ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ и КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Преосвященнейший Владыко! Закончившаяся 12 сего мая Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира прошла, как все были свидетелями, в исключительном порядке и с несомненным успехом. Вся тяжесть предварительных трудов по организации этого сложного предприятия, каким являлся созыв этой Конференции, а также и самое проведение ее. пала на Ваше Преосвященство, как на Председателя Организационного Комитета. Трудно себе представить всю сложность работы, проделанной Вами для столь успешного проведения Конференции. Во всяком случае, необходимо признать, что успех этого дела является всецело плодом Ваших трудов. Считая справедливым отметить эти труды Ваши и связывая их с Вашею постоянною, присущей Вам, ревностью о благе и славе Святой Церкви, — я прошу Вас принять на память о Ваших трудах по проведению Конференции препровождаемую при сем панагию. Вместе с тем прошу Вас передать мою благодарность и ближайшим сотрудникам Вашим по Организационному Комитету за их помощь Вам в этом деле. С братскою к Вам о Христе любовью АЛЕКСИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 12 мая 1952 г. 3

• ЖИЗНЕС СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (МАЙ) 22 мая, в праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Пиколая, Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию (как и накануне всенощное бдение) в Патриаршем Богоявленском соборе. После литургии Святейшим Патриархом был отслужен молебен святителю и чудотворцу Николаю.

Служения Святейшего Патриарха Алексия (Рјай)

В ЗАЩИТУ МИРА КОНФЕРЕНЦИЯ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССРВ ЗАЩИТУ МИРА (ХРОНИКА) 9—12 мая т. г. в г. Загорске, в Троице-Сергиевой Лавре, под сенью преподобного Сергия, в актовом зале Московской Духовной Академии происходила, по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира. В работе Конференции приняли участие 27 делегаций от всех Церквей и религиозных объединений на территории СССР. На Конференцию прибыли и некоторые видные церковные деятели — православные и инославные - из-за границы, Конференцию открыл Председатель Организационно-подготовительной комиссии Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. После его вступительной приветственной речи хор студентов Московской Духовной Академии и воспитанников Московской Духовной Семинарии исполняет Гимн Советского Союза. По приглашению Митрополита Николая, все делегаты, стоя у своих мест, проводят минуту в безмолвной молитве Всевышнему о даровании помощи Божией Конференции в ее работе на благо народов СССР и всего человечества. В президиум и другие руководящие органы Конференции единодушно были избраны представители всех Церквей и религиозных объединений в СССР. С Обращением к делегатам Конференции выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Засим был заслушан доклад члена Всемирного Совета Мира Митрополита Николая «Церковь вместе с народом в борьбе за мир». В первом заседании Конференции — 9 мая — председательствовали: Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Николай, епископ Римскокатолической Церкви в Литовской ССРК. Палтарокас и Патриарх- Католикос всех Армян Георг VI. В обсуждении доклада, на заседании Конференции 9 мая приняли участие: председатель Всесоюзного Совета адвентистов седьмого дня 15

Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССРв защиту Рјира (Хроника)

У входа в Московскую Духовную Академию, где происходили заседания Конференции П. А. Мацанов; старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Флавиан; Католикос-Патриарх всея Грузии Мелиседек; председатель исполнительного органа общины духовных христиан-молокан в г. Баку И. М. Манаенко; Паневежисский и Вильнюсский епископ Римско-католической Церкви в Литовской ССРК. Палтарокас; Патриарх-Католикос всех Армян Георг VI; председатель исполнительного органа Московского Преображенского объединения старообрядцев-старопоморцев М. С. Сергеев; председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий аль хафиз калямулла Шакир ибн Шайхлислам Хиялетдинов; архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви в Эстонской ССРЯн Кийвит. Из присутствующих на Конференции иностранных гостей с приветствием выступил в этот день Митрополит Румынской Православной Церкви Севастиан. Участников Конференции приветствовал также председатель Совет. ского комитета защиты мира Н. С. Тихонов. • 10 мая, в субботу, на Конференции продолжалось обсуждение доклада Митрополита Николая. Председательствовали на заседании: старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Флавиан; председатель Духовного управления мусульман Закавказья Шейх-Уль-Ислам Али Заде Ахунд Ага Джавад оглы и президент Верховного управления Евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР архиепископ Густав Турс. В этот день выступали: председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидков; раввин Московской хоральной синагоги С. М. Шлифер; настоятель московского храма древлеправо- 6

ГРУППА ДЕЛЕГАТОВ. КОНФЕРЕНЦИИ

славных христиан Л. М. Дорофеев; председатель Духовного управления мусульман Закавказья Шейх-Уль-Ислам Али Заде Ахунд Ага Джавад оглы; православный епископ Самборский и Дрогобычский Михаил; заместитель Рижского Митрополита, апостельский администратор Лиепайской епархии, епископ Петр Стродс; представитель Методистской церкви в Эстонской ССР пастер Ф. Г. Томбо; президент Верховного управления Евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССР архиепископ Густав Турс; декан Реформатской (кальвинистской) церкви в Закарпатской области А. Ф. Генчи; управляющий Каунасской архиепархией, Кайшядорской и Вилкавишкской епархиями в Литовской ССР каноник Иозас Станкевичус; заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Мухадис хафиз Зияутдин Бабаханов; председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР наставник Ф. С. Кузнецов; председатель Центрального Духовного управления буддистов в СССР бандидо хамбо лама Габжи Дармаев Лобсан- Нима; управляющий Тельшяйской католической епархией в Литовской ССР каноник П. Мажялис; и. о. председателя Духовного управления мусульман Северного Кавказа и Дагестана муфтий Магомед Гаджи Курбанов. Из иностранных гостей Конференцию на этом заседании приветствовал протонерей Православной Церкви в Финляндии М. Минккола. От Московского православного духовенства с приветствием выступил благочинный протоиерей А. Солертовский. В том же заседании был заслушан доклад мандатной комиссии Конференции. Третье, заключительное, заседание Конференции происходило в понедельник, 12 мая. В этом заседании выступали: председатель Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, старший наставник И. У. Ваконья; председатель исполнительного органа общины духовных христиан-молокан в г. Тбилиси А. М. Ремизов; прочитано• было приветствие раввина синагоги г. Киева И. Г. Шехтмана. Выступали также иностранные гости: член Голландского Напионального комитета сторонников мира пастор Реформатской церкви в Голландии Гуго ван Дален; пастор Евангелическо-лютеранской церкви в Дании Альф Йохансен; председатель Австрийского Национального комитета сторонников мира пастор Реформатской церкви в Австрии Эрвин Кок; представитель Антиохийской Православной Церкви архимандрит Василий; член Синода Старокатолической Цеокви в Австрии професзор священник Франц Барейска; представитель Болгарской Православной Церкви архимандрит Максим. При всех этих выступлениях в третий день Конференции председательствовал Я. И. Жидков, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. После этих выступлений председательствовал на Конференции Святейший Патриарх Алексий. В адрес Конференции поступили сотни приветственных телеграммиз-за границы и из разных мест СССР. Некоторые телеграммы были оглашены на Конференции Митрополи- ТОМ Николаем. На заключительном заседании Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР были единогласно приняты: Обращение к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира, Обращение к Всемирному Совету Мира и приветственное письмо И. В. Сталину ! 1 Напечатаны в Nº 5 ,Журнала Месковской Патриархии* за 1952 г. 8

Обращение к церквам, религиозным объединениям, духовенству верующим всех религий всего мира и приветственное письмо И. В. Сталину подписали главы всех 27 делегаций: Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Мелхиседек, Католикос-Патриарх всея Грузин, Георг VI, Верховный Патриарх-Католикос всех Армян. Старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Флавиан. Епископ Паневежисский и Вильнюсский, капитульный викарий Казимиерас Палтарокас. Заместитель Рижского Митрополита, апостольский администратор Лиепай. ской епархии, епископ Петр Стродс. Управляющий Каунасской архиепархией, Кайшядорской и Вилкавишкской епархиями в Литве, каноник Позас Станкевичус. Управляющий Тельшяйской епархией в Литве, каноник Пятрас Мажялис. Архиепископ древлеправославных христиан Московский и всея Руси Иоанн. Архиелископ Евангелическо-лютеранской церкви в Латвийской ССРКора Архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви в Эстонской ССРЯн Кийвит. Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-батистов Я. И. Жидков. Председатель Всесоюзного Совета адвентистов седьмого дня П. А. Мацанов. Декан Реформатской церкви в Закарпатье А. Ф. Генчи. Председатель Исполнительного органа Московского Преображенского объединения старообрядцев-старопоморцев М. С. Сергеев. Председатель Совета Рижской Гребенщиковской старообрятческой общины, старший наставник И. У. Ваконья Председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР. наставник Ф. С. Кузнецов. Суперинтендент Методистской церкви в Эстонской ССРМ. Я. Куйгре. Предоедатель Исполнительного органа общины духовных христиан-молокан г. Баку И. М. Манаенко. Председатель Исполнительного органа духовных христиан-молокан г. Тбилиси А. М. Ремизов. Муфтий аль хафиз калямулла, Шакир ибн Шайхл - Ислам Хиялетдинов, председатель Духовного управления мусуль лан Европейской части СССР и Сибири, Мухадие хафиз Зилутдин Бабаханов, заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Кавахстана. Муфтий Магомед Гаджи Курбанов, м. о. председателя Духовного управле. ния мусульман Северного Кавказа и Дагестана. Шейх-Уль-Ислам Али Заде Ахунд Ага Джавад оглы, председатель Духовного управления мусульман Закавказья. Раввин Московской хоральной синагоги и председатель Еврейской религиозной общины С. М. Шлифер. Раввин Киевской синагоги И. Г. Шехтман. Председатель Центрального Духовного упразления буддистов в СССРБандидо Хамбо Лама Дармаев Лобсан-Нима. При закрытии Конференции с заключительной речью выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, отметивший единодушие, с которым участники Конференции высказались за расширение борьбы за мир во всем мире. Заседание Конференции закончилось Гимном Советского Союза, исполненным хором студентов Московской Духовной Академии и воспитанников Московской Духовной Семинарии. После Конференции для делегатов и гостей ее в том же помещении был организован концерт, в котором выступили указанный выше хор и ряд артистов Большого и других столичных театров. Для делегатов и гостей Конференции Святейшим Патриархом Алексием в его лаврских покоях в тот же день был устроен прием.

ЗАЩИТА МИРА - ДЕЛО ВСЕХ ЛЮДЕЙ МИРА В тот день, когда свободолюбивые народы праздновали седьмую годовщину победы над силами агрессии и гитлеровским фашизмом, в стенах Троице-Сергиевой Лавры собрались со всех концов Советского Союза представители верующих всех религий и вероисповеданий, чтобы сказать свое слово в защиту мира. В этот день, 9 мая 1952 года, в актовом зале Московской Духовной Академии, по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, открылась Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира во всем мире. Но никогда еще здесь, в обители преп. Сергия, не бывало гостей различных по вере и национальности, собравшихся воедино с общими чаяниями послужить общему благосостоянию и благоденствию, поддержать мир среди всех народов на земле. Патриарх Московский и всея Руси Алексий, священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры, на Конференцию, посвященную вопросу защиты мира во всем мире, пригласил представителей 27 религиозных объединений Советского Союза. В актовом зале Московской Духовной Академии собралось 74 делегата и много гостей; приехали на Конференцию гости и из-за границы. Председатель Организационно-Подготовительной комиссии Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, член Всемирного Совета Мира, открывая Конференцию, приветствовал собравшихся делегатов прежде всего как граждан нашего великого Отечества, сходных по стремлению к совершенствованию духовного облика человека и исповедующих слова «не убий» как догмат религиозного учения. Гимн Советского Союза, исполненный хором студентов Московской Духовной Академии и воспитанников Московской Духовной Семинарии, огласил своды актового зала. Многозначительно прозвучали здесь слова торжественного гимна: Союз нерушимый республик свободных Сплотила навеки Великая Русь... Перед началом предстоящего ответственного и сложного дела Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай предложил собравшимся помолиться про себя, «провести минуту в безмолвной молитве к Всевышнему». Все встали и каждый из присутствующих остался наедине со своею совестью. Православные и магометане, католики и буддисты, старообрядцы и иудеи, лютеране, баптисты, молокане, адвентисты, приверженцы Реформатской церкви, приверженцы Методистской церкви-все вместе и каждый в отдельности, исповедуя свою веру, молились об одном и том 10

А. Шаповалова. Защита Рјира — дело всех людей Рјира

же — об успешном завершении начатого дела объединения всех верующих в защиту мира. Работа Конференции протекала при полной коллегиальности. В президиум избираются: Патриарх Московский и всея Руси Алексий; Патриарх-Католикос всех Армян Георг VI; Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек; Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай — член Всемирного Совета Мира; старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Флавиан; римско-католический епископ Паневежисский и Вильнюсский капитульный викарий Казимиерас Палтарокас; заместитель римско-католического Рижского Митрополита, апостольский администратор Лиепайской епархии, епископ Петр Стродс; архиепископ Латвийской Евангелическо-лютеранской церкви Густав Турс: председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Яков Иванович Жидков; председатель Духовного управления мусульман Закавказья Шейх-Уль- Ислам Али Заде Ахунд Ага Джавад оглы; председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий альхафиз калямулла Шакир ибн Шайхлислам Хиялетдинов; председатель Московской еврейской религиозной общины, раввин Московской хоральной синагоги Соломон Михайлович Шлифер-всего двенадцать человек. Заседания Конференции проходят под председательством членов президиума поочередно. Комиссии Конференции и секретариат избираются также в составе представителей различных вероисповеданий. Приветствуя участников Конференции, Святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси сказал мудрые слова, доходящие до всякого религиозного человека: — Все мы веруем в Единого Бога и все признаем любовь и мир высшими началами человеческого общежития. Призывая собравшееся духовенство объединить свои усилия в защите мира против войны, Святейший Патриарх Алексий выразил уверенность, что такая сила, действующая в пользу истины во имя любви, поможет связать и обуздать зачинщиков войны. Закончив свое приветственное слово, Патриарх Алексий пригласил в президиум гостей конференции: Митрополита Румынской Православной Церкви Севастиана, пастора Гуго ван Далена — члена Голландского Национального комитета сторонников мира, представителя Антиохийской Православной Церкви архимандрита Василия, представителя Болгарской Православной Церкви архимандрита Максима и председателя Советского комитета защиты мира Николая Семеновича Тихонова. Позже, когда на Конференцию прибыли гости из Финляндии, Дании, Австрии, — они также были приглашены занять места в президиуме. В качестве почетных гостей на Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной вопросу защиты мира во всем мире, присутствовали члены Совета по делам Русской Православной делам религиозных культов при Совете Министров СССР во главе с Председателем Совета И. В. Полянским и его заместителем В. И. Гостевым. Заботливо, продуманно и со вкусом был украшен актовый зал Московской Духовной Академии. Символ мира — белый голубь на фоне голубого медальона, многократно повторенный, украсил стены. Голубь был изображен в виде барельефа в полной гармонии с отделкой зала, в котором сводчатый плафон выложен также барельефными медальонами, 11

изображающими славные дела Петра Великого. У стола президиума, на возвышении были поставлены, вплотную друг к другу, разноцветные пышные гортензи. Две надписи на голубых полотнищах висели над столом президиума. «Мы стоим за мир и отстаиваем дело мира» было написано на одном из них, а на другом: «Мир будет сохранен и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до конца». Между ними — большой портрет автора этих мудрых изречений, вдохновляющих и окрыляющих в борьбе за жизнь многие миллионы людей, Иосифа Виссарионовича Сталина. Основной вопрос, подлежащий обсуждению собравшейся в Троице- Сергиевой Лавре Конференции, — Церковь вместе с народом в борьбе за мир. Именно так и называется обширный доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. Анализируя создавшееся в настоящее время международное положение и сказав, что оно далеко от того, о котором мечтали люди в период второй мировой войны, Высокопреосвященный Николай отметил тот общеизвестный и ясный для всех факт, что «мир разделился на два лагеря». Не вдаваясь в политическую оценку подобного взгляда на положение вещей, докладчик остановил на нем свое внимание с определенной точки зрения. «Наше дело — углубить этот взгляд до нравственных основ и осветить положение со стороны внутренних побуждений, составляющих, по нашим религиозным воззрениям, первооснову всех событий». Надо своевременно предотвратить все пути к распространению огня войны, пробудить волю и бдительность народов, уничтожить между ними недоверие и соединить их в мощном движении защитников мира. В первом разделе доклада Митрополит Николай рассказывает о тех достижениях, которые в настоящее время уже есть у сторонников мира, возглавляемых Советским Союзом. «Впервые в истории, — констатировал докладчик, — вражде и ненависти, вдохновляющим рост вооружений, военные союзы и усмирительные войны, была противопоставлена твердая воля и единство сил защитников мира», и хотя «опасность войны, правда, не устранена, но есть все признаки, что кризис разрешится победой правого дела». Далее Высокопреосвященный Николай привлек внимание слушателей подробной характеристикой участия христианских Церквей, отдельных церковных групп и лиц всех христианских вероисповеданий, а также деятелей и объединений других религий в борьбе современных народов за мир. Доля этого участия значительна, потому что «религия создает те нравственные стимулы, которые руководят верующими людьми в их личной и общественной жизни, поэтому содействие религиозных обществ делу мира имеет огромное значение», - сказал он. «Угроза новой войны возникла в недрах христианских народов и поэтому не могла не вызвать ответа, прежде всего, со стороны христианской религии, проповедующей любовь, мир и благоволение между людьми». Первый такой ответ, — напоминает докладчик, — был дан от лица • девяти автокефальных Православных Церквей, которые еще в 1948 году обратились к христианам всего мира с призывом «сплотиться в твердом решении противостоять всем начинаниям и действиям, противоречащим нашему христианскому призванию и , служению и пытающимся сделать нас, если мы не будем едины, орудиями темной силы». На Всемирном конгрессе сторонников мира в Париже в 1949 году в числе делегатов были священнослужители стран Запада, принадлежащие к католической, лютеранской, кальвинистской, англиканской Церквам, а также к методистским, баптистским и квакерским общинам Германии, Англии, Франции, Венгрии, Швеции, Швейцарии и Чехословакин. 12

ВЫСТУПЛЕНИЕ МІТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ с.13

Духовенство христианских Церквей: Митрополит Николай, аббат Булье, Хьюлетт Джонсон и епископ Моултон — вошли в состав Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, — говорит докладчик. Он указывает на деятельность Поместных Православных Церквей, особенно Румынской, Болгарской и Албанской, занявших в движении сторонников мира среди Церквей не последнее место. Особенно подчеркивает Митрополит Николай неутомимую деятельность настоятеля Кентерберийского собора доктора Х. Джонсона. «Своими многочисленными выступлениями в защиту мира, в защиту интересов простых людей всех народов он приобрел большое влияние на умы народных масс Англии и стран Западной Европы и Америки». Ширится движение в пользу мира и в рядах католического духовенства. Католические епископы Венгрии подписали Стокгольмское Воззвание и включили в конкордат, заключенный между Венгерским правительством и Советом католических епископов, свое заявление, осуждающее развязывание войны и использование атомной бомбы. Польский католический епископат признал Стокгольмское Воззвание фактором мирного урегулирования международных вопросов. За полное запрещение атомного оружия выступили кардиналы и архиепископы Франции, призывая свое правительство «сделать все возможное, чтобы общими усилиями добиться полного запрещения его применения». Многие католические священники в США, Италии, Бразилии и других странах примкнули к движению сторонников мира. Лютеранская и Реформатская церкви, устами своих пастырей, призывали и призывают братьев-христиан «выполнить миссию, которая предназначена Церкви»,-использовать всю силу своей веры, все могущество христианского учения для активной борьбы против войны. Стокгольмский призыв всколыхнул весь христианский мир и вызвал горячую поддержку христиан и в Китае, и в Японии, и в Новой Зеландии, и в Канаде, и в Скандинавских странах. На Ближнем Востоке призывы духовенства получили также широкий отклик. Такие крупные мероприятия, как Конференция духовенства всех христианских исповеданий в июле 1950 года в Чехословакии и совместное Обращение Русской, Грузинской и Армянской Церквей к христианам всего мира, в частности, к верующим Римско-католической и Англиканской Церквей, «много способствовали пробуждению совести и чувства христианской ответственности за происходящие в мире события». В результате, на Втором Всемирном конгрессе сторонников мира присутствовало уже 68 представителей различных христианских исповеданий, и целый ряд видных религиозных деятелей вошел в состав Всемирного Совета Мира, в том числе и представитель Русской Православной Церкви-Митрополит Николай. Докладчик упомянул о деятельности Евангелическо-лютеранской церкви Германии и Реформатской церкви 1 олландии, а также деятельности английского Общества Друзей (квакеров), перечислив таким образом всех тех, кто может и должен «поставить заветы Евангелия выше каких бы то ни было политических соображений и своим единством в защите мира обеспечить продолжение дела Христова среди мирных народов». Но и другие религии не могут относиться безучастно к решению проблемы — мир или война. Митрополит Николай рассказал в своем докладе об еврейском народе, который имеет много оснований не желать новой мировой войны, и о том, что раввины разных стран активно выступали с поддержкой мероприятий международных организаций, направленных к защите мира. То же можно сказать о мусульманском населении Сирии, Ливана, Алжира, Египта, Пакистана и других восточных стран. Движение за мир 14

