СодержаннЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Патриарх Алексий. Речь на IV Всесоюзной конференции сторонников мира Патриарх Алексий. Речь перед литией на могиле Католикоса-Патриарха Каллистрата Назначения и перемещения архиереев Приветствия Святейшему Патриарху Алексию в связи с 73-летнем и получением им правительственной награды (Окончание) Архиепископ Лука. Из отклика на вторичное награждение Святейшего Патриарха Алексия орденом Трудового Красного Знамени . . . . . . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ О пребывании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Грузии .. . • . • . ..... . В ЗАЩИТУ МИРА От Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира: Товарищу И. В. Сталину Наказ советским делегатам на Конгресс народов в защиту мира Митрополит Николай. Накануне Великого Конгресса народов в защиту мира Архиепископ Виктор. Окружное послание . • • Хроника. На Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ Митрополит Николай. Утешение. ... .. СТАТЬИ Прот. Д. Боголюбов. Святитель Николай В. Никонов. К 35-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви 3 9 11 12 13 1 5 17 19 21 24 28 30 ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Доц. В. Талызин. Высокопреосвященный Митрополит: Николай в Московской Духовной Академии. Проф. Н. Доктусов. Годичный акт в Московской Духовной Академии и Семи- В. Некрасов. Церковно-археологический кабинет в Ленинградской Духовной Академии А. Н. По святым местам и по городам Родины ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ А. Наумов. Архипастырское посещение приходов Прот. М. Дзиновий. Редери юбое служение в древнем храме Хроника Содержание журнала за 1952 год 39 40 41 43 46 Издатель: Редактор: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о. Ответственного секретаря Редакции „Журнала Московской Патриархии" А. И. Георгиевскому: Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (быв. Новодевичий монастырь). Редакция „Журнала Московской Патриархии".

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ РЕЧЬ НА IV ВСЕСОЮЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ СТОРОННИКОВ МИРА Уважаемые друзья — участники IV Всесоюзной конференции сторонников мира! Приветствую вас от лица Русской Православной Церкви и горячо желаю, чтобы труды и решения этой Конференции послужили успеху того великого дела, ради которого мы собрались здесь со всех концов нашей необъятной Родины! Отрадно сознавать, что вся наша многонациональная страна едина в своем стремлении к миру! Этим стремлением полны наши мысли и чувства, им живет и волнуется душа нашего великого народа. Не жаждой ли мира вдохновляются его созидательные труды, и не это ли самое вдохновение рождает поразительные успехи во всех областях нашей народно-государственной жизни? Отрадно свидетельствовать, что душою трудовых подвигов нашего народа, движущей силой его достижений является не борьба за существование, не страх перед нуждой и не жажда стяжания, а сознательное стремление к общему благу. Как и должно быть свойственно нравственной силе, это желание блага не ограничивается у нас пределами своего дома, своей семьи, даже своего народа, а простирается на все народы и, можно сказать, на весь мир. В строительстве и благоустройстве городов, в преобразовании природы, в мероприятиях по охране народного здоровья, в содействии братским народам других стран, в сочувствии угнетенным народам и в помощи голодающему населению Индии — всюду сказывается забота о человеке, о благе общества, народа и всех людей на земле. Нужно ли говорить о том, что такое проявление нравственного чувства, как и претворение его в духовные и материальные блага, возможно только в условиях мирной жизни? Нужно ли нам уверять кого-либо в своем миролюбии, когда стремление к миру составляет движущую силу нашего развития? Стремление к миру одушевляет и международную политику нашего Советского Государства и Правительства. Советский Союз во главе со своим Вождем И. В. СТАЛИНЫМ возглавляет всемирное движение народов в защиту мира. Наши представители в Организации Объединенных Наций последовательно и мужественно отстаивают право народов на мир, требуя всеобщего разоружения, запрещения атомного и бактериологического оружия, прекращения ведущихся войн и мирного разре- Шения всех международных вопросов и споров. И наша страна не напрасно рассматривается всеми народами как твердый оплот, как несокрушимый бастион мира. 3

Мы по всей справедливости можем радоваться таким успехам нашего Отечества. Но, радуясь этому, мы не забываем о той ответственности, которая возлагается на нас надеждами всех миролюбивых народов. Более того, сознание этой ответственности побуждает нас к новым усилиям в защиту мира. Сорадуется доброй славе и славным делам нашей Родины и Русская Православная Церковь, которая за время своей истории никогда не переставала благословлять борьбу за дело мира. В этом году, в мае ме- ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ произносит речь на 4-й Всесоюзной конференции сторонников мира сяце, по нашей инициативе была созвана для обсуждения вопроса о совместной работе в защиту мира Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, происходившая в г. Загорске, в здании Московской Духовной Академии. В истории народов и религий, пожалуй, впервые произошло такое удивительное сближение христиан всех исповеданий с представителями магометанской, буддийской и иудейской религий. Участники этого собрания обсудили единую программу действий в пользу укрепления мира между народами во всем мире и единодушно ее приняли. Конференция обратилась к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира с призывом «создать нравственную преграду разгулу страстей, побуждающих к нападению на мирных соседей, и заранее осудить его как преступление против морали и человечества». В этом призыве была особенно подчеркнута ответственность христиан за дело мира ввиду того, что угроза войны исходит от правительств, именующих себя христианскими, и содержится воззвание к му. сульманам, буддистам и евреям всего мира о солидарности действий в защиту мира. 4

Теперь, в преддверии Конгресса народов, на котором будут обсуждаться меры предотвращения войны, мы обязуемся дать своим представителям наказ, как всегда, высоко держать знамя нашего миролюбия и поддерживать все решения, способные отвести от человечества угрозу истребления. На Конгрессе народов их представители услышат и голос Русской Православной Церкви, который поддержит надежды человечества и призовет христиан к единству в защите мира, ибо Церковь рассматривает человечество как одну семью и простирает свои упования на весь мир. Пусть народы узнают, что наша Церковь не перестанет быть их верной спутницей в искании мира и будет всегда поддерживать дух ищущих мира и борющихся за мир: — и словом веры, и подвигом молитвы, и благословением Божиим, силою которого держится Вселенная. Да будет, по слову Апостола Павла, «слава, и честь, и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 10). От лица Русской Православной Церкви я прошу и призываю всех Глав Церквей, руководителей религиозных объединений, всех верующих всех народов — не только продолжить, но углубить и усилить дело борьбы за мир, - исполнить этот священный долг каждого верующего человека и каждого гражданина, преданного своей Родине, и всеми мерами поддерживать всякое начинание и мероприятие, имеющее целью сохранение мира во всем мире. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 2 декабря 1952 г.

Патриарх Алексий. Речь перед литией на Рјогиле Католикоса-Патриарха Каллистрата

le. РЕЧЬ ПЕРЕД ЛИТИЕЙ, СОВЕРШЕННОЙ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ АЛЕКСИЕМ НА МОГИЛЕ КАТОЛИКОСА-ПАТРИАРХА ВСЕЯ ГРУЗИИ КАЛЛИСТРАТА В СИОНСКОМ СОБОРЕ г. ТБИЛИСИ, в воскресенье, 26 октября 1952 года Сахелита Мамисата да Дзисата да Сулиса Цмидисата. Амин. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Я пришел сюда, в это древнее Святилище Грузинской Церкви, не только для того, чтобы поклониться его Святыням и облобызать Пречистый Образ Матери Божией, Покровительницы Грузинской земли, и чудный Крест святой равноапостольной Нины, Просветительницы Грузин, но и для того, чтобы на свежей еще могиле приснопамятного Святейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата, возлюбленного друга и брата нашего, помолиться о упокоении его души. В последние годы мы много раз - и здесь, в его престольном граде, и в Москве — предстояли вместе Престолу Божию в священнодействии, а также дружески беседовали о близких нам делах и нуждах Православной Церкви. Особенно памятно мне наше последнее свидание в Москве в декабре прошлого года, когда Святейший был нашим дорогим гостем и имел пребывание в нашем Патриаршем доме. Он был тогда, несмотря на свой преклонный возраст, полон сил и бодрости духа и ничто не предвещало столь быстрой его кончины. А потому, когда, спустя немного времени, получилась у нас тяжелая весть об его болезни, и затем сообщение об его неожиданной кончине, — глубокой скорбью прониклось наше сердце об утрате близкого нам Архипастыря Православной Церкви и о сиротстве братской Церкви Грузии. Но мы, православные христиане, хорошо знаем, что пути Божии неисповедимы, и как мы постоянно наблюдаем в окружающей нас природе, что созревший плод уже не может держаться на дереве и падает с него, так, разумеем и духовный закон, особенно приложимый к верным служителям Таин Божиих, по которому душа, созревшая для вечной жизни, вземлется от земли в область небесную. Почивший Святейший Патриарх имел много даров от Бога; имел он и дар Божий — долголетие, ибо долголетие есть подлинно знамение благословения Божия по обетованию Господню: «долголетен будеши на земли» (Исх. ХХ, 12). Но вот, и благословенная долголетием жизнь обрела свой предел; пришельствование на земле души христианской, взыскующей града небесного, окончилось; открылась пред нею таинственная дверь вечности и душа скрылась за ней, оставив здесь, как оставляют у входа в дом дорожную одежду, — бренное тело, дабы над тем, что

есть в нем от ветхого Адама — исполнился древний суд: «земля еси, и в землю отъидеши» (Быт. III, 19). Мы веруем, что возлюбленный Патриарх, всю жизнь свою посвятивший служению святой Церкви, когда настало время его отшествию, мог сказать Господу, подобно апостолу Павлу: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец Правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный...» (2 Тим. IV, 7, 8). Мы веруем, что там, в стране живых, «во благих водворится» душа его, и с любовью и упованием творим о нем молитвы исходные. И поминают его не только его родные и близкие, но и вся его возлюбленная паства; и Русская Церковь вместе со мною с горячей молитвой склоняется сегодня над его могилой, и как к живому простирает к нему приветствие: Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

Назначения и переРјещения архиереев

НАЗНАЧЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ АРХИЕРЕЕВ Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом от 15 ноября 1952 г. постановлено: 1. Епископа Волынского и Ровенского Панкратия переместить на Львовскую и Тернопольскую кафедру, с возведением в сан архиепископа.

2. Епископа Полтавского и Кременчугского Палладия переместить епископом Волынским и Ровенским.
3. Епископа Ульяновского и Мелекесского Серафима переместить епископом Полтавским и Кременчугским.
4. Епископа Пинского и Полесского Пансия переместить еписконом Ульяновским и Мелекесским.

Приветствия СвятейшеРју Патриарху Алексию в связи с 75-летиеРј и получениеРј иРј правительственной награды (Окончание)

ПРИВЕТСТВИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ В СВЯЗИ С 75-ЛЕТИЕМ И ПОЛУЧЕНИЕМ ИМ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОЙ НАГРАДЫ (Окончание) СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Москва Клир и верующие нашей паствы, а также и лично мы, совместно с Богословским институтом, с профессорами, студентами и их ректором, с высоким сердечным и глубоким уважением и восхищением по отношению к Вашему Святейшеству, по случаю Вашего семидесятипятилетия, а также и пятидесятилетия плодотворной деятельности в саду Господнем, увенчанной семью годами патриаршества, просим Вас принять наши поздравления и пожелания долгой жизни и плодотворной деятельности по возвышению Православия и народа, по установлению прочного и нерушимого мира. Вознося горячие молитвы к Небесному Отцу, остаемся со всей любовью и христианской преданностью к Вашему Святейшеству и желаем Вам многих счастливых лет. НИКОЛАЙ, МИТРОПОЛИТ ТРАНСИЛЬВАНИИ Сибиу, 22 ноября 1952 года.

ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ С радостью поздравляю Вас с получением высокой правительственной награды, желаю здоровья, долгих лет жизни. Уважающий Вас БАНДИДО ХАМБО ЛАМА ДАРМАЕВ Иволгинск, 3 декабря 1952 г. В приветствии деятеля объединения «Христиане и Кризис», англиканского священника Стэнли Эванса говорится, что он с большим удовольствием прочел о награждении. Его Святейшества, Патриарха Алексия орденом Трудового Красного Знамени, который является достойной наградой Патриарха за его неустанную работу, и просит принять самые искренние его поздравления.

Архиепископ Лука. Р�з отклика на вторичное награждение Святейшего Патриарха Алексия орденоРј Трудового Красного ЗнаРјени

Из отклика НА ВТОРИЧНОЕ НАГРАЖДЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ОРДЕНОМ ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ Прошло немного более шести лет со времени первого награждения Святейшего Патриарха Алексия орденом Трудового Красного Знамени, и снова Правительство наградило его тем же орденом. За что? За его патриотическую деятельность. Патриотизм — это любовь к своей Родине и своему народу. Патриотизм — это активное и благожелательное участие в исторических событиях, определяющих судьбы народа. Патриотизм в высшей своей форме есть активная любовь к Родине, одна из многих форм любви; а любовь есть исполнение всего закона. Патриотизма были лишены те архипастыри и пастыри, которые покинули свою Родину и свои паствы в годы величайших потрясений и страданий, и чинили церковные расколы в Сремских Карловцах, в Париже и Мюнхене, в Северной Америке. Любовью к своей Родине было полно сердце Святейшего Патриарха Алексия. В тяжелые годы Отечественной войны, еще в сане Митрополита, он, вместе с люте страждущим народом, перенес все ужасы блокады Ленинграда. Однажды в его квартире, из которой он только что вышел, разорвался артиллерийский снаряд. Бог сохранил Своего избранника. Все мы знаем, как велика была его активность в послевоенные годы, как стремился он объединить Православную Церковь, и Церковь армянскую, и Англиканскую в протесте против надвигающейся мировой катастрофы и позора для христианского мира, которые готовят правители США и их единомышленники. Последним великим делом Святейшего Патриарха нашего был созыв в Москве представителей всех Церквей и религиозных объединений Союза Советских Социалистических Республик, имевший очень глубокое значение. Все архипастыри Церкви Российской в старое время были печальниками земли Русской. Продолжателя их печалования, их трудов по устроению Церкви видим мы в лице Святейшего Патриарха Алексия, живущего единой жизнью с жизнью народа русского. Пожелаем же Великому Господину и Отцу нашему Алексию твердо держать в своих руках кормило правления Церковью, не обращая внимания на злобное шипение зарубежных раскольников, именующих себя «истинно православными». АРХИЕПИСКОП ЛУКА

О пребывании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Грузии

ПЕРКОКАЗА ЖИЗНІ О ПРЕБЫВАНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В ГРУЗИИ Во время пребывания в г. Тбилиси (после лечения на курорте Цхалтубо) Святейший Патриарх Алексий 26/X, в воскресенье, слушал литургию в Сионском кафедральном соборе; по окончании литургии Его Святейшество отслужил литию у могилы покойного Католикоса-Патриарха Грузии Каллистрата. Перед литией Святейший Патриарх обратился к народу, переполнившему собор, с прочувствованной речью.

