ПаСХаЛЬНОЕ ПОСЛАНИЯ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Милостью Всещедрого Бога мы сподобились достигнуть светозарной пасхальной ночи и вновь радуемся славному Христову Воскресению. Сердечно поздравляю всех вас, мои дорогие, с этим великим праздником и торжеством из торжеств. Почти две тысячи лет отделяют нас от воспоминаемого ныне события. Однако каждый год Церковь с неизменным духовным трепетом празднует Воскресение Господне, неустанно свидетельствуя об исключительности того, что произошло в погребальной пещере возле стен древнего Иерусалима. Весь земной путь Сына Божия: от Его чудесного Воплощения до страданий и страшной смерти на Кресте — является исполнением обетования Творца, данного некогда нашим прародителям. Бог обещал послать в мир Того, Кто возьмет на Себя наши немощи, понесет наши болезни (Ис. 53, 4) и спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). Это обетование Господь подтверждал неоднократно через Своих пророков. Этому обещанию оставался верен даже тогда, когда народ избранный отступал от завета и нарушал волю Создателя. В Воскресении же Христовом явлена в полноте любовь Божия, ибо преодолена, наконец, смерть — последний рубеж, отчуждавший человека от истинного Источника жизни. И хотя физическая смерть существует и убивает человеческие тела, она более не способна убивать наши души, то есть лишать нас жизни вечной в общении с Творцом. Смерть повержена — ее жало вырвано (1 Кор. 15, 55). Пленил плен Господь (Еф. 4, 8) и низложил ад. У Бога не остается бессильным никакое слово (Лк. 1, 37) — воистину Он воскрес, как сказал (Мф. 28, 6)! В нынешнем году народы Земли проходят через особые испытания. Губительное поветрие распространилось по всему миру, достигнув пределов и наших стран. Власти применяют ограничительные меры, для того чтобы предотвратить взрывной рост эпидемии. В некоторых странах пастырской ответственности Московского Патриархата остановлено проведение общественных богослужений, в том числе и Божественной литургии. Однако нам, православным христианам, не длжно унывать или отчаиваться в этих сложных обстоятельствах, а тем более поддаваться панике. Мы призваны хранить внутренний мир и по-

мнить слова Спасителя, произнесенные накануне Его искупительных страданий: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Пасха стала для человечества переходом от рабства греху к свободе Царства Небесного, в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). Только благодаря Воскресению Спасителя мы обретаем подлинную свободу, о которой свидетельствует всехвальный Павел, призывающий нас: Стойте в свободе, которую даровал нам Христос (Гал. 5, 1). Сколько раз мы читали или слышали эти слова? А теперь задумаемся: не живем ли мы сегодня так, будто и не было вовсе Воскресения Христова? Не размениваем ли вдруг открывшееся нам богатство вечности на бесконечные заботы, вновь пленяясь суетой мира сего, поддаваясь преходящим страхам и забывая о нетленных духовных сокровищах и истинном призвании христианина служить Господу в святости и правде пред Ним (Лк. 1, 75)? Однако чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом (Иак. 1, 27) в том и состоит, чтобы по примеру, явленному нам в Евангелии Пастырем Добрым, снисходить друг ко другу любовью и терпением, помогать и поддерживать друг друга в испытаниях. Никакие внешние ограничения не должны расторгнуть наше единство и отнять у нас ту настоящую духовную свободу, которую мы все обрели чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, победившего смерть и даровавшего нам возможность называться и быть детьми Божцими (1 Ин. 3, 1). Одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32) у всех верных чад Церкви, ибо порознь мы члены, а вместе — Тело Христово, и ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8, 39). А потому те, кто не имеет возможности сегодня в силу объективных причин прийти в храм и помолиться, пусть знают, что о них помнят и молятся. Вера дает нам силу жить и с помощью Божией преодолевать различные недуги и испытания, в том числе и то, что пришло в нашу жизнь через распространение опасного вируса. Горячо призываю всех вас, дорогие мои, усугубить общие молитвы о том, чтобы Господь даровал нам, несмотря на все трудности, оставаться соучастниками благодатной литургической жизни Церкви, чтобы Священное Таинство Евхаристии совершалось и верные могли со дерзновением приступать к истинному Источнику Жизни — Святым Христовым Таинам, чтобы больные получили исцеление, а здоровые ограждены были от опасной инфекции. Верим, что Воскресший Спаситель не оставит нас и ниспошлет нам твердость и мужество для непоколебимого стояния в вере и спасительного прохождения земного пути к жизни вечной. Сердечно поздравляю всех вас, мои возлюбленные братья и сестры, со светлым праздником Святой Пасхи и призываю непрестанно являть образ настоящих учеников Спасителя, подавая добрый пример окружающим людям и возвещая совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9), дабы мы во все дни жизни нашей делами свидетельствовали о непреходящей силе и верности пасхальных слов: ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова, 2020 г. Москва

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель 4 [ 941] 2020 Официальная хроника 8 Определения Священного Синода 14 Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции 16 Патриаршее послание преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории России В соборе во имя Воскресения Христова планируется совершать массовые богослужения с участием православных воинов. Также здесь будут проводиться просветительские и образовательные мероприятия, занятия по основам православной веры, духовным аспектам воинского служения, истории России, пастырские беседы по актуальным вопросам духовной жизни, тематические семинары с участием священников, богословов, ученых, психологов и других специалистов. Епископ Клинский Стефан 44 25 Распоряжение Святейшего Патриарха Кирилла об ответственности за несоблюдение указаний, направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции 26 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 34 Благодать Божия преодолевает любые человеческие трудности В праздник Светлого Христова Воскресения Святейший Патриарх Кирилл совершил череду пасхальных богослужений в Храме Христа Спасителя Церковь и общество • Искушение коронавирусом Как Церковь противостоит эпидемии 74 Ирина Языкова Смиренную мудрость стяжа паче всех человек 800-летие святого благоверного Александра Невского. Житие и иконография 82 Василий Константинов Иконы места Зачем изограф «развернул» царский дворец в Саввино-Сторожевском монастыре 86 Роман Силантьев От продажи пылесоса до терроризма В России вышел первый в своем роде учебник деструктологии

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

eran 56555G5 adar 5G5G Мы живем в эпоху перемен. Это и есть кризис, но от нас будет зависеть, перемены к лучшему или худшему. Для того чтобы перемена была к лучшему, мы должны вспомнить, что человек создан Богом и в центре человеческой жизни должен быть Бог с Его законом праведным, непогрешимым; законом, исполнение которого приводит людей к подлинному счастью не только в их личной жизни, но и в построении общественных отношений, отношений между человеком и природой. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Христос воскресе! Примите мои самые искренние и сердечные поздравления со Святой Пасхой Христовой! В этом году на время Страстной седмицы и Пасхи нам выпало испытание, когда значительная часть паствы была вынуждена встречать Праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа дома. Пусть эти особые обстоятельства не омрачат нашей радости от вести о Христе Воскресшем, и пусть она наполнит сердце каждого человека. В этом номере журнала мы публикуем ряд материалов, посвященных реакции Церкви на пандемию коронавируса. Проявляя пастырскую заботу о людях, а также в ответ на запрос санитарных властей Церковь предлагает свои рекомендации по сохранению здоровья паствы в условиях вредоносного поветрия. Накануне знаменательной даты 75-летия Великой Победы мы предлагаем вашему вниманию подборку разноплановых материалов. Среди них рассказ о главном храме Вооруженных сил России — Патриаршем соборе Воскресения Христова в подмосковной Кубинке. Вниманию читателей также предлагается историческое исследование, посвященное анализу причин изменения в годы войны политики государства по отношению к Православной Церкви. В этом году исполняется 100 лет со дня предоставления автономии Эстонской Православной Церкви. Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений на страницах журнала рассказывает не только об историческом аспекте событий, но и о современной церковной жизни в этой стране. Грядущему 800-летию святого благоверного князя Александра Невского посвящена статья по иконографии одной из самых ярких личностей Древней Руси. Живший в XIII веке, в судьбоносное для страны время, святой князь оставил глубокий след не только в исторической, но и духовной памяти православного народа. Дорогие братья и сестры! Берегите себя, берегите своих близких, и пусть Господь хранит всех нас. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» FIJ Борьба с мифами обыкновенно не приводит к успеху. Особенно если мифы касаются религии и Церкви, в нашем случае - мифа о полном и окончательном изменении прежних церковно-государственных отношений в предвоенную и военную эпоху. Изменения носили временный характер и были обусловлены не изменением сталинского «мировидения», а изменением политической обстановки. Сергей Фирсов 46 Великая победа. 75 лет 36 Дмитрий Анохин Алтарь Победы нашей В Патриаршем соборе Воскресения Христова можно будет увидеть крупнейшее в мире мозаичное изображение Спасителя Татьяна Балт Одна из героических страниц, Великой Отечественной войны - это труд тех, кто стремился спасти людей от гибели в блокадном Ленинграде. Среди них и те, кто работал в мастерских по ремонту, спасал в эвакуационных пунктах обессиленных от голода ленинградцев. Но мало кто знает, что этими мастерскими и госпиталями на другом берегу Ладоги стали храмы, закрытые в 1930-х годах. 54

44 Епископ Клинский Стефан Главный храм Вооруженных сил - символ нашей благодарной памяти поколению героев 46 Сергей Фирсов Великая Отечественная война и «новая религиозная политика» Сила мифа и правда истории 54 Татьяна Балт, Алексей Реутский Храмы у Дороги жизни Церковная жизнь 60 Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений 100 лет Эстонской епархии 66 Сергей Мянник 100-летие автономии Эстонской Православной Церкви В помощь настоятелю 90 Олег Ольхов Дробное питание и прогулки пешком О правильном режиме приема пищи священнослужителями и самых вредных для них продуктах Ирина Языкова Благоверный князь Александр Ярославич, получивший прозвище «Невский», - одна из самых ярких личностей Древней Руси. Живший в ХІ веке, во времена, судьбоносные для страны, он рано был поставлен решать задачи государственного масштаба. Князь прожил недолгую жизнь, но вошел в историю как образец православного воина и государственного деятеля. Его образ за века не только не поблек, но, напротив, оставил глубокийй след в иконографии и памяти народа. 74 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: ПиСкО Балашихинский Никола Погребняк С.В тветственный редактор Евгений Стрельчи Редакторы вященник Евгений Мурзи! Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова (орректура: Екатерина Рипс Зерстка Марина Творогов Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Татриарха Московского и всея Рус Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода 11 марта в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил первое в 2020 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 1 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшейся в Аммане встрече Предстоятелей и делегаций Поместных Православных Церквей. Постановили:

1. Выразить удовлетворение состоявшимся братским обсуждением проблем, волнующих мировое Православие
2. Считать полезным продолжение общеправославных дискуссий, открытых для участия всех общепризнанных Автокефальных Православных Церквей. Журнал Nº 2 Имели суждение: О деятельности Межсоборного присутствия. Постановили:
3. Утвердить новую редакцию Положения о Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/402020
4. Утвердить обновленную повестку дня комиссий Межсоборного присутствия. Журнал Nº 3 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений, об итогах Чтений «Великая Победа: наследие и наследники» и VIII Рождественских парламентских встречах. Постановили:
5. Одобрить Итоговый документ XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений.
6. Провести XXIX Международные Рождественские образовательные чтения в период с 24 по 27 января 2021 года на тему: «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа». Журнал Nº 4 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении объединенного заседания Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета. Постановили:

1. удовлетворением отметить факт проведения первого в истории объединенного заседания Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета.
2. Всемерно поддержать предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла внести упоминание Бога в текст обновленной Конституции России и выразить благодарность Предстоятелю Русской Православной Церкви за эту инициативу.
3. Также выразить поддержку иным предложениям, содержащимся в Коммюнике объединенного заседания Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета. Журнал Nº 5 Имели суждение: • принятии Заявления Священного Синода в связи с распространением коронавирусной инфекции. Постановили: Принять Заявление Священного Синода в связи с распространением коронавирусной инфекции. Журнал Nº 6 Слушали: Доклад преосвященного Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 16-17 декабря 2019 года (Nº 49-67). Журнал Nº 7 Имели суждение: Об утверждении изменений в Уставе Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции. Постановили: Утвердить изменения в Уставе Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции, представленные епархиальным архиереем Архиепископии преосвященным митрополитом Дубнинским Иоанном. Журнал Nº 8 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента о необходимости иметь викарного архиерея. Постановили: ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9
4. Викарием Калужской епархии с титулом «Тарусский» избрать иеромонаха Иосифа (Королева), насельника Свято-Пафнутьев Боровского мужского монастыря Калужской епархии.
5. Место наречения и хиротонии иеромонаха Йосифа (Королева) во епископы, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 9 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Виленского и Литовского Иннокентия о необходимости иметь викарного архиерея. Постановили:
6. Викарием Виленской епархии с титулом «Тракайский» избрать игумена Амвросия (Федуковича), насельника Свято-Духова мужского монастыря города Вильнюса.
7. Место наречения и хиротонии игумена Амвросия (Федуковича) во епископы, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 10 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия о необходимости иметь викарного архиерея. Постановили:
8. Викарием Ростовской епархии с титулом «Таганрогский» избрать иеромонаха Артемия (Кузьмина), клирика Ростовской епархии.
9. Место наречения и хиротонии иеромонаха Артемия (Кузьмина) во епископы, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 11 Слушали: Прошение митрополита Корсунского и Западноевропейского Антония, Патриаршего Экзарха Западной Европы, о назначении викарного епископа в Корсунскую епархию. Постановили:
10. Преосвященным Кафским, викарием Корсунской епархии, быть епископу Великоустюжскому и Тотемскому Алексию, с освобождением его от управления Великоустюжской епархией. Журнал Московской Патриархии/402020

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Временное управление Великоустюжской епархией поручить преосвященному митрополиту Вологодскому и Кирилловскому Игнатию. — О чем и послать соответствующие указы. Журнал Nº 15 Слушали: Прошение преосвященного епископа Городецкого и Ветлужского Августина о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Журнал Nº 12 Постановили: Имели суждение: Благословить преосвященному епископу Городецкому Об утверждении избранных в Архиепископии запади Ветлужскому Августину продолжить управление Гороноевропейских приходов русской традиции кандидатов децкой епархией. в викарные архиереи архиепископии. Постановили: Утвердить избрание Общим собранием Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции следующих клириков Архиепископии в ее викарные архиереи: — архимандрита Симеона (Коссека), определив ему титул «Домодедовский», — игумена Елисея (Жермена), определив ему титул «Рутовский», оставив место и время их хиротонии на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. — О чем послать соответствующие указы. Журнал Nº 13 Имели суждение: О положении дел в Венско-Австрийской епархии. Постановили:

1. Преосвященного митрополита Венского и Австрийского Иоанна почислить на покой.
2. Местом пребывания преосвященного митрополита Иоанна на покое определить город Москву.
3. Временное управление Венско-Австрийской епархией поручить преосвященному Алексию, епископу Кафскому, викарию Корсунской епархии. — О чем и послать соответствующие указы. Журнал Nº 16 Слушали: Рапорт преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно ходатайства преосвященного митрополита Вятского и Слободского Марка включить имя протоиерея Николая Флорова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Постановили:
4. Включить имя протоиерея Николая Флорова в поименный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской.
5. Память священноисповедника Николая Флорова совершать 20 июня / 3 июля в день его кончины.
6. Честные останки священноисповедника Николая Флорова, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.
7. Писать новопрославленному святому иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора. Журнал Nº 17 Слушали: Рапорт преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о включении в Собор новомучеников и исповедни- Журнал Nº 14 ков Церкви Русской имен нескольких святых, почитаемых Имели суждение: в Русской Зарубежной Церкви. О положении дел в Аргентинской епархии. Постановили: Постановили:
8. Включить в Собор новомучеников и исповедников
9. Преосвященного митрополита Аргентинского и Юж- Церкви Русской имена следующих святых, почитаемых ноамериканского Игнатия почислить на покой. в Русской Зарубежной Церкви:
10. Местом пребывания преосвященного митрополита — священномученика Максима (Жижиленко), епископа Игнатия на покое определить город Москву. Серпуховского (память 22 мая / 4 июня);
11. Преосвященным Аргентинским и Южноамерикан- — священномученика Сергия (Дружинина), епископа ским быть епископу Алапаевскому и Ирбитскому Леониду. Нарвского (память 4/17 сентября);
12. Временное управление Алапаевской епархией пору- — священномученика Константина Жданова, пресвичить преосвященному митрополиту Екатеринбургскому тера (память 16/29 апреля); и Верхотурскому Кириллу. — священномученика Николая Околовича, пресвитера — О чем и послать соответствующие указы. (память 17/30 августа); Журнал Московской Патриархии/402020

— священномученика Николая Прозорова, пресвитера (память 8/21 августа); — священномученика Сергия Тихомирова, пресвитера (память 8/21 августа); — преподобномучеников Раифских — иеромонахов Антония (Чиркова), Варлаама (Похилюка), Иова (Протопопова), Иосифа (Гаврилова), Сергия (Гуськова) и послушника Петра Тупицына (память 14/27 января). 2. Честные останки мучеников, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание. 3. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Co- бора. Журнал Nº 18 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшихся поездках в Израиль, Италию и Сербию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 19 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об изменении в составе Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью. Постановили:

1. Освободить митрополита Венского и Австрийского Иоанна от сопредседательства в Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью.
2. Сопредседателем Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Эфиопской Церковью назначить архиепископа Владикавказского и Аланского Леонида, заместителя председателя Отдела внешних церковных связей. Журнал Nº 20 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем заседании Рабочей группы по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 21 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о рассмотрении Синодальной богослужебной комиссией ряда тропарей и кондаков. Постановили: Утвердить: — тропарь и кондак священномученику Василию Максимову, пресвитеру Кабановскому; — тропарь и кондак священномученику Иоанну Смирнову, пресвитеру; — тропарь и кондак священномученику Сергию Кудрявцеву, пресвитеру Анискинскому; - тропарь и кондак преподобномученице Дарии (Зайцевой); — тропарь и кондак мученику Иоанну Попову. Журнал Nº 22 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о представлении на утверждение Священного Синода текста Акафиста святому равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому. Постановили: Одобрить с поправками для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенный текст Акафиста святому равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому. Журнал Nº 23 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах, об утверждении Положения о Межведомственной координационной группе и об обновлении ее состава. Постановили:
3. Утвердить Положение о Межведомственной координационной группе по преподаванию теологии в вузах.
4. Утвердить следующий состав Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах: Журнал Московской Патриархии/402020

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА — митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — председатель; — митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; — архиепископ Верейский Амвросий, ректор Сретенской духовной семинарии; — епископ Звенигородский Питирим, ректор Московской духовной академии; — епископ Петергофский Силуан, ректор Санкт-Петери Людиновского Никиты об утверждении их священноархимандритами особо значимых обителей Южно-Сахалинской и Козельской епархий. Постановили:

1. Утвердить преосвященного архиепископа Южно-Сахалинского и Курильского Аксия священноархимандритом Покровского мужского монастыря города Корсакова Сахалинской области.
2. Утвердить преосвященного епископа Козельского и Людиновского Никиту священноархимандритом мужского монастыря Спаса Нерукотворного пустынь села Клыково Козельского района Калужской области. бургской духовной академии; — епископ Истринский Серафим, председатель Сино- Журнал Nº 26 дального отдела по делам молодежи; Слушали: — протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного Рапорт преосвященного архиепископа Каширского Феогнокомитета Русской Православной Церкви; ста, председателя Синодального отдела по монастырям и мона- — архимандрит Сергий (Акимов), ректор Минской душеству, относительно поступивших прошений епархиальных ховной академии; преосвященных об открытии и преобразовании монастырей, — протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православ- а также о назначении на должности игуменов и игумений ного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; Постановили: — протоиерей Михаил Вахрушев, первый заместитель
3. В связи с прошением преосвященного митрополита председателя Учебного комитета Русской Православной Самарского и Новокуйбышевского Сергия назначить на Церкви; должность игумена Воскресенского мужского монастыря — Легойда Владимир Романович, председатель Синогорода Самары иеромонаха Серафима (Астапенко). дального отдела по взаимоотношениям Церкви с обще-
4. В связи с прошением преосвященного митрополита ством и СМИ; Курганского и Белозерского Даниила назначить на долж- — Шмонин Дмитрий Викторович, проректор по научность наместника Казанского Чимеевского мужского моной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры, настыря села Чимеево Белозерского района Курганской председатель Экспертного совета по теологии ВАК при области иеромонаха Варнаву (Ваулина). Минобрнауки России, — секретарь.
5. В связи с прошением преосвященного митрополита Мурманского и Мончегорского Митрофана открыть Свято- Журнал Nº 24 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, о назначении ему заместителя. Постановили: Назначить на должность заместителя председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации преосвященного епископа Нижнетагильского и Невьянского Евгения. — О чем и послать соответствующий указ. Троицкий Феодоритов Кольский мужской монастырь города Мурманска и назначить на должность игумена этого монастыря иеромонаха Трифона (Михайловского).
6. В связи с прошением преосвященного епископа Краснослободского и Темниковского Климента преобразовать мужской монастырь в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» села Журавкино Зубово-Полянского района Республики Мордовия в подворье Свято-Варсонофиевского женского монастыря села Покровские Селищи Зубово-Полянского муниципального района Республики Мордовия.
7. В связи с прошением преосвященного епископа Салаватского и Кумертауского Николая открыть во имя блаженной Варвары Скворчихинской Свято-Варварин- Журнал Nº 25 Слушали: Прошения преосвященных архиепископа Южно-Сахалинского и Курильского Аксия и епископа Козельского (Ионову). ский женский монастырь деревни Скворчиха Ишимбайского района Республики Башкортостан и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Веру Журнал Московской Патриархии/402020

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 6. В связи с прошением преосвященного епископа Великолукского и Невельского Сергия назначить на должность игумена Успенского Святогорского мужского монастыря поселка городского типа Пушкинские Горы Пушкиногорского района Псковской области иеромонаха Василия (Буркова). Журнал Nº 27 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о положении дел в Горненском женском монастыре в городе Иерусалиме (Израиль). Постановили:

1. Освободить игумению Георгию (Щукину) от обязанностей настоятельницы Горненского женского монастыря в городе Иерусалиме по состоянию здоровья, с выражением благодарности за многолетние усердные и ревностные труды по созиданию монашеской жизни в означенной обители.
2. Игумении Георгии отныне быть почетной настоятельницей Горненского монастыря.
3. Настоятельницей Горненского женского монастыря в городе Иерусалиме назначить монахиню Екатерину (Чернышеву), благочинную Свято-Троицкого Серафимо- Дивеевского женского монастыря. — О чем и послать соответствующие указы. Журнал Nº 28 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Берлинско-Германская епархия Иерея Максима Юдакова, клирика городской части Московской епархии, направить в распоряжение управляющего Берлинско-Германской епархией архиепископа Подольского Тихона. Журнал Nº 29 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступивших обращениях относительно перехода нескольких клириков в другие Поместные Православные Церкви. Постановили:
4. Благословить иерею Михаилу Берковичу, клирику Единецкой епархии, переход в клир Иерусалимского Патриархата и направить Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Феофилу отпускную грамоту упомянутого священнослужителя.
5. Благословить протоиерею Антонию Витвицкому, заштатному клирику Санкт-Петербургской епархии, переход в клир Керкирской митрополии Элладской Православной Церкви и направить преосвященному митрополиту Керкирскому, Паксийскому и Диапонтийских островов Нектарию отпускную грамоту упомянутого священнослужителя.
6. Благословить иерею Алексию Лисенкову, клирику Вологодской епархии, переход в клир Польской Православной Церкви и направить Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Савве отпускную грамоту упомянутого священнослужителя. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Иркутский и Ангарский Максимилиан Архиепископ Подольский Тихон Епископ Ахтубинский и Енотаевский Антоний Епископ Уваровский и Кирсановский Игнатий Епископ Нижнетагильский и Невьянский Евгений Митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/402020

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции 17 марта 2020 года члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли публикуемый ниже журнал, обсудив его, а также утверждаемую им инструкцию посредством способов удаленной связи. Журнал Nº 30 Имели суждение: О принятии дополнительных мер в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. Постановили:

1. Утвердить Инструкцию настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции.
2. Применять упомянутую Инструкцию по благословению епархиальных архиереев в тех епархиях, где появляются случаи заражения коронавирусной инфекцией и возникает угроза ее распространения. Ради пастырской заботы о людях, а также в ответ на стовы Таины с обтиранием после каждого причастника запрос санитарных властей, при сохранении твердой велжицы пропитанным спиртом платом (с регулярным обры в действие благого Промысла Божия и Божественное новлением пропитки) и окунанием затем ее в воду с повсемогущество, принимаются перечисленные ниже прависледующей утилизацией воды согласно практике, предула, составленные с учетом канонической и богослужебной смотренной при стирке платов. традиции Русской Православной Церкви.
3. Преподавать «запивку» только индивидуально — по До изменения эпидемиологической ситуации в лучотдельности каждому причастнику — в одноразовой пошую сторону и получения соответствующих указаний от суде. епархиального управления о полном или частичном пре-
4. Для раздачи антидора использовать одноразовые гикращении действия настоящей Инструкции на приходах, гиенические перчатки. патриарших, архиерейских и монастырских подворьях,
5. Платы при причащении мирян использовать только а также в ставропигиальных и епархиальных монастыдля убережения Святых Таин от возможного падения на рях Русской Православной Церкви необходимо выполнять пол и для обтирания лжицы, а для утирания уст по отдельследующее. ности для каждого причастника использовать бумажные салфетки с последующим сожжением. Платы кипятить Относительно Причащения Святых Христовых Таин и стирать с должным благоговением после каждого бого-
6. Имея в виду что принесение Бескровной Жертвы ни служебного использования. в коем случае не может быть отменено, ибо там, где нет
7. Причастникам воздерживаться от лобзания Чаши. Евхаристии, нет церковной жизни, а также что Святые Тело и Кровь Христовы преподаются во здравие как души, так и тела (см., к примеру, молитвы святителя Иоанна Златоуста, 7 и 9-ю, из Последования ко Святому Причащению), с учетом при этом исторической практики Православной Церкви в условиях эпидемий', — преподавать Святые Хри- Относительно совершения таинств Крещения и Миропомазания
8. Строго придерживаться практики смены и освящения воды для каждого отдельного случая. В связи с этим таинство Крещения совершать только индивидуально Журнал Московской Патриархии/402020

с промежуточной дезинфекцией (протиранием) купели (баптистерия) дезинфицирующей жидкостью (список рекомендованных жидкостей прилагается). 7. Для миропомазания и помазания елеем использовать ватную палочку (вместо стрючицы) и бумажную салфетку (вместо губки) с последующим сожжением. Относительно совершения таинства Елеосвящения 8. При совершении «общих соборований», то есть Елеосвящения, в храмах использовать для каждого прихожанина по отдельности одноразовую стрючицу (к примеру, ватные палочки) с последующим сожжением. Иные указания относительно совершения богослужений, пастырской практики и приходской жизни 9. Вместо преподания креста для лобзания по окончании Божественной литургии и иных служб рекомендуется возлагать крест на головы прихожан. 10. Возвращаясь к уставной практике, подвергшейся изменению в последние годы, помазание на всенощном бдении совершать только в тех случаях, когда совершается лития и освящение елея. В тех же случаях, когда помазание совершается, использовать для каждого прихожанина по отдельности одноразовую стрючицу (к примеру, ватную палочку) с последующей утилизацией. В иных случаях совершать лобзание Евангелия или праздничной иконы (креста) после полиелея с преподанием благословения священнослужителем и протиркой Евангелия и иконы (креста) после каждого лобзания с использованием дезинфицирующего раствора. 11. Священнослужителям рекомендуется воздерживаться от преподания руки для целования. 12. Для раздачи просфор, а также освященных хлебов на всенощном бдении использовать одноразовые гигиенические перчатки. 13. Уделять усиленное внимание чистоте утвари и богослужебных сосудов, протирая таковые после каждого богослужебного использования и тщательно омывая кипятком. 14. Приостановить до особого распоряжения работу воскресных школ, а также приходских секций и кружков. 15. Социальным службам приходов, подворий и монастырей по возможности оказывать помощь находящимся в группе риска пожилым прихожанам в доставке на дом продуктов и товаров первой необходимости. Указания общего характера 16. Настоятелям, игуменам и игумениям предписать сотрудникам приходов, подворий и монастырей неукоснительно соблюдать общие меры гигиены, в том числе ка- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 сающиеся дезинфекции рук в течение дня (не реже 1 раза в 2 часа). 17. Обеспечить частое проветривание храмов, а также приходских и монастырских помещений общего доступа, установив обязательный график проветривания. 18. Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами поверхности храмовой мебели общего пользования (в т. Ч. места для написания записок, свечные ящики и др.), а также дверных ручек. 19. Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами иконы, находящиеся в храме, к которым прикладываются прихожане. 20. Священнослужителям, церковнослужителям и сотрудникам приходов, подворий и монастырей ответственно и внимательно относиться к своему самочувствию. При недомогании немедленно сообщать об этом настоятелю (игумену, игумении) и обращаться за медицинской помощью. 21. Настоятелям, игуменам и игумениям организовать обязательный замер температуры перед началом трудового дня (к примеру, при помощи бесконтактного термометра) у священнослужителей, церковнослужителей, а также сотрудников храмов, взаимодействующих с большим числом прихожан. 22. Объяснять прихожанам, что исполнение вводимых предписаний и ограничений следует воспринимать как следование словам Священного Писания: не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4, 7). Также объяснять прихожанам, что в случае появления симптомов ОРВИ или иных заразных болезней им следует ради любви к ближним и заботы о них воздерживаться от посещения храмов. ПРИМЕЧАНИЕ ' В частности: причащение больных заразными болезнями после других причастников (или даже на отдельно совершаемом богослужении) с обтиранием после каждого причащающегося лжицы тканью и последующим ее сожжением; использование для больных отдельного сосуда и лжицы; омовение таковых в уксусе с выливанием последнего в сухой колодец (см.: Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей; Пидалион с толкованиями преподобного Никодима Святогорца — на правило VI.28). Приложение Для санитарной обработки рекомендуются следующие препараты: • препараты на основе третичных амидов (к примеру, «Эволайн-4Д»); • 3%-ная перекись водорода; • 70%-ный изопропиловый спирт (к примеру, «Септолит антисептик»); • 75%-ный этиловый спирт; • хлорсодержащие препараты (для уборки помещений). Журнал Московской Патриархии/402020

