СодержаниЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Святейшим Патриархом Алексием . КО ДНЮ Святой Приветствия, - полученные Пасхи 1952 г.. Назначения архиереев ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия (февраль - апрель): Доц. Н. Лебедев. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Прот. И. Фомичев и прот. С. Валовский. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Алексий (Некролог) ...... В ЗАЩИТУ МИРА Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира. (Хроника) От Конференции всех Церквей и религиозных объединений в: СССРИосифу Еиссарионовичу СТАЛИНУ Обращение Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР к Все мирному Совету Мира Обращение Конференции всех Церквей религиозных объединений СССРЦерквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира . Митрополит Николай. Письмо пастору Иосуйской баптистской церкви проф. Токийского университета г-ну Козо Абэ В. Епископ Венедикт. Голос тех, кто не может и не должен молчать . А. Ведерников. Вопрос чести и достоинства . РЕЧИ И ПРОПОВЕДИ Митрополит Николай. Весна ..... ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Архиепископ Стефан. Новый Католикос-Патриарх всея Грузии Святейший Мелхиседек •• . • .... .... ИЗ ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА ГРАНИЦЕЙ В. Н. «Голос Православия» (Орган Православной Германской епархии Московской Патриархии, 1952 г., NºNe 1,2 и 3) . СТАТЬИ Прот. Д. Боголюбов. Вознесение Господне . А. Ястребов. Святой Игнатий Богоносед • Проф.-прот. С. Савинский. Догматический элемент в проповедях Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Проф. Н. Доктусов. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай как церковнообщественный оратор ... ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Прот. М. Сперанский. Памяти протоиерея И. В. Преображенского Свящ. И. Кафтанов. Торжество в храмовой праздник Прот. М. Лебедев. В Пензенском Успенском соборе 11 14 18 20 22 25 26 27 30 34 40 41 43 48 51 60 61 62

ОфИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Приветствия, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ КО ДНЮ СВЯТОЙ ПАСХИ 1952 г. Святейшим Патриархом Алексием ко дню Святой Пасхи 1952 г. получены многочисленные приветствия: от Глав и Предстоятелей автокефальных Православных Церквей; от Предстоятелей инославных Церквей; от Архипастырей Экзархатов, Миссий, епархий и от других представителей. Русской Православной Церкви за границей.

Назначения архиереев

НАЗНАЧЕНИЯ АРХИЕРЕЕВ Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом 27 декабря 1951 г. постановлено: 1. Архиепископа Литовского и Виленского Фотия переместить архиепископом Львовским и Тернопольским.

2. Архиепископа Рижского и Латвийского Филарета назначить временно исполняющим обязанности управляющего Литовской и Виленской епархией. • Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом 2 апреля с. г. постановлено: Временно управляющего Тульской епархией Преосвященного епископа Сергия (Ларина) утвердить епископом Тульским и Белевским.

Служения Святейшего Патриарха Алексия (февраль — апрель)

ПЕРКОВПАН СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (ФЕВРАЛЬ - АПРЕЛЬ) 10 февраля Святейший Патриарх Алексий после литургии в Патриаршей Крестовой церкви совершил панихиду по почившем Святейшем Католикосе-Патриархе всея Грузии Каллистрате.

13 февраля, накануне дня памяти св. муч. Трифона, Святейший Патриарх совершал всенощное бдение в храме Знамения (чт у Рижското вокзала), где имеется чудотворная икона св. муч. Трифона. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Святейший Патриарх Божественную литургию совершал в Патриаршем Богоявленском соборе, в сослужении Митрополита Ростовского и Новочеркасского Вениамина и епископа Бийского Никандра. Накануне всенощное бдение Святейший Патриарх совершал в том же соборе, в сослужении Митрополита Вениамина, архиепископа Львовского и Тернопольского Фотия и епископа Никандра, 25 февраля, в день памяти Святителя Алексия, Митрополита Московского, Божественная литургия (как и всенощное бдение накануне) была совершена Святейшим Патриархом в Патриаршем Богоявленском соборе. По случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Его Святейшеству сослужили Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий и архиепископ Херсонский и Одесский Никон. После литургии Святейший Патриарх совершил молебен перед мощами Святителя Алексия, в сослужении тех же архипастырей, настоятелей московских подворий, соборного и др. московского духовенства. 2 марта, в воскресенье, в Неделю сыропустную, за вечерней в Патриаршем Богоявленском соборе Святейший Патриарх Алексий co- вершал чин прощения и произнес проповедь. 3, 4 и 6 марта, в понедельник, вторник и четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх читал, на великом повечерии, канон св. Андрея Критского в Патриаршем Богоявленском соборе. 5 и 7 марта, в среду и пятницу первой седмицы Великого поста, литургию Преждеосвященных Даров Святейший Патриарх совершал в том же соборе. 5

8 марта, в субботу первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх совершал Божественную литургию в Патриаршей Крестовой церкви. 9 марта, в воскресенье, в Неделю Православия, в Патриаршем Богоявленском соборе после Божественной литургии Святейший Патриарх, в сослужении Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, совершал молебен и чин торжества Православия. 23 марта, в воскресенье, в Неделю Крестопоклонную, Божественная литургия (а также вынос Честнаго и Животворящего Креста Господня за всенощным бдением накануне) Святейшим Патриархом была совершена в Патриаршем Богоявленском соборе. 4 апреля, в пятницу пятой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх в том же соборе читал акафист — Похвалы Божией Матери. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы, Божественную литургию (как и всенощное бдение накануне) Святейший Патриарх совершал в Патриаршем Богоявленском соборе. 13 апреля, в Неделю Ванй, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Божественная литургия (как и всенощное бдение накануне) Святейшим Патриархом была совершена в Патриаршем Богоявленском соборе. 16 апреля, в Великую Среду, литургию Преждеосвященных Даров Святейший Патриарх служил в том же соборе. 17 апреля, в Великий Четверг, Святейший Патриарх в Патриаршем Богоявленском соборе совершал Божественную литургию и после нее чин омовения ног, а вечером — Последование святых и спасительных Страстей Господа Иисуса Христа. 18 апреля, в Великую Пятницу, Святейший Патриарх в том же соборе совершал в 2 часа дня вынос Св. Плащаницы и в 8 часов вечера — утреню Великой Субботы. 19 апреля, в Великую Субботу, Божественную литургию Святейший Патриарх служил также в Патриаршем Богоявленском соборе. 20 апреля, в день Светлого Христова Воскресения, пасхальную заутреню и непосредственно за ней Божественную литургию Святейший Патриарх совершал в Патриаршем Богоявленском соборе. В тот же день Святейший Патриарх там же служил пасхальную вечерню.

Доц. Н. Лебедев. Пасхальное поздравление СвятейшеРју Патриарху

ПАСХАЛЬНОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ Третий день праздника праздников — Пасхи — 22 апреля. Предвечерние часы. Ясный день догорает. Бархатное тепло изливают лучи идущего к закату солнца. По стогнам столицы, прилегающим к Патриаршему Богоявленскому собору, усиленное движение. Звонки трамваев, гудки автобусов прорезают шум и говор толпы, спешащей домой после дневных занятий. И вдруг в эту житейскую суету, словно с неба, падают и вплетаются йные звуки — с соборной колокольни, — мелодичный трезвон. Волны этих звуков плавно разливаются по воздуху, как бы увлекая души в какую-то лучезарную высь, и тают в небе. Трезвоном встречает собор прибытие к назначенному часу — 19 часам — Первосвятителя Русской Православной Церкви, Святейшего Патриарха Алексия, для приема им, после пасхальной вечерни, от Московского духовенства, сотрудников Патриархии и др. представителей паствы традиционного торжественного поздравления со Светлым праздником. К этому времени соборный храм переполнен верующими москвичами, которые задолго до 19 часов, сначала маленькими ручейками, а потом непрерывным мощным потоком, вливаются в собор. Он внутри ярко освещен электричеством паникадил и лампионов. Выделяется лучами света большое паникадило, висящее перед амвоном. Особенное внимание возбуждает паникадило в притворе храма, переливающееся в электролампадах разноцветными огнями. Мерцают огнями различных цветов художественные лампады у раки с мощами святителя Алексия, Митрополита Московского. У образа Воскресшего Спасителя и других особо чтимых икон теплятся, мигая неровным светом, восковые свечи - духовные жертвоприношения верующих. Число этих свечей, выражающих молитвенное благодарение или моление о небесной помощи, все растет и растет. На солее и около нее сгруппировалось духовенство: представители Антиохийской и Болгарской Православных Церквей — настоятели храмов московских подворий — архимандрит Василий и архимандрит Максим; благочинные, настоятели столичных храмов, соборное духовенство. У солен расположились также представители профессорской корпорации московских духовных школ, сотрудники Отделов Московской Патриархии, среди них — работники Редакции «Журнала Московской Патриархии», представители церковных советов храмов г. Москвы и др. лица. 7

На своем месте - на хорах — патриаршие певчие іп репо, разделенные на два лика. Во главе правого хора — талантливый руководитель В. С. Комаров. Перед отверстыми, согласно церковному Уставу во всю Пасхальную седмицу, Царскими вратами, против местной иконы Спасителя, - священнослужители для совершения особого праздничного молебствия: настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы, что в б - Новодевичьем монастыре, протоиерей А. А. Ветелев, профессор Московской Духовной Академий, и патриарший архидиакон Г. К. Антоненко. Без обычной торжественной церковной встречи Святейший Патриарх проследовал в алтарь. В праздничной святительской мантии, облобызав благоговейно святой престол, Его Святейшество, в сопровождении настоятеля собора протопресвитера Н. Ф. Колчицкого, выходит на амвон. В храме наступает особая тишина, нарушаемая лишь новым притоком в храм верующих и стремлением собравшихся протиснуться поближе к солее, чтобы лучше видеть и слышать. Святейший Патриарх преподает общее благословение духовенству и всем собравшимся. Патриарший хор от лица всех присутствующих отвечает «Ис полла эти, деспота». Его Святейшество становится на солее, у Царских врат, чуть влево от них, лицом к местной иконе Спасителя, и благословляет начать краткое праздничное молебствие. Оно, по обычаю, совершается по особому чину, с песнопениями, посвященными великому празднику Воскресения Христова. Служба идет с большим благолепием: молитвенно произносит возгласы прот. А. А. Ветелев; проникновенно, своим мягким, в душу льющимся, мощным голосом, чеканно возглашает слова молитв архидиакон; прекрасно поет патриарший хор. Молебствие приближается к концу. Перед многолетствованием прот. А. А. Ветелев обращается к Святейшему Патриарху с пасхальным приветствием от лица духовенства и московской паствы. Он говорит: «Ваше Святейшество! Духовенство г. Москвы с чувством глубокой сыновней преданности и радости поздравляет Вас со Светлым праздником Христова Воскресения. Христос воскресе! В день Воскресения Христова духовенство и паства наших храмов приняли от Вас поздравление с великим праздником через чтение и слушание Вашего пасхального Обращения ко всем архипастырям, пастырям и пастве. И мы не можем умолчать здесь о том воодушевлении, с каким верующие отвечали «Воистину воскресе» — на слова Вашего пасхального приветствия. Установившаяся традиция Ваших Обращений в дни великих праздников имеет для нас особое значение. Каждый член клира и паствы эти Обращения воспринимает как пастырский голос Главы Русской Православной Церкви, призывающий проникнуться высокой истиной праздника и освятить ею свой труд. Эти Обращения также усиливают у паствы чувство религиознодуховной общности, связи с Церковью, своего единства с нею. Значение Церкви для верующего человека особенно наглядно выступает в дни Святой Пасхи. 8

Пасха Христова озаряет нас внутренним светом духовной радости и благодатного обновления, потому что Святая Церковь богомудро сочетала евангельские повествования о воскресении Христа со своим богослужебным чином и празднованием. Воодушевившись сама светлостью и радостью праздника, она, по словам приснопамятного Митрополита Московского Филарета, «дала каждому из нас горящий светильник и поставила в чине мудрых дев, исходящих в сретение Жениха — Воскресшего Спасителя. Она дала нам образ торжественного пения и воскликновения, растворила наши сердца, расцветила радостью наши лица и расположила к святому лобзанию друг друга». Так говорит о значении Церкви в дни Святой Пасхи знаменитый Митрополит. О высоком, поистине апостольском, значении в эти дни Церкви говорит огласительное слово св. Иоанна Златоуста призывающего от лица Церкви всех достойных и не вполне достойных на пир веры, на пасхальную трапезу всеобщего ликования, ибо Христос воскрес, смерть поправ, ад победив, демонов низложив. Это значение Церкви хорошо понимает русский православный человек, устремляющийся в Светлую пасхальную ночь к нашим храмам и в неудержимом порыве наполняющий их. Все это напоминает нам, служителям алтаря Господня, о высокой ответственности пастырского служения перед Богом, верующей паствой и перера ожие Святений Вога, ночи Его, и сердце Его» (3 Цар. 9, 3), как говорит Священное Писание. Здесь мы призываемся «вкусить и видеть, яко благ Господь» (Псал. 33, 9). Здесь мы обретаем радость о Господе, и этой радости никтоже возмет от нас. И мы единого просим у Господа: еже жити (и служити) в дому Господни вся дни живота нашего и зрети красоту Господню в храме святем Его (Псал. 26, 4). Вы, Ваше Святейшество, — Глава Русской Православной Церкви. Поэтому за каждым богослужением мы усердно молим Господа сохранить Ваше здоровье и силы на многие годы для блага Русской Православной Церкви и Родины. Святейший Владыко! Озаряемые отблесками Светлой пасхальной ночи и радостью праздника праздников, мы, с чувством глубокой радости и преданности, еще раз приветствуем Вас с праздником Светлого Христова Воскресения: Христос воскресе!» Речь закончена. Архидиакон Г. К. Антоненко возглашает многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и Свято-Троицкия Лавры священноархимандриту Алексию со всей его богохранимой всероссийской паствой. По всему храму разносится исполняемое патриаршим хором с особой экспрессией «Многая лета». Выразив благодарность за приветствие, Святейший Патриарх обратился ко всем собравшимся принести ему поздравление со Светлым Праздником с ответной речью. В ней он, прежде всего, отмечает, что православно верующий народ нашей страны сохранил незыблемо свою исконную любовь и преданность христианской вере, Православной Церкви и любовь к ее богослужению; это ярко и трогательно проявилось во Святую Четыредесятницу и особенно в дни Страстной седмицы и в пасхальную ночь. Святейший Патриарх благодарит, далее, московское духовенство за понесенные им труды в течение Великого поста. Далее он указывает, что верующий русский народ любит духовен- 2 Ж. М. П. Nº 5

ство за истовое совершение служб церковных и, несмотря на утомление от сугубо продолжительных богослужений, стремится к ним. В заключение своей речи Святейший Патриарх выразил упование, что и в дальнейшем московское духовенство будет с честью выполнять свое священное служение и еще больше усилит свою работу, как передовые деятели в защиту мира во всем мире. Засим происходило принесение Святейшему Патриарху индивидуальных пасхальных приветствий представителями духовенства, Академии, Редакции, др. Отделов Патриархии, участниками патриаршего хора и отдельными лицами. С каждым из приветствовавших Святейший Патриарх взаимно христосуется. После этого индивидуальное святительское благословение Патриарха получили и др. верующие из числа находившихся в соборе. Во время поздравлений Святейшему Патриарху хор весьма стройно, с тщательным выполнением требуемых деталей, исполнил ряд пасхальных песнопений, в том числе пасхальный канон и традиционный, неумирающий пасхальный концерт музыки Д. С. Бортнянского «Да воскреснет Бог». ДОЦ. Н. ЛЕБЕДЕВ

Прот. Р�. ФоРјичев и прот. С. Вазовский. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Алексий (Некролог)

