ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СЕНТЯБРЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1959

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Ответ Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора на поздравление Патриарха Алексия со днем тезоименитства Обмен телеграммами между Патриархом Феодосием и Патриархом Алексием Телеграмма Патриарха Феодосия Митрополиту Николаю Сообщение о приезде делегации Эфиопской Церкви Телеграмма епископа Иосифа (Болгария) Митрополиту •Николаю Телеграмма Патриарха Коптекого Кирилла Патриарху Алексию Благодарственная телеграмма финских паломников Митрополиту Николаю Письмо Митрополита Николая Дж. Коллинзу, канонику собора св. Павла Лондоне Телеграмма д-ра Б. Поспишила Митрополиту Николаю главы делегации Старокатолической Церкви Германии епископа И. Деммеля и члена этой делегации пресвитера И. Хоумера Митрополиту Николаю Письмо Н. Бейкера (США) Митрополиту Николаю Иностранные гости в Московской Патриархии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Приветственное послание Митрополита Николая участникам сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей на о-ве Родосе Летопись церковной жизни: А. Казем-Бек. К посещению Русской Православной Церкви Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Феодосием VI Архипастырские труды Епископ Леонид. Церковные торжества в г. Курске Николай Петрович Доктусов (Некролог) Наречение и хиротония архимандрита Василия (Кривошенна) Заявление Митрополита Нифона Саба Заявление Митрополита Павла Хурн * * Гости из-за границы К пребыванию в СССР протоиерея Фериза Берки Паломники Финляндской Православной Церкви Пребывание каноника Джона Коллинза в СССРПрот. В Шпиллер. Делегация Старокатолической Церкви Германии в гостях у Московской Патриархии - Свящ. П. Соколовский. Гость из Норвегии Прот. Е. Барщевский. Пребывание Советском австралийской церковной делегации • . ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Добродетели . . • • В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Николай. Осуществление надежды СТАТЬИ Рождество Пресвятой Богородицы В. Талин. Воздвижение Креста Господня (думы и размышления) Диакон А. Мень. Назарет — колыбель христианства П. Харламов. Преподобный Афанасий Афонский и его великая лавра Архимандрит Мефодий. Дело святых первоучителей славянства Иеромонах Иоанн (Котляревский). Христианский брак Проф. А. Иванов. Новое апокрифическое «Евангелие Фомы» ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ А. Казем-Бек. Историческая справка об Антиохийской Церкви БИБЛИОГРАФИЯ Из отзывов на сборник проповедей Митрополита Николая на французском языке и на IV том проповедей и речей Митрополита Николая на русском языке Н. Иванов. Рецензия на журнал «Православная мысль» Nº 1 за 1959 год (орган Православной Церкви в Чехословакии) 8 9 24 25 26 27 33 33 34 35 37 38 41 46 48 53 55 57 5 9 6 6 9 72 75 78 79

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОТВЕТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО АФИНАГОРА НА ПОЗДРАВЛЕНИЕ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СО ДНЕМ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе весьма возлюбленный вожделенный Брат и сослужитель нашей Мерности господин Алексий! Ваше Священное Блаженство, во Господе лобызая, радостно приветствуем! Хотя мы не празднуем дня нашего тезоименитства, поскольку Древняя Церковь не канонизировала апологета Афинагора, но тем не менее мы с большим душевным расположением и братской радостью получили телеграмму Вашего дорогого, желанного всечестного Блаженства. Будучи ею очень обрадованы, мы с благодарностью восприняли торжественное братское поздравление, драгоценное Ваше приветствие и добрые пожелания. За столь драгоценное приветствие, которым Вы сегодня нас так обрадовали, воздаем Вашей Любви горячей благодарностью. От всей души испрашиваем от Зиждителя нашей Церкви Христа даровать Вашему Священному Блаженству здравие, непоколебимость, долгоденствие, дабы предстоятельствовать в местной Святой Церкви Божией. Да поможет Вам Господь в научении вверенного Вам Своего словесного стада спасительным заповедям. Снова Вас братски обнимая и лобызая, пребываем со многою любовию Вашего пречестного Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский Афинагор 7 августа 1959 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Безгранично благодарю Вас, Ваше Святейшество, за внимание и гостеприимство, оказанные мне и моим спутникам. Бережно будем хранить дружбу и взаимное понимание между Антиохийской и великой Русской церквами. Да сохранит Вас Господь Бог на многие годы! Патриарх Феодосий София, 5 августа 1959 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ АНТИОХИЙСКОМУ ФЕОДОСИЮ Сердечно благодарю Ваше Блаженство за привет из Софии. С любовью вспоминаем наше общение в Москве и Одессе. Приветствуем Вас и Ваших спутников - высоких гостей Святейшего Патриарха Кирилла. Шлем сердечные пожелания братской любви и душевного единения между церквами Антиохийской и Болгарской. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 6 августа 1959 года 3

МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Никогда не забудем доброго отношения и внимания ко мне и моим спутникам во время нашего пребывания в качестве гостей великой Русской Церкви. Молитвенно желаем Вам доброго здравия и многая лета для продолжения Вашей благородной миссии на благо Церкви. Патриарх Феодосий София, 5 августа 1959 года ПРИЕЗД ДЕЛЕГАЦИИ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ По приглашению Московской Патриархии 15 августа сего года в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви в составе: архиепископа Харарского абуны Теофилоса, священника аббы Хапте Мариама и секретаря Ато Гетачо Хайле. О пребывании делегации в Советском Союзе будет напечатана статья в следующем номере нашего журнала. МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! В 1952 году, по поручению и благословению Священного Синода Болгарской Православной Церкви, я перевел на болгарский язык Ваши «Слова, речи и послания», т. I, получив и Ваше отеческое благословение. Среди болгарской верующей читающей публики перевод этот был встречен весьма одобрительно, что послужило мне поощрением, и я начал работу по переводу «Слов и речей», т. II. Работа по переводу второго тома Ваших проповедей и речей была для меня истинным удовольствием. Я постарался передать и в переводе ту мудрость, теплоту, сердечность и любовь к пастве, каковые - живыми и свежими - струятся в оригинальном тексте. Месяц тому назад я окончил перевод и, с благословения Святейшего Патриарха Кирилла, передал рукопись для отпечатания. Прошу Ваше Высокопреосвященство благословить и сие весьма своевременное и полезное дело. Надеюсь, что Господь Бог поможет перевести на болгарский язык и остальные два тома Ваших проповедей и речей. Прошу Ваше Высокопреосвященство принять мои самые искренние сыновние чувства любви и преданности. Ваш во Христе меньший брат Знепольский епископ Иосиф София, 22 июля 1959 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Благодарю Ваше Блаженство за сердечное поздравление Коптской Церкви и меня лично. Я хочу выразить мои самые добрые пожелания Русской Православной Церкви. Да пребудет милость нашего Господа Иисуса Христа всегда со всеми вами и да поможет нам Господь усилить повсюду Православную веру. Ваш брат во Христе Кирилл, Патриарх Коптский Канр, 8 августа* 1959 года 4

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Вернувшись благополучно домой, мы, группа финских паломников, выражаем Вашему Высокопреосвященству глубокую благодарность за тот сердечный прием, который был нам оказан Вами и Русской Православной Церковью. Мы навсегда сохраним те глубокие впечатления, которые мы получили во время поездки. От имени группы Лопонен, Теппонен Хельсинки, 1 августа 1959 года • ПРЕПОДОБНОМУ ДЖ. КОЛЛИНЗУ, КАНОНИКУ СОБОРА СВЯТОГО ПАВЛА В ЛОНДОНЕ Дорогой брат во Христе! Приветствую Вас с благополучным возвращением на родину и, следуя духу наших дружеских бесед, прошу Ваше Преподобие огласить 6 августа в Вашем приходе нижеследующее обращение к верующим: «Братья христиане! В день гибели Хиросимы и Нагасаки вся земля, все люди облекутся в траур, ибо 14 лет назад на земле совершилось страшное преступление, которое оставило неизгладимые следы на теле человечества и в его совести. Отдавая молитвенный долг почившим, мы, православные христиане Советской России, просим Вас, дорогие братья, в этот печальный день присоединить свои молитвы к нашим молитвам о том, чтобы Господь Бог умягчил сердца людей и утвердил в них взаимную любовь, которая сделает невозможным повторение вспоминаемой ныне трагедии». Позвольте, Ваше Преподобие, от лица всех наших верующих людей выразить глубокое сочувствие Вашей благородной деятельности, направленной против атомной войны, угрожающей человечеству, и пожелать Вам сил и успехов на этом поприще. Член Священного Синода Митрополит Крутицкий и Коломенский д-р Николай Москва, 3 августа 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ Д-РУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! Не откажите принять мою благодарность за поздравление и приветствие, переданные мне Богословской академией в Дебрецене. Я глубоко тронут и польщен Вашим вниманием и всем сердцем присоединяюсь к Вашему пожеланию: пусть растет и крепнет единый фронт борцов за мир во всем мире! С братским приветом и любовью во Христе Ваш д-р Богуслав Поспишил, директор института факультета им. Коменского Прага, 6 июня 1959 года 5

ПИСЬМО ЕПИСКОПА СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ Д-РА ИОГАННА ИОСИФА ДЕММЕЛЯ - ГЛАВЫ ДЕЛЕГАЦИИ, ПОСЕТИВШЕЙ РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, глубокочтимый отец! Спешу выразить от себя лично и от своих обоих спутников нашу сердечную благодарность. В течение тех недель, которые мы провели в России, мы имели возможность ознакомиться с Русской Православной Церковью. Мы убедились, что эта Церковь живет, что она — живая. Нас глубоко растрогало благочестие верующих. А богословские беседы, которые мы вели почти ежедневно, убедили нас в том, что мы призваны Господом Церкви предпринять новые шаги для единения. Я доложил своим собратьям — епископам Утрехтской унии о нашей поездке. В середине октября 1959 года я буду выступать на международной старокатолической конференции богословов в Швейцарии и буду иметь возможность сообщить голландским, швейцарским и австрийским священникам и богословам о наших совместных переговорах. В середине сентября профессор д-р Кюлперс доложит Его Святейшеству Вселенскому Патриарху о Ваших предложениях и о предложениях нашей конференции. Я надеюсь, что затем обе стороны приступят к обсуждению отдельных вопросов. " Этой зимой я предполагаю организовать во многих общинах выступления с показом световых картин о нашей поездке. И, наконец, мне хочется выразить Вам, Ваше Высокопреосвященство, нашу глубокую благодарность за все Ваши заботы, которые мы ощущали в течение всей нашей поездки. Мы особенно благодарим за наших духовных сопроводителей, за прекрасного переводчика. Ценные подарки, переданные нам на прощание, привели нас в смущение и глубоко растрогали. Мы надеемся, что сможем в 1961 году в Бонне оказать Вам такое же гостеприимство. Прошу Вас передать Его Святейшеству Патриарху Алексию нашу сердечную благодарность. Я попрошу все духовенство своей епископии молиться о благополучном продолжении нашего общения. Да направляет Бог мира наши мысли и наши сердца! Преданный Вам во Христе Инсусе Иоганн Иосиф Деммель Бонн, 31 июля 1959 года ПИСЬМО ПРЕСВИТЕРА ИОСИФА ХОУМЕРА, ЧЛЕНА ДЕЛЕГАЦИИ СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ, ПОСЕТИВШЕЙ РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященный Митрополит Николай! Соблаговолите принить выражение. моей признательности за Вашу доброту, оказанную епископу Иоганну Деммелю, профессору д-ру Вернеру Кюлперсу и мне во время нашего пребывания в Советском Союзе. Мы сохраним самое светлое воспоминание об этих неделях и радуемся, что наше посещение способствовало сближению наших церквей. Мы надеемся, что в 1961 году состоится окончательное обоюдное признание наших таинств. Прошу Вас передать Святейшему Патриарху Алексию нашу глубокую признательность. 6

Мне очень жаль, что я не могу ничем отблагодарить Вас за Ваше гостеприимство и могу только поминать Вас в моих скромных молитвах. Да пошлет Вам Господь здоровья на благо Православной Церкви. С глубоким уважением Йосиф Хоумер Вюрцбург (ФРГ), 6 августа 1959 года МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Вам и Вашей пастве я выражаю мою глубокую признательность за предоставление мне вчера чести пережить вместе со всеми Вами чувства истинного преображения. Будучи гостем, прибывшим из другой, далекой страны, человеком другой веры и говорящим на другом языке, я тем не менее чувствую здесь общность нашего духа в соединении с любовью, смирением и благоговением, и благодаря этому я чувствую себя здесь, как в братских объятиях. У меня было горячее желание понять что-нибудь из Вашей волнующей проповеди, которой я внимал с жаром. Я очень интересуюсь тем, о чем именно Вы проповедывали, обращаясь к верующим. Ибо они нуждаются в том, чтобы чувствовать призыв к подготовке к тем грядущим задачам, которые будут стоять перед Россией как другом всего мира. На это указывает их великодушное отношение ко мне как посетителю: без проявления с их стороны гордости, чувства превосходства и, еще менее, ненависти, но только любви и сотрудничества. Вот об этом я и скажу народу моей страны. Очень многие чувствуют это уже теперь, и во всякой свободной стране это сознание может и должно в конце концов отразиться на официальных отношениях. Посылаю привет и благодарю. Искренне Ваш Н. Бейкер (США) Москва, 14 августа 1959 года ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 4 августа сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял группу американской молодежи — членов делегации добровольной экуменической организации Объединенного студенческого христианского совета при Национальном Совете Церквей Христа в США во главе с Ричардом Р. Рове. 7 августа сего года Митрополит Николай принял группу членов Методистской Церкви в США во главе с епископом Геральдом Кеннеди (Лос-Анжелос). В тот же день Митрополит Николай принял члена Английского парламента д-ра Э. Флетчера. 17 августа сего года Митрополит Николай принял протонерея Польской Православной Церкви о. Клавдия Пушкарского, настоятеля церкви в г. Беловеже (Польша). 18 августа сего года Митрополит Николай принял министра культов Дании г-жу Бодиль Кох. 21 августа сего года Митрополит Николай принял члена Итальянского парламента и б. мэра Флоренции г-на Ла Пира.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ УЧАСТНИКАМ СЕССИИ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ НА О-ВЕ РОДОСЕ (19 августа 1959 года) Дорогие друзья, братья христиане! Вспоминая свои прошлогодние встречи и беседы с представителями Всемирного Совета Церквей в Утрехте, я с радостью. пользуюсь новой возможностью обратиться к собранию руководящих деятелей Экуменического движения со словом приветствия, сочувствия и добрых пожеланий. В лице членов Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей я приветствую, прежде всего, поборников христианского воссоединения. Мы, православные христиане, с глубоким сочувствием относимся к Экуменическому движению, ибо верим, что наши западные братья искренне стремятся преодолеть пагубные разделения в вере, чтобы тем самым обрести вожделенное «единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3). Наше сочувствие Экуменическому движению, выражаемое в церковной молитве ко соединении всех» под Главою Христом, вдохновляется тем, что, несмотря на разделения, все христиане продолжают молиться словами молитвы Господней «Отче наш», что все мы храним слово Божие, данное нам в Библии и Святом Евангелии, и что всех нас объединяет любовь к нашему Господу Иисусу Христу. Пусть же это общее христианское достояние послужит нашему единению в любви, которая сильна просветить всех христиан истинной верой и тем самым приобщить к церковной жизни! Мы, православные люди, не можем не сочувствовать мероприятиям Всемирного Совета Церквей, направленным к разрешению многих социальных проблем нашего времени. Борьба с социальной неправдой во имя осуществления правды Христовой, усилия в деле оказания помощи слаборазвитым странам, осуждение колониальной политики и расовой дискриминации — все это достойно активной поддержки всех христиан, так как составляет требование христианской совести. Нашей общей нравственной задачей является и борьба за прекращение испытаний ядерного оружия и за полное его запрещение. Поэтому мы, православные, всецело разделяем и поддерживаем усилия Всемирного Совета Церквей, направленные к этой цели. Вместе с тем я считаю нужным выразить надежду на то, что социальные заботы Всемирного Совета Церквей не будут заслонять главной цели Экуменического движения, которая состоит в достижении единства веры, разделенной различными искажениями. Нам, христианам, необходимо встать выше политических противоречий нашего времени и показать разобщенному человечеству пример единения и мира, братства и любви, отказавшись от самодовольной замкнутости и нелюбовного отношения друг к другу. 8

С этими мыслями я еще раз приветствую участников сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей от лица Русской Православной Церкви и выражаю удовлетворение по поводу того, что ее представители имеют возможность впервые наблюдать работу экуменических организаций, способствуя таким образом нашему взаимолониманию. Призывая Божие благословение на труды Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, я желаю его членам благословенного успеха в разрешении стоящих перед ними вопросов и прошу верить в наше содействие всем начинаниям, которые могут послужить великому делу христианского воссоединения и укреплению мира между народами! Митрополит Николай ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ К ПОСЕЩЕНИЮ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЛАЖЕННЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АНТИОХИЙСКИМ ФЕОДОСИЕМ VI Важным событием в жизни Русской Церкви явилось посещение 164-го Патриарха великого града Антиохии и всего Востока Феодосия VI (Абуржели), прибывшего в Москву с официальным визитом. Патриарх Феодосий в бытность свою митрополитом уже был гостем Русской Православной Церкви в 1945 и в 1954 годах, но в нынешнем году он впервые приезжал в Россию в высоком сане Патриарха, третьего по старшинству чести в православном мире. Блаженнейший Феодосий, возведенный 23 минувшего ноября на Антиохийский престол, — преемник в Бозе почившего Патриарха Александра III, незабвенного и испытанного друга Русской Церкви и русского народа. Он прибыл в Москву после посещения Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора в сопровождении Преосвященных Митрополитов Баальбек- Захлейского (Гелиополийского) Нифона (Саба), Хамаского (Епифанийского) Игнатия (Горейка), Тиро-Сидонского Павла (Хури) и епископа Сергиопольского Василия (Самаха). Приезд нового Патриарха Антиохийского в Москву продолжает традицию почти четырехвековой давности. Впервые Русскую Церковь Патриарх Антиохийский, в лице Блаженнейшего Иоакима, посетил в июле 1586 года. Патриарх Иоаким привез тогда в дар частицы мощей апостола Анании, первого епископа Дамасского, и с ним, первым из восточных патриархов, прибывшим на Русь, были начаты переговоры об учреждении Патриаршества в Русской Православной Церкви. Патриарх Иоаким, как известно, убедил своих собратьев - патриархов KoH- стантинопольского, Александрийского и Иерусалимского в целесообразности и законности стремления Русской Церкви быть возглавленной своим Патриархом. Усилия его в большой мере способствовали осуществлению этого исторического преобразования русской церковной жизни. Ровно через два года после посещения Блаженнейшего Иоакима в Москву приехал Патриарх Константинопольский Иеремия II, с именем которого связано самое учреждение Патриаршества Московского. А еще через два года в Москве была получена освященная гра- Константинопольского Собора восточных патриархов, утверждавшая создание русского Патриархата и признававшая за Патриархом Московским и всея Руси пятое место среди православных патриархов вслед за Иерусалимским. В числе 84 нерархов, участвовавших в этом Соборе, подписал грамоту и Патриарх Иоаким. 9

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ И МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ ВСТРЕЧАЮТ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО ФЕОДОСИЯ VI HA ВНУКОВСКОМ АЭРОДРОМЕ

В 1655 году, в трудное для Русской Церкви время, когда начинался великий раскол, приезжал в Москву один из знаменитейших в истории Антиохийской Церкви предстоятелей ее — Патриарх Макарий П (из рода Заим, давшего Антиохии несколько патриархов и выдающихся. церковных деятелей), присутствовавший и выступавший на Соборе 1656 года. В 1666 году Патриарх Макарий возвратился в Россию, приехав на этот раз вместе с Патриархом Александрийским Паисием для участия в преодолении нестроений, возникших в связи с делом Патриарха Никона. Оба Патриарха присутствовали на Соборе 1666-1667 годов, участвовали в избрании на Московский престол Патриарха Йоасафа и при настоловании последнего дали ему известную «настольную грамоту» от имени Вселенской Православной Церкви. Деятельное личное участие Блаженнейшего Макария в деяниях Собора, направленных на укрепление Православия, остается одной из его главных заслуг перед Церковью. В нынешнем веке связь Русской Церкви с Антиохийской становится вновь особенно тесной. К этому времени на Антиохийский апостольский престол — как было с первых веков второго тысячелетия хри стианской эры до начала XVII столетия — стали опять избираться патриархи арабской национальности. В 1913 году совершил путешествие в Россию Григорий IV (Хаддад), которого сопровождала большая свита клириков и мирян. Приезд его был обставлен с большой торжественностью. Патриарх посетил ряд городов, возглавил архиерейские хиротонии в разных частях страны. Святейший Патриарх Алексий любит вспоминать в речах и частных беседах о личной связи с Ангиохийской Церковью через принятие апостольской благодати от Патриарха Григория в Новгороде. Патриарх Алексий говорил об этой благодатной связи между иерархией Русской Православной Церкви и древней Антиохийской Церковью и во время своего посещения Дамаска в 1945 году и при вручении Блаженнейшему Патриарху Феодосию VI иконы Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре нынешним летом. Преемник Патриарха Григория и предшественник Патриарха Феодосия, Блаженнейший Александр III на пороге нашего столетия проходил в сане неродиакона курс Киевской духовной академии. В первые годы века он настоятельствовал в подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве, где был возведен с благословения своего Патриарха в сан архимандрита. Будучи уже сам в сане Патриарха, он четыре раза возвращался в любимую им Россию и присутствовал на избрании и интронизации Святейшего Патриарха Алексия, на торжествах 500-ле тия автокефалии Русской Православной Церкви и на праздновании сорокалетия восстановления Патриаршества. В лице Блаженнейшего Феодосия, неоднократно повторявшего, что он пойдет по стопам своего предшественника - приснопамятного Патриарха Александра в своем отношении к Русской Православной Церкви и к русскому народу, еще один Предстоятель древней Апостольской Церкви Антиохийской, прибывший из далекого Дамаска, вступил под своды русских храмов, чтобы поклониться православным святыням русской земли. Русская Церковь издревле принимает православных патриархов из Дамаска. Уже в XVI столетии, как мы видели, предки наши чествовали их у себя, и тогда впервые гремел в наших соборах славный титул Блаженнейшего Патриарха «великого града Божия Антиохии и всего Востока». Старинная дружба между нашими Церквами-Сестрами ста- 11

ПАТРИАРХ ФЕОДОСИЙ VI НА ПРИЕМЕ У ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ в ПАТРИАРШИХ ПОКОЯХ ЛАВРЫ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ БЕСЕДУЕТ С БЛАЖЕННЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ФЕОДОСИЕМ VI

ла особенным явлением в истории христианства последних веков. Каждое посещение патриархов антиохийских воспринимается православными русскими верующими с благоговением и радостью. С таким же чувством встретила Русская Церковь приезд Патриарха Феодосия VI и в 1959 году. Блаженнейший Патриарх Феодосий покинул свою резиденцию в Дамаске 8 июля, направляясь в Стамбул, где он провел три дня у Вселенского Патриарха. 11 июля он отбыл из Стамбула в Прагу, где с Митрополитами Нифоном, Игнатием, Павлом и епископом Василием был гостем Блаженнейшего Иоанна, Митрополита Пражского и всея Чехословакии. Блаженнейший Патриарх присутствовал в православном кафедральном соборе Праги на литургии, совершенной Митрополитом Иоанном в сослужении с епископами Сергиопольским Василием и Подольским Иоанном и чешским духовенством. Он осматривал достопримечательности Праги и других городов Чехословакии и 14 июля вылетел со своими спутниками самолетом в Москву. На встречу высоких гостей на Внуковский аэродром вечером 14 июля прибыли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополиты — Крутицкий и Коломенский Николай и Ленинградский и Ладожский Питирим, епископ Дмитровский Пимен, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, архимандрит Никодим, представители московского духовенства и сотрудники Московской Патриархии. От Совета по делам Русской делам Руской Православной Церкви при Совете Министров СССР во встрече участвовали заместитель Председателя Совета П. Г. Чередняк и член Совета В. И. Васильев. Были также послы — Объединенной Арабской Реслублики г-н Мохаммед эль-Куни, Греции — г-н Димитрий Паппас, представители посольства Ливанской Республики и другие члены дипломатического корпуса. От Дамаска до Москвы Патриарха Феодосия и прибывших с ним иерархов сопровождал представляющий Русскую Православную Церковь при Антиохийском Патриархате елископ Подольский Иоанн. Гости были сердечно встречены Святейшим Патриархом Алексием, Митрополитом Николаем и всеми собравшимися на аэродроме и после первых приветствий проследовали в город в апартаменты, отведенные для них в гостинице «Советская». На следующее утро, в среду 15 июля, Патриарх Феодосий и антиохийские митрополиты прибыли в Воскресенский храм в Сокольниках для поклонения чудогворной иконе Иверской Божией Матери - похровительницы Москвы. Причт храма во главе с настоятелем прот. Андреем Расторгуевым встретил высоких гостей у входа. Настоятель приветственном слове отметил значение посещения Патриархом храма, в котором хранится знаменитая икона Богоматери, и молитвы перед чтимым образом сразу по приезде в Москву. Он выразил уверенность, что эта молитва поможет Патриарху в выполнении его благочестивых намерений и позволит ему счастливо и успешно завершить предпринятое путешествие. В ответном слове Патриарх Феодосий поблагодарил за оказанный ему прием, подчеркнув дружбу, связывающую Сестры- Церкви, и его радость быть гостем Патриарха Алексия, которого он глубоко любит и ценит. После краткого молебна антиохийские гости благоговейно приложились к древним святыням - чудотворным иконам Божией Матери Иверской и Боголюбской и осмотрели величественный храм, ставший историческим, несмотря на свою новизну, так как в нем заседали избирательные Соборы Русской Церкви и собирались торжественные заседания иерархов всей Вселенской Православной Церкви. Из Воскресенского храма Блаженнейший Феодосий с Митрополитами Нифоном, Игнатием, Павлом и епископом Василием, в сопровождении Митрополита Ленинградского и Ладожского Питирима, епископа 13

ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ ФЕОДОСИЙ VI (в центре), МИТРОПОЛИТ БААЛЬБЕКСКИЙ И ЗАХЛЕЙСКИЙ НИФОН И МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ ЗА ВСЕНОЩНЫМ БДЕНИЕМ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ ВСТРЕЧА ПАТРИАРХА ФЕОДОСИЯ VI в СОКОЛЬНИЧЕСКОМ ВОСКРЕСЕНСКОМ СОБОРЕ

Дмитровского Пимена, епископа Подольского Иоанна и наместника Псково-Печерского монастыря игумена Августина, отбыл в Московскую- Патриархию для первого официального визита Святейшему Патриарху Алексию, который принял гостей в своей резиденции в присутствии Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. После продолжительной дружественной беседы гости возвратились в гостиницу «Советская», где в тот же день Патриарх Алексий и Митрополит Николай посетили Патриарха Феодосия. Во время этого ответного визита была обсуждена программа пребывания Главы и представителей Антиохийской Церкви в Советском Союзе. * * 16 июля гости осматривали достопримечательности Москвы. Днем Патриарх Феодосий посетил заместителя Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. Г. Чередняка в помещении Совета. Патриарху были представлены члены и сотрудники Совета. П. Г. Чередняк любезно осветил Святейшему Феодосию ряд вопросов, связанных с взаимоотношениями между Церковью и Государством, и, в частности, с положением Русской Православной Церкви в СССР. Беседа носила сердечный характер. 17 июля делегация Антиохийской Церкви осматривала Выставку достижений народного хозяйства СССР и проявила живой интерес к многочисленным экспонатам, свидетельствующим о научном и техническом прогрессе последних лет. Гости выразили восхищение результатами, достигнутыми Советским Союзом во всех отраслях техники и хозяйства. Днем Патриарх Феодосий, митрополиты и сопровождавшие их представители Русской Церкви посетили посольство Объединенной Арабской Республики, где были приняты послом г-ном Мохаммедом эль-Куни и его сотрудниками. Вечером того же дня Блаженнейший Патриарх присутствовал за всенощной в храме Св. Архангела Гавриила Антиохийского подворья, которую совершал представитель- Антиохийской Церкви при Московской Патриархии епископ Сергиолольский Василий в сослужении епископа Подольского Иоанна, игумена Августина и духовенства подворья. Утром в субботу 18 июля, в день празднования обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, высокие гости отбыли на автомобилях в Троице-Сергиеву Лавру, где прибытие Патриарха Феодосия было возвещено трезвоном лаврской колокольни. Блаженнейший Патриарх был встречен наместником Лавры архимандритом Пименом и начальствующими лицами из братии. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай встретил Патриарха Антиохийского у входа в патриаршие покои, в которых Святейший Патриарх Алексий принял гостя. В день. праздника Патриарх Феодосий в сослужении Патриарха Алексия и Митрополитов Николая и Нифона совершал Божественную литургию в Троицком соборе Лавры. Антиохийские Митрополиты Игнатий и Павел служили в Успенском соборе. Им сослужили, а также совершали богослужение в прочих больших храмах Лавры, многочисленные русские архиерей. В Московской духовной академии Блаженнейшему Патриарху Феодосию был поднесен диплом доктора богословия honoris causa в знак признания его многолетней деятельности в качестве архипастыря и ученого на благо Святой Православной Христовой Церкви. В Москву Блаженнейший Феодосий со своими спутниками возвратился вечером в воскресенье 19 июля. На следующее утро, 20 июля, состоялась поездка на пароходе по каналу имени Москвы, в которой приняли участие гости и многочисленные представители русского ду- 15

БЛАЖЕННЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ФЕОДОСИЙ VI ЗА ЛИТУРГИЕЙ В ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

ховенства во главе с Митрополитом Питиримом. Вечером иерархи Антиохийской Церкви возглавляли в московских храмах богослужение в канун праздника Казанской иконы Божией Матери. Митрополит Нифон с епископом Дмитровским Пименом совершал всенощное бдение в храме св. Иоанна Воина на Якиманке, Митрополит Игнатий с епископом Подольским Иоанном — в Никольском храме в Кузнецах, Митрополит Павел с игуменом Августином - в храме Воскресения Словущего, что в Брюсовском переулке. Всюду наблюдалось большое стечение молящихся, и богослужение протекало в обстановке особого благолепия. * В день праздника иконы Божией Матери Казанской, во вторник 21 июля, Божественная литургия совершалась Патриархами соборне в московском Богоявленском патриаршем кафедральном соборе, Чудотворная икона Казанской Божией Матери, обычно помещающаяся в левой стороне главного иконостаса, была изнесена на середину собора. Патриарх Феодосий, . встреченный настоятелем протопресвитером Н. Ф. Колчицким и соборным духовенством со славой, был облачен на патриаршей кафедре. Ему сослужили Святейший Патриарх Алексий, Митрополиты Баальбек-Захлейский Нифон, Хамаский Игнатий, Тиро- Сидонский Павел, Крутицкий и Коломенский Николай, Ленинградский и Ладожский Питирим, Одесский и Херсонский Борис, епископы Сергиопольский Василий, Берлинский и Германский Иоанн, Лужский Алексий, Дмитровский Пимен, Подольский Иоанн, архимандрит Антиохийской Церкви Георгий, архимандриты Болгарской Церкви Антоний и Мефодий с сонмом русского духовенства. Богослужение протекало с исключительной торжественностью. Блаженнейший Феодосий совершал Божественную литургию на арабском, греческом и славянском языках. После молебствия перед чудотворной иконой Святейший Патриарх Алексий на солее перед царскими вратами, передавая Блаженнейшему Патриарху Феодосию свой дар — икону Божией Матери, обратился к нему со следующими словами: «Ваше Блаженство! Блаженнейший, возлюбленнейший Архипастырь, великий Патриарх! Сегодня верующие Москвы торжественно празднуют день чудотворной иконы Царицы Небесной, именуемой Казанской. Этот праздник сегодня для нас усугубляется еще радостью молитвенного общения с Вашим Блаженством. Мы все благодарим Вас за то, что, следуя примеру своего предшественника, и Вы по вступлении на патриарший престол благоволили прибыть к нам в Москву, чтобы поклониться нашим святыням, чтобы вместе с нами разделить праздник Преподобного Сергия в Троицкой Лавре и праздник Казанской Божией Матери в нашей Москве. Вы сами, Блаженнейший Владыко, хорошо знаете, что мы дорожим братской связью со всеми великими православными патриархатами и считаем, что общение молитвенное с ними призывает на нас благословение Господне. Мы благоговейно вспоминаем почившего Блаженнейшего Патриарха Александра, который неоднократно посещал Москву и сам почерпал и нам давал радость чувствовать близкое общение между нашими Церквами. Вы видите, какое множество народа собралось в этом храме для того, чтобы помолиться перед нашей святыней, и для того, чтобы соединить свою молитву с Вашей молитвой. Это все люди верующие, любящие Церковь. Несмотря на такую тесноту, на трудность стояния, продолжительное богослужение, они приходят в храм наш и стоят с начала службы до конца. Своею верой и своим усердием они поддерживают и подкрепляют усердие и священнослужителей, которые трудятся у нас и тоже стоят на высоте своего положения. 2 Ж. м. П. Nº 9 17

ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ ФЕОДОСИЙ VI ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ В БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ

Мы просим Вас, Владыко святый, призвать на них благословение Божие, которое их утешит, которое подкрепит их силы и даст им возможность благоговейно, с ревностью исполнять свои христианские обязанности и впредь и поддержит их в тех трудностях жизни, которые встретятся на их пути. А мы будем помнить Ваше благословение, Ваши молитвы вместе с нами и в память об этих молитвах, об этом духовном общении в этог праздник Царицы Небесной мы просим Вас принять в дар и благословение эту святую икону Царицы Небесной. Пусть она напоминает Вам о нашей любви к Вам и о том, что мы молим Царицу Небесную, да поможет Она Вам в Вашем высоком служении Церкви». Принимая св. икону, Патриарх Феодосий выразил свою благодарность в следующих выражениях: «Благодарю Вас, Ваше Святейшество, а также многочисленный народ, который собрался сегодня в этом святом храме, чтобы помолиться вместе с Вами и нами о благостоянии. Церквей. Благодарю Вас, Ваше Святейшество, за память о моем предшественнике, приснопамятном Патриархе Александре. Он и в последние минуты своей жизни также всегда молился о Вашей Церкви и вспоминал Ваше Святейшество. У него было такое убеждение, что Святейший Патриарх Алексий является потому Патриархом всея Руси, что он дорожит единением всех Церквей в союзе мира и дружбы. Верьте, Ваше Святейшество, что и я буду идти по стопам моего предшественника, приснопамятного Патриарха Александра в своем отношении к Русской Православной Церкви, к Вашему Святейшеству и русскому народу- Я передаю всему русскому народу благословение Антиохийской Православной Апостольской Церкви, а о Вас, Ваше Святейшество, непрестанно буду молиться, чтобы Господь Бог продлил Вашу драгоценную жизнь на благо Православия и чтобы Господь Бог послал процветание и успехи русскому народу, чтобы Господь Бог также благословил вашу страну!» После литургии в резиденции Святейшего Патриарха состоялся прием в честь Блаженнейшего Патриарха Феодосия, на котором присутствовали нерархи, представители высшего духовенства. На приеме присутствовали зам. Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. Г. Чередняк и член Совета В. И. Васильев. * Вечером 21 июля Патриарх Феодосий и Митрополиты Нифон и Павел, в сопровождении Митрополита Ленинградского и Ладожского Питирима, епископа Подольского Иоанна и игумена Августина, отбыли поездом в Ленинград, куда прибыли на следующий день утром. На Московском вокзале в Ленинграде они были встречены епископом Лужским Алексием, ректором Ленинградской духовной академии прот. М. К. Сперанским, представителями городского духовенства, сотрудниками Ленинградской духовной академии. Гостей также встречал уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Ленинграду и Ленинградской области И. В. Чер- С вокзала гости проехали в Европейскую гостиницу, где им были приготовлены помещения на время пребывания в Ленинграде. Митрополит Питирим пригласил Блаженнейшего Патриарха и его спутников на завтрак в митрополичью резиденцию в Александро-Невской лавре. В сопровождении Митрополита Питирима и епископа Алексия высокие гости осмотрели Троицкий собор лавры, академический храм, библиотеку и помещения духовной академии и семинарии, посетили могилу блажен- 2* 19

ной памяти Митрополита Григория. Патриарху были представлены профессура и сотрудники духовных школ и митрополии. Днем Патриарх Феодосий и Митрополиты Нифон и Павел осматривали город. В четверг 23 июля гости посетили Петродворец, где осматривали парк со знаменитыми фонтанами, восстанавливаемый Большой дворец и другие исторические памятники. Вечером они присутствоваля за всенощной в Троицком соборе, совершенной епископом Алексием с сонмом городского и академического духовенства. В пятницу 24 июля, в Ольгин день, Патриарх Феодосий в сослужении с Митрополитами Нифоном, Павлом, Питиримом и епископами Алексием и Иоанном совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе Ленинграда. При входе в собор Патриарх был встречен причтом во глазе с настоятелем, обратившимся к нему с приветственным словом. В конце литургии Блаженнейший Патриарх Феодосий преподал свое патриаршее благословение ленинградской пастве и выразил свою радость быть в стенах великолепного исторического города. Днем 24 июля Патриарх и сопровождавшие его иерархи присутствовали на приеме, устроенном Митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом, на котором были представители духовенства, Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и ленинградской общественности. С приветственной речью выступил Митрополит Питирим. На приеме присутствовали также уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Ленинграду и Ленинградской области И. В. Чернов и другие лица. Все выступавшие приветствовали Патриарха Феодосия и отмечали заслуги Антиохийской Православной Церкви в борьбе за мир, против угрозы опустошительной войны. Вечерним поездом Патриарх и сопровождавшие его иерархи отбыли обратно в Москву, напутствуемые благопожеланиями духовенства и верующих Ленинграда. В субботу 25 июля Блаженнейший Патриарх Феодосий и Митрополиты Нифон и Павел, к которым присоединился Митрополит Игнатий, остававшийся в Москве во время их путешествия в Ленинград, присутствовали в посольстве Объединенной Арабской Республики на приеме, устроенном в честь Патриархов Феодосия и Алексия послом ОАР Мохаммедом эль-Куни. Со Святейшим Патриархом Алексием на прием прибыли Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим, епископ Дмитровский Пимен, епископ Подольский Иоанн. Присутствовали многочисленные главы и сотрудники посольств и дипломатических миссий, аккредитованные в Москве. Посол ОАРи Блаженнейший Патриарх Антиохийский обменялись речами. К вечеру того же дня Блаженнейший Феодосий и антиохийские Митрополиты отбыли на автомобилях в загородную резиденцию Патриарха Алексия в Переделкине под Москвой. Там они передали Святейшему Алексию ценные памятные подарки от лица Антиохийской Церкви и осматривали местный приходский храм Преображения Господня и нобую крещальню при нем. Гости присутствовали за всенощной в патриаршей церкви св. Филиппа, Митрополита Московского, которую совершал архимандрит Никодим. Затем они имели продолжительную и сердечную беседу со Святейшим Патриархом Алексием. В воскресенье 26 июля Блаженнейший Патриарх Феодосий с архиереями Антиохийской Православной Церкви совершил Божественную литургию в храме св. Архангела Гавриила Антиохийского подворья в Москве, отмечавшего в этот день свой престольный праздник. Особенностью этого торжественного богослужения было участие в нем лишь нерархов арабской национальности, служивших на арабском языке. Русские архиереи во главе с Высокопреосвященным Николаем, 20

Митрополитом Крутицким и Коломенским, присутствовали в алтаре. Во время литургии Патриарх Феодосий рукоположил в сан иеромонаха иеродиакона Антиохийской Церкви, студента Московской духовной академии Абдель-Карима. За литургией присутствовали дипломатические представители арабских стран и Греции. После богослужения Митрополит Николай обратился к Патриарху Феодосию со следующим приветственным словом: «Ваше Блаженство, Блаженнейший Патриарх Великия Антиохия и всего Востока кир Феодосий! С чувствами сыновней преданности горячо приветствуем Вашу Святыню с престольным праздником Вашего Антиохийского подворья, с днем св. Архангела Гавриила. Непосредственное общение с Вами — это огромный праздник и для нас, архиереев, и для нашего верующего русского народа. Я не повторяю сказанного Вашему Блаженству нашим Святейшим Патриархом в кафедральном соборе, хотя и хотелось бы говорить об этом много раз,— о том, что прибытие в гости к Русской Православной Церкви Главы древнейшей, великой, Апостольской Антиохийской Церкви, в которой проповедывали святые первоверховные апостолы Петр и Павел, является величайшей честью для нас и источником радости. Теперь, после нескольких дней Вашего пребывания среди нас, я хочу сказать и другое. Ваша обаятельность, евангельская простота в обращении с людьми, ласковость, любовь к народу, всегда открытые для всех нас отеческие объятия — весь этот свет Вашей души покорил наши сердца, наполнил их искренней, сердечной любовью к Вам, и мы эти чувства слагаем к стопам Вашего Блаженства. Мы просим Господа Бога, чтобы Он, по молитвам свв. первоверховных апостолов Петра и Павла и св. Архангела Гавриила, даровал Вам долгие годы на благо святого Православия! Чтобы Он благословил дальнейшим процветанием до скончания века великую Антиохийскую Церковь! Чтобы благословенны Им были труды и жизнь моих возлюбленных собратьев-архиереев, Ваших спутников!» Вечером 26-го представитель Антиохийской Православной Церкви при Московской Патриархии Преосвященный епископ Сергиопольский Василий дал прием в своей загородной резиденции, на котором присутствовали Патриарх Феодосий, Патриарх Алексий, митрополиты, еписколы, представители Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и многочисленные дипломатические представители арабских стран, аккредитованные в Москве. 27 июля днем состоялся прием в честь Блаженнейшего Патриарха Феодосия, устроенный Советом по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, на котором присутствовали оба Патриарха, архиереи, представители московского духовенства, Московской Патриархии и общественности. Заместитель Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. Г. Чередняк в приветственной речи сказал, что прием посвящен чествованию Патриарха Антиохии и всего Востока Феодосия VI и сопровождающих его митрополитов Антиохийской Церкви и что он приветствует высоких гостей Московской Патриархии от имени Совета по делам Русской Православной Церкви и лично от себя. П. Г. Чередняк отметил, что Совет по делам Русской Православной Церкви, осуществляющий • в СССР связь между Церковью и Государством, сочувственно относится к контактам, которые поддерживает Русская Православная Церковь с другими Церквами, ибо эти контакты дают им возможность в нынешнее ответственное бремя совместно выступать в защиту мира, против опасностей новой войны. Советский народ с большой симпатией относится к борьбе 21

арабского народа за свою независимость и свободу и оказывает ему в этой борьбе бескорыстную поддержку. П. Г. Чередняк подчеркнул, что в настоящее время усилия Советского государства направлены на ликвидацию «холодной войны». Он указал на значение запрещения ядерного оружия и отметил, что Русская Православная Церковь, как и весь наш народ, стремится к достижению этой цели и активно участвует в движении сторонников мира. «Нам приятно отметить,- говорит он,- что и Антиохийская Православная Церковь также участвует в борьбе за мир и поддерживает стремление народов к мирному сосуществованию. Исторические отношения Русской и Антиохийской православных церквей отражают дружбу наших стран». Высказав удовлетворение тем, что Патриарх и другие иерархи Антиохийской Православной Церкви посетили Советский Союз и имеют возможность встречаться с представителями Русской Православной Церкви, а также знакомиться с достижениями советского народа в области науки, техники и народного хозяйства, П. Г. Чередняк пожелал гостям счастливого путешествия и благоденствия на долгие годы и в заключение провозгласил тост за дружбу наших народов и за здоровье Патриарха Феодосия и его спутников. В ответной речи Блаженнейший Патриарх Феодосий сказал, что он не находит слов, чтобы выразить свою благодарность за столь приятный, радушный и великолепный прием. Он отметил, что при своем посещении Советского Союза ему было особенно приятно убедиться в прекрасном отношении к Антиохийской Церкви не только со стороны Русской Православной Церкви, но и со стороны Советского правительства. Русский народ прославился своим гостеприимством, которое стало примером для всех других народов. Патриарх упомянул, что Бог сподобил его посетить Россию уже в третий раз. Русская Православная Церковь — самая мощная в семье автокефальных православных церквей. Поэтому особенно важно, что она взяла на себя и с успехом выполняет особую миссию - содействовать укреплению мира и дружбы между церквами и народами. В этом отношений Русская Церковь являет пример, достойный подражания. Блаженнейший Феодосий отметил, что все им виденное радует и вдохновляет. Этим он и его спутники обязаны Святейшему Патриарху Алексию, его сотрудникам-иерархам и всем деятелям Русской Православной Церкви. Ему приятно было видеть успехи Советского государства, которые он мог наблюдать во всех областях жизни: в науке, культуре, в промышленности, экономике и в быту. «Правда, моя миссия духовная, - сказал Патриарх, — но гражданин я не могу пройти мимо величественных достижений вашей страны и не выразить своего восхищения ее успехами. Как сказал заместитель Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. Г. Чередняк, Советский Союз стремится к укреплению мира во всем мире. И это - величественное и святое дело, ибо, стремясь к укреплению всеобщего мира, советский народ имеет целью благо всех народов, благо всего человечества. Как сказал П. Г. Чередняк, советский народ в борьбе за общее благо стремится к прекращению «холодной войны». А мы, арабы, знаем, что советский народ противодействует не только «холодной войне», но и «горячей». Мы, арабы, были свидетелями той бескорыстной помощи, которую Советский Союз оказал нам в недавних событиях, когда мы подверглись агрессии». Патриарх заверил своих слушателей, что арабский народ никогда не забудет поддержки советского народа, благодаря которой агрессоры отступили и была ограждена свобода и независимость арабов. Знаменательным был тот факт, что когда глава Советского правительства делал предупреждения агрессорам, он сказал, что не в его силах оста- 22

новить приток многочисленных добровольцев, желавших прийти на помощь арабам. Возвращаясь к успехам Советского Союза, Патриарх сказал, что в науке эти успехи поразительны. Показателем их являются искусственные спутники, запущенные в космическое пространство. Эти спутники — яркое свидетельство мощи Советского Союза. Выражая благодарность правительству Советского Союза за оказанное внимание, Патриарх Феодосий провозгласил тост за процветание Русской Православной Церкви, своей деятельностью являющей пример для всех других православных церквей, и за процветание Советского государства, ведущего борьбу за мир во всем мире. 28 июля Патриарх Феодосий посетил село Коломенское, где с интересом осматривал исторические памятники. В храме в честь Казанской иконы Божией Матери Патриарх был встречен настоятелем и причтом. В среду 29 июля посол Греции Димитрий Паппас устроил прием в греческом посольстве, на котором присутствовали Патриархи и антиохийские и русские архиереи. 30 июля Блаженнейший Патриарх Феодосий был принят в Кремле Председателем Президиума Верховного Совета СССРК. Е. Ворошиловым. В этот же день Патриарх Феодосий, Митрополиты Нифон, Игнатий и Павел и епископ Василий в сопровождении Митрополита Питирима и епископа Иоанна покинули Москву на самолете «ТУ-104», направляясь в Кнев. На аэродроме их провожали Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и другие архиереи. На киевском аэродроме их встречали Экзарх всея Украины Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, викарий Киевской епархии епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор, представители городского духовенства, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Киевской области М. Ф. Бибик. С аэродрома высокие гости проследовали в гостиницу «Интурист». Вечером иерархи Антиохийской Церкви во главе с Блаженнейшим Феодоснем присутствовали во Владимирском кафедральном соборе на акафисте св. священномученику Макарию, мощи которого покоятся в храме. Приложившись к мощам, Патриарх Феодосий преподал благословение молящимся. На следующий день утром состоялось посещение Андреевского храма. Высокие гости приложились к мощам св. великомученицы Варвары и после осмотра храма любовались с окружающей его террасы видом на Подол и Днепр. Вслед за этим Патриарх и сопровождающие его лица направились в Покровский женский монастырь, где Блаженнейший Феодосий, после обхода обители, обратился к монахиням с прочувствованным словом, в котором сказал, что они оставили все радости мира, дабы обрести высшую радость — общение с Господом. У игумении матери Рафаилы гостям был предложен чай. Затем антиохийские иерархи побывали на Владимирской горке у памятника св. равноапостольному великому князю Владимиру, у памятника Советскому воину и оттуда проехали в Киево-Печерскую лавру, где были встречены наместником этой древнейшей лавры и братией. Патриах Феодосий с благоговением обходил знаменитые святыни древнейшего из русских монастырей. Днем состоялся прием у Митрополита-Экзарха Иоанна, на котором присутствовали представители духовенства и общественности. В речи своей Митрополит Иоанн, приветствуя Блаженнейшего Патриарха, сказал, что в Бозе почивший Патриарх Александр І испытывал глубокую любовь к Русской Православной Церкви и к России. Мы знаем, что такую же любовь питает к ним и Патриарх Феодосий VI. Мы верим, 23

