Содержанне ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященнейшим Митрополитом Кириллом • Телеграмма Святейшему Патриарху Алексию от архимандрита Арсения и других лиц из Вены . . .. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Поездка Патриаршей делегации в Финляндию . В ЗАЩИТУ МИРА Обращение Всемирного Совета Мира к правительствам четырех великих держав и ко всем народам . Резолюция Всемирного Совета Мира о борьбе против ремилитаризации Японии и з демократическую Японию Резолюция Всемирного Совета Мира о прекращении войны в Корее : Воззвание Всемирного Совета Мира о созыве Конгресса народов в защиту мира Новые члены Всемирного Совета Мира и члены Бюро Всемирного Совета Мира Письмо Святейшему Патриарху Алексию от Блаженнейшего Патриарха Александра III Письмо Святейшему Патриарху Алексию от ‹ Святейшего Патриарха Юстиниане Проф. И. Шабатин. Пять дней с дорогими гостями Конференции всех церквей и религиозных объединений в СССРПрот. В. Юрченко. Заграничные гости нашей Конференции в г. Кневе Библиография. Н. Д. Голос любви . . . . : РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ Митрополит Николай. Пробуждение . . . . . . • ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Митрополит Николай. В Болгарии . . . . . • СТАТЬИ Архиепископ Сергий. Казанская икона Божией Матери М. Ястребов. Учитель Церкви Климент Александрийский Прот. И. Дзичковский. Свято-Духовская обитель в Вильнюсе ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Проф. Н. Доктусов. Окончание учебного года в Московских Духовных школах Проф. Л. Парийский. Ленинградские Духовные школы в 1951/1952 уч. году Прот. Л. Малюжкович. В Волынской Духовной Семинарии ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Прот. И. Лебедев. Торжественное богослужение памяти Патриарха Сергия Архимандрит Димитрий. Освящение иконостаса Протодиакон Т. Ротарь. Архипастырское посещение монастырей Прот. Н. Концевич. Посещение тор. Белгорода епархиальным епископом Прот. А. Гофман. Протонерей И. Г. Энынь (Некролог) Архимандрит Клавдиан. Протоиерей А. В. Благовещенский (Некролог) Правила приема в Московскую Духовную Академию на 1952/1953 учебный год. Правила приема в Ленинградскую Духовную Академию на 1952/1953 учебный год Правила приема в Московскую Духовную Семинарию на 1952/1953 учебный год Правила приема в Ленинградскую Духовную Семинарию на 1952/1953 учебный год 3 5 11 13 14 15 16 17 19 23 26 28 32 47 50 55 58 59 60 61 62 63 65 67 68 69 70 71 72 Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о. ответственного секретаря Редакции „Журнала Московской Патриархии" А. И. Георгиевскому: Москва, 48, , Б. Пироговская, 2 (быв, Новодевичий монастырь). Редакция «Журнала Московской Патриархии»,

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ МЕЖДУ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ И ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИМ МИТРОПОЛИТОМ КИРИЛЛОМ ТЕЛЕГРАММА МИТРОПОЛИТА КИРИЛЛА София.

30 мая С братской радостью сейчас встретили зело возлюбленного Владыку Николая, который передал привет и благословение Вашего Святейшества нашей Святой Церкви и верующему народу. Всесердечно благодарим и глубоко убеждены, что пребывание Его Высокопреосвященства утвердит связи любви между двумя нашими Церквами и нашими миролюбивыми народами. С почтительным приветом Вам преданный ПЛОВДИВСКИЙ КИРИЛЛ ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Одесса. 1 июня Благодарю Ваше Высокопреосвященство за сообщение. Вместе с Вами уверен, что посещением Митрополитом Николаем братской Болгарии утверждается связь любви между нашими Церквами и нашими народами. Шлю Вам, Вашему клиру и верующему народу искренний братский привет. Владыке Николаю желаю успеха в его трудах. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

ТЕЛЕГРАММА МИТРОПОЛИТА КИРИЛЛА София.

6 июня Улетел от нас сегодня Высокопреосвященнейший Николай, оставив самые лучшие воспоминания о своей деятельности у нас в защиту мира и о всеназидательном пребывании среди нас. Много раз благодарим Ваше Святейшество за благословение на посещение его нас. С любовию приветствуем ПЛОВДИВСКИЙ КИРИЛЛ ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Одесса. 8 июня С благодарностью за теплый прием нашего Митрополита Николая шлю Вам, Владыка, и всему Освященному Собору Вашему братский о Христе привет. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

ТелеграРјРја СвятейшеРју Патриарху Алексию от архиРјандрита Арсения и других лиц из Вены

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ 6 июля с. г. в Венском православном храме святителя Николая, в присутствии русских и австрийских властей, инославного духовенства и братских церквей Вены, многочисленных гостей, состоялись торжественное собрание и духовный концерт, посвященные 50-летию священнослужения Вашего Святейшества. Ознакомившись из выступления архимандрита Арсения, протонерея Гольдбредко, пастора Эрвина Кока с деятельностью Русской Церкви на пользу мира, собрание провозгласило многолетие Вашему Святейшеству и Высокопреосвященному Митропополи высоко, литу Николаю. От имени христианских церквей Вены приветствуем Ваше Святейшество с знаменательным юбилеем и молим Бога, да умножит Он силы Ваши на дальнейшую борьбу за мир, имеющую широкий отклик во всем мире.

7 июля 1952 г. Вена Архимандрит АРСЕНИЙ, Генеральный Викарий Старокатолической Церкви Австрии ГЕНРИХ БЕРНАУЭР, Настоятель Армянской церкви УТУДИАН, Реформатской Церкви пастор ЭРВИН КОК, Румынской Церкви настоятель РАКОШИ, Сербской церкви настоятель ДАНИЛО ЦВЕТКОВ 5

Поездка Патриаршей делегации в Финляндию

ЦЕРКОВНА ПОЕЗДКА ПАТРИАРШЕЙ ДЕЛЕГАЦИИ В ФИНЛЯНДИЮ 23 марта с. г. Святейшим Патриархом Алексием были командированы в Финляндию для посещения русских приходов и русских монастырей, состоящих в орисдикции Московской Патриархии, с целью выяснения их нужд, — протонерей г. Москвы П. И. Цветков и протоиерей г. Ленинграда М. В. Славнитский.

25 марта я и протоиерей М. В. Славнитский прибыли в столицу Финляндии — г. Хельсинки, где нас встретили представители от духовенства и церковных общин, а также представитель Советской Миссии в г. Хельсинки. С вокзала нае направили в гостиницу «Сеура-Хуоне», где для нашего пребывания был предоставлен удобный номер. Из окна, выходящего на привокзальную площадь, открывался красивый вид на г. Хельсинки. В гостиницу к нам прибыли, вскоре по приезде, настоятель Никольского храма священник о. Георгий Павинский и настоятель Покровского храма священник о. Владимир Волков, которые ознакомили нас с положением церковных дел в русских приходах и выразили от имени прихожан пожелание, чтобы мы в ближайшее воскресенье послужили в их храмах. Исполняя это пожелание, мы в субботу 29 марта служили всенощное бдение: я — в Никольском, а о. Михаил — в Покровском храмах, в сослужении местного духовенства, при большом стечении молящихся, а в воскресенье 30 марта Божественную литургию в Никольском храме мы служили вместе. За богослужениями мы выступали со словом, в котором, прежде всего, передали молящимся благословение Святейшето Патриарха и привет от Русской Православной Церкви и от Русской земли. Нас принимали очень тепло, просили еще послужить, провожали до автомашин, посылали поклон Русской земле-Родине. Несколько слов о русских храмах: Никольский храм, вмещающий до 500 человек, расположен на окраине Хельсинки, около городского кладбища, недавно закончен пристройкой нового алтаря (расширен). Храм производит приятное впечатление своей архитектурой (в виде базилики), хорошо благоукрашен внутри, около храма — небольшое русское кладбище, на котором погребены священнослужители и прихожане русских приходов. Могилки, расположенные рядами, содержатся в идеальном порядке, на них возвышаются памятники и кресты. 6

Покровский храм, также на окраине города, домового типа — помещается в деревянной даче, невелик по размерам, но и как Никольский, благоукрашен любовию к храму, своими прихожанами. В настоящее время заложено основание нового Покровского храма — каменного, в другом районе, где на, средства общины приобретен дом для духовенства, а существующий храм, ввиду окончания срока аренды, будет ликвидирован, и имущество перенесется в новый храм, который предполагается закончить постройкой в этом году. В этих храмах мы служили еще в воскресенье 6 апреля и в праздник Благовещения Пресвятой Девы Марии. Стечение молящихся было особенно велико. Стройно, в строго церковном духе, пел хор, как в Никольском, так и в Покровском храмах, и приятно было вдалеке от Родины молиться под родные церковные напевы, прекрасно исполняемые хорами. По окончании богослужений мы посещали настоятелей храмов в их квартирах, куда собирались представители общин и дружески беседовали о жизни нашей Русской Православной Церкви, выслушивали их нужды и пожелания, старались примирить некоторые недоразумения в церковной жизни и т. д. Мы сделали визиты и архиепископу Финляндскому Герману и епископу Александру. 31 марта мы поездом из Хельсинки выехали в г. Куопио и оттуда 1 апреля на автомобиле отправились по финским лесам к Валаамским инокам. Еще издалека мы услышали благовест, а когда подъехали к обители ближе, раздался трезвон монастырских колоколов, которым нас встречали валаамские монахи во главе с игуменом Иеронимом. При пении тропаря преп. Сергию и Герману, мы вошли в деревянный благоустроенный храм; приложившись к образу преп. Сергия и Германа, мы приветствовали насельников обители, передав им благословение Святейшего Патриарха Алексия и вручив награжденным Патриаршие грамоты. В обители мы пробыли двое суток, беседуя с игуменом (ныне скончавшимся) и братией, выясняя их нужды и запросы. Обитель эта расположена среди леса в имении «Папа-Нени», куда переселены валаамские иноки. Их насчитывается 82 человека. У них имеется свое монастырское хозяйство — земельный участок, обрабатываемый иноками, 30 коров и 8 лошадей. Нам показали богатую ризницу, библиотеку и др. В среду, на пятой седмице Великого поста, мы в монастырском храме читали канон св. Андрея Критского при пении монастырского хора на два клироса. На другой день, провожаемые братией обители, мы отправились еще за 200 км по лесным дорогам к коневецким инокам. Их обитель представляет из себя небольшой скит на лесной поляне. Маленький храм, братии до 15 человек. Нас приветствовал игумен Петр. Как Валаамскую, так и Коневецкую обители посещают паломники, преимущественно в летнее время. За время нашего пребывания в Финляндии мы имели возможность познакомиться и с представителями Финской Православной Церкви, которые посещали нас и подолгу беседовали о церковных делах, о роли Русской Православной Церкви в деле борьбы за мир во всем мире. Мы сделали визиты и представителям церковных общин — старостам Никольского и Покровского храмов, которые выражали большое удовлетворение от нашей службы в их храмах и высказывали пожелание, чтобы такие посещения были более частыми, так как это вселяет в сердца верующих духовную радость и близость к родной Матери-Церкви. Высказывалось пожелание об обмене делегациями из Финляндии в Советский Союз. 7

7 апреля мы покинули Финляндию. На проводы собралось духовенство русских приходов, члены общин, а также представитель нашей Советской Миссии. Проводы прошли в теплой дружественной обстановке. Духовенство и члены общин просили передать свой поклон Родине, Святейшему Патриарху Алексию и Митрополиту Николаю. ПРОТ. П. ЦВЕТКОВ

Обращение ВсеРјирного Совета Мира к правительстваРј четырех великих держав и ко всеРј народаРј

В ЗАЩИТУ МИРА ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА К ПРАВИТЕЛЬСТВАМ ЧЕТЫРЕХ ВЕЛИКИХ ДЕРЖАВ И КО ВСЕМ НАРОДАМ БЕРЛИН, 6 июля. (ТАСС). На сессии Всемирного Совета Мира было принято следующее обращение к правительствам четырех великих держав и ко всем народам: Через 7 лет после разгрома гитлеровского режима мирный договор с Германией еще не заключен. Всемирный Совет Мира, выражая чаяния миллионов женщин и мужчин всего мира, обращается к правительствам четырех великих держав — Соединенных Штатов Америки, Франции, Великобритании СССР, — которые, в соответствии с Потсдамскими соглашениями, взяли на себя особую ответственность в вопросе о мирном урегулировании германской проблемы. Всемирный Совет Мира заявляет им, что настал час взять на себя полностью и коллективно эту ответственность. В полном противоречии с этим долгом сепаратные соглашения, заключенные в Бонне и Париже 26 и 27 мая, привели к односторонним мерам. Они несут в себе возрождение милитаризма и фашизма, углубляют раскол Германии и Европы и создают препятствия для всякого эффективного усилия с целью проведения всеобщего разоружения. Народы хорошо знают, что при отсутствии твердой решимости добиться соглашения путем переговоров создается опасность войны. Всемирный Совет Мира считает наилучшим решением — немедленный созыв конференции четырех держав, цель которой будет принять все решения для мирного урегулирования германской проблемы. Он считает наилучшим решением, чтобы немецкий народ самостоятельно, посредством свободных выборов, осуществил свое единство и создал у себя правительство, которое заключит мирный договор со всеми государствами, против которых вела войну гитлеровская Германия. Этот договор должен будет признать за объединенной, демократической, независимой и миролюбивой Германией ее право на суверенитет. Этот договор, в силу которого Германия возьмет на себя обязательство не вступать ни в какую военную коалицию, определит условия и сроки эвакуации иностранных оккупационных войск. Он будет 9

содействовать также тому, чтобы народы Европы сами решили свою дальнейшую судьбу в обстановке безопасности, сотрудничества и уважения их независимости. Обращаясь к правительствам четырех великих держав, Всемирный Совет Мира в то же время обращается также и к народам всех стран. Он приветствует великое движение в общественном мнении и различные мероприятия, которые развиваются независимо от границ и различия идей или вероисповедания, против опасности, которую повлекли бы за собой ратификация и выполнение соглашений, заключенных в Бонне и Париже. Он заверяет в своей поддержке бдительных и смелых женщин и мужчин, которые во всех странах, и в частности в Германии, проявляют стремление к объединению своих усилий для того, чтобы отразить эту опасность; которые требуют отчета от своих правителей, руководителей или членов парламентов, взявших на себя ответственность за ратификацию этих договоров. Всемирный Совет Мира торжественно заявляет, что для того, чтобы без промедления развивалась эффективная деятельность, необходимо сотрудничество между всеми людьми. Он обращается к профсоюзам, партиям, организациям, церквам, в особенности в Германии, Англии, Франции, Италии, скандинавских странах и во всех странах, граничащих с Германией; он обращается к подрастающему поколению, будущее которого навсегда было бы загублено войной. Он обращается ко всем, кто сознает опасность, нависшую над очагами всех людей во всем мире, ко всем, кто считает, что катастрофа не является неизбежной и что серьезность нынешнего момента требует самой большой веры в способность народов договориться и найти формы совместных действий. Объединив все свои силы, народы смогут в ближайшие месяцы воспрепятствовать ратификации сепаратных соглашений, добиться созыва конференции четырех держав с тем, чтобы она закончилась мирным разрешением, отвечающим как интересам их собственной безопасности, так и национальным интересам немецкого народа. Известия* от 8 июля 1952 г., Nº 160. с.20

Резолюция ВсеРјирного Совета Мира о борьбе против реРјилитаризации Японии и за деРјократическую Японию

РЕЗОЛЮЦИЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА О БОРЬБЕ ПРОТИВ РЕМИЛИТАРИЗАЦИИ ЯПОНИИ И ЗА ДЕМОКРАТИЧЕСКУЮ ЯПОНИЮ БЕРЛИН, 6 июля. (ТАСС). Сессия Всемирного Совета Мира приняла следующую резолюцию о борьбе против ремилитаризации Японии и за демократическую Японию: Сан-францисский договор, подписанный под давлением Соединенных Штатов, и японо-американский договор о безопасности уже через 2 месяца после их вступления в силу (28 апреля 1952 года) вызвали определенное сопротивление японского народа, который считает, что эти акты навязаны ему в ущерб его жизненным интересам и его желанию мирного развития. Миллионы людей во всем мире поддерживают японский народ в его противодействии этим договорам и последовавшему за ними административному соглашению, потому что они представляют собой опасность для мирного развития не только японского народа и народов Азии и Тихого океана, но также народов остальной части мира. мирного Совета Мира, принятой на его сессии в Вене (-6 ноября 1951 года). Быстрое развитие вооружения в Японии, сохранение оккупационных войск Соединенных Штатов и многочисленных военных баз на японской территории, подписание так называемого мирного договора с марионеточным правительством Чан Кай-ши, сопровождавшиеся поддержкой, оказанной американцами группировкам агрессоров в другом районе Азии, лишь подчеркивают использование Японии в качестве базы агрессии. В связи с этой опасностью распространения войны в Азии Всемирный Совет Мира считает, что: — Сан-францисский договор и соглашения, которые из него вытекают, незаконны, ибо в них не приняты во внимание международные соглашения; они должны быть заменены подлинным договором, подписанным всеми заинтересованными государствами. Этот договор должен обусловить: а) Вывод всех оккупационных войск и запрещение создавать иностранные военные базы в Японии. б) Полный суверенитет японского народа и необходимость его развития в обстановке демократии и мира. Всемирный Совет Мира приветствует героическую борьбу японского народа за мир, независимость и демократию, против сил милитаризма и войны и призывает все другие народы Азии и Тихого океана приложить максимум усилий для того, чтобы поддержать его борьбу. Таким путем

они обеспечат свое собственное мирное и демократическое развитие. Он призывает миролюбивые народы и все страны, правительства которых подписали сан-францисский договор, бороться за то, чтобы он был заменен подлинным мирным договором. С этой целью Всемирный Совет Мира призывает народы Азии и Тихого океана приложить наибольшие усилия для мобилизации сил мира и демократии с целью созыва конгресса сторонников мира стран Азии и Тихого океана, который должен состояться в Пекине осенью 1952 года. Этот конгресс поможет найти удовлетворительное решение проблемам, стоящим перед Японией и другими странами Азии и Тихого океана. „Известия" от 8 июля 1952 г., Nº 160.

Резолюция ВсеРјирного Совета Мира о прекращении войны в Корее

РЕЗОЛЮЦИЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА О ПРЕКРАЩЕНИИ ВОЙНЫ В КОРЕЕ БЕРЛИН, 7 июля. (ТАСС). На сессии Всемирного Совета Мира была принята резолюция по вопросу о прекращении войны в Корее. Резолюция гласит: Более двух лет продолжается в Корее жестокая война, , характеризующаяся истреблением мирного населения, убийствами и плохим обращением с военнопленными, массовыми бомбардировками незащищенных городов, применением напалма и ядовитых газов. Всемирный Совет Мира, ознакомившись с представленными на его рассмотрение документами, пришел к убеждению, что в Корее применялось также и биологическое оружие. Американские вооруженные силы умножают агрессивные действия против Китая, что создает опасность расширения конфликта; после бомбардировок многих городов Китая, после применения биологического оружия на китайской территории, после неоднократных угроз прибегнуть к атомному оружию — недавние воздушные налеты на гидроэлектростанции на реке Ялуцзян, снабжающие током промышленность Северо-Восточного Китая, являются умышленной провокацией, рассчитанной на то, чтобы затруднить заключение перемирия. За те методы ведения войны, которые американское военное командование применяет в Корее, и за постоянные препятствия, чинимые развитию переговоров о перемирии, несут ответственность не только Соединенные Штаты, но и правительства всех стран, которые поддерживают незаконное вмешательство Объединенных Наций во внутренний конфликт в Корее и которые поставили свои вооруженные силы под власть американского верховного командования, действия которого, осуществляемые от имени ООН, несовместимы с мирными целями, провозглашенными в ее Уставе. Чтобы положить конец мучениям корейского народа и сохранить мир, Всемирный Совет Мира призывает все народы потребовать: 1. Немедленного прекращения военных действий путем подписания перемирия на основе уважения международного права и обычаев; подписание этого перемирия зависит сейчас только от отказа американской делегации от ее неоправданных требований в вопросе о репатриации военнопленных.

2. Ратификации и соблюдения всеми странами Женевского протокола от 17 июня 1925 года, запрещающего применение средств бактериологической войны. Достижение этих ближайших целей позволит установить прочный мир в Корее путем мирного и справедливого урегулирования, уважения свободно выраженной воли корейского народа и вывода с его территории иностранных войск. Война в Корее с теми жестокостями, которыми она сопровождается, и с применением оружия массового уничтожения является серьезным предупреждением всем народам мира. „Известия" от 8 июля 1952 г., Nº 160.

Воззвание ВсеРјирного Совета Мира о созыве Конгресса народов в защиту Рјира

ВОЗЗВАНИЕ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА О СОЗЫВЕ КОНГРЕССА НАРОДОВ В ЗАЩИТУ МИРА БЕРЛИН, 7 июля. (ТАСС). Всемирный Совет Мира принял следующее воззвание о созыве Конгресса народов в защиту мира: Продолжение войны, в Корее, применение оружия массового уничтожения, возрождение германского и японского милитаризма, методы насилия против независимости наций пробуждают тревогу у всех людей, даже тех, которые до сих пор не чувствовали опасности войны. Народы многих стран начинают сознавать опасность быть вовлеченными последовательными этапами во всеобщую войну, независимо от их воли. Сотни миллионов мужчин и женщин потребовали запрещения оружия массового уничтожения, строго контролируемого сокращения всех вооружений и заключения Пакта Мира. В парламентах, в профсоюзах, в политических, социальных и религиозных организациях развиваются новые настроения, благоприятные для сохранения мира. Сотрудничество всех этих сил возможно и необходимо, чтобы изменить ход событий и обеспечить мир.

5 декабря 1952 года в Вене откроется Конгресс народов в защиту мира. Народный опрос исключительного размаха обеспечит подготовку к нему во всех странах. Мужчины и женщины всех убеждений и верований, встречайтесь! Обсуждайте! Ищите решений. Выбирайте ваших представителей на эту большую ассамблею. Надо, чтобы ваша воля к миру нашла свое выражение. Конгресс народов в защиту мира объединит для достижения целей, которые будут определены сообща, людей всех направлений и группировки или ассоциации всякого рода, которые хотят обеспечить разоружение, безопасность и национальную независимость, свободный выбор своего образа жизни и ослабление напряженности международных отношений. Конгресс народов в защиту мира объединит всех тех, кто хочет, чтобы дух переговоров восторжествовал над решениями, основанными на силе. Мир может быть спасен! Мир должен быть спасен! „Известия" от 8 июля 1052 г.. Nº 160. 14

Новые члены ВсеРјирного Совета Мира и члены Бюро ВсеРјирного Совета Мира

НОВЫЕ ЧЛЕНЫ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА И ЧЛЕНЫ БЮРО ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА БЕРЛИН, 7 июля. (Спец. корр. ТАСС). На заключительном заседании чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира в состав членов Всемирного Совета Мира были избраны дополнительно следующие лица: Китай: Ли И-ман (вместо Уланфу), Го Фан (вместо Линь Цинь-шань): Италия: Саверио Бриганте, профессор Марио Монтези, Джулиано Пайетта; Аргентина: г-жа Мария Роза Оливер, Варелья; Колумбия: Регерос Перальта; Ливан: Хусейн Седжан; Новая - Зеландия: Эйри. Новыми членами Бюро Всемирного Совета Мира избраны: Франция: д'Астье де ла Вижери; Китай: Ли И-ман. „Известня" от 8 июля 1952 г., Мº 160. 15

ПисьРјо СвятейшеРју Патриарху Алексию от Блаженнейшего Патриарха Александра III

ОТКЛИКИ НА КОНФЕРЕНЦИЮ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР, ПОСВЯЩЕННУЮ ВОПРОСУ ЗАЩИТЫ МИРА ПИСЬМО БЛАЖЕННЕЙШЕГО АЛЕКСАНДРА II, ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО Его Блаженству, Блаженнейшему АЛЕКСИЮ, Патриарху Московскому и всея Руси Пользуясь случаем, что Вы, Ваше Блаженство, вместе с Главами автокефальных православных церквей и представителями других вероисповеданий собрались обсудить столь важные для всех народов дела, как борьба за сохранение мира и предотвращение пагубных начал применения бактериологических и других средств войны для массового уничтожения невинных людей, — я приветствую Вас, Ваше Блаженство, и всех других участников Совещания в Ваших благотворных делах, желая Вам полного успеха в Вашей высокой задаче, Находясь далеко от Вас, я мысленно участвую с Вами и выражаю свою готовность посвятить все свои силы на защиту мира против всех темных сил, пытающихся развязать войну и принести ужасы и страдания человечеству. Я желаю всем народам иметь неиссякаемый источник энергии в борьбе за защиту мира и их процветание. Патриарх Антиохии и всего Востока Александр II 11 мая 1952 г. Дамаск

В ПРЕЗИДИУМЕ КОНФЕРЕНЦИИ 2 AMIN 6 c-17

яВ той статы рядка и уклонение верующих от борьбы с угрозой войны в наше время: оно граничит с признанием ее неизбежности». Митрополит Николай считает задачей духовных учителей — «звать верующих к активному участию в жизни, к исполнению своего долга по отношению к ближним, к обществу, к Родине и ко всем людям на земле». Церкви и религиозные объединения должны содействовать таким общественным мероприятиям, которые направлены на укрепление мира. «Все христианские Церкви и религиозные объединения, . представленные на этой Конференции, — говорил докладчик, - несомненно имеют своих единоверцев за рубежами Советского Союза. И это обстоятельство возлагает на каждую Церковь, на каждое религиозное объединение задачу - призывать своих зарубежных собратьев по вере к активной борьбе за мир в своих странах, ибо война угрожает всем народам». Поскольку религия, раскрывая в человеке образ Божий, воспитывает и укрепляет в людях сознание человеческого достоинства, чувство любви и уважения к ближнему, религиозное воздействие порождает и патриотизм и братское уважение к другим народам и нациям. «В сочетании с патриотизмом идея братства неизбежно переходит в идею равноправия народов, которая не дает ни основания, ни места чувству национальной исключительности ..», — сказал Митрополит Николай. Он призывал воспитывать в верующих любовь к труду на общее благо, развивать в них вдохновенное чувство самопожертвования, раскрывать им нравственные основы отношений между людьми и народами, осуждать жестокость и человеконенавистничество. «Будучи выражением религиозного долга, эта помощь может составлять и общественную задачу», — говорил он. Но есть еще могущественное духовное орудие верующих - молитва. «Это духовное единение верующих составляет источник нравственных сил, столь необходимых как в дни испытаний, так и в периоды созидательного труда». Не исключается возможность находить новые области религиозного служения делу укрепления мира, — указывает Митрополит нас собралос на собранись здесь вейля поло влобы нее рель борере за мир». А «дело укрепления мира требует безотлагательного запрещения атомного, химического, бактериологического и всякого иного оружия массового уничтожения людей, дабы рассеять в. людях страх и взаимное недоверие, встающее преградой к соглашению сторон». «Мир будет сохранен и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до конца», - приводит Митрополит Николай мудрые слова И. В. Сталина и призывает собравшихся: «Верующие люди всех религий и всех стран! Поспешите вместе с вашими народами взять дело мира в свои руки, пока еще есть время, и действуйте в твердом убеждении, что на земле человечеству не может быть тесно и что все народы, как и существующие ныне социальные системы, могут мирно сожительствовать на ней и соревноваться между собою в достижении благополучия для людей — без вражды и кровопролития. Бог, в Которого все мы с вами веруем, дорогие друзья и братья, да благословит усилия защищающих мир! Да воцарится мир на жаждущей мира земле!» Гром аплодисментов долго не смолкал по окончании доклада. Работа Конференции продолжалась три дня — 9, 10 и 12 мая., 9 мая и в последующие дни по докладу Митрополита Николая выступило 40 делегатов. В первый день Конференции в обсуждении доклада приняли участие Верховный Патриарх-Католикос всех Армян Георг VI, . Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек, старообрядческий архи- 18

епископ Московский и всея Руси Флавиан, председатель Исполнительного органа Московского Преображенского объединения старообрядцевстаропоморцев М. С. Сергеев, епископ Римско-католической Церкви в Литве Казимиерас Палтарокас, председатель Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири муфтий Шакир Хиялетдинов, архиепископ Евангелическо - лютеранской церкви в Эстонии Ян Кийвит, председатель Всесоюзного Совета адвентистов седьмого дня П. А. Мацанов, председатель Исполнительного органа религиозной общины духовных христиан-молокан г. Баку И. М. Манаенко. Все эти делегаты, представляющие различные вероисповедания, единодушно назвали войну величайшим злом нашего времени. Недавно избранный на высокий святительский пост Главы Грузинской Православной Церкви, Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек предложил созвать Всемирную Конференцию из представителей всех религиозных объединений по вопросу защиты мира. Он подчеркнул, что великий и мудрый знаменосец мира Иосиф Виссарионович Сталин-сын грузинского народа, и за Сталиным следуют все народы мира. Епископ Палтарокас, выступая от лица католических верующих в Литовской ССР, отметил, что данная Конференция - явление беспрецедентное. Ссылаясь на Священное Писание, он настойчиво призывал всех действовать в единении и тем самым создать прочный оплот для мира. Глава старообрядческой Церкви Белокриницкого согласия архиепископ Флавиан подчеркнул, что он говорит в защиту мира от лица простых людей, вместе с которыми он неустанно молится о мире и благоденствии на земле. В своей речи Патриарх-Католикос всех Армян Георг VI убежденно и непреклонно отстаивал принцип свободы и самоопределения народов против грубой силы и насилия. Вслед за Патриархом всея Грузии Мелхиседеком он призывал созвать Всемирную Конференцию представителей всех Церквей и религий всего мира для обсуждения вопроса о защите мира. Церковь должна употребить все свое влияние на воспитание человеческой души и сделать в ней господствующими чувствами любовь и братство. С приветственным словом от Румынской Православной Церкви выступил Митрополит Севастиан, который, по поручению Патриарха Юстиниана, заверил собравшихся, что миссия Румынской Православной Церкви — проповедь мира и осуждение войны. Присутствоваший на Конференции председатель Советского комитета защиты мира Н. С. Тихонов тепло приветствовал Конференцию духовенства, собравшегося с благородной целью борьбы за мир. Он подчеркнул, что значение этой Конференции выходит далеко за пределы СССР. В выступлении председателя духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтия Шакира Хиялетдинова звучало неподдельное искреннее желание всеобщего единения на почве все. народного движения за мир во всем мире. Он сказал, что сам он дал клятву посвятить свою деятельность защите мира. Ян Кийвит, архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви в Эстонской ССР, речь которого была заключительной в первый день работы Конференции, сказал, что он призывает верующих, а особенно же христиан евангелических церквей в Германии, Швеции, Финляндии и друтих странах, присоединиться во имя Единого Бога к борьбе за мир во всем мире. На следующий день Конференция началась выступлением председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жид- 2* 19