АРХИЕПИСКОП КУИБЫШЕВСКИИ И СЫЗРАНСКИЙ АЛЕКСИЙ (НЕКРОЛОГ) 8 апреля т. г. в г. Куйбышеве, на 71 году жизни, скончался от кровоизлияния в мозг один из старейших иерархов нашей Православной Церкви, свыше 25 лет состоявший в сане архиерея, архиепископ Куйбышевский и Сызранский Алексий (в мире Василий Михайлович Палицын). Покойный Владыка - сын священника с. Дубровки, Шиловского района, Рязанской области. По окончании Рязанской Духовной Семинарии он учительствует в образцовой школе при семинарии, потом учится в ветеринарном институте. 33-х лет он принимает монашество. От простого послушника, иеродиакона и иеромонаха быстро поднимается по иерархической лестнице до наместника Донского монастыря в Москве и, наконец, в 1926 г. возводится во епископа Волоколамского. В тяжелый момент Великой Отечественной войны, когда гитлеровские полчища докатывались уже до пригородов Москвы, Владыка Алексий в течение трех месяцев, за отъездом Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия в г. Ульяновск, оставался в Москве Управляющим Московской епархией. В 1942 г. Преосвященный Алексий был переведен на Куйбышевскую кафедру. Полный тогда сил, он и здесь показал свое патриотическое воодушевление. Епархия, под руководством его, собрала на нужды фронта и детей фронтовиков более 12 миллионов рублей, за что была вместе с Владыкой Алексием удостоена высокого внимания и благодарности Верховного Вождя. За свою патриотическую деятельность в дни Великой Отечественной войны Преосвященный Алексий был награжден Правительством медалями «За оборону Москвы» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Принимая вторую медаль от представителя Верховной власти, Владыка скромно говорил: «За что награждаете нас? Мы не были на фронте, мы не стреляли из пушек и пулеметов, мы не бросали бомб в неприятеля, но мы в тылу, с амвона, словом проповеди зажигали искры любви к народу, Великой Родине и нашему Правительству». Своим простым, но сильным словом действительно Владыка Алексий умел тронуть до слез сердца верующих и воспламенить любовь их к нашей Великой Родине. Преосвященный Алексий успешно выполнил поручение Патриархии 2* 11

АРХИЕПИСКОП АЛЕКСИЙ

о присоединении к Патриаршей Церкви средне-азиатских обновленцев, возжелавших с раскаянием выйти из раскола. Любил Владыка Алексий молиться преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу, и установил каждый вторник служить ему в кафедральном соборе акафист. Последние два года архиепископ Алексий часто болел и врачебный режим иногда подолгу приковывал его к постели. Почил Владыка тихо, окруженный плачущими почитателями. Вечером, 11 апреля, тело почившего Владыки было перевезено из епархиального дома, где он проживал, в кафедральный собор. Здесь оно было встречено, при большом стечении верующих, сонмом духовенства во главе с епископом Уфимским и Башкирским Арсением, прибывшим, по распоряжению Святейшего Патриарха, на погребение архиепископа Алексия, и была совершена лития. На дому почившего, накануне выноса, Преосвященный Арсений совершил заупокойное всенощное бдение, а перед выносом - панихиду. 12 апреля Преосвященным Арсением, в сослужении 12 священников, была совершена Божественная литургия и после нее отпевание. Храм не вмещал желающих проститься со своим архипастырем. После запричастного стиха слово, посвященное памяти покойного архиепископа Алексия, было произнесено протоиереем Петропавловской церкви А. Надеждиным, который в числе ценных черт в личности покойного указал на его прямоту и проницательность в распознавании людей Пред отпеванием в своем слове епископ Арсений отметил, что Куйбышевская паства в большом количестве с молитвенной любовью явилась отдать последний долг своему почившему архипастырю. Утешая плачущих, Преосвященный Арсений говорил: «В ваших слезах есть радость для всех нас. Я вижу, что вы любите своего усопшего Владыку, а следовательно, и своими молитвами поможете ему достигнуть Царствия Небесного». Протонерей И. Фомичев, близко знавший покойного Владыку, как секретарь Епархиального Управления, в своем слове на отпевании отметил мудрую осторожность почившего в решении служебных дел. После отпевания тело Владыки Алексия было обнесено кругом храма и погребено, по завещанию усопшего, при входе в храм. Память о справедливом и отзывчивом Преосвященном Алексии надолго сохранится в сердцах верующих г. Куйбышева и епархии. ПРОТ. И. ФОМИЧЕВ, ПРОТ. С. ВАЛОВСКИЙ

Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССРв защиту Рјира. (Хроника)

В ЗАЩИТУ МИРА СОЗЫВ КОНФЕРЕНЦИИ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССРВ ЗАЩИТУ МИРА Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, исходя из намерения умножить усилия христианских Церквей и религиозных Об Ъединей Советском Союзе о укреплению мира во всем мире, обратился к ним с предложением совместно обсудить мероприятия по защите мира. Это Обращение Святейшего Патриарха было направлено всем Церквам и религиозным объединениям в СССР: Грузинской Православной Церкви, Армянской Церкви, Католической Церкви, Евангелическо-лютеранской церкви, Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, Всесоюзному Совету адвентистов 7-го дня, Реформатской церкви, Старообрядческой церкви Белокриницкого согласия, Старообрядческой церкви древлеправославных христиан, Старообрядческой общине беспоповцев, Методистской церкви, Молоканским общинам, Духовному управлению мусульман Европейской части СССР и Сибири, Духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана, Духовному управлению мусульман Закавказья, Духовному управлению мусульман Северного Кавказа, Иудейским религиозным общинам, Духовному управлению буддистов в СССР. Все перечисленные Церкви и религиозные объединения, в ответ на обращение Святейшего Патриарха Алексия, сообщили о своем согласии совместно обсудить мероприятия по защите мира во всем мире. В связи с этим в первой половине мая с. т. в г. Москве состоится 14

Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира во всем мире. На Конференции должен быть заслушан и обсужден доклад Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая на тему «Церковь вместе с народом в борьбе за мир». На Конференцию Святейшим Патриархом Алексием приглашен и ряд видных церковных деятелей — православных и инославных — из-за границы. € 15

ОТКРЫТИЕ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР, ПОСВЯЩЕННОЙ ВОПРОСУ ЗАЩИТЫ МИРА 9 мая в актовом зале Московской Духовной Академии (г. Загорск) начала работу Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира. Конференцию открыл председатель организационно-подготовительной комиссии митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. В президиум и другие руководящие органы Конференции вошли представители всех церквей и религиозных объединений в СССРС приветственным словом выступил Патриарх Московский и всея Руси Алексий, по инициативе которого созвана настоящая Конференция. После этого был заслушан доклад члена Всемирного Совета Мира митрополита Николая «Церковь вместе с народом в борьбе за мир». В обсуждении доклада приняли участие: верховный Патриарх- Католикос всех армян Георг VI; Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек; старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Флавиан; епископ римско-католической церкви в Литве Полгарокас; председатель Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири муфтий Шакир Хиялетдинов; архиепископ евангелическо-лютеранской церкви в Эстонии Ян Кийвит; председатель Всесоюзного Совета адвентистов седьмого дня П. А. Мацанов и другие. Из присутствующих на Конференции иностранных гостей с приветствием выступил митрополит Румынской православной церкви Себастиан. Участников Конференции приветствовал также председатель Советского Комитета защиты мира Н. С. Тихонов. Из-за границы в адрес Конференции - поступили многочисленные приветственные телепраммы. Сегодня Конференция продолжает работу. „ИЗВЕСТИЯ" ОТ 10 МАЯ 1952 г. Мº 110 (ТАСС) 16

ОКОНЧАНИЕ РАБОТЫ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР, ПОСВЯЩЕННОЙ ВОПРОСУ ЗАЩИТЫ МИРА В Загорске закончила работу открывшаяся 9 мая с. г. Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира, 10 и 12 мая продолжалось обсуждение доклада Митрополита Николая — «Церковь вместе с народом в борьбе за мир». В обсуждении приняли участие: председатель Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидков, раввин Московской хоральной синагоги С. М. Шлифер, председатель Духовного управления мусульман Закавказья Шейх Уль Ислам Али Заде, Дрогобычский епископ русской православной церкви Михаил, заместитель Рижского митрополита католической церкви епископ Стродс, архиепископ евангелическо-лютеранской церкви в Латвии Турс, управляющий Каунасской католической архиепископией каноник Станкевичус, заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Зияутдин Бабаханов, председатель Центрального Духовного управления буддистов бандидо хамбо лама Лобсан Дармаев, председатель Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Магомед Курбанов, управляющий Тельшайской католической епархией каноник Мажялис и другие. Из числа присутствовавших иностранных гостей Конференцию приветствовали протоиерей Финляндской православной церкви Михаил Мииккола, пастор реформатской церкви в Голландии Гуго ван-Дален, председатель Австрийского национального комитета сторонников мира пастор евангелическо-лютеранской церкви Эрвин Кок, представитель Антиохийской православной церкви архимандрит Василий, пастор евангелическо-лютеранской церкви в Дании Альф Йохансен, член Синода старо-католической церкви в Австрии профессор священник Франц Барейска, представитель Болгарской православной церкви архимандрит Максим. Конференция единогласно приняла Обращение к церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира, Обращение к Всемирному Совету Мира и приветственное письмо И. В. Сталину. При закрытии Конференции с речью выступил Патриарх Московский и всея Руси Алексий, отметивший единодушие, с которым участники Конференции высказались за расширение борьбы за мир во всем мире. • ИЗВЕСТИЯ• ОТ 13 МАЯ 1952 г. Nº 112 (ТАСС) 3 ж. м. п. мº 5

От Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССРР�осифу Виссарионовичу СТАЛР�НУ

ОТ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР Иосифу Виссарионовичу СТАЛИНУ Дорогой Йосиф Виссарионович! Мы, представители всех церквей и религиозных объединений Советского Союза, собравшись на Конференцию для обсуждения вопросов защиты мира, приветствуем в Вашем лице любимого Вождя народов нашего великого Государства и мудрого руководителя его мирной политики, знаменосца мира во всем мире! Наша Конференция собралась в момент, когда, вопреки разуму и соглашениям, полным ходом идет ремилитаризация Западной Германии и Японии, когда в Западной Европе создается объединенная армия под американским командованием и когда в невиданных масштабах осуществляется гонка вооружений, сказавшаяся в Корее применением преступных методов бактериологической войны. Ввиду такой угрозы миру, никто не может быть безучастным зрителем трагических событий, никто не должен оставаться в стороне от борьбы с подготовкой новой войны. Не могут уклоняться от общего дела и верующие люди нашей страны и, хотя они с самого начала содействуют его успеху, мы, их представители, по призыву Московского и всея Руси Патриарха Алексия, собрались вместе, чтобы объединить и усилить свою помощь народу в борьбе за мир во всем мире. Наша Конференция проделала большую работу: она ознакомилась с достижениями народов, во главе с СССР, в деле борьбы за мир, оценила участие в этой борьбе различных церквей, религиозных организаций, церковных групп и лиц всех стран, подвела итоги той же деятельности всех церквей и религиозных объединений на территории Советского Союза, наметила дальнейшие задачи в этой области и приняла Обращение ко всем церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех вероисповеданий во всем мире, содержащее привыв активизировать борьбу за мир. Обсуждая задачи, стоящие перед церквами и религиозными объединениями Советского Союза в деле борьбы за мир, Конференция сосредоточила свое внимание на таких вопросах, как содействие всем общественным мероприятиям, направленным на укрепление мира между народами, привлечение верующих других стран к активным действиям в защиту мира, воспитание верующих нашей страны в духе самоотверженной любви к Родине, укрепление их в сознательном отношении к

общеполезному труду и к исполнению гражданских обязанностей, проповедь мира и равноправия народов. В своем Обращении к духовенству и верующим всех религий мира наша Конференция указала на необходимость поддержки решений Всемирного Совета Мира, наметивших самый простой и доступный путь к предотвращению мировой войны — путь разумных соглашений об осуждении агрессии, о всеобщем разоружении, о прекращении войны в Корее и заключении Пакта Мира. С огромным воодушевлением и единодушием мы, представители разных вероисповеданий, обращаемся к Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, с выражением приветствия, преданности и самых лучших пожеланий - жить долго, долго, на радость нашему народу и всему миролюбивому и прогрессивному человечеству. Приветствуя Ваше мужество, Ваши труды и Вашу последовательность в проведении мирной политики, мы счастливы засвидетельствовать Вам решимость всех верующих людей нашей страны разделять труды народа, его радости и печали и сопутствовать ему в лучших стремлениях. Мы счастливы также запечатлеть свою любовь к Родине активным участием в борьбе за укрепление мира и выразить Вам, Посиф Виссарионович, крепкую веру в конечную победу правого дела.

Обращение Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССРк ВсеРјирноРју Совету Мира

ОБРАЩЕНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИИ В СССРК ВСЕМИРНОМУ СОВЕТУ МИРА По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Алексия, мы, представители всех церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, собрались 9—12 мая текущего года на Конференцию, чтобы обсудить вопрос о содействии дальнейшей борьбе народов за мир во всем мире. Прослушав доклад члена Всемирного Совета Мира Митрополита Николая, Конференция ознакомилась с достижениями народов, церквей, религиозных организаций, церковных групп и лиц всех стран в борьбе против подготовки империалистами третьей мировой войны и нашла, что эти достижения составляют огромный вклад в дело укрепления международного мира. В этом же докладе были приведены результаты деятельности всех церквей и религиозных объединений Советского Союза в защиту мира, вошедшие в общую сумму достижений, которыми наша страна противостоит, вместе с другими народами, врагам мира и человечества. Достижения нашего народа в борьбе за мир велики и в материальном и в моральном отношениях: его созидательный труд направлен на мирные цели, а духовная сплоченность венчается. уверенностью в своих - силах. Для него борьба с преступными замыслами современных империалистов тесно связана с борьбой за более совершенный порядок жизни, исключающий вражду и насилие, а для религии в нашей стране борьба за мир неотделима от воспитания человека и гражданина, способного создать и поддерживать такой порядок. Конференция сосредоточила свое внимание на задачах, стоящих перед церквами и религиозными объединениями Советского Союза в дальнейшей борьбе за мир, и решила призвать духовенство и верующих всех вероисповеданий нашей страны к еще более активному участию в этом великом деле нашего времени. Практически это значит, что церкви и религиозные объединения Советского Союза будут в еще более широких размерах проповедывать идеи мира, раскрывать верующим нравственные основы отношений между людьми и народами, содействовать общественным мероприятиям, направленным на укрепление международного мира, призывать своих зарубежных собратьев по вере к активной поддержке своих народов, борющихся за мир, выявлять соответствующее отношение верующих к жертвам жестокости, угнетения и преследования и расширять связи с церквами и религиозными обществами других стран с целью сближения и взаимопонимания народов. 20

Расширяя область религиозного служения делу мира, церкви и религиозные объединения нашей страны единодушно одобряют предложения Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами и о способах решения таких международных проблем, как всеобщее разоружение, ликвидация очагов войны в Корее, Вьетнаме и других местах, заключение мира с Германией и Японией, а также проблем самоопределения народов и международных связей — культурных и экономических. Все эти предложения открывают прямой и ясный путь к всеобщему миру, все они отвечают чаяниям миролюбивых народов и поэтому обязывают нас всеми мерами содействовать их осуществлению. В своей повседневной деятельности мы будем неустанно разъяснять верующим людям практическую целесообразность программы Всемирного Совета Мира и призывать к ее реализации. Мы, представители всех церквей и религиозных объединений Советского Союза, обратились к _ церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира с призывом активизировать борьбу за мир путем поддержки решений Всемирного Совета Мира. В своем Обращении мы призываем верующих капиталистических стран к борьбе с военной пропагандой, разжигающей вражду и ненависть, и побуждаем их создавать нравственную преграду против всех попыток развязать третью мировую войну. Мы пламенно зовем всех верующих всего мира действенно поддержать призыв Бюро Всемирного Совета Мира «Против бактериологической войны». воли, все народы, которые возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до победы.