что бессмертная душа Блаженнейшего Патриарха Александра живет и вдохновляет достойного преемника его, возгревая в нем эту любовь. В пятницу 31 июля Патриарх Феодосий, иерархи Антиохийской Церкви и сопровождающие их русские архиереи самолетом отбыли из Киева в Одессу, где были встречены Митрополитом Одесским и Херсонским Борисом и представителями одесского духовенства. На встрече присутствовал уполномоченный по Одесской области Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРЯ. И. Финогин. С аэродрома они проследовали в Успенский монастырь на Большом Фонтане, где Патриарху Феодосию были приготовлены апартаменты в резиденции Святейшего Патриарха Алексия, а митрополитам и епископам — в архиерейской гостинице монастыря. В субботу 1 августа, в день празднования обретения мощей преп. Серафима Саровского, Патриархи со всеми архиереями присутствовали на литургии в соборном храме обители. Вечером в канун Ильина дня в Успенском кафедральном соборе г. Одессы всенощное бдение совершали Митрополиты Нифон, Игнатий, Павел, Питирим и Борис, епископ Иоанн, представитель Александрийского Патриархата архимандрит Елпидий, представитель Болгарского Патриархата архимандрит Антоний, архимандрит Антиохийской Церкви Георгий, архимандрит Болгарской Церкви Мефодий в сослужении одесского духовенства. На литию выходил Митрополит Игнатий. Кончал всенощную епископ Иоани. В воскресенье 2 августа, в день св. пророка Божия Илии, Божественную литургию в Одесском кафедральном соборе совершали Блаженнейший Патриарх Феодосий, Святейший Патриарх Алексий, Митрополиты Нифон, Игнатий, Павел, Питирим и Борис, епископы Василий и Иоанн, архимандриты Елпидий, Антоний, Мефодий, Георгий и сонм соборного, семинарского и городского духовенства. Днем состоялся прием у Митрополита Одесского и Херсонского Бориса. В понедельник 3 августа Патриарх Феодосий и антиохийские архиереи осматривали нижний храм кафедрального собора и совершили поездку по городу-герою. Вечером в трапезной Успенского монастыря гости присутствовали со Святейшим Патриархом Алексием и русскими Преосвященными на концерте архиерейского хора. Во вторник 4 августа Патриарх Антиохийский и сопровождавшие его иерархи Антиохийской Православной Церкви покинули Советский Союз, отбыв самолетом в Болгарию. Провожать гостей на одесский аэродром прибыли Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Питирим, Митрополит Борис, епископ Иоанн, архимандриты Елпидий, Антоний и Мефодий, представители одесского духовенства. В проводах участвовали член Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. И. Васильев и уполномоченный Совета по Одесской области Я. И. Финогин. Русская Православная Церковь провожала дорогих гостей в сознании, что посещение Блаженнейшим Патриархом Феодосием VI нашей страны укрепило еще больше узы традиционной дружбы, связывающие древнюю Апостольскую Антиохийскую Церковь с Русской Церковью. Александр Казем-Бек АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ В течение июня сего года Высокопреосвященный Иннокентий, архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский, посетил ряд отдаленных от епархиального центра приходов в гг. Семипалатинске, Усть-Каменогорске и Уш-Тобе. В Семипалатинск Высокопреосвященный Иннокентий прибыл 9 июня. 10 июня он присутствовал за Божественной литургией в соборе, по окончании которой произнес слово о пасхальной радости. 24

Вечером того же дня, под праздник Вознесения Господня, архипастырь совершил всенощное бдение в сослужении местного духовенства и прибывших с ним иеромонаха Пафнутия и и. о. протодиакона - диакона А. Княжева. После всенощного бдения Владыка архиепископ сказал слово о значении храма для христианина. В день Вознесения Господня Высокопреосвященный Иннокентий совершил Божественную литургию, во время которой возвел священника Иоанна Имшенецкого в сан протоиерея и сказал слово на тему праздника, а на следующий день самолетом отбыл в г. Усть-Каменогорск. Вечером 13 июня в Покровском молитвенном доме г. Усть-Каменогорска архипастырь совершил всенощное бдение, после которого произнес поучение о молитвенном предстательстве Божией Матери. 14 июня, в воскресенье, Владыка архиепископ совершил Божественную литургию в том же Покровском молитвенном доме и сказал слово об Отцах Церкви, поборниках Православия. Литургия закончилась пением молебна и архиерейским благословением верующих. Вечером того же дня Высокопреосвященный Иннокентий, сопровождаемый благочинным Семипалатинского округа протоиереем С. Сурмиевичем, поездом отбыл в г. Алма-Ату. 22 июня, в день Святого Духа, архиепископ Иннокентий совершил Божественную литургию в пригородном селении г. Алма-Аты - Малой Станице. За литургией он произнес слово о звании христианина. На следующий день, 23 июня, архипастырь совершил поездку автомашиной в г. Уш-Тобе, находящийся на расстоянии 350 км от Алма- Аты. После положенной встречи секретарь архиепископа Иннокентия протоиерей Павел Либов и настоятель молитвенного дома г. Уш-Тобе священник Иоанн Томасов совершили молебен. По окончании молебна Владыка архиепископ обратился к верующим с архипастырским поучением. ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА В г. КУРСКЕ 1 августа (19 июля ст. ст.) 1959 года верующие Курской епархии отмечали двухсотлетие со дня рождения в Курске преподобного Серафима Саровского. Накануне этого памятного дня в Сергиевско-Казанском кафедральном соборе была отслужена заупокойная литургия по родителям преподобного —Исидоре и Агафии, которые принимали самое близкое участие в строительстве этого храма. Заупокойные литургии служились и во всех других храмах города. Вечером в кафедральном соборе было совершено архиерейским служением всенощное бдение с чтением акафиста преподобному. В самый день памяти преподобного — литургия, за которой возносились молитвы об архипастырях, управлявших Курской епархией и много потрудившихся над восстановлением и благоукрашением кафедрального собора, значительно пострадавшего во время войны. Горячо молилась в этот день курская паства и о Первосвятителе Русской Церкви Святейшем Патриархе Алексии, повседневно ощущая его отеческие заботы. В ответ на приветствие Святейший Патриарх прислал телеграмму следующего содержания: «Благодарю за молитвы. Предстательством преподобного Серафима да будет благословение Божие над паствой курской. Патриарх Алексий». Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский также выразил благодарность за приветствие и молитвы: «Сердечно благодарю за молитвы в столь памятный день. Митрополит Николай». Епископ Леонид 25

НИКОЛАЙ ПЕТРОВИЧ ДОКТУСОВ (НЕКРОЛОГ) 27 июля 1959 года скончался сотрудник Московской Патриархии, профессор Московской духовной академии Николай Петрович Доктусов. ПРОФ. Н. П. ДОКТУСОВ Н. П. Доктусов родился в 1883 году в семье сельского священника Астраханской епархии. Пройдя курс обучения в духовном училище и семинарии, он поступил в 1903 году в Казанскую духовную академию. В 1907 году Доктусов окончил духовную академию со званием кандидата богословия первого разряда, то есть с правом на соискание степени магистра без дополнительных устных испытаний. По решению Совета академии был оставлен в академии профессорским стипендиатом по кафедре Священного Писания Нового Завета. В 1907—1908 годах он прослушал краткосрочные курсы для преподавателей средних учебных заведений при Казанском университете (по предметам историко-филологического факультета) и затем в течение ряда лет занимался педагогической деятельностью. С возрождением русской православной духовной школы Н. П. Доктусов пришел работать в ней и оставался на этой работе до конца своей жизни. Он в 1944 году начал преподавать Священное Писание Нового Завета в организованных перед этим Московских духовных семинарии и академии в звании сначала преподавателя, потом доцента. В 1949 году Н. П. Доктусов представил в Совет академии свой труд «Армянская Церковь» на соискание степени магистра богословия. Совет, обсудив отзывы рецензентов, признал возможным допустить автора к официальной защите диссертации. Весной 1950 года эта защита состоялась и Н. П. Доктусов был признан Советом академии достойным степени магистра богословия. Решение Академического Совета было утверждено Святейшим Патриархом Алексием. С осени 1950 года по постановлению Совета академии, утвержденному Святейшим Патриархом, Н. П. Доктусов, как имеющий степень магистра, по- 26

лучил звание профессора, и ему была поручена академическая кафедра Священного Писания Нового Завета, которую он бессменно и занимал до самой своей кончины. В том же, 1950 году Доктусов получил должность секретаря Совета академии и семинарии. В следующем, 1951 году он был назначен инспектором Московской духовной академии и семинарии, На этом посту Н. П. Доктусов находился до 1955 года, когда получил место секретаря Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви. Не отрываясь от преподавательской деятельности в качестве профессора духовной академии, Н. П. Доктусов выполнял обязанности секретаря Учебного комитета до конца своих дней. Отпевание скончавшегося профессора Н. П. Доктусова совершалось в Московском Богоявленском патриаршем соборе 30 июля соборным духовенством. Возглавлял заупокойное служение протопресвитер о. Николай Колчицкий. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ВАСИЛИЯ (КРИВОШЕИНА) В субботу 13 июня 1959 года в Лондоне в православном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы после всенощного бдения состоялось наречение архимандрита Василия (Кривошеина) во епископа Волоколамского. ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ Чин наречения совершали: Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе Высокопреосвященный Николай, архиепископ Клишийский, и Преосвященный Антоний, епископ Сергиевский. При наречении во епископа архимандрит Василий произнес следующую речь: «Преосвященные архипастыри! В этот решающий для меня час, когда Церковь Христова, Сам Христос, возглавляющий ее и дей- 27

ствующий в ней через иерархию церковную, преемников святых апостолов, посланных Им в мир, призывает меня решением Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, и всего сонма святителей Русской Православной Церкви к великому и ответственному епископскому служению, я стою здесь перед всеми вами, архипастыри честные и люди православные, прежде чем принять благодать Святого Духа в таинстве епископской хиротонии, в страхе, смущении и недоумении. В страхе, который испытывает всякая плоть человеческая в присутствии Бога, в близости Его, перед явлением и откровением Его славы. Ибо я знаю, что благодать есть действие Божие, что Сам Бог, хотя и невидимо, присутствует и действует в таинствах церковных и что таинство рукоположения есть явление силы и славы Самого Бога. Это то чувство страха, которое заставляло праведников Ветхого Завета восклицать: «Верно, мы умрем, ибо видели мы Бога» (Суд. 13, 22). Или, как воскликнул св. пророк Исаия: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа. также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Исаии 6, 5). И как Сам Бог свидетельствует о том же угоднику Своему Моисею: «..человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). И это, свойственное всякому тварному существу, чувство страха и трепета пред лицом своего Творца и Бога еще неизмеримо усиливается во мне и переходит в труднопереносимое и мучительно-тягостное смущение и недоумение от сознания своего греховного недостоинства и неподготовленности к епископскому служению, к которому меня призывает Святая Церковь. Да, я знаю и твердо верую, что «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи». укрепляет наши немощные силы, исцеляет наши душевные недуги, испепеляет всякую греховную нечистоту, просвещает и вразумляет нас. Но я также знаю, что Божественная благодать обращается к свободе человека, что мы должны сами ответить на призыв Бога, что мы призваны быть Его сотрудниками в деле нашего внутреннего просвещения и что, не будучи сами просвещены, мы не можем просвещать и других. Более того, как об этом говорит св. Григорий Богослов в своем Слове после хиротонии во епископа, недостаточно принять благодать Святого Духа при рукоположении, нужно еще сохранить и приумножить ее в своей жизни. Вот почему и мне, в жгучем сознании своей немощи и нечистоты, своей косности и вялости, в ответ на призыв ко мне Бога, с непреодолимой силой хочется воскликнуть подобно апостолу Петру на озере: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный» (Лк. 5, 8) и бежать от лица Божия, как пророк Иона в Фарсис... Бежать, но куда? «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?», — как восклицает псалмопевец Давид (Псал. 138, 7). И, не дерзая, не будучи в силах противиться воле Божией, открытой мне в решении Святейшего Патриарха, я с трепетом душевным говорю: Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю. «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Царств 3, 9). Однако я ни на одно мгновение не закрываю свои глаза на трудности возлагаемой на меня задачи. Бремя епископского служения, трудное и тяжкое вообще, представляется мне особенно трудным и тяжким. Значительная часть моей жизни прошла на Афоне, где я долгие годы был монахом русского монастыря св. великомученика Пантелеимона. Скажу кратко: трудно быть афонскому монаху епископом. Уже по самому назначению своему монах удален от мира, созерцание в нем должно преобладать над действием. Он более склонен к послушанию, чем к инициативе, в нем отмирает способность приказывать, тем более судить других. Все это — свойства, отличные от тех, которых обычно ожидают от епископа. С другой стороны, эта склонность к монашеской жизни всегда соединялась во мне с любовью к богосло- 28

вию, к изучению творений святых отцов, великих церковных писателей патристического и византийского периодов. Эта любовь к научнобогословскому изучению и исследованию творений святых отцов не всегда легко вмещалась в рамки монастырской жизни, но еще труднее сочетается она с обязанностями епископского сана, жертвенным и деятельным служением ближнему, пастырскими заботами и административной деятельностью в особенности. Знаю я, что в прошлые времена было много великих отцов, которые умели сочетать монашескую жизнь и глубокую богословскую работу с деятельным епископским служением Церкви и миру, — вспомним хотя бы великих отцов каппадокийцев или, ближе к нам, св. Григория Паламу; знаю также, • что возможное в прошлом, возможно и в настоящее время, ибо благодатные дары, подаваемые Церкви, неоскудеваемы и неизменны, но для меня, с моими слабыми силами, такое сочетание, говоря по-человечески, представляется почти неосуществимым. Далее, когда не по моей воле я должен был оставить Святую Гору, где я думал провести всю свою жизнь, и был поставлен на церковную работу в Оксфорде, Бог дал мне благодать священства, и я благодарю Его за то, что я имел возможность в течение восьми лет совершать там Божественную Евхаристию, жить литургической жизнью и сочетать ее с научно-богословской работой Но как раз эта богословская работа, равно как и самые условия церковной жизни в Оксфорде, не дали возможности мне приобрести достаточный опыт широкой и активной пастырской и административной деятельности, столь необходимой для епископа. Ибо хотя сказано свв. апостолами, как неизменный завет своим преемникам по апостольству: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах... А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6, 2, 4), но не этими словами смогу я оправдаться на Страшном Суде Христове в своей неопытности в церковных делах и в нерадении о душах человеческих. И все же я прежде всего усматриваю во всем случившемся со мною волю Божию, Промысл Его, благой и премудрый, и противиться ему не смею и не могу. Эту волю Божию, Его чудесное руководство событиями моей жизни, я всегда ощущал и ранее — и в моем поступлении в монашество на Афоне, и в моей долгой жизни там, и в моем вынужденном отъезде оттуда, и в моей жизни в Оксфорде на приходе. Чувствую ее и теперь, в решении о мне Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви. Сыновне благодарю Его Святейшество за его отеческое и благостное отношение и доверие к моему недостоинству и немощи. Я счастлив принадлежать к Русской Православной Церкви, Московской патриархии, Церкви исповедников веры Христовой, высоко держащей яркий светоч Святого Православия. Мою любовь и верность Русской Православной Церкви я «обещаю, Богу содействующу, свято сохранить. Эта сыновняя любовь к Русской Церкви сочетается во мне с любовью к древним Восточным Православным Патриархатам со Вселенскою Патриархией во главе, равно как и к другим автокефальным церквам Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви. Делу единства Святого Православая я был рад, в меру моих сил, с Божией помощью послужить. Также верю, что наше пребывание в Западной Европе не есть нечто случайное, но определено Промыслом Божиим, и что на всех нас возложена задача свидетельствовать пред народами Запада об истине православной веры, распространять ее в инославной среде, содействовать созданию и укреплению Западного Православия с конечной целью воссоединения всего христианского мира во Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь... Но прежде всего и над всеми другими задачами, как бы велики и неотложны они ни были, стоит пред всеми пастырями церковными, Ду- 29

хом Святым поставляемыми, «..пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своєю» (Деян. 20, 28), непосредственная, ежедневная, непрестанная задача спасения душ человеческих, попечение о каждой душе человеческой, за которую «умер Христос» (1 Кор. 8, 11), ибо душа человеческая, как учит Христос во Евангелии, дороже всего мира и ничто не может быть дано взамен ее (Мрк. 8, 36— 37). И здесь как раз, в этой области духовного пастырства, я чувствую всю свою недостаточность, немощь и бессилие и не знаю, какой ответ мне дать на Страшном Суде Христове. Поэтому вновь и вновь прошу вас, архипастыри святые, собратия мои священнослужители и все православные церковные люди, здесь собравшиеся, молиться усердно о мне ко Господу, дабы вашими молитвами благодать Божия излиялась обильно на меня в таинстве хиротонии, исцелила бы мои душевные болезни, восполнила мон немощи, укрепила мои силы, чтобы не в суд или осуждение был бы мне великий дар архиерейского сана, но во спасение души моей, на благо Святой Церкви Христовой и всего христианского народа, во славу имени Христова. Аминь». * В воскресенье 14 июня за Божественной литургией в том же храме в честь Успения Пресвятой Богородицы состоялась хиротония архимандрита Василия во епископа Волоколамского. Чин хиротонии совершали архиепископ Николай и елископ Антоний. На хиротонии присутствовал также (в полном облачении) епископ Англиканской Церкви (Оксфордский), который был вместе с тем уполномочен представлять на хиротонии Архиепископа Кентерберийского. Присутствовал также и секретарь по внешним делам Архиепископа Кентерберийского. За Божественной литургией архиепископу Николаю и епископу Антонию сослужили: протоиерей Милоэ Николич, представитель Сербской Православной Церкви, архиерейский наместник в Лондоне; архимандрит Алексий (Ван дер Менсбрюгге); схиархимандрит Софроний (Сахаров); прот. Игорь Зюземиль; иеромонах Корнилий (Фриштедт); диакон Сергий Гаккель; иеродиаконы Ириней (Каушан) и Прокопий (Фосберг). Вручая новопоставленному епископу Василию архиерейский жезл, Высокопреосвященный архиепископ Николай сказал следующее слово: «Преосвященный Владыко Василий, возлюбленный о Христе брат и облагодатствованный сотаинник наш! Ныне исполнилось Божие высочайшее благоволение о тебе. Господь, Которому ты с давних лет посвятил себя на всецелое служение, избрал тебя Своим служителем и ныне освящающей благодатью Святого Духа возвел тебя на высшую степень священнослужения в сане архиерея, вручив тебе паству словесных Своих овец. Твое влечение и многолетние труды по изучению творений святых отцов Церкви Господь вознаградил тем, что благословил тебя и поставил на земле в один ряд с церковными святителями. Я не знаю, думал ли ты, стремился ли, желал ли быть епископом... Св. апостол Павел говорит, что если кто епископства желает — доброго дела желает. Однако, как мы нередко видим, Господь не всегда и не все наши желания исполняет. Напротив, Он иногда возлагает на нас такое служение, которое далеко отстоит от нашего желания. Угодник Божий и вождь народа израильского св. пророк Моисей не желал, чтобы Господь посылал его к фараону, а Господь не изменил Своего решения и послал его против его желания. Не желал и пророк Йона исполнить Божие веление, но после принял его. Тебе дороже всего было заниматься своим любимым делом - переводом с греческого языка на другие языки творений Симеона Нового Богослова и научным: 30

изучением его творений. Ты почитал благом для себя проводить всю жизнь в монашеской келлии на Афоне, а Господь призвал тебя к служению Ему среди мирских людей. Господь приемлет от нас всякое угодное Ему служение, на всяком месте и во всяком звании. По слову святителя Златоуста, Господь и дела принимает, и намерения приветствует, и деяния почитает, и предложения хвалит. Принимает Он и тот труд, которым ты трудился доныне. А ныне Господь, не устраняя тебя от прежнего влечения, призывает к другому деланию. От теоретического изучения творений святых отцов ты переходишь к практическому деланию в вертограде Христовом. И вот по причине нового твоего делания я и побуждаюсь, не по моему превозношению над тобой, а по долгу моего служения, обратиться к тебе со словами напутствия на твое служение в сане архиерея. Кроме твоего попечения о спасении своей души, Господь возложил на тебя попечение о спасении многих душ христианских. Ты дал торжественное обещание достойно нести это попечение по образу Пастыреначальника Христа и по примеру церковных учителей и святителей. К нам, архиереям, в первую очередь относится наставление нашего Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф. 5, 16). Нам надлежит, со всяким смирением, своею повседневною жизнью показывать добрые дела, чтобы ими, а не одними словами, прославлялось имя Божие среди тех людей, с которыми мы живем. В понимании мирских людей служение архиерея есть начальствование и господствование над пастырями церковными и мирянами. Но не таким оно бывает на деле, и не то заповедал нам Сам Пастыреначальник Христос: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими, но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20, 25—26). «Вы называете Меня Учителем • и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоан. 13, 13—15). Если от пастырей церковных св. апостол Павел требует быть «образцом для верных в слове, житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), то кольми паче сие требуется от нас, поставленных быть смотрителями над пастырями стада Христова. Всякое твое учительное слово да будет подкрепляемо постоянным примером твоей собственной личной жизни. Ни в каком случае не подавай никому повода говорить о тебе недолжное. С сугубым вниманием следи за собою, чтобы в тебе не было такого, что являлось бы камнем преткновения или соблазном для вверенных твоему архипастырскому попечению. Епископу не следует бояться быть настойчивым в своих наставлениях другим, а должно бояться, чтобы требования, предъявляемые к другим, не были более строгими, чем требования, предъявляемые к самому себе. Епископу полезно прислушиваться к голосу людей, умудренных большим опытом, чем он сам, и гибельно и для него и для Церкви подпадать под влияние дурных советников, преследующих не церковные, а свон, личные цели. В своем архиерейском служении не ищи ни личных выгод, ни личных удобств, ни пустой человеческой славы. Отдай всего себя и все, что ты считаешь своим, на служение Тому, Кто отдал душу Свою для искупления многих, и только так исполнишь возложенное на тебя служение. Прими жезл сей как внешний знак своей духовной крепости и силы, нужной тебе для защиты себя и овец твоего словесного стада от волков, губящих души человеческие, и благослови предстоящих верующих, ожидающих получить от тебя первое архипастырское благословение»- 31

• Епископ Василий (в мире Всеволод Александрович Кривошеин) родился в 1900 году в Петербурге. Окончив гимназию, он был некоторое время студентом историко-филологического факультета Петроградского и Московского университетов, а закончить высшее образование ему пришлось уже в Париже (в 1921 году). В ноябре 1925 года Всеволод Александрович уехал на Афон и встув число братии монастыря св. Пантелеимона. 24 марта 1926 года был пострижен в рясофор, а 5 марта 1927 года — в мантию, получив при постриге имя Василия. В течение ряда лет о. Василий был монастырским секретарем, а в 1937 году избран «соборным старцем», то есть членом монастырского собора. 1942—1945 годах был представителем своего монастыря в Киноте Святой Горы, а также представлял монастырь на многих святогорских собраниях. Во время своего многолетнего пребывания на Афоне о. Василий много занимался изучением творений святых отцов. Плодом этой работы явился его труд о богословии отца Церкви св. Григория Паламы, признаваемый классическим специалистами по патристике и византологии. Работа эта, изданная сначала на русском языке в Праге, была потом переведена и затем издана на немецком и английском языках. В сентябре 1947 года о. Василий должен был оставить монастырь и уехать с Афона, но продолжал оставаться членом монастырского братства. Имея благословение от своего монастыря на пребывание в Англии, о. Василий поселился в феврале 1951 года в Оксфорде, где продолжал вести научно-богословскую работу. По благословению Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, был 8/21 мая 1951 года рукоположен Иринеем, епископом Далматинским, во иеродиакона, а на другой день — во иеромонаха и был назначен священнослужителем домовой церкви архимандрита Николая (Гиббза) в Оксфорде, обслуживавшей православных разных национальностей, проживающих в английском университетском городе. В марте текущего, 1959 года назначен настоятелем храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Оксфорде. Пребывая в Оксфорде, о. Василий продолжал свои ученые труды. Он принял участие в составлении Оксфордского патристического словаря и написал ряд статей, печатавшихся в научных журналах Англии, Германии, Греции, Италии и Франции. Кроме того, о. Василий участвовал в различных международных научных конгрессах и конферепциях, выступая там со своими докладами, позже напечатанными, Среди этих конференций следует особо отметить оксфордские патристические конференции 1951 и 1955 годов и конгресс византологов в. Мюнхене Главным плодом пребывания и работы о. Василия в Оксфорде является его критическое издание «Огласительных слов» известного византийского мистика преп. Симеона Нового Богослова. Над этим монументальным трудом о. Василий работал много лет, исследуя многочисленные рукописи, сличая их, выясняя их ценность и устанавливая наилучший текст. Резолюцией Святейшего Патриарха Алексия от 25 января 1957 года о. Василий был возведен в сан архимандрита, а постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 26 мая 1959 года назначен вторым викарием Экзарха Московской Патриархии в Западной Европе. 32

ЗАЯВЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА НИФОНА САБА Митрополит Захлейский и Баальбекский Нифон Саба, посетивший, по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Советский Союз вместе с Патриархом Антиохии и всего Востока Феодосием VI, по возвращении на Родину выступил со статьей в местной газете «Ан-Нида», в которой поделился своими впечатлениями о поездке. «Враги России, - пишет Высокопреосвященный Митрополит Нифон, — обвиняют в коммунизме каждого, кто, побывав в стране Советов, честно опишет или расскажет о виденном в ней социалистическом прогрессе или процветании науки и культуры. Самым странным при этом является то, что от нас требуют лжи или молчания о том, что мы видели собственными глазами и ощущали своими руками... Я посетил Советскую Россию шестой раз, и в каждый свой приезд я наблюдал новую Россию. Проходя в шестой раз по улицам Москвы и Ленинграда, я почти не верил своим глазам: многие улицы были совершенно новыми, новыми были и дома, магазины, гостиницы. Я считаю нужным при этом подчеркнуть, что все это было наилучшего образца и вкуса. То, что я видел на русских полях, в лесах и на реках, свидетельствует о силе духа и трудовом мастерстве советских людей. В России всякое ремесло пользуется почетом, если оно служит на пользу общества». «Советская Россия, — продолжает автор, - ныне представляет собой одну великую семью, крепко спаянную взаимной любовью и уважением. Эта любовь и взаимоуважение являются могучей движущей силой общества... советское государство успешно осуществляет то, что было вековой мечтой великих мыслителей всех времен и народов. В своем движении вперед Россия неизмеримо быстро проходила одну ступень за другой... И в настоящее время, достигнув величайшего успеха во всех областях... она полна решимости защитить себя от тех, кому неугоден ее социалистический строй». Митрополит Нифон Саба особо останавливается на положении Церкви в Советском Союзе, подчеркивая при этом полную свободу вероисповедания и абсолютное отсутствие какой бы то ни было религиозной вражды. ЗАЯВЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ПАВЛА ХУРИ Как сообщила газета «Ан-Нида», Митрополит Тиро-Сидонский Павел Хури, по возвращении из поездки в Советский Союз, заявил ее корреспонденту: «Я всегда любил русский народ, но после двух поездок в Советский Союз моя любовь к нему еще больше усилилась. Я уверен, что каждый, кто посетит Советскую Россию, не сможет отрицать ее величия, ее прогресса в области культуры и цивилизации. И каждый, кому довелось общаться с русскими, не сможет не полюбить этот народ за его искренность, правдивость и верность. Я воочию убедился, что в Советском Союзе Церковь пользуется полной свободой и что Советское государство создало для духовенства все условия для отправления своих обязанностей. Поэтому я считаю, что укрепление связи между Русской Православной и Антиохийской церквами будет способствовать укреплению отношений между русским и арабскими народами». В заключение Митрополит Павел Хури выразил благодарность Советскому правительству и Святейшему Патриарху Алексию за оказанный ему теплый прием. З Ж. М. П. Nº 9 33

