ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ АВГУСТ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1959

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ B честь высокого гостя. (Прием императора Эфиопии в Московской патрнар- Приезд в Москву Патриарха Антиохий Феодосия VI В защиту Манолиса Глезоса Телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Патриарху Коптской Церкви Кириллу Телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Патриарху Эфиопской Церкви Василню Письмо. : Экзарха Патриарха Александрийского архимандрита Каллиста Муссикидиса Митрополиту Николаю Телеграмма пастора : Р. Форбекка Патриарху Алексию, Митрополиту Николаю Телеграмма* архимандрита Каллиста Митрополиту Николаю Письмо шведского пастора Оскара Рундблома Митрополиту Николаю Определения Священного Синода Награждение архипастыря Иностранные гости в Московской Патриархии Присутствие представителей Русской Православной Церкви на дипломатических приемах На открытии американской выставки в Москве . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Слово Святейшего Патриарха Алексия в Успенском соборе г. Одессы в день Св. Троицы Служения Святейшего Патриарха Алексия А. Казем-Бек. Торжества в Троице-Сергневой Лавре Беседа Блаженнейшего Феодосия VI, Патриарха Антиохийского, с представителем «Ж.М.П.» Архипастырские труды Церковное торжество в г. Моршанске Преосвященный Сергий, епископ Костромской и Галичский (Некролог) Некрологи Наречение и хиротония архимандрита Леонида Телеграмма датского пастора Арне Бугге Митрополиту Николаю Прот. М. Стаднюк. Пребывание в СССР общественного деятеля Ирака архимандрита Афрама Абоуди Архимандрит Афрам Абоуди.

15 дней в Советском Союзе Письмо членов делегации . Государственной Церкви Швеции в «Ж.М.П.». Заявление епископа Старо-Католической Церкви Германии Деммеля для «Ж.М.П» Заявление делегации австралийских церквей Беседа пастора Р. Форбекка с корреспондентом «Ж.М.П.» И. Хибарин. Беседа каноника собора св. Павла в Лондоне Коллинза с корреспондентом «Ж.М.П.» Митрополит Николай. Восторг . • • ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ В ЗАЩИТУ МИРА А. Казем-Бек. День Хиросимы Голос Русской Православной Церкви в защиту мира .... в СТАТЬИ А. Окнаат. С Препо пон Митани Рылосй и его обитель Прот. К. Константинов. О чтении Слова Божня ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Епископ Иоанн. Возрожденная святыня Антиохийской Церкви она Викторин Престольный праздни в руском храме в Дерусалиме БИБЛИОГРАФИЯ Проф. А. Иванов. О новооткрытом памятнике священной новозаветной письмен- НОСТИ .. 00 00 + 4 4 8 9 10 11 13 19 2 2 2 2 2 2 3 2 LO 29 29 33 3 6 36 37 40 43 46 48 54 59 73 76 77 79

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ В ЧЕСТЬ ВЫСОКОГО ГОСТЯ Патриарх Московский и всея Руси Алексий вечером 12 июля устроил в патриаршей резиденции в Москве прием в честь императора Эфиопии Хайле Селассие І. В начале приема Патриарх Московский и всея Руси Алексий, приветствуя главу и императора дружественного народа Эфиопии, вручил ему церковный орден великого князя Владимира первой степени. Глава государства Эфиопии вручил Патриарху Московскому и всея Руси Алексию орден Святой Троицы и золотой крест. Гостей принимал Патриарх Московский и всея Руси Алексий в присутствии Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и других духовных лиц. На приеме вместе с императором были принцесса Аида Деста и высокопоставленные деятели из его свиты. В числе гостей были заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССРЮ. И. Палецкис, Председатель Совета Союза Верховного Совета СССРП. П. Лобанов, секретарь Президиума Верховного Совета СССРМ. П. Георгадзе, заместитель министра странных дел СССРГ. М. Пушкин, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов и другие. Во время приема состоялся обмен речами. «Правда» от 13 июля 1959 года Nº 194 ПРИЕЗД В МОСКВУ ПАТРИАРХА АНТИОХИИ ФЕОДОСИЯ VI По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Москву прибыл Патриарх Антиохии и всего Востока Феодосий VI, а также сопровождающие его Митрополит Захлесский и Баальбекский Нифон Саба, Митрополит Епифанийский Игнатий Хрейка, Митрополит Тиро- Сидонский Павел Хури и другие деятели Антиохийской Церкви. На аэродроме гостей встречали Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим и другие церковные деятели. Прибывших также встречали заместитель Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. Г. Чередняк, посол ОАРв СССРМохаммед А. эль-Куни, посол Ливана в СССРШехаде Госсейн и Временный поверенный в делах Греции в СССРГ. П. Капсамбелис. «Известия» от 16 нюля 1959 года Nº 167 3

в ЗАЩИТУ МАНОЛИСА ГЛЕЗОСА ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил Феоклиту, Архиепископу Афинскому и всей Эллады, телеграмму, в которой говорится: «Вновь и вновь доходят до нас голоса миллионов всемирной общественности с горячим протестом против опасности, угрожающей Манолису Глезосу. Во имя евангельских заветов о любви к ближним еще раз обращаемся к Вашему Блаженству с призывом оказать Вашим высоким авторитетом защиту Глезосу. Ваше доброе и благороднос действие в этом направлении будет актом евангельской любви к страждущему ближнему и благостным утешением христианских сердец». «Известия» от 3 июля 1959 года Nº 156 ТЕЛЕГРАММА СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ Члены Священного Синода Русской Православной Церкви направили Священному Синоду Элладской Церкви телеграмму, в которой говорится: «Побуждаемые величайшей заповедью Христа Спасителя о любви к ближним, мы, члены Священного Синода Русской Православной Церкви, находим неотложным обратиться к Священному Синоду Элладской Церкви с братским призывом употребить все влияние и высокий авторитет к ограждению Манолиса Глезоса от опасности, угрожающей его жизни и свободе». «Известия» от 5 июля 1959 года Nº 158 БЛАЖЕННЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ, ПАТРИАРХУ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ От всего сердца приветствуем и поздравляем Ваше Блаженство с восшествием на Патриарший престол Коптской Церкви и просим Всеблагого Господа, да ниспошлет Он Вам крепость сил духовных и телесных и обилие неизреченных милостей Своих для благостного прохождения Вами великого первосвятительского служения. С братской во Христе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 4 июля 1959 года Аддис-Абеба БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ВАСИЛИЮ, ПАТРИАРХУ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ Поздравляем Ваше высокочтимое и возлюбленное Блаженство с восшествием на Патриарший престол Эфиопской Церкви, всем сердцем приветствуем Вас и молим Всеблагого Вседержителя, да украсит Он Эфиопскую Церковь Вашим первосвятительским служением на многие годы. С братской во Христе любовью АЛЕКСИИ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 4 июля 1959 года 4

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященный Митрополит, кир, кир Николай! Выполняя указания Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского кир, кир Христофора, я должен буду в ближайшее время уехать из Одессы и сложить возложенные на меня обязанности Экзарха Александрийского подворья. В связи с этим я считаю своим священным долгом в этом моем прощальном слове, во-первых, горячо поблагодарить Ваше Высокопреосвященство за отеческую любовь, которую Вы проявляли ко мне в течение всего времени моего пребывания в России, за Ваше внимание и заботы, которыми Вы меня окружили. Приношу также мою искреннюю благодарность всем сотрудникам Московской Патриархии. Пользуясь случаем, хочу от всей души заверить, что я никогда не забуду горячей веры и глубокой набожности всего духовенства, высшего и низшего, а также боголюбивого и добросердечного русского народа, который всегда с горячей верой и разумным поклонением массами собирается во святые храмы этой беспредельной, великой и прославленной земли русской. Ваше Высокопреосвященство! Уезжая с прекрасными впечатлениями, которые останутся у меня всегда неизгладимыми на всю мою жизнь, я буду рассказывать о них всем моим друзьям и знакомым. Прошу молитв и благословения Вашего Высокопреосвященства, дабы я целым и невредимым благополучно возвратился бы в Александрию, где, в житнице жизни духовной, я не перестану молиться Всевышнему о даровании Вашему Высокопреосвященству здравия, сил, крепости и долголетия, а также о процветании и славе Святой Православной Русской Церкви и всего благочестивого и благословенного русского народа. Ваше Высокопреосвященство! Где бы я ни был, я никогда не стану скрывать своего мнения, что Высокопреосвященнейший Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай является одним из благороднейших иерархов Святой Православной Русской Церкви, неутомимым борцом, отдающим все свои силы и энергию делу мира во всем мире, поскольку русский народ жаждет мира и тишины и является противником всякой войны. Архимандрит Каллист Муссикидис Москва, июнь 1959 года ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ, МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Вернувшись домой, шлю глубокую благодарность за замечательное посещение. Да благословит Господь Православную Церковь. Рагнар , Форбекк Осло, 1 июля 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Приношу Вашему Высокопреосвященству мою искреннюю благодарность за все сделанное для меня. Уезжая, прошу Ваших молитв благословения. Целую Вашу руку. Архимандрит Каллист Муссикидис Москва, 27 июня 1959 года 5

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Высокоуважаемый и дорогой Брат! Возвратившись домой, спешу поблагодарить Вас сердечно за Ваше гостеприимство во время моего посещения Вашей Церкви и Советского Союза. Все, что я переживал у Вас, оставило в моем сердце почтение и восхищение. Я чувствовал себя включенным в дружбу и любовь, которой я никогда не забуду. Наблюдая духовную жизнь в Москве, в Ленинграде и в Киеве, я пришел к заключению, что не во всех странах мира есть такая живая вера. Благодарю Вас сердечно за билет и за все ценные подарки. Моя супруга благодарит также. Здесь, дома, рассказываю я часто о духовной жизни в Советском Союзе. Слушатели очень удивляются и радуются. Я надеюсь, что люди здесь, в Швеции, станут больше интересоваться Церковью и народом Вашей страны. Это очень важно, чтобы все Церкви и все христиане соединились в одно общество, крепче всех других обществ в мире. Надеюсь, что Ваше Высокопреосвященство, а может быть, и другие представители Патриархии посетят нас. Ваш визит будет очень много значить для дружественной связи между нашими Церквами и народами. Вместе с господином Герлином, настоятелем собора в Упсале, будем стараться все подготовить. Благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, за эти богатые впечатлениями дни, в течение которых я был гостем Вашей Церкви и Вашей страны. Ваш во Христе Оскар Рундблом Вэстерос (Швеция), З июля 1959 года ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 15 июля 1959 года постановил: 1. Освободить архиепископа Челябинского и Златоустовского Иоанна от управления епархией и уволить его на покой, согласно его прошению, по болезни.

2. Отчислить приходы, находящиеся в Сталинградской области, от Астраханской епархии и включить их в Саратовскую епархию с восстановлением для архиепископа Саратовского титула «Саратовский и Сталинградский».
3. Установить епископу Астраханскому титул «Астраханский и Енотаевский». Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 27 июля 1959 года постановил: 1. Переместить епископа Астраханского Сергия на кафедру Омскую и Тюменскую.
4. Назначить епископом Астраханским и Енотаевским епископа Вологодского Гавриила.
5. Назначить епископом Вологодским и Череповецким епископа Омского Мстислава. 6

НАГРАЖДЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ 1 ионя 1959 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий удостоил архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея, во внимание к исполнившемуся 35-летию усердного и беспорочного служения Церкви Божией в священном сане, права ношения креста на клобуке. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В лятницу 26 июня сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял настоятеля подворья Александрийской Церкви в Одессе архимандрита Каллиста Муссикидиса в связи с его отъездом из СССР. * * * Во вторник 14 июля сего года Митрополит Николай принял делегацию деятелей культуры Кипра, возглавляемую мэром города Никозии, лидером национальной партии Кипра Ф. Дэрвисом. * * * В четверг 16 июля сего года Поверенный в делах Греции в СССР г-н Георгий Капсамбелис посетил Московскую Патриархию, где был принят Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. * В пятницу 17 июля сего года Митрополит Николай принял группу религиозных и светских деятелей США, возглавляемую профессором Дэвисом. * * В понедельник 20 июля сего года Митрополит Николай принял группу американских туристов - представителей различных Церквей и религиозных объединений США, возглавляемую В. М. Хэмондом. В пятницу 24 июля сего года Митрополит Николай принял группу паломников Православной Церкви в Финляндии, возглавляемую священником Андреем Карповым. В тот же день Митрополит Николай принял руководителя Канадской телевизионной компании Ларри Гендерсона и группу американских туристов, возглавляемую административным секретарем отдела «Мир во всем мире» Методистской Церкви США преп. Чарльзом Фредериком Боссом. * * Во вторник 28 июля сего года Митрополит Николай принял каноника собора апостола Павла в городе Эри (штат Пенсильвания, США) преп. Виллиама Вальтера Кейса. В тот же день Митрополит Николай принял председателя Союза советских граждан в Бельгии Г. М. Сазонова. 7

• • В пятницу 31 июля сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял англиканского священника Д. В. Беннетта (Оксфорд). После беседы Д. В. Беннетт оставил в книге почетных посетителей следующую запись: «Все свои молитвы возношу за объединение обоих вероисповеданий - православного и англиканского - и за то. чтобы русский и английский народы всегда жили в мире и братской любви». В тот же день Митрополит Николай принял прибывшего из Коттайямы (Южная Индия) г-на Абрахама Иапена (Сирийская ортодоксальная церковь Индии). В книге почетных посетителей г-н Иапен записал: «Я передам добрые пожелания Его Высокопреосвященства верующим Малабарской Церкви». ПРИСУТСТВИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 25 мая сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Аргентинской Республики в СССРЭнрике Э. Риварола по случаю национального праздника — Дня Революции, средн приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. * мочным Послом Дании в СССРАлексисом Мёрком по случаю нациоприсутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. * * * 12 июня сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Великобритании в СССР сэром Патриком Райли по случаю национального праздника - Дня рождения королевы Елизаветы II, среди приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, ректор Московской духовной академии протоиерей К. И. Ружицкий и член Отдела Внешних Церковных Сношений А. С. Буевский. * 1 июля сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Канады в СССРДэвидом М. Джонсоном по случаю национального праздника — Дня Конфедерации, среди приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. * * * 4 июля сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Соединенных Штатов Америки в СССР луэллином Е. Томпсоном по случаю национального праздника - 183-й годовщины независимости Соединенных Штатов Америки, среди приглашенных гостей присутствовали Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и доцент Московской духовной академии В. И. Талызин. 8

• • 14 июля сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Франции в СССРМорисом Дежаном по случаю национального праздника — Дня взятия Бастилии, среди приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. * * 31 июля сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Швейцарии в СССРАльфредом Цендером по случаю национального праздника — Дня основания Конфедерации, в числе приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. НА ОТКРЫТИИ АМЕРИКАНСКОЙ ВЫСТАВКИ В МОСКВЕ 24 июля сего года на открытии в Москве, в парке культуры и отдыха «Сокольники», национальной выставки Соединенных Штатов Америки в числе приглашенных лиц был Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ, ПРОИЗНЕСЕННОЕ В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В УСПЕНСКОМ СОБОРЕ г. ОДЕССЫ 21 июня сего года, в день Святой Троицы, Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию в соборном храме г. Одессы. За литургией Святейший Патриарх произнес следующее слово: Святая Церковь празднует ныне великий день Сошествия Святаго Духа на апостолов, день, когда Святый Дух по обетованию Христову наитием Своим осенил апостолов и дал им силы нести подвиг проповедания Слова Божия, проповедания Божественного учения Христова во всем мире. Святый апостол Лука повествует, что апостолы Христовы по вознесении Господнем на небо возвратились в Иерусалим с горы Елеонской, «и егда внидоша, взыдоша на горницу, идеже бяху пребывающе» (Деян. 1, 13) вместе с Марией, Пречистой Матерью Господней, и многими приявшими Христово учение. Что же это была за горница, в которой пребывали святые апостолы, ученики Христовы? Горница эта, вероятно, та самая Сионская горница, в которой Господь наш Иисус Христос установил и в первый раз совершил таинство Тела и Крови Своей на Тайной вечери пред Своими страданиями. Мы можем думать, что именно эта горница возводила их дух горе над всем земным и житейским, к небу, туда, где находилось их сокровище, куда вознесся Господь наш Иисус Христос для того, чтобы оттуда, с высоты небес, низводить благословение Господне на возлюбленный Им мир человеческий. В этой горнице они пребывали в молитве и бдении; здесь они преломляли хлеб святой, вспоминали великую Вечерю Господню и с трепетом ожидали того, что обещал им Господь Инсус Христос, сказав, что Он им пошлет Духа Святаго, Который просветит их и укрепит на проповедь Евангелия. И, наконец, совершилось это чудо божественное, и Дух Святый снизошел на них, Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил их умы и воспламенил сердца. Земная стихия содрогнулась от того «шума яко носима дыхания бурна», с которым совершилось это таинственное освящение святых апостолов. Мы, возлюбленные отцы и братие, тоже пребываем в «горнице», которая напоминает нам о Сионской горнице, о том первоначальном храме христианском, православном, когда не было среди верующих разделений и когда малое стадо Христово было едино в своей любви и в своем стремлении идти по стопам своего Божественного Учителя. И мы находимся в горнице Сионской, потому что и здесь совершается таинство пречистого Тела и Крови Христовой, таинство освящения нашего принятием Святых Таин Христовых. Мы не слышим шума, который слышали святые апостолы, потому что слух наш недостаточ- 10

но тонок для того, чтобы ощущать небесные движения; но внутреннее наше, духовное ухо слышит среди песнопений церковных, среди возгласов Церкви это веяние Духа Божия, Который умиротворяет нас, Который дает нам силы духовные. Мы не видим нашими земными очами небесного огня, снисшедшего на святых апостолов, но сердца наши согреваются и оживотворяются огнем духовным, когда мы с любовью и умилением воспринимаем словеса Божественные, оглашающие храмы наши. В настоящее время — и прежде это было - люди любят собираться в мирские общества и союзы для взаимной помощи в делах житейских, а мы находимся в святейшем и драгоценнейшем союзе — в Церкви Христовой, которую Сам Господь создал, сказав: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Какая же великая, небесная, благодатная Сила нас окружает, Сила, могущая преодолевать все препятствия, все горести, тягости земные! Как же мы, возлюбленные отцы и братие, должны благоговейно хранить святыню Церкви Христовой, той самой Церкви, которую Господь создал и которая является твердыней, не доступной пониманию людей, погруженных в суету мира сего, но для нас, для нашего духа, понятной, любезной, божественной. Сегодня мы молимся о том, чтобы Господь и на нас простер благодать Духа Святаго, чтобы благодать эта осенила наши сердца, наши души Своим Божественным дыханием. И мы веруем, что по нашей общей молитве и над нами веет Дух Святый, и среди нас Христос, Который благословляет и будет благословлять нас, если мы будем с Ним едины, если не будем отступать от Него своими грехами, если будем приближаться к Нему своим покаянием, своей любовью, своим приобщением Его Божественной Сущности. Аминь. СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ЯНВАРЬ - ИЮНЬ 1959 года ЯНВАРЬ 7 января 1959 года (25 декабря 1958 года). Рождество Христово. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал в навечерие праздника прославление Родившегося Богомладенца Христа, а в самый праздник — утреню и Божественную литургию в сослужении епископа Дмитровского Пимена и епископа Подольского Иоанна. 19 (6) января. Крещение Господне. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал в навечерие праздника великое освящение воды, накануне праздника - всенощное бдение и в самый праздник — Божественную литургию в сослужении епископа Дмитровского Пимена. ФЕВРАЛЬ 15 (2) февраля. Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Всенощное бдение в канун праздника и Божественную литургию в самый праздник Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении епископа Дмитровского Пимена. 22 (9) февраля, Святейший Патриарх Алексий совершал, в сослужении епископа Сергиопольского Василия, после Божественной литургии молебен в храме Антиохийского подворья по случаю юбилея Антиохийского подворья. 25 (12) февраля. День памяти Святителя и Чудотворца Алексия, Митрополита Московского. Святейший Патриарх Алексий со- 11

вершал Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, в Богоявленском патриаршем соборе пред св. мощами Святителя и Чудотворца Алексия в сослужении собора епископов и московского духовенства. МАРТ 12 марта (27 февраля). Святейший Патриарх Алексий в Трапезном- храме Троице-Сергиевой Лавры совершал наречение и хиротонию во епископа уфимского и Стерлитамакского архимандрита Никона (Лысенко) в сослужении епископа Афанасия, епископа Серафима и епископа Дмитровского Пимена. 15—21 (2-8) марта. Седмица Первая Св. Великого поста. Святейший Патриарх Алексий совершал Чин прощения в неделю сыропустную, чтение Великого покаянного канона св. Андрея Критского в понедельник и вторник Первой седмицы и Литургию Преждеосвященных Даров в среду в Богоявленском патриаршем соборе; в четверг Первой седмицы Святейший Патриарх читал Великий покаянный канон св. Андрея Критского в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а в субботу — в лаврском Крестовом храме совершал Божественную литургию. 22 (9) марта. Неделя Православия. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал после Божественной литургии Чин Торжества Православия в сослужении Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, епископа Сергиопольского Василия, епископа Дмитровского Пимена и епископа Пермского и Соликамского Павла. 27 (14) марта. Святейший Патриарх Алексий совершал погребение в Бозе почившего Митрополита Ленинградского и Ладожского Елевферия в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в сослужении Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и Преосвященных: епископа Курского Романа, епископа Псковского Иоанна, епископа Старорусского Сергия, епископа Таллинского Иоанна, епископа Лужского Алексия, епископа Дмитровского Пимена, епископа Калининского Феодосия и множества духовенства Ленинградской епархии. АПРЕЛЬ 4 апреля (22 марта). Неделя Крестопоклонная. Святейший Патриарх Алексий совершал вынос Креста за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе. т апреля (25 марта). Благовещение Пресвятой Богородицы. Божественную литургию (и всенощное бдение накануне) Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Краснодарского и Кубанского Виктора и архиепископа Алексия. 15 (2) апреля. Стояние прп. Марии Египетской. Святейший Патриарх Алексий совершал чтение Великого покаянного канона св. Андрея Критского в Богоявленском патриаршем соборе. 17 (4) апреля. Похвала Пресвятой Богородицы (суббота Акафиста). Святейший Патриарх Алексий совершал утреню с пением акафиста Пресвятой Богородице в Богоявленском патриаршем соборе. 25 (12) апреля. Вход Господень в Иерусалим. Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Можайского Макария и архиепископа Алексия. За литургией Святейший Патриарх рукоположил во иеродиакона студента 2-го курса — монаха Троице-Сергиевой Лавры — Филарета (Вахромеева). 12

30 (17) апреля. Великий Четверток. Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию с Чином умовения ног, а вечером - утреню с последованием Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа (12 Евангелий). МАЙ 1 мая (18 апреля). Великий Пяток. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал в 2 часа дня вечерню с выносом Св. Плащаницы, а вечером в 8 часов — службу Погребения Господа нашего Иисуса Христа. 2 мая (19 апреля). Великая Суббота, Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. 3 мая (20 апреля). Пасха Христова. Светлое Христово Воскресение. Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе Светлую утреню и Божественную литургию в сослужении архиепископа Алексия, а вечером первого дня Пасхи — вечерню, за которой было прочитано Пасхальное послание Святейшего Патриарха. После вечерни Святейший Патриарх благословлял верующих. 10 мая (27 апреля). Неделя Фомина. Накануне, в субботу, перед всенощным бдением Святейший Патриарх Алексий совершал в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры наречение архимандрита Иннокентия (Сокаля) во епископа Смоленского и Дорогобужского, а в воскресенье — Божественную литургию в сослужении архиепископа Можайского Макария и епископа Дмитровского Пимена, за которой архимандрит Иннокентий (Сокаль) был хиротонисан во епископа. 17 (4) мая. Неделя Жен-Мироносиц. Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение накануне и Божественную литургию с молебном в день праздника в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении Высокопреосвященного Митрополита Ленинградского и Ладожского Питирима, архиепископа Ростовского и Новочеркасского Иннокентия и епископа Таллинского и Эстонского Иоанна. ИЮНЬ 2 июня (20 мая). Обретение мощей Святителя и Чудотворца Алексия, Митрополита Московского. Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию (как и всенощное бдение накануне) и по окончании литургии - молебен перед св. мощами Святителя и Чудотворца Алексия в сослужении Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и епископа Дмитровского Пимена. ТОРЖЕСТВА В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ «Днесь, яко солнце пресветло, воссиявше от земли, честныя мощи твоя нетленны обретошася, яко благоуханный цвет, множеством чудес сияюще, и всем верным источающе различная исцеления, и веселяще избранное твое стадо, еже мудре собрав и добре паствил есн. О нихже и ныне Троице предстоиши моляся, да вси вопием ти: радуйся, Сергие богомудре». Древняя и славная обитель великого подвижника Русской земли Преподобного Сергия Радонежского, как и каждый год, праздновала 17—19 июля обретение его честных мощей. В нынешнем году это событие было отмечено с особой торжественностью. В праздновании при- 13

