоби мя, Благодетелю, восприяти, яко же древний Симеон, и насладитися Твоея благодати, Ты бо Един есн желание и сладость Превозжеленный». (Канон предпразднства Сретения, Тропарь 9-й песни). І В праздниках Рождества Христова и Крещения Господня Святая Церковь раскрывает перед нашим духовным взором Тайну пришествия на землю и явления вселенной Воплощенного Слова Божия, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес». «Глубина Премудрости сокровеннаго Таинства ныне является человекам, — говорится об этом в одном из песнопений предпразднетва Крещения Господня, — Божиих бо судеб бездна ныне верным открывается, Богу с плотию на земли явившуся на обновление человеческого рода, Егоже вся тварь благословляет, славящи вовеки». На протяжении многих недель, начиная с радостного всенощного бдения под праздник Введения, когда впервые прозвучали дивные рождественские ирмосы, и кончая отданием праздника Богоявления, Святая Церковь своим богослужением вводила нас в постижение этой великой тайны. Она говорила нам в эти дни о любви Божней к грешному человеку, о вольном обнищании Сына Божия ради спасения человека от греха, о явлении во вселенной Света Христова Божества, Который просвещает всякого, кто пожелает причаститься этого Божественного Света. Непосредственно после отдания Богоявления Святая Церковь готовит нас к встрече праздника Сретения Господня. Начиная с 15 января, в воскресные и праздничные дни уже поются ирмосы Сретенского канона: «Сушу глубородительную землю». Они подготавливают нас к восприятию духовного содержания наступающего праздника, раскрывая его в прообразах Ветхого Завета. Особенное значение имеют в этом отношении ирмосы 1-й и 9-й песен, из которых первый связывает нас с духовными переживаниями праздника Крещения, а последний непосредственно подводит к постижению смысла Сретения Господня и значения его для нашей духовной жизни. Ирмос 9-й песни говорит о ветхозаветном посвящении Богу первенцев израилевых в память избавления их от руки ангела, поразившего первенцев египетских. «..всяк мужеский пол, ложесна разверзая, свят Богу». При этом церковная песнь прямо говорит о прообразовательном значении этого ветхозаветного посвящения: «В законе сени и писаний образ видим вернии...» Посвящение Богу первенцев израилевых прообразовало посвящение Ему Иисуса Христа как Первенца всей твари, а 54

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

вместе с Ним - и всего нового Израиля. «В день Сретения Младенец Иисус представляется Богу не только как Первенец Своей Пречистой Матери, но и как Первенец всего человечества, как Святейший Начаток, чтобы стать начатком в двойном смысле, начатком - жертвою Богу от грешного человечества, и Начатком же как Преемником и Проводником Даров Божиих людям; чтобы сделаться Божественным Начатком, как бы квасом или закваскою для оживотворения всего мертвенного человеческого примешения спасительным действием благодати Божией» !. ІІ В день Сретения Господня Святая Церковь возвращает нас к дням младенчества Господа Иисуса Христа. Она вводит нас в Иерусалимский храм, куда Пречистая Дева с праведным Иосифом принесла Младенца Иисуса, чтобы исполнить ветхозаветный закон. Раскрывая нам в празднике Крещения Господня тайну освящения нас благодатию Божией, Церковь призывает теперь к тому, чтобы мы, крещенные и освященные благодатью, сделали первый шаг по пути нашего следования за Христом. Шаг этот есть наше посвящение Богу. В Ветхом Завете Богу посвящались только первенцы мужеского пола, в Новом же Завете мать-христианка приносит Господу всякого ребенка, потому что теперь в Церкви Христовой «несть мужеский пол, ни женский» (Гал. Подобно тому, как праздник Крещения Господня напоминает нам о нашем освящении благодатию в Таинстве Крещения, праздник Сретения напоминает нам о нашем воцерковлении. Он призывает нас к обновлению нашего завета с Богом, к посвящению нашей жизни Господу Иисусу Христу. В этот день Господь явился пред Лицо Божие в Иерусалимском храме не только за Себя, но и за нас и для нас. В этот день Он призывает и нас последовать за Ним во святилище и посвятить Ему нашу жизнь и наши души. Евангельское повествование о событии Сретения Господня также раскрывает перед нами пути посвящения человеческой души Богу и встречи ее со Христом. Можно даже сказать, что праздник этот является по преимуществу праздником встречи человека и Бога. Первый и величайший пример такого посвящения себя Господу показывает Матерь Божия. Уже в день Введения Ее во храм, приведенная своими родителями «воспитатися во Святая Святых», Она отдала Себя Богу, посвятила годы Своего младенчества и отрочества приготовлению к великому служению Богоматеринства. В день Благовещения, когда Она ответила возвестившему о рождении от Нея Сына Божия архангелу: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1, 38), Она снова посвятила Себя служению Богу, Который зачатым и образованным в Ее чреве Телом имел пострадать для спасения человеческого рода. И вот теперь, когда родился возвещенный Ей ангелом Богомладенец, Она, принеся Его в Иерусалимский храм для посвящения Богу, слышит голос нового благовестника — не ангела, но пророка, который возвещает Ей, что путь Ее земной жизни, посвященной служению Ее Сыну и Богу, будет путем скорбей и страданий. «И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 34—35). «Такое пророчество о Сыне и Его Матери не могло радовать сердце Марии, — говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский. — И его-то 1 Никанор, архиепископ Херсонский, «Таинственный смысл праздника Сретения Господня». Цит. по книге «Сретение Господне», стр. 50—51. 56

внушено было произнести святому старцу в тот день, когда, по-видимому, прилично было только радоваться, благословлять и славословить. Будучи предназначена к беспримерному величию, - быть Матерью Сына Божия, Пресвятая Дева, подобно Своему Сыну, не имела на земле, где успокоить главу, увенчанную тернами, — доколе не нашла успокоения в объятиях Сына на небе». Таков путь земной жизни Пресвятой Богородицы — путь скорбей, нищеты, странничества, путь сораспятия Своему Сыну, страдавшему на Голгофе. Это воистину крестная лествица, досягающая до небес. «И удивительно ли, если, идя по ней верно и непрестанно, Мариам прошла далее Херувимов и Серафимов? У них океан света и пламени Божественного, но нет своего Креста» 2. Участие Божией Матери в событии Сретения Господня столь велико и значительно, что самый этот праздник является наполовину Богородичным праздником. Уже по строю Богослужения он более приближается к двунадесятым праздникам в честь Божией Матери, чем к Владычным праздникам. К Божией Матери обращаемся мы в тропаре праздника, Ей посвящены прокимны на утрени и литургии, Ее же призываем мы и во многих других песнопениях этого дня. Особенно большое место занимают обращения к Божией Матери в припевах на 9-й песни канона: из 14 припевов- 6 посвящены Божией Матери. Обращаясь к Ней, Чистой Голубице и Нескверной Агнице, мы просим Ее покрыть и соблюсти нас от всякия нужды и печали и просветить наши души, омраченные люте житейскими сластьми. Однако Матерь Божия является не единственной участницей праздника Сретения; вместе с Ней в нем участвуют праведный Симеон и пророчица Анна. Евангелист Лука рассказывает, как по внушению Святого Духа они пришли в Иерусалимский храм, чтобы встретить принесенного туда Богоматерью Младенца Христа. И поскольку и Церковь земная и Церковь небесная составляют единую Церковь, живущую единой же жизнью, то и в наши дни мы обращаемся к живущим на небесах св. Симеону Богоприимцу и св. Анне пророчице, призывая их принять участие в великом празднике Сретения Господня. «Богоносе Симеоне, - обращаемся мы к св. Симеону Богоприимцу, — прииди, подтими Христа, Его же роди Дева Чистая Мария». А св. Анну пророчицу мы призываем: «О, дщи Фануилева, прииди, стани с нами, и благодари Христа Спаса, Сына Божия» (Служба Сретению Господно. Припевы на 9-й песни канона). Участие святых праведных Симеона и Анны в событии Сретения Господня и встреча ими Христа в Иерусалимском храме не были случайными. Симеон и Анна были подготовлены к тому состоянием своих душ, посвященных неукоризненному служению Богу. Евангелие говорит, что Симеон «был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем» (Лк. 2, 25). В этом многолетнем ожидании утешения Израилева, то есть пришествия Мессии, заключались смысл и средоточие сокрытой от человеческих взоров внутренней жизни святого старца. Чистота его сердца, привлекшая к нему Духа Божия, дала ему возможность познать «Его же под мраком Моисей законополагающа провиде в Синаи, Младенца бывша, закону повинующася» (Служба Сретению Господню. На Господи, звах, стихира 2-я). Долгое время праведный Симеон жил ожиданием пришествия Христа Господня и, наконец, увидел Его. Торжественно было это Сре- 2 Иннокентий, архиепископ Херсонский. «Праздник исполнения закона». Цит. по книге «Сретение Господне», стр. 27—28. 57