ГОСТИ ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ С 3 по 19 июля сего года в нашей стране находился в качестве гостя Московской Патриархии настоятель Свято-Николаевского храма при Русском доме в Сент-Женевьев де Буа (под Парижем), член экзаршего совета Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии прот. Лев Липеровский. На другой день по прибытии в Москву прот. Л. Липеровский утром присутствовал за Божественной литургией в храме Воскресения Христова, в Сокольниках, по окончании которой поклонился местным святыням и осматривал храм. Вечером о. Лев был за всенощным бдением в храме «Всех Скорбящих Радосте» на Ордынке. В течение следующей недели он присутствовал на богослужениях в патриаршем Богоявленском соборе и в других храмах Москвы, посетил могилу Патриарха Тихона, был неоднократно принят Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященным Митрополитом Николаем. В канун праздника свв. апостолов Петра и Павла был за вечерним богослужением в храме подворья Троице-Сергиевой Лавры, в Переделкине. В день праздника сослужил архиепископу Можайскому Макарию за Божественной литургией в храме свв. апостолов Петра и Павла в Лефортове (Москва). Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом Русской Православной Церкви прот. Липеровский был награжден Патриаршим крестом. За время своего пребывания в Москве прот. Липеровский, помимо поклонения святыням и посещения храмов, знакомился и с другими сторонами жизни нашей страны. Он посетил Третьяковскую галерею и другие культурно-просветительные учреждения, совершил поездку по каналу Москва — Волга, осмотрел Кремль и Юго-западный район стопицы. • Москвы о. Лев ездил на несколько дней в Ленинград. Там он посетил Преображенский, Никольский и Владимирский соборы, Троицкий собор Александро-Невской лавры и другие храмы города и его окрестностей, а также духовные академию и семинарию, был на могилах покойных митрополитов Григория и Елевферия, осматривал город и его достопримечательности, посетил Петродворец и другие места. По возвращении в Москву о. Лев в день памяти Преподобного Сергия — 18(5) июля — был в Троице-Сергиевой Лавре, где сослужил с Блаженнейшим Феодосием, Патриархом Антиохии и всего Востока, и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием за Божественной литургией в Троицком лаврском соборе. После храмовых богослужений присутствовал на приеме у Святейшего Патриарха Алексия. На другой день прот. Липеровский покинул пределы нашей страны и по возвращении во Францию отправил на имя Высокопреосвященного Митрополита Николая телеграмму следующего содержания: «Ваше Высокопреосвященство! Возвратившись во Францию после двухнедельного пребывания в Советском Союзе, прошу Ваше Высокопреосвященство принять от меня глубочайшую сыновнюю благодарность за приглашение. Та сила веры и молитвы, которые царствуют в храмах нашей Святой Православной Церкви на Родине, потрясли мою душу. Благоговейное служение духовенства, старого и нового поколений, мощное всенародное пение акафистов и литургических молитв, древний уставный чин богослужений, строгий порядок, церковная дисциплина верующего народа, а главное - христианская братская любовь, коточувствуется повсюду и которую я испытал в полной мере на себе, вселяют непоколебимую светлую уверенность в торжестве Христова мира во всем мире. Именно отсюда, из храмовой соборной молитвы, которая, как огненный столп, подымается к небу, идет путь к духовному 34

единству всех народов, населяющих нашу великую страну, а может быть, и к обновлению всего мира. Глубоко благодарен за свет, который получил через Ваше Высокопреосвященство». * * * В июле сего года Московскую Патриархию посетил настоятель храма при подворье Русской Православной Церкви в Софии архимандрит Мефодий. Во время своего пребывания в нашей стране о. Мефодий совершал паломнические поездки для поклонения русским святыням, сослужил в храмах Москвы и других городов, был принят Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященным Николаем, Митрополитом Крутицким и Коломенским. 18(5) июля, в день памяти Преподобного Сергия, архимандрит Мефодий участвовал в торжественном богослужении в Троице-Сергиевой Лавре, а после храмовой службы был на приеме у Святейшего Патриарха в лаврских патриарших покоях. * * * С 12 по 26 июля сего года в СССР находились работники Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии Иван Михайлович и Любовь Георгиевна Левандовские, прибывшие в нашу страну с паломнической целью. Супруги Левандовские посетили Москву, Киев и Ленинград, посешали храмы этих городов и поклонялись местным святыням. Гости были приняты Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященным Николаем, Митрополитом Крутицким и Коломенским. Будучи в Москве, они посетили могилу Патриарха Тихона. В день памяти Преподобного Сергия - 18(5) июля - наши гостипаломники были в Троице-Сергиевой Лавре за торжественным праздничным богослужением, а потом на приеме у Святейшего Патриарха Алексия. По возвращении во Францию супруги Левандовские отправили на имя Митрополита Николая следующую телеграмму: «По приезде в Париж хотим выразить глубокую благодарность за внимание, ласку а любовь, которыми мы были окружены. С преданностью и любовью - Левандовские». К ПРЕБЫВАНИЮ В СССРПРОТОИЕРЕЯ ФЕРИЗА БЕРКИ С 6 по 18 июня сего года в Советском Союзе находился в качестве гостя Московской Патриархии благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии протоиерей Фериз Берки. Протоиерей Фериз Берки является выдающимся деятелем Православной Церкви в Венгрии, именно в ее венгерских приходах, Он родился 31 декабря 1917 года в г. Которе — тогда в пределах Австро- Венгрии, ныне на территории Югославии; родители его были оба православные, отец — венгерец, мать - сербиянка. Начальное образование получил в родном городе, окончив там школу в 1927 году; среднее образование закончил в Будапеште в 1935 году. В 1936—1940 годах учился на богословском факультете Афинского университета. По окончании университета Фериз Берки всецело посвятил себя служению Церкви. Сначала он начал работать в церковной области. как мирянин. Хотя он еще с юных лет имел желание принять священный сан, но, поскольку венгерская православная паства не имела епи- 3* 35

скопа и церковная жизнь в православных венгерских приходах не получила еще надлежащего устройства, он по окончании университета воздержался пока от посвящения. С 1941 по 1952 год Фериз Берки работал в Министерстве культов и народного образования в качестве референта по делам Православной Церкви. Одновременно с 1942 по 1944 год состоял профессором, позднее — директором Православной высшей богословской школы в г. Будапеште. В начале декабря 1944 года при приближении к Будапешту Советской армии Фериз Берки был арестован фашистами и через некоторое время отвезен в Германию; вернулся он в Венгрию после окончания военных действий, в конце мая 1945 года. После войны Фериз Берки в течение двух лет изучал филологические науки, в частности классическую филологию, в Будапештском университете. С 1951 года начал преподавание греческого языка в том же университете. С 1952 года Фериз Берки начал свою работу при патриаршем благочинном как постоянный сотрудник редакции православного церковного журнала «Egyhäzi krönika» («Церковная летопись») и как член испытательной комиссии при благочинном для принимающих духовный сан. Фериз Берки принимал самое активное участие в организации Православной Церкви в Венгрии. Помимо этого, он занимался переводом на венгерский язык православной литургии и других богослужений Православной Церкви, книги Правил свв. апостолов и Правил Вселенских Соборов; переводы литургии св. Иоанна Златоуста и книги Правил были отпечатаны еще в бытность о. Берки мирянином. Он написал также несколько работ по церковному праву. Когда венгерские православные приходы в Венгрии были приняты в окормление Московской Патриархией и Православная Церковь в Венгрин получила каноническую основу, Фериз Берки пожелал реализовать свое давнее стремление принять священный сан. С благословения Святейшего Патриарха Алексия он летом 1954 года прибыл в Москву. Здесь в день праздника свв. апостолов Петра и Павла Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, рукоположил его в храме Преображения в сан диакона. 18(5) июля, в день памяти Преподобного Сергия, за Божественной литургией в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Алексий рукоположил диакона Фериза Берки в сан священника. 20 (7) июля 1954 года Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай возвел священника Фериза Берки в сан протоиерея. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви на заседании 20 июля 1954 года под председательством Святейшего Патриарха Алексия по докладу Высокопреосвященного Митрополита Николая прот. Фериз Берки был назначен благочинным-администратором венгерских православных приходов в Венгрии. Пребывая в священном сане и стоя во главе православных венгерских приходов, прот. Фериз Берки продолжает свою плодотворную деятельность в церковной области. В частности, с благословения Святейшего Патриарха Алексия он работает над дальнейшим переводом на венгерский язык богослужебных книг Православной Церкви. За последнее время им уже изданы переводы «Служебника» и «Требника». Прот. Фериз Берки продолжает также издание журнала «Церковная летопись» и свою исследовательскую работу. 19 декабря 1957 года Православный богословский факультет в Пряшеве присудил ему ученую степень доктора богословия за представленную им диссертацию «Проблемы и деятельность Православной Церкви в Венгрии». 36

• • • Во время своего последнего пребывания в нашей стране прот. Фериз Берки посетил Москву и Ленинград. Он был несколько раз принят Высокопреосвященным Николаем, Митрополитом Крутицким и Коломенским (в Москве), а будучи в Ленинграде, был принят Митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом. Прот. Фериз Берки служил в этот свой приезд в нескольких храмах Москвы и Ленинграда, а в день праздника Вознесения Господня сослужил Митрополиту Николаю в московском храме Преображения Господня. В Ленинграде он сослужил Митрополиту Питириму в Николо-Богоявленском храме. Посетил наш гость и Троице-Сергиеву Лавру, присутствовал там за богослужениями, молился у раки Преподобного Сергия, осмотрел духовные семинарию и академию, где подробно знакомился с постановкой учебного дела. Во время пребывания в Ленинграде прот. Фериз Берки также посетил духовные семинарию и академию, подробно осмотрев там аудитории, библиотеку, комнаты для занятий и помещения для учащихся. Помимо храмов и других святынь, прот. Фериз Берки посещал и осматривал Московский Кремль, музеи, картинные галереи и другие достопримечательности Москвы и Ленинграда, а также посетил некоторые места и в их окрестностях. Свои впечатления от настоящего посещения нашей страны прот. Фериз Берки хорошо выразил в телеграмме, которую он по возвращении в Венгрию прислал на имя Высокопреосвященного Митрополита Николая. Приводим текст его телеграммы: «Ваше Высокопреосвященство, всемилостивейший Владыко! Возвратясь на родину, считаю первым своим долгом еще раз письменно выразить Вашему Высокопреосвященству чувство своей глубокой благодарности за оказанный мне более чем радушный прием. Я бесконечно признателен Вашему Высокопреосвященству за Ваши поистине огеческие любовь и внимание ко мне, недостойному. И мне особенно радостно чувствовать и сознавать, что это внимание относится не только ко мне, но и, в особенности, к представляемым мною венгерским православным верующим. Дни, проведенные мною в СССР, своими неизгладимыми впечатлениями останутся для меня навсегда одной из самых светлых и радостных страниц в книге моей жизни. И если еще когданибудь постигнут меня в жизни испытания, то, конечно, эти пережитые мною минуты духовного утешения и небесной радости будут для меня источником сил и твердости, уверенности в святой истинности избранного церковного пути и несомненной надежды на милость и помощь Человеколюбца Господа. Испрашиваю святительских молитв и архипастырского благословения Вашего Высокопреосвященства. Вашего Высокопреосвященства смиренный и недостойный послушник протонерей Фериз Берки, благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии». ПАЛОМНИКИ ФИНЛЯНДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 24 июля вечером в Ленинград прибыла группа православных паломников из Финляндской Церкви. Они приехали в числе 18 человек как туристы, побывав сначала в Москве. В Москве гости знакомились с храмами, достопримечательностями города. Они были приняты Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем и имели с ним продолжительную беседу. В Ленинграде гости также прежде всего посетили наши храмы, 37

ознакомились с религиозной жизнью в приходах, а кроме того, побывали в музеях и осмотрели город. Сильное впечатление произвел на них величественный Троицкий собор Александро-Невской лавры. Затем паломники посетили Владимирский собор на Петроградской стороне, где молились пред чтимой Казанской иконой Божией Матери. В храме за Невской заставой паломники приложились к чудотворной иконе Скорбящей Божией Матери (с грошиками). Гости побывали в Эрмитаже, Русском музее и, насколько возможно, осмотрели город, который произвел на них большое впечатление своей архитектурой и планировкой. При посещении церквей в Москве и Ленинграде наших гостей поразило большое количество молящихся во всех храмах, а также то, что служба везде совершалась неторопливая, уставная. Они обратили внимание и на то, что верующие не тяготятся продолжительной службой. Общенародное пение понравилось своей мощностью. «У них живая вера и молитва»,- говорили потом наши финские братья по вере о наших прихожанах. ПРЕБЫВАНИЕ КАНОНИКА ДЖОНА КОЛЛИНЗА В СССРС 6 по 24 июля сего года в нашей стране гостил каноник собора св. апостола Павла в Лондоне, председатель движения за ядерное разоружение в Англии, вице-президент Европейской федерации против атомного вооружения Джон Коллинз с супругой, прибывший по приглашению Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. Каноник Коллинз и его супруга прибыли в Москву вечером 6 июля. На Внуковском аэродроме их встречали: от Московской Патриархии архимандрит Никодим, свящ. Павел Соколовский и сотрудники Отдела Внешних Сношений при Патриархии Б. С. Кудинкин и от Советского комитета защиты мира зам. ответственного секретаря А. Макарченков. Гостям было предоставлено помещение в гостинице «Украина». Утром 7 июля супруги Коллинз посетили храм Воскресения Христова в Сокольниках, где их встретил и приветствовал настоятель прот. Андрей Расторгуев. Гости присутствовали за праздничной литургией, по окончании которой, осмотрев храм и поклонившись его святыням, направились в помещение Московской Патриархии, где были приняты Митрополитом Николаем. В своем приветствии Высокопреосвященный Николай дал высокую оценку трудам каноника Коллинза в деле борьбы за мир во всем мире и за запрещение ядерного оружия. В ответном слове Джон Коллинз заверил, что он и впредь будет неизменно прилагать все усилия, чтобы отвратить угрозу войны. В тот же день супруги Коллинз посетили Московский университет (на Ленинских горах), где осмотрели актовый зал, аудитории, университетский клуб и бассейн. Вечером состоялся прием в Советском комитете защиты мира, на котором от Московской Патриархии присутствовал архимандрит Никодим. Между советскими деятелями и каноником Коллинзом, представлявшим западноевропейские организации, борющиеся за мир, состоялся обмен мнений по вопросам борьбы за мир, запрещения ядерного оружия и по другим насущным проблемам современности. Участники беседы с удовлетворением констатировали, что обе стороны - и Советский комитет и Европейская федерация — являются сотрудниками в общем благородном деле предотвращения страшной угрозы новой войны, избавления человечества от ужасов мировой бойни. В среду 8 июля гости посетили Выставку достижений народного хозяйства, где с большим интересом осмотрели несколько павильонов и оформление выставки, которая произвела на них сильное впечатление. 38

КАНОНИК ДЖ. КОЛЛИНЗ С СУПРУГОЙ НА ПРИЕМЕ У МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ

После посещения выставки, в тот же день, г-жа Коллинз была принята секретарем Комитета советских женщин Петровой, а Джон Коллинз в это время осматривал ГУМ и Московское метро. 9 июля гости присутствовали за торжественной праздничной литургией и молебном в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери, где в этот день был престольный праздник. Божественную литургию совершал архиепископ Можайский Макарий в сослужении причта храма; православный архипастырь тепло приветствовал каноника Коллинза, как брата во Христе и служителя Господа. Во второй половине дня супруги Коллинз посетили Кремль, где осмотрели соборы и другие достопримечательности, затем посетили Мавзолей Ленина и Сталина, а потом совершили поездку в колхоз «Коллективный труд» в Ухтомском районе Московской области. Вечером гости имели свидание с народным артистом С. В. Образцовым. 10 июля утром гости направились в б. Донской монастырь, где посетили могилу Патриарха Тихона. После этого побывали в Ризоположенском храме, а затем осмотрели храм Василия Блаженного. В тот же день супруги Коллинз вылетели самолетом в Киев, где были встречены на аэродроме представителем У краинского комитета защиты мира. Гости были приглашены присутствовать на митинге киевской общественности. Выступавшие ораторы, с общего одобрения присутствовавших, давали высокую оценку деятельности Европейской федерации и, в частности, самого Джона Коллинза. Взяв слово, каноник Коллинз благодарил за приглашение участвовать на митинге п сказал, что для него большая радость быть и разговаривать со своими единомышленниками; русские люди, по его мнению, подобны полчет мира и мирного сосуществования; мы были союзниками на войне, будем ими и в борьбе за мир и в мирном сосуществовании и в труде на общую пользу. В течение следующих двух дней - 11 и 12 июля — супруги Коллинз были за литургией в Киево-Печерской лавре и Владимирском соборе, посетили лаврские пещеры, Покровский женский монастырь, Софийский собор, осматривали Киев, знакомились с его достопримечательностями, посетили ряд культурно-просветительных учреждений и хозяйственных предприятий, пионерский лагерь и совершили прогулку по Днепру. 13 июля гости возвратились в Москву, а на следующий день, 14 июля, отправились самолетом на Кавказ. На аэродроме в Адлере их встречали настоятель сочинского храма Архангела Михаила прот. Мапосещали православные храмы, часто присутствуя за богослужением; ознакомились они и с постановкой у нас курортно-санаторного дела. 17 июля гости вернулись в Москву. 18 июля, в день памяти Преподобного Сергия, супруги Коллинз были на церковных торжествах в Троице-Сергиевой Лавре. Они присутствовали за Божественной литургией в Троицком соборе Лавры, служение которой возглавляли Блаженнейший Феодосий, Патриарх Антиохийский и всего Востока, и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. После богослужения гости были на торжественном приеме у Патриарха. По словам каноника Коллинза, посещение Троице-Сергиевой Лавры, и в первую очередь литургия в древнем Троицком соборе, произвело на него особенно сильное впечатление, он переживал чувство несказан- 40

ной радости и готов считать этот день самым счастливым в своей жизни. 19 июля гости присутствовали за Божественной литургией в московском Богоявленском патриаршем соборе; во второй половине дня посетили Третьяковскую галерею. 20 и 21 июля супруги Коллинз провели в Ленинграде. Там они посетили местные храмы, были в Духовной академии, где инспектор проф. Парийский ознакомил их с постановкой духовного образования в Русской Православной Церкви; осмотрели Исаакиевский собор; посетили Педиатрический институт, где беседовали с проф. Н. Н. Шутовым. За два дня, проведенные в Ленинграде, гости осмотрели город и ознакомились с его достопримечательностями. По возвращении в Москву Джон Коллинз и его супруга были приняты руководящим коллективом Красного Креста, заместителем председателя Общества культурных связей с Великобританией Сурковым и в Советском комитете защиты мира. Они были также на приеме у польского посла по случаю 15-й годовщины Польской Республики. Гости нанесли прощальный визит Высокопреосвященному Николаю, Митрополиту Крутицкому и Коломенскому. Принимая гостей, Митрополит Николай отметил, что труды каноника Коллинза в защиту мира известны в нашей стране и получили должную оценку; Русская Православная Церковь стояла, стоит и всегда будет стоять за мир; в благородном деле борьбы за мир мы вместе, и наши сердца перекликаются. На этом приеме каноник Коллинз сообщил, что 6 августа в соборе св. Павла в Лондоне будет особое богослужение в связи с четырнадцатой годовщиной Хиросимы, и просил Митрополита Николая написать обращение к участникам этого молебствия. 24 июля каноник Джон Коллинз и его супруга вылетели самолетом с Внуковского аэродрома, отправляясь на родину. ДЕЛЕГАЦИЯ СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ В ГОСТЯХ У МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Со времени возникновения старокатолического движения, во второй половине прошлого столетия, у основоположников этого движения появляются стремления к воссоединению Старокатолической Церкви с Православием. И уже в то время началась в старокатоличестве большая и очень интересная работа по обстоятельному изучению условий и возможностей сближения Старокатолической Церкви с православной. С тех пор интерес к выяснению этих возможностей непрестанно возрастал как у старокатолических нерархов, так и у богословов. Что же касается нашей Церкви, то надо сказать, что она с самого начала отнеслась и продолжает сейчас относиться с неизменной благожелательностью ко всему, что предпринимается Старокатолической Церковью для самого обстоятельного изучения всей нашей церковной жизни: нашего вероучения, нашего богослужения, устройства и управления, всей деятельности Церкви. В прошлом старокатолики неоднократно приглашали на свон периодически собиравшиеся конгрессы наших богословов и церковных деятелей. Встречи эти были импульсом для все более оживлявшегося и расширявшегося взаимного интереса и искренней, подлинно христианской благожелательности. Такой была и недавняя наша встреча со старокатоликами в Москве. На этот раз по приглашению Московской Патриархии 27 июня сего года в Москву прибыла делегация Старокатолической Церкви Германии. В составе делегации, прибывшей к нам для широкого ознакомле- 41

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ ПРИНИМАЕТ ДЕЛЕГАЦИЮ СТАРОКАТОЛИКОВ ГЕРМАНИИ

ния с жизнью и деятельностью нашей Церкви, находились следующие лица: возглавляющий Старокатолическую Церковь в ФРГ и ГДР епископ Иоганн Иосиф Деммель из г. Бонна, директор старокатолического отделения богословского факультета Боннского университета проф. д-р Вернер Кюпперс и священник Иосиф Хоумер, из Вюртемберга. Гостей встречали на Белорусском вокзале представители Московской Патриархии во главе с епископом Дмитровским Пименом. На следующий день по своем приезде в Москву — это было воскресенье, в которое празднуется память Всех Святых,- делегация присутствовала в московском храме Всех Святых, в Соколе, за Божественной литургией, которую совершал Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский. Здесь состоялась первая встреча и знакомство епископа И. Деммеля и сопровождавших его лиц с Митрополитом Николаем. После богослужения была совершена первая прогулка по городу. А вечером гости пожелали присутствовать за вечерним богослужением в каком-нибудь московском храме. В Сокольниках, в храме Воскресения Христова они прослушали пение акафиста. В последующие дни члены делегации были на приеме у Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, который беседовал с гостями и давал им ответы по всем интересовавшим их вопросам. Так началось их пребывание в гостях у Русской Церкви, продолжавшееся три недели. В Москве гости оставались с 27 июня по 2 июля, после чего около недели провели в Ленинграде и три дня в Киеве. Затем они пожелали повидать Сталинград, откуда возвратились 13 июля в Москву. Здесь делегация посещала храмы в богослужебное и внебогослужебное время. Пристально наблюдали гости, как молится Русская Православная Церковь. О русском православном литургическом благочестии они давно уже много слышали. Теперь они воочию увидели нашу верность древней литургической традиции. И мы были рады узнать, что старокатолики верно почувствовали и оценили благодатную силу, глубину и смысл нашего православного молитвенного опыта. Гостей интересовало устройство и управление нашей Церкви, вся церковно-административная сторона нашей жизни. Ознакомились они и с тем, как ведется хозяйство в наших храмах. Пишущему эти строки довелось не только рассказывать об этом, но и показать у себя в храме, как работает церковный совет, как пекутся о благосостоянии своего храма прихожане, деятельность которых направляется из них же избранным исполнительным органом под общим руководством председательствующего в нем настоятеля храма. Гости хотели узнать все о нашей жизни, о нашей культуре, о нашем искусстве. С этой целью они посетили наши музеи, библиотеки, выставки, осматривали достопримечательности города, наконец, побывали и в наших театрах. При осмотре Кремля особое внимание их привлекли Грановитая палата, старинные терема и та комната, где происходил суд нал патриархом Никоном. Подолгу стояли они у чудесных икон в кремлевских соборах. По их мненио, нигде в мире памятники древней архитектуры и искусства не содержатся в таком блестящем виде, в каком увидели они их в Кремле. Много времени уделили гости Третьяковской галерее. Побывали в публичной библиотеке имени В. И. Ленина. По возвращении старокатолической делегации из поездки по стране находившийся в то время в Москве епископ Берлинский и Германский Иоанн устроил в ее честь прием. Во время обеда епископ Иоанн и елископ И. Деммель обменялись теплыми приветственными речами. Они выразили уверенность в том, что встреча их, несомненно, углубит и в будущем расширит взаимные дружеские связи. На обеде присутствовали заместитель председателя Отдела Внешних Сношений Патриар- 43