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриаршее послание преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории России В нынешнее непростое время, в условиях когда государственными властями предпринимаются все возможные меры по недопущению распространения коронавирусной инфекции, призываю архиереев, духовенство, монашествующих и мирян усилить молитву ко Господу об ограждении людей от вредоносного поветрия, а архипастырей и пастырей — продолжать ревностно совершать богослужения и особенно Божественную Евхаристию — Таинство Тела и Крови Христовых, даже в отсутствие паствы по причине соответствующих рекомендаций властей. Воистину — «делу Божию ничего не должно предпочитать» (Устав преподобного Венедикта Нурсийского, гл. 43). Сегодня многие из нас вынуждены возложить на себя подвиг неотлучного пребывания в своих жилищах. Таковым говорю: пусть место вашего уединения станет для вас пустыней личного и семейного молитвенного труда, по евангельскому слову: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 6). Пусть на этот подвиг вдохновляет нас и образ преподобной Марии Египетской, многие годы проведшей в уединенной молитве в пустыне. В эти дни мы лишаемся возможности быть вместе за любимыми всеми нами великопостными богослужениями. Но мы знаем, что даже врата ада не могут одолеть Христову Церковь (Мф. 16, 18). Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, Журнал Московской Патриархии/402020

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? <... > все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. ‹... >ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 35-39). Даже будучи в вынужденном разобщении, как неоднократно в истории бывали в рассеянии по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли последователи Христовы, мы остаемся нерушимой общиной веры, объединенной сердечной молитвой к Господу Иисусу. В этой молитве мы не одиноки — вместе с нами предстоят Престолу Божию и наши святые сродники, подвижники Русской Церкви всех эпох ее исторического бытия, вдохновляя и ободряя нас. Мужайся, Христова Церковь <...> Христови бо друзи о тебе пекутся, и предстояще, и обстояще (седален по полиелеи службы Новомучеников и исповедников Церкви Русской). Понесем, братья и сестры, временные лишения ради сохранения жизни и здоровья наших ближних. Будем терпеливо переносить посетившую нас скорбь в твердой надежде, что Всемогущий Господь, принявший страдания и крестную смерть за род человеческий и Своим Воскресением открывший нам путь ко спасению, во благовремении пременит эту скорбь на радость встречи в восхвалении Его в общей молитве за храмовым богослужением, и отрет Господь слезы со всех лиц, и снимет Господь поношение с народа Своего по всей земле (Ис. 25, 8). Будем в эти дни особенно молиться о тех, кто самоотверженно полагает свои силы ради прекращения морового поветрия, о тех, кто трудится ради жизнеобеспечения наших городов и сел. Будем им благодарны и окажем им всю возможную поддержку. Благодарю и всех вас, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, за ваше ревностное служение Господу, Его Церкви и друг другу. Непрестанно молюсь о всех вас. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/402020

18 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Искушение коронавирусом Как Церковь противостоит эпидемии Начало Первым человеком, у которого официально была диагностирована коронавирусная инфекция COVID-19, стала продавщица с рынка морепродуктов «Хуанань» в китайской провинции Ухань. 16 декабря прошлого года она, почувствовав недомогание, обратилась в больницу, где у нее обнаружили новый, неизвестный ранее вирус. Несмотря на растущее число зараженных, гражданские власти какое-то время не предпринимали никаких мер для купирования ситуации, которая вскоре вышла из-под контроля. К тому моменту, когда руководство Китая полностью закрыло провинцию Ухань и усилило контроль на границах, вирус проник в другие страны. Журнал Московской Патриархии/402020 Всемирная организация здравоохранения 11 марта объявила вспышку нового типа коронавируса COVID-19 пандемией. Появившись в Китае в середине декабря прошлого года, инфекция быстро проникла в другие страны. Стремительный рост числа зараженных и процент летальных исходов заставил власти многих государств, в том числе и России, принять жесткие карантинные меры, которые непосредственным образом отразились на церковной жизни, потребовали немедленной реакции священноначалия, что, к сожалению, породило споры в среде духовенства и верующих. К концу февраля серьезно осложнилось положение в Западной Европе. Число носителей коронавируса насчитывало уже десятки тысяч, больницы оказались перегружены, сильно повысилась смертность. Введенные властями суровые ограничения на собрания и перемещения людей напрямую затронули религиозные организации, заставив изменить график и режим совершения богослужений и функционирования культовых зданий: церквей, мечетей, синагог. Первой под ударом эпидемии оказалась Католическая Церковь в Италии и сопредельных странах. Уже 24 февраля в Венеции были отменены все мессы, в том числе в «пепельную среду», которая знаменует у католиков начало Великого

поста. Несколькими днями позже Кельнская ap- хиепископия в Германии решила не наполнять святой водой чаши, которые обычно стоят при входе в католические храмы и куда верующие погружают пальцы, перед тем как осенить себя крестным знамением. Одновременно возникли слухи, что коронавирусом заразился сам Папа Франциск. Правда, вскоре они были опровергнуты. 10 марта в Риме был ограничен доступ в собор Святого Петра, а через три дня все храмы Италии, включая православные, по распоряжению правительства закрыли свои двери для верующих. Было принято беспрецедентное решение, что пасхальные службы 12 апреля в Ватикане пройдут в этом году без участия народа. Похожая картина с закрытием храмов повторилась и в других странах Западной Европы: Франции, Австрии, Германии, Греции и др. В Израиле закрылись храмы Рождества Христова и Гроба Господня. «Строго следовать распоряжениям властей...» Центральные и местные власти большинства зарубежных стран, стремясь остановить распространение инфекции, приняли ряд санитарногигиенических карантинных мер. Среди них: закрытие мест общественного пользования, досуговых заведений и точек общественного питания, предписания всем, и особенно пожилым людям, оставаться дома, запреты или настоятельные рекомендации по ограничению публичных богослужений и др. Предпринятые шаги были направлены на то, чтобы замедлить развитие эпидемии и снизить одновременную нагрузку на больницы. Последнее особенно важно, поскольку именно нехватка необходимого медицинского оборудования, аппаратов искусственной вентиляции легких, койкомест и врачебного персонала в таких странах, как Италия и Испания, стали причиной смерти множества пациентов преклонных лет. Солидарность с решениями властей в государствах дальнего зарубежья выразили представители христианских конфессий, подавляющее большинство иерархов, православного духовенства и верующих. С поддержкой правительственных инициатив в европейских странах, наиболее затро- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 19 Еше молимоа ТеБе, Господо Богб нашЕмб, о ЕЖЕ ми Лостивно пошАдНтИ нас от г8БНТЕЛЬНОГО ПОВЕТОНА НА НЫ дВИЖИМАГО Н ИЗБАВНТН ВЕрНЫ ЛЮДН Твог от смерти душевны и т Елесны, НЕДОГУЮЦИНМ НЕЦЕЛЕННЕ Н ЗАРАВНЕ ПОДАТИ, НАМ ЖЕ ВСЕМ ТВОє БОЖЕ. СТВЕННОЕ ОГРАЖДЕННЕ Н ЗАСТУПЛЕННЕ, МОЛИМ Tid, мнлогерде Господн, скоро белышн н милостивно помилей. Ецє молимаа, о еже бмирити сматенне ч ЕловЕк н страхованн всаческаа, Опованным твердым оградити верных Свонх, мир же н ти Шино вслнти в сердца наша, молим Тн са, Господн, белышн н помилой. Прошения на сугубой ектении Божественной литургии, возносимая во время распространения вредоносного поветрия нутых коронавирусом, выступили главы православных епархий. Митрополит Корсунский и Западноевропейский Антоний, Патриарший Экзарх Западной Европы, своевременно дал духовенству указание «строго следовать распоряжениям властей и неукоснительно исполнять соответствующие директивы, направленные на предотвращение распространения недуга». С посланием к священнослужителям и мирянам обратился управляющий Берлинско-Германской епархией архиепископ Подольский Тихон. «Хочу напомнить вам, что в тех федеральных землях, где уже существуют особые постановления государственных и муниципальных властей, а также санитарно-эпидемиологических служб, предусматривающие строгие карантинные меры вплоть до прекращения общественных богослужений и закрытия помещений храмов и часовен, необходимо с нашей стороны с пониманием и смирением отнестись к исполнению этих требований и содействовать мерам по недопущению распространения опасного вируса», — подчеркнул он. С требованием беспрекословно исполнять директивы властей выступил митрополит Дубнинский Иоанн, глава Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции. Тем, кто пытался протестовать, пригрозили штрафами и даже уголовным преследованием. В частности, премьер-министр Словакии Петер Пеллегрини 11 марта заявил, что готов инициировать санкции против Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/402020

20 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Молитва, во времи распространенныя ВрЕДОНОСНОГО ПОВЕТрНІ УТОМАН ГосПОдн БОЖЕ НАШ, нЕ вИНАН в свД с рАБы Твонмы, н оградн нас от губительного поветрня на ны движимаго. Пошадн нас смир Енных н н Едостойных раБов Твону в покатанин с теплою верою Н сокр УшеннЕМ сердечным к ТЕБе мИЛОсЕрдНОм! И БЛАГОПр ЕменНТЕЛЬномб Богв нашемв припадающну н на милость Твою §поваюинх. Твоє Бо єстЬ, ЄжЕ миловати и спасати ны, Боже наш, н ТЕБЕ сЛАВ! ВОЗбЫЛАЄМ, ОТЦЕ Н СынУ н Сватом8 Д8х8, ныне н присно н во вЕки в Еков. Аминь. ИНСТв, а также иные указания относительно пастырской практики и приходской жизНи С ТОЧКИ зрения соблюдения повышенных санитарногигиенических норм. 21 марта Святейший Патриарх Кирилл утвердил тексты молитвенных прошений в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. 27 марта эти прошения, возносимые на сугубой ектении, а также молитва «во время вредоносного поветрия чтомая» были введены в употребление во всех епархиях. 26 марта после телеобращения Президента России В.В. Путина в Москве были наложены дополнительные ограничения на функционирование предприятий и организаций с массовым Чешских земель и Словакии, если она не будет соблюдать меры, принятые в рамках борьбы с распространением коронавируса. посещением людей. Мэр Москвы Сергей Собянин попросил москвичей в том числе «воздержаться от посещения религиозных объектов». Просьбу мэра прокомментировали в рабочей В России группе по координации деятельности церков- Эпидемия коронавируса не оставила в стороных учреждений в условиях распространения не и Россию, хотя благодаря налаженной систекоронавирусной инфекции, созданной в конце ме биологической защиты и вовремя принятым марта при Патриархе Московском и всея Руси. мерам число заболевших и летальных исходов «С пониманием относимся к рекомендации в сравнении с другими странами поначалу было гражданских властей Москвы и Московской обминимальным. Правительство и местные власти ласти гражданам "воздержаться от посещения начали проводить карантинные мероприятия, к н религиозных объектов", а также к мотивам, по которым присоединилась и Русская Православкоторым эта рекомендация была дана», — гоная Церковь. ворится в комментарии. В комментарии также 11 марта Священный Синод принял заявленапомнили, что в храмах Москвы организуется ние, в котором счел «важным последовательное дежурство священников для неотложного исполи неукоснительное соблюдение санитарно-гинения просьб о причащении на дому прихожан генических мер профилактического характестарше 65 лет, а также страдающих хроническира на приходах и в монастырях, особенно в тех ми заболеваниями, которым предписано остарегионах, где эпидемиологическая обстановка ваться в своих домах. официально признана тяжелой». Также Синод С просьбой не посещать богослужения и мовыразил соболезнования «родным и близким литься дома обратился к прихожанам храмов Тожертв этой болезни в Китае, Южной Корее, больской митрополии митрополит Тюменский Иране, Италии, Франции, Германии, Испании и Тобольский Димитрий. «Братья и сестры, еще и в других государствах». неделю назад мы говорили о том, какие меры В дополнение к заявлению члены Священнобезопасности вводить в православных храмах го Синода на экстренном заседании, проведенв связи с распространением коронавирусной ном с использованием средств удаленной связи, инфекции, — говорилось в обращении. — А сеутвердили Инструкции настоятелям приходов годня духовенство Тобольской митрополии прии подворий, игуменам и игумениям монастырей зывает вас не посещать общие соборные бого- Русской Православной Церкви в связи с угрозой служения, оставаться дома и совершать молитву распространения коронавирусной инфекции. самостоятельно. В течение недели можно будет В них были прописаны правила поведения дув частном порядке приходить в храм, подавать ховенства при совершении богослужений и Тазаписки с именами ваших близких — священник Журнал Московской Патриархии/402020

будет поминать их на Литургии. Богослужения в храмах будут совершаться, но вам во время службы благословляется молиться дома». Совершать богослужения «клирикам и монашествующим храмов и монастырей Благовещенской епархии с 28 марта по 5 апреля только при закрытых дверях» и открывать монастырские и приходские храмы «после богослужения и санитарной обработки на случай индивидуальных и личных молитв возможных посетителей» благословил архиепископ Благовещенский и Тындинский Лукиан. 29 марта на воскресной проповеди после Литургии в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл обратился ко всем верующим Русской Православной Церкви с благословением «воздержаться от посещения храмов». Напомнив • подвиге святой преподобной Марии Египетской, прожившей в пустыне 40 лет, Первосвятитель призвал христиан на период эпидемии сделать пустыней собственные дома. «Давайте сделаем наши дома пустыней, давайте будем там возносить горячую молитву. Давайте возложим на себя подвиг не выходить из наших домов, как взяла на себя подвиг Мария Египетская — не выходить из пустыни, —заявил Предстоятель Русской Церкви. — Именно так мы должны сейчас жить. Всякие другие проповеди, в том числе исходящие от неразумных священнослужителей, не слушайте — слушайте то, что вам сегодня сказал Патриарх, и не от себя, а от великого подвижнического подвига святой преподобной Марии Египетской, которая и тело, и душу спасла, уйдя в пустыню, в полную изоляцию от окружающих ее людей». Одновременно приходские священники стали делать все возможное, чтобы максимально облегчить прихожанам время пребывания на карантине: организовали трансляции богослужений, совершаемых в храме, обеспечили информационную открытость для верующих, расширили возможности посещения людей на дому с соблюдением необходимых гигиеническо-санитарных норм, и т. д. 3 апреля, в канун праздника Похвалы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил объезд вокруг Москвы с иконой Божией Матери «Умиление», перед которой молился преподобный Серафим Саровский. Накануне Перво- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 21 Первую бурную реакцию в православной среде вызвали Инструкции по дезинфекции предметов церковной утвари, икон, ковчегов со святыми мощами, использование резиновых перчаток для раздачи антидора и др. святитель обратился с призывом к верующим, пребывая в домах, совместно помолиться, начав чтение акафиста Пресвятой Богородице с прибавлением молитвы об избавлении от вредоносного поветрия — коронавирусной инфекции одновременно с началом объезда. В тот же Журнал Московской Патриархии/402020

22 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО день Патриарх обратился с посланием к «преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории Российской Федерации», в котором призвал «архиереев, духовенство, монашествующих и мирян усилить молитву ко Господу об ограждении людей от вредоносного поветрия, а архипастырей и пастырей — продолжать ревностно совершать богослужения и особенно Божественную Евхаристию — Таинство Тела и Крови Христовых, даже в отсутствие паствы по причине соответствующих рекомендаций властей». Воздушные и автомобильные крестные ходы С Чт ИмымИ святынЯми состоялись в эти дНи во многих епархиях Русской Православной Церкви. Пандемия коронавируса поставила перед Церковью новые богословские, дисциплинарные, нравственные вопросы, изменила привычный уклад церковно-приходской жизни. В канун Вербного воскресенья в московском регионе в череде мер по ужесточению карантина, касающихся церковной жизни, была поставлена точка. 11 апреля в управление Московской Патриархии поступило предписание главного государственного санитарного врача по городу Москве Е.Е. Андреевой, включающее требование «обеспечить временное приостановление посещения гражданами территорий, зданий, строений, сооружений (помещений в них), принадлежащих и (или) подведомственных Управлению Московской Патриархии по городу Москве, за исключением священнослужителей, а также лиц, присутствие которых необходимо для совершения богослужений и функционирования культовых зданий, а также для проведения онлайн-трансляций богослужений». В соответствии с предписанием, храмы закрылись для посещения. В последующие дни совершение публичных богослужений было приостановлено в большинстве епархий, расположенных на территории Российской Федерации. Журнал Московской Патриархии/402020 «Не всякому духу верьте» Вместе с тем не все отнеслись к требованиям светских властей и указаниям священноначалия с пониманием и ответственностью за людей, вверенных их духовному попечению. Реакция «протестантов» включала в себя демонстративное игнорирование спускаемых «сверху» указов, высмеивание действий духовных и светских руководителей, призывы к неповиновению, обвинения в апостасии и рассуждения о последних временах и скором пришествии антихриста. Первую бурную реакцию в православной среде вызвали упомянутые выше Инструкции по дезинфекции предметов церковной утвари, икон и ковчегов со святыми мощами, использование ватных палочек при соборовании и резиновых перчаток для раздачи антидора и др. Волна протестов усилилась после устных рекомендаций ряда авторитетных иерархов, допустивших возможность использовать одноразовые лжицы для причастия верующих. С безрассудным упорством ряд священников, диаконов и монашествующих выступил в защиту «древлего благочестия». На священноначалие, светские власти и тех, кто, руководствуясь чувством ответственности и христианской любви к ближнему, принял необходимые меры предосторожности, посыпались упреки в трусости, маловерии, нечестии и измене христианству. «В этом случае непонятно, где заканчивается компромисс и начинается предательство», — написал по поводу дезинфекции лжицы один популярный блогер в священном сане. Другой известный священник во время богослужения устроил на амвоне перформанс, выйдя на проповедь в маске ликвидатора последствий чрезвычайных ситуаций и высмеяв таким образом принимаемые усилия по замедлению распространения эпидемии. За рубежом, где эпидемия в короткие сроки приняла эпические масштабы, период усиления санитарно-гигиенических мер при совершении общественных богослужений закончился, практически не успев начаться. Вначале в знак солидарности с обществом, а затем и в соответствии с распоряжениями местных властей закрылись католические и протестантские храмы. Совершать службы при закрытых дверях без присутствия народа стали и в православных приходах. Но и здесь не обошлось без протестов.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

23 з апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил объезд вокруг Москвы с иконой Божией Матери «Умиление», перед которой молился преподобный Серафим Саровский Запреты на совершение общественных богослужений были подвергнуты критике. «Мы не можем отказаться, особенно в период кризиса, от того, чтобы посещать наши церкви и часовни, участвовать в Таинствах и совершать коллективные богослужения и молитвы», — заявил, в частности, американский кардинал Бурке по поводу решения Ватикана совершать службы в пустых храмах. Протесты последовали и со стороны православных. «Следите за расписанием богослужений и объявлениями на сайте. Наш храм остается открытым для всех верующих, никто не должен оставаться дома» — такое объявление вопреки указаниям и настойчивым просьбам городских властей, запрету на собрания более двух человек и призывам «минимизировать контакты» и «оставаться дома» разместил на главной странице приходского сайта настоятель русского прихода в одной из европейских столиц. Другой священник прямо призвал к неповиновению властям, сославшись на «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Современные фарисеи В сложившейся ситуации нет ничего необычного. В истории Церкви были периоды социально-политических кризисов, затрагивавших привычный уклад церковной жизни. И практически всегда церковное сообщество раскалывалось на ревнителей древних традиций, фарисеев, вдохновлявшихся буквой, а не духом христианства, и тех, кто избирал «царский путь», следуя евангельским заповедям о любви к ближнему и руководствуясь заботой об общественном благе. Конечно, речь не идет о тех случаях, когда светская власть выступала с богоборческих или еретических позиций, проявляла жестокость и ополчалась против христиан. В таких ситуациях Церковь в разных формах оказывала сопротивление попыткам подорвать самые основы ее существования. Эпидемия коронавируса —беспрецедентное явление в истории человечества, полностью изменившее привычный образ жизни людей. Ограничения порядка функционирования храмов, носящие временный характер, не тождественны атаке на Церковь или намеренному ущемлению права на свободу совести. Власть и общественные институты, к которым в правовом поле относится и Церковь, призваны сделать все возможное, чтобы максимально обезопасить наименее защищенную часть социума — пожилых и престарелых людей — от воздействия опасного вируса. Именно для этого предпринимаются меры, которые мы наблюдаем. «Те, кто сегодня бравирует своим Православием, кто с гордостью говорит, что "исповедники на карантин не уйдут", ведут себя не по-евангельски, а по-фарисейски, — отметил председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Журнал Московской Патриархии/402020

24 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Волоколамский Иларион, комментируя протесты в церковной среде. — Они пользуются кризисом для выпячивания себя: посмотри, мол, я не такой, как прочие люди, я исповедник веры, не то что Патриарх и прочие архиереи. Это безответственное и эгоистичное поведение. Не боишься заразиться сам, подумай о других». Лгунами и «нечестивцами» назвал людей, считающих, что в храме невозможно заразиться, митрополит Псковский и Порховский Тихон, благословив прихожан храмов и монастырей Псковской митрополии «молиться дома». Весна духовная Великий пост — время покаяния, духовной сосредоточенности, воздержания и молитвы, результатом которых должно стать внутреннее изменение человека. Посещение богослужения — важная и неотъемлемая часть жизни христианина. Не менее существенный элемент духовного возрастания — индивидуальная молитва, умение оставаться наедине с собой, уходить во внутреннюю пустыню. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 6), — говорит Спаситель, противопоставляя смиренную внутреннюю молитву публичному позерству фарисеев. У совре- Журнал Московской Патриархии/402020 менного человека часто не хватает времени для того, чтобы одному, в тишине помолиться Богу. И возможно, для многих людей временное ограничение на посещение церковных служб станет хорошей школой обучения внутреннему молитвенному деланию, что особенно полезно во время Великого поста. Пандемия коронавируса поставила перед Церковью новые богословские, дисциплинарные, нравственные вопросы, изменила привычный уклад церковноприходской жизни, стала настоящим вызовом для священноначалия, духовенства и народа Божиего. Вирус скоро потеряет силу, но многие инспирированные им темы останутся. «Мир уже никогда не будет прежним» — эту фразу в последние месяцы можно встретить довольно часто. Не будет прежним и церковное сообщество. В этих условиях очень важно использовать нынешний кризис действительно как возможность посмотреть на себя в перспективе Страшного Суда. Ведь в переводе с греческого «кризис» означает «суд». Необходимо извлечь из ситуации уроки, сделать правильные выводы. В этом случае все происходящее сегодня будет не досадной цезурой, прервавшей на время плавный ход повседневной жизни, но подлинной «весной духовной», следованием за Христом в Его страданиях и смерти, за которыми уже виден свет Воскресения.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

25 Распоряжение Святейшего Патриарха Кирилла об ответственности за несоблюдение указаний, направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции Распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об ответственности за несоблюдение указаний, направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции.

1. Напомнить наместникам и игумениям ставропигиальных монастырей, настоятелям приходов и подворий городской части Московской епархии об их личной ответственности за соблюдение во вверенных им монастырях, приходах и подворьях распоряжений и указаний (согласно прилагаемому перечню), направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции и устранение массовой угрозы жизни людей.
2. Напомнить всем священнослужителям, а также монашествующим и церковным сотрудникам городской части Московской епархии об их ответственности за соблюдение упомянутых распоряжений и указаний в подлежащих частях.
3. В тех случаях, когда несоблюдение этих распоряжений и указаний повлечет за собой заражение человека коронавирусной инфекцией с последующей его смертью по причине этого заражения, виновный может быть привлечен к церковному суду, а в иных случаях — к церковно-административной ответственности в связи с намеренным игнорированием мер, позволяющих уберечь людей от массового заражения смертельной болезнью. 27 апреля 2020 г. ПРИЛОЖЕНИЕ Перечень документов, изданных по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и направленных на ограничение распространения коронавирусной инфекции: — «Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Московской епархии в связи угрозой распространения коронавирусной инфекции» (разослана циркулярным письмом первого викария Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве Nº 02/678 от 17.03.2020); — «Рекомендации для священника, приехавшего по вызову на дом к пожилому человеку, не зараженному коронавирусной инфекцией и не находящемуся на карантине», включающие указания на случай поступления на приход просьбы о причащении человека, находящегося на карантине, или человека, зараженного коронавирусной инфекцией и находящегося на домашнем лечении или в больнице (разосланы управляющими московскими викариатствами 28.03.2020); — циркулярные письма первого викария Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве об исполнении на приходах, подворьях, а также в ставропигиальных обителях Москвы и Московской области предписаний главного санитарного врача по городу Москве: • циркулярное письмо от 11.04.2020 (относительно недопуска граждан на территорию храмов и других церковных помещений с 13.04.2020 по 19.04.2020); • циркулярное письмо от 20.04.2020 (относительно недопуска граждан на территорию храмов и других церковных помещений с 20.04.2020 по 28.04.2020); • циркулярное письмо от 27.04.2020 (относительно недопуска граждан на территорию храмов и других церковных помещений с 29.04.2020 до особого указания); — «Памятка для викариатств, приходов и подворий г. Москвы в связи с распространением коронавирусной инфекции» (разослана циркулярным письмом первого викария Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве Nº 02/1081 от 20.04.2020) — в предыдущей редакции: «Памятка для настоятелей приходских храмов г. Москвы при выявлении заболевшего коронавирусной инфекцией» (разослана 14.04.2020 первым викарием Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве и управляющими московскими викариатствами); — «План противоэпидемических мероприятий в общежительном монастыре при выявлении среди насельников заболевшего ОРВИ и/или коронавирусной инфекцией» (разослан циркулярными письмами председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству — в первой редакции: Nº 05 /275 от 12.04.2020; во второй редакции: Nº 05/281 от 21.04.2020). Журнал Московской Патриархии/402020

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ISE Вечером 5 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря. * 6 марта Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе Предстоятель Русской Церкви поклонился честным мощам преподобного Сергия Радонежского и святыням Никоновского придела и Серапионовой палаты, после чего в Трапезном храме в честь преподобного Сергия Радонежского совершил Литургию Преждеосвященных даров. * Вечером 6 марта, в канун дня памяти великомученика Феодора Тирона, праздника обретения мощей блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх Кирилл совершил полиелейную утреню в Покровском соборе Новоспасского ставропигиального мужского монастыря. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с проповедью о Таинстве покаяния. * 7 марта, в день памяти великомученика Феодора Тирона, праздник обретения мощей блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь у Покровской Заставы. По прибытии в монастырь Предстоятель Русской Церкви поклонился честным мошам блаженной Матроны, почивающим в храме Покрова Пресвятой Богородицы, и прочитал молитву у раки со святыми мощами. Затем Первосвятитель возглавил служение Божественной литургии в храме Воскресения Словущего. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к усердным трудам на благо Святой Церкви и в связи с 25-летием трудов в должности настоятельницы Покровского ставропигиального женского монастыря у Покровской Заставы города Москвы игумения Феофания (Мискина) была удостоена ордена Преподобной Евфросинии, великой княгини Московской (III степени). * 8 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, праздник первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил чин Торжества Журнал Московской Патриархии/402020

Православия, после чего обратился к пастве с первосвятительским словом, которое посвятил истории установления праздника. На братской трапезе по окончании богослужения от имени представителей Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле к Святейшему Патриарху Кириллу обратился митрополит Филиппопольский Нифон. «Празднуя Торжество Православия в Москве, мы, представители Поместных Православных Церквей при Вашем престоле, радуемся вместе с Вами и с вашей Святой Церковью этому историческому событию — давнему подвигу защиты почитания икон и победе вероучения, - сказал иерарх. — Русская Церковь отмечает этот день уникальным церковным чином. Будьте уверены, Ваше Святейшество, что мы ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 по-особенному ощущаем это торжество, служа с Вами в вашем престольном граде». Во время трапезы также прозвучали выступления посла Республики Кипр в России Андреаса Зинонаса и посла Словацкой Республики в Российской Федерации Петра Припутена. * 11 марта в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое в 2020 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 8). * 13 марта в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя состоялось общее собрание членов региональной общественной организации содействия развитию комплекса Храма Христа Спасителя «Совет попечителей Храма Христа Спасителя». Собрание возглавил сопредседатель совета Святейший Патриарх Кирилл. * 14 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию иерейским чином в домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре. В этот день отмечалась 44-я годовщина архиерейского служения Патриарха Кирилла — 14 марта 1976 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры архимандрит Кирилл (Гундяев) был хиротонисан во епископа Выборгского. Хиротонию возглавил митрополит Никодим (Ротов). На сугубой ектении были возглашены особые прошения о чествуемом Святейшем Патриархе Кирилле: «Благоприятно, яко кадило Журнал Московской Патриархии/402020