27 октября Высокий гость Грузинской Церкви, в сопровождении Католикоса-Патриарха Мелхиседека, Митрополита Ефрема, епископа Димитрия и других, посетил Мцхетский собор и музей имени поэта Ильи Чавчавадзе в селе Сагурамо. После осмотра музея Святейший долго сидел под вековым ореховым деревом у журчащего родника холодной воды и наслаждался видом и здоровым воздухом чудной дачной местности. Служащие в музее предложили гостям угощение — виноград и яблоки. Был приглашен также фотограф из соседнего села и сделаны фотоснимки. Святейший Патриарх Алексий уже второй раз посетил Сагурамо и говорил, что, чем полнее знакомится с музеем и природой, тем больше все это ему нравится. 28/Х Патриарх Алексий, в сопровождении Католикоса-Патриарха Мелхиседека, совершил прогулку в Коджоры, а 29/Х посетил церкви - Александро-Невскую и Михаила Тверского. 30/Х Высокий гость Грузинской Церкви в 7 часов утра на самолете вылетел в Москву. На аэродром проводили его Католикос-Патриарх Мелхиседек, Митрополит Ефрем и духовенство. Митрополит Ефрем сопровождал Святейшего Патриарха до Харькова.

От Четвертой Всесоюзной конференции сторонников Рјира: Товарищу Р�. В. Сталину

В ЗАЩИТУ МИРА От Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира Товарищу И. В. СТАЛИНУ Дорогой Иосиф Виссарионович! Мы, делегаты Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира, собравшиеся в столице нашей Родины — Москве, шлем Вам, гениальному вождю и мудрому учителю всего прогрессивного человечества, свой горячий, сердечный привет! С Вашим великим именем, товарищ Сталин, нераздельно связана борьба за мир и дружбу между народами. В Ваших призывах к миру Вы выражаете самые сокровенные мысли и чувства миролюбивого советского народа, народа-гуманиста, творца и созидателя, воспитанного великой Коммунистической партией в духе ленинско-сталинских идей интернационализма. Вдохновляемые Вами силы сторонников мира растут и крепнут с каждым днем во всем мире. Эти силы неисчислимы и в их первых рядах идет советский народ. Под Вашим мудрым руководством, под руководством великой партии Ленина — Сталина советский народ восстановил сотни и тысячи городов, заводов и фабрик, разрушенных варварскими полчищами фашистов, построил и неустанно строит новые города, заводы, фабрики, университеты и школы, создает новые грандиозные гидроэлектростанции и оросительные системы на Волге, на Дону, Днепре и Аму-Дарье. Невиданными темпами растет наша промышленность, транспорт, сельское хозяйство, повышается культурный уровень и материальное благосостояние нашего народа, труд советского человека делается во много раз легче и производительнее. Ваши гениальные теоретические труды, дорогой товарищ Сталин, ярким светом озаряют путь продвижения нашего народа вперед к полному торжеству коммунизма, они дают нам непоколебимую силу и уверенность в борьбе за достижение и закрепление все новых и новых побед. Четвертая Всесоюзная конференция сторонников мира еще раз продемонстрировала волю великого советского народа к миру, его готов- 13

ность тесно сотрудничать со всеми, кто искренне стремится к предотвращению новой войны, к сохранению и укреплению мира. Вместе с тем народы Советского Союза не забывают о наличии угрозы миру, о преступных планах развязывания новой разрушительной войны со стороны американских и всяких других поджигателей войны. Народы Советского Союза зорко стоят на страже мира, они не боятся угроз поджигателей войны и готовы дать сокрушительный отпор и разгромить любого агрессора, который осмелится нарушить наш мирный труд, посягнуть на нашу свободу и независимость. В эти дни, накануне открытия Конгресса народов в защиту мира, миллионы людей во всем мире обращают свои надежды к Вам, защитнику самых светлых идеалов человечества, защитнику дела мира во всем мире. В их сердца глубоко запали сказанные Вами слова: «Что же касается Советского Союза, то его интересы вообще неотделимы от дела мира во всем мире». Мы, делегаты Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира, выражаем Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, чувства нашей глубокой преданности, любви и уважения. Желаем Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, здоровья и долгих лет жизни на радость и счастье советских народов и всего человечества. Да здравствует мир между народами! Да здравствует великий знаменосец мира, верный друг и учитель всех народов, наш любимый товарищ Сталин! „Известия" от 5 декабря 1952 г., Nº 287.

Наказ советскиРј делегатаРј на Конгресс народов в защиту Рјира

НАКАЗ СОВЕТСКИМ ДЕЛЕГАТАМ НА КОНГРЕСС НАРОДОВ В ЗАЩИТУ МИРА Мы, делегаты Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира, собравшись накануне Конгресса народов в защиту мира, приветствуем созыв этого Конгресса и выражаем уверенность, что встреча представителей народов на Конгрессе послужит делу сохранения и укрепления мира. Конгресс народов в защиту мира собирается в условиях усилившейся угрозы новой мировой войны. Империалистические агрессоры третий год под флагом ООН ведут варварскую войну против корейского народа, срывают заключение перемирия в Корее. В этой войне интервенты применяют самые бесчеловечные средства уничтожения людей, в том числе - бактериологическое оружие; продолжается вооруженная интервенция во Вьетнаме, Малайе и ряде других стран. В империалистических странах идет бешеная гонка вооружений. Ускоренным темпом проводится ремилитаризация Западной Германии и Японии и превращение их в плацдарм новой мировой войны. Империалисты попирают национальный суверенитет народов, нарушают территориальную целостность государств, создают военные базы и сколачивают агрессивные блоки против миролюбивых государств. Лишь решительная борьба всех народов может сорвать преступные планы поджигателей войны и отстоять дело мира. Народы не хотят войны. Они стоят за мир и усиливают свой отпор поджигателям войны. Все шире развертывается всенародное демократическое движение в защиту мира. Более 600 миллионов подписей под Обращением о заключении Пакта Мира между пятью великими державами являются свидетельством готовности народов отстоять дело мира. Мощной демонстрацией народных сил в борьбе за мир явился Конгресс сторонников мира стран Азии и Тихого океана, заявивший от мени і 600 000 000 населения этих стран об их решимости отстоять дело мира и безопасности народов. Поджигатели войны вынуждены считаться с волей народов к миру. Поэтому они прикрывают свои агрессивные замыслы лицемерными заявлениями о своих, якобы миролюбивых намерениях, рассчитывая обмануть народные массы и вовлечь их в войну. Сторонники мира всех стран в своей благородной борьбе за мир и международную безопасность могут твердо рассчитывать на всемерную поддержку советского народа. Наш великий вождь товарищ Сталин сказал: «Что же касается Советского Союза, то его интересы вообще неотделимы от дела мира во всем мире». Усилия советских людей направлены на цели мирного строительства, на развертывание мирной промышленности, на осуществление сталинского плана преобразования природы. Свою готовность отстаивать дело мира советский народ продемонстрировал единодушной поддержкой Обращения о заключении Пакта 15

Мира между пятью великими державами, под которым подписалось все взрослое население Советского Союза. Выражая волю всех советских людей, Четвертая Всесоюзная конференция сторонников мира поручает советским делегатам на Конгрессе народов в защиту мира: 1. Заявить о решимости советского народа защищать дело мира и о его готовности к сотрудничеству со всеми, кто искренне стремится к предотвращению войны, укреплению дружбы между народами, к расширению экономических и культурных связей между странами. 2. Одобрить деятельность Всемирного Совета Мира, направленную на развитие и укрепление движения сторонников мира, играющего важную роль в борьбе за предотвращение войны. 3. Поддержать требования о защите национальной независимости и суверенитета народов, как одно из важнейших условий сохранения и укрепления мира. Высказаться за то, чтобы всем народам были обеспечены безопасность и неприкосновенность их территорий, свободный выбор каждым народом своего образа жизни и осуществление на равноправной основе широкого экономического и культурного обмена между народами. 4. Потребовать прекращения военной агрессии в Корее, скорейшего заключения перемирия на основе соблюдения международных соглашений и вывода из Кореи всех иностранных войск. 5. Решительно осудить применение американскими агрессорамн бактериологического оружия как чудовищного средства массового уничтожения людей. Потребовать запрещения бактериологического, атомного, химического и других средств массового уничтожения людей и привлечения к суровой ответственности лиц, виновных в применении этих средств. 6. Настаивать на том, чтобы единодушное требование народов о заключении Пакта Мира между пятью великими державами было осуществлено, имея в виду, что заключение Пакта Мира создаст условия для обеспечения длительного мира между народами, сокращения вооружений и разрешения мирным путем всех спорных международных вопросов. Мы, делегаты Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира, призываем всех советских людей, всех друзей мира во всех странах усилить борьбу в защиту мира, неустанно разоблачать происки поджигателей войны — злейших врагов всего человечества. Силы мира непобедимы. Мир должен и может быть спасен! Да здравствует мир между народами! Долой поджигателей войны! „Известия" от 5 декабря 1952 г., Nº 287.

Митрополит Николай. Накануне Великого Конгресса народов в защиту Рјира

НАКАНУНЕ ВЕЛИКОГО КОНГРЕССА НАРОДОВ В ЗАЩИТУ МИРА РЕЧЬ НА ЗАСЕДАНИИ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА (Москва, 26 ноября 1952 г.) Дорогие друзья! Через короткое время представители народов, любящих мир и жаждущих мира, соберутся в Вене на великом Конгрессе народов. Они соберутся там потому, что над человечеством страшно сгустились тучи войны, то там, то здесь прорезаемые зловещими вспышками молний. Гроза еще не разразилась, но международная атмосфера становится с каждым днем все более душной; мрачные тучи спускаются все ниже к земле и закрывают собой большую часть видимого неба. На этот Конгресс и наш народ изберет и направит своих посланцев. Наш народ проявляет свое величайшее миролюбие уже тем, что он занят только мирным производительным трудом, преобразованием природы и общественной жизни. Он строит плотины, соединяет каналами моря и реки, создает водные бассейны, орошает пустыни, воздвигает города, приближая к себе дальнейшее благополучие и процветание. Всеми способами убеждения и на всех участках международной жизни наша страна защищает желанное для всех народов дело мира. Она помогает строить мирную жизнь и странам народной демократии, оказывает бескорыстную помощь народам, пострадавшим от стихийных бедствий, вроде голода, наводнений, землетрясений и эпидемий. Во всех своих отношениях с другими народами и государствами наша страна руководствуется только соображениями мира, взаимной помощи и сотрудничества. Все Церкви и религиозные объединения у нас вместе с народом выступают в защиту мира и делают это, прежде всего, в силу своих религиозных убеждений. В мае месяце текущего года служители всех религий в нашей стране, разобщенных в веках и даже тысячелетиях, сошлись, по призыву Патриарха Алексия, на Конференцию в древнерусском православном монастыре и единодушно высказались за укрепление мира между народами, обязавшись углубить и усилить свою работу по воспитанию верующих в духе мира и сотрудничества. Ради той же великой и благородной цели — защиты мира — созывается Конгресс народов в Вене. Уже мысль об одном зрелище великого Конгресса волнует сердце радостью и надеждой, ибо на нем будут представлены все народы земли, все религии мира, все человеческие убеждения при едином желании всех - предотвратить разрушение и смерть.

Все мы, дорогие друзья, хорошо сознаем, что дело мира на земле - кровное дело каждого человека. Защитить мир, охранить домашние очаги, цветение культуры, науки, искусств; уберечь от истребления самое драгоценное на земле — человеческие жизни, — какая благородная задача стоит сейчас перед каждым честным человеком на земле, каждым из нас! Русская Православная Церковь всей душой приветствует предстоящий Конгресс народов. В наши дни, когда многие сотни миллионов людей, населяющих земной шар, напрягают все усилия к тому, чтобы остановить руку, заносящую меч над мирною жизнью, наша Церковь и на предстоящей IV Всесоюзной конференции сторонников мира, и на великом Конгрессе народов, и в своей повседневной работе вновь и вновь будет вкладывать свою долю в священное дело защиты мира — во имя Христа, во имя гуманности, во имя наших детей, во имя мирного процветания стран и народов, во имя еще более прекрасного, светлого будущего нашей горячо любимой Родины! Митрополит Николай 18

Архиепископ Виктор. Окружное послание

ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА В ВОСТОЧНОЙ АЗИИ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ВИКТОРА, АРХИЕПИСКОПА КИТАЙСКОГО И ПЕКИНСКОГО Возлюбленные во Христе! Святая Православная Церковь призывает всех верных чад своих к гневному протесту и строгому осуждению чудовищных злодеяний американских агрессоров, которые, прикрываясь флагом ООН, ведут в Корее и Китае бактериологическую войну. Они распространяют по лицу земли эпидемии чумы, тифа, холеры и других болезней. Эти злодеяния являются неслыханным нарушением всех заповедей Христа — Бога любви и мира, и всех человеческих законов: норм международного права и международных конвенций. Американские агрессоры, называющие себя христианами, никак не могут согласиться с тем положением, что эксплоатация человека человеком является тяжким грехом, что всякий эгоизм наносит вред ближнему, а всякое обогащение осуществляется за счет пота и крови меньших собратий. Они не могут примириться с тем, что простые люди, которых Господь называет «труждающимися и обремененными», слезами и потом которых орошалась вся земля, теперь стали полноправными хозяевами - творцами и строителями новой жизни на радость и счастье всего человечества и в своем строительстве показывают невиданные в историн человечества успехи. Отвергая святую идею непререкаемой ценности жизни каждого человека и права его на счастье в жизни, эти преступные люди решили уничтожить бесценные сокровища духовного творчества строителей новой жизни и все достижения их материальной культуры; решили превратить цветущие города и села, фабрики и заводы в развалины; решили заполнить мир несчастными людьми - инвалидами, нищими и сошедшими с ума от ужасов войны и поработить все страны и народы земли власти «золотого тельца». Нет на человеческом языке слов, чтобы должным образом заклеймить злодеяния этих преступных людей, которые во имя своих гнусных, корыстных целей и личного благополучия употребляют для уничтожения жителей Кореи огненный, все пожирающий напалм и готовы сбросить 19

атомные бомбы на мирные города, села и деревни с целью физического поголовного уничтожения не угодных им и ни в чем неповинных людей. Но «Бог поругаем не бывает» (Тал. 6, 7) ... «Взявшие меч от меча и погибнут» (Мф. 26, 52). Мы, православные христиане, всегда помним и знаем, что Господь наш Иисус Христос — есть Бог любви, мира и вечной блаженной жизни. Мы твердо знаем, что счастливое будущее принадлежит людям доброй воли, так как победа во всех жизненных невзгодах будет за теми, кто защищает право и справедливость, кто желает каждому человеку и всем людям мира добра и благополучия и кто ведет все народы земли по непреложным законам исторического развития к общему прогрессу и счастью. Мы все, православные христиане, должны сплотиться вокруг государственной власти, беспрекословно выполнять все распоряжения власти и всегда быть на страже защиты законов Божних и священных прав человека. Аминь. АРХИЕПИСКОП ВИКТОРПекин, 10 апреля 1952 года.