Обращение Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССРк ЦеркваРј, религиозныРј объединенияРј, духовенству и верующиРј всех религий всего Рјира

ОБРАЩЕНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССРК ЦЕРКВАМ, РЕЛИГИОЗНЫМ ОБЪЕДИНЕНИЯМ, ДУХОВЕНСТВУ И ВЕРУЮЩИМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ ВСЕГО МИРА Служители церквей и верующие люди всех религий и всех стран мира! По инициативе Русской Православной Церкви, 9-12 мая текущего года в. Москве собралась Конференция представителей всех церквей и религиозных объединений Советского Союза, созванная для обсуждения Все люди, любящие мир, охвачены тревогой; все чувствуют, как сгущается международная атмосфера, отравляемая страхом, ненавистью и военными слухами. Многие представляют себе и степень опасности, однако далеко не все знают ее темный источник, а некоторые, следуя ложным указаниям, ищут его не там, где он в действительности находится. Поэтому они оказываются или в стороне от борьбы, или в состоянии сомнений и нерешительности, или же во власти враждебных миру настроений. Со скорбью взирая на такое положение многих верующих людей за рубежами нашей страны, мы, представители религий, существующих на территории Советского Союза, считаем своим долгом засвидетельствовать, что, по нашему убеждению, источник войны скрывается не здесь, где люди в неустанном труде создают условия для общего счастья и процветания, осушая болота и орошая пустыни; где человеческие силы направлены против засух и болезней; где мечты и дела людей окрыляются идеей мира,- а там, где социальные противоречия объясняются избытком населения, где разрабатываются наиболее эффективные средства массового уничтожения людей, где готовятся к войне, мечтая о господстве над всем миром. Нет необходимости извлекать на свет Божий отвратительные обра- ЗЫ человеконенавистнических мечтаний и замыслов, заполняющих омраченный разум современных проповедников войны. Пусть эти замыслы, такие же отталкивающие, как и самое чувство ненависти, и такие же чудовищные, как атомные бомбы и смертоносные бактерии, — не отравляют настроения народов и не влекут за собою страха перед зрелищем злобной бездны. Но мы не можем закрывать глаз на движение темных сил, как не должны впадать в состояние страха или безнадежности. Наше дело — призывать людей на борьбу с пороками и преступлениями, а не с ближними, с врагами мира, а не с правдой нового строя, который не приемлют сторонники войны. Наш долг — напомнить верующим людям всего 22

мира, что они суть живые участники мировых событий, но не посторонние зрители битвы, в которой решается наша общая судьба. Вот почему мы призываем все церкви и религиозные объединения всех вероисповеданий на Земле помочь своим народам в борьбе за сохранение мира. В сознании величия и правоты дела и по долгу своего призвания, мы обязаны принять непосредственное участие в этой борьбе. Мы поддерживаем предложения Всемирного Совета Мира об осуждении агрессни и запрещении в своих странах военной пропаганды, разжигающей вражду и ненависть. Нам нужно создать нравственную преграду разгулу страстей, побуждающих к нападению на мирных соседей, и заранее осудить его, как преступление против морали и человечества. В целях уничтожения страха и недоверия, верующие люди всех стран пусть требуют запрещения атомного, химического, бактериологического и всякого иного оружия массового уничтожения людей вместе с всеобщим, одновременным и контролируемым разоружением великих и малых государств и прекращением войны не только в Корее, но и всюду, где она имеет место. Осуждая американскую агрессию в Корее, мы твердо уверены в том, что все церкви и религиозные объединения всего мира готовы действенно поддержать призыв Бюро Всемирного Совета Мира от 1 апреля сего года «Против бактериологической войны». Пока война не стала наказанием для злых, нужно удалиться от нечестия их слов и дел, призывающих к войне, и потребовать от правительств великих держав заключения Пакта Мира, который должен ЯВИТЬСЯ лучшей проверкой их миролюбия и лучшим условием для обсуждения любых международных проблем, в том числе всех указанных выше предложений Всемирного Совета Мира. Таковы задачи, которые ставит перед верующими всех стран дело укрепления мира. По отношению к этой великой цели не может быть сомнений в единстве всех религий, как нельзя сомневаться в том, что каждая из них по-своему верует в Бога. Среди нас, верующих, нет поклонников зла и неправды, нет служителей смерти и разрушения, нет противников Божиих. Напротив, все религии, несмотря на различия между ними, поддерживают в человечестве стремление к единой истине, все религии освещают несовершенную действительность идеалами добра и справедливости и расширяют наш земной мир до неба, а временную жизнь на земле — до пределов Вечности. Поэтому забота о международном мире естественна для религии — недаром представители всех церквей и религиозных объединений Советского Союза собрались вместе для обсуждения вопроса о защите мира. Нашему единству в этом отношении содействует и мирная политика Советского Союза, которая таким образом обличает поджигателей новой войны на каждом шагу. Но в капиталистических странах еще не все верующие люди участвуют в борьбе за мир. Часть христиан отвлекается от борьбы ложной пропагандой и авторитетом некоторых духовных вождей, так или иначе связанных с империалистическими кругами. Некоторые еще народы, исповедующие Ислам и Буддизм, находятся под гнетом империалистических держав. Исповедники иудейской религии, пребывая во многих странах, не везде возвышают свой голос в защиту мира. Вот этих обманутых, запуганных, колеблющихся и медлительных, но нуждающихся в мире и верующих в мир людей, мы и хотели бы призвать к сознанию всеобщей опасности и приобщить к убеждению в том, что «мир будет сохранен и упрочен, если народы возьмут дело сохранения мира в свои руки и будут отстаивать его до конца». С этим намерением мы обращаем свой призыв сначала к христианам и говорим: ваша ответственность за дело сохранения мира особенно 23

велика, потому что угроза войны исходит от правительств, именующих себя христианскими. Правда, это же обстоятельство позволяет вам и с наибольшим успехом послужить делу сохранения мира, которое требует от вас не предпочтения того или иного социального порядка, а только верности своему религиозному долгу. И когда вы с должным мужеством начнете склонять общественное мнение в пользу мира, то не только окажете положительное воздействие на свои правительства, но, кроме того, предупредите упрек со стороны народов иных религий в несоответствии вашей жизни требованиям христианской веры. С горячим призывом обращаемся мы к духовенству и верующим массам мусульманской и буддийской религий, принадлежащим к народам стран. капиталистических, колониальных и зависимых. Тяжелый опыт прошлого и не менее трудное положение ваших народов в настоящее время подтверждают, каким благом был бы для них длительный и прочный мир. Пакт Мира, осуществленный в рамках Организации Объединенных Наций, позволил бы вашим народам мирным путем добиться национального самоопределения и быстро изжить тяжелые последствия колониальной политики империалистических держав. К активной борьбе за мир призываем мы и вас, верующие евреи всего мира, ибо вы нуждаетесь в мире не менее всех других народов. Об этом можно было бы и не говорить, если бы к оорьбе за мир не призывали вас страшные жертвы Освенцима, Бухенвальда, Дахау, Варшавского гетто и других кровавых алтарей последней мировой войны. Итак, в нашем призыве к церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира мы повторяем: объединитесь в борьбе за мир с народами своих стран и поставьте свои правительства перед необходимостью отказаться от пагубной политики развязывания новой мировой войны! Тогда грозовые тучи, застилающие сейчас небо, прольются на землю не горящей смолой, не губительным градом атомных бомб и не мириадами зараженных болезнями насекомых, а освежительной росой благоволения, которая будет питать соками семена мира, посеянные нами в сердцах людей. Да будет мир во всем мире! «ИЗВЕСТИЯ" ОТ 13 МАЯ 1952 г. Nº 52

Митрополит Николай. ПисьРјо пастору Р�осуйской баптистской церкви проф. Токийского университета г-ну Козо Абэ В. Д.

ПАСТОРУ ИОСУЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ЦЕРКВИ ПРОФ. ТОКИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Г-НУ КОЗО АБЭ В. Д. Глубокоуважаемый Г-н Козо Абэ! Получив с опозданием Ваше волнующее письмо от 3 сентября 1951 г., спешу выразить чувства нашей всецелой солидарности с Вашим заявлением о серьезной угрозе Англо-Американского мирного договора с Японией для постоянного мира во всем мире и для жизни всех народов Азии. Мы возносим к нашему Господу усердные молитвы за успех благородных начинаний Ваших и Ваших друзей по отстаиванию мира во всем мире. Мы верим в конечное торжество идей мира и радуемся согласию всех поборников мира в этом священном деле. Прошу принять заверения в моем искреннем уважении лично к Вам, Г-н Козо Абэ, и ко всем единомышленникам Вашим. Член Всемирного Совета Мира Митрополит Николай 3 апреля 1952 г.

4 Ж. м. П 25

Епископ Венедикт. Голос тех, кто не Рјожет и не должен Рјолчать

ГОЛОС ТЕХ, КТО НЕ МОЖЕТ И НЕ ДОЛЖЕН МОЛЧАТЬ В дни, когда честные люди всего мира справедливо возмущаются чудовищными злодеяниями американских империалистов, сорасывающих бактериологические снаряды на мирное население многострадальной Кореи и Китая, я хотел бы вслед за Московским Патриархом и Священным Синодом возвысить и свой негодующий голос и не только от лица духовенства и верующих людей вверенной моему руководству Ивановской епархии, но и от лица всех истинных христиан, живущих на земном шаре. Все честные люди, независимо от цвета кожи, национальности и вероисповедания, в этих небывалых в истории человечества кошмарных преступлениях американских агрессоров видят грубое и беззастенчивое нарушение международных конвенций, запрещающих применение батериологического оружия; своими преступными действиями американские агрессоры попирают принципы Организации Объединенных Наций (ООН), флагом которой они прикрывают свои беззакония. Они не только глумятся над подлинной наукой, призванной работать на благо человечества, но вместе с тем и кощунственно издеваются над многовековой христианской культурой, представителями которой они себя выставляют, над христианством — религией любви, которую они лицемерно исповедуют. Это чудовищно! Христос — Милосердный евангельский Самарянин всего страждущего человечества, возливающий на язвы мира масло и вино своего милосердия (Лк. 10, 34) и перевязывающий их Своею любовью, так же далек от них - этих международных преступников, посягающих на жизнь даже невинных детей и младенцев, как ослепительно яркий солнечный свет голубого дня от непроницаемо-густого мрака непроглядной ночи. «Отец ваш дьявол»! — гневно говорит Он им: «Ибо он человекоубийца от начала» (Ио. 8, 44). Остановитесь, безумцы, в своих кровавых действиях! Прекратите человекоубийство! Ибо, когда справедливый гнев всех миролюбивых народов земного шара обрушится на ваши преступные головы, тогда будет поздно! Вас не спасут тогда от суровой ответственности никакие самые высокие и совершенные организации, флагами которых вы так любите прикрываться. Гнев народа - гнев Божий! ЕПИСКОП ВЕНЕДИКТ 26

А. Ведерников. Вопрос чести и достоинства

ВОПРОС ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА С начала военного вмешательства англо-американских империалистов во внутреннюю жизнь Кореи прошло почти два года, и полная безрезультатность этой разбойничьей акции красноречиво обличает моральную несостоятельность агрессоров. Несмотря на видимое превоспотри на вино превос: ходство в военной технике, они не только не сломили мужества народных защитников и их друзей, китайских добровольцев, но, упражняясь в самых жестоких и коварных методах войны, утратили человеческий облик и всякое понятие о чести и достоинстве своих стран. В этом отношении суд народов уже вынес свой нелицеприятный приговор; все миролюбивые люди, разных политических и религиозных убеждений, осудили войну в Корее, как агрессивную и, следовательно, несправедливую по отношению к корейскому народу. По лицу мира прошла мощная волна протеста против жестокости интервентов, истребляющих стариков, женщин и детей, против бессмысленного разрушения мирных городов и селений, против продолжения такой позорной для человечества войны. Под давлением общественного мнения американская сторона была вынуждена пойти на переговоры о перемирии, но результаты этих переговоров продолжают оставаться на протяжении многих месяцев далекими от цели, потому что «делающие неправду», хотя и говорят с ближними своими о мире, а в сердце у них зло (Псал. 27, 3). Преднамеренно затягивая переговоры, американцы одновременно усиливали военный нажим на фронте, думая принудить корейцев и китайских добровольцев к принятию своих условий. Но когда обнаружилась полная несостоятельность этих попыток, американцы пустили в ход бактериологическое оружие. Начиная с 28 января текущего года, на разоренные города и села Кореи, на ее поля, еще покрытые снегом, и на реки, скованные льдом, с американских самолетов стали сбрасываться бомбы нового вида — с огромным количеством насекомых, зараженных бактериями чумы, холеры, тифа и других страшных болезней. Месяцем позднее такой же посев смерти начался над провинциями Северо-восточного Китая, над Мукденом и над десятками других китайских городов. Таким образом, к преступной интервенции американцев присоединилось новое преступление — бактериологическая война, развязанная не по безумному рвению какого-либо военачальника и не по нужде самозащиты, а по заранее обдуманному плану массового истребления людей. Бактериологическое оружие уже давно известно человечеству, но 4* 27

международной конвенцией от 17 июня 1925 г., подписанной и одобренной 48 странами. Иное отношение к этому вопросу оказалось у Соединенных Штатов Америки. Директор управления научно-исследовательских работ Министерства обороны США Ванневар Буш, рассматривая причины, по которым бактериологическое оружие не находило раньше широкого применения, считает, что «поскольку моральные соображения и традиции, повидимому, не принимаются в расчет, единственным критерием использования тех или иных методов ведения войны может служить относительное преимущество различных видов оружия... Следовательно, ...биологическое оружие не использовалось в прошлом лишь по той причине, что оно не показало себя таким же эффективным, как другие виды оружия» !. Вот почему, заключаем мы, Соединенные Штаты Америки отказались в свое время ратифицировать Женевскую конвенцию. Это обстоятельство изобличает теперь их тайные намерения воспользоваться в будущем любым оружием, в том числе и бактериологическим, лишь бы оно оправдало себя в деле массового истребления людей. Соединенные Штаты Америки уже имеют в этом отношении и предшественников: двенадцать лет назад японские военные круги готовы были начать бактериологическую войну и, судя по материалам судебното процесса японских военных преступников в Хабаровске, провели не только зверские опыты над русскими и китайскими военнопленными, но и ряд бактериологических операций в Центральном Китае. С той поры военные органы Соединенных Штатов Америки усиленно занимались исследованиями в области бактериологического оружия, и только благодаря быстрому окончанию второй мировой войны не смогли провести соответствующих опытов на театре военных действий ?. Зато теперь, по признаниям американских специалистов, США добились в области изучения болезнетворных бактерий таких результатов, которые позволяют перейти уже к массовому производству бактериологического оружия, способного, по их расчетам, уничтожать, при минимальных затратах, миллионы людей без разрушения материальных ценностей. Столь ясная установка на бактериологическую войну не осталась одним предположением, пущенным в политический оборот для устрашения возможного противника, а, вопреки всем законам человеческой и христианской морали, стала в этом году фактом, который потряс весь мир. По примеру американцев, применивших бактериологическое оружие в Корее и в Китае, действует и английское командование в Малайе. Сингапурская газета «Стройтс Тайме» сообщает, что в районе Белум были применены ядовитые химические вещества для уничтожения посевов и что такие же операции предположено провести в других районах страны, чтобы обречь на голод сотни тысяч малайских крестьян, поддерживающих народно-освободительную армию ? Что можно сказать по поводу этих чудовищных фактов? Какое сомнение может отвлечь нас от их страшной достоверности? Если мы обратимся к потрясающим картинам чумного опустошения Европы в 1348 году, то они покажутся нам лишь бледным подобием тех ужасов, которыми угрожает бактериологическая война современному человечеству. Но не будем воображать этих ужасов в то время, когда нужно осмыслить действительность бактериологической войны в ее значении и 1 См. журнал «В защиту мира» за 1952 г., Nº 11, стр. 25—29. 2 См. журнал «В защиту мира» за 1952 г., Nº 11, стр. 22. а См. журнал «Новое время» за 1952 г.. Nº 16, стр. 18. 28

происхождении, когда нужно мобилизовать все наши силы для борьбы с опасностью. «Бактериологическая война — это чудовищное злодеяние. Это — гнусное преступление против человечества, пишет редактор журнала «В защиту мира» Пьер Кот.— Применение бактериологического оружия не только противоречит международному праву: оно противоречит всем нормам морали, и для него невозможно найти никаких оправданий» 4. Отвечая на вопрос шотландских рабочих о достоверности бактериологической войны в Корее, лауреат Сталинской премии «За укрепление международного мира» Моника Фелтон пишет, что надо признать правду, в которую, щадя благородное имя человечества, хотелось бы не верить, и призывает «не допускать новой деградации этических принципов человечества» 5. «Бесчеловечные преступления, совершаемые американским правительством, — сказал другой лауреат Сталинской премии мира Го Мо-жо в своем докладе на сессии Бюро Всемирного Совета Мира,- являются самой большой угрозой безопасности человечества и мира во всем мире; они направлены против человеческой справедливости и нарушают все международные конвенции» 6. «Применение такого бесчеловечного оружия, как бактериологическое, — сказано в докладе Международной ассоциации юристов-демократов, — должно быть воспринято как указание на новую степень дикости в поведении так называемых цивилизованных государств, которое ставит под угрозу всех мужчин, женщин и детей»? В своем протесте против вопиющих злодеяний, совершаемых ореценны и нод Русской Православной Церк и заявили: До какого нравственного падения, до какого чисто животного, зверского, дикого состояния нужно дойти, чтобы так расчетливо, верно, без промаха стать массовым убийцей...» 8 Раскрывая темный источник преступления, эта характеристика обличает преступников в угашении духа любви и в ниспадении до животного состояния, когда сатанинская ненависть входит в сердце и лишает одержимых ею человеческого достоинства. Недаром в призыве Бюро Всемирного Совета Мира «Против батериологической войны» сказано: «В первую очередь мы обращаемся к мужчинам и женщинам Соединенных Штатов Америки, так как перед каждым из них встает вопрос чести и достоинства». Это значит, что честь и достоинство, несомненно присущие американскому народу, должны проявить себя в решительном осуждении преступной политики нынешнего американского правительства и в привлечении к ответственности лиц, которые развязали бактериологическую войну в Корее и в Китае. А. ВЕДЕРНИКОВ • См. журнал «В защиту мира» за 1952 г., Nº 11, стр. 2. 5 Там же, стр. 29-31. 6 Газета «Правда» от 1 апреля 1952 г., стр. 3. ? См. приложение к журналу «Новое время» за 1952 г., Nº 16, стр. 12. в См. газету «Известия» то 21 марта 1952 г., стр. 3.