ГРУППА ДЕЛЕГАТОВ НА ЗАСЕДАНИИ КОНФЕРЕНЦИИ кова. Его речь носила характер призыва к братству народов и протеста против чудовищных злодеяний і американских агрессоров. Он подробно рассказал о деятельности баптистских общин и членов их, направленной к защите мира. Большой жаждой мира прозвучало выступление раввина Московской хоральной синагоги С. М. Шлифера. Он сказал, что для верующих евреев, жертвы которых в последней мировой войне неисчислимы, слово «мир», кроме общего понятия о спокойствии и дружбе между народами, имеет еще глубокое религиозное значение, как одно из имен Господа Бога, так же как слова «не убивай» есть заповедь Божия, обнародованная Моисеем с Синайской горы. Председатель Духовного управления мусульман Закавказья Шейх- Уль-Ислам Али Заде Ахунд Ага Джавад оглы указал, что порабощенные народы подобны птице, лишенной крыльев. В наше время высокой цивилизации, сказал он, есть все условия для мирного содружества людей. Он гневно говорил о злодеяниях американского империализма и призывал мусульман всего мира поднять свой голос против войны. Вслед за ним православный епископ Самборский и Дрогобычский Михаил говорил на украинском языке, но всем было понятно его свидетельство о мучениях и страданиях его паствы в период второй мировой войны. «Мир-вот вожделенное слово для людей всех исповеданий»,— сказал он. Католический епископ Петр Строде, заместитель Рижского Митрополита, приводя цитаты из Священного Писания и Отцов Церкви, говорил о том, что христианскому духовенству по пути с теми, кто осуществляет дружбу больших и малых народов мира. От лица Московского православного духовенства Конференцию приветствовал благочинный, протоиерей А. Солертовский. 20

ГРУППА ДЕЛЕГАТОВ НА ЗАСЕДАНИИ КОНФЕРЕНЦИИ Речь приехавшего из Финляндии православного протонерея М. Мииккола была произнесена с большим воодушевлением. Он вспомнил слова ангельской песни: «Слава в вышних Богу и на земле мир.. » и сказал, что в течение веков люди тосковали о мире и что надо быть миротворцами и творить мир повсюду. Архиепископ Латвийской Евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССРГустав Турс вспомнил почившего Патриарха Грузии Блаженнейшего Каллистрата, одного из трех Патриархов, участников Совещания на Кавказе, «откуда благовест мира прозвучал по всему миру». Евангелическо-лютеранская церковь в Латвийской ССР полностью присоединяется к этому призыву. Архиепископ Г. Турс много рассказывал о бедствиях своего народа во время последней войны и выражал уверенность, что миролюбивые народы, взявшие дело мира в свои руки, сохранят и упрочат его. Много сделано для сохранения мира Реформатской церковью в Закарпатье; об этом рассказал ее декан Альберт Генчи. Каноник Католической Церкви в Литве И. Станкевичус подробно говорил о деятельности духовенства и паствы управляемых им епархий, направленной к предотвращению войны. Он осуждал тех, кто готовит новую войну, и от имени католиков требовал запретить оружие массового уничтожения людей. От имени главы Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтия Ишана Бабахана выступал его заместитель Мухадис хафиз Зияутдин Бабаханов. «Наша совесть никак не может мириться с тем, чтобы мирный корейский народ утопал в крови», — сказал он. Он много рассказывал, как прекрасно живут в союзе с русским народом мусульмане, как велик их созидательный труд, и просил благословения Аллаха всем тем, кто участвует в великих делах по укреплению дружбы между народами. 21

ГРУППА ДЕЛЕГАТОВ НА ЗАСЕДАНИИ КОНФЕРЕНЦИИ У нас нет возможности процитировать и изложить содержание речей всех выступавших по докладу Митрополита Николая. Но все речи были проникнуты неподдельно искренним желанием найти те формы взаимного общения, которые дали бы возможность всем, без различия вероисповедания, служить единому делу защиты мира. «Ни одна идея в истории человечества не объединяла столь огромные, столь сплоченные массы людей, жаждущих мира и ненавидящих войну, как это мы видим теперь»,-сказал председатель Центрального Духовного управления буддистов в СССРБандидо Хамбо Лама Габжи Дармаев Лобсан-Нима. В своей речи он проанализировал отношение человека к войне и миру и с благодарностью оценил политику нашего мудрого Правительства, вдохновляющего людей высокими идеями. Он благодарил Святейшего Патриарха Алексия за созыв настоящей Конфе. ренции. В воскресенье, 11 мая, заседания Конференции не было. Православное духовенство и многие из христиан иных исповеданий присутетвовали на патриаршем богослужении в Москве — в Патриаршем Богоявленском соборе. Здесь были гости из советских республик: лютеранские архиепискоды со своими делегациями, армянский епископ и архимандрит-настоятель армянской церкви в Тбилиси и иностранные гости: православный 22

ШЕСТВИЕ ДЕЛЕГАТОВ В ПАТРИАРШИЕ ПОКОЙ протоиерей из Финляндии М. Мииккола, пастор Реформатской церкви в Голландии Г. ван Дален, пастор Реформатской церкви в Австрии Э. Кок, пастор Евангелическо-лютеранской церкви в Дании А. Йохансен, священник Старокатолической Церкви в Австрии профессор Ф. Барейска. Присутствовал на воскресной молитве христиан и председатель Центрального Духовного управления буддистов в СССРБандидо Хамбо Лама Габжи Дармаев Лобсан-Нима. Литургию совершал Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек. Ему сослужили Митрополит Румынской Православной Церкви Севастиан, • архиепископ Минский и Белорусский Питирим, архиепископ Рижский и Латвийский Филарет, епископ Орловский и Брянский Флавиан, епископ Алавердский (Грузинской Православной Церкви) Гавриил и др. духовенство во главе с настоятелем собора, протопресвитером Н. Ф. Колчицким. Начатая в 10 часов утра литургия закончилась только к 2 часам дня. Внимательно вглядываясь в лица гостей — армян, лютеран, старокатоликов, можно было заметить, что и им не чуждо восхищение и умиление, вызываемое православным богослужением. И когда народ вместе с хором запел «Отче наш...», то эта общая для всех христиан молитва была подхвачена и присутствующими в храме инославными гостями. 23

По окончании литургии настоятель собора протопресвитер Н. Ф. Колчицкий поднес Патриарху всея Грузии Мелхиседеку Казанский образ Божией Матери-местную святыню-и пожелал ему многих лет благополучного водительства церковного корабля. В ответном слове Католикос-Патриарх горячо поблагодарил протопресвитера Русской Православной Церкви. В понедельник, 12 мая, состоялось заключительное заседание Конференции, на котором выступали преимущественно иностранные гости. Пастор из Голландии Гуго ван Дален говорил о том, что огромное строительство в СССР есть прекрасное доказательство его миролюбивых стремлений. Он рассказывал, под каким тяжелым гнетом американского империализма живет его народ у него на родине. В заключение пастор Г. ван Дален высказался о необходимости церковным деятелям провозгласить призыв к духовному сопротивлению ггрессивным замыслам врагов мира. Пастор Эрвин Кок, председатель Австрийского Национального комитета сторонников мира, начал свое выступление извинением за то, что его соотечественники участвовали в войне против СССР, что они были с теми, кто причинил русскому народу столько бедствий. «Это никогда не повторится, — заявил он. — Я могу сказать словами Лютера: «Отселе я буду бороться только за мир». Его соотечественник профессор Франц Барейска то же самое выразил словами: «Мы должны мобилизовать не солдат, а матерей, которые защищали бы своих детей». Представитель Антиохийской Православной Церкви архимандрит Василий, приветствуя Конференцию, сказал, что советский народ-боль-. шая гарантия для мира во всем мире. Представитель Болгарской Православной Церкви архимандрит Максим подчеркнул в своей речи высказанную многими делегатами истину: «Неподкупная учительница народов-история доказала, что только в мире можно создать духовную культуру и достигнуть материального благоденствия человека на земле». В духе развернувшихся прений и содержания доклада Митрополита Николая Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР приняла Обращение к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира и Обращение к Всемирному Совету Мира. Представителем Русской Православной Церкви, Митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием, был зачитан проект письма Иосифу Виссарионовичу Сталину, где, от имени всего собравшегося духовенства и объединяемых им верующих, говорилось, что в момент, когда полным ходом идет ремилитаризация Западной Германии и Японии, когда в Западной Европе создается объединенная армия под американским командованием и когда в Корее применяются преступные методы ведения бактериологической войны, - «никто не может быть безучастным зрителем трагических событий, никто не должен оставаться в стороне от борьбы с подготовкой новой войны. Не могут уклоняться от общего дела и верующие люди нашей страны и, хотя они с самого начала содействуют его успеху, мы, их представители, по призыву Московского и всея Руси Патриарха Алексия, собрались вместе, чтобы объединить и усилить свою помощь народу в борьбе за мир во всем мире». Приветствие И. В. Сталину единогласно принимается и подписывается главами всех 27 делегаций. В заключительном слове Патриарх Алексий подытожил проделанную работу: «Выслушанные нами подробные и обстоятельные доклады, — сказал он, - свидетельствуют о том, что все вы, духовные руководители 24

КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ МЕЛХИСЕДЕК И МИТРОПОЛИТ МОЛДОВЫ И СУЧЕВЫ СЕВАСТИАН с. 25

В ПАТРИАРШИХ ПОКОЯХ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ, АРХИЕПИСКОП ГУСТАВ ТУРС, ПАСТОРГУГО ВАН ДАЛЕН

ваших паств, а за вами и паствы ваши стоите твердо в деле защиты мира и следуете по пути, по которому ведет нас наше Правительство, неуклонно защищающее дело мира во всем мире». Вдохновившись на нашей Конференции для работы в защиту мира, «Мы, — говорил Патриарх, — теперь с обновленными силами, всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами, усердною молитвою, горячим словом призыва, с новым подъемом должны на местах продолжать нашу работу. И можем ли мы сомневаться в том, что Господь Бог поможет нам в этом деле?». Святою правдою прозвучали слова Патриарха Алексия в его заклю. чительной речи: «Дорогие братья! Мы за эти несколько дней сблизились и сроднились духовно и можем совершенно искренно именовать себя друзьями и братьями». Снова звуки Гимна Советского Союза, исполненного хором юношеских голосов, заполняют своды актового зала. В адрес Конференции поступили сотни приветственных телеграмм от церквей, религиозных объединений и отдельных лиц как из советской страны, так и из зарубежных стран, в том числе от Патриарха Антиохийского Александра III и настоятеля Кентерберийского собора д-ра Хьюлетта Джонсона. После закрытия Конференции делегатам и гостям был предложен концерт, исполненный силами лучших артистов Советского Союза и хором студентов Московской Духовной Академии и воспитанников Московской- Духовной Семинарии. В этот же день в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры состоялся прием Его Святейшеством Патриархом Алексием делегатов и гостей Конференции. Прошло еще четыре дня, раньше чем разъехались делегаты. Дни эти были заполнены официальными приемами, осмотром метро и новостроек столицы, посещением музеев, прогулкой по каналу им. Москвывсе было организовано для делегатов и гостей радушным хозяином - Патриархом Московским и всея Руси. Все делегаты и гости Конференции благодарили Патриарха Алексия и Митрополита Николая за благородную инициативу и труд по созыву Конференции. А. ШАПОВАЛОВА 27

Митрополит Николай. Духовное оружие

проповсаи ДУХОВНОЕ ОРУЖИЕ слово. СКАЗАННОЕ В ПИМЕНОВСКОЙ ЦЕРКВИ г. МОСКВЫ Нет такого человека, дорогие братие и сестры, кто бы не знал, что с каждым мгновением нашей жизни мы приближаемся к смертному часу. Как православные христиане, мы также хорошо знаем, что при всех заботах ю земном счастье и благополучии мы еще больше должны заботиться о приобретении счастья жить с Богом, внутреннего счастья, радость которого мы носим в дни своей земной жизни и которое должно. быть основой вечного счастья. Закон земной жизни таков, что и пища, и питье, и одежда, и жилище не подаются нам как-то совне: мы должны трудиться для того, чтобы обеспечить себе их приобретение. И в жизни внутренней: духовная пища и питье, вечное счастье, вечное небесное жилище — все это не подается нам без наших трудов. Мы должны всю свою жизнь трудиться над тем, чтобы быть достойными обладателями этих духовных благ. Вся наша жизнь от начала до конца — это подвиг духовный, брань,. борьба за вечные радости и вечное благо. С кем и с чем мы боремся? Мы боремся со своей падшей природой, в которой, как говорил о себе св. апостол. Павел, живет «закон, делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римл. 7, 23). Мы ведем духовную брань с грехами и страстями. Как чистое сердце является источником всего доброго и светлого, так, по слову Христову, из грязного сердца исходит все недостойное человека: «убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19). Поэтому мы трудимся над сохранением чистоты своего сердца и очищением его, когда оно загрязняется. Мы сражаемся с невидимым врагом нашего спасения, который, по слову Священного Писания, «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (І Петр. 5, 8),. и об избавлении от него мы молимся словами: «Избави нас от лукавого». Хочется сейчас напомнить вам, дорогие мои, что Господь, пославший нас на целожизненный подвиг, благословивший нас на эту духовную брань, не оставляет нас безоружными и беззащитными. Он дает нам духовное оружие, и какое сильное и мощное оружие, против всех иску- 28

шений и нападений невидимого врага! Об этом оружии говорит св. апостол Павел в послании к Ефесянам. Вспомните призыв апостола: «Братия мой, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие» (Ефес. 6, 10—11). Апостол Павел берет в пример оружие римского воина своего времени и, описывая виды этого оружия, вкладывает в них духовное содержание. Какое же духовное оружие имеет каждый из нас? Слушайте: «Станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир» (Ефес. 6, 14-15). Воин туго опоясывался ремнем, и это сообщало ему свободу действий, особую силу и ловкость. Все мы, христиане, препоясаны истиною. Какою истиной? Эта истина — слова Божии, истина заповедей Христовых, истина обетований евангельских. Эта истина говорит нам о величии мудрости Божией, которая создала мир и которой управляется этот мир, говорит о высоте любви Божней к людям, о глубине могущества Божия. Ведь в окружающем нас мире можно видеть только одно мертвое вещество, слепой случай, а истина открывает перед нашим духовным взором необъятный небесный мир. Мы видим в этом мире Хозяина неба и земли, нашу Небесную Матерь, души людей, со славою прошедших свой земной путь, тьмы тем ангелов небесных, и мы знаем, что в этот небесный мир должна вступить и бессмертная душа каждого из нас, какую мы носим в бренном теле. Эта истина открыта нам в Божественном слове, и она дает полную свободу нашему духу. Говорил Господь Инсус Христос: «И познете истину, и истина сделает вас свободными» (Иа. 8, 32). Когда человек стоит на камне истин святой веры, он подобен, по сравнению св. Иоанна Златоуста, человеку, стоящему на высокой скале, у ног которого плещутся, бушуют морские волны. Знает этот человек, что волны не достигнут до него и не смоют его с этой скалы. Когда человек имеет своей опорой эту истину, когда он свободно избрал себе этот путь жизни во Христе и живет со Христом в сердце, - никакие соблазны земные: ни богатство, ни слава, ни греховные искушения не могут поколебать твердости его духа, отдавшего себя Господу. А посмотрите на грешника: ему кажется, что он свободен в выборе своего жизненного пути и в каждом шаге своей жизни, а в действительпости он-раб греха, жалкий раб своих страстей и преховных прихотей, которые влачат его за собой. Истиною слова Божия надо препоясать и свои мысли, и свою волю, и свои чувства, и эта стина будет служить для нас оружием против нападения на нас греха или соблазна, будет нашим руководителем, нашей путеводной звездой на всем жизненном пути. Надо облечься в броню праведности. Броней у древних воинов называлась медная или железная из колец рубашка, которой они предохраняли себя от вражьих стрел. У нас есть своя духовная броня — это наша глубокая, непоколебимая вера в то, что Господь Инсус Христос Своим подвигом и Своими крестными страданиями принес Божественному Правосудию выкуп за все наши грехи. Во имя этих искупительных страданий Он каждому ищущему своего вечного спасения, каждому кающемуся грешнику, дарует оправдание перед Богом. Все мы в купели крещения и в таинстве миропомазания восприяли в себя благодать Божию, которая для каждого из нас является кредкой и надежной броней против стрел вражиих. В сердце истинного христианина живет Сам Христос, а Он — наш. Защититель и наш Спаситель. Каких невидимых врагов мы убоимся, если сердце наше защищает Сам 29

