ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

август 8 [ 945| 2020 Официальная хроника 6 Служение и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 15 Наречения и хиротонии епископ Джакартский Питирим (Донденко), викария Сингапурской епархии Церковная жизнь 18 Архиепископ Якутский и Ленский Роман Православие в Якутии. От истоков до наших дней 25 Монахиня Елизавета (Сеньчукова) Монахиня Даниила и ее «паства» С XIX века, когда была учреждена епархия, ее священнослужители играли определяющую роль в духовной, социальной и просветительской сферах жизни региона. Пройдя суровые испытания, Якутская епархия сегодня продолжает дело святителя Иннокентия (Вениаминова) и достойно несет свет Христовой истины людям, живущим в этом удивительном и прекрасном уголке нашей Родины. Архиепископ Якутский и Ленский Роман 18 30 Преображение на Кижах Завершена комплексная научная реставрация шедевра деревянного церковного зодчества из Списка Всемирного наследия ЮНЕСКО 36 Протоцерей Павел Лехмус Главное, что на Кижах регулярно совершается Божественная литургия 60 Священник Петр Панов Диплом под Zoom'om Семинария на фоне пандемии: дистанционное обучение, карантин и экзамены без времени на подготовку Церковь и общество 40 Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан Александр Невский и Кольский Север 68 Елена Шимбалева «Агиос» — 15 лет добрых дел 74 Владимир Ходаков На приход — по приговору В Тихвинской епархии проходит проверку уникальный проект церковно-социальной реабилитации юных правонарушителей 85 Михаил Терентьев Слабослышащие прихожане требуют времени и усилий На первый Всероссийский форум православных общин глухих в Москве собрались представители десятков регионов

Посещение Божиего храма есть такое прикосновение к духовному заряду, без которого наши внутренние силы, несомненно, ослабевают, даже если нам кажется обратное. Храм есть место, где мы подключаемся духовно к Божественной благодати, которая немощная врачует, и оскудевающая восполняет, и, можно продолжить, больных исцеляет, разум укрепляет, силу воли закаляет. Именно Божественная благодать, не разрушая нашей свободы, дает нам внутреннюю силу для того, чтобы эту жизнь прожить достойно. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Номер журнала, который вы держите в руках, традиционно открывается хроникой служения Святейшего Патриарха Кирилла. Среди других материалов, представленных в этом номере, хотел бы обратить ваше внимание на следующие. Якутская епархия в этом году отмечает 150-летие со дня образования. О ней в своем историческом очерке рассказывает архиепископ Якутский и Ленский Роман. На острове Кижи завершается масштабная реставрация Преображенского храма, внесенного в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Вас ждет интересный рассказ об особенностях воссоздания этого шедевра древнерусского зодчества и о том, как на острове развивается церковная жизнь. Началу учебного года посвящен материал о переменах в связи с пандемией в организации учебного процесса образовательных учреждений. На примере Оренбургской духовной семинарии вы узнаете, какие изменения в ее работу внес режим самоизоляции и какие в связи с ним новые интеллектуальные возможности появились у студентов. Говоря о проблематике социального служения, хотел бы обратить внимание читателей на развитие уникального проекта — церковно-социальной реабилитации несовершеннолетних правонарушителей в Тихвинской епархии, которую проводит петербургский Центр святителя Василия Великого. О том, какую альтернативу воспитательной колонии предлагает центр, читайте в этом номере. Молодежному служению в Белорусской Православной Церкви посвящен материал о движении «Агиос», действующем при Всехсвятском приходе Минска. За 15 лет существования движения молодые люди приняли участие в десятках благотворительных программ, организовали немало социальных акций и концертов, провели ряд встреч со студенческой молодежью ведущих вузов Республики Беларусь. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, почетный председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства и детства протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Период самоизоляции стал настоящим испытанием, но, как часто бывает, одновременно и придал дополнительный импульс в развитии, помог найти скрытые организационные и интеллектуальные резервы. В течение недели мы наладили обучение на онлайн-платформе Zoom, так что образовательный процесс практически не пострадал. Конечно, полностью очное общение такой формат заменить не мог. Но учебный год завершили без потерь. Священник Петр Панов 60 Протоиерей Александр Степанов Преодолев множество иллюзий, мы поняли, насколько серьезна и сложна задача перехода человека от одного образа жизни к другому. Для этого нужно открыть человеку новый для него мир, научить думать и чувствовать иначе, проживая этот путь вместе с ним день за днем. 74

88 Татьяна Медведева Фрески Калязинского монастыря проступают из-под толщи времени Когда «канонизировали» царя Алексея Михайловича и зачем Ангел Апокалипсиса «двигал» рукой Экспертиза 48 Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Что нам стоит храм построить Как корректно возводить церковь в городской черте Чтение 80 Протоиерей Николай Булгаков Миссия через книгу В Издательстве Московской Патриархии вышла новая редакция книги Н. В. Гоголя «Размышления о Божественной литургии» Вечная память 92 Монахиня Феодора (Лапковская) 1022 Одна из объединяющих весь приход благотворительных акций милосердия - это «Доброе сердце». В этом «круговороте добра» участвуют все. Например, девушки готовят домашнюю выпечку с праздничной символикой и устраивают благотворительные ярмарки-продажи. На вырученные средства и пожертвования закупаются пасхальные и рождественские продуктовые наборы. Всего в течение года молодежное движение «Агиос» охватывает своей помощью более двух тысяч человек. Елена Шимбалева 68 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 27 августа, в канун праздни- На малом входе Святейший ка Успения Пресвятой Богоро- Патриарх Кирилл на основадицы, Святейший Патриарх нии определения Священного Кирилл совершил всенощное Синода от 25 августа с. г. бдение в Храме Христа (журнал Nº 49) возвел в сан Спасителя. митрополита архиепископа * 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Артемия (Кузьмина) во епископа Таганрогского, викария Ростовской епархии (см.: ЖМП. 2020. Nº7). Среди молившихся в храме была группа обучающихся в Московской и Санкт-Петербургской духовных школах семинаристов из Индонезии и Филиппин, по благословению Патриаршего Экзарха Юго-Восточной Азии Митрополита Сингапурского и Юго-Восточно-Азиатского Сергия во время каникул совершающих паломнические поездки по храмам и монастырям Русской Православной Церкви. Тверского и Кашинского Амвросия в связи с избранием его главой Тверской митрополии. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором коснулся темы восприятия смерти в современном секулярном мире. Во внимание ко вкладу в сохранение культурного наследия России и в связи с 50-летием со дня рождения помощник Президента РФ В. Р. Мединский был награжден орденом Преподобного Андрея Иконописца (II степени). * Вечером 28 августа в Храме Христа Спасителя Святейши Патриарх Кирилл соверши утреню с чином Погребения Пресвятой Богородицы. После великого славословия Пред- Журнал Московской Патриархии/8•2020

стоятель Русской Церкви возглавил крестный хоД с плащаницей с изображением Успения Пресвятой Богородицы. * 1 сентября, в праздник Донской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Большом соборе Донского мужского монастыря, за которой была совершена хиротония архимандрита Питирима (Донденко) во епископа Джакартского, викария Сингапурской епархии (см. с. 15). По прибытии в собор Святейший Патриарх поклонился чудотворной Донской иконе Божией Матери, которая по сложившейся традиции была принесена к празднику в Донскую обитель из Государственной Третьяковской галереи. В сугубую ектению были включены прошения на начало учебного года. После сугубой ектении Патриарх прочитал молитву об учащих и учащихся. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил чин молебного пения при начатии учения отроков, а также славление и молитву перед Донской иконой Божией Матери. От лица насельников и прихожан Донского монастыря Патриарха приветствовал епископ Бронницкий Евгений. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором рассказал о чудотворных иконах Пресвятой Богородицы, в разные времена спасавших Россию от различных бед и напастей. Предстоятель Русской Церкви приветствовал епископа Бронницкого Евгения и в память о богослужении вручил ему крест с изображением Московских святителей. * 5 сентября Святейший Патриарх Кирилл посетил торжественное мероприятие в концертном зале «Зарядье» в столице, посвященное празднованию 873-й годовщины основания города Москвы. * 6 сентября, в праздник Собора Московских святых и день перенесения мощей святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Журнал Московской Патриархии/802020

На торжественное богослужение прибыла делегация архиереев, священнослужителей, монашествующих и мирян Белорусской Православной Церкви. На малом входе во исполнение Постановления Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 августа с. г. (журнал Nº 46) Святейший Патриарх Кирилл совершил чин возведения в сан митрополита преосвященного Вениамина, избранного Митрополитом Минским и Заславским, Патриаршим Экзархом всея Беларуси. В связи с тем что в первое воскресенье сентября решением Священного Синода от 13 июля 2015 года (журнал Nº 41) установлен ежегодный день особой молитвы о Божием творении, в сугубую ектению были включены особые прошения о сохранении творения Божиего, а после ектении прочитана молитва о благостоянии мира. В завершение Литургии со словом к участникам богослужения обратился Митрополит Минский Вениамин: «В этот волнительный и вместе с тем торжественный момент моей жизни я с благодарностью обращаюсь к Вам, Ваше Святейшество, и Синоду Русской Православной Церкви, который определил мне столь ответственное и сложное служение. Много других мыслей и чувств наполняют мое сердце, и сознаю, что невозможно понести свое служение без поддержки, и прежде всего молитвенной поддержки Вашего Святейшества, собратий, всех жителей Белоруссии, всех, кто молится в других странах и народах. Переживаю ныне за родную мне Беларусь и ныне, подражая отроку Самуилу, говорю: вот я, Господи, говори, ибо слушает раб Твой (1 Цар. 3, 10)». Патриарший Экзарх всея Беларуси также рассказал о праздновании в этом году 500-летия основания Жировичского монастыря и 550-летия явления Жировичского образа Божией Матери (см.: ЖМПП. 2020. Nº5) и от всей полноты Белорусской Православной Церкви преподнес Святейшему Патриарху точный список Жировичской иконы. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором призвал собравшихся в соответствии со словами апостола Павла: «Братья, бодрствуйте и будьте тверды в вере» (1 Кор. 16,13) — хранить духовное бодрствование. «Бодрствование есть постоянная актуализация нашего христианского призвания. А это означает, ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ СООТНОСИТЬ Божии заповеди, все, чему мы научены через Евангелие, стем, как мы живем, как мы отвечаем на проблемы сегодняшнего дня. Это касается очень узкого пространства личной жизни, когда речь идет об отношениях с членами семьи, соседями, знакомыми, но это же касает- Журнал Московской Патриархии/8•2020 ся очень высоких уровней человеческого бытия, когда речь идет о нациях, народах. Мы должны бодрствовать как христианский народ Святой Руси и в России, на Украине, в Белоруссии — везде, где через Крещение в Киевской купели, через труды таких выдающихся светильников, каким был Петр, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, наши предки были научены христианской вере», — сказал Патриарх. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к Митрополиту Вениамину. «Радуюсь тому, что жребий избрания на Минскую митрополичью кафедру пришелся на Вас, — сказал, в частности, Патриарх. — И радуюсь, что Вы были избраны на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви единогласно, что не было никого, кто бы сказал: "Давайте повременим" или "Давайте подумаем, может, есть кто-то другой, кто справится не хуже"». «Единомыслие Священного Синода свидетельствует о высоком доверии к Вам, и доверие это основывается не просто на личных симпа-

тиях, — продолжил Предстоятель Русской Православной Церкви. — Это доверие основывается на том, что нам известно о Вашей жизни, Ваших трудах, Вашем взгляде на современные церковные проблемы. Но самое главное — нам известно о Вашем искреннем и сердечном призвании быть священнослужителем, и мы надеемся, что во время, которое нельзя назвать легким, в том числе для Белой Руси, у Вас будут мудрость и духовная сила таким образом вести свой народ, чтобы избегать всякого рода разделений, могущих нанести непоправимый вред его духовной и национальной жизни, и чтобы не только мир, но и справедливость торжествовали в белорусском обществе». «Да поможет Вам Господь мудро и спасительно осуществлять Ваше служение, памятуя и об архипастырях, находящихся отныне в Вашем ведении, и о духовенстве, и обо всем благочестивом белорусском народе», — сказал в завершение Святейший Патриарх Кирилл. Далее Указом Святейшего Патриарха Кирилла архиереи Белорусского Экзархата, отмечающие юбилейные даты в текущем году, были удостоены наград Русской Православной Церкви. После Литургии в зале Высшего Церковного Совета Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с архиереями Белорусской Православной Церкви. Во встрече участвовали: Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Заславский Вениамин; архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Пинский и Лунинецкий Стефан, Гродненский и Волковысский Артемий, Новогрудский и Слонимский Гурий, Брестский и Кобринский Иоанн, Гомельский и Жлобинский Стефан; епископы Бобруйский и Быховский Серафим, Туровский и Мозырский Леонид, Молодечненский и Столбцовский Павел, Лидский и Сморгонский Порфирий, Полоцкий ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 и Глубокский Игнатий. Также в беседе участвовал управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве митрополит Воскресенский Дионисий. Обратившись к собравшимся, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Мы ввели в должность и облачили в митрополичьи ризы владыку Вениамина, который избран Священным Синодом к возглавлению Белорусского Экзархата, Белорусской Православной Церкви. Когда тебя ставят во главе паствы, паства становится твоим народом, а ты — отцом, и все национальные разделения уходят. Однако сейчас национальный фактор в Белоруссии обретает все бльшую роль, и потому мы пришли к выводу, что сегодня во главе Белорусской Журнал Московской Патриархии/802020

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Церкви должен быть человек, родившийся в Белоруссии, знающий белорусский язык, воспитанный в белорусской среде. Чтобы даже те, кто стремится увидеть в нашей Церкви нечто инородное по отношению к Белоруссии, белорусской культуре, белорусской жизни, видели в Предстоятеле Белорусской Церкви, главе Экзархата плоть от плоти, кость от костей своего народа. Очень надеюсь, владыка, и мы будем молиться, что Вы своим служением еще более сплотите епископат и духовенство. Конечно, в Белоруссии нет тех опасных процессов, которые привели к страшному разделению Украины. Враг рода человеческого посмеялся над благочестием украинского народа, и мы видим, что религия стала фактором не объединения, а разделения людей. Самое тяжелое разделение на теле украинского народа — это разделение церковное, которое порождает все последующие. Конечно, очень важно, чтобы ничего подобного не было в Беларуси, и поэтому я призываю всех вас, дорогие владыки, поддерживать владыку митрополита, быть единомысленными, служить своему народу, обязательно работать с молодежью». Обращение Святейшего Патриарха Кирилла по случаю Дня трезвости Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! В праздник Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна Церковь предписывает соблюдать строгий пост, дабы, как говорит Устав, «не стали мы сообщниками чревоугодия Ирода». Ведь если бы царь Ирод воздержался от чрезмерного винопития, разжегшего в нем гордыню и другие страсти, то, возможно, он одумался бы и не отдал бы приказ отсечь голову святому Иоанну, которого сам почитал как праведника. К сожалению, люди нередко совершают непоправимые греховные поступки под влиянием алкоголя, в состоянии опьянения делают то, что никогда бы не позволили себе в трезвом виде. Такие деяния порой разрушают не только их жизнь, но и жизни окружающих. Рассуждая об этом, святитель Тихон Задонский предупреждает: «Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны» (Слово в день Введения Пресвятой Богородицы во Храм). В напоминание о пагубных последствиях, к которым приводит невоздержание и потакание страстям, Священный Синод нашей Церкви определил ежегодно в праздник Усекновения главы святого Иоанна Предтечи отмечать День трезвости. Сегодня многие люди, страдающие различными видами зависимостей, осознают их пагубность и обращаются за помощью в церковные организации, каковых уже более 600. Очевидно, что в борьбе с зависимостью необходимы не только медицинские технологии. Изменение мировоззрения — вот одно из важнейших условий, помогающих страждущему человеку преодолеть инерцию греха. Молитвами Крестителя Спасова Иоанна да поможет нам Бог всегда побеждать страсти и, по совету апостола Павла, не упиваться вином, от которого бывает распутство; но исполняться Духом, воспевая в сердцах наших Господу (Еф. 5, 19). «Когда усиливались гонения на Церковь, люди обретали в себе силы посещать храм, молиться и поддерживать Церковь. Ну а сейчас время благоприятное, когда нас с вами никто не притесняет. Мы имеем возможность трудиться так, как Господь нам велит, как подсказывает Журнал Московской Патриархии/8•2020 наша пастырская совесть. Поэтому еще раз хотел бы приветствовать сердечно владыку Вениамина, выразить пожелания, что Вы будете действительно достойно осуществлять служение Предстоятеля Белорусской Церкви, что епископат Вас будет поддерживать, и все вместе вы будете хранить каноническое Православие на Белорусской земле и веру в сердцах белорусского народа». В ответном слове митрополит Вениамин поблагодарил Святейшего Патриарха. * 11 сентября, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. В этот день Русская Православная Церковь молится о страждущих недугом винопития или наркомании. Празднование Дня трезвости 29 августа (11 сентября), в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, было установлено Святейшим Правительствующим Синодом в 1913 году; восстановлено Священным Синодом 25 июля 2014 года (журнал Nº 80).

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 12 сентября, в праздник обретения мощей святого благоверного князя Даниила Московского и перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова монастыря. Его Святейшеству сослужили: митрополит Волоколамский Иларион, митрополит Воскресенский Дионисий, архиепископ Владикавказский и Аланский Леонид, епископ Солнечногорский Алексий, наместник Данилова монастыря, а также сотрудники Отдела внешних церковных связей и насельники Данилова монастыря в священном сане. В этом году митрополит Волоколамский Иларион отмечает 25-летие трудов в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата. По окончании Литургии Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о жизни и подвиге благоверного князя Даниила Московского. Святейший Патриарх Кирилл обратился к митрополиту Волоколамскому Илариону: «Пусть Господь хранит Вас и помогает на очень ответственном участке церковной работы. Вы возглавляете наши внешние связи, связи с зарубежьем. Это всегда бывает очень важно и необходимо для Церкви, а в наше время особенно. Помогай Вам Бог!» После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел мемориальный уголок, посвященный памяти второго председателя отдела митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Затем Святейший Патриарх проследовал в кабинет председателя отдела, где состоялась его встреча с митрополитом Иларионом. Предстоятель тепло поздравил главу отдела с 25-летием работы в этом синодальном учреждении, несущем ответственность за внешние связи Русской Православной Церкви, и пожелал помощи Божией в дальнейших трудах. В малом зале отдела состоялась встреча Святейшего Патриарха с руководством ОВЦС. Открывая встречу, председатель ОВЦС отметил, что нынешняя эпидемическая ситуация не позволила собрать весь состав отдела, поэтому принято решение ограничиться руководящим составом. Во встрече приняли участие председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион, заместители председателя архиепископ Владикавказский и Аланский Леонид, протоиерей Николай Балашов и архимандрит Филарет (Булеков), секретари по межправославным отношениям — протоиерей Игорь Якимчук, по делам дальнего зарубежья — протоиерей Сергий Звонарев, по межхристианским отношениям — иеромонах Стефан (Игумнов), по межрелигиозным отношениям — священник Димитрий Сафонов. Святейший Патриарх поделился воспоминаниями о времени работы в отделе, с которым был связан с 1968 года, упомянув, что был самым молодым участником большого международного межхристианского съезда — IV Генеральной ассамблеи Всемирного Совета Церквей, которая проходила в 1968 году в городе Уппсале, в Швеции. «Представляете себе, русский православный молодой человек попадает в эту возбужденную атмосферу большой международной организации. Конечно, это был большой, как бы теперь сказали, психологический вызов. Но рядом со мной были люди, которые могли помочь мне разобраться в этой ситуации — это и покойный владыка митрополит Никодим, и владыка митрополит Ювеналий, и другие наши выдающиеся иерархи, которые тогда принимали участие в международной деятельно- Журнал Московской Патриархии/802020

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА сти. Собственно говоря, с этого началось сотрудничество с Отделом внешних церковных сношений, который тогда располагался в особняке на улице Рылеева», — рассказал Патриарх. «Очень рад посетить это учреждение, которому было отдано 20 лет жизни в качестве председателя и гораздо больше — в качестве сотрудника, увидеть, как все хорошо развивается, как хорошо организована работа, какие квалифицированные люди здесь работают», — отметил Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Православной Церкви пожелал помощи Божией всем сотрудникам отдела, отметив, что «каждая эпоха несет в себе эмоциональный, интеллектуальный заряд, каждая эпоха требует особой отдачи. И дай Бог, чтобы нынешнее поколение сотрудников справлялось с современными вызовами с еще большим успехом, чем поколения предыдущие». В свою очередь председатель отдела митрополит Иларион поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла от имени собравшихся. «Хочу Вас заверить, Ваше Святейшество, что Отдел внешних церковных связей - это люди, преданные Вам, преданные церковному делу», — сказал митрополит Иларион. В завершение встречи каждому ее участнику Святейший Патриарх Кирилл вручил памятные подарки. * * * 13 сентября, в праздник Положения честного пояса Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь Введения во Храм Пресвятой Журнал Московской Патриархии/8•2020 Богородицы в Вешняках, и Божественную литургию в новоосвященном храме. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к трудам по строительству Введенского храма протоиерей Максим Кравченко, настоятель означенного храма, был удостоен права ношения наперсного креста с украшениями. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом и поблагодарил протоиерея Максима Кравченко за труды. Во внимание к помощи в строительстве храма ряду лиц были вручены церковные награды. * 16 сентября в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя состоялось совещание по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, посвященных 800-летию со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского. Мероприятие возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель церковного Организационного комитета по подготовке и проведению празднования 800-летия со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского, и Дмитрий Николаевич Чернышенко, заместитель Председателя Правительства Российской Федерации, председатель государственного Организационного комитета по подготовке и проведению празднования 800-летия со дня рождения святого благоверноГО КНЯЗЯ Александра Невского.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам заседания со вступительным словом, в котором отметил, что имя Александра Невского стало одним из символов не только России, но и всей русской цивилизации. Предстоятель Русской Церкви рассказал, что главные празднования пройдут 12 сентября 2021 года в Санкт- Петербурге, в Александро- Невской лавре, в день, посвященный воспоминанию перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского в Северную столицу. Святейший Патриарх сообщил, что на 2021 год запланировано более 780 мероприятий, посвященных памяти святого благоверного князя Александра Невского, в числе которых: * научно-богословские конференции и семинары в 34 епархиях; * открытые уроки в образовательных учреждениях в 38 епархиях; * образовательные чтения в 51 епархии; * спортивные соревнования и турниры в 22 епархиях; * многочисленные концерты в домах творчества, воскресных школах, больницах и домах престарелых в 50 епархиях; * выставки книг и фотографий в 52 епархиях; * конкурсы детских рисунков более чем в 100 епархиях; * фестивали колокольных звонов, хоровых коллективов военно-патриотической песни в 35 епархиях; * праздничные богослужения и крестные ходы в храмах и монастырях во всех епархиях Русской Православной Церкви. Также в 2021 году представительствами Россотрудничества в тесном взаимодействии с церковными учреждениями ЗАЛЯ Русской Православной Церкви по всему миру будут организованы многочисленные мероприятия. * 19 сентября, в день воспоминания чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. * 20 сентября, в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. * 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Пророка Божия Илии в Северном Бутове и Божественную литургию в новоосвященном храме. * 23 сентября в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром иностранных дел Российской Федерации Сергеем Викторовичем Лавровым. За выдающийся вклад в утверждение мира и справедливости в сфере международных отношений и в развитие церковно-государственного соработничества в Российской Федерации, а также в связи с 70-летием со дня рождения Святейший Патриарх вручил C. В. Лаврову орден Русской Православной Церкви Славы и чести (І степени). Поздравляя главу МИД России, Предстоятель Русской Церкви отметил: «Сергей Викторович, Вы внесли Журнал Московской Патриархии/802020

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА огромный вклад в развитие внешних связей нашей страны, в осуществление нашей внешней политики. Вам пришлось возглавлять ведомство в очень непростое время, и Вы сделали в сфере внешних связей великое дело: Вы изменили в сознании очень многих людей отношение к Российской Федерации. Ваш всегда принципиальный подход к решению задач, которые перед Вами стоят, и одновременно высочайший уровень интеллигентности И, я бы сказал, обаятельности в контактах с людьми привели к тому, что, действительно, внешняя политика Российской Федерации сегодня воспринимается с пониманием и уважением даже теми, кто в полной мере эту политику не разделяет. Пусть Господь и дальше укрепляет Вас на этом замечательном пути служения Отечеству в ранге министра иностранных дел Российской Федерации». * 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Креста Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин Воздвижения Креста. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. На сугубой ектении были вознесены молитвенные прошения об избавлении от коронавирусной инфекции, а также прошение о врачах: «Призри, Владыко Человекоюбче, на жертвенный подви зрачей наших, посли ил здравие непоколебимое, силу и крепость духа, мудрость к совершению трудов во благо народа нашего и сотвори чрез них исцеление страждущим рабом Твоим, прилежно молим Ти ся, скоро услыши и помилуй». По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл, иерархи и духовенство совершили славление и поклонились Кресту Господню. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Журнал Московской Патриархии/8•2020

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Наречение и хиротония архимандрита Питирима (Донденко) во епископа Джакартского, викария Сингапурской епархии 28 августа в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Питирима (Донденко), клирика Сингапурской епархии, во епископа Джакартского, викария Сингапурской епархии. 1 сентября за Божественной литургией в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря города Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Питирима (Донденко) во епископа Джакартского, викария Сингапурской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Воскресенский Дионисий, Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский Сергий, Ханты-Мансийский и Сургутский Павел, Корсунский и Западноевропейский Антоний; архиепископы Каширский Феогност, Корейский Феофан; епископы Бронницкий Евгений, Сергиево-Посадский Фома. Слово архимандрита Питирима (Донденко) при наречении во епископа Джакартского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Со страхом и духовным трепетом предстою я ныне перед вами, богомудрые архипастыри и святители. Изволением Небесного Утешителя, явленным в решении Священного Синода, Церковь Христова призывает меня, грешного, к высокому епископскому служению. Перст Божий указует мне сугубо потрудиться там, где на протяжении последних 11 лет я нес церков ное послушание, — в Сингапурской епархии Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии. Кто я, чтобы идти, Господи, пошли другого, кого можешь послать, — восклицаю вместе с пророком Моисеем (Исх. 3, 11;4, 13). Но со смирением Журнал Московской Патриархии/802020

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и кротостью, приемля волю Божию о себе и откликаясь на Божественный зов, могу лишь сказать подобно пророку Исаие: вот я, Господи! (Ис. 6, 8). Взирая на предстоящее мне многотрудное епископское служение и не надеясь совершить оное своими скудными человеческими силами, уповаю на благодатную помощь Христа Спасителя. Окидывая мысленным взором пройденный путь, воздаю хвалу Творцу и Промыслителю всяческих за благодеяния, явленные и неявленные, бывшие на мне по неизреченному человеколюбию Небесного Владыки. Наипаче же благодарю Всещедрого Бога за тех людей, которых Он посылал мне на моем жизненном пути и которые повлияли на мое духовное становление. Сыновне благодарю Вас, Ваше Святейшество, и всех богомудрых архипастырей — членов Священного Синода нашей Церкви за оказанное мне высокое доверие и отеческое внимание. Огромной признательностью исполнено мое сердце к родителям, вырастившим и слюбовью воспитавшим меня, отдавшим все свои душевные и телесные силы для того, чтобы я смог найти свое призвание в ЖИЗНИ. Обращаю слова благодарно- Сти и к МоИМ ДуХОвнЫм учителям и наставникам. Пример их жертвенного служения Церкви и искренней преданности делу евангельской проповеди всегда вдохновлял меня в трудах. Премудрым Промыслом Создателя мне определено и дальше трудиться в Юго-Восточной Азии, прилагать усилия для того, чтобы Слово Божие росло и распространялось (Деян. 12, 24). Юго-Восточная Азия — это особый Журнал Московской Патриархии/8•2020 регион, многорелигиозный и многонациональный, с глубокими культурными традициями. За минувшие годы немало было сделано для развития здесь православной миссии, духовно-просветительской деятельности и социального служения. Многие значимые инициативы были с признательностью встречены и местными властями, неизменно отмечающими большой вклад Московского Патриархата в созидание гармоничных межрелигиозных отношений в регионе. Русская Православная Церковь здесь вовсе не чужая, на протяжении многих десятилетий на этих землях несут свое пастырское и просветительское служение наши священники. Долгое время лишь благодаря русским миссионерам жители Юго-Восточной Азии приобщались к православной вере, узнавали о Христе и Евангелии. До сих пор они хранят благодарную память о трудах многих славных делателей нивы Божией. Со своей стороны буду прилагать все силы, чтобы успешно развивать этот важный потенциал нашей Церкви, словом и делом свидетельствовать о Христе Иисусе, красоте и истинности православной веры и быть хотя бы в малой степени продолжателем трудов великих русских миссионеров. Предстоя собору архипастырей во главе с Вами, Ваше Святейшество, и со смирением исповедуя вам мои немощи, прошу ваших сугубых молитв о моем недостоинстве, дабы Пастыреначальник Христос действием Святого и Животворящего Духа Своего укрепил мои слабые силы и сотворил мое служение богоугодным, достойным и плодотворным. Аминь! Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Питириму Преосвященный епископ Питирим! Сегодня по Промыслу Господа и Владыки всяческих, через возложение на твою главу рук преосвященных архипастырей, при молитвенном участии клира и народа Божия был поставлен ты во епископа Православной Церкви. Ты подошел к нынешнему рубежу своей жизни еще довольно молодым человеком, в расцвете сил, но имея за плечами уже значительный опыт церковной деятельности в различных странах и регионах. Господь вел тебя к этому важнейшему в твоей жизни событию одному Ему ведомыми путями. Окидывая ныне мысленным взором минувшее, ты имеешь возможность воскликнуть вместе с апостолом языков: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33). Тебе довелось немало потру- Своею, благоволил (Гал. 1, 15) соделать тебя епископом, дабы ты продолжил и умножил свои усилия, прилагаемые тобой доселе, к утверждению Православия в пределах Юго-Восточной Азии. За минувшие годы трудов под омофором преосвященного митрополита Сергия ты стяжал уважение собратьевпастырей и любовь пасомых. И сегодня владыка был одним из архиереев, участвовавших в твоей епископской хиротонии. Тебе надлежит быть для него добрым помощником и впредь. Посему, взирая на вас обоих, я вторю первоверховному апостолу: Если есть какое утешение во Хрипе, если есть какая отрас юбви, если есть како общение духа, если есть какое радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2, 1-2). Думаю, вы с готовностью откликнитесь на этот мой призыв и осуществите его в своей жизни и своей совместной работе на очень важном направлении нашей миссионерской работы. Архиерейство всегда остается высочайшим в мире служенив каком месте и в какое время оно совершается. Несмотря на то что тебе предстоит быть викарным епископом, ответственность твоя пред Богом и Церковью за сохранение чистоты веры вполне соизмерима с ответственностью любого епископа, начиная со времен апостольских и вплоть до самого славного Второго пришествия Христова. Убежден, что это особенно остро чувствуется в том церковном уделе, где Промыслом Вседержителя определено трудиться тебе на ниве Божией. Для многих твоих пасомых Православие стало итогом напряженного духовного

поиска и серьезной внутренней работы над собой. Старайся же делать все от тебя зависящее для свидетельства истины Православия перед лицом иноверного окружения, дабы стадо Христово умножалось и ни одна вверенная твоему попечению душа не сбилась с верного пути в Царство Небесное. Посему, говоря словами апостола, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 1-2). Имей попечение не только о сохранении традиций русского Православия, но и о том, чтобы духовный опыт его подвижников был воспринят новыми поколе. ниями верных чад церковных. Вместе с тем пусть особым предметом твоей заботы станет проповедь Православия людям, пока не ведающим Христа, дабы они уразумели спасение в прощении грехов их по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше (Лк. 1,77-78). Одному из великих сыновей нашего Отечества, несшему служение за его пределами, преподобному Силуану Афонскому принадлежит замечательное суждение, которое мне бы хотелось процитировать сейчас, поскольку оно очень подходит к данному моменту и предстоящему тебе епископскому деланию. «Послушливый, - указывает просвещенный светом благодати старец, — предался воле Божией, и за это даруется ему свобода и покой в Боге, и он молится чистым умом, а гордые и непослушливые не могут чисто молиться, хотя бы и много подвизались. Они не знают того, как действует благодать. А послушливый слышит в душе своей Духа Святого» (Писания преподобного Силуана. XV. О послушании). В нынешние непростые времена, когда сбываются пророчества Священного Писания, предупреждающие нас о том, что злые <... > люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2 Тим. 3, 13), а примеры деятельности таких обманщиков так многочисленны, что и перечислить невозможно, епископу особенно важно стоять на страже канонической правды, отстаивание которой является обязанностью всякого истинного пастыря, чуждого духу наемничества. Приняв дар архиерейства от рук Патриарха и сослуживших ему епископов, старайся на всех путях своей жизни быть верным нашему общему церковному достоянию. Будь сам образцом послушания, подавай пример пасомым, о сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден (1 Тим. 4, 15). Памятуя сказанное тебе слово наставления и вдохновляясь примером многих свидетелей евангельской истины, предшествовавших тебе в трудах, прими в руки свои жезл сей и, воздав хвалу Всещедрому Богу, преподай благословение верным чадам церковным, вместе с нами ВозНоСИВШИМ МОЛИТВЫ о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Епископ Джакартский Питирим, викарий Сингапурской епархии Еписко Дакаркий, викарий Сигарой епархии, Питирим (Александр Анатольевич Донденко) родился 17 февраля 1979 г. в Одессе. В 1994-1998 гг. обучался в Одесском техническом колледже, в 2000-2007 гг. — в Одесской национальной академии пищевых технологий. В 2006-2009 гг. нес административно-хозяйственные послушания на приходе Успения Пресвятой Богородицы в Сингапуре. 18 января 2009 г. в храме Успения Пресвятой Богородицы в г. Владивостоке епископом Уссурийским Сергием рукоположен в сан диакона. 28 августа 2009 г. в храме Успения Пресвятой Богородицы в г. Владивостоке архиепископом Владивостокским и Приморским Вениамином рукоположен в сан пресвитера. С 2009 г. — старший священник Храма Успения Пресвятой Богородицы в Сингапуре. В 2010-2014 гг. обучался в Одесской духовной семинарии. 3 июля 2014 г. пострижен в малую схиму с наречением имени Питирим в честь святителя Питирима Тамбовского. В 2014-2017 гг. обучался в Санкт-Петербургской духовной академии. Решением Священного Синода от 25 августа 2020 г. (журнал Nº 56) избран викарием Сингапурской епархии с титулом «Джакартский». Журнал Московской Патриархии/802020

Архиепископ Якутский и Ленский Роман Православие в Якутии. От истоков до наших дней В 2020 году Якутская епархия, самая большая по площади в России, празднует 150-летие со дня своего образования. Столь значимый юбилей - повод вспомнить о людях, трудами и заботами которых стало возможным учреждение в далеком 1870 году самостоятельной Якутской епархии.