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА благовонное и яко тучная всесожжения, да будет, Всеблагий Владыко, благодарение сие наше пред величеством славы Твоея о Твоих благодеяниих, яже излиял еси изобильно на рабе Твоем Святейшем Патриархе Кирилле в мимошедшее сорокачетырехлетие его архиерейскаго служения, и припадаем и славословие Тебе, яко Богу, приносим и умильно вопием: избави ныне и в грядущие лета чествуемаго раба Твоего и Церковь Русскую, им ведомую, от всех сопротивлений видимых и невидимых врагов. Верным же чадом ея безгрешное со здравием долгоденствие и во всех добродетелех преспеяние даруй, молим Ти ся, Всещед- Журнал Московской Патриархии/402020 рый Царю, милостивно услыши и скоро помилуй» Протопресвитер Владимир Диваков прочитал благодарственную молитву. Были вознесены молитвы о упокоении душ приснопамятных митрополита Никодима (Ротова), благочестивых родителей Святейшего Патриарха Кирилла протоиерея Михаила и Раисы Гундяевых и всех от века почивших православных христиан. По завершении Божественной литургии от лица участников богослужения Святейшего владыку поздравил митрополит Воскресенский Дионисий. «В этот день мы, Ваши помощники, молились и будем молиться о том, чтобы душа Ваша возрадовалась о Господе,

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 видя, что дело Христово в нашем Отечестве процветает. Мы молимся об укреплении Вашем и о радости, которая всегда подается верному делателю в винограднике Христовом, которого мы видим в Вас, Ваше Святейшество», — отметил он. Предстоятель Русской Православной Церкви произнес ответное слово. «Сегодня я благодарю Господа за все эти пройденные годы. Они не были и не могли быть легкими, особенно годы патриаршего служения. Ведь Патриарх — это тот, кого Господь поставил предстоять пред Его престолом в качестве главы Поместной Церкви, тем самым давая многие полномочия и одновременно невероятно поднимая планку ответственности. Ясно понимаю, и об этом я неоднократно говорил: крест, возложенный на меня как на Предстоятеля, невозможно нести, опираясь только на свои силы. Но в ответ на покаяние, молитву, смиренную оценку своего собственного вклада Господь дает помощь. Во-первых, Свою благодатную помощь, а во-вторых, посылает замечательных помощников, которые разделяют со мной ответственность и совершают достойно служение, к которому их призвал Господь», - сказал, в частности, Первосвятитель. В завершение Святейший Патриарх Кирилл во внимание к помощи Русской Православной Церкви вручил главе Одинцовского городского округа Московской области А. Р. Иванову орден благоверного князя Даниила Московского (ІІ степени). * 21 марта, в канун Недели Крестопоклонной, дня памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин выноса Креста. * 22 марта, в Неделю Крестопоклонную, день памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в соборном храме Святого благоверного князя Игоря Черниговского в Переделкине. На сугубой ектении были впервые вознесены молитвенные прошения в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. Предстоятель Русской Православной Церкви прочитал молитву, во время распространения вредоносного поветрия чтомую. По завершении Божественной литургии было совершено поклонение Честному Животворящему Кресту. Святейшего Патриарха приветствовал епископ Павлово-Посадский Фома, настоятель Патриаршего подворья в Переделкине и храма Святителя Николая Мирликийского в Хамовниках. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором коснулся духовных смыслов постигшей мир эпидемии коронавируса. * 29 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве с первосвятительским словом. Патриарх обратился к подвигу святой преподобной Марии Египетской, которая провела 40 лет в пустыне в молитве и посте, и призвал верующих соблюдать режим самоизоляции, связанный с распространением коронавируса. «Нет сегодня ни в Москве, ни в Петербурге, ни в других наших городах пустынь. Но есть Журнал Московской Патриархии/402020

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА место, которое может стать пустыней, — это наш собственный дом. Давайте сделаем наши дома пустыней, давайте будем там возносить горячую молитву. Давайте возложим на себя подвиг не выходить из наших домов, как взяла на себя подвиг Мария Египетская — не выходить из пустыни. А уж ей, наверное, тоже есть и пить хотелось! Хотя в современных городах есть возможность получить и питие, и пищу, не выходя из своей пустыни. Именно так мы должны сейчас жить», — подчеркнул Патриарх, призвав верующих соблюдать режим самоизо- Ляции. * Вечером 1 апреля, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню Четвертка Великого канона с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской («Мариино стояние») в Храме Христа Спасителя. Журнал Московской Патриархии/402020 З апреля, в канун праздника Похвалы Божией Матери (Субботы Акафиста), Святейший Патриарх Кирилл возглавил утреню с чтением Акафиста Пресвятой Богородице перед чудотворным Серафимо-Дивеевским образом Божией Матери «Умиление» в Богоявленском соборе в Елохове. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви совершил объезд вокруг Москвы с иконой Божией Матери «Умиление», перед которой молился преподобный Серафим Саровский и которая в течение года хранится в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери Патриаршей резиденции в Чистом переулке. По традиции, в канун Субботы Акафиста икона приносится Предстоятелем в Богоявленский собор. По окончании объезда Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Богоявленский кафедральный собор. * 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. * 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Храме Христа Спасителя. На сугубой ектении были вознесены молитвенные прошения в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитву, во время распространения вредоносного поветрия чтомую. По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил славление у иконы Благовещения Пресвятой Богородицы, после чего вознес молитву святителю Тихону перед его иконой. Затем Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь, в которой поделился размышлениями о кризисе, пережи-

ваемом человечеством в настоящий момент. По древней традиции в праздник Благовещения после богослужения Святейший Патриарх выпустил в небо голубей с западной паперти Храма Христа Спасителя. * * * 12 апреля в Неделю 6-ю Великого поста, ваий (Вербное воскресенье), праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Храме Христа Спасителя. На малом входе на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 11 марта 2020 года (журнал Nº 27) благочинная Свято-Троицкого Серафимо- Дивеевского женского монастыря монахиня Екатерина (Чернышева), в связи с назначением на должность настоятельницы Горненского женского монастыря в Иерусалиме, была возведена Святейшим Патриархом в сан игумении с вручением посоха и возложением наперсного креста золотого цвета. На сугубой ектении были вознесены молитвенные прошения в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. После сугубой ектении Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитву, во время распространения вредоносного поветрия чтомую. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил славление празднику. 15 апреля, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил последнюю в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. Богослужение было совершено в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. * Вечером 15 апреля, в канун Великого четвертка, в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина Святейший Патриарх Кирилл совершил малое ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 повечерие с трипеснцем и утреню. * 16 апреля, в Великий четверток, день Воспоминания Тайной вечери, в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого. * 17 апреля, в Великий пяток — день, посвященный воспоминанию Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, в храме Святого благоверного князя Журнал Московской Патриархии/402020

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Cabindne THE Журнал Московской Патриархии/402020 Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с выносом Плащаницы Спасителя. В конце вечерни из алтаря на середину храма была перенесена Святая Плащаница с изображением погребения Христа. Затем Патриарх Кирилл совершил малое повечерие, на котором был прочитан канон «О распятии Господа и на плач Пресвятой Богоро- ДИЦЫ». * Вечером 17 апреля, в канун Великой субботы, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чином погребения Господа нашего Иисуса Христа. Богослужение было совершено в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. После великого славословия с пением погребального «Святый Боже» Предстоятель Русской Православной Церкви совершил крестный ход с Плащаницей. Затем перед Плащаницей Патриарх Кирилл прочитал пророчество о Воскресении из книги пророка Иезекииля (Иез. 37, 1-14), отрывок из Апостола об искупительной Жертве, принесенной Христом (1 Кор. 6, 7-8), а также евангельское зачало о запечатании Гроба Господня и приставлении к нему стражи (Мф. 27, 62-66). * 18 апреля, в Великую субботу, в храме Святого благоверного князя Александра Невского Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чтением 15 паримий и Божественную литургию святителя Василия Великого. По заамвонной молитве Предстоятель Русской Православной Церкви совершил освящение хлеба и вина, после чего произнес проповедь.

Слово Предстоятеля В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви выпущено в свет второе издание книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Диалог с историей». Первое издание книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Диалог с историей» было выпущено в свет в Москве в мае 2019 года. Книга «Диалог с историей» продолжила исследование религиозно-общественной проблематики, начатое Святейшим Патриархом в книгах «Семь слов о русском мире» (2015 г.) и «Слово о традиции и современном обществе» (2016 г.). Диалог с историей Патриаря Московский и всел Руси КИРИЛЛ Диалог с историей + В книге «Диалог с историей» Святейший Патриарх Кирилл продолжает беседы с читателем о насущных проблемах прошлого, настоящего и будущего. Речь идет как о России и русских, так и о состоянии западного общества. В центре внимания Патриарха — судьба Русской Православной Церкви в ХХ и ХХІ вв., трагические страницы советской эпохи и подвиг новомучеников, феномен: «исторической Руси» и миссия Русского мира, нравственные основы социума, значение русского языка и русской культуры, причины мировой христианофобии и последствия разрыва Запада с собственной традицией, а также возможный вклад России и Русской Церкви в дело духовной репатриации народов. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292, www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

34 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В ПРАЗДНИК СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ СОВЕРШИЛ ЧЕРЕДУ ПАСХАЛЬНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ХРИСТОСЬ ВОСКРЕСС! Благодать Божия преодолевает любые человеческие трудности В ночь с 18 на 19 апреля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил Пасхальные богослужения - полунощницу, крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. Патриаршее богослужение транслировалось в прямом эфире телеканалов «Первый», «Россия 1», «НТВ» и «Спас», а также на официальном Спасителя Благодатный огонь, сошедсайте Русской Православной Церший ранее на Гроб Господень и спекви. Перед началом крестного хода циальным авиарейсом доставлен- Предстоятель Русской Православной ный в Москву из Храма Воскресения Церкви в прямом эфире поздравил те- Христова в Иерусалиме делегацией лезрителей со Светлым Христовым фонда. Перед началом крестного хо- Воскресением. да В.И. Якунин передал Благодатный По традиции в Пасхальную ночь огонь Предстоятелю Русской Правопредседатель Попечительского совета славной Церкви. Фонда апостола Андрея Первозванно- «Для нас присутствие святого огня го В. И. Якунин принес в Храм Христа на Пасхальном богослужении явля- Журнал Московской Патриархии/402020

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

35 ется ярким символом непоколебиво огласительное святителя Иоанна а также прошения о здравии и крепомой связи с тем местом, где воскрес Златоуста на Святую Пасху. сти духа врачей и исцелении заболев- Христос, а это означает, что и со всем За Божественной литургией Пасших людей. тем великим преданием, которое от хальное Евангелие (Ин. 1, 1-17) было После сугубой ектении Предстогроба Воскресения дошло до нашего возглашено на девяти языках. Патриятель Русской Православной Церкви времени и принесло нам спасительарх начал чтение Евангелия, повествознес молитву, во время распростра ную православную веру, силу которой вующего о воплощении Слова Божия, нения вредоносного поветрия чтомую. мы особенно ясно чувствуем в день на греческом и латинском языках, По запричастном стихе протоиерей Святой Пасхи», — отметил Патриарх, далее сослужащее духовенство про- Михаил Рязанцев огласил Пасхальное принимая огонь. должило чтение на древнееврейском, послание Святейшего Патриарха Ки- Под пение стихиры «Воскресение арабском, русском, церковнославянрилла архипастырям, пастырям, мо- Твое, Христе Спасе» по внутренним ском, гагаузском, английском и иснашествующим и всем верным чадам галереям Храма Христа Спасителя панском языках. Русской Православной Церкви. был совершен крестный ход. На сугубой ектении были вознесе- После заамвонной молитвы Пред- Святейший Патриарх Кирилл за ны молитвенные прошения об избавстоятель Русской Церкви освятил Пасхальной заутреней прочитал Слолении от коронавирусной инфекции, артос. ПО ОКОНЧАНИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ВНОВЬ ПОЗДРАВИЛ BCEX С ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ Всех вас, мои дорогие, сердечно поздравляю с великим мироспасительным праздником Святой Пасхи! Мы говорим, что через пасхальное торжество Господь дает нам пережить радость реального соприкосновения с Ним через вкушение Тела и Крови Его, через прикосновение к Его благодати. Когда мы живем обычной жизнью и посещаем храм на Пасху, окруженные большим количеством людей, когда мы питаемся этой общей духовной энергией, когда мы слышим песнопения, когда ничто нас по-настоящему не беспокоит и мы спокойно, мирно радуемся этомуторжеству, тогда естественно, что на сердце радость. Но вот выпало испытание. И в храме мало людей. И люди действительно испытывают страх, смертный страх. Сегодня мы собрались с вами малочисленной общиной здесь с полным пониманием того, что люди не пришли не из-за того, что они не хотели, а потому что у них не было такой возможности. И что же? И вот в этом пустом храме разве мы сегодня не пережили радость Пасхи — Святого Воскресения? Ничуть. Нельзя умалить все то, что мы сегодня переживаем, то, что мы сегодня испытали в этот день, в эту светозарную ночь, участвуя в Пасхальном богослужении, в сравнении с тем, как это было в те времена, когда храм наполнялся людьми и когда все были здоровы. О чем это говорит? О том, что благодать Божия преодолевает любые человеческие трудности, любые страхи, любые препоны и, прикасаясь к сердцу верующего человека, возбуждает естественную реакцию на получение дара благодати — это радость в сердце. И поелику мы прикоснулись сегодня к этой радости, давайте особым образом запомним и переживем этот опыт празднования Пасхи в пустом Храме Христа Спасителя, в условиях тяжких испытаний, выпавших на долю народа нашего. Уверен, что через какое-то время будем вспоминать это Пасхальное торжество как совершенно особое событие в нашей жизни. А что же мир наш, который вокруг нас и который сегодня страдает от тяжкой болезни? Чем мы можем помочь тем, кто действительно находится под страхом смертным? Самая главная помощь наша — это сильная молитва, даже о безымянных людях, о всех страждущих, о требующих Божественной помощи и спасения. Давайте каждый день в нашей личной молитве, особенно во время совершения церковных богослужений, мысленно молиться о тех, кто находится под страхом смертным, кто преодолевает тяготы болезни, и о тех, кто, не будучи больными (дай Бог, чтобы никогда эта болезнь и не прикоснулась к ним), тем не менее также подавляется страхом. Пусть наша молитва будет искренней и сердечной. Верим, что молитва Церкви многое может, может и приклонить милость к народу нашему, спасающую десницу Божию и Его любовь. С этой надеждой покинем этот замечательный храм, в котором сегодня не было много народа, но в котором совершилось великое чудо - торжественная встреча Воскресшего Спасителя, которая наполнила наши сердца Пасхальной радостью, которую, по слову Священного Писания, никто от нас да не отымет (Ин. 16, 22). Христос воскресе! Воистину воскресе Христос! Аминь. Журнал Московской Патриархии/402020

36 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Алтарь Победы нашей В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА МОЖНО БУДЕТ УВИДЕТЬ КРУПНЕЙШЕЕ В МИРЕ МОЗАИЧНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ В подмосковной Кубинке завершаются работы по убранству главного храма Вооруженных Сил — Патриаршего собора Воскресения Христова. Чин Великого освящения собора, запланированный на начало мая, по известным причинам перенесен. Корреспондент «Журнала Московской Патриархии» тщательно изучил ведущиеся на объекте работы и выделил 12 главных особенностей. ФАСАДЫ Общий проект, выполненный под руководством зодчего Дмитрия Смирнова, мы подроб- НО разбирали в прошлогодней публикации «Главный храм Вооруженных сил России» (см.: ЖМП. 2019. Nº 5). Поэтому здесь уделим внимание основным декоративным особенностям храма. Журнал Московской Патриархии/402020

Наружные стены богато украшены барельефами, расположенными по всему периметру на трех уровнях. Внизу, на высоте цокольного этажа, представлена своеобразная ретроспектива ратной доблести русского воинства — 10 сюжетов исторических сражений, в которых участвовали наши предки (выполнены под руководством народного художника России Салавата Щербакова). Выше, в простенках между окнами верхнего храма, — фигуры святых воинов: преподобных Александра Пересвета и Андрея Осляби, благоверных князей Димитрия Донского и Александра Невского, равноапостольного великого князя Владимира, благоверного князя Андрея Боголюбского и преподобного Илии Муромца (работы московских скульпторов Даши Намдакова и Виталия Шанова). Наконец, по трем сторонам колокольни над ее первым ярусом богомольцев встречают Спас Нерукотворный, Архистратиг Божий Михаил и святой великомученик Георгий Победоносец. Кроме того, в двух десятках ниш на фасаде храма — клейма с евангельскими цитатами о победе добра над злом и отрывки из изречений святых праведных воинов (набраны соответственно по-церковнославянски и традиционной русской вязью). ТРОЕ БОЛЬШИХ ВРАТ И СКЛАДЕНЬ СНАРУЖИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЛТАРНОЙ АПСИДЫ Северный портал посвящен началу Великой Отечественной войны, здесь путников встречают святые благоверные Александр Невский и Димитрий Донской с сонмом православных воинов и цитатой из обращения митрополита Сергия (Страгородского) к пастве в праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, 22 июня 1941 года. Южные врата — врата Победы, тут изображены восславляющие Господа Архангелы и пригвождающий нацистского орла к земле меч, а также цитата из патриаршего пасхального послания 1945 года. Западные врата (главный вход в собор через колокольню) несут иконографические изображения святых воинов и образ Пресвятой Троицы. На внутренней их стороне — композиция Сошествия Святого Духа на апостолов, где Космос изображен не в привычном виде символического старца в царской короне, а в виде спиралевидной галактики. Завершает эту пространственную ось ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 37 662 тысячи фотографий фронтовиков загружены на сайте Министерства обороны РФ для последующего отображения в Музейно-выставочной галерее «Дорога памяти», которая гигантской дугой опояшет здание собора. 15 млн россиян направили свои материалы о воевавших родственниках администраторам ресурса, эти данные ожидают модерации и проверки. Загрузить фотопортрет родственника-ветерана с компьютера или смартфона можно самостоятельно на веб-сайте foto.pamyat-naroda.ru/hero массивный складень на внешней стороне алтарной апсиды. В закрытом состоянии он являет образы Спасителя и святых воинов, а в открытом (предполагается, что раскрывать его будут по воскресным дням) — икону Воскресения Христова. КУПОЛА И КРЕСТЫ Храм украшают шесть куполов. Купольные каркасы представляют собой металлические фермы легированной хромом, никелем и молибденом стали. Верхние поверхности пяти малых куполов (каждый массой по 34 т) отделаны кровельной нержавейкой с напылением нитрида титана, вершины маковок покрывают алюминиевые орнаменты с сусальным золочением. Диаметр центрального барабана символичен: 19,45 м. Диаметр центрального купола 22,43 м, его общая масса 85 т. Он опирается на 32 несущих профиля из металлических труб. Цилиндрическая часть купола облицована орнаментом из алюминиевого сплава массой 19 т, снаружи декорированным сусальным золотом. Центральная глава собора выполнена в форме шлема святого благоверного Александра Невского. На ее пучине (верхнем опорном кольце под маковкой) — попарные рельефные иконы Архистратига Божия Михаила (ориентированы на запад и восток) и изображения хризмы (на север и юг соответственно). Эти символы последовательно перемежаются аббревиатурами «ГХВС». К основанию креста от пучины Журнал Московской Патриархии/402020

38 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ поднимаются восемь четырехугольных лент массой по 2,5 т каждая, декорированных орнаментом по сусальному золоту. К вершинам всех маковок от пучин взбегают меридиональные линии-«бороздки», симметрично делящие главы на равные секторы (на малых куполах их по четыре, на большом — восемь). В составе каждой — дуга из 12 пирамидок позолоченного палладия. Аркатурные пояса из этих же элементов украшают и все пучины. Наблюдателю сверху, пролетающему над собором, этот самобытный декор будет видеться как ансамбль равновеликих крестов, в плане покрывающих все здание храма. Кроме того, сочетание блеска нержавеющей стали, золота Журнал Московской Патриархии/402020 и нитрида титана позволяет добиться постоянного сияния венчаний храма в отраженных солнечных лучах независимо от угла их преобладающего падения. Кресты (все они уже заняли свои места на куполах) украшены орнаментами в русском стиле и покрыты сусальным золочением по гальванике с инкрустацией витражных стекол белой, синей и красной расцветок. Масса каждого из пяти малых крестов — 2 т, большого — 3,5 т. Ротонда главного купола с крестом возвышается над землей на 95 м. НИЖНЯЯ КНЯЗЬ- ВЛАДИМИРСКАЯ ЦЕРКОВЬ В отличие от общей тональности убранства, ориентированной на воинский пафос, нижний храм выглядит камерным и уютным. «Нам хотелось передать эффект водной стихии», - комментирует преобладающие здесь мерцающие синий и золотой оттенки главный архитектор проекта Дмитрий Смирнов.

asan ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 39 Иконографическая программа нижней церкви связывает Великую Победу с тысячелетней историей христианства на Руси. Ее стены представляют собой сплошные переходящие друг в друга мозаичные панно площадью свыше 2 тыс. м? на темы Крещения Господня, крещения святого равноапостольного князя Владимира в Херсонесе и Крещения Руси. Всю эту красоту мастера фирмы «Домострой» под руководством Алексея Лаврентьева по эскизам московских художников Михаила Леонтьева и Дарьи Шебалиной сумели выложить за рекордные три месяца. Керамические киоты икон украшены гжелью. Из фарфора и белой глины в отдельном баптистерии сложена крестильная купель. Скоро рядом появится и маленькая купель для крещения новорожденных. Мраморные полы церкви несут в себе оригинальные вставки двух материалов: из литой латуни и из не вызревшего минерала оникса зеленой расцветки, добытого на Кольском полуострове. 3 млрдруб. перечислили меценаты на счета Благотворительного фонда «Воскресение», созданного для финансирования строительства. Журнал Московской Патриархии/402020

40 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 165 ГЛАВНАЯ ХРАМОВАЯ ИКОНА Образ Спаса Нерукотворного создан полностью на личные средства Президента России, Верховного главнокомандующего ВС РФ Владимира Путина. Работавшие над ним мастера задействовали как редкие старинные технологии - паволоку и яичную темперу, так и привычные левкас и сусальное золото. Позолоченный серебряный чеканный оклад ручной работы украшен полудрагоценными и драгоценными камнями. Рельефы киота изображают узловые события отечественной истории. На двух внутренних створках складня попарно размещены чудотворные иконы Божией Матери, заступавшейся за православную Русь во время войн и вражеских нашествий: Владимирская и Смоленская (слева) и Казанская и Тихвинская (справа). Главная икона храма написана на досках из орудийного лафета 8-фунтовой чугунной пушки 1710 года, поднятой со дна Невы. С тыльной стороны доски скреплены между собой цевьем от автоматической винтовки Токарева ABT-40. ОБРАЗ СПАСИТЕЛЯ В ЦЕНТРАЛЬНОМ КУПОЛЕ Крупнейшее в мире каноническое мозаичное изображение Господа Иисуса Христа размером 16,5 × 12 м закреплено на 80-метровой высоте в верхней точке интерьера. За основу при работе над ним московский художник Василий Нестеренко взял традиционные изображения Нерукотворного образа на русских воинских хоругвях и боевых знаменах. УБРАНСТВО КОНХИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЛТАРНОЙ АПСИДЫ Впервые в практике отечественного храмостроения центральная апсида выполняется из металлического рельефа. Но примечателен не столько этот факт, сколько дизайн-проект алтарной конхи, выступающей главным визуальным акцентом в основном объеме храма.

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 41 На сложном фоне переходящих друг в друга серых, темно-синих и зеленых тонов в эллипсе мандорлы непостижимого Божества окруженный сонмом Херувимов и Серафимов парит, едва касаясь земной тверди, позолоченная бронзовая фигура Христа Воскресшего. Под ней —Иерусалим с едва заметными сполохами зари первого дня Воскресения Христова. Несмотря на своеобычное эстетическое прочтение евангельского сюжета, барельеф строго каноничен: рельефное изображение Господа Иисуса Христа четко соответствует критерию узнавания Его как Личности Спасителя. А общую композиционную массивность вполне компенсирует традиционный ассист в виде нанесенных на матовую поверхность золотых лучей, придающий рельефу воздушную легкость. ИКОНОСТАСЫ Всего их пять — по числу престолов (кроме центрального, в верхнем храме будут посвященные небесным патронам отдельных родов войск и видов Вооруженных сил приделы: во имя святого благоверного Александра Невского, святой великомученицы Варвары, пророка Божия Илии и апостола Андрея Первозванного). Все иконостасы низкие, двухъярусные, с акцентированными центральными порталами. Как по общей стилистике исполнения, так и по материалам для изготовления икон (эмалированная медь) они напоминают походные церкви, с которыми христолюбивое воинство традиционно выступало в военные походы. Конструкции всех иконостасов, киоты и основы для икон (как и отделка интерьеров верхнего храма) выполнены Художественно-производственным предприятием Русской Православной Церкви «Софрино», где специально под эти задачи запустили новую производственную линию гальванопластики. Сами иконы для иконостасов пишут в мастерской «Ковчег», привлечены к этому также иконописцы из других регионов. В составе пяти М иконостасов будут иконографические изображения всех известных Вселенской Церкви святых воинов. Каждому из алтарей верхнего храма сопутствует собственное колористическое решение: конкретной цветовой гамме будут соответствовать как нюансы отделки, так и используемые в украшении традиционные орнаменты, восходящие к древнерусским декорам владимирского Успенского собора и Спасского собора московского Андроникова монастыря. ВИТРАЖИ Своды главного четверика выложены витражами общей площадью 1418 м? (по числу дней и ночей Великой Отечественной войны), с изображениями всех военных орденов Российской империи, Советского Союза и Российской Федерации. Их уже выполнили художники Академии акварели и изящных искусств Сергея Андрияки, и сейчас витражную систему Журнал Московской Патриархии/402020

42 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ формируют рабочие фирмы «Альпика». Верхняя часть каждого из окон представляет собой бронированный водонепроницаемый триплекс, нижняя — несущую конструкцию с изолированным стеклопакетом, в которой непосредственно закрепляется сам витраж. Сквозь витражную систему свободно проникает солнечный свет, так что помещение центрального придела будет освещаться естественным образом. Разработана и схема искусственной подсветки витражей изнутри, причем рассчитана она на два режима — темное время суток и условия ненастного дня. АВГУСТОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Явленный в ходе сражения русским войскам в 1914 году образ размещен на западной стене четверика центрального придела. Символизирует Богородицу — защитницу Святой Руси от посягательств с Запада. РОСТОВЫЕ ИКОНЫ СВЯТЫХ В РОТОНДЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КУПОЛА Выполненная специалистами мастерской Василия Нестеренко стенопись основана на точнейшем математическом расчете: пропорции фигур специально искажены таким образом, чтобы снизу, при взгляде под малыми углами скольжения, они воспринимались соответствующими привычной антропометрии. Художники трудились не за высокие гонорары, а за идею Протоиерей Леонид Калинин, председатель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Русской Православной Церкви, курирующий все вопросы по художественномуубранству в этом проекте К работам на соборе мы привлекли лучших российских художников, скульпторов, иконописцев, благоукрасителей. Как минимум еженедельно на площадке с ними проводились рабочие совещания, где согласовывались и вырабатывались все принципиальные моменты по конкретным решениям. Затем они выносились на рассмотрение членов Художественного совета по строительству главного храма Вооруженных сил РФ, возглавляемого Святейшим Патриархом Кириллом и министром обороны России Сергеем Шойгу. Главная идея, которую мы преследовали при формировании убранства, — показать путь, пройденный нашим благочестивым воинством от предшествовавшего Крещению Руси правления князя Игоря вплоть до наших дней, в частности до момента возвращения Крыма в состав России. Можно долго рассказывать о том, как это удалось реализовать. Лично меня сильнее всего поразили два параметра. Первый — скорость. Свыше 6,5 тыс. м' мозаик, сотни тонн художественного литья из бронзы заняли свои места за несколько месяцев. Второй — невысокая цена: храм возведен практически по себестоимости, дешевле уже невозможно. Не за высокие гонорары, а за идею трудились все без исключения творческие коллективы и авторы: академики Российской академии художеств Василий Нестеренко, Салават Щербаков, Сергей Андрияка, выдающиеся художники Дарья Шабалина и Михаил Леонтьев, главный архитектор проекта Дмитрий Смирнов, скульптор Виталий Шанов, петербургские мастера художественной керамики под руководством Константина Лихолата и огромная команда мозаичистов, собранная фирмой Алексея Лаврентьева «Домострой». Особое место в создании храма занимали руководители строительства — заместители министра обороны Тимур Иванов, Андрей Картаполов, Сергей Паронджанов, Александр Каньшин. Их имена уже вошли в историю, это поистине наши чудо-богатыри! Журнал Московской Патриархии/402020

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 43 ATA АРХИТЕКТУРНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ПРИХРАМОВОЙ ТЕРРИТОРИИ По продольной оси храма к западу от колокольни располагаются приглашающие на территорию ворота с раскрытыми створками, увенчанные 33-метровой парящей фигурой Спасителя. Парная этой точке скульптурная композиция находится к востоку от алтаря на 55-метровом удалении от него: символический колокол Победы, удерживаемый на плащ-палатках непропорционально маленькими фигурками солдат (по авторскому замыслу, это иллюстрирует непосильную ношу тягот войны даже для победившей в ней стороны). Подготовил Дмитрий Анохин ГЛАВНЫЙ ХРАМ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ РОССИИСКОИ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТРОИМ ХРАМ ВМЕСТЕ WWW.FONDVOSKRESENIE.RU SMS: HOM 3443 слово «АРМИЯ» Благотворительный фонд «ВОСКРЕСЕНИЕ» 18 Журнал Московской Патриархии/402020

44 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Епископ Клинский Стефан Главный храм Вооруженных сИл - символ нашей благодарной памяти поколению героев Строительство Патриаршего собора в честь Воскресения Христова — главного храма Вооруженных сил Российской Федерации — важный этап в развитии взаимодействия Церкви и Армии, имеющий большое значение для духовного становления военнослужащих, осознания высокого нравственного достоинства воинской службы, внутренней мотивации к выполнению долга по защите Родины. Организация деятельности храма помимо совершения богослужений охватывает широкий спектр задач. Здесь расположен учебно-методический комплекс духовного воспитания и просвещения военнослужащих Журнал Московской Патриархии/402020 и членов их семей, музей, мемориальные объекты. В центре нашей работы с верующими военнослужащими было и остается богослужение, Божественная литургия. В дни особых торжеств — праздники, связанные с памятью святых небесных покровителей видов и родов Вооруженных сил, дни воинской славы, даты, связанные с военной историей России, — мы будем совершаться богослужения с участием значительного числа православных воинов, которые будут организованно, в составе подразделений и во главе с командованием приезжать в этот просторный и величественный храм. Об организации деятельности главного храма Вооруженных сил после завершения строительства корреспонденту «Журналу Московской Патриархии» рассказал председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами епископ Клинский Стефан. В обязательном порядке по окончании богослужений будут проводиться просветительские и образовательные мероприятия с использованием возможностей имеющегося в составе храмового комплекса мультимедийного центра: занятия по основам православной веры, духовным аспектам воинского служения, истории России, пастырские беседы по актуальным вопросам духовной жизни, тематические семинары с участием священников, богословов, ученых, психологов и других специалистов, демонстрация кинофильмов и т.Д. Помимо торжественных служб в упомянутые выше дни планируется

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 45 совершать богослужения на регулярной основе в воскресные дни и церковные праздники. И конечно, храм будет открыт не только для тех, кто носит погоны, но для всех желающих помо литься и одновременно прикоснуться к истории и духовной культуре России. Как уже не раз говорилось, центральной мемориальной темой храма стала память о Великой Отечественной войне и победе нашего народа над фашизмом. И я уверен, что уже очень скоро главный храм Вооруженных сил станет таким же знаковым местом благодарной памяти потомков поколению героев, как Храм Христа Спасителя, построенный в ознаменование победы в Отечественной войне 1812 года, мемориальный комплекс на Поклонной горе или могила Неизвестного солдата у кремлевской стены. Важное направление работы храма и создаваемого на его базе учеб ного центра — обучение и подготовка штатного и внештатного военного духовенства, руководителей епархиальных отделов по взаимодействию с Вооруженными силами. Сегодня свыше 200 священнослужителей служат в войсках на штатной основе и более 700 священников осуществляют духовное окормление личного состава внештатно. Это число с каждым годом увеличивается. И поскольку современные Вооруженные силы — это динамично развивающаяся система, всем священникам необходимо регулярно проходить курсы повышения квалификации, получать новые знания с учетом специфики того вида и рода войск, в котором они трудятся. Немаловажно, что рядом с храмом расположен парк «Патриот», который представляет собой выставку достижений отечественной военной промышленности, новейшего российского оружия. И то, что в этом месте находится дом Божий, подчеркивает миролюбивый характер нашей страны, свидетельствует: все, что вы видите здесь, направлено исключительно на поддержание мира, защиту Родины и сдерживание потенциального агрессора, а не на нападение и вражду. Мы защищаем этот мир не только силой оружия, но и молитвой к Богу. И символ этого — главный храм Вооруженных сил.