хии архимандрит Никодим и ответственные работники Патриархии, а также представители наших духовных учебных заведений, Московской и Ленинградской духовных академий и семинарий. Со всеми этими лицами, как и с некоторыми настоятелями московских храмов, делегация Старокатолической Церкви Германии встретилась еще один раз, во время прогулки на катере по каналу имени Москвы. В оживленных разговорах участники этой прогулки могли обменяться мнениями по актуальным богословским вопросам, занимаюшим сейчас богословов всех вероисповеданий и стран, а также по вопросам междувероисповедных отношений и в теории и в жизни. Накануне праздника Преподобного Сергия Радонежского, 17 июля утром, делегация выехала в Загорск, где ожидала ее корпорация профессоров и преподавателей Московской духовной академии и семинарии для богословского собеседования. Такую встречу пожелали иметь наши гости, но, к сожалению, в каникулярное время немногие из состава академической корпорации, а также из числа студентов и семинаристов могли приехать в Загорск. В стена Московской духовной академии гостей приветствовал вр. и. о. инспектора иеромонах Питирим. Отвечая на его приветствие, епископ И. Деммель сказал о значении, которое имеют для них встречи с нашими богословами, о необходимости продолжать богос товские усилия, открывающие путь к единству с нами не только в любви, но и в вере и в жизни. Он выразил надежду на то, что как эта, так и последующие подобные встречи будут способствовать решению еще нерешенных вопросов, стоящих на пути сближения и воссоединения с нами в полноте нераздельной веры и жизни в Духе. В парадном зале академии, в старинных «чертогах», проф. В. Кюлперс выступил с докладом на тему о новейшем периоде взаимоотношений между старокатоликами и Православием, выслушанным с большим вниманием и интересом. Профессор Кюпперс говорил с воодушевлением и с большой обстоятельностью. И, слушая его, так ясно было каждому участнику этой встречи: не только старокатолики и мы должны быть едины, но и весь христианский мир, естественно, должен быть единым. Но практические выводы из этой, самой по себе бесспорной посылки делать нужно очень осторожно, очень внимательно. И, разумеется, соединяться нужно не в бедности, а в богатстве веры и опыта веры, который должен быть опознан друг у друга, опознан до конца... Нужно ведь согласие в Истине и преодоление разномыслий об Истине, содержащейся не только в формулах исповедания, но в самом опыте веры. К литургии в день праздника Преподобного Сергия гости получили приглашение Святейшего Патриарха Алексия присутствовать в Троицком соборе. Праздничное богослужение совершали Его Блаженство Патриарх Антиохии и всего Востока Феодосий VI, прибывший в Лавру в этот день вместе со всеми сопровождавшими его лицами, Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Высокопреосвященный Митрополит Баальбек-Захлейский Нифон и Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Во время совершения Божественной литургии члены делегации присутствовали в алтаре собора и на запричастном стихе были представлены Его Святейшеству Патриарху Алексию и Его Блаженству Патриарху Феодосию. Святейший Патриарх Алексий просил епископа И. Деммеля и сопровождавших его членов делегации быть у него в тот же день. После богослужения в патриарших покоях Лавры Святейший Патриарх Алексий устроил в честь Блаженнейшего Патриарха Антиохии и всего Востока Феодосия VI и сопровождавших его лиц прием, на который были приглашены и все члены старокатолической делегации. В приеме участвовали Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим, Митрополит Одес- 44

ский и Херсонский Борис, представитель Московского Патриарха при Антиохийском Патриархате епископ Подольский Иоанн, прибывшие на праздник епархиальные архиереи, представители московского и лаврского духовенства, а также представители духовных академий и семинарий, работники Патриархии. В числе гостей были прибывшие на праздник Русской Церкви представители Болгарской Православной Церкви-Сестры архимандрит Меколавной церквник фодий и настоятель болгарского подворья в Москве архимандрит Антоний, каноник собора св. Павла в Лондоне Дж. Коллинз с супругой, представители наших приходов во Франции, в эти дни находившиеся в Москве, и др. За обедом Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Николай и присутствовавшие гости обменялись приветственными речами. Во время приема члены старокатолической делегации имели возможность познакомиться лично с нашими церковными деятелями, а также с другими гостями Русской Православной Церкви. Епископ И. Деммель беседовал с Его. Святейшеством Патриархом Алексием и Митрополитом Николаем, с Его Блаженством Патриархом Феодосием и другими иерархами как Русской, так и Антиохийской Церкви. В беседах этих участвовали проф. В. Кюпперс и И. Хоумер. Во время своего пребывания в Лавре наши немецкие гости осмотрели все лаврские храмы. В древнем Троицком соборе после одного из молебнов у раки Преподобного они пожелали приложиться к его святым мошам. Посетили они и академический храм, в котором также шли праздничные богослужения. В эти дни делегация Старокатолической Церкви имела случай присутствовать за нашими православными богослужениями с участием многих молящихся. Гости отвечали на многочисленные вопросы наших верующих. Вечером того же дня они возвратились в Москву. Следующий деньвоскресенье - был последним днем пребывания гостей в нашей стране. Утром они прибыли в Богоявленский патриарший собор, где Божественную литургию совершал настоятель собора протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. После богослужения гости отправились в последнюю прогулку по городу, во время которой любовались новыми жилыми кварталами юго-западной части города и Новых Черемушек. Здесь они сделали много снимков, им понравились детские площадки и большие палисадники вокруг домов, наполненные играющей детворой. Они увидели здесь много зелени, много цветов, много молодых веселых, радостных лиц. А нам было очень приятно, что эти последние впечатления их от пребывания у нас так гармонично завершают все увиденное ими и пережитое за три проведенные с нами недели. За прощальным ужином в гостинице в этот последний день пребывания у нас гостей заместитель председателя Отдела Внешних Сношений Патриархии архимандрит Никодим, от лица Митрополита Николая, выразил глубокое удовлетворение состоявшейся встречей и уверенность в том, что она сослужит хорошую службу в осуществлении сближения с Православной Церковью Старокатолической Церкви Германии. Подлинно христианская совесть велит христианам солидаризироваться в любом деле, направленном на преодоление взаимной отчужденности, от чего бы она ни происходила. Между старокатоликами и нами ее всегда было немного, и никогда она не считалась непреодолимой. Тем более, что согласию в вере препятствовали здесь главным образом некоторые канонические факты. Но теперь ее еще меньше между нами, по милости Божией! Напутствуемые самыми добрыми пожеланиями провожающих, в том числе и представителей Московской Патриархии, члены делегации Старокатолической Церкви Германии утром 20 июля вылетели из Москвы на родину. Прот. В. Шпиллер 45

ГОСТЬ ИЗ НОРВЕГИИ По приглашению Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, с 16 по 30 июня 1959 года в гостях у Московской Патриархии находился капеллан лютеранского собора в г. Осло пастор Рагнар Форбекк. Пастор Рагнар Форбекк, помимо служения в соборе, ведет большую общественную деятельность в Норвегии. За труды, направленные на предотвращение войны и укрепление мира, имя его в числе лучших людей мира вписано в число лауреатов Ленинской премии «За укрепление мира». Норвежский пастор Форбекк известен далеко за пределами своей родины. Члены Русской Православной Церкви вместе со всем советским народом в лице пастора Форбекка - самоотверженного борца за дело мира во всем мире и взаимопонимание и дружбу между норвежским и советским народами - видят своего лучшего друга. Пастор Форбекк не в первый раз посещает СССР. Свон предыдущие посещения нашей страны он посвящал ознакомлению с жизнью людей страны Советов, с культурными учреждениями и промышленными предприятиями. Однако его как священника интересовала главным образом жизнь Русской Православной Церкви: он посещал храмы и монастыри. «Чем больше я посещал СССР,- говорит пастор Форбекк,— тем все сильнее возрастало у меня желание ближе и глубже ознакомиться с церковной действительностью, со всем тем, чем живет Русская Православная Церковь сегодня». И поэтому настоящий приезд в Советский Союз пастор Форбекк считает для себя особенно приятным. «Мне особенно дорого сознавать,- неоднократно говорил он, - что я являюсь гостем Русской Православной Церкви». Интерес к изучению жизни Русской Православной Церкви не является только личным увлечением капеллана собора г. Осло. Знание Русской Православной Церкви необходимо ему для его работы в Норвегии, для того именно, чтобы сообщениями о жизни Церкви в СССР служить делу мира и сближения между норвежским и советским наро- Вот почему норвежский гость все 14 дней настоящего своего пребывания в Советском Союзе почти всецело отдал посещению храмов, монастырей, духовных школ и пр.; он успел побывать более чем в 40 хра- Посещение каждого храма гость из Норвегии начинал с молитвенного самоуглубления. Обычно присутствие его в храмах совпадало с совершением богослужения - общественного или частного (треб). В Москве, Ленинграде и Киеве пастор Форбекк ежедневно утром и вечером посещал определенные два храма, присутствуя там за Божественной литургией или вечерним богослужением. В дневные часы посещение храмов совпадало с совершением в них церковных треб. Во время такого дневного посещения храма Ризоположения, что на Донской улице в Москве, пастор Форбекк присутствовал на совершении таинства крещения над младенцами. В храме Всех Святых, что в Соколе (Москва), впервые в своей жизни он видел совершение таинства брака по православному чину. Проявлял немалый интерес пастор Форбекк и к таким частным службам, как чинопоследование над усопшими, панихиды, чин малого водоосвящения, молебны и пр. Пастор Форбекк проявлял одинаково большой интерес как к общественному, так и к частному богослужению, как к торжественному, праздничному, так и к рядовому, седмичному, как к соборному, так и к приходскому и монастырскому. Пребывание в храме, как правило, завершалось беседой гостя с настоятелем, священнослужителями хра- 46

ма, а также с членами церковных советов. В непринужденной обстановке гость получал ответы на интересовавшие его вопросы: о количестве священнослужителей и церковнослужителей храма, о распорядке и продолжительности суточных служб, о посещаемости храма верующими в праздничные и седмичные дни, а также о количестве совершаемых крещений младенцев и других треб и пр. Большое духовное удовлетворение пастор Форбекк получил от посещения Троице-Сергиевой Лавры в праздник Пятидесятницы, где явился свидетелем всех торжеств по случаю главного праздника обители; эти торжества возглавлял Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Древний Киев с его достопримечательностями и святынями пастор Форбекк посетил впервые. Здесь трогали его сердце ближние и дальние пещеры Киево-Печерской лавры, Владимирский собор, а также древняя киевская София. Здесь привлек особое внимание гостя Покровский женский монастырь. Он впервые посетил женскую православную обитель. После Божественной литургии игумения монастыря пригласила гостя на чашку чая. Во время беседы с настоятельницей гость многое узнал об обители, о внутреннем устройстве се и о трудах ее насельниц. Исключительное впечатление производило на пастора Форбекка общее церковное пение. Присутствуя за праздничными литургиями, он с особым благоговением слушал мощное «Верую» и «Отче наш». За воскресными всенощными бдениями он умилялся исполнению «Воскресение Христово видевше...». Большое духовное наслаждение пастор Форбекк получал во время присутствия за акафистами, которые исполнялись всеми молящимися в храме. Пастор Форбекк успел полюбить православное богослужение. Не только на литургии, но и на продолжительных вечерних службах под праздничные и воскресные дни он присутствовал от начала до конца. В этой связи нельзя не вспомнить один эпизод, связанный с пребыванием пастора Форбекка в Москве. Как-то спустя некоторое время по прибытии г-на Форбекка в СССР в Патриархии его принимал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Во время беседы Митрополит спросил гостя: «Не утомляют ли Вас продолжительные наши церковные службы?» В ответ на это г-н Форбекк совершенно искренне сказал Митрополиту Николаю: «Православное русское богослужение настолько торжественно, что, присутствуя в храме, я испытываю только утешение, но не чувствую усталости». За время настоящего пребывания в СССР пастор Форбекк трижды был принят Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. Его принимал также Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим. Он имел встречу и продолжительную беседу с ректором Московской духовной академии прот. К. И. Ружицким, а также с ректором и инспектором ленинградских духовных школ. Встречи пастора Форбекка с Митрополитом Николаем носили характер общения двух друзей, которых связывают узы личной симпатии друг к другу и совместные труды в великом деле защиты мира. Во время этих встреч в Москве норвежский гость и Митрополит Николай вспоминали пройденный путь борьбы за счастье людей, делились опытом работы в современных условиях в связи с решениями, принятыми Всемирным Советом Мира на юбилейной сессии в Стокгольме. Митрополит Николай при этом рассказал о работе, которая проводится Русской Православной Церковью по обсуждению принятых в Стокгольме решений. Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим во время беседы с пастором Форбекком рассказал ему о решениях, принятых на Пражской христианской конференции в апреле текущего года. Пастор 47

Форбекк при этом высказал убеждение, что путь к объединению всех христиан на борьбу против атомного оружия лежит через как можно более широкое разъяснение простым людям христианам важности объединения в таком священном деле, каким является защита мира и борьба против атомного оружия. Ректор Московской духовной академии при встрече с пастором Форбекком сообщил ему об общеобразовательном цензе и церковной подготовке юношей, поступающих в духовные семинарии, а также осветил всю работу, проводимую в духовных школах в Советском Союзе по подготовке богословов и пастырей для Русской Православной Церкви, и ответил на ряд интересовавших гостя вопросов. Ставя перед собой во время настоящего посещения СССР главную задачу — ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви, пастор Форбекк вместе с тем продолжал интересоваться достижениями советских людей в области науки, техники и искусства и вообще с жизнью советских людей. С этой целью он осмотрел Выставку достижений народного хозяйства СССР и побывал в некоторых других общественных местах. Пастор Форбекк был принят в Советском комитете защиты мира и имел беседу с ответственным секретарем Комитета Котовым. Гость Русской Православной Церкви из Норвегии был принят также в Совете по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и имел беседу с заместителем Председателя Совета П. Г. Че. редняком. Суммируя все, что он увидел и узнал о жизни Русской Православной Церкви, пастор Форбекк заявил: «Я увидал, что Русская Православная Церковь живет всей полнотой своей жизни, живет одной жизнью со своим народом и верно служит своему народу. Это особенно приятно было узнать, и обо всем этом я расскажу у себя на родине». Говоря о жизни советского народа, пастор Форбекк сказал: «Я никогда не сомневался в мирных устремлениях советского народа, и во время настоящего моего пребывания в СССР я еще больше убедился в том, как советские люди высоко ценят и берегут мир». Во время пребывания пастора Форбекка в СССР представители Русской Православной Церкви - и священнослужители и миряне, с которыми пришлось ему иметь общение,— желали ему успеха в его трудах за дело мира во всем мире. И хочется выразить надежду, что рассказы капеллана собора в г. Осло обо всем том, что он увидел в СССР, будучи гостем Русской Православной Церкви, послужат лучшему взаимопониманию, сближению и дружбе между Лютеранской Церковью Норвегии и Русской Православной Церковью, между норвежским и советским народами. Свящ. П. Соколовский ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ АВСТРАЛИЙСКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ДЕЛЕГАЦИИ По приглашению Московской Патриархии с 1 по 8 шоля в Советском Союзе гостила австралийская церковная делегация, в составе которой были: вице-председатель Союза баптистов Австралии пастор Франк Марш (глава делегации), член Всемирного Миссионерского Совета Церквей и генеральный секретарь Миссии методистов в Австралии пастор Сесиль Гриббль, председатель Совета методистов в г. Мельбурне пастор Дуглас Браймкаомб, ректор Библейского колледжа в Мельбурне Лайль Вильямс и два модератора штатов Южного и Северного Уэльса и штата Виктория — представители Пресвитерианской Церкви Норман Фейчни и Вернон Мак Ньюен. 48

ДЕЛЕГАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ИЗ АВСТРАЛИИ НА ПРИЕМЕ У МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ 4 Ж. м. п Nº 9

Австралийская церковная делегация прибыла к нам впервые, и потому понятно, что она вызвала к себе интерес в наших церковных кругах. Недавно в Австралии была проведена всенародная перепись, согласно которой в настоящее время Австралию населяют около 10 миллионов жителей. В вероисповедном отношении они делятся на много отдельных групп, среди которых около 50% населения принадлежит к Англиканской Епископальной Церкви, 20% — к Римско-Католической Церкви и 30% составляют другие вероисповедные группы. Методистов числится на континенте и принадлежащих Австралии островах около полумиллиона, пресвитериан - около 250 тысяч, баптистов - 150 тысяч и принадлежащих к Церкви Христа — около 100 тысяч человек. Каждая из упомянутых церквей избирает своих представителей в совет каждого штата Австралии, а советы штатов в свою очередь избирают своих представителей в Генеральную Ассамблею Церквей, которая собирается один раз в два года. Совет штата избирает своих модераторов, а Генеральная Ассамблея — генерального модератора. Наши гости возглавляли церковные организации в отдельных штатах, а два из них являлись генеральными руководителями своих церквей во всей Австралии. На Внуковском аэродроме высоких гостей встречали: представитель Московской Патриархии — зам. пред. Отдела Внешних Церковных Снощений Московской Патриархии архимандрит Никодим, сотрудник того же отдела Б. С. Кудинкин и назначенные Патриархией для сопровождения гостей представители духовенства — прот. Евгений Барщевский и священник Евгений Амбарцумов. «Мы, — заявил глава делегации пастор Марш, — прнехали с единственной целью — ознакомиться С жизнью Церкви в Советском Союзе и установить с ней дружественные и хорошие отношения в духе христианской любви и взаимопонимания». В день своего прибытия делегация нанесла визит в Московскую Патриархию, где была принята епископом Дмитровским Пименом. В течение восьми дней гости посетили многие храмы Москвы и Ленинграда, побывали в Троице-Сергиевой Лавре, а также в Московской и Ленинградской духовных академиях, присутствовали на богослуженин баптистов в Москве и Ленинграде, посетили Мавзолей В. И. Ленина и И. В. Сталина, Московский университет и музеи Кремля, осмотрели сокровищницы русского искусства — Эрмитаж, Петергоф и другие места, побывали в магазинах и универмагах столицы, в больнице и на кондитерской фабрике «Большевик», а также в столичных театрах и кинотеатрах. Очень часто наши гости останавливались на улице и беседовали с простыми советскими людьми. Гостей интересовало положительно все. Сопровождающим их лицам они задавали массу всевозможных вопросов и просили разъяснить им, что им казалось непонятным. Особенно поразило их искреннее и сердечное отношение советских людей. «Где бы мы ни останавливались, - говорили сни, — к нам подходили толпы ваших людей, которые высказывали нам самые искренние благопожелания». Гости были тронуты проявленным к ним вниманием и гостеприимством. «Ваше гостеприимство превзошло все наши ожидания», - неоднократно заявляли они. Делегация отметила большое число верующих за і богослужением в храмах, наблюдала их благочестие и молитвы. В Ленинграде, в Никольском кафедральном соборе, гости, наблюдая за совершением таинства св. крещения, были тронуты как самым обрядом совершения таинства, так и числом совершаемых крещений. Большое впечатление произвел на гостей прием, оказанный им Высокопреосвященным Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем и Высокопреосвященным Митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом. Митрополит Николай принимал делегацию два раза: первый раз 3 июля в Патриархии, где имел с делегатами деловую бе- 50

седу, связанную с вопросами всемирного христианского движения за объединение всех христианских церквей и с вопросами международной солидарности в борьбе за мир во всем мире, и второй раз во время данного им в честь делегации обеда в театральном зале московской гостиницы «Советская». В числе гостей во время этого обеда присутствовали, кроме делегатов Австралии, представители от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов во главе с его председателем Я. И. Жидковым. Прием прошел в дружественной обстановке. Высокопреосвященный Митрополит Николай в приветственном слове за обеденным столом от лица Русской Православной Церкви выразил радость по случаю приезда австралийских гостей. «Вера в Господа Инсуса Христа, — сказал он, — является основным залогом для нашей взаимной дружбы и понимания». В ответном слове глава делегации пастор Марш сказал, что он вполне разделяет все высказанные Митрополитом Николаем мысли. По его мнению, ничто не препятствует установлению дружеских контактов между верующими СССР и Австралии. Если до сего времени и были какие-нибудь расхождения и недопонимания, то это легко устранить. «Однажды, — говорил пастор Марш, — два рыцаря спорили, глядя на щит только с одной стороны, из какого он сделан материала. Один говорил, что он серебряный, а другой — золотак как щит был сделан и из золота и из серебра». Так и мы должны в наших отношениях смотреть на все с обеих сторон, а это развеет многие противоречия и поможет установить нам дружеские и хорошие отношения между нашими церквами и народами. Гости были поражены той огромной работой, какую во всех областях церковной жизни проводит Русская Православная Церковь. Во время визита в Ленинградской духовной академии они интересовались кандидатскими диссертациями студентов. Особый интерес гости проявили к взглядам Русской Православной Церкви на вопросы, связанные с Экуменическим движением. Все они - сторонники этого движения и с полным удовлетворением приняли известие о том, что Русская Православная Церковь намерена послать своих представителей на очередную сессию Всемирного Совета Церквей. 8 июля сего года австралийская церковная делегация выехала из СССРв Чехословакию, в г. Прагу. Делегацию провожали: представитель Московской Патриархии архимандрит Никодим, члены Отдела Внешних Церковных Сношений, сопровождавшие делегацию священнослужители и представители Всесоюзного Совета баптистов. Оставляя Советский Союз, от лица делегации выступил с прощальным словом член Всемирного Миссионерского Совета пастор Сесиль Гриббль, который сказал: «Мы теперь уезжаем от вас вашими друзьями. Мы видели и убедились, какие огромные достижения сделал ваш народ, мы, видели, что вы к нам искренне расположены и хотите с нами жить в мире. Заверяем вас, что мы теперь ваши друзья. За нашу взаимную дружбу, за мир, братство и любовь с вами мы будем теперь бороться и это всеми силами отстаивать». Христиане Австралии за годы послевоенного периода проявляют возрастающий интерес как к проблеме христианского единства, так и к жизни отдельных христианских церквей и объединений. Представители австралийских протестантских церквей постоянно участвуют в междувероисповедных начинаниях и совещаниях и голос их звучит все чаше и со все возрастающей авторитетностью на встречах религиозных руководителей разных стран, в частности на конференциях, созываемых в рамках Экуменического движения. Нельзя не отметить и высказываний христианских деятелей различ- 4* 51

ных вероисповедных групп Австралии по вопросам, связанным с борьбой за сохранение мира. В Австралии, как и на других континентах, христианское сознание восстает против угрозы новой войны. Из Чехословакии, где члены делегации будут гостями Чехословацкого комитета защиты мира, они возвратятся через СССР и Китай к себе в Австралию. От всей души желаем гостившим у нас церковным деятелям Австралии благополучного возвращения на родину и полного успеха в их работе по укреплению дружественных связей в духе мира и любви с нашей Святой Православной Церковью. Прот. Е. Барщевский

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ДОБРОДЕТЕЛИ СЛОВО, СКАЗАННОЕ В ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ г. МОСКВЫ «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Мы будем поклоняться Честному и Животворящему Кресту и воспевать эти святые слова. Святая Церковь выносит Честной Крест Христов на середину храма* для нашего поклонения для того, чтобы ободрить и утешить всех нас; для того, чтобы напомнить всем нам, что распятый и воскресший Христос Спаситель всегда с нами — и в наших скорбях, и в нашем покаянном плаче, и в наших радостях... И наряду с этой молитвой, молитвенной церковной песнью, которую мы после славословия поем в наших храмах и которой будем внимать, наряду с этими святыми словами «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» у меня на сердце и на устах сейчас другая молитва: второе прошение молитвы преподобного Ефрема Сирина, которое, как и первое, и третье, мы с коленопреклонением произносим много раз в дни Великого поста, когда говорим: «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему». Почему, дорогие мои, в минуты поклонения Честному Кресту Христову эти слова молитвы преподобного Ефрема Сирина входят в мое сердце? Потому что Тот, Кто был распят на Кресте, Кресту Которого мы будем поклоняться, являлся и является для всех нас совершенным воплощением тех добродетелей, какие мы испрашиваем для себя у Господа Бога. Мы просим у Господа: «Дух целомудрия даруй ми, рабу Твоему». Он, вознесенный на Крест, — Чистый, Безгрешный, Всесвятой; ни одной пылинки греха на Нем нет. Он во всем подобен был нам: и жаждал, и голодал, и имел нужду в отдыхе, но не имел грехов. Его обвиняли в грехах фарисеи, саддукеи, Понтий Пилат. Они говорили Ему, что Он богохульствует; но Он не богохульствовал, Он был Сыном Божиим, и называл Себя Сыном Божиим. Говорили и обвиняли Его в том, что Он собирается восстановить разрушенный храм в три дня, но Он говорил. о Своем Теле, которое воскреснет в третий день. Ставили Ему в вину то, что Он называл Себя Царем Иудейским, но Он был Царем, но не иудейским, не земным царем. Он был и есть Царь наш Небесный, царствующий над всеми народами всей земли. И ни одного греха не могло быть на Нем — Чистом, Всесвятом и Безгрешном. О, если бы Он с высоты Святого Креста Своего, невинно осужденный, безвинно распятый, Чистый и Всесвятой, поучал нас всегда ботиться о чистоте наших помыслов, наших душ и телес! О, тогда в чистом сердце нашем обитал бы Дух Святой, ибо Дух Святой может обитать только в чистой храмине, очищаемой слезами покаяния и трудами спасения, очищаемой для того, чтобы быть Его вместилищем. «Дух смиренномудрия даруй ми, рабу Твоему». Вот Он, распятый на Кресте, смиренный от дней Своего младенчества, от Вифлеемских яслей и до последнего вздоха, на Кресте. В дни Своей земной жизни 53