В ПРЕЗИДИУМЕ КОНФЕРЕНЦИИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Верховный Патриарх-Католикое всех Армян Георг VI встретило широкую поддержку и у последователей буддизма. В Монголии, на Цейлоне, в Бирме — везде, где есть буддисты, раздается голос их духовенства, свидетельствующий, что «поддержание мира полностью соответствует целям, которые ставит перед собою буддизм». Следующий раздел доклада Митрополита Николая осветил работу всех Церквей и религиозных объединений в СССР в деле борьбы за мир во всем мире. Русская Православная Церковь, которая по количеству ее членов является наиболее многочисленной в Советском Союзе, естественно, встала в авангарде верующих борцов за мир. Неоднократно раздавался мирный и увещательный голос Патриарха Алексия, призывающий православный народ содействовать делу мира трудом и молитвой. На Первой и Второй Всесоюзных конференциях сторонников мира глава делегации Русской Православной Церкви Митрополит Николай от лица духовенства и верующих призывал католических и протестантских священников и многие миллионы их пасомых употребить все усилия на укрепление богоугодного дела мира. На Третьей Всесоюзной конференции сторонников мира,— рассказал докладчик,-Русская Православная Церковь, в лице своего Предстоятеля, Святейшего Патриарха Алексия, поддержала призывы Всемирного Совета Мира о сокращении вооружений, о запрещении всех средств массового уничтожения людей, о решении германской и японской проблем в духе ранее принятых международных соглашений, о прекращении войны в Корее и других местах, а также о предоставлении всем народам права на самоопределение и о заключении Пакта Мира. зинкая Православня Церковам Хразал тнтропает дело мира и Грувел примеры активного участия духовенства и паствы Грузии в общенародном порыве преградить пути войне. 15

Далее он подробно остановился на участии в борьбе за мир Армянской Церкви и ее Главы — Святейшего Патриарха-Католикоса всех Армян Георга VI, который много энергии вносил и вносит в защиту мира. Старсобрядческое духовенство различных ветвей вместе со своими верующими убежденно и прочно стоит на позициях поддеджки сторонников мира, и Высокопреосвященный Николай подробно сказал о всех мероприятнях и способах, которыми пользуются старообрядцы для выражения миролюбия и осуждения агрессоров. Духовенство Римско-католической Церкви в Советской Латвии и Советской Литве также в лице своих архипастырей дает своему духовенству и пастве наглядный пример активного участия в защите мира, и Митрополит Николай привел этому много примеров. Рассказал он и о деятельности Евангелическо-лютеранских церквей в Латвийской и Эстонской советских республиках, где пастыри и верующие проводят большую работу в пользу защиты мира и где высшее духовенство активно проповедует, исходя из основ Евангельского учения, «что каждый человек должен искать мира во имя сохранения и развития культуры, во имя своего народа и своей Родины». В общей работе по укреплению мира широко участвует Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, сказал далее Митрополит Николай. Его руководители успешно трудятся для того, чтобы «направить верующих в общее русло движения сторонников мира». Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов ведет обширную переписку с единоверцами Англии и Америки, среди которых немало ответственных руководителей политики этих государств. Внесли свою долю в общую борьбу всего советского народа за мир и адвентисты седьмого дня, и молоканские общины духовных христиан. Митрополит Николай в своем докладе указал конкретные факты их единомыслия со всеми верующими СССР. Горячо и убежденно проповедует в защиту мира Реформатская (кальвинистская) церковь в Закарпатье. Переходя далее к обзору деятельности нехристианских исповеданий, Высокопреосвященный Николай подробно характеризовал движение за мир среди верующих евреев, а также мусульман и буддистов, живущих в Советском Союзе. «Обозревая итоги деятельности христианских Церквей и других религиозных объединений СССР в защиту мира, — подытожил Митрополит Николай, — мы должны сказать, что результаты этой деятельности неотделимы от тех достижений, которыми, наша страна противостоит врагам мира и человечества. Прежде всего, это есть монолитное единство нашего многонационального Государства, не знающего ни национального угнетения, ни национальной или религиозной вражды между своими народами». Третий и последний раздел доклада Митрополита Николая был посвящен дальнейшим задачам, стоящим перед церквами и религиозными объединениями СССР для укрепления и усиления единого фронта сторонников мира. «В обстоятельствах трудных и устрашающих, быть может, иные верующие склонны были бы соблазниться желанием замкнуться в личном благочестии, уйти от внешней борьбы в свой внутренний мир, — сказал Митрополит Николай. — Это не тот уход от человеческой суеты, который в известных условиях создавал прежде мощные источники нравственных сил для борьбы со злом в том же человеческом мире. В современных условиях всякий уход от действительности будет выражать сейчас не что иное, как пассивное отношение к царящему в мире злу. Того же по- N3! - проволжне

ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ЮСТИНИАНА, ПАТРИАРХА РУМЫНИИ Его Святейшеству АЛЕКСИЮ, Патриарху Московскому и всея Руси Ознакомившись с содержанием работ Конференции всех культов и религиозных объединений Советского Союза, происходившей в Москве і Ульток и 9—12 мая сего года, созванной по инициативе Русской Православной Церкви, которая всегда первой проявляла высокое сознание обязанностей при возникновении великих проблем, беспокоящих человечество, Священный Синод Румынской Православной Церкви единодушно выражает полную солидарность с решениями участников Конференции, выраженными в послании и исторических воззваниях, направленных к верующим и служителям культов всех стран мира. Священный Синод нашей Церкви совместно со всеми верующими, целиком присоединяется к воззванию, сделанному по этому поводу, ибо оно показывает, что мир и любовь людей являются общими наставлениями всех религий земного шара и что эти два наставления составляют то завещание, которое мы, слуги Христа, обязаны без малейшего отступления проводить в жизнь. Мы поспешим ознакомить с решениями Московской конференции служителей Румынской Православной Церкви, а также всех верующих нашей родины, и одновременно, руководствуясь этими решениями, развернем еще более живую деятельность в направлении защиты мира, которому в данный момент угрожают враги свободы и человеческого достоинства — американские и английские империалисты. Верующие Румынской Православной Церкви, как и все честные граждане нашей родины, с энтузиазмом присоединяются к призыву защищать мир, как наивысшее благо человека, свободу, которой мы достигли, и те демократические преобразования, которые могут развиваться и обеспечить благоденствие и счастье только в условиях мира. Мы просим Вас быть уверенным, что все сыны нашей Церкви откликнутся со всей любовью и со всей серьезностью на воззвание; а мы, архипастыри, и весь церковный клир ни на мгновение не прекратим поддерживать в памяти всех трезвое сознание обязанности, которую несем мы все, чтобы спасти от нового и прозного катаклизма цивилизацию и все великие достижения, добытые тружениками, борющимися, чтобы миру был обеспечен мир и наиболее счастливая жизнь. Заверяем Вас также, что будем беспрерывно просить в наших молитвах Всеблагого Господа Бога, чтобы Он благословил всех тех, которые добиваются сохранения. мира и доброго понимания между народами. Хорошо известно, что Господь Бог благословляет сторонников мира, и мы уверены, что, защищая мир, мы выполняем нашу самую святую обязанность.

2 Ж. М. П. мº 7 17

ПисьРјо СвятейшеРју Патриарху Алексию от Святейшего Патриарха Юстиниана

Мы непрерывно молимся, чтобы старания руководителей культов верующих Вашей Родины, идущей впереди всех народов в борьбе за мир, служили бы примером всему человечеству, ибо путь мира является единственным путем, ведущим к счастью и благоденствию. Доверяясь молитвам Вашего Святейшества, мы передаем Вам лобзание мира во Христе и желаем, чтобы наши усилия к умиротворению мира были бы увенчаны самым полным успехом. 16 июня 1952 г. Бухарест ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПАТРИАРХ РУМЫНИЙ ЮСТИНИАН От Редакции: В связи с нашей Конференцией в защиту мира поступило много откликов и приветствий, которые будут напечатаны в последующих NºN журнала.

ПЯТЬ ДНЕЙ С ДОРОГИМИ ГОСТЯМИ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР В числе заграничных церковных деятелей, откликнувшихся на приглашение к участию в трудах Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР по вопросам защиты мира были: председатель Австрийского национального комитета сторонников мира, пастор Э. Кок и член Синода Старокатолической Церкви в Австрии, священник-профессор Ф. Барейска. В 18 ч.

30 м. 10 мая самолет Аэрофлота подруливает к зданию аэропорта во Внуково. Оба гостя первыми выходят из самолета. Среди встречающих: представители Патриархии — протоиерей о. Игорь Малюшицкий и профессор И. Н. Шабатин, член Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Т. Уткин, член Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРП. А. Задорожный. Краткие взаимные приветствия — и мы везем гостей в столицу нашей Родины, Москву. И пастор Э. Кок и профессор Ф. Барейска впервые в нашей стране. Они — довольно давние друзья нашего народа, нашей Русской Церкви, в Западной Европе встречались с великим глашатаем мира, Митрополитом Николаем, внимательно следят за жизнью СССР по периодической прессе. Знают о грандиозном размахе социалистического строительства, о великих стройках коммунизма. Но все, что раскрывалось с каждым часом перед их глазами, во много раз усиливало впечатления, по-новому волновало, нередко ошеломляло. Громада новых высотных зданий Московского университета поразила наших гостей. Мы с о. Игорем кратко рассказали об условиях жизни и учебы в советских вузах. Еще по дороге с аэродрома в гостиницу «Националь» гости были поражены и совершенной ликвидацией следов разрушений, нанесенных в годы войны фашистской авиацией, и бодрым, жизнерадостным видом заполняющих тротуары москвичей. Из номера гостиницы — вид на Кремль и на Красную площадь. После того как улеглись первые дорожные впечатления, гости засыпали нас массой вопросов. И в последующие дни количество вопросов почти не уменьшалось. Ответы на свои вопросы они одновременно получали: и устные — от нас и наглядные — от окружавшей их живой, зрительно воспринимаемой действительности. По дороге в Патриарший собор гости говорили о клевете враждебной к СССР прессы, — о том, что посещают русские храмы исключительно старухи. Но у храма они увидели огромные толпы людей всех возрастов и обоего пола. 2 19

Проф. Р�. Шабатин. Пять дней с дорогиРји гостяРји Конференции всех церквей и религиозных объединений в СССР

Кипучая жизнь столицы, величественность ее строек вызывают у Эрвина Кока невольное восклицание от глубины души: «И такой народ, такую страну Гитлер надеялся покорить?!» В Большом театре СССР в день посещения его участниками Конференции гости горячо свидетельствуют, что Вена не знает ничего подобного в смысле культуры постановки, режиссерского блеска и отстала по актерско-исполнительскому мастерству. 12 мая. Заключительный день работы Конференции. «Прежде всего, — говорит в своем приветственном обращении к Конференции пастор Эрвин Кок, — я хочу от имени своего народа попросить прощения у народа русского за то, что многие мои соотечественники были в рядах гитлеровцев, разорявших вашу великую страну. Этого больше не случится!» О великих трудах Православной Русской Церкви и ее выдающихся иерархов — Святейшего Патриарха Алексия и Митрополита Николая в деле борьбы за мир говорит священник-профессор Ф. Барейска. Как участник недавней Международной Конференции в защиту детей, он призывает служителей церквей развернуть энергичнейшую работу среди женщин-матерей за сохранение жизни их детей. Гости знакомятся с делегатами — православными, лютеранами, католиками, баптистами, иудеями, мусульманами... Живой, впечатлительный Франц Барейска не в силах сдержать хохота, когда рассказывает о «стеснениях и преследованиях религии в СССР» — упорной, гнусной американо-английской газетной и журнальной лжи. Здесь, в стенах Духовной Академии, наглядно демонстрируется не только свобода отправлений всех религиозных культов, но и близость пастырей к пастве и готовность церковных работников сделать все от них зависящее для процветания своей великой Родины. Три дня после окончания Конференции посвящаются осмотру достопримечательностей столицы. Гости посещают по своему выбору приходские храмы, присутствуют на молитвенном собрании евангельских христиан-баптистов, восхищенно осматривают станции новой линии нашего великолепного метро. В среду, 14 мая - незабываемый день посещения Кремля. Более четырех часов занимает осмотр его святынь и достопримечательностей. 15 мая — экскурсия по каналу Москва-Волга на теплоходе «Иосиф Сталин». Впечатления этих дней настолько сильны и многообразны, что у гостей нехватает слов для их выражения. Пока же и Эрвин Кок и Франц Барейска говорят о себе, об условиях жизни и работы в их стране. Пастор Эрвин Кок не сомневается, что враждебные делу мира элементы сразу же после его возвращения поднимут в печати вопль о том, что «Кок разрушает Церковь». «Но,- говорит он далее, — поездка в Москву и то, что я здесь увидел и услышал, меня так ободрили и воодушевили, что я не остановлюсь ни перед какими препятствиями в своих усилиях сделать австрийское движение за мир еще более действенным». «Если бы у нас в Австрии, — восклицает Ф. Барейска, — все знали, как живет, над чем трудится, к чему стремится Советский Союз! Мы расскажем об этом всюду, всегда, где и когда только можно будет рассказать! И многие, очень многие люди нам поверят. Но насколько то, что будем рассказывать мы, резко отличается от того, что долбит и наша антинародная и англо-американская пресса!». Вечер 15 мая. Последние часы пребывания гостей в столице нашей Родины. Пять дней совместного пребывания сблизили и лично нас. С невольной грустью покидаем пределы города. 20

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ БЕСЕДУЕТ С ЗАРУБЕЖНЫМИ ГОСТЯМИ — СВЯЩЕННИКОМ ПРОФ. ФРАНЦЕМ БАРЕЙСКА, ПАСТОРОМ ЭРВИНОМ КОКОМ И ПАСТОРОМ АЛЬФОМ ЙОХАНСЕНОМ с.21

Тот же аэропорт. Провожают те же лица, которые 10 мая встречали гостей. Прибывает и специальный . представитель Патриарха - протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. Третий час ночи. Самолет на старте. Прощаемся. «Нет, ни в коем случае — не «прощайте», — взволнованно говорит Ф. Барейска, — «до скорого свидания, безусловно — до свидания, друзья». Медленно двинулся самолет, увозя гостей-друзей на новые труды, быть может, и на новые трудности в борьбе за мир во всем мире. ПРОФ. И. ШАБАТИН 0. 22

ЗАГРАНИЧНЫЕ ГОСТИ НАШЕЙ КОНФЕРЕНЦИИ В г. КИЕВЕ 16 мая 1952 г. в г. Киев прибыли из Москвы присутствовавшие на Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира: член Всемирного Совета Мира, пастор Реформатской церкви в Голландии Гуго ван Дален и пастор Евангелическо-лютеранской церкви в Дании Альф Йохансен в сопровождении московских протонереев о. Александра Солертовского и о. Михаила Зернова. После взаимных приветствий со встречавшими на аэродроме, гости проследовали в гостиницу «Интурист». В гостинице протоиерей о. Николай Скоропостижный приветствовал гостей от имени Владыки Иоанна, Митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха всея Украины, который по болезни, приковавшей его к постели уже продолжительное время, не мог лично их приветствовать. После отдыха гости начали знакомиться с достопримечательностями г. Киева. Осмотрели: исторический памятник «Золотые Ворота» и Андреевскую церковь, где в момент посещения совершалось обычное акафистное служение при общем пении молящимися припева. Это служение произвело сильное впечатление на гостей. Затем гости осмотрели храм внутри и снаружи и любовались чудной панорамой Подола и Днепра. Из Андреевской церкви гости проследовали на Владимирскую горку, осмотрели памятник св. кн. Владимира, а затем получили первое ознакомление с некоторыми частями города, проехав по Крещатику, бульвару Шевченко, Брест-литовскому шоссе до пересечения.

18 мая в 10 час. утра гости, вместе с сопровождающими их лицами, поехали в Киево-Печерскую Лавру. Здесь, в первую очередь, осмотрели развалины Великой Успенской церкви, разрушенной немецкими фашистами, а затем поехали вниз к ближним пещерам, где у входа в храм были встречены Наместником Лавры о, архимандритом Кронидом кратким приветствием и проследовали в алтарь. В Лаврской церкви в это время заканчивалась литургия. Гости прошли в ближние пещеры. Предшествуемые хором лаврских певчих, которые исполняли величания преподобным печерским и пасхальные песнопения, гости прошли по пещерам, слушая со вниманием пояснения, какие давал о. архимандрит Кронид через переводчика, и, видя благоговение, с каким лобызали св. мощи сопровождавшие их протоиереи и монахи, гости-пасторы сами прикладывались к некоторым мощам. В таком же порядке гости посетили и дальние пещеры и церковь у дальних пещер во имя св. Иоакима и Анны. Как у ближних, так и в дальних пещерах гости видели Из Лавры гости поехали в Введенский женский монастырь и на Аскольдову могилу. В храме Введенского монастыря : были встречены хором, который исполнил ряд пасхальных песнопений. Заграничные гости выразили 23

Прот. В. Юрченко. Заграничные гости нашей Конференции в г. Киеве

желание побывать и в других киевских монастырях. Поэтому, после осмотра Аскольдовой могилы, поехали мимо зеленого театра, улицей Кирова на Подол во Флоровский женский монастырь. В храме монастыря гостей приветствовал протоиерей о. Андрей Славинский и игумения м. Флавия с сестрами. Монастырский хор исполнил некоторые пасхальные песнопения. После осмотра храмов, главного и зимнего, гостям в покоях игумении, было предложено кофе. Здесь за трапезой, в задушевной братской беседе, гости интересовались жизнью, уставом и порядками в монастыре. Поблагодарив игумению за внимание и сердечное гостеприимство, гости уехали. Посетив по пути Притиско-Никольскую церковь, они направились в Софийский собор — Всеукраинский заповедник. Здесь гостям давал объяснение один из научных сотрудников Софийского Заповедника. Гости проявили особенный интерес, со вниманием слушая объяснение лектора и задавали через переводчика вопросы, относящиеся к истории живописи и архитектуры Софийского собора. Осмотрев в соборе гробницу Ярослава Мудрого и помещения на хорах, гости возвратились в гостиницу, где им был предложен обед и отдых. 19 мая — воскресный день — начат был гостями посещением Покровского женского монастыря. Прибыли в монастырь в одиннадцатом часу утра, перед началом литургии. Гостей приветствовала настоятельнища монастыря игумения м. Архелая. Гости выслушали со вниманием краткое объяснение прот. о. В. Юрченко о значении только что совершенной проскомидии, стали на отведенном им месте в алтаре, внимательно прослушали литургию. При этом датский пастор Йохансен, знакомый с русским языком, следил за совершением литургии по молитвеннику, напечатанному русским шрифтом. Восхищаясь пением монастырского хора, гости особенно умилились общенародным пением «Верую» и «Отче наш», старались при этом и сами принять участие в пении этих молитв. Пастор Йохансен заявил, что он будет и у себя на родине вводить общее пение этих молитв. Главный монастырский просторный храм был почти полностью заполнен молящимися. По окончании литурги гости осмотрели и нижний храм монастыря, а затем посетили покои игумении, где им был предложен чай. Из Покровского монастыря гости поехали в музей имени Т. Г. Шевченко. Здесь они со вниманием слушали лектора, дававшего объяснение на русском языке, переводимое переводчиком на французский язык. После обеда и отдыха гости поехали в Свято-Троицкую, г. Киева, церковь, где присутствовали на акафистном богослужении Воскресшему Спасителю при общем пении всех молящихся. Затем гости поехали осматривать окраины г. Киева, набережную Днепра, проехали через Днепр и оттуда, из-за Днепра любовались Киевскими горами и самим г. Киевом при закате солнца и возвратилась в гостиницу. 19 мая гости вылетели самолетом в Москву. Улетая из Киева, они просили управделами Экзарха прот. Н. Скоропостижного передать Высокопреосвященному Экзарху Украины, Митрополиту Киевскому и Галицкому Иоанну сердечный прощальный привет и благодарность за радушное гостеприимство, с пожеланием скорейшего и полного выздоровления от тяжкой болезни и вместе с этим просили передать Высокопреосвященному Владыке Митрополиту письмо, ими написанное. Пребывая в Киеве, заграничные гости, как они неоднократно заявляли, воочию убедились, что русские верующие живут своей православной верой, что они любят молиться и единодушно молятся со своими духовными руководителями — пастырями Церкви Христовой, что они заняты мирным трудом на благо своей Родины; что Русская Право- 24

славная Церковь свободно живет и развивается своей внутренней жизнью, что она живет радостями своего миролюбивого народа. Они обещали передать своим народам всю правду о жизни советских простых людей и о духовной жизни Русской Православной Церкви и русского народа. ПРОТ. В. ЮРЧЕНКО

БИБЛИОГРАФИЯ МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ «ЗАЩИТИМ МИР!» РЕЧИ, СТАТЬИ (1949—1952 гг.) ИЗД. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ. М.