тение — Сретение двух заветов, Ветхого и Нового, закона и благодати. Душа старца, посвященная Богу, обрела плод этого посвящения, и потому в день, когда он увидел «Свет во откровение языков» и Славу Израиля и поднял Ветхого денми, Который, «младенствовав плотию», и «явился яко Младенец руконосим», путь земной жизни старца получил свое завершение, и он приложился к отцам, чтобы возвестить томившимся во аде ветхозаветным праведникам о скором пришествии Искупителя и Победителя ада. Третьей участницей события Сретения была пророчица Анна, «достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2, 36—37). И в ней мы видим то же устроение души, посвященной Богу. Знаменательно, что характеристика, которую евангелист Лука дает этой праведнице Ветхого Завета, почти дословно совпадает с тем образом истинной вдовицы, который рисует апостол Павел в Первом послании к Тимофею. «Истинная вдовица, — говорит апостол, — ...надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь» (1 Тим. 5, 5). Плодом этого устроения души было то, что и Анна вместе с праведным Симеоном удостоилась увидеть Младенца Христа. Господь дал ей великое счастье сделаться проповедницей и свидетельницей Христовой. Ибо она, по словам евангелиста Луки, «говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2, 38). IV Предлагая нам разделить с Божней Матерью и святыми праведными Симеоном и Анною радость праздника Сретения Господня, Святая Церковь ожидает и от нас деятельного духовного участия в этом торжестве. Она призывает нас к тому, чтобы мы не остались равнодушными и праздными зрителями его, но сделались его благоговейными участниками. Вместе с Симеоном и Анною призывает она нас к встрече Христа Спасителя: «Приидем и мы, песньми Божественными Христа усрящим, и приимем Его, Его же спасение Симеон виде. Сей есть, Его же Давид провозвести, сей есть во пророцех глаголавый, воплотивыйся нас ради, и законом вещавый, Тому поклонимся» (Служба Сретению Господню. На Господи, воззвах, стихира 3-я). Святый праведный Симеон назвал Христа «Светом во откровение языков» (Лк. 2, 32). Этому Свету открыты наши души, омытые в водах иорданских и обновленные благодатию Святого Духа. Подобно солнцу, которое, по словам церковной песни, «нашествова иногда», чтобы озарить собою «сушу глубородительную землю», Свет Христов готов озарить наши души, и только от нас зависит, принять Его или нет. «При сиянии этого Света раскрывается и становится понятным всякий человек, приходящий в мир... И если мы видим, что одни восстают для спасения через веру в Господа Спасителя, а другие гибнут в глубине неверия и отчуждения от жизни Божией, — то причина сего не в Боге, а в расположении духа и настроении сердца каждого, приемлющего истину или отвращающегося от нее. Спасение, по слову праведного Симеона, уготовано пред лицем всех людей (Лк. 2, 31) и объемлет собою все падшее человечество» 3. Мы не можем остаться простыми зрителями этого Божественного Света; каждый из нас должен либо принять Его в святилище своей души, либо отвергнуть Его. «Каждый имеет свое отношение к Господу Спасителю, Который смотрит на всех сынов человеческих... Светильз «Христос — Свет для сокровенной глубины душ человеческих». Цнт. по книге «Сретение Господне», стр. 54. 58

ник веры, горящий в нашей душе, борется с тайною тьмою, которая силится поглотить его в себе. Долг наш состоит в том, чтобы испытывать себя непрестанно, стоять на страже своего сердца день и ночь и не быть беспечно равнодушными к тому, что совершается в потаенной храмине нашего сердца» * Праздник Сретения Господня является истинно благоприятным временем для такого испытания нашего сердца, потому что в этот день «Свет благодати Христовой просия нам, хотя ввести в храм Свой» (Канон предпразднства Сретения. Тропарь 8-й песни). Христос Спаситель ожидает от нас обновления нашего завета с ним, посвящения Ему нашего сердца. Только при этом условии можем мы пройти с Ним путь Его земного странствования и сподобиться поклониться дню Светлого Христова Воскресения. Только при этом условии сможем мы завершить при помощи Божией и путь нашего земного странствования и, достигнув предела его, воскликнуть вместе с праведным Симеоном: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром».. Прот. К. Константинов СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА АНАСТАСИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА Перед нами образ великомученицы Анастасии. Проникновенные страдальческие глаза. Тонкая рука сжимает крест. Ее отец был эллин. Предприимчивый, энергичный честолюбец, он в ранней юности пришел в Рим — в этот город богатства и славы, чтобы пробиться в верхи общества, завоевать власть и деньги. К концу жизни он стал одним из самых богатых людей Римской империи и одним из виднейших членов Сената. Он вел жизнь римского патриция, и только приверженность к эллинским религиозным обрядам и греческое имя Протекстат напоминали о его происхождении. Его жена Фаста, судя по имени, римлянка, была тайной христианкой. Различные жизненные уклады соединялись в доме сенатора: золотые и серебряные статуи эллинских богов наполняли дом, фимиам курился перед ними день и ночь, а в потаенных покоях огромного дома Фаста принимала своих единоверцев - христиан, и там, за плотно закрытыми дверями, быть может, совершалась Евхаристия. Пышные носилки военачальников и сенаторов останавливались перед парадным входом, а с заднего крыльца ходил сюда Хрисогон — христианский проповедник и учитель, хорошо известный бедноте, ютившейся на окраинах великого города. В этом пышном доме росла девочка, о которой говорили как об одной из самых богатых римских невест. Отец ей дал греческое имя - Анастасия, и мать всегда напоминала ей, что это имя означает «е- surrecta» — воскресшая. О Христе, воскресшем из мертвых, узнала Анастасия с колыбели и с раннего детства носила она Его образ в своем сердце, «Живоноснаго Воскресения Христова тезоименита бывши, честным житием... звание наследовала еси..» (Служба вмц. Анастасии. Стихира на стиховне). Отец, занятый делами, не вмешивался в воспитание дочери, а мать определила ей в учителя Хрисогона. Еще в раннем детстве постигло будущую великомученицу величайшее горе: неожиданно очень молодой умерла ее мать. Сиротство омрачило детство и юность Анастасии: она была очень одинока, эта дочь сенатора, жившая рядом с совершенно равнодушным к ней отцом. Только старый Хрисогон, посещавший ее и после смерти матери, был ей по-настоящему близок. С ним она чувствовала себя легко и свободно; ему были безразличны ее богат- • Цит. по книге «Сретение Господне», стр. 62. 59

ство и знатность; он приносил с собой в этот огромный холодный дом ту теплоту и ласку, которых так не хватало дочери Протекстата; Хрисогон чувствовал, как одинока и несчастна среди всех своих богатств сиротка, и жалел ее, привязавшись к ней всей душой. Так родилась эта дружба старика и ребенка, нищего плебея и знатной патрицианки. Он заменял ей отца: научив ее в свое время читать и писать, он был поверенным всех ее тайн, ее руководителем и советником во всех делах. Часами говорил он ей о Боге, о вечной жизни, о христе... Анастасия жадно впитывала его слова; проповедь любви была олизка ее сердцу- Благодать коснулась ее. Она стала христианкой. Вскоре Анастасию постигло новое жестокое испытание: отец объявил ей, что она должна выйти замуж за сенатора Помплия, которого связывали с Протекстатом сложные деловые интересы. Ей предстояло стать женой пожилого, эгоистичного, совершенно равнодушного к ней человека, который смотрел на брак, как на выгодную сделку. Она - упорно отказывалась от этого брака. Но велика была и ничем не ограничена по римскому праву власть отца: Протекстат назначил день, и свадьба состоялась, несмотря на явное нежелание невесты. Анастасия стала римской матроной. чужда мужу сначала под предлогом вымышленной болезни, а затем прямо заявив Помплию о своем желании сохранить девство. Помплий, смотревший на этот брак исключительно как на средство обогащения и опасаясь развода, который легко мог бы быть достигнут по желанию Протекстата, решил не доводить дело до скандала: он временно предоставил жене свободу, затаив в душе злобу и обиду. Одиночество Анастасии еще более увеличилось: чуждая мужу, чуждая отцу, она вела замкнутый и уединенный образ жизни, все больше отдаляясь от людей своего круга. И все больше прилеплялась она сердцем к христианской общине. Община заменила ей и дом и семью: простые, набожные, бедные люди были близки и дороги ее сердцу. И они полюбили ее. Тихая, кроткая, всегда погруженная в молитву жена патриция привлекала к себе сердца христиан. Скоро у нее появились новые друзья: Агафия, Хиония и Ирина - сестры-христианки, воспитанницы Хрисогона. Одиночество Анастасии кончилось: теперь она почувствовала себя членом большой благодатной семьи — Христовой Церкви, в которой нет чужих и одиноких, но все — родные и близкие, соединенные узами братской любви. Анастасия любила бывать в простых христианских домах; очень часто ей приходилось посещать и темницы. Гонения на христиан, никогда не прекращавшиеся, вновь усилились в это время - в начале царствования Диоклетиана. Вскоре были заключены в темницу Хрисогон и сестры Агафия, Хиония и Ирина. После этого Анастасия большую часть своего времени проводила в темнице, около своих друзей. Между тем новая беда нависла над ней. Со смертью своего отца Протекстата она оказалась в полной власти мужа. Помплий уже давно замечал странный образ жизни, который ведет его жена, и неподобающий для матроны круг ее знакомств. Отныне он решил положить этому конец. Овладев огромным богатством Протекстата, Помплий запирает жену в ее комнате. Находясь под строгим надзором, лишенная возможности кого-либо принимать у себя, Анастасия имеет еще меньше свободы, чем ее друзья, заключенные в римской темнице. Житие св. Анастасии, составленное Метафрастом, сохранило переписку, которую вела. она в это время со своим учителем Хрисогоном, находившимся в темнице. Однако лейтмотив ее писем — покорность воле Божней. Хрисогон отвечает ей, как отец дочери: призывает к терпению, журит за уныние, всячески стремится внушить ей бодрость. Неожиданное событие возвратило Анастасии свободу. Сенатор 60