Слава, слава, слава Богу! Наконец дело совершилось! (из письма святителя Иннокентия (Вениаминова) в день открытия Якутской епархии) Создание епархии Якутия — регион уникальный. Это самый крупный субъект Российской Федерации, ее форпост на Дальнем Востоке. Здесь мирно соседствуют разные народы. Православие появилось в Якутии задолго до проповеди на этих землях апостола Сибири и Америки святителя Иннокентия (Вениаминова), с именем которого связано распространение веры в регионе. Принято считать, что об Иисусе Христе местные жители узнали в XVII веке. Шел процесс освоения Дальнего Востока, и это оказало влияние на социально-экономическое развитие, национальный и конфессиональный состав тогдашнего российского общества. Известный историк Василий Осипович Ключевский писал, что «история России есть история страны, которая колонизуется. Область колонизации в ней расширялась вместе с государственной ее территорией. То падая, то поднимаясь, это вековое движение продолжается до наших дней. Оно усилилось с отменой крепостного права, когда начался отлив населения из центральных черноземных губерний, где оно долго искусственно сгущалось и насильственно задерживалось». А переселение и колонизация страны - это, по мнению ученого, «основные факты нашей истории». В тот период Православие мягко соединилось с колонизацией. Процесс освоения Сибири в XVI- XVII веках, соответственно, означал распространение Православия в этих местах. По словам историка О.А. Мамченко, «инициатива открытия и освоения Сибири принадлежала не только центральной власти, но и подневольным русским людям, уходившим в Сибирь от гнета помещиков-крепостников и крепостнического государства. Усиление процесса закрепощения крестьян в центральных районах России с середины XVII в. послужило одной из основных причин движения русских крестьян сначала в западные, а потом и восточные области Сибири, вплоть до Якутии». Датой вхождения Якутии в состав Российского государства считается 1632 год. «Присоедине- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 19 ние Якутии к Русскому государству проходило в основном мирным путем: отдельные столкновения с ясачными сборщиками носили эпизодический характер. Это присоединение имело большое прогрессивное значение и для России, и для Якутии», — писала историк О.И. Ионова еще в 1940-е годы. Это событие стало важным поворотным моментом в истории народов региона, ускорило их историческое развитие, слило их судьбы с историческими судьбами народов России. Большую роль в распространении Православия среди северных народов играли монастыри. Поэтому в 1663-1664 годах в Якутском (Ленском) остроге был учрежден Спасский мужской монастырь. «В далекой и еще не известной миру Якутии, при отсутствии постоянного сообщения с центром страны, среди языческой ментальности, при незначительной доле православного населения возник очаг христианства, на столетия ставший центром распространения и укрепления Православия в регионе». Уже в XIX веке обитель стала центром епархиального управления и миссионерской деятельности в обширных Восточно-Сибирском и Дальневосточном регионах. Именно из Спасского монастыря миссионеры Журнал Московской Патриархии/802020

20 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ VPAA Миссионерская поездка по зимнику по Индигирке. Март 2016 г. (вверху слева) Нерюнгринский район, осень 2013 г. (вверху справа) Освящение «воздушной колесницы» в поселке Усть-Нера. 2013 2. отправлялись для христианизации местного населения, а сам он долгие годы был средоточием благочестия и христианского просвещения. Можно сказать, что Спасский монастырь трудами своих миссионеров подготовил и удобрил почву, которую впоследствии обильно засеял святитель Иннокентий, желавший учреждения самостоятельной Якутской епархии. К моменту назначения владыки на Якутскую кафедру местные жители уже были знакомы с Православием. Известно, что в 1793-1794 годах по территории Якутского края проходил путь миссионеров, направлявшихся из Валаамского и Коневского монастырей на служение в Кодиакскую миссию Русской Америки. «Усердно желающих якутов всюду, всюду крестили; где река пришла, тут и останавливаемся крестить», — свидетельствовали члены миссии. С XVIII века в Якутске начинается активное строительство храмов, и город становится центром миссионерской деятельности в крае. Журнал Московской Патриархии/802020 Позже о знакомстве якутян с Православием и их религиозности святитель Иннокентий напишет в письме другу и духовному наставнику святителю Филарету (Дроздову). Описывая свой первый архиерейский визит в Якутск, владыка восторженно сообщает о том, как трепетно и тепло встречала его якутская паства, как люди ожидали его на всех станциях по пути в Якутск и благоговейно подходили к нему под благословение. Впоследствии горячая вера жителей края сыграла важную роль в становлении Якутской епархии. Еще во время первой поездки в Якутск в 1852 году святитель Иннокентий заметил обособленность этого сурового края от соседних епархий. А после второго путешествия по его улусам пришел к мысли о необходимости основать здесь отдельную архиерейскую кафедру, викариатство Камчатской епархии. С этой целью он представил Святейшему Синоду записку «О благоустройстве Камчатской епархии по причислении к ней Якутской области». «Якутская область стоит того по многим отношениям. Число христиан в ней простирается до двухсот сорока тысяч, а о пространстве и говорить нечего: она более всех вообще сибирских епархий, взятых отдельно», — написал святитель Иннокентий архиепископу Могилевскому Евсевию. Процесс учреждения Якутской епархии был довольно длительным и сложным. Владыка часто обращался к влиятельным лицам и просил

их содействия в осуществлении этого проекта. В частности, он писал об этом исправляющему должность обер-прокурора А. И. Карасевскому, директору Духовно-учебного правления при Святейшем Синоде К. С. Сербиновичу, митрополиту Московскому Филарету и другим. Но все эти попытки долгое время не приносили желаемого результата. Лишь со временем колоссальные усилия святителя Иннокентия принесли добрые плоды. Он со своими помощниками начал переводить книги на якутский язык и совершать Божественную литургию (а впоследствии и другие богослужения) на местном языке. Владыка понимал, что нужно рукополагать в священнослужители кандидатов из местного населения. Для этого он перевел с острова Ситха в Якутск Новоархангельскую духовную семинарию, которая стала первым в крае средним учебным заведением. Ее новым ректором был назначен протоиерей Димитрий Хитров, ближайший сподвижник святителя Иннокентия и будущий епископ Якутский. Семинария просуществовала до 1870 года, а затем по указу Святейшего Синода была переведена в город Благовещенск. Она ежегодно направляла в епархию 10-12 человек с богословским образованием. Семинария воспитала образованное духовенство не только для Якутии, но и для других областей. Учреждению Якутской епархии предшествовало открытие викариатства. В 1852 году Якутия вошла в состав Камчатской епархии. Тогдашнее население Якутии — 200 тыс. человек — в 10 раз превосходило всю камчатскую и алеутскую паству. Поэтому владыка решил перенести епископскую кафедру в Якутск. Постоянное расширение пределов Камчатской епархии, которая к 1858 году включала практически все дальневосточные территории, привело к учреждению викариатств, одним из которых стало Якутское. Действительно, обширность Камчатской епархии затрудняла управление ею и духовное окормление паствы. Обязательные объезды территории раз в один-два года были очень затруднительны из-за отсутствия дорог и средств передвижения. Решение этой проблемы святитель Иннокентий видел в образовании двух викариатств, поэтому для более эффективного управления большой епархией в 1857 году он составил соответствующий проект.

22 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ После крещения на Ленских столбах. Целование креста по окончании Литургии. 28 июня 2014 г. Для окормления якутской паствы владыка избрал протоиерея Петра Попова (в монашестве Павел). Хиротония была совершена 6 марта 1860 года. Восемь лет преосвященный Павел трудился в Якутском крае. Затем, когда открылась кафедра в Америке, его перевели туда. Все же викариатство не было достаточным средством для решения миссионерско-просветительских задач, которые ставил святитель Иннокентий. В 1864 году он отправился в Якутск, чтобы на месте составить окончательный проект с полным обоснованием выделения епархии Журнал Московской Патриархии/8•2020 и открытия духовной консистории. Проект был передан в Святейший Синод, но дело затянулось. Владыка приводил несколько доводов в пользу необходимости образования самостоятельной епархии: обширность территории области, трудности транспортной схемы и население со своим языком. В письме на имя обер-прокурора Святейшего Синода святитель Иннокентий отмечал самобытность Якутии, которая «своими местными обычаями и своим бытом нисколько не похожа на соседние». Кроме того, по мнению владыки, здесь требовалось введение духовного судопроизводства, так как «разбирательство и решение таковых дел гораздо удобнее и скорее может быть на месте в г. Якутске». Он также предлагал сохранить гражданское административно-территориальное деление Якутской области в границах епархии, а епархиального архиерея титуловать «епископом Якутским и Вилюйским... потому что в Вилюйском округе жителей находится гораздо более, чем во всех прочих округах, вместе взятых». Эту идею поддержал и генерал-губернатор Восточной Сибири Николай Муравьев. Став митрополитом Московским, святитель Иннокентий взялся за осуществление этой задачи. «С самого прибытия моего в Петербург я стал хлопотать об открытии Якутской епархии. Сегодня хочу съездить к директору и спросить его, не будет ли какого движения», — писал владыка своему викарию преосвященному Леониду. В декабре 1869 года император Александр II подписал указ об образовании Якутской и Вилюйской епархии. Просьба святителя Иннокентия была удовлетворена, и 28 марта 1870 года якутская паства торжественно праздновала открытие своей епархии. К этому дню владыка отправил в Якутск икону Святой Троицы с частицей Животворящего Креста Господня. Якутская епархия стала 53-й самостоятельной епархией на территории Российской империи. Ее первым правящим архиереем был избран епископ Дионисий (Хитров), яркий и харизматичный миссионер, посещавший с проповедью Слова Божия самые труднодоступные места. Успехи миссии Святитель Иннокентий был выдающейся личностью в общественно-политической и церковной жизни России в XIX веке. Его роль

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

23 -0 DД0B Фото свящ. Сергия Клинцова в распространении Православия на Дальнем Востоке невозможно переоценить. В деле учреждении Якутской епархии ему помогали верные помощники, продолжившие его апостольские труды в разных уголках мира. Достойными последователями святого архипастыря стали епископ Павел (Попов), первый викарий Якутской епархии; епископ Дионисий (Хитров), первый епископ Якутской и Вилюйской епархии; епископы Иаков (Домский), Мелетий (Якимов) и Мелетий (Заборовский). Все они неустанно трудились ради распространения и укрепления Православия в крае. Миссионерская и просветительская деятельность занимала значительное место в их служении, поскольку каждый из них до своей хиротонии был миссионером-практиком и проповедовал Евангелие в суровых условиях Дальнего Востока. Их усилиями жители Якутии просвещались не только духовно, но и интеллектуально, о чем свидетельствует внушительный для своего времени темп развития образовательных учреждений. В конце XIX века в епархии существовала 21 школа грамоты (плюс одна — при епархиальном училище), епархиальное женское училище, образцовая школа при семинарии. В Якутске функционировала воскресная школа. Колоссальное значение имели церковноприходские школы (их было 49): в них получала образование вся будущая интеллигенция якутского народа. Об успехах миссионерской деятельности в регионе наглядно свидетельствуют результаты Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года: 98 % жителей Якутской области исповедовали Православие, что составило самую большую численность православного населения восточносибирских епархий. Якутская епархия очень органично вписалась в состав Русской Православной Церкви в 1870 году после продолжительной миссионерской, просветительской и административной работы. Благодаря трудам святителя Иннокентия Православие утвердилось в этом крае. После учреждения самостоятельной епархии здесь постоянно находился правящий архиерей, заботившийся о вверенной ему пастве. До конца своей жизни Таттинская Николаевская церковь и Уолбинская часовня на территории Черкехского историкомемориального музея «Якутская политическая ссылка» Вознесенская церковь с. Чурапчо (внизу) Спасский собор Олекминска Журнал Московской Патриархии/802020

24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ святитель Иннокентий, уже будучи митрополитом Московским и Коломенским и находясь за тысячи километров от Якутии, не переставал заботиться о якутской пастве, интересовался ее жизнью, помогал и давал советы по управлению епархией. Якутск благодаря своему стратегическому месоположению долгие годы оставался средоточием миссионерской деятельности не только в регионе, но и за его пределами. Спасский монастырь, насельники которого упоминаются в источниках как «миссионеры, просветившие этот край светом Евангелия», стал крупнейшим духовным учреждением Якутии, инициатором многих церковно-просветительских и социально-общественных проектов, духовным центром всего северо-востока Российской империи. В обители останавлива- Деятельность миссионеров была сложна и опасна, поскольку передвижение по территории Якутии требовало колоссальных усилий и мужества. лись во время миссионерских поездок правящие архиереи и известные проповедники. В наши дни монастырь возрожден, и в его задачи входит в том числе и пастырское окормление жителей отдаленных населенных пунктов. Северная голгофа В ХХ веке Якутская епархия пережила все испытания, которые выпали на долю Русской Православной Церкви. В годы гонений на Церковь архипастыри, духовенство, монашество и миряне Якутии вместе со всеми испили чашу страданий: ссылки, тюрьмы, расстрелы, закрытие и уничтожение храмов и монастырей. Это поистине крестный путь для нашей Церкви и нашего народа. Именно в XX веке в Якутию и другие северные регионы страны массово ссылали исповедников веры Христовой. Республика стала Голгофой для сотен верующих людей. Апогеем борьбы с Православием в регионе стало закрытие в Якутске в 1939 году храма Святителя Николая Чудотворца, последнего православного храма на северо-востоке России. Возрождение Якутской епархии началось в 1990-е годы. Сегодня трудами жителей этого сурового края восстанавливаются храмы и монастыри, переводятся на местный язык и издаются книги, действует духовная семинария, осуществляется социальная, просветительская и миссионерская деятельность. Деятельность миссионеров в наши дни не менее трудна, чем у их предшественников. Ведь даже при наличии автомобилей и самолетов, если портится погода, не всегда есть возможность посетить некоторые отдаленные приходы епархии. Иногда, напротив, из-за нелетной погоды священники задерживаются в северных или даже центральных районах республики. Якутская епархия внесла значительный вклад в жизнь Русской Православной Церкви и государства в целом. С XIX века, когда была учреждена епархия, ее священнослужители играли определяющую роль в духовной, социальной и просветительской сферах жизни региона. Пройдя суровые испытания, Якутская епархия сегодня продолжает дело святителя Иннокентия (Вениаминова) и достойно несет свет Христовой истины людям, живущим в этом удивительном и прекрасном уголке нашей Родины.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

25 Монахиня Даниила и ее «паства» В Якутской епархии ее называют двумя именами. Для одних она — матушка Даниила, для других — Анна Васильевна. На хрупких плечах этой женщины — организация социальной епархиальной работы: продуктовая и вещевая помощь малоимущим семьям, забота о ветеранах, детях-инвалидах и детях-сиротах, посещение хосписа — весь ее день расписан по минутам. Она — воплощение той «социальной скорой помощи», которую Церковь сегодня оказывает всем, кто в этом нуждается. 28 июля архиепископ Якутский и Ленский Роман вручил монахине Данииле (Анне Васильевне Кудряшовой) орден Преподобной Евфросинии Московской. В школу по очереди — Анна Васильевна, вы сейчас к кому собираетесь? — К многодетным. — Можно с вами? Мы тоже хотим передать им подарки. Все просто. Захотелось сделать что-нибудь хорошее - обращайся к Анне Васильевне Кудряшовой. Садимся в ее старую «Волгу» цвета «баклажан», едем в ближайший магазин, закупаем простенький продуктовый набор: йогурты, фрукты, хлеб, консервы, крупа, сок, сгущенка. Приезжаем к строящемуся храму в районе ГРЭС. В этом районе живут в большом количестве выпускники детдомов. К жизни они приспособлены плохо. Кого-то уже обманули нечистые на руку риелторы. Многие из них не могут устроиться на постоянную работу. Кто-то пьет. У кого-то к 20 годам трое детей. У 40-летних уже внуки есть, и это не всегда идеально крепкие и здоровые семьи. Среди молодых женщин и детей, пришедших за подарками, — беременная девочка лет 17, которая держит за руку двухгодовалого малыша. Ситуация типичная и далеко не самая худшая: эта девочка своих детей по крайней мере не сдаст в детский дом. Но очевидно, что просто раздачей продуктов этот замкнутый круг бедности не разорвать. — Чем же им помочь? — грустно спрашиваю Анну Васильевну. — Лекцией по профилактике незапланированных беременностей, - немного раздраженно отвечает она. Ей-то прекрасно известно, что регулярная материальная поддержка — это не радикальное решение проблемы, а своего рода паллиативная помощь. По благословению архиепископа Якутского и Ленского Романа в Епархиальном управлении несколько раз в год, накануне праздников, собираются по несколько десятков многодетных семей, переживающих материальные трудности. Каждая получает пакет с продуктовым набором. Еда пусть и не особо праздничная, зато сытная. Конечно, этого мало, и нужны более радикальные меры, но они пока не разработаны. Анна Васильевна, она же монахиня Даниила, — координатор Отдела по благотворительности Якутской епархии. Формально она помощник руководителя отдела, но фактически все церковные городские социальные проекты на ней. Мать Журнал Московской Патриархии/802020

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Даниилу знают все малоимущие, социально незащищенные, нуждающиеся в помощи люди, и обращаются они к ней значительно раньше, чем в социальные службы и к волонтерам. — Звонит одна недавно: «Анна Васильевна, привези чего-нибудь. А то дети хлеб доели, банку из-под варенья я им кипятком залила. Больше у нас ничего нет». Четверо детей, муж на север махнул работать. Что ж, собираюсь и везу им продукты, — рассказывает мать Даниила. Соцработнику на заметку. Анна Васильевна говорит, что если вы собираетесь оказать адресную помощь малоимущей семье, то, помимо прочего, вам будут благодарны за муку, соль и подсолнечное масло. Потому что в совсем безвыходном случае можно будет испечь лепешки. Вот, из-за того что ее все знают под именем «Анна Васильевна», ее так зовет даже игумения. Якутск — город небольшой, но людей в трудной жизненной ситуации здесь немало. «Трудная жизненная ситуация» в условиях экстремальных морозов сильно отличается от аналогичной в средней полосе. Семья с четырьмя детьми и низким уровнем дохода при температуре воздуха за -40 или даже -50 °C — это семья, в которой дети ходят в школу по очереди, потому что на две пары унтов денег не хватает. А вариант надеть теплые носки в летние кеды, что кое-как выполнимо при температуре -25 °С, как говорится, «не работает». Зачастую перед такой семьей еще в начале учебного года стоит выбор: то ли собрать детей в школу, то ли купить теплую обувь или одежду на зиму. Хотя бы на одного. Каждый год в Якутске десятки детей не идут в школу, потому что не на что. У них просто нет ручек, тетрадей, контурных карт. Это не обязательно маргинальные семьи — зачастую как раз наоборот (деградирующие наркоманы и алкоголики могут отправить в школу детей и с пустым рюкзаком, если не пакетом). Это именно семьи в «трудной жизненной ситуации». Просто, к сожалению, затянувшейся. Обычно с середины лета в Якутской епархии проводится акция «Собери ребенка в школу» — сбор пожертвований на школьные принадлежности. В конце августа несколько десятков социально незащищенных семей (с низким уровнем дохода, временно неработающими родителями, пережившими пожар или какую-то иную ката- Архиепископ Роман в Республиканском реабилитационном центре для несовершеннолетних Журнал Московской Патриархии/8•2020

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

27 строфу) собираются в Епархиальном управлепринимала — кормила, переночевать пускала. нии, где они получают сертификаты на приоб- Вещи мы бедным собирали. Да как-то это норретение канцелярских товаров или уже готовый мально было». набор. «Нормально» — такое ее отношение ко всей Список семей составляет она же — монахиня своей работе. Не «подвиг», не «во славу Божию». Даниила. Вообще, главная задача, над решени- Об этом монахиня Даниила особо не думает. Проем которой постоянно работает Анна Васильевсто есть нуждающиеся, и нормально им помогать. на, — сделать так, чтобы помощь была не фор- Что, впрочем, не отменяет ни молитвы, ни явного мальной, для отчетности, а адресной. И дошла участия Промысла Божия во всех ее трудах. до конкретных нуждающихся людей. Каждый — Анна Васильевна, можно я вам для когодень Анна Васильевна аккуратно раскладывает нибудь теплые ретузы отдам? Хорошие, просто пакеты и коробки с вещами и продуктами по гамне маловаты. ражу, в котором обычно работает — что-то ме- - Только что подумала: кого бы спросить? няет в машине, записывает очередные расходы. Бабушка лежит, онкология у нее. В хоспис пока И каждый день в ворота Епархиального управ- рано, а у нее дома холодно. ления кто-нибудь робко стучится: «Матушка Ан- Или так: на Васильевна тут? Можно одежду оставить для — Анна Васильевна, я вещи разбирала — бедных? Хорошая!» куртка теплая, мне не подходит. Я ее два раза Правда, жалуется мать Даниила, часто попанадевала всего. Не отдадите кому-нибудь? даются и совершенно безответственные люди, — Слушай, час назад женщина звонила - декоторые жертвуют в детский дом прогнившие нег нет, зима на подходе, а у нее пуховик порвализнутри игрушки, завшивленные шапки и прося. Только успела помолиться: «Господи, помоги чее «на Тебе, Боже, что нам не гоже». Тогда даже найти ей что-нибудь». у нее, настойчиво повторяющей «Ненужных ве- В ее репликах нет ни сентиментальности, щей не бывает!», сдают нервы. ни духовного восторга. Просто замечание, кон- — А если таким замечание сделать, то еще статация факта, уточнение деталей. Звучащая и возмущаются: «Да мы от сердца отрываем!» в них похвала Господу, столь естественная для или даже: «Дареному коню в зубы не смотрят!». деятельно верующего человека, — не столько Поэтому правила акций по сбору теплой одежды изумление перед чудесным совпадением, сколь- (например, «Тепло Рождественской звезды») ко почтительная благодарность за скорость осунуждающимся детям и подросткам внесли в отществления Им логистики, в которой сама мать дельный пункт. Вещи должны быть либо руко- Даниила просто играет роль главного распорядельными, либо с этикеткой. Эту акцию проводителя социальной помощи. дит в дни Рождественского поста епархиальный Отдел по благотворительности: в городские храмы можно принести новые или собственноручно связанные или сшитые шапочки, шарфики, унты, рукавицы. А в Якутии без теплых вещей Жить невозмоЖно. Вообще-то Анна Васильевна — шофер якутских архиереев. Начинала возить еще первого епископа восстановленной Якутской епархии владыку Германа, ныне митрополита Курского и Рыльского. Раньше она была шофером в ДОСААФ. Оттуда ее и позвали в епархию. Сейчас она уже на пенсии, но продолжает работать. Если ее спросить, когда она начала заниматься социальной деятельностью, она пожмет плечами: «Да у нас это с детства. Мама бездомных Герой Nº 1 Анна Васильевна легко находит общий язык с людьми разного возраста и социального статуса. Привезла подарки в детский дом — на ней тут же гроздьями повисают дети. Идет подготовка к празднику, где понадобится помощь волонтеров, — у нее в гараже «прописывается» весь актив епархиального Отдела по делам молодежи. К слову, для молодежи она «герой номер один» и вне всяких праздников. Именно глядя на нее, ребята (неофициально движение зовут «молодежка») учатся помогать тем, кому нужна поддержка. Так, через Анну Васильевну «молодежка» вышла на связь со своими нынешними подопечными — техникумом-интернатом для Журнал Московской Патриархии/802020

28 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ подростков с ограниченными физическими возможностями. Студенты заведения нуждаются не столько в материальной поддержке, сколько в общении. Вот «молодежка» и приезжает к ним с гитарами и настольными играми. Вместе с Анной Васильевной «молодежка» организует досуг гостям собора и Епархиального управления: ежегодные чаепития для «детей войны» на День Победы; подвижные игры и катание на пони для маломобильных детей — на День защиты детей и, по сложившейся за несколько лет традиции, на Троицу. После таких встреч ребята выложат миллион фотографий в соцсети и немного простодушно поделятся впечатлениями: «Любимые дети!», «Такие встречи прибавляют сил!», «Когда душа жаждет делать добро!». У самой Анны Васильевны аккаунтов в соцсетях нет и к бурному проявлению энтузиазма она не склонна. Блаженны милостивые Словосочетание «социальное служение» не дает полного описания того, чем все время занята мать Даниила. Это просто удивительно, что при таком насыщенном графике она находит время посетить еще и пациентов хосписа. Вот Михаил, ему 50. Несколько месяцев назад с ним случилась беда: сердечный приступ закончился остановкой сердца и длительным кислородным голоданием мозга. Полностью сознание к Михаилу больше не вернулось. Ухаживать за тяжелобольным сыном приехала из Беларуси мать. Тут и познакомились с Анной Васильевной. Сначала казалось, мужчина вообще ни на что не реагирует. Анна Васильевна предложила проверить. Стали раз в несколько дней звонить его брату и трубку к уху больного подносить. И однажды вечером увидели — из глаз Михаила текут слезы. То есть - слышит? Конечно, о полном исцелении речь не идет. Но остается надежда, что Михаил вернется в сознание. И мать Даниила регулярно приглашает к нему священника. Один раз больного соборовали, и каждую неделю причащают. Священники Якутска духовно окормляют не только хоспис - всего около 30 социальных объектов, детских домов, приютов и больниц. Но хоспис — самое трудное направление. Во-первых, сюда невозможно приехать по графику и провести мероприятия по плану. Анна Васильевна, бывая здесь в выходные и праздники, просто сидит с каждым и разговаривает. Осторожно подводит к разговору об исповеди, иногда — и крещении. Атеистами, говорит мать Даниила, умирают единицы. — Но, — поясняет она сразу же, — тут нельзя быть навязчивым. Многие боятся звать священника. Есть такое суеверие у нецерковных людей, что, как крестишься или причастишься, так сразу и умрешь.