1952. ГОЛОС ЛЮБВИ Имя Митрополита Крутицкого Николая пользуется широчайшей популярностью и глубоким уважением не только в нашей стране, но и за ее пределами. В самые отдаленные концы земного шара доносится его взволнованный, и любящий и гневный, и скорбный и обличающий, и одобряющий и предупреждающий голос прирожденного трибуна, замечательного проповедника, мыслителя и страстного поборника Правды, все свои блистательные способности поставившего на служение ближнему, человеку-брату. В издательстве • Московской Патриархии ко дням Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира вышел Сборник избранных речей и статей Владыки Николая за 1949— 1952 гг.— «Защитим Мир!»— на русском, английском, франпузском, немецком и арабском языках. Различны аудитории, перед которыми эти произносились, — в Москве и Велеграде, Париже и Лугачовицах, в Вене, Варшаве, Берлине, различны и издания, в которых речи и статьи опубликовывались,— в «Журнале Московской Патриархии», в журналах «Славяне» и «В защиту Мира», в «Литературной газете». Но весь многообразный и богатейший материал этот объединен единой темой, — благородной темой борьбы за Мир. Небольшой (128 страниц) сборник, в котором подлинно «словам тесно, а мыслям просторно», показывает и богатую эрудицию автора в трактуемых им вопросах, и исключительно широкий диапазон и многотонность его ораторского голоса. Вместе с тем, эта книга огневой внутренней силы. Только активный участник жизни, а не ее наблюдатель, только отважный и горячий боец за нее, а не хладнокровный арбитр мог бы сказать: «Я увидел невероятное, я испытал чувства, дотоле мне неведомые, сердце мое содрогалось от непередаваемой печали, жалости, сочувствия, негодования, возмущения, гнева». (При виде жертв фашистских преступлений.) Митрополит Николай владеет редким даром оживить слово, очистить его от пыли и нагара, вернуть ему полный смысл, так что оно действительно превращается в разящую стрелу. Вот какими простейшими и нагляднейшими речевыми оборотами опрокидывает он лицемерно-ханжескую, преступно-суемудрую «философию» факельщиков новой 26

Библиография. Н. Д. Голос любви

войны: «Какой логикой можно объяснить это стремление возродить в качестве положительных те же самые силы, против которых шесть лет боролось человечество, как против сил губительных и людоедских?» И еще о тех же «философах», которыми «на все лады повторяется мотив о сохранении мира, как будто бы пушки и атомные бомбы являются не мироубийцами, а миротворцами». И еще о провокационной пропаганде политиканствующих церковников, «которая, связывая нашу религию с отжившим социальным порядком, намеренно ставит ее во враждебное отношение к новому строю жизни». И еще (о «превентивной» войне): «Эта формулировка расшифровывается просто: «Я подозреваю, что ты хочешь напасть на меня, и потому нападаю на тебя первым». И еще (о Корее): «Никому не дано право врываться в чужой дом, где происходит спор, и выбирать себе в союзники по собственному усмотрению одного из спорящих. Всякое внутреннее нестроение в любом государстве есть «семейное дело» этого государства». До высот чистейшего гуманизма и подлинной поэзии поднимается автор, когда восклицает: «Мир!... Сколько глубочайшего смысла в этом прекрасном благоуханном слове, столь же кратком и так же великом по значению, как слова: «мать», «хлеб», «свет», «жизнь»! Недаром на языках почти всех народов мира слово это предельно кратко»... Он рит о призывах к Миру, что этот «Маленький белый листок становится прочнее самои могучей орони», что работа борцов за Мир... не тяжела. Среди нас нет людей, которые связывали бы ее с перспективами личных выгод, преимуществ, привилегий. С нежностью говорит автор о родном советском нароте, что он «хорошо знает радость мирного труда, счастье сажать сады, выращивать обильные урожаи, воспитывать детей. И он дорожит миром, как может дорожить им только работник, безмерно влюбленный в созидаталькой труднаящий разрушение как нечто противоестественное». И, обращаясь к верующему, находит пламенные, строгие и предельно убедительные слова: «Христианин! Помни, что ты не можешь оставаться пассивным и равнодушным, когда на твоих глазах готово совершиться страшное преступление. Твоей пассивностью ты станешь соучастником убийцы и нарушишь заповедь: не убий». Сжаты до пределов формулы и как формула несут в себе силу неопровержимой убедительности утверждения автора, что сейчас «молчать - нечестно, медлить - опасно, бездействовать — преступно». А вот в каких своеобразных, неповторимых, удивительных и чудесных выражениях определяет автор смысл и суть сложного трудного и героического времени нашего. Сейчас, говорит автор, «звучат слова самой высокой и самой совершенкой из наук, — науки о мире, науки всех наук. Открытием этой новой научной дисциплины мы, люди грозовой переломной эпохи, заслужим вечную благодарность грядущих поколений!» Подлинно бесценной кровью любящего жертвенного сердца написана эта книга. И нет сомнений, что всякий честный человек, независимо от его культурного уровня, религиозных убеждений, политических взглядов и национальной принадлежности, прочтет ее с великой отрадой и глубокой признательностью к автору. «Защитим Мир!» — ценнейший вклад в дело Мира! Н. Д.

ПРОПОВСДИ ПРОБУЖДЕНИЕ слово, СКАЗАННОЕ В ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ г. МОСКВЫ Когда человек живет, думая о спасении своей души, когда он носит в себе страх Божий, когда он хочет жить по воле Божией, он всегда своими духовными очами видит перед собой Господа. Тогда он неизменно носит в себе память о том, что Всевидящий Господь видит его намерения, его желания, его деяния. И, нося в себе это сознание, такой человек, спасающий свою душу, боится сделать что-нибудь не угодное Богу. А когда человек забывает и думать о спасении своей души, когда он живет так, как ему хочется, по воле своих страстей и похотей, в нем гаснут порывы к Богу, к Небу, он перестает бодрствовать над своим сердцем, и душа его начинает цепенеть и умирать. И чем больше такой человек погружается в бездну грехов своих, тем все более и более он мертвеет своей душой. Память уже не напоминает ему о том, что в нем живет бессмертная душа; его совесть умолкает; сердце такого грешника уже не устрашается тем, что его ожидает Суд Божий, и его уже не услаждают священные слова о вечном блаженстве верных детей Божиих. О таком человеке сказано в слове Божием, что он «будто жив», но он «мертв» (Откр. 3, І). Конечно, не каждый грешник впадает в состояние такой духовной смерти. Но ведь, дорогие мои, и мы с вами, каждый из нас носит в себе как бы семя, зачатки такой смерти, такого глубокого, беспробудного греховного сна. Разве это не сон, если мы забываем о том, что нас ждет, смерть, что после смерти каждого из нас ожидает отчет перед лицом Того, Кто дает нам жизнь и прекращает ее? Разве это не сон, если мы согрешаем сегодня, завтра, послезавтра и уже не думаем о том, что согрешаем, привыкаем к своему греху и смотрим на него как на естественное проявление наших чувств, мыслей и желаний? Разве это не сон наш, если мы, стараясь питать свою душу земной пищей, тленной, развлекая ее суетой, забываем о том, что наша бессмертная душа нуждается в другой пище — в той духовной пище, какою Господь повелел питать наши души? 28

Митрополит Николай. Пробуждение

Разве это не сон наш, если мы не видим, в состоянии своей греховности, что душа наша, как сказано в слове Божием о грешной душе, — и несчастная, и жалкая, и нищая, и слепая, и нагая (Откр. 3, 17)? И как неисчерпаемо Божие милосердие, как неиссякаема отеческая любовь Господа, нашего Небесного Отца, к Своим детям! Он и грешников не оставляет Своей отеческой любовью, многолетних беззаконни- Ведь Он сказал еще в дни Ветхого Завета: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11). Бог хочет, чтобы ни одна грешная душа не умерла для вечной жизни, чтобы жив был каждый человек, и погрязший в тине своих пороков. Все вы знаете о блудном сыне, который оставил отеческий дом, в грехах провел годы вдали от родного крова, затосковал об этом крове и вернулся к отцу. И вот, на примере этого сына и на примере его отца мы видим, как любовь Божия ищет грешника и находит его. Отец не выпускал своего взора блудного грешного сына. Его объятия готовы были открыться навстречу ему, лишь бы только сын вернулся в свой дом. И пришло время: сын, находясь в далекой стране, после немалого времени служения греху и страстям, услышал в тайниках своей души голос, звавший его вернуться на родину. Этот голос заговорил в нем скорбью и сожалением о загубленных годах, разбудил в нем сознание своей греховности, зажег в нем страх перед Богом. И, как говорит притча, блудный сын «пришел в себя» и сказал самому себе: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!» (Лк. 15, 17). В душе этого грешника проснулась тоска о тех счастливых днях юности, когда он жил любимым сыном своего отца и когда радостно и покойно было на его душе. Так любовь Божия хочет спасения грешника. Так Спаситель наш стучится в сердце каждого из нас и зовет вспомнить о своем Небесном Отечестве, осознать свою духовную бедность и греховность, увидеть свою грязь и спешить вернуться к Отцу, почувствовать, как легко дышится под кровом любимого, родного, любящего и заботливого Отца. Господь пробуждает сердца от греховного сна разнообразными путями. То Он пошлет нам радость в нашей жизни, чтобы мы, встречая эту радость, переживая ее, вспомнили о том, Кому мы ею обязаны. 1о Он потрясает нас каким-нибудь событием в жизни нашей или в жизни окружающих нас, чтобы потрясти нашу спящую в грехах душу. То услышит душа в храме Божием слова молитвы, слова проповеди, и слово Божие дойдет до дна души, коснется самой сокровенной глубины человеческого духа. И разве не знает каждый грешник о таких минутах в его жизни, когда вдруг — может быть, совсем непонятно для него и для окружающих — на его сердце нападает тоска и томление. Все, чему он служил и чт его окружало, кажется ему пустым, суетным, скучным, ненужным; душа его куда-то рвется; его порочная жизнь начинает казаться омерзительной; он хочет вырваться из уз греховных, которыми связаны его сердце, его мысли, его поступки. В грешную душу проникает чувство сознания своих грехов, душа начинает скучать по чистой жизни, по небесному воздуху, по своей вечной родине, по своему Отцу и тянется к своему Творцу и Богу. И горе человеку, если он не слышит этого голоса Божьего, если он оттолкнет руку Божию, в эти минуты протянутую к его грешному сердцу! Еще более окаменеет и омертвеет его душа. Вы знаете, как блудный сын в далекой стране опомнился и осмотрелся вокруг себя. Это сознание своей греховности, своей беспомощности, этот страх перед будущим, перед вечной гибелью — это начало 29

покаяния и каждого грешника, когда он, приходящий в себя, начинает сознавать свое греховное состояние. Блудный сын сказал: «Я встану и пойду к отцу моему. Зачем мне оставаться здесь, где после удовольствий и наслаждений я переживаю такую горечь и такие тяжкие страдания? Что меня ждет впереди? Еще больше страданий, еще более горькая участь. Я знаю, что я недостоин прощения у своего отца, я знаю, что заслужил наказание, но от руки любимого отца и наказание будет мне понести не трудно». Так рассуждал в себе блудный сын. И так переживает и каждый грешник, обращающийся к своему Небесному Отцу, опуская взор свой в сердце и видя, сколько скверн, сколько зловония скопилось в его душе. Скажет кающийся грешник: «Где же те удовольствия, те греховные наслаждения, то суетное счастье, за которыми я так гонялся в своих грехах и страстях? Все это мираж, дым, который разлетелся, и не осталось ничего, кроме тяжелой горечи на сердце. А жизнь не только идет, — жизнь моя мчится и подходит к своему концу. Где моя невинность? Я ее продал за греховные наслаждения. Где дерзновение моего, когда-то чистого, сердца, с которым я обращался на молитве к Господу, веруя, что ни одно воздыхание, ни одну молитву, какие исходят из сыновне преданного и любящего сердца, не оттолкнет Небесный Отец? Где плоды причащения Святых Таин Христовых, которыми я питался много раз в своей жизни? Пойду я к Отцу моему и скажу: я согрешил против Неба и против Тебя, я оскорбил Твою отеческую любовь, я упорно и долго нарушал те священные обеты, какие я давал в крещении устами восприемника и какие я много раз повторял при таинстве исповедания перед Святой Чашей. Ты освящал меня благодатью Святаго Духа, а я своими беззакониями сделал внутреннюю храмину черной и смрадной. Я попрал Божественную Кровь Твою, Господи; я осквернил свою душу, принимающую в себя Божественного Гостя, изгадил ее своими грехами и пороками. Ты много раз стучался в мое сердце, а я не хотел слушать Тебя. Через Ангела-хранителя моего Ты говорил моему сердцу о том, что я иду к погибели вечной, но я не послушался голоса Ангела-хранителя. Ты назвал меня Своим сыном, а я в своих грехах и страстях не захотел быть Твоим сыном. Я достоин тягчайшего наказания. Я стою перед Тобой в своих струпьях греховных, ожидая Твоего Божественного Суда. Но я знаю, как бесконечно Твое милосердие, и надежда на то, что Ты меня, плачущего о своих грехах, не оттолкнешь от Себя, удерживает меня от отчаяния и приводит к Тебе, к Твоим ногам со всею грязью моей души». В притче блудный сын хотел сказать своему отцу: «Прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15, 19). Он мечтал только об одном: быть хотя бы последним слугой у своего отца в родном доме. И каждая грешная душа, каясь в грехах, молит своего Небесного Отца: «Омой меня, Господи, благодатью покаяния, силой Твоей, освяти меня благодатью Святаго Духа Твоего и не лиши меня Вечного Твоего Царства. Я недостоин быть с теми святыми, котоня біагоя нео оживотвори меня рые окружают Престол Твой, я не смею и думать быть около них, но я молю Тебя: дай мне быть хотя бы последним, но в ограде Царства Небесного, да не останусь я за закрытыми дверями той вечной жизни, в которой Ты, мой небесный Отец, даруешь вечное счастье всем, ктоисполняет волю Твою, кто придет к Тебе с душой, очищенной от своих скверн и беззаконий». 30

Благо нам, дорогие мои, если эти чувства заполняют наши души. Это - начало покаяния и надо его довершить, довести до конца. Блудный сын не только сказал сам в себе: «Я встану и пойду», но он встал и пошел, он исполнил то, что хотел исполнить. И каждый из нас, ища вечного спасения, сознавая свои грехи, плача о них, пусть доведет это свое покаяние до конца, придет в святой храм Божий и склонится перед лицом Небесного Отца с «сокрушенным и смиренным сердцем» (Псал. 50, 19), умоляя Его о прощении и исповедуя пред Ним свои грехи. Нельзя откладывать не только на годы, но на месяцы, а может быть, на недели своего покаяния, потому что смерть всегда стоит рядом с кем-нибудь из нас. Вот вчера молились с верующим народом в храмах Москвы два пастыря, а сегодня ночью — один в два часа, в другой в пять часов — внезапно отошли ко Господу. Так смерть стережет человека. И пока мы живы, пока Господь еще терпит нас на _ земле не по грехам нашим, надо спешить принести Богу покаяние, надо слезным раскаянием омывать свою грязную, грешную душу. А Отец Небесный, как Отец чадолюбивый, обнимает каждого кающегося и плачущего перед Ним грешника. Он дарует нам ту радость прощения, с которой не может сравниться никакая земная радость. • Митрополит Николай 31

ИЗ ЖИЗНИ АКТАСФАХНЫХ ПРАВОСЛАКНИХ ЦЕРКЕЙ В БОЛГАРИИ (30 мая - 6 июня 1952 года) Много раз за послевоенные годы дружба болгарского и советского народов проявлялась в ярких формах при взаимных посещениях Советского Союза и Болгарии делегациями, представляющими все слои интеллигенции, рабочих, тружеников села обеих стран. И братская любовь между Русской и Болгарской Православными Церквами за эти годы имела неоднократные свои проявления, когда представители Болгарской Церкви посещали нас, а мы — Болгарию. Напомним, что в 1945 году Архиепископ Псковский Григорий с сопровождающими лицами совершил первую - после снятия схизмы с Болгарской Церкви — поездку в Болгарию от имени Святейшего Патриарха Алексия. В том же году гостем у нашего Святейшего Патриарха был тогдашний Экзарх Болгарский Митрополит Стефан. В 1946 году Святейший Патриарх Алексий отдал визит Болгарской Церкви, пробыв в Болгарии около двух недель. В 1948 г. в торжествах по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в Москве приняла участие делегация Болгарской Православной Церкви во главе с Митрополитом Стефаном и Митрополитом Пловдивским Кириллом. И в 1951 г., на праздник преп. Сергия в июле месяце, из Болгарии приезжала делегация во главе с Митрополитом Кириллом. Это частое братское общение представителей обеих Церквей содействовало закреплению дружественных и исполненных любви отношений между нашими Церквами и нашими народами, По приглашению Наместника — Председателя Болгарского Святейшего Синода, Высокопреосвященного Кирилла, Митрополита Пловдивского, и я в июне с. г. пробыл неделю в братской Болгарии. Я был гостем не только Болгарского Святейшего Синода, но и Болгарского Национального Комитета защиты мира. Путь в Болгарию был совершен мною самолетом 30 мая. Летел я в сопровождении архидиакона Троице-Сергиевой Лавры Сергия Турикова. При моем проезде черев Бухарест, столицу Румынии, приветствовать меня, от имени Святейшего Румынского Патриарха Юстиниана, прибыли на аэродром: Митрополит Фирмилиан, Епископы Антим и Феоктист — ректор Богословского Института, настоятель русской церкви в Бухаресте прот. П. Статов и еще несколько румынских духовных лиц. Около часа, во время стоянки самолета, мы провели время в дружеской беседе. 32