Помплий получает важное назначение: император посылает его с дипломатической миссией к персидскому царю. В сопровождении пышной свиты покидает он Рим, а через некоторое время в столицу приходит роковая весть: посол со всей своей свитой погиб на пути в Персию во время кораблекрушения. Теперь Анастасия — вдова. Несметные богатства Протекстата Помплия соединены в ее руках, и она является их полной и бесконтрольной хозяйкой. Христианская Церковь переживала в это время, быть может, самые тяжелые годы за всю свою историю. В 396 году последовал так называемый общий Эдикт Диоклетиана, — и начались жесточайшие гонения на христиан. Тюрьмы империи были переполнены до отказа. Но скоро они опустели: началось зверское истребление заключенных. Жестокость гонителей была беспредельна, их изобретательность была поистине неистощима. Христиан истребляли самыми различными способами — от сожжения на медленном огне до потопления в море. Друзья св. Анастасии — Хрисогон и сестры Агафия, Хиония и Ирина — погибли первыми. Матрона Анастасия спешит в тюрьму: заплатив большие деньги, она разыскивает тела казненных и торжественно их погребает. Смелость Анастасии была беспримерна, ибо никто еще так открыто не воздавал почести казненным. После первых массовых казней тюрьмы вновь начали наполняться: по всей империи на христиан производились облавы, как на диких зверей. И св. Анастасия решает посвятить себя на служение несчастным узникам. Продав все свое имущество, вдова исчезает из Рима. В простой темной одежде, ничем не отличаясь от обыкновенной горожанки, поспешно идет она на восток. Обходя города и селения, она всюду проникает в тюрьмы, где томятся христиане. «Та же хождаше от града в град и от страны в страну, держимым во узах святым служащи», - лаконично сообщает Житие. Она щедро сыплет золото; все двери распахиваются перед ней. И в кромешной тьме, там, где томятся скованные тяжелыми железными узами христиане, появляется, как небесное видение, прекрасная женщина со светильником в руках. Она приносит заключенным пищу; по ее просьбе, подкрепленной большими суммами, с заключенных сбивают кандалы. Она подолгу беседует с узниками, молится с каждым, передает привет от семьи. Ее нежные руки обмывают и перевязывают гноящиеся, зловонные язвы, образовавшиеся от цепей. Она ухаживает за больными. Эта хрупкая женщина обнаруживает порой неожиданную силу: своими руками она поднимает ослабевших узников и устраивает для них ложе. Покидая город, она оставляет золото страже; ее помощники, снабженные деньгами, продолжают ее дело. Она идет все дальше и дальше на восток. Вот она уже в Греции - на родине своего отца. Хорошее знание греческого языка и наружность гречанки облегчают ей ее дело. «Узорешительница!» - так называет ее народная молва. Любовь несчастных повсюду встречает ее. В Македонии она знакомится с христианкой Феодотией. Тесная дружба завязывается между ними. Судьба Феодотии /близко напоминает Анастасии ее собственную. Знатная патрицианка, она приняла христианство и, оставшись вдовой, также посвятила себя на служение Церкви. Подвергшись аресту, она была насильно вторично выдана замуж за Кимона Леокадия, который взял ее на поруки, видимо, польстившись на ее богатство. Анастасия поселяется в доме Феодотии. Трое детей Феодотии пробуждают в ней материнское чувство: она полюбила их, как своих собственных детей. Но Анастасия не может долго оставаться на одном месте: принятое ею на себя служение не дает ей покоя. И вот она идет в Иллирию. Несколько лет странствий, и огромные суммы, которыми она щедро оделяла узников и их семьи, истощили даже ее огромное состояние. Те- 61

перь она может служить узникам лишь своим трудом. Но в Иллирии ее заключают в темницу. Узорешительница отныне сама в узах. Иллирийский игемон Флорин колеблется: он не смеет взять на себя решение участи одной из знатнейших римских матрон, и после некоторого колебания посылает ее в Никомидию, ко двору императора Диоклетиана. Вскоре Анастасия предстала пред лицо кесаря. Диоклетиан сразу узнал ее. После нескольких вступительных фраз он спросил, где ее богатства. Стоя перед императором, бедно одетая женщина спокойно ответила: «Если б и оставалось что-нибудь из моих сокровищ, то и тогда я ничего бы не дала врагам христиан, тем, кто жаждет их крови; но ныне ничего не имею». Диоклетиан несколько смутился от этих слов; быть может, в них он услышал обвинение в том, что он конфискует имущество христиан в целях личного обогащения. «Нам не надлежит ближенным, и приказал одному из епархов продолжать допрос. Начаженщиной своего круга, — обходительно и любезно. Пытаясь сыграть на национальном чувстве римской патрицианки, епарх указал ей на то, что Христос был иудеем, затем напомнил ей о прекрасных богах Рима и Эллады, которых так чтил ее отец. Последовал спокойный и решительный ответ: «Если ты говоришь о золотых и серебряных статуях, которые служили в доме моего отца седалищами для птиц, то я велела перелить их в слитки, и слитки отдала гонимым христианам!». Ошеломленный таким признанием, епарх прекратил допрос. Его положение было нелегким: согласно Эдикту, он должен был осудить Анастасию на смерть. Однако ему не хотелось изрекать смертный приговор знатной патрицианке. Кроме того, он не совсем понимал, чего хочет Диоклетиан: ведь почему-то сам император тоже не вынес ей смертного приговора. Поэтому епарх отослал Анастасию, как винов- И вот Анастасия предстала перед главой римской государственной религии, перед жрецом, носившим титул «Pontifex maximus», которого Метафраст называет «Архиереем Капитолийским». Низкий по природе, лишенный даже элементарного чувства чести, Ульпиан не упускал ни одной возможности поиздеваться над прекрасной патрицианкой, попавшей к нему в руки. Он спускается вместе с Анастасией в подвалы своего дома. Здесь он показывает ей с улыбкой удовольствия орудия пытки, пристально смотрит ей в лицо и ждет, содрогаясь от злорадства, как сейчас покроются бледностью шеки христианки, бросится на колени римская матрона, умоляя его о пощаде... Но Анастасия смотрит на орудия пытки с усмешкой. Вдруг неведомым пламенем зажглись ее глаза. «Аминь! Аминь! — восклицает она. — Я счастлива претерпеть все это за Христа!». Ульпиан выносит ей смертный приговор, но медлит приводить его в исполнение. Он тант отвратительный замысел. За несколько дней до казни приводят Анастасию к нему, в сокровенный покой, где он хочет опозорить прекрасную матрону. Однако внезапно Ульпиан чувствует страшное недомогание, судорожным движением хватается за голову и в тот же миг падает мертвым. Паника охватывает весь дом. Святая Анастасия проходит мимо трепещущих, растерянных слуг- Никто не смеет остановить ее. Она свободна! Выйдя из дома жреца, Анастасия, полная благодарности Богу и пламенной решимости продолжать свое служение, быстро покидает Никомидию. Куда направит теперь она свой путь? В Македонию, к своему другу Феодотии, к своей сестре во Христе идет она. Феодотия, конечно, слышала уже об участи, постигшей Анастасию, и считала ее умершей. И вдруг, как бы воскреснув из мертвых, перед ней предстала живая Анастасия. 62

Радостна была встреча двух подруг. Невозможное стало возможным: перед обреченными на гибель христианками на короткий миг вдруг рассеялись тучи и засияло тихое счастье. Леокадий - муж Феодотии - был в это время в отлучке. Никто не возмущал покоя двух подруг: в молитве и в тихих беседах, окруженные тремя детьми, проводили они светлые, радостные дни. Но вскоре вернулся из отлучки муж Феодотии Леокадий. Его отношения с женой напоминали отношения Анастасии с ее покойным мужем. Так же, как в свое время Помплий, Леокадий ценил в жене главным образом ее состояние, и так же, как Помплий, он таил горькую обиду на жену за ее холодность. Теперь, застав у Феодотии ее подругу Анастасию, Леокадий пришел в ужас. Ведь он должен будет отвечать за то, что в его доме скрывается столь важная государственная «преступница»! Леокадий немедленно донес властям на свою жену, как на принадлежащую к христианской секте и скрывающую у себя осужденную на смерть Анастасию. Феодотия с тремя детьми была схвачена, доставлена в Вифинию и там, после отказа отречься от Христа, сожжена заживо вместе с детьми. Анастасия была отправлена снова в Иллирию. Святая была готова к смерти; трепетно и радостно она готовилась к соединению с Небесным вожделенным Женихом. И вряд ли можно передать ее чувства лучше, чем это делает Церковь, влагая в уста мученицы трогательную песнь: «Тебе, Женише мой, люблю, и Тебе ищущи, страдальчествую и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему... и умираю за Тя, да и живу с Тобою..» (Тропарь мученицы общий). Но еще не испита была полностью чаша страданий; многое предстояло еще вынести Анастасии. Игемон Иллирика принял ее очень любезно. Он заговорил с нею тихо и вкрадчиво; напомнив ей о том, что Евангелие учит отдавать свое имущество, предложил сделку: пусть Анастасия отдаст ему остаток своего состояния (он был убежден, что у нее еще осталось где-то большое состояние), - и он устроит ей побег. «Если бы ты был алчущим, я бы тебя накормила; если бы ты был неимущим, я поделилась бы с тобой; так повелевает Христос. Но ты не алчущий и не неимущий, а потому я ничего тебе не дам», - спокойно отвечала святая. После этого она была осуждена на смертную казнь через потопление. Через 30 дней отправлялся в дальнее плавание корабль, в трюме которого была заперта Анастасия с другим христианином — Евтихианом. В открытом море воины должны были зашить их в мешок и бросить в пучину. Темно и тихо в трюме корабля; только изредка доносится сюда морской прибой, мерно покачивается корабль по волнам Адриатического моря. Но вот раздаются отчаянные крики. Страшная буря сотрясает корабль. Открывается дверь трюма. Стража в панике бежит на палубу. Сюда поднимаются и Евтихиан с Анастасией. 120 человек, находящиеся на корабле, охвачены смертельным ужасом. Вихрь порвал паруса. В этот страшный момент святая обратилась к окружавшим ее людям с проповедью. Эта проповедь святой Анастасии, произнесенная на корабле под шум вихря, произвела на слушателей неизгладимое впечатление. Прекрасная жена с просветленным лицом казалась ангелом, сошедшим с небес. После проповеди святая стала молиться, и все, кто был здесь, — и моряки, и случайные путники, и стража, - присоединились к этой молитве. И как однажды в Галилее, смирилась буря, и тишина воцарилась над морем... Сто двадцать человек приняли крещение в этот день от руки святых Анастасии и Евтихиана. А морской ветер снова гнал корабль по Адриатическим волнам, уже в другую сторону — снова к иллирийским берегам. Вскоре в иллирий- 63