Он никогда, никогда не сказал, окруженный грешниками, что Он только Один чист, а кругом Него стоят грешники. Он никогда не похвалялся Своей Божественной силой, Своими чудесами. И в смирении Своем Он дал Себя распять на Кресте: возлег на Крест, ибо Крест сначала лежал на земле, дал Себя прибить ко Кресту, Крест был поднят и водружен в землю. Если бы нам, грешникам, научиться у Него, смиренного, безвинно распятого, смирению, чтобы нам не хвалиться, не возвышаться друг перед другом ни красотой, ни умом, ни какими-либо достоинствами, мнимыми или действительными, но чтобы сознавать себя грешниками перед Лицом Господа! И тогда сбылось бы над нами обещание Господа Иисуса Христа: «Блаженны нищие духом (то есть смиренные), ибо их есть Царство Небесное». «Дух терпения даруй ми, рабу Твоему». Взирая на Святой Крест Христов, мы видим, мы знаем, какое долготерпение проявлял Господь наш Спаситель в дни земной Своей жизни, и особенно в последние часы Своего земного подвига. Его били тростью по голове, всё Его тело избивали плетью, на главу Его был надет терновый венец, своими колючими ветвями пронизавший Его святую главу, на Него плевали, на Него надели красную одежду и издевались над Ним. Он все претерпел ради нас, претерпел для того, чтобы Свой подвиг, взятый на Себя, донести до конца. Научи нас, Господи, терпеть в наших скорбях, болезнях и испытаниях! Ведь Ты терпел безвинно, а мы должны терпеть во искупление множества своих согрешений в тех скорбях и болезнях, которые угодно Тебе посылать нам. «Дух любве даруй ми, рабу Твоему», — говорим мы в словах молитвы преподобного Ефрема Сирина. И, взирая на Крест Христов, мы видим распятую на Кресте любовь к человечеству. Эти руки, простертые на Кресте, прибитые гвоздями, - это знак никогда не закрываюшихся объятий любви к нам нашего Небесного Отца. Умирая, Он молится за Своих врагов, Он прощает Своим врагам. Он словами любви отвечает разбойнику, который с воплем обращается к Нему в эти предсмертные свон минуты. Если бы нашему немощному сердцу Святой Крест Христов всегда преподавал урок любви: как надо любить друг друга! Ведь любовь — это вершина, это совокупность совершенств, по словам апостола Павла. Любовь умеет совершать великие чудеса. Ведь сказано в Слове Божием, что любовь покрывает множество грехов у человека. Если бы любовь жила среди нас, свет Божий сиял бы в наших сердцах и вокруг нас, и Господь узнавал бы в нас и Своих учеников, по Его Божественному Слову! О, если бы мы имели эту прощающую, неосуждающую, сострадающую, милосердствующую друг к другу любовь! И мы видим в Распятом на Кресте воплощение во всем совершенстве, во всем величии тех добродетелей, о которых мы не только молим Господа, но которые должны стать достоянием наших грешных душ, ибо только тот, кто чист, смиренен, терпелив и имеет любовь в своем сердце, - только тот войдет в небесное жилище и удостоится радости видеть Господа. Пусть же Крест Христов, который Святая Церковь износит для нашего молитвенного поклонения на середину храма, будет для нас не только источником утешения и подкрепления в наших трудах, скорбях и болезнях, но пусть и сегодня и всегда он будет учителем нашим! Пусть он учит нас тем добродетелям, без которых никто не увидит света вечной жизни. Митрополит Николай

ВЗАЩИТУ МИРА ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ НАДЕЖДЫ Подобно тому, как солнечный луч, пробившийся сквозь тучи, рассеивает сумрак ненастья и вызывает в нас чувство облегчения, так весть о взаимных визитах руководителей двух великих держав — США и СССР - приводит всех миролюбивых людей в радостное волнение, заметно согревая окружающую нас атмосферу «холодной войны». Очевидно, по этой причине приближение осени, призванной быть временем исторических встреч, воспринимается как приход весны в международных отношениях, дыхание которой чувствуется и в радостных откликах на предстоящие события, и в прояснении горизонтов завтрашнего дня, и в новом приливе решимости людей доброй воли добиваться устойчивости и мира, основанных на взаимном доверии и сотрудничестве. При наличии таких признаков нельзя сомневаться в том, что предстоящие встречи руководителей, как и необходимые в дальнейшем совещания на высшем уровне, могут осуществиться только благодаря усилиям, которыми сторонники мира всех стран до сих пор продолжают противостоять угрозе новой войны. Это движение возникло десять лет назад и в течение всего этого времени росло и ширилось подобно реке, принимающей в себя по пути многочисленные притоки. Объединяя все общественные, политические и религиозные течения, направленные к умиротворению человечества. оно вышло далеко за пределы Всемирного Совета Мира. В сокровищницу общих усилий, приближающих нас к осуществлению надежды на мир и благополучие, вложила свою скромную долю и Русская Православная Церковь, за десять лет много сделавшая для консолидации христиан в деле защиты мира. Ее увещания и призывы, оценки и обличения известны всему миру. От лица православных христиан нашей страны я имел счастье многократно выражать христианскую точку зрения на события с трибун различных международных ассамблей и конгрессов. И теперь, когда сделаны такие важные шаги к сближению, мы, церковные люди, горячо поддерживаем стремление сторон к взаимопониманию и уверенно ожидаем от встречи руководителей США и СССР самых утешительных результатов. Этот оптимизм опирается прежде всего на христианское убеждение в том, что настоящая жизнь есть место, где определяется наше назначение в будущей жизни. Иначе говоря, мы веруем в наступление такого порядка жизни, когда «народы перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы» (Исаии 2, 4), когда «младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет свою руку над гнездом змеи» (Исаии 11, 8), и эту веру не могут истребить никакие, даже самые мрачные, времена и события, не лишив человеческую жизнь всякого смысла. Вот почему представляется справедливой мысль, что стремление к жизни, свободной от зла и вражды, составляет главную движущую силу истории. В этом смысле наше время с его борьбой за мир, свободу и 55

социальную справедливость является особенно знаменательным. и как бы ни представлять жизнь будущего века с различных точек зрения, несомненно одно: это будущее влечет к себе всех людей, все челове- Поэтому мы, христиане, не можем не вдохновляться созвучием своих глубочайших верований с историческими событиями современности. Это созвучие сказывается в том, что народы, ранее разобщенные взаимной неприязнью, теперь ищут близости и дружбы между собой. То же самое можно сказать о христианах, разделенных национальными, политическими и вероисповедными перегородками, - они также стремятся осуществить «единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3). А блага, основанные на мире и согласии, оказываются вожделенными для всех людей и народов Общение между народами, возникшее за последнее десятилетие на почве борьбы за мир, привело к огромному сдвигу в понятиях и представлениях людей. Многие ценности подверглись переоценке. Нравственные нормы, определяющие поведение человека и его взаимоотношения с ближними, распространяются на отношения социальные и международные. Агрессия всюду осуждается. Теряет своих последователей политика «с позиции силы», как беспредметная и морально несостоятельная. Все народы требуют запрещения ядерного оружия и осуждаот колониальную политику. В результате этого процесса добро в международных отношениях большинство людей понимает теперь как благополучие в мире и согласии, а зло - как тревожное состояние антагонизма и ненависти. Материальное и культурное превосходство наций уже не служит в настоящее время оправданием их господства над малыми народами. Напротив, сильные и богатые страны стремятся не только оказывать всевозможную помощь слаборазвитым странам, но и работают над тем, чтобы все народы имели равные возможности для своего существования и развития. Такова на сегодняшний день та действительность, которая сделала возможными взаимные визиты руководителей двух великих держав. Мы убеждены в том, что, решая вопрос о встречах, они вдохновлялись глубокими внушениями исторического опыта и мудрым предвидением благодетельных следствий, вытекающих из ликвидации «холодной войны» и постепенного разрешения международных проблем, создающих напряженность международных отношений. Радуясь предстоящей поездке главы Советского правительства Н. С. Хрущева в США и ответному приезду президента Эйзенхауэра в нашу страну, мы, христиане, должны помочь народам забыть раздоры и слиться в дружном порыве братского чувства, чтобы навсегда отодвинуть в прошлое мрачные времена вражды и смятения и приблизиться к тому миру, который принес на землю Господь наш и Спаситель. «Будем искать того, что служит к миру и взаимному назиданию» (Римл. 14, 19), и тогда мы увидим осуществление надежды людей на торжество мира между народами. Митрополит Николай

С Т А Т И РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Церковный год начинается 1 сентября, поэтому в праздничном богослужебном круге первым двунадесятым праздником является Рождество пресвятой Девы Марии, празднуемое 8 (2I) сентября. И это не случайно, ибо Рождество Пресвятой Девы Марии было первым предвестием грядущего спасения людей. Этой идеей проникнуто все богослужение праздника. «Начало нашего спасения, людие, днесь бысть: се бо пронареченная от родов древних, Мати и Дева, и приятилище Божие, от неплодове родитися происходит... се бо Дева происходит от утробы неплодныя, ко спасению душ наших» (1-я стихира на литии). «Днесь неплодная врата отверзаются, и дверь девическая Божественная предгрядет. Днесь плод раждати благодать начинает, являющи миру Божию Матерь: еюже земная с небесными совокупляются, во спасение душ наших» (4-я стихира на «Господи воззвах»). В богослужебных песнопениях праздника звучит торжественный, радостный тон, почти непрестанно слышится призыв к радости: «Сей день Господень, радуйтеся, людие» (2-я стихира на «Господи воззвах»), «Днесь всемирныя радости провозвещение» (5-я стихира на «Господи воззвах»), «Сей день Господень, радуйтеся, людие» (стихира на хвалитех, на «слава и ныне»). Почему же так радостен праздник? Ответ дает тропарь праздника. «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный». «Днесь плод раждати благодать начинает!» Какое счастие для людей, через падение прародителей потерявших рай! Благодать излилась в мир, и орудием этого была Пречистая Богородица Дева Мария. Через Нее небо соединилось с землею и отпавший через грех от Бога человек приблизился к Нему. Безблагодатные, мы стали благодатными. С Рожденным Девою Мариею благодать неиссякаемым потоком изливается на людей, но незримыми путями. Изливается через усердную молитву. изливается в таинствах Святой Церкви. Бесчисленны случаи, записанные и незаписанные, излияния благодати Божией на людей. Св. Андрей Критский в Слове на Рождество Богородицы говорит: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всех устрояется одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу». А св. Иоанн Дамаскин, также в Слове на Рождество Богородицы, говорит: «День Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы переменилась в радость». И Сама Дева Мария была благодатным плодом Ее родителей Иоакима и Анны по их усердной молитве. Позором у древнего Израиля считалось бесплодие, и обычно в нем видели Божие наказание за, 57

какие-нибудь тяжкие тайные грехи. Св. Андрей Критский говорит: «Святая чета уязвлялась жалом бесчадства, печалилась, скорбела и сокрушалась, перенося поношение своего бесплодства» (Слово на Рождество Богородицы). Израиль жил пламенною верою в грядущего Мессию, и у каждого израильтянина сердце было преисполнено желанием увидеть Мессию, если не самому, то хотя бы потомкам. Отсюда прекращение рода по бездетности считалось позором и проклятием: такой род лишался возможности видеть Мессию. Израиль пытался найти выход из такого безотрадного состояния, учредив закон левирата, или ужичества, по которому после смерти мужа вдова умершего обязана была выйти замуж за своего деверя, то есть за брата умершего, и родившийся от такого брака младенец мужского пола считался сыном умершего. В свете всего сказанного становится ясным, сколько скорби, огорчения, стыда и позора, с сознанием, может быть, своей отверженности от Бога, должна была перенести мать Девы Марии из-за своего неплодства! Но, несмотря на это, непрестанной была ее молитва, непоколебимы были ее вера и надежда. И Церковь в праздничном богослужении свидетельствует о высоких душевных переживаниях матери Пресвятой Богородицы. Церковь вспоминает другую Анну, мать пророка Самуила, рожденного также по молитве своей матерн, и вносит в богослужебный чин ее молитву: «Утвердися сердце мое во Господе, вознесеся рог мой в Бозе Моем, расширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем» (3-й ирмос 2-го канона, ср. 1-я Книга Царств, 2, 1). «Утвердися сердце мое во Господе». Это значит, что человек со всеми своими мыслями, думами, чувствами и делами предан всецело Господу, предан без малейшей тени сомнения. Таков облик праведной матери Девы Марии. Продолжительная непрестанная молитва Анны имела в домостроительстве нашего спасения промыслительное значение и смысл. Анна была избрана Богом быть Праматерию Господа и даровать миру Его Матерь — Деву Чистейшую и Славнейшую, даровать миру «плод живоносный». Мать участвует в создании тела нового человека. Отсюда далеко не безразлично для такого рождения, какова будет душа у матери, чем она будет занята — грехом или молитвою Анна молилась. Усердная молитва проникает все существо человека, она возвышает его, возрождает душу, делая ее небесною, богоподобною. Такова была от непрестанной и усердной молитвы и душа Анны. И через это она соделалась достойной быть материю Девы Марии, будущей Матери Самого Господа. Все сведения о Рождестве Богородицы основываются на Предании, а предания нашли яркое отражение в богослужении праздника. В этом отношении замечательна молитва праведной Анны, на основе которой составлены повествование Четьих-Миней на 9 сентября и служба на 9 сентября и 9 декабря. В этой молитве чудно сочетались растворенная в скорби лирика и космичность. «Горе мне, одинокой, отвергнутой от храма Господа Бога моего и пред всеми униженной дочери Израилевой. Кому я уподоблюсь? Вся природа производит и растит, все находят утешение в детях, только мне одной не дано этого наслаждения. Не могу сравнить себя ни с птицами небесными, ни со зверями земными: и те и другие приносят плод свой Тебе, Господи, лишь я одна остаюсь бесплодной! Ни с водами: они в быстрых струях своих родят во славу Твою живые творения, лишь одна я мертва и безжизненна! Ни с землею: и та, прозябая, прославляет плодами своими Тебя, Отец Небесный, лишь я одна бесчадна, как степь безводная, без жизни и растений! О, горе мне! Горе мне! Господи! Ты, даровавший Сарре сына в старости и отверзший утробу Анны для рождения пророка Твоего Самуила, воззри на меня и услы- 58

ши молитву мою! Разреши болезнь сердца моего и разверзи узы моего неплодия. Да будет рожденное мною принесено в дар Тебе, да благословится и прославится в нем Твое милосердие». Православная Церковь зачатие праведною Анною Пресвятой Богородицы называет «преславным» (служба 9 сентября, «слава» на хвалитех) и «святым» (служба 9 сентября, канон, песнь 8-я, седален), зачатием, «неведомым ангелом и человеком, великим еже от века сокровенным таинством» (служба 9 сентября, стихиры на «Господи, воззвах», «слава»). «Дева Матерь родилась от неплодной, потому что чудесами должно было предуготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему». И св. Андрей Критский говорит: «Если великое дело то, что раждает неплодная, то не более ли удивительно, что раждает Дева? Нужно было, чтобы Тот. Который всё и в Котором всё, как Господь природы, показал на праматери своей чудо, сделав ее из бесплодной матерью, а потому и в матери изменил законы природы, соделав Деву Матерью и сохранив печать девства» (Слово 3-е, на Рождество Богородицы). «Здесь не одно простое рождение, но и открытие тайны Премудрого Совета Божия, от века сокрытой и недоступной даже для самих антелов. Здесь устроялся нерукотворенный Ковчег Божий, уготовлялось живое селение Всевышнего. Отсюда должна была пройти единственная и святейшая Дева, Которой предопределялось сделаться Материю Бога своего». ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (ДУМЫ И РАЗМЫЩЛЕНИЯ) Опять воздвизается Крест... Опять воспеваем: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Опять вспоминаем неповторимое в истории человечества событие, единственное и непревзойденное, — крестную смерть Христа. И мысль от благоговейных воспоминаний, углубляемых дивными церковными песнопениями, переносится к давно минувшим дням, когда «Владыка твари и Господь славы» действительно, в присутствии многих свидетелей, «пригвождался на кресте и в ребра прободался», когда Он, по выражению церковного гимна «Сладость церковная», «вкушал желчь и оцет», когда Покрывающий небо облаками, по «злобе лукавнующих», облагался терновым венцом и одевался одеждою поругания, Создавший человека заушался тленною рукою, Одевающий небо облаками был ударяем по плечам, принимал заплевания и раны, поношения и заушения и все терпел нас ради осужденных. Псалмопевец Давид за тысячу лет до всего этого изобразил потрясающую картину беззаконнейшего суда над Господом: «Душа моя среди львов; я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы - колья и стрелы, и у которых язык - острый меч» (Псал. 56, 5). «...вот, они подстерегают душу мою; собираются на меня сильные, не за преступление мое и не за грех мой, Господи. Без вины моей сбегаются и вооружаются.» (Псал. 58, 4—5). «Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне— на зло. Собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою» (Псал. 55, 6—7). «Толпою устремляются они на душу праведника, и осуждают кровь неповинную» (Псал. 93, 21). «..скопище злых обступило меня... Раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» (Псал. 21, 17, 14). «С лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими» (Псал. 34, 16). «...восстали 59

на меня свидетели лживые, и дышат злобою» (Псал. 26, 12), «Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях» (Псал. 57. 5-6). С яркостью и точностью изображает псалмопевец грядущее событие, как бы непосредственный свидетель его, очевидец. До Христа крест был предметом всеобщего презрения, знаком злополучия и смерти. Казнь на кресте — это диавольское изобретение римской жестокости — применялась за тяжкие преступления политические и уголовные. Жестока и бесчеловечна была эта казнь. Обычно после того, как произносился приговор, осужденного обнажали, привязывали к низкому столбу и жестоко бичевали. Бывали случан, когда осуженный умирал во время таких бесчеловечных бичеваний. Истерзанного, замученного одевали и заставляли орудие казни - крест нести до места исполнения приговора, иногда на довольно значительное расстояние. На месте казни крест вкапывали в землю, поднимали на него осужденного и гвоздями прибивали ко кресту руки и ноги. Иногда это делалось на земле, и крест водружался на земле вместе с осужденным. Мучения были ужасны: малейшее движение висевшего причиняло ему нестерпимые боли, язвы от гвоздей постепенно расширялись, раздирались и усиливали мучительность страданий. Ко всему этому присоединялась неутолимая жажда. Истерзанный побоями и бичеваниями, израненный, с кровоподтеками Спаситель был вознесен на древо крестное. Сын Человеческий, по выражению псалмопевца, «красный добротою паче всех сынов человеческих» (Псал. 44, 3), был пригвожден ко кресту в таком виде, который одних приводил в ужас, а в других вызывал неистовство злобы и ненависти... И невольно возвращаемся к предречению пророка: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53, 2-3, 5). Чем же вызвана такая ожесточенная злоба против Христа со стороны первосвященников? На этот вопрос отвечает Сам Христос в саду Гефсиманском, куда пришла стража римская, ведомая Иудою предателем, чтобы взять Иисуса. И сказал Иисус собравшимся против Него: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук; но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 52-53). Только под воздействием злой силы предавшие Христа на смерть могли дойти до такого ослепления, ожесточения и поистине диавольского извращения правды. И страшное предательство Иуды — дело сатанинского воздействия. «Искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его; потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду. п он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им» (Лк. 22, 2-4). Крестная смерть Спасителя разрушила козни диавола и победила темные силы ада. Диавол, «праотца Адама прельстивый древом, крестом прельщается и падает низвержен падением странным» (стихиры на «Господи, воззвах», «слава и ныне»). Все богослужение праздника сливается в торжественный победный тимн. «Смерть умерщвляется и ныне пуста явися». Крест - божественная лестница, кеюже восходим на небеса», «оружие мира, непобедимая победа», оружне, вознесшее «нас на первое блаженство, яже прежде враг сластию украд, изгнаны от Бога сотвори». Через крест мы «земнии обожихомся» и «вси к Богу привлекохомся». Крест явился «зарею нетленною» нашего спасения. Крест из орудия позора и поношения превратился в спасительное 60

благодатное средство спасения нашего. И потому-то с благоговейным трепетом мы преклоняем колена и сердца наши пред «треблаженным древом, на немже распяся Христос, Царь и Господь». Бесчисленны суждения, размышления о кресте святых апостолов, отцов и учителей Церкви, церковных писателей, богословов. Приведем слова св. Иоанна Златоуста: «Крест - глава нашего спасения; крест - причина бесчисленных благ. Через него мы, бывшие прежде бесславными и отверженными Богом, теперь приняты в число сынов; через него мы уже не остаемся в заблуждении, но познали истину; через него мы, прежде покланявшиеся древам и камням, теперь познали Спасителя всех; через него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу праведности; через него земля наконец сделалась небом». Крест «твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив Крест, как бы некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и Крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце Правды - нашего Спаси- «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Примечательно, что, поклоняясь кресту, мы славим и святое Воскресение Христово, ибо только чрез Воскресение Его Крест стал орудием нашего спасения. Без него была бы «суетна и вера наша». Поэтому-то Святая Церковь в богослужебные песнопения праздника Воздвижения Креста внесла и воскресный гимн «Воскресение Христово видевше». В. Талин, кандидат богословия НАЗАРЕТ-КОЛЫБЕЛЬ ХРИСТИАНСТВА Земные, человеческие масштабы часто совершенно несоизмеримы с Божественными. Мы знаем немало примеров того, как Бог возвышает презираемое и униженное людьми. Среди таких «вознесенных смиренных» особое место занимает маленький городок, затерявшийся среди холмов Галилеи, имя которого Назарет. Напрасно сомневающиеся говорили недоверчиво: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоан. 1, 46). Ни великий Вавилон, ни могучий Рим, ни даже Святой Град Иерусалим не стали тем местом, которое Господь избрал для совершения величайшего события мировой истории. Этим избранником стал тихий и никому не известный Назарет. Здесь смиренная Дева слышала слова ангельского благовестия, здесь совершилось таинство Боговоплощения. В течение тридцати лет Инсус Христос ходил по его улицам и окрестностям, сидел на его холмах, поднимался по его тропинкам. Здесь трудился Он, и немногие подозревали, что кроется под смиренной наружностью назаретского плотника. Какое место на земле может соперничать с этим благодатным городом?! С благоговением должен склониться каждый христианин при имени Назарета - этой колыбели христианства, начатка нашего искупления. Каждая деталь его истории и быта, особенно эпохи земной ЖиЗнИ Иисуса Христа, имеет для нас огромное значение. Евангелия почти ничего не говорят о назаретском периоде жизни Господа, и только историко-археологическое исследование проливает слабый луч света на те годы, которые были для Спасителя годами подготовки к служению Людям. 61

_* * * Прошли века, но Назарет, кажется, мало изменился по своему внешнему облику. Сейчас, как и «во время оно», он представляет собой группу неправильно расположенных белых домиков, окруженных виноградниками. Он находится на гребне довольно высокой горы (около 1200 м над уровнем моря) Гебель эс-Сих, и к нему надо добираться по узким тропинкам. Городок непосредственно окружен еще более выдающимися возвышенностями, с которых открывается живописный вид: голубой Кармел со своим утесом, Самарийские горы, цепь Гильбоа, овеянная трагичестими воспоминами Сале, круглая вершина Фавора, зеленые нивы и масличные рощи. На этом пейзаже, несомненно, не раз покоился взор Спасителя. Путешественники в один голос утверждают, что Назарет и его окрестности - прелестнейший из уголков Святой Земли. Это «горная роза», по выражению одних, и «земной рай», по словам других. После выжженных солнцем долин свежий горный воздух и зелень действуют особенно освежающе. Если что и изменилось в Назарете за две тысячи лет, то меньше всего изменениям подверглась природа. Она осталась такой же, как и в те дни, когда была озарена кротким сиянием Сына Божия. Весной окрестности города превращаются в настоящий сад. Разнообразные цветы самых нежных красок и оттенков покрывают поля. И тогда, когда Господь проходил по назаретским склонам, Его глаза рэдовали горные розаны, лилии и красные анемоны, над которыми порхали бабочки. Спаситель любил цветы, которые Он ставил в пример суетным и многозаботливым душам (Мф. 6, 28-29). Тихие холмы в весеннее время оглашаются переливчатыми трелями жаворонков и криками пестрых сизоворонок. Далеко разносится воркование горлинки. «Птицы небесные», так же, как и цветы, были в речах Господа образом души, возложившей все свое упование на Бога и радостно славящей своего Творца за все. Как много образов в евангельских притчах взято из жизни и природы Назарета, картины которой окружали Иисуса с детства! Здесь и добрый пастух, который с риском для жизни спасает свою овцу, и овцы, которые знают своего пастуха по голосу, и сеятель, разбрасывающий семена по пашне, и листья смоковницы, и колосящиеся посевы, и виноградники со спелым виноградом. Жители Назарета — это простые пастухи и земледельцы, какими были и современники Христа. Они водят по склонам своих коз и овещ и собирают урожаи с полей, виноградников и садов, где растут масличные, гранатовые и апельсиновые деревья. * * * Когда возник Назарет? Сейчас это установить еще довольно трудно. В Ветхом Завете о нем не упоминается, хотя там есть один город, название которого созвучно с именем Назарет (Иисус Нав. 19, 10). Скорее всего можно предположить, что возник он в позднюю эллинистическую эпоху. Во всяком случае раскопки 1955 года заставляют думать, что это селение не моложе эпохи Ирода, так как этим временем датируются найденные лампы и светильники. Молчание источников объясняется главным образом тем, что Назарет - уединенное, скрытое в горах маленькое селение, соединяемое 62