Хроника. На Четвертой Всесоюзной конференции сторонников Рјира

НА IV ВСЕСОЮЗНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ЗАЩИТУ МИРА (ХРОНИКА) Второе декабря тысяча девятьсот пятьдесят второго года. Москва. Колонный зал Дома Союзов... Зрелище дивное, незабываемое, жгуче волнующее мысль, пронзающее сердце. Двухсотмиллионный народ избрал лучших сынов и дочерей своих, облек их полным своим доверием и направил сюда, в сердце страны, в этот величественный зал, - направил, чтобы на весь мир произнесли они самое заветное для человека слово: «МИР», чтобы избрали из своей среды самых достойных и чтобы эти лучшие из лучших еще громче, еще тверже, еще решительнее повторили священное слово на великом всемирном сходе бойцов за мир... Блистательная ассамблея! В этом торжественном зале как бы оживленной, великолепно иллюстрированной предстает географическая карта необъятно огромной страны, — от Калининграда до Усть-Камчатска, от Ашхабада до Мурманска, до Русской Гавани. Они пришли сюда, избранники народа, с Волги и Карпат, с Алтая и Псковщины, с Кавказа и Урала, с Украины и Памира, из особняка на Арбате и из сакли аула, из палатки научной экспедиции и из резной карельской избы, из кубанской беленой хатки и из юрты высокогорного пастбища. Русский и якут, грузин и тувинец, узбек и киргиз, казах и молдаванин, таджик и белорусс, армянин и эстонец. Сталевар и композитор, льновод и хирург, студент и чабан, поэт и лесоруб, доярка и бактериолог, шахтер и певец, председатель колхоза и профессор университета, астроном и служитель алтаря. По поручению Советского Комитета защиты мира известный кинорежиссер С. А. Герасимов выступает с короткой речью и объявляет открытой Четвертую Всесоюзную конференцию сторонников мира. Конференция избирает президиум. Взоры делегатов прикованы к длинному столу, за которым разместились именитейшие люди страны. Четвертым в первом ряду восседает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Белеет патриарший куколь на фоне целой гормон гряды из живых хризантем. В первом ряду делегатов расположились представители Русской Православной Церкви: Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский, архиепископ Горь- Минский Питирим, архиепископ Рижский Филарет, епископ Кишиневский и Молдавский Нектарий, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, протоиерей Н. Скоропостижный, Первосвятитель Грузинской Церкви Католикос-Патриарх Мелхиседек, представитель Армянской Церкви, высшие представители католической и евангелическо-лютеранской церквей и высшие представители мусульманского духовенства. Избираются секретариат, мандатная комиссия. Голосование происходит путем поднятия рук с мандатными карточками, и каждый раз на

несколько секунд зал как бы покрывается легким синим пологом. Какая сила в этих коротких отчетливых словах: «Принято единогласно»! Вот оно, единение, залог необоримой мощи великого народа! «Принято единогласно». А как же по-иному? Какие могут быть разногласия в таком ясном вопросе, как защита мира, утверждение его необходимости, его благотворности? Ведь это все равно, что сомневаться — хорошо ли, что светит солнце, что зреет хлеб, что человек здоров. Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек и Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай в зале заседания IV Всесоюзной конференции в защиту мира О жизни, напоенной радостной уверенностью советского человека, что она правильная, о его свободном, одухотворенном, созидательном труде, несущем невиданные, гигантские результаты, о потребности советского человека в мире для его грандиозных свершений, о злобном умысле всесветных преступников, о необходимости решительно предупредить этих преступников, что слепо и опасно принимать миролюбие советского человека за его слабость, о великом лагере сторонников и защитников мира, о Советской стране как крепчайшем и надежном оплоте мира во всем мире, о гениальном и мудром кормчем всего миролюбивого человечества — говорили на протяжений трех дней конференции лучшие представители советского народа. Говорил об этом в основном докладе академик И. Г. Петровский, ректор Московского университета, и экскаваторщик Куйбышевгидростроя Б. Е. Коваленко, бывший матрос, контуженный и ослепший на войне и излеченный академиком В. П. Филатовым, и сам заседавший в прези- 22

диуме академик В. П. Филатов, и потерявшая на войне двух сыновей шестидесятидвухлетняя М. Е. Белова, в прошлом неграмотная крестьянка, ныне председатель колхоза, образованный и опытный руководитель большого хозяйства, депутат Верховного Совета РСФСР, в конце своего выступления воскликнувшая с юношеским пафосом: «С нами все народы мира. Посмотрите, сколько нас, какая мы огромная сила!» О зле войны и необходимости мира говорила и другая женщина, — прославившаяся по всей Советской земле и за ее пределами, — бригадир тракторной бригады, Герой Социалистического Труда, лауреат Сталинской премии II. Н. Ангелина. Основных насущных вопросов человеческого бытия касались в своих выступлениях ученый и рабочий, ткачиха и писатель, бурильщик нефти и педагог, и клятвою отдать все силы великому делу мира звучали слова людей, столь различных по национальной принадлежности, социальному положению, образованию, возрасту. И когда в одном из первых выступлений этой великолепной ассамблеи советских народов поднялся на трибуну Первосвятитель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий и указал, что дело борьбы за мир есть священный долг каждого верующего человека, — в рукоплесканиях народных избранников еще сильнее почувствовалось это единодушие народов великой страны мира и труда, залог ее необоримой мощи. - «На Конгрессе народов их представители услышат и голос Русской Православной Церкви, который поддержит надежды человечества и призовет христиан к единству в защите мира, ибо Церковь рассматривает человечество, как одну семью, и простирает свои упования на весь мир». Такими словами в конце своего выступления Глава Русской Православной Церкви заверил народных избранников в том, что Церковь служила, служит и неустанно будет служить великому делу мира, — служить с тем большим усердием, что в служении этом осуществляет Она один из основных заветов своего Первооснователя и Пастыреначальника. Верный страж, отважный и неутомимый борец за дело мира Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, на этом высоком собрании был единогласно переизбран членом Советского Комитета защиты мира и избран делегатом на Конгресс народов в защиту мира. Не впервые будет он выступать с мировой трибуны, перед всем человечеством. Он хорошо известен там, за рубежами нашей страны. 23

Митрополит Николай. Утешение

Речи и проповеди УТЕШЕНИЕ слово, СКАЗАННОЕ В ИЛЬИНСКОЙ ЦЕРКВИ, ЧТО В ЧЕРКИЗОВЕ г. МОСКВЫ, В ПРАЗДНИК СВ. ПРОРОКА ИЛИИ Для нашего общего назидания, мои дорогие, я хочу вам сейчас напомнить слова св. апостола Иакова из сегодняшнего апостольского чтения за Божественной литургией. Апостол Иаков говорит нам: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели» (Иак. 5, 10—11). Одного из пророков — славного пророка Илию — мы прославляем сегодня. Пророк Илия, как вы знаете, жил за 900 лет до Рождества Христова, именно в тот период жизни иудейского народа, когда большая часть этого богоизбранного народа, образовав отдельное Израильское царство, оставила веру своих отцов и перешла в идолопоклонство. Пророк Илия имел горячее сердце и был великим ревнителем славы Божией. Он не мог терпеть поклонения своих единоплеменников деревянным и каменным идолам и выступал много раз со страстным сло- - вом обличения. Израильский царь Ахав, идолопоклонник, и особенно царица преследовали пророка Илию, и пророк испытывал на себе проявление злобы царя и царицы. Царица издала приказ убить пророка. Пророк Илия спасался в пустыне в пещере, в голоде и жажде, и страдания его были так велики, что он, молясь Богу, даже просил себе смерти. Но Бог ему смерти не дал. Бог незримо подкреплял его, и пророк еще ряд лет потрудился в деле проповеди истинной веры. Слова апостола Иакова и пример злостраданий и долготерпения св. пророка Илии напоминают нам, дорогие мои, о том, что немало среди людей несчастных страдальцев, которых посещают те или другие скорби, беды, болезни, тревоги и испытания на земном пути. Среди этих страдальцев немало вопиющих к Господу своими воплями, своими воздыханиями. Немало среди этих воздыхающих к Богу таких, которым Господь Бог не сразу отзывается на их страдальческие вопли. Что же делать страдающему сердцу, если оно плачет перед Богом и Бог медлит исполнить эти просьбы сердца? Ведь так не сразу отозвался Господь на вопли евангельского. Иерихонского слепца и на слезы женщины-хананеянки, которая просила у Господа милости и исцеления своей дочери. Не отчаивайся, скорбящий брат мой, не падай духом, унывающая сестра моя! Если твоя мольба, как кажется тебе, не сразу бывает услышана Господом Спасителем, напоминай себе Его слова: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лк. 18, 7). Продолжай просить Господа своего о своей беде, о своем горе, о своей нужде. Он — Неиссякаемый Источник любви: «Бог есть любовь» (1 Ио. 4, 8). И ты своим сердцем не можешь не услышать, своими духовными очами, очами веры, не можешь не увидеть

того отклика, каким Господь отзовется на твои воздыхания и всё сделает, если это нужно, для твоего вечного спасения. А в ожидании милости от Господа, чтобы найти себе подкрепление и утешение в своих просьбах и мольбах, обращенных к Богу, постарайся остановиться своим взором духовным на всем роде человеческом и на самом себе, вникни в существо страданий, какими посещает тебя Господь, подумай о той жизни, какая ожидает тебя по смерти, - и ты во всем этом найдешь для себя подкрепление и одобрение. Посмотри вокруг себя. Все мы знаем, сколько слез орошает нашу грешную землю. Все мы знаем, как часто за днями ликования, за днями радости человеческой наступают дни скорби и плача, как ясные дни сменяются пасмурными и дождливыми. Может быть, ты скажешь: какое же утешение можно найти в том, что мы видим слезы и горе и вокруг себя? Может быть, это только увеличит наши скорби и удрученное состояние духа? Нет. Вот ты посмотришь на других людей и скажешь самому себе: не я один страдаю, каждый несет то или другое страдание в своем теле или в своем сердце. Чем же я лучше других людей, чем же я выше их, ибо я перед Господом грязен в своих грехах? Вчера я благоденствовал, сегодня я страдаю, а другие сегодня благоденствуют, но не избегнут в своей земной жизни своих испытаний и своих страданий. Посмотрим внутрь себя. Положи на одну чашу весов строгой и нелицеприятной правды свои страдания, на другую — свои грехи, и, может быть, ты скажешь самому себе: за свои грехи я заслуживаю еще больших испытаний. Может быть, ты повторишь слова святого псалмопевца: «Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Псал. 102, 10). Подумай в эти минуты своей скорби о самой сущности страданий и испытаний, — не станет ли тебе понятно, что всякое страдание оказывает душе великую пользу и нередко бывает необходимо для нас, как огонь, очищающий золото. Подумай и о том, что страдания и испытания научают нас ценить счастливые и радостные дни нашей за жни Если бы не было у нас несчастливых дней, дней испытаний и болезней, мы не умели бы ценить всех дней радостных и счастливых, когда мы сами здоровы, когда у семейных людей дети счастливы и здоровы, когда мы можем славить своего Господа в святом храме, когда мы, бодрые и здоровые, приходим сюда и с открытым перед Богом сердцем воспринимаем в себя всю силу Божних благословений и Божиих милостей, какими насыщает нас Господь через Святую Церковь в Своих храмах. Подумай о будущей своей жизни, какая ожидает каждого из нас. Что говорит св. апостол Петр? Он говорит: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр, 4, 13). Напоминай себе слова Господа Иисуса Христа: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4). Ведь в страданиях Господь подает нам возможность проявить одну из завещанных Господом добродетелей. их, в проявлении нашей христианской добродетели - терпении — великая наша перед Богом христианская заслуга. «Претерпевший до конца спасется» (Мф. 10, 22), — говорит Господь Спаситель. Не переставай, дорогой мой, вопиять к Господу из глубины своей страдающей души, вкладывай в свою молитву всю свою веру в Бога, всю свою сладкую надежду на Бога. 25

Если родной отец не положит камня в руку сына своего, просящего хлеба, Отец ли Небесный не подаст Своей милости в руку того, кто простирает ее к Нему с верою, что любовь Небесного Отца неисчерпаема? Не так ли питал Господь Своею милостью и св. пророка Илию? Когда-то евангельский слепец около города Иерихона обращался с воплем к проходившему Спасителю: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй меня!» Люди его удерживали, требовали, чтобы он замолчал, а он еще громче повторял этот крик своей исстрадавшейся души. Этот вопль слепца еще раз напоминает нам о силе веры и о силе нашей надежды. О том же напоминают, мои дорогие, и слова Спасителя, какими Он завершил Божественное чудо исцеления этого слепца: «Вера твоя спасла тебя», — сказал Он этому страдальцу. Те же слова, как вы знаете, Господь Спаситель сказал и кровоточивой женщине, которая избавилась от болезни через прикосновение к одеждам Господа Иисуса Христа, и исцеленному Им прокаженному. Спасает человека, конечно, благодать Божия, всемогущество Божие. Но спасает, только тогда, когда человек с верой обращается к Богу. Потому и сказал Господь: «Вера твоя спасла тебя». Он видел ту веру, которая подвигла этого Иерихонского слепца обратиться к Господу со своим молитвенным воплем. Вера имеет великую силу привлекать благословения Божии, действия всемогущества Божия. Господь никого не заставляет насильно веровать в Себя. Ни от кого из нас Он не отнимает того дара, которым наградил нашу бессмертную душу, — ее свободу, свободную волю. Он зовет к вере в Себя. Он ждет, чтобы мы своим сердцем обратились к Нему. «Сын мой! отдай сердце твое Мне», — говорит Господь (Притч. 23, 26). Он сказал еще в дни Ветхого Завета: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам» (Малах. 3, 7). И как обильно течет поток благодати Божией в то сердце, которое открывается перед Богом и обращается к Нему за Его благодатной помощью! Как радует, утешает, подкрепляет, исцеляет Господь верующее в Него сердце, отзывающееся на Его Божественный голос и идущее за Ним! «Вера твоя спасла тебя». Вера — не мертвая, не та вера, которая сияет только в исповедании нами истин веры, но вера такая, которая обнимает все внутреннее существо человека, когда наш ум любит думать • Господе, когда наше сердце жаждет с Господом жить не разлучаясь, когда наша воля хочет исполнять заповеди Божии и вести нас этим путем. Спасает та вера, которой воодушевлялись мученики, которая укрепляла апостолов, которая порождала ревность о славе Божией в душе пророка Илии, которая давала силу духа подвижникам и изгоняла грешников из их домов в неведомые пустыни, чтобы там слезным покаянием испрашивать у Господа прощения за всю долгую страстную, порочную ЖизНЬ. Такая вера вдохновляет и нас, живущих, жить по заповедям. Божиим, беречь сердце от греха, очищать его, когда оно загрязняется, и идти за Господом даже до последнего своего издыхания. Такая вера, вера живая, спасает нас. Так и слова Господа Иисуса Христа говорят нам о силе веры нашей и о силе надежды нашей, с которыми мы обращаемся к Господу, воздыхая перед Ним в своих скорбях и страданиях. Вера поддерживает надежду, а надежда укрепляет веру. И они вместе, в святом содружестве, — вера и належла — ведут нас к будущей вечной жизни, в Дом нашего Сладчайшего Небесного Отца. О, пусть, мои дорогие, огонь этой святой веры, свет этой святой надежлы на милосердие Божие будут в нас до конца наших дней, будут движущей силой на всем нашем жизненном пути. Они спасут нас, укрепят нас и ободрят среди любых скорбей, болезней и испытаний. 26