скую гавань вошел корабль со ста двадцатью христианами и с двумя осужденными на смерть «преступниками». Ярость игемона была беспредельна. Все происшедшее ему казалось подтверждением народной молвы о том, что христиане якобы занимаются волшебством и чародейством. Пришел, наконец, последний час Анастасии. Четыре палача растянули ее тело, крепко привязав к четырем столбам, врытым в землю, после чего она была сожжена на медленном огне. Некая женщина именем Аполлинария отвязала обуглившееся тело Невесты Христовой и похоронила его в вертограде, среди душистых трав и цветов. Святая Церковь благоговейно сохранила мощи великомученицы; с верою и любовью чтут до сих пор ее память верующие люди: «В искущениях и скорбях сущии, к твоему храму притекающе, приемлют честная дарования от живущия в тебе Божественныя благодати, Анастасие.», выражает Церковь их чувства словами кондака. Н. Попов, кандидат богословия СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (К 250-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ) В текущем году исполняется 250 лет со дня кончины святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Подвижник в личной жизни, один из самых выдающихся российских архипастырей начала XVIII века, святитель Димитрий наиболее известен как духовный писатель, составитель Четьих Миней, или собрания житий святых всего года. Святитель Димитрий, в мире Даниил Саввич Туптало, родился в декабре 1651 года в местечке Макарове, недалеко от Киева. Его отец, сотник Савва Григорьевич Туптало, происходил из украинской шляхетской фамилии Савичей. Родители его, особенно мать, Мария Михайловна, были людьми благочестивыми и оказали большое влияние на настроенность сына. Вспоминая впоследствии с особенной теплотой кончину своей матери в страстную пятницу, он не сомневался в спасении ее души, «ведая постоянную добродетельную и набожную ее жизнь». Вскоре после рождения сына вся семья Савичей переселилась в Киев, где отец св. Димитрия стал ктитором Кириллова монастыря. После начального обучения дома одиннадцатилетний Даниил поступил в Киевское «братское» училище, или «коллегию», впоследствии академню, объединявшую тогда курс среднего и высшего образования. Даниил прекрасно учился, но не закончил курса, так как в связи с военными действиями училище было закрыто. Но уже в классе риторики он начал писать стихи и «сочинять» проповеди. С самого детства Даниил отличался глубокой живой верой в Бога и созерцательным характером и очень скоро после закрытия училища поступил в киевский Кириллов монастырь. Настоятелем там был бывший ректор «коллегии» игумен Мелетий Дзик, который и постриг Даниила в монашество с именем Димитрия, когда ему не было еще полных восемнадцати лет. В 1669 году Димитрий был рукоположен в сан иеродиакона, а в Как проповедник Димитрий настолько выделился, что его приглашали проповедывать в пределы тогдашней Польши— в Вильно и Белоруссию. С 1681 по 1701 год Димитрий в сане игумена и потом архимандрита 64

3 г СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ, МИТРОПОЛИТ РОСТОВСКИЙ 5 Ж. М. П. Nº 2

был настоятелем нескольких монастырей на Украине. Но административная деятельность никогда не привлекала его, и он дважды оставлял настоятельство для того, чтобы без помех отдаться любимому делу — духовному лисательству... «Моему сану, — писал он в конце жизни, — надлежит Слово Божие проповедати не токмо языком, но пишущей рукою. То мое дело, то мое звание, то моя должность» (Соч., т. І, стр. 519) 1. Во время одного из таких пребываний на покое, по послушанию Печерскому архимандриту, впоследствии митрополиту Киевскому Варлааму Ясинскому, «и от любве к святым Божим» (Соч., т. 1, стр. 8) св. Димитрий начал главный труд своей жизни- составление Четьх Миней. В 1701 году он был вызван в Москву и рукоположен на кафедру митрополита Сибирского, но в том же году, еще до отъезда к месту служения, по слабости здоровья и для «удобнейшего окончания» составления Четьих Миней переведен на Ростовскую кафедру, где и скончался 28 октября 1709 года. «На Ростовском престоле, — заканчивает автор его Жития, составленного вскоре после его прославления, — пребысть седмь лет без двух месяцев, в иночестве четыредесять едино лето, три месяца и осмьнадесять дней; всех же жития его лет бе 58 невступно» (Соч., т. 1, стр. 45). Краткость времени архиерейства, целомудренная скрытность внутренней жизни и в то же время огромное литературное наследство святителя ясно указывают на основной подвиг его жизни — «проповедати Слово Божие не токмо языком, но пишущей рукою». И к творениям св. Димитрия должен обратиться тот, кто хочет ближе понять его жизнь и подвиг, кто хочет почтить его светлую память. * * * Необходимость собрания и приведения в порядок житий святых дабно сознавалась в Русской Церкви. В Москве подобную попытку сделал еще в XVI веке митрополит Макарий, но составленные по его поручению «Великие Четьи Минеи» были не столько собранием житий святых, сколько объединением всех «чтомых священных и душеспасительных книг», обращавшихся тогда в Русской Церкви. К тому же они не были изданы и имелись всего в двух списках, хранившихся при Успенском соборе в Москве и совершенно недоступных для рядового читателя. А на Украине, • помимо отдельных переводов с греческого, распространялись недостаточно проверенные переводы католических изданий житий, составленных польским проповедником Петром Скаргой, и другие, распространявшиеся униатами. При всеобщем интересе того времени к такого рода литературе понятна забота представителей Церкви • том, чтобы в жития святых не проникали мысли, чуждые вере и Православию. Намерение составить проверенное собрание житий святых было еще у митрополита Киевского Петра Могилы; он выписал для этого с Афона греческие собрания, составленные Симеоном Метафрастом, но осуществить свое намерение не успел. Его труд пытался продолжить архимандрит Иннокентий Гизель, быв. ректор Киевской коллегии, но и ему помешали военные действия, охватившие тогда Украину. Продолжил и завершил этот труд св. Димитрий. Следует заметить, что писательская деятельность св. Димитрия началась значительно ранее данного ему поручения составлять Четьи Минеи. Еще в самом начале монашества, в Кирилловом монастыре, он 1 Сочинения св. Димитрия и Житие его, помещенное в начале первого тома его творений, цитируются по 6-му синодальному изданию Сочинений св. Димитрия. 66

«писаше и сочиняше повеленная от гумена» (Соч., т. І, стр. 3). В Чернигове он написал свою первую книгу «Руно орошенное», содержащую описание чудес от Черниговской иконы Божией Матери, где к описаниям были присоединены близкие по теме сказания и собственные поучения автора. Кроме того, везде, где бы ни служил св. Димитрий, он всегда много проповедывал и, следовательно, писал свои проповеди. Как показывают его труды и его постоянно пополняемая библиотека, св. Димитрий был весьма эрудированным богословом своего времени. В июне 1684 года он записывает в своем «Диарии» (Дневнике): «начал, с Божией помощью, из послушания, писати Жития Святых. Дай Боже совершити!» (Соч., т. І, стр. 481). Разнообразны были источники труда св. Димитрия. Помимо жизнеописаний Симеона Метафраста, Великих Четий Миней митрополита Макария, он использовал творения Отцов, Патерики, Летописи, Хронографы, латинские обработки — Acta Sanctorum, изданные болландистами, Vitae Sanctorum Л. Суриуса, польские переводы в обработке Петра Скарги. Нужно заметить, что почти каждое из житий известных святых имеет свою литературную историю. Отдельные более краткие записи пополнялись в разное время устными сказаниями, обрабатывались церковными историками и собирателями. Св. Димитрий не имел готового текста, с которого можно было бы сделать простой перевод. Весь имевшийся у него сложный материал он должен был обработать, приспособив его для церковного и домашнего чтения. Задачей его было дать основные сведения о почитаемых Церковью святых, в которые бы не вкралось ничего противного Православию, где был бы правильно изображен самый подвиг, приводящий к подлинной святости. Первая часть Минеи, три месяца в порядке церковного года (сентябрь, октябрь и ноябрь), была закончена к концу 1688 года и вышла из печати в январе 1689 года в издании Киево-Печерской Лавры, Эта книга с радостью была встречена украинским духовенством и одобрена митрополитом Киевским Гедеоном, архиепископом Черниговским Лазарем Барановичем, архимандритом лавры Варлаамом Ясинским и другими. Иначе она была принята в Москве: Патриарх Иоаким был недоволен тем, что книга вышла без его разрешения. Но преемник его Патриарх Адриан ободрил св. Димитрия и прислал ему свою благословенную грамоту. «Сам Бог, — писал Патриарх, — воздаст ти, брате, всяким благословением благостынным... за твоя богоугодная труды в писанин». Последовательно выходили из печати следующие книги Четьих Миней, и в 1705 году многолетний труд святителя был окончен. С полным основанием записывает он в своем «Диарии»: «Ныне отпущаеши!». При составлении Четьих Миней св. Димитрий избежал той схемы, за которой исчезают личные черты описываемого лица, — схемы, делающей одно житие похожим на другое. Обращая особое внимание на те моменты в жизни святого, которые раскрывают его индивидуальность, он обычно устанавливает: кто был описываемый святой, где и когда он жил, как подошел к вере, какие усилия сделал над собой, как воздействовала на него благодать Божия и какой подвиг был главным в его жизни. Так св. вмц. Варвара (память 4 декабря), к которой св. Димитрий имел особое благоговение, познает Бога чрез рассматривание творения, стремится к большему и совершенному Его познанию, и Бог в ответ на это стремление посылает к ней пресвитера и возможность тайного крещения. Укрепляемая благодатию, она исповедует Христа 5* 67