с Ездрилонской долиной единственной узкой дорогой,— не имел никакого экономического и политического значения. Население его быто, вероятно, очень немногочисленно и вряд ли превышало по количеству его теперешнее население (10 000 человек). Жители с незапамятных времен использовали своеобразную рассыпчатость и рыхлость назаретской горы и устраивали в ней цистерны и галереи. По углам некоторых искусственных пещер вделаны кольца, что позволяет предположить, что они использовались в качестве загонов для скота. Жилищами были сложейные из желтоватого камня маленькие домики, которые и поныне являются наиболее характерными строениями во многих городах Востока, в том числе и в Назарете. В одном из таких домиков, вероятно, и жила Пресвятая Дева вместе со Своим нареченным мужем Иосифом. * Дом, в котором жила Божия Матерь со времени Своего обручения, находился, по свидетельству Евангелия, в Назарете (Лк. 1, 26). Здесь Она проводила Свои тихие дни в молитве и труде. Отсюда ходила с кувшином к единственному источнику, теперь носящему Ее имя. В этом доме предстал перед Ней ангел с таинственной вестью о Рождаемом Ею, Который наречется Сын Божий; здесь «Слово стало плотью». * * Судьба сродников Иисуса Христа тесно связана с Назаретом. Во время войны 66—70 годов большинство христиан покинуло Палестину. Но незначительная часть их, особенно приверженных к старому Закону, осталась, и среди них были и сродники Господа. Назарет оставался совершенно иудейским городом до эпохи императора Константина, когда была построена в нем первая церковь. Но в Назарете всегда оставалась группа христиан. Это были, во-первых, дети «сестер Иисусовых» (Мф. 13, 56), а также дети Его «братьев» («братьями» и «сестрами» Господа называли детей от первого брака св. Иосифа, а также Его двоюродных братьев и сестер). В частности, Гегезипп у Евсевия сообщает о том, как Домициан вызывал на допрос внуков Иуды, брата Господня, заподозрив этих потомков Давида в стремлении восстановить иудейскую династию. Они были скромными земледельцами, гордившимися своими трудовыми, покрытыми мозолями, руками. Вид этих рук и их бедные одежды, между прочим, спасли им жизнь, убедив Домициана, что такие смиренные труженики-бедняки не могут угрожать его трону. В III веке, по словам Юлия Африканского (225), существовали назаретские христиане, которых называли «деспосинами» по причине их родства с Господом. А мученик Конон на суде, происходившем в 249 году, заявил: «Я — из Назарета, родственник Господа, Которому служу, как служили мои предки». Таким образом, традиция назаретских христиан - вековая непрерывная традиция, и можно вполне положиться на их указание места дома Благовещения. *% Как известно из евангельского повествования, Святое Семейство по возвращении из Египта поселилось в Назарете. Там, в тихом горном уголке, вдали от опасностей, в скромном домике плотника, про- 63

текли первые годы Спасителя. Там Божественный Отрок «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2, 52). Как и все дети, Он играл на узких улицах городка или ходил по холмам и возвышенностям, окружавшим долину. Возможно, что праведный Иосиф скончался до полного возмужания Иисуса Христа. Ему выпал великий жребий быть хранителем детства и отрочества Искупителя мира, а он был всего лишь бедным плотником неизвестного городка. Изумление, в которое повергли жителей Назарета и даже братьев Иисуса слухи о Его чудесах и проповеди, есть верный показатель того, что за все тридцать лет, проведенных в Назарете, Господь ни разу не обнаружил там Своей Божественной силы. В сокровенной глубине готовилось великое служение, а для окружающих Инсус был простым плотником, Который трудился, чтобы прокормить Свою Мать, снабжая жителей городка необходимыми предметами. По субботам Он приходил, как и все, в синагогу, исполнял все предписания закона и традиции. Господь принял на • Себя ветхозаветное бремя, чтобы сделать нас свободными, так же, как Он принял на Себя плоть человеческую, чтобы обожествить нашу природу. Мы мало задумываемся над этим тридцатилетним периодом жизни Спасителя. А между тем он учит нас той истине, что в самых обыкновенных, будничных условиях можно жить подлинной жизнью в Боге, что человек должен искать пути спасения не где-то далеко, а здесь, на своем жизненном посту, в своем простом, будничном, повседневном деле. Диакон А. Мень ПРЕПОДОБНЫЙ АФАНАСИЙ АФОНСКИЙ И ЕГО ВЕЛИКАЯ ЛАВРА Начало монашества на Афоне, очевидно, следует относить к очень ранним временам, к эпохе возникновения и первоначального развития христианского иночества на Востоке. Об этом, древнем периоде афонского монашества сохранилось мало сведений. В VII веке оно претерпело большие бедствия, ибо между 670 н 676 годами Афон был опустошен войнами. После этого, в царствование византийского императора Константина Погоната (668-685 годы), который отдал Афон в полное распоряжение иноков, началось возрождение афонского монашества. Здесь снова стали возникать монастыри, на первых порах небольшие и немногочисленные. Один из этих монастырей, называвшийся «Кафедра старцев», стоял во главе афонского монашества, находившееся в руках прота, то есть первого Кроме того, на Афоне в те времена селились и многочисленные иноки-отшельники, которые подвизались чаще всего в пещерах и лесах. Из них особенно известен преподобный Петр, пришедший на Афон в 681 году и несший здесь подвиг безмолвия в течение 53 лет. Он считается первым безмолвником Афона. В эпоху иконоборческих смут (VIII век) сильно увеличился прилив иноков на уединенный и малодоступный Афон, куда они бежали от преследований иконоборцев, унося с собой иконы, мощи, книги, церковную утварь. Но в IX веке (в 830 году) афонские насельники снова подверглись опустошительным набегам иноземных врагов и морских пиратов. Это вторичное запустение Афона, однако, не было продолжительным. Во второй половине IX века на Афоне опять уже было много иноков. Они вели по преимуществу анахоретский образ жизни. 64

При византийском императоре Василии Македонянине (867—886 годы) монахи окончательно водворились на Афоне, и с этого времени — в конце IX века и в X веке — число их непрерывно увеличивалось. В Х веке Афон уже служил средоточием монашества и славился на весь Восток святостию жизни своих подвижников. Около 960 года на Афон пришел инок Афанасий, который справедливо почитается главным основателем, устроителем и законодателем монашеской жизни на Афоне. Родился он около 920 года в Трапезунде. Родители его были люди благородные и благочестивые. Его отец умер еще до появления сына на свет, а мать, родившая его и просветившая святым крещением, умерла вскоре после мужа. При крещении ребенок был назван Аврамием. Осиротевшего малютку взяла на воспитание одна добронравная монахиня, которая обучила его грамоте и дала ему возможность экончить курс начального обучения. Когда Аврамий был еще отроком, его воспитательница, которую он любил, как мать, скончалась. После этого его взял на воспитание некий императорский вельможа, прибывший в Трапезунд для сбора податеи, которому очень понравился умный и благовидный мальчик-сирота. Аврамий был отвезен в Константиноочене н выдающемуся. поль и там определен в обучение к выдающемуся учителю-философу Афанасию. По окончании обучения Аврамий был назначен в государственное училище преподавателем. Воспитанный у приютившей его благочестивой монахини и видя в ней яркий пример духовного совершенства, Аврамий высоко ценил иноческую жизнь и с юности возымел желание самому стать иноком, посвятить себя всецело монашескому подвигу. Это желание его скоро осуществилось. В 953 году в Константинополь приехал игумен лавры, расположенной на горе Кимини, в Малой Азии, преподобный Михаил Малеин, дядя Никифора Фоки, бывшего в то время начальником восточной армии, а впоследствии ставшего императором. Слава о святой подвижнической жизни Михаила Маленна была повсеместной. Аврамий и обратился к нему с просьбой принять его под свое руководство. Преподобный взял его с собой, и в Киминской лавре Аврамий был пострижен в монашество с именем Афанасия. Четыре года (953-957) он провел в этой обители и все это время прожил в самой строгой подвижнической жизни, настолько преуспев в монашеском совершенстве, что преподобный старец Михаил Малеин разрешил ему вести жизнь чисто созерцательную, в безмолвном уединении, за стенами лавры. Святой Афанасий поселился в келлии, находившейся в пустыне, недалеко от обители, и пребывал там в уединении два года (958—959). Между тем игумен Киминской лавры преподобный Михаил Малеин, чувствуя приближение своей кончины, хотел назначить своим преемником св. Афанасия. Узнав об этом, последний очень опечалился, считая себя, по смирению, недостойным пастырского сана, и тайно удалился на Афон. Прибыв на Афонскую Гору, св. Афанасий обошел ее всю и увидел строгость и суровость жития ее обитателей-иноков. Его сердце наполнилось радостью и благодарностью к Богу за то, что Он привел его на Святую Гору и сподобил видеть таких подвижников, особенно подвиги отшельников и безмолвников. Обозрев Афон, св. Афанасий первоначально поселился среди живших в расселинах скал подвижников. В это время скончался преподобный Михаил Малеин. Весть о его кончине повергла св. Афанасия в глубокую печаль. А то обстоятельство, что жившие вокруг него пустынники были хорошо известны прочей братии и у них бывали посетители (а Афанасий искал уединения и безмолвия), побудило св. Афанасия уйти в дальнюю уединенную обитель — Зигу, затем в пустынную келлию недалеко от Кареи, а потом поселиться в местности, называющей- 5 Ж. М. П. Nº 9 65

ся Мелана. Она находилась на южной оконечности Афона и отстояла далеко от жилищ отшельников. Здесь скоро слава о добродетельной жизни св. Афанасия широко распространилась и привлекла к нему мнотих учеников и последователей. О местопребывании преподобного узнали и мирские его друзья, в частности Никифор Фока, с которым св. Афанасий познакомился во время подвижничества в лавре преподобного Михаила Малеина. Никифор сам преклонялся пред монашеской жизнью, даже склонен был к принятию иночества. Узнав о месте подвигов св. Афанасия, Никифор вызвал его к себе и убеждал начать постройку, на занимаемом им месте, лавры, рассчитывая найти в будущем приют в ней и самому себе. Св. Афанасий внял этому убеждению и принялся за постройку. Но Никифору Фоке не удалось исполнить свое намерение в отношении иночества: после смерти императора Романа Никифор за неоднократные победы над мусульманами был поставлен императором и женился на вдовствующей царице (963 год). Став императором, Никифор продолжал щедро жертвовать на дело строительства лавры, а затем дал лавре «хрисовул», регламентировавший ее содержание. В лавре были воздвигнуты храм во имя св. Иоанна Предтечи и прекрасный храм во имя Пресвятой Богородицы, построены помещения для иноков и другие монастырские здания — больница, странноприимный дом, трапезная, проведен водопровод. Вскоре в лавре собралось около восьмидесяти монахов, а потом число их увеличилось до ста двадцати человек. Для упорядочения жизни иноков своей лавры св. Афанасий написал устав. Этот устав предусматривал общежительное устройство - киновию. Все иноки обязаны были находиться в безусловном подчинении избранному братией игумену и чтить его волю. Между собой иноки - братья и друзья. У всех иноков должны быть общими трапеза, одежда, часы молитвы и труда. По образцу лавры св. Афанасия возникали на Афоне и другие монастыри — Иверский, Каракалльский, Кутлумушский и другие, в которых монашеская жизнь организовывалась по уставу св. Афанасия. Лавра сделалась образцом для всех монастырей Святой Горы, и ее первенствующее положение среди афонских обителей твердо упрочилось. К преподобному Афанасию приходили ученики отовсюду, даже из Рима, Грузии, Армении. Некоторые настоятели соседних монастырей присоединялись к Лавре со всей своей братией и передавали в ее распоряжение свои обители. Так, братия Перистерийского монастыря, построенного Евфимием Солунским в 872 году, передала в ведение св. Афанасия свою обитель. Ему же завещаны были афонские монастыри Моноксилит и Плати в 997 году. Однако продолжал прочно держаться и процветать также и отшельнический образ жизни афонских монахов - эта изначальная форма иноческого подвига. Лавра св. Афанасия положила твердое начало общежительной системе монашества, в силу которой монахи стали жить в благоустроенных зданиях и вести жизнь по строго определенному и обязательному для всех порядку. Этот монастырский общежительный тип, который являлся и является украшением всех вообще типов монашества, стал все более и более развиваться. К концу Х столетия под руководством св. Афанасия по образцу его лавры было построено много новых монастырей. Общими делами всех афонских монастырей заведует Священный Кинот, или Синаксис, заседающий в Карее. Синаксис состоит из представителей всех монастырей, которые обладают равными правами. Председательствует в Синаксисе представитель Великой лавры св. Афанасия. П. Харламов 66

ДЕЛО СВЯТЫХ ПЕРВОУЧИТЕЛЕЙ СЛАВЯНСТВА «Как звезды в синеве далекой, как солнце ясное во дни, из тьмы веков седой, глубокой, святые братья в наши дни нетленной славою сияют. Хвала апостолам славянства и нашей грамоты творцам! В красе духовного убранства они по всем земли концам язык наш чудный прославляют!» Так воспел лет сто тому назад неизвестный русский поэт первоучителей славянства — святых братьев Мефодия и Кирилла, Память о них, свято чтимая всеми славянами издревле, особенно торжественно стала праздноваться среди южных славян в эпоху их национального возрождения и освобождения от иноземного владычества. День памяти святых братьев (11/24 мая) в Македонии и Болгарии, на их родине, был и остается настоящим всенародным праздником. Весь народ ясно сознавал то великое значение, какое имело для негов прошлом и будет иметь в будущем дело святых апостолов славянства. Люди знали, что это дело — создание славянской азбуки, перевод священных, учительных и богослужебных книг и просвещение славянских народов светом Христовой веры, а через это все приобщение их к общеевропейской культуре того времени — давало в прошлом обильнейшие плоды, и были убеждены, что оно должно еще больше восторжествовать в будущем. Таким образом, дело свв. братьев являлось главным жизненным оплотом народных чаяний порабощенных южных славян, гарантией их близкого национального освобождения и возрождения. Отсюда огромное значение его и для остальных славянских народов, кровно и культурно-исторически связанных со своими южными братьями, а отсюда и для всей мировой культуры: ведь славянские народы много вносили и вносят в общечеловеческую культурную сокровищницу. Дело святых первоучителей разрешало и славянский вопрос самым совершенным способом, именно: широкое просвещение славян на их родном языке давало им возможность идти к большему национальному самосознанию и возрастать в культурной и политической мощи. * * Дело святых Кирилла и Мефодия является не только результатом благоприятно сложившихся исторических обстоятельств, но прежде всего плодом благородного гения обоих солунских братьев. По свидетельству блаженного Феофилакта Болгарского, в его «Житии св, Климента Охридского», святые братья с самого начала своей общественной деятельности, видя, что славянские христиане не имеют своей письменности, глубоко скорбели об этом. Состояние славян, нуждавшихся тогда (IX век) в просвещении их истинами Христовой веры, - вот основной мотив, двигавший обоими равноапостольными мужами в их работе среди славян! Их дело является - по мотивам, замыслу и последстьиям - действительно равноапостольным! Находясь много лет среди широких масс славянского народонаселения, живя его муками и нуждами, эти два ангела славян создали азбуку, специально приспособленную для передачи всех звуков славянской речи. И, надо сказать, слава Богу, что их изобретение удачно совпало с благоприятным историческим моментом и что они умело воспользовались этим; их гений дал действительно нечто новое миру. Правильно ощутившие 5* 67

трепетные вожделения многомиллионной славянской души, жаждущей и алчущей полноценной духовной пищи, они с открытым сердцем прибыли в Чехо-Моравию, как давно жданные родные братья, отцы и учи- Изобретение специальной азбуки, быстрое обучение целого кадра учеников из славян, способных стать учителями народа, перевод необходимых книг, прежде всего Библии,- это события огромного значения для славянства. Отметим также тот факт, что еще на заре своей христианской жизни славяне имели уже свой перевод Библии, тогда как переводы ее на языки немецкий, английский и французский появились лишь в XVI веке. * * * Наука и культура благодаря просветительной деятельности свв. Кирилла и Мефодия становятся доступными широким народным массам в славянских странах. Достаточно привести тот пример, что первый из учеников святых братьев - святитель Климент Охридский в продолжение каких-нибудь семи лет подготовил 3500 учеников, которых и распределил по 300 человек для каждой административной области Болгарии. Можно без преувеличения сказать, что это была действительно апостольская деятельность! В европейском мире возникала национальная по языку христианская письменность, совершалось богослужение на понятном народу языке и этим отверзались двери для новой культуры - славянской. Главная заслуга славянских первоучителей — в демократизации церковной культуры, в проповедании учения Христа на живом народном языке. Проповедь христианской веры на понятном народу языке была подлинно новым делом. Верующие жаждали слышать Христово учение на понятном языке, и поэтому святые апостолы славянства имели такой огромный успех. Везде, где они ни появлялись,- и на Балканах, и в Южной России, и особенно в Чехии, где они развили самую широкую деятельность,- святые проповедники вызывали всенародный восторг, слезы умиления и полное одобрение. * * Св. Кирилл на смертном ложе, предвидя трудность дела и предчувствуя предстоящие гонения, обратился к своему старшему брату с такими словами: «Брат мой! Доселе мы были парой волов и вместе пахали на Божией ниве. И вот теперь я падаю на борозде! Знаю я, как ты любишь Святую Гору и монастырское уединение. Но не в том твое призвание! Ты должен продолжить дело, которое мы вместе благодатию Божиею начали. Не оставляй славян, которые нуждаются в учителях о Христе! И прежде всего я завещаю им не отступать от святой православной веры, переданной нам от свв. апостолов и свв. отец, чтобы они хранили ее, как зеницу ока, и передавали ее, как самый драгоценный залог своим детям во веки веков!». Святой Мефодий остался верным этому завещанию своего равноапостольного брата. На протяжении веков кирилло-мефодиевская традиция в Польше и Чехии продолжала давать свои плоды. Польский нсторик Бьеловский пишет: «Кириллица была некогда повсеместно употребляема в Польше, и написанные Мефодием и его преемниками церковно-славянские книги были образцом, по которому мы, поляки, как и другие славяне, обрабатывали наш первоначальный литературный 68

язык; все, что писалось в Польше тогда и долгое время после этого, писалось только изобретенными Кириллом буквами». В 1885 году, в тысячелетие со дня кончины св. Мефодия, папа римский Лев XIII канонизировал святых братьев, объявив их святыми и Римско-Католической Церкви. После первой, и особенно после второй мировой войны на территориях Чехии и Польши были восстановлены Чешская и Польская православные церкви, которые и пребывают ныне в мирном и благодатном процветании. Теперь может быть больше, чем когда бы то ни было, славяне и Польши, и Чехословакии, и других земель в радости и в надежде поют тропарь святым братьям: «Яко апостолом единонравнии и словенских стран учителие, Кирилле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молите: вся языки словенския утвердити в Православии и единомыслии, умирити мир и спасти души наша». Хвала и слава первоапостолам славянства! Их дело бессмертно. Оно — дело Христово, дело Святого Духа. Архимандрит Мефодий ХРИСТИАНСКИЙ БРАК Христианский брак является таинством Церкви, то есть одним из величайших духовных актов, освящающих человека, подобно крещению, покаянию, св. причащению, священству и прочим таинствам. Это не обряд, то есть не нечто внешнее, формальное, а именно таинство. О назначении брака сказано в Библии: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18),- помощника одной с ним природы, одной плоти. Во всем сияющем первозданном мире не было у Адама существа роднее и ближе Евы. Она, одухотворенная, подобно ему самому, часть его существа, была наделена дарами Духа для того, чтобы помогать Адаму в его трудах. о том, что «Семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3, 15), рождение детей поддерживало во всех последующих поколениях эту благодатную надежду. Рождество Христово было исполнением обетования об Искупителе, о священном Семени жены, и, может быть, больше уже не было духовного смысла в браке? Род за родом люди рождались и умирали,— кому суждено было дождаться Христа, тот дождался. Может быть, ке в Кане Галилейской и этим начинает Свое общественное служение. Для новобрачных в Кане Галилейской повторилась милость Божия, оказанная Адаму и Еве в раю,-Сам Господь освятил и благословил Своим присутствием их союз. Брак в Кане Галилейской открывал тайну, цель и назначение христианского брака — восхождение к Богу не в одиночку, а вдвоем, как бы единой душою, единым существом. Христианский брак является «домашней» церковью, где люди объединены во Христе. Смысл этого брака - в общем духовном пути. * * # Когда фарисеи, искушая Иисуса Христа, спросили Его, позволительно ли разводиться с женой, Он сказал им в ответ: «Что заповедал вам Моисей?». Они сказали: «Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться». Иисус сказал им в ответ: «По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания Бог мужчину 69

и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мрк. 10, 3—9). В Евангелии от Матфея повествуется об этой же или аналогичной беседе Господа с фарисеями, в присутствии учеников Его, также принявших в ней участие. Христос сказал фарисеям: «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 9). В те времена развод и у язычников и у евреев был очень легок. Страдала от этого прежде всего женщина — супруга и мать, которую можно было удалить почти по любому поводу. Обязанности мужа к жене были невелики сравнительно с правами. Апостолы — простые люди, тогда еще не просвещенные Духом Святым, простодушно заметили: «...если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Христос же сказал им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф. 19, 10—11). Особенно много писал апостол Павел о житейском применении высказанного Господом духовного принципа. Писал Он к коринфянам - коринфской христианской общине, по конкретному поводу, когда члены ее обратились к нему по вопросу о браке и о случаях нарушения нравственных правил кем-то из ее членов. Апостол так и начинает: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 1—2). В стихе 10-м той же 7-й главы Послания к Коринфянам апостол говорит: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем.... а мужу не оставлять жены своей». * * Христианский брак не угашает горения духа в человеке. Если супруги правильно к нему подходят, он является благоприятной средой для их духовного развития, он воспитывает их характеры, ограничивает самоутверждение, ведет к Богу. Апостол Павел в Послании к Ефесянам сравнивает отношения супругов с отношением Христа к Церкви: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-лижья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену любит самого себя» (Ефес. 5, 25-28). Так апостол говорит о высокой направленности христианского брака. Муж — это естественный питатель н хранитель жены, желающий ее духовного совершенствования, а не своего покоя и наслаждения. Он себя «предает за жену», но именно за жену, как человека, а не за ее наряды, удобства, страсти. О жене же сказано там же: «Жена да боится своего мужа». Слово «бояться» употребляется в Св. Писании в смысле благоговения, как определение некоей степени любви («Бойтесь Господа, вси святии Его», — говорится в псалме 33-м). Это не страх грешника или преступника, но трепет любви, боящейся даже нечаянно оскорбить любимого. В христианском браке - жертвенная любовь мужчины и женщины. От мужа в свою очередь требуется: «Мужья, любите своих жен..» (Ефес. 5, 25); «Вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами... оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни» (1 Петр. 3, 7). Если человек груб и нетерпелив и тем более грозен и деспотичен в доме своем, то не сможет он достойно и свято нести и дело общественного служения, потому что уже в семье, в этой первичной общественной ячейке, должно пре- 70

одолеваться эгоистическое самоутверждение: здесь впервые человек приучается говорить не «я», а «мы». Нельзя любить дальних, не научившись любить ближних. Св. Иоанн Златоуст писал: «Насилие изгоняет всякую дружбу и удовольствие; если же не будет дружбы и любви, а вместо этого страх и принуждение, то какое значение будет иметь такой брак» (Творения, 1, 344). Так бережно и любовно Слово Божие и Отцы Церкви охраняют брак и воспитывают супругов во взаимной любви, чтобы для потомства их была естественна и легка заповедь: «Чти отца твоего и матерь твою», потому что взаимоотношения супругов являются твердым основанием всей семьи. При совершении таинства брака на сочетавающихся браком возлагают венцы. Их венчают «славой и честью», ибо христианский брак призван возвышать человека, помогать ему обуздывать страсти, хранить верность и в большом и в малом, и «носить тяготы друг друга», дабы «так исполнить закон Христов», соделоваясь «чадами воскресе- НИЯ». * * Господь Иисус Христос с особой любовью относился к детям. Когда апостолы рассуждали между собой о том, кто из них больше, Господь, «.взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: «кто примет одного из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня»» (Мрк. 9, 36-37). Здесь поражают слова «обняв его». Они передают всю любовь, всю ласку Господа к ребенку. Он не только словами, но и самым движением Своим как бы усвояет его Себе. Когда у верующих людей рождается ребенок, они и должны принять его, как бы из рук Господа, как доверенное им сокровище. В лице дитяти они, по слову Христа, принимают Его Самого. Поэтому дух христианского воспитания - это прежде всего дух любви и сознания своей ответственности за ребенка не только перед обществом, но и перед Самим Господом. Потому и апостол Павел учит: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефес. 6, 4). Значит ли это не возбранять детям, не останавливать их? Ни в коем случае! Это значит разумно их воспитывать, не дергать по пустякам, не менять своего слова: нельзя одно и то же то запрещать, то разрешать; надо, чтобы в воспитании ребенка были порядок и твердые установки. Тогда он не будет «раздражаться». Надо, чтобы родители были нравственным авторитетом для детей, чтобы у них была принципиальность во всех проявлениях жизни и не было двоедушия в отношении с ближними. Иногда ребенок видит, что родители любезно встречают какого-пибудь гостя, а после его ухода пересуживают его. Казалось бы, это мелкий бытовой пример, но он сразу ставит в глазах ребенка под сомнение искренность и правдивость родителей. Как часто, уклоняясь от посещений и телефонных разговоров, мы просим домашних сказать, что нас нет дома. Иногда это поручается ребенку. Заставлять ребенка участвовать в таком обмане — грех развращения ложью детской души. Все в воспитании решится тем, получат ли родители сердце своего ребенка, а оно добывается не баловством, не сладостями, не упреками и наказаниями, а строгою любовью, правдой в каждом поступке и слове и мудрым пониманием детской души. Цель же воспитания та, чтобы ребенок был «ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Послан. к Тим. 3, 17). Ребенок должен стать полезным членом общества. Но первой общественной ячейкой является семья. Поэтому апостол Павел говорит о детях: «. они прежде всего пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям» (1 Посл. к Тим. 5, 4). 71