Митрополит Николай. Весна

Архиепископ Стефан. Новый Католикос-Патриарх всея Грузии Святейший Мелхиседек 34

РЕНИ 4НА ПРОПОВЕДИ ВЕСНА слово, СКАЗАННОЕ В СВЯТО-НИКОЛАЕВСКОЙ ЦЕРКВИ, ЧТО В ХАМОВНИКАХ Г. МОСКВЫ, В ПРАЗДНИК ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ „СПОРУЧНИЦЫ ГРЕШНЫХ" Все мы знаем, мои дорогие, что скоро придет весна. Еще она борется с зимой, но ни у кого нет сомнений в том, что весна ее победит. Под дыханием теплого весеннего воздуха растопятся снега и льды, обнажится земля, покроется зеленью, появятся листочки на деревьях, зацветут весенние цветы и птицы запоют свои песни. Со временем весны в природе у нас, православных людей, совпадает особое время церковного года, называемое Великим постом. Еще отцы и учители первых веков христианства назвали это священное поприще Святой Четыредесятницы духовной весной. Посмотрите, дорогие, как много общего между весной в природе и Весна в природе — это время пробуждения природы от зимнего сна, время обновления природы и украшения ее сверкающей, присущей только весне, красотой. Время Великого поста, эти дни духовной весны, — время нашего пробуждения от греховного сна, нашего духовного обновления и украшения души христианскими добродетелями. У весны в природе есть свон предвестники: длиннее становится день, теплее солнечные лучи, временами вода течет с крыш и оттаивает земля. У нашей духовной весны есть свои предвестники. Уже за четыре недели до Великого поста Святая Церковь начинает нас к нему готовить. Своими евангельскими чтениями и связанными с ними песнопениями она хочет возбудить в нас дух покаяния и научить нас на евангельских примерах тому, каким должно быть наше покаяние. За четыре воскресенья до Великого поста вы все слышали евангельское сказание о Закхее, сребролюбивом и жестокосердом к слезам и горю людей начальнике сборщиков податей. Вы знаете, как он, этот Закхей, под влиянием обращенного на него взора Господа Иисуса Христа и посещения его дома Спасителем, внезапно переродился, восклицая: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого 30

чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8). Вы слышите: Закхей, сознав свои вины перед Богом и людьми, хочет искупить свои грехи. Жестокий сердцем становится милосердным. Какой урок для нас, грешников! Вот в чем должно состоять и наше искупление своих грехов после покаяния в них. Искупать грехи — это значит приобретать добродетели, противоположные тем грехам и страстям, в которых мы приносим покаяние. Гордые и чванливые пусть станут смиренными, раздражительные — терпеливыми и снисходительными, блудные - чистыми, жестокие и холодные сердцем - сострадательными и милосердными! Слушая евангельское повествование о Закхее, мы напоминали себе о том, что подходит время нашего духовного обновления. Прошла неделя,— Святая Церковь предлагает нашему слуху евангельскую притчу о мытаре и фарисее. И у самого тяжкого грешника могут быть добрые дела и добрые порывы души. И, вероятно, у этого мытаря они были, но сейчас, войдя в храм Божий, он о них не думает: он видит только свои грехи. Чувствуя их зловоние, он даже боится войти внутрь храма, чтобы этим своим смрадом не осквернить святыни храма, и, стоя у церковного порога и бия себя в грудь, шепчет ту молитву, которая стала любимым воздыханием каждого грешника: «Боже, милостив буди мне грешнику!» (Лк. 18, 13). Вот в чем должно состоять истинное сокрушение в грехах: в полном и горячем самоосуждении, с забвением и всех тех малых добрых дел, которые могут быть в душе каждого. Такое сокрушение духа кающегося близко сердцу Небесного Отца и оправдывает грешника, как оправдало и этого мытаря. Прошла еще неделя. За Божественной воскресной литургией мы внимаем словам другой притчи Христовой — о блудном сыне. Блудный сын, как вы знаете, ушел из-под родительского крова, прожил в грехах в далекой стране, истратил всю долю своего имущества и, наконец, «пришел в себя»: опомнился, одумался и сознал всю глубину своего духовного падения. После этого он вернулся к отцу. С этого начинается покаяние и каждого из нас. Мы так привыкаем к своим грехам, что не замечаем их, не даем себе отчета в том, что своими грехами оскорбляем любовь Божию к нам и губим душу для вечности. Надо каждому из нас одуматься, раскрыть глаза на свои скверны, понять, что мы со своими нераскаянными грехами стойм на краю бездны, и, осознав всю опасность своего греховного состояния, спешить с покаянием в отчий дом — к ногам своего Небесного Отца. А Он, любвеобильный и всепрощающий, уже ждет со Своими объятиями каждого кающегося грешника, как в притче отец встречал своего блудного сына. Еще через неделю Св. Церковь ставит в своем евангельском чтении перед нашим духовным взором священную картину Страшного Суда. Думаем ли мы об этом или не думаем, но все мы при кончине века предстанем перед Всеправедным Судией. И обнажится не только перед взором Судии, но и перед лицом людей всего мира душа каждого из нас со всеми ее затаенными грехами, какие мы прячем от людей в дни своей земной жизни и о которых не знают даже самые близкие нам. За все будет судить Праведный Судия, в чем мы не захотели принести покаяния на своем земном пути. И ни о чем не вспомнит Праведный Судия, чт здесь мы омыли слезами раскаяния и благодатью покаяния. О, как надо спешить оправдаться перед правосудием Божиим и снять с себя тяжкое бремя греховное, пока еще Господь дает нам дни и годы земной жизни! Уже накануне Великого поста, в последнее воскресенье, мы просили друг у друга прощение и должны были вступить в дни Великого 31

поста свободные от взаимных обид, огорчений и оскорблений. В это воскресенье Святая Церковь в своих песнопениях вспоминала Адама, нашего праотца, который после изгнания своего из рая за грех свой восседал у затворенных врат рая и плачем покаяния сопровождал каждый час дальнейшей своей земной жизни. врата варва Небес, го, сели у поем туван в і своєю жинь, акратыми ленивыми и нераскаявшимися рабами! Посмотрите, дорогие мои, в чем еще сходство между весной в природе и нашей духовной весной. Весной мы вдыхаем в себя особый весенний возу живительный, бодрящий, чистый, ароматный от распустившихся листочков и первых весенних цветов. Особым благоуханием напоен духовный воздух в наших святых храмах в дни Великого поста. Печальные напевы за Богослужениями, частые поклоны, к которым нас призывает Святая Церковь; особые памяти в эти святые дни: многократные напоминания о ветхозаветном грешнике, ставшем праведником, святом Давиде, с его пятидесятым псалмом: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей»; прославление святого великомученика Феодора Тирона, покровителя поста; молитвенные обращения к преподобной Марии Египетской — бывшей блуднице, достигшей святости; много раз повторяемые слова благоразумного разбойника: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» — все это придает нашему великопостному Богослужению особый духовный аромат, вдыхает в нас дух умиления и порождает слезы покаяния. Весеннее солнце в природе с каждым днем становится горячее. И наша Святая Церковь горячим теплом овевает души православных людей, посещающих храмы в эти дни Великого поста. Она вкладывает в наши уста и наши сердца такие молитвы, которые пробуждают в нас горячую любовь к Господу и крепкую надежду на помилование нас, грешников, Небесным Отцом. Вы слышите на первой неделе Великого поста слова великого покаянного канона и на всех неделях поста молитвенные воздыхания к Богу: «Господи сил, помилуй нас», «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». Душа кающегося грешника вкладывает в эти слова всю силу своего раскаяния в грехах и всю свою веру в то, что такие воздыхания кающихся сердец не могут не дойти до сердца Небесного Отца. В дни Великого поста - вы слышите — Святая Церковь особенно часто в своих молитвах и песнопениях обращается к Божией Матери. «На спасения стези настави мя, Богородице»,— поет она. «Милосердия двери отверзи нам, Богородице», — эти любимые православным сердцем слова мы часто повторяем в дни Великого поста. Православное сердце искони верует в то, что наша Небесная Матерь является нашей надежной и крепкой Заступницей перед Своим Божественным Сыном во всех наших нуждах и при нашем покаянии. На дни Великого поста всегда падает праздник нашей любимой, дорогой, чудотворной святыни — иконы Божией Матери «Споручницы грешных», собравшей нас сегодня сюда, под своды этого храма, на молитву. Эти молитвы Святой Церкви, обращенные к Божией Матери в дни Великого поста, это непрестанное напоминание нам о простертом над нами Ее Материнском Покрове приумножают то тепло в наших храмах в дни Великого поста, которым мы здесь, в храмах, согреваем свои души. Потому так и тянется православная душа в свой родной храм в эти великопостные дни: ей холодно в грешном мире, ей суетно и пусто среди внешних развлечений, хочется найти опору в жизни и то согревающее тепло, которое покрывает все наши скорби и томление грешной совести. 30

Пройдет в природе первый теплый весенний дождь,- он смоет всю грязь, копоть, которыми за зиму покрываются земля, крыши, деревья. И природа будет чаровать нас своей сияющей красотой. Есть духовный дождь. это дождь покаянных слез и дождь благословений Божиих, проливаемых в кающееся сердце. Своими слезами грешный человек может омыть самую грязную, истерзанную грехами душу: такая у них сила. Дождем благодати Божией очищается самая преступная душа: такой могучей властыю обладает благодать Божия. Слезы могут быть горькие и сладкие. У кающегося грешника — слезы горькие: он плачет о том, в чем кается со стыдом и с глубокой скорбью. Но у христианина не может быть неутешных слез. И горькие слезы кающегося становятся сладкими, слезами радости, когда кающийся грешник получает прощение у Господа. Радость прощения, о котором объявляет кающемуся грешнику исповедающий его священник, — это огромная радость, в которой тонут и горечь покаянных слез, и трудность подвигов поста и покаяния. Счастье быть прощенным у раскаявшегося грешника подымается до той захватывающей дух высоты, на которую только один Господь может возвести свое прощенное блудное дитя. После подвига покаяния Святая Церковь преподает нам бесценное, священное сокровище — Пречистые Тайны Божественного Тела и Животворящей Крови Господних. Все эти радости духовной весны мы переживаем потому, что мы — дети Святой Православной Церкви. Только она одна, как наша земная мать, может наполнить душу верующего человека такою радостью. И зову я вас: крепко держитесь вашей верой за ризу Святой нашей Матери — Церкви Православной, берегите в себе веру, как величайшую нашу святыню и бесценное духовное богатство. К этому зовут нас все святые люди Божии, которые прошли свой земной путь в вере, в покаянии и с молитвой. Может быть, переживаемые нами дни Великого поста окажутся последними в жизни кого-либо из нас. Дорожите этими святыми днями, торопитесь принести покаяние во грехах и, принеся это покаяние, искупайте свои грехи так, как искупал их Закхей, украшайте себя вечной духовной красотой любви, смирения и чистоты! Святая Церковь готовит нас: очистив себя от греховных скверн и соединившись с Богом в святом Таинстве Причащения, с духовным восторгом встретить святую ночь Воскресения Христова. Это упоение священной радостью в пасхальную ночь - неотобразимое ни в каких человеческих словах предощущение той вечной весны, той вечной Пасхи в Царстве Небесном, которую со своим Господом будут праздновать все верные Его дети. Горячо желаю вам, мои дорогие, радости покаяния, радости причащения Святых Таин, счастья встретить Светлую ночь с душой, очищенной от греха, а когда мы перейдем в вечную жизнь, — счастья быть с Господом в веках. Митрополит Николай с. 33

1З ЖИЗНИ АКТАЄФАХНИХ ПРАВОСЛАКНИХ ЦЕРКЕН НОВЫЙ КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ СВЯТЕЙШИЙ МЕЛХИСЕДЕК Грузинская Православная Церковь пережила в 1952 году два события: одно печальное, другое радостное, которые займут значительное место в истории этой Церкви.

3 февраля 1952 года скончался Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Каллистрат. В лице почившего Грузинская Церковь потеряла выдающегося Архипастыря, в течение двух десятилетий возглавлявшего Грузинскую Церковь и оставившего по себе незабвенную память. Вопрос об избрании нового Патриарха предстояло решить Верховному органу Управления Грузинской Церкви. С этой целью был созван Всегрузинский Церковный Собор, который после восстановления автокефалии в 1917 году явился по счету 9-м. На Соборе присутствовали все Грузинские архиереи, духовенство г. Тбилиси и прибывшие делегаты от всех округов Грузинской Республики в лице духовенства, клириков и мирян. Русская Православная Церковь приняла в этом торжественном акте самое живейшее участие. На выборы нового Католикоса благословением Святейшего Патриарха Алексия была направлена делегация в составе Экзарха Украины, Митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, архиепископа Харьковского и Богодуховского Стефана и ректора Московской Духовной Академии протоиерея К. Ружицкого. По прибытии в г. Тбилиси 4 апреля с. г. делегация Русской Церкви была встречена на вокзале Митрополитом Кутаисским Ефремом, который приветствовал делегацию теплым словом. В качестве представителя Блаженнейшего Антиохийского Патриарха Александра ПІ на Собор прибыл настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Василий (Самаха). Избрание происходило 5 апреля 1952 года в Патриаршем Сионском соборе т. Тбилиси, где в склепе покоится тело Святейшего Патриарха Каллистрата. Перед открытием Собора был отслужен молебен, который совершил епископ Алавердский Гавриил. 9-й Всегрузинский Церковный Собор открыл Местоблюститель Католикосского Престола Митрополит Урбнисский Мелхиседек вступительной речью, в которой засвидетельствовал, что Грузинская Церковь находится в братском общении со всеми Православными Церквами п хранит единство духа в союзе мира, особо отметив при этом искренние взаимоотношения между Русской и Грузинской Церквами. 34

По открытии Собора был избран президиум во главе с Местоблюстителем Католикосского Престола Митрополитом Мелхиседеком. Председательствующий пригласил Русскую делегацию и представителя Антиохийского Патриарха занять места в президиуме. Архиереи были в мантиях. От лица 9-го Всегрузинского Собора с приветственным словом Русской и Антиохийской делегациям обратился епископ Сухумо-Абхазский Антоний, который в своем слове подчеркнул, что их присутствие на Соборе есть доказательство искренней любви между этими Церквами, и просил передать сердечную олагодарность Главе Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Алексию за его высокое внимание и любовное отношение к братской Грузинской Церкви и выразил глубокую признательность Главе Антиохийской Церкви. С ответным словом выступил Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн и зачитал следующий текст приветствия Святейшего Патриарха Алексия: «Православная Русская Церковь, пережившая вместе с возлюбленной о Господе сестрой, Православной Церковью - рузии, ее скороь о лишении ее отца, Святейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата, в течение более двух десятилетий с великой честью ее возглавлявшего, ныне, купно с нею, утешается тем, что приблизилось время прекращения ее вдовства избранием на ее Священном Соборе преемника почившего в Бозе Католикоса-Патриарха. Мы молимся вместе с вами, всечестные отцы и братие Грузинской Церкви, чтобы на Священном Соборе вашем совершилось «еже изволися Духу Святому» и вам, и чтобы избранный вами новый Глава Св. Церкви вашей стал достойным преемником почившего брата нашего, возлюбленного и приснопоминаемого нами Святейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата. Русская Православная Церковь с братской любовью приветствует Церковь Грузинскую в лице досточтимых членов ее Священного Собора». Перед началом выборов Митрополит Мелхиседек предложил Собору почтить память покойного Католикоса-Патриарха Каллистрата. Присутствующие трижды пропели вечную память. При избрании Католикоса-Патриарха был принят порядок открытого голосования. Митрополит Ефрем просил всех членов Собора, начиная от епископов Грузинской Церкви, назвать имя иерарха, которого они желают избрать Католикосом-Патриархом всея Грузии. Все члены Собора единодушно, в горячем порыве, с любовью назвали имя Высокопреосвященнейшего Мелхиседека, Митрополита Урбнисского. После чего Митрополит Ефрем объявил: «Всегрузинское духовенство, состоящее из святителей Божиих, честных нереев, вместе с верующими Грузии, единой волей, единым сердцем и едиными усты избрали, по внушению Божиему, Архиепископом Мцхетским и Тбилисским и Католикосом-Патриархом всея Грузии Мелхиседека, Митрополита Урбнисского». Весь Собор с большим чувством пропел троекратно «Аксиос», и новоизбранному Патриарху было провозглашено многолетие. Так был избран 143-й по счету Католикос-Патриарх, начиная с 365 года,— времени первого епископа Иверской Церкви. На Соборе были заслушаны доклады о патриотической деятельности Грузинской Церкви, об участии ее в борьбе за мир во всем мире и принято обращение к духовенству и мирянам Грузии с призывом усилить свой труд в этом святом деле. 9-й Всегрузинский Церковный Собор послал приветственную телеграмму Правительству Грузии: «Всегрузинский 9-й Церковный Собор, устроив собрание в г. Тби- 35