пред отцом-язычником и решается на подвиг мученичества. Возрастают испытания, возрастает и содействие благодати. После видения Христа в темнице она не только сама претерпевает мучения, но и воодушевляет к подвигу других. Наконец, ее предсмертная молитва охватывает всех, кто помянет ее страдания. Таким образом, ее одиночество в башне, куда заключил ее отец, сменяется любовью ко всем людям и заботой об их спасении. зывающий неудовольствие и сопротивление близких, показано, как к подвижнику приходят искушения чрез этих самых близких ему людей. Особой психологической тонкостью отличается у св. Димитрия изложение жития мучеников Тимофея и Мавры (память 3 мая), юной христианской четы, через двадцать дней после свадьбы удостоившейся мученичества. Тимофей исповедует Христа и мужественно переносит пытки. Игемон предлагает жене Тимофея уговорить мужа покориться, и она, не понимая, за что мучат ее мужа, сначала соглашается. Чувствуя аромат ее одежд, Тимофей просит покрыть свое лицо, чтобы не поддаться искушению, а она думает, что муж не узнает ее, и, называя себя, предлагает продать все свое приданое, так как думает, что его истязают за долги. Когда же Мавра понимает, что Тимофей не хочет отречься от Христа, то говорит удивительные слова: «Когда я шла к тебе, сердце мое исполнено было мирского пристрастия, когда же ты сейчас начал говорить со мной, Дух Божий вошел в меня», и она, исповедовав себя христианкой, мужественно принимает мучения. Так любовь супружеская перешла в любовь духовную. В живости изложения заключается одно из главных достоинств житий, составленных св. Димитрием. «Составитель, видимо, сам переживал в душе своей внутреннее состояние подвижников и мучеников» (По- • пов, указ. соч., стр. 95) и стремился вызвать у читателей такое же живое отношение к ним, к их пути и подвигу. И можно с уверенностью сказать, что он достиг этого. Его Четьи Минеи стали любимейшим чтением верующих русских людей и в монастырях и в простых православных семьях. Церковные проповедники находили в них неистощимый материал для своих поучений, примеры осуществления заповедей Евангелия в жизни. Рядовым людям указывался здесь путь спасения во всех условиях жизни; все могли найти здесь образец и пример, которому могли бы следовать: неустрашимость мучеников, труды апостолов и святителей, доблесть воинов, целомудрие женщин, подвиги преподобных и, главное, ощущение живой и действенной веры в Бога. Все это предлагалось читателю в прекрасных художественных образах, языком, по тому времени, правильным, сильным и красивым. Четьи Минеи оценили и другие православные славянские церкви. Уже в середине XVIII века в Синод обратился экзарх Сербской Церкви с просьбой о специальном издании книги для славянских церквей, так как «все желают душевно таковых книг достать, токмо не имеют откуда...». * После выхода последней части Четьих Миней св. Димитрий, продолжая работать над дополнением к ним, начинает два новых больших труда — «Летописец» и «Розыск о Брынской вере», к чему понудили святителя особые условия его деятельности в Ростовской епархии. Обратив внимание на полное отсутствие сведений по священной и церковной истории не только среди пасомых, но и у большей части 68

духовенства, святитель решил «вкратце Библейную историю преподать таковым для ведения, книжицею не зело великою и умеренною, дабы могл всяк не дорого купити». По его замыслу, эта книга не должна была быть сухим перечислением исторических событий, но и «свободной беседой с читателем, где историческое повествование перемежается с размышлениями и поучениями». Но, к сожалению, «Летописец» остался незаконченным и при жизни св. Димитрия издан не был, хотя ни одно из его произведений не дошло до нас в таком количестве списков, как этот «Летописец». Другой труд св. Димитрия - «Розыск о Брынской вере» был вызван распространением раскола старообрядчества и происшедших из него множества различных сект, толков и согласий. Эта книга не раз издавалась впоследствии и имела значение в последующей полемике c расколом. * * Значительную часть литературного наследства св. Димитрия составляют его проповеди, занимающие особое место в развитии русского проповедничества. Он проповедывал в период, когда уже изживало себя так называемое «латино-польское» влияние на русскую проповедь. Как воспитанник киевской школы св. Димитрий не мог избежать этого влияния, и его проповеди, особенно начального периода, составлялись на основе Гомилетических указаний Иоанникия Голятовского (искусственность формы и построения, обилие аллегорий и т. д.). Затем на его проповедях сказалось сильное влияние польского проповедника Фомы Млодзяновского. Но впоследствии он преодолел все эти влияния, его проповеди стали отличаться живой отзывчивостью на текущие события, а упрощение речи способствовало особому виду художественного проникновенного слова. Поэтому наибольший интерес представляют проповеди последнего периода жизни св. Димитрия. Одна из наиболее известных его проповедей — «Поучение на память св. великомученика Евстафия Плакиды» была произнесена 20 сентября 1705 года в Москве, в Преображенском, где помещалась Тайная канцелярия, в присутствии самого Петра. Со стороны формы здесь легко заметить использование прежних схоластических приемов: аллегорическое истолкование текста Священного Писания, использование искусственных образов, самое расположение материала. Но все поучение наполнено самым жизненным содержанием и заключает в себе небывало смелое обличение самого Петра и социальной неправды того времени. Вначале, явно намекая на известную всем гневность Петра, проповедник обличает страсть гнева, призывает к борьбе с ней, к терпению, а во второй части поучения говорит о стяжании сокровища небесного царства. И здесь «баснь» о переходе кладов и сокровищ с места на место позволяет проповеднику сказать об условиях жизни всех слоев современного ему общества. Царство Божие подобно сокровишу, сокровенному на селе, говорит проповедник и спрашивает: почему на селе, а не в городе? И отвечает: оно не нашло себе места в городе. «Приходило оно в сокровища царская, и в сокровища князей. бояр и прочих могутых людей, узрело тамо многая богатства неправедная, собранная от грабления, хищения и слез людских... и отошло от неправедного собрания прочь». «Пошло Царство Небесное в ряды, идеже торговых людей многие драгоценные товары... Смотрит Небесное Царство, как делается продажа и купля; и се видит великую обману, и слышит многая ложная словеса, друг друга обманывает, друг другу лжет, худое вместо лучшего продая и большую паче подобающия цены уставляя... не мешкая убо там Небесное Царство прочь оттуду исхо- 69

дит». «Пошло Небесное Царство в приказы, в ратуши», но и там «самовидцем бывши судов неправедных, на мзде творимых, отъыде оттуду». «Взошло в палату (некоего вельможи), видит ядущия, пиющия, купно и снедающия людей Божиих вместо хлеба, друг друга осуждает, друг-другу злая мыслит, словесы льстит, а сердцем коварничествует... то видя Небесное Царство скорее оттуду вон изыде». Не нашло Небесное Царство покоя в городе и среди простых людей, где «самыя делаются беззакония, воровства, татьбы, разбои и убийства»; не нашло покоя даже в храмах, где службы совершаются небрежно, без внимания и прочие беспорядки. «Изыде убо Небесное Царство из града и, грядуще путем, дойдет некоего села, смотрит, что в нем делается? И се видит овыя в последней нищете бедствующия, овыя гладом тающия, овыя на правежах биемыя, овыя плачущия, воздыхающия и уже едва в ином душа в теле держится. То видя, Небесное Царство возлюбило на селе жити... Между людьми, убо нужду терпящими, моему месту быти подобает... А Евангелие Святое и записало то словесы сицевыми: подобно есть Царство Небесное сокровищу сокровенну на селе» (Соч., т. III, стр. 286—289). Сходно с этим поучением и «Слово в неделю святых Жен Мироносиц». «В нынешнюю неделю, — говорит проповедник, — любопытствовати хощу, искати же и уведати, где ныне Христос по Своем от гроба Восстании обретается?». «Господь посреде людей Своих», — словами псалма отвечает он себе и начинает искать Христа «посреде людей». Опять нег Христа посреди знатных и богатых. «Паки воспомяну, — говорит проповедник, - оных бедных людей... Любит Господь алчущия и жаждущия: а у вас есть и пить мало чего, иному и половинного не стает хлеба... Любит страждущия безвинно: а в вас страдания того не исчислить, иные до крови биемыи, иные на правежах мучими, и уже в ином душа едва в теле держится». Хочет проповедник утешить всех страждущих невинно: «В вас Христос живет... В вас убо Он обитает... В вас убо Господь вселяется» (Соч., т. II, стр. 190-191). Такими обличениями людей сильных и богатых, сочувствием бедным и обижаемым наполнены проповеди св. Димитрия. Но протест его был мало действенен. Однажды «св. Димитрий совершал литургию в Ростовском соборе. Стольник распорядился бить кого-то на правеже. Крик истязуемого был слышен в соборе. Святитель послал просить, чтобы истязание прекратили. Стольник отказал. Тогда святитель оставил литургию и ушел в свое село Демьяны» (Шляпкин, указ. соч., стр. 360). Большего протеста и одновременно большего бессилия архиерея того времени нельзя себе представить. Св. Димитрию оставалось только грозить судом Божиим: «Пождите мало, богатые, немилосердные, людей убогих обидители! Дайте срок, придет на вас час смертный, в ту по- Ру увидите, каково будет ваше блаженство и счастье» (Поучение в неделю двадесять вторую. Соч., т. ІІ, стр. 603). В том же поучении заключено осуждение всякого богатства: «Все же то блаженство неправедных богатых от кровавых потов людей убогих: богатый богатеет, а убогий нищает; богатый умножается, а уботий скуднеет; богатый пространяется, а убогий утесняется, богатый отолстевает от многопитания и роскошей, а убогий сохнет от глада и печали; богатый славится, а убогий воздыхает» (Там же). * * * Св. Димитрий в период управления Ростовской епархией столкнулся с невежеством не одних раскольников и мирян. Сколько горьких обличений, убеждений и призывов к исправлению содержится в его письменных и устных обращениях «ко иереем» и прочему духовенству!?. По- 70