Христос? Когда мы по немощи своей падаем в грехах, Спаситель подает нам благодать покаяния, очищая ею сердце кающелося грешника и благословляя его на борьбу с грехом; как бы вновь укрепляет в нас эту броню, разрываемую грехами. О, с такой защитой, с такой крепкой броней мы непременно должны выйти победителями в борьбе со всеми искушениями! По слову апостола, свои ноги мы должны обуть в готовность благовествовать мир. Это значит, что мы, христиане, должны быть не только носителями мира в самих себе, но и проповедниками мира среди своих собратьев. Мы должны звать к миру не только словами и призывами, но и своими делами: на личную обиду отвечать незлобием, за причиненное лично нам зло воздавать добром, на проявление гнева отвечать кротостью. Кротость, прощение, неосуждение, безгневие, снисходительность. к недостаткам и немощам людей — это то, что украшает христианина и злобием, как видим мы на примерах вокруг себя, можно побеждать и самого злобного и разъяренного гневом человека. Мелкие насекомые, сами по себе бессильные и ничтожные, могут истомлять, истощать человека и даже быть причиной его смерти. И такие грехи, которые мы готовы считать мелкими и незначительными, как ежедневная раздражительность друг против друга, слова лжи, обмана, клевета, зависть, попреки — все это обкрадывает незаметно для нас наше внутреннее духовное существо, все это пылью и грязью ложится на наше сердце, и, если останется без нашего духовного внимания, все будет воспомянуто и открыто на последнем Суде Божием и отяготит наше будущее, лишая его счастья. Мы забываем, что в очах Божних нет малых или больших грехов; каждый грех есть «мерзость перед Господом» (Притч. 15, 9 и 26), есть преступление против воли Божией. Слушайте дальше святого апостола: «А паче всего возьмите щит веры!... и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Ефес. 6, 16—17). Щитом древний воин прикрывал свою грудь от ударов меча. Иметь в своих руках щит веры — это значит сознавать всю истинность тоЙ веры, какой мы научены веровать с детства в ограде Православной Христовой Церкви. Это наше великое счастье-веровать тою верой, какую насадил в сердцах людей Сам Господь Инсус Христос, какую проповедывали апостолы, какая вдохновляла мучеников на их подвиги, вела за собою подвижников к ногам Христа и какою веровали наши отцы, деды, прадеды, уже вошедшие в вечное Небесное Жилище. Эта вера, спасаю- Щая, эта вера, дающая радость вечной жизни, и нас введет в наш Небесный Дом, если мы ею, как щитом, будем охранять свою душу от всех нападений невидимого врага, от всех искушений, бед и несчастий, каких так много бывает с нами на земной нашей дороге. «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ио. 14, 1), — говорил Спаситель. Пусть этот призыв Христов всегда громко звучит в сердце каждого из нас и всегда напоминает нам о том, что на земном нашем пути всегда около нас, с нами и в нас Тот, Кто дал нам жизнь и Кто ожидает нас у Себя после смертного часа. «Возьмите» шлем спасения. Шлемом у римского воина был головной убор, железный или медный, для охранения головы от нападения врага. Все мы призываемся апостолом Павлом облечься в духовный шлем спасения. Этими словами апостол зовет всех нас следовать завету Христову: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). Апостол как бы так говорит нам: с надеждой на помощь Божию и любовь Божию спасайтесь для вечности, оберегайте свою бессмертную душу от вечной смерти, от вечной казни, от вечной скорби, не откладывайте свя- 30

щенного дела спасения на дальнейшие дни и годы. Чем дольше мы позволяем греху оставаться в нашем сердце, тем труднее его поборать и его вырывать. Тяжкие грешники, многолетние грешники, никогда не забывайте того, что Господь наш простирает объятия Своего всепрощения для всех, кто с покаянием приходит к Нему! Спешите в эти объятия, отгоняйте от себя дух отчаяния в своем вечном спасении! Хозяин Небесного Виноградника дает одинаковую награду и тому, кто пришел к Нему в двенадцатый час своей жизни, наравне с тем, кто трудился с первого часа. Возьмите в руки «меч духовный, который есть слово Божие». С мечом в руке воин нападал на врага и защищался ог ударов врага. Слово Божие вмещает в себе многократные призывы Господа идти за Ним и у Него искать себе помощи и подкрепления на жизненном пути. Слово Божие утешает всех скорбящих, унывающих, озлобленных. Слово Божие ободряет всех больных душой и телом. Слово Божие учит нас украшать свою душу и одевать ее в ту «брачную одежду», в которой душа должна будет входить в Небесный Мир. Слово Божие раскрывает перед нами в лице Господа Иисуса Христа совершеннейший образец духовной красоты, побуждая нас к подражанию. Слово Божие говорит нам о великой искупительной силе наших земных страданий, об их высоком священном смысле. Слово Божие проповедует нам о Божественном Промысле, по воле которого протекает вся наша жизнь. И потому оно является мощным духовным мечом, посекающим наши греховные искушения, напада- • ющие на нас скорби и испытания, тоску, томление, дух уныния и отчаяния. Вот, дорогие мои, как богато, как щедро вооружил нас наш Небесный Отец на наш духовный подвиг, на нашу духовную брань. Вот это оружие: наша вера, наша крепкая надежда на помилование в вечной жизни, наша любовь к Богу, наши кротость и незлобие, наши молитва и покаяние. Неужели мы, облекшись, по слову апостола Павла, в такое всеоружие Божие, не выйдем победителями в жизненной борьбе? Чаще поднимайте свой духовный взор к Небу! Пусть все те, кто победоносно прошел своим жизненным путем, кто сияет на церковном Небе светом вечной славы и наслаждается в вечной жизни своим счастьем, - пусть они вдохновляют нас таким же путем подвига и победы приобретать вечное счастье. Слава им, победителям! Вечная слава! И Тот, Кого мы своими духовными очами видим лежащим в Вифлеемских яслях, Кто ради нашего спасения погружался в Иорданские струи, Кто умер за нас и воскрес, — наш Божественный Друг, наш Спаситель и Отец, — да укрепит нас в нашей жажде спасения своей души и да дарует нам такую же победу! Дорогие мои! Спасайтесь для вечности! Митрополит Николай

Прот. Д. Боголюбов. День Святой Троицы

День Святой Троицы День Святой Троицы-великий христианский праздник, радостный для верующих. Потому на Тронцу в храмах и в домах молодые березки, зеленая трава на полу; в руках у христиан разнообразные цветочные букеты... В природе праздничное ликование. По всему видно, что день Св. Троицы для христиан-день особо высокоторжественный, в который стар и млад спешат в храм. День Св. Троицы — это день завершения строительства Христовой Церкви. С этого дня Церковь — не «малое стадо» людей, верующих в Евангелие, не запуганных фарисейской злобой и не знающих, что делать без Христа. Церковь со дня Сошествия Св. Духа на апостолов — это христианская община, внутренно сорганизованная, облагодатствованная всеми дарами Духа, до конца понимающая домостроительство Христово о нашем спасении, такою предстала миру Церковь после сошествия на нее Св. Духа в день Пятидесятницы. Это исповедуют православные христиане и, торжествуя, поют: «Пятдесятницу празднуим, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежды исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно. Темже водием Ти: Содетелю всех, Господи, слава Тебе». Православные христиане не всегда отчетливо это понимают рассудком, но сердцем трогательно переживают то, что о сошествии Св. Духа на апостолов повествует евангелист Лука. А он повествует: «При наступлении дня Пятидесятницы, все апостолы были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян. 2, 2). Покорные Господу, апостолы не отлучались из Иерусалима до сошествия на них Св. Духа. В день Пятидесятницы они единодушно были все вместе. Были вместе для молитвы и взаимного назидания. Это - трогательная подробность. Апостолы чувствовали, что духовно они одиноки в мире. Как веруощие во Христа, они в то же время были ненавистны иудеям. И вот они жили одной родной семьей. И Господь был с ними. Вдруг поднялся шум от ветра. Он наполнил дом, в котором собрались апостолы. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2, 3). 32

Удивительное сказание! На апостолов, которых Господь полагал в основание церковной организации, еще только складывающейся, Дух Святый сошел не тайным образом, а явно, при шуме ветра и как бы в виде огненных языков. Этому был свидетелем народ. Это событие свидетельствует, что наступило время, в которое исполнились слова Божии: «На рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2, 18). «И будет всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21). «Слыша это, люди умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братья? Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 37-38). В приведенных выше словах апостол указывает христианам единственный путь для спасения во Христе. Чтобы спастись, надобно пройти ряд подвигов, начиная с покаяния. Кающийся должен исповедать Богу грехи свои и заблуждения, которые он делал в жизни без Христа. Потом креститься во имя Христово, то-есть, как учит Евангелие, и, приняв Духа, стать членом Христовой Церкви. Итак, для того, чтобы начать христианскую жизнь, надобно креститься, а по крещении принять Духа Святаго. Без этого не может быть истинной Христовой Церкви. Что это так, — подтверждает Слово Божие. Вот некогда самаряне, по проповеди диакона Филиппа, крестились, но Духа Божия не приняли. «Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услыщавши, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго; ибо Он не сходил ни на одного из них, а только они были крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян, 8, 14-17). Таково ясное свидетельство Слова Божия. Обращение людей ко Христу через покаяние и крещение не делает их еще членами истинной Церкви Христовой. Для того им нужно непременно принять дар Св. Духа. А эти дары Господь положил в Своей Церкви. Вывод из сказанного ясен: для спасения и выполнения заповедей евангельских верующим надобно быть членами Церкви Христовой. А она и стала существовать со дня Сошествия Св. Духа на апостолов. ПРОТ. Д. БОГОЛЮБОВ

Свящ. Н. Петухов. Высокопреосвященный Митрополит Р�сидор

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МИТРОПОЛИТ ИСИДОР(К 60-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ЕГО СМЕРТИ) Митрополит Исидор, в мире Иаков Сергеевич Никольский, родился 1 октября 1799 г. в селе Никольском, Каширского уезда, Тульской губернии. Он был сыном диакона и в раннем детстве лишился отца. Это постигшее семью великое горе было особенно тяжело. Вдова диакона Никольского, оставшаяся с малюткой сыном на руках, принесла своего младенца-сына в приходский храм, где служил ее покойный муж, и, молясь перед местным образом Боголюбской Божией Матери, передала его непосредственному водительству и попечению Пречистой Девы!. С горячей молитвой и со слезами повергалась овдовевшая диаконица перед образом Заступницы рода христианского, она молилась не столько за себя, сколько за лежащего на ее руках младенца. Вдовицу терзал вполне реальный вопрос о будущности ее сына. В условиях суровой борьбы за существование подобный вопрос нужно было предрешать весьма печально. Лишь в хорошем случае можно было предположить, что вдо-. вица, собрав последние крохи, сможет доучить сына до скромной причетнической должности, в худшем же случае можно было ожидать и того, что бедность подобно болоту засосет и сына вдовы-диаконицы и он окажется в рядах неимущих, обездоленных людей, которыми столь богата была Россия в прошлом. Но мать младенца вручила его заступничеству Матери всех скорбящих и обремененных, и под матерним заступлением Пречистой малютка-сирота вырос в мужа совершенна и занял положение первенствующего иерарха. Несомненно, и самому отроку Иакову пришлось положить немало трудов, пережить немало скорбей, трудностей и лишений во время обучения в духовном училище и Тульской духовной семинарии ?. Это было то ужасное для бедняков время, когда многие из семинаристов возвращались домой босиком, сберегая столь дорогую у них обувь. Это было в то время, когда ученики ходили по присутственным местам и, унижаясь, выпрашивали себе бумагу на тетради. Все эти лишения пришлось испытать и сироте Никольскому. Но с малых лет он был приучен матерью к скромности, бережливости, терпеливости и настойчивости. Эти качества, а также, главное, покровительство Пресвятой Владычицы помогли юноше в числе лучших закончить в 1821 г. Тульскую духовную семинарию.

1 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 3. Слово преосв. архнеписк, Тульского Никандра в день 50-летнего юбилея Митрополита Исидора. 2 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 41, стр. 5. Статья Е, Барсова «Духовная семинария в прошлом столетии». 34

Для получения высшего образования юноша Никольский поступает в Петербургскую Духовную Академию, которую окончил в 1825 г. В том же году 22 августа он пострижен в монашество с именем Исидора, 28-го определен бакалавром по кафедре Священного Писания и герменевтики, 29-го посвящен в сан иеродиакона, а 5-го сентября и в сан иеромонаха. На следующий год он был удостоен степени мапистра богословия и назначен преподавателем нравственного Богословия. Незаурядные способности молодого иеромонаха-магистра обратили на себя внимание духовного начальства, и в 1829 г. он возводится в сан архимандрита и определяется настоятелем Мценского Петропавловского монастыря, а затем и ректором Орловской духовной семинарии. В 1833 г. он перемещается на должность ректора Московской духовной семинарии и настоятелем Московского Ставропипиального Занконоспасского монастыря. Но недолго пришлось питомцам и учащим Московской семинарии иметь у себя ректором архимандрита Исидора. Молодой, способный и энергичный архимандрит не мог укрыться от проницательного взгляда архипастыря Московского Филарета, который и способствовал возведению его на степень епископства в 35-летнем возрасте. Подобно Апостолу Павлу, не пренебрегшему юностью Тимофея (1 Тим. 4, 11), мудрый Филарет провидел в хиротонисуемом будущего выдающегося иерарха Русской Православной Церкви. Не случайно он после состоявшейся хиротонии архимандрита Исидора во епископа Дмитровского, викария Московской епархии, в храме Московского Чудова монастыря, вручая новопоставленному епископский жезл, изрекал следующие, ставшие пророческими, слова: «Верховный Пастыреначальник да упасет и управит тебя и дарованный тебе ныне дар Свой да сохранит в тебе и возрастит и многоплодным сотворит в благопотребное и полезное служение Церкви» 3. Три года викарный епископ Исидор был «сотрудником и содейство-" вателем» великого Филарета по управлению епархией Московской. Многое мог почерпнуть молодой епископ от такого знаменитого иерарха, крупного богослова, блистательного духовного витии, авторитетного администратора, каким был Филарет +. Но и первые шаги вновь рукоположенного епископа были по достоинству оценены маститым святителем, который всегда дорожил отзывами Владыки Исидора об ученых трудах Московской Духовной Академии и предписывал ими руководствоваться®. Св. Синод в 1837 г. засвидетельствовал, что епископ Исидор ревностно и отлично йсполняет свои обязанности 6. 5 июля 1837 г. он был перемещен на самостоятельную кафедру Полоцкую. Владыке Исидору достался жребий епископского служения в Белоруссии, где в те годы происходило воссоединение униатов с Православной Церковью. В этой епархии и в Могилевской, куда он был перемещен в 1840 г., епископ Исидор много потрудился над многотрудным делом воссоединения с Матерью-Церковью отторженных от нее происками Рима ее чад. Он проявил здесь архипастырскую твердость и вместе с тем отеческую снисходительность к немощам вновь воссоединенных пастырей и пасомых. По его ходатайству было назначено денежное содержание причтам воссоединенных церквей, увеличено содержание иноческим обителям, возвышены оклады деятелям по епархиальному и духов- 3 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 5. + Ю. Полесский. Митрополит Московский Филарет. . Ж.М.П. за 1951 г., Nº 4, стр. 41 5 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 5. «От Московской Духовной Ака-" демин». 6 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 35, стр. 4. 35