Митрополит Николай. В Болгарии

На болгарскую землю наш самолет опустился около 4 часов дня. Мне была оказана очень торжественная встреча. Приветствуя в моем лице Русскую Православную Церковь, на аэродром собрались все архиереи Болгарской Церкви во главе с Владыкой-Митрополитом Кириллом, представители других религиозных объединений в Болгарии и православного Священнического Союза, Директор департамента исповеданий при Совете Министров д-р П. Тагаров с сотрудниками Дирекции, представитель Советского Посольства, председатели и члены президиума Национального и Городского Комитетов защиты мира, председатель Народного Совета г. Софии, представители Национального Отечественного фронта, заведующий Протокольным отделом Министерства иностранных дел и многие другие лица. Мои руки не успевали принимать букеты цветов, символы гостеприимства и дружественных чувств. После взаимных приветствий я здесь же, на аэродроме, произнес следующую речь: «Ваши Высокопреосвященства, дорогие собратья и друзья! Вступая на болгарскую землю, я переживаю искреннюю огромную радость. Моя радость имеет своим источником прежде всего чувства взаимной братской любви между Русской и Болгарской Церквами и моей сердечной любви к Болгарским Архиереям, многие из которых, во главе с Его Высокопреосвященством Митрополитом Кириллом, были гостями в России и мы их знаем лично, а других знаем по их именам и делам. Эту мою радость приумножает горячая дружба между двумя наші ми братскими народами, вечная — все мы в это верим — и нерушимая. Наш народ и ваш народ плечом к плечу, сердцем к сердцу, идут к своему светлому будущему под руководством мудрых и любимых вождей и одними средствами, одними путями охраняют священное дело мира во всем мире. Благоговением наполнено мое сердце при мысли о том, как богата Болгарская православная земля святынями, прикосновение к которым, преклонение колен перед которыми будет для меня источником вдохновения и благословения для моего скромного делания на пользу святого Православия и дела защиты мира. Да пребывает во веки веков дружба между болгарским и советским народами! Да процветает и приносит новые и новые плоды братская любовь между Русской и Болгарской Православными Церквами! Я буду себя чувствовать еще более счастливым, если мое пребывание в Болгарии пополнит хоть малой каплей чашу дружбы и братской любви между нашими народами и нашими Церквами. За сердечное внимание и расположение, какое я вижу сейчас здесь при моей встрече, я выражаю свою великую благодарность всем собравшимся и, прежде всего, виновнику моего пребывания здесь, Его Высокопреосвященству Мипрополиту Кириллу, и остальным моим собратьям Архиереям. Я глубоко убежден, что моя радость при посещении Болгарии еще больше возрастет и достигнет высоты духовного восторга в нашей совместной молитве к Богу в дни моего пребывания на вашей родине». С аэродрома я направился в Синодальную Палату, где в приемном захо состоя тось па сорин. При вне е в аалату я бы ветрене пением/ хора священников. Здесь я обратился с речью ко всем присутствующим, в которой передал благословение Святейшего Патриарха Алексия и Русской Православной Церкви. 3 Ж. м. П. Nº 7 33

В этот вечер я принял в отведенных мне в здании Святейшего Синода покоях ряд лиц и делегаций. День 31 мая был начат моими визитами к заместителю Председагеля Совета Министров г-ну К. Луканову и в Национальный Комитет защиты мира. В Комитете защиты мира я был торжественно встречен президиумом р и членами Комитета, причем председатель, академик Г. Наджаков, приветствовал меня, как члена Всемирного Совета Мира, теплой речью, на которую я отвечал, с взаимными пожеланиями успехов в священном деле защиты мира. В 11 часов утра происходило торжественное собрание в Духовной Академии, за которым состоялось чествование меня, как почетного доктора богословских наук Софийской Духовной Академии, удостоившей меня этого звания 13 февраля с. г. Актовый зал Академии был переполнен приглашенными лицами. Студенческий хор встретил меня в вестибюле пением «Достойно есть». В зале к собравшимся обратился с речью и. д. ректора Академии профессор д-р Ил. Цоневский: «Ваше Высокопреосвященство! День, подобный сегодняшнему, останется памятным в жизни нашей Духовной Академии, потому что мы не можем не отметить его, как исключительное событие для нас, и не можем не радоваться, что мы не только принимаем Вас в своей среде как дорогого для нас гостя от братской России, но и имеем возможность исполнить приятный долг, принося заслуженную дань и почтение Вашему научному и писательскому делу. В этот особо торжественный момент для нашей дорогой Alma mater мы — члены Совета Академии — чувствуем себя особенно счастливыми, что через этот акт искреннего и глубокого почтения к Вашему научнописательскому и благовестническому делу, мы можем приобщить Вас к нашей академической общности, исполняя в то же самое время приятный и необходимый долг нашей любви и признательности к Вам ва Ваши большие заслуги в области богословской науки и православного проповедничества, а также и за Вашу неутомимую церковно-общественную и международную деятельность в деле воплощения в жизнь Христовых идеалов и заветов о правде, мире и любви между всеми людьми, живущими на земле. Эти Ваши заслуги несомненно велики. В последние три десятилетия в жизни и преобразовании Русской Православной Церкви, как и в великих международных и междуцерковных движениях в защиту мира, Вы являетесь выдающимся и одним из наиболее близких сотрудников и советников покойного Патриарха Сергия, а впоследствии — и ныне здравствующего Московского и всея Руси Патриарха Алексия. Служа преимущественно своему Отечеству и своей Церкви, Вы вместе с тем служите общечеловеческим и мировым идеалам. Поэтому Вы по праву принадлежите всем людям мира, которые вдохновляются теми же идеалами, которым Вы служите. Вы принадлежите и нашей родной Церкви и в особенности нашей дорогой Alma mater, Духовной нашей Академии, потому что между тем, что Вы даете своей жизнью и своим творчеством и тем, чему наша Церковь и мы совместно служим,- имеется тесная и органическая связь. Наряду с Вашей всесторонней церковно-общественной деятельностью, в которой Вы проявляете огромную духовную энергию, Вы раскрываете и свою большую эрудицию и в области богословской науки, особенно в области православного проповедничества. Ваша большая практически-научная работа отображена не в сухих и отвлеченных трактатах, но главным образом в живых и вдохновенных проповедях, словах и речах. Это показывает, что Вы работаете 34

научно не исключительно ради самой науки, но и ради жизни: своими научными постижениями Вы действуете на нее возрождающе и облагораживающе. Поэтому Ваши слова, проповеди и речи, вместе с Вашей активной и неутомимой проповеднической деятельностью в Советском Союзе и на мировых конгрессах в ващиту мира, стяжали Вам заслуженную славу и вне пределов Вашей Родины, как «современного русского Златоуста», и высшую оценку со стороны научно-богословской среды как в Советском Союзе, так и за границей: Московская Духовная Академия удостоила Вас высшей ученой степени доктора богословия, а евангелический богословский факультет имени Яна Гуса в Праге провозгласил Вас доктором богословия honoris causa. Признание высоких и бесспорных достоинств Ваших научных проповеднических трудов ценным вкладом в православную богословскую науку нашло себе выражение как в докладах рецензентов, так и в решении Совета Академии, дабы Вы были почтены ученой степенью доктора богословских наук honoris causa Духовной Академии имени святого Климента Охридекого. От имени Совета Академии я прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, принять эту ученую степень, которую Вы вполне заслуживаете. Эта оценка находит свое реальное выражение з содержании докторского диплома: «Духовная Академия имени святого Климента Охридского в Софии, ценя научное дело в области богословия Его Высокопреосвященства, • Высокопреосвященнейшего Д-ра Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, провозглашает его почетным доктором богословских наук». Ценя Ваши заслуги в области богословия и православного проповедничества, Совет Академии поручил мне поднести Вам этот диплом и почетный докторский знак, каковые прошу, Ваше Высоко- Позвольте мне, Ваше Высокопреосвященство, от имени Совета Академии и от своего поздравить Вас с новым ученым академическим званием и приветствовать Вас теплыми сыновними пожеланиями: Господь Бог да дарует Вам здравие и долгоденствие, дабы Вы обогащали еще многие годы богословскую науку новыми, ценными научными и проповедническими трудами на благо Церкви и процветания православного богословия. Совет Академии смеет надеяться, что акт заслуженного почтения к Вашему научному, писательскому и проповедническому делу утвердит связи между двумя Сестрами-Церквами для славы славянства и торжества Православия и будет одним ив наиболее решительных шагов вперед к осуществлению идеала, которому Вы, как служитель Церкви Христовой и общественник с мировой известностью, так ревностно служите, именно: полное духовное единение и целостная координация усилий Православных Церквей в совместном служении человеческому роду к созиданию Царства Божия в мире — царства правды, мира и радости для всех людей, обществ и народов». В заключение своей речи он, под бурные аплодисменты вала, поднес мне золотой докторский знак, который прикрепил к моей груди, и вручил мне диплом на звание доктора. После ректора выступил Владыка-Митрополит Кирилл с речью, в которой обрисовал взаимоотношения Русской и Болгарской Церквей, осветил факты научного общения между русскими и болгарскими духовными школами и обратился ко мне с поздравлением. 3* 35

вижу свидетельство любви к Русской Православной Церкви и. к ней отношу оказанное мне внимание. Я сказал и о том, что Русская Православная Церковь никогда не забывает, что она, при принятии Русью христианства, получила первых священников и миссионеров, равно как и первые богослужебные книги на церковно-славянском языке, от Болгарской Церкви. Исполненная благодарной любви к Болгарской Церкви, она широко открывала двери своих духовных школ для болгарских воспитанников и во все века находила поводы оказывать моральную и материальную помощь Болгарской Православной Церкви. Я горячо пожелал дальнейшего процветания богословской науки в стенах Софийской Духовной Академии, стяжавшей себе славу во всем православном мире. После своей благодарственной речи я предложил • вниманию собравшихся лекцию на тему «Русская Православная Церковь в Советском Союзе». Моя продолжительная лекция была также принята шумными и долгими аплодисментами. После торжественной части я беседовал с профессорами Академии в зале заседаний Совета. Днем в Синодальной Палате состоялся обед с участием всех Болтарских архиереев, на котором было произнесено много застольных речей о взаимной дружбе наших народов и о взаимной любви Церквей, о совместной борьбе за мир и т. д. В 5 часов вечера в зале столичного театра Национальный Комитет защиты мира организовал торжественное и многолюдное собра-. ние, на котором я выступил с докладом на тему «Защита мира и ее задачи». Перед докладом Председатель Национального Комитета защиты мира акад. Г. Наджаков прочел мою биографию и лестно для меня охарактеризовал мои выступления в защиту мира в Советском Союзе и во многих странах мира. Мой доклад много раз прерывался бурными аплодисментами. Продолжительная, бурная овация была сделана в честь нашего великого Вождя. После доклада всем собранием был принят ряд революций, направленных в адрес ООН, Совета Безопасности и Французского Правительства. При выходе из театра меня шумно приветствовала огромная толпа на площади и близлежащих улицах и забрасывала цветами. Сразу по окончании доклада мы прибыли в величественный соборный Александро-Невский храм-памятник освобождения Болгарии русской армией в 1877—1878 гг., где стояли за всеношным бдением. После богослужения я обратился к богомольцам со словом. После всенощной в зале ресторана «Болгария» Национальный комитет защиты мира дал в мою честь ужин, за которым мы произнесли ряд речей с анализом современного международного положения и с пожеланиями процветания дела борьбы за мир. За этим ужином Владыка-Митрополит Кирилл произнес следующую речь: «Пребывание Его Высокопреосвященства Митрополита д-ра Николая в нашей стране встречено всеми верующими с большой радостью, ибо он является представителем великой Церкви — в прошлом и настоящем яркого светоча христианской веры и евангельской истины о мире и братстве между человеками. Особенно ценно это пребывание и тем, что наш дорогой гость — выдающийся иерарх Русской Церкви, уважаемый не только у себя на Родине и в православных странах, но и неправославными за его широкую и плодотворную деятельность в защиту мира во всем мире. И наша Церковь также служит делу мира, следуя своему евантельскому долгу и движась по предначертанному историческому пути, она не отмежовывается от своего народа. Мы, познавшие ужасы 36

войны, не можем не быть решительными противниками ее разрушительной стихии, не можем не быть защитниками мира. Вот почему мы с радостью являемся наблюдателями деятельности Высокопреосвященного Митрополита д-ра Николая, который в международном движении защиты мира, в качестве члена Всемирного Совета Мира является не только представителем Русской Церкви, но и других православных Церквей, деятельно выразивших свое положительное отношение к этому движению. Мы счастливы приветствовать Высокопреосвященнейшего Митрополита д-ра Николая, как гостя нашей Церкви и как смелого и восторженного борца за мир, и уверить его в том, что наш народ ценит мир и борется за него не только во имя собственного блага, но и на благо всех народов; что мощное национальное болгарское движение в защиту мира находит себе убежденную и проникнутую любовью к народу поддержку со стороны нашей Церкви. В этом святом деле Церковь будет постоянствовать, имея перед глазами примеры Русской Православной Церкви и русских иерархов, и в особенности имея перед главами старания, направленные на служение делу защиты мира, Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, а также и личный пример Высокопреосвященнейшего Митрополита Николая в защиту мира во всем мире». : Валокорсеитр 1 лито в ирновом 9 о часа и Болга в сми Митролитургии я обратился к православным, переполнившим обширный храм, со словом приветствия от лица Русской Православной Церкви, Святейшего Патриарха Алексия, нашего верующего народа и в своем высту. плении подробно расскавал о религиозной жизни русского православного народа, о каноническом и молитвенном единении наших братских Церквей и их совместной борьбе за мир. После литургии Святейший Синод устроил парадный обед, в котором участвовало много приглашенных гражданских лиц. Опять — наши дружеские, горячие застольные речи! За этой трапезой Владыка-Митрополит Кирилл сказал: «Еще давно Святейший Синод Болгарской Православной Церкви имел большое желание пригласить Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего д-ра Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, выдающегося иерарха Святой Русской Православной Церкви и пользующегося международной известностью борца за мир во всем мире. Ныне мы счастливы видеть его в качестве гостя нашей Святой Церкви, благосклонно принявшего отправленное от нашего имени и от имени Святейшего Синода приглашение. Мы знаем, что Высокопреосвященнейший Митрополит Николай — друг нашей Церкви и нашего народа: неоднократно мы были свидетелями его добрых чувств к нам. Он достойнейший представитель Великой Русской Церкви и своего великого народа, как в прошлом, так и в настоящее время являющегося опорой наших национальных надежд. Святая же Русская Церковь — оплот наших непоколебимых надежд на то, что Православная Церковь всегда будет стоять на крепчайшем основании веры, канонического порядка и освещенной благочестивым прошлым церковной традиции. Основания для этого заключены не только в обстоятельстве, что она - величайшая из Православных Церквей, что ни в коем случае не должно быть пренебрегнуто, 37

но и в том, что в течение своего свыше тысячелетнего существования она была усердной хранительницей чистоты веры, не допускавшей отклонений ни влево, ни вправо от пути Господня, в том, что она без всяких соглашательств отвергала всякого рода неправославные взгляды на каноническое устройство Церкви и таким образом является твердыней канонического порядка и благотворной канонической традиции. Видимо Дух Божий вдохновляет эту великую Церковь быть опорой всего святого Православия в продолжение многих веков. А мы еще в прошлом обращали наш взор на Север с надеждой на русский народ и с живым упованием на Русскую Православную Церковь. Эти наши живые надежды не были посрамлены, ибо под покровительством русских иерархов болгарский народ в церковном отношении получил много благ и ободрений, позволивших Болгарской Церкви достичь независимости хорошо устроенной Церкви. И ныне наш взгляд обращен к Русской Святой Церкви, продолжающей быть твердыней святого Православия и провозвестницей евангельской истины о славе Бога в вышних, о мире на земле и благоволении между человеками. Наша Церковь также является усердной хранительницей церковного православного достояния и желает пребывать в таковом своем усердии и впредь. Мы должны отметить, что и в прошлом, до освобождения Болгарии, наш верующий народ вел упорную борьбу за церковную независимость против Константинопольской патриархии, но вопреки искушениям, неминуемо возникавшим вследствие неизбежных страстей, проявлявшихся обеими сторонами в борьбе, он не был увлецен на пути, чуждые святому Православию, а сохранил с честью отеческое наследие чистоты веры и канонического церковного порядка. Таков завет нашего церковного прошлого: стоять на твердом основании спасительной веры и творить, и созидать на основании дел святых апостолов, святых отцов Церкви и ее учителей, на здравой многовековой церковной традиции, сохраняя издревле священные каноны и пребывая в молитвенно благодатном и действенно каноническом общении со всею Православною Церковью. Благородную древность Святой Церкви мы не посрамим и не принивим неуместными нововведениями Одним из ближайших сотрудников Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, является Высокопреосвященнейший Д-р Николай, проявивший к нам свое благорасположение и удостоивший нас посещением, которое в еще большей степени будет содействовать укреплению связей между нашими Церквами и поможет нашим общим стараниям в служении делу мира в единомыслии и полном согласии, а всем нашим клирикам и мирянам — верующим оценить высокие личные качества нашего дорогого гостя, потрудившегося приехать к нам. Лишь большая любовь к нашей стране была той движущей силой, которая помогла Высокопреосвященнейшему д-ру Николаю, несмотря на чрезмерную занятость, найти время для своего посещения. Мы ценим эту любовь и эту честь, так как они являются выражением высокого евангельского духа, вдохновляющего Святую Русскую Церковь, и в особенности потому, что мы высоко ценим личность нашего Высокопреосвященного гостя, известного всему человечеству как провозвестника мира и братства между людьми, а мы лично из многих наших встреч в Москве, Бухаресте, Лугачовицах и в Праге вынесли впечатление о нем, как о преизрядном иерархе Божией Церкви». После обеда мы на машинах выехали в древнейший Рыльский монастырь (существует свыше 1000 лет, расположен в 120 клм от 38

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ ВХОДИТ В ЦЕРКОВЬ СВ. МАРИНЫ, В ПЛОВДИВЕ г. Софии) и вечером были встречены у ворот обители всей братией во главе с игуменом монастыря Архимандритом Варлаамом, произнесшим горячую речь. Облачившись в мантию, я проследовал в обитель. В соборном храме я приложился к мощам Преподобного Иоанна Рыльского и древней чудотворной иконе Божией Матери и после молебна в своей речи я благодарил за встречу и рассказал о почитании Преподобного у православных русских людей. В этом древнем монастыре, расположенном на высоте 1200 метров над уровнем мори окруженом со всех стор вскими горами, на вершинах и склонах которых еще лежал снег, мы провели ночь. На следующий день, рано утром, мы отстояли литургию, осмотрели библиотеку, музей и прочие достопримечательности монастыря и после обеда выехали в другой древнейший монастырь — Бачковский, в 30 километрах от города Пловдива. С прохладных гор, проехав в автомашине около 300 километров, мы очутились на знойном юге Болгарии. С живейшим интересом мы ехали по дорогам Болгарии: мы видели, каким пафосом мирного созидательного труда охвачен весь болгарский народ, которого по справедливости считают одним из самых трудолюбивых народов мира. Мы смотрели на богатые урожаем кооперативные поля и огороды, усеянные трудящимися на них мужчинами и женщинами, на стройки новых гидроэлектростанций, новых желевных дорог и прочих предприятий. Все говорило о порыве к мирному счастью и процветанию, порыве, которым живет вся страна. Дорога — чрезвычайно живописна: то она пробегает по равнинам, окаймленным в глубине горизонта со всех сторон высокими горами Балканского хребта, то змейкой вьется почти на вершину горы и спускается оттуда самой причудливой спиралью. В стране — множество плантаций эфироносных роз, которыми на весь мир славится Болгария, и аромат которых мы вдыхали по пути.