нял участие прибывший из Дамаска новый предстоятель Апостольской Антиохийской Церкви — Блаженнейший Патриарх великого града Антиохии и всего Востока Феодосий VI, впервые со времени своего возведения в этот высокий сан посетивший братскую Русскую Церковь. Во главе с Патриархами Феодосием и Алексием пятнадцать нерархов Православной Церкви и Примас Германской Старо-Католической Церкви епископ Иоганн Иозеф Деммель — гость Московской Патриархии— съехались в Троице-Сергиеву Лавру. Известно, что Преподобный Сергий преставился 25 сентября (8 октября) 1392 года. Мощи его были обретены тридцать лет спустя. По преданию, одному почитателю Преподобного было видение во сне, в котором святой сказал ему: «Возвести игумену монастыря моего, что напрасно столько времени оставляет меня покрытым землей, в которой вода утесняет мое тело». В пространном и подробном житии, составленном монахом Троицкого монастыря и духовником его братии Епифанием, который за эрудицию и литературный талант был прозван «премудрым», об обретении мощей не говорилось, так как автор жития (современник Преподобного) скончался до даты этого события (по-видимому, около 1420 г.). Но афонский инок и известный агиограф Пахомий Логофет (называвшийся также из-за его национальности «Сербином»), проживший в Лавре не менее 20 лет, редактировавший в конце первой половины XV столетия оригинальный текст Епифания, включил в житие и повествование об открытии мощей Преподобного Сергия. Ставшее впоследствии традиционным праздником Троице-Сергиевой Лавры, событие это было окружено большой торжественностью. Когда ученик и преемник Сергия преп. Никон и братия монастыря услышали о видении, о котором говорилось выше, они решили открыть могилу, но перед этим был проведен ряд совещаний с церковными и государственными властями в Москве и по всей стране. В обстановке постоянно нараставшего подъема (так как Преподобный Сергий снискал себе всероссийскую славу и почитание еще при жизни) к Троице стекались в большом числе князья во главе с сыном Димитрия Донского и дядей Василия Темного Юрием и целый сонм высшего духовенства Руси. Открытие мощей было назначено на 5 июля 1422 года. «И тако священный собор, открывше чудотворный гроб, вкупе благоухания и аромат духовных исполнишася и видеша чудное зрение и умиления достойно, яко не токмо честное святаго тело цело и светло соблюдеся, но и одежда его, в ней же погребен бысть, цела бяше всяко и тлению никакоже сопричастна, и вода от обою страну ковчега стояше видима, телесе же святаго и риз его никакоже прикасаема». Еще через тридцать лет Преподобный Сергий был причислен к лику святых при св. Ионе, Митрополите Московском и всея Руси. В нынешнем году праздновалась 537-я годовщина обретения мощей Преподобного. Торжества начались в канун праздника. Прибывший из Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил в пятницу 17 июля вечерню с акафистом Преподобному у раки в Троицком соборе. Патриарху сослужили Митрополит Одесский и Херсонский Борис, епископ Лужский, викарий Ленинградской епархии, Алексий и епископ Курский и Белгородский Леонид. Одновременно духовенством Лавры во главе с архимандритом Серафимом была отслужена вечерня с акафистом в Трапезном храме во имя Преподобного Сергия. В 6 часов во всех храмах Лавры началось торжественное всенощное бдение. В Троицком соборе на полиелей вышел Святейший Патриарх 14

Алексий с Митрополитом Борисом и епископом Лужским Алексием. В Успенском соборе служил епископ Берлинский и Германский Иоанн, совершивший литию перед папертью после обхождения храма с сослужащим духовенством и певчими при большом стечении молящихся. В Трапезном храме всенощная была совершена епископом Курским Леонидом и лаврским духовенством, в Покровском академическом — духовенством Московской духовной академии. В Троицком соборе и в Академической церкви пели студенческие хоры, в Успенском — загорский любительский хор, в Трапезном храме — монашеский хор. Прибывшая в пятницу в Лавру делегация Старо-Католической Церкви Германии во главе с епископом Деммелем в составе ректора Боннской духовной семинарии проф.-пресвитера Вернера Кюлперса и пресвитера Иосифа Хоумера из Вюрцбурга (ФРГ) присутствовала на всенощной в Успенском соборе. В течение всего вечера безостановочно продолжали прибывать представители духовенства и группы верующих. В день праздника, в субботу 18 июля, на рассвете у раки Преподобного лаврским духовенством в присутствии братии и большого числа паломников был отслужен положенный молебен, который совершается ежедневно. В 5 часов игумен Алипий в сослужении с приезжим духовенством совершил раннюю литургию в переполненном с ночи Успенском соборе. В 6 часов лаврское и приезжее духовенство совершило водосвятный молебен и затем раннюю литургию в Трапезном храме. * * * В 9 часов утра трезвон с лаврской колокольни возвестил о прибытии Патриарха Феодосия и Мигрополитов Антиохийской Православной Церкви, которые были встречены наместником архимандритом Пименом и другими начальствующими лицами Лавры. Посещение Троице- Сергиевой Лавры новым Патриархом Антиохийским продолжает старинную традицию. Приезды антиохийских Патриархов к мощам Преподобного Сергия были светлым и радостным событием с XVI века. Первым в июле 1586 года прибыл в великую обитель Блаженнейший Патриарх Антиохийский Иоаким; в 1655 году на Троицу в Лавру приезжал Патриарх Макарий, бывавший в ней неоднократно, В нашем веке Троице-Сергиеву Лавру посещали Патриарх Григорий IV (в 1913 г.) и Патриарх Александр III, учившийся в Киевской духовной академии, служивший в Москве настоятелем Антиохийского подворья, в России же возведенный в сан архимандрита Митрополитом Московским и Коломенским Владимиром и четыре раза приезжавший в Лавру уже в сане Патриарха (в последний раз в Бозе почивший Патриарх был в Лавре в прошлом году на торжествах сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, за несколько недель до своей кончины) • Гостящий у Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейший Патриарх Феодосий VI прибыл в сопровождении Митрополитов Захлэ-Баальбекского (Гелиополийского) Нифона (Саба), Хамасского (Епифанийского) Игнатия (Хрейка) и Тиро-Сидонского Павла (Хури), епископа Сергиопольского Василия (Самаха), долгие годы представляющето в Москве Антиохийский патриарший престол, и архимандрита Георгия (Сольгу). Патриарх Феодосий был встречен при входе в патриаршие покои Лавры Высокопреосвященным Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. После облачения в патриаршей крестовой церкви оба Патриарха и Митрополиты Нифон и Николай в сопровождении духовенства и хора проследовали мимо Никоновского храма и Серапионовой палаты в Троицкий собор для совершения Божественной литургии. Патриархам и Митрополитам сослужили протопресвитер 15

Н. Ф. Колчицкий, наместник Лавры архимандрит Пимен, представитель Болгарского Патриарха при Московской Патриархии архимандрит Антоний, сопровождающий Антиохийского Патриарха архимандрит Георгий, прибывший на торжества из Парижа член экзаршего совета Западноевропейского Экзархата митрофорный протоиерей Лев Липеровский и и. о. инспектора Московской духовной академии иеромонах Питирим. Пел академический хор под управлением Чумаченко. На литургии в алтаре Троицкого собора присутствовали члены делегации Старо-Католической Церкви Германии во главе с епископом Деммелем и каноник лондонского собора св. Павла Джон Коллинз. После окончания литургии Патриарх Алексий произнес слово, посвященное празднику. Отметив, что память Преподобного Сергия с нами празднует весь православный мир, он сказал, что проходят века, а слава Преподобного не умирает и верующий народ стекается к его мощам, чтобы принести к нему свои нужды и молитвы, которые он, как столп, возносит к Престолу Всевышнего. В нынешнем году, сказал далее Патриарх, присоединяет свои молитвы к нашим и Патриарх великой Антиохии, который почитает, как и мы, Преподобного Сергия Радонежского и прибыл в его святую обитель, чтобы помолиться под покровом ее у честных мощей Преподобного. Святейший Патриарх напомнил верующим в своем поучении, что мы должны исправить свою жизнь, чтобы быть достойными помощи Преподобного Сергия, который, по своему обещанию, остается молитвенником за нас. В заключение Патриарх поздравил верующих с великим праздником всей Русской Церкви. Патриархи с собором духовенства совершили затем молебен перед м патриародосного и приужились к мощам. После о молебен пер рархи в облачении проследовали из Троицкого собора в патриаршие покои, где Блаженнейший Феодосий и Святейший Алексий поочередно преподали с балкона благословение паломникам, собравшимся на площади, в прилегающих проходах и на лестницах. В Успенском соборе позднюю литургию совершали Митрополиты- Епифанийский Игнатий, Тиро-Сидонский Павел, Ленинградский и Ладожский Питирим, епископы — Сергиопольский Василий, Берлинский и Германский Иоанн, Подольский Иоанн, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Софии архимандрит Мефодий, архимандриты Серафим и Никодим, наместник Псково-Печерского монастыря игумен Августин с сонмом лаврского и приезжего духовенства. В Трапезном храме Преподобного Сергия, отмечавшем в тот день и свой престольный праздник, поздняя литургия совершалась Митрополитом Одесским и Херсонским Борисом и епископами Лужским Алексием и Дмитровским Пименом в сослужении с архимандритами Петром и Антонином и многочисленным духовенством Лавры. В Академическом храме литургия была совершена епископом Курским Леонидом с духовенством академии. В день праздника все храмы были переполнены и всюду богослужение протекало с торжественным благолепием. По окончании Божественной литургии на площади перед Надкладезной часовней между Троицким собором и лаврской колокольней было отслужено, при всенародном пении, молебствие собором духовенства, возглавленным Митрополитом Нифоном. В храмах и на всей территории Лавры снимался кинофильм празднования. В два часа дня в патриарших покоях состоялся прием у Святейшего Патриарха Алексия, за которым последовала праздничная трапеза. В тронном зале, где собрались нерархи и многочисленные гости, Патриарх обратился к Главе Антиохийской Церкви Патриарху Феодосию с приветственной речью. Не в первый раз посещает Русскую Церковь Блаженнейший Феодосий, сказал он, но впервые он - гость ее в высоком сане Патриарха великой Антиохии и всего Востока. С братской 16

Антиохийской Церковью Русскую Церковь связывают прочные узы старинной дружбы. Предшественники Патриарха Феодосия также посещали Русскую Церковь и ее святыни. Патриарх Григорий IV принимал участие в посвящении русских епископов по всей России — в Петербурге, на Юге и в Великом Новгороде, и так приходила к нам благодать от Церкви Антиохийской, изливавшаяся на Русскую Церковь. Блаженной памяти Патриарх Александр I! был верным и испытанным другом Русской Церкви и русского парода, он часто бывал у нас дорогим гостем. В свою очередь и наши иерархи посещали Антиохийский Патриархат, укрепляя и развивая братские связи между нашими церквами. Вот и вы, Ваше Блаженство, прибыли к нам, сказал далее Патриарх Алексий, и разделили наше торжество и молитвы сослужением с нами в великой Лавре славного подвижника Русской земли Преподобного Сергия. В ознаменование этого события и на молитвенную память о нем Святейший Патриарх просит своего высокого гостя принять в дар икону Преподобного Сергия Радонежского. Благоговейно приложившись к иконе, Блаженнейший Патриарх Феодосий в ответной речи выразил свое желание «первее всего возблагодарить Всемогущего Бога, Который дал нам счастье благополучно приехать в вашу страну - во всем великую страну и с глубокой радостью увидеть, улицезреть Ваше Священное Блаженство, дорогой Брат, преосвященных владык и честных отцов, Вас окружающих, а также всех высокопоставленных лиц, почтенных деятелей и дорогих православных прихожан». Патриарх говорит, что встреча братьев - воистину замечательный и прекраснейший момент. Беспредельная радость для всех нас переживать этот счастливый и незабываемый день. Святая, соборная и апостольская Вселенская Православная Церковь, одним из столпов которой является Русский Патриархат, не поколеблется никогда, пока будут множиться связи, братские отнощения и встречи между Патриархами и Предстоятелями Православных автокефальных церквей. «Мы привезли Вам сердечный братский привет от всей Антиохийской Апостольской Церкви, которая своей бескрайней христианской любовью питает и поддерживает братское единение со всеми Православными Церквами-Сестрами, и особенно со Святой Русской Церковью,- продолжает Блаженнейший Феодосий. — Узы, связывающие наши Церкви-Сестры на протяжении уже долгих веков, не простые узы дружбы, это узы несокрушимые. С этого места я заявляю, что мы всем сердцем уповаем, что братская связь между всеми Православными церквами, и в особенности между нашей Церковью и Московским Патриархатом, всеграном на благо и Саду а да останется неразрывной на благо и славу Святого Православия. Мы Вам глубоко благодарны, дорогой наш Брат, за то, что обрели в Ваших добрых словах и радушном приеме новые свидетельства христианской любви, которая относится, как мы знаем, и к нашей Мерности, и к нашим почтенным братьям и сотрудникам - митрополитам и епископам, и ко всему клиру и православному арабскому народу нашего Патриархата». В заключение Патриарх сказал, что постоянно молит Всевышнего о спасении и благостоянии всех Автокефальных Православных Церквей, о мире и счастье наших народов - русского и арабского, и всех народов мира. Он закончил свою речь пожеланием многих лет жизни, преисполненной счастья и успеха, Патриарху Алексию. Речь Патриарха Феодосия, когорая была произнесена на французском языке, была тотчас же прочитана в русском переводе Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. Вслед за этим Святейший Патриарх Алексий пригласил гостей к столу. За трапезой присутствовало около 70 приглашенных. За главным столом около Патриархов заняли места Митрополиты Николай, Нифон, Игнатий, Питирим, Павел, Борис, епископ Василий, епископ Деммель и заместитель Председателя Совета по делам Русской Православ- 2 ж м. п. Nº 8 17

ной Церкви при Совете Министров СССРП. Г. Чередняк. Среди гостей были: протопресвитер Н, Ф. Колчицкий, епископы Берлинский Иоанн, Лужский Алексий, Дмитровский Пимен, Подольский Иоанн, Курский Леонид, архимандриты Болгарской Церкви Антоний и Мефодий, архимандрит Антиохийской Церкви Георгий, прот. Лев Липеровский, нгумены Августин и Александр, каноник Джон Коллинз с супругой, пресвитеры Вернер Кюпперс и Иосиф Хоумер, член Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. И. Васильев, представители лаврского и московского духовенства, сотрудники Московской Патриархии. За трапезой Патриарх Алексий еще раз приветствовал Блаженнейшего Феодосия и иерархов Антиохийской Церкви и провозгласил им многолетие. С ответной здравицей выступил Патриарх Феодосий. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай в приветственном слове, обращенном к епископу Деммелю и сопровождающим его деятелям Старо-Католической Церкви, выразил радость Русской Православной Церкви их посещению и провозгласил им здравицу. В ответном слове епископ Деммель, поблагодарив Святейшего Патриарха и Митрополита Николая за приглашение посетить Россию и ознакомиться со святынями Русского Православия, выразил сожаление, что всем другим старо-католическим епископам не удалось приехать вместе с ним. Он сказал, что со своими спутниками он впервые имел возможность изучить на месте жизнь Русской Православной Церкви и что они глубоко растроганы дружелюбием и благочестием православного русского народа. Большое впечатление произвело на них всенародное пение в русских храмах молитвы Господней и Символа Веры. Епископ отметил, что 50 лет прошло с посещения России епископом Доллингером и другими нерархами Старо-Католической Церкви для обсуждения вопроса о восстановлении литургического единства между православными и старокатоликами. То, чего не сумели сделать тогда, надо суметь совершить теперь. За время своего пребывания в Советском Союзе епиской Деммель и его спутники имели плодотворные переговоры в обеих русских духовных академиях. Краткая, но вдохновенная речь епископа, произнесенная твердым голосом, произвела на присутствующих сильное впечатление. Митрополит Николай произнес затем приветствие канонику собора св. Павла Джону Коллинзу и его супруге, являющейся его неутомимой сотрудницей в деле борьбы за мир в сегодняшнем мире. Нет человека. который не слышал бы о самоотверженной работе каноника Коллинза. сказал Высокопреосвященный Николай. Каноник выразил свою благодарность Патриарху и Митрополиту за радушный прием. Эту встречу во Христе и совместные усилия в отстаивании мира на благо человечества он считает залогом дальнейших успехов в деле борьбы за мир Христов. Митрополит приветствует после этого гостей из Западноевропейского Экзархата, говорит о приходах Русской Православной Церкви во Франции. В ответ прот. Лев Липеровский благодарит Мать-Церковь за гостеприимство и отмечает благодатное сочетание древнего благочестия с утверждением духовных начал в новом мире и борьбой за мирную жизнь человечества, которое характеризует современную Русскую Церковь. После приветствия Митрополигом Николаем от имени Русской Церкви Церкви Болгарской в лице представляющего ее в Москве архимандрита Антония и гостя Московской Патриархии архимандрита Мефодия, занимавшего до 1950 года поет настоятеля Болгарского подворья, выступил архимандрит Антоний, выразивший свою и своего собрата благодарность Русской Православной Церкви за все, что было ею сделано для Болгарской Церкви. Он благодарил Русскую Церковь и за 18

то, что сами они духовно питались ее благодатной жизнью и были свидетелями ее несравненного возрождения. Все приветственные слова и здравицы покрывались пением многолетия всеми присутствующими. Трапеза закончилась последней здравицей Митрополита Николая за мир всего мира и общей молитвой. * * В тот же день праздника в Успенском соборе в 6 часов была отслужена всенощная, которую совершали епископы Дмитровский Пимен, Подольский Иоанн и Курский Леонид. Преосвященный Леонид выхотиохийской Церкви. В воскресенье 19 июля в 8 часов утра литургию в литургию в Успенском соборе совершили соборне епископы Пимен и Иоанн. На молебен выходили Митрополиты Нифон, Игнатий, Павел и Питирим. Блаженнейший Патриарх Феодосий и Святейший Патриарх Алексий присутствовали за литургией в патриаршей крестовой церкви. После Божественной литургии шествием с Панагией высокие гости проследовали в лаврскую трапезную, где разделили трапезу с братией. После этого в патриарших покоях был сервирован кофе. Днем состоялся осмотр Лавры и помещений Московской духовной академии и семинарии. Гости из Антиохийского Патриархата и из Германии с интересом ознакомились с историческими залами, археологическим музеем, классами и замечательным, недавно отделанным и меблированным библиотечным корпусом. У нового мраморного креста-памятника, поставленного в память умерших профессоров и педагогов Московской академии, Патриарх Феодосий отслужил заупокойную литию. Гости просмотрели затем фильм, посвященный торжествам в честь сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, заснятый в 1958 году. Вечером гости возвратились в Москву. А. Казем-Бек БЕСЕДА БЛАЖЕННЕЙШЕГО ФЕОДОСИЯ VI, ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО И ВСЕГО ВОСТОКА, С ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ „Ж. М. П." 27 июля сего года после приема, устроенного Советом по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР в честь Блаженнейшего Патриарха Антиохии и всего Востока Феодосия VI и его спутников, Блаженнейший Патриарх Феодосий, в сопровождении епископа Сергиопольского Василия, проследовал в предоставленные ему в гостинице «Советская» покои, где принял для беседы ответственного секретаря редакции «Журнала Московской Патриархии» А. В. Ведерникова. Пригласив представителя церковной печати за круглый стол, Блаженнейший Патриарх Феодосий сказал, что свои чувства и впечатления от пребывания в Советском Союзе он только что выразил в речи. произнесенной на банкете, и что ему почти нечего к ней добавить. Но если представитель «Ж. М. П.» имеет к нему вопросы, то он с удовольствием на них ответит. Тогда ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» попросил высокого гостя продолжить его рассказ о влечатлениях от пребывания в нашей стране. Исполняя эту просьбу, Блаженнейший Патриарх Феодосий вновь выразил свое искреннее восхищение успехами Советского Союза во 19.

всех областях и особенно подробно остановился на своих впечатлениях о церковной жизни. Он сказал: «Как духовное лицо и Глава Антиохийской Церкви я имею большое утешение в том, что вижу здесь много новых молодых священников и много воспитанников семинарий и студентов академий, готовящихся стать служителями Церкви. Меня поражает и огромное число верующих, наполняющих здешние храмы. Вместе с тем мне было отрадно видеть Библию, Новый Завет, Молитвослов, богослужебные книги и другие издания Московской Патриархии. К сожалению, этого нет в некоторых православных странах. В сравнении с моим предыдущим приездом я замечаю в московских храмах многие изменения к лучшему. В них появились новые драгоценные украшения и еще лучше стало церковное пение. Очень хорошо, что Московская Патриархия имеет мастерские для изготовления церковной утвари. Вы видите на мне крест прекрасной работы, поднесенный мне в Антиохийском подворье. Этот крест сделан в мастерских Московской Патриархии. Церковная утварь, изготовляемая в этих мастерских, нужна и другим Церквам. Я очень рад, что Святейший Патриарх Алексий обещал помочь церковной утварью и Антиохийской Церкви». Обратившись к Блаженнейшему Патриарху Феодосию, ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» А. В. Ведерников сказал: «Ваше Блаженство! Как представитель церковной печати я выражаю Вам глубокую благодарность за возможность беседовать лицом к лицу с Главою древней апостольской Антиохийской Церкви. Мы, церковные люди, радуемся Вашему посещению, которое свидетельствует о неразрывной дружбе Русской и Антиохийской Православных Церквей. Как и Ваш предшественник Блаженнейший Патриарх Александр III, Вы питаете к Русской Церкви самые лучшие чувства, которые Вы так хорошо выразили в своей речи за обедом. Наше общение с Вами можно назвать примером того, как должно осуществляться в современных условиях «единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3). Нам известно, что с этой целью Вы совершаете апостольское путешествие по всем автокефальным Православным Церквам. Позвольте узнать, какие Церкви Вы посетили до приезда к нам в Москву?» Отвечая на этот вопрос, Блаженнейший Патриарх Феодосий сказал, что он сначала был у Константинопольского Патриарха Афинагора, затем в Праге у Главы Православной Церкви Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Иоанна и, наконец, здесь, в Москве. «А какие Церкви Вы намерены посетить после пребывания у нас?» На этот вопрос представителя церковной печати Блаженнейший Патриарх Феодосий ответил, что это будет зависеть от времени, какое окажется в его распоряжении. Затем А. В. Ведерников выразил Блаженнейшему Патриарху Феодосию благодарность за беседу и попросил Блаженнейшего Патриарха Феодосия высказать свон пожелания читателям «Журнала Московской Патриархин». Блаженнейший Патриарх Феодосий сказал: «Я желаю всем читатешего прекрасного журнала. Мне особенно приятно читать в нем речи Святейшего Патриарха Алексия и его наставления новым епископам при вручении им архипастырского жезла. С большим интересом я читаю также статьи Митрополита Николая и его речи в защиту мира. В заключение я хочу выразить пожелание, чтобы между русским и арабским народами процветала нерушимая дружба и чтобы такая же дружба соединяла все народы и все государства во имя блага всего человечества». 20

АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ В четверг 21 мая 1959 года Преосвященный Мстислав, епископ Омский и Тюменский, прибыл в г. Ишим ко дню Святителя Николая — храмовому празднику местного собора, где совершил торжественное всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в сослужении местного духовенства. В тот же день вечером епископ Мстислав посетил второй приход г. Ишима — Покровский храм, где совершил акафистное пение Пресвятой Богородице и сказал слово о значении Благодатного Покрова Царицы Небесной.