но-учебному ведомствам. Преосвященный Исидор принимал меры к обновлению и украшению ветхих и убогих православных храмов? . За такие благотворные труды он в 1841 г. был возведен в сан архиелископа. В 1844 г. промысл Божий приводит архиепископа Исидора на служение экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским. В лице Владыки Исидора древняя Церковь Иверская увидела деятельного архипастыря, милостивого отца, чуждого и тени каких-либо проявлений великорусского шовинизма или пренебрежительного отношения к своей грузинской пастве. Весьма трогательны те слова, которыми впоследствии приветствовал Владыку один из ее представителей: «Спасителем веры и церкви в Грузии небо послало Вас. Вы, отче и пастырю словесного стада, заняли в истории Грузинской Церкви высокое место в ряду тех светлых личностей ее, которые безмерными своими трудами юграждали в течение 15 веков церковь нашу от неусыпных врагов и кровию своею засвидетельствовали правое исповедание веры» 8. В новой епархии своей Преосвященный Исидор обратил особое внимание на благоустройство епархии и на дело духовного, просвещения, находившевся там в плохом состоянии. Он не забывал и бедняков и сирот своей епархии и старался быть для них отцом, покровителем и утешителем 9. В 1856 г. за неусыпную, при долговременном архипастырском служении, заботливость о вверенных паствах и за ревностные труды по общему управлению церковными делами Закавказского края Преосвященный Исидор был лично возведен в сан Митрополита. Интересно отметить и ту подробность, что отличавшийся подвижнипеским житием и прозорливостью Киевский Митрополит Филарет (Амфитеатров), приветствуя Владыку Исидора с получением сана Митрополита, посылал ему белый клобук с пожеланием быть и Митрополитом Киевским 1º. Через год это пожелание сбылось. После кончины Киевского Митрополита Филарета преемником ему был назначен 1 марта 1857 г. экзарх Грузии Иондор. И здесь, где наши предки впервые озарились светом христианской веры, где просиями своими подвигами первоначальники русского монашества Антоний и Феодосий, Митрополит Исидор оказался тем же ревностным архипастырем, каким он был и на прежних местах своего служения. За три года управления епархией он не только успел проявить особую попечительность • Киевских Духовных Академии и семинарии и положить начало изданию нового семинарского журнала "!, но и стяжать себе любовь и уважение от духовенства и всей паствы, в памяти которых он остался как архипастырь «благоговейный, смиренномудрый и благостный» 12. Велики заслуги Митрополита Исидора в деле народного образования. В конце 50-х годов обсуждался вопрос о школьном обучении среди крестьян. Киевский Митрополит Исидор распорядился (в 1859 г.), чтобы во всех местечках и селах Киевской когорты были открыты в домах священников школы, если таковые не будут устроены сельскими обществами. 7 «Церковный вестник» за 1875 г., _Nº 36, стр. 8. Приветственная речь Евсевия, архиепископа Могилевского, в 50-летний юбилей Митрополита Исидора. неева в день 50-летнего юбилея Митрополита Исидора, зинки Нины Арджеванидзе. 10 «Церковная летопись» (прибавление к «Духовной Беседе») за 1860 г., стр. 646. Статья «Прибытие высокопреосвященного Арсения в Киев» І «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 10. Телеграмма от Киевской духовной семинарии. 12 «Церковная летопись» за 1860 г., етр. 647. «Прибытие высокопреосвященного Арсения в Киев».

По кончине Митрополита Петербургекого и Новгородского Григория (Постникова) Киевский Митрополит Исидор указом от 1 июля 1860 г. был назначен Митрополитом Петербургским и Новгородским. Киевская паства с грустью прощалась со своим архипастырем, которого она успела полюбить за недолгие годы служения. Очевидец этого прощания, один из ближайших сотрудников Владыки, наместник Киево-Печерской лавры архимандрит Иоанн описывает это трогательное событие в следующих выражениях: «Мы не умели без многих слез проститься с глубоко чтимым и любимым архипастырем. Нам памятны будут всегда эти, полные любви и слез, последние прощальные слова его к нам. Мы не забудем этой поразительной минуты, когда на том самом месте, где ты, преподав нам свое последнее благословение, отдал эти священные символы святительской власти, и за тем, в глубоком смирении, повергся ниц на землю, прося себе у всех благословения, прощения и молитв напутственных» 13. Провожаемый слезами киевлян, Владыка Исидор спешил к своей новой пастве. Широки были пределы Петербургской и Новгородской епархии. Митрополиту Исидору подведомственна была не только древняя Новгородская епархия, но и столица с ее окрестностями, а также Эстония и Финляндия. Ведению Митрополита подлежали и причты заграничных церквей. Божие Провидение поставило Митрополита Исидора на трудную ответственную кафедру, соединенную со званием первенствующего члена Синода. Петербург, столица царской России, был средоточием того центрального аппарата, который любил видеть в церкви лишь ведомство православного исповедания. Возможность вмешательств во внутренние дела церкви проживавших в столице различных «августейших особ» и их фаворитов, с одной стороны, засилие лютеран-помещиков по отношению к православным эстонцам и русофобские тенденции финляндских националистов, с другой стороны, делали прохождение архипастырского служения в столице чрезвычайно трудным и ответственным. Но Преосвященный Исидор шел ему навстречу, для того чтобы свершить свое архипастырское служение. 11 августа 1860 г. прибыл Владыка Исидор в северную столицу и был встречен у ворот Александро-Невской Лавры викарием своим, преосвященным Леонтием, епископом Ревельским, и братиею лавры. Народ во множестве собрался у Лавры и ждал появления своего архипастыря. Выслушав приветственное слово прессвященного Леонтия, в котором тот выражал надежду, что многолетняя архипастырская деятельность вновь назначенного Митрополита послужит залогом обильных и прекрасных плодов для новой паствы 14, , Владыка Исидор приложился к престолу и святыням и, благословив народ, отправился в свои покои. 14 августа им совершена была первая литургия в кафедральном лавреком соборе в сослужении викарных епископов: Нектария Выборгского и Леонтия Ревельского. В состоявшемся после литургии благодарственном молебне приняло участие все столичное духовенство. Так было положено начало славному 32-летнему святительству Владыки Исидора на столичной кафедре. Достигнув звания Митрополита стольного града и первенствующего члена Св. Синода, Высокопреосвященный Исидор продолжал оставаться тем же бодрым, неутомимым деятелем на ниве Православной Христовой Церкви, каким юн был и в дни своей юности. Он неутомимо зани- 13. «Церковная летопись» за 1860 г., стр. 647. Приветственная речь архимандрита Иоанна Митрополиту Киевскому Арсению. 1 «Церковные ведомости» за 1860 г., стр. 462. «Прибытие высокопреосвященнейшего Митрополита Исидора». 37

мался всеми делами епархии, и никакое событие из епархиальной жизни не проходило без личного его рассмотрения и мудрого решения. Все дела он решал беспристрастно, весьма осторожно, причем правосудие и справедливость всегда растворялись милосердием. Он впервые ввел в своей епархии выборное начало-выборы помощников благочинных и благочиннических советов. Особенное внимание он обращал на единоверческие приходы и способствовал их умножению 15. Под его руководством и наблюдением был закончен в 1877 г. перевод на русский язык св. Библии 1. Особенно много потрудился Владыка Исидор на поприще благотворительности. С августа 1860 г. он был главным попечителем человеколюбивого общества ". Годы служения Преосвященного Исидора на столичной кафедре были теми годами, когда из пореформенной деревни, в связи с обезземеливанием и разорением многих тысяч крестьянских хозяйств, усилился поток населения в крупные города на заработки. Но не все находили в городе работу. Эти люди, а также и уволенные с фабрик и заводов рабочие, выброшенные отсюда из-за болезни или получения увечия, вдовы и сироты преждевременно умерших и погибших от несчастных случаев рабочих, все жертвы «капиталистического Молоха», непрерывно пополняли ряды нищих, бездомных, нуждающихся в куске хлеба и ночлеге. Конечно, ни Владыка Исидор, ни какая-либо другая отдельная личность не были в состоянии предотвратить тех общенародных бедствий, которые нос с собою развивающийся капитализм, и все существовавшие тогда благотворительные учреждения ни в коей мере не могли пресечь эти бедствия в корне, они могли лишь на очень непродолжительгорячее участие и, насколько позволяла ему возможность, улучшал работу этих учреждений и стремился охватить помощью возможно большее количество нуждающихся. Статистические сведения красноречиво говорят, что за 15 лет руководства Преосвященным Исидором человеколюбивого общества (с 1860 по 1875 гг.) количество охваченных пособиями неимущих возросло с 16 000 до 76 000 человек, За тот же период было открыто более 30 благотворительных учреждений, в том числе 8 детских приютов, 6 богаделен, 3 лечебницы, институт слепых детей 18. Конечно, все эти учреждения не могли обеспечить и малой доли всех нуждающихся, но эти заботы о бедных, проявленные в тяжелые реакционные годы правления Александра III, достойны благодарного воспоми- Воспоминания о безотрадном детстве и угнетаемой бедностью родной матери не покидали Владыку и тогда, когда он стал иерархом столичной паствы. Из многолетней практики архипастырского служения он вынес правильный вывод, что бедность и беспомощность среди духовенства дают себя чувствовать так же, как и в другой среде. Поэтому он использует свое высокое положение в целях посильной помощи бедным духовного звания. В 1869 г. по его инициативе открылся Александроневский дом призрения бедных духовного звания 19. Он заботился и о воспитании духовного юношества. Его заботами открыты 2 училища для 15 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр 11. «От духовенства санктпетербургской епархин». 16 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 35, стр. 3. 17 «Церковный вестник» за 1875 г, Nº 35, стр 12 15 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 35, стр. 2. 19 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр 12 38

девиц духовного звания- Державинское и Деревяницкое в Новгородской епархии и Исидоровское в Петербургской 20. 5 сентября 1875 г. не только управляемая Владыкой епархия, но и вся православная Русь праздновала пятидесятилетие его служения в священном сане. Выраженные по этому поводу любовь и уважение почитателей к маститому архипастырю дали повод к следующему выражепию одного из очевидцев: «Чаще стали замечаться явления, напоминающие собой времена Игнатия Богоносца, Поликарпа, Афанасия Великого, Златоуста, Амвросия» ?1. Многочисленные делегации верующих съехались, чтобы выразить уважаемому иерарху свои чувства; еще более многочисленным был поток приветствий от архипастырей, духовных семинарий, академий, рядовых иереев и простых мирян. В длинном списке лиц, приветствовавших архипастыря, наряду с именами преосвященных Никандра Тульского, Макария Орловского, Викторина Полоцкого, Евсевия Могилевского и Германа Казанского, мы встречаем имена астраханского священника Николая Никольского, грузинки Нины Арджеванидзе, верующих сел Заозерья, Большева и Глушкова 22 Скромный во всем, что касалось до его личности, юбиляр совершил в день своего торжества лишь раннюю литургию в крестовой церкви 23. Но чрезвычайно внимательный к окружающим, в течение всего дня он находился на ногах и отвечал на многочисленные приветствия своих почитателей 24 Господь Бог, продливший дни Митрополита Исидора до глубокой старости, привел его отпраздновать также и второй знаменательный юбилей-—пятидесятилетнего служения в епископском сане-11 ноября 1884 г. Сохранившимся до наших дней вещественным памятником этого славного юбилея является икона преп. Исидора Пелусиота, св. благоверного великого князя Александра Невского и св. Павла Исповедника, поднесенная любимому архипастырю депутатами епархиального съезда. К ико. не этой прикреплена медная дощечка с надписью: «Высокопреосвященному Митрополиту Исидору. Милостивейшему Архипастырю и Отцу в день юбилея 50-ти летнего его служения в святительском сане. 1834— 11 ноября- 1884 г. От депутатов СПБургского епархиального съезда». Икона эта была передана Владыкой в церковь при Александроневском духовном училище, откуда она в 1924 г. была передана в Борскую Успенскую церковь Новгородской епархии, где находится и ныне. Владыка Исидор пережил и этот юбилей. За долголетнее плодотворное служение Св. Церкви он был удостоен всех наград, духовным лицам присвоенных, со включением и таких отличий, как преднесение Св. Креста при священнослужениях и ношения двух панагий. Скончался он в глубокой старости 7 сентября 1892 г. (в 11 часов вечера) на 93 году кизи, ла оспузки Св. Го кар 67 лет. Рео не и уа соо упары большого Петербурга о смерти Митрополита Исидора» 25 С великой скорбью встретили духовенство и верующие столицы печальную весть о кончине всеми любимого архипастыря, в течение 32 лет несшего на своих плечах бремя епископского служения в их епархии. В пятницу 11 кентября осиротевшая паства провожала своего архипастыря к месту вечного упокоения. Божественную Литургию и отпевание 20 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 37, стр. 9. 21 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 2. 22 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 3-14. 23 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 1. 24 «Церковный вестник» за 1875 г., Nº 36, стр. 1. 25 «Церковный вестник» за 1892 г., сентябрь-октябрь. 39

почившего совершили Митрополит Киевский Иоанникий, архиепископ Варшавский Флавиан, епископы Псковский Гермоген, Камчатский Гурий и Воронежский Анастасий с многочисленным сонмом духовенства. Много речей было произнесено над гробом архипастыря, все они звучали великой скорбыю о том, что ушел от своей паствы выдающийся перарх, являющийся для нашей епархии тем же, что и приснопамятный Филарет для Москвы. Погребен Высокопреосвященный Исидор в Александро-Невской Лавре, в церкви во имя преподобного Исидора Пелусиота. По смерти маститого архипастыря его епархия была разделена на несколько самостоятельных епархий. Его преемник по столичной кафедре Высокопреосвященный Палладий получил титул Митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского, Новгородский же епархиальный архиерей стал именоваться архиепископом Новгородским и Старорусским. Свящ. Н. Петухов

Н. П. Святая Гора Афон

СВЯТАЯ ГОРА АФОН Скудные сведения, идущие из глубины седой старины, говорят, что эта святая в православном христианском мире Гора пользовалась известностью и религиозным уважением еще в древнейшие времена. В древней Греции она была известна под названием Аполлониады. Так наименовалась она по храму Аполлона, который был воздвигнут там. Сюда стекались почитатели этого языческого бога, чтобы получить здесь прорицание о своих житейских делах. Ближе к христианской эре эта гора называлась Афос или Афон по имени языческого прорицателя. Главный населенный центр — Карея — известен был в Греции под именем Пентаполя или Пятиградия. Здесь будто имел трехдневный отдых во время военных походов Александр Македонский. Начало христианского заселения Св. Горы также овеяно таким благочестивым преданием. Вскоре после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небеса апостолы вместе с Пречистою Матерью Божией бросили жребий, кому куда идти с проповедью Евангелия. На долю Божией Матери выпала Иверия, или Грузия. Однако явившийся ангел Господень возвестил Ей, что Иверия будет просвещена христианством позднее, а Ей Сам Бог укажет удел для благовестия. Епископ Кипрский Лазарь, друг Господень, воскрешенный Им на четвертый день по смерти, очень хотел увидеться с Пресвятой Богородицей, но не мог отправиться в Иерусалим по случаю бывших там гонений на христиан. Он просил Ее прибыть к нему на о. Кипр. Матерь Божия села на присланный за Нею Лазарем корабль. Однако поднявшийся на пути противный ветер пригнал корабль к Афонской горе. Здесь Матерь Божия и сопровождавшие Ее св. мужи проповедывали Сына Божия, во плоти пришедшего. Многие уверовали и крестились. Матерь Божия, оставив на Афоне одного из мужей апостольских, удалилась на о. Кипр. Перед отплытием с Афона Она сказала: «Сие место буди Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Благодать Божия да пребудет на месте сем и на пребывающих зде с верою и благоговением и сохраняющих заповеди Сына и Бога Моего; потребная же к житию на земле благая будут им, с малым трудом изобильна, и жизнь небесная им уготовится, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века; Аз же буду заступница месту сему и Богу о нем теплая ходатаица». * * Скудность исторических данных не позволяет с достоверностью установить население Афона до VII в. В конце этого века (670 г.) византийский император Константин IV Погонат предоставил Св. Гору в исключительное ведение монахов: лицам гражданского состояния 41