На самом деле, это работает наоборот: обычно священник успевает в самую последнюю секунду. Отцы уже знают: если звонит Анна Васильевна, надо торопиться. При необходимости она сама съездит за священником, хотя от города до хосписа ехать около часа. Неоднократно бывали случаи, что человек исповедовался, причащался, а пока батюшка обходил других пациентов хосписа — тихо отходил. Тот же священник первую литию и служил. Кстати, в хосписах люди нередко боятся сами попросить духовной помощи, но если приезжает священник, то хотят с ним пообщаться. Поэтому некоторые отцы приезжают с запасом Святых Даров, чтобы при необходимости напутствовать не одного, а трех-четырех причастников. Всех своих ушедших в мир иной Анна Васильевна хорошо помнит и о многих из них рассказывает с любовью. На кладбище тоже ездит она. Помолится, могилу уберет. Если у усопшего не было родственников, его хоронят на одном из кладбищ Якутска, а организацией похорон занимается снова мать Даниила. С особой нежностью она относится к детям — «безродным» и тем, которых вывезли в город на лечение, но не смогли забрать домой. На их могилы она приносит вместо цветов маленькие плюшевые игрушки. После поездки к многодетным заезжаем в магазин с игрушками и покупаем сразу несколько мягких медвежат, зайчат, лисят и даже жирафа. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 Кто-то скажет: «Суеверие». Но они ничем не хуже надломанных гвоздик или роз. И уж точно совершенно лучше мертвых искусственных букетов. — Это Сереженьке, — ласково говорит Анна Васильевне. — А это Ларисочке. Бедненькая, так больно ей было, плакала, домой хотела. Вот Наташеньке и Петеньке. Они подружились, когда болели. Это дети, чьи родители теперь живут за сотни километров от Якутска. Или детдомовские, у которых вообще родственников нет. Осталась единственной родственницей скромная женщина в черном платке — и не скажешь, что монахиня. Она и для них тоже всегда была просто Анна Васильевна. Мать Даниила убирает с могил выцветших и промокших зверюшек, оставшихся с прошлых приездов, мы молча протираем кресты и подметаем дорожку, расставляем новые подарки. Вместе молимся. Снова молчим. Уезжаем на все той же «Волге» цвета «баклажан». Говорят, соцработникам нужна психотерапия во избежание выгорания. У Анны Васильевны терапия вот такая. Выгорание, правда, ей и так не грозит. Просто своих подопечных она и после смерти не бросает, да и они ее не бросают - дарят несколько минут молитвенной тишины. Монахиня Елизавета (Сеньчукова) Фото Анны Гальпериной, Юлии Маковейчук, из архива пресс-службы Якутской епархии

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Преображение на Кижах ЗАВЕРШЕНА КОМПЛЕКСНАЯ НАУЧНАЯ РЕСТАВРАЦИЯ ШЕДЕВРА ДЕРЕВЯННОГО ЦЕРКОВНОГО ЗОДЧЕСТВА ИЗ СПИСКА ВСЕМИРНОГО НАСЛЕДИЯ ЮНЕСКО На онежском острове Кижи отреставрирована Преображенская церковь - уникальный 37-метровый деревянный храм с 22 главами, внесенный в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Для государственного историкоархитектурного и этнографического музеязаповедника, целиком занимающего сейчас всю островную территорию, это поистине эпохальное событие. Ведь сами проектные и производственные работы на насчитывающем 306-летнюю историю памятнике заняли без малого два десятилетия. Ровно 40 лет под сводами храма, закрытого в 1980 году из-за аварийного состояния, не ступала нога туристов. А богослужения здесь не совершались и вовсе с 1937 года. Колонки и пломбы для гнилых бревен Конструктивные проблемы невероятно воздушной для столь массивной (общий вес около 600 т) постройки на Кижском погосте обозначились почти сразу же, как она, еще при Петре Великом, приняла первых молящихся. У устремленных ввысь фасадов храма оказалась очень высокая парусность. А в этой части Онежского озера за редким исключением дует сильный юго-западный ветер, поэтому стены стали наклоняться к северо-востоку. Крен время от времени пытались скомпенсировать, подкопав фундамент из ледниковых валунов с противоположной стороны. Но на устойчивость здания Это повлияло только негативно: соприкасаясь с землей, лиственничные бревна подклета начали подгнивать и проседать. В результате в начале 1980-х годов мониторинг зафиксировал чрезвычайно опасное метровое отклонение центрального креста от вертикальной оси. После закрытия храма-памятника для массовых посещений полы, потолок и иконостас демонтировали — весь интерьер занял поддерживающий металлический каркас. В какой-то момент церковь предполагали полностью

раскатать, в 1980-е годы даже успели приобрести финский лес на замену историческим бревнам. Но до развала Советского Союза выйти на объект рабочим не удалось, а потом импортный стройматериал благополучно сгнил. Видимо, к лучшему: теперь с полным правом можно говорить не о воссозданном, а о реставрированном храме, пускай для этого и понадобился срок в целое поколение. Общая доля замененной на срубе древесины составила 36%, тогда как регламенты ЮНЕСКО для сохранения статуса Всемирного наследия допускают соответствующее Все главы покрыты лемехами из осиновых клиньев ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 40-процентное значение. И то семь с лишним сотен 18-метровых сосновых стволов (в основном церковь сложена именно из этого материала — лиственницы даже в старину здесь было очень мало, и она пошла на самые нижние венцы) пришлось разыскивать по всей Карелии. Для лечения еще живых бревен Плотницкий центр музея-заповедника вместе с Архитектурно-реставрационным центром «Заонежье» разработал целую схему типов различных вставок, немного напоминающую современные технологии в сфере стоматологии. Одни подгнившие изнутри бревна пломбировали. На другие — обветшавшие снаружи - надевали коронки. В северной части острова для этого построили специальные мастерские со складом, холодным и теплым цехами. Церковь во «врачебные кабинеты» перевозили... послойно, своеобразным волновым методом: ее разделили на семь не связанных друг с другом горизонтальных поясов. Каждый из них, начиная со второго снизу, опирали на винтовые домкраты; служивший же ему опорой слой разбирали и увозили на оздоровительные процедуры. После второго домкратом подпирали третий слой; обновленный первый возвращали на место, а разобранный второй уезжал в цех, и так далее... «Геометрию строения при реставрационных мероприятиях мы успешно выправили, установив дополнительные балки пола, — говорит ведущий специалист Всероссийского учебного центра сохранения деревянного зодчества имени В. С. Рахманова ГМЗ «Кижи» Александр Любимцев. — Усилены и фундаменты: исторические валуны, отныне скрепленные связующим раствором, уложены на железобетонную ленту». Оброны - без урона Отдельных усилий потребовала реставрация четырехъярусного позолоченного иконостаса семиметровой высоты. «Стоит отметить, что храм получил охранный статус от государства еще до прекращения богослужений, в 1920 году. Сами иконы — их всего 105 — мы обнаружили в удовлетворительном состоянии: после войны и вплоть до демонтажа иконостаса в 1980 году наши предшественники кропотливо занимались их реставрацией: раскрывали нижние слои, удаляли олифу, укрепляли грунт, покрывали краску Журнал Московской Патриархии/802020

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Уложенные в несколько слоев лемешинки надежно пригнаны друг к другу лаком. Но вот о резных конструкциях рам этого не скажешь, — рассказывает заведующий отделом реставрации фондовых коллекций ГМЗ «Кижи» заслуженный деятель искусств Республики Карелия Игорь Гашков. — Сами рамы, как это ни Журнал Московской Патриархии/8•2020 парадоксально, моложе большинства икон. Ведь поначалу здесь стоял тябловый иконостас. А через 55 лет после великого освящения Преображенской церкви установили золоченый резной. Иконы из трех верхних чинов при этом заняли свои места и в новом иконостасе, переписывались только образы из местного чина (за исключением храмового). Но из-за дополнительного пространства, потребовавшегося для рам, иконные ярусы не смогли уместиться в прежних границах и стали заходить на южную и северную стены. Там они, как видите, оказались ограничены оконными проемами. Более того, какие-то иконы из Деисусного чина спустили в местный ряд, а некоторые из ряда пророков и праздников разместили в алтаре». Такая своеобычная конфигурация оконцовок иконостаса отрицательно сказалась на крайних рамах из местного чина. При монтаже в конце XVIII века иконы закрепили наглухо, и извлечь их неразъемным способом оказалось невозможно. Разбирая эти элементы иконостаса в 1980 году, рабочие из двух зол выбрали меньшее и серьезно повредили рамы. «Восстановив утраченные фрагменты, теперь мы немного отступили от боковой стены — так, чтобы иконы при необходимости можно было свободно доставать, — объясняет Гашков. — Ведь каждые пять — десять лет их все равно придется консервировать. Однако и в других местах рамы оказались с разрушенной столярной основой и многочисленными утратами резного декора. В 1901 году их золотили, но, скорее всего, фрагментарно. Если приглядеться, блеск обновленных век назад участков некоторых листочков на гирляндах даже сейчас, после нашей реставрации, хорошо заметен. В целом же слой позолоты оказался в критическом состоянии. Поэтому мы старательно законсервировали требуемые фрагменты, а утраты восстановили: на участках площадью свыше 1 см' — листовым золотом, а на меньших — так называемым твореным, то есть красящей смесью толченого порошка сусального золота с камедью». По словам собеседника, всего перезолотить таким образом пришлось около половины общей поверхности рам. Утраченные резные колонны тоже восстановили, покрыли левкасом и позолотили. Центром этой работы стала реставрация Царских врат. Изделие общей высотой 3,5 м (с на-

вершием) и шириной каждой створки около 60 см за три века «потеряло» в общей сложности 227 декоративных элементов. Полностью погибло 170 деталей, остальные утраты относились к так называемым обронам — резным кусочкам, отколовшимся от створок, но сохраненным священнослужителями и музейщиками. После возвращения обронов на законные места реставраторы петербургской фирмы «Готланд» изготовили недостающие части орнамента и прикрепили их ко вратам при помощи традиционного столярного клея из органических компонентов (мездры, животной и рыбьей кости). Блеск же свежей позолоты специально немного приглушили, затонировав акварелью, — чтобы, с одной стороны, не мешать общему восприятию Царских врат и, с другой, четко отличать свежие элементы от первозданных. Кроме того, по стилистике и манере исполнения единственной сохранившейся иконы Царских врат — образу Иоанна Богослова — дописаны пять остальных. Преображенский храм летний, то есть холодный. Резонен вопрос: не опасно ли каждую зиму промораживать всю эту красоту? Специалисты (во всяком случае, пока) сходятся во мнении, Иконостас Преображенского храма пережил финский «плен» Пять икон Царских врат воссозданы по единственной сохранившейся Журнал Московской Патриархии/802020

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТРИ ЛЕГЕНДЫ О ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ КИЖСКОГО ПОГОСТА ГДЕ ЖЕ ГВОЗДИ?! Популярен псевдоисторический анекдот о том, как перед строительством храма на Кижах побывал сам царь Петр І. И, узнав о намерениях срубить большую деревянную церковь, он пообещал прислать из Петербурга гвозди. Пообещал и... забыл, вследствие чего мастерам пришлось сложить храм без единого гвоздя. На самом деле гвозди в конструкциях Преображенской церкви присутствуют. Только скрепляют они не бревна сруба (держащиеся при помощи припазовок разных видов числом несколько десятков), а лемешинки — осиновые дощечки-клинышки, целиком в несколько слоев покрывающие купола, барабаны и бочки. Всего лемешинок на венчаниях храма около 30 тыс., и срок службы каждой из них составляет около трех десятков лет. А на каждую лемешинку требуется от двух до четырех четырехгранных кованых железных гвоздей. К ЧЕМУ СТОЛЬКО ФАСАДОВ? Часто говорят, что у Преображенской церкви из-за ее радиальнокруговой симметричной структуры нет главного фасада. Это не совсем точно: их тут несколько - минимум восемь, по числу линий, по которым от центрального купола «разбегаются» ступеньки малых куполов. Получается, к любой стороне света храм обращен лицом. И это не случайно. Остров Кижи невелик — всего 6 км длиной, но вот на соседнем Большом Климецком и в близком «большеземельном» Заонежье до революции насчитывалось 130 деревень общим населением свыше 3 тыс. человек, составлявших приход Кижского погоста. И из любого населенного пункта прекрасно были заметны и купола, и кресты высокого храма. Кстати, если к 22 главкам Преображенской церкви прибавить 10 соседней Покровской и крест на колокольне, то получится 33 — по числу лет земной жизни Спасителя. КТО ТАК СТРОИТ? По старинному поверью, сложившему храм мастеру его силуэт привиделся в капельках утренней росы. Закончив работу, он закинул топор в воду — чтобы, мол, никто больше такую красоту не сотворил. На самом деле храм строила артель из 10-12 человек. По местному преданию, ими руководил мастер по имени Нестор. КАК ДОБРАТЬСЯ От Морского вокзала Петрозаводска до Кижей в навигационный период ежедневно отправляются «Метеоры». Расписание «скользящее», его лучше уточнить в компании «Кижское ожерелье» по телефону или на ее сайте. Там же лучше заранее забронировать билет (в пик туристического сезона все места могут выкупать организованные группы). Цена проезда в оба конца для взрослого 2950 руб. Билет в музей-заповедник приобретается в кассе отдельно. что именно такой режим - постепенных естественных переходов из одного сезона в другой — для иконостаса оптимален. Дело в том, что исторически этот храм, не конопаченный и хорошо вентилируемый, как раз и создавался для летних богослужений. И трехвековая история иконостаса свидетельствует, что онежский климат он переносит удовлетворительно. Восстановят ли «небо»? Впрочем, иконописное убранство Преображенского храма, несмотря на то что изучили его, казалось бы, вдоль и поперек, продолжает хранить несколько тайн. Одна из загадок — средник большой иконы Деяний Пресвятой Троицы (в изложении ветхозаветных писаний) в местном ряду иконостаса близ южной двери. Сейчас он пуст и временно закрыт тканью. «Сохранилось свидетельство академика Игоря Грабаря, в 1926 году наблюдавшего икону Троицы (возможно, из этого средника) в другом месте храма. В среднике же тогда размещался двустворчатый киот, украшенный живописным Журнал Московской Патриархии/8•2020 навершием с изображением Господа Саваофа. Что именно в нем находилось, наверное, мог бы прояснить церковный архив. Но, к сожалению, он не пережил войну, — продолжает Игорь Гашков. — Зато мы располагаем подробным описанием исследователя Ларса Петерссона, изучавшего вывезенные с Кижей финскими оккупантами иконы. Он застал киот (уже пустой) с двумя створками и навершие. В отличие от всего иконостаса эти элементы после войны на Кижи не вернулись, оказавшись в Музее изобразительных искусств Республики Карелия, откуда в 1968 году створцы пропали». Похожая история касается и живописных окон «неба» диаметром 4,5 м — росписи деревянного потолка храма. После войны из-за колоссальных размеров вернувшееся на родину «небо» на Кижи сразу не повезли. Его временно определили в Петрозаводский дом культуры, где оно сгорело. Сейчас сообщество реставраторов оживленно обсуждает, есть ли смысл воссоздавать его по черно-белым фотоснимкам и словесному описанию, или же лучше оставить потолок пустым.

ПАТРИАРШИИ КАЛЕНДАРЬ

Официальное календарно-богослужебное, а также справочное издание Русской Православной Церкви 2021 СТЕТЬ ПЕН ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший календарь на 2021 год - официальное, календарно-богослужебное, а также справочное издание Русской Православной Церкви., Патриарший календарь продолжает традицию полного, официального, календаря-справочника по предстоящему богослужебному году и устройству Русской Православной Церкви. Уникальное издание включает традиционный ПОЛНЫЙ месяцеслов развернутыми богослужебными заметками: тропарями и кондаками а также фрагменты проповедей Святейшего Патриарха: Московского и всея Руси Кирилла на каждый день церковного года. В календаре приводятся тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями. выпускаемыми Издательством Московской Патриархии.. B богослужебных заметках раскрываются литургические особенности предстоящего года. В Патриаршем календаре на 2021 год отражен целый ряд церковных памятных дат и юбилеев: 1000-летие, преставления преподобного. Симеона Нового Богослова, 800-летие со дня рождения благоверного великого князя: Александра Невского (событию: посвящена вступительная -статья календаря). 500-петие сом Времени чудесного спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея заступничеством Божией Матери чрез икону. Ее Владимирскую, 300-летие со времени принесения в Санкт-Петербург чтимого списка с Казанской иконы Божией Матери, 75-летие DO. времени возобновления богослужений в Троице-Сергиевой Павре, Также в 2021 году исполняется 75 лет со дня рождения и 45 лет со дня архиерейской, хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В специальных разделах календаря приводится традицианная справочная информация; синодальных и общецерковных учреждениях. о епархиях и епископате Московского Патриархата, о зарубежных, приходах. Русской Православной Церкви, духовных учебных заведениях и православных общеобразовательных учреждениях. ,Календарь з содержит м Ножество цветных иллюстраций по всем разделам: иконы к юбилейным датам, фотоматериалы. освещающие события церковной жизни и служение Предстоятеля Русской Православной Церкви, в соотвотствующем разделе размещены фотографии епископата. В отпечатанный Патриврший календарь на 2021 год вложен дополнительный информационный лист, касающийся кадровых _ решений. _ принятых Ha состоявшемся 25 августа 2020 года заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292: www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Павел Лехмус Главное, что на Кижах регулярно совершается Божественная литургия Протоиерей Павел Лехмус, настоятель церквей Кижского погоста. Родился в 1962 г. По светскому образованию музыкант, руководит хором духовенства Петрозаводской епархии. - Ваше Высокопреподобие, семь лет назад при утверждении новой концепции развития Государственного историко-архитектурного и этнографического музея-заповедника «Кижи» музейная администрация заявила, что желает взять к себе на баланс шесть церквей и часовен в так называемом Кижском ожерелье — буферной зоне объекта культурно-исторического наследия в Заонежье. Удалось ли реализовать те планы? — Далеко не полностью. К чести музея-заповедника, не имея особых прав на эти храмы и часовни, он за ними присматривает и в целом квалифицированно отслеживает их сохранность. Чем, в свою очередь, помогает и мне в совершении там богослужений. Например, дважды в год в дни памяти Иоанна Крестителя совершаем Божественную литургию в храме Усекновения главы Иоанна Предтечи на Малом Леликовском острове. Церковь эта примечательна не только своим памятным статусом, но и историей бытования. Строил ее местный уроженец крестьянин Клееров, выбившийся в люди и державший в столице Российской империи доходный дом, торговые лавки, столярную мастерскую и пристань. В 1882 году на своей малой родине он возвел Предтеченскую церковь, постоянно выделял деньги на учебники и учебные пособия для церковноприходской школы. В храме с ХІХ столетия уцелел дубовый паркет, сохранился каркас трехъярусного иконостаса с двумя оригинальными иконами. Зимой деревня Леликово абсолютно безлюдна. Летом появляются дачники, и в дни богослужений я совершаю там в том числе и крестины. В прошлом Журнал Московской Патриархии/802020 и в этом годах на кровле и колокольне этого храма работали экспедиции волонтеров «Общего дела». — На острове Кижи помимо Преображенской и Покровской церквей Кижского погоста можно также видеть храм Воскрешения Лазаря и Михаило-Архангельскую часовню. Но это объекты Музея деревянного зодчества под открытым небом, богослужений там нет. Поскольку Преображенский храм долгое время реставрировался, получается, что на Кижах богослужения до сего момента вы совершаете лишь в Покровской церкви. Насколько регулярно это происходит? — В теплое время года за редким исключением (если нет престольных праздников на двух петрозаводских приходах, где я также настоятель) — еженедельно: всенощное бдение вечером в субботу и Литургия воскресным утром. Такой же распорядок в великие и двунадесятые праздники. Несмотря на то что Покровский храм возводился как зимний, в советское время печи демонтировали, поэтому теперь по фактическому статусу он летний. Служим мы там обычно с конца мая до сентября. Не сильно этот режим изменится и после великого освящения Преображенского храма (которое пока немного откладывается — из-за того, что, насколько мне известно, у Министерства культуры РФ как заказчика реставрационных работ есть некоторые замечания по их исполнению). Дело в ТОМ, что музейная администрация накладывает жесткие ограничения на богослужебный режим в этом храме-памятнике. Соответствующие регламенты пока разрабатываются, но, скорее всего, речь будет идти о совершении Божественной литургии лишь раз в году. Кроме того, из-за коронавируса пока запрещено одно-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

37 временное присутствие под сводами более пяти человек, причем с учетом священно- и церковнослужителей. Сегодня самое важное — то, что на Кижском погосте регулярно совершается Божественная литургия. Мы понимаем строгие рамки использования памятников деревянного зодчества, принятые государственными органами, и слава Богу, что богослужения в них вписываются. — Сколько человек за ними обычно молится? — Самая большая моя боль как настоятеля — почти пустой во время богослужений Покровский храм. Увы, такое положение сохраняется больше двух десятков лет. Ни у моих предшественников, ни у меня изменить к лучшему ситуацию пока не получилось. Конечно, это одна из моих главных задач как настоятеля на ближайшие годы. Формально приход создан и действует. Но местное население невелико и постепенно уходит. Так что в плане созидания подлинной общинной жизни можно надеяться только на музейных работников, плотников, полицейских и спасателей. Не хочу показаться пессимистом, но деятельность эта объективно трудная. Надо понимать, что те, кто обслуживает музейные объекты, на острове не живут, а работают. Богослужения у нас — в выходные дни (в субботу или воскресенье) или в праздники. Если штатные сотрудники в эти часы присутствуют на острове, значит, они заняты на своих рабочих местах. Дополнительно осложнило ситуацию и то, что недавно музейная администрация отменила разрешение окрестным жителям швартоваться на Кижах на время богослужения на своих личных плавсредствах. В Заонежье-то и на соседних островах несколько сотен жителей осталось, они могли бы регулярно молиться в храме. Но теперь проход на музейную территорию разрешен только через кассу, а прибывать на остров - можно лишь на пассажирских судах или служебном транспорте. Мы понимаем: у музея-заповедника собственные непростые задачи, на фоне интенсивного потока туристов им надо зарабатывать деньги. Но местные-то верующие чем провинились? Словом, на Кижах можно ощутить все острые углы взаимодействия Церкви с музейным сообществом. Остается надеяться, что их сгладит время. окровскую церковь венчают десять куполов Журнал Московской Патриархии/802020

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Преображенская и Покровская церкви на Кижах известны с момента прихода на эту землю новгородцев, принесших сюда в XV веке Православие. Предшественницы нынешних строений сгорели в конце XVII столетия от удара молнии. Сначала, в 1693 году, сложили зимний Покровский храм, в 1714 году появился Преображенский. Колокольня на Кижском погосте возведена в конце XIX века. — Возможна ли катехизаторская работа с туристами? — Увы, в нынешних условиях нет. Туристы по нашим храмам не проходят, а пробегают! Действовавший в музее-заповеднике до пандемии временной норматив посещения в составе экскурсионной группы составлял восемь минут. Сейчас он сокращен вдвое из-за правил социального дистанцирования. При этом некоторые воскресные визитеры, узнав, что храм действующий и в нем совершается Литургия, успевают причастить младенцев — слава Богу! — В этом году рейсовые «Метеоры» на Кижи из-за пандемии запустили гораздо позже обычного... — Да, только в начале июля. Но еженедельные богослужения все же совершались. Приходилось самому садиться за штурвал старенького катера с еле живым мотором и идти Онегой на Кижи. 19 июня, в престольный праздник Клименецкого Троицкого монастыря, по полутораметровой волне так ходил на Большой Климецкий остров. — Великогубское сельское поселение, к которому административно относятся Кижи, Журнал Московской Патриархии/8•2020 располагается в Медвежьегорском районе. Несколько лет назад широко заявлялось о строительстве автодороги Великая Губа — деревня Оятевщина, которая должна была значительно улучшить транспортную доступность Кижей. В какой степени она завершена? — В достаточно высокой мере. К сожалению, полотно еще не заасфальтировано: ехать приходится по крупной щебенке, из насыпи которой к тому же местами торчат штыри металлоконструкций. Пока это история для зимнего, а не для летнего сезона. В прошлом году на Богоявление я там даже увяз в снегу. Дело было так. Ежегодно я неотступно совершаю чин великого освящения воды на Кижах. И вот накануне звоню в музей: когда, мол, поедем? И в ответ слышу (причем не от директора, а от должностного лица рангом ниже): воду освящать не надо, все равно на острове никого нет. Я — к правящему архиерею, митрополиту Петрозаводскому и Карельскому Константину: «Владыко, как благословите поступить, ведь там, как мне точно известно, сотрудники плотницкого центра, пожарные, музейные смотрители?». Слышу в от-

вет: «Выполняй свои функции полноценно!». Сел за руль, поехал по новой трассе. И уже на подходе к самой Оятевщине наглухо застрял в сугробах. Хорошо, с музейной стороны выслали снегоход, на котором удалось добраться на остров. — Сколько человек вас там ожидало? — Два десятка! Сами, не дожидаясь начальственных указаний, выпилили иордань, после освящения воды с удовольствием окунались в прорубь... Если начистоту, говоря о пустом во время богослужений Покровском храме, я, конечно, несколько сгущаю краски. Практически не бывает такого, чтобы за Литургией не молился ни один человек кроме священника. Ухитряются приходить несколько музейных работников. Даже директор Елена Богданова регулярно бывает на богослужениях... Приезжает с семьей москвич Евгений — ктитор восстановленного Тихвинского храма в деревне Сенная Губа. С этим местом, кстати, также связана весьма примечательная история. В руинах сгоревшего в советское время Никольского храма во время земляных работ обнаружили человеческие останки. Когда перезахоранивали их у клуба и совершали отпевание, я обратил внимание, что архитектура этого учреждения культуры очень напоминает храмовую. «Конечно, — говорят местные, — это была церковь, Тихвинская». С подачи органа местного самоуправления инициативная группа решила восстановить храм в церковном здании, которое еще цело (хотя и сильно перестроено), а все хлопоты на себя взял Евгений. Следует иметь в виду, что любая стройка в Кижских шхерах влетает в копеечку: транспортные затраты фантастические. В эксплуатацию Тихвинский храм официально пока еще не сдан, хотя ежегодно там совершаем четыре-шесть Божественных литургий. Надеюсь, великое освящение этой церкви — дело ближайшего будущего, которое уладится с окончательным снятием связанных с пандемией ограничительных мер. По крайней мере, власти Великогубского сельского поселения нас в этом всячески поддерживают. И на Тихвинский приход у меня гораздо больше надежд в смысле устроения полноценной общинной жизни, чем на Кижский. Деревня это живая: зимой там обитают четыре десятка человек, летом около шести сотен. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 - В Петрозаводске к Кижам приписан храм Сошествия Святого Духа, где вы также настоятель. Что это за храм и есть ли там община? — Из обычных горожан. С позапрошлого года официально это самостоятельный приход. Церковь на улице Федосовой совсем крохотная. До сих пор удивляюсь, как на Рождество Христово в прошлом году там умудрились поместиться 88 причастников. Главная проблема, сковывающая развитие этого прихода, — полное отсутствие дома причта и вообще каких-либо прихрамовых помещений. По документам это здание числится дореволюционной больничной часовней, хотя нам оно досталось от музея. Прихожане самые разные: молодые и в возрасте, в основном жители близлежащих кварталов. Есть у меня в городе еще один приход, в микрорайоне Птицефабрика, — Владимирской иконы Божией Матери. Он тоже миниатюрный: общину составляют шесть верующих, они постоянно и присутствуют на богослужениях. Колокольня Кижского погоста Журнал Московской Патриархии/802020

40 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Новгородская республика и Крайний Север Северное положение Новгорода изначально определяло его притязания на земли Крайнего Севера. Часть земель Лапландии принадлежала Новгороду еще прежде князя Ярослава, пишет российский ученый XIX века Петр Кеппен. По его словам, руническая харатейная грамота, опубликованная в 1677 году в норвежском городке Шеене (Skien), «содержит в себе распределение Журнал Московской Патриархии/8•2020 В исторической науке закрепилось еще со времен Петра I представление о том, что деяния святого благоверного князя Александра Невского были связаны с Невой, Чудским озером, псковско-новгородскими коллизиями и смутами. Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан делится своими оригинальными размышлениями о том, как имя князя Александра Ярославича связано с историей Крайнего Севера. Как благодаря его дипломатическим и военным усилиям эти северные земли стали данниками Новгородской Руси, а спустя столетия, уже при московских князьях, часть Лапландии отошла к Российской державе, став впоследствии русским Кольским Севером, а ныне Мурманской областью. Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан Александр Невский и Кольский Север границ между Россией и Норвегией во время СвенонаІ, Датского Короля, жившего в конце Х века». Согласно этому договору, заключенному еще в те давние времена, «Государь Российский может брать дань с жителей приморских, горных и лесных до самых северо-восточных пределов Норвегии». Такие тексты рунических грамот с первыми договорами о владениях «короля Норвегии и государя Руссов» (Kunuggr af Norrik et Ruska

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

41 КОЛОПЕРМ Новгородские волости в XIII - начале XIV веков согласно договора 1264 года и грамоты 1304 года ТРЕ 9 « ПЕЧЕРА 12 ГОРЫ 7 03.0 ЗАВОЛОЧЬЕ 10 ПЕРЕМЬ ок. Белое • Новгород 6 20 городин 1* Бежичи Kununkr) существовали и много ранее, например в IX веке. Таким образом, порядок разделения даннических земель Европейского Крайнего Севера между русскими князьями и норвежскими конунгами сложился еще со времен древнейших рунных грамот?. Несомненно и другое: именно нашествие татар радикально изменило расстановку политических акцентов и территориальных приоритетов Руси в отношении Крайнего Севера. Крупные города Юга Руси были превращены в руины. Погибло около половины населения страны. Развитая городская культура Древней Руси была уничтожена. Русский Север обрел новый исторический статус. Попытки покорить Финляндию (в то время Финляндия это земли лопарские — Финнмарк) предпринимал еще отец Александра Ярослав УРАЛЬСКИЕ 11 Ю

1. Бежиче - было основано беженцами из Новгорода в 20 км к северу от нынешнего Бежецка Эти первые пять попостей составляли, так называемый, «Бежецкий рад».
2. Городець Крепость Городеци есть нынешний г. Бежецк, к 1282 году ставший столицей Городецкого княжества.
3. Мелечя - волость на реке Мелече.
4. Шилино. Вопость Шипино ложала по реке Рени, притоку реки Мологи.
5. Елка. Волость Егна лежала по реке Егнице, впадающей в Мологу близ Веси Егонския (ныне с. Весьегонск) б. Вопогда. Официальной датой основания Вологды считается 1147 год
6. Заволоцые - территория каа волоками», что между оверами Онего, Белое и р. Шексной
7. Копопермь - аналог Финмарка, от Кольского залива на запад.
8. Тре - Кольский полуостров.
9. Перемь. Новгородская Пермь лежала на пути в Печору и Огру по рекам Вычегда, Вышь и Укта.
10. Печера Волость Печора располагалась по обеим сторонам реки этого имени. Отметим очевидный порядок перечисления новгородских владений на Севере с запада на постоя «Копоперемь, Тре, Перемь, Огра, Печера».
11. Югра. Земли Югры расположены за Уральскими горвии, но кожнее Печеры и занимают центральную часть Западно-Сибирской равнины. Всеволодович. Однако же главные завоевания северных земель осуществил его сын Александр. Особое расположение ордынского хана Для таких решительных действий по пересмотру устоявшихся отношений и границ надо было иметь достаточно веские основания, учитывая, что святой благоверный князь Александр Невский в отношении Норвегии проводил политику всемерного укрепления и развития давних дружеских и родственных связей. Стремясь к стабильному и прочному миру в Лапландии, Александр Ярославич предлагал династический союз королю Норвегии Хокону IV через брак своего сына князя Василия с принцессой Кристиной. Однако король Хокон, видимо, первоначально считал этот брак малополезным для укрепления положения Норвегии. Русь числилась в данниках Журнал Московской Патриархии/802020

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Александр Невский и хан Сартак. Павел Рыженко. 2010 2. СЫН ХАНА БАТЫЯ САРТАК ПОСЛЕ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА СТАЛ ДРУГОМ И ПОБРАТИМОМ АЛЕКСАНДРА Золотой Орды, и, возможно, этот брак представлялся королю не вполне достойным. При этом не стоит забывать, что, понуждаемый Папой, Запад пытался использовать это сложное положение Руси, чтобы склонить непокорных «схизматиков» к принятию католичества в обмен на обещание военной помощи против татар. Однако в 1251 году Александр Ярославич окончательно отказывается от предложений Папы Иннокентия IV. Более того, он заключает крайне важный договор между Новгородом и Норвегией, узаконивший русский сбор дани с саамов по всему Кольскому полуострову и во всем Финнмарке вплоть до норвежского Гологаланда (нынешний округ Тромсе)4. Великий князь новгородский Александр Ярославич, добившись особого расположения ордынского хана, сумел в полной мере реализовать возможности своей практически абсолютной власти, в которой он опирался на Орду. Он понял, что покорность этой пока что неодолимой силе может принести Руси такие выгоды, о каких ни один из правителей прежде и не мечтал. При этом благоверный князь всегда оставался христианином и патриотом. Союз с Золотой Ордой завещал Александру крепить его отец, князь Ярослав, как условие предотвращения нового разгрома Руси. Сам же Журнал Московской Патриархии/802020 великий князь Ярослав Всеволодович добился особого к себе расположения со стороны 30- лотой Орды. Об особом почете, выказываемом князю, что было вовсе не характерно для татарских нравов, царивших при дворе великого хана Гуюка, пишет очевидец, посланник Папы Римского Иннокентия IV: «….Там было несколько вождей, <... > более десяти других султанов, более четырех тысяч послов в числе тех, кто приносил дань, и тех, кто шел с дарами султанов, других вождей, которые являлись покориться им, и тех, кто были наместниками земель. Всех их вместе поставили за оградой. Нам же и князю Ярославу они всегда давали высшее место. Мы там пребывали в довольстве четыре недели». После кончины князя Ярослава Александр твердо держался этой линии отца, следуя путем укрепления единовластия в стране с опорой на силу Золотой Орды. Сын хана Батыя Сартак, «заведующий» русским направлением Орды, после принятия христианства стал другом и побратимом Александра. Обещав свою поддержку, святой Александр обеспечил хану Батыю возможность выступить в поход против Монголии и стать главным повелителем всей Великой Степи. Более того, на престол Монголии был возведен вождь татар-христиан хан Мункэ. Позже, в 1261 году, при содействии великого князя Александра в Capae была образована православная епархия.