лиси с целью избрать Католикоса-Патриарха Грузии, сердечно приветствует Правительство Грузии и благодарит его за внимание и покровительство. Церковь Грузинская, будучи • всегда миролюбивой, возмущена бесчеловечным деянием американских агрессоров и призывает верующих грузин усилить борьбу за мир во всем мире». После пения молитвы «Достойно есть» председательствующий зарыл воскресе Со б апреля с. г., после литургии в Патриаршем Смонском соборе была отслужена панихида по почившем Католикосе- Патриархе Каллистрате, которую совершили архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан и епископ Алавердский Гавриил при участии многочисленного духовенства, прибывшего на Собор. Перед панихидой архиепископ Стефан сказал слово о необходимости молиться за усопших и о значении молитв Церкви для души покойного. Интронизация новоизбранного Католикоса-Патриарха состоялась в день Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля н. ст. - 25 марта ст. ст., в Мцхетском Патриаршем соборе Свети Цховели. Мцхет — древняя столица Грузии и древняя колыбель грузинского православия — находится в 21 километре от г. Тбилиси. Величественный Мцхетский храм, построенный в V веке на месте сокрытия величайшей христианской святыни, нешвенного Хитона Господня, есть священная купель Грузии. Окружающие собор крепостные стены много раз выдерживали осады нападавших врагов. Мцхетский собор испытал на себе всю скорбную историю мученичества Грузии, часто подвергавшейся нападениям иноверцев. Мцхетский собор — свидетель несокрушимого Православия, древнейшая усыпальница грузинских борцов с мусульманами за независимость Грузии. Здесь похоронены прежние Католикосы-Патриархи. Тут же с правой стороны сохранилась келия, в которой подвизалась равноапостольная просветительница Грузии св. Нина. Чин интронизации в Грузинской Церкви имеет свои особенности. Перед началом литургии, • на встречу новоизбранного Католикоса- Патриарха вышли все присутствующие архиереи в мантиях. Патриарх приблизился к солее. Протодиакон огласил акт избрания. После входных молитв Патриарх приложился к местным святыням, св. Престолу и возвратился на солею. Здесь Митрополит Ефрем преподнес ему патриарший жезл без сулка — знак первосвятительского достоинства. Патриарх, приняв жезл, благословил народ и последовал на кафедру для облачения в первый раз по патриаршему чину, когда каждый предмет священного одеяния выносится старейшим священнослужителем. На малом Входе Католикос-Патриарх преклонил колена на кафедре с непокровенной главой, и архиереи Грузинской Церкви, стоя, читали над ним положенные молитвы на грузинском языке: 1-ю молитву читал Митрополит Ефрем, 2-0 — епископ Гавриил, 3-0 — епископ Антоний, 4-0 — сам Патриарх, после чего архиереи благоговейно восставили его с колен и возложили на его главу католикосскую тиару, с пением «Аксиос». Наступила торжественная минута. Во время пения Трисвятаго Католикос-Патриарх приближается к Горнему месту; грузинские архиереи возводят его и посаждают на Патриаршее место при велегласном пении «Аксиос». За архиереями «Аксиос» пропело духовенство, хор и народ. Святейший Патриарх поднимается с Патриаршего места, и грузинские архиереи вновь посаждают его, также с пением «Аксиос». Этот обряд, повторившийся троекратно, произвел на окружающих особенно трогательное впечатление. По окончании Божественной литургии все архиереи в полном обла- 36

КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ МЕЛХИСЕДЕК

чении, с Католикосом-Патриархом Мелиседеком во главе, вышли из алтаря на солею и совершили благодарственный молебен с провозглашением многолетия новоизбранному. Святейший Мелхиседек обратился к своей пастве с первым первосвятительским словом, в котором сказал, что неисповедимый Промысл Божий, не оставлявший его в течение всей жизни, поставил его на высокое Патриаршее служение, которое он со смирением приемлет и все свое упование возлагает на Божию Матерь — Благодатную Покровительницу страны Иверской, и на молитвенное предстательство просветительницы Иверии равноапостольной Нины. Затем Патриарх принял поздравления от архипастырей, духовенства и мирян. Первым принес поздравление Экзарх Украины Митропюлит Иоанн от лица Святейшего Патриарха Алексия, выразивший при этом надежду, что истинная дружба и любовь между Русской и Грузинской Церквами, как между двумя родными сестрами, и в дальнейшем останется незыблемой, и пожелал Святейшему Мелхиседеку нести первосвятительский подвиг в бодрости духа и телесном здравии много лет. От лица Антиохийского Патриарха поздравил архимандрит Василий и преподнес орден св. апостолов Петра и Павла 1-й степени и возложил его на Святейшего Мелхиседека. Святейший Мелиседек сердечно благодарил за принесенные поздравления и теплые пожелания и просил поддерживать его своими молитвами. В конце богослужения грузинские архиереи поднесли в алтаре облаченному в мантию Католикосу-Патриарху патриарший куколь и возложили на его главу с пением «Аксиос». Выйдя на солею, Святейший Патриарх преподал всем молящимся свое патриаршее благословение. Получая благословение от Святейшего, верующие в разных словах и выражениях проявляли свою любовь и преданность новоизбранному Католикосу-Патриарху. По случаю торжеств Святейшим Католикосом-Патриархом Мелхиседеком в патриарших покоях в г. Тбилиси был предложен парадный обед, на котором присутствовали представитель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРИ. И. Иванов, представитель Уполномоченного по делам Грузинской Православной Церкви при Совете Министров Грузинской ССР и много гостей - духовных и светских. На следующий день, 8 апреля с. г., делегация Русской Православной Церкви готовилась к отъезду. Утром Католикос-Патриарх Мелхиседек посетил нас в гостинице «Интурист», где мы имели свое пребывание. Днем мы посетили Патриарший собор и поклонились его святыням. Глава нашей делегации Митрополит Иоанн отслужил литию на могиле покойного Католикоса-Патриарха Каллистрата, и все мы поклонились до земли почившему, о котором у каждого из нас сохранились светлые воспоминания. Перед отъездом наша делегация сделала прощальный визит Главе Грузинской Церкви Католикосу-Патриарху Мелхиседеку, выразившему нам благодарность и самые теплые чувства любви и уважения с пожеланием нам благополучного возвращения домой. Новоизбранный Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек (в мире Михаил Пхаладзе) родился в 1876 г. в бывшей Тифлисской губернии. Его отец был псаломщик бедного прихода, но при всей скудности получаемого содержания и многосемейности он достаточно ценил просвешение и стремился дать детям посильное образование. Своего 9-летнего сына Михаила он определил в Телавское духовное училище. Через 2 года отрок Михаил внезапно лишился отца и матери, а с их смертью горькая судьба еще более усугубила и без того тяжелое мате- 38

риальное положение семьи. Но Десница Божня хранила отрока, сиротская доля научила его чувствовать и понимать чужое горе и нужду. По окончании духовного училища юноша Михаил, как ученик благовоспитанный и прилежный, был определен Педагогическим Советом училища в Тифлисскую Духовную Семинарию. В 1896 г. он окончил курс Духовной Семинарии первым учеником и в том же году был направлен для продолжения богословского образования в Казанскую Духовную Академию, которую окончил в 1900 г. с ученой степенью кандидата богословия. С того же времени, в течение 15 лет, Михаил Пхаладзе занимал должность преподавателя в духовных училищах и духовных семинариях, а в 1915 г., будучи смотрителем духовного училища в Подольской епархии, принял сан священника. Потеря супруги в 1918 г. произвела в душе о. Михаила большой внутренний переворот, тайно указав ему путь к высшему пастырскому служению. В 1925 г. нерей Михаил был пострижен в монашество с именем Мелхиседека и возведен в сан архимандрита. В том же 1925 г. он был хиротонисан во епископа Алавердского; в 1927 г. был назначен епископом в г. Сухуми, а через год, по собственной просьбе, был переведен в г. Тбилиси настоятелем Преображенской церкви. В 1935 г., возведенный в сан Митрополита, он был вновь возвращен в г. Сухуми, в 1943 г. назначен Митрополитом Урбнисским и настоятелем дубийской церкви в г. Тбилиси, в каковой • должности пребывал до избрания его Католикосом-Патриархом. У Владыки Мелиседека имеется ряд научных трудов и переводов на грузинский язык, свидетельствующих о его знаниях в области греческого языка. Молитвенно пожелаем новоизбранному Католикосу-Патриарху Мелхиседеку Божиего благословения на предстоящий славный подвиг первосвятительского служения и на мудрое управление вверенной ему Грузинской Церковью. АРХИЕПИСКОП СТЕФАН

В. Н. В«Голос ПравославияВ» (Орган Православной ГерРјанской епархии Московской Патриархии, 1952 г., в„–в„– 1,2 и 3)

3 жизни Православной еркви 2 за границей ес „ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ" (ОРГАН ПРАВОСЛАВНОЙ ГЕРМАНСКОЙ ЕПАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ) 1952 г., NºNe 1, 2 и 3 Пред нами три ежемесячных выпуска, хорошо оформленных внешне, изданных Православной Германской Епархией Московской Патриархии. Редакция нового журнала так определяет свои задачи. Журнал должен будет служить делу мира среди людей и, в частности, делу примирения и объединения православных архипастырей, пастырей и мирян, «в рассеянии сущих», с Матерью — Церковью Русской, в лице ее законной представительницы — Московской Патриархии. Редакция обещает давать читателям своего журнала «объективно-историческое освещение тех зарубежных церковных течений, кои, не состоя в общении с Матерью-Церковью, представляют мало назидательное зрелище бессмысленного с церковной точки зрения раскола со всеми неприглядными его сторонами». Уделяя внимание жизни Русской Православной Церкви, журнал одновременно будет способствовать и делу сближения всех неправославных христианских вероисповеданий Запада с православным Востоком на основе церковно-благодатной полноты и истины. Редакция, как мы видим, ставит себе высокие цели и на заглавном листе своего журнала помещает изречение Христа Спасителя из Его Первосвященнической молитвы: «Да вси едино будут» (Ио. 17, 21). К сожалению, редакция ошибочно помещает это евангельское выражение в 18 главе. Необходимо исправить эту неточность. Порядок расположения материала в основном тот же, что и в «Журнале Московской Патриархии». Каждый выпуск журнала начинается с официальной части. В этой же официальной части можно находить сведения и о жизни православных Церквей в других странах, например, в Албании, Чехословакий, Польше и т. д. В отделе церковной проповеди помещены проповеди протоиереев: Д. Кратирова и А. Расторгуева. В разделе «Статей» наряду с оригинальными произведениями встречаются перепечатки наиболее актуальных и интересных статей из «Журнала Московской Патриархии». В журнале освещены некоторые события из жизни Русской Православной Церкви и высшей духовной школы. Благодаря этому, заграничный православный читатель будет в курсе общецерковных событий. Не лишними представляются и странички церковного календаря, прилагаемые к каждому выпуску. Нужно пожелать Редакции журнала «Голос Православия» подвигом добрым подвизатися на благо Православной Церкви и в дальнейшем. 40 В. H.

Прот. Д. Боголюбов. Вознесение Господне

статки Вознесение Господне О вознесении Господнем кратко, но ярко и знаменательно повествует евангелист Лука в Деяниях Апостольских (гл. 1). Вознесение Господне на небо произошло в 40-й день по Его воскресении из мертвых (Деян. 1, 3). Собрав учеников, Господь велел им не отлучаться из Иерусалима, пока они не примут «Обещанного от Отца» Духа Святаго. Дух Святый нужен был апостолам для просветления их сознания и для укрепления воли их в борьбе за Евангелие Христово. Это подтвердили Клеопа и Лука в беседе с Воскресшим Христом (Лк. 24, 13—24). В столь же жалком положении были другие апостолы: услышав от мироносиц о воскресении Христа, они сочли это известие «пустым», - ложным (Лк. 24, 11). При таком смятенном состоянии, понятно, апостолы не могли быть достойными благовестниками Евангелия Христова. Для того им нужно было духовно обновиться, правильно понять смысл евангельских событий. Это открылось им лишь с сошествием Св. Духа в день Пятидесятницы. Итак, до сошествия Св. Духа апостолам приказано было не отлучаться из Иерусалима. Они были в недоумении: чт же ждет их? Они спрашивали Христа: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю» (Деян. 1, 6). Этим вопросом апостолы показали свою духовную беспомощность и полную неподготовленность к евангельскому благовестию. Несмотря на крестную смерть Христа, они все еще ждали, что Христос на земле откроет царство Израилю и они в нем займут видное положение. Дивен Бог во Святых Своих! Воистину, христианство среди людей только отчасти дело человеческое. Если бы Дух Святый не направил апостолов, если бы Он не дал им силу покорять мир Господу, - они никогда бы не победили иудейства и язычества. С другой стороны, это же сознание дает христианам спокойствие и уверенность, что Евангелие в мире никто и ничто не затмит. Следовательно, если люди ополчаются на Господа и на Христово Евангелие,— это то, чему быть должно, но... истина Господня не подвижется во век... Радостное сознание, которое пусть горит над миром как яркий маяк, зажженный Христом! На недоуменный вопрос апостолов Господь ответил: «Не ваше 41

дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян, 1, 7). «Дело» людей, по словам Христа, сводится к тому, что они примут силу, когда на них сойдет Дух Святый, и будут свидетелями Ему в Иерусалиме, во всей Иудее, Самарии и даже до края земли (Деян. 1, 8). «Сказав сие, Господь поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1, ст. 9). Апостолы благоговейно смотрели на небо, куда вознесся Христос. Они не в силах были оторваться от своего созерцания. «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Христос, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 10—11). Так Ангелы определили положение людей в виду возносящегося на небо Христа. Христос не совсем и навсегда ушел с земли. Он придет во время, которое «Отец положил в Своей власти», придет со славою, как Бог, не для того, чтобы ходить по земле, учить и страдать, а того, чтобы судить людей. Судить за жизнь их, за поступки против правды евангельской... рое воздаяние! Но и страшно... С чем мы предстанем пред Христом? Какое свидетельство верности Евангелию принесем мы на Страшный Суд? И чем докажем, что мы ждали Христа, как дорогого Гостя и Божественного Судию?... «Увы, душе моя, душе моя, восстани, что спиши; конец приближается..» Обязаны христиане крепко помнить это. Никто из нас не знает, когда Господь призовет нас на Суд. И потому на всякий час мы должны быть готовыми явиться перед Ним. Тому учит нас св. Церковь. В кондаке на Вознесение она поет: «Еже исполнив о нас смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяйся, но пребываяй неотступно, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы». Итак, Христос вознесся на небо после того, как совершил наше спасение. И теперь, Невидимый плотскими очами, Он «пребывает с нами неотступно», промышляя о христианах и спасая. И потому спокойно и радостно нам следует итти за апостолами, спасая свои души для жизни вечной. Ал. Лука заканчивает сказание о Вознесении Господнем словами: апостолы «возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян. 1, 12). Из слов апостола следует, что Господь вознесся с горы Елеон. ПРОТ. Д. БОГОЛЮБОВ

А. Ястребов. Святой Р�гнатий Богоносец

СВЯТОЙ ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ Св. Игнатий Богоносец принадлежит к числу мужей апостольских. Это почетное наименование прилагается к ученикам и непосредственным преемникам апостолов в деле проповеди христианства и устроения жизни Церкви. Период их деятельности падает на вторую половину І века и заканчивается для большинства первою четвертью II века. Немного письменных памятников сохранилось от этой эпохи, но они представляют величайшую ценность для христианина. Простые и безыскусственные по внешней форме, они, подобно апостольской проповеди, оказывают действие не убедительными словами человеческой мудрости, но явлением духа и силы (І Кор. 3, 4). Непосредственное общение с учениками Господа и свидетелями Его жизни, страданий и воскресения, обилие благодатных дарований и чудес в первенствующей Церкви, радостное и победное ощущение новой жизни, явленной воскресением Христа и излиянием «огнеобразной благодати» Духа в Пятидесятницу, - все это превращало для первых христиан истины веры не в предмет только теоретического признания, но в непосредственно переживаемый факт, не имеющий нужды в умственных изысканиях и доказательствах. Отсюда неподражаемая простота и искренность святого воодушевления, являющиеся наиболее яркою особенностью писаний мужей апостольских. Исключительную ценность представляют эти литературные памятники и для богословской науки. Приводимые в них выдержки из Евангелия и посланий апостольских служат доказательством канонического достоинства и исторической подлинности и неповрежденности Новозаветного кодекса, а отраженная в них картина церковного строя и практики представляет первые записи Церковного Предания. Многое извлекает из этих документов церковный историк и догматист, а исключительный по высоте общий дух жизни первых христиан служит высоким идеалом для христиан всех последующих поколений. Наиболее ярко это настроение первых христиан нашло отражение в писаниях св. Игнатия Богоносца. О жизни св. Игнатия сохранилось очень мало данных. По преданию, он был учеником св. Иоанна Богослова. Некоторые, хотя и скудные, сведения о нем почерпаются из его посланий, написанных по пути из Антиохии в Рим. Об этом путешествии и посланиях говорит младший современник св. Игнатия — Поликарп, епископ Смирнский; выдержки из них приводятся св. Иринеем Лионским и Оригеном. Более подробно говорит о нем в своей истории Евсевий Кесарийский и св. Иоани Златоуст в похвальном слове св. Игнатию, сказанном в Антиохии. Исторически установленными можно считать следующие факты. 43