24 мая Преосвященный Мстислав совершил воскресное богослужение в молитвенном доме в г. Исиль-Куле. После праздника Вознесения Господня епископ Мстислав совершил поездку в г. Тобольск ко дню памяти Святителя Иоанна, Митрополита Тобольского и всея Сибири, чудотворца (в нынешнем году на 3-й день Троицы). 20 июня, в Троицкую родительскую субботу, утром, Преосвященный Мстислав в кладбищенской церкви г. Тобольска после литургии отслужил панихиду по усопшим. Вечером того же дня, в канун праздника Св. Троицы, он совершил торжественное всенощное бдение в тобольском Покровском соборе, а в самый праздник Св. Троицы — Божественную литургию, после которой произнес слово о значении праздника Св. Троицы. 22 июня, в канун празднования памяти Святителя Иоанна, Митрополита Тобольского, епископ Мстислав, в сослужении всего местного духовенства, совершил торжественное всенощное бдение с чтением акафиста перед ракой Святителя, а в самый день праздника — Божественную литургию. 27 июня, в неделю Всех Святых, Преосвященный Мстислав прибыл в г. Тюмень и посетил местный Всехсвятский храм, где в сослужении всего духовенства г. Тюмени совершил всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию, после которой был отслужен молебен с положенными многолетиями. Вечером того же дня архипастырь посетил Знаменский собор г. Тюмени и соборне прочитал перед иконой «Знамения» акафист Пресвятой Богородице. * * 9/22 июня сего года, в день памяти св. Василия Рязанского, Высокопреосвященный Николай, архиепископ Рязанский и Касимовский, в сослужении 14 священников и 4 диаконов, совершил в рязанском кафедральном храме свв. Бориса и Глеба всенощное бдение. Перед полиелеем соборне был прочитан акафист святителю Василию Рязанскому. 10/23 июня, в самый день праздника, Высокопреосвященный Николай, в сослужении 12 священнослужителей из местного и приезжего духовенства, совершил Божественную литургию и молебен, закончившийся положенными многолетиями. * * 10—11 июня 1959 года Высокопреосвященный Нестор, Митрополит Кировоградский и Николаевский, посетил храм Вознесения Господня в г. Вознесенске Кировоградской епархии по случаю престольного праздника. Накануне праздника Высокопреосвященный Нестор совершил здесь всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию, за которой произнес слово на тему храмового праздника. 21

В тот же день Митрополит Нестор посетил приход Таборовку Вознесенского благочиннического округа Кировоградской епархии. * * * 12/25 июня сего года в церкви Рождества на Угре (Калужская епархия) совершалось празднование в честь древней чтимой иконы Богоматери, именуемой «Ломовская». Накануне этого дня всенощное бдение с чтением акафиста пред образом Богоматери совершил Преосвященный Онисифор, епископ Калужекий и Боровский. В самый день праздника богослужение началось водосвятным молебном пред образом Богоматери. Божественную литургию совершал Преосвященный Онисифор с сонмом духовенства. После чтения св. Евангелия он произнес слово о жизни во Христе и нравственном облике православного христианина. Богослужение окончилось молебном пред образом Богоматери с провозглашением положенных многолетий. * * Храм поселка Лиепна, расположенного в северо-восточной части Латвийской ССР, объединяет православных латышей, русских и эстонцев. В день храмового праздника — памяти пророка Божия Илии — здесь совершил Божественную литургию Преосвященный Поанн, епископ Таллинский и Эстонский, ныне управляющий и Рижской епархией. За литургией архипастырь сказал поучение, а по окончании литургии отслужил молебен с положенными многолетиями. ЦЕРКОВНОЕ ТОРЖЕСТВО В воскресенье 28 июня 1959 года состоялось освящение Св. Престола в правом приделе — во имя свв. апостолов Петра и Павла - в храме св. Николая Чудотворца в г. Моршанске. По благословению Высокопреосвященного Иосафа, архиепископа Тамбовского и Мичуринского, освящение совершал благочинный Моршанского округа с местным духовенством. По окончании освящения были совершены Божественная литургия и молебен с положенными многолетиями. ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ СЕРГИЙ, ЕПИСКОП КОСТРОМСКОЙ И ГАЛИЧСКИЙ НЕКРОЛОГ 15 июня 1959 года в г. Костроме скончался епископ Костромской и Галичский Сергий. Епископ Сергий (в мире Виктор Иванович Ко стин) родился в 1885 году в г. Вятке в семье рабочего. Получив среднее образование, он состоял сначала личным секретарем епископа Глазовского Варсонофия, а затем служил псаломщиком на приходе. В феврале 1910 года В. И. Костин был посвящен в сан диакона, а 25 июля 1920 года - в сан священника и служил потом в приходах Вятской (Кировской) епархии до 1949 года. После этого о. Виктор до конца 1951 года служил в Палестине при Русской Православной Духовной Миссии. В марте 1952 года он был назначен в Берлин настоятелем крестовой церкви архиепископа Берлинского и Германского, а через некоторое время — настоятелем Тегельского (в Берлине) храма свв. Константина и Елены. Прослужив в Берлине в течение двух с половиной лет, о. Виктор прибыл в Троице-Сергиеву Лавру, где принял монашество с именем 22

Сергия. 21 апреля 1955 года о. Сергий был удостоен сана архимандрита, а 14 августа 1955 года хиротонисан во епископа с титулом Новороссийского. ЕПИСКОП СЕРГИЙ В этом служении епископ Сергий находился до сентября 1956 года, когда Указом Святейшего Патриарха и Священного Синода от 17 сентября 1956 года был перемещен в г. Кострому. В 1958 году епископ Сергий по поручению Московской Патриархии ездил в Южную Америку — в Аргентину — для утверждения существующих там православных церковных общин. Чин погребения скончавшегося епископа Сергия совершил Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский, в сослужении более 30 священнослужителей из духовенства епархии. Погребен почивший архипастырь у южной стены Костромского кафедрального собора. НЕКРОЛОГИ 1 февраля 1959 года в г. Армавире скончался благочинный Тихорецкого округа Краснодарской епархии и настоятель храма г. Тихорецка митрофорный протоиерей Александр Николаевич Бессонов. По окончании в 1906 году курса Ставропольской духовной семинарии он был рукоположен в том же году во диакона, а в 1907 поду — во священника и назначен в храм станицы Дмитриевской Кубанской 23

епархии. Вся последующая пастырская деятельность о. Александра проходила в Кубанской епархии. В последнее время он состоял благочинным Тихорецкого округа. В отпевании почившего пастыря приняли участие благочинные епархии и причты храмов г. Армавира. * * 24 мая 1959 года после продолжительной болезни скончался на 74-м году жизни настоятель храма свв. ап. Петра и Павла в Партизанском Бахчисарайского района Крымской епархии священник Николай Антонов. Чин погребения совершил настоятель Николаевского собора г. Белогорска протоиерей Василий Никитин. * * 28 мая 1959 года после продолжительной тяжелой болезни скончался на 69-м году жизни игумен Антонин (в мире Александр Константинович Тимуш), настоятель храма свв. Константина и Елены в г. Кишиневе (предместье Рышкановка). Родился он в 1891 году в семье священника, в 1914 году окончил Кишиневскую духовную семинарию и в том же году был рукоположен в сан священника. В 1921 году о. Александр овдовел и через два года поступил на богословский факультет Бухарестского университета, который окончил в 1927 году со званием кандидата богословия, после чего служил в разных приходах Молдавской епархии. В 1947 году о. Александр был переведен в г. Кишинев, а в 1948 году пострижен в монашество с возведением в сан игумена и с назначением на должность настоятеля храма свв. Константина и Елены, где и служил до самой кончины. Кроме того, о. Антонин исполнял обязанности секретаря Епархиального управления и был епархиальным духовником. В воскресенье 31 мая архиепископ Кишиневский и Молдавский Нектарий в сослужении духовенства города Кишинева совершил чин монашеского отпевания и произнес слово о личности и жизни почившего. Тело усопшего игумена было предано земле в церковной ограде. * * * 30 мая 1959 года в г. Чистополе Казанской епархии на 77-м году жизни скончался настоятель кладбищенской церкви протоиерей Иоан Никитич Лизунов. По окончании городского училища он учился на миссионерских курсах в г. Казани, после чего вступил в ряды священноцерковнослужителей Казанской епархии. Начиная с должности псаломщика, он в течение 58 лет ревностно трудился на ниве Христовой. По благословению архиепископа Казанского и Марийского Иова погребение почившего пастыря совершил протоиерей Анатолий Романовский в сослужении причта Чистопольского храма. * * * 11 июня 1959 года в г. Алуште Крымской епархии на 74-м году жизни скончался от кровоизлияния в мозг настоятель храма св. Феодора Стратилата в г. Алуште протоиерей Порфирий Афанасьевич Клягин, прослуживший в священном сане более 45 лет. Чин погребения, по благословению Высокопреосвященного Луки, 24

архиепископа Симферопольского и Крымского, совершил настоятель Симферопольского кафедрального собора протоиерей Макарий Коломеец, который произнес, во время погребения, надгробное слово в память о почившем пастыре. * * * 2 июля 1959 года после непродолжительной, но тяжкой болезни в возрасте 70 лет скончался настоятель Благовещенского собора г. Боровска Калужской епархии протоиерей Петр Алексеевич Шипков. Почивший — уроженец г. Москвы - получил образование в Московской 6-й гимназии. С юных лет он горел желанием послужить Церкви Божией, отличался благочестием и особым усердием к церковному богослужению. В 1921 году он был рукоположен во нерея Святейшим Патриархом Тихоном и состоял в должности настоятеля одного из московских храмоВ. Будучи человеком одиноким, о. Петр любил монашеский образ жизни. Личных интересов он не имел, отличаясь нестяжательностью. Для него не было большей радости, чем пребывание в храме Божнем. Богослужение он совершал истово, благоговейно, строго наблюдая за тем, чтобы в церкви все было благообразно и по чину. Последним местом служения о. Петра был Благовещенский собор г. Боровска. Все свои силы отдавал почивший на устроение прихода и благоукрашение храма. Кончина о. Петра повергла в великую скорбь всю его паству, для которой он был истинным отцом и наставником. Отпевание почившего совершил архимандрит Никандр с собором духовенства 4 июля 1959 года. Погребен о. Петр на Покровском кладбище г. Боровска. Прот. Б. Писарев НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ЛЕОНИДА (ПОЛЯКОВА) 9 июня 1959 года в зале заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви состоялось наречение архимандрита Леонида (Полякова) во епископа Курского и Белгородского. Чин наречения совершали: Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, Высокопреосвященный Роман, архиепископ Виленский и Литовский, Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский, и Преосвященный епископ Арсений. При наречении во епископа архимандрит Леонид произнес следующую речь: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, богомудрые архипастыри! По воле Божией Святейший Патриарх и Священный Синод призвали меня, недостойного, к епископскому служению. Я не дерзал думать об этом высоком сане, всецело отдавшись педоговое кой деятельности, давай мне огромное нравственное В делание на ниве Христовой. В великое смущение пришел я от этого зова, боясь и величия сана и соединенной с ним огромной нравственной ответственности, но, 25

зная, что «никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога» (Евр. 5, 4), я, хотя и в большом страхе, но дерзаю отвечать: «благодарю, приемлю и ничтоже вопреки глаголю». Благодарю Всещедрого Господа за то, что, не взирая на множество моих грехов, Он сподобил меня стать Его служителем. ЛЕОНИД, ЕПИСКОП КУРСКИЙ Благодарю Его за те скорби и испытания, которые мне ниспосылались в жизни для моего вразумления и наставления. Сознавая всю ответственность возлагаемого на меня служения и в то же время сознавая свое недостоинство, я все же говорю «приемлю». Приемлю, так как все свое упование возлагаю на помощь и милость Божию. Приемлю милость и ничтоже вопреки глаголю, кроме только того, что немощен есмь, «беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну». Приемлю, надеясь, что Вы, Ваше Высокопреосвященство, и вы, богомудрые архипастыри, не лишите меня своих мудрых и отеческих наставлений. Приемлю, будучи твердо убежден, что высокопреосвященные и богомудрые архипастыри, вступившие ранее меня на этот ответственный путь, поделятся со мной, немощным и слабым, своим опытом. 26

Помолитесь, богомудрые архипастыри, чтобы Господь помог мне быть хранителем чистоты церковного учения, образцом беспорочного служения, чтобы не быть мне обличенным словами апостола: «научая инаго, себе ли не учиши?» (Римл. 2, 21). Помолитесь, богомудрые архипастыри, чтобы делание мое не было бесчестием Святой Божией Церкви. Помолитесь, святители Божии, чтобы снизошла на меня «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи», и помогла мне «право править слово истины». * * Архимандрит Леонид был хиротонисан во епископа Курского и Белгородского 11 июня 1959 года, в день праздника Вознесения Господня, за Божественной литургией в храме в честь Преображения Гогподня, что на Преображенской площади в Москве. Чин хиротонии совершали: Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, Высокопреосвященный Роман, архиепископ Виленский и Литовский, и Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай произнес речь следующего содержания: «Преосвященный епископ Леонид, возлюбленный о Господе наш собрат! Милостию Божией, наитием Святого Духа, возложением рук наших ты получил благодать епископства, и мы, твои собратья, горячо поздравляем тебя с этим знаменательнейшим, единетвенным в нашей архиерейской жизни днем сегодняшнего твоего рукоположения. Перед лицом Святой Церкви, перед лицом всех собравшихся, и прежде всего перед Лицом незримо соприсутствующего с нами Господа Иисуса Христа, ты исповедал догматы святой веры нашей и правила Церкви Православной и призывал Господа Бога быть Свидетелем искренности приносимых тобою обетов. Да будет Господь всегдашним твоим Помощником, а Пресвятая Дева Мария, Имя Которой ты призывал в своем исповедании веры, да будет оплотом в твоей епископской жизни до последнего твоего издыхания. Что сказать нам в напутствие тебе, стоящему у порога новой для тебя, архиерейской жизни и нового, епископского труда? Святой апостол Павел ту благодать Божию, которую ты получил сегодня, называет даром Божиим. Это - дар Божий, который некогда в дыхании бурном в виде огненных языков сошел на святых апостолов и положил начало священной цепи епископства, не прерывавшейся ин на один год, в одно из звеньев которой ты сегодня включен. великая священная архиерейская цепь от времен апостольских до наших дней сияет, сверкает тысячами великих светильников, в епископском сане потрудившихся в Святой Церкви Православной — и в древней и в нашей, Русской. Эти праведники, ведомые всем нам и, конецно, тебе, вдохновляют нас, епископов, на наше служение, и не только вдохновляют, но мы верим, что, когда обращаемся к ним с молитвой, они благословляют нас и облегчают нести нелегкий крест архиерейского служения. Ты получил дар Божий и потому не приписывай себе, своим силам ничего из того, что единственно Божие, не опираися на свой силы, но только на силу того дара Божия, который ты сегодня воспринял. Ты получил дар Божий. Тебя, как и всех нас, как и всякого человека, ожидают немощи и скорби, а в архиерейском служении, может быть, особенно тяжкие. В том даре Божнем, который снизошел на тебя, ищи себе утешение и подкрепление на своем епископском пути. 27

Ты хорошо знаешь, что совершенным образцом Пастыря Доброго для всех нас является наш Верховный Пастыреначальник Господь Иисус Христос. Ты будешь отныне облачаться не в иерейские, а в святительские одежды, и пусть это напоминает тебе, что ты тем благолепнее и совершеннее должен облачаться в свойства и добродетели Господа Иисуса Христа: в Его смирение, в Его терпение, в Его чистоту, в Его человеколюбие, в Его ревность о славе Божией. Ты знаешь слова Христовы: «Аз есмь Пастырь Добрый и знаю Моя и знают Мя Моя». Знаю моя, знаю моих - что это означает для нас, епископов? Знать своих, знать свое словесное стадо — это значит узнавать немощи одних, отсутствие добродетелей и пороки других, невежество в истинах веры Христовой третьих и всех поучать, укреплять, поддерживать, отдавая всю любовь своего сердца этому великому и священному делу. И если ты будешь всей душой любить верующий народ, который вверяется отныне твоему попечению, он ответит своей любовью к тебе, и в этой ответной народной любви ты будешь почерпать новые для себя силы в прохождении епископского служения. И сбудется вторая половина речения Христова: «И знают Мя Моя». Прими от меня, возглавившего сонм архиереев при твоем рукоположении, благословение и в напутствие в твоем епископском служении эту святую панагию; а от всех нас, соепископов, прими жезл сей, частью как знамение силы Божией, сошедшей на тебя, частыю как знамение того попечения о душах, которые отныне вверяются твоему епископскому деланию. Взыди на сне священное место и благослови всех, кто молился с тобой в этот великий день твоего рукоположения». * * Архимандрит Леонид (в мире Лев Львович Поляков) родился в 1913 году в Петербурге в семье врача. После окончания средней школы, химического факультета и Ленинградского педиатрического медицинского института (1939 г.) работал врачом-терапевтом. В качестве врача принимал участие в финской кампании и в Великой Отечественной войне. Имеет следующие правительственные награды: орден Отечественной войны II степени, медали: «За боевые заслуги», «За оборону Ленинграда», «За участие в Великой Отечественной войне». 13 ноября 1949 года рукоположен во диакона, а 20 ноября того Митрополитом Ленинградским Григорием — во иерея. Пастырское служение проходил в ленинградских храмах: в Спасо-Преображенском соборе и в храме в честь св. праведного Иова, что на Волковом кладбище. В 1952 году окончил экстерном Ленинградскую духовную академию и был оставлен профессорским стипендиатом. 1 сентября 1952 года в Псковско-Печерском монастыре принял постриг в монашество. С 1 септября 1953 года по июль 1957 года состоял доцентом Ленинградской духовной академии. 18 июля 1957 года, в день Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, в Троице-Сергиевой Лавре Святейшим Патриархом Алексием возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Московской духовной академии и семинарии с одновременным ведением курса гомилетики. В январе 1958 года, после защиты магистерской диссертации на тему «Схиархимандрит Паисий Величковский и его литературная деятельность» и утверждения Святейшим Патриархом Алексием в степени магистра богословия, архимандриту Леониду было присвоено звание профессора. 28

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ Д-РУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! Приношу Вам глубокую благодарность за подарки, полученные мной от Патриархии после возвращения: 1) прекрасные фотоснимки, снятые во время моего посещения в Ленинграде, 2) Православный церковный календарь на 1959 год, 3) «Журнал Московской Патриархии» (NºNº 1-4), который читаю всегда с большим интересом. Примите, дорогой Владыко, от меня в знак моей благодарности и уважения к Вам книгу «Датская иллюстрированная Библия», которая ознакомит Вас с датской средневековой стенописью. Разрешите выразить соболезнование по поводу смерти Митрополита Елевферия; я никогда не забуду встречи с этим добрым и мудрым иерархом. Раньше я уже благодарил Вас за великолепное гостеприимство осенью 1958 года и теперь еще раз благодарю за Вашу благосклонность и доброту по отношению ко мне во время моего пребывания в Вашей стране и Церкви. С тех пор бережно храню воспоминания об этой поездке в своем сердце и считаю своим долгом поделиться ими в Копенгагенском университете (Народный университет) и в приходах. С радостью могу Вас уверить, что мы полны интереса к Русской Церкви, о чем свидетельствует, например, изучение у нас русских литургических традиций. Всегда благодарный за проведенное у Вас время Пастор Арне Бугге Копенгаген, 2 мая 1959 года ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ ИРАКА АРХИМАНДРИТА СИРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ АФРАМА АБОУДИ С каждым годом все больше и больше расширяются дружественные связи Русской Православной Церкви с православными и инославными христианскими церквами мира. В мае этого года гостем Русской Православной Церкви был общественный деятель Ирака архимандрит Сирийской Церкви Афрам Абоуди — участник Стокгольмской конференции сторонников мира. Архимандрит Афрам прибыл в Москву самолетом 17 мая вместе с рядом других делегатов Стокгольмской конференции. На Внуковском аэродроме его встречали настоятель Петропавловского храма в Москве прот. М. Стаднюк и сотрудник Отдела Внешних Сношений Московской Патриархии А. А. Капралов, которые тепло приветствовали гостя и от лица Высокопреосвященного Митрополита Николая выразили пожелание, чтобы его приезд способствовал делу сближения наших церквей и народов. Архимандрит Афрам со своей стороны выразил благодарность Мнтрополиту Николаю, пригласившему его посетить нашу страну. «Я впервые и с радостью вступаю на русскую землю,- сказал архимандрит Афрам.— В Стокгольме я познакомился с Митрополитом Николаем, он меня называл своим сыном, а я его - своим отцом, он много мне рассказал хорошего о жизни Русской Церкви и народа. Теперь я имею счастье лично побывать в России. Цель моего приезда - всесторонне ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и с 29

g АРХИМАНДРИТ АФРАМ АБОУДИ, ЦЕРКОВНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ ИРАКА, НА ПРИЕМЕ У МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ

жизнью советского народа и обо всем рассказать своим соотечественникам. В Ираке до последнего времени враги мира из западных стран всячески стараются опорочить в глазах иракского народа жизнь советских людей». По пути из аэропорта в Москву гость интересовался грандиозным строительством жилых домов столицы. «Для русского народа,— заметил он, — любое строительство, любой труд под силу, ибо ваш народ знает, во имя чего он трудится». 19 мая архимандрит Афрам был на приеме у Митрополита Крутицкото и Коломенского Николая, который пожелал ему поближе ознакомиться с жизнью нашей Церкви, побывать в храмах, монастырях, духовных школах, а также в домах отдыха, светских учебных заведениях, на фабриках и в других учреждениях, чтобы, получить полное представление о жизни нашего народа. Архимандрит Афрам сердечно поблагодарил Митрополита Николая за его теплый, отеческий прием. 20 мая архимандрит Афрам посетил Троице-Сергиеву Лавру, где с благоговением и вниманием осматривал древние храмы, старинную русскую иконопись, присутствовал за богослужением в Трапезном храме, приложился к св. мощам Преподобноого Сергия Радонежского. «Я теперь вижу.— сказал о. Афрам,— на какой высоте стоит Русская Православная Церковь». После осмотра. Лавры он посетил духовную академию. Ректор академии прот. К. И. Ружицкий и инспектор архимандрит Леонид подробно рассказали ему об устройстве и жизни духовной школы. Покидая академию, архимандрит Афрам благодарил ректора, преподавателей и студентов за оказанный ему теплый прием, передал привет от студентов иракских духовных школ и заявил, что по возвращении на родину он многое расскажет о жизни Русской Православной Церкви. Вечером этого же дня гость отбыл в Ленинград. Там архимандрит Афрам посетил приходские храмы, а также осмотрел достопримечательности города: Петропавловскую крепость, домик Петра 1, Некрополь, Дворец скульптуры и посетил Серафимовское кладбище, где несколькими минутами молчания почтил память погибших защитников Ленинграда перед их памятником. Он побывал на фабрике «Скороход», где имел беседу с директором и рабочими. 21 мая епископ Лужский Алексий устроил в честь архимандрига Афрама прием, на котором присутствовали представители ленинградского духовенства и сотрудники Епархиального управления. На приеме о. Афрам сказал речь о благоприятных перспективах сближения Русской и Сирийской церквей. 25 мая архимандрит Афрам самолетом отправился в Киев. Там его встречали ректор Киевской духовной семинарин архимандрит Филарет и помощник инспектора свящ. Н. В. Кутепов. В Киеве гость пробыл два дня и осмотрел за это время Киево-Печерскую Лавру, Софийский и Владимирский соборы и достопримечательности города. 27 мая архимандрит Афрам отбыл в Сочи. Вечером этого дня иракский гость посетил санаторий «Золотой колос», где присутствовал на организованном отдыхающими вечере самодеятельности. На другой день о. Афрам побывал на опытной станции и сдела там прививку черенка к так называемому «Дереву дружбы», заявив при этом: «Пусть это дерево будет вечно зеленым, это замечательный символ дружбы народов, которая является самым главным в наши дни и особенно важна для иракского народа». Вечером архимандрит В воскресенье 31 мая о. Афрам возвратился в Москву. Здесь он осмотрел Московский университет, достопримечательности Московского Кремля, посетил Мавзолей Ленина — Сталина, московский метрополитен, побывал в Доме учителя. 31

1 июня, в канун памяти Святителя Московского Алексия, гость присутствовал за патриаршим богослужением в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Алексий в алтаре тепло приветствовал архимандрита Афрама и преподал ему свое благословение. Торжественное патриаршее богослужение произвело на гостя, по его словам, неизгладимое впечатление. На другой день утром о. Афрам посетил храм во имя преп. Пимена Великого, где Божественную литургию совершал еписко Дмитровский Пимен. 4 нюня архимандрит Афрам посетил Советский комитет защиты мира. В продолжительной и сердечной беседе заместитель секретаря Комитета М. Кравцова рассказала гостю о всенародном движении советских людей за мир. В ответных словах о. Афрам сообщил о движении за мир в Ираке. М. Кравцова и архимандрит Афрам обменялись сувенирами. 5 июня архимандрит Афрам нанес прощальный визит Митрополиту Николаю в Московской Патриархии. Гость делился своими впечатлсниями о поездке по Советскому Союзу. «Нам до сих пор,— сказал он,— не был известен ваш край, мы были отделены железным занаве. сом. Теперь, после народной революции в Ираке, перед нами открылся новый мир, строящий новую жизнь. По возвращении на родину я буду везде говорить о жизни Русской Церкви, о жизни русского народа, нам многому можно у вас поучиться». Митрополит Николай вручил гостю памятные подарки и пожелал ему успехов в его служении . Церкви и иракскому народу, а также в борьбе за святое дело мира. 6 июня архимандрит Афрам отправился на родину. Прот. М. Стаднюк 15 ДНЕЙ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ Будучи избран членом делегации Иракского Национального Комитета сторонников мира для участия в Конгрессе сторонников мира в Стокгольме, я был очень рад встретиться там с досточтимым Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, который прибыл в Стокгольм в составе советской делегации. Я с нетерпением ожидал этой встречи, ибо мне приходилось много слышать о его неутомимой деятельности, о его заслугах в борьбе за торжество мира. До этого мне лично не приходилось его видеть; я видел лишь его портреты на страницах газет и журналов. При нашей встрече он распростер передо мной свои объятия, и я устремился к нему, как сын к отцу после долгой разлуки. С живым интересом он слушал новости об Иракской республике, и особенно о том, как развивается там движение за мир. Я рассказал ему о достижениях нашей революции, о сотрудничестве и солидарности всех слоев населения, о союзе с армией представителей различных национальностей и религий, о борьбе иракского народа за мир. Я говорил ему и о фестивалях и конгрессах мира в Ираке, о всеобщей поддержке вождя арабского единства Абдель Керим Касема. Мы вместе работали с Митрополитом Николаем в заседаниях конгресса, и всякий раз он встречал меня с теплой улыбкой на лице и отцовской нежностью. По окончании работы конгресса я получил от него приглашение посетить Советский Союз. Вначале я несколько колебался, однако мон братья, члены иракской делегации, настояли на том, чтобы я принял приглашение. Я тогда с благодарностью согласился и спустя два дня по окончании конгресса вместе с несколькими членами делегации советских сторонников мира покинул Стокгольм и вечером в воскресенье 17 мая прибыл в Москву. 32