Сергей Фирсов Великая Отечественная война и «новая религиозная политика» Сила мифа и правда истории Великая Отечественная война, 75 лет победоносного завершения которой торжественно отмечается в нынешнем году, заставляет нас не только вспоминать о величии подвига тех, кто приближал разгром фашистской Германии и ее сателлитов, но также вновь и вновь задумываться над вопросом, почему в последние десятилетия получают широкое распространение, популяризируются всевозможные мифы о войне, Сталине, его церковном «обращении» к вере и «возрождении» им Русской Православной Церкви. Этот вопрос давно обсуждается церковными историками. В большинстве случаев они стремятся показать, что ни о каком «обращении» речь не может вестись, что простые ответы не помогают разобраться в теме «Церковь и война». Но ситуация кардинально не меняется. Переубедить «убежденных» не получается. И вряд ли получится. Важнее, на мой взгляд, попытаться понять социально-психологическую мотивацию «убежденных», предварительно кратко осветив ключевые моменты церковно-государственных отношений накануне и в годы войны. Показательно, что на рубеже веков, в 1999 году, журнал «Наш современник», а также ряд изданий «коммуно-патриотической» направленности опубликовали материалы, из которых следовало, что в ноябре 1939 года И. В. Сталин кардинально изменил курс государственной Журнал Московской Патриархии/402020

политики СССР в отношении религии и Церкви. Тогда якобы были прекращены гонения на духовенство и верующих, прошла массовая амнистия, отменено «указание» от 1 мая 1919 года (Nº 13666/2) за подписями В.И. Ленина и М. И. Калинина, требовавшее «как можно быстрее покончить с попами и религией». Не касаясь подробной истории появления этого «сенсационного» документа, отметим только, что его внимательно исследовал И. А. Курляндский, показавший и доказавший, что он — фальшивка (один номер «13666/2» чего стоит! — здесь и «чертова дюжина» — 13, и «число дьявола» - 666). Фальшивкой являлась и «Выписка из протокола Nº 88 заседания Политбюро ЦК ВКП (б) от 11 ноября 1939 года» с подзаголовком «Вопросы религии» за подписью И.В. Сталина!. Курляндский прав, когда пишет, что расчет публикаторов делался не на интеллектуалов, а на массовое сознание. Создание и распространение подобных «документов» — симптоматично, поскольку в последние годы исключительное развитие приобрел «сталинский миф», один из «столпов» которого — положение о его «воцерковленности». Тем более что о «святости» генералиссимуса, «осиянного» светом Победы, давно и упорно говорят наиболее активные его почитатели. «Генералиссимус Сталин по прошествии времен, когда отхлынет вся навалившаяся на него тьма, неизбежно просияет среди русских святых», — утверждает, например, Александр Проханов?. Конечно, среди серьезных историков, в том числе и церковных, трудно найти людей, придерживающихся подобных взглядов. Но ведь дело не в них, равно как и не в исторических фактах, а в психологии восприятия мифа определенной, политически ангажированной части наших людей, воспринимающих прошлое через призму искусственно сконструированного ими же самими (или для них) мифа. Миф для таких людей стал познавательным инструментом советской реальности. Если старые знания и законы можно опровергнуть новыми, то мифы с помощью знаний объясняться не могут, они в принципе «самодостаточны». При этом, как замечает современный исследователь Г.А. Бордюгов, «рукотворные политические мифы ничего не скрывают, их тактика <...> ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 47 не правда и не ложь, а просто отклонение от реальности». Именно поэтому, полагаю, борьба с мифами обыкновенно не приводит к успеху. Особенно если мифы касаются религии и Церкви, в нашем случае — мифа о полном и окончательном изменении прежних церковно-государственных отношений в предвоенную и военную эпоху. Изменения носили временный характер и были обусловлены не изменением сталинского «мировидения», а изменением политической обстановки. Стратегический курс большевиков на борьбу с «религиозным мракобесием и клерикализмом» волею внешних (по преимуществу) обстоятельств был вынужденно на время оставлен. Для непредвзятого исследователя очевидно: никаких существенных изменений в области сталинской «религиозной политики» вплоть до начала Великой Отечественной войны не было. Война кардинально все изменила. По крайней мере, массированные антирелигиозные атаки на религию и Церковь прекратились. К 1941 году Православная Церковь имела 3021 действующий храм, абсолютное большинство которых (около трех тысяч) находились на территориях Западных Украины и Белоруссии, Бессарабии и стран Балтии, присоединенных к Советскому Союзу в 1939-1940 годах. Тогда же в состав Церкви вошло 46 монастырей. Все ранее существовавшие в РСФСР монастыри были закрыты к 1938 году. Без преувеличения можно сказать, что на широких просторах Советского Союза «религиозная жизнь приняла очаговый характер»4. Атеистические журналы вплоть до июля 1941 года публиковали статьи, в которых заявлялось о том, что «религия является злейшим врагом советского патриотизма», а бессменный глава Союза воинствующих безбожников Емельян Ярославский продолжал пользоваться благосклонностью вождя'. Война кардинально все изменила. По крайней мере, массированные антирелигиозные Журнал Московской Патриархии/402020

48 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ атаки на религию и Церковь прекратились. Перестали издаваться атеистические журналы и газеты. По словам советского религиоведа Э. И. Лисавцева, специализировавшегося на критике «буржуазной фальсификации» положения религии в СССР, уже в июле 1941 года состоялась первая встреча И. В. Сталина с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием (Страгородским), результатами которой оба остались довольны?. К сожалению, проверить данное заявление вплоть до сегодняшнего дня не удалось. Но, даже если считать, что подобная встреча состоялась, остается предположить лишь одно: вождь в прагматических целях решил разыграть «церковную карту», тем более что митрополит Сергий с Посланием к «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» обратился уже 22 июня 1941 года, заявив, что «Церковь Христова благословляет всех православных на защиту границ нашей родины»8. Интереснее, думается, обратить внимание на иное: в условиях глобального противостояния с врагом, после провозглашения начавшейся войны войной Отечественной, деятельность Союза воинствующих безбожников свернули (хотя саму организацию официально и не распустили), а главному безбожнику страны — Ярославскому, в течение двух десятилетий занимавшемуся шельмованием церковных деятелей и глумившемуся над религиозными чувствами миллионов верующих, было предложено публично отметить новую патриотическую позицию Церкви. Просьбу, которая скорее выглядела как ответственное задание, Ярославский получил через личного помощника Сталина, заведующего Особым сектором ЦКВКП (б) А. Н. Поскрёбышева. Преодолев вполне понятные сомнения, Ярославский нашел своеобразный выход: 2 сентября 1941 года он подготовил специальную статью под названием «Почему религиозные люди против Гитлера», подписав ее странным псевдонимом — Каций Адамиани. Псевдоним, вероятно, был выбран не случайно: в грузинском языке «адамиани» значит «человек» (от библейского Адама); слово «каци» также может обозначать «человека», «мужчину» (слово использовалось в грузинском языке еще до принятия христианства). Исходя из этого, можно понять, на что намекал Ярославский (особенно имея в виду главного своего читателя — самого Сталина). Журнал Московской Патриархии/402020 Первоначально статья предназначалась для зарубежного читателя, не слишком хорошо знавшего советские религиозные реалии. Предполагалась и ее публикация в «Известиях», но в конце концов публикация так и не состоялась: вплоть до сегодняшнего дня машинописная копия статьи хранится в архиве. Там же хранится и письмо Ярославского, написанное в марте 1942 года и адресованное советскому полпреду в Швеции А. М. Коллонтай. В письме шла речь о публикации в шведской прессе статьи Ярославского «Отношение верующих в СССР к Отечественной войне». Вероятно, это была сентябрьская статья 1941 года, написанная по заданию Сталина (хотя и с несколько измененным названием). «Религиоведческое творчество» главного наставника всех советских безбожников на этом не прекратилось: весной 1942 года он активно собирал материал для работы «Обожествленный бандит и его апостолы». По словам С. H. Савельева, советского биографа Ярославского, рукопись представляла собой отдельные фрагменты текста по поводу программных пунктов национальной государственной церкви Германии: «Очевидно, что Ярославский готовил большую статью, разоблачающую религиозно-мистические упражнения гитлеровской верхушки, но так и не успел этого сделать. Черновой вариант этой статьи — последняя атеистическая работа Ем. Ярославского». Как видим, многолетнего лидера советских безбожников в последний период своей жизни Сталин привлек для написания работ, позитивно оценивающих патриотическую деятельность православного духовенства и разоблачающих, по мнению его биографа, «возврат к язычеству гитлеровской верхушки». Воинствующий атеистбезбожник волею обстоятельств превратился в борца с возрождавшимся язычеством, в частности с культом древнегерманского бога Вотана. Чем не ухмылка истории, символ того, что в советской стране возможны любые «чудеса»! Насколько легко было Сталину сменить казенный атеизм на патриотическую риторику, в которой отводилось место и уничтожавшейся незадолго до того Православной Церкви? Однозначно судить об этом трудно. Можно лишь утверждать одно: вождь был человеком расчетливым, великим политическим комбинатором,

умевшим ради достижения поставленной цели использовать все возможные силы и средства. Использовал он и Церковь, содействуя ее включению в борьбу против германского нацизма. О его «обращении» к вере и Церкви это вовсе не свидетельствует. С другой стороны, по утверждению «перестроившегося» советского политработника генерал-полковника Д. А. Волкогонова, «Сталин понимал атеизм упрощенно, вульгаризаторски. Он не любил вопросов о свободе совести. ‹.>. Для него атеизм был политическим средством — ни больше, ни меньше. Составляя библиотеку для дачи, Сталин собственноручно выписал все необходимые издания. И приписал: "Прошу, чтобы не было никакой атеистической макулатуры" »0. Впрочем, даже если поверить в то, что Сталин действительно презирал подобную литературу, невозможно отрицать многолетнего «потакания» вождя развитию широкой сети атеистических издательств, распространению «атеистической макулатуры» во всех уголках необъятной социалистической страны. В условиях Отечественной войны «потакать» казенным атеистам стало политически ошибочно. Быстро поняв это, Сталин не только полностью запретил любую публичную агитацию, направленную против религии и Церкви, но и, по сути, инициировал издание (от имени Московской Патриархии) книги «Правда о религии в России». В печать книга была подписана 16 июля 1942 года. Именно в этот день Г.К. Жуков начал планировать наступательную операцию на Ржевско-Сычевском направлении. Эта операция должна была стать крупным наступлением в рамках стратегической обороны Советской армии. Книга вышла тиражом 50 тыс. экземпляров и, согласно характерной легенде, переданной профессором Д. В. Поспеловским, была напечатана в типографии бывшего Союза воинствующих безбожников". Однако важнее отметить иное: в качестве потенциальных читателей этого труда рассматривались преимущественно представители общественности союзных с СССР стран — США и Великобритании. В книге, открывавшейся предисловием Патриаршего Местоблюстителя, громко заявлялось о свободе религиозного вероисповедания в Советской России, об отношении ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 49 Церкви к Отечественной войне, о патриотическом воодушевлении среди «верующих и духовенства» (!), немецких военных преступлениях с религиозной точки зрения, глумлении новых «крестоносцев» над православными святынями, духовенством и верующими. В целом книга свидетельствовала, что все разговоры о гонении на религию в СССР — только разговоры, что на самом деле никакого насилия над верой в государстве рабочих и крестьян не существует, что Церковь жива и сильна. Конечно, эту книгу можно назвать «ложью во спасение», «покрывшей» своим авторитетом преувеличения, ложь и подтасовки хулиганствующей атеистической прессы конца 1930-х годов, или даже симптомом новой («лжесимфонической») болезни, никак не зависевшей от успехов и неудач воинствующих безбожников. Но для нас, полагаю, важнее отметить иной момент: в определенной степени «Правда о религии в России» стала прологом «нового курса» сталинского правительства в отношении Русской Православной Церкви. Книгу доставили госсекретарю США К. Хэллу, вице-президенту США Г. Уоллесу и целому ряду других высокопоставленных государственных и политических деятелей Америки. В условиях, когда советское руководство всеми силами старалось добиться скорейшего открытия Второго фронта, нормализация отношений с Церковью не могла не восприниматься как одна из важнейших государственных задач. И задача эта в условиях военного времени успешно решалась. 5 сентября 1943 года советские люди с изумлением могли прочитать в газете «Правда» (органе ЦК и МК ВКП (б)), что днем ранее, «4 сентября у Председателя Совета Народных Комиссаров тов. И. В. Сталина состоялся прием, во время которого имела место беседа с Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием, Ленинградским Митрополитом Алексием и Экзархом Украины Киевским и Галицким Митрополитом Николаем». Также сообщалось, что во время встречи владыка Сергий довел до сведения главы правительства информацию о своем намерении в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образования Патриаршего Синода. «Тов. И. В. Сталин сочувственно отнесся к этим Журнал Московской Патриархии/402020

50 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ предположениям и заявил, что со стороны Правительства не будет к этому препятствий»12. Тем, кто следил за развитием церковно-государственных отношений в СССР, переоценить это краткое сообщение было трудно. Как вспоминал много лет спустя архиепископ Михаил (Мудьюгин), во время войны живший в эвакуации и работавший на оборону, впечатление от этой газетной заметки было шоковое: «Один партийный товарищ спрашивал у меня: неужели теперь нас заставят ходить в церковь и креститься?! Никто и в мыслях не мог представить, что подобная встреча была возможна»13. А спустя еще четыре дня, опять же в «Правде», появилась краткая заметка о состоявшемся 8 сентября в Москве Соборе и об избрании на нем Патриарха, которым стал митрополит Сергий. Сообщалось также о принятии Собором обращения к правительству с выражением благодарности за внимание к нуждам Церкви, Советская власть демонстрировала перед всем миром, что Русская Православная Церковь свободно живет в Советском Союзе, имеет возможность приглашать представителей братских Православных Церквей. а также об обращении к христианам всего мира — с призывом к объединению всех усилий в борьбе против гитлеризма. Далее лапидарно говорилось об избрании членов Священного Синода, из которых четыре иерарха были названы только по кафедрам (архиепископы Ярославский, Красноярский, Куйбышевский и Горьковский). Читатели могли узнать и основные вехи биографии Патриарха Сергия, включая информацию о том, что с 1926 года он «занимает пост Патриаршего Местоблюстителя»14. Обратим внимание на последнюю строчку: о том, что Патриарх с 1926 года был не Местоблюстителем, а заместителем Местоблюстителя, «благоразумно» не сообщалось. ...Через два с половиной месяца после этого, 28 ноября 1943 года, открылась Тегеранская Журнал Московской Патриархии/402020 конференция, на которой впервые встретились Сталин, Франклин Рузвельт и Уинстон Черчилль. Для человека искренне и глубоко верующего, коим был Президент США, то, чТО в СССР избран Патриарх, что этот Патриарх открыто поддерживает власть в деле борьбы с фашизмом и призывает к тому всех верующих, было исключительно важно (тем более что и ранее Рузвельт ратовал за прекращение гонений на религию и Церковь в Советском Союзе'5). Конференция завершила свою работу 1 декабря, а три дня спустя, 4 декабря, умер главный борец с религией и Церковью в СССР — Емельян Ярославский. «Правда» сразу же откликнулась на эту смерть, опубликовав на первой странице извещение от ЦКВКП (б) и СНКСССР. Следом была помещена безымянная статья «Большая потеря», в которой патетически говорилось • Ярославском как о выдающемся деятеле большевистской партии и пламенном патриоте, отдавшем всю свою жизнь Родине и партии. Отдельно, на третьей странице, были помещены сообщения о его кончине, поступившие от Института Маркса-Энгельса-Ленина, редколлегии «Правды», ЦК ВЛКСМ, ВЦСПС, Московских обкома и горкомов ВКП (б) и Московских областного и городского Советов депутатов трудящихся. Отдельно опубликовали безымянную статью, посвященную основным вехам жизни Ярославского, и статью «Памяти ученого-борца», подписанную руководителями Академии наук CCCP. В этих статьях и заметках было много разной официозной информации о покойном. Не было лишь одного — хотя бы краткой информации о его весьма активной деятельности на поприще борьбы с религией. Даже намека. Ученые мужи, упомянув, что их собрат «академик Ярославский» опубликовал более 800 книг и статей, стыдливо заметили: большинство их «посвящено истории рабочего класса, революционного движения, истории партии, жизни и творчеству великих вождей пролетариата — Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина. Он создал две научные биографии Ленина и Сталина»16. О том, что у Ярославского 440 опубликованных работ «по вопросам атеизма», никто не вспомнил. В результате «нового курса» к 1943 году Ярославского как воинствующего безбожника больше не существовало. Не вспомнили

о его «атеистических заслугах» и во время церемонии прощания, на которой были практически все находившиеся в Москве «первые лица» партии и государства, включая В. М. Молотова, А. И. Микояна, К. Е. Ворошилова, Н. М. Шверника, Л. М. Кагановича, М. И. Калинина, Г.M. Маленкова и А.С. Щербакова. Не было только Сталина. Его отсутствие было симптоматично. «Каций Адамиани» в конце 1943 года был ему не нужен, скорее, даже мешал. Ведь все знали о неоспоримых заслугах покойного академика на «антирелигиозном фронте». Но, зная, молчали. Никто из выступавших на похоронах, состоявшихся на Красной площади, не вспомнил о Ярославском-атеисте, руководителе и вдохновителе Союза воинствующих безбожников. Достаточным казалось указать на то, что «он был горячим поборником просвещения народных масс», неустанно выступал как пропагандист и «свой неустанный труд ученого» посвящал разработке вопросов истории рабочего класса и партии, посвятил свое «яркое перо» пропаганде идей Ленина-Сталина, беспощадной борьбе со всеми их врагами, а свое «пламенное слово» — «страстному призыву масс на подвиг во имя трудящихся — за Родину, за Сталина, за окончательный разгром фашистских варваров»17. Почему столь важны детали этих похорон? Дело в том, что состоявшееся с Ярославским официальное, на государственном уровне подготовленное прощание свидетельствовало не столько о «скорби партии», сколько о том, что в ближайшее время довоенные принципы церковно-государственных отношений востребованы не будут, что «новая религиозная политика» — «всерьез и надолго». Насколько «всерьез и надолго», никто сказать не мог, не знал тогда этого и сам Сталин. В любом случае его отношения с церковными деятелями претерпели существенную метаморфозу. Отечественный исследователь В.А. Алексеев, много и внимательно занимавшийся изучением истории борьбы с религией в СССР, полагает, что поводом к налаживанию диалога между вождем и руководителями религиозных организаций страны (прежде всего, конечно, с Русской Православной Церковью) послужил сбор денежных средств в фонд обороны. Но помимо этого он обращал ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 51 внимание и на социально-психологический аспект — глубоко сидевшая в сознании Сталина идея, согласно которой «народ не сможет обойтись, особенно в наиболее драматический для него период, без культа, без "самодержца" (чью роль он исполнял под коммунистическими фразами в СССР)». Именно эта идея, полагает исследователь, и привела Сталина «к необходимости в разгар Великой Отечественной войны согласиться с настроением народа и не только легализовать Церковь, но и попытаться встроить ее в систему режима власти»18. С последним утверждением, думается, можно согласиться, но относительно «культа» следует сказать, что его вождь выстраивал задолго до того, как решился на проведение «церковного НЭП'а». Культ Сталина связывать с «легализацией Церкви», произошедшей в годы Великой Отечественной войны, вряд ли корректно. Корректно другое утверждение В.А. Алексеева — о неслучайности улучшения отношений с Русской Православной Церкви именно накануне Тегеранской конференции. Важным следует признать и подмеченный исследователем факт, что следующий «крупный шаг» навстречу Церкви Сталин сделал накануне Крымской (Ялтинской) конференции, состоявшейся 4 -11 февраля 1945 года, посвященной установлению послевоенного мирового порядка". С 31 января по 4 февраля 1945 года в Москве при активной поддержке правительства состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви, избравший Патриархом Московским и всея Руси Ленинградского митрополита Алексия (Симанского). Это был первый Поместный Собор, созванный после завершения работы Поместного Собора 1917-1918 годов. Среди почетных гостей на Соборе присутствовали Патриархи: Александрийский Христофор II, Антиохийский Александр III, Грузинский Каллистрат; представители Константинопольской, Иерусалимской, Сербской и Румынской Церквей. Советская власть демонстрировала всему миру, что Русская Православная Церковь свободно живет в Советском Союзе, имеет возможность приглашать и достойно принимать Предстоятелей и представителей братских Православных Церквей. Для Сталина это был важный внешнеполитический ход, который он рассчитывал использовать Журнал Московской Патриархии/402020

52 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ в полной мере. Не случайно в том же 1945 году Русская Праволсавная Церковь де-факто получает права юридического лица, отнятые у нее законодательными актами 1929 года. Церковным организациям «разрешается открывать финансовые счета, заключать сделки, покупать строения, открывать предприятия, осуществлять найм работников. Церковные приходы получили возможность снова пользоваться колокольным звоном»20. Впрочем, не будем забывать и о том, что к тому времени многие тысячи православных приходов существовали благодаря тому, что их деятельность была легализована во время оккупации советских земель немецкими властями. Закрывать церкви, освободив страну от захватчиков, Сталин, разумеется, не мог и не хотел (к слову сказать, 1 июня 1945 года общее число действующих храмов, относящихся к Московской Патриархии (на территории СССР), составляло, по подсчетам созданного в 1943 году Совета по делам Русской Православной Церкви, 10243. Тогда же действовало 104 монастыря)21. Вскоре после завершения работ Поместного Собора, 10 апреля 1945 года, вождь принял Патриарха Алексия — «в присутствии Николая, Митрополита Крутицкого, и Протопресвитера Николая Колчицкого». В беседе, как и ранее (в 1943 году), принял участие В. М. Молотов". О чем шла речь, не сообщалось, но присутствие на беседе министра иностранных дел говорило само за себя — беседа не могла не касаться внешнеполитической деятельности Русской Православной Церкви в послевоенное время. Это было последнее упоминание центральной партийной газеты о контактах главы советского правительства с Предстоятелем Церкви. При этом следует отметить, что о кончине Патриарха Сергия, последовавшей 15 мая 1944 года, сообщалось только в «Известиях». В Советском Союзе все публикации строго регламентировались, и читатели, внимательно следившие за «генеральной линией» партии, не могли это не учитывать... Следует обратить внимание и на другую, весьма показательную публикацию, появившуюся в «Правде» 23 июня 1945 года. В ней деятельность одного из самых известных «воинствующих безбожников» 1920-1930-х годов — Б.П. Кандидова — была охарактеризована резко негативно, Журнал Московской Патриархии/402020 а установки, которые он «протаскивал» в лекциях, читавшихся им в 1945 году в Татарской АССР, названы идеологически вредными. Какие именно установки он «протаскивал», не говорилось, но, без сомнения, речь шла о его антирелигиозных взглядах, сформировавшихся в период активной борьбы с «религиозным мракобесием и клерикализмом». В небольшой по объему статье автор трижды (!) назвал его проходимцем, заявив, что его лекторской деятельности «недавно» положен конец. В статье говорилось и о том, что бюро Татарского обкома ВКП (б) приняло соответствующее постановление, в котором за- ЯВЛЯЛОСЬ: «Проходимец Кандидов мог орудовать лишь в результате бесконтрольности, беспечности, притупления политической бдительности некоторых работников пропаганды, в результате того, что в отдельных партийных организациях Татарской АССР не проявляется надлежащего интереса к содержанию лекций». Бюро отметило как особо тревожное обстоятельство и тот факт, что никто из руководящих работников не сумел разоблачить лектора и «прервать его вредную деятельность»23. «Лектору, достойному ученику и последователю Ярославского, повезло — его не репрессировали. Он умер своей смертью в 1953 году. Но сам окрик показателен, особенно если принять к сведению, что критическая статья появилась в центральной партийной газете, причем в тот день, когда на ее первых страницах говорилось об одном из величайших событий в истории советской страны — о Параде Победы! ... Пройдет совсем немного времени, и старая атеистическая риторика вновь вернется «на круги своя», а партийные и советские публицисты станут опять, как и прежде, писать «научно-атеистические» статьи. Но в 1945 году казалось, что Сталин «изжил» и уничтожил наиболее резкие формы государственного атеизма. Однако надежды на лучшее были, как известно, разрушены уже в 1948 году, когда Священный Синод под давлением Совета по делам Русской Православной Церкви был вынужден принять решение о запрете крестных ходов из села в село, недопустимости разъездов архиереев по епархии в период посевной и уборочной и запрете проведения молебнов на полях. «Сохраняя внешне ровные отношения с Русской