воспрещено было селиться на Афоне. Одни монахи жили в общежительных монастырях, другие пребывали отшельниками. Все они управлялись протом и его советом. VIII и IX века для Афона были временем роста насельников монастырей. Гонимые еретиками-иконоборцами, православные иноки столицы направляются на Св. Гору. Сюда стекались люди из всех православных стран: греки, грузины, армяне, болгары, сербы, итальянцы, валахи и сирийцы. Афон становится центром православного монашества, средоточием чистого христианского учения, Византийские императоры оказывали особое покровительство Афону, предоставив насельникам монастырей свободу управления под верховным покровительством византийских царей. В церковном отношении Афон находился в юрисдикции Вселенского Патриарха, который имел только духовный надзор за Афоном. Во внутренних церковно-административных делах Афон был независим от вмешательства патриаршей власти. Государственными актами Св. Гору от налогов и таможенных сборов, взимаемых с товаров и материалов, ввозимых туда. К Х столетию относится основание грузинского Иверского монастыря, который потом пользовался заслуженной славой. К этому же времени возникает болгарский Зограф. В XI столетии на Св. Горе поселяются русские иноки. По дошедшим известиям из XI столетия здесь основывается русская обитель «Святыя Богородицы-Ксилургу». К этому времени относится расцвет монашества на Афоне. Сюда направляются из всех православных стран ищущие иноческих подвигов и с истинно христианской любовью принимаются здесь. В XII столетии сербы воздвигают здесь большую обитель — Хиландарь. Основываются и растут православные, албанские, влажийские, итальянские и сирийские монастыри. Основными насельниками Афона были греки. Но уже ко времени просвещения Руси христианством на Афоне оседали славяне, в том числе русские паломники. Здесь подвизался и начинатель русского монашества преп. Антоний Печерский. Основание монастыря св. великомученика Пантелеймона относится ко временам св. Владимира и его сына Ярослава !. Сначала этот древнейший русский монастырь находился на месте теперешнего скита Богородичного, который назывался Ксилургу. Однако малые размеры монастыря не могли вместить постепенно увеличивающееся количество братии. Многие монахи переселились в «нагорный», или старый, Русик. В начале XVIII столетия произошло третье переселение русских монахов на место теперешнего Пантелеймоновского монастыря на берегу моря. Еще в 1169 г. монастырь св. Пантелеймона («Россикан»), как населенный русскими монахами, греками был признан русским достоянием. Впоследствии в Москве у Никольских ворот была открыта часовня св. Пантелеймона. Доходы от молебствий в этой часовне и от щедрых пожертвований, вносимых в эту часовню, главным образом и были источником средств существования Пантелеймонова монастыря. Афон с его многонациональным монашеством жил особенной жизнью. Здесь не было ни национальной розни, ни стремления одной народности подчинить себе другую. Вся жизнь монахов была далека от по- 1 История Государства Российского, т. VI, прим. 629, стр. 165. 42

литической мирской борьбы. Здесь все было подчинено одной высокой цели — спасению души посредством молитвы, созерцания, труда и духовных подвигов. Эти цели и идеи всеправославного монашеского центра неоднократно подчеркивались крупнейшими политическими деятелями славянских народов. Монастырь Хиландарь, в котором преобладающее число братии было из русских, взял в 1571 г. Московский царь Иоанн IV под свое покровительство, как «единоплеменный». Хиландарские монахи использовали это обстоятельство и выпросили себе в Москве, в Китай-городе, подворье. Жалованая грамота Грозного была подтверждена позднее царями Федором Ивановичем, Борисом Годуновым и Алексеем Михайловичем. С конца XVII в. Хиландарский монастырь стал получать от русского правительства ежегодную денежную субсидию. * * Турки, завоевав Афон в 1430 г. и владея им до 1912 г., в течение нескольких веков, не внесли радикального изменения в его внутреннюю жизнь. Его зависимость от Оттоманской империи была незначительной. Афон ежегодно платил дань турецкому правительству. Автономия Афона оставалась неприкосновенной. Организация монашеской жизни сложилась так. Монастыри разделялись на общежительные и необщежительные. Им подчинялись скиты с отшельническим уставом и скиты с общежительным уставом. Кроме того, в подчинении монастырей находились келлии — это целый дом с церковью, населенный несколькими братиями с своим хозяй- СТВОМ. Внутренняя жизнь почти не менялась. В XVII столетии окончательно отлилась система управления. Двадцать главных монастырей посылали своих представителей (антипросопы) в центральное управление-собрание старцев и игуменов, которое с начала XIX столетия стало именоваться св. Киномом или Протатом. Эти двадцать монастырей образовали как бы двадцать «кантонов», причем каждый из них имел свою определенную территорию со включением относящихся к монастырю скитов и келлий. Монастыри в течение многовековой истории нередко меняли свой национальный облик. В XVI в. половина всех монастырей принадлежала славянам. Администрация Афона руководствовалась общеафонскими уставами, которые вырабатывались и изменялись при участии представителей светской власти и Вселенского патриархата. Самый древний из этих уставов относится к 972 г. Численность населения Афона колебалась в зависимости от полити- • ческих событий в православных странах и Турции. В XII в. она доходила до нескольких тысяч человек, в среднем эти колебания были между 3 и 10 тысячами. * В XVIII в., особенно во второй его половине, число русских монастырей уменьшилось. В 1740 г. Пантелеймоновский монастырь был захвачен греками, которые оставались в нем хозяевами до 1839 г. Это объясняется частыми войнами между Россией и Турцией, во время которых въезд для русских на Афон был затруднен. 43

Конец XVIII в. на Ближнем Востоке ознаменовался активной дипломатической деятельностью, имевшей целью защиту интересов православных христиан, живущих в Турции. Кучук-Кайнаржийский мирный договор 1774 г. показал, что Россия твердо решила защищать православное население в Турции. В таком покровительстве особенно нуждался Афон. Во время греческого восстания против турок некоторые монахи приняли участие в этом восстании. Турки ответили страшными репрессиями. Монахи были терроризованы. Многие разбежались. Россия вмешалась в это дело. Война России с Турцией окончилась Адрианопольским миром (1829 г.). По условиям этого мира русским разрешался беспрепятственный доступ на Св. Гору. Они могли свободно поступать в число братии в монастырях. На Афон устремился поток русских. Монастыри увеличивались по количеству населения. В связи с притоком пожертвований из России их материальное положение значительно улучшилось. Духовное состояние иноков стало гораздо выше. В 1839 г. Пантелеймоновский монастырь опять населяется русскими. Сюда они вернулись по приглашению самих греков. В 1875 г. он объявляется русским, несмотря на противодействие некоторых греков-шовинистов, которые видели в русских нежелательных «пришельцев». Они были против предоставления им прав наравне с греками. Андреевский скит возник на территории греческого монастыря Ватопеда и состоял в зависимости от греков. В 1841 г. в нем поселились русские иноки. К этому времени относится возникновение русских келлий на территории разных других афонских монастырей. Добровольные пожертвования, шедшие из России, помогали русским афонским монастырям обстроиться и широко развить свою просветительную деятельность в России присылкой сюда книг и журналов религиозно-нравственного содержания. Русские монастыри, особенно Пантелеймоновский, оказывали свое культурное влияние на Балканах и на всем Ближнем Востоке. Численно возрастая, русские афонские монастыри достигают 4 тысяч монашествующих, в том числе в Пантелеймоновском — 1800 чел., в Андреевском скиту — 600 чел., в Ильинском скиту — 400 чел. В византийский период греки на Афоне не проявляли недружелюбных отношений к православным других национальностей. Это объясняется сознанием необходимости непоколебимого единства вселенского Православия. Правда, и тогда начала проявляться некоторого рода враждебность к грузинам. Греки вели борьбу за захват Иверского монастыря (основан в Х в.), этого центра религиозного просвещения Грузии.. В XVI в. эта борьба окончилась занятием этого монастыря греками, так что грузинам пришлось жить вне стен своей родной обители. XIX в. проходит для Афона под знаком вражды греков с другими национальностями. Развитие крайне националистических тенденций среди греков («Великая идея») вело к ослаблению основного значения Афона, как средоточия монашества всех православных народов. Греческие шовинисты и афинские политики стремились сделать Афон греческим. Крайне националистические устремления своим острием направлены была главным образом против русских. И это несмотря на то, что самые обильные материальные средства направлялись из России, и что русская дипломатия не раз спасала Афон от грозящей страшной опасности. 44

• • Россия стремилась оградить интересы русского монашества на Афоне широкими мерами в международном масштабе. Первый такой энергичный шаг был сделан после Русско-Турецкой войны 1877—1878 гг. В Сан-Стефанский договор, по настоянию России, была внесена ст. 22, гласящая: «Монахи Афона русского происхождения будут сохранять свои владения и прежние преимущества и будут пользоваться в трех принадлежащих им обителях теми же правами и преимуществами, коими пользуются другие религиозные учреждения и монастыри Афона». Сан-Стефанский договор был заменен Берлинским трактатом от 1/13 июля 1878 г., который был заключен между Россией, Германией, Австрией, Венгрией, Францией, Великобританией, Италией и Турцией. 2-я статья Сан-Стефанского договора, по настоянию Англии, была заменена новой, носящей более общий характер. Гарантии свободы, предоставленные 22-й статьей Сан-Стефанского договора, теперь распространяются на монастыри и других национальностей, обитающих на Афоне. 62-я статья Берлинского трактата говорит: «Монахи Афона, какова бы ни была страна их происхождения, сохраняют свои владения и прежние преимущества и будут пользоваться без всякого исключения полным равенством прав и преимуществ». Однако враждебные отношения греков к русским не прекращались. В следующем, 1879 г. греческие афонские монастыри заключили между собою секретное соглашение, по которому обязывались всячески препятствовать открытию новых русских монастырей, и запрещалась продажа келлий русским. Последние годы турецкого владычества на Афоне ознаменовались установлением нового организационного управления (так называемого Канонизма. . Этот акт был выработан большинством греческих монастырей в св. Киноте и утвержден Вселенским Патриархом в 1912 г. Это Положение установило управление 20 монастырей. Правда, наши монастыри не признали для себя обязательным этот Канонизм. Из вышеуказанных 20-ти монастырей 17 были греческими, 1 сербский (Хиландарь), 1 болгарский (Зограф) и 1 русский (св. Пантелеймона). Кроме больших двадцати монастырей на Афоне имеется много келлий и скитов, которые населены славянами. До первой мировой войны там насчитывалось русских 5 скитов и 66 келлий. Скромное название последних не отвечало численности их населения. Многие из них являлись настоящими монастырями, имеющими большее количество монахов, чем многие греческие монастыри. Большинство оставалось все-таки за греками, хотя численность населения была в другой пропорции. Монахов-греков было 4000, русских 4000, болгар — 600, румын - 600, сербов — 50 и грузин - 40 человек. 174 ст. «Канонизма» устанавливала турецкое подданство за всеми монахами, населяющими Афон. Однако правовое положение славянских и русских монастырей было иное, сравнительно с тем, каким пользовались греки, И в «парламенте»- протате и в «правительстве» - епистасии членами состоят только представители монастырей. Скиты и келлии не имеют ни своей земли, ни своих представителей в центральном Афонском управлении. Они находятся всецело в подчинении тех монастырей, на территории которых они расположены. Центральное управление состоит из одинакового числа представителей от монастырей. А так как большинство монастырей греческие, то за греками и остается полная гегемония. В списке монастырей славянские занимают дальние места: сербский Хиландарь занимает четвертое место, 45

болгарский Зограф — девятое, а самый многолюдный из афонских монастырей—русский св. Пантелеймона-предпоследнее, девятнадцатое, место. По Положению председателем «епистасии» может быть только представитель пяти первых монастырей. Таким образом, председателем «правительства» никогда не может быть ни болгарский, ни русский представитель. Время владения Афоном турками нужно признать благоприятным для Афона, способствующим для процветания тамошних монастырей. Главными положительными условиями были свободный доступ на Афон и право селиться на нем всем православным христианам. Интересы различных национальностей находились под надежной дипломатической защитой христианских правительств. 62-я статья Берлинского трактата поставила Афон под международную защиту. Негреческое население всегда могло прибегнуть к отстаиванию своих интересов при помощи своих стран. Хотя турки и обязали всех насельников Афона принять турецкое подданство, однако не все русские подчинялись этому требованию, а русская дипломатия всегда приходила на помощь, если соотечественникам грозили турецкие репрессии. Несмотря на ограничения, монастыри славян и русских пользовались автономным управлением. Хотя в протате и епистасии было греческое большинство и явно царило греческое преимущество, однако там решались только важнейшие вопросы. Обычная жизнь текла в рамках тех уставов, которыми руководствовался каждый монастырь. Таким образом, греческая гегемония ощущалась не столь существенно. Сербский монастырь Хиландарь всецело руководствовался уставом, составленным еще св. Саввой. Вражда греков умерялась большими пожертвованиями, идущими из нетреческих православных стран, и доходами от имений, принадлежавших грекам в славянских землях. * * Положение русского и славянских монастырей резко изменилось с переходом власти над Афоном к грекам. После первой Балканской войны Греция оккупировала 2/15 ноября 1912 г. Афон, хотя там турецких войск не было. Русские монахи не подчинились этому захвату греков. Русское правительство не признало этой оккупации. Наши монахи в гражданском отношении подчинялись русскому Посольству в Константинополе. Летом 1913 г. греческий отряд занял монастырь св. Пантелеймона. Русское правительство потребовало вывода греческих войск из монастыря. Требование было удовлетворено. Когда греки захватили пароход, принадлежащий Пантелеймоновскому монастырю, для перевозки болгарских военнопленных, опять представители русского Посольства в Константинополе потребовали освобождения парохода, что и было выполнено греками. На Лондонской мирной Конференции в 1913 г. поднят был вопрос о политическом положении Афона. Россия предложила проект, по которому Афону предоставляется право автономной Республики, находящейся под протекторатом, или кондоминиумом, тех стран, где православное население составляет большинство. Балканские страны: Греция, Болгария, Сербия и Черногория, а также Турция, считая, что они одни не могут решить вопрос о политическом устройстве Афона, передали его на рассмотрение великих держав, о чем гласит 5-я ст. Лондонского договора от 17/30 мая 1913 г.: «Его Величество Султан Турецкий и их Величества (балканские) Государь и союзники заявляют, что они уполномачивают Его Величество императора Гер- 46