учения эти проникнуты горячим стремлением раскрыть самый смысл иерейского служения, внушить благоговение к святыне, побудить положить основание пастырской деятельности во внутренней духовной жизни самих священнослужителей. «Не довлеет пастырю... на стадо свое смотрети, но извнутрь себе, в совести своей имети бодрое рассмотрение, не зазирает ли в чем совесть» (Соч., т. III, стр. 542). Поэтому святитель требует от священнослужителей частой исповеди: «Аще бо. кий нерей и не имел на совести своей какого греха смертного, обаче должен часте к отцу духовному итти» (Соч., т. І, стр. 206). Указывая на проповедь как на долг пастыря, святитель писал: «Горе пастырю молчащу, горе языку его, не проповедающу Божия слова, ни учашу» (Соч., т. ІІІ, стр. 531). Главную причину большинства недостатков духовенства св. Димитрий видел в отсутствии правильного школьного образования. Поэтому одной из первых забот его по вступлении на Ростовскую кафедру было основание школы, куда духовенство обязано было посылать детей. Школа была бесплатной с общежитием и содержанием учащихся. Обучение начиналось с русской грамоты, пения и арифметики, затем проходились языки латинский и греческий. Открыта она была 1 октября 1702 года, и в нее было принято около двухсот мальчиков. Св. Димитрий уделял школе много внимания: заботился о здоровье и содержании учеников, посещал занятия и испытания, объяснял им Евангелие, даже сам исповедывал учеников во время говения. По праздникам устраивались своеобразные театральные постановки пьес духовного содержания, в сочинении которых принимал участие сам св. Димитрий («Комедия о Рождестве Христовом», «Венец великомученику Димитрию» и др.). Но школа св. Димитрия просуществовала только три года. Монастырский приказ, ведающий епархиальными доходами, не нашел нужным содержание этой школы. «Попущением Божним, — писал св. Димитрий митрополиту Иову Новгородскому, — сотворилася дому архиерейскому скудость и оставишася учения, понеже вознегодоваша питающия нас, аки бы многая исходит на учители и ученики издержка... Оскудевше убо во всем, оскудехом и во учениях» (Шляпкин, указ. соч., стр. 338—339). * * Св. Димитрий считал литературный труд главным делом своей жизни. Над составлением Четьих Миней он провел больше двадцати лет, не считая последующих дополнений. Для того, чтобы не иметь помех, он оставлял настоятельство и всецело отдавался этому труду. И это был не только труд над изучением исторических материалов, — св. Димитрий внутренне стремился свою жизнь соединить с жизнью описываемых им святых, молился им. И по слову «с преподобным преподобен будеши» такое общение наложило свою печать на его личную внутреннюю жизнь. Это собранное им духовное богатство проявилось в годы его пребывания на Ростовской кафедре в особой пастырской ревности, в любви к пасомым, нуждающимся и обиженным, которой наполнены все его проповеди. Среди сочинений св. Димитрия есть такие, которые позволяют еще глубже проникнуть в его сокровенную духовную жизнь. Это те небольшие аскетические трактаты, размышления и молитвы, которые собраны в І томе его Сочинений. В авторе их виден подвижник, выдерживав- • «Поучение ко нереем», «О приуготовлении нереев к Божественному причащению», «Слово о пастырстве духовных пастырей» и другие. 71

ший тяжкую брань в помыслах («Врачевство духовное на смущение помыслов»), пребывающий в памяти смертной («Рассуждение в некую пользу души») и покаянной настроенности и других призывающий к углублению внутрь своего сердца. Можно заключить, что св. Димитрий был и делателем молитвы Иисусовой, о чем свидетельствует его предложение духовенству епархии научить всех пасомых необходимым молитвам, «начен от молитвы Инсусовы» (Соч., т. 1, стр. 216). Особое благоговение чувствовал св. Димитрий к Святым Тайнам (Евхаристии) и Страстям Христовым. Он всегда стремился поклониться Св. Дарам, и его душу охватывало живое и неподдельное возмущение, когда он замечал небрежное к ним отношение. «Возболезновах о том сердцем»,— говорит он сам об одном из таких случаев (Соч., т. І, стр. 201). О страданиях Спасителя св. Димитрий говорит так, как если бы он сам видел их собственными очами. Следуя «богомыслием» за Страждущим Господом, он видит своим внутренним взором «видение страшно и ужасно». «Вижду,— говорит он,- Христа моего Тело, все окровавленно, все уязвленно, аки вретище растерзанно... Очеса тии слезами и кровию залиты и мертвостью смежены... Лице ныне бесчестно, поплевано, рукою крепко ударено... Руце тыя острыми, железными, долгими гвоздьми сквозь уязвлены, от вязания посинели... Нозе такожде острыми, железными, долгими гвоздьми сквозь прободены, яко да омочится нога Его в крове» (Соч., т. I, стр. 275-277)- Как и другие православные русские подвижники, св. Димитрий усердно молился Пресвятой Богородице. Кроме «Руна орошенного», он составил особенное «Поклонение Пресвятой Богородице», каждый час обращался к Ней с ангельским приветствием: «Богородице, Дево, радуйся...» * * * Несомненно, иноку с таким настроением нелегко было занимать архиерейскую кафедру в переходное петровское время. Да и сам св. Димитрий не искал архиерейства - «не искал, но поискан бых»,- говорил он при вступлении на Ростовскую кафедру (Соч., т. І, стр. 55). Петр І относился к св. Димитрию с известным расположением: по его указу св. Димитрий был избран на архиерейство, затем Петр согласился отменить его назначение в Сибирь, сносил его обличения в проповедях, приказал стольнику в Ростове исполнять требования святителя и т. д. Св. Димитрий сочувствовал реформам Петра, хотя и не все в них одобрял, как и в поведении самого царя (его жестокость, «всешутейшие соборы» и прочее). Во всю свою жизнь, особенно после принятия монашества, св. Димитрий был крайне нестяжателен, «скупость в сердце его не обитала». После смерти святителя денег осталось только 6 рублей. Замечательно духовное завещание св. Димитрия, составленное за два с половиной года пред его кончиной. Завещатель говорит, что не оставляет никакого имущества: «Никтоже да трудится по смерти моей, испытуя или взыскуя каковаго-либо келейного моего собрания. Ибо ниже на погребение что оставлю, ни на поминовение». Святитель. не хотел, чтобы его поминали за деньги: «Изволяй же безденежно помянути грешную мою душу в молитвах своих Бога ради; таковый и сам поминовен будет во Царствии Небесном; требуяй же за помяновение мзды, то молю, да не поминает мя нища, ничто же на помяновение оставльша» (Соч., т. 1, стр. 47-49). Собирал и любил св. Димитрий одни книги. И в последние годы жизни он заботится о книгах, выписывает их из-за границы, еще не 72