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 53 Православной Церковью, — пишет О.Ю. Васильева, — власть пошла на ограничение ее влияния в обществе». После смерти Сталина прежний «примиренческий» курс государственно-церковной политики был окончательно осужден новым советским руководством, вставшим на путь открытой конфронтации с Церковью?4. Последнее обстоятельство сыграло свою роль уже в наше время, когда миф о «воцерковившемся» Сталине получил распространение в кругах тех, кого обыкновенно называют «православными сталинистами». Этот миф обязательно включает в себя легенду о митрополите Гор Ливанских Илии (Караме), будто бы передавшем в Советский Союз осенью 1941 года повеление Божией Матери прекратить гонения на ЦеркОВь25 , и историю о блаженной старице Матроне, с которой якобы вождь встречался все той же осенью 1941 года. Блаженная, согласно легенде, и предсказала Сталину грядущую победу над захватчиками, запретив покидать осаждавшуюся врагами Москву. Она же якобы предсказала насильственную смерть вождя от рук ближайших соратников?6. Об этих легендах, которые активно несут в массы и «православные» сталинисты, и экзальтированные сторонники «жидомасонского заговора», и просто наивные люди, верящие в «красивую» сказку, в последнее время достаточно много пишут. Но ситуация кардинально не меняется. Правда истории — тяжелая, во многом парадоксальная — далеко не всегда оказывается востребованной. Причина невостребованности, думается, состоит в том, что мифологизированный «образ советского прошлого» из пространства актуальной памяти до сих пор не перешел в историю, которую многие и сегодня воспринимают в духе советского историка-марксиста М. Н. Покровского, заявлявшего: «история — это политика, опрокинутая в прошлое». Такой «историей» для современных мифологизаторов и служит «новая церковная политика», которую Сталин проводил в годы Великой Отечественной войны. Поврежденность духовного зрения у мифологизаторов очевидна, но исправить его с помощью исторической правды вряд ли удастся. У них — своя «правда». В этой связи вполне актуальны слова Святейшего Патриарха Кирилла, еще 10 лет назад призывавшего молиться «о том, чтобы мы никогда не теряли своего внутреннего духовного зрения, а те, кто потерял, — чтобы обрели его. И тогда больше не потребуется никаких всенародных искупительных жертв»27. ' См. подробней: Курляндский И. А. Сталин, власть, религия. 2 Проханов А. Народ — Победоносец // Завтра. Газета государства Российского. 2012. Май. Nº 19 (964). С. 1. 3 Бордюгов Г. Сталин: культ юбилеев в пространстве памяти и вла- 4 Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М., 1999. С. 41. 5 Евстратов А. Патриотизм и религия // Безбожник. 1941. Nº 6. С. 3. 6 Накануне 60-летия, 17 февраля 1938 г., Ем. Ярославскому позвонил с поздравлениями сам Сталин; тогда же было опубликовано приветствие ЦК ВКП (б) и указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении Ем. Ярославского орденом Ленина (см.: Алексеев В. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992. С. 175). Показательно также и то, что в январе 1939 г. Ем. Ярославский, имевший только трехклассное образование, был выбран действительным членом Академии наук СССР по отделению исторических наук. 7 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь и религиозная политика Советского государства в годы войны // Христианское 8 Правда о религии в России. М., 1942. С. 17. ° Савельев С. Н. Емельян Ярославский — пропагандист марксист- 10 [Волкогонов Д. А.] Сталин и религия // Наука и религия. Ежемесячный научно-популярный атеистический журнал ордена Ленина Всесоюзного общества «Знание». 1989. Nº 2. С. 11. 1 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. 13 Архиепископ Михаил (Мудьюгин) в воспоминаниях и размышлениях: Материалы конференции, посвященной 100-летию со дня рождения архиепископа Михаила (Мудьюгина). 1912-2000 / Отв. ред. свящ. К. Костромин и Д. В. Волужков. СПб., 14 Собор епископов православной церкви // Правда. Орган Центрального Комитета и МК ВКП (б). 1943. 9 сент. Nº 224 (9360). 15 См. напр.: https://newizv.ru/article/general/14-12-2017/patriotu-na- zametku-vozrodit-rpts-v-sssr-stalina-zastavil-ruzvelt 16 См.: Памяти ученого-борца // Правда. Орган Центрального Комитета и МК ВКП (б). 1943. 5 дек. Nº 299 (9435). Воскресенье. С. 3. 17 Похороны Емельяна Михайловича Ярославского // Там же. 1943. 7 дек. Nº 301 (9437). Вторник. С. 3. 18 Алексеев В. Указ. соч. С. 185-186. 12 Прием тов. И. В. Сталиным Митрополита Сергия, Митрополита Алексия и Митрополита Николая // Правда. Орган Центрального Комитета и МК ВКП (б). 1943. 5 сент. Nº 221 (9357). Воскресенье С. 1. 21 См. напр.: Шкаровский М. В. Указ. соч. С. 49-50. 22 Беседа тов. И. В. Сталина с Патриархом Московским и всея Руси Алексием // Правда. Орган Центрального Комитета и МК ВКП (б). 1945. 11 апр. Nº 86 (9857). Среда. С. 1. 23 О вредных лекциях и притуплении политической бдительности // Там же. 1945. 23 июня. Nº 149 (9920). Суббота. С. 5. 24 Васильева О. Ю. Указ. соч. С. 207. 25 Кострюков А. А. Культ Сталина: обновленчество или язычество? // «Православный» сталинизм: Сб. ст. / Сост. К. Б. Грамматчиков. М.. 2017. С. 221-224 и др. 26 См.: Сказание о житии блаженной старицы Матроны. М., 1993. С. 28, 113-114 и др. 27 Святейший Патриарх Кирилл Великая Отечественная война явила нам Божию правду о нас // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата (http://www.patriarchia.ru/db/ text/1157282.html). Журнал Московской Патриархии/402020

54 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ БОЛЬШАЯ ТРАССА 10 - 25 кМ МАЛАЯ ТРАССА 28-15 КМ ЛЕДОВАЯ ТРАССА ЛЕНИНГРАД Морье Осиновец ЛАДОЖСКОВ Леднево Кобона Шлиссельбург Храмы У Дороги жизни Журнал Московской Патриархии/402020 0. Сухо Сясьстрой Нов. Ладога Волхов Одна из героических страниц Великой Отечественной войны - это труд тех, кто стремился спасти людей от гибели в блокадном Ленинграде. Среди них не только те, кто доставлял в осажденный город грузы и вывозил блокадников на Большую землю, защищал небо от вражеской авиации, но и те, кто работал в мастерских по ремонту автотранспорта и авиационных двигателей, спасал в эвакуационных пунктах обессиленных от голода ленинградцев. Однако мало кто знает, что этими мастерскими и госпиталями на другом берегу Ладоги стали храмы, закрытые в 1930-х годах. Четыре из них оказались в непосредственной близости от линии Волховского и в зоне действия Ленинградского фронтов и сегодня находятся в Тихвинской епархии.

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 55 Храм Святого Николая Чудотворца, деревня Кобона Во время Ленинградской блокады советское правительство организовало эвакуацию людей из осажденного города. Их путь состоял из нескольких этапов: от Ленинграда до Ладожского озера они перевозились главным образом по железной дороге (от Финляндского вокзала до станции Борисова Грива), затем через Ладожское озеро до эвакопунктов' на восточном берегу, а потом вглубь страны железнодорожным транспортом. Так, один из эвакопунктов был открыт в деревне Кобона, на восточном берегу Ладожского озера, в церкви Святителя Николая Чудотворца. За все время блокады он принял несколько сот тысяч человек. Вспоминая об этом времени, старожил деревни Кобона Николай Сергеевич Харьков рассказывал, что Кобону не обстреливали из орудий, но ее постоянно бомбили с воздуха: «Немец не давал тут спокойно жить. В начале войны нашей авиации здесь практически не было. Немцы делали все, что хотели. А нашу церковь Никольскую они не бомбили, потому что она для них служила ориентиром. В церкви этой разместился эвакопункт». Детей, по его воспоминаниям, обязали подвозить на санках до церкви вещи эвакуированных, которых высаживали на берегу Ладоги. Самим блокадникам нести их было не по силам. За это юным помощникам выдавали продуктовые карточки. «В частные дома запрещали пускать эвакуированных из Ленинграда, потому что они все были дистрофики, больные, — вспоминал Харьков. — Смешивать их с солдатами запрещалось. Все боялись эпидемий. Зима была суровая — минус 40 градусов. Люди с другого берега Ладоги приезжали замерзшие, чтобы отправить их в дальнейший путь, надо было сначала их обогреть. Помню, весной, когда началась грязь, один мужчина не смог без помощи из грязи выйти — не было сил поднять ногу. И его вытаскивали»?. Татьяна Михайленко после эвакуации тоже некоторое время находилась в эвакопункте, размещенном в Никольском храме в Кобоне. Спустя 60 лет, в 2002 году, она приехала в Кобону и пришла в Никольский храм вместе с группой других блокадников. После этого она записала свои впечатления в тетрадь, которая хранится С начала блокады и до 30 марта 1943 г. по Дороге жизни было доставлено в Ленинград без малого 1,5 млнтерузов и около 450 тыс. человек, главным образом военнослужащих, а из Ленинграда вывезено, не считая переброски нескольких воинских соединений, 1743129 человек СПРАВКА Сосени 1941 г. связь Ленинграда с Большой землей осуществлялась по Ладожскому озеру: в весеннелетней период — кораблями Ладож- Ской флотилИи, зимой — по знаменитой ледовой автодороге ВАД- 101, получившей название «Дорога ЖИЗНИ». Храм свт. Николая Мирликийского, Ленинградская обл., Кировский р-н, дер. Кобона в музее «Кобона. Дорога жизни»: «В храме я, затаив дыхание, смотрела вокруг и вдруг на миг замерла как вкопанная. Мне вспомнились нары, сколоченные из досок в несколько ярусов, котлы с горячей кашей, спасающие от голода измученных ленинградских детей, стариков и женщин. Мысль, как тяжелым молотком, била в самое темечко. Ведь под этими сводами в годы войны Журнал Московской Патриархии/402020

56 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Храм свт. Николая Мирликийского. Ленинградская обл., Кировский р-н, дер. Верола тысячи людей родились второй раз. Слышу, как в самое ухо говорит мне незнакомая женщина: "А я лежала вот здесь, у самой стенки, ближе к алтарю. А вот здесь лежал дедушка с седой бородой, он был длинный длинный. А мальчишки, кому удавалось выбраться на улицу, никогда не возвращались с пустыми руками. Солдаты чем-то обязательно угостят, так они все с этим дедушкой делили пополам. И, знаете, он выжил. Потом узнали, что он чуть ли не академиком был"»3. Никольский храм в Кобоне построили в 1820-е годы при владельце кобонского имения — графе И.А. Мусине-Пушкине. В 1860-1861 годах архитектор М.А. Щурупов внес в облик здания незначительную перестройку. В 1936 году храм был закрыт. После окончания войны какое-то время он служил складом, в 1960-х годах оказался заброшенным и начал разрушаться. Но в 1997 году администрация Ленинградской области решила восстановить Никольский храм. Кроме выделенных бюджетных денег пожертвования на проект- Никольский храм включен в культурную программу туристов, приезжающих на экскурсию в Военно-исторический музей «Кобона: Дорога жизни». ные работы собирали и среди блокадников Ленинграда и жителей Санкт-Петербурга. Храм освящен в 2003 году, и ныне это подворье Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря Тихвинской епархии (vk.com/ kobonatemple). «А я был назначен настоятелем в 2017 году, — рассказывает протоиерей Георгий Тарасов. — Немногочисленный наш приход увеличивается только летом, за счет дачников». Никольский храм включен в культурную программу туристов, приезжающих на экскурсию в Военно-исторический музей «Кобона: Дорога жизни». Его директор Сергей Марков — настоящий энтузиаст своего дела. Благодаря его инициативе со дна Ладоги была поднята знаменитая «полуторка»4. Ее отреставрировали, и теперь она украшает Кобонский причал. Туристы обязательно заходят в храм, где Сергей проводит экскурсию, рассказывая о военных буднях сво- Журнал Московской Патриархии/402020 его храма. К слову, дедушка отца Георгия воевал на Ленинградском фронте, где ему оторвало ногу. Но он остался жив. А другой дед погиб под Сталинградом. В 2019 году храм посетило около 5 тыс. человек. «Правда, никто ни разу панихиду не заказал. Думаю, наш храм воспринимается как часть музея, и посетители связывают его с военным прошлым. Как таковых паломников — единицы. Иногда заезжают путешествующие по трассе Питер — Мурманск, увидев у дороги указатель. Но это редкие гости», — грустно улыбается отец Георгий. Тем не менее за три года он сделал ремонт в храме, оформил с Росимуществом договор на безвозмездное пользование, благоустроил территорию и перевел храм на газовое отопление. Никольский храм, деревня Верола В 10 км от Кобоны, в вымершей деревушке Верола, стоит еще один храм Николая Чудотворца, вернее, его стены. Он был построен в 1838 году усердием помещиков М. К. Крыжановского (героя Отечественной войны 1812 года) и М. А. Майкова по проекту известного зодчего-классициста Давида Ивановича Висконти. В 1930-е годы храм закрыли. Во время Великой Отечественной войны Никольский храм дерев-

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 57 В Тихвинской епархии благодаря планомерной работе храмы в селе Колчаново и селе Иссад удалось включить в государственный реестр объектов культурного наследия. Этот статус памятников регионального значения позволит получить средства из федерального и регионального бюджетов на проектные и реставрационные работы. Уже достигнута договоренность с комитетом по культуре Ленинградской области об участии храма святителя Модеста в Иссаде в региональной программе «Культура Ленинградской области». Следующим в государственном реестре памятников должен стать Никольский храм в деревне Верола как выявленный объект культурного наследия. Храм свт. Модеста, Патриарха Иерусалимского. Ленинградская обл., Волховский р-н, дер. Иссад (слева вверху) Храм Святой Живоначальной Троицы Ленинградская обл., Волховский р-н, дер. Иссад и проект реставрации этого храма (справа) ни Верола стал филиалом Nº 1 Ленинградского авторемонтного завода. Там ремонтировались знаменитые «полуторки», доставлявшие людей и грузы по Дороге жизни. Заброшенный в советское время храм постепенно приходил в упадок и точно бы разделил незавидную судьбу сотен таких же русских храмов, если бы за его возрождение не взялась небольшая группа энтузиастов во главе с упомянутым Сергеем Марковым. Вместе с волонтерами и друзьями он очистил Никольский храм внутри и вокруг от зарослей, поставил церковь на кадастровый учет. Сейчас занимается оформлением документов, чтобы передать строение в собственность Тихвинской епархии. Богослужения в храме проводить нельзя, это опасно. «Почему вы взялись за его возрождение, это же такое хлопотное дело?», — интересуюсь у Сергея. — «Жене обещал, что мы в нем повенчаемся», - шутит он. Но если говорить серьезно, то тема войны для Сергея близка: в 1942 году по Дороге жизни удалось эвакуироваться бабушке, дедушке и папе Сергея, дядя же умер в блокадном Ленинграде. Для него важно сохранить историю о блокаде для будущих поколений, но не только историю страданий: «Люди знают про Дорогу жизни, но, куда дальше шли машины, когда приходили в Кобону, знают немногие. А дальше они направлялись на Новую Ладогу. И что важно для меня — дорога проходила мимо Никольского храма в Вероле». Изношенный транспорт в сложных дорожных условиях постоянно требовал капитального и среднего ремонта, который выполняли авторемонтники. «Я считаю, эти люди Журнал Московской Патриархии/402020

Храм Тихвинской иконы Божией Матери. Ленинградская обл., Волховский р-н, с. Колчаново Через Колчаново проходили автомобильная и железнодорожная трассы, связывавшие осажденный Ленинград с Большой землей. Для удобства проезда техники и приема грузов в здании храма были сделаны проемы. совершали настоящий трудовой подвиг. И когда мы говорим об ужасах Ленинградской блокады, мы не должны забывать, сколько людей самоотверженно трудились, преодолевая собственные страдания и лишения, чтобы спасти тех, кому было еще тяжелее в осажденном городе. И Никольский храм Веролы — живой свидетель этого героизма». Еще у Сергея и его друзей есть замысел открыть в Кобоне духовно-патриотический центр и построить Музей водителя, увековечив тем самым подвиг тех, кто, рискуя жизнью, спасал других, вывозя их на Большую землю. Журнал Московской Патриархии/402020 Храм Святителя Модеста, деревня Иссад Во время блокады всю Ладожскую инфраструктуру, состоящую не только из Дороги жизни, но и складов, пристаней и железнодорожных станций по обеим сторонам озера, в частности в районах Леднево, Кобона, Новая Ладога, Сясьстрой и Колчаново и других, прикрывало несколько истребительных авиаполков и корпусов. Авиадвигатели ремонтировали в мастерских, организованных в храме Святого Модеста в деревне Иссад Волховского района. В северной стене храма до сих пор зияет технологический проем для доставки внутрь церкви крупногабаритной техники и грузов. Это, да еще стреляные гильзы от крупнокалиберного пулемета, найденные настоятелем протоиереем Алексием Ширяевым на крыше соседнего Троицкого храма, напоминает о войне. В настоящее время храм находится в аварийном состоянии. «Служим мы в Троицком храме, что стоит неподалеку, — объясняет настоятель обоих храмов отец Алексий. — Он по площади намного больше, чем храм Святителя Модеста, и изначально строился для летних богослужений и не отапливался. Летом в Иссаде население резко увеличивалось, люди высокого сословия приезжали из городов вместе со своей челядью. Поэтому и требовался большой храм. А зимой в селе оставались только крестьяне и помещичьи управляющие. Им хватало места в храме Святителя Модеста, который был зимним, с тремя печками. По этой причине и по удобному расположению, думаю, его и выбрали для авиамастерских». Оба храма — Троицкий и Святителя Модеста — памятники архитектуры и имеют статус объектов культурного наследия регионального значения. Поэтому без проекта реставрации никакие восстановительные работы невозможны. Проект на восстановление Троицкого храма стоит более 10 млн руб., а на восстановление храма Святителя Модеста — свыше 5 млн руб. Самостоятельно собрать такие средства приходу — не под силу. Тем не менее большую часть своего свободного от богослужений времени отец Алексий посвящает поискам средств. Пока удалось найти средства только на проект противоаварийных работ по храму Святителя Модеста. И пока реставрация самих храмов отклады-

вается, священник кропотливо восстанавливает историю служившего в них духовенства, а найденными в архивах сведениями делится на сайте (issad.prihod.ru/helpneeded). Храм Тихвинской иконы Божией Матери, село Колчаново В селе Колчаново Волховского района есть три храма. Беда в том, что действует только один — построенный в 2012 году при детском пульмонологическом санатории «Колчаново». Два других, Тихвинской иконы Божией Матери (XIX век) и кладбищенский — в честь Рождества Христова (XVIII век), требуют серьезной реставрации. Именно в Тихвинском храме, когда село Колчаново стало прифронтовым, оборудовали мастерские по ремонту военной техники и сельскохозяйственных машин для прифронтовых колхозов. Через Колчаново проходили автомобильная (ВАД-102) и железнодорожная трассы, связывавшие осажденный Ленинград с Большой землей. Для удобства проезда техники и приема грузов в здании храма также были сделаны проемы. В 2013 году по распоряжению правящего архиерея, епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава, Тихвинский храм приписали к действующему приходу. Его прихожане организовали серию субботников: привели в порядок территорию Тихвинского храма и погоста. В 2016 году настоятелем Пантелеимоновского прихода стал священник Геннадий Титов. Вместе с активными прихожанами и неравнодушными жителями Петербурга, в тесном сотрудничестве с епархией отцу Геннадию удалось заинтересовать судьбой храма Межрегиональный общественный фонд «Палитра искусств». Инициативная группа прихода в соработничестве с фондом разработала проект восстановления Тихвинского храма «Колчановская святыня» и выиграла президентский грант по направлению «Сохранение исторической памяти». Благодаря средствам гранта уже проведена презентация проекта в региональных СМИ. В конце июля планируется провести молодежный лагерь для школьников и студентов. Ребята будут трудиться на субботниках по возрождению Тихвинского храма и общаться со специалистами-реставраторами и духовенством. А осенью состоится краеведческая конферен- ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 59 ция для молодежи, ветеранов Волховского района и Петербурга. Ее название говорит само за себя: «Сельские Храмы. История и служение в годы Великой Отечественной войны». Примечательно, что тематика докладов краеведческой конференции охватывает все разрушенные святыни Тихвинской епархии, в том числе в Вероле и Иссаде. «Несмотря на то что у Тихвинского храма нет куполов, куда-то исчезли двери и решетки на окнах, стены и часть сводов сохранилась, - говорит отец Геннадий. — Где-то уцелели даже фрески, хотя бльшая часть осыпалась». Историк по образованию, отец Геннадий собирает все сведения о Тихвинском храме (vk.com/hram.kolchanovo). «Его последний настоятель, протоиерей Михаил Осьминский, был расстрелян в 1937 году. Тихвинская епархия сейчас готовит документы по его прославлению, — продолжает священник. — Для меня очень важно и то, что Тихвинский храм построен архитектором А. Я. Андреевым по образцу Благовещенской церкви Конногвардейского полка архитектора Константина Тона, автора Храма Христа Спасителя». Поэтому, считает священник, возрождение Тихвинской церкви для сохранения исторической памяти имеет не только региональное, но и общегосударственное значение. Ведь она — одна из жемчужин православных святынь XIX века Тихвинской епархии и Санкт-Петербургской митрополии. Татьяна Балт, Алексей Реутский ПРИМЕЧАНИЯ 'Эвакуационный пункт — совокупность медицинских учреждений, развертываемых в военное время для оказания специализированной медицинской помощи и подготовки к эвакуации раненых и больных. 2 Лурье Л. Ленинградский фронт / Л. Лурье, Л. Маляров СПб.: БХВ- Петербург, 2012. з Информация предоставлена ст. науч. сотрудником музея «Кобона: Дорога жизни» Натальей Сафоновой. 4 «Полуторка» — первый серийный и самый массовый (за все время было выпущено 985 тыс. машин) советский грузовик ГАЗ-АА Горьковского автозавода с грузоподъемностью 1,5 т, выпущенный в 1932 г. 5 В 2019 г. проведено техническое обследование церкви Святого Модеста и за счет пожертвований выполнены первоочередные проектные противоаварийные работы. 6 Территория санатория — это бывшая усадьба Пименовых-Шараповых. В годы войны, до 1944 г., там был прифронтовой госпиталь, выступать в который приезжала Клавдия Шульженко. 7 В ходе реализации проекта «Колчановская святыня. Спасаем храм от разрушения» предусмотрены первоочередные работы по обследованию памятника и составление сметы на проектные работы, что позволит сформировать заявку на получение бюджетного финансирования. 8 URL: президентскиегранты.рф/public/application/ item?id=4abec406-8b32-4252-b82c-146835c4ac4f Журнал Московской Патриархии/402020

25-летие архиерейской хиротонии Митрополита Таллинского и всея Эстонии Евгения Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений 100 лет Эстонской епархии 10 мая 1920 года Московский Патриарх Тихон предоставил автономию Эстонской Православной Церкви, которая на тот момент располагалась на территории молодого независимого Эстонского государства. Митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений, который уже почти два года возглавляет Эстонскую Православную Церковь, рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» о непростой судьбе Православия в Эстонии в XX веке, напряженных отношениях с Апостольской Церковью Константинопольского Патриархата и миссионерской работе как на русском, так и на эстонском языках. — Ваше Высокопреосвященство, Эстонская Православная Церковь готовится отметить 100-летие дарования автономии Святейшим Патриархом Тихоном. Какие мероприятия планируются по случаю такой значительной даты? — Божественная Литургия в Александро-Невском соборе в сослужении духовенства приходов Эстонской Православной Церкви. В планах проведение исторической конференции, приуроченной к 100-летию обретения автономии, и выставки в Центре русской культуры в Таллине. Журнал Московской Патриархии/402020

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

61 — Ваше Высокопреосвященство, в какой степени вы были знакомы с Эстонией до момента вашего назначения? — Впервые я посетил Эстонию еще будучи семинаристом, в 1980-е годы. Тогда она произвела на меня очень приятное впечатление своей спокойной и размеренной жизнью. В последние несколько лет я часто с радостью приезжал Таллин по приглашению митрополита Корнилия, а также в Пюхтицкий монастырь. Но одно дело бывать наездами и в качестве гостя, и совсем другое — переехать в эту страну жить, служить на этой земле. — Эстония — страна многоконфессиональная, одна из крупнейших конфессий здесь — лютеране. Как у Эстонской Православной Церкви складываются с ними отношения? — Наши отношения с лютеранами — нейтрально-деловые. В стране существует Совет Церквей Эстонии. Это рабочая платформа, в работе которой участвуют представители 10 христианских конфессий. За круглым столом в этом Совете мы обсуждаем общие вопросы и проблемы. В частности, это вопросы законодательства, связанного с церквями и приходами, капелланского служения в армии, полиции и местах заключения, преподавания религии в общеобразовательных школах и т.д. — В чем вы видите особенность развития Православия в Эстонии? — Очень важно, что в Эстонии Православная Церковь всегда приветствовала воспитание патриотических чувств. Уместно вспомнить, что уже в 1843 году были изданы служебник и молитвослов на эстонском языке. Надо учитывать, что массовое обращение эстонских крестьян в Православие началось в южной Эстонии (на тот момент Лифляндии) в 1841 году. Святитель Филарет (Гумилевский), в то время епископ Рижский и Митавский, приглашал выпускников Московской и Петербургской духовных академий в Эстонию и Латвию, убеждал их в необходимости учить местные языки, для того чтобы разговаривать на одном языке со стремившимися в Православие крестьянами. В 1865 году ректор Санкт-Петербургской духовной академии епископ Выборгский Иоанн (Соколов) преобразовал учебный процесс в Рижской духовной семинарии. Он рекомендовал обстоятельно изучать в ней историю латышей и эстов, чтобы «через приходских священников развивать в них национальное сознание», а «не изучившим местных языков не давать права на священство»!. Но от здравого патриотического и национального чувства следует отличать национализм, в основе которого всегда лежит эгоизм. У национализма, прикрывающегося церковными ризами, есть название: «этнофилетизм» — это ересь, осужденная Константинопольским Поместным Собором в 1872 году. Ересь, любая, — это отпадение от Церкви. — Насколько тяжелыми для Православия в Эстонии оказались последствия этого разделения Церкви внутри одной страны? В Эстонии Православная Церковь всегда приветствовала воспитание патриотических чувств. Уже в 1843 году были изданы служебник и молитвослов на эстонском языке. Александро-Невский кафедральный собор в Таллине Журнал Московской Патриархии/402020

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Престольный праздник храма Рождества Богородицы. 21 сентября 2019 г. Таллин Встреча с Президентом Эстонии Керсти Кальюлайд — Православие на эстонской земле появилось в XII веке, массовый переход крестьян произошел в 40-х годах XIX века. Причем рождалось оно, можно сказать, в муках: помещики-немцы жестоко притесняли своих крестьян-арендаторов, переходивших в Православие. И вот только-только оно канонически сформировалось, стремительно с конца 1917 до 1920 года проделало путь от викариатства до Автономной Церкви, как уже в 1923 году на волне националистических настроений она отторгается от Журнал Московской Патриархии/402020 Матери-Церкви инициативной группой во главе с тогдашним церковным главой — митрополитом Александром (Паулусом) — и уводится в надежде на получение автокефалии под омофор Константинопольского Патриарха. В 1940 году геополитическая обстановка меняется, и местное церковное руководство просится обратно в каноническое подчинение Московского Патриархата. В 1941 году это воссоединение совершается, но тут же, с начала Великой Отечественной войны, митрополит Александр снова раздирает хитон Христов и уводит ее в раскол, но на этот раз не всю Эстонскую Церковь, а только Таллинскую епархию и некоторые приходы Нарвской. В 1945 году раскол врачуется, но не проходит и 50 лет, как происходит новый раскол, последствия которого так и не были толком уврачеваны: мы ведь и до мнимого «восстановления» юрисдикции Константинопольского Патриархата на Украине, вот все эти годы после восстановления евхаристического общения между нашими Поместными Церквами в 1996 году, не сослужили с клириками ЭАПЦ. Согласитесь, для эстонского Православия, столь еще юного и настолько немногочисленного, это были серьезные испытания! — А почему, кстати, не сослужили? Ведь евхаристическое общение было восстановлено

после заключения так называемых Цюрихских договоренностей в 1996 году? — Верно. Было восстановлено после одновременного подписания Синодами обеих Церквей в Москве и Стамбуле условий, на которых воссоединение осуществлялось. Текст цитировался во многих публикациях. Согласно прописанным в том документе условиям Московский Патриархат уступал на своей территории Константинопольскому Патриархату право канонического сосуществования, всем клирикам и приходам предоставлялась возможность свободного выбора юрисдикции (что подразумевало автоматическое снятие канонических прещений с активистов раскола) и пр. Наша сторона поторопилась исполнить все условия, другая — не исполнила ни одного по сей день. Обращу ваше внимание только на один из пунктов: «Два Патриархата будут совместно сотрудничать в вопросе представления их позиции перед эстонским правительством с целью, чтобы все православные в Эстонии получили одинаковые права, включая право на имущество». Когда мы, призывая структуру Константинопольского Патриархата соблюдать это условие равноправия, напомнили о своей уступке, нам ответили, что мы неправильно поняли текст договоренностей, ибо сосуществование двух Автономных Церквей на одной территории - неканонично... Впоследствии глава константинопольской церковной структуры в Эстонии митрополит Стефан настойчиво и неоднократно призывал Эстонскую Православную Церковь к сослужению. Во время своего визита в Эстонию в 2003 году Патриарх Алексий ІІ принял митрополита Стефана, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 и тот обратился с этим призывом непосредственно к Святейшему. На что услышал: «Будут исполняться Цюрихские соглашения, будет и сослужение». Тут важно понять, что это не торг: дескать, вы нам — право на имущество, а мы вам —сослужение. Дело не в имуществе и не в статусе. Эта проблема не только канонического, но и нравственного характера. Очевидно, что сослужение признавалось бы приемлемым и нормальным как вероломное неисполнение константинопольской стороной Цюрихских соглашений, так и положение, при котором большинство наших приходов — арендаторы своих же храмов (государство давно бы нам их отдало, если бы не отсутствие доброй воли со стороны структуры, возглавляемой митрополитом Стефаном). Нельзя потворствовать беззаконию. Особенно в церковных вопросах. — А как в остальном, кроме литургического общения, вернее, его отсутствия, складывались и складываются отношения с константинопольской структурой после перерегистрации Эстонской Православной Elsotree 0 gencatan ptiponah Covl HINGEKARJASE SÖNA antelge tainan Prasom detr Книга Святейшего Патриарха Кирилла «Слово пастыря» на эстонском языке Православие на эстонской земле появилось в XII веке, массовый переход крестьян произошел в 40-х годах XIX века.