На аэродроме нас встретили сотрудники Отдела Внешних Сношений Московской Патриархии. Высокопреосвященный Митрополит Николай подготовил программу моего ознакомления с церковными, общественными и культурными достопримечательностями Советского Союза. Я весьма счастлив, что программа, составленная Его Высокопреосвященством, дала мне возможность ознакомиться с Русской Православной Церковью. Я, во-первых, убедился, что Русская Церковь является Церковью, борющейся за укрепление мира. Я видел многих религиозных деятелей в городах, которые мне пришлось посетить, и убедился, что все они, без исключения, являются борцами за мир. Что касается храмов, то я могу сказать, что они представляют собой как бы музеи искусства как по архитектуре, так и по собранию редких памятников живописи. Сколько я ни посещал церквей в городах, деревнях и сельских местностях, мне не приходилось видеть ни одной церкви, где бы во время богослужения не было большого количества молящихся, проникнутых глубоким благоговением и искренней верой. Все они стоят во время богослужения с выражением глубокого благочестия. Священнослужителей, которых мне приходилось наблюдать во время службы в церквах, я нашел достойными, искренними и заслуживающими уважения. Во всех местах, где бы мне ни пришлось побывать, я постоянно ощущал наличие глубокой и прочной связи между служителями Церкви и ее сынами - верующими. Эта истинная взаимная любовь создает из верующих, как бы цементируя их, единое прочное здание, которое никакой ветер и буря, никакая сила не смогут поколебать. Я также посетил некоторые старые монастыри, основанные русскими подвижниками несколько веков тому назад. Эти монастыри и в на ши дни с благоговением хранят святые останки своих усопших основателей и просиявших в их стенах славных подвижников и служителей Церкви. Во время своей поездки я видел большие группы людей, прибывших из различных мест страны для поклонения монастырским свя- Верховное управление Русской Церковью сохраняет постоянные и прочные связи со всеми сынами Церкви. В тот день, когда я посетил Патриархию, я увидел многих епископов, прибывших сюда из различных епархий для присутствия на заседаниях Синода во главе с Его Святейшеством Алексием. Патриархом Московским и всея Руси. Русская Церковь, невзирая на различие убеждений и направлений среди сторонников движения в защиту мира, оказывает движению всяческую помощь во имя того, чтобы это движение могло твердо устоять перед трудностями. Эта позиция Русской Церкви снискала ей среди народов искреннюю благодарность и лестную оценку. В заключение я хочу еще раз выразить свою благодарность Митрополиту Николаю, который предоставил мне счастливый случай посетить Советский Союз и ознакомиться с положением Церкви, с общественными и культурными достопримечательностями страны. Я желаю Русской Церкви успеха в ее бессмертной миссии - миссии мира, под сенью заботы Его Святейшества великого Патриарха Алексия. Архимандрит Афрам Абоуди В «ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» С 21 мая по 2 июня сего года Русскую Православную Церковь посетила делегация деятелей Шведской Церкви. Делегация, возглавляемая деканом (настоятелем) Упсальского кафедрального собора доктором богословия и философии Оллэ Герлином, состояла из четырех священников и одного мирянина. з ж. м. П. Nº 8 33

ДЕЛЕГАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ ШВЕЦИИ НА ПРИЕМЕ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

С первого дня нашего пребывания в Советском Союзе мы были окружены трогательной христианской и братской любовью. Никто из нае раньше никогда не бывал в Советском Союзе. Но по прибытии в Ленинград встречавшие нас в гавани о. о. Виталий Боровой и Яков Ильич сделали со своей стороны все возможное, чтобы мы почувствовали себя, как дома, Уже на следующий день мы отбыли из Ленинграда в Москву. Там мы были встречены на вокзале о. протоиереем Всеволодом Шпиллером и наместником Псково-Печерского монастыря о. игуменом Августином. Эти отцы во время нашего пребывания в Москве и потом в Ленинграде, вместе с настоятелем Ленинградского кафедрального собора протонереем Александром Медведским, не щадили сил, чтобы мы увидели возможно больше и ознакомились возможно лучше с жизнью Русской Православной Церкви. В первый же день нашего пребывания в Москве мы имели счастье быть представленными Его Святейшеству Патриарху Алексию в Богоявленском кафедральном соборе. Встреча с Главой Русской Православной Церкви произвела на нас глубокое впечатление. Нам была дана возможность еще два раза встретиться с Его Святейшеством и иметь с ним беседы: один раз на приеме, устроенном в нашу честь Председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карповым, и один раз в покоях Его Святейшества в Тронце-Сергиевой Лавре, где мы были гостями Его Святейшества за чашкой кофе. В первый же день нас принял Его Высокопреосвященство Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, и мы имели возможность поблагодарить его за приглашение посетить Русскую Православную Церковь и побеседовать на многие темы. Мы видели как в Москве, так и в Ленинграде, как в городских соборах и храмах, так и в сельском храме живущую самой интенсивной жизнью Церковь, — Церковь, исполненную благодати Божией. Мы познакомились со старыми и молодыми священниками, и всюду к нам проявляли такую любовь и оказывали нам такое гостеприимство, что мы не находили слов, чтобы выразить нашу благодарность. И мы глубоко уверены, что та христианская любовь, которой живет Русская Православная Церковь, является прочным фундаментом мира во всем Мы теперь возвращаемся к себе на родину. Наше посещение Русской Православной Церкви-первая встреча деятелей Русской и Шведской церквей. Но мы уверены теперь, что сближение наших церквей будет продолжаться и что наша дружба будет укрепляться для блага Святой Вселенской Христианской Церкви. Мы едем домой, но часть наших сердец остается здесь. Мы преисполнены чувства глубокой благодарности Его Святейшеству Патриарху Алексию, Митрополиту Николаю, Митрополиту Питириму, Г. Г. Карпову, всем честным отцам и братьям нашим, всем верующим чадам Русской Православной Церкви. Мы только можем сказать: «Спасибо, спаси вас Господи!» Декан д-р Оллэ Герлин, священник-доцент д-р Эрик Сегельберг, священник Христофор Классон, д-р Генри Веман Ленинград, 2 июня 1959 года 3* 35

ЗАЯВЛЕНИЕ ИОГАННА ИОСИФА ДЕММЕЛЯ, ЕПИСКОПА СТАРО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ, ДЛЯ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

С 27 июня по 19 июля в СССР гостила, по приглашению Московской Патриархии, делегация Старо-Католической Церкви Германии во главе с епископом этой Церкви Иоганном Иосифом Деммелем. В составе делегации были: профессор-пресвитер Вернер Кюпперс, ректор старо-католической семинарии в Бонне, и священник Иосиф Хоумер (г. Вюрцбург). Перед отъездом на родину глава делегации сделал следующее заявление: «Вместе с двумя спутниками я, с согласия старо-католических епископов Западной Европы и в качестве их представителя, воспользовался приглашением Его Святейшества Московского Патриарха. С 27 июня по 19 июля мы посетили разные центры страны, чтобы лучше ознакомиться с церковной жизнью Русской Православной Церкви, которая особенно близка нашей Старо-Католической Церкви. Чтобы уяснить себе еще лучше эту связь, мы посетили духовные академии в Ленинграде и Загорске и там вели беседы на богословские темы, С церковной жизнью мы смогли всесторонне ознакомиться в Москве, Ленинграде, Киеве, Сталинграде и, наконец, в Запорске, где мы находились в праздник Св. Сергия и были на приеме, устроенном Святейшим Патриархом для многочисленных гостей, присутствовавших на этом церковном торжестве. Повсюду при посещении церквей глубокие и сильные чувства вызывали у нас торжественность богослужения, благолепное пение церковных хоров и задушевное пение народа. С благодарностью принимали мы проявления сердечного отношения со стороны народа и духовенства. Насколько позволяли нам сильно перегруженная программа и краткость пребывания, мы не были безразличны и к красотам ландшафта; нас очаровали и богатые лесом окрестности Москвы, и широкая водная гладь канала Москва-Волга, и красоты Ленинграда, Киева, и Волга под Сталинградом. Сильное впечатление осталось у нас и от русской культуры, благодаря посещению театров и музеев, а также от громадного строительства, которое мы везде наблюдали. Поскольку мы всюду видели проявления любви русского народа к миру, мы желаем русскому народу и его Церкви дальнейшего процветания и благополучия в условиях мира». ЗАЯВЛЕНИЕ ДЕЛЕГАЦИИ АВСТРАЛИЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ С 1 по 8 июля в СССР гостила, по приглашению Московской Патриархии, делегация религиозных деятелей Австралии во главе с вицепрезидентом Союза баптистов Австралии пастором Франком Маршем. В составе делегации были: секретарь Внешней миссии Методистской Церкви Австралии пастор Сесиль Гриббль, секретарь Методистской конференции штата Виктория пастор Дуглас Браймкаомб, модератор Пресвитерианской ассамблеи штата Виктория пастор Норман Фейнчи, модератор Пресвитерианской ассамблеи штата Новый Южный Уэльс г-н Бернон Маккьюен и ректор Библейского колледжа (семинария Церкви Христа в Австралии) г-н Лайль Вильямс. Перед отъездом на родину делегация оставила следующее заявление: «В связи с окончанием нашего пребывания в Вашей стране мы шлем наши приветствия верующим Русской Православной Церкви и общинам Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. Этими приветствиями мы выражаем нашу глубокую благодарность 36

за исключительную доброту и сердечность по отношению к нам, и мы понимаем, что все это вдохновлялось истинной христианской любовью. Различия в конфессиональных названиях, в традициях и литургической практике не ставят препятствий для сердечного христианского братства. Мы молимся, чтобы мы могли передать дух этого братского общения тем Церквам, которые мы представляем. Мы приносим благодарность Богу за сохранение Его Церкви и за увеличение возможностей для осуществления ее задач как в окормлении верующих, так и в примирении народов. Глубокое впечатление на нас произвела сила духовного благочестия и набожности, которую мы видели во всех храмах, и высокий уровень священнослужителей. Очень отрадно было видеть уважение, с которым различные общины относятся друг к другу, и свободу братских взаимоотношений между ними. Мы верим, что благодать Божия будет преизобиловать и христианская любовь укрепляться в обеих наших странах, так как мы помним, что Христос есть наша жизнь, наша победа, наш Господь и Спаситель». БЕСЕДА НОРВЕЖСКОГО ОБЩЕСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ И ЛАУРЕАТА МЕЖДУНАРОДНОЙ ПРЕМИИ «ЗА УКРЕПЛЕНИЕ МИРА МЕЖДУ НАРОДАМИ» ПАСТОРА РАГНАРА ФОРБЕККА С КОРРЕСПОНДЕНТОМ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» 29 июня 1959 года находившийся в Москве в качестве гостя Московской Патриархии норвежский общественный деятель пастор г-н Равнар Форбекк беседовал с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» и поделился впечатлениями о своем пребывании в Советском Союзе. Во время беседы корреспондент «Журнала Московской Патриархии» задавал пастору г-ну Рагнару Форбекку различные вопросы. Вопрос. Каковы Ваши впечатления за время пребывания в Советском Союзе? Ответ: Мои впечатления от пребывания в Советском Союзе, как и во время прошлых моих посещений, самые лучшие. Я восхищаюсь советским народом и его большими успехами, которые я констатирую из года в год. В течение шести последних лет я уже в пятый раз в Советском Союзе и каждый раз вижу все новые и новые успехи во всех областях. Что на меня производит сейчас самое сильное впечатление - это огромная и сильная воля к миру и те усилия, которые прилагает советский народ во имя мира. Я был на Выставке достижений народного хозяйства в Москве, и она оставила у меня огромное впечатление. Вопрос: Каковы Ваши впечатления как гостя Русской Православной Церкви? Ответ: В этот приезд я особенно много внимания и времени уделил изучению положения Церкви в Советском Союзе. Я был в Москве, Ленинграде, Киеве и Загорске. Я посетил всего 41 храм разных вероисповеданий. Два раза я выступал на молитвенных собраниях евангельских христиан-баптистов и много раз присутствовал за богослужениями в православных храмах. Для Норвегии очень важно иметь правильное представление о жизни Церкви в Советском Союзе, и потому в этот свой приезд я уделил особое внимание этому вопросу. И мне кажется, что, независимо от того, будет ли это человек религиозный или нерелигиозный, никто не может отрицать, что Русская Православная Церковь является хранительницей чрезвычайно больших культурных ценностей. Это выражается как в прекрасной живописи, так и в не менее пре- 37

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ БЕСЕДУЕТ С ПАСТОРОМ Р. ФОРБЕККОМ в МОСКОВСКОЙ пАТРИАРхии

красном пении и прекрасных обрядах. Часто говорят, что религиозная жизнь в Советском Союзе подавлена. Но за эти восемь дней, которые я провел в Москве, я побывал в 17 храмах из числа 56 храмов города Москвы. В западных газетах часто пишут, что в Москве почти нет церквей, в то время как их открыто 56. Вообще же эти 14 дней, проведенных мною в Советском Союзе, были замечательны. Я снова пользовался постепрнимством и добротой русского народа. И у меня такое чувство, что когда я покидаю Вас, то сейчас же начинаю думать о том, когда я еще раз приеду сюда вноВь. Вопрос: Вы говорили о культурных ценностях, которые хранятся в русских православных храмах. Вы, очевидно, имеете в виду древние иконы знаменитых русских мастеров? Ответ: Я имею в виду всю ту сумму действий, которые происходят во время богослужения. Я имел в виду торжественные церемонии, красивые одеяния. Все это создает впечатление культуры и кра- СОТЫ. Что касается древних икон, то еще во время моего прошлого посещения представители старообрядческой Церкви прислали мне несколько прекрасных древних икон. Вопрос: Возможно ли в дальнейшем какое-либо сближение между Русской Православной Церковью и Лютеранской Церковью Ответ: Я считаю, что это возможно, так как, по моему мнению, Лютеранская Церковь Норвегии стоит гораздо ближе к Православию, нежели к Римской Церкви. Вполне возможно, что и другие представители Норвежской Лютеранской Церкви могли бы приехать сюда. Вмссте с тем я приглашаю своего спутника, сопровождавшего меня встоду во время поездки по Советскому Союзу, о. Павла Соколовского приехать к нам в Норвегню и быть моим гостем в Осло. Три года тому назад я имел удовольствие принимать в Осло Митрополита Николая как своего гостя. Надо сказать, что Митрополит Николай имеет в Норвегии очень много друзей. я считаю его одним из лучших посланцев Советского Союза в Норвегии. Он очень умен и вместе с тем прекрасный оратор. У него красивый русский И когда он приезжает на Конгресс сторонников мира в числе членов делегации Советского Союза, то всегда пользуется большим вниманием, которого всегда заслуживает. Самые популярные делегаты Советского Союза — это он и Илья Эренбург. Вопрос: Вы сказали, что большое впечатление на Вас произвела Выставка достижений народного хозяйства. Что Вам понравилось больше всего? Ответ: Самое интересное — это, конечно, павильон телевидения и радио, а также павильон использования атомной энергии в мирных целях. Мне очень понравились механические руки, которые могут вынуть спичку из спичечной коробки. Я очень долго рассматривал и великоленный самолет «ТУ-114». Вопрос: Вы сказали, что посетили Троице-Сергиеву Лавру в Загорске. Какое впечатление вынесли Вы, г-н Форбекк, от этого посещения? Ответ: В Троице-Сергиевой Лавре я уже в четвертый раз. И всегда она на меня производит очень сильное впечатление. Я посетил 11 храмов, которые там имеются. Особенно сильное впечатление на меня произвело богослужение, которое совершал там в прошлое воскресенье Митрополит Николай. Одновременно происходило богослужение еще в пяти храмах. И, несмотря на это, было столько верующих, что я не мог выйти через главные двери и мне пришлось выйти из бокового хода. Обо всем этом я расскажу дома. 39

Я закончил свое пребывание в Советском Союзе посещением Киева. И в Киеве я видел также очень много интересного. Я был там в пещерах, где похоронено около 70 тел, причем некоторые из них находятся там 800 лет. Вопрос: С кем из иерархов Русской Православной Церкви Вы имели встречи в этот приезд? Ответ: Я три раза был у Митрополита Николая. Во время моего пребывания в Ленинграде я был у Митрополита Питирима, который устроил в честь меня прием. В последний день моего пребывания в Ленинграде он зашел ко мне в гостиницу вместе с некоторыми другими руководителями и принял участие в прощальном завтраке. В Киеве, к сожалению, я не мог увидеть Митрополита Иоанна, так как он был болен. В Киеве я был в женском Покровском монастыре во время богослужения, после которого для меня был устроен большой прием. Затем я плавал по Днепру в моторной лодке. Вместе со мной был в Киеве и ректор Московской духовной академии протонерей Константин Ружицкий. В заключение нашей беседы я хочу пожелать всего хорошего гостеприимному советскому народу. Я убежден в том, что мы все вместе, общими усилиями придем к миру и будем жить одной семьей на земле. Справедливость, мир и дружба между народами! На земле всем хватит места, если будут мир и дружба. БЕСЕДА г-на Дж. КОЛЛИНЗА, КАНОНИКА СОБОРА СВ. ПАВЛА В ЛОНДОНЕ, С КОРРЕСПОНДЕНТОМ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Гостивший в нашей стране каноник собора св. Павла в Лондоне г-н Джон Коллинз в беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» поделился впечатлениями о своем двухнедельном пребывании в СССР. На просьбу рассказать вкратце об общем впечатлении от своего посещения нашей страны г-н Коллинз сказал следующее: «Прежде всего я должен отметить, что со стороны всех русских людей, с которыми мне пришлось встречаться, я видел дружбу, радушие и доброту. Советские люди произвели на меня впечатление людей серьезных, сознательно работающих и с уверенностью смотрящих в будущее. И я убедился в том, что советские люди работают не только для себя, но для всеобщего блага. Результаты их неустанного и, я скажу, грандиозного труда принесут пользу всему миру. Безусловно, советские люди искрение стремятся к миру во всем мире; это мое глубокое убеждение. Как я убедился, они понимают «сосуществование», если можно так выразиться, не отрицательно, но положительно, то есть хотят не только не ссориться со всеми другими народами и государствами, а вместе с ними дружно работать для общего блага человечества. Очень, очень было бы хорошо, если бы между нашими народами все более и более крепли связи. Весьма желательно, чтобы росло и развивалось культурное, техническое, научное и церковно-религиозное общение между нами. Чем больше общения, тем больше и взаимопонимания, а тем самым и обоюдной пользы. Я покидаю Вашу страну, унося с собой самые лучшие впечатления, и эта поездка останется для меня прекрасным воспоминанием на всю мою жизнь. 40

Я горячо желаю — и хочу верить, что так и будет,- чтобы подобно тому, как мы были союзниками во время войны, мы также были бы дружными союзниками и в мирном созидательном труде на благо человечества». На вопрос, какие впечатления и мысли увозит он с собой от нашей церковной жизни, г-н Коллинз ответил: «Естественно, я как священник больше всего интересовался церковной жизнью, и едва ли она не неверующие одинаково участвуют в том грандиозном строительстве неверующие работают вместе и с одинаковым энтузиазмом. Меня приятно поразило, лучше сказать, порадовало то благоговение, которое я наблюдал за каждым храмовым служением. Православные русские люди искренне преданы религии: это выражается и в их молитвах во время богослужений и в их приношениях: многочисленные ярко горящие свечи в храмах как бы наглядно свидетельствуют о религиозном горении их душ и сердец. Еще скажу, молитва православных русских, которую я как бы «видел» в храмах,-это молитва людей труда: они молятся или как бы перед началом работы, призывая помощь и благословение Божие на их труд, или благодарят Бога за совершенную ими работу. Православные русские люди, свято храня полученное ими вековое духовное сокровище, благоговейно блюдя древнюю традицию, святую старину, живут, однако, не одним прошлым, нет, им также близки самые животрепещущие вопросы и проблемы современности. Глубочайшее и неизгладимое впечатление произвело на меня православное богослужение, в особенности литургия. Скажу прямо, вначале оно показалось мне чуждым, и это не удивительно: ведь богослужение Восточной Православной Церкви порождено иными традициями, отличными от традиций Англиканской Церкви. Но после двух-трех посещений православных храмов это впечатление просто отошло на задний план, перестало для меня значить что-либо серьезное. Я увидел. во-первых, поразительную красоту православного богослужения, красоту несравненную, незабываемую. А главное, все более и более стал понимать, или чувствовать, глубокий духовный, мистический смысл православного богослужения. Как бы я хотел, чтобы возможно большее число моих собратий - англикан было на богослужениях Русской Православной Церкви. Поразительное впечатление произвели на меня и самые русские православные храмы, в особенности это относится к храмам Троице- Сергиевой Лавры и Патриаршему Богоявленскому собору в Москве. Это действительно дома молитвы, дома Божни. Если можно так выразиться, я сказал бы, что православное богослужение и русские православные храмы и вообще вся видимая святость Православной Русской Церкви как бы осязаемо для верующей души и сердца сливают прошедшее с настоящим и будущим в единую Вечность. Не могу не высказать своего восторга, притом не только чисто эстетического, но и более глубокого, от православного церковного пения. И пение церковных хоров и общее пение временами меня буквально потрясали. Самое прекрасное впечатление на меня произвели представители русского православного духовенства, с которым мне приходилось встречаться: это поистине и глубокорелигиозные и гуманные, и отзывчивые, душевные люди». На вопрос, как он смотрит на перспективы сближения Русской Православной и Англиканской церквей, каноник Коллинз ответил так: 41

«Я верю, я глубоко убежден в том, что будет день — и я страстно желаю и горячо молюсь, чтобы он настал как можно раньше,- когда Русская Православная и Англиканская церкви будут действительно пребывать в единении. По моему глубокому убеждению, никаких серьезных догматических расхождений между нашими церквами не существует, поэтому единение вполне возможно. Те или иные специфические особенности как в той, так и в другой Церкви, порожденные историческими или бытовыми условиями, конечно, не помешают нам быть едиными в главном; ведь христианство многогранно. Первым реальным шагом к единению я считаю взаимное посещение представителями той и другой Церкви друг друга. Пусть англикане и православные чаще и чаще обмениваются визитами, все больше и больше знакомятся с жизнью и духом и той и другой Церкви. Сближение надо начинать не с дискуссий, а с пребывания вместе на молитве. По моему мнению, вполне возможно посещение Русской Православной Церкви архиепископом Кентерберийским и посещение Англиканской Церкви Патриархом Московским и всея Руси. Я убежден, что это очень и очень способствовало бы единению наших церквей. Будем молиться, будем просить Бога о том, чтобы это вожделенное единение свершилось не в столь далеком будущем». И. Хибарин

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ВоСТОРГ слово, СКАЗАННОЕ В ЦЕРКВИ В ЧЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО, ЧТО В БРЮСОВСКОМ ПЕР. г. МОСКВЫ Мы наливаем воду в сосуд, но мы можем наливать ее только до краев этого сосуда. Если будем продолжать наливать, вода перельется через края. Так бывает и с сердцем человеческим. Жизнь нередко настолько наполняет сердце человека переживаниями, будут ли это переживания горестные, скорбные, печальные или, наоборот, радостные, восторженные, счастливые, что сердце как бы не может вместить всех этих чувств и переживаний. И это сердце ищет, кому бы излить эти чувства и с кем бы поделиться или своим горем, или своею радостью. Эти законы человеческого сердца не обошли и Пресвятую Деву Марию. В минуты Благовещения Пресвятая Дева Мария услышала из уст небесного вестника неожиданную радостную весть: Она в Совете Божием избрана быть Матерью Сына Всевышнего, Сына Божия, Того Спасителя мира, Которого долго ожидали верующие иудеи, Спасителя, Который придет, чтобы спасти людей от грехов их, от вечных мук и дать им вечное счастье. Когда Пресвятая Дева в Своей юности пребывала в храме Божием, а потом в доме Своего обручника в Назарете, Она изучала Слово Божие — Священное Писание. Она читала пророчества Исаии и других пророков о том, что придет время и родится на земле Спаситель мира, мечтая быть рабыней у Той, Которой в Совете Божием суждено быть Матерью Спасителя мира. А теперь что слышит Она? Она Сама — Богом избранная Отроковица, Она Сама будет Матерыо Сына Божия, царствию Которого, как сказал ей Архангел, не будет конца. Какою радостью, каким восторгом преисполнилось сердце Пресвятой Девы Марии! Эту радость, тем более неожиданную радость, не могло вместить Ее сердце. Она захотела поделиться этой радостью скорее с кем-нибудь. Но с кем? Она не могла сказать об этом Иосифу, Своему обручнику. Но Она решилась, не зная еще, скажет или не скажет, навестить Свою родственницу Елисавету, мать Святого Иоанна Предтечи, чтобы хотя не словами, но молча излить Свою радость перед ней. Она поспешила в место жительства праведной Елисаветы около города Иерусалима. Вероятно, не вошла, а вбежала Она в этот дом и слышит, что та, Елисавета, по внушению Духа Святого, уже знает об этом: «И откуда мне сие, да прийде Мати Господа моего ко мне?» И радость Божией Матери еще выше поднялась в Ее сердце. Затрепетало это сердце несказанным восторгом. Она эту тайну носила в Себе, а сейчас Она слышит, что Елисавета уже знает об этом. И из уст Божией Матери излилась благодарная, пророческая, восторженная песнь, которую мы так часто слышим за нашим богослуже- 43