Св. Игнатий, родом сириец, был вторым епископом Антиохии после апостола Петра, преемником которого был Еводий. В царствование Траяна в Антиохии открылось гонение на христиан, имевшее, повидимому, только местный характер. Проконсулом св. Игнатий был осужден на растерзание зверями в Риме, куда и был отправлен для исполнения приговора под охраною 10 воинов. Какой характер носил этот переезд, видно из следующих слов мученика в послании к Римлянам. «На пути из Сирии до Рима на суше и на море я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, т. е. с отрядом воинов, которые от благодеяний, им оказываемых, делаются только злее» (Посл. к Римл. гл. 5) 1. На пути он имел более продолжительные остановки в Смирне и Троаде. Оказывая любовь обреченному на смерть узнику, местные христиане стремились всячески облегчить его участь. В Смирне приветствовал св. мученика Поликарп, епископ Смирнский, и послы от христианских общин тех городов, которые остались в стороне от его пути. Св. Игнатий вручает им три благодарственных послания к Ефесянам, Магнезиянам и Траллийцам. Отсюда же было послано и четвертое послание к Римлянам. В нем узник, опасаясь того, чтобы римские христиане, воспользовавшись правом апелляции, не стали ходатайствовать перед императором о смягчении его участи, просит не лишать его мученического венца. Во время остановки в Троаде св. Игнатий получил известие о прекращении гонения в Антиохии. Отсюда он написал еще три послания к Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу Смирнскому. В них он благодарит за оказанный ему прием и просит приветствовать Церковь Антиохийскую по случаю прекращения гонений. О дальнейшем пути точных известий не сохранилось, и о его смерти в Римском амфитеатре мы почерпаем сведения из общецерковного предания. Кончина мученика церковными историками относится к последним годам царствования Траяна, который умер в 117 году?. По Метафрасту, св. Игнатий был тем отроком, который Иисусом Христом был поставлен в пример смирения апостолам (Мф. 18, 1—6); по Сократу,— им введено было в Антиохии антифонное пение, перешедшее затем в другие Церкви. Важнейшие документы, сохранившиеся от св. Игнатия,- его послания, дошли до нас в трех редакциях: пространной, которая кроме перечисленных семи содержит еще восемь, адресованных Церквам и отдельным лицам (одно из них — Божией Матери); краткой, представляющей сокращение трех первых посланий — к Ефесянам, Римлянам и Поликарпу Смирнскому, и, наконец, средней, состоящей из семи, названных выше. Его послания выражают пастырскую заботу о сохранении чистоты веры христианскими общинами и об их внутреннем единстве. В эпоху жизни св. Игнатия особенную опасность представляли два еретических течения — эвионитство и докетизм. Первое, вышедшее из иудействующих кругов, признавало Иисуса Христа простым человеком, отрицая Его Божество; второе, порожденное рационалистическим гностицизмом, отрицало реальность воплощения Сына Божия, и человеческую природу во Христе считало призрачной, 1 По римским обычаям конвоируемый узник приковывался к страже цепями. Выдержки из посланий св. Игнатия Богоносца в данной работе приводятся по русскому переводу Писаний Мужей Апост. свящ. П. Преображенского. Москва, 1862 г. : И. В. Попов. Конспект лекций по патрологии, Сергиев-Посад, 1916 г., стр. 27. 44

ное» (Магнез. гл. 8), «исшел от Единого Отца и в Едином пребывает и к Нему Единому отшел» (Магнез. гл. 7). Ветхий Завет имеет для христианства только подготовительное значение: «Не христианство уверовало в иудейство, а иудейство в христианство» (Магнез. 10). Св. Игнатий обладал такою полнотою благодатной жизни во Христе, что внешние доказательства для него имели малое значение, а истина христианская стояла пред ним с достоверностью непосредственно переживаемого факта. «Я слышал от некоторых слова, — говорит он в послании к Филадельфийцам, — если не найду в древних писаниях, то не поверю Евангелию. Но для меня древнее — Иисус Христос, непреложное древнее — крест Его, Его смерть и воскресение, и вера Его: вот чем желаю оправдаться при вашей молитве» (Филад. 8). В обличение докетов св. Игнатий указывает на человеческую природу Иисуса Христа: «Иисус Христос Господь и Бог наш истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы, крестился от Иоанна.. истинно распят был за нас плотию при Понтии Пилате и Ироде... Все это Он претерпел ради нас, чтобы мы, спаслись, и пострадал истинно, как истинно и воснон до, хот. хото ви он соном Реальность восприятия Сыном Божиим естества человеческого предал на смерть, в огонь, на меч, на растерзание зверям?.. Чтобы участвовать в Его страданиях, я терплю все это, и Он укрепляет меня, потому что сделался Человеком Совершенным» (Смирн. IV). Со всей энергией восставая против еретиков и утверждая учение о Христе как Истинном Боге и Совершенном Человеке, св. Игнатий и спасение людей рассматривает как дарование им нетления и воскресения по плоти: «Христос истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих в Инсуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни» (Тралл. IX). Христос «облагоухал» Церковь воскресением. Искупление : сопровождается преобразованием самой природы человека. В послании к Ефесянам он называет их «истинными камнями храма Отчего»... «Вы Богоносцы и храмоносцы, Христоносцы и святоносцы» Лучшим оплотом против распространения лжеучений св. Игнатий считает единство. Церкви и этому вопросу в своих посланиях он уделяет не меньше внимания, чем борьбе с ересями, «Бегайте разделения, - говорит он в послании к Смирнянам, — как начала зол». «В общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна (Магн. VII). Средством для сохранения церковного единства, по св. Игнатию, служит единение верующих с епископом и церковной иерархией и участие в Евхаристии. «Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается еписколом, или тем, кому он сам предоставил это. Не позволительно без 45

епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно» (Смирн. VIII). «Без них (епископов, пресвитеров, диаконов) нет Церкви» (Тралл. ПІ). «Старайтесь иметь одну Евхаристию, ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа» (Филад. IV). Обличая докетов, св. Игнатий раскрывает учение древней Церкви о Евхаристии. «Они (докеты) удаляются от Евхаристии и молитвы, потому что не признают, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за грехи наши, но которую Отеп воскресил по своей благости» (Смирн. VII). «Нет для меня сладости в пище тленной, — пишет он в послании к Римлянам, — ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Инсуса Христа Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И питья Божия желаю — крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная» (Римл. VII). Трудно выразить яснее учение о действительном вкушении в Евхаристии Тела и Крови Христовых. Кроме Евхаристии и священства в посланиях упоминается еще о следующих таинствах: крещении, покаянии (Смирн. VIII, Ефес. Х, Поликарпу XI и др.) и первое указание на таинство брака: «Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти» (Полик. V). Св. Игнатий первый из отцов употребляет термин / кафолическая или вселенская Церковь. Не менее чем в догматическом отношении послания св. Игнатия ценны для Церкви и тем, что в них отразилась исключительная красота его духовного облика. Наиболее ярко возвышенная христианская настроенность нашла выражение в послании к Римлянам. Опасаясь, чтобы римские христиане, движимые любовью, не добились смятчения участи осужденного и тем не воспрепятствовали завершению его мученического подвига, св. Игнатий умоляет их не ставить ему преград в его стремлении соединиться со Христом. Венчаемый славою мученика, приветствуемый на своем крестном пути всеми церквами, св. Игнатий проявляет, однако, в своих посланиях величайшее смирение. «Поминайте в молитве вашей Церковь Сирскую,— пишет он в конце послания к Римлянам,— у ней вместо меня пастырь теперь Бог. Один Инсус Христос будет епископствовать в ней и любовь ваша. А я стыжусь называться одним из ее членов, ибо недостоин того, как последний из них и как изверг. Но если достигну Бога, то по милости Его буду чем-нибудь» (Римл. IX). «Я отребье ваше, — говорит он в послании к Ефесянам, - и должен очиститься вашею, Ефесяне, знаменитою в веках Церковью» (Ефес. VIII). Во всех посланиях, забывая об испытываемых им и предстоящих страданиях, он проявляет трогательную заботу о своей осиротевшей пастве. Узнавши на пути о прекращении гонений в Антиохии, в посланиях из Троады к Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу Смирнскому, он просит отправить представителей к антиохийским христианам с приветствием о водворении мира. Послания св. Игнатия Богоносца при всей простоте и безыскусственности изложения оказали мощное влияние своим содержанием на последующее движение христианской мысли. Учение св. отца о лице Спасителя получило дальнейшее раскрытие в творениях св. Иринея Лионского, Афанасия Александрийского и других восточных и западных учителей Церкви и завершилось в догматических определениях Вселенских Соборов. Идея единства Церкви, которую он выдвигает как главный оплот против еретиков, явилась в дальнейшем основным пулктом учения св. Киприана Карфагенского, занимает значительное место 46

в творениях блаж. Августина и получила точное выражение в символе веры. Классически ясно раскрыто св. Игнатием учение о реальном присутствии Христа в Евхаристии и о вкушении верующими истинных Тела и Крови Господних под видом хлеба и вина. Большую историческую и догматическую ценность имеет также упоминание и о других таинствах. Наконец, нравственный облик св. Игнатия с его пламенной бовью ко Христу по справедливости стяжал ему имя Богоносца, под которым чтит св. Игнатия христианская Церковь. А. ЯСТРЕБОВ

Проф.-прот. С. Савинский. ДогРјатический элеРјент в проповедях Митрополита Крутицкого и КолоРјенского Николая

ДОГМАТИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ В ПРОПОВЕДЯХ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ Высокопреосвященный Митрополит Николай давно приобрел себе славу «московского Златоуста», перешедшую далеко за рубежи нашего отечества и нашедшую отклик в православных церквах Востока и Запада. Его проповеди, носящие обычно такие краткие заглавия, как «Радости веры», «Живая вода», «Терпение и покаяние» или «Звезда», «Награда», «Плоды», «Странники»,- изложенные простым, ясным и выразительным языком, легко доходят до понимания слушателей и читателей. А уменье Высокопреосвященнейшего проповедника иллюстрировать их примерами из истории Вселенской и Русской Церкви помогает глубокому запечатлению в сердцах верующих тех христианских истин, в подтверждение которых они приводятся. Эта доходчивость проповедей Митрополита Николая до ума и сердца верующих особенно ценна в тех его словах, которые отличаются догматическим содержанием. Известно ведь, что догматические истины христианства, как истины умозрительные, очень трудны для популяризации. Предложить их слушателям или читателям так, чтобы они были легко и правильно восприняты, — дело большого искусства. Для этого требуется, чтобы проповедник сам настолько глубоко и с такой полнотой понимания овладел этими истинами, что они сделались пищей его души, воздухом его сердца, плотию и кровию всего его существа. Только тогда он найдет простые и ясные слова для их выражения. Достичь этого удается далеко не всякому. Этим-то и объясняется, что большинство слов и проповедей догматического характера сухи, схоластичны, мертвы и скорее отпугивают слушателей и читателей, чем привлекают их. Нередко, впрочем, глубина догматических истин, являвшихся предметом слов и поучений отечественных проповедников, приводила к созданию ценных ученых трактатов, в которых догматические истины христианства предстают пониманию верующих в сопровождении целой серии научных доказательств и рассуждений богословствующего разума. Но такого рода проповеди-трактаты предполагают в слушателях основательное знакомство с христианским вероучением и желание проповедника облечь догматическую истину во всеоружие современного богословско-философского знания, что далеко не всегда и не всем доступно. Поэтому большинство проповедников избегает чисто догматических тем, отдавая преимущество раскрытию истин христианского нравоучения, как более легких для объяснения, более понятных для слушателей и более близких к устроению христианской жизни. Высокопреосвященный Митрополит Николай обладает именно этим редким даром говорить просто о мудреных вещах, почему проповеди 48

его всегда выслушиваются с напряженным вниманием, несмотря на то, что иногда они требуют длительного внимания. Эта мудрая простота слов Высокопреосвященнейшего проповедника едва ли не с большей отчетливостью выступает именно в его догматических словах. Возьмем для примера некоторые из слов 2-го тома его трудов. Вот «Ангелы» — слово, сказанное в Михаило-Архангельской церкви села Никольского, Московской области. Тема слова — догматическая: бытие ангелов и служение их Богу и людям. Истина действительного бытия ангелов, существ мира невидимого, твердо запечатлевается в умах слушателей после указания на многочисленные примеры явления их, как исполнителей воли Божией, в мире человеческом. Трудно не запечатлеть эту истину и еще труднее забыть ее, когда в подтверждение ее приведено столько примеров и из евангельской истории и из истории Вселенской и Русской Православной Церкви. Вторая мысль слова: ангелы — это служители нашего спасения. Она также богато иллюстрируется примерами, внедряющими в сердца слушателей отрадное убеждение, что мы не одиноки на своем пути к дверям Царства Небесного. В результате догматическое учение Православной Церкви об ангелах вообще и ангелаххранителях — в частности, предстает близким уму и сердцу верующего. Возьмем другое слово — «Чаша спасения». Предмет слова — учение Церкви о святейшем таинстве Евхаристии. Простыми, понятными для каждого верующего словами проповедник выясняет, что таинство Св. Причащения есть та божественная, небесная пища, которой мы питамся для жизни вечной. Оно соединяет нас с нашим Сладчайшим Господом. Оно соединяет и всех верующих в одну семью детей Божиих. Оно — залог прощения наших грехов, примирения нашего с Богом и нашего вечного спасения. Понятно отсюда, как мы должны дорожить этим таинством и как тщательно готовиться к нему, приступая к Святой Чаше со страхом, верою и любовию. В этом же слове Высокопреосвященный автор раскрывает и учение Церкви о самом существе таинства — пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Это чудо пресуществления выше человеческого разумения и воспринимается только нашею верою. Однако проповедник находит путь к правильному уразумению этого чуда. Он обращается к творениям святителя Димитрия Ростовского, и у него находит богатый материал, уясняющий самую возможность этого чуда. А вот и еще небольшое, но сильное и выразительное слово, имеющее предметом своим основной христианский догмат - искупления человеческого рода («Любовь и Правда»). Трудный для понимания, неодинаково уясняемый богословами догмат искупления разъясняется Высокопреосвященным Митрополитом с строго церковной точки зрения, что в искупительной жертве Богочеловека «милость и истина встретились, правда и мир облобызались». Воплотившийся Сын Божий принес Себя в жертву во имя любви к людям — таково первое положение, раскрываемое автором и богато иллюстрируемое им евангельскими данными. Но Бог наш — не только Бог любви, но и Бог правды. Проявление этой правды мы видим в жизни Господа Иисуса Христа — вот второе положение, раскрываемое в слове. И в нашей земной жизни мы видим, как любовь Божия сочетается с правдой Божией,- показывает автор обильными примерами. Эти же свойства Божии откроются и в будущем — на страшном Суде Христовом, когда «Господь будет су- ДИТЬ вселенную в правде», после чего для верных детей Божних откроются врата «Нового Иерусалима», где будет сиять одна любовь, в лучах которой будут блаженствовать истинные рабы Господа своего, а там, где будет царить вечный мрак, — ошуюю Божественного Судии — будет царство одной правды Божией, по закону которой чуждая Богу, 49

Интересно отметить, что внешним поводом к такому освещению водала Высокопреосвященному автору картина Страшного Суда, которую он видел на стене храма одного древнего монастыря в Иерусалиме. На этой картине Божественный Судия — Инсус Христос изображен дважды: взирающим направо - на тех, к кому обращены Его слова: «приидите благословенные Отца Моего...» Его божественное Лицо сияет лаской и любовью, обе руки простерты вперед, как бы с желанием обнять тех, кто стоит перед Ним. Другая фигура Спасителя обращена к тем, кто стоит налево и слышит грозный приговор. Лик Христа строгий, уста сомкнуты, глаза не излучают сияния. Первая фигура — излияние любви Божией, вторая - показание правосудия Божия. Не будем умножать • примеров: и приведенных достаточно, чтобы убедиться, как живо и действенно слово Божие в устах Высокопреосвященнейшего Митрополита Николая, как доходчиво оно до понимания и сердца слушающих и как назидательно не только для пасомых, но и для пастырей-проповедников, являя в себе образцы современного церковного красноречия. ПРОФ.-ПРОТ. С. САВИНСКИЙ 6.50