Пушнина спасала от рабства Кольский полуостров помимо известных лопарей-саамов населяло достаточно могущественное племя, которое в одних исторических источниках называют биармийцами, в других— приполярной чудью. До вторжения войск князя Александра Невского эти так называемые биармийцы достаточно уверенно управляли обширными северными территориями. Их богатство во многом зиждилось на жесточайшей эксплуатации аборигенов края — терфиннов (лопарей). Во всех лопарских преданиях биармийцы неизменно выступали как самые их злейшие враги. Следует признать, что именно сила Золотой Орды, стоящая за великим князем Александром, позволила устранить владычество биармийцев на Крайнем Севере и присоединить богатейшие земли терфиннов Кольского полуострова и норвежского Финмаркена к Новгородской Руси. Отныне та дань, которую Русь могла беспрепятственно взимать с богатой мехами Лапландии, спасала русский народ от рабства. При всей тяжести и многообразии налогов, уплачиваемых Золотой Орде, сборщиков «салыги» — самой главной годовой дани, или подушной подати, — интересовала исключительно пушнина («мягкая рухлядь»). Монах-францисканец Плано Карпини, оказавшийся на Руси в эти годы, оставил свои воспоминания о тех порядках: «Каждый, как малый, так и большой, бедный или богатый, платил монголам дань: одну шкуру медведя, од- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 43 ного черного бобра, одного черного соболя, одну черную шкуру дохорь (ильтиса) (черный лесной хорек. — Авт.) и одну черную лисью шкуру. И всякий, кто не даст этого, должен быть обращен в их раба». Решительные действия князя Александра спасли большое число русских людей от рабства и заложили основы для дальнейшего прирастания территорий Руси землями Крайнего Севера, формирования новых границ нашей страны. Положительная роль «ига» Еще до монголо-татарского вторжения на Русь на Крайнем Севере сложилась практика сбора дани с лопарей, главным звеном которой помимо биармийцев был народ корела (кирьялы). Будучи еще языческим, этот народ тем не менее стал чрезвычайно активным помощником Новгородской Руси в ее продвижении на Крайний Север. Потребности Руси в дани, собираемой с северных народов в виде меха, «мягкой рухляди», до определенного момента вполне удовлетворялись на обширных лесных территориях Заволочья, Перми и волости Тре. Однако с 1237 года ситуация стала меняться радикальным образом. Монгольская империя, простиравшаяся от Пекина до Волги, жестоко подчинила себе русские княжества и заявила о своих потребностях в северных мехах. Таким образом, именно в середине XIII века стало очевидным, что прежняя политика Король Норвегии Хакон IV Старый повелевает отомстить биармийцам. Рисунок из книги «История Северных народов». Olaus Magnus. Romae, 1555 Журнал Московской Патриархии/802020

44 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Сражение на Севере. Рисунок из книги «История Северных народов». Olaus Magnus. Romae, 1555 Новгородского государства в отношении Крайнего Севера больше не отвечает ситуации, возникшей на Руси вследствие монголо-татарского нашествия 1237-1241 годов. Можно с уверенностью утверждать, что именно жесткие условия политической и даннической зависимости русских княжеств от монголо-татарских ханов Золотой Орды подвигли российские власти на решительные действия по освоению и, более того, присоединению территории Крайнего Ce- вера к русским землям. Договор с Норвегией и раздел земель Будучи дипломатом и имея давние добрые связи с норвежскими конунгами, князь Александр Ярославич вовсе не желал еще одного района военного противостояния на Севере Руси. Достаточно было немецких и литовских притязаний и шведских амбиций на Балтийских берегах. Потому одновременно с покорением Биармийских земель Александр предпринимает дипломатические шаги в отношении Королевства Норвегия. «Той зимой, когда конунг Хакон сидел в Трандхейме, прибыли с востока из Гардарики (Киевская Русь. —Авт.) послы конунга Александра (Невского. —Авт.) из Хольмгарда Журнал Московской Патриархии/802020 (Новгорода. —Авт.). Жаловались они на то, что нападают друг на друга сборщики дани на севере в Финнмаркене и что они постоянно ведут войну с грабежами и убийствами»8. В результате «установили они тогда мир между собой и своими данническими землями», то есть в Новгороде был заключен русско-норвежский мирный договор, урегулировавший на короткое время положение в Финнмарке. Частью этого древнейшего договора явилась так называемая «Разграничительная грамота». Интересно, что ситуация, описываемая в той «Разграничительной грамоте», точно скопирована 70 лет спустя в договоре между Россией и Швецией, заключенном в Ореховце в 1323 году. Это позволяет утверждать: «Данный документ <...> является частью первого договора между Новгородом и Норвегией, заключенного в 1251 году». События, произошедшие на Крайнем Севере, привели к принятию важнейших договоренностей между Россией и Норвегией, зафиксированных в «Разграничительной грамоте» и договоре. В частности, в последнем оговаривалось, что старые границы «должны быть восстановлены». Договор, однако, оставлял норвежскому королю право устанавливать рубежи по его совести, пока не приедут русские послы, после чего они вме-

сте зафиксируют границы: «Также, когда послы из Новгорода прибудут к королю Норвегии, они должны разделить земли соответственно старым границам и размежеваниям земель, по крестному целованию, так, чтобы каждый владел своей землей. Но это размежевание земли передаем Богу и королю Норвегии, чтобы он его провел по своей совести»1°. При всех этих учтивых формулировках, после того как Александр Невский объявил земли Финмаркена Новгородской волостью Колопермь, эта территория стала местом русского доминирования. Подвластные Новгороду корелы вели непрерывную деятельность, вытесняя норвежских сборщиков дани из Финнмаркена, который отныне назывался Колопермь. Система сбора дани князя Александра Испокон веков пушнину на Кольском Севере добывали лопари. Упомянутое нами выше древнее племя так называемых биармийцев (или приполярной чуди) также было данниками Руси. Однако они имели право «празги», то есть общего сбора дани с Кольского края с выгодой для себя. Посчитав, что Русь теперь сама порабощена Ордой, биармийцы перестали присылать дань с Кольского Севера в Новгород. Узнав об этом, Александр Невский, договорившись с ханом Батыем, предпринял Полярный поход, дабы наказать предателей. «Александр Невский, — пишет шведский историк О. Далин, — покорил себе Пермию или Биармаландию, отщетившуюся на несколько времени от Голмгордскаго государства (отпавшую от Новгородской Руси. — Авт.), и беспокоил даже Норвежские границы около Галогаланда, проходя к оным чрез Финмаркен и Лапландию»". То есть дружина великого князя провела масштабную военную операцию на Крайнем Севере Европы. Пройдя и покорив Лапландию (Кольский полуостров), Финмаркен (земли на запад от Кольского полуострова), Александр Невский вошел в область Северной Норвегии у Галогаланда. Началось массовое бегство биармийцев с этих территорий. Эту историю Полярного похода и его радикальных результатов подтверждают и иные зарубеж- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 45 ные источники. «В то время, — рассказывает одна норвежская сага, — жители Биармии обратились с просьбой о защите к королю Хокону. Он позволил им поселиться у Малангена (в районе нынешнего г. Тромсе. — Авт.) с условием, чтобы они приняли христианство, что они и сделали»"2. Или: «К нему пришли многие из биармонцев, которые бежали с востока, прогнанные набегами татар (в те времена в Европе русских не разделяли с татарами. — Авт.); король повелел обратить их в христианство и уступил им для жительства Малангерский залив (Маланген (Malangen) — ныне крупный рыболовный центр на Севере Норвегии. — Авт.)„13. Освободив земли Кольского Севера от всевластия биармийцев, паразитировавших на саамахлопарях, Александр Невский установил новую систему сбора дани на этих территориях. Задача успешности сбора дани со столь огромных территорий диктовала и выбор мест пунктов, куда свозилось и где временно хранилось такое ко- Решительные действия князя Александра спасли большое число русских людей от рабства и заложили основы для дальнейшего прирастания территорий Руси землями Крайнего Севера. личество пушнины. Вопрос организации сбора дани для князей того времени, да и для любой формы государственной власти всегда был наиважнейшим. Успешность его решения напрямую определяла военную мощь и иные возможности государства. Так, например, в 947 году княгиня Ольга, входя во власть, после известной расправы над древлянами в первую очередь побывала на Севере Руси, в новгородских и псковских землях, где назначила там «уроки» (оброк, подать), установив систему «погостов». Мы не знаем, до каких пределов простирались тогда на север новгородские погосты. Но эти административные единицы стали центрами торговли и обмена, в которых упорядоченно происходил сбор податей. Впоследствии именно по этим погостам в первую очередь стали строить храмы. Журнал Московской Патриархии/802020

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Северное наследие князя Александра В дальнейшем, также в русле «северной поли- ТИКИ» СВЯТОГО Александра Невского и договора 1251 года, в 1326 году был подписан необычайно важный для истории Крайнего Севера договор о мире, границе и торговле в Заволочье и Лапландии. Согласно «древним означениям и рубежам» северная граница между странами была определена в районе реки Паз. При этом так называемый общий Северный дистрикт, территория сбора дани с саамов, по-прежнему простирался от Белого моря до города Тромсе, занимая всю русскую Лапландию, шведский Лапмаркен и весь норвежский Финмарк 4. Центрами сбора дани с населения Великой Лапландии для ее дальнейшей отправки на Большую землю со времен Александра Невского были определены поселения Варзуга и район нынешней Кандалакши (устье речки Кандалакши, залив Канда). Первая отвечала за дань с корелы и лопарей Кольского полуострова, вторая — с земель на запад от Кольского залива и в Финмаркене. Изначально формировать и сопровождать обозы с собранной данью, обеспечивая их безопасность, входило в обязанность «детей корельских», за что им назначалась «празга», то есть процент от собранной дани. «В Лапландии не было бояр, а страной управляли сборщики податей»15. С падением новгородской самостоятельности, как мы показали ранее, великие князья Московские оставили древнюю схему сбора дани без изменений. Особая статья дохода — право владения торговыми точками, исторически сложившимися на границах лопарских территорий, — долгое время составляла одну из важнейших привилегий корелов. Постепенно, с заселением земель Терского берега новгородцами, появлением монастырей, эти торговые места («торговые козицы») переходили в ведение новых владельцев. В XIV веке русское поморское население продвигается еще дальше на восток Терского берега, осваивая новые тоневые участки", и вскоре восточной границей саамского этноса на Беломорском побережье становится новый «лопский рубеж», проходящий по реке Пялице. Статус общей территории сбора дани в Финнмарке сохранялся в течение 350 лет. В 1602 го- Журнал Московской Патриархии/8•2020 ду, вследствие ослабления Русского государства в Смутное время, возник прецедент — датский король приказал не пропускать русских данщиков в «Норвежский конец» за Печенгу и Паз-реку. Ответными мерами на столь недружественный выпад стал запрет кольского воеводы Федора Хлопова на пропуск датских (норвежских) фогтов за данью на Мурман, куда они ходили до «Умбской межи». Однако датский король Кристиан IV своего указа не отменил, и началась активная дипломатическая война. Уже с конца XVI века Дания затевает переговоры с целью принудить Россию к окончательному разделу упомянутой общей территории, дабы провести государственную границу в районе города Колы. «Московские цари отняли у Дании Лапландию — так оценивает ситуацию король Кристиан IV в своей грамоте царю Михаилу Федоровичу и напоминает: в Смутное время Дания могла отобрать Лапландию у России силою»18. Однако препятствием оставались наши церкви, стоящие в районе Варангер-фьорда, и Печенгский монастырь, основанные еще в начале XVI века. «Царь дивится тому, что король требует разграничения, — пишет в ответной грамоте Михаил Феодорович, — замок Варгав стоит на Русской земле, свидетельством тому служит церковь Бориса и Глеба, построенная в той мест- НОСтИ». Однако датчане продолжают всемерно укреплять свою крепость Вардегуз на полуострове Варангер. В последующие годы претензии Дании не ослабевают и, как ни странно, становятся даже масштабнее: «необходимо потребовать удаления русских из Колы, Варзуги, Кандалакши и других мест в Лапландии, впрочем, за возведенные в Лапландии постройки король готов заплатить известную сумму»1. В таких взаимных удивлениях и претензиях проходили годы дипломатической переписки. Временами русские цари теряли терпение, забывая про европейский дипломатический политес. Так, в 1603 году царь Борис Федорович, выведенный из себя этой дипломатической казуистикой, отрезал: «Лопарская земля — искони вечная вотчина Государей русских. Граница между Россией и Норвегией — река Ивгей. Замок Варгав (нынешний норвежский город Вардё. —Ред.) должен быть срыт, так как поставлен

на Царской земле. За Варгавом Царской вотчины больше 1 000 верст (точнее, 500. — Ред.)!»20. Со временем эта ситуация породила интересную традицию — обязательную, раз в год, поездку норвежского чиновника («шульца») к кольскому воеводе с целью заявить ему протест по поводу того, что он не пускает датских сборщиков дани в общий дистрикт взимать десятину с «подданных его королевского величества». Эти поездки в Колу, совершавшиеся в декабре начиная с 1614 до 1814 года, вошли в некий обычай со своими интересными церемониями и ритуалами, «получив название: "Proetentionen til Malmis" — претензия на Колу»21. В 1826 году была окончательно проведена демаркация российско-норвежской государственной границы — рубеж прошел по реке Паз. Вплоть до этого времени общий дистрикт, хотя и уже в весьма урезанном виде, по-прежнему продолжал существовать. С начала XVII века небольшая общая территория России и Норвегии как некий исторический рудимент сохранялась, ограничиваясь с запада заливом Варангерфьорд, а с востока — Сонгельским лопарским пого Стом. Не пропало втуне Как показала история Кольского Севера, Россия в XIII-XIV веках еще не могла удержать за собой всю обширную область Кольского Севе- ' Речь идет о Свене | Вилобородом (960-е — 1014) — короле Дании, 2 Кеппен П. И. Хронологический указатель материалов для истории инородцев Европейской России. СПб., 1861. С. 350. з «Уже с Хи XI веков начали истреблять руны в публичных и королевских письменных делах и заменять их латынью, с изданием королевских повелений о сожжении книг, писанных рунами, поскольку простой народ употреблял их для чародейства» (Olof v. D. Svea Rikes Historia Ifran Des Begynnelse Til Wara Tider: Del-1. Stockholm, 1750. 4 Этот особый порядок взимания дани с восточных лопарей (сколтсаамов) предполагал не поземельный, а подушный их учет ввиду постоянных кочевок кольских аборигенов. 5 В 1250 г. князю пришлось ехать в Монголию к великому хану. Зная языческие обряды Орды, князь молился перед отъездом, обещая: «Аще и кровь свою пролию Христа ради от безбожного царя, якоже и сродники мои, кусту же и огню и идолам не поклонюся». И свое 6 Плано Карпини И. История монголов. СПб., 1911. С. 75. 7 Плано Карпини И. Указ. соч. С. 33-34. 8 Тордарсон С. Сага о Хаконе, сыне Хакона. 1265 (Flateyjarbok/S. Nordal et al. Akranes, 1944-1945. B. III. BI. 537). 9 Янин В. Л. Новгородские акты XII-XV вв. М., 1991. С. 82. 10 Шаскольский И. П. Договоры Новгорода с Норвегией // Исторические записки. М., 1945. Т. 14. С. 45. " Далина О. История Шведского государства: в 8 т. СПб., ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 ра — Колоперми. Слишком раздробленной была Русь, не было единого властного центра, центростремительной силы, способной собрать воедино Российскую державу. Князь Александр Невский, опираясь на силу стоящей за ним Орды, сделал решительный шаг в этом направлении. Земли волости Тре были освобождены от биармийцев, Лопарские погосты Кольского полуострова стали данниками Новгородской Руси. Область Nordfield (Финнмаркен) была переименована в новгородскую волость Колопермь, и союзная Новгороду корела активно доказывала приоритет российской власти на этих северных берегах. Но, увы, жизнь князя оказалась весьма недолгой — всего 42 года отвел Господь пожить ему на этой земле. Да и само Ордынское царство, раздираемое распрями и противоречиями, не могло служить надежным основанием и гарантом для столь великого дела — централизации государственной власти в стране, столь необходимой для дальнейшего прирастания Руси новыми землями. Лишь в XVI веке, при великих князьях и царях Московских, ценой огромных усилий и трудов земли Великой Лапландии отошли к Российской державе. Но деяние благоверного князя Александра Невского не пропало втуне — князья и цари Московские навечно закрепили за Россией древние «новгородские волости Колопермь и Тре», ставшие впоследствии русским Кольским Севе- poM'. 12 Haakon Haakonssons Saga (последняя глава). Цит. по: Кааран А. К истории Русского Севера: Русско-норвежские отношения // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. Архангельск, 1910. Nº 11. C. 25. 13 Rafn C. C. Antiquités russes d'aprés les monuments historiques des Islandais et des anciens Scandinaves. Copenhague, 1852. R. II. P. 84. 14 Об этих рубежах см. : Norges gamle Love III. Christiania, 1849. S. 152-53; Sverges traktater. I. Stockholm, 1877. S. 506-507. 15 Филиппов А. М. Русские в Лапландии в XVI веке. Сообщение Симона ван Салингена // Литературный вестник. СПб., 1901. Т. 1. 16 Cм.: Kirkinen H. Karjala Taistelukenttänä. Karjala idän ja lännen välissä. 17 Тоневой участок, тоня — место рыбного промысла, участок, на котором стояла жилая изба с амбаром и иными необходимыми постройками для длительного проживания при сезонном лове рыбы. 18 Щербачев Ю. Н. Датский архив. Материалы по истории Древней России, хранящиеся в Копенгагене 1326-1690 гг. М., 1893. С. 186. Nº 702. 21 Кааран А. Указ. соч. Nº 11. С. 27. Весь порядок и подробности этого занимательного действа см.: Brock-Utne, Martha. Solberg i Finnmark omkring 1700: Aktstykker og oversikter, Hft. I: to jordeboeker fra 1694 // Nordnorske samlinger utgitt av Etnografisk Museum Universitet i Oslo. Oslo, 1932. Vol. I. 22 Более подробно см.: Митрофан (Баданин), игум. Князь Александр Невский и Кольский Север. Неизвестные страницы жития. СПб.: Ладан; Мурманск: [б. и.], 2013. (Кольский патерик: Книга IV). Журнал Московской Патриархии/802020

48 ЭКСПЕРТИЗА Выбор земельного участка под строительство храма сопряжен с множеством проблем. Чтобы избежать штрафов и лишних расходов, не столкнуться лицом к лицу с протестными настроениями, не попасть на крючок к недобросовестным проектировщикам и подрядчикам, нужно придерживаться нескольких важных правил. «Журнал Московской Патриархии» выделил 15 моментов, требующих первоочередного внимания. В первой части публикации мы поговорим о юридических тонкостях землеотвода, типичных ошибках при проектировании новостройки как элемента городской среды и важности присутствия молодого прихода в соцсетях. Что нам стоит храм построить КАК КОРРЕКТНО ВОЗВОДИТЬ ЦЕРКОВЬ В ГОРОДСКОЙ ЧЕРТЕ Землеотвод — не для отвода глаз 1 Заранее рассчитывайте длительность проектных работ и оценивайте продолжительность стройки, прикидывайте порядок ее общей сметы Намерение любого хозяйствующего субъекта о застройке того или иного земельного участка начинается с оформления на него прав собственности. В рамках нынешнего Градостроительного кодекса РФ применительно к возведению храмов-новостроек эта работа возможна по двум сценариям: либо посредством регистрации прав на земельный участок, включенный в генплан того или иного муниципалитета, либо через акт дарения (договор пожертвования) заранее отмежеванной земли, находящейся в частной собственности (как вариант — выкупаемой меценатом). Во втором случае получатель практически не тратит силы, средства и время. Однако и он не лишен потенциальных осложнений. Поучительная история с подаренной Церкви землей произошла в одной из епархий в стране, сопредельной с Россией, и уже много лет она доставляет головную боль местным светским властям и священноначалию. Авторитетный Журнал Московской Патриархии/802020

местный бизнесмен, сумев найти подход к служившему в начале 1990-х годов в райцентре настоятелю, уговорил его возвести колоссальный собор. И даже успел на свой страх и риск вырыть гигантский котлован, чем вместе с настоятелем пожелал порадовать епископа. Но тот, поняв всю ненадежность спонсора и ужаснувшись последствиям, встал на колени перед бизнесменом и настоятельно попросил его прекратить стройку. Не промолвив ни слова, бизнесмен сел в джип и уехал. Через пару месяцев он погиб за границей, а превратившийся в небольшое прямоугольное озерцо котлован до сих пор считается главной достопримечательностью городка. «При предложении подарить земельный участок ни в коем случае не занимайтесь самодеятельностью! В первую очередь обязательно обращайтесь за благословением к правящему архиерею», — советует помощник председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата (ФХУ МП) кандидат технических наук священник Александр Привалов. «Случаются проблемы, когда застраиваемые участки находятся в частной собственности, — говорит ответственный по Программе возведения новых храмов в столице (далее — Программа. — Ред.) в Викариатстве новых территорий благочинный церквей Никольского округа протоиерей Александр Балглей. — Совместно с аппаратом патриаршего куратора Программы депутата Госдумы Владимира Ресина мы пытаемся испросить их — естественно, на безвозмездных для нас условиях. Крупный застройщик, как правило, не противится строительству храма на своей земле, но при этом желает сохранить влияние на участок. Если вдруг он теряет интерес к нему, то может передать его по договору пожертвования (подробнее о нем читайте во второй части материала в следующем номере. — Авт.). Но такое бывает редко». Собеседник вспоминает любопытный прецедент в сельском поселении Пыхтино. Группа «ПИК» построила там храм и по соседству с ним здание воскресной школы, но потом раздумала отдавать Церкви эти постройки. И если в храме уже идут богослужения, то воскресная школа на интернет-аукционе «ЦИАН» выставлена на продажу. «В подобных случаях рычагов влияния на собственника у нас, к сожалению, нет», — говорит священник. ЭКСПЕРТИЗА 49 Впрочем, гораздо чаще приходится иметь дело с находящейся в государственной собственности землей, права собственности на которую зарегистрированы местным муниципалитетом. «Начинать в этом случае нужно с контакта с главой местной администрации. По нашей практике, чиновники такого ранга охотно (по крайней мере, об этом свидетельствует имеющийся опыт) идут навстречу Церкви и, как правило, предлагают несколько вариантов. Выбрав подходящий, приходская организация (в этот момент общине следует испросить благословения священноначалия назначить настоятеля, который фактически будет нести послушание главы прихода) в первую очередь должна озаботиться межеванием и составлением двух архитектурно-планировочных документов. Первый — генплан земельного участка (он описывает главным образом процент застройки и высотность объекта), второй — проект планировки территории. Сразу вслед за этим настает черед подготовки акта разрешенного землепользования (он нужен, чтобы на законных основаниях перевести, если это требуется, предназначенные под жилье или строительство промышленных зданий земли в иную категорию). Эти бумаги относятся к категории изменений в градостроительную документацию того или иного муниципального образования, и по Градостроительному кодексу РФ их должны утвердить жители (на публичных слушаниях) и местные депутаты (решением собрания представительного органа муниципалитета, например советников района)», — продолжает отец Александр Привалов. Естественно, заниматься всей этой подготовкой инициатору строительства предварительно приходится за свой счет. Самый трудоемкий — проект планировки, его среднюю цену наш собеседник определяет в 2 млн руб. Если предварительный этап пройден успешно, следует разрабатывать собственно проектную документацию, относящуюся к конкретному церковному зданию. Это уже чисто техническая работа, более-менее четко прогнозируемая по срокам реализации. Общий свод проектной документации утвержден Постановлением Правительства Российской Федерации Nº 87 и содержит 12 позиций — начиная с Пояснительной записки!. Все их можно разделить на три стадий, кратко известные у строителей как «ЭП» Журнал Московской Патриархии/802020

50 ЭКСПЕРТИЗА CXEMA ГЕНПЛАНА M:1000 Переход для сестер в стилобатной части Санузлы для прихожан находятся под площадкой Разворотная площадка для спецтранспорта Крест Зона, доступная только для насельников, со спальными корпусами Переход для сестер Въезд Nº 3 Зона паломнического гостиничного комплекса с коттеджами для гостей Пруд на подсти no ipotse стырское Въезд Nº 1 Зона прибытия паломников и парковка Экспликация зданий и сооружений: 1 - паломнический центр 2 - кафе 3 - храмовый комплекс 4 - игуменский дом 5 - часовня Условные обозначения: граница земельного участка граница зоны доступного размещения объектов капитального строительства санитарно-защитная зона кладбища зонирование монастырского комплекса Площадка для хозяйственнобытовых нужд Вьезд 2 (архитектурно-градостроительные решения), «ИП» (конструктивные и объемно-планировочные решения) и «РД» (рабочая документация). Документы стадии «ЭП» следует согласовывать у священноначалия. По патриаршей рекомендации их, кроме того, лично визирует главный архитектор епархии (в Москве — главный архитектор ФХУ МП) и представитель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации. Кроме того, в соответствии с названным выше постановлением российского правительства, они проходят через полный регламент утверждения в региональных архитектурных управлениях. «Стадия "ИП" — это основные бумаги для прохождения государственных экспертиз проекта, они же идут в Госстройнадзор, который после определения генподрядчика выдает разрешение на строительство, — просанитарная зона 50 м парробко бак обтобусов и неакового тормепорта с менедими навесами Проект Георгиевского Катерлезского монастыря. Керчь. Мастерские Андрея Анисимова должает отец Александр Привалов. — Наконец, стадия "РД" — рабочие чертежи для строителей, которые используются в том числе для расчета необходимой потребности в стройматериалах и уточнения сметы. Со всеми положенными согласованиями подготовка документов на стадии "ЭП" требует одного-двух месяцев, "ИП" — шести, "РД" — четырех месяцев. То есть за год подготовить полный комплект проектной документации вполне реально; правда, следует учесть, что еще один-два месяца уйдет на получение заключения государственной экспертизы. Что же касается подготовительной процедуры по оформлению земельного участка, ее продолжительность оце- Журнал Московской Патриархии/802020

ЭКСПЕРТИЗА

51 нить труднее. Впрочем, московский опыт показывает, что от выбора расположения будущего храма до завершения всех проектных работ проходит около 20 месяцев». Строители-практики говорят, что в современной России весь комплекс бумажных подготовительных работ обходится заказчику примерно в одну десятую стоимости объекта. Это правило удобно использовать и как критерий для грубой оценки строительной сметы: она составит на порядок больше, чем вы потратили на оформление документов. «Если смотреть на всю процедуру возведения храма формально, общая смета строительства состоит из стоимости всех компонентов и конструкций, инженерного оборудования и отделки. При этом надо помнить, что в линейке общественных зданий храмы тяготеют к "дорогому" сегменту. Это в хорошем смысле эксклюзивное, штучное здание, представляющее собой синтез творческого мастерства специалистов разных направлений, которые прибегают к современнейшим технологиям и самым передовым достижениям строительной мысли, — объясняет генеральный директор Архитектурно-художественного центра «Арххрам» заслуженный архитектор России Андрей Оболенский. — Правда, в последнее время все чаще приходится сталкиваться с некоторой "оппозицией дешевизны": мол, литургическая молитва возможна и в храме из палаточного брезента, а все эти благоукрашательства от лукавого. В любом случае порядок величины сметы целиком определяется застройщиком. Чем серьезнее и опытнее приступающая к стройке структура, тем скрупулезнее она просчитывает возможные затраты. Но как бы там ни было, заказчику неплохо в общих чертах представлять себе "кредитную линию" и место, где взять деньги, когда они понадобятся на тот или иной этап строительства (по крайней мере, пока вы возводите "коробку" здания — до момента, когда можно будет закрыть периметр, подключить теплоснабжение и приступить к работам по убранству). Как положительный пример могу вспомнить подход заказчика по одному подмосковному храму, в сооружении которого я принимаю участие с 1997 года. Уже полтора десятка лет храм "в строю", постепенно обрастает благолепием. Никакой гонки, никакой спешки, как только появляются средства — их тратят на очередной архитектурный элемент интерьера». 2 Соберите всю доступную информацию о предлагаемом участке, прежде чем согласиться на его освоение Строительство в городской черте, тем более в мегаполисах, сегодня требует не только Справка ШТРАФЫ ЗА НАРУШЕНИЯ, КОТОРЫЕ НАДЗОРНЫЕ ОРГАНЫ МОГУТ ВМЕНИТЬ ФХУ МП HA OCHOBE ПОЛОЖЕНИЙ КОДЕКСА ОБ АДМИНИСТРАТИВНЫХ ПРАВОНАРУШЕНИЯХ ГОРОДА МОСКВЫ (КОАП Г. МОСКВЫ): • самовольная установка (размещение) на земельном участке объектов (сТ. 8.3) • неосвоение земельного участка (ст. 6.2), • захламление земельных участков (ст. 6.9); 10-30 тыс. руб. 50-150 тыс. руб. для должностных лиц При неустранении правонарушения или совершении его повторно: 20-50 тыс, руб. для юридических лиц При неустранении правонарушения или совершении его повторно: 100-300 тыс, руб. 8-10 тыс. руб. 80-100 тыс. руб. Журнал Московской Патриархии/802020