нием, которую мы слышим в каждом евангельском чтении в праздники перед иконой Божией Матери: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». «Возрадовался дух Мой,— говорит Пресвятая Дева,— о Боге Спасителе Моем». Она уже знает, что от Нее родится Спаситель мира — Тот, Кто будет Искупительной Жертвой за людей, Кто возьмет на Себя грехи людей, чтобы кающиеся грешники не несли заслуженной кары за грехи свои, но были прощаємы в силу этой скупительной Жертвы. Своим пророческим духом Она предвидела и то счастливое для человечества время, когда Спаситель мира, принеся Свою Жертву, даст людям счастье достигать святости. «Свято Имя Его»,— исповедует Пресвятая Дева. «Сотвори Мне величие, Сильный»,- говорит Она. Она называет Его «Святым», ибо Он есть Бог Всесвятой. Никто не может быть святее Его, Он Бог Всесвятой. Он «Сильный», и никто не может быть сильнее Его, потому что Он — Бог Всемогущий. И Он открыл не только Ей путь, ведущий к вечному счастью, но Он несет благодатную помощь для всех людей, ищущих вечного спасения. Он — Неиссякаемый Источник этой благодати, которую будет изливать на людей, идущих к вечному спасению, любящих Его, трепещущих перед Его Святым Именем, благоговеющих перед Ним, как своим Великим, Сильным и Всемогущим Господом Богом. Пророчески созерцала Пресвятая Дева Мария, что Тот, Кто родится от Нее, до скончания века пребудет вместе с людьми, ищущими вечного спасения. «Милость Его в роды родов боящихся Его». Сколько бы родов на земле ни было, будет сменяться одно поколение другим, а Он всегда будет со Своими людьми, всегда будет с теми, кто Его ищет, кто от Него не отрекается, кто Ему поклоняется, кто в Него верует, кто Его любит, кто хочет спасти свою бессмертную душу для жизни будущего века, чтобы в бесконечные веки быть со своим Сладчайшим Спасителем. Вот что мы читаем, что мы подразумеваем в этой восторженной песни Пресвятой Девы Марии, в которой Она изливала Свои чувства радости и восторга перед праведной Елисаветой. Но Она пророчествует не только о Том, Кто родится от Нее,— Она пророчествует и о Себе Самой. Она говорит: «Сотвори Мне величие, Сильный». Сильный и Всемогущий Бог соделает Ее великой. И с каким благоговением миллионы верующих христиан, не только православных, но и других христиан, преклоняются перед Ее великим Именем. Лучшие художники мира свои полотна посвящали изображению Божией Матери. В честь Пресвятой Девы Марии слагаются радостные песнопения, гимны, воздающие Ей хвалу, как Божней Матери и как нашей Небесной Заступнице. И мы в течение веков поем, и после нас будут петь верующие люди и устами своими и сердцем своим эти священные песнопения, в которых прославляется Ее величие и испрашивается Ее материнское благословение на нас грешных. И сейчас мы одним сердцем и одними устами говорим: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице». «Отныне, — пророчествует об этом Пресвятая Дева Мария,-ублажат Мя вси роди». Ублажают Ее и будут ублажать Ее у святых икон, перед которыми мы преклоняем свою главу и свои колени, просим Ее материнской ласки, материнской заботы, материнской молитвы о наших грехах, о наших бедах, нуждах и болезнях. Мы воспеваем Ее, и наши верующие потомки до скончания века, пока стоит эта земля и Ее Святая Церковь, будут называть Ее Имя преблагословенным, драгоценным для верующего сердца. Так Пресвятая Дева Мария пророчествовала о Себе Сама. И кто из нас, мои дорогие, из верующих православных людей, не повторяет в 44

глубине своего сердца эти слова Божией Матери: «Возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». Ее дух возрадовался, ибо Она видела миллионы людей, которых Сын Ее сделает счастливыми, а мы - одни из тех, кого Господь Спаситель за нашу веру и за любовь к Нему делает счастливыми. И радуется вместе с Ней дух наш о Боге, Спасителе нашем! Мы называем Его «Солнцем правды», потому что Он указал нам путь правды, — путь, ведущий к вечному счастью, Он светит и греет, как солнце, на этом лути. Мы называем Его «Светом Разума», потому что Он открыл нам, в чем смысл нашей жизни. Мы, верующие люди, счастливы, зная, для чего мы живем, зная, что нас ожидает после смерти, счастливы тем, что никогда смерть не коснется нашей бессмертной души. Это открыто нам в Божественном Слове Спасителем мира. Открыто Сыном Пренебесной Матери, в честь Которой мы собираемся, празднуя Ее праздники, чтобы излить радость о Ней из своих переполненных сердец. Мы счастливы, веруя в Господа Бога, счастливы, любя Бога, зная, что Он Великий, что Он Сильный. Мы знаем, что Он, как Бог Всемогувсем, верующим в Него, ибо Он, как сказано в Священном Писании, «Прибежище наше и Сила». К Нему мы прибегаем, как Источнику этой великой божественной помощи на всех путях нашей земной жизни. Сейчас мы окружаем икону Божией Матери, носящую имя «Взыскание погибших». Мы собрались с верой в то, что Матерь Спасителя мира и наша Пренебесная Матерь услышит наши молитвы и наши воздыхания перед Ее святым образом и спасет нас от вечной погибели, — нас, во грехах погибающих. Спасет и тех, кто, может быть, считает себя погибшим, но кто обратится к Ней за Ее великой помощью. Мы собрались с верою в то, что Она поддержит нас в том, чтобы мы не погибали для вечной жизни, чтобы ушли туда, куда зовет нас Ее Божественный Сын, оставив свои грехи здесь оплаканными, искупленными, прощенными заступлением Той, Которую мы зовем Взысканием погибших. От души желаю вам, мои дорогие, чтобы ваша вера в Господа Спасителя, любовь к Сладчайшему Господу оставались в сердце каждого из нас, не умаляясь до конца наших дней. Желаю, чтобы помощь Божией Матери была с теми, кто боится погибнуть для вечной жизни во грехах своих, чтобы Своей горячей молитвой у Своего Божественного Сына Она испросила для нас прощение и вечное спасение. Итак, да радуется сердце каждого из нас о Бозе Спасе нашем и сегодня, и завтра, и в минуту смерти! А по смерти да будет эта радость вечной о Господе и о Той, Которая послужила этой радости, родив Спасителя мира! Митрополит Николай

В ЗАЩИТУ МИРА ДЕНЬ ХИРОСИМЫ В наше время человек располагает иными средствами для всех видов деятельности — от самой творческой до самой разрушительной,- нежели в былые эпохи истории. Разнообразие, обилие и мощность этих средств не перестают возрастать. Им суждено возрастать и в будущем, и даже прогрессивно ускоряющимися темпами, если только не произойдет мировой войны. В этом особенность нового времени, исключительность нашей эпохи. Человек обретает могущество небывалое и непрестанно развивающееся. Жизнь его от этого становится сложнее, как сложнее делаются и все стоящие перед ним проблемы, в частности, конечно, проблема сохранения и утверждения мира во всем мире. Особая трудность и опасность положения в том, что нравственно и умственно люди не сумели, даже просто не смогли еще подняться на уровень своего нового могущества. Эта трудность, эта опасность, следовательно, прежде всего - проблема духовная. Люди еще не осознали своей новой ответственности и руководствуются устаревшими мерилами и нормами поведения. У современников есть устрашающий пример — Хиросима. И страшный вопрос, поставленный Хиросимой, есть не политический, и не военный, и не технологический вопрос, это вопрос духовный, нравственный. Как могло случиться, что открытая человеком энергия расщепляемого атома могла быть впервые применена для жесточайшего и массового уничтожения людей и тотального уничтожения созданных ими ценностей? Нельзя забывать, что решение прибегнуть к атомному оружию не было даже обусловлено отчаянной самообороной: война была, в сущности, уже закончена. И нельзя также упускать из вида, что решение это могло быть принято и было принято одним человеком,- человеком, которого считали бесцветным и безобидным. Власть принять роковое решение оказалась в руках его почти случайно. В облике его не было ничего трагически мрачного, что роднило бы его с Нероном, Иродом или Каином... Еще знаменательнее, что человек, решивший судьбу Хиросимы и создавший жуткий прецедент, которым отравлена жизнь всего мира, беззаботно здравствует в почетной отставке, не проявляя нервности, беспокойства или особых угрызений совести (даже скорее наоборот). В окружении его, как и во всей его стране, от которой столько зависит в современном мире, сознание того, что Хиросима была поворотным пунктом в истории человечества, воспринималось чрезвычайно медленно. * Благоразумию необходимо восторжествовать из-за срочности и неотложности проблемы укрепления мира в том мире, который нас окружает, — не в каком-то отвлеченном и теоретическом мире, соответст- 46

вующем тем или иным идеалам и предпочтениям, а в реальном мире, какой существует сегодня и в котором живет встревоженное человечество. Как бы медлительна ни была переоценка в некоторых странах, как бы ни упорствовали еще недавно в отстаивании целесообразности искать какого-то равновесия «на грани войны», все уже знают, что опасность, которой была бы чревата война, неизмерима. Никто уже не говорит об опасности, которая «таится» в войне, ибо речь идет об опасности, для всех очевидной. Именно поэтому идеологические вопросы должны быть вынесены, как говорится, за скобки, если кому-то может казаться, что они мешают достижению мира. Далеко не все осознали, что центральный вопрос о войне и мире поставлен уже за пределами, по ту сторону привычной международной политики. Это, как уже сказано, вопрос духовный, и в то же время это самый насущно-практический вопрос для обитателей всей планеты. Надо остановить войну, даже если кому-либо может казаться, что ее надвигающаяся тень еще далеко от нас. Ибо трагедия нашего времени в том, что не только самая война, но и тень ее содержит в себе реальную и уже действующую, реализующуюся опасность. Предотвратить самую войну мало! Необходимо для сохранения человечества, для сохранения всего живого на земле - самой возможности органической жизни — прекратить испытания новых видов ядерного оружия. Этого требует не только забота о ближних, о потомках наших, не только солидарность и человечность, но и простая самозащита, инстинкт самосохранения, инстинкт продления рода и сохранения вида; можно сказать, что это требование самой биологии. * * Опыты с ядерным оружием уже являются его применением. Устрашающее действие его тем и отличается от других средствуничтожения, что ему подвержены не только прямые объекты обстрела атомной артиллерией или бомбежки водородными бомбами. Радиоактивность возникает с каждым взрывом при опытах мирного времени, проникая в воздух и воду. Продукты радиоактивного распада носятся по воздуху, распространяются в воде, «заражая» воду, почву, растения и животных. Атмосферу вокруг всей планеты все больше насыщает и отравляет элемент, возникающий при ядерных взрывах, - радиостронций 90. Стронций увлекается в высшие слои земной атмосферы, которые постоянно вращаются вокруг земли, и оттуда постепенно спадает на ее поверхность в частицах пыли и каплях дождевой воды. Медленно, но бесповоротно он оседает повсеместно на земную поверхность. Надо принять во внимание весьма важный факт: продолжительность сохранности самого стронция 90 и его действия измеряется приблизительно тридца- Стронцию Хиросимы «жить» в воздухе и отложениях на почве еще осталось около пятнадцати лет. А со времени Хиросимы беспрестанно чередовались куда более мощные взрывы на Бикинском атолле, в водах Австралии, на атомных полигонах Нью-Мексико. Как известно, опыты не только не прекращены, но вот и Франция намеревается начать свою серию взрывов в Сахаре... Об опасности, уже существующей, предупреждают ученые всего мира. Наша собственная страна не только призывала к прекращению убийственных опытов, но и прекращала их в одностороннем почине, к несчастью, не вызвавшем подражания. Одновременно с совещанием министров иностранных дел в Женеве 47

заседает конференция по прекращению опытов ядерного оружия. Она заседает уже давно. Все народы ждут решений в Женеве, за которыми должны открыться новые возможности и новые этапы соглашения между людьми. Отвергнуть войну как средство разрешения международных споров стало необходимым и неизбежным шагом. Но этого мало. Самым срочным делом стало пресечение искусственного заражения земной атмосферы смертоносными порождениями ядерных взрывов. Русская Церковь давно призывает к отказу от духа ненависти и разрушения. Верующие православные люди уповают на милосердие и помощь Божию, на свет Христов, просвещающий всех. Никогда еще не имело такого глубокого и прямого смысла моление о «благорастворении воздухов», на которое посягнула рука человека, об «изобилии плодов земных», которое поставлено под столь страшную угрозу, и о «временех мирных». А. Казем-Бек ГОЛОС РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЗАЩИТУ МИРА На решения майской сессии Всемирного Совета Мира, имевшей место в Стокгольме, горячо откликнулась православная церковная общественность. Забота о сохранении мира на земле стала делом и общим и личным для всех граждан Советского Союза, но верующие ощущают эту заботу не только как граждане и патриоты, но и как христиане. Трагический опыт мировых войн и всечеловеческая отзывчивость, свойственная русской душе, находят себе живое и конкретное отражение в борьбе православных христиан против бедствия, все еще угрожающего всем народам мира,— войны. Во всех епархиях Русской Православной церкви единодушно отозвались на почин Святейшего Патриарха Алексия и неутомимого борца за мир всего мира Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. Всюду созывались собрания, принимались постановления о необходимости особой христианской бдительности и активности в эти ответственные месяцы, когда решается вопрос о преодолении так называемой «холодной войны» и о смягчении и разрядке столь опасной для человечества международной напряженности. В епархиальных центрах правящие архиереи выступали на собраниях своих благочинных и настоятелей городских храмов, предлагая им довести до сведения всего духовенства документы, принятые на последней сессии Всемирного Совета Мира. От Карпат до тихоокеанского побережья, от Белого моря до Каспийского прозвучал в эти недели голос Русской Православной Церкви В Мукачеве, столице Закарпатской Украины, под председательством Преосвященного Варлаама, архиепископа Мукачевского и Ужгородского, 8 нюня состоялось многолюдное собрание о. о. благочинных, духовенства и церковных старост Мукачево-Ужгородской епархии. В резолюции собрания говорится: «Несмотря на грозную внешнюю обстановку, нет и не может быть сомнения в наших сердцах и чувства безнадежности. Скромно начавшееся десять лет тому назад, в том же Стокгольме, движение за мир охватило собою все страны нашего континента, все народы. Более полумиллиарда человек своими подписями заявили перед лицом угрозы о своей твердой воле бороться с извечным злом — войной. Нет уголка на земном шаре, где бы эта благородная, высокогуманная идея борьбы за мир не охватывала все большее количество сознательных сторонников. Прошедший десятилетний юбилей Всемирного Совета Мира, результаты его работы, популяриза- 48

4 Ж М. П. Nº 8 1949. 1950 ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ НА ПЛЕНУМЕ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА

ция его идеи и лозунгов вселяют в нас уверенность в победе этого великого и благородного дела борьбы за мир и счастье человечества. Мы, представители православного духовенства и верующих Закарпатской епархии, счастливы, что вносим и наш скромный вклад в великое дело укрепления мира. Наш народ охвачен пафосом мирного труда на благо народов нашей страны. Молитвенно утверждая верующих в сознании необходимости трудиться на общее благо, мы будем утверждать в сердцах их те высокие христианские принципы, какими проникнуты все стремления сторонников мира, а именно: человеколюбие и братолюбие». В тот же день и на другом конце нашей необъятной страны - на Ангаре в Иркутске собрались представители духовенства и верующих дальневосточных епархий — Иркутской и Хабаровской. Собрание, ознакомившись с докладами Преосвященного архиепископа Иркутского и Читинского Вениамина «Христово учение и международный мир» и настоятеля Знаменского кафедрального собора г. Иркутска прот. Леонида Гребинского «О роли нашей Православной Церкви в вопросе мира». приняло резолюцию, направленную против войны, в которой говорится: «Ныне, когда угроза стала более серьезной в результате планов вооружения ядерным оружием Западной Германии и Японии, военные круги которых несут ответственность за развязывание второй мировой войны, мы, церковные люди, не можем оставаться равнодушными. Мы еще хорошо помним, как германский фашизм, который развязал вторую мировую войну, оставил за собою горы трупов, реки крови и народных слез и до сих пор труднозабываемые страдания. Для нас, священнослужителей и верующих, непонятно, как некоторые государственные деятели и отдельные группы людей, называющих себя христианами, до сих пор, вопреки здравому разуму и совести, противодействуют могучему голосу всей мировой общественности против атомного и водородного оружия, способного превратить нашу планету в пустыню, полную человеческих жертв и разрушения. Мы не можем быть равнодушными к тому, что возрождается с новой силой «холодная война», снова ускоряются темпы атомных вооружений, снова дух недоверия овладевает сердцами людей, ответственных за благополучие народов. Цель борьбы за мир остается еще недостигнутой, и угроза новой войны продолжает держать все народы в состоянии глубокой тревоги за каждый завтрашний день. Имея в виду эти актуальнейшие вопросы современности, мы, как и все народы мира, стоим за сплочение всех миролюбивых сил, способных утвердить превосходство мирных путей жизни над духом вражды и насилия. Война в настоящее время не является неизбежной. Сегодня на страже мира стоит подавляющее большинство населения земного шара. Лагерь сторонников мира расширяется и укрепляется с каждым днем. Прошедшие десять лет показали, что растущие силы мира способны предотвратить войну и положить конец войнам раз и навсегда. Священнослужители и верующие наших епархий отстаивают дело мира во имя христианского долга, руководствуясь учением Св. Евангелия, которое есть учение о любви, мире, дружбе, братстве, правде, свободе, равенстве всех перед Богом. Как люди церковные мы считаем мир одним из великих заветов нашей веры. Войну мы ненавидим. Религиозный человек не может не быть среди тех, кто объявил беспощадную борьбу смертоносному оружию; он должен принимать активное участие во всех действиях по укреплению мира, чтобы отвести страшную угрозу войны от всего человечества». 50

4 июня в столице Эстонии — Таллине в помещении Епархиального управления состоялось собрание благочинных Эстонской епархии, духовенства и старост храмов г. Таллина под председательством Преосвященного Иоанна, епископа Таллинского и Эстонского. На собрании были зачитаны документы и постановления, принятые 13 мая 1959 года на сессии Всемирного Совета Мира в Стокгольме. После выступлений ряда участников собрания была единогласно принята и подписана резолюция в поддержку идей, содержащихся в призывах Всемирного Совета Мира. 8 июня под председательством Преосвященного архиепископа Львовной Руси, имело место собрание благочинных Львовско-Тернопольской епархии, духовенства и представителей православных приходов г. Львова, на котором были обсуждены постановления Стокгольмской сессии Всемирного Совета Мира. В акте, составленном на собрании и подписанном участниками его, говорится: «Вместе с представителями миролюбивых сил всего мира мы горячо и единодушно поддерживаем всенародное требование относительно встречи представителей великих держав на высшем уровне для разрешения основных международных вопросов путем настойчивых и терпеливых переговоров. Вместе со всем советским народом мы требуем немедленного и полного прекращения испытаний ядерного оружия и полного запрещения его применения на вечные времена. Мы единодушно поддерживаем призыв Всемирного Совета Мира и Советского Комитета Защиты Мира о проведении самой широкой международной кампании за ликвидацию «холодной войны». Ее нужно похоронить навсегда, потому что она унижает достоинство людей, отравляет их ненавистью и страхом и этим разлагает их морально. Мы разделяем требование разъединить вооруженные силы, особенно в угрожающих делу мира районах, прежде всего в центре Европы. В это неспокойное время, когда опасность войны еще не ликвидирована, когда еще не развеяна атмосфера «холодной войны», когда к небу поднимаются отравленные облака ядерных взрывов, мы, представители православных священнослужителей и верующих Львовско- Тернопольской епархии, вместе со всей Русской Православной Церковью, возвышаем свой голос в поддержку последовательных и настойчивых мероприятий Советского правительства и народа для защиты. утверждения и упрочения всеобщего мира. Мы, благочинные епархии, берем на себя обязательство довести содержание и исключительно важное значение обсуждаемых документов Всемирного Совета Мира до сведения всех священников наших благочиний, чтобы весь наш православный верующий народ как в прошлом, так и теперь был активным и непоколебимым поборником мира вместе со всеми миролюбивыми силами мира. В своей пастырской деятельности мы неустанно будем пробуждать религиозную совесть верующих и призывать к активному участию в деле защиты и укрепления всеобщего мира молитвой и подвигом самоотверженного труда на благо Советской Отчизны, непреодолимой твердыни мира во всем мире. Во исполнение вечных заветов Христова Евангелия о любви и мире, братстве и справедливости, во имя высокого достоинства человека и сохранения приобретений человеческой культуры и цивилизации, во имя торжества света над тьмою, добра над злом, жизни над смертью, мы всегда будем активными участниками благородных усилий всех народов нашей многонациональной Отчизны и миролюбивых сил всего человечества для полной и окончательной победы над призраком новой мировой войны. Мы верим, что единство миролюбивых сил мира навсегда избавит 4* 51

человечество от кровопролитных войн и над землей, над семьями, трудом и жизнью человечества воссияет солнце мира, братства и справедливости». Собрание духовенства и представителей мирян героического Сталинграда вынесло 9 июня следующую резолюцию: «Борьба за мир есть долг каждого человека; это принцип, провозглашенный сторонниками мира и принятый Всемирным Советом Мира, десятилетний опыт коего ныне это подтверждает фактами. Мы полностью разделяем все семь принципов движения сторонников мира, помещенные в «Общей декларации» сессии в Стокгольме. Мы также приветствуем «Декларацию парламентариев» 19 стран, внесших вклад в дело мира. Мы выражаем нашу общую готовность сотрудничать со всеми прогрессивными общественными, государственными, религиозными, церковными и культурными деятелями, со всеми людьми доброй воли в наших общих стремлениях к расширению дела борьбы за мир. Нам, священнослужителям и христианам, особенно уместно вспомнить изречение Езекии: «Да будет мир и благосостояние во дни мои» (4 Царств 20, 19). Мы же не только теперь, в наши дни, но и навсегда желаем человечеству мира на земле, счастья и преуспевания в его развитии. Мы приветствуем всех борцов за мир словами апостола Павла: «Честь и мир всякому, делающему доброе» (Римл. 2, 10). «Борьба против ужаса атомной войны пусть будет священной для каждого из нас, дорогие друзья!»- говорил Митрополит Николай в 1956 г. Мы всецело разделяем эти слова. Собравшись на собрании, мы обещаем: І. Неуклонно и постоянно проповедывать о мире и призывать бороться за него. II. Продолжать пополнять фонд мира добровольными взносами. II. Призывать верующих укреплять фронт борьбы за мир. Мы требуем прекращения концентрации вооруженных сил там, где есть опасность возникновения войны, в частности в центре Европы, встречи представителей великих держав на высшем уровне, дабы прекратить «холодную войну» и установить основы прочного мира. Мы стоим за сотрудничество всех народов и всех государств в деле упрочения мира». 16 июня под председательством Преосвященного епископа Хмельницкого и Каменец-Подольского Илариона состоялось в г. Хмельницком собрание благочинных епархии и духовенства с представителями приходов епархиального города, обсуждавшее документы юбилейной сессии Всемирного Совета Мира, имевшей место в Стокгольме. Приводим выдержку из постановления собрания: «Переживая неспокойное время, когда еще не ликвидирована опасность войны, стоит над головой атмосфера «холодной войны», когда воздух отравляется ядерными взрывами,- мы, представители православных священнослужителей и верующих Хмельницко-Каменец-Подольской епархии, вместе со всей Русской Православной Церковью, поднимаем свой голос в поддержку последовательных, настойчивых мероприятий Советского правительства и народа для защиты и утверждения всеобщего мира. Мы, благочинные епархии, обязуемся довести содержание и значение обсуждаемых документов Всемирного Совета Мира до сведения всех священников наших благочиний, дабы весь наш православный верующий народ как в прошлом, так и в настоящем был бы активным и непоколебимым поборником мира, совместно со всеми миролюбивыми людьми, чающими мира для плодотворного труда по созиданию культуры как духовной, так и материальной. Мы, пастыри Православной Русской Церкви, будем неустанно будить религиозную совесть веруюших и призывать их к активному участию в защите и укреплении всеобщего мира молитвой «о мире всего мира» и подвигом добросовестното труда на благо Советской Отчизны — твердыни всеобщего мира. 52

В осуществление святых заветов Христова Евангелия о любви и мире, о братстве и справедливости, во имя высокого достоинства человека и сохранения приобретенных человечеством культурных ценностей, во имя торжества добра над злом мы не прервем своего активного участия в благородных усилиях всех народов нашей многонациональной Родины и миролюбивого человечества до полной победы над призраком новой мировой войны. Мы верим, что с помощью миролюбивых сил человечество избавится от кровопролитных войн и настанет то время, когда, по слову пророка Исаии, «перекуют мечи свои на орала, и копья свои- на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4)». Вышеприведенные извлечения из постановлений епархиальных собраний можно было бы дополнить десятками других. Все епархии нашей Церкви с полным единодушием высказались против войны и за мир.