Проф. Н. Доктусов. Митрополит Крутицкий и КолоРјенский Николай как церковно-общественный оратор

МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИИ НИКОЛАЙ КАК ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОРАТОР Труд Высокопреосвященнейшего Митрополита Николая: «Слова и речи», І и Ії тт., а также слова, помещенные в «Журнале Московской Патриархии»; речи в книге «Русская Православная Церковь в борьбе за мир» - являются значительным вкладом в русскую богословскую науку. Он важен как прекрасный образец гомилетического искусства нашего времени. Лучшие традиции самобытного проповеднического творчества в нем получают свое дальнейшее развитие привнесением нового, что делает этот труд оригинальным, пролагающим дальнейшие пути в церковном ораторстве. Русской церковной проповеди в ее лучших образцах чужд был характер замкнутости в сфере внутрицерковных интересов, строго очерченный круг догматического и нравственного анализа, характерного для научных изысканий. Высокое богословское парение в проповедях связывалось с откликами на конкретные текущие события. По своему направлению проповедь не чуждалась ни светской науки, ни светской литературы, совместно с ними являясь живою совестью русского народа. Даже самый язык проповедников не загружался излишними славянизмами, которые были соблазнительны для высокого стиля церковных поучений. Проповеди Митрополита Николая, идя по пути этих классических образцов, впитали в себя лучшие качества их и способствуют дальнейшему развитию русского церковного ораторства. По своей тематике они всегда представляют важный предмет богословствования, один из коренных вопросов, разрешение которых составляет сущность спасительности нашей веры: догмат о Боге !, искупление, совершенное Иисусом Христом, и православная теория искупления ?; образ Спасителя, привлекающий обаянием своей красоты ?; истина воскресения Иисуса Христа — основа всех наших упований на бессмертие *; действие животворящей благодати Божией; сила молитвы; радость веры и ее значение ; очистительная сила покаяния; Святые Тайны — залог вечной жизни; радость от общения с Господом ®; 1 Закон любви; Встреча со Христом — 1-й том. Дух Святый - 2-й том. з Мудрость и любовь; Счастье — 1-й том. Любовь и правда — 2-й том. а Красота — 1-й том. Крест — 2-й том. • Вера, Надежда, Любовь; Радость веры; Ангелы; Царство Божие — 2-й том.

5 Благодать — 1-й том. Радость веры- 2-й том. в Покаяние — 1-й том. Чаша спасения; Дары; Награды — 2-й том. 51

примирение Бога с обратившимися к Его благости?; греховность природы человеческой и средства ко спасению в; слово Божие как свет, озаряющий наш жизненный путь°; смысл смерти: земная жизнь как приготовление к будущей; бессмертие души; будущая жизнь — вечная слава; наказание за грехи; страх перед вечной смертью; наша цель - уйти в надземный мир и жить со Христом; радость от открытых дверей рая; заслуги для получения Царства Небесного; Страшный Судо; раскрытие догмата о Церкви; смысл искания Царствия Божия !!. Перечисление тем всех слов автора показывает широту охвата им нашего вероучения. Большинство догматов является предметом богословствования в проповедях. Тематика речей откликается на актуальнейшие явления современности. Одни из них произнесены были в период 1941—1946 гг. - время глубоких потрясений, постигших нашу Церковь и Родину. Другие затрагивают близкие к нам годы и настоящее время, когда в некоторой части капиталистического мира происходит бешеная гонка вооружений, подготовка к новой мировой бойне, когда идет беззастенчивая пропаганда человеконенавистнических учений: расизма, жесточайшей колониальной эксплуатации. Вот главные темы: зверские замыслы Гитлера против христианства, Церкви и нашего народа, страшные следы фашистской злобы 12; защита Родины; благословение Православной Церковью русских воинов на патриотические подвиги; радость и гордость за Русскую землю, носительницу и защитницу великих идеалов человечества; вершина счастья — жертвенное служение своему народу и Родине; доблесть Красной Армии, призыв ее к движению вперед; единство Церкви с народом; священное возмездие варварам-фашистам за их злодеяния; чувства сыновнего преклонения, слава и честь И. В. Сталину, Вождю народа, спасителю Отечества; призыв к единению славян 13; единство духа русского народа в обстановке мирного созидания; благодарение Бога за блага, посылаемые в течение 27 лет нашему Отечеству "; дружба и единение Русской, Грузинской и Болгарской Церквей; Русская Церковь равноправна с Константинопольской; Иерусалимская Церковь и Палестина — священнейшее место для русских; любовь русского народа к апостольским Церквам Антиохии и Александрии (четыре речи); заслуги Патриарха Сергия перед, Церковью и Родиной; его характеристика как вождя, ученого, отца, великого святителя, русского гражданина и его популярность на Востоке и Западе 15; Патриарх Алексий как наследник сияния Патриарха Сергия, благословившего его на первосвятительство Русской Церкви, обаяние его личности, любовь к нему паствы, значение его трудов в первый год патриаршествования 16; долг Церкви — защита мира, цель борьбы за мир — свобода и независимость народов и подлинная демократия !?; разномыслие в вере не мешает православным, като- 7 Мир — 1-й том. в Осень — 1-й том. • Свет — 1-й том. 10 Смерть; Кончина— 1-й том. Рера, Надежда и Любовь; Крест; Радости веры; Ангелы; Чаша спасения; Новый год; Зов; Слава; Дары: Райские двери — 2-1 том. 11 Смерти нет; Церковь - 1-й том. Новый год; Радости веры; Дары; Царство Божие - 2-й том. Все для победы; Будем едины — 1-й том. 13 Все для победы; Будем едины; Вперед, воины; Наши победы; Единство духа; Всеславянекое единство — 1-й том. 14 Единство духа; Наши победы — 1-й том. 15 Отец и дети; Великий святитель — 1-й том. 16 Благословение Церкви; Год без Патриарха Сергия; Знают мя моя; Первый год; Народная любовь — 1-й том. 17 Рець на заседании Советского Комитета Защиты мира 7**/ІII** 1950 г. 52

ликам и протестантам объединиться в преодолении зла войны; мобильная готовность верующих 18; протест против новой военной бури; призыв к новой жизни на смену загнившему старому миру; благословение борьбе за мир 19; благословенный труд - человеческая радость; Церковь не может быть равнодушной к нарушению мира; долг Церкви — разоблачить зачинщиков войны 20. В посланиях те же мотивы: борьба с врагами Церкви и Родины, с самозванцами и раскольниками внутри Церкви - украинскими епископами-самостийниками 21; священное возмездие фашистам за их злодеяния 2; преклонение перед самоотверженными подвигами воиновпартизан и призыв к всемерной помощи им 23. Тематика слов и поучений — указание средств к спасению, интимная сторона благоустроения духа верующих, объяснение слова Божия, духовное наставление и ободрение. Это выявление внутреннего мира человека, живущего трепетом веры, теплотой чувства и стремлением к освобождению от греха. Тематика речей и посланий — живейший отклик на текущие запросы и интересы Церкви и Родины. С тематикой и содержанием гармонирует и изложение по тону, который имеет широкий диапазон: от задушевности, лиричности, от разъясняющих и убеждающих советов и настойчивости в исправлении до боевых призывов обрушиться на врага, до гневных обличений зверского лица фашистов, торговцев человеческой кровью, и предателей — раскольников внутри единой Русской Православной Церкви, Глубокою любовью дышат проповеди, где автор касается тончайших внутренних переживаний человека, пришедшего к осени своей жизни 24. Наша жизнь полна страданий; их нужно переносить терпеливо как законное явление несовершенства нашей природы; нужно - примириться с ними, как с неизбежным злом. Каждый человек несет свой крест страданий. В свете будущей вечной жизни они временны, ничтожны. Наше призвание — вечная жизнь, наша цель — достижение истинных духовных наслаждений за гранью земного бытия. Ради сладости будущей жизни, ради получения райского блаженства можно перенести все невзгоды. Тоска по небу, по неведомому, истинность которого для нас несомненна,— общий удел всех ищущих, которые окончательно не погрязли в безобразии греха, в ничтожестве материальных благ 25. Но кончина мирная, непостыдная будет только для тех, кто исполнил свой земной долг. Смерти бояться не надо: она желанна для нас как переход в вечную райскую жизнь. Благодеяния Божии неисчерпаемы. Он по милосердию Своему примет к Себе и тех, кто искренне раскается и в последний час припадет к Его неистощимой милости 26. Велики заступничество и молитва Богоматери в деле нашего спасения и духовного устроения 27. Слезная мольба о милости покаяния, чтобы удостоиться радости единения со Христом 28 . Подъем всех сил и душевное равновесие при угодной жизни 29. Глубокая любовь к преп. Сергию как носи- 18 Речь на Конференции в Лугачовицах 2/VII 1950 г. 10 Речь на Всемирном Конгрессе сторонников мира в Париже 22/IV 1949 г. 20 Речь на Первой Всесоозной Конференции • сторонников мира в п Москве 26/VIII 1949г. 21 Горе матери-Церкви; Победа близка — 1-й том. *3 Все, как один, в предстоящих боях — 1-й том. 23 Народные герои; Победа близка; Под железным натиском воинов-богатырей — 1-й TOM. 21 Осень — 1-й том. 25 Красота; Душа — 1-й том. Царствие Божие; Страдания — 2-й том. 20 Кончина — 1-й том. Награда—2-й том. 27 Венок; Новая жизнь - 1-й том. 29 Покаяние — 1-й том. 29 Радость — 1-й том. 58

телю благочестия и пламенеющей любви к Родине 30. Неомрачаемая ничем бодрость, твердая вера и неослабевающая надежда как господствующее настроение христианина 31. Таков тон всех слов и проповедей. Лейтмотив его поучений — бессмертие души и вечное блаженство за гробом для верующих, уготовляющих себя к мирной и непостыдной кончине. Проповедник не запугивает слушателей леденящими картинами вечных мучений грешников, доводящими до отчаяния. Наоборот, он ободряет нас надеждой на безмерное милосердие Божие, на Божественную помощь в деле нашего исправления. Надо отметить необыкновенное умение автора избегать сухих, часто отвлеченных догматических формулировок. Образы Христа и Богоматери рисуются чертами близкими, родными нам. Тон его речей и посланий — боевой, призывный. Энергией дышит его зов к защите Родины, к христианскому патриотизму 32 -, к единению славян 33 Его тон достигает гневного обличения, священного негодования и непримиримости с врагами христианства, Церкви и Родины. По тематике, содержанию и тону все слова и послания затрагивают явления повседневной действительности, служат близким для всякого из нас интересам жизни духовной, общественной, государственной и бытовой. Расположение частей слов и проповедей носит строго систематический характер, подчиненный требованиям логической последовательности. В качестве основания для рассуждения берется текст Священного Писания или важное положение христианской Откровения или нравственное требование обосновывается местами Библии, ссылками на Св. отцов или примерами из области христианского подвижничества. В последующих частях идет детальное раскрытие основного положения и указание на практическое применение его к жизненным обстоятельствам. Это отнюдь не говорит о раз навсегда принятой одной схеме, чуждой жизненной действенности общественных выступлений автора. Каждый раз расположение частей строго соответствует поставленным целям воздействия на слушателей. Конец проповеди прост, не бьет на эффект, повторяет вкратце главную мысль слова: «Идите все к Богу крепкому, живому! в Нем - счастье, в Нем — покой, в Нем — непреходящие вечные радости» 34. «Горячо желаю всем вам, чтобы среди вас не осталось никого, кто бы не отозвался на зов Святой Церкви в эти великопостные дни, и, сложив у ног Христовых свое «бремя тяжкое», «греховное», в пасхальную ночь не почувствовал бы с особой силой, какое счастье жить со Христом» 35 . «Ко дню праздника Рождества Христова • хочется пожелать всем вам: приобрести и хранить в своем сердце всю полноту того счастья, какое дает нам наш Господь и наша вера в Него» 36. Во всех указанных видах проповедничества сохраняется строгое единство всех частей, связанных и пронизанных одной главной идеей. Нет отступлений, вставок, уклонений от основной линии развития главной мысли. Все это придает речам гармонию в сочетании частей, силу, убедительность и цельность впечатления. Аргументация излагаемых мыслей весьма основательна и берется 30 Наша слава — 1-й том. 31 Смерти нет — 1-й том. 32 Все для победы — 1-й том. Живая вода - 2-й том. за Будем едины — 1-й том. м Жажда —1-й том. 36 Покаяние - 1-й том. Счастье — 1-й том. 54

из разных источников Священного Писания, творений отцов Церкви и церковно-богослужебных книг, философских и богословских рассуждений, художественной литературы, личного опыта и наблюдений. Тексты Священного Писания приводятся как основной тезис для богословствования. Здесь мы не найдем тонкости анализа, тщательности экзегеса. Тексты в большинстве выбираются ясные, понятные для всех, эмоционально насыщенные. Задача автора - не заниматься излишним теоретизированием, а указать возможность воплощения заповедей Божиих в повседневной жизни. Не научная углубленность, а претворение в жизнь слова Божия. Вот примеры текстов: «Посмотрите на полевые лилии... И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6, 28—29) 37. «Мир всем» 38. «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть» (Мф. I1, 30) . «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие» (Пс. 41, 2-3) *0 о. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» * Другие доказательства приводятся из Священных песнопений, особенно из акафистов, из творений Св. отцов 2 2, из «Добротолюбия» +3, из Житий Святых 4. Иногда автор для уяснения и подтверждения своих мыслей прибегает к философским и богословским рассуждениям. В словах «Свет» 45 и «Страдания» 46 автор обосновывает философской концепцией оправдание земных страданий. В слове «Красота» мы находим утверждение в истине бессмертия души, примирения с несовершенствами жизни, терпеливого несения жизненного креста каждым из нас, надежды на воскресение, неизреченную сладость будущей жизни, ради которой все земные невзгоды кажутся ничтожными. В «Покаянии» автор рассеивает безнадежность в возможности спасения. Он говорит, что христианское учение по своей сущности оптимистично, что греховное состояние может быть исправлено, что нужно с надеждою взирать на помощь благодати и с радостью жить, неуклонно исправляясь и совершенствуясь на пути к святости. В качестве аргументирующего материала проповедник привлекает и русскую класоическую художественную литературу, особенно в тех мотивах, где она соприкасается по своей тематике с верой и церковностью. У него имеются ссылки на Лермонтова, Некрасова, Герцена. Доказательность покоится иногда на опыте и наблюдении личной жизни автора. Для утверждения мысли о том, что человек не удовлетворяется только одними материальными благами, а жаждет и духовной пищи, служит ссылка на переполнение наших храмов молящимися, что, в свою очередь, вызывалось конкретным случаем - стечением огромного количества молящихся на богослужение, совершаемое святителем-проповедником в г. Орехово-Зуево 18. Распространенность почитания икон Божией Матери доказывается благоговейным отношением к ним не только христиан, но даже и магометанских женщин. Это основывается на личных впечатлениях, на свидетельствах местных жителей 37 Осень - 1-й том. 38 Мир — 1-й том. ао Иго и бремя - 1-й том. 40 Жажда — 1-й том. 41 Не плачь; Слава — 1-й том, Царствие Божие; Дары; Райские двери — 2-й том. 4 Дети и братья; Любовь — 1-й том. 43 Покаяние - 1-й том. 44 Закон любви — 1-й том. 45 То же — 1-й том. 48 То же — 2-й том. 47 Ретреча со Христом; Красота — 1-й том. 18 Душа — 1-й том. 55