умения разбираться в архитектурных, строи- ФХУ нашло выход из этой ситуации: мы обрательных и юридических вопросах. При выборе щаемся в столичный Комитет по архитектуре земельного участка необходимо обезопасить и градостроительству (Москомархитектура), себя от неприятных последствий, связанных в структуре которого находится "Мосгоргеос промышленными коммуникациями. Обычно трест". Правда, необходимо учитывать, что претакая предварительная работа проходит во взаидоставляемая этой организацией геоподоснова модействии с отделом подземных сооружений содержит архивные (то есть не всегда актуальрегионального архитектурно-планировочного ные) данные, последние изменения там могут управления. быть не учтены. Однако все же это лучше, чем Если под выделенным земельным участком полное отсутствие информации». проходят линии метро, независимо от глубины их Также специалисты считают целесообразным залегания необходимо согласовать проектную дозапросить в региональном (городском) архикументацию в Управлении метрополитена. Такое тектурно-планировочном управлении данные согласование оформляется договором, и его нужоб инженерных сетях вблизи выделяемых участно оплатить. Оно требуется при разработке проков. Это важнейший подготовительный момент: ектной документации, а его стоимость зависит отсутствие такой информации впоследствии от площади храма (храмового комплекса). Как часто оборачивается неприятным сюрпризом. показывает практика, заранее о таких «мелочах» Участок может оказаться на пустыре, и подвомало кто задумывается, из-за чего впоследствии дить к нему необходимые коммуникации станет нередко приходится искать альтернативный зеочень дорого. мельный участок. Потраченные же силы, время «Геоподоснова содержит информацию и средства никто уже не компенсирует. об охранных зонах, но не указывает точные «Полную информацию о земельном участке данные о расположении линий метрополитеможно увидеть в его инженерно-топографичена. Поэтому после получения геоподосновы ском плане (геоподоснове), который предоставцелесообразно обратиться в ГУП "Московский ляет Государственное унитарное предприятие метрополитен" с запросом, есть ли на предлага- "Мосгоргеотрест". Сложность в том, что запроемом участке линии метрополитена, — уточняет сить этот документ вправе только правообла- Ольга Бражникова. — Если они присутствуют, датель земельного участка (на платной осноодновременно следует запросить предвариве), — рассказывает заведующая юридическим тельное согласование на строительство храма. отделом ФХУ МП Ольга Бражникова. — Однако На геоподоснове также отображаются охранные Журнал Московской Патриархии/8•2020

ЭКСПЕРТИЗА

53 зоны уже существующих объектов, которые могут влиять на процесс проектирования и строительства храмового комплекса». С осторожностью следует отнестись к выделению участка в пределах особо охраняемых природных территорий. Если там даже удастся построить храмовый комплекс, сложность может возникнуть при оформлении земельного участка в собственность после окончания строительства. Поэтому представителям викариатств и приходов следует самим выезжать на участок и смотреть на местности, как он выглядит и кто ваши будущие соседи. А вот при возведении нового Александро- Невского кафедрального собора в Волгограде заказчик — учрежденный местной областной администрацией фонд — столкнулся с другой проблемой: земельный участок был неоправданно заужен. Причем по причинам отнюдь не объективного (пространства-то хватает), а субьективного характера, обусловленным непростой и длительной предысторией проекта. В начале 2000-х годов, когда городские власти проводили конкурс на архитектурную концепцию развития площади, денег в бюджете было немного, и это мероприятие профинансировала частная фирма в обмен на... весь периметр участка. Когда же 15 лет спустя приступили к строительству кафедрального собора, «неожиданно» выяснилось, что у правообладателя периметра... есть идея окружить новостройку коммерческой гостиницей. Откупиться от такого соседа, возникшего на горизонте из-за не очень продуманного и дальновидного управленческого шага, администрации в итоге стоило немалых нервов и денег. тельные расходы. «Например, одному из московских викариатств под новостройку предложили земельный участок, казалось бы, подходящий со всех точек зрения, — рассказывает Ольга Бражникова. — Но ни настоятель, ни специалисты ФХУ МП не учли, что заезд на него только один — через смежный участок, арендуемый, в свою очередь, у третьего лица. Пока оформляли все документы и составляли проект, у организации-правообладателя соседнего участка сменилось руководство, которое не разрешило проводить подъездные пути через свой участок. Предыдущий же владелец заверял, что допуск будет получен. Освоение участка пока "заморожено". Можно ли было этого избежать? Да, если бы сразу обратили внимание на возможность беспрепятственного проезда на него хотя бы с двух, а лучше с трех сторон по территории города. Местная администрация обычно идет навстречу и обеспечивает подъездные пути». Открытость - союзник молодого прихода Посещайте публичные обсуждения проекта, активно участвуйте в общественных слушаниях Еще одна проблема с застройкой выделенного участка, которая также возникает обычно внезапно, - протест местных жителей. Типичный пример — конфликт вокруг строительства Казанского храма в парке «Торфянка» в столичном Лосиноостровском районе (подробнее о нем мы 3 расскажем в следующем номере). Специалисты При выборе земельного участка проверяйте наличие либо возможность прокладки дублирующих подъездных путей однозначно советуют всем ответственным за возведение храмов священнослужителям участвовать в публичных слушаниях, где обсуждается вопрос застройки земельного участка. И хотя часто создается впечатление, что местные жители Независимо от конкретной формы существохотят построить храм, только на этих слушаниях вания нового прихода (Патриаршее/архиерейможно оценить масштаб и угрозу протестных ское подворье или каноническое подразделение настроений. Тем более что последние не всегда епархии) еще до выхода строителей на площадку выражают мнение именно местных жителей. могут возникнуть нежелательные и непредви- «Мы заметили, что существует определенная денные обстоятельства, вызывающие дополнигруппа лиц, которая перемещается из одного Журнал Московской Патриархии/802020

района в другой, настраивая местных жителей против строительства храма. На "Торфянке", , как известно, пришлось отказаться от строительства капитального храма, хотя нередки ситуации, когда священнику и общине удается одержать верх. Например, в столичном Западном викариатстве, где участок под строительство храма во имя святого праведного Иоанна Русского был также выделен в непосредственной близости к городскому парку, приходу удалось найти поддержку большинства местных жителей, представителей совета ветеранов и пенсионеров, которые сумели защитить уже начавшуюся стройку», — говорит Ольга Бражникова. «Налаживать связи с местными жителями мы начали задолго до строительства большого храма. Еще в 2004 году была освящена малая деревянная церковь, за несколько лет своего существования ставшая настоящим духовным центром Кунцева. Приходской участок примыкает к жилым домам, и мы это учитывали. Звон к ранней Литургии не совершаем никогда: район рабочий, жители могут отдыхать после ночной смены, — комментирует эту ситуацию настоятель протоиерей Андрей Смирнов. — Сразу открыли детские кружки, куда принимали (естест- Журнал Московской Патриархии/8•2020 венно, безвозмездно) всех без исключения детей (а не только приходских). Подружились с обществом слепых (их корпуса рядом) и районной ветеранской организацией. Поэтому акцию протеста жители не поддержали. Приезжала протестная команда, человек 20, распределялась по окружающим с четырех сторон храмовую территорию дорогам и активно требовала от прохожих подписаться против возведения церкви. Местных там было только трое. Несмотря на то что у них была и силовая поддержка, и финансовая (обещали перечислить деньги на телефон), кунцевцы однозначно высказывались за храм». 5 Информируйте жителей Сколь ни была бы крепка пришедшая с настоятелем на новое место община, в лучшем случае она составит костяк будущего прихода — но никак не заменит собственно сам приход! Его священнику только предстоит создать, и без широкомасштабного информирования местных жителей здесь не обойтись. Настоятель строящегося в столичном районе Хорошево храма во имя святого великомученика Димитрия Солунского священник Димитрий Крутов советует с самых первых дней новой общины запустить собственный веб-сайт, поручить вести цифровую летопись профессионалу в приходском штате, поддержи-

вать мобильное приложение, серьезно относиться к дизайну приходских объявлений, изготовить качественный макет будущего храма. «Наибольший эффект мы ощущаем от информационной работы, которая ведется непосредственно на территории храма. Так, нашу общину вдохновила выставка "1914-1945. От великих потрясений к Великой Победе" проекта "Россия. Моя история". Мы подумали: почему бы так же интересно не рассказать прихожанам (и "захожанам") о деятельности общины?! Ведь нет лучшего способа познакомить с приходской жизнью людей, которые бывают в храме дважды в год! Для этого мы стали демонстрировать небольшие видеофильмы. Во время экскурсии мы поставили доску и положили маркер для записи добровольцев, которые хотели бы поработать на стройке. И хотя та экскурсия не получилась массовой, у нас появилось около двух десятков желающих», — рассказывает отец Димитрий. Сработала и сплошная рассылка информационных писем (свыше 40 тысяч) жителям каждой квартиры каждого дома в микрорайоне с обращением, квитанцией и буклетом о деятельности храма. По словам настоятеля, один только этот шаг помог привлечь средства, которыми в совокупности удалось оплатить бльшую часть проектных работ. 6 Используйте участок только по назначению и организуйте на нем приходскую жизнь «Планируя веерную рекламу, учтите: она не сработает, если вы только планируете развернуть полноценную приходскую жизнь, — советует священник Алексий Лымарев, настоятель малого Михайло-Архангельского храма по ул. Садовники, 4а (Москва, район Нагатино- Садовники), рядом с которым запланировано возведение большого. — Поступать так — только дразнить храмоборцев, которые специально выискивают подобную информацию. Вот когда местные жители увидят, что на приходе работают бесплатные кружки, воскресная школа, библиотека и вообще приход — не страшный хищник, тогда в районе можно и развернуть миссионерскую работу, приглашая в храм». ЭКСПЕРТИЗА 55 Для запуска полноценной приходской активности на выделенном участке есть еще один весомый резон. Он обусловлен тем, что государственные органы все пристальнее следят за тем, как используются эти участки. В Москве в последние годы Государственная инспекция по контролю за использованием объектов недвижимости уже стала привлекать ФХУ МП как правообладателя земельных участков, выделенных под храмовое строительство, к гражданско-правовой ответственности за их нецелевое использование (по законодательству за несоблюдение целевого использования земельного участка пользователь подвергается административному штрафу?). Эти участки выделяются для проектирования и строительства объектов религиозного назначения, и строительство других объектов там запрещено. При предложении подарить земельный участок не занимайтесь самодеятельностью! В первую очередь обязательно обращайтесь за благословением к правящему архиерею. Проверяющие инстанции и местное население должны видеть, что на выделенном земельном участке идет приходская жизнь. Как минимум нужно поставить поклонный крест и регулярно служить перед ним молебны. Если есть возможность, огородите участок забором, купите «бытовку» и оборудуйте ее под храм (тем более что ее стоимость сопоставима с суммой штрафа, а размеры штрафных санкций законодатель последнее время постоянно повышает), проводите на этом месте церковно-общественные мероприятия, ведь у верующих есть потребность собираться вместе на молитву. В случае нецелевого использования участка инспектор будет регулярно приходить и проверять, исправлено ли нарушение. «Если нет, то штраф (от 50 до 300 тыс. руб.) вновь придется выплачивать ФХУ МП, потому что все документы на земельный участок оформлены на него (см. Справку)», — уточняет Ольга Бражникова. Журнал Московской Патриархии/802020

56 ЭКСПЕРТИЗА Война заборам 7 Пытайтесь воедино сформировать храмовый комплекс, а не отдельные разбросанные по участку строения всего, что площадка располагается в пределах природного комплекса или, что для архитектора гораздо хуже, стоит на особо охраняемой природной территории. Все эти ограничения приводят к тому, что поставить отдельно, как в классике, храм, дом причта, воскресную школу и трапезную вам вряд ли удастся. Кроме того, не забывайте азы экономной эксплуатации: несколько сблокированных построек обходятся пользователю гораздо дешевле отдельно стоящих. Поэтому правильно с самого начала конструировать храмовые комплексы, объединяющие под единой крышей все функциональные приходские помещения». Чаще всего полученный земельный участок по форме и размерам далек от идеального. «Если же удалось получить просторный участок, он наверняка изрезан инженерными сетями, от каждой нитки которых необходимо выдерживать технологический разрыв в несколько метров, — говорит председатель правления Гильдии храмоздателей заслуженный архитектор России Андрей Анисимов. — Кроме того, в Российской Федерации действуют достаточно суровые (особенно в городской черте) противопожарные требования, серьезно ограничивающие возможность застройки близ границ участка. Даже земля в чистом поле наверняка обладает массой обременений: там нет доступного водозабора, к тому же вероятнее 8 Не исключайте храмовый участок из общественной среды обитания Опытные архитекторы советуют активно подключать участок к социальной нагрузке общественного центра того или иного микрорайона, выгодно используя местоположение. Самое Ни в коем случае не забывайте о разрешенных параметрах строительства Сергей Борисов, кандидат архитектуры, заведующий кафедрой «Храмовое зодчество» и профессор кафедры «Основы архитектурного проектирования» Московского архитектурного института Люди, возводящие крупные приходские комплексы на 500 и более прихожан, опираются на помощь всего лишь нескольких активистов. Как следствие, приходится учитывать масштабные протестные настроения, инициируемые малочисленными, но сплоченными группами «храмоборцев». К сильным сторонам приходов 1990-2000-х годов относилось разнообразие социального состава: воодушевленные общим делом, каменщик, профессор и бизнесмен, взаимно дополняя профессиональные навыки, дружно возрождали утраченное и строили новое. Сейчас ситуация другая: растет имущественный и образовательный разрыв между находящимися внутри и вне церковной ограды людьми. Как результат — храмы проектируются, согласуются в компетентных инстанциях и строятся трудно и не быстро. В первую очередь страдает самая значимая градостроительная составляющая, связанная с выбором местоположения храма. Среди отрицательных в этом плане характеристик участков можно назвать отсутствие возможности пространственного доминирования храмового объекта; недостаточность визуальных связей с наиболее значимыми элементами улично-дорожной сети; неудобства транспортной связи; сложности в организации подхода прихожан к главному входу в храм, канонически ориентированному по сторонам света. К стандартным в условиях мегаполиса проблемам проектирования можно отнести необходимость соблюдать противопожарные разрывы между проектируемыми и существующими зданиями, а также нормативные расстояния до существующих наружных сетей инженерного обеспечения, не подлежащих перекладке. В подобных условиях затруднительно применить типовой проект, и успех создания выразительной объемно-пространственной композиции всецело зависит от профессионализма архитекторов и инженеров. Остановимся подробнее на основном документе исходно-разрешительной документации «Градостроительный план земельного участка»' (ГПЗУ), который непосредственно влияет на ход проектирования и фиксирует все параметры участка строительства и габариты объекта. Предельные параметры разрешенного строительства в различных ГПЗУ ограничивают: высотность?, общую площадь, суммарную поэтажную площадь и процент застройки. Зачастую прописываются разграничения общей площади по функциональной Журнал Московской Патриархии/8•2020

ЭКСПЕРТИЗА

57 простое (и при этом невероятно красивое) решение — отказавшись от сплошных заборов, проложить для пешеходов несколько транзитных дорожек. Одному из авторов этих строк известны как минимум два примера планировочных решений — не похожих друг на друга, но эффективно решающих подобные задачи. Одно из них реализовано в Нарьян-Маре. Кафедра самой северной в России епархии находится в центре города. Рядом с действующим Богоявленским кафедральным собором там возводится новый. Городская площадь, весьма просторная, стала восприниматься из-за двух церковных объектов гораздо более камерной. У священноначалия хватило таланта и такта не перерезать ее еще и заборами, доставляя тем самым дополнительные проблемы пешеходам. Наоборот, через территорию епархиального управления проложены удобные дорожки, делающие весь этот комплекс (там также располагаются колокольня, дом причта, магазин с церковной лавкой и несколько монументов) словно бы обращенным в город, а не исключенным из него. Другой добрый пример — подмосковное Домодедово. Центральный собор благочиния, освященный в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, в свое время здесь был возведен на тогдашней городской окраине, на пустыре над крутым берегом речки Рожайки. Теперь, четверть века спустя, места здесь гораздо более обжитые, а прежде запущенный речной берег превратился в любимое место отдыха горожан. Несколько сблокированных построек обходятся дешевле отдельно стоящих. Поэтому правильно конструировать комплексы, объединяющие все приходские помещения. Живописная аллея упирается в церковные ворота. Можно было бы перекрыть сквозной путь: мол, если не идешь в храм молиться, изволь обходить кругом. Ничего подобного: спешащего принадлежности составляющих комплекса (для храма и дома причта), а также разделение этого показателя на надземную и подземную части. В случае разделенных показателей общей площади храма и причтового дома допускается проектирование единой постройки, но при обязательном соблюдении разграничения нормируемых площадей по функциональному назначению помещений (храмовая и причтовая) и при необходимости на надземную и подземную части. При недостаточности заданной площади храма или причтовой части есть возможность предусмотреть проектное решение, где смежные помещения при эксплуатации объекта меняют свои функциональные назначения. Регламентируемая плотность застройки, определяющаяся суммарной поэтажной площадью здания, при отсутствии ограничений общей площади позволяет устроить цокольный или подземный этаж, что существенно расширяет функциональный состав храмового комплекса. Как видно, нормируемые параметры ГПЗУ при его наличии в готовом виде к началу проектирования вынуждают архитектора заниматься своеобразной комбинаторной «эквилибристикой» при размещении всех необходимых для жизнедеятельности прихода помещений. В случае имеющихся параметров разрешенного строительства, заведомо не позволяющих разработать храм с требуемым числом прихожан (как правило, не менее 500 чел.), можно внести внести изменения в ГПЗУ, что связано со значительной (примерно годовой) задержкой проектирования и зачастую с крупными финансовыми издержками. Стоит рекомендовать при возможности контроля выпуска нового ГПЗУ заранее разработать эскизы храмового комплекса, предварительно согласовав их в епархиальных инстанциях, для определения требуемых приходу параметров, чтобы изначально внести их в основополагающий документ. Игнорировать разрешенные параметры строительства с упованием на «авось» неуместно! ПРИМЕЧАНИЯ ' При получении ГПЗУ необходима проверка точного соответствия прописанной в нем площади участка аналогичному показателю в первичном для прихода документе договоре безвозмездного пользования земельным участком. 2 Высотность для храма — расстояние от существующего уровня земли до яблока под крестом. 3 Общая площадь определяет сумму площадей всех этажей во внутренних габаритах наружных стен, включая, в отличие от утвержденных в предыдущие годы норм расчета, площадь под всеми внутренними стенами и перегородками. Общая площадь неотапливаемых помещений выносится в отдельный показатель. « Суммарная поэтажная площадь определяет сумму площадей всех отапливаемых и неотапливаемых помещений (в том числе крытых крылец, папертей, проходов под галереями верхних этажей, ярусов звона колоколен), надземных этажей во внешних габаритах наружных стен. Отношение указанного показателя к площади участка составляет нормируемый показатель «плотность застройки». Как в данном, так и в предыдущем параметре имеются правила вычета площадей второго (третьего) света. Надземным, в соответствии с Правилами землепользования и застройки города Москвы (Т. 1, п. 1.4.3.2) считается этаж, возвышающийся над уровнем земли более чем на 2 м. 5 Процент застройки определяет процентное отношение площади застройки (план здания во внешних габаритах наружных стен, включая все крытые и открытые площадки и крыльца) к площади участка. Выступающие за основные габариты здания элементы, расположенные на высоте более 4,5 м от уровня земли, в данном показателе не учитываются. Журнал Московской Патриархии/802020

58 ЭКСПЕРТИЗА по делам путника словно приглашают пройти сквозь территорию собора, не делая лишний крюк. Более того, в середине этой дорожки, прямо у стен храма — детская площадка. Вроде незатейливая, типовая — но гуляющие сюда тянутся! Для некоторых точек расположения храмов вопросы безопасности и недопущения посторонних на территорию, разумеется, рассматриваются как первостепенные. «Но даже в таких случаях мы ищем возможность отказываться от заборов. Забор сразу вызывает общественное отторжение, к тому же ограничивает миссионерские возможности прихода. Напротив, доступный храм постепенно воспринимается массовым сознанием как неотьемлемый элемент ландшафта, а его утрата будет свидетельствовать о негативном изменении привычного мировосприятия, — говорит архитектор Андрей Анисимов. — В наших планировочных решениях мы комбинируем два альтернативных подхода. Первый: за счет сблокированных в едином храмовом комплексе помещений разного назначения (церковь, трапезная, воскресная школа, дом причта и т.д.) мы создаем внутренний двор, территория которого хорошо охраняется, доступ туда посторонним закрыт. Второй: за счет ландшафта (как вариант — сформированного искусственно рельефа) ограничиваем свободный доступ во внутренний дворик. Впрочем, бывают ситуации, когда без сплошной ограды никак не обойтись. Но даже при таких достаточно жестких условиях можно выгодно продемонстрировать развернутую во внешний мир социальную функцию прихода. Все недавние объекты наших проектных мастерских, где мы вынуждены соблюдать подобные требования, содержат включенную в ограду круглосуточно открытую часовню (с тем же посвящением, что и храм) или кафе (иногда сблокированное с домом причта). Когда же есть возможность сочетать оба этих элемента, ограда из мрачного забора превращается в дружелюбную "прихожую" храма (своеобразный аналог монастырского архондарика). А чашка кофе с венской булочкой после искренней молитвы - в добрую традицию, ассоциирующуюся у посетителей от мала до велика с позитивным отношением Церкви к любому визитеру». Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Окончание см. в следующем номере ПРИМЕЧАНИЯ ' Постановление Правительства РФ от 16 февраля 2008 г. Nº 87 «О составе разделов проектной документации и требованиях к их содержанию». 2 См. ч. 1 ст. 6.7 КоАП г. Москвы и за повторное выявление нарушения см. ч. 1 и ч. 1.1 указанной статьи (за указанное нарушение административный штраф для должностных лиц составит 30-50 тыс. руб., для юридических лиц — 100-300 тыс. руб.). Мы все со всеми вами всегда и везде Православные телеканалы «СОЮЗ» и «МУЗСОЮЗ» «ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА» радио «ВОСКРЕСЕНИЕ» В ВАШИХ ТЕЛЕФОНАХ И ПЛАНШЕТАХ На устройства с операционной системой Android приложения можно бесплатно скачать ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА союЗ Google play. acios - App Store Журнал Московской Патриархии/8•2020

ПРОСТО О ГЛАВНОМ СПАС ТЕЛЕКАНАЛ SPASTV.RU СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ СМИ:

ЭЛ NºФС77-74808 ОТ 11 ЯНВАРЯ 2019 Г. «ПЕРВЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕЛЕКАНАЛ «СПАС». ВЕЩАТЕЛЬНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Nº 29650 ОТ 25 ЯНВАРЯ 2019 Г. 0+ ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ СМАРТФОНОВ ДОСТУПНО МОБИЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СПАС» ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ IPHONE: SPASTV.RU/I05 ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ANDROID: SPASTV.RU/ANDROID

Диплом под ZOOM'ом СЕМИНАРИЯ НА ФОНЕ ПАНДЕМИИ: ДИСТАНЦИОННОЕ ОБУЧЕНИЕ, КАРАНТИН И ЭКЗАМЕНЫ БЕЗ ВРЕМЕНИ НА ПОДГОТОВКУ Оренбургская духовная семинария проходит серьезный возрастной рубеж. В минувшем учебном году исполнилось 10 лет с момента возобновления истории этой духовной школы после более чем до-летнего перерыва. А на нынешний календарный год приходится 10-летний юбилей ее возвращения в «родные пенаты» на исторической Войсковой площади. В интервью корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» исполняющий обязанности ректора семинарии священник Петр Панов рассказывает об особенностях приемной кампании на фоне пандемии, раскрывает планы увеличения приема на бюджетные места и объясняет, почему даже в советские годы оренбуржцы полушутя говаривали, что здания семинарии используются по прямому назначению — приближать людей к небу. Вместо бумажных билетов - генератор случайных чисел — Ваше Преподобие, для начала предлагаю снять возможное недоумение читателей. Журнал Московской Патриархии/8•2020 С чем связана приставка «и. о.» перед вашей должностью? — С тем, что с прошлого года принятым по представлению Учебного комитета синодальным решением в должности ректоров духовных школ не утверждаются лица без ученых степеней. Тем же, у кого работа над диссертацией уже началась, предоставлялся определенный срок для ее завершения, в течение которого они официально считались исполняющими обязанности ректора. Я собирался защищать свою кандидатскую нынешней весной. Но из-за пандемии окончательной ясности с датой пока нет. — Как весенний семестр, так и экзаменационная сессия и последовавшая за ней приемная кампания стали по понятным причинам беспрецедентными для всех российских (да и не только российских) вузов. Не стали исключением и православные духовные семинарии. Как вам

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

61 ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Оренбургская духовная семинария приняла первых студентов в 1884 году (Трехсвятительский домовый семинарский храм освящен 26 августа того же года). В связи с Гражданской войной и с тем, что Оренбург несколько раз переходил от белых к красным и обратно, обучение в семинарии в 1918 году оказалось фактически парализовано, а в 1919 году она де-юре прекратила существование. В ее здании размещались краевые и губернские органы власти, затем советские образовательные учреждения. С конца 1920-х годов здесь располагается переведенная из Серпухова авиашкола военного боя, со временем преобразованная в летное училище. В начале 1990-х годов оно было закрыто, и архитектурный ансамбль бывшей семинарии занял Кадетский корпус имени И. И. Неплюева. удалось наладить переход на дистанционное образование? Не пострадало ли качество образовательного процесса? — Разумеется, период самоизоляции не мог не внести определенных коррективов. Для нас он стал настоящим испытанием, но, как часто бывает, одновременно и придал дополнительный импульс в развитии, помог найти скрытые организационные и интеллектуальные резервы. С 18 марта по благословению священноначалия и распоряжению Учебного комитета семинария официально перешла на режим дистанционного обучения. Практически всех студентов дневной формы (за исключением пятерых, у которых налицо острые жилищные проблемы или дома на селе нет устойчивого сигнала мобильной связи) тут же распустили по домам. Оставшимся у нас студентам обеспечили строгую изоляцию. В течение недели полностью наладили обучение на онлайн-платформе Zoom, так что образовательный процесс практически не пострадал. Возможно, помогло то, что все это случилось посреди семестра, когда обучение уже набрало ход, и контакты между преподавателями и студентами с офлайна на онлайн перешли по накатанной. Конечно, полностью очное общение, на которое духовные школы настроены за многие поколения своего существования, такой формат заменить не мог. Но учебный год мы завершили без потерь. Разумеется, вся летняя сессия, в том числе и выпускные экзамены, также прошли дистанционно. — Как же студенты вытягивали билеты? — За них это делал генератор случайных чисел — правда, с компьютера экзаменатора, чтобы все обучающиеся оказались в равных условиях. Сами по себе экзамены тоже немного изменили формат. Он оказался ближе к классическому собеседованию без предоставления времени на подготовку к ответу (понятно, что подобное условие диктовал удаленный режим общения). Конечно, все эти новшества поставили студентов в более сложные условия и помогли нам объективнее и критичнее оценить уровень их способности четко и быстро отвечать на конкретно поставленные вопросы. - Удалось ли им выдержать этот вызов? — Вполне. По сравнению с прошлыми годами по средним баллам успеваемости мы отнюдь не «просели». Достойно проявили себя и выпускники. Бакалавриат в этом году успешно закончило 7 человек, магистратуру — 12. У троих защита перенесена на следующий год. Впервые в истории Оренбургская семинария выпустила дипломированного регента. Правда, до получения диплома дошла лишь одна студентка из поступившей четыре года назад семерки. Кстати, она уже трудоустроена на приход одного из оренбургских храмов-новостроек. - Перешло ли это отделение семинарии на обучение по новой программе бакалавриата церковного пения? — Пока нет, это в планах. Поскольку такой формы дневного обучения, как специалитет, Журнал Московской Патриархии/802020