Наша вера и наша надежда привлекут к нам милости Небесного Отца и при последнем нашем издыхании, в самую страшную минуту нашей жизни, когда душа будет разлучаться с телом, чтобы предстать пред лицо Божие и дать отчет Господу за прожитую жизнь, укрепят наш дух, трепещущий при переходе в вечную жизнь. А в вечной жизни и вера и надежда, которыми мы живем, которыми мы дышим, которыми мы вдохновляемся, спасаемся от бед и избавляемся от скорбей, будут источником жизни радостной, счастливой, блаженной у нашего Небесного Отца. Господь назвал всех нас Своими детьми, повелел обращаться к Нему, как к своему родному и любящему нас Отцу, и Он никогда не оставит в любой нужде Свое дитя без отеческой ласки, как не оставлял Своих пророков, апостолов, мучеников и всех Своих верных Ему детей. Утешайтесь, лорогие мои, и ободряйтесь на своем жизненном пути верой и надеждой! Митрополит Николай с 27

Прот. Д. Боголюбов. Святитель Николай

статки СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ В богослужебных книгах Святая Церковь, «молебно» предстоя святителю Божию Николаю, называет его «отцев избранием», «иерархов прекрасною славой», «сопричастником Христовым», «Владыки искренним учеником», «в напастех предстателем непобедимым» и множеством других величаний. И не только • в богослужебных книгах. Православные христиане благоговейно чтут святителя Николая. О том говорит множество храмов в честь святителя по лицу русской земли. О том же свидетельствует двукратное празднование в честь его имени - «зимний Николин день» и «летний»; а спросите христиан: как зовут их? — И вы встретите множество Николаев. Как фамилия? — Никольский... Иностранцы, наблюдавшие быт русских людей в конце XVI и в начале XVII веков, отмечают особенное почитание на Руси Николая чудотворца. Католики также чтут святителя Николая; чтут его многие лютеране и даже язычники. Поэтому нет надобности составлять «житие» святителя. Оно в главных чертах известно народу. Важнее подумать о том, что в жизни этого святителя роднит между собою людей? Чт, при разности верований, объединяет их? Святая Церковь, называя святителя «Владыки искренним учеником», отвечает на этот вопрос: «Да». Святитель Николай был добрым и искренним христианином. В этом его величие. Как христианин, искренний и убежденный, он распространял кругом себя лучи евангельской правды. Он не бегал мира, скрываясь в затворе монастырском. Он жил в миру среди людей в том звании, какое давала ему Церковь. Но жил, подражая Христу: на людей смотрел глазами Христа; учил их по разуму православно-евангельскому; служил им, как верный сын Христов. Оттого для людей святитель Николай был духовным солнцем, которое согревает все в мире. Для бедных и сирот он был благостным отцем; для готовых впасть в отчаяние - утешителем и радостным ободрением; для скорбящих и недугующих — врачом, примиряющим с жизнью. И так не только для паствы Мирликийской. Свою благость святитель Николай оказывал всем людям, кто к нему обращался. Здесь объяснение - почему доныне к святителю молитвенно прибегают не только христиане разных вероисповеданий, а и магометане — турки. Здесь же ответ на вопрос, почему Святая Церковь за богослужением называет его «отцев избранием», «иерархов прекрасною славой», им же «вера утверждается и ересь низлагается» (акаф.). Таким образом, характерной чертой святителя Церковь считает его дивную ревность о правой вере в Бога. Этой святой ревностью он горел в земной жизни. 28

Ревностный исповедник православной веры, неустанный проповедник Евангелия, пламенный молитвенник, святитель Николай в то же время был в жизни воплощением любви Божией и Божьего милосердия. Как солнце, которое сияет для добрых и злых, как солнце, которое оживляет всякие растения, святитель Божий, подражая Христу, старался благодатно служить людям: и тем, которые окружали его, и тем, которые были вдали от него, прося его святых молитв. Этим объясняется всенародная любовь к святителю Николаю — особенно сирот, бедных людей, «сущих в бедах» (См. икос 4-й акафиста). В кондаке 5-м говорится: «Боготочная звезда явился еси, наставляя по морю плавающих люте, им же смерть предстояше вскоре иногда, аще не бы ты предстал еси призывающим тя в помощь, чудотворче святый Николае: уже бо нестыдно (нагло) бесам летающим, и погрузити корабли хотящим запретив, отгнал еси их..» В 6-м кондаке сказано: «проповедует мир весь тебе, преблаженне Николае, скорого в бедах заступника: яко многажды во едином часе, по земли путешествующим и по морю плавающим, предваряя пособствует, купно всех от злых сохраняя...» За это верующие простолюдины зовут святителя Николая «батюшкой», отцом родным. Он и был «батюшкой» для своей паствы. В его «Житии» рассказывается, что один отец, под давлением нужды, готов был пустить трех своих дочерей на блуд. Узнав об этом, святитель тайно подбросил в дом того человека три узельца с золотом. Нужда была побеждена, и девицы избавились от горькой участи. И еще: три воеводы, по напрасному доносу на них, посажены были в тюрьму. Им угрожала смертная казнь. Несчастные воеводы просили о помощи святителя Николая. А он, помолившись о них, ночью явился царю Константину и увещевал его отпустить невинных воевод из тюрьмы. В случае, если царь не исполнит этой просьбы, святитель заявил, что будет жаловаться на него Богу... Голос святителя для царя Константина был голосом Божим. Воеводы были освобождены из тюрьмы. А величие святителя оттого еще более возросло. Возросло особенно среди мирян. В лице святителя Николая они увидели своего отца, своего заступника и покровителя, своего богомудрого наставника. Посему в акафисте, молитвенно обращаясь к нему, взывают: «Радуйся, по Бозе и Богородице, все наше упование...» ПРОТ. Д. БОГОЛЮБОВ

В. Никонов. К 35-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви

К 35-ЛЕТИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1917 - 1952 гт.) В нынешнем, 1952 г. исполнилось 35 лет со времени восстановления в Русской Православной Церкви патриаршества, учрежденного в 1589 г., упраздненного в 1700 г. Петром I и замененного им же в 1721 г. синодальным управлением. Восстановление патриаршества — событие в истории Русской Православной Церкви весьма значительное. Отм. чая его, почитаем не лишним сделать небольшой исторический экскурс в прошлое. Христос Спаситель однажды в Своей речи к народу уподобил Царство Божие зерну горчичному, которое человек посадил, в своем саду. Из маленького зерна с течением времени образовалось большое дерево, в ветвях которого могли укрываться птицы (Лук. 13, 19). Когда именно Небесный Вертоградарь посадил это зерно горчичное на Русской земле, с предельною точностью установить трудно. Со времени Владимира Святого можно считать только объявление христианства религией государственной и массовое крещение русского народа, но наши источники начало христианизации Руси возводят к временам более отдаленным. По крайней мере уже при князе Игоре в Киеве суще- -ствовала «Русь крещеная» и были церкви, из которых одна считалась соборною. В свите княгини Ольги, путешествовавшей в Константинополь, находился «пресвитер». Если были церкви, то было и духовенство, христианство стало религией государственною, то неизбежно встал вовает, что Владимир, возвращаясь после своего крещения из Корсуня, вывез оттуда и духовенство, в частности, митрополита. Русская Православная Церковь составила новую, шестьдесят первую по счету, митрополию Константинопольского патриарха. По вопросу, кто был первым Киевским митрополитом, среди историков Церкви существует разногласие: называются имена Михаила, Леона (Льва) и Феопемпта. Церковная традиция не без основания первым русским митрополитом считает св. Михаила ( F991 г.), память которого совершается дважды в году (июня 15 и сентября 30), митрополит Леон (Лев) был уже после св. Михаила, а Феопемпт еще позднее (1039 г.). Киевские митрополиты проживали сначала в Переяславле и только со времени построения Ярославом в Киеве соборного храма св. Софии, митрополичьей резиденцией стал Киев. Это было при митрополите Феопемпте и дало повод считать начало Киевской митрополии с 1039 г., а Феопемпта первым Киевским митрополитом. 30

Первые Киевские митрополиты и избирались и посвящались в Константинополе и были греками по происхождению. Только два случая мы знаем, когда Киевский митрополичий престол занимали русские люди и поставлены были Собором русских епископов. В 1051 г. Киевским митрополитом, по желанию великого князя Ярослава, стал образованный священник пригородного княжеского села Берестова Иларион. Это обстоятельство вызвало сильное недовольство в Константинополе. Ярослав должен был уступить, и преемники митрополиту Илариону снова стали присылаться из Константинополя. Константинопольский патриархат не хотел выпускать из своих рук доходной митрополии: В 1147 г. великий князь Изьяслав Мстиславич добился возведения на митрополию Климента Смолятича, выделявшегося среди своих современников, «книжника и философа». Он также был поставлен на митрополию Собором русских епископов. Но сменивший умершего (1154 г.) Изьяслава князь Юрий (Долгорукий) принял присланного из Константинополя митрополита Константина. После смерти Юрия (1157 г.) сыну Изъяслава Мстиславича Мстиславу Изъяславичу не удалось вернуть на митрополию Климента, так как против этого выступил дядя Мстислава, Смоленский князь Ростислав Мстиславич, добивавшийся Киевского стола и опасавшийся противодействия Климента. Между дядей и племянником возникли по этому поводу продолжительные «тяжкие речи». Наконец, было достигнуто соглашение на новом митрополите, присланном (1161 г.) из Константинополя греке Феодоре. После смерти Феодора (1163 г.) ставший уже (с 1159 г.) великим князем Ростислав Метиславич возымел желание видеть митрополитом Климента, но в Константинополе успели предупредить это и ускорили назначение нового митрополита-грека. «Нет худа без добра», гласит русская пословица. Присылка митрополитов из Греции имела и положительное значение, так как она устраняла возможность смены митрополитов по воле или, лучше сказать, по капризу Киевских князей, менявшихся на Киевском престоле. Во время разгрома Киева татарами (1240 г.) погиб Киевский • митрополит — грек Иосиф. Ехать в разоренную татарами страну не находилось охотников среди митрополитов-греков, и в 1250 г. Патриарх посвятил на Киевскую митрополию избранного (еще в 1247 г.) Галицко- Волынским князем Даниилом Романовичем Кирилла, родом русского. Не отказываясь от своего прежнего права избирать, посвящать на русскую митрополию греков, Константинопольские Патриархи иногда, время от времени, посвящали в митрополиты Киевские и всея Руси русских людей, избранных на Руси и присылаемых в Константинополь только для посвящения. Между тем происходившие на Руси события требовали перестройки взаимоотношений Русской Церкви с Константинопольским патриархатом. С XIV в., раздробленная на отдельные феодальные княжества, Русь стала объединяться возле Москвы. Киевские митрополиты, переселившиеся из разоренного Киева в новый центр политической жизни русских земель — Владимир, все больше и больше стали уделять внимания князю Московскому. Со времени Митрополита св. Петра (1308—1326 гг.) резиденцией митрополитов стала Москва. С Ивана Даниловича Калиты, Московские князья стали именоваться великими князьями (1328 г.) и под своей властью начали объединять разрозненные и распыленные феодальные русские земли и княжества. Великое княжество Московское, объединяя русские земли Северо-Востока, становилось национальным Русским государством, а великий князь Московский стал именоваться «государем всея Руси». Растет и внешне и внутренне Русская Православная Церковь, насчитывая в своем составе до 18 епархий, много монастырей, своих русских святых, чудотворных икон. Среди русских иерархов можно было назвать лиц, славных своею святою жизнью, образованием и админи- 31

стративными дарованиями. Московские великие князья в своей объединительной политике нуждались в моральной поддержке своих митрополитов и желали иметь именно русских митрополитов, знающих быт русского народа, его язык и традиции. Тогда как русское государство росло, Византия малилась и испытывала грозную опасность со стороны османских турок, которые с XIV века все более и более стали угрожать Византии. Выхода из создавшегося положения византийские императоры искали в союзе с Западом и иноземной помощи. Для этой цели они готовы были пойти на церковную унию с Римом. В 1439 г. во Флоренции была эта уния заключена и Константинопольский Патриарх Иосиф стал униатом. Для Русской Церкви на свободный митрополичий престол, устранив русского кандидата — Рязанского епископа св. Иону, униатствующий патриарх отправил митрополитом униата — Исидора. Но Исидору пришлось бежать из Москвы. Казавшаяся историческим анахронизмом и раньше зависимость Русской Церкви от Константинопольского Патриархата, теперь, когда под сомнение взято было Православие Константинопольского Патриархата, стала фактически невозможной. На измену Православию Москва не могла идти ни в коем случае. В 1448 г. Собор русских епископов возвел на митрополию св. Иону. Событие это следует считать началом автокефалии Русской Православной Церкви. Завоевание Константинополя турками в 1453 г. не позволило Константинопольскому Патриархату выражать какие-либо претензии на Русскую Православную Церковь и добиваться аннулирования этой автокефалии. Она была утверждена. Русский митрополит фактически пользовался правами патриарха, считался святительскою честью выше всех православных ми грополитов и, в случае Вселенского Собора, мог занимать первое место после Иерусалимского Патриарха. * * Исторические обстоятельства учреждения на Руси патриаршества были таковы. В июне 1586 г. в Москву «за милостыней» прибыл Антиохийский Патриарх Иоаким. Ему оказали торжественный прием. Но при встрече его в соборном Успенском храме митрополит Дионисий первый благословил Патриарха. Со стороны последнего это вызвало замечание, правда, в легкой форме: «Пригоже-де было бы митрополиту от него, Патриарха, благословение принять наперед». Можно с уверенностью утверждать, что поступок Дионисия был заранее обдуман и согласован с парем. У Московских царей давно уже зрела мысль возвести русских митрополитов в сан патриархов. Присутствие в Москве Патриарха Иоакима подало московскому правительству мысль осуществить свои планы. От имени царя Феодора шурин его и фактический правитель государством Борис Федорович Годунов обратился к Патриарху Иоакиму с просьбой, чтобы он передал Вселенскому Патриарху просьбу русского правительства о введении патриаршества в России. Иоаким обещал. Но в Константинополе, видимо, не особенно были склонны давать согласие на введение в России патриаршества и поднятый русским правительством вопрос как-то заглох. К тому же и на Константинопольской патриаршей кафедре происходили перемены. Патриарх Феопемпт был низложен султаном и заменен Иеремией, в третий раз ставшим Патриархом. Патриаршее достояние было разграблено, а патриаршая церковь Пресвятой Богородицы Паммакарисы (Всеблаженной) была обращена в мечеть. Иеремии пришлось строить церковь и обиталище для себя на новом месте. Но для этого не оказалось средств. Единственным выходом была поездка «за милостыней» на Русь. 13 июля 1588 г. Иеремия прибыл в Москву. В Москве ожидали от Иеремии грамоты восточных патриархов на учреждение в Русской Церкви патриаршества, но эти надежды не оправдались. Пришлось начинать 32