С Т А Т И СВЯТОЙ ПЕТР, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ «Воспойм вси великаго святителя Петра, почтим заступника и утверждение земли Российския, егоже дарова Господь граду Москве хранителя бодра» (Служба святителю Петру, канон первый, песнь 1-я, тропарь 2-1) Сохранилось два жития святителя Петра. Автором первого считается епископ Ростовский Прохор, автором второго — Митрополит Киприан. Из них мы узнаем, что св. Петр родился на Волыни, но точно неизвестно где; равно неизвестен и год его рождения и кто были его родители. Известно лишь, что отцом его был некто Феодор, а мать «благоверна сущи». Обучившись грамоте и «всей,— как говорит тот же автор жития,- мудрости», Петр, неизвестно, как называвшийся в мире, 12-летним мальчиком ушел в монастырь, где был принят в число братии. «Спасительным Христовым заповедям последовал, измлада Христа воз любил»,— говорится в церковных молитвословиях о святителе. С пострижением начались иноческие подвиги и труды юноши, которые он исполнял с любовью и усердием. Удостоенный пресвитерского сана, Петр к трудам своим присоединил еще и иконописание и так преуспел в нем, что стал «иконник чуден». Как говорится в его житии, он, взирая на святые изображения, «всем умом и мыслию удалялся от земного, и, исполняясь богомыслия, ревностно стремился к добродетельному житию». После многолетних иноческих подвигов св. Петр, с благословения своего наставника, выйдя из монастыря, в котором сначала жил, для больших подвигов «обходит окружняя места пустынная и обретает место безмолвно на реше, нарицаемой Рата» (левый приток Буга). Здесь св. Петр основал монастырь и создал церковь во имя Спасителя. К нему стали приходить ученики и поселяться с ним. Св. Петр словом и дслом поучал их жизни по Богу. Новое звание открыло в нем и новые добродетели: он был кроток в назидании, безгневен в обличении согрешающих, щедр в подавании милостыни. Такая добродетельная жизнь его не могла укрыться: все, слышавшие о Петре, шли в его монастырь, чтобы помолиться с ним, получить его наставление. «И всеми убо чтом и славим бе дивный сей человек. и все слово и учение его приимаху», говорится в его житии. Так протекала жизнь св. Петра до кончины митрополита Максима. После смерти последнего некий игумен Геронтий дерзнул восхитить первосвятительский сан. Взяв знаки митрополичьего достоинства, он в сопровождении церковных сановников отправился : в Константинополь. В житии св. Петра сказано, что Геронтий сделал это, «самовластия недугом одержим бе и своеумием», но можно предполагать, что ему помогал и покровительствовал кто-нибудь из северных русских князей, так как сам Геронтий не мог принудить идти с собою 54

СВЯТИТЕЛЬ ПЕТР, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ + (≤9U r0

церковных сановников и безнаказанно захватить принадлежности святительского сана. Поступок ли Геронтия или, вероятнее, желание иметь своего митрополита для юга России побудило галицкого князя Юрия Львовича обратиться к игумену Петру, как к человеку, на которого указывало всеобщее уважение и любовь, с предложением, чтобы он отправился в Константинополь для получения святительского сана. Петр долго отказывался и уступил только настоятельным просьбам князя. Благополучно прибыв в Константинополь, он был радушно принят патриархом Афанасием. Геронтия же на море застигла буря, и он приехал после Петра. Разделять митрополию патриарх не пожелал, тем более, что не увидел и достойных качеств в Геронтии, и св. Петр • был признан достойным святительского сана. Отпуская новопоставленного митрополита на Русь, патриарх дал ему замечательное наставление, приводимое св. Киприаном: «Блюди, чадо и брате о Христе возлюбленный, в каковы и колики подвиги вшел еси. Се тебе великий корабль Христос Бог поручил есть наставляти и правити и ко пристанищем спасения привести. Да не обленишися никогда же, да не уныеши, да не отяготишися великим попечением величества и множества земли Руськия. Се преемник бысть апостольскаго служения. Делателя тебе Христос винограда Своего постави. Буди подражатель апостолом. Буди ученик истинный Спасов, яко да и ты со дерзновением во второе пришествие Его станеши, взывая: «Господи! Се аз и дети, яже ми еси дал!»». * * Прибыв на Русь, митрополит Петр на некоторое время остановился в Киеве, а затем уехал во Владимир. С первых же дней своего святительства св. Петр показал себя ревностным и мудрым архипастырем. Он старался удерживать удельных князей от гибельных междоусобных войн, действуя как примиритель. В 1313 году умер хан Тохта (Тохтагу). Сменивший его хан Узбек приказал, чтобы при вступлении на престол каждого нового хана к нему являлись за утвердительными ярлыками все князья и митрополиты. Поэтому св. Петру пришлось предпринять путешествие в Орду. По свидетельству летописца, св. Петр «в Орде у царя бысть в чести велицей, и отпущен бысть от царя со многою честию вборзе». Ярлык, полученный св. Петром, подтверждая прежние права Русской Церкви, отличается обширностью и полнотой, в нем имеются важные особенности, в частности св. Петру предоставляется право судить подвластных ему людей во всем: «и в разбои, и в поличном, и в татьбе, и во всяких делах». Можно полагать, что ярлык был составлен по нарочитому указанию хана в знак его особого благоволения к святителю всероссийскому. На Западе же в то время Православной Церкви причиняла бедствия полуязыческая Литва. Тогда уже произошло объединение литовских племен в единое государство. Особенно усилилось Литовское государство в начале XIV века, когда во главе его встал язычник Гедимин, принявший титул великого князя литовского. Объединив Литву, князья литовские стали распространять свою власть и на соседние области. С болью в сердце смотрел святитель Петр на покорение и опустошение Волыни — его родины - и других русских земель и на стремление литовских князей отделить Литву от всероссийской митрополии путем поставления для занятых ими земель отдельного епископа из своих ставленников. 56

С еще большей ревностью заботился святитель Петр о внутреннем преуспеянии Церкви. Невзирая на болезни, на свои преклонные годы, он объезжал епархии, поучая вверенное ему стадо словом и примером, обличая противников истины. Как повествует житие, св. Петр учил «не токмо по градом, но и весям... вся места преходя; ни труда бо себе имея, ни болезни чуя на теле своем, ни лености имея, но пекийся о стаде Христове словесных овец... утверждая иереи... и черноризец и черноризицы». По обычаю древних пастырей Русской Церкви св. Петр рассылал общие наставительные послания духовенству и мирянам. Сам он говорит: «Многажды писах вам к священником и мнихом како пребывати». К сожалению, в настоящее время известны только три послания с его именем. Первое учительное послание св. Петра, имеющее надписание «Поучение духовенству и мирянам», содержит, во-первых, общее наставление священникам, чтобы они достойно проходили свое служение, а затем частные увещания к ним же: чтобы налагали епитимии на кающихся «для очищения грехов» и не снимали бы их ради «взятия», то есть за подарки; чтобы запрещали троеженцев и четвероженцев и имеющих «невенчалные жены». Важным пунктом является указание, что вдовые священники, если хотят сохранить священство, должны идти в монастырь; в противном случае «да не поют», то есть слагают с себя священство. Это законоположение, хотя не основывалось непосредственно на канонах, было вызвано требованием времени для пользы Церкви. Святитель с кротостью зовет священнослужителей послушаться его, желающего им спасения: «Возмете ярем Христов, возмете крест Христов, последуйте Ему, да приобрящете сторицею и в будущем веце жи- ВОТ вечный». Далее дается наставление всем православным христианам в основных правилах жизни. «Вы же, людие Христовы,- поучает святитель,— «язык свят», «новое достояние», имейте страх Божий в себе, поминайте суд, смерть и воскресение, праведником живот вечный, а грешником муку вечную. В церковь прибегньте, от имениа дар приносите Богу на очищение грехов своих; яже о Бозе священников любите, и мнихов любите и чтите, убогих милуйте,— вдовиц и сирот, и пленных и в темницы, кождо по силе творите, одевайте, да услышите блаженнаго гласа: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира»». Заканчивает свои наставления св. Петр призыванием на всех милости Божией и благословения. Второе поучение, обращенное к «игуменом, попом и диаконом», написано в форме беседы отца с любимыми детьми - пастырями: «Вы, дети, нарекостеся стражи церковнии и пастуси словесных овець, за няже Христос спасенную кровь Свою пролья. Будите же, дети, истиньнии пастусн, а не яко наимници, млеко снедающе и влну объемлюще, а о овцах не пекущеся». Затем святитель говорит о важности священнического сана и об обязанностях пастыря по отношению к себе и пастве. Образцом для подражания является Пастыреначальник, Господь наш Иисус Христос. Святитель указывает, какие добродетели должны быть присущи пастырю. «Сими бо делы подобает прежде просветитися вам: кротостио, смирением, такоже соблюдите себе от всех неподобных дел, имиже мир сблажняется...; дети, будите яко маслина плодовита в дому Божии, плодяще плоды духовныя, священие. Будите же, дети, в почитании книжном и в поучении день и нощь... облецытесь яко избраннии Божии во оружие света, рекше в благочестие.. потщитеся со всею силою в страсе Божьи жити..». Св. Петр обращает внимание и на пороки, которые более всего вредят пастырскому служению: это 57

«гнев, ярость, зависть, ненависть, пианьства, еже есть корень всякому злу, кощюны беседы». За паству священник обязан молиться, поучать ее истинам христианской веры: «страху Божию... покаянью о гресех, любви, кротости, смиренью, милостыне... во время подобно связати, во время разрешити». Если все это будут исполнять пастыри и если будут сами жить, как завещал Христос, и других тому учить, то могут сказать Богу: «Господи, се мы и дети, яже ны еси дал», и примут «похвалу от Бога и радость неизглаголанную». Но если они окажутся наемниками, их «пагуба ждет и вечное мучение». Молитвой к Богу о том, чтобы Он сподобил «всех нас избыти суеты жития сего без вреда, получити вечьное блаженьство и радость неизреченную Христа Бога нашего», призыванием заступничества Владычицы Богородицы и прославлением Святой Троицы митрополит заканчивает свое наставление. Послания митрополита Петра свидетельствуют, что он был добрым наставником, заботился о своей пастве, стремился поднять се на должную нравственную высоту. Его путешествия по Руси с целью наставления и исправления пасомых свидетельствуют о нем, как о ревностном архипастыре. А введенное им правило касательно вдовых священников говорит также еще и о том, что святитель в нужных случаях выступал и как инициатор. * * Великим делом св. Петра было перенесение митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Во Владимире св. Петр при самом вступлении на кафедру встретил много огорчений. Северные князья встретили его холодно. В среде иерархии нашлись недовольные его поставлением. А Тверской елископ Андрей даже оклеветал святителя Петра пред патриархом, возводя на него какие-то «словеса тяжка». По этому делу состоялся в Переяславле-Залесском Собор, на котором святитель был признан невиновным. Естественно, что при таком отношении владимирской, или суздальской, Руси «митрополит,- как говорит проф. Е. Голубинский,- мог находить неудобным и стеснительным для себя пребывание в своем кафедральном городе». И он перенес митрополичью кафедру в Москву (1325 г.), провидя ее будущее величие, ее историческую задачу — собирание русских земель. Нити церковной жизни, расходившиеся от нового центра духовного управления во все концы Русской земли, стягивали ее части воедино, в Москву, так что церковно-административное единство было связующим началом русских областей и земель, содействовало их централизации. Московский князь приобрел в лице митрополита могущественного союзника. Святительской властью митрополит мог заставить соседних князей подчиниться воле Москвы. Митрополит Петр, поселившись в Москве, советовал князю московскому построить в Москве кафедральный митрополичий храм. Князь принял совет святителя и начал построение храма во имя Успения Пресвятой Богородицы. В строящемся храме св. Петр сам приготовил себе могилу возле престола. Пред кончиной святитель причастился Божественных Таин, призвал весь причт церковный, чтобы преподать ему последнее наставление, роздал все свое имение нуждающимся и на строение церкви, простился со всеми и с молитвой на устах предал дух свой Богу. Это было 21 декабря 1326 года. В следующем — 1327 — году была окончена постройка храма и состоялось его освящение. В 1339 году митрополит Петр был торжественно канонизован. Через некоторое время храм, в котором лежали честные останки св. Петра, разрушился, поэтому они были перенесены в церковь 58

«св. Ивана под Колоколы». А впоследствии, когда на месте разрушившегося храма был выстроен новый Успенский собор, туда в августе месяце 1479 года «принесоша честныя мощи великаго чудотворца Петра... и с праздньственным пением устроивше и поставиша близ святаго жертвенника». Память святителя Петра празднуется три раза в году: 21 декабря — в день его кончины, 24 августа — в воспоминание перенесения его мощей в Успенский собор, и 5 октября — вместе с другими святителями московскими: Алексием, Ионой, Филиппом и Ермогеном. На иконах святитель Петр изображается по старинному подлиннику: маститым старцем, с недлинной, но широкой седой бородою, с открытыми любящими глазами, сосредоточенным выражением лица, держащим в левой руке Св. Евангелие, а правой благословляющим. Изображение святителя отражает его духовную устремленность, любвеобильность, архипастырскую мудрость и заботу о своих чадах. * * Св. Петр был выдающимся и славным святителем Русской Православной Церкви. Жизнеописатели и летописцы называют его «великим во святителех», «дивным», «святым чудотворцем», «угодником Божним», «блаженным», «истинным пастырем». Вместе с другими святителями московскими - Алексием, Ионой, Филиппом и Ермогеном — св. Петр стал молитвенником и заступником Русской земли. К нему обращались и обращаются верующие, особенно московская паства, прославляя его подвиги и моля о ниспослании им небесной помощи. Св. Церковь прославляет его как божественного святителя, «всего священства украшение», «столпа церкве неподвижима, веселие земли нашея. дивнаго в чудесех», «благочестия светило, воздержания правило, терпения столп, простоты сокровище, смирения реку обильную... странноприемника, истинныя любве Христовы делателя воистину блаженного», «теплаго предстателя нашего и хранителя». Верим, что святитель слышит эти молитвы, видит наши нужды, знает наши желания и силен умолить Господа послать нам потребное, если будем достойны этого. К. Скурат, кандидат богословия ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН РЫЛЬСКИЙ И ЕГО ОБИТЕЛЬ «Не может укрыться город, стоящий на верху горы». (Мф. 5, 14). В деле окончательного приобщения болгарского народа к христианству, может быть, наибольшее значение имел великий подвижник Болгарской Церкви преподобный Иоанн Рыльский. Поистине удивительна судьба этого древнейшего из славянских святых-отшельников. Всю жизнь он стремился пребывать в полном одиночестве, вдали от людей, в молитвенном общении с Богом. По собственным его словам, ради любви к Богу он «всем пренебрег», поселившись в «дебрях непроходимых» Рыльской пустыни. Там, «один со зверьми», он «претерпел голод и жажду, холод и солнечный зной, и наготу телесную», и «небо ему было кровом, земля постелью, трава пищей». 59

CRa Лас боання, Рыльскаво ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН РЫЛЬСКИЙ

Его жажда одиночества была так велика, что несколько раз он менял свое местопребывание в пустыни, удаляясь от приходящих к нему людей. Его скромность и пренебрежение к славе были столь глубоки, что мы так и не знаем его мирского имени. А между тем этот пустынник, который, казалось бы, должен был остаться безвестным анахоретом, явился не только создателем монастыря, прославленного на протяжении тысячи лет, но еще и наложил печать своего духа на религиозную жизнь последующих поколений. Смиренный и молчаливый монашеский подвиг оказался действенным и красноречивым. И в годы славы и в бесправные века иноземного владычества имя св. Иоанна Рыльского оставалось символом национального существования и единства болгарского народа, символом его братской связи с другими славянскими племенами. • • Во времена правления Михаила-Бориса и его ближайших преемников (вторая половина IX и первая половина X века) христианство не успело еще по-настоящему проникнуть в гущу болгарского народа. Однако успехи в деле распространения и утверждения Христовой веры были все же немалые: построено много церквей, созданы условия для подготовки своего, болгарского духовенства. Широкое распространение получила переводная литература — богословские учительные и богослужебные греческие книги. Стала развиваться и отечественная письменность. Начало распространяться и монашество, уход в отшельничество, в мистическое общение с Богом. Отшельничество могло казаться пренебрежением к мирской жизни и отказом от нее, а между тем развитие его привело к творческим, созидательным результатам и оказало глубокое влияние на окружающую жизнь. Развитие монашества вызвало приток новых сил к христианской Церкви. Самым видным представителем этого иночества был величайший болгарский святой - преподобный Иоанн Рыльский. * * * Личность св. Иоанна Рыльского произвела глубокое впечатление как на современников, так и на последующие поколения. Поэтому о нем сохранилось немало устных преданий и письменных памятников. Главным источником наших сведений о св. Иоанне Рыльском являотся его жития. До нас дошло восемь житий преподобного: семь - на болгарском языке и одно - на греческом. Кроме житий, важнейшим источником для ознакомления с личностью св. Иоанна Рыльского служит его «Завещение» («Завет»), составленное для братии основанного им монастыря в 941 году, перед тем, как ему уйти в уединение, чтобы приготовиться к смерти. Этот памятник представляет исключительную ценность как в религиозном, так и в историческом и литературном отношении. Ни об одном деятеле средневековой Болгарии не дошло до нас такого числа литературных памятников. Объяснить это можно только тем, что личность Рыльского подвижника действительно оставила глубокий след в памяти потомства. В более близкую к нам эпоху на основании житий и других исторических материалов, относящихся главным образом к IX и Х векам, возникла довольно богатая литература о св. Иоанне Рыльском. 61

• • Нам известно время смерти св. Иоанна — 946 год. Дата его рождения нигде не упоминается. Сам св. Иоанн Рыльский, в своем глубоком смирении, не упоминает ни о своем возрасте и происхождении, ни о своем месторождении. Не подлежит, однако, сомнению, что он был болгарского происхождения и родился в болгарской крестьянской семье. По свидетельству автора одного из его житий Георгия Скилицы, а также патриарха Евфимия, он умер в возрасте 70 лет. Может быть, это указание не совсем точно и число семьдесят поставлено как обычное обозначение возраста старого человека. Георгий Скилица о нем так и говорит: «се бо число и Давид человеческого живота написа...». Однако с известной долей вероятности мы можем принять, что св. Иоанн Рыльский родился около 876 года. Во всяком случае, мы знаем, что он жил при болгарских владетелях Борисе I (852—889), Симеоне (893- 927) и Петре (927—969). Ныне можно считать установленным, что он родился в селе Скрино, расположенном на склонах горы Руэн горного массива Осоговска-планина, в теперешнем Кюстендильском округе. В народных преданиях св. Иоани представлен сиротой и бедняком, с 13-летнего возраста нанимающимся пасти коров у своих односельчан. В житии, составленном Георгием Скилицей, св. Иоанн изображен склонным с ранних лет к созерцательной жизни и благочестию, пребывающим в девстве и целомудрии и помышляющим о большем: об отречении от мира. Он чуждается сборищ, избегает пустых разговоров, посещает церковь, любит слушать чтение Священного Писания. Вместе с тем он хороший и послушный сын. «Как незлобивый Авель,— говорит житие,- он сам возделывал землю, почитал нетрудным вместе со своими родителями есть хлеб свой в поте лица своего и старался отвести от себя и от них проклятие Адамово». Патриарх Евфимий передает, что Иоани получил от своих родителей хорошее воспитание, повиновался им во всем и относился к ним с должным уважением. После смерти своих родителей Иоанн, которому тогда было уже 25 лет, роздал нищим и бедным доставшееся ему в наследство имущество и ушел из родного села. Покинув родной дом, Иоани, в знак своего отречения от мира, снял с себя последнюю рубашку и надел на себя «кожаную одежду» (повидимому, овчину или одежду из звериной шкуры). Он ушел в монастырь, который находился неподалеку от его родного села, на склонах горы Руэн, и возможно, что именно там принял монашество. В монастыре он пробыл некоторое время «ради обучения», а затем направился в более удаленные места и дошел, наконец, до пустынных Рыльских гор (на юго-западе современной территории Болгарии). Св. Иоанн, как он сам повествует в своем «Завете», не нашел в Рыльской пустыни людей, а только диких зверей и дебри непроходимые. Взойдя на высокую гору, он соорудил себе шалаш из веток кустарника и прожил в нем много дней, пребывая в посте, бдении и молитве. За неймением хлеба питался травами. А проливаемые во время молитвы «слезные его реки, кто счесть может?» — вопрошает Георгий Скилица. Вскоре, однако, св. Иоанн должен был искать себе другое прибежище, ибо, как говорит житие, «по наущению диавола разбойники постоянно беспокоили его и наносили ему побои и увечья». Св. Иоанн нашел себе приют, очевидно, на южных склонах Рыльских гор. Здесь он прожил несколько лет, «не находя себе телесного покоя и умножая труды трудами и страдания страданиями». После этого он удалился еще дальше в горы и поселился где-то неподалеку от того места, где стоит нынешний монастырь. Ранний период жизни св. Иоанна Рыльского характеризуют такие 62

слова в церковных славословиях: «С юности последовал ты Владыке, исполняя Его повеления. Более благодатию, чем молоком, ты вскормлен и вырос в целомудрии и чистоте. Сам себя ты распял и, как овца за пастырем, последовал за Христом.», «Ты покинул родной дом свой, сродников и сожителей, и временные наслаждения, и пошел по стопам Христа..». Ничто не могло остановить отшельника: «ни красота мира, ни любовь к ближним и юношеский возраст, ни суетная слава...». Слух о подвигах св. Иоанна и о душевной и телесной помощи, которую он оказывает приходящим к нему, быстро распространился среди окрестного населения. Люди во множестве стали стекаться к нему за благословением и избавлением от своих недугов и страданий; приводили к нему и одержимых бесами, и все они получали исцеление и «возвращались в свои дома, хваля и славя Бога за все, что они видели и слышали. И слава о нем разнеслась по всей стране»,- как говорится в сказаниях о преподобном. Пример самоотверженного и человеколюбивого служения Богу должен был производить особенно сильное и непосредственное впечатление. Это был лучший вид проповеди новой веры, более убедительный, чем отвлечение рассуждения и убеждения. Так внутренняя деятельность проповедника превратилась в воздействие на внешний мир, ведущее к спасению ближних и к распространению христианской веры среди людей. * * Преданность Богу, аскетический образ жизии, кроткое и милостивое отношение к людям, молва об исцелениях от телесных и душевных недугов - все это привело к тому, что из множества людей, которые, как говорит Георгий Скилица, «как в море неиссякаемые потоки рек», стекались к святому за благословением, наставлением, советом и помощью, нашлись такие, которые сами пожелали следовать его высокому примеру и поселиться вблизи него. «Пришли же некоторые из них,— повествует далее этот житиеписец,- чтобы пребывать с преподобным, устроили себе жилища и обещали до конца терпеть с преподобным». В житии далее рассказывается, что эти последователи и ученики сходились к св. Иоанну для молитвы и что затем они «соорудили молитвенный дом, построили себе хижины под горою, сделали себе келлии и создали монастырь там, где раньше в пустыни была трава». Здесь приняли пострижение, и «посильно следовали по стопам преподобного, и преставились Богу в благой надежде». Другое : житие («Проложное») передает еще, что они «устроили в близкой пещере церковь и создали монастырь, имея преподобного начальником и пастырем. Он же хорошо пас стадо свое, многих привел к Господу и совершил великие и преславные чудеса». По местному преданию, этот монастырь находился где-то среди лугов, ниже нынешнего скита св. Луки, в одном часе ходьбы к северо-востоку от теперешнего монастыря. Некоторые сведения о первоначальной организации монастыря и о духовных основах, заложенных при его возникновении, можно почерпнуть из упомянутого «Завещания» преподобного Иоанна Рыльского. Вот что говорится в «Завещаний»: «Я, смиренный и грешный Иоанн, никакого добра на земле не совершивший, придя в эту Рыльскую пустынь, не нашел в ней человека, но только диких зверей и дебри непроходимые. И поселился я в ней один со зверями, не имгя ни пищи, ни крова, но небо было мне кровом, и земля постелью, и трава пищей. Но благий Бог, ради любви к Которому я презрел все и претерпел голод и жажду, мороз и солнечный зной, и наготу телесную, не покинул меня окончательно, но как 63