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ У ПАМЯТНИКА РУССКИМ ВОИНАМ (1877—1878 гг.) В ПЛОВДИВЕ Бачковский монастырь, куда мы прибыли к вечеру, хранит в себе древнюю чудотворную икону Божией Матери, называемую Грузинской; подобно Рыльскому монастырю, он расположен в горах, но значительно ниже над уровнем моря. После торжественной встречи в этом монастыре, молебна и моего обращения к братии и верующим (о девяти плодах Св. Духа) мы отдыхали в монастыре до утра. Утром (это было во вторник 3 июня) мы прослушали Божественную литургию в соборном храме, познакомились с древле-хранилищем монастыря, побывали в древнейшем храме обители и в 10 часов утра выехали в г. Пловдив, епархиальный город Митрополита Кирилла. В церкви Св. Марины, где была организована встреча меня духовенством и верующими, и уже по пути к храму, на прилегающих улицах и площадях, мы увидели огромное множество народа. Этот народ стихийно, разнообравными возгласами и восклицаниями проявлял свою любовь к нашей стране, нашему Вождю, к Русской Православной Церкви, Патриарху Алексию. Буквально я был забросан цветами, и мои руки не вмещали всех букетов роз, гвоздики, лилий, которые мне подносили группы верующих и отдельные люди. Дети, славные, ласковые дети толпами теснились вокруг меня, сверкая своими черными главенками. Я наклонялся к ним и целовал. В храме я был встречен обширной речью протоиерея Георгия Глогова, преподавателя гомилетики Духовной Семинарии, и огромным количеством священников, съехавшихся из разных уголков Пловдивской области для встречи с русским Архиереем. После молебна и моего слова к верующим мы направились в митрополичий дом, где был предложен обед. Перед обедом и во время обеда местный прекрасный хор священников исполнял ряд русских и болгарских песнопений. Этот хор выступает на публичных духовных концертах, как мне сказали, с неизменным огромным успехом. После обеда я посетил несколько храмов города Пловдива. В каж- 40

дом храме меня встречали толпы верующих; я ооращался к ним со словом. В заключение осмотра города я побывал у храма-памятника русским воинам, павшим в дни русско-турецкой войны за освобождение Болгарии, и благословил это святое место. В 7 часов вечера в «зале Народной Армии» состоялось публичное собрание, на котором я сделал обширный доклад на тему «Борьба за мир и участие в ней верующих всех религий». И здесь, как и в городе Софии, множество людей не могло войти в тот вал, где я делал доклад, и для всех, остававшихся за пределами зала, на улицах и площадях, как и в г. Софии, были поставлены специальные репродукторы. Так же шумно, бурно, с проявлениями горячей любви и благодарности к нашему народу и Русской Церкви встретили меня и в этом зале. После доклада меня приветствовали представители Окружного Комитета защиты мира, Отечественного фронта, Народного Совета, местный муфтий, раввин, представители Священнического Союза и местного православного братства, наконец, дети, вошедшие в зал. Одна из девочек, обращаясь ко мне, как члену Всемирного Совета Мира, бойко прочитала речь и поднесла мне огромный букет красной гвоздики. Поднесенные мне и здесь букеты покрывали весь стол превидиума. Я благодарил всех приветствовавших в особой речи. После моего доклада и приветствий хор священников исполнил несколько номеров. Собрание приняло резолюции в адрес ООН, Совета Безопасности и Всемирного Совета Мира. На улице я с трудом прошел к своей машине под громкие приветственные крики и аплодисменты толпы. И в Софии, и здесь, на этих многолюдных собраниях, я воочию видел единодушную, монолитную волю болгарского народа к миру. О, как неисчислимы во всех странах мира ряды жаждущих мира на Земле! Вечером Пловдивская Митрополия угощала меня ужином с приглашением на этот ужин представителей других исповеданий и многих гражданских лиц. Искренни, теплы были и здесь наши застольные речи! 4 июня, в среду, ранним утром мы выехали из Пловдива на знаменитую Шипку. Перед подъемом на вершину Шипки мы посетили расположенный здесь храм-памятник русским воинам, где был совершен молебен и где я обратился со словом к собравшимся верующим, жителям г. Шипки. Мы поднялись на Шипку, осмотрели все ее исторические места, связанные с освободительными здесь боями русской армии в дни русско-турецкой войны. Подойдя к братской могиле русских воинов у «перевала Св. Николая», я совершил у этой могилы литию. На вершинах Шипки бархатный голос архидиакона Турикова возгласил: «Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим, русским воинам, живот свой за освобождение Болгарии положившим». Все собравшиеся у памятника — русские и болгары — едиными устами спели «Вечную память». Во все дни и во всех местах моего пребывания в Болгарии я с волнением взирал на проявления глубоких чувств благодарной любви и блатоговения болгарского народа в отношении русских воинов, освободивших Болгарию от турецкого рабства в 1877—1878 гг., и Советской Армии, принесшей в 1944 г. освобождение от немецко-фашистского ига. Как чтут в Болгарии эти священные даты и память героевосвободителей! Какой искренней любовью к советскому народу дышит сердце болгарского народа! Нам предстоял путь в город Казанлык, где мы собирались посетить Введенский женский монастырь. Прибывший навстречу нам пред- 41

ставитель городских властей просил меня задержаться на центральной площади города по пути в монастырь и выступить на летучем митинге трудящихся, которые хотят приветствовать меня. Я с любовью это сделал. В центре города меня приветствовал председатель местного Комитета защиты мира. И опять — подношение цветов в знак дружбы наших народов и уважения ко мне. В своей речи я горячо пожелал трудящимся г. Казанлыка, собравшимся на митинг, процветания их городу и успешной борьбы за мир во всем мире. В женском монастыре нас встретили все монахини во главе с игуменией, и с крестным ходом я вступил в храм, в котором был совершен молебен и я произнес слово. На обеде в монастыре присутствовали и местные городские власти. Мы обменивались речами. Владыка-Митрополит Старо-Загорский Климент, епархиальный начальник этого округа, выступил за обедом с следующей речью: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и досточтимый Владыко! Эта малая святая обитель в богодарованной нам Старо-Загорской епархии счастлива иметь среди нас Ваше Высокопреосвященство, нашего милого и столь желанного для всех нас гостя. Я сердечно благодарю Ваше Высокопреосвященство за ту честь, которую вы Вашим посещением оказали этой святой обители, и через нее всей богодарованной нам епархии, и прошу Вас отсюда благословить всю мою паству. Ваш путь не случайно привел Вас в этот уголок нашей родины. Вы давно его знаете, хотя и посещаете его впервые. Шейново, Шипка и перевал «Св. Николая», которые Вы только что посетили, — общая святыня для двух братских славянских народов — русского и болгарского, ибо здесь каждый холм и каждая впадина орошены русской и болгарской кровью. В эту священную землю мы всегда вступаем с тем трепетным чувством, с которым великий вождь Израиля Моисей стоял перед горящей купиной. Здесь, однако, горела не купина, а горели в огне борьбы сердца борцов за свободу Болгарии. Здесь, на Шипкинском перевале, старинная доблесть русского воинства покрылась новой боевой славой. Здесь, с высоты Орлового гнезда, блеснул первый сияющий луч нашей национальной свободы. Священные останки многих из этих православных русских витязей и болгарских ополченцев покоятся ныне в общих братских могилах. Они есть и возле храма этой святыни. Здесь, как и во всех храмах Болгарской Православной Церкви, за всякой святой литургией поминают «всех русских и болгарских воинов, павших на поле брани за веру и освобождение Отечества нашего». Светла и незабвенна да пребудет их память на страницах нашей истории и в сердцах признательного болгарского народа! Семьдесят пять лет с того времени! Тела их почивают, но их дух постоянно бдит, ибо они готовы отразить всякий новый приступ вражеских полчищ. Но и этим верным своему долгу богатырям пришел час смены. Их внуки, преследуя врага своей великой Родины, вновь перевалили Шипкинский перевал. Теперь уже они, вместе с сыновьями болгарских ополченцев, бдят и охраняют мир, свободу и независимость двух славянских народов, в мирном строительстве и братском единении созидающих свою новую и счастливую жизнь. Одним из крепких звеньев этого братского единения была святая православная вера и единое церковное сознание. Это единение не прерывалось даже в годы самого мрачного и тяжкого для болгарского 42

народа ига. Вот и эта маленькая святая обитель поддерживала живые связи с великой славянской страной. Здесь, на этом месте, мы приветствовали Ленинградского Митрополита, Высокопреосвященнейшего Григория, как «первую ласточку» и Болгарской Православными Церквами. Митрополит Григорий ответил: «Одна ласточка весны не делает». Но вот вскоре прилетели к нам и другие ласточки: спустя год болгарский народ имел счастие видеть в своей стране дорогим гостем самого Патриарха Московского и всея Руси Его Святейшество Алексия, а ныне он чувствует себя вновь польщенным и искренне обрадованным вниманием Вашего Высокопреосвященства. Все по тому же пути, теперь уже от нас в белокаменную Москву три раза пролетали представители Болгарской Православной Церкви, и между обеими Сестрами-Церквами, как и между двумя братскими народами, создались самые теплые и сердечные отношения. Наступила уже подлинная весна для обеих единокровных и единоверных славянских стран. Ваше Высокопреосвященство! Мы впервые видим Вас среди нас, но Вы давно нам знакомы. Ваше имя, имя Крутицкого и Коломенского Митрополита Николая, давно перешло границы Вашей великой Родины. Оно хорошо известно и болгарскому народу. Миролюбивый душой, он с чувством особого восхищения следит за Вашей смелой и энергичной борьбой в ващиту одного из высочайших благ человечества — в защиту мира. Вот почему болгарский народ сейчас столь сердечно и непринужденно приветствует Ваше прибытие в его страну. Вот почему он сейчас свидетельтвует Вам искренно и непринужденно свои чувства сыновней любви и преданности. Воодушевленный общей радостью, написанной на лицах всех, имевших счастье видеть Вас во время Вашего путешествия по Болгарии, я счастлив приветствовать Ваше Высокопреосвященство!» Из Казанлыка под вечер мы выехали в Софию, куда прибыли уже в темноте. 5 июня был последним днем моего пребывания в Болгарии. Утром я совершил богослужение в русском Свято-Николаевском храме и проповедывал верующим, переполнившим этот храм. В 1 час 30 мин. Правительство Болгарской Народной Республики дало в мою честь завтрак, на котором присутствовали ряд министров во главе с двумя заместителями Председателя Совета Министров г-ном Лукановым и г-ном Трайковым, все Болгарские архиереи во главе с Владыкой-Митрополитом Кириллом, представители Национального Комитета защиты мира, городских властей и общественных организаций г. Софии, а также представители всех инославных вероисповеданий: римско-католический митрополит, муфтий, главный раввин, глава методистов. Завтрак прошел в очень дружеской, братской, теплой атмосфере и сопровождался многими горячими речами. Были подняты тосты за И. В. Сталина, Вылко Червенкова и Правительство Болгарии, Патриарха Алексия, меня, за дело защиты мира. В одной из своих речей я говорил о счастливом настоящем Болгарии после ее освобождения Советской Армией в 1944 г.; в другой — о Митрополите Кирилле, как выдающемся церковном и общественном деятеле; третьей — о всемирных масштабах движения ва мир и о значении в деле защиты мира недавно прошедшей в нашей стране Всесоюзной Конференции всех церквей и религиозных объединений в СССР. Владыка-Митрополит Кирилл в своем выступлении сказал: «Не может быть сомнения в том, что связи между великим русским народом и нашим народом имеют глубокие основы и что они не- 43

разрывны. Их в течение многих веков упрочило историческое прошлое, и все вражеские попытки разорвать их не имели успеха. Почти все прошлое столетие дает нам много доказательств их прочности, прочности русско-болгарской дружбы и сердечности связей. Вершинами этой дружбы были освобождение нашего народа в 1878 году от турецкого ига и уничтожение фашистского рабства в 1944 году. Глубоки и неразрывны и связи между двумя Церквами — Русской и Болгарской. Доказательств этого очень много. Вряд ли можно было бы писать историю Болгарской Церкви в девятнадцатом веке, не уделив виднейшего места перечислению моральной и материальной помощи, которую великая Русская Церковь оказала нашему народу в его стараниях устроить свою национально-церковную жизнь. Русская Церковь в продолжение всей своей истории всегда была высоко патриотичной. Такой она показала себя и в последнюю Отечественную войну, в которой ее достойнейшие иерархи и священнослужители стали в первые ряды смелых борцов ва защиту земли отцов, своего любимого народа, своих национальных святыны и памятников культуры, своих трудовых и технических достижений. Русская Церковь велика как в своей вере, так и в своей любви к народу и к его стремлениям создать новые общественные основы жизни. Мы радуемся всем успехам этой Великой Церкви и с благодарным сердцем узнаем о добрых отношениях между Государством и Церковью в великом Советском Союзе. С нее мы берем пример того, с каким усердием нам нужно сохранять чистоту нашей веры, неизменность нашего Православия, прочность канонических устоев нашей Церкви, а в то же время как надо разжигать все сильнее патриотизм болгарских священнослужителей и их усердие в борьбе за мир. Патриотизм нашей Церкви в эпоху борьбы за национальную независимость подтвержден преизобильными свидетельствами. Доказательства отечестволюбия не отсутствуют и в настоящее время, ибо наши священнослужители, воодушевляемые своими иерархами, и ныне высоко держат знамя любви к Родине, являющееся и знаменем борьбы в защиту мира. Следуя примеру Русской Церкви, мы тщимся создать такие же отношения и с нашим Народным Правительством, возглавляемым достойнейшим и мудрым Председателем Совета Министров господином Вылко Червенковым, которые были бы залогом преуспеяния нашей Родины и несомненным доказательством обеспеченной Димитровской конституцией и Законом о вероисповеданиях религиозной свободы. Высокопреосвященнейший Митрополит д-р Николай, наш дорогой гость, является носителем этого духа, исторически характеризующего Русскую Церковь, а именно- духа патриотизма, любви к народу и его обновительным стремлениям. Этот преизрядный иерарх, служением своим миру приобрел международную известность, делающую честь не только ему самому, но и украшающую все Православные Церкви, предавшиеся всем сердцем делу мира и ратующие за его сохранение во всем мире, для того чтобы народы, избавившись от кошмарного призрака войны, смогли предаться благословенному труду и всестороннему преуспеянию. Пребывание Митрополита Николая - честь для нашей Церкви. Оно также и полезно, так как способствует укреплению ELES неразрывных связей, существующих между нашими Церквами, а также расширению общения в любви и мысли. Мы ценим внимание, которым нас удостоил Его Святейшество, Святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, давший свое благословение на пребывание Это пребывание несомненно укрепит еще в большей степени и 44

нашу любовь к великой Отчизне советских народов, этой твердыне мира». После завтрака я побывал в древних церквах г. Софии: Св. Софии (VI века) и Св. Недели (Св. Кириакии), где меня встречало духовенство и много благочестивого болгарского народа, к которым я обращался с приветственными речами. Я осмотрел археологический музей при Духовной Академии, посетил Софийскую Митрополию, где меня с любовью приветствовали и поднесли подарки — Митрополия, в лице любвеобильного и гостеприимного Владыки-Митрополита Кирилла и преосвященных викариев, и члены Священнического Союза, во главе с председателем о. Иоанном Юлиевым. Привожу речь о. И. Юлиева: «Позвольте мне, Ваше Высокопреосвященство, выразить Вам сердечные и искренние приветствия и сыновнее уважение от православного приходского духовенства нашей страны, организованного и объединенного в свой Священнический Союз. Наше духовенство, как и наш народ, от начала времен обращает свое лицо на север, к братскому народу великой русской страны и к Русской Православной Церкви, с которой нас связывают неразрывные связи. Как в прошлом, так и сегодня, наше священство смотрит на Русскую Православную Церковь, как на Церковь, в которой сохранились в наибольшей чистоте церковные предания, догматы и каноны Православия. Это достаточно объясняет интересы у нас к ней. При современной нашей обстановке, в которой в Вашей и нашей стране совершаются великие преобразования жизни и каждый священник имеет историческое обявательство отвечать на требования времени, в которое мы живем, этот интерес к Русской Православной Церкви повышается и принимает - я сказал бы без опасения впасть в какое-либо преувеличение — огромные размеры. Сегодня наш приходский священник в своей деятельности как духовный - пастырь Церкви и как гражданин своей страны самостоятельно и непринужденно, с прозорливостью, унаследованной от своих предшественников возрожденной нашей эпохи, дошел до убеждения, что нужно иметь пред глазами только Русскую Православную Церковь. При таком положении известие о Вашем посещении было встречено с большою радостью всем нашим приходским духовенством. Торжественный прием такого знаменитого иерарха Русской Православной Церкви, борца за мир мировой величины, члена Всемирного Совета по защите мира, признанного, почитаемого и любимого миролюбивыми людьми на всем континенте нашей земли, является для нас событием радостным и полезным. Наше духовенство с глубочайшим вниманием выслушивало и точно с таким же вниманием будет продолжать и наперед изучать Ваши ценные доклады, произнесенные на многолюдных собраниях, прекрасные Ваши проповеди и все Ваши высказывания во время пребывания Вас в нашей стране. Желаем Вас уверить, Ваше Высокопреосвященство, что они лягут как руководящие начала в нашей всесторонней деятельности как пастырей, руководителей верующих, что они помогут нашей правильной ориентации в современной нам обстановке, что они дадут нам возможность правильно сочетать наши религиозные изыскания с нашими обязанностями как добрых граждан нашей страны. В результате Вашего посещения и имея пред глазами пример русского духовенства, приходское наше духовенство, одушевленное желанием продолжать и впредь со всеусиливающейся ревностью службу по укреплению нашей Церкви и за торжество нашего святого Православия. 45

С этой целью вместе с руководством Священнического Союза полагаем и положим еще большие усилия на утверждение церковной дисциплины в рядах союзного духовенства и на полное укрепление созданных отношений почета и сыновнего повиновения нашим архиереям, чья мудрость руководит Церковью и чья любовь к нам служит нам опорой и подкреплением в трудностях нашего пастырского служения; на правильное руководство с личным примером и добрыми делами верующих по пути благочестия в Христовой вере и, наконец, на преданную службу в защиту мира во всем мире. В заключение, позвольте мне, Ваше Высокопреосвященство, приветствуя всесердечно Вас лично, просить Вас передать Его Святейшеству Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси, чувства глубокого сыновнего почитания и уважения, которые бьют ключом из сердца каждого болгарского священника, а также и братские мои приветствия православному русскому духовенству, нашему старшему, любимому и уважаемому орату. Как реальное выражение нашего почитания и уважения к Вам, позвольте нам поднести Вам от имени Священнического Союза в нашей стране эти непретенциозные подарки, которые имеют только такую. скромную задачу: напомнить о болгарском приходском духовенстве, чтобы Вы имели его в своих архиерейских молитвах, чтобы испросили от Всевышнего преумножения и плодоношения нашей пастырской ревности во славу Пастыреначальника Христа. Многая, многая лета Высокопреосвященнейшему Владыке!» Сделав визит в Дирекцию исповеданий, я направился в село Бояну, где мы осматривали древний храм с его знаменитыми фресками, и, наконец, в русский Покровский женский монастырь в г. Княжеве близ г. Софии. Всюду, где я появлялся на улицах, быстро собиралась вокруг нас толпа, горячо выражавшая свои чувства в отношении меня, как гражданина Советского Союза, представителя Русской Православной Церкви и члена Всемирного Совета Мира. Поздно вечером состоялся прощальный братский ужин в Синодальной Палате. Высокопреосвященный Митрополит Кирилл высказал мне добрые братские пожелания от лица Святейшего Синода и своего, а я говорил о своих чувствах и впечатлениях, связанных с пребыванием в Болгарии, и горячо благодарил за исключительно сердечное гостеприимство. 6 июня проводить меня на аородром собрались те же лица, кто участвовал в моей встрече. Мы обменялись последними приветствиями. Я направился к самолету- Мое сердце было переполнено самых светлых переживаний от встречи с мудрым, ученым и достойнейшим Владыкой-Митрополитом Кириллом и общения с возлюбленными Болгарскими архиереями, духовенством и со всем миролюбивым, трудолюбивым, благочестивым, прекрасным болгарским народом. Митрополит Николай с.4в