все сначала. Иеремия то и дело менял свои решения: то соглашался возвести Московского митрополита в сан архиепископа, наподобие автокефального архиепископа Охридского, то отказывался и от этого. Был момент, когда Иеремия сам изъявлял готовность и желание остаться в России Патриархом, следовательно, не находил возможным принципиально возражать против учреждения в Русской Православной Церкви патриаршества. В Москве использовали это обстоятельство, но предложили Иеремии свою резиденцию устроить во Владимире. Против этого Иеремия стал решительно возражать: «Только мне во Владимире быть невозможно, потому что Патриарх при государе всегда. А то что за патриаршество, если жить не при государе?» Однако принципиально против учреждения в России патриаршества Иеремия возражать уже не мог. Пришлось идти на уступки и согласиться на поставление в патриархи русского человека, каковым в глазах Московского правительства был Митрополит Московский Иов. 26 января в Успенском соборе состоялось поставление Иова в патриархи. По уложенной грамоте, составленной русским Освященным Собором при участии Патриарха Иеремии, Русская Православная Церковь получала такую организацию. В ней было образовано четыре митрополии: Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая, шесть архиепископий: в Вологде, Суздале, Нижнем Новгороде, Смоленске, Рязани и Твери и 8 епископий: в Пскове, Ржеве, Устюге, Белоозере, Коломне, Брянске, Дмитрове и еще в каком-то городе, в грамоте не названном. Патриарха надлежало избирать и посвящать в Москве Собором своих же русских архиереев. Московский Патриарх занял пятое место в ряду других восточных патриархов. Патриаршее управление внесло стройность и централизованность в церковное управление. В политических событиях XVII в. Московские Патриархи играли видную роль и оставили память в истории Русского государства, как крупные политические деятели. Первый Патриарх Иов выступал как энергичный и непреклонный борец против польско-шляхетской интервенции, выдвигавшей на русский престол своего ставленника в лице Лжедимитрия І. Занявший русский престол Лжедимитрий устранил Иова и заменил его Рязанским архиепископом Игнатием, человеком не русского происхождения, случайно оказавшимся у нас, на Руси, сильно заподозренным в склонности к унии. 3 июля 1606 г. патриарший престол занял Казанский митрополит Гермоген, увековечивший свое имя в истории России как борец с врагами нашей Родины. Преемником его (с 24 июня 1619 г.) стал Филарет Романов, крупнейший государственный ум. При своем сыне, царе Михаиле Романове, Филарет был фактическим правителем государства. Скромные Патриархи Иоасаф (1634—1640) и Иосиф (1642—1652) более известны своею церковною деятельностью. Сменивший в 1652 г. умершего Иосифа — Новгородский митрополит Никон представляет крупного не только церковного, но и политического деятеля. Если Филарет носил имя «великого государя», как отец царствовавшего своего сына, то Патриарх Никон был «великим государем» в силу своей политической роли. Патриарх Никон удачно сочетал в себе богатые умственные дарования с ревностью о Церкви Илии Фесвитянина. Это не только подлинный русский самородок, но и выдающийся русский иерарх, равного которому история Русской Церкви не знает. Патриарху Никону пришлось занимать патриарший престол в тот исторический момент, когда усиливавшийся русский абсолютизм стирал преграды на своем пути. В лице великого государя Патриарха Никона Церковь достигла наивысшего своего положения в государстве, но это торжество было непродолжительным. Никона постигла суровая опала. Преемники Никона: Иоасаф (1667—1672), Питирим (1672—1673), Иоаким . Ж. М. П." Nº 12 33

(1674—1690) и Адриан (1690—1700) значительно уступали дарованиями и энергией своему выдающемуся предшественнику. В истории Русского государства XVII век характеризуется ростом абсолютистской монархии. Особенно это заметно со времени царя Алексия. Утрачивает свое первоначальное значение прежняя Боярская Дума, сходят со сцены Земекие соборы, урезываются Соборным Уложением царя Алексия и вотчинные права Церкви. Теория Патриарха Никона о приоритете церковной власти над светскою, по аналогии солнца и месяца, оказалась анахронизмом. Абсолютизм усиливался все больше и больше и достиг высшей стадии своего развития при Петре І. Крупный государственный преобразователь, боровшийся с русской отсталостью крутыми мерами, Петр не мог мириться с существованием в России патриаршества, подозревая в патриархах тайных и явных противников своих нововведений. Последний Патриарх Адриан предпочел уехать из Москвы в Перервинский монастырь и редко появлялся в городе. Когда он умер (в 1700 г.), Петр не разрешил выбирать ему преемника, Управление Церкви было поручено Рязанскому митрополиту Стефану Яворскому в звании «администратора, блюстителя, викарня и экзарха патриаршего престола». Петр рассчитывал, что Стефан Яворский - галичанин по происхождению, обучавшийся в Киевской Могилянской коллегии, — будет более податливым, чем кто-либо из местных русских владык. Однако и Стефан Яворский не одобрял полностью Петровых меропрнятий. Принимаясь за реформы государственного аппарата, реорганизуя прежние приказы в более стройные коллегии, Петр задумал специальную коллегию учредить для управления церковными делами. В 1718 г. он поручил известному Феофану Прокоповичу выработать план преобразования церковного управления по образцу гражданских коллегий. Феофан выполнил распоряжение Петра, и 11 февраля 1720 г., составленный Феофаном проект — «Духовный Регламент» был уже исправлен Петром, а 23 февраля внесен на обсуждение сената, на заседание которого были приглашены находившиеся в Петербурге 6 архиереев и 3 архимандрита. Сенаторы и представители духовенства утвердили «Духовный Регламент» без всяких поправок. Текст «Духовного Регламента» был разослан и в другне города: Москву, Казань и Вологду, куда должны были съехаться и другие провинциальные архиереи для выслушания и подписания его. К концу 1720 г. все подписи были уже собраны. Следует отметить, что местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский не сразу согласился подписать «Духовный Регламент», ссылаясь на неясность отдельных его пунктов. Сущность «Духовного Регламента» сводится к строгому подчинению церковного управления светской государственной власти. 1 января 1721 г. была учреждена Петром Духовная Коллегия или Святейший Правительствующий Синод, а 14 февраля он был торжественно открыт. Тем самым упразднилось патриаршее управление. Синод подчинялся непосредственно самодержавной особе монарха и в делах и учреждениях Церкви был приравнен Сенату. В состав Святейшего Синода входили: «присутствие» и учреждения. По Регламенту «присутствие» должно было состоять из 12 лиц («персон»), но в действительности оно не достигало этого числа. В первый год существования Синода в состав «присутствия» входило 11 лиц, затем число это постепенно уменьшалось. В 1726 г. «присутствие» состояло из 6 человек, позднее из 3-х. В 1763 г. было определено «присутствие» в составе 6 членов, по штатам 1819 г. оно состояло из 7. Хотя по Регламенту, в состав присутствующих членов должны были входить и архимандриты и представители белого духовенства, но позднее «присутствие» составляли исключительно архиереи. С 1722 г. при Святейшем Синоде была учреждена должность обер- 34

прокурора. По инструкции 1722 г. обер-прокурор являлся «оком царевым и стряпчим дел государственных». Все сношения между Синодом и верховной властью стали происходить через обер-прокурора, который фактически превратился в полного хозяина в Синоде. Все синодальные учреждения находились под начальством обер-прокурора, имевшего свою канцелярию, организованную по типу канцелярий министерств. Ликвидация патриаршества не вызвала открытых возражений со стороны духовенства, но и учреждение Св. Синода не сопровождалось выражением радости. Только Феофан Прокопович изо всех сил выбивался обосновать монаршую волю, пустив в ход свое красноречие, пожертвовав фактами истории и законом логики. С недоумением учреждение Св. Синода было встречено и на право- - славном Востоке. Учреждение Синода утвердил только один Константинопольский Патриарх. Александрийская патриаршая кафедра в то время была вакантна, Иерусалимский Патриарх «за немощью» отказался дать свою «апробацию», Антиохийский Патриарх подписал документ об учреждении Св. Синода в России единолично, без остальных архиереев и с оговоркой: «если Синодальное Управление» не будет противно правилам апостольским и правилам Вселенских и поместных Соборов». * Неудивительно, что среди некоторых более передовых русских иерархов была жива мысль о замене Синодального управления патриаршим. Изредка эта мысль выражалась открыто в виде обстоятельно разработанных и аргументированных проектов восстановления в Русской Церкви патриаршества. Следует отметить два таких проекта, составленные двумя виднейшими архиереями середины XVIII века: Амвросием (Юшкевичем), архиепископом Новгородским и Великолуцким, а позднее, 13 мая 1742 г., и Митрополитом Тобольским и Сибирским Арсением Мациевичем. Один из таких проектов датируется. 5 апреля 1742 г., другой — 10 мая 1744 г. Политическая обстановка появления в свет обоих проектов такова. В ночь с 24 на 25 ноября было свергнуто правительство Анны Леопольдовны, регентши императора-младенца Ивана Антоновича. На престол возведена была дочь Петра — Елизавета. Закончилось немецкое засилье курляндских немцев, в частности Бирона, Остермана и Миниха, этих «эмиссаров диавольских», по выражению ректора Московской Духовной Академии архимандрита Кирилла Флоринского. У некоторых русских иерархов возникла мысль, что если закончилось господство немцев, то своевременным будет и ликвидировать такое «наносное» учреждение, как Синод, и восстановить прежнее каноническое управление Цер= ковью в виде патриаршества. Авторы проектов обвиняют в учреждении Синода не Петра, а «злоковарных» лиц, своими интригами и происками воздействовавших на «неповинную душу преблагочестивого и предражайшего монарха». Резко и сурово авторы проектов обрушиваются на составителя Регламента, разрушая все его доводы в пользу синодальноколлегиального управления Церковью, и приходят к выводу, что нет абсолютно никаких твердых оснований заменять патриаршее управление синодальным, чуждым церковным канонам и организованным по образцу протестантских учреждений. Авторы проекта настойчиво рекомендуют правительству восстановить патриаршество, а Синод, если он так желателен, оставить учреждением при Патриархе. Если является обидным самое имя «патриарх», то во главе Русской Церкви можно поставить или Московского, или Петербургского митрополита, с правами и преимуществами прежних патриархов. 10 мая 1744 г. на имя императрицы Елизаветы Петровны теми же Амвросием и Арсением был подан новый обстоятельный доклад о необходимости для пользы Церкви восстановить патриаршество, как канонически правильное управление Церковью. 3* 35

Но оба эти проекта остались гласом вопиющего в пустыне. Правительство Елизаветы не собиралось восстанавливать патриаршество. Дело шло к секуляризации церковных земель, и наличие в таком случае Патриарха казалось для правительства неприемлемым. Вскоре один из авторов названных проектов архиепископ Амвросий (Юшкевич) скончался (17 мая 1745 г.), а митрополит Арсений Мациевич за протест против секуляризации церковных земель (1763 г.) был лишен сана и сослан в заточение в Ревельский каземат, где •и скончался (в 1772 г.). Мечта о восстановлении патриаршества, явная у более дерзновенных и потаенная у более робких, не прекращалась. О восстановлении в Русской Церкви патриаршества открыто заговорили в 1905 г., когда под русским самодержцем зашатался трон и в воздухе повеяло политическоо свободою. Группа столичных священников числом 32 человека подала Петербургскому Митрополиту Антонию (Вадковскому) докладную записку о необходимости перемены в русском церковном управлении. Авторы говорили о необходимости созыва Поместного Собора Русской Православной Церкви для разрешения неотложных церковных нужд и в частности для восстановления патриаршества. Митрополит Антоний сочувственно отнесся к этой записке. Комиссия из лучших тогдашних канонистов и профессоров Духовной Академии выработала ряд положений о желательных реформах в Церкви и в частности о восстановлении патриаршества. Члены Синода, собравшись под председательством Митрополита Антония, решили подать царю докладную записку о необходимости созыва Собора епископов для избрания Патриарха и других церковных реформ. Царь Николай растерялся и на полученной докладной записке 31 марта 1905 г. положил резолюцию, что-де столь великое дело как Поместный Собор нельзя созвать в переживаемое тревожное время, и что нужно выждать более благоприятный для этого момент. Впрочем, для успокоения церковных умов Николай разрешил созвать в 1906 г. предсоборное присутствие, которое и начало свою работу с марта месяца 1906 года. Предсоборное присутствие имело 234 заседания, но следы проделанной им работы остались только на бумаге. * Прошло немного лет. В феврале 1917 г. было свергнуто царское правительство. Было образовано временное правительство. Устранены были административные лица, связанные с прежним царским режимом. Распущен был (14 апреля) и дореволюционный состав Святейшего Синода. Единственным архиереем, оставшимся в Синоде от прежнего состава, был архиепископ Финляндский Сергий, который и возглавил новый состав Синода. 29 апреля Синод опубликовал свое обращение к архипастырям, пастырям и всем чадам Святой Православной Церкви. Отметив, что в умах православных русских людей давно уже жила мысль о необходимости созыва Всероссийского Поместного Собора для коренных изменений в порядке Управления Русской Православной Церкви и вообще для устроения церковной жизни, Св. Синод заявляет, что наступило благоприятное время для осуществления этой давней и заветной мечты. Происшедшая революция, в корне изменившая русскую общественную и государственную жизнь, обеспечила и Церкви возможность и право свободного устроения. Поэтому Святейший Синод своей первой и непременной задачей ставит приложить все усилия к скорейшему, по возможности, созыву Всероссийского Поместного Собора. Но необходимо уже теперь произвести некоторые изменения во всех сторонах церковной жизни. Во все доступные формы церковного управления должно быть проведено издревле господствовавшее в Православной Церкви выборное начало. Необходимы 36

соответствующие изменения и в духовной школе, и в церковном суде. При изменившемся государственном строе Русская Православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время. Может быть предпринимаемые изменения будут иметь только временное значение. Может быть будущий Собор укажет иные пути к благоустроению церковной жизни, но они безотлагательно необходимы. В тот же день вслед за этим обращением Св. Синод имел суждение о созыве Предсоборного Совета, а 8 мая было постановлено созвать этот Совет к II июня в Петрограде. В состав Предсоборного Совета должны были войти: 1) присутствующие в Св. Синоде архиереи, представители белого духовенства, обер-прокурор Св. Синода и его товарищ; 2) семь архиереев, избранных правящими епархиальными преосвященными и их викариями из своей среды; 3) восемь делегатов от Всероссийского съезда духовенства и мирян (четыре от духовенства и четыре от мирян); 4) четыре делегата от духовных учебных заведений по выбору комиссии по реформе духовно-учебных заведений; 5) восемь делегатов от духовных академий; 6) два делегата от монашествующего духовенства; 7) один представитель от ученого монашества; 8) один представитель от Грузинской Церкви; 9) один представитель от единоверцев и 10) восемнадцать лиц по особому приглашению Св. Синода. В Предсоборном Совете решено было организовать десять отделов: 1) о производстве выборов на Всероссийский Поместный Церковный Собор для его организации и составления наказа для него; 2) о преобразовании высшего центрального управления Православной Российской Церкви (постоянный Собор и Синод), об образовании церковных округов и об устройстве церковного управления в Грузии и Финляндии; 3) об епархиальном управлении; 4) о церковном суде; 5) о благоустроении прихода; 6) по делам веры и богослужения, о единоверии и старообрядчестве; 7) о церковном хозяйстве; 8) о правовом положении Православной Российской Церкви в государстве; 9) о монастырях и монашестве и 10) о духовно-учебных заведениях. Предсоборный Совет к концу июня месяца был сконструирован в полном составе и немедленно приступил к работе. 5 июля, по докладу Предсоборного Совета о времени и месте созыва Чрезвычайного Поместного Собора, Синод постановил открыть Собор 15 августа в Москве. Постановлено было утвердить «Положение о созыве Собора» и объявить о созыве Собора особым посланием от имени Синода, каковое прочесть во всех церквах в первое воскресенье или праздничный день. Выработанные Предсоборным Советом и отредактированные законопроекты должны были поступить на рассмотрение Собора. Когда работал Предсоборный Совет, в епархиях духовенство и миряне производили выборы на архиерейские кафедры желательных для них лиц. Так, напр., Петроградским духовенством был избран митрополитом Гдовский епископ Вениамин. Владимирским архиепископом стал архиепископ Финляндский Сергий. Московским митрополитом был избран архиепископ Литовский Тихон. Произошла смена правящих архиереев и в других епархиях. 15 августа 1917 г. собрался в Москве Поместный Собор. Почетным председателем Собора (до дня настолования Святейшего Патриарха 21 ноября 1917 г.) был Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Деловым председателем был Тихон, митрополит Московский и Коломенский. 4 ноября 1917 г. Поместный Собор восстановил патриаршество, ликвидированное в 1700 г. Петром І. 28 ноября Собор возвел в звание митрополитов следующих архиепископов: Сергия Владимирского, Агафангела Ярославского, Иакова Казанского, Антония Харьковского и Арсения Новгородского.