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Евгений, митрополит Таллинский и всея Эстонии (Решетников Валерий Германович) Родился 9 октября 1957 г. в Казахстане. Учился в Кировском строительном техникуме. После демобилизации работал в Вятском епархиальном управлении, исполняя обязанности иподиакона епископа Вятского и Слободского Хрисанфа (Чепиля). В 1983 г. закончил Московскую духодную семинарию и в 1987 г. Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 27 июля 1986 г. пострижен в монашество с именем Евгений, 3 августа рукоположен во иеродиакона, 28 августа — во иеромонаха. 1 января 1989 г. возведен в сан архимандрита и назначен заместителем ректора Московской духовной семинарии и академии. 6 августа 1991 г. назначен ректором Ставропольской духовной семинарии. 28 февраля 1994 г. указом Святейшего Патриарха Алексия назначен и. о. председателя Учебного комитета. 16 апреля 1994 г. хиротонисан во епископа Верейского, викария Московской епархии. 18 июля 1995 г. назначен ректором Московских духовных школ. 18 июля 1998 г. назначен председателем Учебного комитета. 25 февраля 2000 г. возведен в сан архиепископа. 5 мая 2018 г. на заседании Синода Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата избран одним из двух кандидатов на должность Предстоятеля. Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 14 мая утвердил это решение. 29 мая 2018 г. на внеочередном Соборе Эстонской Православной Церкви избран ее Предстоятелем. 3 июня 2018 г. в Храме Христа Спасителя Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан митрополита и удостоен права ношения второй панагии в пределах Эстонии. РАЗДЕЛЕНИЕ В ЭСТОНСКОМ ПРА- ВОСЛАВИИ ПРОИЗО- ШЛО ВОВСЕ НЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОМУ ПРИЗНАКУ. Церкви в 2002 году? Можно ли говорить хотя бы о каком-нибудь минимальном сотрудничестве? — С представителями ЭАПЦ, как я уже сказал, мы пересекаемся только в Совете Церквей Эстонии. Бывают точки соприкосновения у капелланов и добровольцев, трудящихся в местах заключения, но не более того. Другого сотрудничества пока нет. — В отличие от структуры Константинопольского Патриархата возглавляемая Вашим Высокопреосвященством Церковь «эстонская» лишь по названию, учитывая ее национальный состав — в большинстве своем русские. Значит, все же разделение в Православной Церкви по национальному признаку возможно? — Если бы таких разделений не было, не было бы ни упомянутого понятия этнофилетизма как экклесиологической ереси (экклесиология — догматическое учение о Церкви. — Ред.), ни даже самого термина. Но «возможное» не значит «приемлемое». Вот и в Эстонии оказалось, к сожалению, возможным разделение, которого нельзя было допускать, но оно все же состоялось, Журнал Московской Патриархии/402020 и в результате нам осталось только сводить до минимума пагубные последствия событий первой половины 1990-х годов. Кстати, разделение в эстонском Православии произошло вовсе не по национальному признаку. Половина священнослужителей-эстонцев оставались в лоне Матери-Церкви вопреки оказывавшемуся на них давлению. И наоборот, среди священников, которые первыми зарегистрировали в 1993 году свои приходы через зарубежный Синод ЭАПЦ в Стокгольме (т.е. среди инициаторов раскола), — один эстонец и двое русских. Не так все просто, как видите. Если тут и уместно говорить о национализме как почве для разделений, то о национализме не этническом, а этатическом, абсолютизирующем государственные интересы. В жизни Церкви такая расстановка приоритетов недопустима, ибо она — посольство Божие в мире, Царство Божие на земле. Как мудро сказано в 8-м правиле III Вселенского Собора, «да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков». Как только мы начинаем применять к церковной жизни мирские шаблоны, то невольно отступаемся от Бога. Это отступничество происходит именно так, как сказано в упомянутом церковном правиле: «неприметно» и «помалу». Очень горько, что некоторые наши братья пошли в те непростые годы на поводу у духа времени. Помнится, покойный Святейший Патриарх Алексий ІІ в 1993 году причиной раскольнических тенденций в эстонском Православии назвал «инерцию политического мышления в церковной жизни». Точнее, пожалуй, и не скажешь. К сожалению, у нас нет оснований считать, что эта порочная инерция, в свое время послужившая точкой опоры для раскола, исчерпала себя и больше не определяет отношение руководства церковной структуры Константинопольского Патриархата в Эстонии к Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. - Бытует мнение, что Эстония была для Константинопольского Патриарха своего рода испытательным полигоном для несравненно более масштабной акции на Украине. Согласны?

— К сожалению, в самом деле складывается такое впечатление, что тогда здесь отрабатывался украинский сценарий. И отмены Патриархом Варфоломеем «яко не бывших» указов своих предшественников, и «восстановление» своей юрисдикции на канонической территории Московского Патриархата в ответ на призывы раскольников, позиционирующих себя как полноту эстонского Православия, а также вынужденный разрыв евхаристического общения со стороны Московского Патриархата — все это уже было в 1990-е годы. — Сколько храмов принадлежит приходам Эстонской Православной Церкви? Сколько арендуется? — Приходам Эстонской Православной Церкви принадлежит 37 храмов, в которых совершают богослужения 3 архиерея, 58 священников и 12 диаконов. На сегодняшний день мы являемся арендаторами в большинстве из своих храмов. Но надо отметить, что за последние 20 лет мы построили 14 новых храмов. В том числе такие крупные, как храм во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница» в таллинском районе Ласнамяэ, который освятил Святейший Патриарх Кирилл в 2013 году, и храм Двенадцати апостолов в Нарве. Список можно продолжать — сделано немало, но много и предстоит еще сделать. Как можно больше внимания необходимо уделять воскресным школам, как для взрослых, так и для детей. Проводятся занятия по догматическому богословию: в Таллинском Александро-Невском соборе под руководством иерея Аристарха Свиридецкого — для молодежи и в храме во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница» под руководством иерея Григория Борисова — для более старшего поколения. Стараемся уделять внимание выпуску литературы и на русском, и на эстонском языках. В декабре 2019 года состоялась презентация книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Слово пастыря» на эстонском языке. Первое издание книги «Hingekarjase sõna» — «Слово пастыря» на эстонском языке было выпущено в 2011 году и используется как учебник, для того чтобы коренные жители Эстонии могли постигать азы Православия на своем родном языке. Это очень актуально в наше время, когда все больше людей, для которых родным является эстонский язык, приходят в наши храмы. В Александро-Невском ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 кафедральном соборе по воскресным и праздничным дням Божественная литургия совершается на двух языках: церковнославянском и эстонском, в соборе по субботам, а в некоторых других храмах на неделе совершается Литургия на эстонском языке. В 2018 году Издательским отделом был выпущен служебник «Литургия Иоанна Златоустого» на церковнославянском с параллельным переводом на эстонский ЯЗЫК. - Ваше Высокопреосвященство, одним из ваших предшественников по кафедре был Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Что делается в Эстонии для сохранения памяти о нем? — В 2019 году Святейшему Патриарху исполнилось бы 90 лет. Мы провели ряд мероприятий, посвященных его памяти. В Центре русской культуры в Таллине состоялся памятный вечер, в ходе которого своими воспоминаниями поделились люди, лично знавшие Святейшего. Также был показан документальный фильм о жизни Патриарха, созданный на основе уникальных кино- и фотоматериалов. К этой юбилейной дате был выпущен альбом «Моя малая Родина. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Эстония». Около церкви во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница» в таллинском районе Ласнамяэ установлен бюст Патриарха Алексия II, а площадь перед храмом была названа его именем. В сентябре этого года планируется установить бюст Патриарха перед Богоявленским храмом в городе Йыхви, где Святейший начинал свое пастырское служение. Беседовали Сергей Мянник и протоиерей Игорь Прекуп HEALERELE Памятник Святейшему Патриарху Алексию II в Таллине ПРИМЕЧАНИЯ 'Алексий, митр. Таллинский и Эстонский. Очерки по истории Православия в Эстонии. Машинопись. 1 т. 2 Православие в Эстонии. Исследования и документы: в 2 т. М., 2010. T. 2. C. 379. Журнал Московской Патриархии/402020

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Сергей Мянник 100-летие автономии Эстонской Православной Церкви В мае 2020 года исполняется 100 лет предоставления автономии Эстонской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Тихоном. Эстонская Церковь обрела автономию в сложный период развала Российской империи, Гражданской войны и оккупации германскими войсками территории Рижской епархии. 10/23 января 1918 года Святейший Патриарх Тихон поручил временное управление всей Рижской епархией епископу Ревельскому (Таллинскому) Платону (Кульбушу). Владыка много сил приложил для восстановления разрушенных войной епархиальных структур. Несмотря на сильное противодействие немецких оккупационных властей, в 1918 году преосвященный архипастырь посетил 71 приход, не только в Эстонии, но и в Латвии. Везде он совершал богослужения и проповедовал. 2 января 1919 года епископ Платон был задержан в Юрьеве (Тарту) и 14 января зверски убит красными комиссарами в подвале Кредитного банка. После гибели епископа Платона Эстонская Православная Церковь оказалась в трудной ситуации. Встал вопрос об избрании нового архипастыря, который смог бы повести за собой православных в условиях войны и изменения государственного строя. 9 февраля 1919 года временный Эстонский епархиальный совет" выступил со специальным сообщением о гибели владыки Платона и опубликовал решение о созыве Собора Эстонской Православной Церкви?, который должен был разобраться с возникшими проблемами. Журнал Московской Патриархии/402020 Образование Автономной Православной Церкви в Эстонии 21 марта 1919 года на заседании Собора в Таллине было принято заявление о полной независимости Церкви: «Православная Церковь в Эстонии с точки зрения потребностей эстонского народа и государственного суверенитета должна быть отдельной, независимой, автокефальной Церковью». Собравшиеся делегаты пришли к выводу, что Церковь должен возглавить архиерей в сане архиепископа, который должен был иметь викария в сане епископа. Одним из кандидатов на должность главы Эстонской Православной Церкви, при единодушном одобрении собравшихся клириков и мирян, заочно был избран профессор Александр Каэлас. Протоиерей Александр Паулус был избран кандидатом на замещение должности викарного епископа. Но вскоре после избрания он отказался от предложенной ему хиротонии, формально сославшись на плохое состояние здоровья. Наиболее вероятной причиной отказа было полное отсутствие поддержки со стороны представителей русских приходов, желавших избрания викарного епископа русского по национальности и воздержавшихся при голосовании. В октябре 1919 года постановлением Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви архиепископу Псковскому Евсевию (Гроздову), пребывавшему в это время в Эстонии, было поручено «по удостоверению в канонической правоспособности священника Александра Паулуса к посвящению в сан епископа» совместно с преосвященным Финляндским рукоположить его во епископа Ревельского, викария Рижской епархии, и предложить ему вступить в самостоя-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

67 пископ Платон (Кульбуш) (слева) Архиепископ Евсевий (Гроздов) тельное управление церковными делами Эстонской Республики. Но такое положение уже категорически не устроило Эстонский Епархиальный совет, который в телеграмме протоиерея Карпа Тизика просил разрешить хиротонисать священника Александра Паулуса как независимого епископа для Эстонии. Решением Священного Синода и Высшего Церковного Совета была учреждена самостоятельная епископская кафедра с титулом «Эстонский и Ревельский». Однако и это предложение оставалось долго нереализованным из-за противоречий между эстонской и русской частями духовенства Эстонской Православной Церкви, а также из-за возникших проблем с поисками архиереев для совершения епископской хиротонии. В феврале 1920 года последовало новое обращение Эстонского Епархиального совета к Святейшему Патриарху Тихону: «Православная Церковь в Эстонии, сохраняя апостольскую преемственность, отныне должна быть автокефальной, независимой от какой-либо другой церковной власти и именоваться Апостольской Православной Церковью Эстонии, оставаясь в догматическом и каноническом братском единении с восточными Православными Церквами». Далее еще раз упоминается об избрании кандидатов во епископы профессора Александра Журнал Московской Патриархии/402020

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Каэласа и священника Александра Паулуса. Также Патриарх был проинформирован об избрании Епископского совета Эстонии, «признанный таковым декретом гражданского правительства Эстонской Республики и всем православным населением Эстонии». В апреле 1920 года от тифа неожиданно скончался профессор Александр Каэлас. Это вновь обострило вопрос о правящем архипастыре Эстонии. В итоге для решения вопроса «об организации Православной Церкви в Эстонской Республике», о правящем архиерее и автокефалии в Москву был командирован директор Ревельской реальной гимназии Пауля Сепп. В ответ на все ходатайства в конце июня 1920 года в Таллин поступило письмо от митрополита Владимирского Сергия (Страгородского), в котором было отмечено: «Ввиду того что Эстонская Церковь, как находящаяся в пределах самостоятельного государства, фактически уже пользуется самостоятельностью во всех делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительных и церковно-гражданских и в разъяснение постановления соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 27 апреля — 10 мая 1920 года за Nº 183, признать Эстонскую Православную Церковь, согласно ее желанию, автономною впредь до разрешения вопроса об автокефалии ея Всероссийским Церковным Собором». В сентябре 1920 года Собор Эстонской Православной Церкви вновь провел выборы правящего архиерея. Настоятель Преображенского храма города Пярну протоиерей Александр Паулус тайным голосованием был избран архиепископом Ревельским и всея Эстонии. Святейший Патриарх Тихон утвердил избрание на кафедру «правящего архиепископа Эстонии священника Александра Паулуса, с обязательством его принять, до хиротонии во епископа, рясофор»"!. По благословению Патриарха Тихона 5 декабря 1920 года в Ревельском (Таллинском) Александро-Невском кафедральном соборе архиепископ Псковский и Порховский Евсевий (Гроздов) и архиепископ Финляндский и Выборгский Серафим (Лукьянов) совершили епископскую хиротонию протоиерея Александра Паулуса. В своем поздравлении архиепископу Журнал Московской Патриархии/402020 Храним твердое упование, что дарование автономии Эстонской Церкви послужит залогом преуспевания ее на путях устроения Царства Божия в людях и что Ваше Высокопреосвященство, озаряемое восприятием Вами благодати Святого Духа, сумеете без потрясений провести корабль церковный среди «напастей» современного житейского моря. Из поздравления архиепископу Александру Святейшего Патриарха Тихона Александру Святейший Патриарх Тихон отметил: «Храним твердое упование, что дарование автономии Эстонской Церкви послужит залогом преуспевания ее на путях устроения Царства Божия в людях и что Ваше Высокопреосвященство, озаряемое восприятием Вами благодати Святого Духа, сумеете без потрясений провести корабль церковный среди "напастей" современного житейского моря»12. Переход в юрисдикцию Константинопольского Патриархата После обретения Эстонией независимости православное духовенство, особенно русское, воспринималось радикально настроенными политиками как наследие Российской империи и опора царского режима. Некоторые политические круги, стремясь избавиться от русского влияния во всем, продвигали тезис «независимой стране — независимую Церковь». Они взяли курс на получение полной независимости от России и Русской Православной Церкви. Ситуация осложнялась также противоречиями между эстонской и русской частями духовенства. Взаимоотношения настолько ухудшились, что 7 июня 1920 года Эстонский Епархиальный совет за подписью Пауля Сеппа направил официальное письмо министру внутренних дел Эстонской Республики Александру Хеллату с требованием принять самые радикальные меры против русского православного духовенства, в основном эмигрантского, обвинив их в противоправной

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 деятельности. Письмо Епархиального совета послужило началом официального полицейского расследования и ряда репрессивных актов. Министерство внутренних дел составило список нежелательных для Эстонского государства русских священнослужителей. В числе подлежащих аресту и высылке из страны в Советскую Россию, согласно постановлению, подписанному военным министром и министром внутренних дел, были названы многие видные представители русского духовенства. Среди них — бывший псковский преосвященный архиепископ Евсевий (Гроздов), протоиереи Алексий Аристов, Василий Чернозерский, Иоанн Богоявленский и многие другие. Почти со всех лиц, указанных в списке, были взяты расписки о том, что они ознакомлены с решением властей и обязаны в 10-дневный срок покинуть страну. Благодаря усилиям русской общественности, особенно активной деятельности русского депутата парламента Эстонии А. П. Сорокина и представителей русских приходов Таллина и Нарвы, высылку удалось приостановить, а впоследствии и отменить. Осенью 1922 года руководство Эстонской Православной Церкви обсуждало различные варианты рукоположения при необходимости нового епископа без участия Русской Православной Церкви, продолжая политический курс на разрыв всех связей с Москвой. Рассматривались возможности смены церковной юрисдикции, включая обращения к Карловацкому Синоду, переход под омофор Сербского Патриарха и даже под Англиканскую церковь. В итоге было принято принципиальное решение об обращении к Константинопольскому Патриарху с просьбой довершить каноническое устройство Церкви и предоставить ей автокефалию13. Вероятно, на такое решение повлияла планируемая поездка делегации Финляндской Православной Церкви для решения организационных вопросов с Константинопольским Патриархатом, желающей, как и Эстонская Православная Церковь, получить автокефалию. В июне 1923 года в Стамбуле прошли переговоры между Константинопольским Патриархом Мелетием IV (Метаксакисом) и делегацией Финляндской Православной Церкви, а также с представлявшим Эстонию архиепископом Александром. Патриарх Мелетий 7 июля 1923 го- Митрополит Александр (Паулус) да вручил владыке Александру Томос, в котором Эстонская Православная Церковь была преобразована в автономный округ в составе Константинопольского Патриархата с наименованием «Эстонская Православная митрополия». Правящему епископу присваивался титул Митрополита Таллинского и всея Эстонии. Эстонская Православная Церковь должна была быть разделена на три епархии: Таллинскую, Нарвскую и Печерскую. Добиться автокефалии не удалось и у Константинопольского Патриарха. Прибыв в Эстонию, митрополит Александр объявил в своем послании: «Эстонская Церковь пришла наконец к канонически независимому положению. Отныне Эстонская Церковь стала законной частью Церкви Вселенской и носит имя Эстонской митрополии». Действия митрополита Александра и Томос Патриарха Мелетия разделили Эстонскую Церковь. Приходской совет Александро-Невского собора в Таллине в своем отчете отмечал: «... Совесть православных русских людей смущена слухами об объявлении автокефалии Эстонской Православной Церкви, устанавливающейся, Журнал Московской Патриархии/402020

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ по-видимому, без благословения на то со стороны единственного законного главы Российского Патриархата, к коему принадлежит и Эстонская Церковь, Святейшего Тихона»4. Вопрос об участии русских приходов в торжествах по случаю провозглашения церковной независимости обсуждался и на совместном собрании нескольких ревельских приходов. В итоге после голосования была принята резолюция: «...Без благословения Патриарха Московского Тихона никаких изменений в формах дальнейшего существования Эстонской Православной Церкви законными признать не могут»15. Русские приходы согласились впоследствии принимать участие в совместной работе лишь под условием данного им со стороны митрополита Александра и членов Синода обещания, что на предпринятые преобразования будет Начало 1920-х годов было периодом устроения Русской Православной Церкви в новых политических и социальных условиях. получено «положительное решение Патриарха Тихона». В ожидании такового русские прихо- ДЫ эСтОнСКОй столицы намеревались стоять на страже всех канонов и правил Вселенской Православной Церкви, сохранять до конца свое сыновнее послушание Патриарху Московскому, без благословения которого в Церквах, подчиненных ему, не могли иметь место никакие существенные перемены. Для Русской Православной Церкви 1922 и 1923 годы были одними из самых тяжелых в начале XX века. Государство развязало открытый государственный террор, который привел к большим жертвам среди духовенства. Начало 1920-х годов было периодом устроения Русской Православной Церкви в новых политических и социальных условиях. Занятая всецело своими внутренними делами, Русская Церковь не могла тогда оказывать прежнего влияния на церковное положение Православного Востока, чем фактически и воспользовались в Константинополе. Патриарх Тихон пребывал в заключении, он не мог даже вы- Журнал Московской Патриархии/402020 разить протест против неканонических действий Константинопольского Патриархата. Митрополит Александр направил письмо Святейшему Патриарху Тихону с сообщением о переходе под омофор Константинопольского Патриарха, объясняя свои действия смутой в России и арестом Патриарха: «Во время пребывания Вашего Святейшества в заключении мы были лишены даже надежды получить к Вам доступ и пребывали в полном неведении относительно дальнейшей судьбы Церкви»6. На свое письмо митрополит Александр не дождался ответа, хотя и получил уведомление из Москвы, через Министерство иностранных дел Эстонии, что письмо дошло до адресата!. Взаимоотношения с русскими приходами и русскими священниками у митрополита Александра и Синода складывались всегда сложно. Так, протоиерей Петр Пяхкель в письме архиепископу Иоанну (Поммеру) в 1925 году пишет: «...Еще в прошлом году русскому населению предоставлено было право иметь собственного епископа, правда, зависимого от митрополита и Синода; как мы тогда уже предполагали, это должно было быть чревато последствиями. Теперь эти последствия постепенно начинают проявляться. Недавно наш парламент принял закон об отделении Церкви от государства... По этому закону, например, признаются все существующие церковные организации, но вместе с тем каждой единице организации, т. е. приходу, дается право в любой момент по своему желанию выступить из организации, т.е. официальной Церкви, причем за приходом сохраняется все его имущество и права. Если учесть все накопившееся против митрополита и Синода недовольство из-за насильственного введения нового стиля, удаления русофильствующего духовенства (напр., Аристова), принудительного обэстонивания печерских полуверцев и т. п., то немудрено, что русские пожелают использовать новый закон для образования отдельной и вполне автономной церковной организации. Они уже давно смотрят на своих собратьев православных эстонцев — как почти на еретиков. Действительно, у нас идет какая-то проэстонизация Православия: не говоря уже о кантах, которые все обязаны вводить в церквях, во многих православных церквях уже даются концерты на виолончели, скрипке, духовых инструментах,

а в ревельском эстонском Преображенском соборе предполагается даже установить орган. Русские смотрят — и диву даются. Но результат начинает сказываться. Никого мы этими нововведениями не приобрели, а русских уже утеряли». Еще в одном письме отец Петр возвращается к ситуации с русскими священниками: «Сейчас они в церковном отношении совершенно автономны, но скоро, вероятно, совершенно отделятся от Эстонской Церкви; даже наиболее умеренные из русских говорят, что церковное единение может продолжаться не больше 10 лет, т. е. пока еще живо старшее поколение священников-эстонцев, прошедших семинарию; с молодыми же, набранными с бору по сосенке, не имеющими ни знаний, ни традиции, они не желают иметь никакого дела». Востановление канонической юрисдикции Эстонской Православной Церкви В июле 1940 года в пределы Эстонской Республики вступили войска Красной армии. Но только 16 ноября 1940 года Синод ЭАПЦ во главе с митрополитом Александром обратился к Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Московскому и Коломенскому Сергию (Страгородскому) с прошением о воссоединении с Московским Патриархатом на правах автономной Церкви и с сохранением на прежних местах архипастырей. В своем письме владыка Александр объяснял уход в Константинопольский Патриархат следствием «затруднительности нормального общения с представителями Российской Церкви, а с другой стороны — вследствие возникновения некоторых внутренних разногласий». Впоследствии митрополит Александр объяснял решение о возвращении давлением со стороны советских властей и руководства Русской Православной Церкви. Процесс советизации затронул все сферы жизни, включая и Церковь, но было и большое желание многих приходов, особенно Причудья, возвратиться в лоно Матери-Церкви. Этот процесс мог выйти из-под контроля Синода, и глава ЭАПЦ оказался бы перед угрозой потери власти. Что касается руководства РПЦ, то с ее стороны не только не было никакого давления, но даже не было выражения какого-либо интереса. Только 13 дека- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 бря 1940 года Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий прислал ответное письмо, в котором сделал подробный разбор обращения митрополита Александра. Несомненно, митрополита Сергия интересовала искренность митрополита Александра и Синода в стремлении воссоединиться с Матерью-Церковью, их оценка действий в 1923 году. В письме Местоблюститель обратил внимание на некоторое недопонимание или легкомысленность совершенного перехода: «...Обстоятельства и всякие внешние давления увлекли Вас в сомнительное предприятие с Константинополем. О последнем Вы как будто и забыли: вычеркнуть его совсем из вашей истории, конечно, нельзя, но оно для Вас как будто уже не имеет никакой нормативной силы»". Митрополит Сергий особое внимание уделил тяжести действий в 1923 году: «Так как канонически достаточных оснований, которые оправдали бы такой разрыв с законным Кириархом, тогда не было, а разные политические соображения не оправдывали поспешности, с какой проведено было дело, то совершенная Эстонией перемена перед судом предания нашей Христовой и Апостольской Церкви может быть оценена лишь как самочиние, раскол и неизбежно попадает тем суровым прещениям, которыми наша Церковь карает в особенности неверность иерархии и клира принятым ими обязательствам и обетам»20. В заключении своего послания митрополит Сергий отметил: «Так как мы с Вами уговариваемся о мире, то прошу Вас с миром принять в свою систему и все, что сделано по Вашей епархии нами отсюда (мной и владыкой Елевферием) ?». В марте 1941 года Патриарший Местоблюститель митрополит Московский и Коломенский Сергий телеграммой пригласил митрополита Александра в Москву для окончательного урегулирования церковного вопроса. В столице митрополит Александр «выразил Местоблюстителю свое искреннее убеждение, что т. н. эстонская автокефалия была учреждена вопреки дарованной автономии». Митрополит Сергий (Страгородский) в ответ на это совершил краткое покаянное молитвословие с пением тропаря и кондака святой Пятидесятницы, чтением разрешительных молитв из чина исповедания: «Господи, Боже спасения рабов Твоих» и последующим взаимным Сергей Георгиевич Мянник родился в 1957 г. в Таллине в семье иподиакона. Внук архиепископа Иоанна (Алексеева). В 1979 г. окончил штурманский факультет Ленинградской академии гражданской авиации. Заместитель начальника Отдела организации воздушного движения в Эстонии. Член Синода Эстонской Православной Церкви, руководитель Издательского отдела, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, иподиакон Таллинского Александро-Невского собора. Женат, двое детей. Журнал Московской Патриархии/402020

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ традиционным приветствием «Христос посреде нас». 30 марта в московском Богоявленском соборе была совершена Божественная литургия, после которой митрополиты Московский Сергий, Таллинский Александр (Паулус), Рижский Августин (Петерсон), Литовский Сергий (Воскресенский) и еще шесть архиереев подписали «Акт о присоединении из бывшей эстонской автокефалии к Матери-Церкви Российской митрополита Александра». На следующий день был подписан Указ Nº 392, в котором митрополит Александр признавался «состоящим в юрисдикции Московской Патриархии»". Вскоре после оккупации Эстонии немецкими войсками митрополит Александр объявил о разрыве с Московским Патриархатом и восстановлении деятельности ЭАПЦ и ее Синода в полном объеме. 14 октября 1941 года он обратился к причтам Таллинской и Нарвской епархий с циркулярным письмом, в котором говорилось: «Со стороны властей я признан единственным ответственным главою Эстонской Православной Церкви, на каковую должность я избран и рукоположен в 1920-е годы. Все приходы и церковные учреждения, входившие в состав Эстонской Православной Церкви до захвата власти большевиками, т. е. до 21 июня 1940 года, а также их деятели и члены их обязаны точно, срочно и беспрекословно исполнять мои распоряжения и указы». В циркуляре митрополит Александр известил свою паству о прекращении им поминовения за богослужениями Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), а также Экзарха Латвии и Эстонии митрополита Сергия (Воскресенского). 20 сентября 1944 года, незадолго до вступления в город советской армии, владыка Александр был вывезен из Таллина немецкими оккупационным властями с группой священников и мирян. 3 апреля 1978 года Патриарх Константинопольский Димитрий подписал Патриарший и синодальный Акт о прекращении действия Томоса Патриарха Константинопольского Мелетия IV от 1923 года: «…..Поскольку в настоящее время каноническое общение Святейшей Русской Церкви с Православной Церковью Эстонии должным образом восстановлено <...> Наша Мерность вместе с нашими преосвященными митрополитами и почтенными братьями и сослужителями в Духе Святом, соборно обсудив этот вопрос, признали своим долгом объявить <...> Патриарший и синодальный Томос от июля месяца лета Господня 1923, индикта 6 — недействительным»2. К сожалению, об этом деянии Константинополь не хочет вспоминать, как и о предоставлении автономии Эстонской Православной Церкви Святейшим Патриархом Тихоном в 1920 году. Вселенский Патриархат предпочитает вспоминать только 1923 год, забывая о том, что Православие на Эстонской земле появилось и укрепилось благодаря усилиям Русской Православной Церкви — Матери-Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ ' В состав епархиального совета входили священники: Иоанн Паавель, Антоний Лаар, Карп Тизик, Александр Бежаницкий и Николай Пятс. От мирян: Николай Канн, Пауль Сепп и Антон Мянгель. 2 Православие в Эстонии. Исследования и документы. М.:, 2010. Т. 2. С. 20. 3 Там же. С. 21. 4 Александр Каэлас (21.10.1880-19.04.1920). Окончил Московскую духовную академию (1905, канд. богословия) и Московский университет (1911), член Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг., приват-доцент Московского (1914-1919) и Иркутского (1919-1920) университетов. В 1919 г. заочно избран профессором философии Тартуского университета. Скончался 5 Александр (Паулус Александр Карлович, 1872-1953), митрополит. Окончил Рижскую духовную семинарию в 1894 г. Рукоположен во пресвитеры в 1901 г. В сентябре 1920 г. Собором Эстонской Православной Церкви тайным голосованием был избран архиепископом Таллинским и всей Эстонии. В 1923 г. перешел в Константинопольский Патриархат. После присоединеня Эстонии к СССР в августе 1940 г. был принят в юрисдикцию Московского Патриархата. С началом оккупации Эстонии немецкими войсками вновь вышел из Московского Патриархата. В 1944 г. покинул Эстонию вместе с отступающими немецкими войсками. 6 Постановление Высшего Церковного Управления от 7 (20) октября 1919 г. Nº 1050 // Православие в Эстонии. Исследования и документы. М., 2010. Т. 2. С. 27. 7 Тизик Карп Андреевич (1843-1922), митрофорный протоиерей. Окончил Рижскую духовную семинарию и Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Рукоположен во пресвитеры в 1872 г. С 1888 г. клирик кафедрального Преображенского собора в Ревеле, а с 1900 г. — Александро-Невского собора. Профессор православной кафедры Тартуского университета. 8 Указ Патриарха Московского и всея России Тихона Епархиальному совету Эстонской Республики от 9.12.1919 // Эстонский исторический архив (EAA). Ф. 1655. Оп. 3. Д. 248. Л. 92-92 об. 9 Письмо Святейшему Тихону, Патриарху Москвы и всея России // ЕАА. Ф. 1655. Оп. З. Д. 248. Л. 94. 10 Письмо митрополита Владимирского Сергия П. И. Сеппу // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. 1 Письмо Патриарха Тихона Синоду Православной Церкви Эстонии от 12(25). 10. 1920 Nº 2719 // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 259. Л. 90-90 об. 12 Письмо Патриарха Тихона архиепископу Александру 4.02.1921 // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 266. Л. 9. 13 Римештад С. Меняя юрисдикции: православные церкви Балтийского региона между Москвой и Константинополем // Православие в Прибалтике: религия, политика, образование 1840-е — 1930 гг. Тарту, 2018. С. 327. 14 Доклад о деятельности приходского совета за истекший со времени его избрания период. 6 мая 1924 г. // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 1138. Л. 38. 15 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 1133. Л. 16-16 об. 17 Расписка о получении письма // ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 422. Л. 1. 18 Православие в Эстонии. Исследования и документы. М.: 2010. Т. 2. С. 117. 20 Там же. 21 Там же. 22 ЕАА. Ф. 1655. Оп. 3. Д. 427. Л. 19 23 Православие в Эстонии. Исследования и документы. М.: , 2010. Т. 2. С. 207-208. Журнал Московской Патриархии/402020