окончив «Летописец», составляет планы новых сочинений. Сознавая близость смерти, он пишет в 1708 году директору Печатного двора Федору Поликарпову: «Хотел бых после сей книги ятися Псалтири, яже вкратце изъяснити с толкованием... Но не можется скоро писать, не токмо за трудностию дела, но и за моею немощию; часто изнемогаю, и Бог весть, могу ли начатое совершити?.. рука пишущая дрожит, и вся храмина тела моего близ разорения; еще же и нощь сего времени долгая не помоществует ми в деле, а дни кратки и примрачны, и управления чину моему не без перемешки» (Соч., т. І, стр. 520). Трогателен образ «Димитрия Преосвященна, Митрополита тиха смиренна» — как назвал его в эпитафии митрополит Стефан Яворский, изнемогающего от болезни и «перемешек» по управлению, но до поздней ночи сидящего в своих сводчатых покоях, окруженного книгами и при каждом бое часов осеняющего себя крестным знамением с молитвой Богоматери. Последний раз св. Димитрий совершил литургию в день своего Ангела, 26 октября. Он уже не мог проповедывать, и составленное им поучение прочитал вместо него один из певчих. На другой день он едва мог выйти из дома и к вечеру, «нача весьма кашляти», почувствовал себя совсем плохо. В этот день он написал последнее письмо своему другу, чудовскому монаху Феологу: «Прежде бывало мое здравие пополам: полуздрав, полунедужен. А ныне недугование превозмогает... Дела никакого не делаю: все из рук падает... Не вем, что чаяти, живот или смерть — в том воля Господня да будет» (Шляпкин, указ. соч., стр. 455). Но сердце его предчувствовало близкую смерть, и последний вечер он провел необычно. Он позвал своих певчих и просил петь составленные им раньше духовные стихи - «канты»: «Иисусе мой прелюбезный» (акростих этого канта составляет имя автора - иеромонах Димитрий) и другие. Отпустив певчих, он задержал одного из них, переписывавшего его сочинения, вероятно, наиболее близкого к нему в Ростове, рассказывал ему о своей жизни, о всегдашней молитве - «и вы, - прибавил, — такожде молитеся». Наконец, отпустил и его, чуть не до земли поклонившись, благодаря за помощь в работе, а сам затворился в своей «моленной» келье. Утром он был найден там стоящим на коленях, скончавшимся во время молитвы. Тело св. Димитрия было погребено митрополитом Стефаном Яворским на месте, еще при жизни указанном почившим, — в храме Яковлевского монастыря. По завещанию святителя в его гроб были положены черновые рукописи его сочинений. Так унес он на нелицеприятный суд Божий то, что в своей жизни всегда проловедывал «пишущей ру- В 1752 году при ремонте пола в храме, где был похоронен св. Димитрий, было обнаружено нетление его тела. К этому же времени стали известны многочисленные случаи исцелений у его гроба. После проверки этих случаев, в соответствии с праведностью его жизни, митрополит Ростовский Димитрий был причтен в 1757 году к лику святых, к лику тех, жизнь которых он так усердно изучал и описывал. Сочинения св. Димитрия, особенно его Четьи Минеи, и «в настоящее время являются великим сокровищем для тех, кто еще не порвал связи с Церковью» . И Русская Церковь в день двухсотпятидесятилетия со дня его кончины ублажает «златословесного учителя Димитрия», который «всем вся написа, яже к наставлению» (Кондак св. Димитрию). Свящ. П. Викторов з Архиеп. Варфоломей, «О пастыреводительном характере творений теля Димитрия, митрополита Ростовского». «Ж. М. П.», 1949, Nº 1, стр. 54. 73

СИНАЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ СВ. ВЛКМЦ. ЕКАТЕРИНЫ В южной части Синайского полуострова находится горная група, известная под именем Синая. Высочайшими вершинами этой группы гор являются Джебель-Катерин (гора Екатерины), Джебель Муса (гора Моисея), или собственно Синай, Джебель Зербал, Джебель Сафаф. Среди этих гор находится и библейский Хорив. Оти места связаны, как известно, с памятными ветхозаветными событиями: Неопалимой Купиной, Синайским законодательством, явлением Бога пророку Илии в тихом веянии ветра. В начале ІІ века по Рождестве Христовом на Синайском полуострове уже обитали немногие христиане, в том числе и отшельники. Количество синайских христиан увеличилось особенно около 250 года по случаю прибытия на Синай христиан египетских, которые в дни лютого гонения Деция искали безопасности в горах и пустынях Синая. По сказанию египетского монаха Аммония, посетившего Синай в конце III века, синайские отцы жили в келлиях, рассеянных по горам и долинам; только по субботам вечером собирались они на общую молитву в кириакон. Так называлась церковь, огражденная стенами, с несколькими комнатами, построенная на месте явления Моисею Неопалимой Купины. Здесь совершались всенощное бдение и литургия. По окончании литургии, причастившись Св. Таин, подвижники расходились каждый в свое место жительства. Кириаконом заведовал избранный игумен. Жизнь отшельников была чрезвычайно сурова. Многие из них не вкушали ни хлеба, ни масла, ни вина и питались только финиками. Один лишь игумен держал запас сухарей, и то только для странников и богомольцев. Во время великого гонения (начало IV века) в Александрии в 305 году приняла мученический венец св. великомученица Екатерина. Моши ее были перенесены на Синай и положены на вершине горы, которая доселе носит ее имя. Около этого времени на Синайском полуострове, в г. Фаране, было основано первое епископство. В это же время сюда пришло множество христианских подвижников. Из Египта и из других стран иноки приходили на Синай, их привлекали сюда, с одной стороны, священные воспоминания о происшедших здесь библейских событиях, с другой - пустынность, тишина и малонаселенность местпости, располагающей к созерцательной жизни. Синайские пустынники нередко подвергались тогда жестоким нападениям со стороны кочевников-сарацин. В царствование Константина Великого его мать, св. Елена, путешествовавшая по обретении Животворящего Креста Христова на Синай для поклонения св. местам, узнав о гонениях, которые терпели отшельники от туземцев, устроила на месте явления Купины храм во имя Преображения Господня и вблизи его башню, в которой могли бы укрываться иноки от нападений. В V веке христианство на Синайском полуострове процветало. В Фаране и Раифе были епископские кафедры. По словам преподобного Нила-Синаита, на торах, в долинах и пустынях синайских подвижники день и ночь служили Господу постом и молитвою, стараясь осуществить на земле житие ангельское. Одни из них жили в малых каливах (хижинах), другие — в расселинах и пещерах. Среди них были такие строгие постники, которые вкушали пищу только в воскресные дни, другие — дважды в неделю, иные — через двое суток. Они не имели ни золота, ни серебра, ничего не покупали и не продавали, а ссужали друг друга даром овощами, плодами, хлебом. В половине V столетия сарацины напали на синайских монахов, живших подле св. Купины. Они взяли все, что только нашли, - припасы и вещи, убили игумена и его помощников, а остальных монахов, ограбив, угнали в горы. Когда на византийский престол взошел импера- 74

тор Юстиниан, синайские отцы отправили к нему выборных старцев с просьбой построить для них укрепленный монастырь, который оградил бы их от внезапных нападений кочевников. Юстиниан послал с ними своего уполномоченного, поручив ему построить церковь в Аджруде, у Суэцкого залива, и два монастыря — один в Раифе, другой на Синае, тщательно укрепить монастыри и обезопасить их от внезапных нападений кочевников. Префекту Египта было приказано отпускать уполномоченному необходимое количество материалов, которое потребуется для построек, и подвозить для рабочих из Египта пшеницу. Таким образом были построены сначала церковь во имя св. Афанасия в Аджруде и монастырь во имя св. Предтечи в Раифе, потом укрепленный монастырь и церковь во имя Богоматери на месте Купины, на предгорье Синая, и храм Преображения Господня на вершине Синая. Из особого уважения к Синайскому монастырю Юстиниан присвоил ему честь епископии, чтобы игумены этой обители соединяли в себе два достоинства: Моисеево — вождийное и Аароново - святительское. Звание епискодское было утверждено за синайскими настоятелями Пятым Вселенским Собором в 536 году; монастырю Синайскому была дарована полная независимость. Игумены монастыря, они же и епископы Синайской горы, должны были жить в монастыре, братству синайскому предоставлялось право избирать игумена только из своей среды. Позднее и Фаранское епископство соединилось с Синайским. В V и начале VII века на Синае оыло много великих и славных подвижников, среди них был и знаменитый автор «Лествицы райской» преподобный Иоанн Лествичник, названный синайскими отцами вторым Моисеем. В VII веке синайские насельники получили от Магомета «ахтинаме» - грамоту, которою предоставлялись всем монахам и христианам разные права и преимущества. В X веке Синайский полуостров вошел в состав Египетского халифата. Его правительство отнеслось к монастырю благосклонно, но в дальнейшем инокам пришлось немало потер- • петь от местных второстеленных магометанских правителей, и особенно от бедуинов, которые иногда разоряли монастырь и подвергали монахов жесточайшим мучениям. В XI веке синаиты пережили особенно тяжелое испытание, В 1011 году египетский султан Хакем воздвиг гонение на христиан Востока. Он приказал своему военачальнику Ибн-Гагиати срыть до основания на Синае все христианские святилища. Гагиати разрушил монастыри — св. Афанасия в Аджруде, св. Георгия в Кольцуме, близ Суэца, Богородицы в самом Суэце, Предтечи в Раифе и отсюда направился к Синайскому монастырю. Только благоразумием старцев Синайской обители, сумевших умилостивить его богатыми дарами, удалось спасти Синайский монастырь от гибели. Тяжелое несчастье постигло синаитов в 1091 году, когда произошло восстание синайских арабов против тогдашней власти. Против восставших было послано войско, и они отступили. Наступавшие воины случайно увидели в дикой пустыне, которой проходили, укрепленный монастырь. Это был Синайский монастырь. Монахи, заметив войско, вышли навстречу и смиренно поклонились военачальнику. Он уверил иноков, что не причинит им и их монастырю никакого вреда. Но, войдя с небольшим числом воинов в монастырь, он сразу же проявил свои настоящие грабительские намерения. В храме св. Купины воинам попался на глаза инок-кандиловозжигатель, и они стали то ласками, то угрозами понуждать его указать место, где хранятся монастырские сокровища. Инок искренне отговаривался неведением, но войны не верили ему, подвергли его пыткам и отсекли ему правую руку, потом стали истязать и других монахов, выпытывая у них то же самое. Тогда вошел игумен, епископ Иоанн, и заявил насильникам, что он, как 75