благоутробный и человеколюбивый Отец обильно удовлетворил все мон нужды. И чем воздам я Господу за все, что Он мне дал? Многочисленны Его благодеяния ко мне, ибо Он воззрел со Своей святой высоты на смирение мое и оказал мне помощь претерпеть все - не я, а сила Христова, которая во мне,— ибо от Него всякое даяние благо и всяк дар совершен есть. И когда я зрю вас, ныне собранных о Господе здесь, где, как я сказал, человек не обитал доселе, но только дикие звери, а, кроме того, так как я предвижу, что скоро наступит конец моей здешней жизни, то я надумал до отшествия моего отсюда оставить вам это мое отеческое завещание подобно тому, как и отцы по плоти оставляют детям своим земное наследие в виде серебра и золота и иного имущества, чтобы, поминая отца вашего по Духу Святому, вы не забывали и завещания его. Знаю я, возлюбленные о Господе детки, хорошо знаю, что вы, как новоначальные, еще не утвердились в иноческом житии. Но не бойтесь, ибо сила Божия совершается в немощи... Ибо я верю в Бога моего, Которому служу с юности моей, и усердно поработал, чтобы по отшествии моем пустыня эта, бывшая доселе страшной и необитаемой, была населена множеством пустынных граждан, да исполнится и на ней написанное: «у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.». И прежде всего завещаю вам веру святую соблюдать непорочной и не запятнанной всякого рода злословием; такой, какой мы ее приняли от святых отцов, не предаваясь чуждым и различным учениям. Стойте крепко и держитесь преданий, которые вы слышали и видели от меня, не уклоняйтесь ни вправо, ни влево, но идите путем правды. Старательно избегайте светских соблазнов и всегда помните, ради чего вы покинули мир и ради чего презрели мир и все, что в мире. Более же всего остерегайтесь змия сребролюбия, ибо, по словам апостола, сребролюбие — корень всех зол, и он называет • его вторым идолослужением. Для инока же богатство заключается не в серебре и золоте, а в полном нестяжании, в отречении от своей воли и в возвышенном смирении.. Если мы без колебаний возлагаем надежду на Бога, Он не оставит нас в лишениях... Не ищите также быть известными и любимыми у царей и князей и не полагайтесь на них, забывая Царя Небесного, Которому вы обязались быть воинами и воинствовать не против плоти и крови, но против мироправителя тьмы века сего... Не говорите: что будем есть, или что будем пить, или во что оденемся, ибо всего этого ишут язычники. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их... И как воедино собрала вас благодать Святого Духа, так же и вы старайтесь жить единодушно и единомысленно, единым дыханием, единственно направляя свой взор к вечному воздаянию, которое уготовил Бог возлюбившим Его. Общежительное пребывание во многих отношениях полезнее монахам, чем уединение, так как уединенная жизнь не для многих подходяща, но весьма малому числу совершенных во всех иноческих добродетелях. Совместная же жизнь всем вообще полезна... не пренеорегаите такой жизнью и вы, но еще более укрепляйте ее и будьте, как одно тело о Господе, имеющее различные члены... И когда устроится такое пребывание и жительство в Боге, тогда и Он Сам будет среди вас, невидимо управляя вами. Не ищите председания и начальствования, но помните Сказавшего: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою. Выбирайте же себе наставников и ставьте себе таких начальников, которых вам укажет Бог, то есть мужей, испытанных в духовных добродетелях и превосходящих всех разумом и духовным рассуждением, 64

могущих хорошо и благоугодно пасти вверенное им стадо на пажити благочестия и животворных заповедей Христовых... будьте едины, имейте мир между собою... и с великим единомыслием и рассуждением устраивайте все, следуя Богу, чтобы не прогневить благого Владыку нашего Бога. Если же среди вас найдется кто-либо, сеющий плевелы, раздоры и прочие соблазны, устраните его скорее из вашей среды... Живя же вместе Господа ради и неся тяготы друг друга, не пренебрегайте и в уединении живущими, и скитающимися в пустынях, скитающимися и в горах, и в пещерах, в пропастях земных, теми, «которых весь мир не был достоин», но снабжайте их, чтобы иметь их молитвенниками перед Богом, так как многому может поспешествовать молитва праведника. Поучайтесь в законе Господнем днем и ночью, часто перечитывайте книги отеческие и старайтесь подражать святым отцам нашим Антонио, Феодосию и прочим, которые просияли, как светила в мире, добрыми своими делами. Держитесь крепко правила церковного, ничего не опуская или презирая из установленного святыми отцами. Да не будет у вас в пренебрежении ручной труд, но да будет у вас дело в руках, молитва же: Господи Инсусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! — да будет всегда на устах, вместе же с тем мысль о смерти в уме. Таким был труд древних отцов-пустынников, и не даром ели они хлеб свой, и не только сами они питались от труда рук своих, но и давали просящим, и не обманулись в своей надежде. Ибо, как говорит апостол, хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Он же говорит: «братолюбие да пребывает, страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам» Людей новопросвещенных единокровного народа своего утверждайте в вере и наставляйте их, чтобы они отказались от нелепых языческих обычаев и злых нравов, которых они придерживаются еще и по приятии святой веры. Многое имел я еще сказать вам, возлюбленные детки мои о Господе, но всего написать невозможно. Препоручаю вас Тому, Кто есть истинный источник всякой премудрости и разума и истинный утешитель, - Святому и Животворящему Духу, чтобы Он Сам умудрил, вразумил, научил и наставил вас на всякое доброе дело. И ныне оставляю вам наставником и начальником вместо себя возлюбленного брата нашего Григория, о котором все вы свидетельствуете, что он может управлять вами хорошо и по-Божьему, и единодушно выбираете его начальником, и он, хоть этого не желает, послушания ради и смирения повинуется просьбе вашей. После же его - кого Бог вам укажет. Я же с этого времени хочу пребывать в тишине и безмолвии, чтобы покаяться в своих прегрешениях и испросить у Бога милости. Вы же поминайте меня, грешного отца вашего, всегда в молитвах ваших, чтобы я получил милость в день судный, ибо я никакого добра на земле не совершил и страшусь суда и мук, уготованных таким грешникам, как я. И да будет благодать Божия со всеми вами, осеняя и укрывая вас от всяких зол. Аминь. Написано в лето 6449 от сотворения мира, месяца марта в 25 день. Я, смиренный и многогрешный Иоанн, первый Рыльской пустыни житель, подписываю своею рукою и подтверждаю вышенаписанное». «Завещание» производит сильное впечатление сочетанием смирения и кротости автора с волевой целеустремленностью и принципиальностью. Все произведение проникнуто сердечной теплотой и отеческой заботой о спасении иноков созданной преподобным обители. Слог «Завещания» поражает своей поэтичностью и образностью и вместе с тем лаконичностью и сдержанностью, а потому произведение в целом яв- 5 Ж. М.П. Nº 8 65

ляется образцом художественного литературного творчества. Поражает начитанность св. Йоанна в Священном Писании, причем очевидно, что отдельные места он цитирует по памяти, передавая их не дословно, а приближенно и по смыслу, имея в виду таких читателей, которым они должны быть хорошо известны. Следует отметить, что цитаты вставлены в текст «Завещания» весьма искусно и, придавая ему вес и убедительность, способствуют красоте и величественности всего произведения. Итак, основные мысли «Завещания» св. Иоанна Рыльского — это: сохранять чистоту православной веры, избегать мирских страстей, не искать милостей сильных мира, сохранять единство обители, следовать примеру великих подвижников, избегать праздности и жить в труде и молитве. * После оставления монастыря св. Иоанн прожил еще около пяти лет и, как было указано выше, умер в 946 году. Блаженная кончина его описана у Георгия Скилицы следующим образом: «неизменно творя добродетельные труды, преподобный отец Иоанн, не оставляя нисколько обычного воздержания, дожил до 70 лет — это же число человеческой жизни и Давид написал... и, прозрением предчувствуя разделение души своей от тела, призвал своих учеников и, наказав им неотступно хранить правила, завещал им, говоря: «После моего преставления не страдайте безутешно, так как не покинуть вас хочу, а невидимо пребывать с вами». И после того, как повелел им держаться постнических трудов, поцеловал всех по порядку, причастился Божественных Христовых Таин, сам лег прямо на землю, возвел руки к небу и тогда умолк и смежил очи, и так предал дух свой ангелам». Патриарх Евфимий повествует о кончине св. Иоанна следующими словами: «когда он понял, что отходит к Богу, то предался молитве, изливал теплые слезы из очей своих и, преклонив колена, сказал: «Боже Вседержитель, прими меня, грешного и недостойного раба Своего, и причисли меня к лику избранников Твоих, и так как я никакого добра на земле не совершил, то, Благий, ради благости Твоей, молю повелеть ангелу благому, чтобы не было воспрепятствовано восхождение мое духами лукавства», и, добавив: «Господи, в руки Твои предаю дух мой», тотчас же предал дух в руки Божии, прожив примерно около 70 лет». После смерти св. Иоанна Рыльского ученики его, как передает Георгий Скилица, убрали его священное и божественное тело и положили в деревянный гроб. Он был похоронен около Старого скита, находящегося в полутора часах пути на северо-восток от теперешнего монастыря. По преданию, пещера этого скита некогда служила жилищем святому Иоанну. Тогда же, как предполагается, была составлена первая служба преподобному, которая до нас не дошла, но отдельные фрагменты которой вошли в текст позднейших служб. Некоторые места этих текстов ясно указывают на то, что они были созданы непосредственно после кончины св. Иоанна. * Жития не дают подробного описания внешнего облика св. Иоанна Рыльского; в них он изображается лишь как суровый анахорет с не- 66

покрытой головой, босой, в одежде из звериной шкуры. В некоторых случаях таким он и изображен в иконографии. Но более распространенным является его образ в монашеском одеянии, также с непокрытой головой, как мы его видим на фресках Боянской церкви (XII век) и Драгалевскои церкви (XV век), близ гор. Софии. На фреске Беловской церкви близ ст. Земен (XIV век) св. Иоанн изображен в остроконечном монашеском куколе. Во всей иконографии святой показан старцем с проницательным взором, с длинной седой, суживающейся к концу бородой. В отношении других деталей в его изображениях нет полного единства. Обычно он держит в одной руке крест или посох, а в другой - развернутый свиток. * * Мы не знаем, сколько времени тело святого покоилось в могиле; в житиях говорится, что это продолжалось «много дней», «немало времени» и т. д., то есть, может быть, многие годы. Во всяком случае тело было взято из земли не позднее 968 года, так как в наиболее близком к описываемым событиям «Безымянном» житии указывается, что перенесение мощей св. Иоанна в г. Средец, ныне София, произошло при царе Петре. Нет сведений о том, когда именно Иоани Рыльский был причиелен к лику святых. Предполагается, что канонизация его состоялась при перенесении его мощей, то есть, вероятно, в конце X века. Известный обличитель богомильской ереси пресвитер • Козьма (Х век), говоря об Иоанне Рыльском, еще не называет его святым, а лишь бывшим пастырем и экзархом (то есть в данном случае игуменом) Болгарской земли, а святым он впервые именуется в так называемом Зографском Евангелии, найденном на Афоне и относящемся к концу Х века. В Средце мощи св. Иоанна покоились около 200 лет. Они были потревожены в 1183 году, когда в ходе войны с Византией венгерский король Бела III овладел городом Средцом. Наслышавшись о чудесах, совершающихся у раки преподобного, король повелел, как об этом повествует «Проложное» житие, «с многою честью перенести гроб в страну свою и поставить его с почестями в церкви в городе, называемом Остригом (нынешний Эстергом на Дунае, севернее Будапешта). И положен был там святой и не переставал творить чудеса, знамения и исцеления». Однако в скором времени мощи св. Иоанна были возвращены в Средец, где, однако, пробыли всего лишь несколько лет. Отвоевывая у византийцев болгарские области, города и веси, царь Иоанн Асень 1, воздвигши «рог болгарского царства», захватил Гриадицу, как во время византийского владычества назывался город Средец, и, «услышав о преславных и бесчисленных чудесах преподобного», как передает патриарх Евфимий, устремился к его церкви и приложился к честным мощам, считая, что приобрел «некое многоценное сокровище». Преисполнившись великой радости и духовного веселия, он решил «большей ради чести и утверждения своего царства» перенести мощи в свой стольный град Тырново и поэтому предложил патриарху Тырновскому Василию прибыть в Средец, чтобы принять участие в перенесении тела святого. Патриарх Василий и весь причт «с теплым усердием и горящей душой» поспешили в Средец, где подняли раку преподобного и в сопровождении духовенства, среди которого находились игумен Рыльского монастыря о. Иоанникий с братией, под охраной 300 воинов отправились в дальний путь. Перенесение мощей в Тырново, как видно, было обставлено весьма торжественно, так как оно должно было символизировать возрождение Болгарского государства после почти двухсотлетнего византийского владычества. В новую цер-

ковь, построенную в Тырнове в честь св. Иоанна Рыльского, и были в 1195 году с «многою честию» положены его мощи. И там, как сообщает патриарх Евфимий, продолжали исцеляться от недугов телесных и душевных все, кто с верою приступал к святым мощам угодника Божня. * # * В то время как мощи св. Иоанна Рыльского совершали свои странствования, какова была судьба монастыря, основанного им в Рыльской пустыни? Со времени перенесения мощей преподобного из монастыря в г. Средец — Триадицу, то есть с конца X века, и до 30-х годов XIV века мы располагаем об этом лишь весьма скудными и отрывочными сведениями. Бесспорно, что за этот период времени монастырь не раз переживал годы бедствий и запустения. Из сочинений Владислава Грамматика и Димитрия Кантакузина мы узнаем, что около 1335 года обитель была кот основания», то есть с самых основ, восстановлена владетелем Струмской Македонии Стефаном Хрелем, вассалом сербского короля Стефана Душана, ибо она оказалась разрушенной и пребывавшей много лет в запустении. Хрель, «богоносного отца Иоанна услышав чудеса и житие разумев», как говорит Димитрий Кантакузин, решил восстановить монастырь и в 1335 году воздвиг на монастырском месте мощную башню, а в 1343 году построил рядом с нею каменную церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Башня Хреля сохранилась до настоящего времени. Она является одним из редких архитектурных памятников средневековой Болгарии. После восстановления монастыря наступил недолгий период его процветания. До нас дошло несколько рукописей того времени, среди которых некоторые написаны в Рыльском монастыре. Особый интерес представляет «Хрисовул», то есть грамота за золотой печатью царя Иоанна Шишмана III (1371—1393), данная монастырю в 1378 году. В своем «Хрисовуле» царь говорит о красоте и достоянии монастыря, созданных «от прадедов и дедов и родителей царства моего, святопочившего царя Асена и Калояна царя, от всех царей болгарских», и подтверждает права и привилегии обители. В первые годы турецкого завоевания монастырю удалось избежать разрушений военного времени. Произошло это потому, что Рыльская обитель находилась в стороне от главных путей передвижения турецких войск, а затем, после Косовской битвы 1389 года, оказалась включенной во владения вельбуждского, или кюстендильского, князя Константина, который еще раныше признал свою вассальную зависимость от султана Мурада І. Под его властью монастырь сохранил свое внутреннее устройство и имущество. В дальнейшем Рыльскому монастырю удалось получить подтверждение своих прав и привилегий и от самих султанов. В ряде своих фирманов владетели Османской империи, признавая прежние права монастыря, предписывают местным властям неукоснительно соблюдать их. Впрочем, далеко не всегда эти указания верховной власти выполнялись на местах, и самое обилие этих актов говорит об их недостаточной эффективности. * Во второй половине XV века было совершено перенесение мощей св. Иоанна Рыльского из Тырнова в основанную им обитель. Это яви- 68

лось очень большим событием в жизни монастыря, так как после возвращения мощей св. Иоанна значение Рыльского монастыря стало все более и более возрастать. Деятельность обители оживилась, библиотека обогатилась книгами и рукописями. Часть этих памятников средневековой болгарской письменности сохранилась до нашего времени. С падением Болгарского государства (1393 год) утратила свою самостоятельность и Болгарская Церковь, которая теперь была полностью подчинена Константинопольской Патриархии. Все это вместе взятое угрожало болгарскому народу полной денационализацией. В этих условиях Рыльский монастырь явился главным оплотом народного духа. Ему в области духовной суждено было сохранить национальный характер Болгарской Церкви. Отстаивая употребление в богослужении понятного народу славянского языка, воспитывая и подготовляя болгарских священнослужителей, монастырь постепенно и незаметно создавал условия для будущего национального освобождения. Однако было бы ошибочно считать, что свою деятельность монастырь развивал по какому-то заранее обдуманному плану. Братия просто, искренне и самоотверженно выполняла свой религиозный и патриотический долг. Благодаря уважению, которым монастырь пользовался среди верующих вследствие высоконравственной и святой жизни братии, известность его стала расти и шириться. Одна за другой возникали в стране обители, подражавшие в обиходе Рыльскому монастырю, строились храмы в честь Рыльского пустынножителя. Нашлись и последователи его подвигов отшельничества. Монастырь стал известен не только в болгарских землях, но и в дальних краях обширной Турецкой империи, а также и за ее пределами. Он поддерживал общение со всем православным миром — со Святой Горой, то есть Афоном, с соседними странами и с далекой Россией. * * В конце XVIII века начинается движение, которое болгарские историки называют национальным возрождением. Основоположником его является афонский инок иеромонах Паисий Хилендарский, уроженец той же области, где за девять веков до него жил и подвизался св. Иоанн Рыльский. В этом национально-освободительном движении, естественно, не мог не принять участия и Рыльский монастырь, о котором о. Пансий писал: «От всей славы болгарской, из всех существовавших ранее в Болгарии великих и царских монастырей в наши времена молитвами святого отца Иоанна оставил Бог пребывать один только Рыльский монастырь. И на великую пользу он всем болгарам. И должны поэтому все болгары прилежно беречь и милостыню давать в тот Рыльский монастырь, чтобы не угасла такая от него польза и похвала болгарская, что имеют они от этого монастыря Рыльского молитвами святого отца нашего Иоанна, славного святого болгарского». Действительно, в течение нескольких веков Рыльская обитель не переставала быть для порабощенного болгарского народа светочем веры и культуры. В то время как в городских и во многих сельских приходах богослужение перешло на греческий язык, в Рыльском монастыре службы продолжали отправляться на славянском языке. Монастырь «не переставал излучать свет христианства, внушать бодрость маловерам, хранить отцовскую, болгарскую речь и книгу, поддерживать надежду на лучшие дни, при новой болгарской державе. Таким образом он сделался первостепенным национально-религиозным центром болгарской души», — говорит Йордан Иванов, автор одного из современных трудов о св. Иоанне. 69

Расширению влияния Рыльского монастыря способствовало учреждение (в конце XVIII века) института «таксидиотов», то есть странствующих монахов, в отличие от «внутренних» монахов, живших в монастыре, и схимонахов, спасавшихся в окружающих его скитах и пещерах. «Таксидиоты» были рассеяны по всей стране, они состояли при подворьях своего монастыря, так называемых «метохах». Эти монахи занимались проповеднической деятельностью, обучали детей Закону Божию и грамоте, организовывали паломничества в монастырь. Рыльские духовники пользовались всеобщим уважением и являлись на местах носителями не только духовного просвещения, но и болгарской национальной идеи. Значение их постоянно возрастало. Надо заметить, что не всегда рыльские «таксидиоты» ограничивались богослужебной и чисто просветительной деятельностью. Бывали случаи, когда они в своих «метохах» устраивали тайные собрания, на которых информировали более надежных, патриотически настроенных соотечественников о политических и церковных делах, читали им газеты и книги и всячески старались пробудить в народе чувство национального самосознания. К первой половине XIX века рыльские «метохи» существовали во всех почти городах и более значительных населенных пунктах Болгарии. Из среды «таксидиотов» вышло много видных болгарских церковных и литературных деятелей. В потомстве оставили о себе память такие монахи, как проповедник, учитель и писатель Хаджи Агалий, учитель иеромонах Иосиф Брадатый, постник о. Севастиан, игумен архимандрит Иосиф, воссоздавший монастырь после пожара 1833 года, неромонахи Аверкий и Пантелеимон и многие другие. * В первой половине XIX века Рыльскому монастырю пришлось пережить тяжелое испытание и иного рода. В 1833 году в монастыре произошел большой пожар, уничтоживший почти все монастырские здания; уцелели только церковь и башня. Надо было начинать все сначала, но под руководством игумена Иосифа и иеромонаха Серафима, с широкой помощью верующих монастырь был восстановлен в ближайшие же годы. Братия решила разобрать старую монастырскую церковь и вместо нее построить более вместительный и величественный храм. Новая церковь Рождества Пресвятой Богородицы с двумя приделами — Святителя Николая Чудотворца и преподобного Иоанна Рыльского - была построена наподобие церкви болгарского монастыря св. Георгия Зографа на Афоне, в национальном болгарском стиле. В ее строительстве, украшении и росписи приняли участие самые искусные болгарские мастера того времени. Над входными дверями сделана надпись древле была создана первым нашим благочестивым ктитором протосемонастырь приобрел тот вид, который он в общем сохранил до настоящего времени. Теперь в монастырь (до которого к югу от Софии 120 километров) проведены шоссе и ветка железной дороги. Путник, направляющийся в монастырь, движется по тесной долине Рыльской реки, вьющейся среди крутых, покрытых елью и сосной гор. Дорога идет вверх, природа становится все величественнее и строже, вдали открываются скалистые вершины, бльшую часть года ослепительно блещущие снегом. Горный воздух в ущелье прозрачен и прохладен. На высоте 1150 метров, за поворотом, перед взором внезапно открывается величественная картина: огромное каменное здание монастыря, похожее на крепость, перегораживает пустынную узкую долину. Самое здание представляет со- 70

бою замкнутый четырехугольник, занимающий площадь около 9000 квадратных метров. В высоких наружных стенах мало окон, в нижних этажах - бойницы. Все приспособлено для отражения разбойничьих нападений. Но вот путник входит в обширный двор, и новая неожиданность поражает его: вокруг, вместо внутренней стороны мрачных крепостных стен, галереи с открытыми аркадами, бегущие вдоль всего здания, в 4—5 этажей, одна над другой. Среди этих галерей выделяются балконы и лестницы. Все сияет белым, черным, красным цветом. Каменная кладка местами переходит в прекрасную деревянную резьбу. Посреди двора блестит наружной росписью и позолотой главная монастырская церковь — храм Рождества Пресвятой Богородицы, а рядом с ней, с северной стороны, высится единственный уцелевший свидетель старины — башня Хреля с пристроенной к ней в прошлом веке звонницей. В церкви, справа от царских врат, под образом Спасителя стоит рака с мощами преподобного Иоанна Рыльского. Она покрыта бархатным красным златотканным покровом. У входа в церковь — резной деревянный с костяной инкрустацией трон Хреля. В середине церкви, слева, находится чудотворная икона Божией Матери «Осеновицы». По одному преданию, она была подарена монастырю императором Мануилом І Комненом, об исцелении которого рассказывается в житии, составленном Георгием Скилицей; по другому - она является даром царицы Марии, вдовы султана Мурада II (христианки), благодаря которой мощи св. Иоанна Рыльского были возвращены в монастырь. В оклад иконы вделаны частицы мощей 32 святых, в том числе: св. первомученика Стефана, св. апостола Андрея Первозванного, св. апостола и евангелиста Матфея, св. царя Константина, св. великомученика Пантелеимона, св. Андрея Критского и других. Стены церкви расписаны художниками-иконописцами самоковской и разложской школ. Храм украшен художественной деревянной резьбой; особенно выделяется большой запрестольный крест. Искусство резьбы, когда-то процветавшее в Болгарии, еще живо в Рыльском монастыре. Здесь резчик-монах Досифей и сейчас с тончайшим мастерством вырезает на дереве иконы, кресты, барельефные изображения монастыря и т. д. Говоря о монастыре, интересно отметить маленькую, но знаменательную подробность: если войти в монастырский двор через северные, «Самоковские» ворота, то под их сводами, с правой стороны, видна приземистая деревянная дверь, ведущая в караульное помещение Художник, расписывавший своды, изобразил рядом с этой дверью саблю, перевязанную оранжево-черной георгиевской лентой. Рисунок датирован 1862 годом, то есть сделан за 16 лет до освобождения Болгарий от турецкой зависимости. Очевидно, художника радовала мысль, что лента славного русского военного ордена красуется у самого входа в помещение, в котором сидели турецкие спахии (солдаты), конечно, не догадывавшиеся о значении рисунка. Рыльский монастырь с его прекрасной церковью, древней башней, со всем великолепием многоэтажных галерей производит сильное впечатление и на современного человека. Тем величественнее и значительнее должен был он казаться болгарскому паломнику времен турецкого владычества, который никогда в жизни не видел зданий таких размеров и красоты. Перед этой святыней, перед этой твердыней болгарского духа сердце его наполнялось гордостью и верой в лучшее будущее своего отечества. Вне монастырских стен находится несколько скитов. Среди них, в четырех километрах к северо-востоку от монастыря, Старый скит с небольшой церковью во имя св. Иоанна Рыльского, около пещеры, в которой, по преданию, подвизался святой и возле которой находилась 71