Победа в Великой Отечественной войне - это Божие чудо. С человеческой точки зрения невозможно до конца объяснить эту Победу, И Церковь, которая взирает на историю человечества сквозь призму религиозного восприятия жизни, свидетельствует о том, что Победа в Великой Отечественной войне была Божиим чудом. Но никогда бы этого чуда не произошло, если бы миллионы человеческих жизней не были отданы за Победу, если бы весь наш народ не напрягся, отдавая последние силы для того, чтобы победить врага. И мы по милости Божией его победили. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл НАША ПОБЕДА «Наша Победа» Новая книжная серия Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви ТРУДНЫЙ ПУТЬ ПОБЕДЫ «HAM СДАВАТЬ ЛЕНИНГРАД НЕЛЬЗЯ! ЖЕНСКОЕ ЛИЦО ПОБЕДЫ ОТГРЕМЕВ, ЗАКОНЧИЛИСЬ БОИ... Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ирина Языкова Смиренную мудрость стяжа паче всех человек 800-ЛЕТИЕ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО. ЖИТИЕ И ИКОНОГРАФИЯ Благоверный князь Александр Ярославич, получивший прозвище «Невский», - одна из самых ярких личностей Древней Руси. Живший в XIII веке, во времена, судьбоносные для страны, он рано был поставлен решать задачи государственного масштаба. Князь прожил недолгую жизнь, но вошел в историю. Его образ за века не только не поблек, но, напротив, становился все более значимым. В 2008 году, в начале нового тысячелетия, Александр Невский выиграл еще одну битву — победил в телевизионном проекте «Имя России». Эскиз Васнецова для росписи Киевского Владимирского собора Житие Александр родился в Переславле-Залесском в 1220 году (по другим источникам — в 1221 году). Он был вторым сыном переяславского князя, позже великого князя Киевского и Владимирского Ярослава Всеволодовича и княгини Ростиславы (Феодосии) Мстиславны, торопецкой княжны, дочери князя Новгородского и Галицкого Мстислава Удалого. Из этого знатного и благородного рода вышло немало святых. В 1225 году в Спасо-Преображенском соборе Переяславля-Залесского епископ Суздальский Симон совершил княжеский постриг над сыновьями князя Ярослава — это своего рода рыцарский обряд посвящения в воины. Александру тогда было пять лет, а его брату Федору — шесть. Ратному делу их обучал опытный воевода — боярин Федор Данилович, сподвижник Ярослава. В 1230 году Великий Новгород призывает князя Ярослава на княжение, и тот сажает в нем своих сыновей — Федора и Александра, которым на тот момент было соответственно 11 и 10 лет. Попечителем при них Журнал Московской Патриархии/402020

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

75 CR hit. KH. Алексанать Някскій. остается все тот же боярин Федор Данилович, но они уже именуются князьями Новгородскими, и на них ложится ответственность за огромный по тем временам город. Через два года Федор неожиданно умирает — прямо перед женитьбой (в те времена княжеские браки совершались в раннем возрасте). Его невестой была Евфросиния, дочь князя Михаила Черниговского. После смерти жениха она ушла в монастырь в Суздале и прославилась там подвижнической жизнью. Евфросиния Суздальская и князь Феодор были впоследствии причислены к лику святых. Юный князь Александр продолжал княжить в Новгороде. В 12 лет под отцовским стягом он впервые участвует в военном походе на Дерпт (Юрьев). А когда Ярослав отбывает в Киев, у Александра начинается самостоятельная жизнь. В 1239 году Александр женился на полоцкой княжне Александре Брячиславне. Венчание совершалось в Торопце, в храме Святого Георгия. У супругов было пятеро детей: Василий, Дмитрий, Андрей, Евфросиния и Даниил. В 1240 году для княжества наступают трудные времена: с востока Батый совершает Журнал Московской Патриархии/402020

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО МАСО Новгородская таблетка XVI в. (вверху) Святой Александр Невский. Икона XVII в. из церкви на Апухтинке Журнал Московской Патриархии/402020 разорительные набеги на Северо-Восточную Русь, на Западе Ливонский орден и Швеция стремятся захватить земли Новгорода. Александр как новгородский князь готовится к обороне. Летом того же года шведы высадились в устье Невы, а рыцари Ливонского ордена осадили Псков. Шведский предводитель прислал Александру надменное послание: «Если можешь, сопротивляйся, знай, что я уже здесь и пленю землю твою». Александр с небольшой дружиной выдвинулся из Новгорода навстречу шведам. Сражение произошло 15 июля на реке Неве при впадении в нее Ижоры. У Александра был небольшой отряд из новгордцев и ладожцев, а у шведов —большое войско, куда входили также отряды норвежцев и местных финно-угорских племен. Расчет князя был на внезапность и решительный натиск конницы — и он оправдался. Шведы потерпели поражение и отступили, переправившись на кораблях на другой берег. Так русские войска остановили их продвижение на Ладогу и Новгород. Эта победа принесла Александру славу и титул «Невский». Ему было всего 20 лет — и многие объясняли победу князя помощью Божией. Так, житие Александра Невского содержит рассказ • Пелгусии, старейшине небольшого финского племени ижора, жившего в Новгородской земле. Пелгусий видел, как в утреннем тумане плыла по Неве ладья с русскими воинами, и в ней были святые Борис и Глеб, шедшие на помощь своему сроднику. Согласно житию, именно перед Невской битвой князь произнес свои знаменитые слова: «Не в силе Бог, а в правде». Но, отпраздновав победу, новгородцы «указали князю путь из города». То ли бояре решили, что Александр возгордился, то ли сочли, что враг побежден и они не нуждаются в защитнике. Как бы то ни было, победитель покидает Новгород и возвращается в Переславль-Залесский. Однако новые угрозы не заставили себя ждать: ливонцы, заняв Псков и Изборск, двинулись к Новгороду, и через год новгородцам снова пришлось призвать Александра. Силы Ливонского ордена были значительны, к рыцарям примкнуло ополчение дерптского епископа Германа Буксгедена, отряды эстов и короля датского, а также дружина Ярослава Владимировича, князя Новоторжского и Псковского. К сожалению, в те времена русские князья

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

77 нередко использовали иноземные войска для ослабления и даже разорения своих соперников. Утром 5 апреля 1242 года противоборствующие силы встретились у Чудского озера. Подробное описание битвы, составленное «по горячим следам», содержится в Новгородской первой летописи старшего извода. Из нее следует, что победа была одержана именно благодаря умелой военной стратегии Александра Ярославича. После этой победы слава об Александре как • полководце разнеслась по всему княжеству. План крестоносцев утвердиться в Северной Руси не удался. Эти два сражения — Невская битва и Ледовое побоище — были не единственными, в которых принимал участие князь Александр. Историки сходятся во мнении, что он не проиграл ни одной битвы. Прославился князь также как политик и дипломат, особенно в отношениях с Ордой. Золотой Ордой принято называть Улус Джучи, в который Русь вошла после монгольского завоевания. Именно у ордынских ханов русские князья теперь должны были получать ярлык на княжение. Первым русским князем, получившим ярлык из рук завоевателей, был князь Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского. В 1242 году Ярослава отравили в Каракоруме, тогдашней столице монголов. Через пять лет они вызвали в Орду Александра. Батый, правитель Улуса Джучи, тепло принял князя и вручил ему ярлык на княжение сначала в Киеве, а потом во Владимире. Из-за разногласий в Орде Батыю нужен был союзник на Руси, и он сделал ставку на Александра Невского. Сын Батыя Сартак побратался с русским князем, и Александр стал считаться приемным сыном хана. Видимо, этим он планировал остановить давление Орды на Русь. Союз с Батыем дался князю нелегко: многие близкие не приняли этого шага. Его брат Андрей объявил, что заключает союз со шведами, ливонцами и поляками, чтобы выступить против Орды. Узнав об этом, Батый направил на Русь отряд полководца Неврюя, который разбил войско Андрея, и тот был вынужден бежать в Швецию. Союз Александра с Ордой продлился недолго. В 1256 году Батый умирает, вскоре погибает и его сын Сартак. Брат Батыя Берке-хан прини- Палех. ХІХ в. мает ислам и устанавливает жесткую диктатуру в Орде. Отношения Александра Невского с Берке были уже отнюдь не союзническими. В 1262 году хан потребовал произвести военный набор среди жителей Руси, поскольку возникла угроза его владениям со стороны иранского правителя Хулагу. Александр Невский отправляется в Орду, чтобы как-то смягчить требования хана. Берке несколько месяцев держал русского князя у себя. В Орде Александр заболел — по всей видимости, его отравили. Чувствуя недуг, князь выехал на Русь, с трудом добрался до Городца, принял там 14 ноября 1263 года монашеский постриг с именем Алексий и к вечеру скончался. Через 9 дней тело князя привезли во Владимир и при большом стечении народа захоронили в Рождественском монастыре, основанном его дедом Всеволодом Большое Гнездо. Митрополит Киевский и всея Руси Кирилл III сказал народу: «Чада моя милая, разумейте, яко зашло солнце земли Русской». Александру Невскому было всего 43 года. Журнал Московской Патриархии/402020

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Князья Владимирские. Холуй. XVIII в. DAO PHA CANOT CORNEL BANDER Tiogrui StangTi tort Иконы Почитание СВЯТОГО благоверного КНЯЗЯ Александра Невского началось после его ознаменованного чудом погребения, а местное празднование — в 1380 году, когда накануне Куликовской битвы он явился в видении пономарю Владимирской церкви и выступил на помощь своему правнуку князю Дмитрию Донскому. В 1381 году совершилось первое открытие мощей князя Александра. Общецерковная канонизация состоялась в царствование Ивана Грозного, на Московском Соборе 1547 года, при митрополите Московском Макарии. Журнал Московской Патриархии/402020 Тогда же стала складываться и иконография Александра Невского, появились первые его изображения — и это были не только иконы. Например, несколько миниатюр Лицевого летописного свода посвящены подвигам Александра Невского. Под одним из изображений есть надпись: «Аще бо и честию земнаго царствия почтень бысть от Бога, и супруга име и чада прижи, но смиренную мудрость стяжа паче всех человек, бе же возрастом велик зело, красота же лица его видети яко Иосифа прекрасного, сила же его бе яко часть от силы Самсоновы, глас же его слышати яко труба в народе».

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

79 Икона с житием. XVI в. (вверху слева) ГИМ. XVII в. (внизу) Икона М. В. Нестерова для собора Воскресения Христова («Спаса-на-Крови») Ни одно прижизненное изображение Александра Невского не дошло до наших дней, но есть его изображение среди "портретов" князей в Царском титулярнике (Большая государева книга, или Корень российских государей), созданном в 1672 году для царя Алексея Михайловича. Все образы, в том числе и Александра Невского, в нем идеализированы. С XVI века иконография Александра Невского развивалась в двух изводах: в схиме (монашеском облачении) и княжеском одеянии. Оба отражают суть его подвига. Нередко Александра Невского, в схиме Алексия, изображали с другими преподобными. Самой ранней считается икона-таблетка XVI века из Софийского собора Новгорода — «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский и Александр Невский». Святой Александр держит свиток Журнал Московской Патриархии/402020

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Современные иконы АЗАЦІ. DÁNHLN NỆL Журнал Московской Патриархии/402020 МЕЗАНДР неволій 1249/98 с надписью: «Братие моя, Бога бойтесь и заповеди Его творите». Известны и житийные образы Александра Невского. Яркий пример - икона из храма Василия Блаженного в Москве «Святой благоверный князь Александр Невский с деяниями» (конец XVI — начало XVII века). В среднике этой иконы святой представлен в рост, облаченный в схиму, с куколем на голове. А вокруг два ряда клейм — сцены жития и чудеса святого. Среди клейм есть в том числе изображения битв, в которых князь принимал незримое участие, например «Чудо о Донской победе» (Александр Невский оказывает помощь Дмитрию Донскому) или «Чудо в битве на Молодех» (Александр Невский участвует в битве с крымским ханом Девлет-Гиреем). Еще на одном образе из Успенской церкви на Апухтинке (Москва, XVII век, ГТГ) святой Александр Невский представлен в монашеском облачении. Святой обращен в молитве к Богородице, изображенной в верхнем левом углу иконы. Образы Александра Невского можно найти и в стенных росписях. Например, на фреске XVI века в Благовещенском соборе Московского Кремля он изображен рядом с Иваном Даниловичем Калитой, своим внуком, и оба в монашеском облачении. А в росписи Архангельского собора, который служил княжеской и царской усыпальницей, среди изображений князей, большинство из которых здесь и похоронены, мы видим святого благоверного Александра Невского в княжеском одеянии (роспись 1666 года). В допетровскую эпоху преобладали монашеские изображения Александра Невского, потому что в те времена святого князя чтили прежде всего за благочестие, а потом только за боевые подвиги. Реформы Петра I внесли большие изменения в культуру России, это отразилось и на почитании святых. Петр считал себя продолжателем дела Александра Ярославовича по защите северо-западных рубежей России. В 1710 году в память о Невской победе он основал на левом берегу Невы в Петербурге Свято-Троицкий Александро-Невский монастырь (с 1797 года — лавра), а в 1724 году перенес в него из Владимира святые мощи князя. В том же году Святейший Синод постановил писать святого благоверного

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

81 князя Александра Невского в воинских доспехах Александра Невского — в схиме, согласно древи царской мантии, подбитой горностаем, а к его нерусской традиции. титулу добавить слово «великий». Все это мы ви- На рубеже XX-ХХІ веков распространение дим на иконах XVIII века, в частности на иконе получили разные иконографические варианты из дворца Монплезир в Петергофе (ныне в ГРМ), образа святого Александра Невского. Особенно где Александр Невский представлен в доспехах, часто они встречаются в храмах Санкт-Петерперед Святой Троицей. Это вполне отвечало бургской епархии, многие представлены в Свяидеалам новой России, когда на первом месте то-Троицком соборе Александро-Невской лавры. были верность долгу и служение Отечеству, а не Примерами петербургской школы могут слублагочестие и святость. жить иконы, написанные в мастерских Санкт- Образ Александра Невского был весьма по- Петербургской духовной академии. пулярен в XIX веке, когда на Российском престо- В Свято-Даниловом монастыре мастера соле царствовали три самодержца, носившие это здали тип образа, где святой предстает в княжеимя. В этих образах видно развитие иконограском одеянии, но в смиренно-молитвенной позе. фической линии, берущей начало в петровскую Известный московский иконописец Александр эпоху, когда Александра Невского изображали Чашкин написал противоположный по характепрежде всего как полководца с оружием, штан- py образ Александра Невского — мужественного дартом, в доспехах и царской мантии. Большинвоина и защитника городов, с мечом и храмом ство этих изображений напоминает парадные в руках. портреты. Среди современных икон есть и конные изоб- Чтили святого благоверного князя Александражения Александра Невского. С одной сторора Невского и старообрядцы. Яркий образ, где ны, такая традиция восходит к конному изобраприсутствует даже батальная сцена, мы можем жению святых Бориса и Глеба на иконе XV века видеть на Невьянской иконе XIX века. Близки (ныне в ГТГ), с другой стороны, существует редк стилистике старообрядцев и мастера из Палекий извод XIX века из Холуя — икона мастера ха, но на палехской иконе XIX века Александр Ивана Афанасьева Рослякова «Владимирские Невский представлен как преподобный, в мосвятые» (ныне в ГРМ), на которой представнашеском одеянии и молении перед Божией лены святые князья Андрей, Всеволод, Андрей Матерью. Боголюбский, Авраамий (так они обозначены На рубеже XIX-ХХ веков в России формина иконе) — и в центре Александр Невский на руется новое религиозное искусство, ищущее коне. Но это, скорее, исключение: в основном выражение национального характера. Появлясовременные иконописцы изображают князя ются новые образы Александра Невского, среди Александра Невского в рост или полуфигурно них — иконы В. М. Васнецова для Владимирсков княжеской одежде, чаще всего в молитвенного собора в Киеве (1885-1896) и М. В. Нестерова смиренной позе, подчеркивая его благочестие, для собора Воскресения Христова («Спаса-наа не только воинственность. Крови») в Санкт-Петербурге (1895-1905). Каж- Память святого благоверного князя Алекдый из художников выделил характерную черту сандра Невского Православная Церковь чтит святого князя: Васнецов изобразил Александра 23 ноября (6 декабря по н. сТ., день погребения Невского былинным богатырем, а Нестеров — во Владимире в 1263 году) и 30 августа (12 сенсмиренным молитвенником. тября по н. ст., перенесение мощей из Владими- В советское время, когда, казалось бы, ра в Санкт-Петербург в 1724 году). Также его условия для развития иконописания были непамять празднуется в день Собора Ростово-Яроблагоприятными, эта традиция не погибла, славских святых — 23 мая (5 июня). а продолжалась трудами немногочисленных В честь святого Александра Невского по всей подвижников. И первая среди них — Мария России построено множество храмов. Есть такие Николаевна Соколова, в монашестве Иулиания. храмы и за пределами нашей родины: Патриар- Она написала немало образов русских святых, ший собор в Софии, кафедральный собор в Таллив том числе икону святого благоверного князя не, храм в Тбилиси, храм в Париже на улице Дарю. Журнал Московской Патриархии/402020

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Иконы места ЗАЧЕМ ИЗОГРАФ «РАЗВЕРНУЛ» ЦАРСКИЙ ДВОРЕЦ В САВВИНО-СТОРОЖЕВСКОМ МОНАСТЫРЕ Исстари в память о совершенном паломничестве верующие христиане старались увезти с собой местную святыню — икону, посвященную небесному покровителю монастыря или прославившему эту точку на карте событию. После отмены крепостного права, когда паломничество на Руси приобрело массовый характер, возникла целая индустрия сравнительно дешевых раздаточных образков. Но темой давнего собирательства московского художника Николая Паниткова стала не продукция поточного производства, а более древние святыни — паломнические реликвии, создававшиеся иконописцами по единичным заказам или крайне ограниченным тиражом. Семь десятков самых интересных и редких из них, датирующихся в основном XVIII столетием, представлены на персональной выставке коллекционера «Дорогами Святой Руси» в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Ни один из иконописных памятников не подписан автором, и все без исключения они впервые вводятся в научный оборот. Корни этого увлечения, признается сам коллекционер, лежат в далекой юности. После того как в начале 1970-х годов ему в руки попала первая икона, он с друзьями предпринял несколько поездок по Русскому Северу. «Но позитивными впечатления от них назвать нельзя, — вспоминает Панитков. — Тогда мы, люди увлеченные, но очень молодые, еще не знали, что старинные церкви в основном уцелели только в Поонежье. И, прибывая на очередную точку, нередко обнаруживали, что нет не только храма или часовни, но даже и самого поселения, место которого занимали бараки отбывавших срок на "химии" осужденных. С тех пор в экспедиции я больше не езжу. Занимаюсь менее экзотическими способами пополнения коллекции — приобретаю иконы на аукционах или обмениваю их». Куратор выставки ученый секретарь музея Наталья Комашко организовала экспозиционное пространство таким образом, чтобы посетитель сам совершил воображаемое паломничество Журнал Московской Патриархии/402020 по русской старине. В центре — длинная стена с вышедшими из московских, владимирских и ростовских мастерских иконами. По периметру — круговая панорама, передвигаясь вдоль которой по часовой стрелке последовательно знакомишься с творчеством мастеров Твери и Новгорода, Русского Севера, Среднего и Нижнего Поволжья и южных пределов страны. Преобладают в экспозиции так называемые иконы основания — изображения святых угодников с основанными ими монастырями. Причем «слепки», точные живописные воспроизведения хорошо известных нашим современникам памятников зодчества — Тихвинского, Валдайского Иверского, Верхотурского Николаевского или, допустим, Соловецкого Преображенского монастырей — далеко не главное достоинство экспозиции. Тем, кто интересуется расцветом классического периода русской иконописи, будет полезно побывать на выставке «Дорогами Святой Руси» как минимум по пяти другим причинам. Во-первых, мастера добросовестно старались помочь паломникам подольше сохранить яркие воспоминания о пребывании в святых местах. Поэтому на своих работах они запечатлевали архитектурные виды обителей словно с высоты птичьего полета. Увы, многие из них уже утрачены либо полностью, либо в большей части культурно-исторического наследия. Таковы иконы

преподобного Макария Калязинского с изображенным в прямой перспективе Троицким Калязинским монастырем (начало XIX века), преподобного Александра Ошевенского (рубеж XVII-XVIII веков) или преподобных Адриана и Леонида Пошехонских (середина — третья четверть XIX века) — также со «своими» обителями. Во-вторых, многие зафиксированные безвестными мастерами монастырские ансамбли до нас дошли, но в совершенно ином архитектурном облике — с многократными поновлениями и реконструкциями, а подчас и с утратами богоборческой эпохи. В этих случаях вдумчивое исследование иконописного памятника позволяет, с одной стороны, более-менее точно его датировать, а с другой (что, пожалуй, не менее важно) — уточнить некоторые малоизвестные эпизоды становления обители. К примеру, на иконе святых первоначальников торжокского Борисоглебского монастыря преподобных Ефрема и Аркадия Новоторжских (конец XVIII века) архитектурный комплекс изображен до последовавших вскоре значительных переделок (ранние изображения монастыря, замечает Наталья Комашко, нам не известны). Макарьевский монастырь на Волге иконописец 1680-х годов запечатлел почти таким же, каким он виден и по сию пору с борта проходящего по Волге теплохода — за исключением лишь внешней прибрежной стены, тянувшейся там, где теперь плещутся воды ШЕНИ 190НИВ поднявшейся после сооружения системы гидроузлов великой русской реки. Иногда мини-серия иконографических изображений, привязанных к конкретной географической точке, и вовсе помогает проследить архитектурную эволюцию храмовых комплексов. Так, Нило-Столобенская пустынь на иконе преподобного Нила середины XVII столетия предстает перед нами деревянной, с крытым двускатной кровлей собором и высокой шатровой колокольней. Осташковский иконописец начала XVIII века изображает ее уже с каменными постройками. Впрочем, вскорости, замечает Наталья Игнатьевна, они были разобраны, поскольку строители сложили их с инженерными просчетами (именно этот исторически зафиксированный факт как раз и позволяет точно датировать памятник). А вот мастер конца XVIII — начала XIX века создал икону преподобного Феодосия Тотемского в момент обретения его мощей (о чем говорит изображение святого в гробу в нижнем поле) — и с основанным этим Божиим угодником Спасо-Сумориным монастырем, уже с каменными постройками, но при этом еще с деревянными стенами. Третий повод — сами по себе редчайшие иконы, доселе малоизвестные. Так, например, Валаамский монастырь на писанной в начале позапрошлого века в Поволжье иконе предстает слегко узнаваемым двойным каре вокруг собора, изображенным с практически топографической Тихвинская икона Божией Матери с видом Тихвинского монастыря. Конец XVIII начало ХІХ в. Тихвин (?). Дерево, темпера (слева) Прп. Нил Столобенский. Середина XVII в. Тверские земли. Дерево, темпера (в центре) Прпп. Зосима и Савватий Соловецкие. Конец XVII начало XVIII в. Север Дерево, темпера Журнал Московской Патриархии/402020

F XC Св. прав. Артемий Веркольский. Конец точностью. Но тут как раз уникальны собственно XVII начало XVIII в. Север(?). Дерево, сами образы преподобных Сергия и Германа Ватемпера лаамских, более ранние изображения которых, (слева) замечает куратор, до нас не дошли. Безусловная Оковецкая - Ржевская икона Божией Матери. Середина XVIII в. Тверская провинция. Дерево, темпера (в центре вверху) Собор Белозерских святых. Начало XVIII в. Белозерье. Дерево, темпера жемчужина собрания — впервые демонстрируемая икона собора Белозерских святых (начало XVIII века, Белозерье), где вместе с преподобными Кириллом Белозерским, Нилом Сорским и Ферапонтом изображены другие ученики основателя славной Белозерской обители — восприемник преподобного Ферапонта преподобный Мартиниан, преподобные Филипп Ирапский, Даниил Шужгорский, Ирадион Илоезерский. Да и сама Северная Фиваида пусть символично, но на иконе тоже присутствует! В верхнем поле между попарно изображенными фигурами молящихся святых — протяженный архитектурный ансамбль, богатством и праздничностью форм напоминающий Кирилло-Белозерскую обитель. От него спускается аллегорический мостик- «лествица» к собирательному образу остальных монастырских общежитий, небесные патроны которых присутствуют на иконе. В глаза в этой невероятной эклектике белокаменных форм Журнал Московской Патриархии/402020 и стилей бросается парный шатер надвратной церкви Ферапонтова монастыря — его «визитная карточка». Остальные же зашифрованные в своеобразном «коллаже» памятники зодчества минувших веков еще ждут внимательной расшифровки историками архитектуры. В этом ряду изобразительных «ребусов» и «казусов» — еще один невероятно притягательный мотив экспозиции. Очень часто художники значительно искажали зримый архитектурный образ всего монастыря или отдельного храма! Иногда они это делали специально. К примеру, на иконе преподобного Саввы Сторожевского (Москва, последняя треть XVIII века) скрупулезно выписаны и собор, и колокольня, и надвратный храм славной звенигородской обители. Но вот царский дво-

CUGTH3A NTÊM LN HIỆN -1Ừ NC MINCH CHIH HERỐM

рец с Царицыными палатами изограф при этом посчитал возможным не только переместить в другие точки пространства, да еще и развернул их, чтобы те предстали перед нами во всей красе праздничных фасадов! А вот старообрядческий иконописец первой трети XVIII века на иконе преподобного Сергия умудрился «пренебречь»... Троицким собором (святой заслоняет его своей фигурой), уделив внимание лишь Успенскому и надвратной «строгановской» церкви Иоанна Предтечи. «Конечно, старообрядец не мог в то время позволить себе свободно посетить Троице-Сергиев монастырь, — объясняет Наталья Комашко. — Но преподобного Сергия-то он почитал! И, работая над иконой, он, несомненно, держал в руках какие-то изображения обители, в которых, скорее всего, не сумел выделить главные и второстепенные детали». Другой старообрядец — второй четверти XIX века — пишет святителя Алексия Московского на фоне совершенно фантастического града, не похожего ни на один из исторически известных кремлей Первопрестольной. Возможно, этот мастер также не бывал в старой русской столице. Впрочем, в данном случае он, скорее всего, зафиксировал на иконе собственное идеалистическое представление о ней, соединив его с авторской фантазией на тему Небесного Иерусалима. Наконец, еще одна интересная разновидность экспонатов — «иконы места», связанные с чудесными видениями, явлениями чудотворных ємно піть tHỀN NONH образов, важными историческими событиями. Поскольку сами они легко атрибутируются историографически, то тут не обходится без дополнительных «декораций», несущих важную смысловую нагрузку и эстетическое наполнение — кропотливо выписанных деталей естественного ландшафта и природного фона. Конечно, русский пейзаж здесь поэтически условен. Он представляет собой скорее иконографический образ рая — будь то образ праведного отрока Ap- темия Веркольского с поражающей святого молнией, или массивные деревья с явленной Оковецко-Ржевской иконой Божией Матери «Прозрение очес», или поваленный ствол, на котором восседали встреченные тихвинским пономарем Юрышем Богородица со святителем Николаем (впоследствии на этом самом месте основали Тихвинский «Беседный» монастырь). Здесь же выставлены крайне редко демонстрируемые в публичных экспозициях иконы преподобных Мефодия Пешношского, Корнилия Комельского, Корнилия Палеостровского, Космы Яхромского и Геннадия Костромского и Любимоградского, блаженного Симона Юрьевецкого и многих других прославленных для местного почитания святых, даже имена которых известны далеко не каждому православному человеку. Василий Константинов Явление Божией Матери и Святителя Николая пономарю Юрышу. Начало XVIII в. Тихвин. Дерево, темпера (слева) Прп. Антоний Сийский. Начало XVII в. Север. Дерево, темпера Выставка открыта до 17 мая. Адрес: Москва, Андроньевская пл., 10. Журнал Московской Патриархии/402020