СтаТкИ КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ В городе Казани, в небольшом кладбищенском храме, в настоящее время находится древняя казанская святыня — точный снимок с явленной чудотворной иконы Божией Матери, явившейся в 1579 году, после страшного пожара, опустошившего тогдашнюю Казань. Явление иконы произошло при патриархе Гермогене, бывшем в то время священником Свято-Никольской гостинодворской церкви города Казани. Тяжелое это было время для новопросвещенной Казани. В 1576 году христианская Казань лишилась своего просветителя — святителя Варсонофия, епископа Тверского, жившего на покое в Спасо- Преображенском монастыре, последнего из трех знаменитых Казанских епископов. Первый из них — святитель Гурий, еще в 1563 г. отошел в вечный покой; второго — святителя Германа, скончавшегося в Москве в 1567 г., приютила московская могила при церкви св. Николы. Христианская Казань осиротела, у нее не осталось ни одного в живых дорогого имени, озаренного величием христианского подвига в просвещении иноверцев. В эти печальные годы разноверная и разноязычная Казань и весь Казанский край, еще не полностью просвещенные светом христианства, далеки были от того, чтобы сочувствовать русскому горю. Более того, они были готовы даже унижать самое христианство, не видя воочию милости Божией к христианам. В довершение печали, в июне 1579 г. в Казани случился необыкновенный пожар. Сгорела большая часть Казанского посада, все торговые ряды, великокняжеский дворец и даже Спасо-Преображенский монастырь, где погребены были святители Гурий и Варсонофий. В пожаре 1579 г. магометане видели гнев Божий на христиан, а потому унижали даже самое достоинство христианства перед иноверием. «Истинная вера православная бысть в притчу и поругание, источника целебного не бе тогда в Казани», — писал святитель Гермоген. Но Господь не оставил Своих верных последователей и показал магометанам, что Он, как чадолюбивый Отец, милует Своих детей, наказуя их временно. На месте сгоревшего дома стрельца Даниила Анучина, откуда начался страшный пожар 1579 года, чудесно явилась икона Божией Матери, сразу же сделавшаяся оплотом Православия среди сильного иноверия в Казанском крае. 47

Архиепископ Сергий. Казанская икона Божией Матери

Великое событие взволновало и воодушевило всю христианскую Казань. Нет слов описать тогдашний религиозный подъем и христианское воодушевление казанцев. Первым, кто удостоился взять на руки дивную икону Божией Матери от земли и показать ее народу, а затем перенести в ближайшую церковь св. Николая Тульского,- был гостинодворский иерей, впоследствии святитель Гермоген. Тогдашний Казанский архипастырь Иеремия поручил ему, как выдающемуся и образованному иерею, следить за порядком церковного торжества. Будущий святитель, будучи очевидцем и ближайшим руководителем в церковных торжествах, рассказывает, как сам архипастырь и воеводы с плачем молились, припадая к чудотворной иконе. Когда святая икона была перенесена в Николо-Тульскую церковь в торжественном крестном ходе во главе с архипастырем, при участии всех городских властей с их семьями, народ положительно заполнил площадь и теснился, чтобы прикоснуться к чудотворному образу. Постоянные церковные службы в соборе еще больше воодушевили народ и самого гостинодворского иерея. При самом деятельном его участии составлено было первое сказание о явлении иконы Божией Матери и чудесах от нее и послано царк Грозному. Царь Иван Васильевич, удивленный великолепием начертания явленного образа и всем случившимся в новой его «вотчине» Казани, на месте явления иконы велел поставить деревянную церковь во имя Пресвятой Богородицы и, таким образом, основал первый Казанский женский монастырь. В нем хранился первый целебный источник города Казани, ярко светящийся в полумраке казанской жизни. В явлении иконы и чудесах от нее, живо описанных самим святителем Гермогеном, верным и магометанам открылось величие христианства. Вера не посрамила казанцев в трудные времена... Святая икона явилась знамением победы христианства и русского величия среди иноплеменников. Да, и не одним казанцам явлена была милость и заступление Божией Матери через явленную икону: казанские дружины, отправившиеся на освобождение Москвы от поляков в 1612 году, имели у себя • копию с Казанской явленной иконы Божией Матери, проявившей Свою благодатную помощь и заступление в тяжелое для Руси время — казанцы со своею иконою участвовали при отнятии у поляков Московского Новодевичьего монастыря. На возвратном пути в Казань, в Ярославле, эта копия была передана дружинам Пожарского и Минина, шедшим в Москву из Нижнего Новгорода; в этих дружинах святая икона также проявила чудодейственную силу. Свою спутницу и помощницу в походах и сражениях князь Пожарский поставил затем в Москве, в своей приходской церкви Введения Богородицы на Лубянке. До 1612 г. Казанская икона Божией Матери чтилась только в Казани местно и празднование совершалось однажды в год — 8 июля, в день обретения ее. В память же избавления Москвы от поляков установлено празднование иконы еще и 22 октября. Но до 1649 г. оба эти празднования отмечались только в Казани и Москве, а с 1649 г. 22 октября — по всей России. Таким образом, Казанская икона, местно чтимая, сделалась всероссийской святыней. Господу угодно было прославить многие из копий с Казанской иконы, даже не первоначальных, даром чудотворения ради православного народа, в трудные минуты всегда ищущего помощи свыше и прибегавшего с молитвой к Усердной Заступнице рода христианского. Явленная чудотворная икона, похищенная злодеями в 1904 году, была древнего, до-Никоновского, письма, цвета темного, величина ее 48

оби была в ширину 5 вершков, в длину 6 вершков. На ней Богоматерь изображена с преклоненною главою к Божественному Младенцу. Изображение Богоматери так называемое, грудное, а потому не изображено ни одной Ее руки. Богомладенец представлен стоящим, по одежде препоясанным и с десницею несколько отклоненною в правую сторону, благославляющим с перстосложением древним, близким к двуперстию (чего нет на позднейших копиях явленной иконы, т. к: на других иконах, как Московская и Петербургская, перстосложение уже с совершенно правильным именословным благословением). Глава Богоматери с круглым ликом склонилась почти к самой главе Богомладенца, с волосами без пробора. Лик Богомладенца обращен к молящимся совершенно прямо. Заменившая похищенную явленную чудотворную икону, древняя точная копия с первообраза и находящаяся в настоящее время в Казани, в кладбищенской церкви, икона Божией Матери, также древне-греческого письма, цвета темного, лики сохраняются под слюдой, риза жемчужная. Эта святая икона заменяла явленную иногда во время крестных ходов и стала на ее место, являясь в настоящее время великой святыней казанцев, которые прибегают к своей «Заступнице Усердной», во всех скорбях и болезнях. Вместе с трудовыми свечами перед образом Богоматери горят лампады и горячие молитвы взволнованных душ, притекающих к нему и со слезами взывающих: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Ежедневно по заамвонной молитве, перед чтимым образом Божией Матери, служащим архиереем или иереем, совершается краткий молебен с пением тропаря «Заступнице Усердная», запевов, сугубой ектении, молитвы Богоматери и величания: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой святый, от него же истекает благодатная помощь всем с верою притекающим к нему». Каждое воскресенье, после вечерни, служением архиерейским, пред чудотворным образом служится акафист «нараспев» умилительным напевом Казанского женского монастыря, причем самые воззвания «Радуйся» поются ликом на 2 напева. Прославление Казанской иконы Богоматери, чтимой всем русским народом, которому она близка не только по историческим событиям, но и по семейному обычаю благословлять ею брачущихся, — совершается по тому же чину ежедневно и в воскресные дни и в Свято-Никольском соборном храме. АРХИЕПИСКОП СЕРГИЙ віним 4 Ж. м. П. м 7

УЧИТЕЛЬ ЦЕРКВИ КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ Тит Флавий Климент родился в Афинах в семье язычника. Он получил прекрасное образование; пройдя курс школьных наук — музыки, арифметики, геометрии, астрономии и диалектики, он отправился в путешествия, во время которых посетил главные центры умственной жизни древнего мира. Здесь юный Климент слушал наиболее ярких представителей различных философских школ, что обеспечило ему возможпость глубокого освоения сокровищ, классической культуры. В Александрии он нашел, наконец, учителя, который своими речами увлек его душу, жаждущую истины, и полностью удовлетворил его духовные запросы. Это был Пантен, начальник христианского катехизического училища, о котором все современники отзываются как о человеке глубокого и всестороннего образования. Здесь Климент около 180 г. принял крещение и сделался сначала учеником Пантена, затем его сотрудником и, наконец, преемником по руководству школой. Здесь же он посвящен был в сан пресвитера. В 202 г. во время гонения Септимия Севера Климент вынужден был удалиться на Восток, где нашел приют у своего ученика — епископа Иерусалимского Александра. В письмах Александра после 216 года имеются упоминания о Клименте, как уже умершем. Таким образом, жизнь и деятельность этого учителя Церкви падает на вторую половину второго и начала третьего века по Р. Х. Вот те скудные биографические данные, которые сохранила о нем история. Учение Климента изложено в многочисленных сочинениях, из кото-* рых полностью дошли до нас лишь «Протрептик» или «Увещание к язычникам», «Педагог» и «Строматы». Эти работы, преемственно связанные между собою, изображают как бы лестницу для восхождения от язычества к христианству. Прочие труды, в которых, повидимому, была изложена вся система Климента, сохранились лишь в отдельных отрывках, приводимых позднейшими писателями. * * Языческое мировоззрение в эпоху Климента обнаруживало признаки глубокого кризиса и явно клонилось к упадку. Изменения в социальноэкономической обстановке классического мира сопровождались упадком творческих сил философии — широкое распространение получили скептические течения. Вместе с тем, наряду с людьми, проникнутыми глубоким исканием истины, среди философов появилось большое количество любителей пустого словопрения, что особенно ярко изображено писателем книги Деяний в повествовании о проповеди ап. Павла в Афинах. Пришедши в Афины, «Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с иудеями... и ежеднев- 50

М. Ястребов. Учитель Церкви КлиРјент Александрийский

но на площади со встречающимися. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «Что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «Кажется, он проповедует о чужих божествах.» Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить, или слушать что-нибудь новое (Деян. 17, 16—21) «и взявши привели его в ареопат и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?» (Деян. 17, 19). Речь великого апостола о Том неведомом Боге, жертвенник Которому он увидел в Афинах и «Который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа,... воскресив Его из мертвых» (Деян. 17, 31) - нашла слабый отклик в этой праздной и суетной толпе. Но Климент принадлежал к тем немногим, которые искали в философии высшей правды, а не софистических словопрений. О глубоком знании им первоисточников эллинистической культуры говорят те многочисленные выдержки из произведений философов, ученых и поэтов, которыми наполнены его сочинения и которые часто представляют единственные фрагменты безвозвратно утерянных классических произведений. Язычник по происхождению, в юности посвященный в языческие мистерии, Климент обнаруживает глубокий интерес к историческим судьбам языческого мира. Вместе с апостолом языков он утверждает, что Бог есть Господь не евреев только, а всех вообще людей. «Праведник, поколику он праведник, не отличен от другого праведника, будет ли этот принадлежать к народу эллинов или к евреям, живущим под законом»

1. Сошествие Христово во ад принесло избавление не только ветхозаветным праведникам, но и всем вообще умершим, принявшим радостную весть о спасении. «Если Господь сходил во ад... не с иною целью, как возвестить здесь Евангелие, то Он при сем обратил или всех умерших, или одних только евреев. Без сомнения, всех умерших. Но из Вванге. Без солнения, всеі этого следует, что спасутся все уверовавшие, хотя бы они принадлежали и к язычеству, потому что и при местопребывании в преисподней они исповедывают имя Господне»
2. Если евреям был дан закон, то такое же значение для язычников имела философия. «Виновником всякого добра, — говорит он в «Строматах», — состоит Бог, но одного чрез руководство непосредственное, как например, Он состоит виновником Ветхого и Нового Заветов; иноге же добра Он состоит виновником второстепенно и посредственно, как напр. философии... Она была для эллинов таким же руководителем, каким был и закон для евреев, и приводила их, как детей ко Христу»
3. Философия это - дар, который ниспослан эллинам от Бога. Один* путь ведет к истине, но он подобен реке, принимающей многочисленные притоки; одни впадают с одной стороны, другие с другой; соединяясь в ее русле, они образуют реку, которая течет в вечность 5 «Есть между нами, - говорит Климент, — немало людей, боящихся эллинской философии, как дети боятся привидений. «Мы боимся, чтобы она не ввела нас в заблуждение», — кричат они. Если вера их в такой степени слаба, что может колебаться от человеческих рассуждений, то... пусть эти слабосильные христиане лучше сознаются, что они никогда и не верили в истину» . 1 «Строматы», стр.
4. • Там же, стр.
5. а Там же стр. 30-31. 1 Там же, стр.
6. • Там же, стр.
7. • Там же, стр.
8. 4* 51

Источником спасительной истины, которая язычникам раскрывалась в эллинской философии, является человеческий разум, руководимый Логосом, Божественным Словом. «Тот, Кто даровал нам бытие и жизнь, Он же нас одарил и разумом, желая, чтобы мы сообразовали свою жизнь с предписаниями разума и своего блага. Потому что Слово (Логос) Отца всех вещей не есть что-либо внешнее вроде нашего слова. Логос есть мудрость и благость Божия, явленные во всех делах Его»?. Здесь необходимо указать, что Климент христианское учение о просвещающей деятельности Второго Лица Св. Троицы — Слова Божия выражает при помощи понятия стоической философии о сперматическом Логосе. В этом понятии стоики мыслили Божественный Разум, проникающий мир и сообщающий ему жизнь и сознание. Климент также усваивает Логосу не только трансцедентное, но и имманентное присутствие в мире. Искры Логоса, говорит Климент, присущи есякой душе и они достаточны для познания жизненно-необходимых истин. «Слово есть всеобщий светильник; Его свет сообщается каждому народу, делая его способным к принятию истины, и нет страны, которая была бы лишена этого света. Плодоносное семя Слова было сеяно Божественным Сеятелем от начала мира. Священные истины разума и воли были изливаемы как благотворный дождь на все человечество; но плоды, происшедшие от этого семени, разнообразились, смотря по природе почвы, а иногда и по природе самого семени» ®. Вторым источником греческой мудрости является Ветхий Завет. Вместе с некоторыми апологетами (например, Иустином Философом) Климент доказывает, что ветхозаветные книги древнее греческой философии, и потому вполне могло иметь место заимствование греками пз этого источника высоких идей?. Придавая великое значение эллинской философии, Климент, однако, не останавливается на одной какой-либо системе, но считает, что истину содержат все учения, за исключением сумасбродных, но одни более, другие менее. Однако, даже и в высших образцах философского творчества, Климент, комментируя речь ап. Павла в Афинском ареопаге, признает лишь как бы инстинктивное ощущение. Но не полное познание истины. «Апостол в своей речи (в Афинах) дал понять, что под именем «Неведомого Бога» эллины почитали Творца вселенной, но почитание Его ими не было познанием, а лишь осязанием Его, соприкосновением с Ним, Его ощупью; вразумительное же познание о Нем имел сообщить Сын» 10. Исполнением великой миссии «детоводителя ко Христу» роль философии не исчерпывается. Вместе со всеми науками она необходима и просвещенному Евангельским учением христианину для усовершенствования в Богопознании и постижения истин веры "!. Пользуясь дналектическим методом, мы очищаем вещи от их чувственного содержания и возвышаемся до понимания первых сущностей, восходя в конечном пути до созерцания Первопричины, «Через анализ мы возвышаемся • постепенно до понятия о Первоначальной Причине, начиная с тварей, которые Первопричине подчинены, и кончая освобождением тела от естественных свойств, ему присущих», таким путем, — «мы возвысимся некоторым образом до Всемогущего» 12. Но, поднимая мысль над чувственным, диалектика содействует и отрешению воли от пристрастия к 7 «Строматы», стр. 517. в «Увещание к язычникам». Цитируется по книге К. Скворцова, «Философия отцов и учителей Церкви». Киев. 1868, стр. 210. • «Строматы», стр. 95. 10 Там же, стр. 100. 11 Там же, стр. 580-582. 1ª Там же, стр. 580.

телесному и, таким образом, содействует нравственному усовершенствованию. Высоко оценивает Климент не только философию, но и все «предуготовительные науки, изучаемые эллинами»; он рассматривает их также происходящими от Бога 13. «Некоторые воображают, что очень умно делают, когда не хотят ни с философией иметь дела, ни с диалектикой, ни естественных наук не хотят изучать, а удовлетворяются одной только простой и чистой верой. Это все равно, как если бы они утверждали, что не нужно никакого ухода за виноградной лозой, а достаточно только посадить ее, чтбы иметь с нее грозды» 14. «Можно быть верующим и без науки, зато разуметь излагаемое верою неуч не в состоянии» 15. Возможны, конечно, и злоупотребления в этой области — в руках еретиков науки используются для распространения лжи, но в руках истинного гностика они служат средством для укрепления добра и истины 16. Поэтому следует, чтобы гностик отличался многоученостью и обладал бы возможно большим запасом знаний !? Но не стоит ли высокая оценка, данная Климентом языческой культуре, в противоречии с высказываниями апостола Павла о том, что «мудрость мира сего есть безумие пред Богом?» (1 Кор. 1, 19—25; 3, 19). Так было бы в том только случае, если бы Климент ставил знание выше веры, но человеческой мудрости он усваивает только вспомогательное значение и расценивает ее как путь подготовки к вере и как средство укрепления веры. Он дает глубокий анализ веры и знания и устанавливает между ними следующее соотношение. Нет познания, которое не имело бы связи с верой, как нет и веры, которая не зависела бы от познания 18 . Первые начала, на которых покоится каждая наука, представляют собою самоочевидные истины, которые не могут опираться на доказательства, а воспринимаются непосредственно вероо 19 . Но если вера имеет такое значение в науке о видимом, то тем большее значение она имеет для науки о невидимом и божественном. «Человеческая мудрость как бы высоко ни взлетела, не может достигнуть Бога, Которого существо есть глубокая а непостижимая тайна». С другой стороны, и вера, не подкрепленная знанием, может окашаткой и неустойчивой, почему и Слово Божие заповедует испытывать Писания. «Простая вера делает человека верным рабом, а вера разумная — другом Божиим». Если познание материальных вещей опирается на внешние чувства, то высший духовный мир мы воспринимаем внутренним чувством, глубина и ясность показаний которого стоит в прямой связи с нравственным уровнем человека. Поэтому объекты внутреннего зрения не обладают для сознания , такою всеобщею механическою принудительностью, с которой стоят пред нами предметы внешнего мира. Лишь чистые сердцем способны зреть Бога (Мф. 5,8). Но нравственное развитие и совершенствование в добродетелях есть дело свободной воли, поэтому и веру Климент рассматривает как акт свободы, являющийся сам по себе заслугою в очах Божних 20, Итак, знание приводит человека к вере и делает ее разумной и 13 «Строматы», стр. 45. 14 Там же, стр. 53. 15 Там же, стр. 44. 16. Там же, стр. 709. 17 Там же, стр. 688. 18 Там же, стр. 511. 19 Там же, стр. 187. го Там же, стр. 183—186. 53

сознательной, а вера, сообщающая высшую мудрость, представляет собою нравственный подвиг. Великой заслугой Климента является то, что он принадлежит к числу основателей научного богословия, которое представляло собою дальнейший этап освоения Богооткровенной истины, пришедший на смену нравственно-практическим увещаниям периода мужей апостольских и писаниям в защиту христианства от ересей и нападок язычников в период апологетов. В то же время вместе с своим учителем Пантеном и преемником Оригеном Климент считается основателем Александрийской богословской школы, которой принадлежит исключительно важная роль в раскрытии христианского вероучения в период вселенских соборов. Огромное влияние на последующую богословскую мысль оказал Климент своим положительным отношением к языческой культуре и высокой оценкой философии, как продукции творческого воздействия Логоса на человеческое сознание. И в предшествующее и в последующее время среди христианских богословов были мыслители, принижавшие роль разума и считавшие его деятельность опасной для веры (Татиан, Тертуллиан и др.). Особенно резко это направление проявилось в эпоху средневековья, откуда оно перешло в практику папизма, сохраняющего до сих пор index librorum prohibitorum — список запрещенных книг, и усвоено фашизмом в его приемах гонения на свободную мысль и позорного публичного сожжения книг. Ярким обличителем этого грубого уклонения с пути истинно христианской свободы мысли является величественный облик учителя Церкви, который жил еще в атмосфере близкого к нему по истокам апостольского предания. Его глубокая вера в разум, как дар Божий, как в искру Логоса в душе человека призывает к творческому раскрытию познавательных способностей человека. Примеру Климента в его высокой оценке наследия классической культуры и основательного изучения его следовала плеяда отцов и учителей Церкви эпохи вселенских соборов во главе с вселенскими учителями Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустым. «Не достанет ли повествующу времени» отметить тех корифеев богословской мысли, которые на протяжении всей истории Церкви, являясь светильниками веры, стояли в то же время на высоте современной им научной мысли и питали высокое уважение к творчеству человеческого гения. Закончим краткое изложение мыслей великого христианского учителя следующим его изречением: «Исследования, согласующиеся с верою и построенные на ее фундаменте, представляют собою здание великолепное и величественное, в котором обитает истина» 21. А. ЯСТРЕБОВ 31 «Строматы», стр. 516.