8 декабря Собор вынес определение о правах и обязанностях Патриарха Московского и всея России и Священного Синода. Ведению Священного Синода подлежали дела иерархическо-пастырского характера, относящиеся преимущественно к внутренней жизни Церкви в области: 1) вероучения, 2) богослужения, 3) церковного просвещения, 4) церковного управления и церковной дисциплины. На соборном заседании 2 декабря 1917 г. было вынесено определение о правовом положении Православной Русской Церкви в новых политических условиях. Второй пункт этого определения гласит, что в делах веры и внутренней церковной дисциплины Русская Православная Церковь независима от государственной власти, руководствуется своими догматико-каноническими началами и в делах церковного законодательства, управления и суда пользуется правами самоопределения и самоуправления. Действия органов Православной Церкви подлежат наблюдению Государственной власти лишь со стороны соответствия их государственным законам, в судебно-административном и судебном порядке. На одном из очередных своих заседаний в феврале 1918 г. Священный Собор вынес определение относительно епархий и епархиального управления Русской Православной Церкви. Относительно единоверцев Собор постановил, что единоверческие приходы входят в состав православных епархий и управляются, по определению Собора или по поручению правящего архиерея, особыми единоверческими епископами, зависимыми от епархиального архиерея. Для единоверческих приходов учреждаются кафедры единоверческих епископов в епархиях: Петроградской — Охтенская, Нижегородской — Павловская, Уфимской — Саткинская, Тобольской — Тюменская. Заканчивал свои занятия Собор, как мы уже отметили, в новых политических условиях. 23 января 1918 г. провозглашен был Декрет нового Советского Правительства об отделении Церкви от Государства и школы от Церкви. Положено было начало жизни Церкви в новых ее отношениях к Государству. Восстановление патриаршества дало возможность Православной Русской Церкви организовать свое управление на строго канонических началах, а Декрет об отделении Церкви от Государства освободил Церковь от постороннего вмешательства в ее внутреннюю жизнь. в. никонов €.38

Доц. В. Талызин. Высокопреосвященный Митрополит Николай в Московской Духовной АкадеРјии

Из жизни духовных школ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 28 ноября 1952 г. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай прибыл в Московскую Духовную Академию и Семинарию. В вестибюле здания Академии Высокопреосвященный гость, при пении ученическим хором тропаря преп. Сергию «Иже добродетелей подвижник», был встречен о. ректором, протонереем К. И. Ружицким и инспектором Академии, профессором Н. П. Доктусовым. Собравшимся в актовом зале профессорско-преподавательскому персоналу и учащимся Академии и Семинарии Митрополит Николай предложил лекцию на тему «Вопросы войны и мира в свете христианства». В продолжение полутора часов Владыка излагал христианское учение о войне и мире. В заключение Высокопреосвященный Николай поделился с аудиторией воспоминаниями о своем участии от лица Русской Православной Церкви во всех движениях за мир как внутри нашей страны, так и за рубежом; при этом он отметил, что Русская Православная Церковь в деле защиты мира — ведущая не только среди Православных Церквей, но и среди других исповеданий. Лекция была прослушана с большим вниманием. По окончании ее, от лица профессорско-преподавательского состава и учащихся, ректор Академии и Семинарии, прот. К. И. Ружицкий выразил Митрополиту Николаю благодарность за глубокосодержательную и художественно изложенную лекцию, и всеми присутствовавшими было с воодушевлением пропето Владыке троекратное «Многая лета». ДОЦ. В. ТАЛЫЗИН

Проф. Н. Доктусов. Годичный акт в Московской Духовной АкадеРјии и СеРјинарии

ГОДИЧНЫЙ АКТ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ 30-го ноября 1952 г. Московская Духовная Академия и Семинария отметила годичным актом восьмилетие своего существования и четырехлетие пребывания под сенью святой обители преподобного Сергия Радонежского. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, встреченный администрацией Академии и Семинарии, проследовал в «Чертоги». Торжество началось пением «Днесь благодать Святаго Духа нас собра...» Заседание было открыто ректором Академии, протоиереем К. И. Ружицким. За столом президиума, под председательством Святейшего Патриарха Алексия, были почетные гости — Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и др. Инспектор Академии и Семинарии, проф. Н. П. Доктусов прочитал в извлечении отчет о состоянии Московской Духовной Академии и Семинарии за 1951/1952 учебный год. Затем доцент Н. И. Муравьев предложил собранию речь на тему «Патриарх Коптской Церкви», в которой дал краткий очерк Коптского патриаршего престола со времени его учреждения и до настоящих дней. Автор отметил своеобразие жизни Коптской Церкви. Семинарско-академическим, хором, под управлением преподавателя пения И. Н. Аксенова и студентов Академии, был дан концерт из двух отделений: духовного и светского. В последнее были включены несколько песен патриотического содержания. Пением Гимна СССР закончился торжественный акт. В вестибюле были выставлены пять стэндов с работами фотографического и иконописного кружков в Академии и Семинарии. Фотографические снимки посвящены различным моментам церковной жизни последних лет. Кружок иконописи дал в красках и в графике несколько эскизов церковной живописи и зарисовок лаврских и других храмовых строений. Академия и Семинария удостоились нового внимания Святейшего Патриарха Алексия: им пожертвованы две прекрасные картины художника П. А. Сведомского: «Моление о чаше» и «Тайная вечеря». ПРОФ. Н. ДОКТУСОВ

Доц. В. Некрасов. Церковно-археологический кабинет в Ленинградской Духовной АкадеРјии

ЦЕРКОВНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КАБИНЕТ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ За три учебных года — с 1948/49 г. — при Ленинградской Духовной Академии организован церковно-археологический кабинет, помогающий успешному прохождению курса церковной археологии. Экспонаты кабинета состоят из 24 икон, в числе которых немало старинных: 11 евангелий XVI-XVIII вв., с металлическими окладами; антиминс 1700 года; репродукции — одноцветные и цветные - из альбома, приложенного к работе Кондакова Н. П. «Лицевой иконописный подлинник»; т. І «Иконография Спасителя», 1905 г., а также фотоснимки с некоторых иллюстраций из книг и альбомов церковно-археологического характера. Иконы подразделены на 3 группы. Первая состоит из икон, представляющих собой сложные символико-догматические композиции: «Ветхий денми», «Древо Иессея», «Недреманое Око», «София — Премудрость Божия», «Страшный суд», «Похвала Богородицы», «Всех скорбящих Радость», «Большой Деисус». Во второй группе находятся иконы, относящиеся к иконографии Богоматери: иконы Владимирской Божией Матери, Деисусной, Козельщанской, Нерушимой Стены, а также большая икона, состоящая из многочисленных, мелких по размеру, расположенных в несколько рядов, наиболее почитаемых изображений Божией Матери. Третью группу составляют иконы, изображающие святых и ангелов: Иоанн Предтеча (с крыльями и чашей, в которой лежит Младенец Христос), Архистратиг Михаил (на огромном коне), св. Модест (Модест, патриарх Иерусалимский), св. Георгий Победоносец, преп. Никандр и др. Фотоснимки и репродукции с икон и других изображений образуют цетвертую группу экспонатов, иллюстрирующих, тему «Иконография Спасителя». Они все застеклены и расположены в определенной системе на трех больших, специально сделанных, фанерных щитах. На первом помещены изображения Спасителя, характеризующие древнехристианское искусство: символические и аллегорические образы Иисуса Христа и прямые изображения Его в античном стиле. На втором и третьем щитах расположены снимки с мозаичных, фресковых и иконописных изображений Спасителя, созданных византийско-русским искусством и представленных на фресках катакомб, мозаиках Равенны, св. Софии в Константинополе, храма Спаса там же, храма Чирина, Симона Ушакова и др. Здесь представлены все важнейшие виды изображений Спасителя, разработанные византийско-русской иконографией: Вседержитель, Эммануил, Великий Архиерей, Нерукотворенный Образ.

Большой ценностью является антиминс 1700 года. Антиминс и почти все иконы имеют пояснительный текст, напечатанный на особых картонных табличках, которые прикреплены под экспонатами. К разделу «Иконография Спасителя» на особом щите помещен сжатый очерк по истории изображений Иисуса Христа в древнехристианском, византийском и древнерусском искусстве. Евангелия, помещенные в особой витрине и образующие пятую группу экспонатов, почти все имеют металлические оклады (серебряные и медные) с чеканными изображениями евангелистов по углам верхней крышки, изображениями (чеканными) Воскресения Христова, или Вседержителя, или Деисуса в центре и орнаментальными узорами вокруг изображений. Чеканка евангелий представляет собой образцы церковного прикладного искусства разных стилей и поэтому имеет некоторый археологический интерес. В деле организации и оборудования церковно-археологического кабинета большую помощь оказали б. инспектор Академии и Семинарии проф.-прот. А. Осипов, секретарь заочного сектора Академии В. В. Яковлев и эконом Академии и Семинарии А. П. Прилежаев, трудами которых собраны иконы и евангелия. Ближайшая задача кабинета — расширить раздел по иконографии Богоматери, чтобы представить основные моменты в истории изображений Божией Матери. ДОЦ. В. НЕКРАСОВ

А. Н. По святыРј РјестаРј и по городаРј Родины

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ И ПО ГОРОДАМ РОДИНЫ (Из жизни Ставропольской Духовной Семинарии) Правление Ставропольской Духовной Семинарии организовало, по окончании учебного года, под руководством двух преподавателей (Огицкого Д. П. и Алтунина В. Ф.), для учащихся старших классов экскурсиюпаломничество по святым местам и по городам нашей Родины. Предположено было посетить столицу нашей Родины — Москву, Троице-Сергиеву Лавру, Московскую Духовную Академию, город Львов, Почаевскую Лавру, город Киев, Киево-Печерскую Лавру и Киевскую Духовную Семинарию. В промежутки отдыха во время подготовки к экзаменам мы собирались и с захватывающим интересом беседовали о предстоящем путешествии. Проводили с нами беседы и преподаватели, которые объясняли нам значение предстоящей экскурсии. И вот долгожданный день настал. Накануне отъезда был отслужен о. ректором Семинарии напутственный молебен, и 17 июня, получив благословение архиепископа Антония, мы отправились в экскурсию. Путь наш лежал прямым сообщением от Ставрополя через Ростов— Харьков в Москву. В дороге мы почти не отходили от окон, любуясь полями, лесами, городами и селами, быстро пробегавшими перед нами. Наконец, 19 июня утром стали вырисовываться в утренней дымке главы церквей и высотные здания Москвы. Заволновались наши сердца. Не верилось, что через несколько минут мы увидим сердце нашей Родины, ее древние святыни, седой Кремль и величественные новостройки. Мы прибыли на Курский вокзал и сразу же отправились в г. Загорск, в Троице-Сергиеву Лавру. Обитель преподобного Сергия произвела на нас неизгладимое впечатление видом своих древних храмов, дорогих сердцу каждого верующего русского человека по тем воспоминаниям, которые с ними связаны; множеством богомольцев, стекающихся сюда со всех концов нашей великой Родины; общенародным пением молебнов у мощей преподобного Сергия, не стихавшим даже по будним дням с раннего утра до позднего вечера; торжественным уставным совершением церковных служб; дивными древними иконостасами с иконами письма Андрея Рублева и Симона Ушакова, фресковой росписью соборов и теми большими реставрационными работами, которые ведутся в Лавре под руководством крупных знатоков древнерусского искусства. С назначенным нам экскурсоводом, знатоком музейного дела о. Никоном, мы осмотрели достопримечательности Лавры: храмы, музейные сокровища, ризницу, бывшие митрополичьи, ныне патриаршие покои. Мы присутствовали за многими богослужениями и принимали участие в пении. 43

Во все время нашего пребывания в Загорске мы пользовались радушным гостеприимством Московской Духовной Академии в лице ее ректора прот. К. И. Ружицкого и инспектора проф. Н. П. Доктусова. Профессор Доктусов показал нам академические здания, в том числе те помещения, в которых находится церковно-археологический музей Академии, и комнату-музей, в которой жил, будучи студентом Московской Духовной Академии, Святейший Патриарх Алексий. Из Загорска мы ездили осматривать Москву. Здесь мы побывали в Патриаршем Богоявленском соборе, где отстояли литургию, были в б. Новодевичьем монастыре, в его действующей Успенской церкви и в музее — б. Смоленском соборе, а также на Новодевичьем кладбище. Посетили и выставку подарков И. В. Сталину. В разнообразии и обилии представленных там экспонатов мы увидели всю силу и могущество человеческого творчества. Каждый из рассматриваемых нами экспонатов красноречиво говорил о той трогательной любви и высоком уважении, какое питает все прогрессивное человечество к И. В. Сталину. Большое впечатление также произвела на нас Третьяковская галмерея. Вождю мы проходили по Красной площади и обошли вокруг Кремля. Были в мавзолее В. И. Ленина, оставившем неизгладимое впечатление. На Красной площади мы осмотрели музей-храм Василия Блаженного. Побывали в Центральном парке культуры и отдыха, в планетарии, в зоопарке и во многих других местах. Осматривая Москву, мы часто пользовались метро, которое поразило нас своими подземными дворцами. Покидая Москву, мы испытывали глубоко волнующее нас чувство радости и гордости за нашу великую могучую Родину и ее прекрасную столицу — Москву. Из Москвы мы выехали ночным поездом прямого сообщения во Львов. Во время трехчасового ожидания поезда во Львове мы успели побывать в кафедральном соборе «Святого Юра», где отстояли вечерню, осмотрели древнюю ставропигиальную церковь и Преображенский храм, где настоятельствовал до дня своей мученической кончины приснопамятный протопресвитер Гавриил Костельник. Везде в это время шли вечерние богослужения. Отрадно было констатировать удивительную живучесть здесь, на Червонно-русской земле, русско-православных традиций, которых не смогли вытравить в душе народа столетия тяжкой неволи, религиозного римско-католического угнетения и всемерной денационализации. Из Львова вечерним поездом мы отправились в Радзивилов. С рассветом увидели вдали, на горизонте, едва заметные очертания Почаевской Лавры. В лавре мы поклонились древним лаврским святыням, присутствовали за всеми лаврскими богослужениями и принимали участие в пении своим семинарским хором. Все это время мы питались вместе с братией, в монастырской трапезной. Увидели мы здесь и большое стечение молящихся к нашей древней святыне, и уставное совершение церковных служб, и усердный труд братии на полях, в садах и огородах монастыря, и ее постоянную заботу о восстановлении и ремонте монастырских зданий. Побывали мы в лаврском скиту, где присутствовали за тремя пострижениями: в рясофор, в монашество и в схиму. В последний день нашего пребывания в Почаевской Лавре, в вос- А4