мании, Его Величество императора Австрии, Господина Президента Французской Республики, Его Величество Короля Великобритании, Его Величество Короля Италии и Его Величество императора России, чтобы они определили положение всех турецких островов на Эгейском море, полуострова Афона, кроме острова Крита». Великие державы, считаясь с особой заинтересованностью России в положении Афона, склонились к принятию русского проекта и объявлению Афона независимой и нейтральной автономной областью, которая находится под покровительством православных государств. Это было проведено на Лондонской конференции послов 11 августа 1913 г. Об этом говорится в протоколах Британского министерства иностранных дел: «Вопрос о международном положении Афона не был окончательно разрешен на заседании. Все же соглашение было достигнуто по нижеследующим пунктам: Афон будет пользоваться независимой и нейтральной автономией. Совет (Протат или Кинот), состоящий из 20 представителей 20 монастырей, между которыми распределены все земли Афонского полуострова, будет заведовать, согласно вековым обычаям, управлением Св. Горы. Этот Совет будет располагать полицейской силой для охранения порядка и общественной безопасности, будег иметь право полицейского надзора над берегами при помощи легких судов. Число этих судов не должно превышать двух. Воспрещается военным судам всех стран стационировать и останавливаться в водах полуострова, за исключением крайней необходимости». На этом же заседании обсуждались, хотя и не достигнуто было соглашение, вопросы о том, что нейтральная и независимая автономия Афона будет находиться под покровительством православных держав и что будет выработан статут Св. Горы. Греция при деятельном участии монахов греческих монастырей начала интриги и агитацию за присоединение Афона к Греческому королевству. Против русского проекта выступили греческие монахи, которые посылали несколько меморандумов и телеграмм, олубликованных в журналах по международному праву. В одном из таких меморандумов говорится, что Афон уже три тысячи лет является греческой территорией, что светские люди не имели права вмешиваться в дела монашеские, что население Афона желает оставаться греческим. В телеграмме от 11 февраля 1913 г. представители 17 монастырей заявляют, что русский проект противоречит канонам (которые изданы были задолго до появления монастырей на Афоне), что он идет вразрез с афонским уставом, что он игнорирует хрисовулы византийских императоров. Греки-монахи хотели убедить в том, что они выступают за свободу Афона. На самом деле они агитировали за полную эллинизацию Св. Горы. Негреческое население 'Афона заняло в этой борьбе нейтральную позицию. Только русские келлиоты изложили в своем меморандуме доказательства необоснованности греческих притязаний. Это было поводом к новому резкому выступлению греков. В своем меморандуме от 8 сентября 1913 г. они заявляют, что русские келлиоты не имеют права посылать меморандума, что это противно канонам, что за это они должны получить наказание лишением чина и отлучением. Прикрываясь только монашеством, греки открыли явную агитацию за чисто светские притязания Греческого королевства и его оккупацию Афона. В меморандуме они пишут, что геройские греческие войска 12 ноября 1912 г. оккупировали Афон (хотя на нем не было неприятельских войск), что Афон принадлежит Греции по праву войны, как будто оккупация равносильна аннексии. Выдвигали греческие монахи и другие доводы, говорящие о их шовинизме и лицемерии. Кондоминиум, по их мнению, нарушает суверенитет Греции, как будто власть Греции над Афоном 47

является делом решенным. Они говорили, что режим кондоминиума поведет к борьбе между собою держав, участвующих в нем. Они простерли заботу и о других державах, утверждая, что кондоминиум нарушает права Австрии, Англии и Турции. Выставлялся против проекта и тот мотив, что осуществление проекта поведет к тому, что политическая власть на Афоне будет в руках более консервативных и менее прогрессивных правительств, чем Греция. Договорились до того, что кондоминиум поведет к нарушению Афонского устава, за которым стоит уже тысячелетняя практика. Последнее утверждение было ложно, так как этот устав в 1913 г. не имел двухсотлетней давности, а в 1927 г. сами греки заменили его новым. Единственное правильное решение о политическом управлении Афоном-это передача его в полное владение Греции, что авторы меморандума доказывают грубо подтасованной статистикой. Славянские монастыри не только не поддержали русских келлиотов, а, напротив, представители Зографа и Пантелеймона в июле 1913 г. в Киноте выступили против них. Русские монахи и русская дипломатия не предпринимали решительных шагов против треков-монахов и потому, что в это время они заняты были делами, связанными с имябожнической ересью. * * * Бухарестская Конференция 26 августа 1913 г. вынесла решение • размежевании границ между Грецией и Болгарией, по которому Афон был отдан Греции. Началась первая мировая война. Великим державам было не до Афона. Решения Лондонской Конференции для России, однако, оставались руководящим документом. Все решения, принятые после Лондонской Конференции, состоялись без участия России, и она их не призна- После окончания первой мировой войны западные державы отгородились от России. Они отдали Афон Греции, хотя возложили на последнюю выполнение международных обязательств к национальным меньшинствам, живущим на Афоне. Решение Лондонской Конференции от 11 августа 1913 г. об «интернационализации» Св. Горы не было отменено, но включение Афона в состав Греческого королевства само по себе говорит, что верховная власть на Афоне принадлежит Греции. Об Афоне говорит конвенция о народных меньшинствах, добавленная к Севрскому договору от 10 августа 1920 г. В целом этот договор не был ратифицирован, но его постановления о нацменьшинствах, и в частности на Афоне, вошли в Лозаннский мирный договор от 24 июля 1923 г., который был зарегистрирован Лигой Наций 5 сентября 1924 г. под Nº 701 и взят Лигой под ее гарантию 26 сентября того же года. Таким образом, это решение обязательно для Греции. Ст. 13 Севрского договора гласит: «Греция обязуется признавать и соблюдать традиционные права и свободы, которыми пользуются негреческие монашеские общины Афона согласно 62-й ст. Берлинского трактата от 13 июля 1876 г.». Статьи Лозаннского договора должны были быть обязательными для Греции по общему принципу, по которому постановления международных договоров имеют большую силу, чем любая статья, предусматривающая внутренний строй страны. Эта обязательность прямо предписывается первой статьей Лозаннского договора: «Греция обязуется признавать постановления статей от 2 до 8 (о меньшинствах) этой главы, как основной закон, так что никакой закон и никакие правила, никакой

официальный акт не могут быть в противоречии или в несогласии с этими постановлениями». Имея в виду Лозаннский договор и гарантию его Лигой Наций, монахи нацменьшинства на Афоне могли бы рассчитывать на предоставление им бльшей свободы. На деле это оказалось далеко не так. Во время турецкого господства государства могли вмешиваться в дела Афона по двум поводам: для защиты вообще христиан от притеснения мусульман и для защиты интересов соплеменных монахов. Со времени включения Афона в состав Греции исчезли эти поводы. Первый повод не мог иметь места, потому что греческое правительство было православным. Второй повод отвела Греция. Конституция ее (ст. 109) и новый устав Афона от 1926 г. провозгласили, что все жители Афона должны быть греческими подданными. Греция безнаказанно проводила на Афоне ряд законодательных и административных мер, противоречащих Лозаннскому договору. * В 1924 г. был составлен и принят св. Кинотом Афона Новый Статут («новый канонизм», как его называют русские), который в 1926 г. был утвержден Вселенским Патриархом и стал законом Греческого королевства. Новый Афонский Устав состоит из 188 статей. Нужно было ввести Новый Устав в жизнь. Греки ожидали сопротивления этому как со стороны русских, так и других славян. Они применили ловкий ход. Они не стали притеснять всех не-греков. Они искусственно создавали обстановку несогласия между всеми славянами. Болгары и сербы, рассчитывающие на дипломатическую защиту своих правительств, были оставлены в покое. Притеснениям были подвергнуты только русские. Представители Зографа и Хиландаря, приглашенные на чрезвычайное собрание Кинота в двойном составе 10 мая 1924 г., принятые греками очень любезно, не сочли для себя нужным вдумчиво и осторожно отнестись к предложенному греками проекту. Они не учли того обстоятельства, что Греция не имела права издавать устав, а также и то, что проект стоит в противоречии с Севрским договором. Они подписали Новый Устав. Мы видим, что на четвертом месте стоят подписи сербских представителей Хиландаря: иеродиакона Анфима и проигумена Онуфрия. На девятом месте подписался болгарский представитель Зографа неромонах Василий. Правительства Болгарии и Югославии также отнеслись равнодушно к этой акции. И только Пантелеймоновский монастырь, несмотря на угрозы, хорошо понимая опасность от Нового Устава, решительно уклонился от обсуждения его и от подписи под ним. В 1940 г., когда диктаторствовал Метаксас, наш монастырь св. Пантелеймона согласился исполнять предписания нового канонизма, как существующего государственного закона, но самый Новый Устав отказался подписать. Нежелание признать новый канонизм русскими означало не столько отрицание его по существу, сколько протест против того, что он узаконил греческую гегемонию на Афоне, обрекавшую на постепенное полное вытеснение с Афона негреческих монахов. Греческое правительство, утвердив новый «канонизм», издало декрет, которым узаконялись новые отношения между государством и Афоном. Проводником политики правительства и ее исполнителем является в силу этого декрета афонский губернатор. Он назначается правитель- 4 AMN NE 6 49

ством и находится в ведении Министерства Иностранных Дел. На это министерство возлагается обязанность не только охранять гражданский порядок на Афоне, но и следить за точным исполнением Нового Устава. В турецкое время должности афонского губернатора не было. Назначение его стоит в прямом противоречии с международными обязатель-- ствами и только является доказательством преследования на Афоне греческим правительством узко националистских целей. Когда Афон был под турецким владением, то охраной гражданского порядка ведал только начальник полиции (каймакам). За последние тридцать лет нет перемен в отношении греческого правительства к Афону. За это время Греция была и королевством и республикой, парламентарным государством и фашистской диктатурой, в ней были и либеральные и консервативные министерства, но отношение к Афону от этого не изменялось. Это отчасти объясняется тем, что Св. Гора находилась и находится в ведении Министерства Иностранных Дел, которое отличается наибольшим постоянством своих сотрудников. Коренная же причина лежит в постоянной шовинистической устремленности греков к тому, чтобы лишить Афон значения центра всеправославного монашества, свести на-нет влияние на нем национальных меньшинств. Объектом особой враждебности являются русские, которые, по мнению греков, представляют наибольшую опасность. Греки чинят всякие препятствия для въезда и поселения на Афоне лицам негреческого происхождения. Для посещения Св. Горы не-грекам недостаточно обычной въездной визы, которую консулы обычно выдавали лицам, желающим приехать в Грецию. Для этого требуется только виза Министерства Иностранных Дел. Нет такой страны в Европе, въезд в которую был бы сопряжен с такими затруднениями, как посещение Афона. Особенные препятствия для въезда на Св. Гору делались для православных негреческой национальности. Чрезвычайные меры строгости приняты для тех из национальных меньшинств, кто захотел бы остаться в числе братии негреческого монастыря. Они должны иметь специальное разрешение Греческого Министерства Иностранных Дел. Если же случайно обнаруживаются такие лица, к ним применяются самые суровые меры репрессии вплоть до изгнания с Афона. Все это грубо нарушает древний обычай свободного поселения там лиц православного исповедания, которые пожелали бы остаться там для монашеских подвигов. Вековой обычай требовал только, чтобы монастырь принял желающего вступить в число братии. Никто не вмешивался в это внутреннее дело монастырей: ни Св. Кинот, ни Вселенский Патриарх, ни тем более светская власть. Этот освященный древностью порядок поступления в монастырь сохраняется теперь только для греческих подданных. Враждебное отношение к не-грекам противоречит 13-й ст. Севрского договора. Подозрительность и враждебность Греческого правительства к лицам иностранного подданства создали полный запрет для въезда лиц национальных меньшинств и обрекли на полное оскудение населением в славянских и русском монастырях. Метаксаса в 1939 г. Они были незаконны, так как противоречили и Статуту 1926 г. и международным обязательствам Греции. Но выполнялись они неуклонно и Министерством Иностранных Дел и его органами на Афоне: губернатором и жандармерией. В результате этих противозакон- 50

ных распоряжений фактически доступ на Афон русским, болгарам, сербам, румынам стал невозможным. Анализ Нового Устава убеждает нас в попрании тех прав, которыми на Афоне пользовались до него не-греки, и в нарушении 13-Й ст. Лозаннского договора. Эта статья провозглашала полные права для негреческого населения Афона. Она говорит, что «монахи Афонской горы, какова бы ни была страна их происхождения... будут пользоваться, без всякого исключения, полным равенством прав и прерогатив». В частности для нацменьшинств предоставляется свобода в языке, печати и школе. 7-я ст. в 4 параграфе прямо говорит: «Не будет предписано никакого ограничения против свободы употребления какого бы то ни было языка... как в религии, лериюдической печати и в изданиях всякого рода, так и на публичных собраниях». 5-й параграф этой статьи гласит, что «меньшинства могут в судах пользоваться своим языком как устно, так и письменно». В 8-й статье содержатся важные указания: «Греческие подданные, составляющие меньшинство по национальности, вере и языку, могут на свои средства основывать, управлять и контролировать благотворительные, религиозные и социальные учреждения, школы и другие воспитательные заведения с правом свободного пользования здесь своим языком». Таковы международные обязательства для Афона. Как это выглядит в Новом Уставе? По нему на Афоне может быть только одна типография, именно преческая, основанная Кинотом. Средства на содержание ее собираются со всех монастырей и определяются Синаксисом, т. е. советом представителей всех монастырей, в котором большинство составляют греки (Устав, ст.ст. 180 и 36). Все монастыри должны непременно, не менее двух от каждого, посылать послушников в афонскую греческую школу, причем не разрешается получать образования вне Афона без предварительного прохождения курса афонской школы (ст. 182). Только окончившие эту школу могут занимать место игуменов и другие должности в монастырях (ст. 112). И в судах и в учреждениях официальным языком должен быть греческий (ст. 26). Лозаннский договор, включивший 62-0 ст. Берлинского трактата, сохраняет за всеми славянскими монастырями их «прежние привилегии». Эти привилегии содержались в древних канонизмах или уставах, а также в типиках. Новый Устав аннулирует эти уставы и типики. Устав в последней статье утверждает относительно себя, что он «вытекает из императорских хрисовул и типиков, патриарших синделий, рирманов султанов, общих канонизмов, древних монашеских постановдений и предписаний». На самом деле Устав их отменяет и полменяет своими установлениями. Предпоследняя статья, 187-я, Устава говорит: «Никакое постановление, противоречащее этому Уставу, не может действовать на Св. Горе». Типики монастырей теряют силу. Статья девятая гласит: «Священные монастыри автономны и управляются согласно их канонизму, который составляют они, а утверждает Кинот, который ведет надзор над его выполнением и применением, с тем, что этот канонизм не может противоречить постановлениям этого Устава». Если в практике какого-нибудь монастыря возникает вопрос, который раньше решался своим типиком, то теперь монастыри должны составить новые правила, согласные с Уставом. Надзор за их применением лежит на Киноте. Таким образом, попираются все традиции монастырей. Их жизнь регулируется только Уставом, за исполнением которого Кинот, состоящий из греческого большинства. ого больной следит Примером грубого попрания прав на самоуправление монастырей может служить история с типиком сербского монастыря Хиландарь. Этот монастырь руководствовался типиком его основателя св. Саввы. 4# 51