СВЯТО-ДУХОВСКАЯ ОБИТЕЛЬ В г. ВИЛЬНЮСЕ С великим торжеством • православные виленцы в настоящем году отпраздновали день Святой Троицы и день Св. Духа — храмовой — в славной Духовской обители. Эта обитель — древнейшая святыня, оплот и твердыня Православия, средоточие религиозной жизни всего нашего края. Расположена обитель в той части города, которая исстари называлась «острым» или «русским» концом. Со времен седой старины русские люди, приезжавшие по торговым или иным своим делам в Литву, селились здесь, в этом «остром» конце города. Так образовалась здесь русская колония. И свет святого Православия к нам, в языческую тогда Литву, проникал с Востока, с Русской земли. Литовские великие князья (Ольгерд, Александр) женились на русских православных княжнах, а с последними сюда в Литву приезжали и русские православные люди. Для них православные княгини строили храмы, некоторые из которых уцелели и доныне, например: Никольский (перенесенский), Пречистенский кафедральный собор, построенный при князе Ольгерде XIV веке, Пятницкая церковь — того же XIV века. Пятницкая церковь особенно дорога русским людям по историческим воспоминаниям: в этой церкви Петр І в 1705 году слушал благодарственный молебен за одержанную победу над войсками шведского короля Карла XII, подарил ей знамя, отнятое у шведов; в ней же он крестил африканца Ганнибала, деда знаменитого поэта: нашего А. С. Пушкина. Уцелели, разумеется, не в первоначальном своем виде, а подвергались на протяжении шестивековой истории своей многим переделкам, а иногда восстанавливались из развалин — до такого печального вида доводили их католики, в мрачные времена унии отнимавшие у нас наши храмы, закрывавшие их. История Православия в пределах наших - это история его вековых страданий, гонений на него со стороны латинства, гонений, часто возглавляемых иезуитами, в год люблинской унии (1569) прибывшими в Вильну для уничтожения здесь Православия и русской народности. Временами достигали они успехов и сильно сокращались здесь православные в своем числе. Так, например, в XIV веке, в Вильне, было более двадцати православных церквей и около тридцати тысяч православных жителей. А после введения Брестской церковной унии (1596) постепенно, одна за другой, церкви стали у православных отниматься и передаваться униатам. Дошло до того, что во всей Вильне у православных осталась одна только церковь — во имя Святого Духа, а прихожане ее считались уже не тысячами, даже не сотнями, а только... десятками! Так, в 1765 году всех православных в Вильне показано: 40 мужчин и 27 женщин — всего 67 душ! В эти тяжелые исторические времена неоценимые заслуги Православию принес Виленский Свято-Духов монастырь. Он был знаменем Православия, духовным вождем, страждущего православного народа. 55

Прот. Р�. Дзичковский. Свято-Духовская обитель в Вильнюсе

Ни одного дня из времени долгой истории своей (построен в 1597 году) храм Духовской обители не принадлежал униатам, двери его никогда не затворялись для молитвы, в нем никогда не прекращалось православное Богослужение. Всех православных объединяло церковное братство при монастыре, оно имело свою школу, свою типографию, выпускавшую не только священные и богослужебные книги, но и полемические сочинения в защиту гонимого и преследуемого Православия. Глубоко почтенна И величественна была деятельность монастыря, особенно в первое время его существования, когда защищать Православие приходилось только ему, при отсутствии в крае православной иерархии. Редели ряды православных, не под силу временами им было не только нападать, но и защищаться, а иноки обители никогда не терялись, не малодушествовали. И такая напряженная борьба их тянулась не неделями или месяцами — а годами. До 1794 года — года присоединения Вильны к России, Свято-Духов монастырь терпел невзгоды и превратности судьбы — и все же он устоял в далеко неравной борьбе. Совершенно изменилось положение его, когда с Востока послал Господь избавление людям Своим. От силы в силу и от славы в славу стала восходить святая обитель. Ее исторические заслуги оценил великий святитель Русской Церкви, искренний русский патриот Митрополит Иосиф (Семашко), вписавший свое имя золотыми буквами не только на страницы церковной истории нашего края, но и всеобщей. Светлым и глубоким умом своим он понял, какое значение имеет и может иметь Духовская обитель. Он поднял ее усердными трудами своими на небывалую высоту. Он сделал ее сердцем, средоточием православной жизни не только в городе Вильне, но и во всем Западном крае. Такое значение обитель эта имеет и в наше время. В Вильне имеется семь православных приходов и женский монастырь. Однако все православные виленцы считают себя прежде всего прихожанами Свято-Духова монастыря. На торжественные, благоговейные монастырские уставные службы спешат верующие со всего города, со всех приходов. Архипастыри Литовской епархии живут в стенах обители, считаясь настоятелями ее. Посему в монастыре часто можно увидеть архиерейское богослужение, послушать прекрасное пение архиерейского хора. Духов монастырь в значительном числе посещают и иноверцы, которых большинство в нашем городе. Самым великим, святым сокровищем Духовской обители являются нетленные мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия - трех православных русской княжны Марии Витебской. Мощи эти почивают в пещерной церкви Духовского соборного храма и привлекают к себе потоки богосв. мощи Виленских мучеников были возвращены. День возвращения св. мощей поистине явился для православных виленцев торжественным днем. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, он стал у нас праздноваться ежегодно, и Духовская обитель снова зажила полнокровной церковной благодатной жизнью. Возглавить Троицкие торжества в обители в нынешнем году прибыл из Риги Преосвященный Филарет, архиепископ Рижский и Латвийский, ныне Управляющий нашей Литовско-Виленской епархией. В день Святой Троицы, в монастырском соборном храме Владыка Филарет, в сослужении всего монастырского духовенства, совершил Божественную литургию и, после нее, Троицкую вечерню с положенны- 56

ми коленопреклоненными молитвами. Богослужение продолжалось до трех часов дня, но никого оно не утомило. Вечером так же торжественно совершено было всенощное бдение. По виленской традиции, к всенощному бдению и к литургии в день Святого Духа в обитель собирается все городское духовенство и верующие со всего города, - прочие городские храмы в это время остаются без службы. К Божественной литургии архиепископ Филарет шествовал из своих покоев «со славою». Умилительно пел тропарь праздника хор монахинь женского монастыря. Пред Владыкой стройными рядами шло участвующее в служении литургии духовенство. Народ во множестве заполнил обширный монастырский двор. С колокольни несся радостный, праздничный трезвон. Чудное летнее утро гармонировало с настроением молящихся. В храме началась торжественная праздничная литургия, которую совершал архиепископ Филарет, в сослужении десяти иереев и четырех диаконов. Стройно пели два хора — архиерейский и женского монастыря. Любят православные виленцы этот день. Величественным, внушительным получился крестный ход после Божественной литургии вокруг храма с чтением св. Евангелия и окроплением народа святой водой. По окончании молебна и по возглашении установленных многолетий, Владыка Филарет тепло приветствовал собравшихся с храмовым праздником, выяснив в своем слове великое для христианина значение всеосвящающей и всеоживляющей благодати Святого Духа. Был уже третий час дня, когда окончилось Богослужение, но еще долгое время народ не расходился из храма, теснясь вокруг Владыки и получая его святительское благословение. С паперти церковной открывалась чудная картина: монастырский двор заполнен был празднично разодетым народом; но не расходились молящиеся, чтобы проводить своего архипастыря в его покои. Над городом долго еще плыли радостные звуки монастырского колокольного трезвона. ПРОТ. И. ДЗИЧКОВСКИЙ

сто ОКОНЧАНИЕ УЧЕБНОГО ГОДА В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ 19 июня с. г. закончился учебный 1951—1952 год в Московской Духовной Академии и Семинарии. По этому случаю был отслужен благодарственный молебен в Троицком лаврском соборе, перед ракой преп. Сергия, в присутствии студентов и воспитанников, окончивших Академию и Семинарию, и всего профессорско-преподавательского персонала. После молебна ректор Академии, прот. К. И. Ружицкий обратился к выпускникам с речью. Он выразил удовлетворение всех наставников тем, что окончившие курс изъявили свое горячее желание идти на пастырское служение, и дал ряд советов, как священнику следует построить свою жизнь, чтобы она гармонично сливалась с его высоким званием. Затем, от имени наставников и учащихся, о. ректор выразил чувства глубокой благодарности и сыновней любви к Святейшему Патриарху Алексию за его труды и заботы о нашей духовной школе. В заключение он сказал: «Не забывайте сих святых мест, вспоминайте ваших наставников, старайтесь в своей деятельности быть добрыми пастырями, честно и ревностно служить Православной Церкви, своему народу и дорогому для всех нас Отечеству». По окончании молебна было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Алексию, Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю, Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию, Митрополиту. Новосибирскому и Барнаульскому Варфоломею, наместнику Свято-Троицкой Лавры архимандриту Иоанну, учащим и учащимся. В этот же день в актовом зале был оглашен список выпускников и произведена раздача им Библии. Торжество закончилось братской совместной трапезой учащих и выпускников. Крупнейшими событиями в жизни Академии и Семинарии за истекший учебный год были: годовой акт - 8 ноября; неоднократные посещения Святейшим Патриархом Алексием, его беседа о приснопамятном Московском Митрополите Филарете; патриотический концерт и организация в стенах Академии Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной вопросу защиты мира во всем мире; для участников Конференции был дан концерт академическим хором, состоящим из воспитанников Семинарии и студентов Академии. ПРОФ. Н. ДОКТУСОВ 58

Проф. Н. Доктусов. Окончание учебного года в Московских Духовных школах

ЛЕНИНГРАДСКИЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ В 1951—1952 УЧЕБНОМ ГОДУ 1951—1952 учебный год в Ленинградских духовных школах начался 1 сентября 1951 г. и был закончен 22 июня 1952 г. Учебные занятия в течение года шли ровно, по плану и расписанию, без всяких непредусмотренных перерывов. Согласно разработанному в начале года плану письменных работ, в первых 2-х классах Семинарии было назначено 6 сочинений в год, в 3 и 4 классе - по 4 сочинения. Студенты первых трех курсов подали по три семестровых сочинения. Студенты 4-го курса писали кандидатскую работу. Баллы за сочинения имели большее значение, чем за устные ответы. Религиозно-воспитательная работа сосредоточивалась в храме. В нем ежедневно совершались утренняя и вечерняя молитвы. На молитву собирались все учащиеся, администрация и некоторые преподаватели. Молитву начинал чередной священник. Читали молитву все учащиеся по очереди. В чин молитвы были включены прошения ектений за живых и усопших. После утренней молитвы чередной священник читал дневное Евангелие. После вечерней - учащиеся, по собственному желанию, пели: «Под Твою милость..», запевы Пресвятой Богородице, чтимым святым, ирмос «Утверждение на Тя надеющихся..» и, в унисон, воскресный догматик текущего гласа, большим знаменным роспевом. Ежедневно в течение учебного года в храме совершались чередные Богослужения. В воскресные и праздничные дни Богослужения возглавлялись Преосвященным ректором Академии. По вечерам в воскресные дни в течение всего года устраивались в комнате отдыха лекции, беседы, вечера вопросов — ответов. Докладчиками выступали профессора и преподаватели, иногда приглашались специалисты со стороны. Темы лекций были разнообразны. Ряд бесед был посвящен борьбе за мир, работе Московской Патриархии и ее главных деятелей по этому вопросу. В библиотеке и в читальном зале была собрана вся литература по борьбе за мир. Важными событиями в течение года были: годовой акт в престольный праздник Академии — 9 октября; два вечера художественной самодеятельности учащихся; вечер в память Н. В. Гоголя; посещение Румынским Митрополитом Севастианом; два магистерских диспута: А. И. Макаровского и К. А. Сборовского. Экзамены показали хорошую подготовку учащихся. По многим предметам экзаменационная комиссия отмечала познания только хорошими и отличными отметками.

22 июня, в Неделю 2-10 по Пятидесятнице — всех русских святых,— состоялся 5-й выпуск Семинарии и 3-й — Академии. Литургию и благодарственный молебен совершил Преосвященный ректор Академии, в сослужении с академическим духовенством. По предложению Преосвященного ректора, были посланы от профессорско-преподавательского состава и выпускников Академии и Семинарии Святейшему Патриарху Алексию и Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию телеграммы с выражением чувств Слагодарности за их постоянные заботы о росте и процветании духовных школ и за те прекрасные условия жизни я обучения, которые ими были созданы в Ленинградских духовных школах. От Святейшего Патриарха Алексия была получена следующая телеграмма: «Призываю Божие благословение учащим и учащимся и 59

Проф. Л. Парийский. Ленинградские Духовные школы в 1951/1952 уч. году

окончившим курс учения студентам и ученикам, с пожеланием им дальнейших успехов в их благой деятельности». За последней общей трапезой наставников с окончившими курс был произнесен ряд сердечных речей профессорами и выпускниками. ПРОФ. Л. ПАРИЙСКИЙ В ВОЛЫНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ В 1952 г. Волынская Духовная Семинария, находящаяся в гор. Луцке, дала пятый выпуск своих питомцев. Приняв рукоположение в начале учебного года, священники-семинаристы успели не только теоретически, но и практически усвоить пастырские священнодействия, совершая богослужения как общественные, так и частные. Окончание учебного года Семинария отметила 12 июня с. г. В этот день в кафедральном соборе была совершена Божественная литургия и блатодарственный молебен, перед которым. Преосвященный Панкратий обратился к воспитанникам с напутственным словом. Окончившим Семинарию Владыка преподал ряд советов и указаний относительно успешного прохождения пастырского служения, а остальным воспитанникам разъяснил, как рационально они должны провести свой летний отдых. После молебна в помещении Семинарии состоялся акт, открытый речью ректора Семинарии протоиерея Н. Тучемского. В конце акта епископ Панкратий каждому из окончивших вручил документ об окончании Семинарии, а также Библию и книгу «Слова, речи, послания» Митрополита Николая. Окончившим в сане священника были даны также указы о назначении на приход. ПРОТ. Л. МАЛЮЖКОВИЧ

Прот. Л. Малюжкович. В Волынской Духовной СеРјинарии

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ ИЗ ГОРЬКОВСКОЙ ЕПАРХИИ ТОРЖЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ПАМЯТИ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ В день кончины приснопамятного Святейшего Патриарха Сергия — 15 (2) мая, архиепископ Горьковский и Арзамасский Корнилий посетил родину покойного Патриарха — г. Арзамас и совершил торжественное богослужение в Арзамасском Воскресенском соборе. бдение.

15 мая архиепископ Корнилий совершал Божественную литургию в том же соборе, в сослужении 10 священников, 1 протодиакона и 4 диаконов. За литургией, после чтения Евангелия, настоятель собора, благочинный 2-го округа, протоиерей И. Лебедев произнес слово о деятельности Святейшего Патриарха Сергия. После литургии была отслужена панихида о упокоении души Святейшего Патриарха Сергия, мудрого иерарха Русской Православной Церкви. Перед началом панихиды архиепископ Корнилий сказал: — Сегодня мы в этом святом храме творим память Святейшего Патриарха Сергия, здесь, на его родине, молимся о упокоении его души, о прощении грехов его. И нас — будет время — принесут во святой храм, вознесут здесь о нас молитвы и из храма проводят нас — тело опустят в землю, а душу проводят в вечность, с ангельским песнопением... — Помолимся усердно о упокоении души Святейшего Патриарха Сергия. Благословив всех верующих, Владыка направился в дом протонерея А. Смирнова, где преподал всему собравшемуся духовенству наставление неустанно беседовать с народом в храме о необходимости вести борьбу за мир во всем мире и прочитал Обращение состоявшейся 9—12 мая в Троице-Сергиевой Лавре Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР к Церквам, религиозным объединеиням, духовенству и верующим всех религий всего мира. ПРОТ. И. ЛЕБЕДЕВ 61

Прот. Р�. Лебедев. Торжественное богослужение паРјяти Патриарха Сергия

ИЗ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХИИ ОСВЯЩЕНИЕ ИКОНОСТАСА 2 июня (20 мая) с. г. Преосвященный Онисифор, епископ Калужский и Боровский, в сопровождении кафедрального митрофорного протоиерея И. С. Соловьева, прибыл в гор. Сухиничи для освящения вновь устроенного пятиярусного иконостаса в храме в честь Смоленской иконы Божией Матери. В храме Владыка Онисифор был встречен настоятелем свящ. А. В. Соколовым, прибывшим другим духовенством и старостою храма, которая, по русскому обычаю, поднесла епископу хлеб-соль. Настоятель приветствовал Преосвященного Онисифора краткой задушевной речью. Бархатная дорожка до солеи усыпана была только что расцветшей сиренью. Началось торжественное всенощное бдение, продолжавшееся до 11 часов ночи. З июня (21 мая), в день памяти свв. равноап. Константина и Еле- Владыкой была совершена в этом храме Божественная литургия. Перед литургией, по окончании чтения Часов, епископ Онисифор совершил чин освящения иконостаса. Взору переполнивших храм верующих предстал прекрасной резной работы, позлащенный иконостас, с живописью в итальянском стиле. За Божественной литургией, во время малого Входа, настоятель храма, он же благочинный, был возведен в сан протонерея. Перед началом молебного пения архипастырь произнес слово по случаю настоящего торжества. По окончании молебна Владыка благодарил верующих за их любовь к св. храму и преподал каждому свое архипастырское благословение. АРХИМАНДРИТ ДИМИТРИЙ 62