кресенье, мы присутствовали за богослужением, которое тогда совершал архиепископ Львовский и Тернопольский Фотий, ныне уже почивший. Перед отъездом архиепископ Фотий провел с нами беседу и благословил нас в дальнейший путь, а наместник Лавры, архимандрит Иннокентий благословил каждого из нас Почаевской иконкой Божией Матери и иконкой преподобного Йова. Из Почаева мы отправились в Киев. Здесь остановились в Киевской Духовной Семинарии. В первую очередь мы стремились посетить древнерусскую святыню - обитель преподобных Антония и Феодосия — Киево-Печерскую Лавру. Отстояли литургию, с благоговением поклонились мощам св. угодников Божиих, почивающих в ближних и дальних пещерах. Тяжелое впечатление произвели на нас развалины Успенского и других соборов и др. разрушения, которые сделали варвары - немецкие захватчики. В Киеве мы побывали также во Владимирском кафедральном соборе, который произвел на нас неотразимое впечатление своим богатством и прекрасной Васнецовской живописью. Побывали мы также в Покровском и Флоровском женских монастырях, посетили музей — Софийский собор. В Андреевском соборе, где обычно участвуют за богослужением учащиеся Киевской Духовной Семинарии, мы, исполняя хором за литургией все песнопения, никак не ожидали, что наш хор, к тому же неполный, может произвести некоторое впечатление на молящихся, и в особенности на киевлян. Каково же было наше удивление, когда на имя ректора нашей Семинарии поступило письмо от прихожан Киевского Андреевского собора со следующей оценкой нашего пения: «Примите глубокую благодарность от прихожан св. Андреевской церкви г. Киева, удостоившихся присутствовать 4 сего июля в храме и слушать дивное пение при совершении литургии. Пели воспитанники вашей Семинарии. Такое стройное и молитвенное пение очень и очень редко приходится слушать даже в исполнении профессиональных хоров!.. Еще раз примите глубокую благодарность за то, что под вашим мудрым руководством ваши воспитанники достигли такого совершенства в исполнении духовных песнопений». В заключение мы должны отметить, что проведенная нами экскурсия весьма и весьма духовно обогатила нас. То, что было только в нашем представлении, мы увидели собственными глазами и постигли нашим разумением. Поистине наша Родина велика и могущественна, — мы действительно узнали, на какие великие дела и подвиги способны народы нашей необъятной страны. Приносим нашу искреннюю, сердечную благодарность, прежде всего, начальству родной нашей Духовной Семинарии за организацию экскурсии, а также усердно благодарим за оказанный нам теплый и радушный прием администрацию Московской Духовной Академии, наместника Почаевской Лавры, наместника Киевской Лавры и Киевскую Духовную Семинарию. А. H.

А. НауРјов. Архипастырское посещение приходов

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ ИЗ ПИНСКОЙ ЕПАРХИИ АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ПРИХОДОВ Осенью текущего года Преосвященный Пансий, епископ Пинский и Полесский, посетил некоторые приходы епархии. 21/8 сентября он прибыл в Оховский приход, Пинского округа; в этот день празднующий свой храмовой праздник в честь Рождества Пресвятыя Богородицы. Живописно расположенный среди старинного кладбища храм не вмещал молящихся, пришедших из окрестных сел помолиться со своим архипастырем за архиерейской службой, не часто наблюдаемой в сельекой местности. Перед молебным пением Преосвященный Паисий обратился к верующим с словом о радости праздника. 27/14 сентября, в праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, епископ Паисий выезжал в г. Лунинец, где в градском храме, по случаю храмового праздника, совершил Божественную литуртию и вечером (под воскресенье) всенощное бдение, с чтением акафиста Кресту. При вступлении в храм Владыка был приветствован настоятелем храма, прот. К. Дылевским. И здесь архипастырь обратился к молящимся с словом назидания. В следующий воскресный день — 28 сентября — Преосвященный Паисий выезжал в местечко Лахва и в местном храме совершил Божественную литургию. Несмотря на ненастную погоду, лаховские прихожане собрались в храм в большом количестве. В своем архипастырском слове, произнесенном после литургии, Владыка, отметив сердечность устроенной ему встречи, призывал верующих к служению делу мира. А. НАУМОВ

Прот. М. Введенский. Архиерейское служение в древнеРј храРје

ИЗ РЯЗАНСКОЙ ЕПАРХИЙ АРХИЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В ДРЕВНЕМ ХРАМЕ 25/12 октября 1952 г. гор. Касимов посетил Преосвященный Николай, «епископ Рязанский и Касимовский. В местном Никольском храме он участвовал в совершении всенощного бдения, а в воскресенье, 26/13 октября, служил Божественную литургию и за вечерней — молебен Божией Матери, с пением акафиста пред Ея Казанской иконой. Это посещение Владыки совпало с замечательной датой в истории г. Касимова. В 1952 г. — 800 лет существования этого древнего города. Отражая в себе былое столицы татарского царства своими мечетями и усыпальницей ханов, Касимов имеет богатые следы и чисто русской культуры в своих старинных зданиях и храмах. Расположенный на левом крутом берегу р. Оки, утопая в садах и зелени, окруженный лесом (уже здесь начинаются Саровские леса), пересекаемый глубокими оврагами, которые богаты ключевой водой, Касимов издали привлекает взоры путника своей красотой. Красавица Ока, здесь широкая, как бы лентой окружает эти прекрасные места. Среди всех таких красот, весь в зелени, стоит храм святителя и чудотворца Николая — древний памятник нашей Родины. В 1703 г., по грамоте Митрополита Рязанского и Муромского Стефана (Яворского), был построен каменный храм, вместо старого деревянного, стоящий и поныне. Вокруг него были сооружены новые монастырские здания, и он был соборным храмом Николаевского монастыря, который существовал до 1784 г. С восточной стороны храма находится каменная часовня: здесь в 1847 г. похоронен Петр Семенов, живший в течение 8 лет в качестве послушника Саровской обители при преподобном Серафиме. Храм св. Николая построен по типу одноглавых церквей. С наружной стороны он привлекает внимание зрителя красотою своих форм. Белизна его стен, с умелым подбором тонов краски на главах и крыше, очень выделяют его среди других зданий города. Внутри храм расписан и имеет несколько древних икон, из которых следует отметить местный образ св. Николая (Можайского). Многовековая история славного русского народа нашла здесь прекрасное выражение с ее религиозной стороны. Владыка был встречен верующими, которые до отказа наполнили За всеми службами Владыка произносил проповеди. Он дал анализ воскресного Евангелия об явлении Воскресшего Господа. апостолу Фоме указывал, как должна развиваться духовная жизнь всякого верующего. ПРОТ. М. ВВЕДЕНСКИЙ

Прот. Р�. Дзичковский. Редкий юбилей

ИЗ ВИЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ РЕДКИЙ ЮБИЛЕЙ Город Каунас (прежде Ковно) с давних времен входил в состав православной Литовской епархии и был местопребыванием викарного епископа. Здесь всегда довольно многолюдно было православное население. В настоящее время православные люди группируются возле двух храмов: Благовещенского собора и Андреевской церкви. Андреевский храм обслуживает часть города, называемую «Зеленой горой». Храм здесь небольшой, деревянный. Настоятелем храма уже много лет состоит почтенный старец, благочинный церквей Каунасского округа, митрофорный протоиерей Михаил Павлович, в торжественной и сердечной обстановке отпраздновавший 10 ноября 1952 г. шестидесятилетие своего служения в сане священника. В этом торжестве приняли участие не только прихожане Андреевской церкви, но и многие другие православные г. Каунаса. Как за всенощным бдением, так и за Божественной литургией в день юбилея Андреевский храм был переполнен молящимися. Божественную литургию юбиляр совершал соборне, при участии не только духовенства Каунасского благочиния, но и прибывших из Вильнюса делегатов от архиепископа Филарета и Епархиального управле ния — протонереев И. Дзичковского и А. Керковича. Во время запричастна слово о высоте и ответственности пастырского служения сказал прот. И. Дзичковский, охарактеризовавший юбиляра, как пастыря, дающего, по апостолу, для верных образец в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Пред благодарственным молебным пением, чествование обиляра началось чтением Грамоты Святейшего Патриарха Алексия, которою первосвятитель наградил о. протоиерея за его труды и подвиги во славу Святой Церкви. Старец-юбиляр был растроган такой оценкой его, — как он сам сказал, — скромной работы на ниве Христовой и со слезами облобызал Грамоту. Затем была оглашена присланная на имя прот. М. Павловича сердечная телеграмма Преосвященного Филарета, архиепископа Рижского и Латвийского, управляющего Литовской епархией. С прочувствованною речью от имени духовенства и мирян обратился к юбиляру протонерей Каунасского собора С. Белявский, в заключение речи поднесший ему ценную художественную икону Богоматери в серебряной ризе. Взволнованный торжественностью и сердечностью обстановки, юбиляр в теплых выражениях благодарил всех, исповедая великие Божии

милости, явленные ему в продолжение долгой его жизни, и просил помолиться не о даровании «многих лет» ему, а о спасении души его. Начался молебен... Молитвенное настроение поддерживалось стройным пением местного хора. После многолетий долгим потоком к юбиляру устремились молящиеся лобызать св. Крест и выражать свои приветствия. Многие из верующих с любовью проводили прот. М. Павловича до дверей его квартиры, расположенной вблизи храма. Торжество закончилось братской трапезой в доме юбиляра. В заключение приводим краткие биографические сведения о юбиляре. Он родился в 1867 г. в семье священника. Окончил полный курс Литовской Духовной Семинарии по первому разряду и сразу же был определен на службу Церкви Божией. Всю 60-летнюю службу священника он проходил в пределах Литвы и занимал должности катехизатора, наблюдателя церковных школ, законоучителя начальных школ и гимназии, члена Епархиального совета. До сих пор, не взирая на пре- Протонерей Михаил Павлович клонные годы, прот. М. Павлович несет обязанности благочинного церквей. Великое испытание пережил он вс время первой мировой войны. Германцы принудили его оставить свою паству, увезли его в плен. В немецком плену пробыл он три с половиною года, исполняя пастырские обязанности в различных лагерях заключения. При всех его жизненных злоключениях Господь сохранил его здравым и невредимым возвратил его пастве. Пожелаем маститому протоиерею сил и здоровья при дальнейшем прохождении им своего жизненного пути. Да благословит Милосердный Господь «последняя» его, как благословил и «первая». ПРОТ. И. ДЗИЧКОВСКИЙ 4 Ж. М. П. Nº 12

Хроника

ХРОНИКА Преосвященный Иов, епископ Чебоксарский и Чувашский, 30/17 сентября и 14/1 октября 1952 г. совершал торжественные богослужения в приходском храме с. Буртасы, Урмарского района, ввиду храмового праздника в честь Покрова Пресвятой Богородицы. При входе в храм Владыке церковным старостой, по древнему русскому обычаю, была поднесена от верующих хлеб-соль; настоятель храма приветствовал архипастыря краткой речью. За Божественной литургией в день праздника слово было произнесено протоиереем Н. Демьяновичем. После отпуста епископ Иов обратился к верующим с кратким словом о вере и надежде в Покров и заступление Божией Матери и благодарил прихожан за любовь и прилежание к храму. Преосвященный Товия, епископ Свердловский и Ирбитский, выезжал в поселок Арти, Артинского района, где в местном храме 11 октября (28 сентября) 1952 г. участвовал в совершении всенощного бдения, а на следующий день совершал Божественную литургию, с крестным ходом вокруг храма и молебном Богоматери. За литургией, после Евангелия, было произнесено слово настоятелем храма прот. Г. Кочановым, а за причастным стихом - благочинным прот. Л. Аникиевым. В конце богослужения в своем слове Преосвященный Товия говорил верующим о храме, как месте нашего спасения и земного утешения, и о семи спасительных для нас таинствах Церкви Божией. В гор. Хотимске, Минской области, с благословения архиепископа Минского и Белорусского Питирима, 4 ноября (22 октября) 1952 г. в день празднования Казанской иконы Божией Матери, местным благочинным о. В. Лопатинским было совершено освящение храма в честь Божией Матери, после его капитального расширения, по инициативе архиепископа Питирима, усердием прихожан. За Божественной литургией о. В. Лопатинский произнес слово о значении храма. Преосвященному Питириму с торжества была - послана благодарственная телеграмма.

Содержание журнала за 1952 год

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" за 1952 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Алексия Главам и Предстоятелям автокефальных Православных Церквей Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Алексия Преосвященным Архипастырям Русской Православной Церкви за границей Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко дню праздника Рождества Христова в 1951 г. Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Алексия Преосвященным Архипастырям, пастырям и пастве . Пасхальное приветствие Свитейшего Патриарха Алексия Главам и Предстоятелям поместных Православных Церквей Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко дню Святой Пасхи 1952 г. . . • Указ Президиума Верховного Совета овета СССР OT* 8/XI 1952* г. о награждении Патриарха Московского и всея Руси Алексия орденом Трудового Красного Знамени . . Патриарх Алексий. Приветствие Блаженнейшему Христофору, Патриарху Александрийскому . • Патриарх Алексий. Речь на Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира ...... Патриарх Алексий. Речь перед литией на могиле Католикоса- Патриарха Каллистрата Приветствие Святейшему Патриарху Алексию к 50-летию его служения в священном сане Приветствие Святейшему Патриарху Алексию от Священного Синода, архиереев, клира и мирян к 75-летню со дня рождения и к получению правительственной награды Приветствия Святейшему Патриарху Алексию в связи с 75-летием и получением им правительственной награды: От Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI настоятеля Антиохийского подворья в Москве архимандрита Василия .. . От настоятеля Болгарского подворья в Москве архимандрита Максима .... От Глав и деятелей автокефальных Православных Церквей От деятелей Русской Православной Церкви за границей От Евангелическо-лютеранской церкви Германии . От Глав инославных религиозных объединений в СССР ..• Приветствия Святейшему Патриарху Алексию в связи с 75-летнем и получением им правительственной награды. (Окончание) Ответ Святейшего Патриарха Алексия на поздравления, полученего Ангела…. журн.