настоятель, один только знает, где хранятся монастырские сокровища, но не укажет этого места. Воины бросились на него, связали ему ноги и стали таскать по монастырю, подвергая жестоким истязаниям. Но мученик молчал. Бросив его полумертвого, грабители принялись взламывать полы и помосты, надеясь под ними найти спрятанные драгоценности. Под св. Трапезою они нашли только три мраморных ковчега с мощами. Неизвестно, чем кончилось бы это нашествие на обитель, если бы ночью не случилось землетрясение, напугавшее грабителей Они в ужасе бежали из монастыря. Мученик-игумен спустя три дня предал дух свой Богу. В правление халифов из дома Оммайадов, Аббасидов и Фатимидов Синайская обитель благодаря «ахтинаме» Магомета пользовалась полным покоем. После взятия Константинополя крестоносцами римские палы жаловали Синайскую обитель хрисовулами, которыми крепили за ней принадлежавшие ей имения в Синае, Сирии, Палестине и на островах Крите и Кипре. При этом Синайский монастырь оставался праволавным, он принимал дары и милостыни от сероских царей стефан рагутина. Стефана Уроша ІІ и Стефана Уроша ІІІ (1270-1336 гг.) В 1517 году турецкий султан Селим І завоевал Египет, и Синайский полуостров вошел в состав империи Османов. Когда Селим проживал в Каире, выборная делегация от синаитов добилась приема у него и торжественно поднесла ему подлинное «ахтинаме» Магомета и просила подтвердить особым фирманом дарованные синаитам Магометом права. Султан благосклонно отнесся к этой просьбе и приказал отправить «ахтинаме», как величайшую святыню, в Константинополь, а монастырю повелел выдать копию и фирман, подтверждающий права. В 1575 году в Константинополе был созван Собор, на котором присутствовали три патриарха — Константинопольский Иеремия II, Антиохийский Иоаким, Иерусалимский Герман, архиепископ Кипрский Тимофей, двадцать два митрополита и епископа и пятнадцать духовных и мирских сановников, всего 41 лицо. Этот Собор определил и заповедал: «1) чтобы игумен Синайского монастыря был вместе и архиепискол, доколе светит солнце, и чтобы он епархиально святительствовал, судил и домостроительствовал и делал все, что нужно для благостояния братии; 2) чтобы этот монастырь был свободен и непопираем никаким цом и управлялся бы своими игуменами-архиепископами; 3) чтобы архиепископ был инок Синайского монастыря и пребывал в нем безысходно; 4) чтобы он избираем был голосами всех властных старцев сего монастыря и потом канонически и безденежно получал бы хиротонию от Святейшего Патриарха Иерусалимского, потому что Синайская гора находится в области сего владыки; 5) чтобы всякий посторонний, дерзнувший творить хиротонию в Синайском монастыре, судить и начальствовать в нем, несмотря на архиепископа его, был повинен Богу и правилам соборным, кто бы он ни 6) чтобы признавались недействительными все прежние синодальные грамоты, какие по обстоятельствам были даваемы монастырю, коль скоро они противны явленным ныне постановлениям; и кто решится нарушить учрежденный ныне порядок, тот будет подлежать отлучению от Церкви и проклятию». Это соборное определение изложено было в синодальной грамоте Патриарха Иеремии в 1575 году. Таким образом было учреждено Синайское архиепископство вместе с независимостью, свободою и уставом монастыря. 76

В течение нескольких веков существования Синайской обители множество паломников из разных христианских стран восходили на Святую Синайскую гору, и многие из них, сходя с этой горы, несли в своих сердцах скрижали закона Божия. И русские православные люди всегда почитали эту отдаленную от них обитель и имели с ней сношения. Так, в 1517 году в Москву прибыл с Синая старец Климент с грамотой от игумена Синайской обители Даниила. В течение XVI века было и еще несколько приемов в Москве посланцев с Синая, с которыми посылались дары их обители. Эти сношения Православной Руси с Синаем возобновились в XVII веке, при патриархе Филарете, и продолжались в дальнейшем. * * Главным храмом Синайской обители является собор во имя Преображения Господня. У главного алтаря собора находятся две раки, богато украшенные драгоценными камнями. Одна из них - русской работы и была прислана в дар монастырю из России в XVIII веке. В этих великолепных раках попеременно покоятся мощи св. великомученицы Екатерины. Это главная святыня Синайского монастыря, и благодаря ей он издревле известен как монастырь св. Екатерины. Неподалеку от мощей св. великомученицы Екатерины стоит небольшой стол и на нем золотая чаша и украшенная изумрудами и рубинами митра. За алтарем собора находится часовня Неопалимой Купины. Это место считается самым священным на Синае, так как, по преданию, именно здесь Моисей увидел горевший, но не сгоравший куст и из пламени этого огня услышал голос Бога. До сих пор здесь свято соблюдается обычай: всякий входящий в часовню обязательно снимает свою обувь. Стена часовни почти сплошь увешана иконами византийского письма; это одно из богатейших собраний в мире. Кроме этого, в Синайской обители имеются • и другие святыни - особый ковчег с частицами мощей многих прославленных святых (апостолов, мучеников, святителей, преподобных), мощи преп. Ефрема Сирина, гробница преп. Иоанна Лествичника, мощи синайских иноков, от сарацин избиенных, - и бесценные художественные сокровища, среди которых замечательной работы серебряные лампады, богатейшие облачения, русские дароносицы, художественного шитья покровы (воздухи) и шелковые пояса, драгоценные фрески, изумительная резьба. Помимо святынь, благоговейно почитаемых каждым верующим, и художественных богатств, Синайская обитель обладает и еще одним сокровищем — это ее библиотека, которой монастырь по праву может гордиться. Библиотека Синайского монастыря - богатейшее хранилище рукописей, второе по значению в мире, уступающее только коллекции рукописей в Ватикане. Здесь находится немало древнейших подлинных документов из истории христианства. Именно здесь в середине прошлого столетия русский путешественник-паломник архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский) и известный ученый Тишендорф обнаружили один из самых древних списков Священного Пнсания, так называемый «Синайский кодекс». Всего в монастырском собрании хранится до 3500 рукописей; большинство из них на греческом языке, затем на арабском и в меньшем количестве на языках сирийском, армянском, грузинском, коптском, старославянском. Некоторые из них украшены чудесными миниатюрами. В наши дни, как и прежде, монастырь горы Синайской поддерживает с Русской Православной Церковью молитвенное общение. П. Харламов

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ И ВСЕГО ВОСТОКА ФЕОДОСИЙ VI Блаженнейший Феодосий VI (Абурджели) — 163-й Патриарх Антиохийский и всего Востока — родился в Бейруте в 1889 году. Он прошел курс средней школы в училище Трех Святителей и затем получил высшее образование в Азиатском колледже в Дамаске. Духовное образование Патриарха Феодосия протекало в Белеменской семинарии Антиохийского Патриархата, после чего (в 1908 г.) он был рукоположен Патриархом Григорием IV в сан диакона. В дальнейшем он был командирован в Константинопольский Патриархат для прохождения высших богословских дисциплин в академии на о. Халки, где он учился вместе с ныне здравствующим Вселенским Патриархом Афинагором. По возвращении в Дамаск в 1915 году о. Феодосий Абурджели был рукоположен в сан иерея и назначен личным секретарем Патриарха Григория. В этой должности он оставался до 1923 года, когда был хиротонисан в сан епископа и назначен на кафедру митрополита Тирского и Сидонского. В 1948 году по избрании митрополита Триполийского Александра Патриархом Антиохийским он был переведен на Триполийскую кафедру. Митрополит Феодосий в последние годы жизни Патриарха Александра был старейшим членом епископата Антиохийской Православной Церкви и в качестве такового возглавлял торжества 50-летнего юбилея архиерейства Блаженнейшего Александра III. За время своего служения Церкви Патриарх Феодосий выполнял ответственные миссии и вне пределов своей страны. В 1908 году молодым монахом он был послан патриаршим викарием (представителем) в Диарбекир, где существовала архиерейская кафедра Антиохийского Патриархата. В 1914 году ему была поручена миссия в Афинах. В 1935 и 1936 гг. в сане Митрополита он совершил объезд приходов Антиохийской Церкви в Соединенных Штатах Америки и возглавлял в Нью-Йорке хиротонию нынешнего Митрополита Северной и Южной Америки Антония (Башира). В 1945 и 1954 гг. Митрополит Феодосий сопровождал Патриарха Александра III в его поездках в Советский Союз. Патриарх Феодосий — один из образованнейших иерархов Православной Церкви. Он прекрасно владеет языками - арабским, греческим, французским и турецким, знаком с русским и английским языками.

14 ноября 1958 года Собором епископов Антиохийской Православной Церкви, состоявшимся во дворце Патриархии в Дамаске, Высокопреосвященный Феодосий был избран Патриархом Антиохийским и всего Востока. А. Казем-Бек 78

ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ ФЕОДОСИЙ VI ПРИНИМАЕТ В СВОЕЙ РЕЗИДЕНЦИИ В ДАМАСКЕ ДЕЛЕГАЦИЮ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: МИТРОПОЛИТА ПИТИРИМА, АРХИМАНДРИТА (НЫНЕ ЕПИСКОПА) ИОАННА И СВЯЩ. О. МАТФЕЯ

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш, Новодевичий монастырь) Подписано в печать 5/II 1959 г. Сдано в набор 10/Il 1959 г. По оригиналу-макету 20-я типография Московского городского совнархоза Москва, Ново-Алексеевская, 52. Зак. 135