АрхиРјандрит ДиРјитрий. Освящение иконостаса

ИЗ КИШИНЕВСКОЙ ЕПАРХИИ АРХИПАСТЫРСКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ 29 мая с. г., в день праздника Вознесения Господня, епископ Кишиневский и Молдавский Нектарий выехал в Ново-Нямецкий (Кицканский) монастырь (70 км от Кишинева) для совершения Божественной литургии по случаю престольного праздника в монастыре. Подъезжая к монастырю, находящемуся на берегу реки Днестра, еще за несколько десятков: километров видишь монастырскую колокольню, высотою в 54 метра; монастырь окружен лесистыми холмами, в прелестной рамке вод Днестра. И в центре этой панорамы величественно красуется Ново-Нямецкий монастырь со своими тремя храмами: в честь Вознесения Господня, Успения Божней Матери и во имя святителя Николая. С давних времен верующие, вместе со своими семьями, стекаются сюда из ближайших сел и городов для поклонения святыням. Храм Вознесения Господня — главный храм монастыря — разрушили фашистские банды. В настоящее время этот храм находится в стадии своего восстановления, так что в нем пока невозможно совершать богослужение. Преосвященный Нектарий, у входа в монастырь, при колокольном трезвоне, был встречен братией монастыря, возглавляемой и. о. настоятеля - игуменом Иасоном. Божественная литургия была совершена Владыкой в храме Успения Божией Матери, в сослужении монастырского духовенства. После заамвонной молитвы Преосвященный Нектарий, при стии всех священнослужителей, монашествующей братии и верующих, по принятому местному обычаю, совершил крестный ход вокруг храма. По окончании Богослужения епископ Нектарий поздравил всех присутствующих — братию монастыря и верующих - с праздником Вознесения Господня и преподал им архипастырское благословение. Затем Владыка навестил прикованного болезнью к постели - настоятеля монастыря, архимандрита Филадельфа. По окончании братской трапезы Преосвященный Нектарий осмотрел монастырское хозяйство, преподав ряд указаний. На обратном пути Владыка посетил в гор. Бендерах серьевно больного благочинного, протоиерея В. Петрашевского. В Духов день Преосвященный Нектарий прибыл в Гербовецкий мужской монастырь. Он основан в 1730 г. и был три раза осаждаем и сжигаем татарами и турками. Монастырь имеет два храма — Святаго Духа и Успения Божией Матери. 63

Протодиакон Т. Ротарь. Архипастырское посещение Рјонастырей

В храме Святаго Духа, по случаю престольного праздника, Бладыка совершил Божественную литургию, в сослужении настоятеля монастыря архимандрита Евтихия, двух игуменов и др. монастырского духовенства. В конце литургии Преосвященный Нектарий обратился к присутствовавшим в храме с праздничным приветствием, пожелав • им доброго здоровья и мирного созидательного труда на благо любимой Родины и Православной Церкви. Владыка и здесь ознакомился с хозяйственной деятельностью монастыря и обошел монастырское ховяйство и кельи монашествующих, дав укавания практического характера. В тот же день епископ Нектарий посетил Речульский женский и Циганештский мужской монастыри. На могиле недавно умершей игумении Речульского монастыря Раисы Владыка совершил краткую литию при пении монастырского хора. ПРОТОДИАКОН Т. РОТАРЬ

ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОБОР В г. БЕЛГОРОДЕ ИЗ КУРСКОЙ ЕПАРХИИ ПОСЕЩЕНИЕ г. БЕЛГОРОДА ЕПАРХИАЛЬНЫМ ЕПИСКОПОМ Ввиду важного значения гор. Белгорода в истории Курской епархии, вновь назначенный на Курскую кафедру епископ Иниокентий свой первый выезд в пределы вверенной ему епархии совершил в тор. Белгород.

23 апреля, в 4-й день Пасхи, Владыка Иннокентий совершал, в сослужении соборного и др. духовенства, Божественную литургию в Преображенском соборе гор. Белгорода. По запричастном стихе проповедь на тему «Воскресение Христово — основа нашей веры» произнес настоятель собора, прог. П. Левченко. После литургии со своим словом обратился к молящимся Преосвященный Иннокентий, избрав темой проповеди слова апостола Павла: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Внешнее и внутреннее состояние храма, после недавно законченного в нем капитального ремонта, Владыка нашел очень хорошим. Понравилось ему и пение правого и левого хора и, в особенности, общее пение. В тот же день, в 14 час. пополудни, Преосвященный Иннокентий в кладбищенской Никольской церкви гор. Белгорода отслужил молебен. ПРОТ. Н. КОНЦЕВИЧ

Прот. Н. Концевич. Посещение гор. Белгорода епархиальныРј епископоРј

ПРОТОИЕРЕЙ И. Г. ЭНЫНЬ ИЗ РИЖСКОЙ ЕПАРХИИ ПРОТОИЕРЕЙ И. Г. ЭНЫНЬ (НЕКРОЛОГ) 11 апреля т. г., после непродолжительной болезни, в г. Мадоне скончался благочинный Мадонского округа, Троицкой церкви, митрофорный протоиерей Иоанн Георгиевич Энынь. О. Иоанн родился в 1879 г. в латышской семье и был сыном бедного плотника. Он рано лишается отца, но все же продолжает образование в Рижском духовном училище и Семинарии, которую окончил в 1901 г. Сначала он был учителем церковно-приходской школы и псаломщиком при Салдусской Богоявленской 1 церкви, б. Кулдигского уезда; с 1903 г.— псаломщиком-регентом при Митавском соборе; в 1909 году посвящен в сан священника. С 1909 г. по 1918 г. о. Иоанн служил священником при Поциемской Успенской церкви б. Вольмарского уезда, а с 1918 г. по день своей смерти — настоятелем Лаздонской Троицкой церкви, Мадонского района. Всего о. И. Энынь прослужил в священном сане 42 года. Почти 34 года о. Иоанн служил в Лаздонском приходе, причем, несмотря на престарелый возраст, обслуживал также Кародабский, Галгаусский и Бучаусский приходы. Ни метель, ни стужа, ни дождь - ничто не задерживало его от исполнения своих пастырских обязанностей. Церковные службы о. Иоани совершал на латышском и церковнославянских языках. Особенно много о. И. Энынь потрудился на пользу местного латышского населения. Многих латышей он присоединил из лютеранства и католичества в Православие.

Всю свою жизнь, все свои силы о. Иоанн отдал служению Церкви и Православию. Даже на смертном одре он думал о своих пастырских обязанностях, скорбел о своей немощи и просил найти заместителя, который, вместо него, в первый раз за все время его служения, совершил бы службы Страстной седмицы и великого дня Св. Пасхи. Погребение почившего протоиерея происходило при необычайном стечении народа. Отпевание происходило на латышском и церковно-славянском языках. Митрофорный протоиерей П. Стурит в своей надгробной речи указал, что о. Иоанн являлся примером истинного христианина и пастыря, и напомнил, что долг каждого прихожанина молиться за усопшего и жить по-христиански, дабы о. Иоанн пред престолом Всевышнего мог сказать: «Се аз и дети мои». Священник П. Вембрие в своей речи указал, что о. Иоанн был истинным проповедником мира и любви. Протомерей А. Гофман говорил о вагробной жизни, как цели каждого христианина. При погребении присутствовал пастор Евангелическо-лютеранской церкви Отто Балтыньш, который в своей речи на могиле указал на мирное сожительство двух вероисповеданий в Мадонском округе и отметил, что о. Иоанна чтили не только православное население, но и люте о слезами прощались со своим духовным отцом его дети. Матери подносили своих детей и гладили ту руку, которая их благословляла: «Прости нас, если чем тебя огорчили»,— плача произносили многие из присутствующих. «Померкло наше солнышко», говорили прихожане. И действительно, большую утрату чувствуют прихожане, лаздонского прихода. Прощаясь с почившим, венки на могилу возложили представители Лавдонекого, Ляудонского, Стамериенского, Алуксненского, Бучаусского, Галгаусского, Берзаунского и других приходов. Вечная память труженику на ниве Христовой! ПРОТ. А. ГОФМАН

Прот. А. ГофРјан. Протоиерей Р�. Г. Энынь (Некролог)

ИЗ РЯЗАНСКОЙ ЕПАРХИИ ПРОТОИЕРЕЙ А. B. БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ (НЕКРОЛОГ) 20 мая с. г. после тяжкой болезни скончался настоятель храма в гор. Скопине митрофорный протоиерей Алексий Благовещенский. Он родился в Московской области в 1892 году и по окончании курса Московской Духовной Семинарии (в 1914 г.) был рукоположен Пастырское служение о. Алексий проходил в разных храмах гор. Москвы. В 1949 г. он был перемещен в Рязанскую епархию, где и служил по день смерти. Благодаря своему мягкому и благородному характеру, любви к благоговейному служению и проповедническому дару, о. Алексий на всех местах своего служения пользовался любовью и уважением как своих сослуживцев, так и пасомых. Он был добрым тружеником на ниве Христовой Церкви. Да упокоит Милосердный Господь душу его в райских обителях. АРХИМАНДРИТ КЛАВДИАН

АрхиРјандрит Клавдиан. Протоиерей А. В. Благовещенский (Некролог)

ПРАВИЛА ПРИЕМА В МОСКОВСКУЮ ДУХОВНУЮ АКАДЕМИЮ НА 1952—1953 УЧЕБНЫЙ ГОД I. В Духовную Академию принимаются лица в возрасте не моложе 18 лет и не старше 50. ІІ. Курс обучения в Духовной Академии рассчитан на 4 года. I. Для поступления на 1-й курс Академии необходимо иметь полное среднее образование и сдать испытания за курс Духовной Семинарии по следующим предметам: 1) Священное Писание Ветхого Завета; 2) Священное Писание Нового Завета; 3) Догматическое богословие; 4) Нравственное богословие; Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Литургика; 8) История Христианской Церкви; 9) История Русской Церкви; 10) Гомилетика; 11) История и разбор раскола и сектантства; 12) Практическое руководство для пастырей; 13) Конституция СССР; 14) Греческий и латинский язык; 15) один из новых языков.

IV. Окончившие Духовную Семинарию по первому разряду (студенты Семинарин) для поступления в Академию держат устный экзамен по следующим предметам: 1) Священное Писание Нового Завета, в объеме семинарского курса; 2) Догматическое богословие, в объеме семинарского курса; 3) Общая Церковная История до 1054 г. Письменные экзамены: Основное богословие. Проповедь. Примечание: Окончившие Духовную Семинарию по 2-му разряду для поступления в Академию должны предварительно получить в своей Семинарии звание студента, выдержать экзамен на 1-й разряд по тем предметам. по коим имеют в аттестате недостаточную для звания студента отметку-1 V. Все желающие поступить в Духовную [Академию должны представить в ее канцелярию следующие документы: 1) Прошение на имя ректора. 2) Заполненную анкету (образец см. ниже) и 2 фотокарточки. 3) Метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте. 4) Документ об образовании. 5) Справку от врача о состоянии здоровья. 6) Справку о семейном положении (см. анкету, п. 5). 7) Автобнографию. 8) Рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея, а окончившие Семинарию — и рекомендацию Совета Семинарии. 9) Документ об отношении к военной службе. VI. Документы принимаются до 15 августа с. г. по адресу: г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра, канцелярия Духовной Академии. VII. О сроке приемных испытаний и начале занятий будет объявлено особо. VIII. Всем учащимся предоставляются стипендии и общежитие. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ 1. Фамилия, имя и отчество. 2. Год рождения. 3. Социальное положение. 4. Образование. 5. Семейное положение: холост, женат первым браком или вторым, не был ли разведен (подчеркнуть). 6. Есть ли дети, их возраст. 7. Отношение к военной службе. 8. Судимость. 9. Место работы. 10. Должность. 11. Домашний адрес. 12. Дата заполнения анкеты и подпись. СОВЕТ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

ПРАВИЛА ПРИЕМА В ЛЕНИНГРАДСКУЮ ДУХОВНУЮ АКАДЕМИЮ НА 1952—1953 УЧЕБНЫЙ ГОД І. В Духовную Академию принимаются лица в возрасте не моложе 18 лет. ПІ. Курс обучения в Духовной Академин рассчитан на 4 года. зование и сдать испытания за курс Духовной Семинарии по следующим предметам: 1) Священное Писание Ветхого Завета; 2) Священное - Догматическое богословие; 4) Нравственное богословие; 5) Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Литургика; 8) История Христианской Церкви; 9) История Русской Церкви; 10) Гомилетика; 1I) История и разбор раскола и сектантства; 12) Прак - тическое руководство для пастырей; 13) Конституция СССР; 14) Греческий и латинский язык; 15) один из новых языков. IV. Окончившие Духовную Семинарию по первому разряду (студенты Семинарип) для поступления в Академию держат устный эквамен по следующим предметам: 1) Свящ. Нового Завета, в объеме семинарского курса; 2) Догматическое богословие, в объеме семинарского курса; 3) Общая Церковная История до 1054 года. Письменные экзамены: Основное богословие. Проповедь. Примечание: Окончившие Духовную Семинарию по 2-му разряду для поступлення в Академию должны предварительно получить в своей Семинарии звание студента, т. е. выдержать экзамен на -и разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате недостаточную для звания студента отметку, и только после этого могут держать экзамен в Академию на правах студента семинарии. канцелярию следующие документы: 1) прошение на имя ректора; 2) заполненную анкету 3.

1), Дуженую « кано полу проста піст документ о возрасте; 4) документ об образовании; 5) справку от врача о состоянии здоровья: 6) справку о семейном положении (см. анкету, п. 5); 7) автобнографию; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея, а окончившие Семинарию - и рекомендацию Совета Семинарии; 9) документ об отношении к военной службе VI. Документы принимаются до 1 августа с. г. по адресу: Ленинград, 167, Обводный канал, 17, Духовная Академия. VII. Приемные испытания в Духовную Академию будут производиться с 14 по 21 августа. Начало занятий І сентября. VIII. Иногородним предоставляется общежитие. IX. Студенты получают стипендию. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ 1. Фамилия, имя, отчество. 2. Год рождения. 3. Социальное положение, 4. Образование. 5. Семейное положение: холост, • первым браком или вторым, не был ли разведен (подчеркнуть). 6. Есть ли дети и их возраст. 7. Отношение к военной службе. 8. Судимость. 9. Место работы. 10. Должность. 11. Домашний адрес. 12. Дата заполнения анкеты и подпись. СОВЕТ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 70

ПРАВИЛА ПРИЕМА В МОСКОВСКУЮ ДУХОВНУЮ СЕМИНАРИЮ НА 1952—1953 УЧЕБНЫЙ ГОД' 1. В 1-й класс Духовной Семинарии принимаются лица, достигшие 18-летнего возраста и окончившие среднюю школу не ниже 7 классов. тл Лица старше 40-летнего возраста в 1-й класс Семинарии не принимаются. II. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются испытаниям в твердом и осмысленном знании наизусть следующих молитв: А. Начальные: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». «Царю Небесный». «Святый Боже». «Пресвятая Троице». «Отче наш». «Придите, поклонимся». Б. Утренние: «От сна востав». «К Тебе, Владыко Человеколюбче». «Боже, очисти мя, грешнаго». Ангелу Хранителю. В. Вечерние: «Господи, Боже наш». «Боже вечный». «Вседержителю, Слово Отчее». «І осподи, Царю Небесный, Утешителю». Ангелу Хранителю, Г. Божней Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть» «Взбранной Воеводе». Молитва св. Ефрема Сирина, молитва перед Св. Причащением, Символ веры, Заповеди Монсея, Заповеди блаженства, тропари двунадесятых праздников, тропарь своему Святому и псалмы 50-й и 90-й. Кроме того, требуется хорошо читать по-славянски и грамотно писать по-русски. П. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и • 4-й классы Духовной Семинарии должны иметь общеобразовательную подготовку в объеме средней школы и выдержать испытания за предшествующие классы Духовной Семинарии по всем предметам. IV. Все поступающие в Духовную Семинарию должны представить в ее канцелярию своевременно следующие документы: 1) Прошение на имя ректора Семинарии.

2. Заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки.
3. Метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте.
4. Документ об образовании.
5. Справку о семейном положении: холост, женат первым или вторым браком, разведен, число детей и вообще членов семьи с указанием их родственных отношений: отец, мать, братья, сестры и т. д.
6. Справку от врача о состоянии здоровья.
7. Автобнографию.
8. Рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея.
9. Документ об отношении к военной службе. V. Документы принимаются до 15 августа с. г.по адресу: г. Загорск, Московской обл., Троице-Сергиева Лавра, канцелярия Московской Духовной Академии и Семинарии. VI. О сроке приемных испытаний и начале занятий будет объявлено особо. VII. Всем учащимся предоставляются стипендия и общежитие. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ 1) Фамилия, имя и отчество.
10. Год рождения, 3) Социальное положение.
11. Образование.
12. Семейное положение: холост, женат первым или вторым браком, не был ли разведен.
13. Есть ли дети и их возраст.
14. Отношение к военной службе.
15. Судимость.
16. Место работы.
17. Должность.
18. Домашний адрес.
19. Подпись и дата заполнения анкеты.

СОВЕТ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

ПРАВИЛА ПРИЕМА В ЛЕНИНГРАДСКУЮ ДУХОВНУЮ СЕМИНАРИЮ НА 1952—1953 УЧЕБНЫЙ ГОД І. В 1-й класс Духовной. Семинарии принимаются лица, достигшие 18-летнего возраста и окончившие среднюю школу не ниже 7 классов. I. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются испытаниям в твердом и осмысленном знании наизусть следующих молитв: Начальные: «Слава Тебе»; «Царю Пебесный» «Святый Боже»; «Пресвятая Троице»; «Отче наш»; «Приидите, Утренние: «От сна востав»; «К Тебе, Владыко Человеколюбче»; «Боже, очисти мя, грешнагов. Вечерние: «Господи, Боже наш»; «Боже вечный»; «Вседержителю, Слово Отчее»; «Господи, Царю Небесный, Утешителю». Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся»; «Достойно есть»; «Взбранной Воеводе». Утренняя и вечерняя молитва. Ангелу. Хранителю, Ефрема Сирина, молитва пред Св. Причащением, Символ веры, Заповеди Моисея, молитва св. заповеди блаженства, тропари двунадесятых праздников, тропарь своему Святому и псалмы 50-й и 90-й. Кроме того. требуется хорошо читать по-славянски и грамотно писать порусски. III. Желающие поступить непосредственно в 3-й класс Духовнон Семинарии ДОлЖнЫ иметь общеобразовательную подготовку в объеме средней школы и выдержать испытания і за первые Два класса Духовной Семинарии по следующим пред метам: 1) Библ. гстория Ветхого и Нового Завета и Свящ. Писание Ветхого и Нового Завета; 2) Катехизис; 3) Церковный Устав; 4) Краткая История древней Христианской Церкви; 5) Краткая История Русской Церкви; 6) Церковно-славянский язык; 7) Русский язык; 9) Конституция СССР; 9) Церковное пение.

IV. Все поступающие в Духовную Семинарию должны своевременно представить в ее канцелярию следующие документы: 1) Прощение на имя ректора Семинарии; 2) заполненную анкету (образен см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образовании, 5) справку от врача о состояний здоровья; 6) справку о семейном положении (холоет, • женат первым или вторым браком, веден, число детей и вообще членов семьи, с указанием их родственных отношений: мать, братья, сеетры и т. п.); 7) автобнографию; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея; 9) документ об отношении к военной службе. V. Документы принимаются до 1 августа с. г. по адресу: Ленинград, 167, Обводный канал, 17, Духовная Семинария. VI. Приемные испытания будут производиться с 14 по 21 августа. Начало занятий 1 сентября. VII. Иногородним предоставляется общежитие. VIII. Учащимся выдается стипендия. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ 1. Фамилия, имя, отчество. 2. Год рождения. 3. Социальное положение. 4. Образование. 5. Семейное положение: холост, женат первым браком или вторым, не был ли разведен (подчеркнуть). 6. Есть ли дети и их возраст. 7. Отношение к военной службе. 8. Судимость. 9. Место работы. 10. Должность. 11. Домашний адрес. 12. Подпись и дата заполнения анкеты. СОВЕТ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