его могила. По пути к нему — скит св. Луки с одноименной церковью, а над ним —церковка Покрова Пресвятой Богородицы. В одном из скитов, километрах в двадцати к юго-западу от монастыря, сохранилась церковь свв. апостолов Петра и Павла, построенная в 1478 году. ние иконы, церковная утварь, оружие, «Хрисовул» царя Иоанна Шишна раку св. Иоанна Рыльского - дар молдавского господаря Иоанна Богдана II, поднесенный в 1511 году, и другие ценные экспонаты. Чрезвычайно интересны монастырское книгохранилище и библиотека, содержащие редкие экземпляры рукописных и старопечатных книг. Особую ценность представляют писанные «глаголицей» листки Х или XI века, вклеенные в переплет рукописной книги XV века «Андрианти» — сборника творений св. Иоанна Златоуста, переписанного в 1473 году замечательным писателем того времени Владиславом Грамматиком. * Следуя завету своего основателя, Рыльский монастырь по примеру многих древних обителей, и в частности некоторых афонских монастырей, был первоначально «киновийным», то есть общежительным, на в настоящее время (неизвестно, с каких пор; может быть, с XVIII века) он является полуобщежительным. Принцип монастырского общежительства касается богослужения и иноческих правил. В дни праздников монахи собираются на общую трапезу. В остальные дни сами готовят себе пищу по келлиям. Рыльский монастырь является монастырем ставропигиальным, то есть подчиненным непосредственно высшей церковной власти в Болгарии - Священному Синоду. * * Трудно найти другой пример обители, которая сыграла бы такую большую роль в жизни своего народа, как Рыльский монастырь. Важнейшим фактором тысячелетнего благодетельного существования Рыльской обители является то, что она была создана таким праведником, как св. Иоанн Рыльский, который своим подвигом преследовал одну только цель — достичь душевного спасения для себя и для ближних. Таким образом, в основу обители было заложено высшее христианское начало - искать прежде Царства Божия и правды Его. Созданное на этом высшем начале монашеское братство оставалось ему верным в продолжение десяти веков и своим примером духовного, чистого и нравственного служения Богу и людям завоевало себе высокий авторитет среди народа. Огромное значение для жизни и деятельности монастыря имело и то обстоятельство, что он был создан своим, болгарским святым, среди болгарского народа, в центре болгарских земель. Благодаря этому он с самого зарождения своего находился в родной среде и мог непосредственно отдавать ей все свои нравственные силы, получая от нее взамен жизненно необходимую ему моральную и материальную поддержку. В этом отношении его положение выгодно отличалось от положения таких крупных и старинных болгарских обителей, как Хилендарский монастырь и монастырь св. Георгия Зографа на Афоне, которые также имели очень большое значение для духовного, культурного и политического развития болгарского народа, но, находясь вдали от Болгар- 72

ской земли, не могли оказывать столь прямого и повседневного на него воздействия. Служа высшим христианским началам, монастырь преодолел все грозившие ему опасности: от внутреннего разложения его спасало самоотверженное духовное служение, а от внешнего политического " церковного натиска - питающий его живой источник национальных В течение многих веков Рыльский монастырь был неугасимой лампадой, излучавшей свой тихий свет во мраке векового иноземного ига, напоминавшей о правде и свободе в самые трудные времена. Но, служа своему народу, монастырь, в силу общности судьбы всех славянских народов на Балканском полуострове, не замыкался да и не мог замкнуться в рамках болгарской национальной идеи. Значение его выходило далеко за пределы болгарских земель. Он был не только «средоточием всея Болгарии», как об этом писали рыльские монахи в своем обращении к Синоду Русской Православной Церкви в 1852 году, но и средоточием всех славянских племен и народов, населяющих страны Ближнего Востока, а также единоверного румынского народа. Среди политических и церковных распрей прошлого, раздиравших эти племена и народности, Рыльский монастырь всегда оставался верным христианской идее универсальности (вселенскости). Вселенскому началу Христовой Церкви он служит и ныне и будет служить всегда, следуя словам своего основателя, преподобного Иоанна Рыльского, сказавшего: «Христое есть Учитель мира и соединения...». А. Игнатьев О ЧТЕНИИ СЛОВА БОЖИЯ В слове Божием, то есть в Св. Писании Ветхого и Нового Завета. содержится главное для верующего руководство к познанию всего, что нужно знать и творить для спасения. «Все писание, — говорит апостол, — богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). В Писании увидим и обличение наших грехов, и образ духовных совершенств, к которым должны стремиться, и угрозы нераскаянным грешникам, и благодатные обетования кающимся; увидим все, что нам нужно знать о Боге и об отношении Его к миру, особенно к человеку. Но дело не в том только, чтобы просто читать или слушать Слово Божие, а в том, как именно читать и слушать его с пользою для души. Как же именно нужно читать Слово Божие, чтобы оно могло быть спасительным для души? Приступая к чтению или слушанию Слова Божия, нужно помнить, что в нем глаголет Сам Бог и что святые Божии человеки, написавшие книги Св. Писания, написали их не сами от себя, но по вдохновению от Духа Святого, наставляющего их на всякую истину. Посему перед чтением Слова Божия необходимо возбудить и во время чтения поддержать в себе благоговение к нему, потому что это не человеческое слово, а глаголы Духа Божия. У древних христиан благоговение к Слову Божию выражалось и внешними знаками. Книгу Слова Божия брали не иначе, как умовенными руками. Собравшиеся слушать Слово Божие мужчины обнажали головы, а женщины покрывались. И все это бывало при домашнем чтении Слова Божия, а не при церковном только. Приступать к чтению Слова Божия надо с молитвою благодарения Господу, даровавшему нам в святом Слове Своем источник просвещения для нашего ума, утешения и радости для сердца, руководство 73

для жизни, и вместе с тем просить Господа, чтобы Он Своею благодатию отверз нам ум и сердце к приятию и плодотворному усвоению семени Слова Божия, ибо опасно впасть в то пагубное духовное состояние, когда при чтении Слова Божия, пред глазами имея ясную тайну, в нем возвещаемую, видя, не видят, слыша, не слышат и не разумеют. Главная цель Писания есть удовлетворение религиозных и нравственных потребностей, оно дано нам для того, чтобы, пользуясь его наставлениями, мы достигали того, чтобы «...совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 17). Потому Божественное Писание нужно читать не из любознательности только, не только для обогащения ума разными сведениями, а для возбуждения и поддержания в себе духа благочестия, для того, чтобы почерпнуть в нем силы и средства к борьбе с грехом, к преуспеянию в добродетели, к освящению себя словом Истины. Все написанное в книгах Слова Божия написано нам в наставление (Римл. 15, 4). Потому при чтении Писания не только прямые религиозные и нравственные наставления нужно относить к себе, но и все прочее, в нем содержащееся, прилагать к своим духовным нуждам и потребностям и из всего извлекать спасительный урок. Так, описываются ли и обличаются в Слове Божием грехи людские, нужно спросить себя, нет ли этих грехов в нас, или по крайней мере усматривать предостережение от них для себя. Изображаются ли в Писании добродетели и духовные совершенства святых людей, — постараемся увидеть стороны, доступные подражанию, - поощрение к самоисправлению и духовному преуспеянию. Читаем ли в Слове Божием изображение премудрости, благости и всемогущества Божия в делах творения и промышления о мире, — постараемся возбудить в себе чувство благоговения пред Высочайшим Существом, Владыкою вселенной, и вместе с тем чувство благодарности к Нему за то, что эти дела совершались и совершаются для человека, созданного по образу и подобию Божию и поставленного во главе земных тварей. Еще больше побуждений к смирению и благодарности представят те места Писания, где говорится о беспредельном милосердии Божием в искуплении падшего человека. Когда читаем евангельские сказания об исцелениях, чудесно совершенных Господом Иисусом над разными недужными - слепыми. глухими, расслабленными, хромыми, бесноватыми,-невольно приходят на ум мысли о своих духовных недугах, о своей духовной слепоте, препятствующей видеть свет истины и свон грехи, о своей духовной глухоте к внушениям совести и разным вразумлениям, посылаемым свыше, и к воплям нуждающихся в помощи, о своем духовном расслаблении и косности к творению добра при всем желании добра, о своей духовной хромоте или о недостатке твердой решимости служить единому Богу, о беспорядочных проявлениях гнева и вражды, сходных с припадками бесноватых. Размышляя обо всех этих духовных недугах, естественно воззвать к единому Врачу душ и телес и молиться Ему об исцелении от них благодатию Его. И дома и в церкви надо читать и слушать Св. Писание с полным, сосредоточенным _ вниманием. Сам Господь Иисус требовал этого от Своих слушателей, часто повторяя: «имеяй слышати да слышит». И в церковном богослужении об этом напоминается словами: «премудрость», то есть мы призываем вести себя при слушании Слова Божия, как свойственно мудрым, понимающим великую важность этого дела. «Прости» это означает «стойте прямо», то есть самым телесным положением вашим, прямым и бодрым, свидетельствуйте о всецелом устремлении души к Богу, глаголющему в святом Слове Своем; «вонмем» — значит «будем внимательны», не пророним ни одного слова в предлагаемом чтении из Писания. Душа, рассеянно внемлющая Слову 74

Божию, не старающаяся усвоить Его учение разумением и сердцем, в известной притче Христа Спасителя уподобляется придорожной земле, утоптанной ногами прохожих. Зерна, посеваемые •на ней, не укореняются в ней, а остаются на поверхности и поклевываются птицами. Подобно этому и семя слова Божия, падающее на душу невнимательную и рассеянную, в которой помыслы, словно прохожие по дороге, сменяются один другим, остается чуждым ей, только приражается к ней, но не внедряется в нее и уносится ненавистником всякого добра — диаволом. Доброе впечатление, полученное от Слова Божия, нужно углубить размышлением, чтобы это впечатление навсегда удержалось в душе. Не углубленное в сердце размышлением, оно забывается, и человек, с радостыю принявший учение Слова Божия, при первой встрече с искушениями и бедствиями становится неверен ему. Таковых читателей или слушателей Слова Божия Господь Иисус сравнивает с землей каменистой, на которой посеянные семена скоро всходят, но так же скоро, от недостатка глубины, увядают. Заботы житейские, поглощающие у многих все время пристрастия к житейской суете и удовольствиям, препятствуют благотворному действию на душу Слова Божия, заглушая семя его в душе подобно тому, как сорные травы подавляют и глушат пшеницу. Поэтому, чтобы испытать на себе спасительное действие Слова Божия, надо очистить наперед сердце от пристрастий и суеты. Упражняй себя в ежедневном поучении в Слове Божием, ибо оно есть насущный хлеб для души. Постепенно желание питаться этим хлебом каждый день будет ощущаться в нас с такою же силой, с какою ежедневно мы чувствуем нужду в телесном насыщении. Лучшее время дня для питания себя нетленною пищею Слова Божия есть утро. Лучше всего сразу же после утренней молитвы приняться за Евангелие или Апостол и читать их или в том порядке, какой сам признаешь для себя удобным, или сообразуясь с церковным указателем дневных чтений. День, начатый таким занятием, есть благословенный день. Православная Церковь никогда никому не возбраняла пользоваться Словом Божним, никогда не отнимала его у мирян, ибо Сам Спаситель сказал: «Исследуйте Писания..» (Иоан. 5, 39). Но при этом Церковь напоминает, что для истинного понимания Слова Божия необходим не только разум, но и чистота сердца, ибо «блажени сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8). С благою целью предохранить своих чад от заблуждений, порождаемых суемудренным толкованием Слова Божия, Церковь предлагает им свое руководство к разумению Слова Божия, заключающееся в творениях свв. отцов Церкви. Наконец, с ревностью к чтению Слова Божия должно соединять ревность к сообразному с ним житию. Какая польза в том, если со вниманием сердечным, сочувствием и размышлением будем читать или слушать Слово Божие, но не будем руководствоваться его учением в жизни и делах? «Бывайте же творцы слова, а не точию слышателие, прельщающе себе самех», — говорит св. ап. Иаков (1, 22). «Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся», — говорит св. ап. Павел (Римл. 2, 13). Чем больше кто знаком со Словом Божиим, тем строже с него взыщется за пренебрежение к его наставлениям и назиданиям в жизни. как за грех ведения. Прот. К. Константинов

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ВОЗРОЖДЕННАЯ СВЯТЫНЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ В горах Ливана, на вершине больших круч, среди соснового леса находится старинный монастырь святого Георгия Деир Эль-Арф. Зимой седые облака задевают за вершины высоких сосен, окружающих монастырь, и шум водопадов, спадающих каскадами с отвесных скал, доносится до его стен; летом горная высота смягчает зной и аромат цветов наполняет воздух тонким благоуханием. Принадлежит этот монастырь к епархии Высокопреосвященного Митрополита Илии Карама. Долгое время монастырь был пуст, и в его каменных стенах обитала только былая слава минувших времен. Но вот уже второй год здесь пребывают шесть молодых иноков, решив- Ших посвятить целиком всю свою жизнь Богу. Хорошо образованные, начитанные в творениях святых отцов и отлично знающие историю Церкви, эти подвижники, в числе которых один иеромонах, поселились в стенах монастыря, чтобы проводить время в молитве, в духовном и телесном труде. Они еще только начинают налаживать свою жизнь и еще не вполне установили те формы, в которых она будет протекать. Тот порядок дня, которого они придерживаются сейчас, следующий. Проснувшись рано угром, в 4 часа 45 минут, они вскоре же приступают к так называємой медитации, то есть размышлениям • Боге. Через полчаса все собираются в храм, где совершаются полунощница, утреня, первый час. На это богослужение отведено время с 5 часов 45 минут до 7 часов 45 минут. После весьма непродолжительного завтрака начинаются общие работы по уборке храма и помещений, по заготовке воды и дров, по приготовлению пищи. Затем, мало-помалу освобождаясь, братия переходит к чтению книг. В 10 часов 15 минут все снова собираются вместе на так называемый урок по монашеству, который заключается в чтении аскетических творений святых отцов. Разбирается также и то, чт было предложено на прошлом уроке. По окончании урока совершаются часы третий и шестой, а также изобразительные. Это занимает полчаса — от 11 часов 45 минут до 12 часов 15 минут. Затем отводится четверть часа на испытание совести. Каждый испытывает свою совесть сам перед собою. Не имея пока опытного старца, братия не совершает открытого исповедания своих помыслов. С 12 часов 30 минут до 13 часов положен второй завтрак, а после него — свободное время до 15 часов 15 минут. Затем «общий урок по монашеству». В 16 часов 30 минут совершаются девятый час и вечерня, которая кончается в 17 часов 30 минут. Потом снова медитация. С 18 часов до 18 часов 45 минут — время свободное. С 18 часов 45 минут до 19 часов 15 минут — обед. После обеда — час общения друг с другом в беседе, в общем пении и т. п. С 20 часов 15 минут до 20 часов 45 минут совершаются повечерие и молитвы на сон грядущим, затем 5 минут на испытание совести. В 21 час — отход ко сну. По воскресеньям и праздникам в монастыре совершается литургия. 76

В таком режиме, вполне посильном и в то же время строгом по точности графика, живет боголюбивая братия уже более года. Постоянного начальника нет. Начальствование поочередно переходит от одного к другому сроком на три месяца. Никто из братии не имеет собственности, кроме личной одежды. Средства на жизнь братии образовались из первоначальной складчины. Дальнейшие средства идут от пожертвований христолюбцев. Недавно указом Митрополита Илии Карама братия сделалась распорядителем земельных угодий монастыря, состоящих из нескольких разрозненных участков горных пастбиш и небольшого сада. Иноки намереваются организовать типографию в стенах монастыря. Как пример умственного труда одного из братьев (брата Марселя) можно привести статью «Тело — храм Святого Духа», напечатанную в Париже во французском православном журнале «Общение» («Соп- tacts»). Молитвенно пожелаем братии монастыря св. Георгия успеха в устроении своей жизни и возрастания в их духовном подвиге. Иоанн, епископ Подольский ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В РУССКОМ ХРАМЕ В ИЕРУСАЛИМЕ В этом году на праздник Святой Троицы в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме прибыл Первосвятитель Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Венедикт. Его сопровождали архиепископ Афинагор, епископ Аристовул, епископ Стефан, четыре архимандрита и два архидиакона. Был и Митрополит Назаретский Исидор. У входа в собор, украшенный, как невеста к встрече жениха, живыми цветами и зеленью, гостей встречал с крестом и. о, начальника Русской Духовной Миссии архимандрит Никодим с сонмом священнослужителей. Сразу же началась Божественная литургия. Собор наполнился православными, живущими в Палестине. В конце литургии архимандрит Никодим сердечно поблагодарил Его Блаженство за великую честь, оказанную им Русской Духовной Миссии во Святой Земле, а в лице Миссии — всей Русской Православной Церкви. По окончании Божественной литургии Блаженнейший Патриарх Венедикт преподал всем гостям и молящимся свое первосвятительское благословение и поздравил всех верующих с праздником. После этого в Миссии гостям была предложена трапеза, во время которой архимандрит Никодим прочел поздравительные телеграммы от Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и от архимандрита Никодима (бывшего начальника Русской Духовной Миссии), выражавшие благодарность Его Блаженству за честь, оказанную им Русской Православной Церкви в лице ее Духовной Миссии в Иерусалиме. Блаженнейший Патриарх Венедикт сердечно благодарил за поздравления. «Я очень, очень рад, — сказал он, — что сегодня имел возможность молиться вместе с вами и разделить трапезу любви. Спасибо вам за теплый, братский прием, за оказанную мне и всем монм спутникам и гостям любовь и ласку, еще раз спасибо за ваше гостеприимство». После этого были провозглашены тосты с пожеланием многих лет Блаженнейшему Патриарху Венедикту, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и всем присутствующим, а также архимандриту Никодиму, н. о. начальника Русской Духовной Миссии, ко- 77

торому Блаженнейший Патриарх Венедикт вручил золотую медаль «В память 1000-летия Иерусалимской Патриархии». В 7 часов вечера Блаженнейший Патриарх Венедикт, преподав всем свое первосвятительское благословение, еще раз поблагодарил всех за все и отбыл с сопровождавшими его иерархами в Старый Город. До границы его сопровождали архимандрит Никодим и протодиакон Владимир (Лютик). Навсегда сохранят в благодарной памяти этот день Святой Троицы все те, кто имел счастье быть причастником этого духовного пира, согретого теплотой молитвы Первосвятителя Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедикта, который своей отеческой любовью слил воедино в молитвенном общении сердца чад Русской и Иерусалимской православных церквей. Монах Викторин

БИБЛИОГРАФИЯ О НОВООТКРЫТОМ ПАМЯТНИКЕ СВЯЩЕННОЙ НОВОЗАВЕТНОЙ ПИСЬМЕННОСТИ (Papyrus Bedings die Ein erster Burgh, 1957, tK3, Aland, За последние десятилетия количество известных нам древних греческих рукописей с новозаветным священным текстом значительно возросло, и в настоящее время их насчитывается до 4680. Среди вновь открытых рукописей некоторые заслуживают особого внимания. Так, между унциалами или майюскулами рукопись, обозначенная сиглой 0212, относится к первой половине III столетия и ивляется, таким образом, древнейшим пергаментным манускриптом Нового Завета. Она содержит на 15 страницах отрывок из четырех евангелий (Евангельской гармонии). Из минускулов под знаком 2500 отмечена рукопись, имеющая дату 891 год и, следовательно, наиболее древняя из известных до сих пор скорописных новозаветных манускриптов. Но наибольший интерес представляют открытые в последнее время папирусы. Таковы, например. папирус гб с отрывками из Посланий апостола Павла, опубликованный Битти и относимый к 200 году, ры, датированный около 125 года, с отрывком из Евангелия Иоанна и Р64 —конца II столетия с отрывком из Евангелия Матфея. Эти памятники продвинули новозаветную текстуальную традицию до начала II столетия. В 1956 году профессор Женевского университета Мартэн опубликовал рукопись, получившую название папирус Bodmer II и внесенную в каталоги под знаком Ро. Этот новый папирус на 108 отлично сохранившихся страницах (с пропуском двух) содержит текст первых 14 глав Евангелия Иоанна. Относительно его древности проф. Мартэн пишет: «Эксперты по фотографиям нашего кодекса единодушно согласились, с обычной осторожпостью, отнести его на основе палеографических признаков к началу века или скорее ко времени около 200 года н. э. Определение является правильным, и признаки, относящиеся к орфографии, грамматике и пунктуации манускрипта, прекрасно согласуются с такой датой». Отдельные ученые склонны защищать даже более раннюю дату. Таким образом, рассматриваемый папирус является, вместе с папирусом Битти, одним из самых древних и вместе с тем самым большим по объему памятником новозаветного текста из первых трех веков. Место происхождения папируса неизвестно. Несомненно одно, что папирус создан рукой профессионала-переписчика, так как письмо красивое, равномерное. В руколиси наблюдаются многочисленные исправления, сделанные той же рукой и с большой тщательностью. Все это говорит за то, 4TO экземпляр тотовился по заказу, переписка велась механически, и исправления делались по предлежащему тексту. Пунктуации папирус не имеет. Рукопись Ро, в сплу своей древности и сравнительно большого объема, имеет огромное значение для установления первоначального новозаветного текста. Как известно, в современной текстуально-критической науке господствует мыель о существовании отдельных «редакций» или «рецензий» новозаветного текста, возникших на грани между III и IV веками и послуживших исходными пунктами для дальнейшего развития текстуальной традиции. Отсюда главная задача новейших текстуально-критических исследований сводится к тому, чтобы путем привлечения древнейших текстуальных свидетельств (II—III вв.) восстановить оригинальный текст, лежавший в основе рецензий. Этот текст и должен быть первоначальным. До сих пор взыскания в данном направлении не закончены. Удалось лишь установить несколько основных типов новозаветного текста, которые существовали в христианских церквах в конце III - начале IV века. Типы эти следующие: 1. А — текст вли соіп, представленный огромным количеством тийских рукописей и сирскими переводами и принятый с древнейших времен в православных церквах Востока. Он известен также под названием «византийского» или «константинопольского». До конца XIX века этот текст в издании Эльзевира (1633 г.) господствовал и в Западной Европе с наименованием «Textus receptus». В современных западных критических изданиях он отмечается сиглой «К».

2. В - текст. представленный небольшой группой древних унциальных ману- 79

скриптов, и в первую очередь кодексами Ватиканским (В) и Синайским (алеф). Со времени Тишендорфа и особенно Хорта (конец XIX века) этот текст пользуется в протестантском мире наибольшим доверием и положен в основу всех позднейших протестантских критических изданий греческого Нового Завета, в частности самого популярного на Западе издания Нестле. Безы (Д), древнелатинскими переводами и некоторыми древнесирийскими. остается в текстуальной критике нерешенным. крытый памятник священной новозаветной письменности |—II веков. этих памятников в конце концов можно будет точно установить первоначальную форму новозаветного текста. Задача здесь сводится к тому, чтобы путем тщательного сравнения выяснить, какому из указанных выше типов текста более близок тот или другой из вновь найденных древнейших манускриптов. В отношении папируса Bod- mer II (Р6a) на основании произведенных сличений видно, что этот манускрипт полностью не примыкает ни к одной из важнейших рукописей (алеф, А, В, С, D, W, ©) и ни к одному из указанных выше типов текста. Необходимо еще продолжить исследования в смысле сопоставления Ро с текстом важнейших манускриптов и с типами текста с целью выявления не только числа расхождений и совпадений, но и самого характера вариантов * Для лучшего выяснения вопроса Аланд сопоставил и текст папируса II века - критических изданий. Во всяком случае сравнительный анализ греческих текстов вновь открытых папирусов II—III веков, в частности папируса Bodmer II, показывает, что в настоящее время нет оснований категорически утверждать вывод о преимуществах в смысле древности и чистоты того или другого из известных типов новозаветного текста, а следовательно, и о преимуществах западных критических изданий, в частности издания Нестле перед принятым на Православном Востоке так называемым «византийским» текстом. Этот спорный вопрос разрешится только после новых открытий и дополни- * Во избежание недопонимания или недоразумений следует заметить, что между всеми указанными типами новозаветного греческого текста нет каких-либо существенных расхождений в самом содержании с точки зрения догматики или кравоучения. А. Иванов, проф. Лен, дух. академии Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 7/VIII-59 г. Сдано в набор 11/VIII-59 г. По оригиналу-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, Ново-Алексеевская, 52.