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Петр Панов родился 12 июля 1990 года в Оренбурге. В 2012 г. окончил Самарскую духовную семинарию. С 2012 по 2016 гг. обучался в Мо- Сковской духовной академии. В августе 2012 г. рукоположен во диаконы, в октября того же года — во пресвитеры. В Оренбургской духовной семинарии работает с 2012 г.: преподаватель общей церковной истории, помощник ректора и проректор по воспитательной работе, первый проректор. Синодальным решением от 7 марта 2018 года (Журнал Nº 12) назначен исполняющим обязанности ректора. Настоятель оренбургского храма в честь Рождества Иоанна Крестителя. Заместитель председателя Оренбургского православного исторического общества. в российских духовных школах больше не осталось, наше регентское отделение сейчас занимает ступень среднего специального образования, хотя продолжительность обучения на нем такая же, как на церковно-певческом бакалавриате, — четыре года. Недостатка в желающих учиться на нем нет: в этом году приняли пятерых абитуриентов из шести, подавших заявления. Не приходится говорить об отсутствии реального конкурса и на бакалавриате с магистратурой. На первый из них зачислено 9 первокурсников из 14 абитуриентов, остальным рекомендовали пока подготовиться на вечерних курсах нашего Центра дополнительного образования. На первый курс магистратуры взяли 11 человек из 13 желавших учиться. Как правило, это священнослужители, хотя в последнее время среди магистрантов попадаются и миряне. В этом году расширилась география присутствия студентов нашей магистратуры. Если ранее здесь учились представители нашей епархии, теперь добавились первокурсники из Орской епархии Оренбургской митрополии и из Салаватской епархии в Башкирии. Журнал Московской Патриархии/802020 — По скольким профилям открыта в вашей семинарии магистратура? — По одному-единственному, зато он поистине уникален. Организуя обучение в магистратуре, мы постарались вспомнить богатый дореволюционный опыт Оренбургской духовной семинарии. Наш многонациональный край характеризуется поликонфессиональностью, а доминируют среди представленных религий, исповеданий и верований Православие и ислам. Поэтому наша магистратура специализируется на миссионерской направленности, оформленной в виде профиля «Теория и практика формирования межрелигиозного диалога». Ее выпускники должны уметь находить точки соприкосновения с инославными и иноверцами, чтобы исключить межрелигиозную вражду и рознь, повысить привлекательность и эффективность православной миссии, аргументированно доказывать пагубность существующих в мусульманской среде кривотолков и искажений в виде различных магометанских сект и течений радикального ислама. Исламское вероучение у нас по инициативе митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина преподает муфтий Альфит-Абдуллахазрат Шарипов. Магистранты изучают арабский язык и другие полезные для межконфессионального диалога предметы. — Обучение на магистратуре уже получило государственную аккредитацию? — Пока еще нет: помешала пандемия, хотя в прошлом году мы уже начали собирать документы. Думаю, в 2021 году завершим этот процесс. Зато вот на бакалавриате аналогичная процедура состоялась в 2016 году, так что выпускники-2020 получили первые государственные дипломы установленного образца по специальности «ТеологИЯ». — И скольких будущих бакалавров вы обучаете за счет государственного бюджета? — В прошлом году приняли 11 студентов. В этом году контрольных цифр приема государство, увы, нам не предоставило. Как нам объяснили в профильном ведомстве, немного поменялись «правила игры», и теперь негосударственным вузам, претендующим на прием студентов на бюджетные места, необходимо участвовать в общероссийском мониторинге эффективности. Мы же в нем задействованы не были. Надеюсь, с ис-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

63 Богослужение в семинарском Трехсвятительском храме 1222g правлением этого недочета контрольные цифры приема нам снова установят. С момента государственной аккредитации учебных программ бакалавриата нас уже успел еще раз проверить на соблюдение всех лицензионных и аккредитационных требований Рособрнадзор. Предписаний по итогам той проверки мы получили совсем немного, обойдясь без штрафных санкций. Хотел бы особо отметить: для провинциальной семинарии даже сравнительно небольшое число бюджетных мест для студентов — великое подспорье. На пике пандемии, когда внутрицерковные поступления на нашу уставную деятельность упали практически до нуля, именно те средства помогли нам выжить и сохранить коллектив. Ни один преподаватель в итоге не уволился, никого не пришлось сокращать. — Вы рассказали о проверке Рособрнадзором. Как известно, все российские семинарии регулярно (как правило, каждые три года) с выездными проверками инспектирует и Учебный комитет Русской Православной Церкви. Чье мероприятие «страшнее»? — Думаю, государственное. Учебный комитет проверяет без скидок, но это наш «старший брат»: он и подскажет, как исправить недостатки, и посоветует, на что обратить внимание в первую очередь. Государственные же инспекторы в случае каких-либо несоответствий могут сделать самые решительные выводы с весьма неприятными последствиями. Закрепиться в «высшей лиге» помогли духовные концерты - В течение двух последних лет вы удерживаетесь в так называемой «высшей лиге» - первой десятке семинарий - общего рейтинга духовных школ Учебного комитета. Но гораздо более впечатляющим выглядел предшествовавший скачок — с 33-го на 6-е место. Раскройте секрет, как добиться подобного результата? — Как теперь понятно, тот вектор развития заложил митрополит Оренбургский и Саракташский Вениамин, занявший пять лет назад нашу кафедру. Он сразу поставил три главные задачи: Журнал Московской Патриархии/802020

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Выступление сводного хора Оренбургской духовной семинарии на актовом дне (вверху) И.о ректора священник Петр Панов, проректор по учебной работе священник Алексий Колыванов и студенты семинарии на церемонии возложения цветов у Вечного огня государственная аккредитация учебных программ по специальности «Теология», открытие регентского отделения, повышение общего качества учебного процесса. Работая над их решением, коллектив смог по-настоящему сплотиться. Сыграла роль и планомерная работа с абитуриентами, направленная на «узнавание» бренда нашей семинарии, сознательное придание ему дружелюбных черт. С так называемым Днем открытых дверей мы побывали во всех районах области. Отправляемся туда с хором семинаристов. В хорошем зале даем большой концерт в двух отделениях с подробным рассказом о Православии, нашем богослужении. Демонстрируем фильм о семинарии — о нашем учебном процессе и повседневной жизни семинаристов. Об этом мероприятии заранее извещают все школы, и всегда бывает аншлаг — от трех до пяти сотен молодых людей в зале. Добавлю, что такое культурное со- Журнал Московской Патриархии/8•2020 бытие, тем более с абсолютно свободным входом для публики, в райцентрах сегодня большая редкОСТЬ! — Как кратко можете охарактеризовать поколение первокурсников образца 2020 года? Какие черты им присущи в первую очередь, чем они отличаются от предшественников? — Мы набрали достаточно крепких в интеллектуальном отношении ребят: в целом уровень их подготовки выше прошлогоднего. Подавляющее большинство первокурсников бакалавриата пришло сразу после школы (раньше они составляли примерно половину). В семинарии я работаю с 2012 года, первое время занимал должность проректора по воспитательной работе, так что, наверное, могу оценивать соответствующую динамику хотя бы в самых общих чертах. Так вот, сейчас в семинарию поступает молодежь более воцерковленная, чем прежде. Случайных абитуриентов почти не осталось. Конечно, к вступительной кампании-2020 тоже предъявлялись особые требования. Документы от абитуриентов принимались заочно. Вступительные испытания — комплексный экзамен по Закону Божиему и собеседование — проводились также посредством удаленной связи. Из-за сдвигов общероссийских дат сдачи ЕГЭ они прошли в августе, а не в июле, как обычно. Для приемной комиссии все это оказалось непривычно. Когда абитуриент приезжает в семинарию и заселяется в общежитие, сразу многое о нем становится понятно: как он участвует в богослужении, как молится, каков в быту и в общении. В формате удаленной связи раскрыть эти моменты быстро, конечно, невозможно, поэтому на вступительных испытаниях мы старались задавать ребятам больше вопросов, чтобы лучше понять глубину и объем их знаний. — Начала учебного года многие ожидали с опасением. Каких усилий потребовало от вас соответствие очного обучения требованиям Роспотребнадзора? — Как вы могли заметить, направляясь к нам в семинарию, у каждого входящего в обязательном порядке замеряется температура, а проживающие в общежитии студенты-очники делают это дважды в сутки независимо от того, выходят они в город или нет. Каждый студент при заселении в общежитие, кстати, в обязательном поряд-

ке сдавал экспресс-тест на коронавирус, который семинария оплатила. В аудиториях разместили рециркуляторы воздуха, студентам под расписку выдали комплекты одно- и многоразовых масок. Санитайзеры с обеззараживающей жидкостью — в коридорах на каждом углу. Каждый курс у нас традиционно занимается в собственном помещении, так что больших перемещений студентов не было и нет, а от общих лекций мы пока отказались. По благословению священноначалия полностью дистанционным сохраняется обучение для студентов-заочников, включая установочную сессию. Вызывать ли их в семинарию на зимнюю сессию, решим позднее. Тем не менее все эти подготовительные меры не уберегли нас от карантина. С 10 сентября, когда возникло подозрение, что коронавирусом инфицированы некоторые студенты и сотрудники, вся семинария полностью ушла на несколько недель на дистанционное обучение. Все семеро заболевших находились под медицинским наблюдением в расположении духовной школы. Болезнь у них протекала в легкой форме, госпитализация не потребовалась. На время карантина общежитие семинарии превратилось в своеобразный изолятор. Благодаря слаженной работе администрации и медицинских органов, а также заблаговременному введению карантина, удалось избежать большого внутрисеминарского заражения. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 На открытии Международной научнопрактической конференции «Православие в России и за рубежом: богословие, история и культура». 27 февраля 2019 г. Как муфтий поддержал ОПК — Вы упомянули о заочном секторе обучения. Насколько он популярен в вашей семинарии? — Обучение на нем продолжается четыре с половиной года. С учетом первокурсников здесь сейчас учится 49 человек, а в этом году за- С момента государственной аккредитации нас успел проверить Рособрнадзор. Предписаний мы получили совсем немного, обойдясь без штрафных санкций. числили семерых первокурсников. В основном это священнослужители, ранее не получившие духовного образования. В отличие от мегаполисов в провинции эта тема по-прежнему весьма актуальна. В нашей епархии, впрочем, таких священнослужителей остались, быть может, единицы, а вот в сопредельных Бузулукской, Орской и Уфимской их еще достаточно. Появляются среди заочников и миряне, но с них спрос строже: очень трудно стать хорошим священнослужителем, полностью не погрузившись в среду духовной школы с ее совместными молитвами, ежедневным богослужением, Журнал Московской Патриархии/802020

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пископ Бузулукский и Сорочинский Алексий, свящ. Петр Панов, прот. Анатолий Семенюк на вручении дипломов выпускникам катехизаторских курсов богослужебной практикой. В любом случае мирян на заочное отделение мы принимаем, только если они уже трудятся на приходе при каком-либо храме. Кроме упомянутых традиционных форм обучения при нашей семинарии действует еще Центр дополнительного образования. Помимо профориентации будущих абитуриентов у него две главные задачи. Во-первых, профессиональная подготовка церковных специалистов по четырем направлениям (катехизаторы, миссионеры, сотрудники молодежного и социального служения), учебный процесс в рамках которых мы в этом году перевели на новые планы согласно стандарту, недавно принятому Высшим Церковным Советом и утвержденному Священным Синодом. Во-вторых, курсы повышения квалификации священнослужителей. Через последние за два года прошло около сотни человек со всей Оренбургской митрополии. В каждом потоке — порядка двух десятков человек, которые представляют, как правило, все церковные округа на паритетных началах (чтобы не доставлять определенных неудобств благочинным, «оголяя» Журнал Московской Патриархии/802020 их территории), а общий курс объемом 162 часа занимает пару недель. — В вашей семинарии довольно много обучающихся из других регионов. С чем это связано? • — С тем, что на их территориях семинарий вообще нет. Так, традиционно к нам тяготеет Республика Башкортостан. Есть студенты из Магнитогорской епархии, хотя на примерно равном расстоянии от них расположена Самарская семинария. Учатся у нас сейчас и четыре человека из Казахстана, из приграничной Уральской епархии. — В регионе работает Координационный совет по взаимодействию областного министерства образования и Оренбургской митрополии. С какой целью он создан и какие задачи решает? — Его возглавляют министр образования Оренбургской области Алексей Пахомов и митрополит Оренбургский и Саракташский Вениамин. Деятельность этого органа направлена на взаимодействие между образовательными политиками государства и Церкви. Так, на площадке совета было подготовлено совместное письмо о важности развития модуля «Основы право-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

67 славной культуры», которое подписал в том чисзакрытия авиаучилища оно стояло бесхозным ле и муфтий Альфит-Абдулла-хазрат Шарипов. и начало разрушаться, пока тремя годами позже Это повысило привлекательность ОПК для четего не заняла Кадетская школа, со временем превероклассников и их родителей, и теперь этот образованная в Кадетский корпус имени И.И. Немодуль в составе Основ религиозных культур плюева. Тот, в свою очередь, обосновался на двух и светской этики выбирает абсолютное больэтажах и в соседнем здании казарм. Еще через шинство школьников. В прошлом году в нашей полтора десятка лет возрожденной Оренбургской семинарии с подачи совета и при его колоссальсеминарии передали пустовавший тогда третий ной поддержке удалось реализовать два важных этаж главного корпуса. Первый ректор семинагрантовых проекта. Один из них входит в презирии протоиерей Леонид Антипов (ныне епископ дентские гранты: мы получили 900 тыс. руб. на Бузулукский и Сорочинский Алексий) капитальпроведение серии мероприятий, направленных но отремонтировал обветшавшие помещения, на формирование семейных ценностей у подраполностью заменил электропроводку и столярстающего поколения, а также на издание двух наные заполнения. При замене кровли произошло учно-методических пособий для преподавателей событие, которое многие склонны расценивать образовательных учреждений среднего звена по как чудо. Ночью случилось возгорание от сваркурсу «Духовно-нравственные основы семьи». ки, от пламени тяжелые стропила подломились, Второй грант «Хранители нравственности» мы и крыша рухнула на пустовавшие помещения выиграли в международном конкурсе «Правотретьего этажа. Последующее обследование славная инициатива». Он предполагает популяпоказало крайнюю степень изношенности конризацию нравственных ценностей в двух формах: струкций, так что, если бы не пожар, ЧП все равно лекции в средних специальных учебных заведеслучилось бы — скорее всего, уже после ремонта ниях и краткие 50-секундные ролики о фундамени, возможно, с трагическими последствиями. тальных евангельских категориях («милосердие», Кроме того, семинарии передали корпус быв- «любовь» и других), которые демонстрировались шей медсанчасти: там сейчас оборудованы траво всех кинотеатрах области перед началом сепезная и общежитие. Помимо этих построек на ансов, — деликатные, ненавязчивые, но очень территории бывшего авиаучилища стоит еще информативные и доходчивые. запланированный под снос корпус офицерского - Мы беседуем в здании исторического арсемейного общежития. хитектурного ансамбля Оренбургской семина- Конечно, делить наше историческое здание рии, в котором она начала свою деятельность с другой организацией неудобно. Поэтому в со- 136 лет назад. Но сейчас это своеобразная ответствии с федеральным законом «О передаче «коммунальная квартира»: вы делите здание религиозным организациям имущества религис кадетским корпусом... озного назначения, находящегося в государствен- — Как полушутя говаривают оренбуржцы, ной или муниципальной собственности», мы зав этом здании всегда учили небу. До революции явили о желании получить в собственность всё будущие пастыри постигали высокие христианздание по улице Челюскинцев, 17 (казарменный ские идеалы, ведущие в Царство Небесное, в сокорпус при этом остается за кадетами). Этот проветское время курсанты-летчики учились покоцесс должен завершиться не позднее чем через рять небо, а теперь взор учащихся семинаристов два года. Возможно, удастся справить новосевновь направлен к горнему миру. От располагавлье и раньше, если государство построит новый шегося по улице Челюскинцев в советское время учебный корпус для кадет быстрее. Площади тут, авиаучилища, в котором учился Гагарин (правконечно, колоссальные. Но долго раздумывать, да, непосредственно здесь Юрий Алексеевич не чем их занять, не станем. Разместятся тут и дубыл — аудитории, где он занимался, находились ховно-просветительский центр, и епархиальный в другом корпусе по Советской улице), уцелемузей, и Церковно-археологический кабинет при ли четыре строения. Первое — историческое семинарии. Так что планов множество — успеть трехэтажное здание семинарии с домовым храбы все их реализовать... мом в честь Трех вселенских святителей. После Беседовал Николай Георгиев Журнал Московской Патриархии/802020

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО «Агиос» - 15 лет добрых дел Молодежное движение «Агиос» при храме Всех святых в Минске в этом году отметило 15 лет. За это время его члены участвовали в десятках благотворительных программ, организовали немало социальных акций и концертов для подопечных детских домов и ветеранов, написали приходскую программу катехизации, провели ряд встреч co студенческой молодежью ведущих вузов Республики Беларусь и старшеклассниками общеобразовательных школ и лицеев. О том, как зарождалось молодежное движение, почему этим молодым людям удается многое из задуманного и какой полезный опыт они приобрели для себя, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказала заведующая отделом по социально-просветительской, культурно-массовой работе и связям с общественностью Всехсвятского прихода города Минска Елена Шимбалева. Молодежная миссия на Всехсвятский приход «Добрый день, Николай! Сестры милосердия хотят провести в реабилитационном центре "Элеос" концерт для неврологических больных. Поможете с организацией?» — подобные просьбы для руководителя движения «Агиос» Николая Комарчука не редкость. И ни одна не остается без внимания. Действительно, к вечеру была составлена творческая программа, определились с артистами, договорились о дате. А через неделю в парке Дома милосердия уже звучали стихи на духовные темы и популярные песни 60-х годов XX века. Пожилые зрители вспомнили свою молодость, оживились, начали подпевать. Заведующая отделением реабилитации Екатерина Петровна отметила улучшение самочувствия Журнал Московской Патриархии/802020 своих подопечных. Такая слаженность и оперативность — характерная особенность ребят из молодежного движения «Агиос». Но, как говорит настоятель Всехсвятского прихода протоиерей Федор Повный, «это только на первый взгляд все просто и все работает само по себе, на самом деле такая слаженность является результатом колоссальной подготовительной работы, кропотливой настройки всех внутренних процессов, неустанного попечения о духовном состоянии всех прихожан». Приход храма Всех святых — ровесник независимой Беларуси. 26 июня 1993 года был заложен первый камень на месте строительства будущего Социально-реабилитационного комплекса. Через девять лет, 19 мая 2002 года, Патриарх Алексий II освятил Дом милосердия.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

69 А еще через 16 лет, 14 октября 2018 года, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения храма-памятника (см.: ЖМП. 2018. Nº 8) в честь всех святых и в память о жертвах, спасению Отечества нашего послуживших. Этот торжественный акт собрал тысячи православных людей. Среди них было много молодежи. Наблюдая дух церковного единения на той Божественной литургии, автор этих строк вспомнила, как зарождалась приходская жизнь и ее важнейшая часть — миссионерская работа с молодежью. Несмотря на важность трудов по строительству трех приходских храмов и устройству богослужебной жизни, с момента возникновения Всехсвятского прихода для отца Федора значимой составляющей стала пастырская работа с молодежью. Первые участники «Всехсвятской молодежки» — подросшие воспитанники воскресной школы — сплотились вокруг молодого пономаря Андрея Трошкина. Собирались два раза в неделю. Своего помещения не было, и занимались где находили место. При этом старались создать уют: приносили лампу с зеленым абажуром для душевных бесед и «глиняный кувшин для трудных вопросов». Молодежь объединяли совместные труды и общий досуг. Вместе помогали приходу по храму, колядовали на Рождество, ездили в паломничества, играли в футбол. Ныне духовник молодежного движения — священник Антоний Котельников — воспитанник первого поколения выросшей на приходе молодежи. Забегая вперед, отмечу, что сегодня одна из важных, объединяющих весь приход благотворительных акций милосердия называется «Доброе сердце». Начали мы с подготовки рождественских и пасхальных подарков для многодетных семей и семей, воспитывающих детей-инвалидов, но в этой акции есть огромный потенциал для развития. В этом «круговороте добра» участвуют все: кто пожертвованием, кто трудом. Например, наши девушки готовят домашнюю выпечку с праздничной символикой и устраивают благотворительные ярмаркипродажи. На вырученные и собранные средства закупаются пасхальные и рождественские продуктовые наборы, которые потом развозят по нуждающимся семьям. В этом году на Рождество Христово мы поздравили порядка 500 детей из многодетных семей, подготовив для них продуктовые наборы, одежду, канцтовары. Всего в течение года молодежное движение Всехсвятского прихода «Агиос» охватывает своей помощью более двух тысяч человек. По опыту отец Федор Повный знает, что для успеха в работе с молодежью нужно создать усло- Журнал Московской Патриархии/802020

70 (ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО вия для созидательного труда. Когда молодой человек совершает какое-то доброе и полезное действие, он открывает в себе новые способности, формирует личностные ценности. Поэтому молодой стремительно растущий Всехсвятский приход стал центром притяжения для творческой молодежи. С 2004 по 2016 год я работала помощником ректора в Институте теологии БГУ и отлично помню, с каким воодушевлением будущие богословы откликались на приглашение принять участие в общегородских праздниках, проводимых Всехсвятским приходом: «Духовность семьи — благосостояние общества», «Пусть всегда будет солнце» и другие. Считали за честь потрудиться во славу Божию! Принимая участие в социальных программах Дома милосердия, они взамен приобретали бесценный опыт по организации благотворительных и приходских мероприятий. Учились культуре общения, доносить до других Журнал Московской Патриархии/8•2020 свои мысли объективно, без оценочных суждений и работать в команде. Развивали личные профессиональные компетенции, раскрывали свои таланты. Такое знание нельзя получить исключительно на лекциях и семинарах в учебных аудиториях, нужен и живой опыт служения Богу в общине. Например, один из волонтеров Евгений Рудский работает мастером на водоканале Минского района. Он очень любит детей. Однажды друзья рассказали ему, что Руденская вспомогательная школа-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, ищет волонтеров для организации досуга подопечных интерната. «Мы с друзьями съездили один раз, нам понравилось, — рассказывает Евгений. — На второй раз дети выбежали, окружили нас со всех сторон, не отпускали домой. В свой третий приезд мы осознали, что незаметно для нас самих уже привязались к руденским подопечным. С тех пор прошло пять лет. Сейчас волонтеров целая команда. Очень жаль, что в наше время есть дети, которые остались без родителей. Мы приезжаем к ним регулярно, один-два раза в месяц. Всегда привозим подарки — сладости, канцтовары, одежду, игрушки. Если не можем приехать — пишем каждому из них письма и открытки. А в этом году нашли возможность привозить в руденскую школу-интернат детских аниматоров. Дети выросли, перед ними встают вопросы выбора жизненного пути. Рассказываем им о своих профессиях, отвечаем на вопросы. Стали с ними близкими друзьями. Скучаем друг по другу. Поэтому и во время встречи — море радости! Много говорим на личные темы.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

71 Слово за слово — и разговор заходит о Боге. А вопросы-то сложные! "А животные попадут в рай? А Богородица болела?" Порой теряешься с ответом». Со временем ребята из «Агиоса» стали регулярно изучать православное богословие. Совет «Агиоса» свою учебную программу построил на основе богословских трудов митрополита Волоколамского Илариона. Занятия проводит Николай Комарчук, руководитель движения «Агиос», аспирант Минской духовной академии. За основу педагогического подхода он взял широко используемую в мировой практике методику «равный обучает равного», которая руководствуется принципом: учитель и ученик одного возраста. По многим вопросам молодые люди в большей степени доверяют информации, полученной от сверстников, чем от старших по возрасту. Общение сверстников происходит в непринужденной атмосфере: слушатели становятся более откровенными и открытыми, не беспокоясь о том, как их слова или поведение будут восприняты педагогом. С этой методикой легче организовать групповые формы работы и интерактивные методы обучения, когда каждый может высказывать свою точку зрения, задавать вопросы, обсуждать значимые проблемы. Такая технология очень хорошо показывает себя в аудиториях, где изучение предмета идет параллельно с воспитанием православных ценностей. Как в нашем случае. Молодые люди общаются между собой открыто и свободно. Сложные вопросы обсуждаются в диалоге. Полученное таким образом знание воспринимается не как чуждое и рафинированное, а как свое, осознанное на личном опыте и порождает личную ответственность и горячее желание реализовать задуманное. Дело по душе А значит, у молодежи рождается много идей и проектов. Чтобы каждому активному молодому человеку нашлось дело по душе, в «Агиосе» сформировали несколько отделов: просветительский, социальный, информационный, волонтерский и по культурно-массовой работе. В белорусском народе сильна традиция совместного пения. Белорусский язык сам по себе очень мелодичный, кроме того, у нас в стране в добрососедстве живет много национальностей 1422 Журнал Московской Патриархии/802020

с разными музыкальными культурами. Естественно, у ребят сразу возникло желание проводить тематические концерты. Сначала из глубины сердца возникает желание петь, а потом разум подыскивает для этого повод. Стали думать, как можно помогать через музыку, ведь многие ребята «Агиоса» поют и играют на музыкальных инструментах: фортепиано, гитаре, саксофоне, скрипке. И тогда организовали тематические концерты: для приходских многодетных семей, для престарелых инвалидов в реабилитационном центре «Элеос», для больных детей в Минском городском центре медицинской реабилитации. Мероприятия стараются приурочить к двунадесятым праздникам. Затем возникла идея объединиться в музыке с другими молодежными братствами, проводить совместные концерты. А первый общеправославный творческий вечер прошел у нас, на Всехсвятском приходе. «Для меня большая честь быть частью чего-то великого и значимого, — делится впечатлением от этого концерта выпускница Белорусского государственного университета культуры Дарья Ярмолик, ведущая творческого вечера. Меня поразила мудрость и глубина текстов песен и стихов. Я буквально всем сердцем ощущала, как каждая нотка проникала в душу участников концерта — и исполнителей, и слушателей. Музыка нас всех объединяла». «Участие в концерте дало мне возможность послужить своим творчеством Церкви. Самой понять, на что я способна. Для меня это был новый, сложный опыт, — призна- Журнал Московской Патриархии/802020 ДЕТИ ется студентка Белорусского государственного педагогического университета Анна Шепелева, которая исполняла белорусские народные песни. Еще важно, что мы познакомились с замечательными православными музыкантами. Многому у них научились. И подружились». Теперь наши музыканты выступают на молодежных мероприятиях в других храмах Минска и в других епархиях: Гродненской, Пинской, Новогрудской, Слуцкой. Так организация жизни нашего движения вышла за церковную ограду. Весна, после Пасхальной воскресной Литургии молодежь «Агиоса» решила провести досуг на берегу озера. Совместная трапеза на природе, спортивные игры, красота озерной глади, белоснежные облака, ароматы пробуждающегося леса подсказали мысль, что забота о чистоте окружающей среды может стать одним из направлений молодежной деятельности. Решили подключиться к общереспубликанскому движению «Восстановление святынь. Родники Беларуси» по охране родников и ключей, которое в 2019 году организовал Белорусский республиканский союз молодежи. В его рамках молодые люди чистят истоки родников и облагораживают вокруг них территорию. А ведь возле нашего Дома милосердия есть глубоководный ключ, с кристально чистой, сладкой ледяной водой. Сам родник оформлен красивейшей скульптурной композицией, а вокруг него началась закладка дендропарка. Совет молодежного движения «Агиос» решил внести свою лепту.

Осенью заложили хвойную аллею, дорожки украсили можжевельниками. Средства на покупку посадочного материала выделил Минский городской комитет общественной организации Белорусский республиканский союз молодежи. На акцию пришло более 70 ребят, все посадили быстро и тогда решили не расходится, а сесть на велосипеды и поехать убрать территорию в памятное для всех белорусов место — Куропаты, где в период войны немецкие оккупанты расстреливали местных жителей. Впереди нас на велосипеде ехал наш настоятель — протоиерей Федор Повный. Его выносливость стали для молодежи хорошим примером физической подготовки. Священник старше нас в три раза, а мы от него отстали. Стыдно. Раз стыдно, значит, это знак, что нужно развиваться физически. Тогда решили организовать занятия физкультурой. Ну и что, что наступила зима. И вместе отправились на каток. Сколько было радости и удовольствия. На каток к нам потянулись подростки из старших классов воскресной школы. Подружились и стали заглядывать «на чаек», на заседания «молодежки», оставаться на занятия по катехизису, приходить на наши мероприятия, подписались на наши аккаунты в социальных сетях. Ребята шутят, что у нас появились «полковые дети». Минск — студенческий город, в котором находятся ведущие вузы страны. Николая Комарчука, руководителя «Агиоса», администрации вузов стали приглашать на встречи со студентами в Белорусский государственный университет, Белорусский государственный педагогический университет, Академию управления при Президенте Республики Беларусь, Белорусскую академию музыки, Белорусский государственный медицинский университет и многие другие учебные заведения. На встречах обсуждаются темы, актуальные для современной молодежи: взаимоотношения в семье, личная самооценка, жизнь без конфликтов. Для большинства светских молодых людей именно в таком формате бесед впервые звучит богословский взгляд на значимые для них проблемы. «Студенческая среда сложная, а поэтому на встречах закономерно присутствуют диаметрально противоположные мнения, — говорит Николай Комарчук. — Не редко встречается го- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 рячий интерес к медийным личностям YouTube и интернета в целом. Поэтому я понял, что нужно быть в курсе нашумевших событий и уметь находить весомые аргументы. Важно быть в курсе всех новинок в мире музыки и кино. Когда все говорят о модном фильме, важно ориентироваться в теме и уметь вывести духовно-нравственный аспект из сюжета, чтобы заинтересовать и привлечь молодежь на сторону Церкви. Я очень рад, что могу находиться в этой среде, пополняя свой багаж знаний, развивая кругозор, приобретая новых друзей. И своим личным примером показываю, что в Православной Церкви есть такая же молодежь, активная, со своей жизненной позицией, модная и знающая последние новинки и все то, чем живет современная молодежь». Чтобы усилить церковный голос в студенческой среде, наши ребята включились в республиканский проект по поддержке семейных ценностей «София», инициированный Отделом молодежных программ и проектов Белорусского государственного университета. В его рамках регулярно проходят встречи участников проекта с учащимися старших классов средних общеобразовательных школ и средних профессиональных училищ. На классных часах разбираются темы добрых взаимоотношений в семье, уважительного отношения к старшим, бесконфликтного поведения, дружбы и взаимопомощи. Эти встречи подсказали участникам молодежного движения, что им будет полезно познакомиться с опытом современных православных богословов-миссионеров. Теперь для них регулярно организуются встречи-беседы с известными проповедниками Русской Православной Церкви. Ребята «Агиоса» также посещают все студенческие богословские конференции, проходящие в Минских духовных школах и Институте теологии БГУ. И, наблюдая, как они взрослеют, участвуя в молодежном служении, какими полезными для жизни навыками овладевают, видя радость и воодушевление в их глазах перед каждым новым делом, на память приходят слова митрополита Филарета, Почетного Экзарха всея Беларуси: «В Церкви явлена такая полнота жизни, которая несравнима ни с чем в мире..». Елена Шимбалева Журнал Московской Патриархии/802020

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО На приход - по приговору В ТИХВИНСКОЙ ЕПАРХИИ ПРОХОДИТ ПРОВЕРКУ УНИКАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ЦЕРКОВНО-СОЦИАЛЬНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ЮНЫХ ПРАВОНАРУШИТЕЛЕЙ Петербургский Центр святителя Василия Великого — единственная в России негосударственная организация социальной реабилитации для подростков в конфликте с законом. Центр предлагает альтернативу воспитательной колонии или спецшколе для «трудных». В этом году вынужденный карантин на архиерейском подворье в Волховском районе подсказал воспитателям новую форму — реабилитацию через приобщение к сельской работе. Только-только зародившийся проект уже получил название — экопространство «Территория роста». Полвосьмого утра в коридоре келейного корпуса Христорождественского архиерейского подворья в деревне Надкопанье, что в Волховском районе Ленинградской области, поднялся сильный шум. Строгий человек беспрестанно и настойчиво спрашивает: почему еще не все собраны и по какой причине позволяют себе опаздывать «молиться Богу». В конце концов он грозно предупреждает: через пять минут корпус закроют, и машина уедет без лентяев. Так подопечные Центра социальной реабилитации подростков святителя Василия Великого в организованном порядке отправляются на Божественную литургию в соседний поселок Паша, на приход Преподобного Александра Свирского — один из возглавляемых игуменом Антонием (Кузнецовым). На деревню к батюшке Корреспонденту «Журнала Московской Патриархии», приехавшему накануне, пришлось завтракать в пустой трапезной. Но, как оказалось, подворье обезлюдело далеко не полностью. В огороде психолог центра Елена Галактионова заканчивала собирать смородину вместе с воспитанником Бахтинавом Кадировым. Молодой человек родом из Астрахани — по вере мусульманин, поэтому в православных богослужениях и молитвословиях не участвует. Несколькими часами позднее, после обеда, удалось убедиться, что это обстоятельство особых неудобств (по крайней мере, внешне) ему не доставляет: пока Журнал Московской Патриархии/8•2020