Оптинский старец иеромонах Нектарий писал одной своей духовной дочери в ответ на просьбу о благословении вступить в брак: «Счастье в супружеской жизни дается только тем, кто почитает родителей..». Таким образом как бы завершается семейный круг. Почитанием родителей призывается Божие благословение на созидание новой семьи; таков непреложный закон произрастания этого древа жизни человеческих поколений. Иеромонах Иоанн (Котляревский) НОВОЕ АПОКРИФИЧЕСКОЕ „ЕВАНГЕЛИЕ ФОМЫ" Как известно, помимо канонических книг Нового Завета, имеются еще так называемые «апокрифы» - произведения, которые по своему заглавию или тону выдают себя за творения боговдохновенных писателей, не имея на то права. Различают два рода апокрифов: одни вышли из среды еретических обществ и имеют антицерковный характер, другие же созданы в церковной среде. Первые распространены были между иудейско-христианскими и гностическими сектами, вторые употреблялись между православными христианами I—I веков, и поводом к появлению их служили, возможно, канонические Евангелия. Составители этих творений обычно стремились дополнить то, на что имелись краткие указания в канонических Евангелиях. Многое из того, чему учил и что творил Господь Иисус, осталось незаписанным свв. евангелистами. Это поощряло благочестивую мысль заполнить пробелы, причем вокруг ствола истины постепенно нарастали и ветви вымыслов. Произведения эти не стояли в прямой оппозиции к церковному учению и пользовались у ранних христиан известным уважением. Очевидно, апокрифы подобного рода появились очень рано (еще евангелист Лука отмечает, что «многие начали составлять повествования»). Во II и III веках количество их чрезвычайно возросло. Правда, значительная часть апокрифов и этой категории, которую французский ученый М. Никола назвал «православными апокрифами», не избежала более или менее сильного воздействия со стороны широко распространенных в то время иудействующих и гностических сект. Тем не менее по характеру своего содержания эти апокрифы примыкают к повествованиям канонических Евангелий, а по времени происхождения стоят довольно близко к истокам христианства. Поэтому каждое новое открытие в этой области представляет большой интерес для новозаветной богословской науки. Недавно было открыто новое апокрифическое «Евангелие Фомы», коптский текст которого фотографически издал в 1956 году директор Коптского музея в Каире д-р Пахор Лабиб, а в 1958 году И. Лайпольдт издал немецкий перевод его. Известные до сих пор рукописи так называемого «Евангелия Фомы» содержат описание детства Иисуса — от бегства св. семейства в Египет до 12-летнего возраста Спасителя. Новое «Евангелие Фомы» имеет совершенно иное содержание. Оно представляет собою собрание приписываемых Иисусу Христу изречений, притч и кратких диалогов с учениками и другими лицами; всего в количестве 112. По времени происхождения памятник нельзя отнести к особенно древним. Некоторые признаки указывают на IV век. Но автор сборника использовал, по всем данным, очень древние источники. Прежде всего, значительная часть «Слов» или изречений «Евангелия Фомы» (более 40) обнаруживает довольно близкое родство с евангелистамисиноптиками, особенно с Матфеем и Лукой, хотя полного совпадения 72

с текстом канонических Евангелий не наблюдается. Английский ученый Г. Квиспел обнаружил, что «Слова» нового апокрифического Евангелия имеют тесную связь с вариантами так называемого «Западного текста», представленного, как известно, кодексом Безы (D), древнелатинскими переводами и сирийскими кодексами — Синайским и Куретоновским. Весьма многочисленны параллели «Слов» нового апокрифа с древними сирийскими рукописями. Более половины изречений нового «Евангелия Фомы» совпадают с евангельскими цитатами в писаниях Псевдо-Климента и с вариантами «Диатессарона» Татиана (170 г.). Случаев совпадения «Евангелия Фомы» и «Диатессарона» наблюдается более сорока. Возникает вопрос: откуда происходят все эти варианты, которые сближают новооткрытое «Евангелие Фомы», с одной стороны, с синолтиками, а с другой — с еврейско-христианскими цитатами Псевдо-Климента и с «Диатессароном»? Не лежал ли в основе всех этих памятников один, более древний источник? Со времен Гуго Гроция выдающиеся ученые высказывали мнение, основанное на различных данных, что Татиан при составлении своего «Диатессарона» пользовался не только нашими четырьмя каноническими Евангелиями, но и пятым источником, апокрифическим Евангелием, которое они отождествляли с «Евангелием от евреев». А, имея в виду сходство нового апокрифического «Евангелия Фомы» с «Диатессароном», Г. Квиспел считает возможным выступить с предложением, в качестве рабочей гипотезы, что и автор «Евангелия Фомы» подобно Татиану заимствовал из того же источника еврейско-христианского происхождения, который отождествляется с «Евангелием от евреев». В этом же общем источнике кроется, по мнению ученого, причина совпадения многих изречений нового апокрифа и с вариантами «Западного текста». Еврейско-христианское происхождение рассматриваемого памятника подтверждается целым рядом изречений «Евангелия Фомы». Так, в 11-м «Слове» говорится: «Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что Ты уйдешь от нас; кто (тогда) будет больший над нами?» Инсус сказал им: « (На том) месте, к которому вы пришли, вы пойдете к Иакову «Праведнику», (к) тому, ради которого сотворены небо и земля»». Взгляд, что Иаков занимал первое место среди христиан, находит полную параллель в «Евангелии от евреев», по которому Иаков был первым, кому Господь явился после Своего воскресения. На тот же источник указывают и многие другие «Слова», имеющие явно иудейско-христианскую окраску. Но что же представлял собою тот первоисточник, который известен под именем «Евангелия от евреев»? Западные ученые, в частности Квиспел, склонны допустить, что памятник, лежащий в основе «Евангелия Фомы» и известный под названием «Евангелия от евреев», является еврейско-христианским писанием, происшедшим из Палестины. Это было Евангелие, отличное от наших четырех канонических Евангелий. Им пользовались, можно думать, потомки первой христианской общины в Иерусалиме, жившие в Палестине и бывшие, по-видимому, вполне изолированными от главного потока языческо-христианской традиции. Возможно, что оно было написано на арамейском диалекте, очень близком к родному языку Инсуса Христа, и должно было содержать многне слова Спасителя точно так, как их слышали ученики. Отсюда Квиспел ставит вопрос: не являются ли многие из «аграфов» цитатами из апокрифических писаний, и в частности из «Евангелия от евреев»? Вместе с тем он отмечает, что изречения «Евангелия Фомы», совпадающие с вариантами «Диатессарона», открывают в некоторых случаях евангельскую традицию, значительно отличающуюся от той, которая содержится в наших канонических евангелиях, и, может быть, независимую от 73

нее. Допустимо, по его словам, что она происходит от еврейско-христианского источника, который по древности и историческому значению может быть поставлен рядом с каноническими Евангелиями. Более сдержанно подходит к оценке вновь открытого «Евангелия Фомы» немецкий ученый И. Лайпольдт. Он отмечает две черты, которые несколько снижают ценность этого интересного памятника: 1) наблюдаемая в некоторых местах любовь автора к сочинительству и 2) отразившееся на многих изречениях влияние гностических взглябы раб служил двум господам» (48). Иногда странные параллелизмы в форме перевернутых предложений делают трудным понимание самого смысла изречений: «Блажен этот лев, которого будет есть человек, так что лев станет человеком; и проклят этот человек, которого лев будет есть, так что лев превратится в человека» (6). «Иудеи любят дерево и ненавидят дерево» (44). Кроме того, в произведении встречаются преувеличения, неожиданные сравнения, резкие переходы и другие приемы своеобразного красноречия, которые должны быть отнесены к личному творчеству автора. Что касается вопроса о гностических влияниях, то они сказываются уже в самом заглавии памятника, где говорится о «таинственных словах», которые изрекал при жизни Иисус. Гностическим духом проникнуто уже первое изречение, которое гласит: «Ищущий, когда он ищет, пусть не перестает, пока не найдет, и когда он найдет, смутится, и когда смутится, будет удивляться и станет царем над всем». В гностическом смысле употребляются автором такие понятия, как «движение» и «покой» (51, 52), «самопознание» (2), «свет» и «жизнь», «огонь» и «небо» и др. Таким образом, сам автор «Евангелия Фомы» изменил тот древний текст, который он нашел в своем источнике. Кроме того, тот текст, который мы имеем в нашем памятнике, подвергся обработке редакторагностика. Наконец, мы не можем сказать, как много утрачено при переводе с арамейского языка на греческий и с греческого на коптский. Предстоит еще большая работа по изучению вновь открытого Евангелия и по выявлению и определению лежащего в основе его источника, но, во всяком случае, в общих чертах, как по стилю, так и с богословской стороны, он в значительной мере совпадает с текстом нащих канонических Евангелий. А. Иванов, проф. Лен. дух. академии

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА ОБ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Антиохийская Церковь — древнейшая из христианских церквей после Иерусалимской. Она создалась через три года после Вознесения Христова — в 37 году. В Антиохию, великий в то время град с 700-тысячным населением — подлинную столицу Востока на берегах Оронта — стекались последователи Господа Иисуса Христа не только из Палестины, но и из Египта и с Кипра. Горячая и самоотверженная проповедь Слова Божия многими из них принесла столь обильные плоды, что собор апостолов направил к ним в 37 году из Иерусалима ученейшего благовестника Варнаву, деятельность которого вызвала в Антиохии большой подъем. Это побудило апостола отправиться в соседний Тарс, родной город Савла, чтобы привести и его в Антиохию. Так Варнава и Павел стали апостолами Антиохийской Церкви, основание ими которой обычно относят к 42 году после Рождества Христова. В Антиохии уверовавших в Христа стали впервые в истории называть христианами. Из Антиохии по всему Востоку излучалась миссионерская деятельность и самих апостолов и их многочисленных учеников. По преданию, с 45 года по 53-й пришедший из Иерусалима апостол Петр возглавлял Антиохийскую Церковь, которая считает его своим первым епископом. Уже с ранних веков христианства за епископами антиохийскими было признано первенство среди всех церквей восточной части империн. Антиохийские епископы председательствовали в 315 и 316 годах на Анкарском и Кесарийском Поместных Соборах. В 325 году старшинство чести между епископами Востока было признано за Антиохийским престолом, который занял место сразу после Константинопольского и Александрийского. Это было подтверждено в 381 году I Вселенским Собором. В 431 году III Вселенский Собор признал независимой от Антиохии Церковь Кипрскую, до того бывшую ее составной частью. IV Халкидонский Вселенский Собор в 451 году возвел епископа антиохийского в сан патриарха и, таким образом, предстоятели апостольской Церкви Антиохийской состоят в этом высоком сане более полутора тысяч лет. Антиохийской Церкви было суждено стать как бы перекрестком, на котором сходились все пути древнего христианского мира и сталкивались все течения религиозно-философской мысли. Этой многострадальной Церкви пришлось вынести всю тяжесть кризисов, развязанных в V-VII веках могущественными ересями и столкновениями в международной и общественной жизни Востока. На IV Вселенском Соборе в Халкидоне Церковь Антиохийская вместе с другими братскими православными церквами приняла догмат о богочеловечестве Иисуса Христа. Более того, именно Антиохийская Церковь оказалась столпом православного учения о двух естествах, вы- 75

двинутого главным образом представителями антиохийской богословской школы. Из-за стояния в Православии и твердости в исповедании православного вероучения Антиохийская Церковь лишилась огромной территории, прежде входившей в ее юрисдикцию. В 498 году от нее откололась Халдейская Церковь, захваченная несторианством. Тем самым все церковные общины, начиная от Персии и далее к востоку от Ирана вплоть до Китая, оказались отрезанными от Антиохийского Патриархата. В 513 году от Антиохийской Церкви отошли уклонившиеся в монофизитство сиро-яковитские общины. В конце VII века откололись порвавшие с Православием и осужденные VI Константинопольским Вселенским Собором 680—681 годов монофелиты, а еще через пять лет в Сирии отошли нетвердые в вере так называемые марониты, избравшие своего первого самостоятельного патриарха в 685 году. С XIV века Антиохийские патриархи правят своей Церковью из Дамаска. Дамаск — один из древнейших «живых» городов мира. От множества великих градов, с именем которых были связаны целые эры, осталось только это имя. Имя же Дамаска, известного с самой глубокой древности, сохранилось до наших дней в номенклатуре современной политической географии: это одна из столиц Востока. Можно полагать, что на своем плодородном, вечнозеленом нагорье Дамаск переступил в историю из доисторической дали. Ибо с тех пор, как на смену «доистории» пришла история и летопись разумной жизни на земле стала сначала засекаться на камне, затем вписываться на коже, на пергаменте, способных в какой-то мере сопутствовать всеизглаживающей поступи времени, переживая сотни поколений человеческих, сохранилось имя Дамаска. Никто не в состоянии определить время его возникновения, но уже одна древность возводит существующий поныне Дамаск в достоинства «прагорода», баснословного пращура в семье великих историческим опытом градов нашей земли. В христианскую эру Дамаск упоминается вслед за мученической кончиной перводиакона Стефана, ибо гонитель Савл ослеп на пути к Дамаску (в том же, 37 году). Слепым, но духовно прозревшим был он приведен в его стены, где, по молитве ап. Анании, и телесное зрение было возвращено ему. Так началось славное поприще одного из первоверховных апостолов, просветителя «языков» Павла. В Дамаск, после опустошения великой Антиохии / полчищами египетского султана Бибарса и окончательного разрушения ее землетрясениями в конце XIII века, и был перенесен престол Антиохийских Патриархов. В 1342 году 125-м Патриархом Антиохийским был избран Игнатий II (бывший после апостола Анании 59-м епископом Дамасским) . Внешние исторические события беспрестанно сотрясали Антиохийскую Православную Церковь и ввергали паству ее в неимоверные страдания. Нашествия сарацинов, крестоносцев, мамелюков, оттоманов чередовались в сплошном кровавом потоке. Но Церковь эта, как некая Купина неопалимая, до наших дней возобновляет свою благодатную внутреннюю силу и остается живым излучением истины, в которой она стояла и стоит с непоколебимостью, поучительной и назидательной для всех христиан. В связи с недавней интронизацией нового Патриарха Антиохийского Блаженнейшего Феодосия VI (Абуржели) и его посещением Русской Православной Церкви будет уместно завершить этот беглый и, несомненно, слишком сжатый обзор великого прошлого Антиохийской Апостольской Церкви извлечением из одной речи самого Патриарха Фео- «Православная Церковь Антиохийская была воздвигнута на основе веры в божественность Спасителя нашего Иисуса Христа святыми апо- 76

столами и мучениками, которые кровью своей заплатили за свою приверженность к вере истинной…. Слава ее стала сиять во всей силе, когда Предстоятель ее Вселенским Собором был признан Патриархом. Имя ее связано с памятью ее основателей — святых первоверховных апостолов Петра и Павла, и именно в Антиохии верные были названы христианами впервые. Патриархат сей создал прославленные школы, заложившие основы богословского учения. Из Церкви Антиохийской вышли замечательные ученые и ораторы, как св. Йоанн Златоуст, Евстафий Алеппский — великий писатель; Александр І — живой источник учения о праве и языковедении; Анастасий I и т. д. Церковные песнопения слагали святые поэты и певцы ви Аннатрует чник учения а праве и языковеженик; Анаантиохийские: св. Иоанн Дамаскин, Косма и Андрей Критские и Роман Бейрутский, которому мы обязаны множеством песнопений. Вне градов Антиохийского престола жили знаменитые и святые отшельники, ставшие основателями иноческих обителей, в которых преподавались божественные установления и догматы Церкви, как Иоанн, автор «Лествицы»; Софроний, историограф Церкви в период после персидского нашествия, ставший Патриархом Иерусалимским; Симеон Стилист; Ефрем Сирин, диакон Церкви Хомеской, как и многие другие патриархи и епископы, известные своей верой и мужеством, делами своими и примерной жизнью послужившие не только Антиохийской Церкви, но и всему Православию. Они сохранили наши православные догматы и вели пасомых своих к духовным пастбищам, подобно Игиатию, принявшему мученичество в Риме, Мелетию, председательствовавшему на I! Вселенском Соборе; Флавию, Хризостому и другим». В наше время Антиохийская Православная Церковь состоит из девятнадцати епархий (по терминологии, принятой в восточных патриархатах, — «митрополий»). Из них шесть в Сирийском районе Объединенной Арабской Республики: Дамасская (составляющая епархию самого Патриарха Антиохийского), Хомсская (Эмесская — по древней эллинистической номенклатуре), Хамаская (Епифанийская), Алеппская, Латакиеская (Лаодикийская), Хауранско-Друзская (Бострийская). Еще шесть епархий — на территории Ливанской республики: Бейрутская, Триполийская, Баальбек-Захлейская, Джебайль-Батрунская (Библосская и Патронская), Аккарская (Аркадская), Тиро-Сидонская. Соединенные Штаты составляют одну митрополию с викариатством в штате Огайо. По одной епархии имеется в Бразилии и Аргентине, одна епархия находится в Ираке — Багдадская. По обстоятельствам, не зависящим от Антиохийского Патриархата, незамещенными остаются его епархии на территории Турции: Эрзерумская (с 1900 г.), Тарсо-Адано- Мерсинская (с 1905 г.) и Днарбекиро-Месопотамская (с 1914 г.). В настоящее время на месте древней Антиохии (ныне находящейся на турецкой территории) расположен небольшой город Антакие. В церковном отношении он принадлежит к Дамасской митрополии, то есть к личной юрисдикции Патриарха. Австралия и Новая Зеландия также находятся в подчинении самого Антиохийского Патриарха. Под омофором Антиохийского Патриарха находятся, кроме того, автономная митрополия Малабарская в Индии и ряд приходов в Иране и на острове Кувейт в Арабском море. В заключение отметим, что великая древняя Апостольская Антиохийская Церковь способствовала в свое время учреждению автокефалии Русской Православной Церкви. С тех пор она не переставала сохранять с ней тесную братскую связь, в нынешнем году получившую новое яркое подтверждение. А. Казем-Бек

БИБЛИОГРАФИЯ ИЗ ОТЗЫВОВ НА СБОРНИК ПРОПОВЕДЕЙ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ НА ФРАНЦУЗСКОМ ЯЗЫКЕ И НА IV ТОМ ПРОПОВЕДЕЙ И РЕЧЕЙ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! Я хочу выразить Вам мою глубокую признательность за Ваше письмо от 9 июня 1959 года и за присылку двух ценных книг: «Русская Православная Церковь (устройство, положение, деятельность)» и «Митрополит Николай. Проповеди». Мы с радостью поместим в нашем ближайшем номере рецензию на эти две книги и заранее уверены, что многие читатели живо ими заннтересуются. Первая из этих книг покажет им неведомые для них стороны - прекрасные традиции Святой Русской Церкви, границы ее деятельности, ее жизненную энергию, ее плодотворную деятельность в пользу объединения всех христиан. Что касается второй книги, то мы выражаем пожелание, чтобы многочисленные ее читатели смогли извлечь из нее как можно больше полезного и поучительного для обогащения своей души. Как много духовного богатства в этих дивных проповедях, одновременно и столь простых, и в то же время поражающих глубиной мысли, и столь зажигательных, изобилующих подлинными изречениями из Священного Писания и из Творений отцов Церкви и исполненных истинного духа их учения. Ваши проповеди помогают нам лучше познать всю глубину религиозного сознания Святой Руси, ее великих святых, ее мучеников и ее духовных наставников. Выражая Вам еще раз мою глубокую признательность, прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, соблаговолить принять выражение моих почтительнейших чувств в духе любви Христа Победителя. Ваш покорный слуга Мари-Иренэ, католический священник, секретарь редакции журнала «Convergences» Париж, 10 июля 1959 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, Д-РУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Я хочу выразить Вашему Высокопреосвященству мои искренние пожелания счастья по случаю : выхола в свет IV тома Ваших «Проповедей, речей и статей» (1954— 1957 гг.). Теперь эту интересную книгу смогут приобрести и жители Германии. Естественно, что особый интерес для нас представляют сказанные Вами памятные слова, относящиеся к незабываемому посещению Вами Рейнланда в 1955 г. Точно так же чрезвычайно ценны для нас Ваши речи и доклады в связи с визитом возглавляемой Вами делегации в июне 1956 г. О них с благодарностью вспоминает весь христианский мир. Вряд ли нужно подчеркивать, что и Ваши высказывания на богословские и пастырские темы также заслуживают исключительного внимания. Для меня будет приятно сослаться на этот четвертый том при составлении в ближайшее время обзора православной церковной литературы, один экземпляр которого, по выходе из печати, будет Вам выслан. Профессор д-р Хильдегарда Шедер (Евангелическая Церковь Германии) Франкфурт-на-Майне, 30 июля 1959 года 78

«ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ»

Nº 1 за 1959 год (журнал Православной Церкви в Чехословакии) Сак уже отмечалось в свое время на страницах «Журнала Московской Патриаркни» (Nº 1 за 1959 г.), в ноябре 1958 года в Пряшеве состоялся Третий Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии. Деяниям Собора и посвящена почти половина всего Nº 1 «Православной мысли». Согласно действующему Уставу Православной Церкви в Чехословакии, в 1958 году истек срок служения выборных органов и выборных должностных лиц и надлежало провести выборы на предстоящее трехлетие. В епархиях были переизбраны члены епархиальных советов. Заключительным событием явился Третий Поместный Собор, состоявшийся в Пряшеве. Соборные заседания открылись докладом Главы Православной Церкви в Чехословакии Митрополита Иоанна о жизни и работе Православной Церкви за время после последнего Поместного Собора. Члены Собора единодушно одобрили доклад Предстоятеля. После этого с докладом на тему «Об устроении, порядке и дисциплине Церкви» выступил протоиерей Ярослав Росак. В своем докладе он сказал о главнейших задачах Церкви, правах и обязанностях духовенства и верующих, а также о взаимоотношениях между церковными институциями. После этого докладчик говорил о том, как практически осуществляются нормы церковной жизни, как пополняются церковные кадры, каковы права и обязанности священнослужителей, наконец, рассказал о церковном устройстве в приходах и епархиях. С докладом «О планированной работе Церкви» выступил директор Епархиальной канцелярии в Пряшеве прот. Андрей Михалов. Последний доклад на тему «О деятельности Церкви в защиту мира и состоянии консолидации приходов» сделал управляющий делами Митрополичьего Совета Б. Черкес. После докладов и приветствий Собор приступил к избранию членов и кандидатов Митрополичьего Совета. Затем единодушно была принята резолюция по докладу (опубликована на страницах Nº 1 «Православной мысли»), После принятия резолюции Блаженнейший Митрополит Иоанн в своем заключительном слове обратился с призывом ко всем труженикам Церкви искренне и усердно проводить в жизнь все постановления Собора. Остальная часть Nº 1 «Православной мысли» за 1959 год отведена под статьи. Епископ Прящевский Дорофей написал об «Откровении пророку Даниилу о седминах». Протонерей Лев Доседел поместил статью «Апостол Павел о браке и семье». Интересна статья кандидата богословия иеромонаха Сергия (Уманец) «Икона и ее значение». Для ответа на вопрос, что такое икона, автор считает необходимым сначала ответить на вопрос, что такое человек. Раскрыв христианское учение о человеке, как существе духовно-телесном, сотворенном по образу и подобию Божию, он переходит к изъяснению сущности дела спасения человеческого рода. Сын Божий сходит с небес и воплощается для того, чтобы воссоздать человека. Через Свое воплощение Он становится зримым для нас. изображения во плоти. Истинным выразителем пришествия жественная литургия. Но и икона также представляет нашему взору тайну боговоплощения. Икона носит не материальные черты портрета, а передает образ и дух Православия, является неотъемлемой частью религии и одним из средств богопознания. В материальных образах икона передает нам откровение горнего мира и делает его доступным созерцанию и пониманию. Изображая Бога, явльшегося во плоти, икона вместе с тем передает и событие Священной истории и изображает прославленные Церковью исторические лица. Но и здесь икона прежде всего раскрывает идею богоуподобления. В разделе «Наша летопись» помещен доклад Блаженнейшего Иоанна, Митрополита Пражского и всея Чехословакии, на собрании духовенства, посвященном защите мира. Далее — заметки: о 50-летии священнослужения Святейшего Патриарха Александрийского и всея Африки Христофора, о кончине Папы Римского Пия XII и известительная грамота Блаженнейшего Феодосия VI, Патриарха Антиохии и всего Востока. разделе «Книжная полка» напечатана большая и содержательная рецензня на изданную Московской Патриархией книгу «Русская Православная Церковь». Н. Иванов, кандидат богословия

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 14/IX 1959 г. Сдано в набор 16/1X 1959 г. По оригиналу-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, Ново-Алексеевская, 52. Заказ 865