1 1 1 2 4 4 5 11 11 12 12 3 11 11 11 11 1 1 11 11 12 3 Стр.

Ответ Святейшего Патриарха Алексия на полученные им привет- СТВИЯ Постановление Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 31 июля с. г. . Послание Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода От Святейшего Патриарха Алексия Высокопреосвященному Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Архипастырям, пастырям и в ем верным чадам Православной автокефальной Церкви в Чехословакии Послание Святейшего Патриарха Алексия Главам и Предстоятелям автокефальных Православных Церквей Послание Патриарха Иерусалимского и всея Палестины Тимофея Патриарху Московскому и всея Руси -Алексию от 10 октября 1951 г. .... Посланне Патриарха Иерусалимского и всея Палестины Тимофея Патриарху Московскому и всея Руси Алексию от 1 ноября 1951 г. Послание Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Афинагору Послание Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Тимофею, Патриарху святого града Иерусалима и всея Палестины Архиепископ Лука. Из отклика на вторичное награждение Святейего Патриарха Алексия орденом Трудоного Красного Знамени Обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященнейшим Митрополитом Кириллом Телеграмма • Святейшему Патриарху Алексию от архимандрита Арсения и других лиц из Вены... Телеграмма о кончине Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Каллистрата .. .. . Ответная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Телеграмма пастора М. Нимеллера Святейшему Патриарху Алексию . Телеграммы по поводу кончины старообрядческого архиепископа Иринарха . . Обмен письмами проф. Жолно-Кюри между Святейшим Патриархом Алексием и г-ном Назначение архиереев Назначение архиереев Назначение архиереев Назначения и перемещения архиереев Награды . . . • журн. 11 9 4 6 1 1 1 2 10 12 7 7 4 3 Стр. 7 6 3 7 8 10 11 4 3 11 4 5 10 10 11 7 12 3 31 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия (декабрь 1951 г.) Служения Свягейшего Патриарха Алексия (январь) Служения Святейшего Патриарха Алексия февраль-апрель) . Служения Святейшего Патриарха Алексия (май) Служения Святейшего Патриарха Алексия (сентябрь) • пребывании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Грузии . •• • ... Митрополит Елевферий. Опять на Родине Архиепископ Адам. Мон поездки в Россию . Прот. Богумир Алиш. Незабываемые дни Прот. В. Ковальский. Преосвященный Александр (Некролог) Прот. И. Фомичев и прот. С. Валовский. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Алексий (Некролог) Свящ. Ю. Гнатюк. Архиепископ Львовский • Тернопольский Фотий (Некролог) ... ... Свящ. Н. Радковский. День Ангела Святейшего Патрнарха Алексия Свящ. Н. Радковский. Торжество в обители преподобного Сергия . Свящ. Н. Радковский. Церковные торжества в Киеве Свящ. Н. Радковский. Святейший Патриарх Алексий Доц. А. Георгиевский. Московское торжество Н. Двинский. Осенний праздник в Троице-Сергиевой Лавре Доц. Н. Лебедев. Славление Христа. Доц. Н. Лебедев. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху В. Никонов. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий В. Никонов. К 75-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 62 13 12 5 12 1 14 16 11 10 9 1 11 33 6 40 1 3 11 30

В. Никонов. Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский Проф. Л. Парийский. Елископ Лужский Симеон, ректор Ленинградской Духовной Академии (Некролог) . . • . Проф. Л. Парийский. К 55-летнему юбилею Митрополита 1 ригорня . Избрание Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Доктором богословских наук Софийской Духовной Академии . Посещение Московской Патриархии Епископом Фульгемским . Поездка Патриаршей делегации в Финляндию • . • Пребывание пастора М. Нимеллера в Москве . .. Славный юбилей Хроника. Избрание в Ero Святейшества Патриарха Алексия и Его Высокопреосвященства Митрополита Николая членами Ленинградской Духовной Академии . Хроника. Прием английских учителей в Московской Патриархии . В ЗАЩИТУ МИРА Обращение Всемирного Совета Мира к правительствам четырех великих держав и ко всем народам Обращение Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР к Всемирному Совету Мира ... Обращение Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира. Воззвание Всемирного Совета Мира о созыве Конгресса народов в защиту мира •• ...... Резолюция Всемирного Совета Мира о борьбе против ремилитаризации Японии и за демократическую Японию . Резолюция Всемирного Совета Мира о прекращении войны в Корее Резолюция общегородского митинга трудящихся г. Москвы . Новые члены Всемирного Совета Мира и члены Бюро Всемирного Совета Мира От Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССРИосифу Виссарионовичу Сталину Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира (Хроника) . . Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира (Хроника) От Четвертой Всесоюзной Конференции сторонников мира: Товарищу И. В. Сталину . Наказ советским делегатам на Конгресс народов в зашиту мира Отклики на Конференцию всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященную вопросу защиты мира Отклики на Конференцию всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященную вопросу защиты мира Отклики на деяния Московской Конференции Представителей Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира Письмо Святейшему Патриарху Алексию от Блаженнейшего Патриарха Александра ||| Письмо Святейшему Патриарху Алексию от Святейшего Патриарха Юстиниана . . . Телеграмма Митрополиту Николаю от Председателя Христианско- Демократического Союза Германии Отто Нушке и ответная телеграмма Митрополита Николая Митрополит Николай. Накануне, Великого Конгресса народов в защиту мира Митрополит Николай. Телеграмма Стэнли Эвансу в ответ на его письмо с резолюцией Исполнительного Комитета ,Христиане и Кризис ... Митрополит Николай. Голос* свидетеля Митрополит Николай. Телеграмма в Президиум Американского континентального конгресса • Митрополит Николай. Речь на общегородском митинге трудящихся г. Москвы 13 марта 1952 г. Митрополит Николай. Письмо пастору Иосуйской баптистской церкви проф. Токийского университета г-ну Козо Аба В. Д. Митрополит Николай. Нельзя молчать! Речь на чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира Митрополит совета Мира Николай. На чрезвычайной сессии Всемирного • .. ... журн. 4 8 11 4 1 8 Стр. 9 8 37 8 17 18 15 13 17 5 5 7 7 4 7 5 5 6 12 12 8 9 10 7 7 9 20 22 14 11 13 24 15 18 14 5 13 15 14 18 10 16 17 10 12 1 3 3 4 5 8 8 18-19 17 19 35 37 22 25 21 27 53

Митрополит Вениамин. Простые речи за мир Архиепископ Виктор. Окружное послание Епископ Венедикт. Голос тех, кто не может и не должен молчать Прот. С. Варфоломеев. В Генеральном синоде лютеранских церквей в Латвии Прот. Н. Смирнов. Моление о мире во всем мире. Прот. В. Юрченко Заграничные ГОСТИ нашей Конференции в т. Киеве. . .. . А. Андреев. Мир по святоотеческим воззрениям! А. Васильев. Единственная цель. .. . • А. Васильев. Христианские свидетели преступления А. Ведерников. Восхождение к миру • • А. Ведерников. Строители международного мира А. Ведерников. Вопрос чести и достоинства . А. Ведерников. Нравственная преграда войне А. Ведерников. Русская Церковь и мир. . А. Ведерников. Великий форум мира . . Проф. И. Шабатин. Пять дней с дорогими гостями Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССРА. Шаповалова. Третья Всесоюзная Конференция СТОРОННИКОв мира А. Шаповалова. Международное объединение женщин в борьбе за мир А. Шаповалова. Защита мира -дело всех людей мира. Библиография. Н. Д. Голос любви . . . . Библиография. Н. Л. „Конференция всех Церквей и религиозных объединений, посвященная вопросу защиты мира" (Материалы) Хроника. Выпуск кинофильма, посвященного Конференции Хроника. На Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ NO No журн. 4 12 5 3 10 8 11 11 7 12 Митрополит Николай. Покров Митрополит Николай. Речь у гроба ! Святейшего Католикоса- • Патрнарха всея Грузии Каллистрата • Митрополит Николай. У порога Митрополит Николай. Первые слова Митрополит Николай. Еммануил Митрополит Николай. Весна Митрополит Николай. Духовное оружие Митрополит Николай. Пробуждение Митрополит Николай. Гимн любви Митрополит Николай. Утешение . 2 1 2 ИЗ ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА ГРАНИЦЕЙ В. Н. Голос Православия". (Орган Православной Германской епархии Московской Патриархии, 1952 г., Nºº 1,2 и 3) .. . Прот. М. Гольдбредько. Духовный концерт . . .. . . . .. 5 9 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Катодикос-Патриарх Каллистрат (Некролог) . • . Митрополит Николай. В Чехословакии на церковных торжествах Митрополит Николай. Кончина и погребение Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Каллистрата : .. - Митрополит Николай. В Болгарии .. . Архимандрит Исидор. Юбилейные торжества в Иерусалимской Православной Церкви 1 Архиепископ Стефан. Новый Католикос-Патриарх всея Грузии Святейший Мелхиседек . . . 5 Из откликов Болгарской церковной печати на пребывание Болгарин Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая 9 Хроника. Празднование тысячелетия Библиотеки Александрийской Патриархин. Новый офнциальный орган Церкви в Чехословакин-журнал „Голос Православия" •. . .. Хроника. Старый стиль и. Элладская Церковь Библиография. Митрополит Елевферий. „На Божней ниве» 10 11 3 Библиография. Епископ Алексий. „И мир, и безмятежне даруя* 51 Стр. 26 19 26 39 38 23 14 41 46 21 23 27 34 33 43 19 27 41 10 26 37 40 21 37 27 30 45 29 30 28 28 46 24 40 49 34 41 36 32 49 34 41 20-21 49 50 50

No Ne журн. Стр. СТАТЬИ Митрополит Варфоломей. Воплощение Сына Божня в плане домостроительства нашего спасения ... Митрополит Варфоломей. Подвиг земной жизни Спасителя Митрополит Варфоломей. Искупительное значение страданий и крестной смерти Господа Инсуса Христа Митрополит Варфоломей. Воскресение и прославление тившегося Слова ВОЛО- Архиепископ Сергий. Казанская икона Божией Матери . Проф.-прот. Т. Попов. Святитель Тихон Задонский Проф.-прот. С. Савинский. Догматический элемент в проповедях Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Проф.-прот. С. Савинский. Учение Православной Церкви 00 Прот. Д. Боголюбов. Крещение Господне Прот. Д. Боголюбов. Сретение Господне Прот. Д. Боголюбов. В неделю Крестопоклонную Прот. Д. Боголюбов. Благовещение Пресвятой Богородицы Прот. Д. Боголюбов. Вознесение Господне Прот. Д. Боголюбов. День Святой Троицы Прот. Д. Боголюбов. Успение Пресвятой Богородицы Прот. Д. Боголюбов. Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня Прот. Д. Боголюбов. Святитель Николай Прот. И. Дзичковский. Свято-Духовская обитель в Вильнюсе Прот. К. Ленько. „Христос бо восста, веселие вечное" Свящ. Н. Петухов. Высокопреосвященный Митрополит Исидор Проф. И. Айвазов. Догмат искупления Н. Васильева. Введение во храм Пресвятыя Богородицы Доц. А. Георгиевский. О бессмертии души и воскресении Проф. Н. Доктусов. Митрополит Крутицкий Николай, как церковно-общественный оратор Коломенский Р. Днепров. Собиратель Р. Днепров. У святых пещер Доц. А. Иванов. Свято-Духовская Церковь Троице-Сергиевой Лавры Доц. Г. Миролюбов. Древний Херсонес и Русская Церковь В. Никонов. „Чаяние языков" В. Никонов. К 35-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви .. Проф. Л. Парийский. Православное Богослужение Проф. Л. Парийский. Церковный композитор архимандрит Феофан Н. П. Святая гора Афон М. Устинский. Рождество Христово . . . Л. Чолаков. Пророк Михей Е. Чуфаровский. Композитор свящ. Проф. И. Шабатин. Скромный очаг Православия А. Шадра. Редкий юбилей А. Ястребов. Высокопреосвященный Митрополит Николай, как поборник церковного единства ...• А. Ястребов. Святой Игнатий Богоносец А. Ястребов. Учитель Церкви Климент Александрийский На родной и Калифорнийским) . . . . . . ..... . . ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Правила приема в Московскую Духовную Академию на 1952/1953 учебный год . • Правила приема в Ленинградскую Духовную Академию на 1952/1953 учебный год Правила приема в Московскую Духовную Семинарию на 1952/1953 учебный год. Правила приема в Ленинградскую Духовную Семинарию на 1952/1953 учебный год В Московской Духовной Академии и Семинарии. Прот. Б. Бураков. В Минской Духовной Семинарии Прот. Л. Малюжкович. В Волынской Духовной Семинарии 3 8 1 12 1 11 12 51 53- 2 68 51 54 26 59 55 59 34 63 50 43 50 61 7 7 7 69 70 71 72 60 60 55

Прот. М. Сперанский. Новый учебный год в Ленинградских Духовных школах Иеродиакон Афанасий (Кудюк). Рождественские каникулы учащихся Московских Духовных школ Иеромонах Сергий (Петров). В Саратовской Духовной Семи- Проф. Н. Доктусов. В Московской Духовной Академии и Семннарии Проф. Н. Доктусов. Окончание учебного года в Московских Духовных школах Проф. Н. Доктусов. В Московской Духовной Академии . Проф. Н. Доктусов. Годичный акт в Московской Духовной Академин и Семинарии . Д. Котов. А. П. Надеждин. (Некролог) А. Н. По святым местам и по городам Родины Доц. В. Некрасов. Церковно-археологический кабинет в Ленинградской Духовной Академии Проф. Л. Парийский. Ленинградские Духовные школы в 1951/1952 учебном году Проф. Л. Парийский. Престольный праздник и годичный акт в Ленинградских Духовных школах Проф. Л. Парийский. Полувековой юбилей регента А. Преображенский. Ставропольская Семинария в минувшем учебном году Доц. В. Талызин. Высокопреосвященный 1 Митрополит Николай в Московской Духовной Академин . А. Чертков. Начало учебного года в Московских Духовных школах ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ NºNG журн. 10 3 8 2 7 11 - 12 12 12 7 11 9 2 12 10 Стр. 44 71 65 58 58 58 36 59 -85 43 34 59 59 57 59 35 42 Виленская. Винницкая Владимирская Волынская Воронежская Горьковская Ивановская Иркутская . Казанская Калининская Калужская Кишиневская Курская. Львовская Ленинградская Минская Мукачево-Ужгородская Новосибирская Омская Пензенская Пинская Рижская Ростовская Рязанская Симферопольская Средне-Азиатская Тамбовская Хроника Хроника 12 9 3,6,11 72 2 7 4,9 10 9 10 7 7 , 64 68 68 69 ,59