Ближнего Востока во время поездки проповедника с Святейшим Патриархом Алексием в Святую Землю 49. Сила доказательств всегда неоспорима, устойчива, покоится на несомненных данных. По форме слова, речи и послания характеризуются стройностью, слаженностью частей, их гармоничностью и высокими литературными достоинствами языка. Объем их краток. Они занимают от трех до пяти страниц. Несмотря на важность затрагиваемых вопросов, на полноту их освещения, на высоту богословствования в них, они отличаются необыкновенною сжатостью. Если бы можно провести параллель с формой светских произведений, то можно бы назвать слова новеллой с ее характерными чертами: в них предельная краткость сочетается с глубиной мысли, полнотой трактовки вопросов, силой доказательств и цельностью, округленностью, законченностью, не оставляющими у читателя и слушателя добавочных вопросов и недосказанности. Эти качества создают наилучшие условия для единства и непрерывности восприятия. Автор широко использует формы образной речи. Он является большим мастером сравнений, контрастирования и параллелей. Последние естественны, полны в частях, просты и убедительны. Нет ничего надуманного, натянутого, искусственного, пристегнутого случайно. Они отличаются картинностью, образностью и изяществом. Из многочисленных сравнений можно указать на следующие. В слове «Осень» проводится сравнение осени в природе и осени в жизни человека: «Деревья сбрасывают с себя последние засохшие листочки и оголяют свои ветви, трава, прекратив свой рост, сохнет, никнет, темнеет, цветы частью вымерзли, частью завяли и погибают, гнезда на деревьях опустели, — перелетные птицы улетели в теплые края; заунывный осенний ветер кружит опавшие листья по дорогам и лесным тропинкам; часто моросит мелкий дождь... Природа умирает медленной смертью... Разве не говорит нам эта осень в природе об осени человеческой жизни, о той осени, в которую вступили уже многие из нас с вами и вступят те из вас, кто еще идет тем же неизбежным путем к этой поре? Серебром покрывается голова человека, со всей силой открываются все таившиеся раньше болезни, горбится некогда прямой стан, руки и ноги теряют свою крепость и силу, мутнеет зрение, слабеет слух, угасают все жизненные силы». На сильных и неожиданных сравнениях построено все слово «Мир». Житейский мир может быть нарушен, может наступить дисгармония в жизни народов, возможны социальные катаклизмы, но верующая душа находит покой в мире, принесенном Господом Спасителем, в лоне Матери-Церкви: «Где же он, этот мир, оставленный Господом на земле, если царства восстают на царства, народы на народы, если землетрясения, ураганы — обычные явления на земле, а всякие страдания, беды и болезни в личной жизни каждого из нас, как дикие звери, обступают нас отовсюду, потовые в любую минуту вонзить в нас свон звериные клыки? Представим себе самую страшную бурю в открытом океане. Волны, набегая одна на другую, поднимаются такой стеной, что закрывают собой весь видимый глазом горизонт. Шум, грохот от разбушевавшейся водной стихии ужасен. И кажется, что вся водная масса, до самого дна океана, пришла в движение и содрогается в этом урагане. Но это... только кажется! В действительности же, в состояние такого страшного волнения приходят только поверхностные слои океана, а на небольшой сравнительно глубине уже начинается царство постоянного покоя и тишины, куда никогда не достигают вой и трепе- 49 Любовь — 1-й том. 56

тание такой бури... А мир, принесенный Господом Иисусом дристом на землю, не на ней живет. Господь предсказал земле и эти войны народа против народа, царства с царством (Мф. 24, 7) и эти неизбежные в земной жизни каждого человека скорби. «В мире будете иметь скорбь» (Ио. 16, 33). Но Он же и сказал нам: «Царство Мое не от мира сего» (Ио. 18, 36) и еще: «Царствие Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 21)». Очень искусно автор влагает в уста Господа Иисуса и Его Пречистой Матери слова обращения. Этот прием оживляет речь, придает особую силу, причем лексически оформляет речь так, что не снижает благоговейного настроения: «Своим Божественным словом сказал Господь Иисус Христос человеку: «Нет, ты не умрешь! Все твои мысли, желания, порывы твоего сердца составляют бессмертную душу: Я вдохнул такую душу в первого человека при его творении; Я даю ее каждому человеку при его рождении; она призвана Мною к вечной жизни; и не умрет твоя душа никогда» 50 . «Не плачь, Моя Мать! В утешение Я делаю Тебя Матерью всего человеческого рода, Я вручаю Твоему сердцу, Твоей любви все, искупленное Моей кровью человечество! Ты не будешь одинокой. У Тебя будет бесчисленная семья детей, для которых не будет большего счастья и радости, как называть Тебя своей Матерью, а для Тебя не будет отныне другой жизни, как отирать слезы скорбных и плачущих чад Твоих» 51 Усилению впечатлений способствует образность, достигающая яркости, резкой очерченности и пластичности: «Если бы можно было собрать в одну чашу все слезы людей, пролитые у ног Божией Матери, то не нашлось бы во всем мире такого водоема для этих слез! Если бы все вздохи, исходящие из уст страдальцев и направленные к Той, Которую мир зовет всех скорбящих Радостью, слились бы в одном вздохе, он потряс бы небо и землю» 52 Мы взяли только небольшую часть изобразительных средств, которыми пользуется автор. Каждое из его слов насыщено образами, картинами, сравнениями, которые усиливают впечатление, делают его рассуждения живыми, наглядными, глубоко западающими в сознание, выводящими лучшие чувства из их дремотного состояния, напрягающими порывы расслабленной воли. автора обнажается в своих тайниках, изложение доходит до пафоса, всегда естественного, увлекающего своею искренностью и находящего ответный отклик во внутренней жизни слушателя и читателя: «Каждый из нас всегда видит вокруг себя немало горя, слез, страданий! Наша тяжкая, кровавая война с немецкими варварами породила новые потоки еще не осушенных слез у осиротевших, овдовевших, погоревших, разлуценных друг с другом... О, сама жизнь зовет каждого из нас поплакать вместе с плачущими, посострадать и утешить страдальца, помочь в нужде. Больше любви и сострадания! Больше милосердия!» 53 зя жить человеку без надежды! Что стало бы с грешником, сознающим бездну своих падений, если бы он не имел надежды на милосердие Божие? Он впал бы в отчаяние! И каждый верующий страдалец находит в себе силы переносить свои страдания только потому, что живет надеждой на облегчение своих скорбей, надеждой на то, что Великий, Всемогущий, Всесвятой и Милосердный, по молитвам Своей и нашей Матери, дает силы донести жизненный крест до конца» 54. Язык проповедей, речей и посланий отличается высокими литера- 50 Не плачь - 1-й том. л1 Свет - 1-й том. 52 Не плачь - 1-й том. за Не плачь - 1-й том. 54 Ренок — 1-й том. 57

турными достоинствами. Ясность, точность слов и выражений, лексическое богатетво делают речь легко воспринимаемой. Строение предложений вполне соответствует излагаемому предмету, его характеру и духу выражения. По преимуществу короткая фраза помогает сразу усвоить смысл и содержание сообщаемого. Повествовательные и описательные части передаются простыми предложениями, не осложненными добавочными синтаксическими конструкциями. знаете, что недавно мы во главе с Патриархом Алексием совершали поездку в Святую Землю, в страну священных воспоминаний. Утром одного из дней нашего пребывания в Иерусалиме мы держали путь в Вифлеем. Он расположен в десяти километрах от Иерусалима. На пути, по левой стороне дороги, нам показывают высокое старинное здание, наподобие замка, с небольшим крестом наверху. Мы уже знали, что должны встретить на пути монастырь св. Илии. Этот монастырь мы и увидели. Он основан в 4-м веке христианства и украшен в 6-м веке. Он стоит на том месте, на котором, по очень древнему преданию, не раз имел место отдыха среди своих трудов пророк Илия. Рядом с монастырем скала; каменная скамья у ее подножия имеет как бы отпечаток отдыхающего тела. По преданию, эта скамья служила местом отдыха пророка Илии. Здесь он услышал голос ангела: «Встань, ешь и пей, потому что дальняя дорога перед тобой» 55. Здесь быстрому движению путешественников соответствуют меняющиеся картины местности. «И в мужчину и в женщину Господь вложил одинаковую бессмертную душу. Спаситель пострадал на кресте за спасение и мужского пола и женского. И мужей и жен Он наделил одними и теми же правами в отношении вечной жизни. И тех и других Он в одинаковой мере призвал к наследованию вечного блаженства. И мужчин и женщин за подвиги святости, за труды во славу Своего имени Он награждает венцами вечной славы» 56 . Короткие фразы соответствуют строго логическому, отчетливому и законченному членению мысли. Автор часто прибегает и к периодической речи, когда сложная мысль требует деления при соблюдении тесной связи отдельных членов. Период в этом случае придает речи смысловую насыщенность. Обычная тяжеловесность, громоздкость, свойственные не совсем искусному строению периода в изложении автора отсутствуют. Периодическая речь легко схватывается, основная мысль и ее развитие свободно прослеживаются, и период достигает своей степени совершенства. Укажем примеры такой периодической речи: «Если жизнь — это море, волнующееся ветрами бурь и непогоды, то вера - это тот надежный кредкий челн, который, не боясь этих бурь и подводных камней, ведет каждого из нас к тихим берегам вечной жизни; надежда — это огни маяка вечной жизни, это сияние прекрасного горнего Иерусалима, к которому направляет свой путь челн нашей жизнь; любовь - это тот путь, которым вера и надежда ведут нас к ограде вечного небесного царства» 57. «И никто из людей не умирает, когда бездыханное тело его опускается в землю; и потому и умерший на церковном языке зовется «усопшим», то есть уснувшим — потому что, как открыто каждому христианину, тело его пробудет в земле только до той священной минуты, когда по гласу архангеловой трубы и недра земли и дно морей и океанов отдадут прах человеческих тел; когда воскреснут мертвые, чтобы своими воскрешенными, уже нетленными, преображенными, уже свободными от немощей нынешних потребностей — телами соединятся со своими бессмертными, никогда не умирающими душами для вечной жизни» 58 5б Благодать - 1-й том. 56 Дети и братья - 1-й том. 57 Венок — 1-том. 58 Осень — 1-й том. 58

Проповеди и речи подкупают своей простотой и общедоступностью изложения. Автор избегает славянизмов, которые при неумеренном употреблении делают речь архаической и даже малопонятной. Изящество и эмоциональная насыщенность при лаконизме достигают совершенства в формулировках оглавлений: «Осень», «Красота», «Венок», «Смерти нет», «Не плачь», «Будем едины», «Долг перед Родиной», «Знают Мя моя», «Единство духа», «Горе Матери-Церкви», «Под железным натиском воинов-богатырей». Периодическая речь достигает напевности, того ритмического совершенства, когда прова поднимается по своей размеренности до белых стихов. Этому способствует необычайный распорядок слов, который подчиняется стихотворному размеру: «Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы быть искупительной жертвой за грехи всего мира перед лицом правосудия Божия; вернуть людям милость и благоволение Небесного Отца, утерянные ими после грехопадения Адамова; разрушить стену между людьми и Богом, созданную людскими грехами, чтобы сказать человечеству, настрадавшемуся в течение долгих ветхозаветных веков в ожидании Мессии — Спасителя мира: «не плачь, человек, о потерянном рае; Я пришел вернуть его тебе, открыть вновь его двери, позвать тебя к Себе в свои вечные кровы и насытить твою алчущую и жаждущую душу тем хлебом и той водой живой, от которых у Меня ты не будешь алкать и жаждать во-веки!» 59. Или: «Он (Иисус Христос) - источник любви; Он — наша лучшая священная надежда, Он — источник нашей жизни; в Нем — жизнь и смерть наши; в Нем — наше сегодня и наше завтра; в Нем - наша бесконечная будущая ЖИЗНЬ» 60. Огромное жизненное значение проповедей неизмеримо усиливается высокими ораторскими качествами автора. Непосредственные его слушатели заражаются раскрытием мысли, тоном, важным содержанием, твердой верой проповедника в истинность его призывов. Отточенный и изящный язык служит прекрасной оправой содержания. Указанные достоинства пролагают новые пути в области самобытного русского проповедничества: полноту охвата христианского вероучения и нравственности при максимально сжатом изложении, строгое состветствие тона содержанию, живейший отклик на современность, гармоническое слияние формы и содержания, народность духа и языка. ПРОФ. Н. ДОКТУСОВ 59 Не плачь— 1й том во Счастье — 1-й том. с.59

Прот. М. Сперанский. ПаРјяти протоиерея Р�. В. Преображенского

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ ИЗ ТАМЕОВСКОЙ ЕПАРХИИ ПАМЯТИ ПРОТОИЕРЕЯ И. В. ПРЕОБРАЖЕНСКОГО (НЕКРОЛОГ) 23 марта т. г. исполнилось полгода со дня смерти, на 93 году жизни, старейшего в Тамбовской епархии протоиерея Иоанна Васильевича Преображенского. Он родился в 1858 г., происходил из духовной семьи и образование получил в Воронежской Духовной Семинарии. В приходе с. Инжавино он был священником беспрерывно 62 года, псаломщиком и диаконом в других приходах — 5 лет, а всего служил Церкви 67 лет. За время своего служения о. И. Преображенский снискал любовь к себе со стороны своих духовных чад. В причтовой семье Тамбовской епархии о. Иоанн пользовался особым уважением и считался авторитетом по разным вопросам церковнопрактической жизни. В прошлом он был бессменным представителем окружного духовенства на общеепархиальных съездах, на которых своими выступлениями всегда вносил здоровую, свежую мысль, подсказанную ему опытом жизни и церковной практикой. Будучи глубоко верующим человеком и нравственно безукоризненным в своей жизни, он служил примером и образцом христианского пастыря и человека. За свою многостороннюю деятельность на благо Церкви о. И. Преображенский в 1932 г. бывшим Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием был награжден митрой. Последние годы своей жизни, будучи уже за штатом, прот. И. Преображенский продолжал оставаться в селе Инжавино, которое для него стало как бы второй родиной, и получал пенсию, назначенную ему Московской Патриархией. С истинно христианским терпением, безропотно переносил он и старческие немощи, и материальные лишения, и особенно - ничем неутолимую жажду служения в храме, чего он, по состоянию своего здоровья, не мог осуществить. Высоко-духовная настроенность, спокойствие духа не покидали о. Иоанна до самой его кончины, подлинно безболезненной, христианской. Он как бы уснул безмятежным сном смерти, с надеждою на воскресение в вечной жизни. Упокой, Господи, душу его с праведными! ПРОТ. М. СПЕРАНСКИЙ 60

Свящ. Р�. Кафтанов. Торжество в храРјовой праздник

ИЗ СРЕДНЕ-АЗИАТСКОЙ ЕПАРХИИ ТОРЖЕСТВО В ХРАМОВОЙ ПРАЗДНИК 18 февраля т. г. в г. Янги-Юле, близ Ташкента, в храме в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших», престольный праздник был ознаменован особо торжественными богослужениями. Накануне храмового праздника всенощное бдение было совершено соборне - местным и приезжим духовенством, во главе с настоятелем Ташкентского кафедрального собора прот. А. Щербовым. В день праздника прибыл из Ташкента Преосвященный Гурий, елископ Ташкентский и Средне-Азиатский, в сопровождении , секретаря Епархиального Управления архимандрита Иоанна. При входе в храм епископ Гурий был встречен церковным старостой, поднесшим Владыке, по древнерусскому обычаю, хлеб-соль, и духовенством. Божественная литургия была совершена Преосвященным Гурием, в сослужении многочисленного духовенства, За литургией архимандрит Иоанн произнес слово, посвященное празднику. После литургии был отслужен праздничный молебен, с крестным ходом вокруг храма. По окончании молебна настоятель храма свящ. К. Былинкин, от имени всей паствы, причта, старостата и от своего имени, выразил душевную благодарность епископу Гурию за посещение и богослужение в их храме в столь дорогой для них день. Преосвященный Гурий произнес ответную трогательную речь, полную чувства благодарности и надежд на волю Всемилостивого Бога, Который не забывает молитв любящих имя Господне. Затем Владыка дал архипастырское наставление, указав на истинные пути для спасения души. СВЯЩ. И. КАФТАНОВ 61

Прот. М. Лебедев. В ПензенскоРј УспенскоРј соборе

ИЗ ПЕНЗЕНСКОЙ ЕПАРХИИ В ПЕНЗЕНСКОМ УСПЕНСКОМ СОБОРЕ 6 апреля исполнилось семь лет со дня открытия Пензенского Успенского собора (б. Мироносицкой церкви). ИКОНОСТАС ГЛАВНОГО АЛТАРЯ В ПЕНЗЕНСКОМ УСПЕНСКОМ СОБОРЕ В этот день после поздней литургии при большом стечении молящихся был отслужен торжественный благодарственный молебен с многолетствованием. 62

Перед началом молебна настоятель храма протоиерей М. Лебедев произнес слово, в котором раскрыл молящимся смысл торжества. Церковный хор, под руководством Г. С. Сурина, состоящий в большинстве из певцов — учеников известного церковного композитора А. В. Касторского, исполнил на молебне с особой выразительностью: хвалебный гимн «Тебе Бога хвалим». После молебна были освящены пожертвованные одной верующей женщиной новые хоругви. ПРОТ. М. ЛЕБЕДЕВ-

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о. Ответственного секретаря Редакции „Журнала Московской Патриархии" А. И. Георгиевскому: Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (быв. Новодевичий монастырь). Редакция «Журнала Московской Патриархии».