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО От продажи пылесоса до терроризма В РОССИИ ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ В СВОЕМ РОДЕ УЧЕБНИК ДЕСТРУКТОЛОГИИ brand ve Р.А. Силантьев, И.В. Малыгина, М.А. Полетаева, А.И. Силантьева Деструктология — это новая прикладная наука. Она рассматривает наиболее опасные деструктивные образования: экстремистские и террористические организации, психокульты и секты и сферу магических услуг, суицидальные игры и увлечения, смертельно опасные молодежные субкультуры («Колумбайн», АУЕ и др.), медицинское диссидентство - и обучает навыкам противодействия этим угрозам. Автор этой дисциплины, руководитель Правозащитного центра Всемирного русского народного собора Роман Силантьев, на заседании Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви, прошедшем 28 февраля, представил свой учебник «Основы деструктологии». По его мнению, курс деструктологии, который частично включает в себя и сектоведение, должен стать неотъемлемой частью семинарского образования. Новая прикладная наука деструктология была разработана в Московском государственном лингвистическом университете в 2018 году по результатам научно-исследовательской работы, которую заказало Министерство образования и науки России для профилактики экстремизма и терроризма в студенческой среде. Это исследование выявило, что привычные формы экстремизма и терроризма — это лишь часть реальных угроз, которые никто не изучает в комплексе. Объект деструктологии — идеологии, наносящие урон здоровью и благосостоянию гра- Журнал Московской Патриархии/402020 ОСНОВЫ ДЕСТРУКТОЛОГИИ з Учебник ждан и разрушающие традиционные институты общества. А предмет этой науки — их проявления в реальной жизни, которые разнообразны и многочисленны. Здесь и уже привычные секты, и организации экстремистско-террористического характера, и мизантропические субкультуры, и лженауки, и даже игры. В наиболее безобидных деструктивных образованиях человек, примкнувший к ним, только потеряет время, продавая, например, пылесосы по цене подержанного автомобиля, а в наиболее опасных — может оказаться вовлеченным в террористическую деятельность. По последствиям для участников группы деструктивные образования можно разделить на четыре типа. Первый тип: потеря времени и денег (инфоцыганские тренинги и психокульты, коммерческие секты, псевдоспортивные организации). Второй тип: потеря времени, денег и здоровья (секты и сфера магических услуг). Третий тип: все перечисленное плюс высокая вероятность летального исхода (суицидаль-

ные игры, изуверские диеты, медицинское диссидентство). Четвертый тип: член группы представляет угрозу для окружающих (субкультуры «Колумбайна»' и АУЕ?, экстремистские и террористические организации). Деструктология иногда пересекается с сектоведением, поскольку значительную часть деструктивных образований составляют именно секты. Однако в деструктологии встречается немало и антисект («вместосект»), которые имеют иной генезис и классическим сектоведением не рассматриваются. Но сегодня именно они представляют собой наибольшую угрозу обществу. Будущие пастыри еще в семинарии проходят курс сектоведения. Но и изучение деструктологии тоже могло бы быть весьма полезным для священников. Во-первых, деструктология дает почву для появления новых тем в проповедях. В отличие от основ религиозных культур и Закона Божия деструктология учит преимущественно тому, куда не надо ходить и чего не нужно делать, то есть представляет собой совокупность инструкций по технике духовной безопасности. Во-вторых, в настоящее время в средних школах, колледжах и вузах весьма востребованы как курсы, так и отдельные лекции о тоталитарных сектах, «Синих китах», «Колумбайне» и АУЕ, а особенно — о терроризме и экстремизме. Специалистов по этим темам у нас мало, поэтому священника, компетентного в области деструктологии, будут рады видеть в учебных заведениях. Преподавать деструктологию можно в форме семинаров, на которых будет уместно использовать фильмы и видеоролики (например, художественный фильм протоиерея Александра Новопашина «Рядом с нами», мультфильм про Симпсонов «Радость секты», иранский блокбастер «Время по Дамаску», комедия эпохи перестройки «Бакенбарды» и даже скетчи «Уральских пельменей»). В-третьих, изучение деструктологии может помочь священнику, принимающему исповедь, вовремя обратить внимание на специфические духовные проблемы в семьях прихожан. Например, знание особой символики на оде- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 жде детей и подростков, понимание, зачем они вырезают на руках контуры рыб или интересуются субкультурой скулшутинга (вооруженное нападение учащегося или стороннего человека на школьников внутри учебного заведения), поможет предотвратить беду. Также знание деструктологии даст священнику возможность предостеречь своих духовных чад от участия в сомнительных схемах сетевого маркетинга, которое обычно влечет за собой вступление в бизнес-секты. Благодаря деструктологии священник сможет лучше разобраться в феномене лжестарцев и методах их работы, а также будет иметь представление о совокупности параправославных сект, которые нередко зарождаются именно в храмах и монастырях. К сожалению, в последнее время стали нередкими случаи поджога храмов и часовен, уничтожения крестов, нападения на священнослужителей. Наиболее враждебно к православным настроены боевики ИГИЛ, неоднократно покушавшиеся на храмы Северного Кавказа и даже Казанский собор в Санкт-Петербурге, и радикальные неоязычники, которые несут ответственность за большую часть поджогов, минирование храма в московском районе Бирюлево и расстрел прихожан собора в Южно-Сахалинске. Изучив деструктологию, священник будет разбираться и в таких группировках, как сатанисты, Мизантропическая дивизия, радикальные левацкие группировки и некрокроммунисты, а также будет знать о методах противодействия им. Познания в деструктологии облегчают борьбу с заблуждениями, которым бывают подвержены верующие. Это конспирология во всех видах, от антиалкогольной лженауки собриологии* до «плана Даллеса», медицинские диссиденты, которые отрицают реальность СПИДа или лечат рак пищевой содой. Особое место занимает борьба с магическими практиками, которые встречаются и среди православных. Это часто приходится объяснять прихожанам, как и то, что лечение народными средствами или нетрадиционными методиками опасно для здоровья, что современная медицина им не враждебна: она исправляет зрение, купирует проявления псориаза и даже лечит рак. Журнал Московской Патриархии/402020

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Роман Анатольевич Силантьев Родился в 1977 г. в Москве. Окончил географический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова (кафедра экономической и социальной географии) и аспирантуру Института этнологии и антропологии РАН. Эксперт по исламу. В 2004-2006 гг. — секретарь-координатор Межрелигиозного совета СНГ. С ноября 2006 г. назначен руководителем Правозащитного центра Всемирного русского народного собора. С 2008 г. — доцент кафедры мировой культуры Московского государственного лингвистического университета. С 2009 г. — заместитель председателя Экспертного совета по государственной религиоведческой экспертизе при Минюсте РФ. В 2010 г. создал и возглавил Центр географии религий при Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви и общества. Автор более 100 печатных работ по темам межрелигиозного сотрудничества, новейшей истории ислама, деятельности новых религиозных движений. Член авторских коллективов энциклопедии «Народы и религии мира», «Православной энциклопедии» и Большой российской энциклопедии. или не имеющим достаточных знаний людям), а также в тюремном служении, ведь нередко люди совершают преступления именно потому, что оказались в той или иной деструктивной группировке. Роман Силантьев Познания в сфере деструктологии пригодятся священникам в работе с молодежью (ведь именно дети, подростки и молодые люди особенно подвержены влиянию субкультур), в миссионерской работе (чтобы помочь заблуждающимся ПРИМЕЧАНИЯ ' Массовое убийство в школе «Колумбайн» — спланированное нападение двух учеников старших классов на остальных учеников и персонал школы, совершенное 20 апреля 1999 г. с применением стрелкового оружия и самодельных взрывных устройств. Нападавшие убили 13 человек, ранили 23 человека, после чего застрелились сами. 2 АУЕ — «арестантский уклад един» (или «арестантское уркаганское единство») — название и девиз предположительно существующего российского неформального объединения банд, состоящих из несовершеннолетних. Это молодежное сообщество пропагандирует воровские понятия российской криминальной среды и тюремные понятия, требует соблюдения «воровского кодекса» со сбором денег на «общак», взамен обещая поддержку и защиту. 3 Суицидальная игра, первое задание которой предписывает порезать вены и нарисовать на руке лезвием кита, а последнее — повеситься или спрыгнуть с крыши. * Собриология — псевдонаучное направление, основная идея которого — побуждение людей к полному отказу от употребления алкоголя путем преувеличения опасностей, связанных с ним. Представляет собой компиляцию из непроверенных фактов, народного фольклора, антинаучных и маргинальных теорий (конспирология, телегония), а также личного творчества авторов. 5 «План Даллеса» — согласно теории заговора, план действий США против СССР, составленный во время холодной войны и заключавшийся в скрытом моральном разложении населения CCCP. 0: 2583#12.37 *РАДОНОЖ помощь Православное вещание для России и соотечественников за рубежом PARIO Сейчас в эфире 12:00. Авторская программа Сергея Худнева Далее 13:01. Прослушайте наши объявления Скачайте и установите приложение «Радио "Радонеж"» на свой смартфон Google Plar App Store Радио «Радонеж» всегда с вами! Интернет-вещание: http://radonezh.ru/radio Журнал Московской Патриархии/402020

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Наименование Патриарший официальный церковный календарь (б/ф) Календарь с тропарями и кондаками КАЛЕНДАРИ и БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ на 2021 год Предоплата принимается до 31 мая 2020 года Цены действительны с 6 апреля 2020 года Цена Минимальная Ст. упак. предоплаты цена продаж 5 480 590 10 390 490 Календарь (м/ф) Календарь «Глаголу Божию внимая» Календарь «День смыслом наполняя» Календарь листовой Календарь отрывной «Стяжи дух мирен...» Календарь отрывной Пресвятая Богородице паси нас! Богослужебные указания Богослужебный месяцеслов Ежедневник А-6 Ежедневник А-5 Ежедневник А-4 Календарь листовой А-3 Календарь «Патриарх-детям» 50 10 10 100 20 20 6 30 40 10 8 100 200 150 260 200 40 32 32 510 240 250 450 1400 9 35 180 330 270 60 42 42 620 310 320 590 1800 16 50 3% от 200 шт. 465.60 572.30 3% от 200 шт. 378.30 475.30 3% от 200 шт. 145.50 174.60 3% от 200 шт. 252.20 320.10 3% от 200 шт. 194.00 261.90 3% от 200 шт. 38.80 58.20 3% от 500 шт. 31.04 40.74 3% от 500 шт. 31.04 40.74 5% от 100 шт. 484.50 589.00 5% от 100 шт. 228.00 294.50 5% от 20 шт. 237.50 304.00 5% от 50 шт. 427.50 560.50 5% от 20 шт. 1330.00 1710.00 3% от 200 шт. 8.73 15.52 3% от 200 шт. 33.95 48.50 Отдел продаж: (499) 246-52-08; (495) 181-92-92 доб. 22-70; 22-50; 23-37 с 9-30 час. до 17-30 час. Буха:перид: 049724623-85, 49) 181-292 22:06 e-mail: melik@rop.rubooks@rop.ru Предоставляемые скидки 5% от 400 шт. 456.00 560.50 5% от 400 шт. 370.50 465.50 5% от 400 шт. 142.50 171.00 5% от 400 шт. 247.00 313.50 5% от 400 шт. 190.00 256.50 5% от 400 шт. 38.00 57.00 5% от 1000 шт. 30.40 39.90 5% от 1000 шт. 30.40 39.90 10% от 500 шт. 459.00 558.00 10% от 500 шт. 216.00 279.00 10% от 50 шт. 225.00 288.00 10% от 300 шт. 405.00 531.00 10% от 50 шт. 1260.00 1620.00 5% от 400 шт. 8.55 15.20 5% от 400 шт. 33.25 47.50 10% от 1500 шт. 432.00 531.00 10 % от 1500 шт. 351.00 441.00 10% от 1500 шт. 135.00 162.00 10% от 1500 шт. 234.00 297.00 10% от 1500 шт. 180.00 243.00 10% от 1500 шт. 36.00 54.00 10% от 2000 шт. 28.80 37.80 10% от 2000 шт. 28.80 37.80 15% от 1000 шт. 433.50 527.00 15% от 1000 шт. 204.00 263.50 15 % от 100 шт. 212.50 272.00 15% от 500 шт. 382.50 501.50 15 % от 100 шт. 1190.00 1530.00 10% от 1500 шт. 8.10 14.40 10% от 1500 шт. 31.50 45.00

Дробное питание и прогулки пешком О ПРАВИЛЬНОМ РЕЖИМЕ ПРИЕМА ПИЩИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ И САМЫХ ВРЕДНЫХ ДЛЯ НИХ ПРОДУКТАХ Затяжной рабочий день, богослужения с продолжительным неподвижным стоянием на ногах плюс несбалансированное питание — все эти особенности, способные существенно ухудшить здоровье, постоянно сопровождают служение каждого священника. Как священнослужителю избежать обусловленных специфическим режимом питания профессиональных болезней, советует Олег Ольхов, известный шефповар и специалист по русской и монастырской кухне, который в силу своей профессии сам столкнулся с этими проблемами и научился предотвращать их последствия. Священническое и диаконское служение — тяжелый ежедневный труд, сходный с работой врача скорой помощи: трудно планировать свой день, правильно питаться и распределять суточные нагрузки. К тому же качество доступных нам продуктов постоянно ухудшается, а некоторые из них и вовсе стали вредными. Среднестатистический же священнослужитель не только недополучает необходимые ему вещества и отравляет себя некачественной пищей, но и усугубляет ситуацию — нерегулярно и редко ест, причем часто на ночь (когда организм физиологически не способен переваривать пищу должным образом). Неверный подход к питанию ведет к набору лишнего веса, который, в свою очередь, дает лишнюю нагрузку на внутренние органы, провоцируя развитие множества болезней.

Большинство священников понимают, что это серьезная проблема, но отмахиваются: они все время где-то нужны, их ждут, они в вечной спешке, позаботиться о себе некогда. В молодые годы проблемы со здоровьем еще не так заметны, организм справляется со стрессом. Но к 40-летнему возрасту вылезают профессиональные «болячки». И вроде бы нужно постараться изменить положение вещей, но устоявшийся ритм жизни не позволяет: проблемы на приходе никогда не заканчиваются, за старыми тут же возникают новые, и болезни только усугубляются. Эти проблемы мне очень близки, поскольку у меня как у шеф-повара также затяжной и зачастую непредсказуемый рабочий день. Как ни парадоксально это звучит, даже поесть бывает некогда. У меня тот же набор заболеваний, что и у священников, но я нашел силы пересмотреть свое отношение к здоровью. Іе рекомендации, которыми я сейчас поделюсь, испытаны на себе и дают положительный результат. Давая эти советы, понимаю: большинство клириков отнесутся к ним скептически. Но опять же, «почти невозможно» можно постараться преобразовать во «вполне осуществимо». Совет

1. Принимайте пищу часто и в одно и то же время Зачем нужно. Есть надо не менее трех раз в день, а лучше — четыре-пять. Дробное питание не до сытости гораздо полезнее, чем единовременный обильный прием пищи. Как добиться. Священнику нужно попросить приготовить ему средний по калорийности завтрак и более калорийный обед и упаковать их в контейнеры для пищевых продуктов — на тот случай, если не будет времени на полноценный поздний завтрак / ранний обед после Литургии. В термослучше заварить чай или травяной настой. В идеале необходимо выделить себе после Литургии хотя бы четверть часа на спокойный (это очень важно для пищеварения) прием пищи, чтобы не отвлекаться во время еды на постоянно возникающие проблемы. Если же такой возможности нет — возьмите еду с собой в доро- В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 91 гу. Лучше вовремя поесть, пусть и в стесненных условиях (в том числе в машине), чем откладывать «компенсацию» на поздний вечер. Совет
2. Больше овощей, хороших и разных. Зачем нужно. Правильный рацион питания уберет лишний вес и уменьшит чрезмерную нагрузку на ноги. Сочетание полезных продуктов обеспечит организм необходимыми витаминами и микроэлементами, поможет снизить вязкость крови и избежать риска образования тромбов. Как добиться. Основу рациона должны составлять овощи. Особенно полезны капуста, морковь, томаты, сладкий перец, свекла. Еже- Правильный рацион питания поможет сбросить лишний вес и уменьшить чрезмерную нагрузку на ноги. Сочетание полезных продуктов обеспечит организм необходимыми витаминами и микроэлементами. дневно на столе должны быть заправленные растительным маслом салаты из свежих овощей и овощные гарниры. Также необходимы фрукты (цитрусовые, яблоки, груши, вишня, черешня, абрикосы) и ягоды (брусника, черника, клюква, малина). Рекомендуемая суточная норма овощей и фруктов — 400 г, или 2-3 стакана овощей и 1-2 стакана фруктов. Диетологи советуют разделить это количество на пять порций и устраивать перекусы в течение дня. Рыба и морепродукты (креветки, мидии, кальмары) послужат хорошей альтернативой мясным блюдам. Если мясо, то его нежирные сорта. Журнал Московской Патриархии/402020

92 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ СвЯЩЕНнИк 17 ДМИТРИЙ Крупы содержат углеводы, которые обеспечивают организм энергией. Предпочтение лучше отдавать коричневому длиннозерновому рису и гречке, полбе, ячневой и перловой крупе, богатым растительной клетчаткой и микроэлементами. В каши можно добавлять миндаль и фундук, а также (как приправу) измельченный мускатный орех. Из бобовых можно есть горох и соевые бобы, из зелени — петрушку. Мед рекомендую принимать в качестве добавки к чаю, кашам. Он менее калорийный по сравнению с рафинадом, и его именно добавля- ЮТ, а не едят как десерт. Можно и вовсе исключить сахар, заменив его медом. Совет 3. Исключаем спиртное, жирное, соленое Зачем нужно. Спиртное расширяет сосуды, при этом жидкость из клеток выходит в межклеточное пространство, нарушая обмен веществ Журнал Московской Патриархии/402020 и ухудшая самочувствие (усиливается тяжесть и боли в ногах). Острые приправы негативно влияют на сосуды. Соленые продукты способствуют задержке жидкости и появлению отеков на ногах. Как добиться. Понятно, что особенности СВЯщеннического и диаконского служения не позволяют исключить употребление вина, но, несомненно, необходимо избегать употребления алкоголя вне богослужения. Пищу лучше готовить без соли, добавляя небольшое ее количество непосредственно перед едой. Необходимо также сократить потребление или вовсе исключить из вашего рациона следующие продукты: копчености, маринады (приводят к задержке жидкости), крепкие бульоны, холодец (содержат большое количество экстрактивных веществ, увеличивают вязкость крови), жирные сорта мяса (тугоплавкие жиры повышают содержание холестерина, увеличивают вязкость крови).

В ПОМОЩЬ

н АстоятЕлЮ | 93 Красители и консерванты, входящие в состав всех видов консервов, оказывают токсическое действие на сосуды. Поэтому рекомендую по возможности сократить употребление консервов. К сожалению, в некоторых регионах единственно доступные овощи — консервированные. Но если в продаже все же есть свежие овощи, то от консервированных по возможности лучше отказаться совсем. Сдоба, торты, шоколад содержат большое количество легкоусвояемых углеводов, поэтому запрещены людям с избыточным весом. При отсутствии ожирения эти продукты можно употреблять в ограниченном количестве. Кофе и черный чай противопоказаны при всех заболеваниях сердца и сосудов и при варикозе. Гипертоники часто заменяют кофе цикорием, но он расширяет кровеносные сосуды, и при варикозе вен его употреблять нельзя. Вредны не сами продукты, а их употребление сверх мер Варужан Саркисян, старший научный сотрудник лаборатории пищевых биотехнологий и специализированных продуктов ФГБУН «Федеральный исследовательский центр питания и биотехнологии», кандидат биологических наук вреда здоровью. Кроме того, некоторые продукты (например, хлебобулочные и мясные изделия) невозможно приготовить без использования пищевой соли: она необходима не только для придания вкуса, но и по самой технологии. В целом соль лучше не исключать полностью из рациона, но заменить ее на йодированную или с низким содержанием натрия. Вопреки расхожему мнению, в консервах отнюдь не содержится большого количества консервантов и красителей. Наоборот, их содержание сильно ограничено. Согласно Техническому регламенту Таможенного союза 029/2012 в качестве консервантов разрешено использовать только сорбиновую кислоту и ее соли в плодоовощных консервах, а также нитрит и нитрат калия в мясных консервах. Согласно этому документу использование красителей не допускается в некоторых консервированных продуктах (грибы, помидоры и сливки консервированные), ограничено применение красителя для консервов из зеленого горошка. Все разрешенные к использованию в составе пищевых продуктов консерванты и красители имеют указание на их максимальное содержание в составе пищевых продуктов. Если соблюдать эти требования, то консерванты и красители не принесут Алла Погожева, ведущий научный сотрудник ФГБУН «Федеральный исследовательский центр питания и биотехнологии», доктор медицинских наук, профессор Приведенные практические советы представляют несомненный интерес. Автор анализирует основные ошибки в составе рациона и построении режима питания, которые приводят к неблагоприятным последствиям для здоровья: развитию ожирения, варикозного расширения вен, заболеваний сердца и сосудов. Хотела бы заметить: с позиций нутрициологии нет вредных продуктов, вредным может быть их количество и частота употребления. Журнал Московской Патриархии/402020

94 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Совет 4. И не забывайте про ноги! Зачем нужно. Для профилактики заболеваний ног необходима определенная физическая активность. Как добиться. По утрам делайте тонизирующую зарядку хотя бы 5 минут. Обязательно устраивайте перерывы в работе, разминайте ноги, по возможности ложитесь и поднимайте ноги вверх, не носите тесную одежду, которая давит в области талии и паха или сдавливает ноги. После богослужения выделяйте хотя бы 15 минут, чтобы полежать, подняв ноги вверх, и дать им отдых. Для предотвращения застойных явлений практикуйте пешие прогулки, по возможности откажитесь от поднятия тяжестей. Если варикозное расширение вен все-таки возникло, необходимо по согласованию с врачом носить специальное компрессионное белье. Эти чулки надевают утром, перед тем как встать с постели, и снимают вечером, когда дневной период стояния на ногах закончится. Если же вы поздно спохватились и болезнь сильно развилась, необходимо проконсультироваться с врачом и можно вылечить ее при помощи несложного хирургического вмешательства в стационаре (подробнее об этом читайте в материале «Коварный варикоз»: ЖМП. 2019. Nº 10). По окончании реабилитационного периода постарайтесь изменить образ жизни и выполнять рекомендации по профилактике болезни. Олег Ольхов Мы все со всеми вами всегда и везде Православные телеканалы «СОЮЗ» и «МУЗСОЮЗ» ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА «ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА» радио «ВОСКРЕСЕНИЕ» В ВАШИХ ТЕЛЕФОНАХ И ПЛАНШЕТАХ На устройства с операционной системой Android приложения можно бесплатно скачать СоюЗ Good pay Google play, a cios - App Store Журнал Московской Патриархии/402020

ТАТНИЗ НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ЧЕТЫРІ ЕВАЙГЕЛНЯ?

ности каждого из Евангелий и как формировался новозаветный канон. Автор опирается на святоотеческие тексты, анализирует новейшие научные гипотезы и излагает материал в доступной форме. во всей полноте проявилось в трагической истории церковных разделений. Различие во взглядах на природу и функции универсального первенства, наряду с соперничеством Престолов Ветхого и Нового Рима, привели в XI веке к великому разделению Церкви на Западную —Римско-Католическую, и Восточную — Православную. Позднее, в XVI столетии, противодействие папскому абсолютизму на Западе привело к появлению протестантских церквей, в XIX столетии — к отделению Старокатолической Церкви. Митрополит Иларион (Алфеев) Зачем нам четыре Евангелия? Брошюра серии «Читайте Евангелие» Евангелие — это «Благая весть» о земной жизни, крестной смерти и Воскресении Иисуса Христа, эта весть известна нам в изложении четырех авторов. Каждый из евангелистов свидетельствует миру одну и ту же истину, при этом их повествования нередко сравнивают с четырьмя портретами одного и того же человека, написанными разными художниками. В новой книге митрополита Илариона читатель узнает о том, как устная евангельская традиция была фиксирована в письменном виде, в чем состоят литературные и богословские особенуЧЕНИЕ • р ИсскОМ С ПЕРВЕНСТВУЮШЕМ ЕПИСКОПЕ • 3Х% Протоиерей Вадим Суворов Учение о первенствующем епископе в русском православном богословии в XX веке Центральное место в православной экклезиологии занимает учение о епископате. Связь Церкви и епископа была осознана с древнейших времен и выражена святителем Киприаном Карфагенским: «Церковь в епископе и епископ в Церкви». Фундаментальное значение первенствующего епископа в жизни и учении Церкви СВИДЕТЕЛЬ О СВЕТ Вячеслав Бондаренко Свидетель о Свете Повесть об отце Иоанне (Крестьянкине) Повесть является продолжением вышедшей ранее в серии «ЖЗЛ» научно-популярной биографической КНИГИ «Отец Иоанн (Крестьянкин) «И путь, и истина, и жизнь». Автор открывает для читателей судьбу одного из ярчайших деятелей Русской Православной Церкви ХХ века в 1910-1967 годах — с момента рождения до ухода иеромонаха Иоанна в Свято- Успенский Псково-Печерский монастырь. Это время становления будущего великого старца, его взросления, духовного роста, выпавших на его долю духовных и телесных испытаний. Особое внимание в книге уделено людям, ставшим для будущего великого старца духовными учителями. Многие из них сегодня прославлены в лике новомучеников. При написании повести был использован обширный корпус литературы по истории Русской Православной Церкви ХХ в., уникальные архивные материалы и пресса 1920-1960-х годов, проведено множество ценных встреч и бесед с людьми, еще лично знавшими отца Иоанна. В ходе работы над повестью были обнаружены и использованы материалы, которые вводятся в научный оборот впервые. 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-0043 www.poznaniye.ru

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ POSCHA INDO FMI

святителя на Руси, и о чудесах, которые происходили по молитвам к нему. В конце книги помещены Слово святителя Николая Сербского (Велимировича) и Слово архимандрита Иоанна (Крестьянкина) о святителе Николае. Издание понравится тем, кто любит использовать при богослужении книги среднего формата с более крупным шрифтом. ца и смастерить кормушку для лесных птичек. Мана Лінар» УдивиТЕльныЕ ИСТОРИИ ЕЖИКА УДИВИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ ЗЯБЛИКА Галина Чинякова Россия под омофором святителя Николая Нет народа, который не знал бы и не почитал святого угодника, архиепископа Николая Мирликийского. Но более всего он любим в России. Не случайно святитель Николай слывет русским святым. Даже народные сказки и былины представляют его самым милостивым заступником, который не гнушается никаким человеком ни в какой ситуации. Множество пословиц и духовных стихов посвящено Николе Угоднику. Зимний и весенний дни его памяти были своеобразными рубежами для крестьянина; празднование Николина дня совершалось особенно торжественно, к нему готовились загодя, так же как к праздникам Святой Пасхи или Рождества Христова. Читатель сможет поглубже познакомиться с житием Николая Чудотворца, узнать, как началось почитание Монах Лазарь (Афанасьев) Удивительные истории Зяблика Последование проскомидии (блокнот на металлической пружине формата A5) Принцип блокнота позволяет полностью раскрыть книгу и не заботиться во время совершения проскомидии о том, что она закрывается, как это обычно бывает с любым служебником в твердом переплете. Обложка сделана из специального запечатываемого пластика, который не боится влаги. Для наглядности на полях помещены схематические изображения просфор, которые указывают на соответствующее последованию действие. В качестве приложения помещены «Прошения на проскомидии на различныя потребы». Новая история, рассказанная монахом Лазарем, познакомит юных читателей с маленькой птичкой — зябликом Чирром. Ребят ждут интереснейшие приключения зябликов, встреча с мудрым петухом Петровичем, ласковым и добрым щенком-озорником Буяном, немного заносчивым, но очень храбрым котом по кличке Мурзик. На страницах этой книги встретятся и уже знакомые детям герои из лесного теремка маленького Ёжика. Вместе с хвастунишкой воробъем ребята научатся просить прощения, а Мурзик преподнесет им уроки самоотверженности и жертвенности. Они наверняка подружатся с Любочкой и Ксенией, которые расскажут, как спасти выпавшего из гнезда птен- Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Монах Лазарь (Афанасьев) Удивительные истории маленького Ёжика. Повесть-сказка Сказочная повесть монаха Лазаря уже завоевала сердца маленьких читателей особой теплотой, мягкостью, увлекательным сюжетом. Детей не могут оставить равнодушными трогательные истории лесных жителей, приключения во время путешествия в Оптину Пустынь, примеры милосердия к слабым и больным. Мир сказки — это во многом мир души ее создателя, поэтому повесть монаха Лазаря по сути своей христианская. Мы надеемся, что эта книга станет заметной вехой в мире детства наших детей и подскажет им пути, которые ведут к вере, дружбе и любви. Настоящее издание включает новую, ранее не опубликованную книгу «Маленький Ёжик и его лесной теремок».