В 1870 г. этот типик был незаконно аннулирован. Общежительное его устройство было заменено идиоритмитским. Это противоречило древнейшей привилегии этого монастыря, которая должна была бы быть восстановлена в силу Лозаннского договора. Основатель монастыря св. Савва завещал сохранять общежительное устройство монастыря, а отменяющим его типик изрекал проклятие. Новый Устав (ст. 85) запретил пользоваться типиком и настоял на отмене общежительного устройства, хотя сам стоит именно за такую организацию монастырей. Братия Хиландаря почти единогласно на собрании 22 декабря 1932 г. высказалась за восстановление общежительного устройства. Это мероприятие поддерживала и Сербская Церковь и Югославское правительство. Охридский епископ Николай специально был послан Сербской Патриархией на Афон для восстановления древнейшего типика Хиландаря. Епископ Николай был с позором изгнан с Афона, а Хиландарь лишился представительства в Киноте и Епистасии до тех пор, пока не подчинился Новому Уставу. Отменив тилики монастырей, Новый Устав подчинил все монастыри власти Кинота. 10-я статья говорит: «Всякое постановление священного Кинота... обязательно для монастырей». 22-я статья отнимает свободу голосования представителей монастырей в Киноте. Всякий отказ от подписи влечет за собой последствия, которые предусмотрены в ст. 19: депутат, отказавшийся подписать протокол Кинота, лишается права быть представителем в нем и должен быть заменен другим лицом. Если последнее не выполнит монастырь, то он лишается представительства в Киноте от 3-х до 6-ти месяцев. Апеллировать на действия Кинота можно, но только в Синаксис, т. е. в собрание всех игуменов (ст. 45), но Синаксис состоит из греческого большинства. Уничтожение всех типиков Уставом имело своим последствием изменение в управлении монастырями. Прежде вся власть в монастыре принадлежала игумену. Его советники — геронтия — имели только совещательные функции. Новый Устав ломает этот порядок: «Ни под каким видом не дозволяется сосредоточие власти в руках игумена» (ст. 121). Игумен теперь подчиняется геронтии и епитропии, т. е. двум, трем помощникам игумена, избранным геронтией (ст. 119). Геронтия совместно с братством имеет право сменить игумена, а последний не имеет права влиять на выборы монастырского управления (сг. 108), он без епитропии не имеет права что-либо сделать в административном порядке (ст.ст. 119 и 120), он не имеет права изгнать из монастыря недостойных и непослушных членов братства (ст.ст. 72-75). При таком положении дел возможны конфликты между игуменом, с одной стороны, и геронтией и епитропией, с другой. Эти конфликты опять разрешает Кинот (ст. 121). Игумен избирается братией, но интронизацию его совершает Кинот. Если лицо, избранное братией, будет неприемлемо Киноту, то его избрание аннулируется, и действия Кинота не могут быть опротестованы (ст. 114). Таким образом, когда-то единоличная власть игумена сводится по Новому Уставу почти к нулю. Не только власть игумена крайне ограничивается Кинотом, но такие ограничения распространяются и на все органы монастырского управ. ления. Ни один монах не может отлучиться с Афона без разрешения Кинота (ст. 96). Если кто-либо в научных целях хотел бы ознакомиться с монастырской библиотекой, он должен сначала получить рекомендацию Министерства Иностранных Дел или Вселенского Патриарха, а затем получить разрешение Кинота (ст. 185). Если бы какой-либо монастырь захотел снестись по духовным вопросам с Вселенским Патриархом, то это можно сделать только через посредство Кинота (ст. 43). 52

Новый Устав допускает и такое несуразное положение. На Афоне могут проживать только лица греческого подданства, а в духовных вопросах Афон подчинен Вселенскому Патриарху, человеку турецкого подданства. Боясь всякого сопротивления непреческих монахов Новому Уставу, последний запрещает всякие общества и объединения на Афоне (ст. 183) и всякую нацменьшинскую пропаганду (ст. 184). Так Новый Устав лишил русские и славянские монастыри их прежних прав и привилегий. Он аннулировал их равенство в правах с греческим населением, предоставив последнему все преимущества. Новый Устав отнял у негреческих монастырей и земельные владения, хотя гарантия их была указана в Лозаннском договоре. Далее и сам Новый Устав только на бумаге стоял за эту неприкосновенность (ст. 181). В нарушение Лозаннского договора греческое правительство издало закон об аграрной реформе, по которому афонские монастыри лишаются метехов, т. е. землевладений, находящихся за пределами Афона. Эти метехи служили почти единственным источником существования монастырей. а 1932 г. греческов правительство отняло у Хиландаря все его метехи — всего 6000 гектаров, распределив их земли между беженцами из Турции. Югославия направила просьбу оставить за Хиландарем хотя бы Кулический метех. Греция отклонила это представление на том основании, что, по ее Конституции, экспроприации не подлежат только владения размером не больше 300 стремов, т. е. 30 га. При передаче произведена была очень сниженная оценка, и деньги были отданы только после вмешательства Лиги Наций. Для русского монастыря св. Пантелеймона положение осложнилось. Если прежде греки иногда скрывали свое недоброжелательство к русским, так как получали из России пожертвования, то с прекращением их вследствие политических событий в России не стало у греков ничего сдерживающего в их стремлении к эллинизации Афона. Взятые вместе все вышеуказанные обстоятельства привели к катастрофическому падению численности русского и славянских монастырей. Греческие власти приняли все меры к тому, чтобы прекратить приток в афонские монастыри русских и славян. 6-я статья Нового Устава говорит: «Все поселившиеся на Св. Горе монахи рассматриваются как греческие подданные, к какой бы национальности они ни принадлежали». Те лица, которые живут на Афоне, получают греческое подданство автоматически, без формальностей. Это мы усматриваем из 109 статьи греческой Конституции: «Все те, которые живут по-монашески на Св. Горе, получают греческое подданство в то самое время, когда принимаются в послушники или монахи, без других формальностей». Для въезда на Афон и для поселения там создаются громадные формальные затруднения. Этим самым новые поступления в русский и славянский монастыри почти прекращены. Чтобы поселиться в одном из афонских монастырей, необходимо получить разрешение Греческого Министерства Иностранных Дел, а оно сплошь и рядом отказывает в этом. Сербы с большими затруднениями и только по просьбе Сербской Патриархии могли въехать на Афон. Еще больше чинилось препятствий болгарам, якобы из-за схизмы. Русским было категорически отказано в въезде на Св. Гору под вымышленным политическим предлогом, В то время как прежние насельники в значительной степени уменьшились в количестве, в результате мероприятий греческого правительства приток славян в афонские монастыри прекратился. Неудивительно, что 53

составлявшие до первой мировой войны большинство населения Афона славяне ныне представляют собой его ничтожное меньшинство. В 1914 г. русских монахов на Афоне было около 6000 человек, в 1934 г. оставалось 1500 человек, а во время второй мировой войны их количество снизилось до 400—500 человек. В это число входят большею частью старики и больные. Сербов в Хиландаре было в 1914 г.—130, в 1934 г.—60 человек, а в 1943 г. оставалось лишь 34 человека. Таким образом, цель, лелеемая греческими шовинистами, может осуществиться. Афон перестанет быть центром монашества всех Православных Церквей и превратится в ассоциацию только греческих монастырей, если заинтересованными Поместными Церквами не будут предприняты соответствующие решительные действия. Афон нужно рассматривать как центр междуправославного монашества, где представители всех Православных Церквей могли бы свободно проживать и подвизаться в своих монастырях, Великое предназначение Афона таково, и оно неуклонно выполнялось до ХХ столетия, несмотря на вхождение территории его в враждебное по религии государство - Турцию. В настоящее время необходимо восстановить этот status quo. Для сего должен быть свободным доступ на Афон всем православным мужского пола без различия национальности, как желающим посетить Св. Гору в целях паломничества, так и решающим остаться там для свершения иноческого подвига. Должны быть восстановлены прежние права и привилегии Афона как в отношении беспошлинного ввоза туда продуктов питания и предметов церковно-богослужебного обихода, так и в отношении беспрепятственного материального вспомоществования монастырям. Наконец, свободным также должен быть доступ на Афон и представителям научного мира в целях исследования и изучения богатейших культурных ценностей монастырей Св. Горы. н. П.

Прот. М. Бендас. В«УРјовение ногВ» в кафедральноРј соборе

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ ИЗ МУКАЧЕВО-УЖГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ „УМОВЕНИЕ НОГ" В КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ Памятным днем для православно верующих Закарпатья будет 17 апреля 1952 г., когда в Мукачевском кафедральном соборе православным архиереем был совершен чин «Умовение ног». Бывшие униатские епископы, местопребыванием которых с конца XVIII века постоянно был Ужгород, совершали чин «Умовение ног» всегда в Ужгородском кафедральном соборе. Православные в Закарпатье, находившиеся под чешской и сербской церковной юрисдикцией, не видели чина «Умовение ног» - первые потому, что православный их епископ жил далеко, в столице Чехословакии — Праге, а вторые — потому, что в Сербской Церкви совершение этого чина не было принято. Преосвященный Мукачевский и Ужгородский Иларион впервые для православно верующего населения совершил в настоящем году чин «Умовение ног» в старинном Мукачевском, ныне православном, кафедральном соборе. Собор был переполнен. Пришли не только верующие города Мукачева, но и из окружающих сел увидеть первый раз в жизни, как совершается чин «Умовение ног». ПРОТ. М. БЕНДАС

Прот. А. Соколовский. Пасхальные дни на Волыни

ИЗ ВОЛЫНСКОЙ ЕПАРХИИ ПАСХАЛЬНЫЕ ДНИ НА ВОЛЫНИ Население древней древлянской земли — Волыни было всегда привержено к Православию. Ни страшные нашествия татар, с многовековыми ужасами фанатичного мусульманства, ни воинствующий римо-католицизм, ни постоянный напор немецкого фашизма, с его проповедью человеконенавистничества и нео-язычества, - ничто не смогло оторвать волынского народа от веры праотцев и не разъединило со старшим братом его — великим русским народом. Сколько было применено иезуитских ухищрений одним только Ватиканом, чтобы уловить души волынян и • оторвать их от православной Церкви и от единения со всем русским народом. Но всё оказалось напрасным! Ни иезуиты, с их бесславной унией, ни звериный фашизм, истреблявший огнем и мечом население, города и села Волыни,-не смогли сломить стойкости волынцев в прадедной вере, и Православие и в наши дни так же близко и дорого волынскому народу, как и тысяча лет тому назад. Особенно ярко проявляется эта любовь волынского народа к вере отцов и праотцев в святые дни Пасхи. Прекрасные традиции пасхальных ночных богослужений, олицетворение вечности жизни в форме крашенок и писанок, трогательное единение живых и умерших на могилках, особенно в день Радоницы — все это близко, дорого и так еще свято для населения Волыни. В текущем году особенно наглядно проявилась эта привязанность верующих волынян к своим церковным традициям во время торжественных архиерейских богослужений преосвященного панкратия, епископа Волынского и Ровенского, в Луцком кафедральном соборе и в ровенском соборе на первый и второй дни Св. Пасхи. Волынско-Ровенская епархия слагается из двух областей: • Волынкой, с областным центром в короой спискота в гор. Лушке, и Ровен- В обоих областных городах епархии имеются величественные, благолепно украшенные соборы: Троицкий в г. Луцке и Воскресенский в г. Ровно. Пасхальную заутреню и непосредственно за ней Божественную литургию Владыка совершал соборне в Луцком кафедральном соборе. 56

На литургии исключительно торжественно было прочитано пасхальное Евангелие - на восьми языках: славянском, русском, украинском, польском, болгарском, греческом, латинском и французском. Пасхальная вечерня в тот же день была совершена Преосвященным в сослужении всего городского духовенства, в числе десяти человек, в том же соборе. После чтения Евангелия епископ Панкратий поздравил всех присутствовавших с великим праздником и огласил пасхальное послание Святейшего Патриарха Алексия. На второй день Пасхи Владыка Панкратий отбыл утром в гор. Ровно, чтобы возглавить сугубо торжественное богослужение -пасхальное и храмового праздника — в Ровенском Воскресенском соборе. У входа в храм встретили Владыку с хлебом-солью церковный староста собора и два представителя церковного совета. За Божественной литургией Преосвященному сослужило четыре священника. Во время богослужения пел местный любительский хор, под управлением регентши Н. E. Даниловой. По запричастном стихе архипастырь сердечно поздравил присутетвовавших с великим праздником Пасхи и с храмовым праздником. После праздничного молебна, с крестным ходом вокруг храма, происходило, по местному обычаю, елеопомазание верующих, которое совершалось в трех местах, — елеопомазывали Владыка Панкратий и два протонерея. Оно продолжалось свыше часа. ПРОТ. А. СОКОЛОВСКИЙ

Свящ. В. Поветкин. Архипастырский приезд

ИЗ СИМФЕРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ АРХИПАСТЫРСКИЙ ПРИЕЗД В марте т. г. архиепископ Симферопольский и Крымский Лука вновь посетил Александро-Невский собор в Ялте. Прибыв в собор, Владыка долго осматривал новый соборный иконостас. Вечером архиепископ Лука совершал в соборе воскресное всеношное бдение. Служба длилась около пяти часов. На другой день, в воскресенье, Владыкой там же была совершена Божественная литургия. За литургией он, в немногих, но проникновенных словах коснувшись творения Списателя Лествицы, чтимого в эту неделю Иоанна Лествичника, перешел к изъяснению Богодухновенной молитвы св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего.. » В этой двуединой молитве св. Ефрема, — говорил Владыка, — мы просим об избавлении от духа пороков и о даровании духа добродетелей. Каждый из этих двух духов воюет за приобщение себе всего существа человека. Пороки нередко делают человека органически отвратительным; нравственное безобразие также нередко создает себе параллель в физическом существе человека. После вечернего Богослужения в соборе в тот же день архиепископ Лука проронели батиту комолящимся со Словом Храбра в Пернетомском саду. При всех богослужениях архипастыря собор был переполнен молящимися. При посещении г. Ялты Владыка не ограничивался врачеванием душ верующих, а, будучи профессором-хирургом, принимал в своей временной квартире телесно больных и даже выезжал к некоторым больным на дом, оказывая им такую помощь, за которую благодарили его со слезами. СВЯЩ. В. ПОВЕТКИН

Прот. М. Сперанский. Церковное торжество в гор. Мичуринске

ИЗ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХИИ ЦЕРКОВНОЕ ТОРЖЕСТВО В г. МИЧУРИНСКЕ 23 апреля, в среду Светлой седмицы, Преосвященный Иоасаф, елископ Тамбовский и Мичуринский, по приглашению клира и верующих, прибыл в г. Мичуринск для участия в пасхальном служении и возглавлений церковного торжества, по случаю награждения Святейшим Патриархом священнослужителей Ильинской-Скорбященской церкви г. Мичуринска. Владыка Иоасаф был встречен настоятелем храма протоиереем И. Свищевым, причтом и верующими. На следующий день, в четверг 24 апреля, Преосвященный Иоасаф, с участием причта церкви, совершил Божественную пасхальную литургию. Во время литургии Владыка возложил Патриаршую награду за ревностное пастырское служение Церкви Христовой — крест с украшениями — на настоятеля Ильинской-Скорбященской церкви, протоиерея И. Свищева и протоиерея того же храма Д. Нестерова. В конце литургии, перед молебном, архипастырь обратился к награжденным с приветственным словом, в котором отметил их заслуги, выразил уверенность, что награжденные протоиереи оправдают внимание и доверие Святейшего Патриарха и своего епископа и будут с еще большим усердием продолжать свое дальнейшее пастырское служение. ПРОТ. М. СПЕРАНСКИЙ

Это Nº6 DAC СодержаниЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Святейшего Патриарха Алексия Высокопреосвященному Крутицкому и Коломенскому Николаю Митрополиту ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексня (май) В ЗАЩИТУ МИРА Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира (Хроника) А. Шаповалова. Защита мира — дело всех людей мира РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ Митрополит Николай. Духовное оружие : СТАТЬИ Прот. Д. Боголюбов. День Святой Троицы . Свящ. Н. Петухов. Высокопреосвященный Митрополит Исидор Н. П. Святая Гора Афон ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Прот. М. Бендас. «Умовение ног» в кафедральном соборе Прот. А. Соколовский. Пасхальные дни на Волыни Свящ. В. Поветкин. Архипастырский приезд Прот. М. Сперанский. Церковное торжество в гор. Мичуринске Стр. 3 4 5 10 28 32 34 41 55 56 58 59 Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о. Ответственного секретаря Редакции «Журнала Московской Патриархии» А. И. Георгиевскому. Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь). Редакция «Журнала Московской Патриархии».