все читали молитву после вкушения пищи, он молча воздал хвалу Всевышнему и тихонько удалился на улицу. «За разбой и грабеж с применением оружия получил три года условно, — вспоминает Кадиров. — Вторично суд рассматривал мое дело, когда я стал прогуливать школу. Судья определил прохождение реабилитации в Центре Василия Великого. На следующий день, 29 января, пришел к ним на Васильевский остров. Понравились занятия по истории Санкт-Петербурга, современной моде, рисованию. В марте мы уехали сюда — как думали, на неделю. А оказалось..» В петербургском Центре святителя Василия Великого уверяют, что на фоне пандемии COVID-19 и кризиса они не только не проиграли ОТ «перезагрузки», но и получили ощутимый дополнительный импульс. «Наша стандартная реабилитационная программа занимает от девяти месяцев до года. На архиерейское подворье мы традиционно ездили на новогодние и весенние каникулы — на природу, на своеобразную трудотерапию в рамках епархиальной программы "В гости к батюшке". Приехали и тут — в конце марта», — объясняет Галактионова. «Неделька» из-за грянувших массовых ограничений растянулась почти на полгода. Восьмерка подопечных, как и остальные школьники по всей стране, занималась с учителями удаленно. Бахтинав успешно сдал ОГЭ за 9-й класс, увлекся информатикой и квантовой механикой и подал документы в пять петербургских колледжей на IT-профили. «Через два месяца условный срок у меня истекает, собираюсь съездить домой в Астрахань к маме, братьям и сестре», — делится планами подросток. Разумеется, одним лишь гранитом науки места приложения усилий на подворье не исчерпываются. Здесь постоянно работает восемь штатных трудников, но дел хватает и подопечным, и волонтерам, и воспитателям. Последние курсировали между Санкт-Петербургом и Волховским районом все минувшие месяцы в вахтовом режиме. «Сначала приступили к разборке навозной кучи. Сделали грядки, засадили картошкой и капустой. Пропалывали огород. Дорогу кирпичом замостили, — перечисляет трудовые подвиги перешедший в 10-й класс петербуржец Алексей ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 Фото Вячеслава Красикова Абрамов. — Здесь я научился нормально работать лопатой и тяпкой..» От ворот раздается призывный сигнал автомобиля, и Алексей исчезает за калиткой — в гости по случаю его 17-летия приехали родители. «Кое-где в прополке даже переусердствовали, — продолжает огородную мини-экскурсию Галактионова. — Смотрите, на этой грядке посеяли укроп с морковкой, но последнюю ребята выдрали: думали, сорняк. Хорошо, хоть на соседней грядке выросла». На один из осенних дней петербургский суд назначил рассмотрение дел Лешиных папы и мамы о лишении их родительских прав. Шлейф уголовных статей за Абрамовым пока не тянется, и он считается поступившим на реабилитацию самостоятельно — как юноша со сформировавшейся зависимостью от марихуаны. Но без 368 юношей прошли реабилитационные программы центра 324 из них не совершали повторных преступлений В библиотеке архиерейкого подворья Журнал Московской Патриархии/802020

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО приводов в полицию и рассмотрения его «подвигов» в Управлении по делам несовершеннолетних и в Отделе по опеке и попечительству местного муниципалитета не обошлось. «Мы в суд приглашены в качестве третьей стороны», — говорит исполнительный директор Центра святителя Василия Великого Юлиана Никитина. Сорняки и «Три коровы» «Наркоманами наших подопечных назвать нельзя, хотя наркотизация в начальной степени у них, разумеется, есть, — продолжает Елена Галактионова. — В Санкт-Петербурге мы плотно сотрудничаем с районным наркологом. В штате нашей психологической службы состоит психотерапевт. Проводятся и традиционные для зависимых групповые занятия и тренинги. Но вообще в повседневной работе мы стараемся не забивать сорняки, а культивировать полезные растения, чтобы их культура, в свою очередь, не оставила сорнякам места». Нежданная самоизоляция коллектива в Надкопанье внесла в отлаженную структуру реабилитационного процесса приятное разнообразие: занятия по истории Санкт-Петербурга заменил выпас рогатого скота из животноводческого мини-комплекса с полушутливым названием «Три коровы» (в котором помимо заглавного поголовья присутствуют бык, козы, куры с петухом и гуси), а вместо изучения европейской моды пришлось заступать в наряды по кухне и очистке туалетов. Месяцы интенсивного физического труда на подворье у игумена Антония (Кузнецова) пошли только на пользу. Более того, их переосмысление подвело воспитателей к принципиально новому шагу в деятельности центра. «Мы рассматриваем минувшие полгода как пилотный проект для создания нашей новой постоянной площадки, ориентированной в первую очередь на ребят из Ленинградской области, — раскрывает планы Юлиана Никитина. — Назвали ее предварительно экопространством "Территория роста"». Перспективам освоения пары гектаров заброшенных земель с полуразрушенными бетонными постройками бывшего совхоза «Пашский» за речкой Косопаша можно только позавидовать. В течение трех ближайших лет тут хотят построить планетарий, а при поддержке Для такого служения нужны самоотверженные сотрудники с искренней верой в сердцах Протоиерей Александр Степанов, настоятель храма во имя святой великомученицы Анастасии Узорешительницы в Санкт-Петербурге, учредитель Благотворительного фонда «Центр святителя Василия Великого» Дело реабилитации таких, мягко говоря, сложных подростков в открытом центре, из которого они в любой момент свободно могут уйти, требует серьезного профессионализма сотрудников и хорошо продуманной системы. До открытия центра в 2004 году благотворительное братство святой Анастасии получило серьезный и даже драматический опыт реабилитации людей, освободившихся из заключения. Преодолев множество иллюзий, мы поняли, насколько серьезна и сложна задача перехода человека от одного образа жизни к другому, от одного способа взаимодействия с окружающим миром к противоположному. Для этого нужно открыть для человека новый для него мир, научить думать и чувствовать по-другому, проживая этот путь вместе с ним день за днем. Если говорить Журнал Московской Патриархии/8•2020 о христианской основе этой работы, она проявляется не столько в парамонастырском укладе жизни воспитанников (в городских условиях это малореально), сколько в самоотверженности сотрудников, готовых трудиться не за зарплату, а за христианскую совесть. И в этом отношении директор нашего центра Юлиана Никитина — абсолютно уникальный человек. Все, что она требует от других, исполняет сама. Неистощимая на выдумки, всегда заряженная созидательной энергией, она по-настоящему ведет за собой своих сотрудников, вдохновляя на тяжелый, выматывающий, требующий бесконечной самоотдачи труд. Я думаю, без веры, без христианской любви продолжать все это свыше полутора десятков лет было бы невозможно. Время — свидетельство духовной доброкачественности такого служения. Я очень рад, что наша работа наконец-то выйдет за пределы Санкт-Петербурга и поможет в решении проблемы подростковой преступности ближайшему региону — Ленинградской области. Для ребят из Петербурга загородный центр тоже очень нужен, и мы давно о нем мечтали. Молим Всемилостивого Бога, чтобы этот проект в ближайшее время осуществился.

петербургского Ботанического сада — разбить дендрарий, где воспитанников станут обучать ландшафтному дизайну. Этим будущий спектр профориентационной деятельности не исчерпывается: в керамической мастерской можно будет освоить азы гончарного мастерства, а в кофейне — получить профессию бариста. «Священноначалие меня благословило этим заниматься, поставив единственное условие: чтобы стройка разворачивалась за пределами архиерейского подворья, — отмечает служащий в Надкопанье уже 35 лет игумен Антоний, несущий, кроме того, послушания епархиального архитектора и заведующего епархиальным Отделом социальных программ. — Администрация сельского поселения только за: заброшенное поле давно всем глаза мозолит. Правда, когда от меня услышали, что нужно 100 млн руб., оптимизм односельчан слегка поубавился. Но мы, естественно, на бюджетные субсидии не претендуем. Прежде всего рассчитываем на гранты. Потом, это общая смета, предусматривающая развитие территории до уровня, который позволит проводить нечто вроде ежегодных экономических форумов с уклоном в индустрию творчества. На просторе, на природе этому самое место! Под это начинание, глядишь, и инвесторы подтянутся...» Может показаться, будто все это «прожекты светлого будущего», причем весьма отдаленного. Но гончарный круг с печью для обжига в мастерской по соседству с «Тремя коровами» уже оборудован. И руководитель творческих программ центра, замечательный петербургский гончар Сергей Соринский проводит там не только мастер-классы, но и индивидуальные занятия. А с бариста — вообще отдельная история. «Просто» кофейня При переоборудовании основной петербургской площадки на 16-й линии Васильевского острова друзья центра предложили оформить главный вход в виде благотворительного кафе. Теперь там помещение с дружелюбным ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 интерьером, где с подопечными работают социальные работники и психологи. А попутно это еще и место для овладения навыками бариста — кофейня под многозначительным названием «Просто». «Учат там профессионалы из фирмы "Глория" — одного из крупнейших дистрибьюторов качественного итальянского кофе, — рассказывает Никитина. — Конечно, дипломы они не выдают, но красивые бумажки, по сути, сегодня никому в мире этой кофейной специальности и не нужны». Напротив меня на скамейке — один из штатных работников кофейни «Просто» Андрей. Ко- Гончарная гда несколько лет назад в городе его поймали мастерская - сердце будущего с «весом», честно признался: «Дома есть еще». «профориентационного Вероятно, за эту непривычную для начинающих кластера» SHIMPO Журнал Московской Патриархии/802020

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В деревне некоторые воспитанники впервые познакомились с сельским трудом ocar наркоманов честность ему в итоге не стали приписывать отягчающее «с целью сбыта». До приговора Андрей все решал кулаками, и, чтобы избежать дороги на нары, ему буквально заново пришлось учиться разговаривать не прибегая к силе. В центре Андрей оказывался дважды. Первый раз не ужился. Но все же пришел во второй раз: нужно было решить проблему с уголовно-исполнительной инспекцией. Приговор с условным сроком могли отправить на пересмотр в связи с несоблюдением наложенных ограничений, в правоохранительном мире известных как «22 — 6»: приходилось работать до позднего вечера на автомойке (на другую работу с судимостью просто не брали), и участковый несколько раз не застал дома после 10 вечера. А в центре Андрею подобрали работу, в которую он влюбился, — бариста. Но этот карантин он тоже вместе с группой воспитанников провел в качестве волонтера в Надкопанье, где трудился наравне со всеми. Монополисты поневоле Ежегодно несовершеннолетними или при их участии в России совершается свыше 40 тыс. преступлений. С начавшейся в 2000-е годы гуманизацией уголовной системы наказаний и сокращением воспитательных колоний (как по общей емкости, так и по числу самих исправительных учреждений) двоих из каждых трех малолеток стали приговаривать к условным срокам. А несколько лет спустя... они попадали Журнал Московской Патриархии/802020 за решетку как рецидивисты, уже отпраздновав совершеннолетие и преступив закон повторно. Вред же «тюремной романтики» для юношей, оказавшихся в одном отряде с бывалыми зэками, несоизмерим с уроном для психики на «первой ходке» в воспитательной колонии, где с ними все же плотно работают педагоги. «По форме собственности наш центр — благотворительный фонд, а учрежден он в 2004 году петербургским приходом Великомученицы Анастасии Узорешительницы во главе с протоиереем Александром Степановым. Несущий поныне послушание тюремного капеллана в Колпинской воспитательной колонии, отец Александр, основавший при своем приходе одноименные братство и сестричество, тогда пришел к выводу: ребят надо спасать активно и быстро — пока они еще на свободе, пускай и с судимостью, — рассказывает Юлиана Никитина. — Разработанный им формат социально-психологической реабилитации высоко оценило судейское сообщество. Только для того, чтобы по приговору суда к нам можно было направлять малолетних преступников с условными сроками, нам посоветовали

создать организацию не конфессиональной принадлежности, а светскую». Кредо педагогической деятельности центра — неподдельный интерес к жизни, помноженный на подлинную любовь. «Ребята очень запущенные, попадаются тяжелые, и исправить отклонения в их развитии можно только в мощном потоке интересных, ярких событий, в которых им обязательно захочется участвовать», — говорит Никитина. Оттого и многочисленные походы, и экспедиции в дальние края, две из которых — паломничество на Соловки и поездку на Терский берег Белого моря — удалось предпринять в августе. Матрица архиерейского подворья в Надкопанье с сельскохозяйственным жизненным укладом подошла под эту деятельность едва ли не идеально. «У наших трудников одни послушания, у воспитанников центра — другие. Но как настоятель разницы между ними я не делаю. Они для меня как дети в семье, я — любящий отец, а Церковь — инструмент этой любви. И результаты заметны! — рассуждает игумен Антоний (Кузнецов). — Когда проращивали семенную картошку, ко мне подходили этакие удальцы вразвалочку. To и дело слышались вопросы через губу: а зачем молиться, к чему нужны правила и утром, и вечером? Заставлять? Невольник — не богомольник! Без принуждения и на личном примере начинаем ежедневно молиться. Теперь, когда пришла пора собирать урожай, они без напоминания исповедуются и готовятся к Причастию. Один из воспитанников пришел в центр "самотеком", а параллельно продолжалось следствие по преступлению, где он проходил в качестве обвиняемого. Молодому человеку грозило реальное лишение свободы, причем длительное. Такой горячей молитвы ни у кого из его сверстников я прежде не видел! В итоге обошлось четырехлетним условным сроком... Разумеется, все это не отменяет наказаний. Иногда приходится и по кухне вне очереди подежурить, и отхожие места почистить. А как же: не ошибается тот, кто ничего не делает». Центр святителя Василия Великого — единственный в России открытый негосударственный центр социальной реабилитации для подростков в конфликте с законом, предлагающий альтернативу воспитательной колонии или спецшколе ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 для «грудных». Слово «открытый» здесь следует трактовать буквально: полиция на дверях не дежурит, любой подросток вправе самостоятельно прервать реабилитационные программы. «Телефоны у новичков мы отбираем, чтобы культивировать независимость от сети, — рассказывает Елена Галактионова. — Но, поскольку учатся в Петербурге они в своих школах, после прохождения карантина выдаем простые мобильники без интернета. И вот типичная ситуация: воспитанник после школы решил встретиться со старыми дружками. Надеялся — никто не узнает, а телефон отключил. Но мы по условиям организации реабилитации через три часа после того, как он не вышел на связь, обязаны сообщить в полицию, а еще через час — сами лично прибыть в отделение. И вот объявившегося "орла" приводят. Собирается комиссия: родители, участковый, представитель Управления по делам несовершеннолетних. После этого предоставляется очень гуманный недельный срок на размышление: или остаешься у нас (но потом не говори, что не предупреждали), или пиши заявление и уходи. Подавляющее большинство трезво оценивают происшедшее и остаются. Попадаются, впрочем, такие, кто выбирает колонию: мол, я на свободе еще сильнее куролесить начну, а там меня на ключ закроют, и я спокоен. А "классических", дальних побегов от нас куда глаза глядят не бывает — в них просто нет необходимости». Увы, прямых конкурентов у петербургского Центра святителя Василия Великого пока нет. На учебу и принимать практический опыт на Васильевский остров приезжают из многих мест, но до воплощения идей у себя нигде пока не созрели. А желающие самостоятельно прибыть на реабилитацию (естественно, совершенно бесплатную для семьи подопечного) из провинции обращаются постоянно. Поэтому помимо пилотного проекта в Ленинградской области здесь предпринимают серьезные шаги к тиражированию опыта в Калининградской области, где удалось найти понимание и поддержку региональных властей. И хотя коварная пандемия немного отложила реализацию этой идей, сомневаться не приходится: в самом западном регионе России у команды Центра святителя Василия Великого тоже все получится. Владимир Ходаков КАК НАЙТИ Благотворительный фонд «Центр святителя Василия Великого»: 199034, Санкт-Петербург, Васильевский остров, 16 линия, д. 1/33, пом. 12-Н, тел.: +7(812) 328-5327. Журнал Московской Патриархии/802020

80 ЧТЕНИЕ Николай Роголь Миссия через книгу В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ВЫШЛА НОВАЯ РЕДАКЦИЯ КНИГИ Н. В. ГОГОЛЯ «РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ» Размышления с Божественной литурги После смерти писателя выходило два разных варианта не законченной автором книги, подготовленных на основе его черновых автографов. Почему потребовалась новая, третья версия «Размышлений о Божественной литургии», какие задачи ставились при ее создании и в чем актуальность книги для наших современников, «Журналу Московской Патриархии» рассказал подготовивший современную редакцию книги протоиерей Николай Булгаков. Одна книга, две версии - Ваше Высокопреподобие, почему понадобилось делать новую редакцию этой книги Гоголя? —Это современная редакция, но она вобрала в себя все лучшее, что было наработано в двух первых в XIX веке. Нужно было освободить текст книги от ошибок и недочетов обеих версий, опираясь на гоголевские автографы, которые хранятся в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки в Москве. В советское время «Размышления о Божественной литургии» не издавались. Когда в 1990 году появилась возможность переиздания книги, то оказалось, что существует два варианта ее текста и они довольно заметно друг от друга отличаются. Первое издание было выпущено Пантелеймоном Александровичем Кулишом в 1857 году, второе — Николаем Саввичем Тихонравовым в 1889 году. Оба имеют свои достоинства и недостатки, но ни одно из них невозможно было предпочесть другому. Журнал Московской Патриархии/802020 — Чем объясняется такая разница между ними? — Книга не была Гоголем закончена. По крайней мере, ее беловой вариант до нас не дошел. Для подготовки текста к печати редакторам приходилось соединять две основные гоголевские черновые редакции «Размышлений о Божественной литургии». Обе - не полные, каждая — с чернильной и карандашной правкой автора, иногда лишь намеченной. Делая реконструкцию книги и исходя в обоих случаях из достаточно разных соображений, редакторы не всегда могли соединить то, что соединил Гоголь, что и определило уникальность великого литературного памятника: и церковность, и художественность вместе. Гоголь настолько далеко ушел в этом соединении, что издательская судьба его книги словно бы не выдержала этой неповторимости — раздвоилась. Первое издание «Размышлений...» старалось исправить догматические, литургические, фактические ошибки автора, но при этом не всегда

заботилось о литературной, художественной стороне произведения, о том, чтобы всегда сохранялся авторский стиль. Здесь вводились обороты, которых Гоголь не писал, а то и не мог так написать — просто, например, в скобках уточнив: «садится иерей (во время чтения апостола) не на горнем месте..». Что касается второй версии книги, то она, стремясь приблизиться к гоголевским черновикам, вернула в текст те ошибки, которые были справедливо исправлены в первом издании. Ее издатель был словно безразличен к самой Литургии, богослужению, священнодействиям, величайшему сокровищу Православия — литургическому слову, которое Духом Святым было дано великим вселенским учителям и святителям Василию Великому и Иоанну Златоусту. Тихонравов, похоже, вообще не ставил перед собой цели ее богословской, литургической верности, то есть во главу угла не ставилась та главная цель, ради которой писалась книга. А потому и с точки зрения чисто литературоведческой такой подход нельзя считать подлинно научным. Так мне и пришлось сделать вывод о том, что редакторская работа над книгой не может считаться оконченной. Что многие ее ошибки и недочеты можно исправить без ущерба для гоголевского стиля, и даже дать ему еще большую свободу, приблизить окончательную редакцию книги к ее автору — не только формально, но и по сути. И тогда остался один путь: рассмотреть всю книгу детально, сравнивая решения двух прежних версий по каждому слову, а главное — с рукописью, и подготовить третье издание, постаравшись вступить в диалог на одном языке с удивительным творением нашего великого художника и мыслителя. — Вы сказали, что еще в 1990 году обнаружили наличие двух разных вариантов книги Гоголя. Третье издание вышло только теперь — через 30 лет. Чем это объясняется? — В литературоведении сложилось представление о том, что первое издание книги Гоголя настолько пострадало от духовной цензуры, что этот вариант текста вообще не может рассматриваться как авторский. Другое дело, мол, — издание академика Тихонравова: уж здесь полностью сохранен авторский оригинал, без купюр. ЧТЕНИЕ 181 Я тоже так считал. И потому при переиздании книги в 2000 году взял за основу тихонравовский текст, выправив прежде всего цитаты из Священного Писания и литургические молитвы. В издании Тихонравова формальная верность гоголевским рукописям зашла так далеко, что даже библейские тексты приводились в черновом, не выверенном варианте. Но это ведь не гог Олевское слОво. В черновике это понятно: когда мы пишем, то приводим цитаты по памяти — потом, в конце работы, их выверяем. Гоголь просто не успел этого сделать. Но свойства черновика неправомерно механически переносить в беловик. И вот в 2000 году в издательстве «Паломникъ» с благословения архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия (ныне митрополит) вышел первый, «робкий», промежуточный вариант новой редакции. Ту маленькую книжечку я привез на остров подарить Книга «Размышления о Божественной литургии» имеет особое миссионерское значение. Она стирает границу между миром и Церковью, между культурой и богослужением. старцу протоиерею Николаю Гурьянову — как мы знаем, он был учителем-словесником, автором замечательных духовных песен. Батюшка одобрил, но заметил: «Что это она такая большая?». Я подумал тогда, что, видно, переборщил с примечаниями. Делал их сразу после снятия атеистической цензуры, обрадовался, что можно свободно писать про Бога (до этого в печати это было совершенно невозможно — людям молодым, вероятно, трудно это себе представить), дал их побольше — имея в виду читателя, впервые берущего в руки православную книгу. То издание духовной прозы Гоголя в ленинградском отделении издательства «Художественная литература», полностью подготовленное (дошло до «чистых листов»), не состоялось. Предисловие к нему, которое написал тогда, вышло потом отдельной брошюрой под названием «Душа слышит свет» (дивные слова Журнал Московской Патриархии 802020

82 ЧТЕНИЕ Pasunand etu desar, sih. - sga BAENECRATO. aa ka -an dotan sontan df laine -and prymblad luar met самого Николая Васильевича). И вот, готовя нынешнее издание, я решил эти примечания основательно сократить. Однако отец Валериан Кречетов, с которым советовался и по этой работе, возразил: «Почему же, многие ведь ничего не знают?». И только потом, кажется, я понял, что имел в виду старец Николай. Именно то, что нужно было принять кое-какие важные сокращения духовной цензуры, которые были произведены при первом издании. В 2011 году встретил владыку Сергия в Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Поблагодарил за то благословение — и попросил благословить завершение всего дела: никак, мол, не получается взяться за него основательно. И владыка — земляк Гоголя — благословил оба этапа работы. От души ему благодарен! — И начался третий, окончательный этап работы? — Да, потом началась дословная проработка версий Кулиша и Тихонравова, их сопоставление друг с другом и авторскими черновиками. Вот тут и оказалось, что отличие первой версии от второй не сводится к цензурным сокращениям и изменениям. Что при подготовке первого издания книги была проделана серьезная редактор- Журнал Московской Патриархии/802020 ская работа, чуткая не только к духовным вопросам, но и к гоголевскому слову. И разница между двумя вариантами текста даже не в том, какой из них следовал черновикам, а какой - нет, а прежде всего в том, с каких позиций редакторы решали вопросы преобразования черновиков в беловик. Издание Кулиша в некоторых местах точнее передавало рукописные варианты, правильнее прочитало гоголевские автографы, бережнее ввело в основной текст книги те фрагменты, которые Тихонравов опустил, а какие-то слова просто неверно увидел в рукописи. И стало понятно, что нужно не отвергать первое издание, а использовать все его положительные наработки, даже и по авторскому тексту, все преимущества перед вторым. Так же как не отвергать ничего положительного из второго, в котором тоже было много удачных решений. Этот, второй этап работы теперь, слава Богу, завершился. Что касается отношения самого Гоголя к духовной цензуре, то можно вспомнить, как за несколько дней до кончины он просил своего друга графа Александра Петровича Толстого, будущего Обер-прокурора Святейшего Синода, передать свои рукописи митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (Дроздову), со словами: «Пусть он наложит на них свою руку; что ему покажется ненужным, пусть зачеркивает немилосердно». Книгу о Литургии передали владыке Филарету уже после преставления автора. Известно, что митрополит сам хотел исправить рукопись, обещал пропустить книгу в печать. А это высочайший духовный, да и литературный авторитет. То есть святитель Филарет находил ее в целом полезной, но считал возможным и нужным исправить ее ошибки и недочеты. Возможно, его соображения, а то и исправления были учтены при подготовке первого издания книги. Да, Гоголь страдал, когда цензура не пропускала, например, главы «Выбранных мест из переписки с друзьями». Для всякого художника, вынашивающего каждое слово, которое достается ему иногда в результате мучительного поиска, в тех случаях, когда цензорский карандаш по нехудожественным соображениям выбрасывает вдохновенное слово, живую мысль, абзацы и главы или запрещает все произведение, — такая «хирургия» мучительна. Также

ЧТЕНИЕ

83 и читатель всегда желает общаться с подлинным как есть очень бы не хотелось, это же фактичеавторским вариантом произведения. Ко всем ская ошибка, это затруднит восприятие текста творениям нашего гения — Николая Гоголя - читателем. А вторгаться в гоголевскую прозу это, безусловно, относится. Но невозможно быможно только по крайней необходимости и тольло даже то, что относилось к обстоятельствам ко там, где это не нарушит ни стиля, ни ритма выхода в свет «Выбранных мест из переписки произведения. Вот таких вопросов было немало. с друзьями», механически перенести на судьбу «В прозе переводчик раб, в поэзии — сопер- «Размышлений о Божественной литургии». ник», — писал когда-то друг Гоголя Василий Существенное отличие подхода светского ли- Андреевич Жуковский. Что же касается реконтературоведения от подхода духовного состоит струкции незаконченной книги о Литургии, то в том, что для первого важнее всего верность авздесь редактор должен был быть в определенном тору, писателю, а для второго — Божественной смысле и тем, и другим. Редактор должен был истине. Что же касается «Размышлений о Божебыть рабом гоголевского стиля, гоголевской ственной литургии», то тут нужны были оба этих поэтики, а главное — рабом авторской сверхподхода. задачи. Но он не мог быть рабом каждому сло- При этом в Церкви существуют не только ву черновиков со всей их незавершенностью, догматические определения, но и богословские поскольку это противоречило бы даже и чисто мнения. В связи с этим представилось возможстилистическим задачам, вело бы к ухудшению ным сохранить в третьем, нынешнем издании текста, не говоря уже о верности той главной книги некоторые фрагменты, исключенные цели, ради которой книга создавалась. в первом издании духовной цензурой, но остав- Воссоздавая ткань гоголевского поэтического ленные во втором. повествования, исправляя явные ошибки, описки, Важнейшей задачей было, конечно же, как вставляя пропущенные слова, которые иногда одможно бережнее отнестись к каждому гоголевсконозначно восстанавливаются по смыслу (как, наму слову, стилистическому обороту, даже намепример, в «Заключении», о священнике литургирению автора, которые нужно было постараться савшем: «…уж весь он чист, подобно [священным] увидеть, понять из черновых вариантов. Поэтому сосудам, которые уже ни на что потом [не употребпришлось оставить как есть даже некоторые факляются]..»), реконструируя авторское слово даже тические ошибки рукописи (не догматические), из черновых недописанных, не решенных писатеисправить которые не представилось возможным лем до конца элементов, стремясь к тому, чтобы без вторжения в авторский стиль и ритм. при всех исправлениях, вносимых в текст, книга И все же верность букве гоголевской рукопиоставалась всегда гоголевской и беловой по восси — это не главная верность в книге о Литургии. приятию, редактор поневоле вынужден был при- Еще важнее — верность Православию. Как ни нимать какие-то решения «за автора», стараясь благоговей перед гоголевским словом, но перед найти, почувствовать ответ на вопрос: «Как бы словом евангельским, литургическим мы не моэто написал Гоголь?». И если бы он действовал со жем благоговеть меньше. Несомненно, и Гоголь всем смирением, стремясь в идеале вообще не дотак думал, а потому в этом — верность и Гоголю. бавлять ни одного своего слова, но недостаточно творчески, то тогда, продолжая сравнение со сти- Авторское слово хотворным переводом, в его версии чувствовал- — Что стало для вас наиболее сложным ся бы «подстрочник», а полноценной «поэзии», в этой работе? то есть беловика, не получилось бы. — Обычный литературоведческий подход: мол, авторское слово неприкасаемо — по отношению к «Размышлениям о Божественной литургии» был просто невозможен. Иногда рукопись сама требовала делать выбор, принимать редакторское решение. Но, конечно, это был не простой, иногда мучительный вопрос: оставить Литературный катехизис - Какое, на ваш взгляд, значение может иметь выход нового издания книги Гоголя для нынешней церковной жизни? — Книга «Размышления о Божественной литургии», как показала сама жизнь, имеет особое Журнал Московской Патриархии 802020

84 ЧТЕНИЕ Протоиерей Николай Алексеевич Булгаков. Родился 6 мая 1950 г. в Москве. Закончил факультет журналистики МГУ им. Ломоносова. Член Союза писателей России с 1992 г. Работал в редакциях газет «Комсомольская правда», «Литературная газета», «Русь державная». В 1995 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен в сан иерея. Настоятель храма Державной иконы Божией Матери пос. Кратово Раменского района Московской области. Автор книг «"Душа слышит свет": Н.В. Гоголь - про нас»; «Православие. Армия. Держава» (совместно с иеросхимон. Моисеем (Боголюбовым) и А.А. Яковлевым-Козыревым); «33"причины" не ходить в храм» и др. Лауреат конкурсов «Просвещение через книгу» и «Имперская культура». миссионерское значение. Она, можно сказать, стирает границу между миром и Церковью, между культурой и богослужением. Такова была личность самого Николая Васильевича —самого воцерковленного из великих русских писателей. В ХХ веке наш православный народ пережил всю горечь государственного безбожия. И начал к концу столетия возвращаться к Богу, Церкви, стало совершаться «второе Крещение Руси». И едва ли не первой книгой, которая, можно сказать, была заготовлена специально для этого времени и которая тогда сразу стала переиздаваться, были «Размышления о Божественной литургии». Для многих ее читателей это первая книга, по которой они знакомятся с ходом Литургии, со смыслом ее тайнодействий. Теперь, когда вышла в свет нынешняя версия книги со всеми исправлениями, ее можно смело предлагать семинаристам, студентам, школьникам, учащимся воскресных школ, «юношам и людям, еще начинающим, еще мало ознакомленным» с Литургией, как писал Николай Васильевич. В конце книги приводятся краткие примечания, объясняющие главные духовные понятия, дается перевод малопонятных слов. Причем основными источниками этих примечаний были те самые сочинения, которые сам Гоголь в начале книги рекомендовал читателю, если бы тот «захотел узнать более таинственные и глубокие объяснения» Литургии: святителя Симеона Солунского, Новой Скрижали, И. И. Дмитревского. Книгу можно вручать принимающим святое Крещение, восприемникам, венчающимся. Она «доступна своею простотою» и в то же время, надеюсь, не вызывает вопросов с догматической точки зрения. Конечно, если у читателей книги появятся замечания и пожелания по тексту, буду весьма благодарен — их можно будет Журнал Московской Патриархии/8•2020 учесть при следующем издании нынешней версии, которую готовим для широкого читателя. — Все богослужебные тексты в вашем издании приводятся на церковнославянском языке? — Да, как и в первом издании, — по Служебнику, то есть так, как мы их слышим в храме, как это в основном было и в авторской рукописи. — Сегодня не утихают дискуссии вокруг вопроса, на каком языке должна идти служба в нашей Церкви. Как относился к этому сам Гоголь? У вас не вызывает беспокойства, что церковнославянский отпугнет часть вашей потенциальной аудитории? - Как относился к этому вопросу Гоголь, сын двух народов - русского и украинского? Общий для наших народов церковнославянский язык — важный инструмент нашего главного — духовного единения. Он настолько любил наши богослужебные тексты, что даже переписывал своей рукой богослужебные Минеи — конечно, на церковнославянском языке. Его восхищала поэзия таких, например, слов: «Творяй ангелы Своя духи и слуги своя пламень огненный». Как-то Николай Васильевич написал своей землячке Александре Осиповне Смирновой: «Стоит ли извиняться, что не знаете церковнославянского языка? Не лучше ли потратить две недели и выучить?» Вопрос языка богослужения — чрезвычайно важный для нашей духовной жизни. О его важности свидетельствует и история нашей Церкви XX века, те гонения на веру, от которых и стремился пророчески нас предостеречь Николай Васильевич Гоголь, ради чего в последние годы жизни и писал свои православные книги. Беседовал Алексей Реутский ПРИМЕЧАНИЯ ' Книга «Размышления о Божественной Литургии» была издана П.А. Кулишом в 1857 г. и неоднократно переиздавалась, в том числе иждивением Афонского Русского Пантелеимонова монастыря (М., 1910). По подлинным рукописям Гоголя книга была впервые издана академиком Н. С. Тихонравовым в 1889 г. в четвертом томе 10-го издания Сочинений писателя (см.: Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений и писем: в 17 т. Т. 6: Размышления о Божественной литургии / Сост., подгот. текстов и коммент. И.А. Виноградова и В.А. Воропаева, коммент. диакона Иоанна Нефёдова (ныне иерей). — М.: Изд-во Московской Патриархии, 2009. С. 349-405, 464-542). ' Пантелеймон Александрович Кулиш (1819-1897) — украинский писатель, историк, автор первой биографии Н. В. Гоголя и издатель его сочинений. 2 Николай Саввич Тихонравов (1832-1893) — русский филолог, археограф, историк русской литературы, ректор Московского университета, представитель культурно-исторической школы в российском литературоведении.

НА ПЕРВЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ ФОРУМ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН ГЛУХИХ В МОСКВЕ СОБРАЛИСЬ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ДЕСЯТКОВ РЕГИОНОВ

Слабослышащие прихожане требуют времени и усилий Тема окормления слабослышащих находила достойное место на общецерковном уровне и прежде, в том числе в ходе тематических секций Международных Рождественских образовательных чтений или съездов по социальному служению. Но там на первый план, как правило, выдвигались вопросы подготовки сурдопереводчиков и владеющих жестовым языком священнослужителей либо проблематика перевода библейских и литургических текстов на русский жестовый язык. Повестка же форума, собравшего в основном представителей самих общин, сосредоточилась на практических аспектах проповеди среди слабослышащих и их участия в церковных Таинствах. С глухими и слабослышащими сегодня работают в 48 митрополиях Русской Православной Церкви. Такая впечатляющая география — продукт деятельности в основном последнего десятилетия: за это время число общин выросло с 21 до 75. Вообще же история окормления этой категории верующих, если не брать в расчет отдельные (и весьма скромные) дореволюционные попытки, исчерпывается новейшей эпохой: первая община при Тихвинском храме бывшего Новоспасского монастыря возникла в начале 1990-х годов. Вполне естественно, что тон форуму задал священник Евгений Морозов — настоятель этого московского храма, имеющего ныне статус патриаршего подворья. «Наверное, на большинстве приходов ощутили и продолжают ощущать урон, нанесенный пандемией коронавируса: некоторые прихожане, особенно пожилые или отягощенные хроническими физическими недугами, до сих пор не вернулись к богослужебной жизни из-за боязни инфицирования. Но для глухих это особенно актуально: не только они сами, но и их родные, их ближайшее окружение опасаются за здоровье семей. Как же быть, чтобы не потерять ни единого человека из паствы? — настроил аудиторию на рабочий лад отец Евгений. — Первостепенным сегодня считаю присутствие общин глухих и слабослышащих в социальных сетях. В их пабликах целесообразно размещать информацию о предстоящих богослужениях, краткие видеоролики о минувших и грядущих праздниках, отрывки из евангельских чтений и иконы празднуемых святых. Не менее важно поддерживать практику онлайн-трансляций богослужений, от которой после снятия массовых ограничений на посещение храмов почти повсеместно отказались. Журнал Московской Патриархии 802020

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Вероника Леонтьева, руководитель направления помощи людям с инвалидностью Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Главное, что удалось на форуме — более близкое знакомство с деятельностью православных общин, а для общин — знакомство друг с другом. Каждая из них прошла свой путь в том или ином направлении социальной и образовательной деятельности, достигнув определенных результатов. У кого-то лучше получается работать с глухими детьми (как например, у прихожан храма Тихвинской иконы Божией Матери московского Симонова монастыря) или рассказывать слепоглухим детям о Боге (как это делают в соборе Святой Троицы Ижевска). Кто-то больше знаком с проблемами молодежи с нарушениями слуха в современном мире и уже разработал свои пути привлечения молодых людей в храм — как, например, центр «Десница» общины неслышащих храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в Новокосине. Кто-то преуспел в социальной деятельности, как вятская община глухих имени святой царицы Елены. А ведь если речь идет о Литургии с сурдопереводом, подобный канал — почти единственная возможность соприкоснуться с богослужением для неслышащего человека, который пока не может покинуть дом! Пускай многие и критикуют "молитву через сеть", а для основной части верующих, в том числе и с физическими ограничениями, она по-прежнему не привычна, но зачастую переживаемые нами обстоятельства не оставляют иного выхода. Разумеется, при трансляции подобных богослужений не следует забывать фокусировать видеокамеру на священнике и на сурдопереводчике». Докладчик коснулся весьма специфических, но важнейших особенностей христианской миссии в среде слабослышащих, в частности поэтапной организации православных общин. Сначала, советует отец Евгений, надо установить контакт с местным отделением Всероссийского общества глухих, где прекрасно знают своих подопечных. А в крупных городах, кроме того, необходимо посетить коррекционные школы и специальные классы для инвалидов по слуху в средних специальных учебных заведениях. «Познакомившись с контингентом, пригласите всех желающих на беседу или экскурсию по храму, где может завязаться непринужденное, доверительное общение. Ведь мало кто сразу готов к "тяжелой артиллерии" богослужений, непросто моментально окунуться с головой в церковную жизнь», — продолжает выступающий Журнал Московской Патриархии/802020 Священник привел примеры из пастырской практики, показывающие, насколько могут быть оторваны слабослышащие от привычных форм духовного просвещения, давным-давно ставших обыденными для подавляющего большинства наших современников. Так, недавно на патриаршее подворье бывшего Симонова монастыря прибыла группа глухих экскурсантов, представители сильного пола которой... прошли в храм, не снимая головных уборов. Другой случай: неслышащие родители пришли крестить своего ребенка — как оказалось, уже... дважды (!) до того крещенного. По мнению отца Евгения надо рекомендовать духовенству, конечно по благословению священноначалия, направлять обращающихся с просьбой о крещении и венчании глухих на «специализированные» приходы с сурдопереводчиками, где наработан соответствующий опыт и где служат знающие жестовый язык священники. По его мнению, этот опыт могли бы перенять и в других мегаполисах. •«Давайте неслышащей пастве хотя бы минимум знаний, прежде чем спрашивать с них по всей строгости заповедей, — рекомендует отец Евгений. — Глухие и слабослышащие требуют времени! В отличие, скажем, от ментальных инвалидов, которым Господь вменяет в праведность само посещение богослужения и участие в церковных Таинствах, этой части паствы сопутствует, так сказать, повышенная трудоемкость в окормлении. Глухой человек может быть красив внешне, неглуп по общему развитию, при этом иногда даже отдаленно не подозревает о греховности своей натуры. У слабослышащей молодежи, как правило, хромает нравственность, чего сами ее представители подчас не осознают. Важно поэтому в спокойной обстановке узнать, чем и с кем живет человек, как проходит его обычный день. Это совершенно не означает, что священник с ногами влезает в чужую жизнь! Наоборот, к пятой-шестой исповеди слабослышащему верующему откроются такие глубины обыденных грехов, что, поняв и осознав их, он окажется вам искренне благодарен». Помимо работы по секциям, где были подробно рассмотрены отдельные вопросы повседневной деятельности (молодые прихожане, дети, социальная работа и помощь неимущим, зависимые и созависимые), участники форума из Санкт-Пе-

тербурга, Ижевска, Чебоксар и Перми выступили с емкими презентациями о своих храмах и приходах. Клирик московского храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в Новокосине, заместитель председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению иеромонах Пантелеимон (Алешин) поведал о радости, буквально пронзившей всю общину, когда вместо специальных «отдельных» Литургий для слабослышащих по субботам, все прихожане стали совместно молиться по воскресным дням. С разрушением этой невидимой перегородки приход, в который влилась община слабослышащих, окончательно сплотился. Разумеется, идя на этот весьма значимый шаг своеобразной инклюзивности в литургической жизни, совместного евхаристического общения обычных людей и прихожан с ограниченными возможностями, следует заранее оговорить, в каком месте храма размещаются слабослышащие, где им лучше всего видеть сурдопереводчика, а выходящему из алтаря духовнику ни в коем случае нельзя забывать благословить свою паству: физический контакт, прикосновение теплой руки священнослужителя для глухого человека особенно важно! Духовник общины глухих при казанском храме во имя преподобного Сергия Радонежского священник Сергий Петров подробно рассказал • четырех социальных проектах работы с этой категорией верующих, реализуемых сейчас в Казанской епархии. Это, прежде всего, курсы русского языка — грамотности и правописания. Курс основ компьютерной грамотности разработан для слабослышащих пенсионеров. Молодежь обучают основам робототехники и программирования. Наконец, еще одно начинание в Татарстанской митрополии не имеет пока прецедентов в Церкви: здесь организовали команду глухих по хоккею с шайбой. Заболевшая недавно коронавирусом кировчанка Любовь Филимонова выздоровела еще не окончательно и потому приветствовала собравшихся дистанционно. Она вспомнила ныне почившую зачинательницу общин глухих в Кирове Елену Малинину, в свое время продавшую гараж, чтобы приехать на вырученные деньги в Москву и перенять опыт у общины Тихвинского храма. Но земляки Филимоновой в столичном форуме все же участвовали, причем весьма активно. Важнейшую проблему ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 ARE DYiT LESE E Молебен при открытии форума стабильной взаимосвязи с духовником, в частности, затронула староста вятской общины глухих и слабослышащих во имя святой царицы Елены храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери Людмила Сабурова. «Свыше полутора десятков лет нас окормлял в храме во имя святого равноапостольного царя Константина священник Игорь Шиляев. Он подготовил трех сурдопереводчиков, с 2011 года сам совершал Литургии с сурдопереводом. Вдруг неожиданно в начале этого года его перевели в другой храм и мы все перешли за ним, продолжая жить тесной и дружной общиной. Ведь само церковное общение для нас происходит в основном через духовника..» Михаил Терентьев Журнал Московской Патриархии/802020

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Фрески Калязинского монастыря проступают из-под толщи времени КОГДА «КАНОНИЗИРОВАЛИ» ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА И ЗАЧЕМ АНГЕЛ АПОКАЛИПСИСА «ДВИГАЛ» РУКОЙ К 80-летию гибели архитектурного ансамбля Троицкого Макарьева монастыря в затопленном при создании Угличского водохранилища городе Калязине Государственный музей архитектуры преподнес поистине царский подарок ценителям и знатокам православного искусства. Здесь открылась постоянная экспозиция, которая представляет сами сохраненные фрагменты стенописи соборного храма обители, а также подробно рассказывает об истории их спасения и растянувшейся на несколько поколений реставрации. Само по себе рождение этой экспозиции, впервые демонстрирующей широкой публике дошедшие до нас фрески из росписи Троицкого собора, не лишено драматических коллизий. «Впервые подобную выставку планировали еще в 1940 году. Именно тогда государственная комиссия принимала результаты работы у экспедиции Академии архитектуры, при которой в то время работал наш музей в составе 21 сотрудника, — рассказывает директор Музея архитектуры Елизавета Лихачева. — Параллельно готовилась и подробная монография. Но всем тем планам помешала война. Потом фрески Калязинского монастыря попали в Донской монастырь, после чего основную часть коллекции (103 единицы) Журнал Московской Патриархии/802020 передали в наши фонды, а остальное распределили между Третьяковской галереей, Русским музеем, Центральным музеем имени Андрея Рублева, Калязинским музеем и Строгановским училищем. Затем, в 1950-е годы, началась кропотливая научная реставрация, которая продолжается ныне и займет еще долгие годы. На сегодня из 126 снятых в 1940 году фрагментов стенописи отреставрировано 19. Возможно, из этой экспозиции какие-то памятники мы поэтапно будем отправлять на реставрацию, а их место займут возвращенные к жизни шедевры». Организуя экспозиционное пространство, авторы словно приглашают посетителей окунуться в толщу времени, из-под которой многолетними

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

89 Царь Алексей Михайлович (?) среди молящихся праведников. Фрагмент композиции из цикла «Апокалипсис». Фреска. 1654 г. (вверху) Царица Мария Ильинична (?) среди молящихся святых жен. Фрагмент композиции «Апокалипсис». Фреска. 1654 г. усилиями специалистов проступают контуры затопленной обители. В коридоре, куда сначала попадают зрители, под солнечными бликами, спроецированными на потолок и «приглушенными» воображаемым слоем воды, разворачивается документальная история закрытия в 1920 году, последующего обследования и разрушения Троицкого Макарьева монастыря. Оцифрованные официальные документы, дневники и фотоснимки (в музейной фототеке хранится Журнал Московской Патриархии/802020

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Взрыв Троицкого собора Участники экспедиции Музея архитектуры в Троицком Макарьеве монастыре. Зима 1940 г. ТРОИЦКИЙ МАКАРЬЕВ МОНАСТЫРЬ основан преподобным Макарием Калязинским в 1434 году и был одним из самых богатых и почитавшихся на Руси. Его посещали государи Иван Грозный, Борис Годунов, Алексей Михайлович. Возведенный в 1521-1523 годах, Троицкий собор впервые был расписан после окончания строительства, но сильно пострадал в 1610 году от пожара при разорении польскими войсками. В 1654 году в связи с разразившейся эпидемией чумы царь Алексей Михайлович отправил сюда царицу Марию Ильиничну с детьми, одновременно сделав крупный вклад на поновление зданий и прислав своих мастеров. Зафиксированная во время экспедиции 1940 года живописная летопись поименно перечисляет авторов росписи середины XVII века общим числом 17 человек. В дальнейшем именно этим изографам поручат расписывать Успенский и Архангельский соборы Московского Кремля. Борисоглебская (С18302.- Сретенская) трапезная церковь. Григорий Борисов (?) 1525, 1633 г. Реконструкция на XVII в. Макет. Масштаб 1:50 И. И. Леонидов, М. Н. Чалый. 1940 г. Дерево, гипс, окраска свыше полутысячи негативов, сделанных во время экспедиции 1940 года), а также выполненная по рабочим чертежам чистовая графика помогают приоткрыть завесу над поистине подвижническим трудом реставраторов, спасших для потомков хотя бы толику культурно-исторического наследия прославленной обители. Трудившейся по заказу Волгостроя НКВД СССР экспедиции под руководством Павла Юкина предоставили два с небольшим месяца зимы 1939-1940 годов. В течение этого времени ученые должны были снять со стен 120 м? фресок. Реально же в тяжелейших погодных условиях (в 30-градусные морозы в строительные уровни приходилось заливать спирт — вода моментально застывала) «эвакуировать» удалось 185 м?. В Трапезной церкви монастыря их монтировали на так называемый паркетаж (материал на основе гипса, держащийся на реечном каркасе), а затем по льду перевезли в Богоявленский храм в незатопленной Зареченской части города. «Тут же началась первая реставрация (оговорюсь — первая в советское время, потому что прежде живопись восстанавливали в 1904-1905 годы): специалисты бригады Юкина, снимая сделанные перед демонтажем Журнал Московской Патриархии/8•2020

Гибель Вавилона наклейки, укрепляли трещины, делали вставки в местах утрат и промывали поверхность», — говорит куратор выставки Зоя Золотницкая. Стремясь в срок сдать работу комиссии, художники экспедиции невольно желали придать фрескам, изъятым из «материнских» интерьеров, изобразительную законченность, чтобы те воспринимались цельными произведениями. В первую очередь именно этим обстоятельством объясняется довольно смелое (особенно по довоенным меркам) использование тонировок и «дописываний» утраченных фрагментов. Некоторые «переосмысленные» подобным образом фрагменты росписи давали обильную пищу для размышлений исследователям следующих поколений. Так, только теперь окончательно выяснилось, что одна из верхних конечностей Ангела в апокалиптическом цикле с 1940 года занимает положение, отличное от первозданного. При недавней реставрации историческая справедливость восторжествовала: руку «вернули» на место. Вообще же насчитывающая уже почти семь десятков лет история научной реставрации комплекса калязинских фресок — отдельная боль- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 шая глава в истории этого выдающегося памятника стенописи Верхневолжья. До 1970-х годов ею занимались специалисты Всесоюзного производственного научно-реставрационного комбината союзного Министерства культуры, начиная с 1980-х годов — ученые кафедры реставрации монументально-декоративной живописи Московской государственной художественно-промышленной академии имени С.Г. Строганова. Многолетние кропотливые усилия художникареставратора высшей категории Владимира Бурого, которому в последние годы помогает Наталья Борисова, позволили констатировать критическое состояние заложенного сотрудниками Юкина монтировочного гипса и мучного клея (им пропитывались тыльные стороны снятых фрагментов). Причина — старость и ветхость. Древесина реечного каркаса от влажности разбухала и плесневела, что со временем привело к биозаражению красочного слоя. Увы, снова пришлось прибегнуть к «хирургическому вмешательству». Но коллективу под руководством Владимира Бурого удалось разработать, научно обосновать и успешно апробировать авторскую методику «переселения» живописи на новый легкий и при этом эксплуатационно устойчивый материал на основе пенопласта. Одна из выставленных в экспозиции фресок, изображающая служанку с младенцем Марией из цикла «Рождество Богородицы», демонстрирует подобный многослойный «пирог» в разрезе. Впрочем, многие тайны стенописи Троицкого собора только предстоит разгадать. Так, в апокалиптическом фресковом цикле у двух ростовых фигур угадывается портретное сходство с царственной четой: государем Алексеем Михайловичем и государыней Марией Ильиничной. Подписей ни у той, ни у другой фигуры нет, зато их главы окружают нимбы. Несмотря на это, советская искусствоведческая традиция прочно отождествляла их с венценосными ктиторами обители из рода Романовых. Справедливо или нет — возможно, выяснят лишь будущие поколения исследователей. Татьяна Медведева Экспозиция открыта во внутренней анфиладе музея по адресу: Москва, ул. Воздвиженка, 5/25. 1083 Фрагмент летописи Журнал Московской Патриархии/802020

Вечная память Монахиня Феодора (Лапковская) 01.08.1954 - 18.06.2020 Журнал Московской Патриархии/8•2020 18 июня после тяжелой болезни скончалась монахиня Феодора (Лапковская). Она несколько десятков лет проработала в структурах Московской Патриархии: в Издательском отделе, ОВЦС и Управлении по зарубежным учреждениям. Монахиня Феодора (в миру Оль- лом (ныне — Святейший Патриарх га Евгеньевна Лапковская) родилась Московский и всея Руси) была по- 1 августа 1954 года в Керчи. В разные стрижена в рясофор. На следующий годы трудилась в Саратовском и Кургод митрополит Кирилл совершил ее ском епархиальных управлениях. постриг в мантию с именем Феодора С 1987 года она стала сотрудницей в честь святой праведной царицы Фео- Издательского отдела Московской доры. Патриархии. В 1990-1991 годах рабо- С 2009 по 2015 год она трудилась тала секретарем эконома Данилова в качестве ведущего специалиста монастыря в столице. Управления Московской Патриархии На протяжении 18 лет жизнь монапо зарубежным учреждениям. хини Феодоры была связана с Отделом В последние годы монахиня Феодовнешних церковных связей, где она ра много сил отдавала заботе о преисполняла послушания машинистки, старелых сотрудниках синодальных секретаря заместителя председателя учреждений. отдела, сотрудницы Секретариата по Ее труды были отмечены церковнымежправославным связям и заграничми и государственными наградами. ным учреждениям Русской Право- Отпевание почившей возле храма славной Церкви, а затем заведующей иконы Божией Матери «Знамение» на Сектором заграничных учреждений. подворье Данилова ставропигиально- В 1998 году митрополитом Смого монастыря в селе Долматово соверленским и Калининградским Кирилшил епископ Зеленоградский Савва,

заместитель управляющего делами Московской Патриархии. Архипастырю сослужили заместители председателя Отдела внешних церковных связей протоиерей Николай Балашов и архимандрит Филарет (Булеков), архимандрит Алексий (Вылажанин), протоиерей Александр Ганаба, протонерей Игорь Якимчук. Молились духовенство Даниловой обители и сотрудники Отдела внешних церковных связей и Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, многочисленные верующие. После отпевания монахиня Феодора была похоронена возле храма. * Воспоминания митрополита Виленского и Литовского Иннокентия Монахиню Феодору я знал почти 40 лет. В октябре 1980 года началось мое церковное служение в Курске, где она трудилась в Епархиальном управлении Курско-Белгородской епархии. В мае 1982 года меня назначили на работу в канцелярию Епархиального управления, где впервые удалось совместно потрудиться с матушкой Феодорой. Познакомившись с ней поближе, убедился, что она человек незаурядных способностей, глубокого ума, редкой силы духовного рассуждения и аналитических способностей, а главное, всесторонней начитанности. Она не имела высшего образования, но при этом поражала своими знаниями из разных областей жизни. Кроме того, она была хорошей помощницей в практических делах канцелярии. После моего отъезда из Курска мы встречались лишь эпизодически. Когда же в 1995 году меня назначили заместителем председателя Отдела внешних церковных связей, матушка Феодора стала моим секретарем (тогда она была еще светским лицом). Она оказывала мне незаменимую помощь в практических делах. Впоследствии я получал назначения на разные церковные послушания, но отношения с матушкой Феодорой не прекращались. Мы регулярно общались, и это еще больше укрепило наши личные духовные отношения. Очень радовался ее пострижению в иночество. Затем она стала мантийной монахиней. Матушка Феодора была человеком глубоко церковным, преданным Церкви. Никогда не дово- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 дилось от нее слышать о стремлении к какой-либо светской деятельности. С ней всегда было интересно общаться, выслушивать ее оценки церковной и общественно-политической жизни. При каждой нашей встрече убеждался в ее духовной проницательности, очень точных характеристиках отдельных личностей, хотя и не всегда был согласен с ее часто весьма категорическими суждениями. У нее был легкий характер, мне было очень просто с ней общаться, хотя иногда она была излишне эмоциональна, а иногда и обидчива. Вне всякого сомнения, я испытывал к ней глубокое уважение, ценил ее доброе отношение ко мне лично. С годами наши отношения все более укреплялись, даже в наших совместных планах было желание подвизаться вместе в посте и молитве на покое. Для меня, как и для многих других, новость о кончине матушки Феодоры была неожиданной и скорбной. Однако так судил Господь, и мы со смирением принимаем Его святую волю. Мои молитвы за нее не прекращались в течение почти 40 лет, так и впредь буду продолжать молиться за нее, пока Бог дает силы и память. Дото Виктора Малухина Журнал Московской Патриархии/802020

HASTES НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

Польше и России Епископ Серафим (Амельченков) Пастырское служение в Польше и России священномученика Серафима (Остроумова), архиепископа Смоленского Монография епископа Истринского Серафима (Амельченкова) посвящена исследованию пастырского служения в Польше и России священномученика Серафима (Остроумова), архиепископа Смоленского, расстрелянного большевиками в Катыни в 1937 году. Имя этого поистине выдающегося пастыря занимает особое место в новейшей церковной истории, поскольку неразрывно связано с судьбами Православной Церкви в Польше и России в XX веке. Первая половина пастырской деятельности священномученика Серафима прошла на территории Польши — в Холмском крае, вторая — на территории России, в Орловской и Смоленской епархиях. В его пастырской биографии нашли отражение важные процессы и события польской и русской церковной и гражданской истории: развитие просвещения, социального служения и миссионерства, Первая мировая война, революции, Гражданская война, репрессии. Сохранив до конца верность своему архипастырскому долгу и совести, он проявил себя подлинным христианином, патриотом, аристократом духа. Монография основана на архивных материалах России и Польши. Книга также содержит уникальный иллюстративный материал, редкие фотографии, собственноручные рисунки архиепископа Серафима, фрагменты писем и исторических документов. • ОТЧЕ ПАШ ТОЛКОВАНИЕ МОЛИТВЫ АЛАГИОН БАЛДЕЕТ Митрополит Иларион (Алфеев) Отче наш Толкование молитвы В серии книг «Читайте Евангелие» готовится к выпуску книга митрополита Илариона (Алфеева) «Отче наш. Толкование МОЛИТВЫ». Молитва «Отче наш» в христианской традиции получила название Молитвы Господней. В молитве содержатся ключевые понятия христианского богословия: Отец Небесный, имя Божие, Царство Божие, воля Божия, небо и земля, хлеб насущный, оставление грехов, искушение, лукавый. С точки зрения Церкви это единственная молитва, содержащаяся в литургических книгах, которая не была составлена людьми, но была продиктована Богом для людей. В этом отношении она уникальна. В каком-то смысле она служит образцом для многих других молитв, составленных людьми. В предлагаемой небольшой книге митрополит Иларион (Алфеев) объясняет сжато и в доступной форме смысл молитвы «Отче наш», опираясь на Евангелия от Матфея и Луки и на толкования отцов и учителей Церкви. Слесарев Александр Валерьевич Расколоведение. Введение в понятийный аппарат В серии «Учебное пособие для бакалавриата теоло- ГИИ» готОв Ится к выходу учебник преподавателя Минской духовной семинарии Слесарева Александра Валерьевича, посвя- 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7(495) 098-0043

ПОЗНАНЕ

Расколоведение щенный рассмотрению основных теоретических понятий научной и учебно-педагогической дисциплины «Расколоведение». В этом издании представлен обширный очерк истории преподавания расколоведческих знаний в дореволюционной России, в советский период и в постсоветское время. Автор показывает какие особенности вносились в преподавания и как менялось само преподавание этой дисциплины. В учебнике автор также представляет обширный очерк истории изучения расколов российскими и зарубежными богословами, церковными историками и светскими учеными. Автор рассматривает теоретические вопросы, отражающие экклезиологические, канонические и социальнопсихологические аспекты феномена церковных расколов. Для изложения материала автор использует свою созданную классификацию возможных форм разрыва единства Православной Церкви с учетом специфики и внутренних закономерностей развития расколообразующего конфликта. Данная книга будет полезна всем, кто интересуется проблематикой церковных расколов. Валерия Алфеева Джвари Повесть Валерии Алфеевой «Джвари» была написана в 1983 году под впечатлением от паломничества, которое она совершила вместе с пятнадцатилетним сыном в один из грузинских монастырей. Повесть воскрешает подлинные судьбы и события, и это придает ей особую ценность. Перед нами не фантазия литератора, а воспоминание о том, как начиналось возрождение церковной жизни в одном из монастырей, — с богослужением в маленьком храме рядом с еще не восстановленным древним, разговорами о вере и Боге, праздниками и искушениями, солнечными днями и грозами. Валерия Алфеева показывает монахов живыми людьми, не идеализируя и не поэтизируя их. У каждого из них своя судьба, иногда изломанная и трагическая. Но каждый по-своему стремится приблизиться к Богу — найти Путь, и Истину, и Жизнь. Написанная в ту эпоху, когда никакая литература на религиозную тему в стране не издавалась, повесть несколько лет пролежала в столе авто- pa, пока не была издана www.poznaniye.ru почти трехмилионным тиражом в самом популярном журнале «Новый мир» в 1989 году. Это было первое художественное произведение нашего современника на религиозный сюжет, появившееся в России после 70 лет запрета на веру в Бога. Сегодня в книжных магазинах изобилие религиозной литературы, и никого не удивишь рассказами о паломничествах. Но повесть «Джвари» уникальна не только потому, что была первой. Она отличается от многих других произведений на духовные темы своей яркостью, поэтичностью. Язык автора выразителен, даже изыскан, но в то же время лишен манерности или искусственности. Это очень искренняя, сердечная и добрая проза. В ней все подлинно, нет примеси фальши. И все зримо и пронизано радостью, словно залито солнечным светом оттого, что автор входит в бесконечный мир Православия, открывая для себя и для читателя «инаго бытия вечнаго начало».

КАЛЕНДАРИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2021 2021 День смыслом наполнЯЯ Православный верховный калетдарь 2021 48n CH ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ Стяжи дух мирен 2021 Пресімя Православный церковный календарь Богослужебный месяцеслов # 2021 raj. Православный цереный коленцар 2021 ПАГРИАРХ-ДЕТЯМ (ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ШКОЛЬНИКА 2021 Глагом Божию внимая 12021 Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru