ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

февраль 2 | 9391 2020 Официальная хроника 6 Пусть радость Рождества Христова прикоснется к нам Святейший Патриарх Кирилл возглавил в Москве церковные торжества по случаю празднования Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Свято-Троицкий Трифонов Печенгский монастырь и знаменитые храмы Терского берега - наша возрожденная жемчужина. Сегодня мы занимаемся восстановлением Свято- Троицкого Феодоритова Кольского монастыря, который находился на берегу Кольского залива. Особую радость вызывает воссозданный Борисоглебский скит монастыря - удивительное место потрясающей красоты с пещерной церковью преподобного Трифона Печенгского. Мы надеемся, что эти святыни станут любимыми маршрутами паломников и просто любителей истории нашего края. Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан 12 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Патриаршее и синодальное послание в связи с ситуацией в Черногории 18 Наречения и хиротонии епископ Сызранский и Шигонский Леонтий (Козлов) 34 22 Актуальные вопросы церковной жизни Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании города Москвы (20 декабря 2019 года) 32 Постановление Епархиального собрания Церковная жизнь 34 Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан Крайний Север — это место особых людей 70 Священник Алексий Волчков Христианство в античном обществе Монашество. ХХІ век 46 Архимандрит Иннокентий (Руденко) Святой праведный Феодор Ушаков всегда всецело полагался на Господа Великая Победа. 75 лет 54 Константин Обозный Добрый пастырь или слуга кесаря? Трагическая судьба Прибалтийского Экзарха митрополита Сергия (Воскресенского) Уроки столетия 66 Иеромонах Антоний (Малинский) Будешь казнен, не надо нам попов

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Февральский номер нашего журнала открывается репортажем о церковных торжествах по случаю празднования Рождества Христова и хроникой служения Святейшего Патриарха Кирилла. Из интервью с митрополитом Мурманским и Мончегорским Митрофаном читатель узнает, какими заботами, радостями и надеждами живет сегодня одна из самых северных наших епархий, которой в этом году исполняется 25 лет. Владыка также рассказывает о том, какие задачи стоят перед Патриаршей комиссией по вопросам физической культуры и спорта, которую он возглавил чуть больше года назад. В этом году Православная Церковь отмечает 275-летие святого праведного Феодора Ушакова, небесного покровителя морского флота России. Этой дате посвящена публикация в рубрике «Монашество. XXI век» о жизни Санаксарского Богородице-Рождественского монастыря, где покоятся святые мощи адмирала. Мы начинаем серию статей к 75-летию Великой Победы очерком о яркой и противоречивой фигуре в церковной истории XX века, создателе Псковской миссии митрополите Сергии (Воскресенском), чью роль в контексте военного времени можно назвать уникальной. Кем был митрополит Сергий — советским агентом или сторонником оккупантов? Способствовала ли его деятельность смягчению сталинской политики по отношению к Церкви? На эти вопросы отвечает историк Константин Обозный. Античное общество и христианство находились между собой в сложных отношениях: они противостояли друг другу и в то же время взаимодействовали. Священник Алексий Волчков делится в этом номере результатами своих научных исследований. Сегодня все чаще в кризисной ситуации молодые супруги обращаются не только к психологам, но и к священнику. Практика показывает, что современный пастырь, знакомый с основами семейной психологии, может помочь молодым супругам решить ту или иную проблему, а подчас и спасти от развода. Опыту окормления молодых семей посвящена одна из наших публикаций. Великая Отечественная война стала тяжелейшим испытанием для нашего Отечества. Но стремление к Победе объединило народ, побудило вспомнить о Боге и православных духовных корнях. И милосердие Господне привело нас к победе в святые Пасхальные дни, когда торжествуется главная Победа — победа Христа над смертью. Сегодня наша общая задача состоит в том, чтобы извлечь из событий прошлого духовные уроки и передать их будущим поколениям. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Архимандрит Иннокентий (Руденко) Мы, монахи Санаксарского монастыря свои просьбы всегда направляем к преподобному Феодору Ушакову. Он и игумен, и заботливый отец, и утешитель, и обличитель. Ежеутренне на братском молебне мы просим его участия и иногда буквально ощущаем его присутствие. Конечно, мы помним, что это был талантливый военачальник, но для нас в первую очередь глубоко верующий человек, в любом жизненном устроении всецело полагающийся на Господа. 46 Раннехристианское движение было очень успешным: к началу IV века экклесия (община верующих) победила всех: империю, философию, синагогу, восточные и местные языческие культы. Первые христиане смогли создать тот способ общинной жизни, который был наиболее востребован со стороны представителей «языческого общества», иначе говоря, обыкновенных людей. Священник Алексий Волчков 70

Церковь и общество 76 Священник Павел Патокин Чем может помочь священник молодой семье в кризисе? Экспертиза 80 Дмитрий Анохин Ювелирная точность Эмали, драгоценные камни и эксклюзивные изделия в современном церковном искусстве Вечная память 90 Протоиерей Георгий Ореханов 92 Протоиерей Геннадий Антонов 94 Иеромонах Платон (Рожков) Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии В любой семье - молодой или зрелой, многодетной или бездетной, счастливой или не очень - случаются конфликты и ссоры. Справиться с этим самостоятельно супруги порой не способны, что и заставляет их искать помощи извне - у родных, друзей, в интернете, у психологов и священнослужителей. Так как друзья и родные в основном смотрят на ситуацию субъективно, а доверие к психологам в России только начинает расти, то священник оказывается той фигурой, к которой чаще всего приходят за советом. Священник Павел Патокин 76 РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай (Погребняк С.В.) Ответственный редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Пусть радость Рождества Христова прикоснется к нам СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ВОЗГЛАВИЛ В МОСКВЕ ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ РОЖДЕСТВА ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Утром 6 января, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. В завершение богослужения перед рождественской свечой, знаменующей Вифлеемскую звезду, были пропеты тропарь и кондак праздника Рождества Христова. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом. «Мы празднуем пришествие в мир света разума и молимся родившемуся Господу, чтобы каждого из нас Он сделал способным усваивать эти великие последствия Боговоплощения и самим проникаться разумом веры и благочестия — той силой разума, которая способна преобразить нашу жизнь в соответствии с Божественным замыслом о мире и человеке. Пусть свет Рождества Христова прикоснется Журнал Московской Патриархии/202020 к нам, нашим сердцам, нашему разуму и поможет нам укрепиться в вере и сознании правильности того пути, который мы избираем, причисляя себя к Церкви Христовой и вступая на путь истинного богопознания», — сказал Предстоятель Русской Церкви. В ночь с 6 на 7 января, в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Кирилл совершил в Храме Христа Спасителя череду рождественских богослужений — великое повечерие, утреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. Рождественское патриаршее богослужение транслировалось в прямом эфире на телеканалах «Первый» и «Россия 1». Трансляцию, организованную Информационным агентством Русской Православной Церкви, комментировал заместитель руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Н. И. Державин. По традиции перед началом богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви в прямом эфире обратился к телезрителям с рождественским поздравлением. Праздничное богослужение посетил председатель Правительства Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой. Среди гостей в храме присутствовали руководитель Департамента национальной политики, межрегиональных связей и туризма города Москвы В. И. Сучков, апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Челестино Мильоре, ординарий архиепархии Божией Матери в Москве архиепископ Паоло Пецци. Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви огласил клирик Храма Христа Спасителя протоиерей Андрей Марущак.

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11.1 ME CANCES 00EZE12383 В алтаре Святейший Патриарх Кирилл и председатель Правительства России Д.А. Медведев обменялись поздравлениями. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви вновь поздравил верующих с праздником: «Пришествие в мир Спасителя открыло новую эру в человеческой истории — и совсем не потому, что люди непременно все стали лучше тех, кто жил до Христа Спасителя, совсем не потому, что грех исчез из человеческой жизни — он остался, но потому, что с пришествием в мир Христа Спасителя мы получили реальную надежду на спасение, освобождение от греха, от зла в человеческой жизни, и особенно в своих собственных сердцах, своей внутренней жизни. Пусть родившийся Христос прикоснется ко всем нам Своей силой, Своей благодатью и поможет нам перезагрузить свое сознание, осознать то, что Журнал Московской Патриархии/202020 Пришествие в мир Спасителя открыло новую эру в человеческой истории — и совсем не потому, что люди непременно все стали лучше тех, кто жил до Христа Спасителя, совсем не потому, что грех исчез из человеческой жизни — он остался, но потому, что с пришествием в мир Христа Спасителя мы получили реальную надежду на спасение, освобождение от греха, от зла в человеческой жизни, и особенно в своих собственных сердцах, своей внутренней жизни. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Бог с нами! А если Бог с нами, то какая же сила может нас победить? Его благодатью спасемся, Его милостью обретаем надежду, Его любовью способны изменить мир, в котором мы живем, к лучшему. И да поможет нам во всем этом родившийся в Вифлееме Христос Спаситель! Аминь. С праздником Рождества Христова!» Утром 7 января Святейший Патриарх Кирилл посетил Детскую городскую клиническую больницу святого Владимира. Вместе со Святейшим Патриархом больницу также посетил председатель Общероссийского движения «Россия православная» М. М. Иванов. Представители движения во главе с М. М. Ивановым ежегодно сопровождают Предстоятеля Русской Церкви при посещении медицинских учреждений и готовят подарки для пациентов.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 Святейший Патриарх Кирилл вместе с министром здравоохранения В.И. Скворцовой, председателем Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископом Орехово-Зуевским Пантелеимоном и другими сопровождавшими лицами перешли в отделение интенсивной терапии (реанимация). Святейший Патриарх осмотрел грудных детей, которые находятся в специальных боксах, и пообщался с родителями. На втором этаже здания Предстоятель Русской Церкви осмотрел отделение хирургии новорожденных, прошел по палатам и поздравил мам с детьми с праздником Рождества. Затем Святейший Патриарх Кирилл поднялся на третий этаж в отделение абдоминальной хирургии (хирургии брюшной полости), где посетил палаты с маломобильными пациентами. В отделении абдоминальной хирургии Патриарх обратился со словом к родителям и детям. «Хотел бы всем вам пожелать полного исцеления от ваших недугов, ваших болезней, чтобы вы росли сильными, мужественными, умными и обязательно добрыми, потому что без добра в сердце человека не может быть счастья. Пусть Господь вас хранит», — сказал Первосвятитель, вручив детям рождественские подарки и передав в дар больнице медицинское оборудование. Далее Святейший Патриарх Кирилл прошел в храм Живоначальной Троицы, расположенный на территории больницы, где обратился со словом к находившимся в храме сотрудникам и пациентам больницы, пожелав врачам «сил, крепости духа, здравия и осознания того, что совершаемое ими дело имеет огромное значение». «Результатом работы врачей является исцеление человека от недугов, а здоровье есть важное условие благополучной и счастливой жизни. Поэтому каждый доктор, помогающий больному, помогает ему стать счастливым. Дай Бог, чтобы это благородное делание пользовалось поддержкой и общества, и государства, а Церковь на протяжении истории Журнал Московской Патриархии/202020

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА всегда была с теми, кто труДИтся Для исцеления человеческих недугов», — подчеркнул Патриарх. После посещения больницы Святейший Патриарх Кирилл посетил Рождественскую елку в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. На сцене учащиеся воскресной школы представили небольшой спектакль, посвященный традиции рождественских открыток. Предстоятель Русской Церкви поздравил участников елки с праздником Рождества Христова. «Хотел бы в этот рождественский день от всего сердца пожелать вам крепкой веры, чтобы вы своими сердечками, своим разумом поняли и прочувствовали, что Господь не где-то далеко, а Он вместе с нами, Он в нашей жизни. Как Он был в рождественской пещере среди простых людей, так и сегодня невидимо, но реально Он присутствует в нашей жизни. Пусть Господь укрепляет вашу веру, пусть Он дает вам разумение, чтобы хорошо учиться. Пусть Он дает вам силу воли, чтобы смело идти по жизненному пути, избегая ошибок и достигая тех целей, которые вы перед собой поставите. Пусть благословение Божие пребывает с вами, вашими папами, мамами, бабушками и дедушками. Благословение Божие да пребывает со всем нашим народом, с нашей страной», — сказал, в частности, Патриарх. Затем состоялся рождественский музыкальный спектакль «Серебряный мальчик». По завершении спектакля детям были вручены подарки. По традиции в праздник Рождества Христова состоялся телемост Святейшего Патриарха Кирилла с космонавтами, несущими вахту на борту Международной космической станции (МКС). В настоящее время на МКС работает экипаж 61-й длительной экспедиции в составе космонавтов Роскосмоса Александра Скворцова, Олега Скрипочки, итальянского астронавта Европейского космического агентства (ESA) Луки Парметано, астронавтов Национального управ-

ления по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA, США) Кристины Кук, Эндрю Моргана, Джессики Меир. По каналу связи, предоставленному Центром управления полетами и ВГТРК, Святейший Патриарх Кирилл и космонавты Роскосмоса А. А. Скворцов и О.И. Скрипочка обменялись поздравлениями с праздником Рождества Христова. Члены экипажа МКС рассказали Патриарху о работе в открытом космосе. Вечером 7 января Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов, наместников мужских ставропигиальных монастырей, представителей Поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле и московского духовенства совершил великую вечерню в Храме Христа Спасителя. За богослужением молились игумении женских ставропигиальных монастырей, духовенство города Москвы, члены приходских советов столичных храмов, сотрудники синодальных учреждений, многочисленные верующие. Евангельское зачало было прочитано Предстоятелем Русской Церкви по старинному напрестольному Евангелию времен императрицы Елизаветы Петровны, которое выносится из алтаря Храма Христа Спасителя дважды в год: на Рождественскую и Пасхальную великие вечерни. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла от имени Священного Синода с праздником Рождества Христова поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. От лица православной молодежи столицы Предстоятеля Русской Церкви поздравили студенты II курса бакалавриата Российского православ- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 ного университета святого Иоанна Богослова видеоблогер Анастасия Ляпунова и Василий Глухих, члены іктива Московского студенческо го центра на Новой площадк Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поблагодарил участников богослужения за поздравления. «Нам следует возблагодарить Господа за то, что происходит сегодня в Русской Православной Церкви, за тот опыт жизни, тот опыт трудностей и радостей, через которые мы проходим, — сказал также Патриарх. — Мы устремляемся в год 2020-й с надеждой на милость Божию, и эта надежда укрепляется дивными словами великого прокимна, который мы только что слышали: Ты еси Бог, творяй чудеса. Действительно, там, где не хватает человеческих сил, но сохраняется вера и благочестие, Господь входит в нашу жизнь, входит в нашу историю и исправляет кривизну исторического пути - личного, общественного, народного. Мы знаем, что неоднократно так происходило в истории нашей страны. Верим, что по милости Божией и предстоящий год явит нам эту милость и Господь будет с нами и в радостях, и в возможных скорбях, укрепляя нашу веру и наше осознание того, что Он — Тот, кто творит чудеса. И по вере нашей да будет так, чтобы и мы стали сопричастны тем великим деяниям, которые Промысл Божий творит поздравил митрополита Ювеналия с 60-летием служения в священном сане. Затем по традиции архиереи, духовенство и миряне Московской епархии поздравили своего правящего архиерея. Журнал Московской Патриархии/202020

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла ани панами ПІД ЦІЯ 19 декабря 2019 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Республики Молдовы И. Н. Додоном. * 20 декабря 2019 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла, являющегося правящим архиереем Первопрестольного града Москвы, состоялось ежегодное Епархиальное собрание. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся сежегодным докладом (см. с. 22), после чего ответил на многочисленные устные и письменные вопросы клириков города Москвы. 22 декабря 2019 года Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Праведного воина Феодора Ушакова — Патриаршего подворья в Южном Бутове — и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма Праведного воина Феодора Ушакова в Южном Бутове игумен Дамиан (Залетов). Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором отметил подвиг и заслуги святого праведного Феодора Ушакова перед Православной Журнал Московской Патриархии/202020

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 Сегодня никто не должен оставаться в стороне от того, что происходит в мировом Православии. Следует писать письма поддержки владыке Амфилохию, выражать ему нашу любовь, говорить о том, что Русская Церковь остается вместе с православными Черногории. Очень важно, чтобы те, кто сегодня страдает в Черногории, чувствовали поддержку нашей Церкви. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Церковью и Отечеством. Далее состоялось вручение церковных наград. * 24 декабря 2019 года в Национальном центре управления обороной Президент Российской Федерации, Верховный главнокомандующий Вооруженными силами РФ В. В. Путин провел расширенное заседание коллегии Министерства обороны. В качестве приглашенных гостей заседание коллегии посетили Святейший Патриарх Кирилл и председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами епископ Клинский Стефан. * 25 декабря 2019 года в Красном зале Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло совместное заседание Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. * 26 декабря 2019 года в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось последнее в 2019 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см.: ЖМП. 2020. Nº1). * 28 декабря 2019 года Святейший Патриарх Кирилл посетил Сретенский ставропигиальный монастырь в Москве и совершил Божественную литургию в храме Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской, где покоятся мощи священномученика Илариона, архиепископа Верейского. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал наместник Сретенского монастыря, ректор Сретенской духовной семинарии архиепископ Верейский Амвросий. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Затем на братской трапезе по окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл прокомментировал ситуацию, которая сложилась в Черногории после принятия парламентом этой страны законопроекта «О свободе вероисповедания и убеждений и правовом положении Журнал Московской Патриархии/202020

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ситуациях. Ваша активная деятельность, направленная на сохранение традиционных ценностей семьи, поддержку отцовства и материнства, служит примером для православной общественности и многих людей доброй воли», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. * 8 января, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. На малом входе иеромонах Алексий (Туриков), секретарь Патриарха Московского и всея Руси, за усердное служение и ответственное выполнение обязанностей был возведен в сан архимандрита. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором затронул тему христианской семьи в современном мире. * * * 8 января Святейший Патриарх Кирилл посетил детскую Рождественскую елку в Государственном Кремлевском дворце. Вначале Предстоятеля религиозных общин», ущемляющего интересы Сербской Православной Церкви. Вечером 31 декабря 2019 года, в канун Нового года, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебное пение на новолетие в Храме Христа Спасителя. * З января, в день памяти святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По прибытии в собор Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился честным мощам святителя Петра, пребывающим в алтаре Успенского собора. Святейший Патриарх Кирилл совершал богослужение в облачении, созданном по древнему иконописному образцу облачения святителя Петра, и с копией посоха святителя, хранящегося в Успенском соборе Кремля. На богослужении присутствовала уполномоченный при Президенте РФ по правам ребенка А. Ю. Кузнецова. На малом входе Патриаршим указом на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 декабря 2019 года (журнал Nº 148) епископ Иркутский и Ангарский Максимилиан в связи с назначением главой Иркутской митрополии был возведен в сан митрополита. По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил славление и молитву у раки с мощами святител Петра в алтаре Успенского собора, после чего обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Затем в Патриарших покоях Грановитой палаты в Кремле Святейший Патриарх Кирилл поздравил уполномоченного при Президенте Российской Федерации по правам ребенка рождения. «Замечательными личными качествами Вы заслужили уважение коллег и доверие миллионов сограждан. Ценный материнский опыт и искренняя любовь к детям, несомненно, помогают Вам вносить весомый вклад в защиту их интересов, отстаивание прав и свобод, оказание помощи в кризисных на елку и увидеть Патриарха. Катя вместе с младшей сестрой Ирой сейчас проживает в православном детском социально-реабилитационном центре «Покров» при храе Покрова Пресвятой Богог цы в деревне Яковле города Москвы. Девочки прибыли в «Покров» Журнал Московской Патриархии/202020

из Тольятти. Малышей привезла мама, попавшая в сложную жизненную ситуацию. Вместе с Катей Кульбицкой и детьми из Калининградской области Патриарх прошел в зрительный зал. По завершении представления Предстоятель Русской Православной Церкви поднялся на сцену и обратился к участникам Патриаршей елки с первосвятительским словом. Затем юные зрители увидели мюзикл «Письмо Деду Морозу». По окончании представления каждый из юных гостей праздника получил подарок. * 15 января в Центральном выставочном зале «Манеж» ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Президент Российской Федерации В. В. Путин обратился с Посланием к Федеральному Собранию. Мероприятие посетил Святейший Патриарх Кирилл. * * * 18 января, в субботу пред Богоявлением, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Храме Христа Спасителя. За Литургией диакон Николай Левшенко, клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Кузнецах города Москвы, был рукоположен в сан пресвитера. По окончании богослужения была совершена великая вечерня праздника Крещения Господня (Богоявления) с чином великого освящения воды. По возгласе молитвы главопреклонения для освящения воды Предстоятель Русской Православной Церкви, архиереи, духовенство и верующие перешли в Преображенскую (нижнюю) церковь кафедрального собора, где Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения воды. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил верующих с сочельником и наступающим праздником Богоявления. * 18 января, в канун праздника Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе. * 19 января, в праздник Крещения, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого и чин великого освящения воды в Богоявленском соборе в Елохове. По заамвонной молитве при пении тропарей «Глас Господень на водах» священнослужители вышли в центр храма, где Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освящение воды. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Журнал Московской Патриархии/202020

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриаршее и синодальное послание в связи с ситуацией в Черногории В связи с опасным развитием ситуации вокруг канонической Православной Церкви в Черногории в субботу 28 декабря 2019 года состоялось дистанционное заседание Священного Синода, члены которого единодушно одобрили следующее Патриаршее и синодальное послание о ситуации в Черногории. Его Святейшеству, Святейшему Иринею, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому Его Высокопреосвященству, высокопреосвященнейшему Амфилохию, митрополиту Черногорско-Приморскому Его Преосвященству, преосвященнейшему Иоанникию, епископу Будимлянско-Никшичскому Его Преосвященству, преосвященнейшему Афанасию, епископу Милешевскому Его Преосвященству, преосвященнейшему Димитрию, епископу Захумско-Герцеговинскому Его Преосвященству, преосвященнейшему Мефодию, епископу Диоклийскому Клиру, монашествующим и всем православным верующим Черногории Ваше Святейшество, возлюбленные о Господе собратья-архипастыри, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! С болью и обеспокоенностью мы узнали о принятии Скупщиной Черногории дискриминационного закона, направленного против Сербской Православной Церкви, и о последовавших за этим драматических событиях. Примите от лица всей полноты Русской Православной Церкви выражение глубокого, искреннего и сердечного сочувствия в связи с возмутительным произволом полиции, подвергшей унижениям и побоям верующих во главе с преосвященным епископом Диоклийским Мефодием. Горечь вызывает продемонстрированное законодателями пренебрежение волей большинства граждан, которые были и остаются членами Церкви святителей Василия Острожского и Петра Цетиньского. Именно эта Церковь, как заботливая мать, духовно родила и неусыпной заботой веками воспитывала в любви к свободе и истине жителей Черногории. А сегодня ее храмы и монастыри, свидетельствующие о живой вере и благочестии созидавших их поколений, оказались перед угрозой расхищения. Попытка поставить вопрос о законности прав религиозных организаций на принадлежащее им имущество после долгих лет правления богоборческого режима, обрекавшего их на бесправие, выглядит как циничный удар по Церкви, восстанавливающей утраченное в годы притеснений. Новый Закон о свободе вероисповедания является актом поддержки раскола путем ослабления канонической Церкви и попыткой поставить ее в унизительную и опасную зависимость от государства - тем более несправедливую, что Черногория является государством светским. Произвольно и незаконно вторгаясь в область канонического права, власти страны отрицают очевидную и легко доказуемую преемственность канонической Церкви, настаивая на ее перерегистрации, выводящей Церковь за рамки правового поля и поставляющей ее под удар агрессивного национализма. Журнал Московской Патриархии/202020

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 В Русской Православной Церкви по собственному опыту знают, что раскол является величайшей общенациональной трагедией. Политические силы как Черногории, так и Украины, заинтересованные в подрыве народного единства, долгие годы поддерживали раскольников, видя в них инструмент ослабления канонической Церкви. Взращенное ими древо принесло ядовитые плоды нового «государственного мышления», отводящего расколу роль движущей силы перерождения общественного сознания. Эта болезненная трансформация нанесла Украине незаживающие раны братоубийственной вражды. С горестью видим, что те же последствия грозят ныне вашей стране, где в происходящем ясно прослеживаются параллели с украинской ситуацией. В обеих странах приняты дискриминационные законы, заложившие юридическую основу для изьятия у Церкви храмов, монастырей и земель. В Черногории раскольники при поддержке властей на протяжении многих лет пытаются захватить храмы канонической Церкви — так же, как и на Украине. Это не просто внешнее сходство — в обеих странах на самом деле осуществляется один и тот же замысел, родившийся далеко за их пределами. Поэтому нашим братьям в Черногории так понятны страдания народа Божия Украины, который они всегда стремятся поддерживать в переживаемых им испытаниях. Обращаемся ныне ко всем Поместным Православным Церквам с призывом поддержать каноническую Церковь в Черногории. Нависшая над ней опасность не должна никем из нас восприниматься как далекая и чужая. То, что пытаются навязать сегодня верующим Черногории, завтра может постичь любую из Церквей. Обращаемся к мировому сообществу с призывом не допустить попрания прав религиозных общин в Черногории. Серьезные замечания к новому Закону о свободе вероисповедания ранее высказала Европейская комиссия за демократию через право. Очевидно, что этот законодательный акт игнорирует волеизъявление значительной части населения страны. Необходимо отметить, что принцип отделения религиозных общин от государства, формально закрепленный в статье 14 Конституции (Устава) Черногории, на деле грубо нарушается государственным руководством страны, открыто взявшим курс на создание «новой церкви», которая служила бы их политическим интересам. Призываем и руководителей Черногории опомниться и вместо мифических «великосербских шовинистов» увидеть в православных верующих своих дедов, отцов и матерей, братьев, сестер и детей. Невозможно и бессмысленно объявлять проводником чужого, враждебного влияния каноническую Церковь, объединяющую большинство граждан своей страны. Принятый закон обеспечивает вовсе не свободу вероисповедания, он направлен на отчуждение от многовековой исторической памяти народа, от унаследованной им отеческой духовной традиции. Голосование в Скупщине запустило процессы, способные в обозримом будущем привести к таким печальным последствиям, как массовое нарушение прав верующих, изъятие храмов у их законных владельцев и передел собственности. Все это мы уже наблюдали на примере Украины, где были приняты подобные законы, но где вмешательство политиков в вопросы устроения церковной жизни не смогло поколебать духовную твердыню канонической Церкви и отвратить от нее народ Божий. Более того, это вмешательство привело к утрате высшего государственного поста лицом, которое больше всего стремилось превратить Церковь в свой политический инструмент. Надругательство над Церковью Божией не остается безнаказанным. Народ не простит посягательства на его святыни, а Бог воздает за это осуждением в вечности. Молимся Всемилостивому Господу, да дарует Он Свою всесильную помощь архипастырям, пастырям, всем верным чадам канонической Православной Церкви в Черногории, да ниспошлет вразумление и тем, на ком лежит ныне ответственность за мир и гражданское согласие в стране. C любовью о Господе, КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Журнал Московской Патриархии/202020

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Леонтия (Козлова) во епископа Сызранского и Шигонского 4 сентября в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Леонтия (Козлова), наместника мужского монастыря Святых царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма города Екатеринбурга, во епископа Сызранского и Шигонского. 12 сентября за Божественной литургией в Троицком соборе Данилова ставропигиального мужского монастыря города Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Леонтия (Козлова) во епископа Сызранского Журнал Московской Патриархии/202020 и Шигонского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Волоколамский Иларион, Тверской и Кашинский Савва, Самарский и Новокуйбышевский Сергий, Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл; архиепископ Владикавказский и Аланский Леонид; епископы Отрадненский и Похвистневский Никифор, Кинельский и Безенчукский Софроний, Звенигородский Питирим, Тольяттинский и Жигулевский Нестор, Павлово-Посадский Фома, Нижнетагильский и Невьянский Евгений, Алапаевский и Ирбитский Леонид, Зеленоградский Савва, Солнечногорский Алексий. Слово архимандрита Леонтия (Козлова) при наречении во епископа Сызранского и Шигонского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец, всечестные и многов высшее иерархическое достоинство? Ведь если священник является образцом для верных, то тем паче — архиерей, образ Самого Христа, который, по слову святителя Игнатия Антиохийского, в евхаристической общине «председательствует на месте Бога». Преподобный Никодим Святогорец, объясняя, почему с древности архиереи поставляются из монашествующих, говорит: «Потому что они посредством духовных подвигов и исключительного жития сначала очищались сами, а потом приступали к очищению других; сначала просвещались, а потом просвещали, сначала достига-

ли совершенства, а потом вели к нему прочих, одним словом, сначала становились святыми, а затем вели к святости других». Я же, призванный в Церковь лишь через 20 лет после своего плотского рождения, несмотря на стремление к духовному житию, несмотря на получение многих знаний, которые только ярче высвечивают мою нищету, ныне, по прошествии почти 20 лет пребывания в монашестве и священстве, вижу себя еще очень далеким от должного устроения. Боюсь оказаться среди святых не в брачной одежде, страшусь своей нищеты и немощи, но, в то же время, дерзаю принять призвание, потому что непоколебимо верю в Промышление Бога о мне и тем более о Церкви Христовой и ее чадах. В нынешнем избрании, которого не добивался, усматриваю волю Небесного Отца, познаваемую в независящих от нас обстоятельствах. Велика оказанная мне честь, но под внешними почестями скрывается громадная ответственность перед Богом и людьми. Великолепна слава епископского звания, но это служение связано со многими трудами, душевными скорбями и переживаниями. От трудностей тесного пути не отрекаюсь, дерзаю по вере и на призыв Бога: Кого Мне послать? отвечаю с пророком: Вот я, пошли меня (Ис. 6, 8). Соделай меня, Христе, делателем Твоего виноградника, пастырем словесных Твоих овец. Это великое доверие Великого Архиерея Христа возбуждает во мне ревность служить Церкви и людям самоотверженно и без саможаления. Благодарю Бога, призвавшего меня из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9), сподобившего меня последовательно служить Церкви в разных качествах — от алтарника до игумена монастыря, учиться и преподавать в Московских духовных школах, приобщиться благодати Святой Земли, послужить после Иерусалима и в Екатеринбурге, в местах царских страданий, также пронизанных светом духовного торжества и Воскресения, а ныне отверзающего предо мной великую и широкую дверь архипастырства (1 Кор. 16, 9). Благодарю Господа за встречу с достойными пастырями и мудрыми наставниками, христолюбивыми монахами и истинными христианами, из которых многие доныне в живых, а некоторые и почили (1 Кор. 15, 6). Особо благодарен первому наставнику в вере протоиерею Виктору Дорофееву в селе Кудиново, протоиерею Александру Шаргунову, многолетнему ректору Московской духовной академии высокопреосвященнейшему Евгению, архимандриту Илии (Рейзмиру) и многим академическим преподавателям и отцам лавры, где прошли 18 лет моей жизни, а также начальнику миссии в Иерусалиме архимандриту Александру (Елисову) и митрополиту Екатеринбургскому и Верхотурскому Кириллу, оказавшим мне большое доверие и любовь. Недостанет времени перечислять по порядку всех, кому я благодарен, начиная с преподобного Сергия и других любимых святых, и потому я низко кланяюсь прежде всего Вам, Ваше Святейшество, призревшему на мое недостоинство! Благодарю и всех епископов нашей Церкви, оказавших мне в лице Священного Синода это великое и обязывающее доверие, которое я всеми ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 силами постараюсь оправдать. Прошу ваших святительских молитв и отеческих советов, чтобы достойно проходить архипастырское служение на благо нашей Матери-Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Леонтию Преосвященный епископ Леонтий! Не в сильном ветре, не в землетрясении, не в огне, но в тихом веянии (3 Цар. 19, 11-12) благодати явил ныне милость Свою Господь, соделавший тебя преемником апостолов и блюстителем словесного стада. Глас Пастыреначальника Христа, обращенный к тебе сегодня во время Таинства хиротонии, призывает тебя к новым трудам на Его пажити. Внемли ему и уразумей, сколь щедр и милостив Господь, как говорит нам псалом Давида (Пс. 102, 8), внемли — и оправдай оказанное тебе доверие, внемли — и сделай все для того, чтобы не посрамить высокого звания епископа. Тебе предстоит нести ответственное послушание в Сызранской епархии, входящей в состав Самарской митрополии, вместе с клиром и паствой свидетельствовать современникам о непреходящих евангельских истинах, совершать дело веры и труд любви (1 Фес. 1,3). Нелегок сей путь, но именно он единственно правильный и спасительный. Иди по нему без боязни и смущения, иди, несмотря на все ухищрения и козни дьявольские, иди, отметая искушения и соблазны, иди с упованием на всесильную помощь и милость Божию, иди и веди за собой чад церковных, вверенных твоему попечению. Взирая на вдохновляющий пример архипастырского подвига многих предшественников, с усердием потрудившихся на пользу Церкви Христовой, стремись совершать свое служение в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, как учит нас апостол Павел (2 Кор. 6, 6-7). К произносимым мною словам отнесись не как к некой формальности или дани традиции, но как к отеческому наставлению, основанному в том числе на личном опыте служения. Уверяю тебя, что трудностей будет много, но и явных свидетельств близости Божией, всепобеждающего действия Его благодати — тоже немало. Радостью исполнится сердце твое от возможности быть сопричастным к великому наследию святых, от созерцания добрых плодов совместного делания под водительством Всемогущего Творца и Промыслителя. Совершенно очевидно, что современный мир стремительно меняется. Действительно, ритм жизни сегодня значительно отличается от того, который был в прежние века: возрастают скорости, усиливается информационный поток, увеличивается число забот, каждодневная суета поглощает время, и кажется порой, что мы ничего не успеваем сделать. Но святитель Иоанн Златоуст, хотя и жил во времена отсутствия автомобилей и интернета, предлагает по-иному взглянуть на данную проблему, увидеть ее подлинные причины. Ему принадлежат Журнал Московской Патриархии/202020

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА замечательные слова, актуальность которых, увы, сохраняется и по сей день: «Оттого многое и в общественных, и в частных делах идет у нас не по нашему желанию, что мы не о духовном наперед заботимся, а потом о житейском, но извратили порядок» (Беседа на Рим. 12, 20). Действительно, по слову Златоуста, нужно заботиться сначала о духовном, а потом о житейском, тогда и выстроится точная последовательность действий согласно воле Божией, в правильной системе нравственных координат. А блаженный Августин, размышляя о жизненных приоритетах, сформулировал известный принцип: «Если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своем». Вот о чем надлежит неустанно напоминать нашим современникам. Сказанное не означает, что Церковь призывает человека отказаться от земных забот. Отнюдь нет. Она как чадолюбивая мать лишь стремится помочь своим детям избежать ошибок и, опираясь на многовековой опыт, предупреждает: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126, 1). При этом также необходимо помнить, что помощь Божия споспешествует нам в достижении цели при наличии действий с нашей стороны, ибо, как говорит Спаситель, всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 8). Такое соработничество, объединение усилий, или, выражаясь богословским языком, синергия является залогом успеха во всяком добром и полезном начинании. Разумеется, что предстоящее тебе служение будет исполнено многих дел, забот и попечений. Но правильно выстроенная иерархия ценностей, несомненно, будет способствовать благовременной реализации твоих замыслов. Используя творческий потенциал клириков, активных мирян и особенно молодежи, старайся развивать все стороны епархиальной и приходской жизни. Опираясь на лучшие традиции христианского свидетельства, не отказывайся от поиска новых форм просвещения и проповеди, миссионерского служения и волонтерского движения, благотворительности и работы с подрастающим поколением. Средоточием же твоей жизни, равно как и жизни всех членов местной Церкви, всегда должно оставаться богослужение, участие в Таинствах, посредством которых Божественная благодать содействует спасению, а значит, достижению главной цели всякого человека, живущего с верой и умирающего в надежде воскресения. А чтобы было так, внимай себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил тебя блюстителем, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Вот слова апостола Павла, сказанные ефесским пресвитерам, а через книгу Деяний обращается ныне апостол Павел и к тебе. Трудись с усердием, молись с благоговением, проповедуй с воодушевлением, управляй с осмотрительностью, увещевай с долготерпением, будь мужественен и тверд, все у тебя да будет с любовью (1 Кор. 16,13-14). вручить тебе архиерейский жезл — символ епископской власти. Прими его с духовным великой ответственности за души людей, вверяемых твоему архипастырскому попечению. Преподай благословение всем предстоящим и молящимся во святом храме сем и с миром гряди к пастве, ожидающей встречи с тобой в церковном уделе, избранном для тебя по воле Божией решением священноначалия. Да будет путь твоего служения светел и свят, а итог трудов твоих — плодотворен и спасителен, в чем да поможет тебе Всемогущий Господь. Аминь. Епископ Сызранский и Шигонский Леонтий Епископ Сызранский и Шигонский Леонтий (Василий Владимирович Козлов) родился 25 сентября 1970 г. в Москве в семье инженеров. В 1985 г. окончил Московский авиамоторостроительный техникум. Проходил службу в армии. В 1995-1999 гг. обучался в Московской духовной семинарии, в 1999-2003 гг. — в Московской духовной академии. В 2001-2013 гг. преподавал древнегреческий язык при Греко-латинском кабинете МДАиС. 21 апреля 2000 г. пострижен в монашество с наречением имени Леонтий в честь святителя Леонтия Ростовского, 26 апреля рукоположен в сан иеродиакона. 9 марта 2003 г. ректором Московской духовной академии архиепископом Верейским Евгением рукоположен в сан иеромонаха. В 2004 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Преподобный Никодим Святогорец (1749-1809). Житие и творческое наследие». В 2010 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 25-26 декабря 2013 г. (журнал Nº 165) назначен на должность члена Русской духовной миссии в Иерусалиме. Отвечал за взаимодействие с Иерусалимской Православной Церковью, проходил послушания переводчика, казначея и др. Решением Священного Синода от 15 октября 2018 г. (журнал Nº 95) освобожден от должности члена Русской духовной миссии в Иерусалиме и направлен в распоряжение митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла. Назначен наместником мужского монастыря Святых царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма г. Екатеринбурга. Решением Священного Синода от 30 августа 2019 г. (журнал Nº 100) избран преосвященным Сызранским и Шигонским, с освобождением от должности наместника монастыря Святых царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма. Журнал Московской Патриархии/202020

СЛУЖБЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

В 6-ти книгах інсе слдкій мй, Й СПОНТЕЛЬНЫЙ СВЕТЕ, во гроні каки НЕСКАЗАННАГО й нензреченнАго терпнія! САвжки на кіждий дінь статныя идийцы CARETA Издание. «Службы на каждый день Страстныя седмицы», выпущенное Издательством Московской Патриархии основано на известном прототипе печати Московской синодальной типографии 1904 года. Следуя образцу в структуре и способе изпожения, новое издание, однако, не является точной копией дореволюционного. В новом издании минимизированы необоснованные повторы текстов. Исправлены уставные неточности в соответствии с «Богослужебными указаниями». Отражены священнодействия, прочно вошедшие в современную богослужебную практику. Добавлены последования Литургий Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

Актуальные вопросы церковной жизни Церковная ситуация на Украине Обращая свой взгляд на истекший год, мы благодарим Господа за перемены, быть может, пока еще небольшие, но значимые, произошедшие в церковной жизни Украины. Время нашей прошлогодней встречи пришлось на самый тяжелый период для Украинской Православной Церкви. Конец 2018 — начало 2019 года оказались особенно трудными для нее. Действовавшая тогда украинская власть попыталась ради достижения своих политических целей принудить Украинскую Православную Церковь к объединению с раскольниками — это не удалось. Не помогло власти и антиканоническое вмешательство Константинопольского Патриархата, предпринявшего попытку легализации раскола. Расчеты на разрушение Украинской Православной Церкви не оправдались: епископат, духовенство и верующие остались в канонической Церкви и не поддержали раскол. Тогда при поддержке властей и радикальных политических организаций на Украине начались открытые гоне- Журнал Московской Патриархии/202020 ИЗ ДОКЛАДА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ГОРОДА МОСКВЫ (20 ДЕКАБРЯ 2019 ГОДА) ния на Церковь. За короткий период было захвачено около 100 храмов: беззаконным образом переоформлялись и подделывались документы общин, наших верующих и духовенство избивали, против них были применены дискриминирующие нормы религиозного законодательства, в СМИ и интернете была развернута клеветническая информационная кампания. Канонической Украинской Православной Церкви, крупнейшей религиозной общине Украины, даже попытались законодательно запретить называть себя «украинской», невзирая на то что она объединяет более 12 тыс. общин и миллионы граждан Украины. Как мы знаем, украинские избиратели негативно оценили попытки бывших властей Украины использовать религиозный фактор в политических целях. А наша Церковь с честью выдержала испытания, сохранив свое каноническое единство и поддержку верующих на Украине. Добровольные уходы духовенства или общин в раскол были единичными; сейчас постепенно начинается и обратный

процесс — возвращение в каноническую Церковь отпавших от нее клириков и общин. Впечатляют фотографии и видеозаписи с крестного хода, который традиционно проводится в Киеве по случаю Дня Крещения Руси: в этом году в нем приняло участие, по некоторым оценкам, около 300 тыс. человек. Нынешние власти Украины декларируют невмешательство в религиозную жизнь своей страны, и эти намерения можно оценить положительно. Будем надеяться, что удастся восстановить религиозный мир на территории Украины, что на правовых основаниях общинам Украинской Православной Церкви будут возвращены захваченные храмы; что дискриминационное законодательство против Церкви будет пересмотрено. А вас, дорогие отцы, прошу продолжать прилежно молиться о единстве церковном и об Украинской Православной Церкви. Мы видели, как ополчились на нее стихии мира сего: делалось все, чтобы она перестала существовать. Но в каждом нашем храме за Божественной литургией возносилась и продолжает возноситься молитва о наших собратьях на Украине. И вот общественно-политическая ситуация там поменялась, а Церковь по-прежнему стоит и укрепляется в вере. Будем помнить: наши молитвы - не формальность, ими созидается Церковь. Крепкая молитва — вот чего Украинская Православная Церковь ждет от нас. И не менее важно — всегда, как и прежде, с теплом и любовью принимать наших братьев, когда они приезжают сюда помолиться с нами и поклониться нашим общим святыням. К сожалению, беззаконные деяния Фанара в отношении Украины повлекли серьезные последствия для Православной Церкви во всем мире. Предоставив видимость легитимности украинским раскольникам и выдав им так называемый «томос об автокефалии», Константинопольский Патриархат стал предпринимать чрезвычайные усилия, чтобы заставить другие Поместные Православные Церкви признать эти неканонические деяния. В первую очередь давлению подверглась Элладская Православная Церковь, что не случайно. Более чем треть ее епархий, так называемые «митрополии Новых земель» на севере Греции, имеют двойное подчинение: с одной стороны, епископы этих митрополий являются членами Священного Синода и Архиерейского Собора Элладской Церкви, с другой — они поминают за богослужением Константинопольского Патриарха и канонически зависят от него. Этим митрополитам рассылались циркуляры с Фанара с требованием признать украинских раскольников. Параллельно оказывалось давление по дипломатической линии. Эмиссары из США неоднократно посещали Предстоятеля и многих ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 иерархов Элладской Церкви, преследуя свои политические цели: добиться того, чтобы духовное отчуждение между Россией и Украиной, между греческим и славянским православным миром стало необратимой реальностью. В поддержку раскольников работала массированная пропаганда в СМИ, в основу которой легли политические идеи, далекие не только от евангельской, канонической и исторической правды, но и от здравого смысла. Рассмотрение украинского вопроса неоднократно откладывалось, однако в конце концов специально для этого был созван внеочередной Архиерейский Собор Элладской Православной Церкви. Но даже он формально не принял решения о признании раскольников. По его итогам было опубликовано коммюнике, в котором признается право Константинопольского Патриарха предоставлять автокефалии, а также право Предстоятеля Элладской Церкви В каждом нашем храме за Божественной литургией возносилась и продолжает возноситься молитва о наших собратьях на Украине. «далее заниматься вопросом признания Церкви Украины». Позднее ряд архиереев объявили, что и эти два тезиса не принимались путем голосования. Многие греческие архипастыри, священники, богословы оспаривают законность принятого решения. В сложившейся ситуации Священный Синод нашей Церкви 17 октября сего года постановил прекратить евхаристическое общение с теми архиереями Элладской Церкви, которые вступили или вступят в общение с украинскими раскольниками. Синод также не благословил совершение паломнических поездок в епархии, управляемые означенными архиереями. В то же время Синод решил, что поминовение за патриаршим богослужением имени Архиепископа Афинского будет прекращено в том случае, если он начнет поминать главу одной из украинских раскольнических групп или предпримет иные действия, свидетельствующие о свершившемся признании им раскольников. Это постановление Священного Синода было исполнено, когда стало известно о направлении Афинским Архиепископом официального ответа на так называемое «мирное послание» главы «Православной церкви Украины» «митрополита Епифания», содержавшего признание руководителя религиозной организации в качестве предстоятеля Журнал Московской Патриархии/202020

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Поместной Церкви. Вскоре за этим последовало и поминовение имени раскольника в диптихах при служении Архиепископа Иеронима. Призываю всех вас, дорогие владыки, отцы и братия, со вниманием отнестись к принятым решениям. Отныне не в каждую епархию, не в каждый город и не в каждый монастырь на территории Греции могут совершать паломничество архипастыри, духовенство и миряне нашей Церкви. Не с каждым архиереем и клириком Элладской Церкви теперь можно сослужить. Прошу всех вас при планировании паломничества обращаться за актуальной информацией в Отдел внешних церковных связей или в Паломнический центр Русской Православной Церкви, которые также публикуют информацию по этому вопросу на своих интернетсайтах. В прошлом месяце примеру Архиепископа Афинского последовал и Патриарх Александрийский Феодор, который также начал антиканоническое поминовение раскольнического главы, несмотря на то, что ранее многократно выражал свою поддержку канонической Украинской Православной Церкви и ее Предстоятелю Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию. Причем в данном случае Александрийский Патриарх решил вообще обойтись без синодального определения, а принял решение единолично, после консультаций лишь с некоторыми архиереями. Многие говорят о давлении извне, которое было оказано на Александрийского Патриарха, что, конечно, никак не может оправдать его поступка. Нашему Священному Синоду, заседание которого состоится на следующей неделе, предстоит сделать выводы по этому поводу. В уходящем году произошло еще одно важное для нашей Церкви и на сей раз весьма радостное событие: с Московским Патриархатом воссоединились общины Архиепископии приходов русской традиции в Западной Европе во главе с архиепископом (ныне — митрополитом) Иоанном (Реннет). Созданная русскими эмигрантами в трагические годы смуты в нашем Отечестве в ХХ веке, архиепископия в 1931 году была включена в юрисдикцию Константинополя на правах временного экзархата. Пребывание западноевропейских приходов русской традиции в составе Константинопольского Патриархата изначально мыслилось как временное. Положение архиепископии с тех пор не раз менялось. В 1999 году ей был выдан томос Патриарха Константинопольского. Западноевропейские клирики и прихожане думали было, что теперь их положение урегулировано на постоянной основе. Однако, несмотря на принятые ранее решения, в 2018 году Константинопольская Патриархия объявила об упразднении архиепископии, с такой же легкостью заявив об отмене своего томоса 1999 года, как и ранее — акта 1686 года о передаче Киевской митрополии в юрисдикцию Московского Патриархата. По замыслу Фанара, после упразднения архиепископии ее приходы должны были перейти в состав епархий Константинопольского Патриархата. Однако наши братья не согласились с таким подходом. Некоторые приходы

и священнослужители сразу же начали переходить в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви, а другие посчитали целесообразным возвращаться в лоно Матери-Церкви все вместе в качестве целостной структуры. Вопрос был вынесен 7 сентября на специальную ассамблею юридического лица архиепископии. Хотя большинство участников собрания высказалось за воссоединение с Московским Патриархатом, но все же их число не достигло двух третей голосующих, необходимых для принятия юридически обязывающего все приходы решения. В связи с этим потребовались дополнительные консультации архиепископа Иоанна (Реннет) с клириками и приходами для уточнения их свободного волеизьявления. Архиепископ Иоанн по его просьбе был принят 14 сентября в юрисдикцию Московского Патриархата с титулом «Дубнинский». Примеру своего архипастыря вскоре последовало большинство приходов и духовенства, которые обратились ко мне и Священному Синоду с соответствующей просьбой и 7 октября также были воссоединены с Русской Православной Церковью на особом заседании Священного Синода. Этим же синодальным решением сохранены автономия и традиции архиепископии, восходящие в некоторых деталях к решениям Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов, применительно к особым условиям бытия архиепископии в Западной Европе. З ноября в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя я сослужил с владыкой Иоанном и прибывшими с ним в Москву многими клириками. За богослужением присутствовали многочисленные наши братья и сестры — прихожане архиепископии, потомки и представители разных поколений, в том числе современного, эмиграции из России, других стран канонической территории нашей Церкви, Балканских стран, коренные жители Бельгии, Великобритании, Голландии, Германии, Франции, чей приход к Православию стал возможен благодаря миссионерскому свидетельству русской эмиграции. Произошло событие исторического масштаба: с Русской Православной Церковью воссоединилась последняя церковная структура, возникшая в русской эмиграции в годы революции и гражданской смуты в нашем Отечестве. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Ныне эту трагическую страницу русской истории можно считать окончательно перевернутой. Сбылись и чаяния митрополита Евлогия (Георгиевского), который в далеком 1931 году писал в послании к пастве, что окормлявшиеся им приходы в Западной Европе вернутся к былому положению, «когда восстановится общепризнанная центральная церковная власть и нормальные условия жизни Русской Православной Церкви». Ныне мы благодарим Бога за то, что это стало возможным, благодарим за восстановление единства нашей Церкви. Приходская жизнь и приходская практика Прошлогоднее Епархиальное собрание определило провести в первой половине 2019 года пастырские конференции в московских викариатствах на тему «Принципы создания и обустройства приходской жизни в современных условиях». Материалы этих конференций были мне представлены, и я хотел бы поделиться с вами некоторыми своими размышлениями по этому поводу. Московские приходы очень разнообразны. Одной будет жизнь прихода с богатой историей в центре столицы, иной — жизнь прихода с устоявшейся общиной в жилом районе, совершенно другой — прихода строящегося храма, община которого только формируется. Однако в жизни всех приходов имеется общее и главное — это совершение богослужения, и в первую очередь — Божественной литургии. Внешняя активность прихода, будь то в социальной или молодежной сфере, важна. Но она приобретает смысл и значение лишь тогда, когда так или иначе связана с объединением прихожан вокруг Евхаристической Чаши. В материалах, направленных мне из викариатств к Епархиальному собранию, в числе прочего говорится о том, что сегодня часть тех людей, которые посещают храмы лишь изредка, относится к Церкви потребительски, рассматривая происходящее в храмах как некие «духовные услуги». Как переубедить таких людей? Мы можем и должны всегда подчеркивать и проповедовать сакраментальную составляющую жизни Церкви. Именно в том пресвитере, который главным делом своей жизни считает совершение Литургии, люди будут видеть священнослужителя. Призываю Журнал Московской Патриархии/202020

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА всех вас, дорогие отцы, с особым вниманием и любовью относиться к этой стороне вашей деятельности, а настоятелей — воспитывать кандидатов для поступления в семинарию именно в таком духе. Несомненно, богослужение — это главное в жизни прихода. И в связи с этим ко мне порой обращаются с вопросом о том, как относиться к отчетности, то есть к оценке внешней деятельности приходов, осуществляемой посредством сбора количественных и качественных показателей. Не мешает ли эта отчетность священнику в полной мере посвящать себя богослужебной деятельности? Эти размышления не чужды и мне, так как огромный объем документов, с которым приходится работать Патриарху, действительно отнимает много того времени, которое хотелось бы в большей мере посвятить богослужению, подготовке к проповеди, размышлениям и чтению. Тем не менее нельзя сказать, что отчетность бесполезна. Число детей в воскресной школе, количество молодежных мероприятий, объем оказанной социальной помощи или розданных просветительских листовок — все эти цифры дают нам Богослужение Православной Церкви дает нам неисчерпаемые возможности для проповеди православного учения. Будем же пользоваться этой бесценной сокровищницей. определенную информацию о приходах, которая, к приме- РУ, позволяет оценить динамику развития церковной жизни. Но, конечно, ни цифры, ни отчеты не могут в полной мере отразить качественные изменения или состояние духовной и богослужебной жизни. Сбор статистики полезен, однако он не должен становиться самоцелью. Статистика должна облегчать, а не отягощать труд Патриарха, архиереев, священников и их помощников. Недавно в одном из викариатств было распространено указание предоставлять информацию о деятельности воскресных школ ежемесячно. Учитывая, что воскресная школа действует только по выходным, то есть иногда не более четырех дней в месяц, такая частая отчетность представляется явно излишней. Показательно, что вот уже несколько лет в обществе обсуждается необходимость уменьшения административной нагрузки на школьных учителей. В итоге государством был в этом году подготовлен законопроект, направленный на уменьшение таковой «нагрузки, связанной с составлением учителями отчетов» — это цитата из сопроводительного документа законопроекта. Полагаю уместным присматриваться к положительным примерам из жизни светского общества и рекомендую епархиальным комиссиям города Москвы придерживаться подобного подхода в своем взаимодействии с приходами, а Епархиальному совету поручаю иметь за этим наблюдение. Те, кто относятся к старшему и среднему поколению, помнят, как в 1990-е годы храмы наполнялись людьми, и для этого не требовалось сверхусилий со стороны духовенства. Усилия нужны были в другом: в том, чтобы успеть всем уделить хотя бы малую толику внимания, чтобы ответить на все просьбы об исповеди или о совершении других Таинств. Сегодня люди продолжают приходить в храмы, но многое изменилось. Количество храмов значительно увеличилось и продолжает увеличиваться, в связи с чем число прихожан на каждый храм уже не растет лавинообразно, хотя и остается значительным. Кроме того, можно сказать, что ожидания прихожан изменились. Они стали в хорошем смысле более требовательными к содержанию приходской ЖиЗНИ.

Это касается, едва ли не в первую очередь, отношения к богослужению. Сегодня многие прихожане — быть может, даже больше чем 20-25 лет назад — стремятся активно участвовать в богослужении, вникать в его смысл. Это не может не радовать, ибо, как подчеркивал святитель Феофан Затворник, «наши богослужебные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская, и все нравоучение христианское, и все утешения, и все устрашения. Внимающий им может обойтись без всяких других учительных христианских книг». При этом не сегодня отмечено, что миряне сталкиваются с трудностями в понимании богослужения. Этот вопрос, кстати, был очень живо поставлен в ходе моей недавней беседы с рукоположенными мною священниками - клириками Москвы. В связи с этой темой порой возникают идеи перевести все богослужение на современный русский язык, сократить его изменяемые части и другие подобные предложения. Полагаю, что именно такие решения не принесут пользы. При этом, как я отметил на упомянутой встрече с духовенством, славянский язык органично изменялся на протяжении более чем 10 веков существования Русской Церкви. И в последние годы Священный Синод неоднократно давал указание, чтобы при составлении новых богослужебных текстов на церковнославянском языке их авторы и редактирующая эти труды Синодальная богослужебная комиссия избегали малопонятных, архаичных грамматических или лексических конструкций. Более того, мы помним, что в 1909 году Святейший Правительствующий Синод одобрил издание отредактированных текстов Постной Триоди, подготовленных комиссией под председательством будущего Патриарха Сергия, а двумя годами позже благословил издание исправленной Цветной Триоди и продолжение работ комиссии по исправлению Октоиха и Миней (довести этот труд до конца не позволила революция). Однако главная сложность в понимании мирянами богослужебных текстов проистекает из самого их содер. жания, из высоты догматического учения, поэтических особенностей и насыщенности библейскими образами, которые непросто понять тем, кто обладает поверхностными знаниями о церковном учении и библейской истории. Поэтому важнейшая задача для священников — это через просвещение прихожан помочь им понимать содержание и смысл православного богослужения. Эта учительная задача никак не отменяет необходимости устранять практические недостатки, такие как невнятность и поспешность в произнесении текстов и возгласов или, наоборот, утомительное для внимания затягивание и искусственная театральность, эмоциональность или вычурность; неправильная расстановка акцентов в текстах; неблагоприятная ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА акустика храма, которую можно, как правило, исправить современными техническими средствами. Все это не требует больших усилий при внимательном и ответственном отношении к богослужению, любви к нему. В сфере просвещения людей также есть достаточно много несложных способов помочь мирянам хотя бы на базовом уровне. В своем позапрошлогоднем докладе на Епархиальном собрании я приводил пример того, как в некоторых храмах прихожанам раздают тексты праздничных, а иногда и воскресных богослужений или хотя бы канонов с параллельным русским текстом и подстрочным пояснением сложных мест. Такие тексты можно печатать недорого, в самом простом виде, без специальной верстки или цветного оформления. Пользу они приносят очень большую. Полезно на праздники и Великим постом читать после 6-й песни канона синаксарь или краткое житие святого на русском языке. В этом году я поручил комиссии Межсоборного присутствия по вопросам богослужения проработать проект составления сборника новой редакции назидательных текстов, читаемых во время богослужений. Пока эта работа еще ведется, но некоторые тексты можно найти в сети Интернет. Также полагаю возможным, чтобы там, где общины к этому готовы, апостольские и паремийные чтения, которые нередко наиболее сложны для понимания, звучали на русском языке. То же касается чтения Евангелия при совершении треб и при уставном прочтении всего текста Четвероевангелия на Страстной седмице, которое на практике нередко распределяется на весь Великий пост. При этом настоятелям Журнал Московской Патриархии/202020

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА следует прислушиваться к своим приходам: где-то введение упомянутых практик будет воспринято с благодарностью, а где-то может вызвать неприятие, обусловленное иной многолетней привычкой. Важно помнить, что здесь главная цель священника не в том, чтобы реализовать нечто, что представляется ему теоретически правильным, но в том, чтобы помочь прихожанам приумножить в себе любовь к богослужению. Еще один способ просвещения людей, требующий чуть больше усилий от священников, но очень полезный, — это объяснение того или иного гимнографического текста во время проповеди. Ведь сколь много можно рассказать об учении Православной Церкви, опираясь, к примеру, на тропарь Преображения: что значит «преобразился»? Почему и как показал славу ученикам? Почему «якоже можаху»? Как свет может воссиять и нам грешным? Дорогие отцы, богослужение Православной Церкви дает нам неисчерпаемые возможности для проповеди православного учения. Будем же пользоваться этой бесценной сокровищницей. В материалах викариатских съездов подчеркнута важность еще целого ряда просветительских направлений, таких как, например, создание библейских групп, организация лекториев или отдельных лекций, распространение базовых вероучительных знаний посредством листовок, и тому подобных. Все это известная и все больше распространяющаяся практика, которую необходимо осуществлять буквально на всех приходах Москвы. При этом не обязательно, чтобы каждый из упомянутых проектов реализовывался на каждом приходе — все зависит от сил, возможностей, состава духовенства. Но если силы и желание есть, а настоятелю не хватает каких-то знаний или навыков для организации, к примеру, библейской группы, не надо стесняться обращаться за помощью в епархиальный миссионерский отдел или к приходам, где имеется соответствующий опыт. Призываю преосвященных викариев помогать в этом приходам. Причем речь идет не о том, чтобы в приказном порядке учредить в каждом викариатстве, условно говоря, 15 библейских групп, 10 лекториев и 20 воскресных школ для взрослых. Речь о том, чтобы дать возможность каждому приходу раскрыть тот потенциал, который у него имеется. Дорогие владыки и отцы, я не в первый раз останавливаюсь именно на темах богослужения, проповеди, просвещения. Эти темы — главные для приходской жизни. Ведь проповедь Евангелия — это то, что нам заповедано Спасителем (Мк. 16, 15). А богослужение составляет существо жизни Церкви, открывает людям уже здесь, на земле, правду Царства Божия, к которому мы стремимся. Журнал Московской Патриархии/202020 Статистика • Духовенство Москвы — 1 826 клириков Из них: 33 архиерея, 1 372 священника, 421 диакон. • Количество храмов и часовен — 1 198. Из них в 526 храмах богослужение совершается не реже одного раза в неделю. • Количество благочиний — 28. • Ставропигиальные монастыри: 15 мужских монастырей (1 051 насельник), 18 женских монастырей (995 насельниц). • Отошли ко Господу: 13 московских клириков, 20 насельников и насельниц ставропигиальных монастырей. • Хиротонии: 29 пресвитерских хиротоний, 2 диаконские хиротонии. • Освящения храмов: 10 чином великого освящения и 1 чином малого освящения в Москве, 9 великих и малых освящений за пределами Москвы. О душепопечении и пастырстве Пастырское душепопечение наряду с совершением богослужений является едва ли не самым заметным делом священника в глазах людей. Сакральное измерение жизни священника, его молитвенный подвиг, его труд как проповедника — все это, как правило, открывается людям уже при более или менее пристальном знакомстве с церковной жизнью. Первым же шагом в таком знакомстве для огромного количества людей по сей день является разговор с батюшкой, обращение к нему за советом, за разрешением недоумений. Обращение к духовнику как к безусловно компетентной инстанции предполагается и общецерковными документами, — так, например, к этой инстанции отсылает православных христиан при наличии затруднений такой авторитетный общецерковный документ, как Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Душепопечение — это, наверное, та область пастырского делания, где в наибольшей степени требуется предусмотрительность, осторожность и деликатность. Однако при подготовке молодых людей к служению в священном

сане именно обучение душепопечению в современных условиях является одной из наиболее проблемных областей. Привычные параграфы учебников, написанных в прошлом, уже утратили актуальность, а новые учебные пособия только создаются. Студент получает обширные познания в области богословия, истории, литургики, гомилетики. Совершенствуется филологическая подготовка будущих служителей алтаря, и это отрадно. Однако нередко случается, что в деликатнейшей области пастырского душепопечения молодой священник в лучшем случае будет воспроизводить в своей практике то доброе, что видел у своих наставников или старших собратьев, а в худшем — унаследует их ошибки, либо начнет поступать как придется. А ведь семинаристу, готовящемуся принять сан, будет доверена забота о духовной жизни людей! Первая и самая очевидная из возможных ошибок в пастырском руководстве — это неумение дорожить людьми, тем более когда в условиях густонаселенного мегаполиса место ушедших немедленно занимают новые. А ведь каждый человек, покинувший евхаристическую общину, оставивший церковную жизнь, особенно если это происходит в результате пастырской ошибки, ошибки духовного руководства, — это трагедия! Мы благодарны Богу за каждого человека, в сердце которого силой благодати Божией затеплился огонек любви Христовой. Наше нерадение или небрежность не должны стать преградой к воцерковлению приходящих в храм. Обязанность дорожить людьми требует от пастыря осторожности, трезвой и целомудренной боязни навредить неправильным словом или действием. И разумеется, эта обязанность вовсе не предполагает навязчивости. Предлагать себя и даже кого-то иного в наставники и руководители — крайняя, недопустимая степень самонадеянности. Упомянутую мной осторожность очень легко утратить, если по любому поводу проливать целые потоки слов и наставлений, наслаждаясь собственным красноречием. И это еще одна распространенная пастырская ошибка. Многословие редко бывает плодотворным. «Что-то нынче священники во время исповеди много разговаривают, нас так не учили», — сказал как-то один опытный пастырь из русского зарубежья, начавший свое служение полвека назад и унаследовавший в своем опыте пастырскую школу дореволюционного времени. Пастырское внимание — это в первую очередь способность слушать и понимать человека, а именно утрата этой способности сегодня, можно сказать, является приметой времени. Не впервые в связи с этим приходится говорить о необходимости разделять исповедь и духовную беседу, тем более если такая беседа ведется во время совершения бо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 гослужения. Кроме того, даже опытные и почтенные священники бывают склонны недопустимо расширять место исповеди в церковной жизни и наделять ее функциями, которые совершенно не могут быть ей свойственны. Подчеркну: исповедь должна служить исключительно делу примирения согрешившего человека с Богом, и недопустимо делать ее средством дознания или надзора, психотерапии, преодоления конфликтов и чего бы то ни было еще. Слушающий исповедь священник должен в этот момент, так сказать, отложить от себя все функции: наставника, руководителя, друга, собеседника — все, кроме одной: свидетеля человеческого покаяния. Тем более пространство этого Таинства не должно становиться местом для удовлетворения интереса к чужой жизни. Особенно хотел бы предупредить наших пастырей о недопустимости чрезмерного интереса к грехам против седьмой заповеди. Нужно доверять свободному свидетельству совести человека и беречь хрупкий сосуд человеческого целомудрия — оно ведь и так подвергается слишком многим испытаниям в наши дни. Кто-то, быть может, считает, что нет и не может быть запретных тем на исповеди, но на самом деле они есть, особенно в той сфере, которая является местом исключительной компетенции мужа и жены, делом внутренней жизни их союза. В эту область никто не должен вторгаться — бесцеремонное вмешательство неизбежно навредит, а уврачевать нанесенную рану, увы, бывает очень трудно. Нельзя и пугать людей. Да, пастырское предостережение может быть строгим, но эмоциональное давление есть вещь недопустимая. Во-первых, потому, что испуг изгоняет доверие и парализует творческую способность человека к изменению жизни. А во-вторых, и это главное — Сам Пастыреначальник Иисус никогда не поступал так с людьми. Сам Господь неоднократно призывает людей не бояться и вернуться с волн эмоционального восприятия жизни на твердый камень веры и знания: Это Я, не бойтесь, — говорит Он, шествуя к апостолам по водам (Мк. 6, 50); Не бойся, только веруй, — говорит Он Иаиру, отправляясь воскресить его умершую дочь (Мк. 5, 36); Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц, — говорит Он ученикам, напоминая им о высоком достоинстве человека, почтенного образом Божиим (Мф. 10, 31); Встаньте и не бойтесь, — говорит Он ученикам на горе Преображения (Мф. 17, 7); наконец, теми же словами Он ободряет жен-мироносиц по Воскресении из мертвых: Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28, 10). Не испугать, а ободрить, обратить мысленный взор человека к Божию милосердию и источнику этого милосердия, Христу Распятому и Воскресшему, — вот задача Журнал Московской Патриархии/202020

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА пастыря, возвещающего людям Евангелие — Благую весть о снисхождении Бога к человекам. С упомянутыми пастырскими ошибками — многословием и эмоциональным давлением — тесно связана еще одна: патернализм, стремление духовника реализовать себя, свои представления в чужой жизни. А ведь задача служения пастыря — быть ловцом человеков для Христа, а не для себя (Мф. 4, 19). Священник должен не только учить людей тому, во что сам верит, но и заботиться о том, чтобы они сами пришли и увидели Церковь как место пребывания Живого Бога (Ин. 1, 46). При этом важно дать пасомым возможность самостоятельно понять, каково собственное призвание каждого из них, даже если это призвание совсем не такое, как может предполагать пастырь. Следует в связи с этим отметить и необходимость разумной отстраненности и соблюдения той дистанции в общении с паствой, которая позволяет священнику свободно возвещать людям Божию правду, не будучи связанным условностями обычных земных взаимоотношений между людьми. Наличие некоторой дистанции предохранит и от возникновения в отношениях пастыря и пасомых ненужных пристрастий и зависимостей личного характера, которые, как мы знаем, способны омрачить церковную жизнь и даже привести к кораблекрушению в вере (1 Тим. 1, 19). Еще одной пастырской ошибкой является преувеличенное представление священника о значимости собственных усилий и собственной роли в жизни своей паствы, своего рода пастырская гордыня. Нет ли здесь самонадеянности, причем абсолютно безосновательной? Многовековая христианская традиция усвоила священнику наименование отца, но понимаем ли мы вполне, чт означает это именование? Пастыреначальник Иисус предостерегал Своих последователей: Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос (Мф. 23,9-10). Рассуждая о так называемом духовном отцовстве, мы должны помнить: отец — не деспот и не собственник. Отец охраняет, предостерегает от опасностей, радуется каждому самостоятельному шагу своего чада, пусть поначалу эти шаги бывают неловкими, нерешительными и даже ошибочными. Отец великодушен, он не мстит и не завидует; отец ободряет унывающего, терпеливо поправляет ошибающегося. Даже его строгость не сокрушает, но вдохновляет. Отец свободен от всякого корыстолюбия в отношении своих чад. Наконец, отец сознает, что его чадам предстоит воз-

растать, а ему самому длжно умаляться и в конце концов вручить своим чадам бразды самостоятельного управления жизнью. Иными словами, наименование пастыря отцом, даже если речь идет о заслуженном и авторитетном человеке, есть не признание существующей реальности, но исключительно указание ему самому на идеал, к которому он должен стремиться в своем служении. Умаление, а отнюдь не преувеличение собственной роли в жизни пасомых есть норма пастырского поведения священника. Эта роль подобна роли евангельского пшеничного зерна, которое, упав на землю, умирает и приносит много плода (Ин. 12, 24). О разных сторонах епархиальной и приходской жизни В заключение я хотел бы отреагировать на два практических вопроса, которые ко мне поступили в материалах, собранных Епархиальным советом и викариатствами к Епархиальному собранию. Еще целый ряд вопросов и реплик переданы для изучения первому викарию по городу Москве митрополиту Воскресенскому Дионисию и Епархиальному совету. Вопрос: «Недавно был благословлен и введен в практику чин отпевания некрещеных младенцев. В связи с этим воз- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 никают разногласия относительно поминовения таковых за другими богослужениями. Действительно ли одобренный чин дает нам право поминовения младенцев, умерших без Святого Крещения, за Божественной литургией, на панихидах и заупокойных литиях?» В самом этом вопросе содержится ошибка. Никакого «чина отпевания некрещеных младенцев» не существует. В прошлом году Священным Синодом было благословлено к употреблению «Последование о усопших младенцех, не приемших благодати Святаго Крещения». Это последование содержит в основном молитвы об утешении скорбящих родственников умершего младенца, а также две фразы, в которых мы просим о благой участи для младенца. В чем может быть благость этой участи? Мы не знаем. Учение Церкви не дает ответа на вопрос о том, что уготовано справедливым и милосердным Богом для младенцев, умерших без Крещения. Если же прямо ответить на заданный вопрос, то: нет, одобренный чин не открывает возможность поминовения младенцев, умерших без Святого Крещения, за Божественной литургией, на панихидах и заупокойных литиях. Вопрос или, вернее, реплика: «На сегодняшний день мы не имеем общепринятых указаний о степени поста для людей, живущих в миру. А те указания, которые предписаны в наших богослужебных книгах, являются частью монастырского уклада жизни». Эта реплика призывает нас к серьезным размышлениям. Формально действующий на сегодняшний день устав постов содержится в Типиконе, соответствующие главы которого восходят к ближневосточной монастырской практике, включающей не только воздержание от скоромных продуктов, но и многие дни так называемого сухоядения и даже некоторые дни полного воздержания от пищи. Очевидно, что современный человек, особенно если он не приучен к посту и тем более в условиях мегаполиса, не способен соблюдать пост в полной мере согласно упомянутым предписаниям. Ситуация усугубляется тем, что популярные газеты и светские сайты, желающие как-то осветить тему поста, размещают перед Великим постом «постные календари» именно в изложении упомянутой ближневосточной практики. В итоге обыватель смотрит на постные предписания как на некую невыполнимую экзотику. Кроме того, пастырь, размышляющий по этому поводу, не может игнорировать тот факт, что существенно более высокая стоимость рыбных изделий (а уж тем более иных морских продуктов) заставляет даже церковные многодетные семьи приобретать более дешевые скоромные продукты, к примеру, в период малых постов. Значит ли это, что можно взять и отменить постные предписания? Журнал Московской Патриархии/202020

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Нет, конечно. Однако одно дело — пост для монаха, ДРУгое дело — для человека, выполняющего тяжелую физическую работу. Должна быть вдумчивая пастырская работа с нашими прихожанами, индивидуальный подход, чтобы каждый из них участвовал в посте, особенно в Великом посте, — участвовал по мере своих сил, но участвовал непременно. В преддверии поста это лишний повод призвать во время проповеди редко бывающих в храме людей подойти на беседу к священнику. * Завершая свой доклад, благодарю вас, дорогие владыки и отцы, за подвижнический труд, за творческое возделывание нивы Господней. Благодарю вас и за ваши мысли, которыми вы делитесь co мной как правящим епископом града Москвы. В преддверии нового лета благости Божией и трудов во славу имени Христова хотел бы напутствовать всех вас словами первоверховного апостола Петра: Умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Пет. 5, 1-4). Постановление Епархиального собрания

1. Обсудив итоги 2019 года, члены Епархиального собрания города Москвы возносят благодарственную молитву Великому Богу, во Святей Троице славимому, за Его непрестанное благоволение об архиереях, клире и пастве Первопрестольного града, который да будет сохранен и впредь по молитвам Пречистой Владычицы Богородицы и всех святых, во граде Москве просиявших.
2. В год 10-летия патриаршей интронизации и 50-летия диаконской пресвитерской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла епископат, духовенство, монашествующие и миряне Московской епархии с особым чувством приносят сыновнюю благодарность своему правящему архиерею за его непрестанные богослужебные, пастырские, проповеднические и административные труды, являющие высокий пример самоотверженной преданности определенному Богом служению.
3. Московские пастыри и паства выражают поддержку Предстоятелю Русской Православной Церкви в его трудах по сохранению единства Православной Церкви в чистоте веры и незыблемости канонического строя. Это единство продолжает находиться под угрозой в результате небратских действий Константинопольского Патриархата и иерархов некоторых других Церквей. Духовенство, монашествующие и миряне Московской епархии, радуясь частичному облегчению тягостей, претерпеваемых епископатом, клиром и всеми верными чадами Украинской Православной Церкви, продолжают горячо молиться об окончательном преодолении всех испытаний, возникших в жизни православных людей Украины. Журнал Московской Патриархии/202020
4. Московское духовенство радуется о восстановлении единства Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции с Матерью — Русской Православной Церковью. Это событие знаменует собой окончательное преодоление церковных разделений, порожденных смутой, разразившейся в Отечестве в 1917 году.
5. Епархиальное собрание приносит свою благодарность мэру Москвы Сергею Семеновичу Собянину и Правительству Москвы за благожелательное внимание к нуждам Московской епархии и особенно за сохранение высоких темпов реализации программы строительства новых храмов в городе Москве, актуальность которой подтверждается из года в ГОД.
6. С печалью духовенство и миряне Москвы приняли весть о кончине многолетнего столичного градоначальника Юрия Михайловича Лужкова, одним из главных деяний которого стало восстановление кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. Да упокоит Господь душу раба Своего Георгия в селениях праведных!
7. Епархиальное собрание одобряет деятельность московского Епархиального совета, епархиальных отделов и комиссий и выражает благодарность членам Епархиального совета, потрудившимся в нем в последние шесть лет и завершающим свою работу в его составе.
8. Духовенство Московской епархии благодарно Святейшему Патриарху Кириллу за мудрые наставления относительно практики совершения исповеди, а также душепопечения и принимает к исполнению указания Святейшего владыки относительно просветительской и иной деятель-

ности, направленной на улучшение понимания мирянами богослужения. 9. В связи с задачами, определенными Епархиальным собранием в декабре 2018 года, члены собрания 2019 года с удовлетворением отмечают: а) совершенствование порядка предкрещальной катехизации, который теперь предусматривает более гибкий подход к данной важной просветительской деятельности. Эта гибкость не должна рассматриваться духовенством как повод для формального отношения к проведению предкрещальных бесед или даже к их отмене. Благочинным надлежит наблюдать за неукоснительным соблюдением соответствующего патриаршего распоряжения, а также иметь попечение о замещении должностей приходских катехизаторов подготовленными людьми. — К пункту 7 Постановления 2018 года; б) открытие в Москве 10 викариатских миссионерских школ и выездной миссионерской школы. — Также к пункту 7 Постановления 2018 года; в) усилия, предпринимаемые в сфере развития православных детских садов и православных групп при детских садах. — К пункту 8 Постановления 2018 года; г) сохранение высокого уровня выбора основ православной культуры в средних общеобразовательных школах и дальнейшее развитие методического взаимодействия с педагогическим сообществом по этому вопросу. - К пункту 8 Постановления 2018 года; д) положительный опыт взаимодействия приходов с городскими структурами в рамках программы Правительства Москвы «Московское долголетие», а также создание новых и поддержку существующих приходских добровольческих групп социальной направленности. — К пункту 9 Постановления 2018 года; е) начало работы викариатских молодежных советов, деятельность которых должна получить дальнейшее развитие. — К пункту 10 Постановления 2018 года; ж) активизацию работы Комиссии по взаимодействию с вузами и научным сообществом при Епархиальном со- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 вете города Москвы. Основные усилия этой комиссии должны быть направлены на налаживание пастырской деятельности в студенческой среде. — К пункту 11 Постановления 2018 года. 10. Епархиальное собрание определяет две темы для обсуждения на викариатских конференциях 2020 года: «Присутствие священника в соцсетях: позитивный опыт и опасности» и «Воспитание в православной вере детей духовенства в условиях мегаполиса: опыт, трудности, положительные примеры» (см. пункт 12 Постановления 2018 года). 11. Участники Епархиального собрания считают важным развитие информационного сопровождения деятельности московских приходов, включая улучшение содержательного наполнения, обновление программной основы и оформления приходских интернет-сайтов. Информационной комиссии надлежит усилить свою работу в этом направлении, а Епархиальному совету — включить эту тему в сферу своего постоянного внимания. 12. Епархиальное собрание просит руководство телеканала «Спас» шире информировать аудиторию о церковной социальной и молодежной деятельности в Москве и за ее пределами. 13. Члены Епархиального собрания считают важным развитие взаимодействия епархиальной Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ с существующими приходскими военно-патриотическими и спортивными клубами, туристическими и краеведческими кружками. Собрание полагает полезной организацию при приходах таких кружков, секций и клубов по интересам, которые объединяли бы подростков. 14. Епархиальное собрание отмечает сохраняющуюся актуальность приходской работы с молодежью и поддерживает предложение епархиального Молодежного отдела провести в 2020 году общемосковский форум православной молодежи. Москва. 20 декабря 2019 г.

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан Крайний Север - это место особых людей Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан возглавляет Мурманскую епархию, которой в этом году исполняется 25 лет. Он также является председателем Патриаршей комиссии по вопросам физической культуры и спорта. В интервью «Журналу Московской Патриархии» владыка рассказал о том, какими заботами сегодня живет одна из самых северных епархий, как ему удается совмещать служение на двух руководящих постах и какие вопросы решает Патриаршая комиссия по спорту. — Ваше Высокопреосвященство, в феврале 2019 года вы возглавили Мурманскую епархию, до этого руководили соседней — Североморской — епархией, которая при вас и создавалась. В чем особенности и различия этих двух епархий, делящих между собой территорию Кольского полуострова? — Североморская епархия — это епархия северных морей — Белого и Баренцева моря, то есть это все побережье. А Мурманская епархия включает в себя внутреннюю, промышленную, часть полуострова. Поэтому, конечно же, разница здесь значительная. Североморская епархия занимается окормлением военных моряков, проходящих службу на Северном флоте, на стратегическом арктическом направлении нашей обороны. После того как я отслужил морским офи-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

35 цером на этом флоте 26 лет, духовно возглавить эту территорию в новом качестве представлялось весьма логично. Так оно и произошло: в 2013 году мне было поручено окормление только что созданной Североморской епархии. Соотвественно, пришлось вплотную заниматься формированием института военного духовенства на Северном флоте. В этом смысле наша епархия стала площадкой, на которой опробовались принципы взаимодействия, создавались регламенты и методики работы военных священников на флоте, критерии оценки их эффективности. Мы приобрели опыт создания храмов в воинских частях, окормления воинских подразделений во время выхода кораблей в море и в береговых частях при проведении полевых учений. Все это мы готовили и воплощали совместно с командованием Северного флота и в дальнейшем предлагали свои наработки для реализации уже в масштабе Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами. Это то, что касалось моей деятельности в течение шести лет на Североморской кафедре. Сегодня с военными продолжает работать владыка Тарасий, мой преемник на Североморской кафедре, который столь же активно взаимодействует как с командованием флота, так и с руководством всех соединений, развернутых на военно-морских базах, которыми усеяно все побережье Кольского полуострова. — А вы теперь окормляете «сухопутное» население? — Да, мы работаем больше с промышленными регионами. И конечно же, это не только

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 100 TPIE ДОН YENTe КІН Нелеть EMiR: N0д0 NA ARES Aincan Преподобный Трифон Печенгский - просветитель народов Крайнего Севера Мурманск. Это Мончегорск, Кандалакша, Кировск, Апатиты, Ковдор. Мурманская епархия по количеству населения в 4,5 раза больше Североморской, так как в промышленных районах с градообразующими предприятиями проживает наибольшее число жителей полуострова. Североморская же епархия, хоть и гораздо больше по территории, населена мало. Это пространство, состоящее из небольших городков, военно-морских баз и рыбацких деревень, а также непроходимых тундр и болот. Журнал Московской Патриархии/202020 Перезагрузка Арктики • — Сегодня Президент Владимир Путин говорит об особых задачах по развитию Арктического региона, о том, что раньше Россия прирастала Сибирью, теперь будет прирастать Арктикой. Разрабатываются новые программы по освоению Арктики и Северного морского пути, строятся ледоколы. Перемены происходят и непосредственно у арктических ворот: в Мурманской области год назад сменился губернатор, заработало новое правительство, Северный морской флот возглавил новый командующий. Как эта «перезагрузка» Арктики отражается на деятельности вашей епархии? — Сегодня действительно меняется отношение к Арктическому региону на государственном уровне, происходит осознание его стратегического значения для всей страны. И эти перемены здесь, на месте, все более и более заметны. Мы видим, что появляется новое понимание особого предназначения этого края. С планами развития Кольского полуострова открываются колоссальные перспективы Северного морского пути, незамерзающего морского порта Мурманск, всех его терминалов. В связи с этим для нашей епархии встают большие задачи по окормлению всех тех, кто должен сюда прийти и уже пришли трудиться. Остро обозначилась задача создания храмов непосредственно в местах разворачивающихся новых центров промышленности, таких как, например, противоположный берег Кольского залива, который вообще никогда в истории не был охвачен ни промышленностью, ни причалами, ни инфраструктурой. Это совершенно новая страница жизни края, и все эти новые места развития побережья Кольского полуострова требуют нашего духовного попечения. Мы видим, как наши крупные компании, такие как «Фос Агро», «Норникель», сейчас приходят к тому понимания, которое было у русских промышленников до революции, когда каждый фабрикант и заводчик обязательно имел заводскую или фабричную церковь. Руководители названных мной компаний не сомневаются, что в местах своего присутствия они должны обеспечить духовную «инфраструктуру»: создать возможность для духовного окормления своих сотрудников. И мы с ними активно работаем в этом направлении.

• Создание духовной «инфраструктуры» — особенно острая тема для Мурманской епархии. На этой земле не так много храмов. В 1916 году, при основании Романова-на-Мурмане (нынешнего Мурманска), был заложен Свято-Никольский собор, но революция помешала его возведению. И долгие годы город жил без единого храма. Лишь после войны усилиями верующих мурманчан появилась первая церковь. Епархия здесь была основана лишь в 1995 году... — Вопрос о создании Мурманской епархии Великой Лапландии стоял еще во времена Иоанна Грозного, когда эти места активно осваивались и просвещались русскими монахами. Над ее созданием в XVI веке трудились замечательные святые Кольского Севера — преподобные Феодорит Кольский и Трифон Печенгский. Но, увы, самостоятельной епархии здесь так и не появилось. Затем наступили иные времена — эпоха Петра I с его обостренным интересом к Западу, освоению Балтики — окна в Европу. Именно тогда интерес к Северу угас на значительное время. — Хотя от вас до Европы тоже рукой подать. Вы же граничите с Финляндией, Норвегией! — Да, но тогда считалось, что Европа — там, в районе Балтики. Поэтому о епархии речь уже не шла. Но вот пришло время Александра III и Николая II. При их правлении возобновилось активное движение на Север, вновь обрела свою динамику идея прирастания России Арктикой, был заложен порт Александровск, ныне Полярный, создана флотилия Северного Ледовитого океана, основан город-порт Романов-на-Мурмане, наконец, была проложена железная дорога — знаменитая «Мурманка». Все это делалось по повелению и под личным контролем этих двух царей. Если бы не революция, то, конечно же, наша территория вскоре обрела бы самостоятельную епархию. Но «прервалась нить времен», и на долгое время к радости первых секретарей обкомов на всех партийный съездах и торжественных собраниях громко объявлялось, что Мурманск — единственный областной город в стране, который не имеет храмов. И это вызывало большую радость в зале и бурные аплодисменты. Мы неизбежно унаследовали эту прерванность церковных, духовных, исторических традиций, и мы это чувствуем. Но тем не менее ситуация меняется, и мы активно над этим работаем. Занимаемся вопросами духовного развития этого края, строительством церквей. Это находит поддержку у нового руководства области, руководства города. И я надеюсь, что в ближайшее время мы увидим результаты нашей совместной работы. — Здесь, за Полярным Кругом, существует прерванность не только духовных традиций, Журнал Московской Патриархии/202020

но, если можно так сказать, и житейских. На Кольском Севере есть коренное население — саами, которых исторически называют «русские лопари». Они живут тут испокон веков, но численность их невелика. А основное же население здесь постоянно меняется, поскольку сюда всегда приезжали за длинным рублем и корни не пускали. _ — Вы правы, это большая проблема, которая называется духом временщичества. Так было заведено в советское время. Отношение к Северу, как к чему-то чужому, временному. Это то, что можно, попользовавшись, бросить и уехать. И лишь потом, где-то в Средней полосе России, наконец, получить квартиру или построить домик и красиво зажить «настоящей жизнью». Поэтому очень трудно местный народ сподвигается на строительство храмов. Дело в том, что сама идея воздвижения храма предполагает привязанность к этому месту. Это ведь место, где ты будешь крестить детей, венчать молодых, отпевать почивших. То есть где происходит все самое главное в твоей жизни. А ты все самое главное отложил на потом, на иллюзорную счастливую жизнь где-то там, в Средней полосе. Когда я служил на флоте, то все знали, что офицеры строят себе где-то кооперативную квартиру, желательно на Юге, а еще лучше — в Севастополе. И вот этот офицер, 20 с лишним, а то и 30 лет прослуживший на Севере, ехал на Черное море и там очень быстро уходил из жизни, поскольку перестроиться организму с Крайнего Севера на жаркий Юг очень тяжело. Это был миф, что где-то наступит настоящая жизнь. Поскольку чаще всего никакой другой настоящей жизни не наступало. Но, к сожалению, этот миф поселился в сердцах северян, и они все время чувствуют себя, что они здесь ненадолго, временно. Рано или поздно человек начинал понимать, что подлинная настоящая жизнь была именно здесь, но время-то уже ушло, а он так и не пожил. Он все как будто черновик писал, а на чистовик так времени и не осталось. Поэтому преодолеть этот дух временщичества очень важно. Сейчас, с приходом нового губернатора Андрея Владимировича Чибиса, разработана целая программа решения этой проблемы, и поставлена задача остановить отток людей с Крайнего Севера. По статистике на сегодня

каждый день (!) с Севера уезжают 53 человека. Предполагается вложить сюда очень большие средства, чтобы создать такую инфраструктуру и такую привлекательность во всех смыслах, благодаря которой человек скажет: «Да никуда я отсюда не поеду, здесь гораздо лучше, чем гделибо». Мы стоим в начале этого пути. Это повлечет смену духовной обстановки и в крае, и во внутренних установках человека к жизни на Севере. Под небесным омофором Кольских святых — Как пастырски окормлять людей с таким настроем временщиков, как менять их отношение? — Отношение лучше всего меняется собственным примером. Есть же поговорка «Каков поп — таков приход». На людей очень влияет, если в лице священника, в лице архиерея они находят человека, который действительно искренне предан этой земле. К примеру, не так давно у нас в Мурманске прошла презентация трехтомника «Кольский Север в Средние века», автором которой является ваш покорный слуга. Это история нашего края, рассказ о том, откуда мы родом, кто был до нас, какие достойные люди здесь жили, какие великие дела совершали, сколько здесь было радости и горя и как обильно эта земля полита кровью. Это именно то, что создает духовный фундамент. Это та основа, которая была очень сильно подорвана в XX веке. «Наша родина была революция» — предлагалось нам всем петь, полагая, что история Мурманска началась в 1917 году, а до этого ничего хорошего не было, существовал лишь проклятый царский режим. Оказывается, что это вовсе не так. Была великая история великой страны. И мы ее сейчас вновь обретаем. И люди, знакомясь с этой историей, начинают себя по-другому ощущать в этом мире, чувствуют свои корни, осознают, наследниками чего они являются. — Сколько вы работали над этим трехтомником? — 20 лет. В основном я находил материал в зарубежных архивах, библиотеках, поскольку у нас информации мало сохранилось - тяжелейшие утраты были связаны с бесконечными войнами и разорениями, наши поселения не раз уничтожались, книги сжигались, библиотеки ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 Весь Мурман, словно светлым облаком, покрыт молитвенными воздыханиями Кольских святых о нас, грешных и заблудших. монастырей утрачены. Все, что я смог собрать, надеюсь, станет фундаментом для дальнейшего изучения истории края, которая богата на события и на подвижников веры. В 2003 году установлено празднование Собора Кольских святых. Конечно, наши Кольские святые молились о нас и раньше. Весь Мурман, словно светлым облаком, покрыт их молитвенными воздыханиями о нас, грешных и заблудших. Но теперь их святость явлена всей Церкви, и мы можем в молитвах обращаться к нашим святым землякам за помощью и утешением. Мне удалось восстановить истории их жизней и увидеть, через какие серьезные испытания, скорби и тяжелые жизненные обстоятельства проходили эти люди, поднимаясь на вершину своей святости. Преподобный Трифон Печенгский до своего прихода к вере был страшным разбойником, атаманом. В жизни преподобного Варлаама Керетского был тяжелый грех — убийство, но он достиг великой святости через покаянный подвиг, который врядли может вместить разум современного человека. В жизни преподобного Феодорита Кольского не было таких тяжелых падений, но судьба у него не менее сложная и удивительная. С семи лет он находился в монастыре в Ростове и занимался переписыванием книг. Я нашел эти книги в Российской национальной библиотеке. Книги написаны ровным полууставом, и это писал маленький мальчик, который в конце подписал: «Ничтожный дьячишко Федор руку приложил». А потом в 11 лет он уходит пешком на Соловки, а в 12 — принимает постриг. Это что за человек, какое великое Божие избранничество! В течение 18 лет он пребывает в лопарских пустынях в богомыслии и молчании. А потом его вызывает царь Иоанн Грозный и отправляет в Константинополь с дипломатической миссией, поскольку Феодорит — блестящий богослов, знаток греческого и других древних языков. И он привозит от Вселенского Патриарха для Иоанна Грозного Журнал Московской Патриархии/202020

Книгу венчания на царство по чину Римских кесарей. И когда мы узнаем об этих удивительных святых, то испытываем большую гордость, поскольку начинаем осознавать, наследниками чего мы являемся. Север - это место особых людей. И не каждого он принимает, и не каждому доверяет. Север — это очень серьезное испытание, и кто-то не выдерживает. Недавно видели фотографию, сделанную вскоре после создания нашей епархии в 1995 году. На ней запечатлено все тогдашнее духовенство Мурманской епархии. Сегодня из этих людей остались единицы тех, кто выдержал и продолжил здесь служить. Очень многие не справились по тем или иным печальным причинам. Мы сейчас внимательным образом рассматриваем вопрос подготовки новых кадров для рукоположения. Думаете, сегодня после семинарии кто-то хочет сюда ехать служить? Наплыва желающих не наблюдается. Но мы хорошо знаем, что эта земля сама рождает себе избранников и служителей. - И ярким примером этому служит ваша судьба, владыка. Будучи капитаном 2-го ранга в отставке, вы поехали в Псково-Печерский монастырь, чтобы взять благословение у архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на венчание, а получили - на монашеский постриг. — Данное им благословение принять постриг было неожиданным и первоначально сложным даже для восприятия, не то что для принятия. В течение недели старец не давал мне ответа. Это было удивительно и, в общем-то, для него нехарактерно. Помню, его келейница удивлялась: Журнал Московской Патриархии/202020 «Не знаю, почему батюшка молчит... Странно, не хочет вам давать ответ почему-то». В течение этой недели я жил и трудился в монастыре. Сейчас я понимаю, что, наверное, отец Иоанн взвешивал волю Божию в своем сердце и ждал воскресенья, чтобы помолиться за Литургией. После Литургии он вышел и дал мне ответ: что он благословляет меня на принятие монашества. Можно представить, каким было мое возвращение в семью. Но тем не менее мы уже были верующими людьми, и супруга сумела мужественно принять эту Божию волю. Мы остались с ней в добрых отношениях. Конечно, предполагалось наше обоюдное согласие на постриг. Но она на монашество так и не решилась и осталась в миру. Сначала все мои друзья, родные и дети сочли, что у меня, как говорят, «крыша поехала». Но теперь все уже совсем по-другому, и в моем окружении все радикально изменилось. Все мои близкие стали искренне верующими людьми, обрели, казалось, навсегда потерянное счастье в семейной жизни. Господь все дал — и детей, и внуков. И потекут потоки туристов в Печенгу — Символом духовного возрождения Крайнего Севера мог бы стать кафедральный морской

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

41 В годы служения в возрожденном древнем селе Варзуга собор в Мурманске, который так и не удалось возвести в 1916 году, но есть решение все-таки построить его сегодня. Была большая дискуссия по поводу места, где он должен стоять. Как сегодня обстоят дела? — Мурманск — единственный сегодня областной город, который не имеет кафедрального собора. Это, конечно же, печальная и, даже можно сказать, позорная ситуация. Мы непременно ее изменим. Там, где 100 лет назад закладывался собор города Романова-на-Мурмане, теперь расположен центр города с плотной исторической застройкой, а на фундаменте храма построен областной Дворец культуры имени Кирова. Поэтому для строительства храма было выбрано новое место: высокая сопка рядом с Семеновским озером, с которой открывается вид на город и Кольский залив. Место под строительство собора было освящено еще в 1990-х годах, а в 2002 году здесь возвели церковь «Спас-на-водах» как малый храм при будущем соборе. Позже стало понятно, что там недостаточно места под кафедральный собор и надо искать новое, что подтвердил Святейший Патриарх, когда посещал Мурманскую епархию в 2016 году. Мы сейчас должны определиться о месте нового строительства. Нам надо дождаться всех перемен и назначений в руководстве области и города, чтобы было понятно, с кем вести разговор на эту тему. — У вас есть уникальный опыт возрождения древнего села Варзуга на Терском берегу Белого моря, где 13 лет вы были настоятелем Успенского прихода и где создали духовно-исторический центр. Будет ли этот опыт использован в Мурманской епархии? Вообще какие у епархии планы по развитию паломничества? — Исторические районы с очагами Православия, объектами материальной культуры, древнего церковного зодчества в большинстве своем находятся на территории Североморской епархии. Этим я в полной мере занимался, когда возглавлял эту епархию. Свято-Троицкий Трифонов Печенгский монастырь и знаменитые храмы Терского берега — наши возрожденные жемчужины края. В Мурманской епархии сегодня мы занимаемся восстановлением Свято-Троицкого Феодоритова Кольского монастыря, который находился на берегу Кольского залива. Особую радость вызывает воссозданный Борисоглебский скит монастыря — удивительное место потрясающей красоты с пещерной церковью Преподобного Трифона Печенгского. Мы надеемся, что посещение этих святыни станет значимой Журнал Московской Патриархии/202020

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ частью паломнических маршрутов и будет интересно для любителей истории нашего края. В рамках происходящих перемен в Мурманской области сегодня разрабатываются большие туристические проекты международного уровня. К примеру, комбинат «Норникель» разворачивает невероятный по масштабу проект на территории Печенгского района — красивейшего места на побережье Баренцева моря. Работа идет совместно с фирмой, реализовавшей проект курорта «Роза-Хутор» в Сочи, и планируется создать туристически привлекательное место с современной инфраструктурой и направить сюда потоки туристов, в частности из Юго-Восточной Азии. Мы, со своей стороны, тоже сотрудничаем с представителями этого проекта, показываем им наши исторические религиозные объекты, которые тоже надо привести в порядок, — удивительные скиты, древние памятники нашего православного наследия. - В 2020 году Россия празднует 75-летие Победы в Великой Отечественной войне. Городгерой Мурманск и вся Мурманская земля помнят страшные бои. Как сегодня епархия готовится отметить эту знаменательную дату? — Мы уже начали отмечать эту дату в прошлом году. В октябре 2019 года исполнилось 75 лет освобождению Заполярья от немецких захватчиков. Праздничные мероприятия проводились совместно с норвежской стороной, с нашими друзьями из Северной Норвегии. В город Киркинес приехал король Норвегии Харальд V, министр иностранных дел России Сергей Лавров, собрались ветераны двух стран. Норвегия помнит наш общий опыт борьбы с фашизмом и то, как наши солдаты принесли им освобождение. На территории Северной Норвегии множество братских могил советских воинов, и они все ухожены и почитаемы. Это пример для всей Европы. Радостно, что мы это взаимно ценим и всячески поддерживаем идею сбережения памяти о нашем совместном прошлом. Церковь уже не может быть в стороне от спортивного движения _— Владыка, год назад у вас добавилось еще одно служение. Вы возглавили созданную в декабре 2015 года Патриаршую комиссию по вопросам физической культуры и спорта. Поначалу это было воспринято неоднозначно: мол, какое отношение Церковь может иметь к спорту? • — Церковь действительно не имела такого опыта. К тому моменту, когда спорт в нашей стране стал активно развиваться (это конец XIX — начало XX века) и стало зарождаться В Мурманской области сегодня разрабатываются большие туристические проекты международного уровня.

олимпийское движение, Церковь к этому общественному явлению не подключалась, поскольку в тот непростой синодальный период не слишком была готова к таким новшествам. В советский период, время расцвета спортивного движения, оно имело жесткую идеологическую установку. Церковь, естественно, не в состоянии была в этом участвовать, поскольку была гонима и просто выживала. Сегодня мы хорошо видим, что спорт становится важнейшей частью общественной жизни России, и потому Церковь уже не может оставаться в стороне, да и сами спортсмены нуждаются в духовной поддержке. Спортивное сообщество активно откликнулось на нашу инициативу. Спортсмену-профессионалу не нужно объяснять, насколько важна духовная поддержка. Мы видим, как перед выступлением на соревнованиях наши ребята переживают, и глаза к небу обращают, и на колени встают. Но кому они в это время молятся, неизвестно. Важно, чтобы в этот момент наибольшего напряжения сил рядом со спортсменом оказался священник, который поможет ему найти нужные слова молитвы и добиться результата, либо найдет слова утешения, если победить не удалось. — А также донести правильное отношение к победе и поражению, переживанию азарта соперничества. — Мне вспоминается недавняя Всемирная зимняя универсиада в Красноярске, во время ко- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 Открытие | Евразийского клубного футбольного турнира среди юношеских команд, посвященного 75-летию Победы Сегодня мы видим, что спорт становится огромной частью жизни России, и Церковь уже не может оставаться в стороне. торой, согласно международным олимпийским хартиям, были развернуты молитвенные помещения для представителей основных религий. В православную церковь приходили спортсмены целыми командами. Было видно, насколько им важно это сосредоточение на службе, молитве. Мы служили молебны о даровании им сил, умения, здоровья. Призывали их быть истинными христианами, не испытывать ненависти, злобы к соперникам. Они это хорошо понимали и с благодарностью принимали наши слова. И вот результат — наша команда практически во всех видах соревнований стала лидером. Даже начали говорить, что это были не студенты, а профессиональные спортсмены, что русские всех обманули. То есть люди начинали искать «разумные объяснения» такому невероятному успеху, а причина была в том, что мы дружно молились и ребята были искренни в своих молитвах, и Господь даровал нам просимое. Журнал Московской Патриархии/202020

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Мурманский и Мончегорский Митрофан родился 27 мая 1953 г. в Ленинграде в семье потомственных военных моряков. В 1976 г. окончил Высшее военно-морское училище и в том же году начал службу на Северном флоте. С 1978 г. был командиром кораблей различных классов. В 1995 г. окончил Военно-морскую академию имени Н. Г. Кузнецова. В 1997 г. демобилизовался в звании капитана 2-го ранга. В 1998 г. назначен пресс-секретарем епископа Мурманского и Мончегорского Симона и руководителем Издательства Мурманской епархии. В 2000 г. принял иноческий постриг с наречением имени Митрофан в честь святителя Митрофана, первого Патриарха Константинопольского. В 2005 г. окончил Православный Свято-Тихоновский богословский институт, затем — аспирантуру. Кандидат богословия. В 2007 г. возведен в сан игумена. В 2013 г. решением Священного Синода избран епископом Североморским и Умбским. В 2018 г. включён в состав Высшего Церковного Совета как председатель Патриаршей комиссии по физической культуре и спорту. В феврале 2019 г. решением Священного Синода возведен на Мурманскую кафедру и назначен главой Мурманской митрополии. - Ваша комиссия занимается работой не только с профессиональными спортсменами. А как развивается спортивной жизни в епархиях и на приходах? — Единственная возможность увлечь современного молодого человека и отвлечь его от гаджетов — вытащить на спортивное занятие, соревнование, коллективную игру. Если в моей юности проблема была загнать с улицы домой делать уроки, то сейчас проблема выгнать на улицу хоть немного подышать свежим воздухом. Никто никуда не идет, потому что там делать нечего, гораздо интереснее жить в иллюзорном мире виртуальной реальности. Поэтому мы взялись по благословению Святейшего Патриарха за пилотный проект по созданию духовно-спортивного центра. Хотим постараться достичь гармонии души и тела. Рядом с храмом «Спас-на-водах», где планировалось построить кафедральный собор, будет возведен храм, поскольку место уже освящено. И под ним, в цоколе, откроется духовно-спортивный центр. Приход молодой, энергичный и готов развить Журнал Московской Патриархии/202020 • TERESTE BARAKLOA 26 лет отданы Северному флоту эту тему. Мы хотим, чтобы не было так — отдельно спортивные секции и клубы, где тренеры порой стремятся достичь результатов грубостью, а отдельно от этого мира где-то в другом месте есть возвышенная церковная жизнь, совершенно недоступная для спортсменов. Мы попробуем показать, как можно достичь гармонии духовного и физического и организовать это в виде пилотного проекта. Мы нашли в этом вопросе поддержку у руководства области, города. Компания «Норникель» берется профинансировать проект, поскольку он им понравился. Если этот опыт окажется удачным, его можно будет реализовывать в других епархиях. - Сборную России отстранили от участия в Олимпиадах и чемпионатах мира на четыре года. Скандалы с допингом преследуют нашу спортивную сборную. Эти вопросы тоже касаются вашей деятельности? — Безусловно. Мы это включаем в сферу своего внимания. Мы должны быть откровенны с самими собой. Та беда, которая произошла с нашими спортсменами в связи с их отстранением из-за

допинговых скандалов, сильно ударила по спортсменам, авторитету нашей страны, но возникла она не на пустом месте. Мы должны это признать и не делать вид, что это просто происки злых западных клеветников, опорочивших наше чистое имя. Далеко не так. Но прежде чем что-то исправить, необходимо виновным покаяться, а невиновные должны быть реабилитированы. Надо признать, что проблема допинга — это давняя болезнь. Здесь поле для работы и тренеров, и духовных наставников. Я только вернулся с двухдневной конференции, которую мы впервые провели на базе Николо-Угрешской семинарии. Там собрались наиболее опытные в вопросах спорта ученые, преподаватели, священники. Задача на сегодня — выработать рекомендации священникам в работе со спортсменами. Нас все спрашивают: а где методики? Вы призываете окормлять спортсменов, а мы понятия не имеем, как это делать и во что мы ввязываемся. И мы решили подготовить этот материал на хорошем уровне, чтобы были научно обоснованная концепция нашей деятельности и выверенные методики. — Священнику со спортсменом, наверное, легче найти общий язык — оба они знают аскезу в жизни, что такое режим, что значит одерживать победу над самим собой? У них есть точки соприкосновения. — Спортивная терминология встречается у апостола Павла. Многие святые первых веков объясняли суть христианской аскезы, употребляя спортивные термины. Борец, бегун, атлет — все это звучало в трудах по христианской аскетике. Наши точки приложения усилий действительно совпадают. Другое дело, на что направляются усилия. Мы знаем, что любой пост может быть и безблагодатным и привести к тому, к чему приходят, к примеру, приверженцы восточных единоборств, которые впускают в себя вовсе не Духа Святого, а очень часто — беса, чтобы обрести сверхвозможности. Тут важно, на чьей стороне спортсмен — силы света или силы тьмы. — Читала, что сейчас разрабатывается специальный курс по преподаванию спорта в духовных школах. — Вот как раз, чтобы разработать этот курс, мы и собирали конференцию в Николо-Угрешской семинарии. Этот курс включает в себя два направления: занятия спортом, физкультурой ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 в духовных школах и на приходах и окормление священниками профессиональных спортсменов. Согласно Федеральному государственному образовательному стандарту, предмет «Физическая культура и спорт» является обязательным для преподавания в высших духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. Другое дело, как он исполняется на практике. Во всех высших учебных заведениях вернули физкультуру, но для семинарии это оказалось диковинкой. Дескать, надо больше молиться, поститься и изучать труды святых отцов, а в спортивный зал ходить — дело не благочестивое. Чтобы это восприятие изменить, необходимо предложить серьезные обоснования. На конференции выступали преподаватели физкультуры наших семинаристов, рассказывали о том, сколько часов отведено под спортивные занятия, сколько человек их посещают, а сколько прогуливают, прикидываясь больными. — То есть священник должен заниматься спортом? —Безусловно, по мере сил. Святейший Патриарх например говорит, что он большое внимание уделяет своей физической форме, поскольку без физической активности, ту нагрузку, которую он несет, невозможно выдержать. И предлагает каждому священнослужителю об этом задуматься. Чтобы в полной мере служить Церкви, надо поддерживать свое здоровье, в том числе и занятием спортом. Эти занятия не только укрепляют здоровье, но и повышают внутреннюю дисциплину. Ведь не секрет, что проще полежать, поспать, телевизор посмотреть, а поди-ка позанимайся спортом и укрепи свою волю. - А в вашей епархии удается до священников донести эти мысли? — Мы в начале этого пути. Нам надо сперва определиться, где заниматься спортом. Если идти в фитнес-центры, то это будет большой соблазн. Тут есть некоторые нюансы. Мы должны иметь свои спортзалы. Если взять опыт Его Святейшества, то он просто занимается ходьбой. К примеру, хорошо бы каждый день проходить по пять километров. Попробуйте-ка это выполнить, когда за день весь измотан, а ты берешь и идешь. Хотя бы с этого начать. Елена Алексеева Мурманск - Москва Журнал Московской Патриархии/202020

46 МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК Архимандрит Иннокентий (Руденко) Святой праведный Феодор Ушаков всегда всецело полагался на Господа croi iban da HAA GOTH В преддверии 275-летнего юбилея со дня рождения праведного воина Феодора Ушакова — прославленного русского флотоводца, 19 лет назад причисленного к лику святых — корреспондент «Журнала Московской Патриархии» отправился в Санаксарский Богородице-Рождественский монастырь, чтобы побеседовать сего наместником — архимандритом Иннокентием (Руденко) о личности и судьбе адмирала, ставшего небесным покровителем обители, и о современной жизни монастыря. — Ваше Высокопреподобие, часто ли доезжают до вас паломники? Много ли их бывает в сезон? — Зимой бывают в основном на Рождество Христово (причем некоторые остаются до Крещения) и перед Великим постом. По-настоящему «высокий» сезон для нас — лето, а пик — 5 августа, в день прославления святого праведного Феодора воина. На этот праздник традиционно приезжает много военных. Последние годы, правда, их стало чуть меньше. Думаю, это связано с тем, что мы часто привозим мощи Феодора Ушакова в Санкт-Петербург и Кронштадт. А несколько лет назад по патриаршему благословению предприняли автомобильный крестный ход через Рыбинск и Тутаев на малую родину Ушаковых в село Бурнаково. Оттуда отправились в Санкт-Петербург и далее на юго-восток по маршруту Ростов-на-Дону — Краснодар — Новороссийск — Керчь — Симферополь — Севастополь. В дороге провели месяц. Журнал Московской Патриархии/202020

Мероприятие это, конечно, для Церкви пока еще не вполне традиционное, но о подобных начинаниях слышать приходится все чаще. Возможно, для них пришло время. Когда же увидели, с какой поистине всенародной любовью святого Феодора Ушакова встречают в Крыму — все сомнения в оправданности столь длительного пути отпали. Севастопольцы вообще считают Феодора Ушакова своим местным святым, кем-то вроде прародителя и общего предка. — Какие паломнические программы вы предлагаете путникам? На что они могут рассчитывать в Санаксарском монастыре? — Хотел бы заметить, что большинство групп к нам заезжают по пути в Серафимо-Дивеевский монастырь. Обычно они заказывают экскурсию, которую проводят монастырские гиды из числа братии. Если время визита совпадает с обедом — приглашаем их разделить с нами трапезу. Паломников же, целенаправленно прибывших к нам помолиться санаксарским святым, можем разместить в монастырской гостинице — к сожалению, не более чем на две ночи, потому что мест для ночлега там не очень много. Условия в гостинице, правда, почти спартанские, но паломники довольны (по крайней мере, нареканий от них слышать не доводилось). При необходимости задействуем еще одну гостиницу в Старом городе — селе в глухом лесу, где некогда располагался город Темников (позднее переехавший за реку Мокшу). Так что при максимальной нагрузке одномоментно принять готовы 160 человек. Монастырю, конечно, нужна новая гостиница. Мы ее строим, но, к сожалению, из-за недостатка средств медленно. — Чувствуете ли вы поддержку вашего небесного покровителя в своих ежедневных монастырских заботах? — Мы, монахи, первые свои просьбы всегда направляем к праведному Феодору. Каждый из нас обращается к нему за помощью и ее получает. Он и игумен, и заботливый отец, и утешитель, и обличитель. Ежеутренне на братском молебне мы просим его участия и иногда буквально ощущаем его присутствие. О воине Феодоре каждый из нас, конечно, слышал еще со школы. Лично я непосредственно соприкоснулся с ним во время его прославления. Приехало множество военнослужащих, МОНАШЕСТВО. XXI BEK 47 Святой праведный Феодор Ушаков родился 13 (26) февраля 1745 г. в с. Бурнаково Романовского уезда Ярославской провинции в небогатом древнем дворянском роде. Отец будущего адмирала Феодор Игнатьевич по своему происхождению почти два десятка лет прослужил в гвардии, но как раз после рождения третьего сына Феодора Феодоровича был уволен со службы с пожалованием чина гвардии сержанта Преображенского полка. День рождения праведного воина приходится между празднованиями памяти двух воинов-великомучеников — Феодора Стратилата и Феодора Тирона (8 и 17 февраля соответственно), а вся его жизнь прошла под благотворным влиянием еще одного святого тезки — родного дяди, преподобного Феодора Санаксарского (также гвардейца-преображенца, которому лично императрица Елизавета Петровна позволила остаться в Александро-Невском монастыре, где он и принял постриг в 1748 г.). Именно будущий преподобный Феодор, перейдя в Санаксарскую пустынь, спас ее от закрытия, заново отстроил и вернул ей статус самостоятельного монастыря. особенно моряков; все адмиралы Российского флота посетили тогда наш монастырь. Стоял пасмурный летний день. И когда мы, отслужив литию, выносили тело Федора Федоровича Ушакова из Воскресенской кладбищенской церкви, тучи вдруг расступились и засияло солнце. Дойдя до обители, мы внесли воина Феодора в собор и обошли с ним вокруг алтаря. Паломников было несколько тысяч, и все, конечно, захотели приложиться к мощам. Процесс этот затянулся до глубокой ночи, и вот под сенью храма остаются несколько обеспечивавших порядок милиционеров и мы — трое насельников. По очереди прикладываемся к мощам и, смотря друг на друга, Журнал Московской Патриархии/202020

48 МОНАШЕСТВО. XXI BEK Монастырский собор включает две церкви: нижнюю, теплую, в честь Усекновения Главы Иоанна Предтечи, и верхний Богородице- Рождественский храм видим, как светлеют, светятся радостью наши лица — вопреки усталости и понесенным трудам... Святой воин Феодор — непревзойденный управитель, строитель Севастополя — едва ли не идеальный пример генерал-губернатора. При этом он, конечно, талантливейший военачальник, но для нас в первую очередь глубоко и искренне верующий человек, в любой жизненной ситуации всецело полагавшийся на Господа. Именно этому мы у него и учимся — естественно, вспоминая события из его жизни, и не только военные. Взять хотя бы один из первых житийных эпизодов, рассказывающий, как он, тогда в звании капитана второго ранга, предотвратил чумную эпидемию в расквартированном под Херсоном войске. Первое, что он сделал, - запретил отправлять заболевших в госпиталь, потому что там за ними уже не было никакого ухода, и многие их них умирали. Он ввел строжайший карантин по отношению к пораженным вирусом и всем контактировавшим с ними, распорядился сжечь все их личные вещи. Командирам были вменены Журнал Московской Патриархии/202020 + в прямую обязанность забота о больных, уход за подчиненными и неукоснительное соблюдение правил санитарии и гигиены в подразделениях. Благодаря этим мерам, четко продуманным и безукоризненно осуществленным, войско вышло из эпидемии на несколько месяцев раньше, а урон оказался куда меньше ожидавшегося. И далее во всем в своей жизни и на службе он был матросам заботливым отцом, за что те его и любили. За какие заслуги его прославили в лике праведных? За военные успехи? Ни в коем случае, хотя среди них и были весьма неординарные! А за то, что он всей своей жизнью и праведной кончиной продемонстрировал, как военнослужащему следует не закосневать душой и оставаться христианином. Наш монастырь преподнес Матери-Церкви светильника и в лике преподобноисповедников — возглавлявшего обитель в годы революционной смуты игумена Александра (Уродова, позднее архимандрита Седмиезерной пустыни в Казанской епархии). Его честные мощи также пребывают у нас.

— Спектр послушаний, на которых ежедневно трудятся насельники, в Санаксарском монастыре весьма широк. У вас обширный огород, вы производите ладан и кадильный уголь, выпекаете поставляемый в розничную сеть хлеб, на хоздворе функционирует пилорама... — А еще у нас есть кузница (правда, сейчас она не работает: нет кузнеца, но производство «на ходу»), котельная, гаражи, механические мастерские, скотный двор, прудовое хозяйство, пасека и швейное производство, работает ювелир. Помимо этого за пределами монастыря в соседней деревне Алексеевка есть подворье с лесопилкой, механическим и молокоперерабатывающим цехами. Если бы я сказал, что нынешнего количественного состава братии достаточно для всех этих точек приложения сил, я бы несколько погрешил против истины. Но благодаря тому, что все добросовестно работают с разумной перегрузкой, не влияющей на качество труда негативно, справляться пока удается. Хотя, когда я пришел в монастырь, направлений деятельности было еще больше (к примеру, присутствовала даже сапожная мастерская). Правда, тогда и братии было около сотни, а трудников и вовсе под две сотни. - А сейчас? - В братии у нас состоят вместе со мной, тремя иноками и дюжиной послушников 64 человека. Трое из них постоянно находятся на Саранском подворье, двое служат в длительных командировках (в Северодвинске и на Сахалине). МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК 49 - Выходит, некоторое количество монашеских келий сейчас пустует? Отчего так - нет желающих постригаться? — Нет, все кельи заняты. Вообще наши жилые корпуса рассчитаны на 40 человек, что в прежние исторические периоды и соблюдалось. Сразу после возобновления монашеской жизни, напротив, приходилось идти на определенное стеснение: размещали насельников в Административном корпусе, где в кельях ставили по два ряда двухэтажных кроватей. Но тогда, на пике энтузиазма церковного возрождения, на подобные бытовые неудобства внимания не обращали. Теперь условия проживания насельников не в пример лучше. — Выходя с вами из трапезной, обратил внимание на многолюдный коллектив трудников, заходящих на обед «вторым запуском». Показалось, их даже больше, чем монашествующих... — Нет, это обманчивое впечатление — в том числе еще и потому, что сегодня из-за отклю-

Санаксарский монастырь основан в 1659 году в царствование Алексея Михайловича недалеко от уездного города Темников (сейчас Темниковский район Мордовии) на левом берегу реки Мокши. Место под будущую обитель передал житель города Темников дворянин писец Лука Евсюков, пригласивший из Старо-Кадомского монастыря первого строителя и настоятеля игумена Феодосия, построившего в 1676 г. по благословению Патриарха Иоасафа II первый храм обители в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Название монастырь получил от расположенного под его стенами небольшого озера Санксар (что на местном наречии означает буквально «лежащее в болотистой ложбине у возвышенности»). Просуществовав около сотни лет, Санаксарская обитель от недостатка средств и братии запустела и была приписана к Саровской пустыни. чения света братия выполняет неотложные производственные мероприятия на подворье в Алексеевке. Сейчас у нас 25 трудников, летом чуть больше. Специально мы их не набираем: приходят сами. В основном это трудящиеся во славу Божию волонтеры, которым монастырь предоставляет кров и пропитание. Уединяясь от мира, они пересматривают свои отношения с Богом и людьми, исповедуются и причащаются. Есть и такие трудники, которые остаются у нас на постоянное место жительства. Одно время брали на церковную реабилитацию трудников из числа наркозависимых. Это была виртуозно выстроенная индивидуальная работа на фоне физически тяжелого труда в окружении «нормальных» здоровых насельников и при кураторстве опытного монашествующего — как правило, в сане иеромонаха. Но теперь мы от этой практики отказались. - Почему? — Мы к этому не призваны: медицинский реабилитационный центр в наших условиях заменить практически невозможно. Кроме того, как я уже упоминал, не хватает монашествующих на другие послушания, и с учетом этого выделять еще монаха в священном сане на одного трудника — непозволительная роскошь. - Многие российские обители позавидовали бы количеству ваших послушников. Быть может, пора постригать их в иноки, чтобы снизить дефицит монахов? _— Это происходит не совсем так, как вы, видимо, себе представляете. Готовность к иноческому и далее к монашескому постригу определяется не объективно наблюдаемой необходимостью и не наличием либо отсутствием свободных келий в жилых корпусах, а настроем И, главное, готовностью самих кандидатов. Действительно, в 1990-е годы в обители ежегодно постригали в иноки и монахи, примерно по пять человек поставляли в послушники. Сейчас этот процесс не столь интенсивен: открыто множество других монастырей, да и сами мы подходим к подбору кандидатов гораздо пристальнее и внимательнее, чтобы не принимать в братию не готовых (по физическим и умственным способностям, по состоянию здоровья) людей. Сейчас в обществе весьма высока доля психически нездоровых индивидуумов. Применительно к какой-то их части через определенный проме-

МОНАШЕСТВО. XXI BEK

51 жуток молитвенной жизни можно ожидать, что ситуация выправится. А есть такие, по которым сразу видно: человек явно не в себе. — Вы их даже в трудники не берете? — А зачем?! — Быть может, минует осеннее или весеннее обострение, и он окажется полезным... — Если возникают обострения - это не к нам, а в больницу! Дело в том, что православный монастырь задуман как вуз — университет либо академия духовного возрастания. Человеку, не освоившему «школьной программы», здесь делать по большому счету нечего: спрос-то принципиально иной. — Выходит, постоянно в вашем монастыре пребывает около девяти десятков насельников. Экономика, на обеспечение которой они завязаны и которую вы обрисовали выше, позволяет монастырю выживать? — Да, с учетом необходимого зимнего обогрева всех без исключения помещений, обеспечения их электричеством и поддержания в должном состоянии наших архитектурных памятников. Монастырь ведь отнесен к объектам культурного наследия федерального значения, поэтому текущими вопросами содержания зданий пользователю, то есть нам, заниматься надо обязательно. - В каком состоянии находится архитектурный ансамбль обители? Необходима ли ему комплексная научная реставрация? — Пока нет. Практически все здания монастырского каре нуждаются в косметическом ремонте. Какие-то необходимо реставрировать как отдельные объекты, потому что в их несущих конструкциях выявлены трещины. Колокольней мы пока не занимаемся вплотную, потому что ее состояние (то же самое, кстати, касается и соборного храма) надо прежде подробно обследовать. Эта процедура намечена на ближайшее будущее. Упомяну еще, что все наши памятники находятся На хоздворе у пилорамы (вверху слева) На производстве кадильного угля (вверху справа) Ночная партия свежего хлеба - для пекаря самая ответственная (внизу) Журнал Московской Патриархии/202020

52 МОНАШЕСТВО. XXI BEK Архимандрит Иннокентий (Олег Алексеевич Руденко) родился 25 ноября 1968 г. в Череповце. После окончания школы в Братске поступил на физфак Иркутского государственного университета, который закончил после службы в армии в 1992 г. Был алтарником в омском Знаменском кафедральном соборе, к которому позднее был рукоположен сначала во диаконы (целибат), а затем во пресвитеры. Четыре года прослужил в клире Петропавловского храма г. Шелехов (Иркутская обл.). В 1998 г. принял монашеский постриг и поступил в Санаксарский Богородице-Рождественский монастырь. С 2000 по 2010 г. возглавлял Саранское подворье обители, затем назначен на должность наместника монастыря. в государственной собственности, поэтому разрешительными и обеспечительными мероприятиями по идее должен заниматься собственник в лице соответствующего республиканского подразделения. Что касается каре, в плачевном состоянии пребывают два корпуса: Игуменский и Трапезный. По иронии судьбы первый из них повредили в 1970-е годы реставраторы: возвели столь массивную стропильную систему, что крыша буквально раздавила 600-миллиметровые капитальные стены. Фундаменты этого здания мы укрепили, так что в ближайшие годы оно вряд ли рухнет, но в принципе этого мало. В целом же негативно на состояние сооружений влияют два процесса. Первый обусловлен сложнейшими гидрогеологическими условиями, в которых мы существуем. Полуостров на берегу Мокши, где возведен монастырь, по геологической структуре представляет собой восьмиметровый слой песка на «материке» и суглинковые почвы на поверхности. В весенний паводок этот «пирог» всегда размывало и затапливало, и монастырь оказывался на острове. При той же недоброй памяти реставрации 1970-х годов большой массой завезенных почвогрунтов укрепили перешеек, и лишняя вода поступать перестала. Зато цоколи зданий оказались засыпаны землей, по ним пошли плесень и грибок. Вторая причина кроется в истории богоборческого XX века. В целом монастырский ансамбль сложился к 1810 году. Однако некоторые здания старше: выстроенный в 1774 году на пожертвования Екатерины II и столичных сановников соборный храм, Владимирская церковь в юго-восточном углу каре (1782), колокольня с Преображенской церковью (1776). Основная часть старинных построек дошла до нас, но вне каре некоторые исторические здания утрачены: на месте каретного сарая Конного двора сейчас столярная мастерская, от бань и конюшен остались только фундаменты. Сохранились, правда, Воскресенский кладбищенский храм у въезда на монастырскую территорию, красивейший фруктовый сад и здание архиерейского дома, до революции служившее дворянской гостиницей. В советское время после нескольких десятилетий разорения в бывшем монастыре функционировало училище штукатуров. И вот Журнал Московской Патриархии/202020 учащиеся-то в порядке производственной практики и оштукатурили цементом все кирпичные цоколи исторических памятников, нанеся им колоссальный ущерб: как известно, цемент при контакте разрушает кирпич. Теперь мы вынуждены удалять тот слой штукатурки и заменять его известковым. — По пути к вам дорога от автотрассы пролегает через деревню Ушаковка. Это только название или там что-то осталось от фамильного имения? — Пока только название. Но ведутся разговоры о воссоздании на историческом месте господского дома (его внешний облик известен). — У входа в собор недалеко от исторического места захоронений двух святых родственников, двух Феодоров Ушаковых, информационный щит сообщает, что ведутся работы по восстановлению часовни Святого праведного Феодора Воина середины XIX века... — Нет, это устаревшие сведения. Действительно, в 1995 году был подготовлен такой проект. Но теперь часовню мы воссоздавать не будем. Сегодня в ней нет смысла, ведь на месте бывшего захоронения не покоится ничей прах. А вот памятник адмиралу Ушакову работы советского скульптора Михаила Герасимова обязательно вернем. Правда, как теперь выясняется, автор немного ошибся, исказив (скорее всего, непреднамеренно) черты лица адмирала. Но, поскольку изваяние само по себе заслуженно стало историческим артефактом, оно займет свое законное место, как только закончим благоустраивать территорию внутри каре. Надеюсь, уже ближайшим летом паломники увидят ее преображенной: появятся новые красивые дорожки, газоны, лужайка с деревьями. Чернозем уже завезли, так что милости просим на праздники в августе. Беседовал Николай Георгиев Проезд по железной дороге до ст. Зубова Поляна или Потьма, далее на автобусе до г. Темников; из Дивеева автобусами Вознесенск — Теньгушево — Темников; из Москвы и Саранска прямым автобусом до г. Темников; из Темникова автобусом на Старый Город до дер. Алексеевка и 2 км пешком по дороге до монастыря; из Темникова пешком до монастыря 4 км. Тел.: +7(83445) 2-91-02/77; эл. почта: SANAKSAR@MORIS.RU.

ПРОСТО О ГЛАВНОМ СПАС ТЕЛЕКАНАЛ SPASTV.RU СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ СМИ:

ЭЛ NºФС77-74808 ОТ 11 ЯНВАРЯ 2019 Г. «ПЕРВЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕЛЕКАНАЛ «СПАС». ВЕЩАТЕЛЬНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Nº 29650 ОТ 25 ЯНВАРЯ 2019 Г. 0+ ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ СМАРТФОНОВ ДОСТУПНО МОБИЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СПАС» ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ IPHONE: SPASTV.RU/I05 ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ANDROID: SPASTV.RU/ANDROID

54 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Добрый пастырь или слуга кесаря? Журнал Московской Патриархии/202020 ТРАГИЧЕСКАЯ СУДЬБА ПРИБАЛТИЙСКОГО ЭКЗАРХА МИТРОПОЛИТА СЕРГИЯ (ВОСКРЕСЕНСКОГО) Константин Обозный 29 апреля 1944 года на пути в Ригу, в 35 километрах от Ковно, вместе с попутчиками был расстрелян в своей машине митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский). Погиб один из ярких и преданных Русской Церкви архипастырей, чью роль в контексте обстоятельств военного времени можно назвать уникальной. Кто был митрополит Сергий — агент НКГБ или сторонник немецких оккупантов? Способствовала ли его деятельность смягчению сталинской политики по отношению к Церкви? Чем бы оказался заполнен духовный вакуум на захваченных врагом территориях в случае отсутствия Православной Церкви? Об этом «Журналу Московской Патриархии» рассказал историк Константин Обозный. «В победу Германии не верит» После того как в 1940 году Литва, Латвия и Эстония вошли в состав СССР, в Прибалтику в качестве полномочного представителя Московского Патриархата по благословению митрополита Московского Сергия (Страгородского) прибыл архиепископ Сергий (Воскресенский). Это произошло 24 февраля 1941 года. Указом того же дня был учрежден Прибалтийский Экзархат, объединивший под омофором Московской Патриархии все епархии Балтии*, а молодой иерарх стал митрополитом Виленским и Литовским, Экзархом Латвии и Эстонии. Безусловно, такая ответственная командировка не могла состояться без деятельного участия советских спецслужб. Обратимся к документам. В апреле 1941 года нарком государственной безопасности CCCP В. Н. Меркулов докладывал председателю правительства В. М. Молотову о ситуации в Прибалтике, в том числе упоминая митрополита Сергия в каче-

стве агента Народного комиссариата государственной безопасности (далее НКГБ): «В целях установления оперативного контроля за деятельностью руководства Православной Церкви в Прибалтийских республиках и предотвращения попыток использования иностранными разведками и их агентурой церковных организаций для борьбы против советской власти, — НКГБ СССР подготавливает осуществление следующих мероприятий:

1. Через агентуру НКГБ СССР вынести решение Московской Патриархии о подчинении ей Православных Церквей Латвии, Эстонии и Литвы, для чего использовать имеющиеся заявления от местного руководящего духовенства и верующих. Решением предусмотреть необходимость роспуска епархий в Латвии, Эстонии и Литве и создание вместо них обычных епархий, подконтрольных Московской Патриархии.
2. Для управления епархиями Прибалтийских республик решением Московской Патриархии назначить в качестве Экзарха (управляющего) архиепископа Воскресенского Дмитрия Николаевича (агента НКГБ СССР), воспользовавшись для этого имеющимися в Московской Патриархии соответствующими просьбами со стороны местного духовенства. ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 55 Митрополит Сергий (Воскресенский) с учащимися и преподавателями Богословских курсов. Вильнюс. 26 апреля 1944 г. Народный комиссар Государственной безопасности СССР Меркулов»!. Этот факт сам по себе не удивителен: в тот момент в Московской Патриархии оставалось всего четыре служащих епископа, и каждый из них находился в положении объекта под мощным фокусом микроскопа НКВД, не оставляющем ни единого шанса на независимую позицию. Сам митрополит эту ситуацию сравнивал «...с положением кур в садке, из которого повар выхватывает свою очередную жертву — одну сегодня, другую завтра, но не всех сразу». Такой образ помогает понять, что, по-видимому, вербовка епископа органами госбезопасности произошла не по инициативе Воскресенского, а как неизбежная мера для советского гражданина, выезжающего в заграничную командировку. В Вильно и Таллине митрополита встретили с недоверием, внешне он производил впечатление «типичного» московского купца, не знающего нужды. Однако в Риге владыка сумел произвести вполне благоприятное впечатление и снискал уважение у большинства местного клира и церковного народа. Для многих стало очевидным, что митрополит не только заботится о Церкви и верующих, но и не очень опасается советской власти. Порой в сложных ситуациях Журнал Московской Патриархии/202020

56 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ он звонил по телефону в Москву, и трудности разрешались в пользу Православной Церкви. Диакон Михаил Трубецкой в одном из своих писем написал: «Выдающегося ума и способностей. Жизнь же в Советской России сделала его великолепным дипломатом. На всех производит большое впечатление, и мне кажется, что это один из крупнейших людей, с которыми я встречался в жизни». 1 июля 1941 года немецкие войска вошли в Ригу. Почему владыка Сергий добровольно остался на оккупированной территории? Возможно несколько вариантов. Первое. Его переход на нелегальное положение был частью инсценировки, задуманной советской разведкой, а церковная деятельность — всего лишь прикрытием высокопоставленного агента. Экзарх Сергий (Воскресенский) во Пскове. Апрель 1943 г. Второе. Митрополит Сергий, оказавшись в гуще событий конца июня 1941 года, по-человечески испугался смертельной опасности, которая витала в воздухе военной Риги. Страшно попасть под «горячую руку» советов, поспешно покидающих Латвию. Не менее страшно вернуться в Москву, где власть пока еще в руках Сталина. Третье. Митрополит Сергий прекрасно понимал, что его эвакуация из Балтии принесет серьезные нестроения в церковную жизнь в условиях немецкой оккупации. Под угрозой окажется дальнейшее существование Прибалтийского Экзархата. Он не без оснований опасался того, что и в Латвии, и в Эстонии были епископы и клирики, которые вместе со сменой Журнал Московской Патриархии/202020 государственной власти вновь попытаются сменить юрисдикцию и перейти под омофор Вселенского Патриархата. Экзарх Сергий вышел из укрытия, когда немцы заняли город, и тотчас был арестован полицией как советский агент. Особенное усердие в обвинениях митрополита проявили латвийские националисты, требуя тотчас расстрелять московского ставленника. Но благодаря заступничеству протоиерея Иоанна Янсона и священника Георгия Бенигсена митрополита Сергия освободили. В это время митрополиты Августин (Петерсон) и Александр (Паулус) объявили о разрыве канонических связей с Московской Патриархией и возвращении в юрисдикцию Константинополя. В такой обстановке Экзарх Сергий вступает в переговоры с оккупационными властями и убеждает их в необходимости сохранения Прибалтийского Экзархата в качестве единой структуры, а также отстаивает его каноническую принадлежность Московской Патриархии. Бльшая часть клира и паствы в Латвии и Литве признала первенство Экзарха Сергия и не поддержала центробежные процессы. Одновременно митрополит Сергий открыто выступает с благодарностью Третьему рейху и его вождю за освобождение русского народа от большевизма и Православной Церкви от сталинской тирании. Сокрушительная критика коммунизма и хозяев Кремля становится неотъемлемой темой в проповедях, статьях и выступлениях Экзарха. При этом он всячески избегает выпадов против митрополита Сергия (Страгородского) и даже старается оправдать его в глазах немецких властей. Поверили ли немцы доводам Экзарха или не придали юрисдикционному вопросу серьезного значения, надеясь на свою скорую победу, но Прибалтийский Экзархат оставался в канонических границах Московской Патриархии, а имя Местоблюстителя Патриаршего престола по-прежнему возносилось за богослужением в храмах Балтии. Но каким было настоящее отношение митрополита Сергия к немцам? Внешне — подчеркнуто лояльным. Но он быстро понял, что оккупационные власти намерены сдерживать усиление Православной Церкви. Осведомители докладывали в полицию безопасности, что митрополит

Сергий в победу Германии не верит, регулярно слушает радиопередачи из Москвы и Лондона, в узком кругу поет советские песни и пренебрежительно отзывается о немцах, которые по сравнению с НКВД наивны и доверчивы. Внутренняя и внешняя миссии Воодушевленный первым успехом, митрополит Сергий в июле 1941 года учреждает в Прибалтийском Экзархате Внутреннюю православную миссию во главе с настоятелем Рижского кафедрального собора протоиереем Кириллом Зайцом. Ее задачей стала материальная и духовная помощь пленным красноармейцам в концлагерях Латвии и организация там богослужения. Молились и причащались на этих многолюдных Литургиях сотни узников. Из воспоминаний очевидцев известно, что митрополит Сергий тоже совершал такие службы: «В Риге он служил обедню в лагере для 10 000 военнопленных, и они все ревели, как маленькие дети, и среди них он организовал великолепные хоры»4. В августе 1941 года Экзарху Сергию удалось договориться с немцами об открытии Внешней (Псковской) православной миссии с центром во Пскове. «Внешней» ее назвали потому, что миссионеры с канонической территории Эк- ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 57 Протоиерей Николай Трубецкой (слева) Протопресвитер Кирилл Зайц (1869 г. р.). Миссионер и основатель православных братств в Полоцко-Витебской епархии в синодальный период. Делегат Поместного Собора 1917-1918 гг. В декабре 1941 г. назначен Экзархом Сергием на должность начальника Управления Православной миссии в Пскове. Летом 1944 г. арестован и приговорен к 20 годам заключения в ИТЛ. Скончался в Карлаге 28 октября 1948 г. (справа) зархата отправлялась в прифронтовые области Ленинградской епархии, которая возглавлялась митрополитом Алексием (Симанским). Но из-за немецкой оккупации руководить приходами на захваченной территории митрополит Алексий не мог. Кроме того, к началу войны здесь сохранилось ничтожно малое число действующих православных приходов. Например, во Пскове до революции действовало 3 монастыря, 45 приходских храмов, 27 часовен, единоверческий храм и 2 старообрядческих храма. К началу войны в городе не было ни одной действующей церкви. Именно поэтому в июле — августе 1941 года в Ригу к Экзарху Сергию приходят делегации крестьян из Пскова и окрестностей с просьбой прислать священнослужителей для устроения церковной жизни. Успехи Псковской миссии были ошеломляющие. Сотни открытых храмов, десятки тысяч крещеных детей и молодежи, сотни тысяч верующих, наполнившие приходы. С 14 миссионеров в августе 1941 года число членов Псковской миссии выросло к 1944 году до 175 человек. Экзарх Сергий особенное внимание обращал на просветительскую, образовательную деятельность. В первую очередь она распространялась на детей и молодежь. Обязательная проповедь, Журнал Московской Патриархии/202020

58 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Протоиерей Алексий Назаретский, с. Знахлицы, Покровский храм внебогослужебные беседы с прихожанами, евангельские кружки, преподавание Закона Божия в государственных школах и создание церковных школ на базе приходов — все это стало неотъемлемой частью служения Псковской миссии. Известно, что уже осенью 1941 года оккупационные власти в своих отчетах в Берлин выражали обеспокоенность духовным подъемом среди местного населения и все более возрастающим авторитетом Экзарха Сергия. Укрепление Православной Церкви не входило в планы нацистов. Иногда приходится слышать, что нет оправдания духовенству, выполнявшему пастырский долг с разрешения оккупантов. Отвечу так: если бы на оккупированных территориях не было легального служения в православных храмах, которое совершалось священнослужителями Московской Патриархии, этот духовный вакуум заполнился бы иными религиозными течениями, сектантскими и нехристианскими группами. Кстати, именно этого хотел Гитлер. В то же самое время митрополит Сергий, не останавливаясь на достигнутом успехе, обра- Журнал Московской Патриархии/202020 щается с меморандумом (от 12 ноября 1941 года) к оккупационным властям Балтии о положении Православной Церкви в Остланде. В этом документе были изложены четыре основных принципа, которые гарантировали церковный порядок и способствовали укреплению правового положения Церкви в новых условиях, а также предлагалось связать «Экзархат с белорусскими епархиями» в единую церковную структуру. Однако в этот раз из Берлина последовала молниеносная реакция. Митрополит получил приказ покинуть Ригу, на неопределенное время выехать в Вильно и до специального разрешения его не покидать. Незадолго до этого эксцесса еще одно событие показало, что нацисты используют церковное возрождение только как часть своей пропаганды. В конце октября 1941 года из Берлина пришло строгое предписание о запрете духовенству и гражданским лицам посещать лагеря военнопленных, и Внутренняя миссия была свернута. Между тем, находясь в Вильно, митрополит Сергий сумел провести переговоры с комиссаром Литвы Рентелном и получил разрешение на открытие в городе при Свято-Духовом монастыре богословских курсов для подготовки священников-миссионеров, эти курсы начали свою работу осенью 1942 года. В июне 1942 года Экзарху Сергию разрешили вернуться в Ригу. Дальнейшее существование Прибалтийского Экзархата, а значит и Псковской миссии, было санкционировано Берлином. В межведомственной борьбе возобладала прагматичная позиция командования вермахта и руководства рейхскомиссариата Остланд, которая выражалась в твердой уверенности, что до окончания войны с СССР Прибалтийский Экзархат и митрополит Сергий будут весьма полезны для проведения оккупационной политики на Востоке. Никаких поблажек В Риге митрополит Сергий заручился поддержкой рейхскомиссара Лозе и в июне 1942 года запретил в служении митрополита Августина (Петерсона), а в ноябре на Соборе епископов был подвергнут прещению и митрополит Таллинский Александр (Паулус). Эти архиереи стремились

ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА.

75 ЛЕТ 59 разрушить единство Православной Церкви Латвии и Эстонии и заодно не гнушались писать доносы в оккупационные ведомства на Экзарха Сергия и его окружение. Для укрепления своих позиций Экзарх Сергий совершает новые хиротонии — сначала епископа Ковенского Даниила (Юзвьюка), а в феврале 1943 года на Рижскую кафедру был поставлен епископ Иоанн (Гарклавс). Экзарх Сергий был сторонником строгой дисциплины и авторитарных методов церковного управления, которые он объяснял трудностями военного времени. Выборное начало было заменено назначениями и на епархиальном, и на приходском уровнях, приходские собрания проходили только по особому разрешению высшей архиерейской власти и т.д. Не менее строго относился Экзарх к проблемам внутрицерковной дисциплины. В циркулярах он указывал на пренебрежение клириков к своим церковным наградам, необоснованное сокращение богослужений, замену частной исповеди общей, равнодушное отношение к христианским Таинствам. Осенью 1942 года был выпущен особый циркуляр «О совершении богослужений и единообразии в богослужениях». В частности, подведомственному клиру предписывалось: произносить проповедь за каждым богослужением; «Соблюсти все ектении, положенные в служебнике перед "Херувимской песней", включая ектению об оглашенных. Соблюдать времена открытия и закрытия Царских врат. Во время богослужений вводить больше общенародное церковное пение. Псаломщикам читать ближе к народу, не прятаться за колоннами и иконостасами на клиросах». Кроме клириков, к серьезному отношению в церковной жизни призывал экзарх Сергий и мирян. Например, к причастию не допускались лица, живущие в гражданском браке, на исповеди священник должен был спросить, верует ли кающийся в Бога, и предложить наизусть прочесть Символ веры. Также Экзарх Сергий предупреждал подведомственный клир о том, что нужно «Таинства преподавать своим прихожанам безвозмездно, а за труд молитвословий, не составляющих Таинств, довольствоваться тем вознаграждением, какое добровольно, без всякого вымогательства, будет даваемо прихожанами»®. В случае нарушения этого требования священник подвергался запрещению в служении. При этом Экзарх Сергий сохранял внешнюю лояльность германскому кесарю в 1942-1943 годах. В Берлин идут приветственные телеграммы и поздравления фюреру, совершаются молебны и публикуются статьи со словами благодарности Священник Георгий Бенигсен и его воспитанники (учащиеся церковной школы и дети из приходского приюта) на фоне храма Св. вмч. Димитрия Мироточивого во Пскове. Апрель 1943 г. Журнал Московской Патриархии/202020

60 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Псков во время оккупации немецкой армии. Соблюдение этих условий позволяло Экзарху Сергию и его подведомственному духовенству в Остланде и прифронтовых областях России открыто совершать церковное служение, заниматься миссионерской и социальной работой. В то же время в текстах митрополита Сергия оставалось все меньше хвалебных слов в адрес Гитлера и германской армии, а тема антибольшевистской борьбы выступает все более отчетливо и не может быть сведена к пустой пропагандистской риторике. В записке «Большевизм надо сокрушить» (от 14 мая 1943 года) Экзарх определяет явление большевизма как духовную болезнь русского народа. Без исцеления у русской культуры и русского народа нет будущего. Экзарх Сергий, сравнивая свое служение в СССР и Остланде, пишет так: «Я теперь совершенно свободен — свободен, как и моя трехмилионная паства в Литве, Латвии, Эстонии и в обширной русской области от Ленинграда до Пскова и южнее. И мы ‹….> благодарим Господа, даровавшего нам такую свободу»?. Как видно из финальной части этого текста, автор благодарит не фюрера, а Бога! Антисоветские выступления Экзарха Сергия вызвали ответную реакцию Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского). В своих обращениях он грозно предупреждал своего ученика и его подве- Журнал Московской Патриархии/202020 домственный клир о необходимости «принять все меры к исправлению допущенного ими уклонения от линии поведения, обязательной для архиереев, состоящих в юрисдикции Московской Патриархии»". Подобные заявления митрополита Сергия (Страгородского), кроме содержания патриотической линии, были выверены в духе Декларации лояльности советской власти, которую он принял и подписал в 1927 году. По ее логике всякий враг советской власти сразу же становился врагом Православной Церкви. В этой связи Местоблюститель Сергий был последователен в проведении политики лояльности советскому правительству, а потому искренне критиковал Сергия-младшего. Новая политика большевиков Сталину было понятно, что если правительство не изменит каким-то образом отношения к Православной Церкви и духовным нуждам верующих на свободных от немцев территориях, то в этой области пропаганды СССР проиграет. Парадоксально, но укрепление Православной Церкви с тревогой воспринималось не только советским, но и нацистским руководством, хотя нацистская пропаганда и использовала факт мощного духовного подьема и возрождения религиозной жизни на оккупированных советских территориях в развитии идеологии освобождения русского народа

от сталинского режима силой германского оружия. Подчеркнем: немцы никак не помогали духовному возрождению, но и не препятствовали. Желание перехватить инициативу в церковном вопросе у врага подтолкнуло Сталина к началу «нового» курса и восстановлению разрушенной структуры Русской Церкви. Действовать предполагалось по всем направлениям. 8 сентября 1943 года на Соборе епископов в Москве (по личному разрешению Сталина) был избран Патриарх Сергий (Страгородский) и начался так называемый «новый» курс советской религиозной политики. Нужно было показать западным союзникам, что гражданские права христиан в СССР не нарушаются, открываются храмы, совершаются богослужения, прекратились нападки на религию в газетах. Вместе с тем на этом соборе был принят документ — обращение «Осуждение изменников вере и Отечеству», подписанное в том числе митрополитом Сергием (Страгородским), в котором косвенно выносилось осуждение антисоветским заявлениям митрополита Сергия (Воскресенского): «..всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик — лишенным сана»". К созданию и распространению обращения, в том числе на оккупированных территориях Ленинградской области, где действовала Псковская миссия, самое прямое отношение имели органы НКГБ. Для советского руководства было важно, используя представителей высшего церковного управления, дискредитировать деятельность епископов и клириков Прибалтийского Экзархата и Псковской миссии не только в глазах граждан, но и православных христиан СССР. После этих событий положение Экзарха Сергия крайне осложнилось. С одной стороны, обращение московского епископата, распространенное среди паствы, а с другой — требования оккупационной администрации провести совещание местных епископов, чтобы подвергнуть критике московский собор и отказаться от признания канонической силы избрания Патриарха. Под нажимом немцев Экзарх Сергий был вынужден выпустить указ об отмене поминовения митрополита Московского Сергия, но сохраняя ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 61 такую молитву, а значит и признание фактического единства, за архиерейскими богослужениями. С осуждением патриарших выборов он не спешил. Помимо оккупационных властей на руководство Экзархата пыталось влиять и НКГБ, чьи агенты действовали в составе партизанских отрядов. В декабре 1944 года митрополит Сергий тайно получил от советского разведчика, некоего майора Кудрявцева, несколько писем и «Журнал Московской Патриархии» с решениями упомянутого собора. Майор настаивал на встрече в Риге. Митрополит Сергий внимательно прочел все и велел отцу Кириллу Зайцу отнести письма и журнал в рижское гестапо. Не исключено, что письма Кудрявцева могли оказаться немецкой провокацией. В противном случае можно предположить, что, начиная с июля 1941 года, агент НКГБ Воскресенский не выполнял свои обязательства и вышел из повиновения руководству госбезопасности. В конце 1943 года на каноническую территорию Экзарха Сергия в Прибалтику стали приезжать десятки тысяч мирных жителей из прифронтовых территорий России, в том числе из Псковщины. Кто-то по своей воле, но большинство — подчиняясь приказу немецких властей Члены Псковской православной миссии на территории Псковского кремля: Константин Кравченок, Ростислав Полчанинов, Раиса Матвеева, Николай Сабуров, Ольга Кошко и археолог из Новгорода - предположительно Василий Пономарев. 19432. Журнал Московской Патриархии/202020

62 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ о тотальной эвакуации всего гражданского населения. Многие из них были лишены самых необходимых вещей, размещались в бараках и стали совершенно бесправной категорией населения. Во всех трех епархиях Экзархата (Литовской, Рижской и Нарвской) были учреждены Внутренние миссии, а православные священники взяли на себя духовное окормление беженцев. Весной 1943 года в Риге среди русского населения поползли слухи, что в лагере смерти Саласпилс находятся дети, вывезенные из Белоруссии. Они массово умирали от голода, а тех, кто еще не погиб, нацисты готовили к истреблению. Митрополит Сергий при поддержке русской общественности сумел убедить администрацию Остланда освободить детей, а затем организовал их распределение по рижским семьям. Всего было вывезено из лагеря смерти около двух тысяч детей'. Смерть митрополита Сергия Начало 1944 года ознаменовалось мощным наступлением Красной армии. Уступая давлению немцев, Экзарх Сергий объявляет о проведении совещания прибалтийских епископов и клириков, чтобы вынести суждение о выборах Московского Патриарха. Оно состоялось в Риге в начале апреля 1944 года. В русскоязычных газетах 5 апреля появился итоговый документ этого совещания — обращение «Православным людям в Литве, Латвии и Эстонии». Судя по его содержанию, на совещании шла речь об организации помощи русским беженцам. Вторым вопросом стала подготовка и своевременное проведение эвакуации церковных ценностей, святынь и т. п. из епархий, оказавшихся в непосредственной близости от линии фронта. Третья тема обращения касалась советской пропаганды по вопросу о свободе совести и вероисповеданий в СССР. При этом ни слова не было сказано о выборах Патриарха Сергия в Москве и об активном участии в проведении пропаганды руководства Московской Патриархии. В этом отношении для оккупационных властей результаты совещания и выпущенного итогового документа были близки к нулю. Однако для Сталина и его идеологов обращение содержало весьма болезненную критику «нового» курса советской религиозной политики, пропаганда которого велась довольно успешно Журнал Московской Патриархии/202020 и внутри СССР, и за границей, в том числе на территориях, пока еще контролируемых немцами. В частности, «новый» курс религиозной политики Сталина в докладе Экзарха Сергия был назван «притворством» и «ложью», которые, по его мнению, свидетельствовали о слабости большевиков. Отмечая, в частности, что «Сталин не Савл и Павлом не станет», митрополит Сергий заканчивал обращение призывом и грозным предупреждением от беспечности, наивности и равнодушия: «Чтобы жила свободная Россия, большевизм нужно уничтожить. Только тогда будет свободна и Церковь»13. Естественно, такое обличение, по своей силе и бескомпромиссности сравнимое только с письмом Патриарха Тихона к СНК (Совету народных комиссаров) в годовщину установления советской власти, не могло пройти незамеченным и стало известно в Европе и СССР. Менее чем через месяц митрополит Сергий (Воскресенский) был убит диверсионным отрядом, одетым в немецкую форму, из оружия немецкого и советского образцов. И хотя свидетелей самого убийства не осталось, есть показания очевидцев, видевших в это время подозрительный автомобиль с людьми в немецкой форме. Кроме того, на коленях убитого Экзарха лежали документы мертвого шофера, которые он пытался предъявить убийцам, остановившим автомобиль владыки под предлогом проверки документов. Как написали впоследствии в русскоязычной газете: «В 35 верстах от Ковно, недалеко от м. Крони, автомобиль владыки был остановлен наемными убийцами Сталина, и все пассажиры: владыка митрополит Сергий, супруги Редикульцевы и шофер Кулаков были застрелены из автоматических ружей»14. Кто убийца? Версии Существует несколько версий об убийстве митрополита Сергия, наиболее распространенная из которых — что убийство совершили немецкие спецслужбы. Мотив: Экзарх вышел из повиновения немцам. Сохраняя внешнюю лояльность (20 апреля 1944 года Экзарх отправил ко дню рождения фюрера поздравительную телеграмму), он действовал вопреки интересам рейха. С этим в какой-то мере можно согласиться. Последней каплей в чаше терпения немецких властей стала твердость Экзарха Сергия и его

викарных епископов Прибалтийского Экзархата в отказе опровергнуть каноничность и церковную действительность выборов Патриарха Сергия в Москве. Главным доводом для выбора этой версии стали показания высокопоставленного нацистского чиновника — руководителя СС и полиции на территории Остланда Фридриха Эккельна, который в ходе так называемого рижского процесса на допросе от 31 декабря 1945 года утверждал, что якобы видел приказ, в котором «митрополит Сергий должен быть убит таким образом, чтобы путем провокации его убийство можно было свалить на советских партизан»'5. Но перепроверить показания Эккельна невозможно. Никаких немецких документов, подтверждающих это заявление, нет. Приговоренный к смертной казни Эккельн мог и солгать. Его показания следователи могли отредактировать в необходимом ключе, если на это был заказ сверху. Таких примеров с фальсификацией следственных дел в 1945-1946 годах было предостаточно. Наконец, известно, что убийцы Экзарха Сергия были одеты в немецкую форму. Если бы, как говорил Эккельн, операция была тщательно спланирована, то, по-видимому, члены диверсионной группы были бы в гражданской одежде или советском обмундировании. А если убийство организовали органы НКГБ? Если агент НКГБ Воскресенский с началом немецкой оккупации прекратил сотрудничество и не выходил на контакт с советской разведкой в конце 1943 года, то, вполне вероятно, его убийство стало актом возмездия НКГБ. Антисоветские проповеди и выступления Экзарха Сергия, особенно упоминавшееся послание апреля 1944 года с обличением сталинской пропаганды, играли определяющую роль в решимости Кремля навсегда закрыть уста неудобного иерарха, который от имени Московской Патриархии в оккупации позволял себе критику Сталина. Есть примечательное свидетельство члена Псковской миссии протоиерея Николая Трубецкого. Находясь в исправительно-трудовом лагере, отец Николай встретил заключенного, который, узнав, что с ним рядом бывший миссионер и подчиненный Экзарха Сергия, заявил, что был участником диверсионной группы, выполнявшей ответственное задание по ликвидации епископа-коллаборанта. ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ 63 Но так ли важно сегодня, кто стал убийцей? Если эта акция совершена немецкими спецслужбами, хозяин Кремля вздохнул с облегчением. Если кровь Экзарха легла на совесть агентов НКГБ, то в Берлине хотя и отдали приказ о расследовании убийства, но были вполне довольны устранением неудобного лидера русской православной диаспоры в Прибалтике. Подлинность и ценность архипастырского служения Экзарха Сергия через некоторое время признали в Московской Патриархии. Уже после его смерти на заседании Синода был принят документ, по которому все рукоположения и поставления во пресвитеры и епископы, совершенные в годы немецкой оккупации митрополитом Сергием и его викарными епископами, признавались действительными. Таким образом, руководство Московской Патриархии фактически свидетельствовало, что «Осуждение изменников вере и Отечеству» от 8 сентября 1943 года было выпущено под давлением советской власти и не имело канонической силы. Этим документом православные епископы негласно поддержали и позитивно оценили труды Экзарха Сергия (Воскресенского) в 1941-1944 годах. До сих пор остаются актуальными слова митрополита Сергия о том, что только после полного очищения от духовной болезни большевизма русский народ и Православная Церковь будут по-настоящему свободными. В этих словах слышится не политиканство или коньюнктурные мотивы, а подлинная забота и боль за свою паству. Боль даже до предания себя в жертву безбожной власти: пастырь добрый душу свою полагает за овец (Ин. 10, 11). На наш взгляд, личность Экзарха Сергия (Воскресенского) была глубоко трагична. Будучи «сергианином», т. е. последовательным сторонником Декларации 1927 года, он придерживался церковно-политической линии, направленной на умиротворение кесаря подчас путем тяжелых компромиссов. Путем компромиссов шел и Сергий-старший в Москве, не скупившийся на похвалы и славословия Сталину. Митрополит Сергий (Воскресенский), используя ту же политику, сумел многого добиться в условиях немецкой оккупации. В прифронтовых областях России было открыто около 400 православных храмов, тогда как перед войной их было здесь не больше 10. Константин Петрович Обозный, кандидат исторических наук, декан исторического факультета Свято- Филаретовского православно-христианского института. Родился в 1969 г. в г. Западная Двина Калининской области. В 1993 г. закончил исторический факультет Тверского госуниверситета. Автор монографии «История Псковской Православной Миссии 1941- 1944 гг.» (М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2008) и более 50 научных статей. Журнал Московской Патриархии/202020

64 ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА. 75 ЛЕТ Фактически из небытия возродилась церковноприходская структура, которая продолжала сохраняться и в послевоенное время (в Псковской епархии действовало около 100 приходов в конце 1940-х — начале 1950-х годов). Тысячи мирных жителей и военнопленных красноармейцев получили возможность физического выживания и духовного возрождения. Дети и молодежь входили в Церковь всерьез и сохраняли крепкую веру на всю жизнь и в самые трудные периоды советского «мирного» времени. Эти и многие другие факты позволяют понять, что Экзарх Сергий был по-настоящему добрым пастырем и при всей внешней послушности оккупационным властям не был ни слугой, ни рабом кесаря. Трагическая гибель, по сути исповедничество, митрополита Сергия стала этому ярким свидетельством. Его служение помогало русскому народу вернуться к Богу и в Церковь, а это и есть самое страшное, что может быть для кесаря (красного или коричневого), который претендует не только на жизнь, но и на душу человеческую. ПРИМЕЧАНИЯ * Митрополит Таллинский Александр (Паулус) в 1923 г. и митрополит Рижский Августин (Петерсон) в 1936 г. разорвали канонические узы с Московской Патриархией и находились в юрисдикции Вселенского Патриархата. ' Из информационной записки наркома гос. безопасности CCCP В. Н. Меркулова И. В. Сталину и В. М. Молотову об автокефалистах в Прибалтике 29 апреля 1941 г. // Курляндский И. А. Сталин, власть, религия. М.: Кучково поле, 2011. С. 543. 2 Шкаровский М. В., Соловьев И., свящ. Церковь против большевизма. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2013. С. 176-177. 3 Трубецкой М., диак. Свидетельство // Вестник РХД. 2003. Nº 186. С. 288. 4 Там же. С. 289. 5 Для управления занятыми территориями было создано специальное Восточное министерство во главе с А. Розенбергом. Руководство Третьего рейха поделило оккупированные восточные территории на несколько административных единиц — рейхскомиссариатов. В состав рейхскомиссариата Остланд вошли территории Прибалтийских республик и некоторая часть современной Беларуси. Во главе Остланда находился рейхскомиссар Х. Лозе. 6 Шкаровский М. В., Соловьев И. В., свящ. Церковь против большевизма. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2013. С. 206. - ЛГИА. Ф. 7469. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. • Шкаровский М. В., Соловьев И., свящ. Церковь против большевизма. М.: Изд-во Крутицкого подворья,
4. С. 227-228. 1' Обращение участников собора епископов в Москве 8 сентября 1943 года «Осуждение изменников вере и Отечеству» // ЖМП.

12 Джолли Т. Страшное детство // Судьбы поколения 1920-1930-х годов в эмиграции. Очерки и воспоминания. М.: Русский путь, 2006. 13 Обращение совещания архипастырей и пастырей Прибалтийского Экзархата «Православным людям в Литве, Латвии и Эстонии» // Шкаровский М. В., Соловьев И. В., свящ. Церковь против большевизма. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2013. С. 256-257. 14 Вместо венка на могилу И. Ф. Редикульцева // Вестник. Ковно, 1944. 30 мая. 15 Кантор Ю. Прибалтика: война без правил (1939-1945) // Звезда. СПб., 2011. С. 297. Похороны экзарха Сергия (Воскресенского). Кафедральный собор Рождества Христова в Риге Журнал Московской Патриархии/202020

Победа в Великой Отечественной войне - это Божие чудо. С человеческой точки зрения невозможно до конца объяснить эту Победу. И Церковь, которая взирает на историю человечества сквозь призму религиозного восприятия жизни, свидетельствует о том, что Победа в Великой Отечественной войне была Божиим чудом. Но никогда бы этого чуда не произошло, если бы миллионы человеческих жизней не были отданы за Победу, если бы весь наш народ не напрягся, отдавая последние силы для того, чтобы победить врага: И мы по милости Божией его победили. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кириля НАША ПОБЕДА ОТЕЧЕ BO «Наша Победа» Новая книжная серия Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви ТРУДНЫЙ ПУТЬ ПОБЕДЫ «HAM СДАВАТЬ ЛЕНИНГРАД НЕЛЬЗЯ! ЖЕНСКОЕ ЛИЦО ПОБЕДЫ ОТГРЕМЕВ, ЗАКОНЧИЛИСЬ БОИ... Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

66 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Иеромонах Антоний (Малинский) Будешь казнен, не надо АРМАВИРСКАЯ ЕПАРХИЯ ГОТОВИТ МАТЕРИАЛЫ К ПРОСЛАВЛЕНИЮ СВЯЩЕННИКА АЛЕКСИЯ ИВЛЕВА нам попов Революция 1917 года и последовавшая за ней Гражданская война унесли немало жизней в Центральной России: гибли и непосредственные участники военных действий, и мирные жители, и священнослужители. Кубанский священник Алексий Ивлев, известный своей активной миссионерской деятельностью среди старообрядцев, был жестоко убит 12/25 сентября 1918 года. В настоящий момент Комиссия по канонизации святых Армавирской епархии собирает биографические материалы для его прославления, а также стремится увековечить память отца Алексия. Работа по поиску сведений о священнослужителях, мученически погибших в период Гражданской войны, представляет собой очень сложный процесс. Комиссия по канонизации святых Армавирской епархии собирает сведения о жизни священника Алексия Ивлева буквально по крупицам, стараясь не упустить ничего важного. К сожалению, в настоящее время среди большей части кубанцев память об отце Алексии и его трагической гибели фактически утеряна. Алексей Венедиктович Ивлев родился 12 февраля 1849 года в самом центре старообрядчества на Кубани — в станице Прочноокопская Лабинского района. Вскоре его старообрядческая семья во главе с родителями Венедиктом и Прасковьей переселилась во вновь созданную станицу Ханскую. Там прошло детство Алексея. В 1869 году, по достижении призывного возраста, он был зачислен на службу в 23-й конный полк. Через шесть лет безупречной службы Ивлева произвели в урядники. 1 мая 1876 года молодой урядник был командирован в Урупский конный полк, в составе которого принял участие в Русско-турецкой войне 1877-1878 годов. За участие в войне он был удостоен светло-бронзового креста Святой Нины и медали «В память Русско-турецкой войны». После войны Алексей вернулся домой и женился на уроженке кубанской станицы Григорополисской Авдотье Евсеевне. В семье родились сын Петр и дочь Ольга. Журнал Московской Патриархии/202020

После смерти дяди - старообрядческого священника Пахома Ивлева — в сердце Алексея поселились сомнения в истинности старообрядчества. Казак углубился в чтение литературы, размышления и молитвы, результатом которых стало присоединение семьи Ивлевых к Православию на правах единоверия (единоверцы находились под омофором православного архиерея, но продолжали молиться, сохраняя старые, дониконовские обряды). Трудами Ивлевых в 1884 году в Ханской был освящен престол единоверческого храма в честь Преображения Господня', , созданного в половине дома вдовы Пахомия Ивлева — Евдокии Кононовны. Присоединение к Православию определило дальнейшую судьбу Алексея. В декабре 1884 года в Ставрополе Алексей был рукоположен в сан диакона, а его брат, Дометий Ивлев, в сан священника. Для братьев начались тяжелые миссионерские будни. Отдавая все свои силы, миссионеры стремились вернуть в лоно Православной Церкви находящихся в расколе соотечественников. Исторические источники свидетельствуют, что вскоре отец Алексий «был назначен братским миссионером Ставропольского Андреевскаго братства и весь отдался этому святому делу»?. В конце декабря 1887 года и в начале января 1888 года священник Дометиан и диакон Алексий Ивлевы посетили такие центры кубанского старообрядчества, как станицы Белореченская и Гиагинская. Вторую миссионерскую поездку с 19 января по 10 февраля 1888 года диакон Алексий Ивлев совершил один. Во время путешествия миссионер побывал в станицах Келермесская, Кужорская, Махошевская, Костромская, Губская, Переправная, Владимирская, Вознесенская и Лабинская. В каждой из станиц отец Алексий беседовал, раздавал литературу, убеждал присоединиться к православной вере. Он умел находить очень важные аргументы для сомневающихся раскольников. 19 августа 1888 года диакон Алексий Ивлев был рукоположен преосвященным Евгением (Шершило), епископом Кавказским и Екатеринодарским, во пресвитеры и стал настоятелем только-только освященной Покровской единоверческой церкви станицы Вознесенской. Результатом УРОКИ СТОЛЕТИЯ 67 его миссионерской работы на новом месте стало обращение группы станичных старообрядцев во главе с их священником. «Труд мой благословил Господь Бог увенчать успехом, именно: обращением в лоно святой Православной Церкви одного <...> лжесвященника Австрийского поставления Илариона Прудникова»*, — писал священник Алексий Ивлев в рапорте на имя преосвященного епископа Агафодора. Парк ст-цы Вознесенской, 1910 г. На переднем плане станичный священник - наставник царской России (предположительно о. Алексий Ивлев). вдали здание школы Спустя десятилетие с начала служения в станице Вознесенской, ставшей ему родной, отец Алексий приступил к строительству нового храма. Храм, в котором совершал свое служение отец Алексий, был небольшим — вмещал около 120 человек. А церковноприходская школа была еще меньших размеров, она располагалась в маленькой комнатке при сторожке. 7 сентября 1895 года станицу Вознесенскую посетил епископ Ставропольский и Екатеринодарский Агафодор (Преображенский), который указал священнику Алексию Ивлеву на то, что «необходимо кроме устроения более просторного школьного здания подыскать учителя, заслуживающего большого доверия. То и другое отец Алексий обещал исполнить, предполагая школу устроить из настоящего храма, по сооружении нового». Спустя десятилетие с начала служения в станице Вознесенской, ставшей ему родной, отец Алексий приступил к строительству нового Журнал Московской Патриархии/202020

68 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Во всех станицах, где были убиты священники, сохранились воспоминания о том, что после того, как части Красной армии оставили эти территориц, тела пастырей были перенесены и погребены у храмов. Предполагаемое место погребения свящ. Алексия Ивлева на паперти Троицкого храма ст-цы Вознесенской храма. Канцелярия Обер-прокурора Святейшего Синода 29 января 1896 года разрешила священнику Алексию Ивлеву «производить сбор доброхотных пожертвований на построение в станице Вознесенской Храма во имя Св. Троицы», выдав ему «сборную книгу». Отец Алексий был уверен, что храм вместе с религиозным значением должен был иметь и историческое — в память о покорении Западного Кавказа, в котором принимали самое деятельное участие прадеды, деды и отцы настоящих кубанских казаков: «<...> В местных битвах с черкесами многие и многие Из нИх пол Ожили свою жизнь, и о них-то в новоустроющемся храме в каждый субботний день и будет приноситься Бескровная очистительная El ELE Журнал Московской Патриархии/202020 Жертва. Таким образом, храм этот будет служить вечным памятником о славной смерти всех убиенных при покорении Кавказа и тем вселять в сердца грядущих поколений кубанцев беспредельную преданность их Православной Церкви и своему царю и неустрашимую готовность, в случае нужды, положить за них живот свой». Первую лепту на строительство храма-памятника внес царь Николай II, выделив 1000 руб. Пожертвования собирались буквально по копейкам. Так, в станице Рождественской 19 казаков набрали 1 руб. 20 коп. . Жители других 53 станиц пожертвовали 671 руб. 67 коп. Пока шла подготовка к строительству, 3 февраля 1900 года Николай II наградил иерея Алексия Ивлева орденом Святой Анны III степени?. По ходатайству отца Алексия император в 1903 году вновь пожертвовал на строительство храма еще 2000 руб., а впоследствии и 300 пудов меди, из которой был отлит колокол. Храм был освящен «лично архиепископом Агафодором 26 сентября 1906 года: первый престол во имя Живоначальной Святой Троицы, а 27 сентября — второй престол в честь Покрова Пресвятой Богородицы»1. В день освящения первого престола отцу Алексию была «объявлена высочайшая благодарность»". После освящения отец Алексий с жаром доказывал, что выстроенный им храм — это хрампамятник — общее место молитвы всех станичников. Отстаиваемая отцом Алексием идея Троицко-Покровского храма как общего для всех православных дома Божия, поддержка со стороны епархиальной власти, а также крайняя необходимость православным иметь еще один храм в станице стали причинами того, что указом Святейшего Синода от 25 августа 1908 года церковь была переименована в православную. Сын и внуки отца Алексия, будучи представителями казачьего сословия, продолжили военную династию Ивлевых. Сын священника Петр Алексеевич, а также внуки Яков Петрович и Василий Петрович в 1916 году находились в Кавказской действующей армии!?. Октябрьская революция и Гражданская война нарушили мирную жизнь кубанских станиц. Для священника Алексия Ивлева эти трагические события стали восхождением на личную «голгофу».

Репрессии в станице Вознесенской начались в феврале 1918 года. Угрозы «устроить казакам Варфоломеевскую ночь, вырезать их до люльки, то есть до колыбельного возраста»' стали обычным явлением станичной жизни. Массовые казни начались в сентябре. По данным, собранным Особой следственной комиссией по расследованию злодеяний большевиков при Главнокомандующем Вооруженных сил Юга России, в станице «в течение двух дней казнили 40 казаков-стариков, молодые успели уйти партизанами в горы. Казнили казаков поодиночке, казнили партиями, кого расстреливали, кого штыками закалывали, кого шашками изрубливали. Местом казни был выгон станичный, там, у вырытых могил, ставили обреченных на смерть, и красноармейцы рубили им головы, сбрасывая тела в могилу. Падали в могилу живые казаки, их засыпали землей вместе с трупами»14. Жизнь бывшего казака, ветерана войны, известного кубанского священника, патриота, строителя и миссионера отца Алексия Ивлева трагически оборвалась у станичной дороги 12/25 сентября 1918 года'. Как свидетельствуют документы, «казня священника, большевики говорили: "Ты нам глаза конским хвостом замазывал, теперь мы прозрели, увидели обман, будешь казнен, не надо нам попов"„16. В архивных документах сохранились краткие сведения о последних минутах жизни отца Алексия. Во время расправы он молча смотрел на своих палачей. Большевик Сахно навел пулемет на священника. Тот, не теряя самообладания, перекрестился, прозвучало несколько выстрелов. Другой красноармеец, про прозвищу «Дурнопьян», своей винтовкой рассек пастырю висок. После убийства отца Алексия в станице продолжилось истребление казаков"?. Тело отца Алексия на три дня демонстративно оставили на месте убийства без погребения: священник, как свидетельствуют данные Особой комиссии, лежал у дороги в одной сорочке, собаки уже начали терзать его останки. Тогда казаки уговорили представителей новой власти поместить тело отца Алексия в общую могилу. Перед погребением большевики хотели еще больше изуродовать останки погибшего пастыря — они попытались заставить коня растоптать тело свя- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 69 щенника. Но животное отказалось это делать. 6 октября 1918 года в метрическую книгу была внесена запись о погребении священника Алексия Ивлева на приходском кладбище18 Во всех станицах, где были убиты священники, сохранились воспоминания о том, что после того, как части Красной армии оставили эти территории, тела пастырей были перенесены и погребены у храмов. В Вознесенской осталась недостроенная отцом Алексием колокольня, под фундаментом которой пустовал склеп. Именно над этим склепом сегодня стоит погребальный крест, табличка на котором содержит имя священника Алексия Ивлева. Старожилы вспоминают, как в далеком детстве проникали в склеп, видели там тело пастыря, облаченного в погребальные ризы. Благодаря жителям станицы Вознесенской образ отца Алексия возвращается в кубанскую глубинку. Как выглядел пастырь — можно только предполагать. В музее местной библиотеки есть фотографии, на которых, возможно, запечатлен отец Алексий. Комиссия по канонизации святых сегодня предпринимает шаги к увековечиванию его памяти. В недавнее время был опубликован, в том числе в местных средствах массовой информации, целый ряд научных и публицистических материалов, посвященных жизни, миссионерской деятельности и гибели кубанского священника. ПРИМЕЧАНИЯ ' Клировая ведомость единоверческого молитвенного дома станицы Ханской Майкопского отдела Кубанской области за 1886 год // Ф. 135. Оп. 44. Д. 761. Л. 523. 2 Ставропольские епархиальные ведомости. 1890. Nº 19. С. 363. 3 Там же. 1888. Nº 15. С. 623. 4 ГАСК. Ф. 135. Оп. 51. Д. 451. Л. 18. 5 Ставропольские епархиальные ведомости. 1895. Nº 19. С. 979. 6 Канцелярия Начальника Кубанской области и Наказного Атамана Кубанского казачьего войска // ГАКК. Ф. 454. Оп. 2. Д. 5884. Л. 83. 7 Там же. 8 Там же. Д. 5887. Л. 80. 9 Ставропольские епархиальные ведомости. 1900. Nº 13. С. 750. 10 Храмы и монастыри Ставропольской епархии (1843-1920 гг.): справочник. Ставрополь, 2012. С. 261. 1 Клировая ведомость Троицко-Покровской церкви станицы Вознесенской Лабинского отдела Кубанской области за 1916 год // ГАСК. Ф. 135. Оп. 74. Д. 1037. Л. 78 об. — 79. 12 Там же. У Петра и Агафьи Ивлевых в 1916 г. значилось трое детей: Яков (19 лет), Василий (17 лет) и Елизавета (15 лет). 13 Акт расследования по делу о злодеяниях большевиков в станицах Лабинского отдела и в гор. Армавире //ГАРФ. Ф. 10003. Оп. 11. Д. 133. Л. 25. 14 Там же. 15 Там же. 16 Там же. 17 Там же. 18 Архивный отдел администрации Муниципального Образования Лабинский район. Ф. 441. Оп.

1. Д.
2. Л. 164 об. Журнал Московской Патриархии/202020

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Алексий Волчков Христианство в античном обществе Античное общество и христианство находились между собой в сложных отношениях: они противостояли друг другу и в то же время взаимодействовали. В своей монографии «Раннехристианская община в античном полисе», вышедшей в Издательском доме «Познание», священник Алексий Волчков с помощью социологического подхода разбирает, как жили, создавали экклесии и взаимодействовали с другими сообществами христиане I-II веков. — В чем особенность социологического подхода, который вы используете в своей работе? — Социологический подход к исследованию раннего христианства был очень популярным во второй половине ХХ века. Прежде ученых интересовали преимущественно вопросы глобального Священный Алексиі Волчко порядка — отношение Церкви и империи, вероучи- РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА тельные споры, взаимосвязи зарождающегося христианства и, к примеру, такого же молодого и «зарождающегося» иудаизма. Для социологического же подхода интерес представляет собой «просто жизнь», обыденное существование представителя какой-либо общественной группы, ее гендерный и этнический состав, демография и прочие статистические данные, социальные функции коллектива. Иногда для исследования религиозных сообществ античности используются модели, созданные в результате социологического анализа современных нам зарождающихся религиозных групп. Множество исследователей использовали социологические методы для анализа античного христианства (М. Вебер, В. Френд, В. Микс, Р. Старк, Г. Тайссен и другие). Когда мы в перестаем рассуждать о реалиях прошлого в категориях разнообразных «оппозиций» (язычник — христианин, Церковь—синагога, ортодоксия — ересь), но обращаемся к непосредственной социальной фактуре жизни, перед ученым открывается совершенно новый мир. Этот мир состоит уже не из абстрактных «христиан» и «язычников», а из тысяч сообществ, каждое из которых обладает своей спецификой. К слову о сообществах. У книги есть главный герой — это античное микросообщество. Этот термин обозначает добровольное объединение взрослых людей, созданное во имя осуществления определенных функций. Члены этих объединений регулярно собирались вместе для того, чтобы делить общую трапезу, поклоняться богам, сохранять чувство общности и единства. Эта общность могла быть основана на принадлежности к одной профессии, на верности определенным божествам. Сама древность не знала какого-то общего и универсального термина, которым можно было бы обозначить эти союзы. _ — Касались ли вы в книге взаимоотношений раннехристианского движения и прочих ре- Журнал Московской Патриархии/202020

лигиозных объединений (иудаизм, языческие культы)? — В отличие от традиционного в научной литературе противопоставления «христианства» и всего, что им не является, в своей книге я уделяю основное внимание поиску того общего и типичного, что одинаково характерно и для синагоги, и для экклесии, и, к примеру, для общества поклонников Митры. Как выяснилось, этого общего очень много. Для всех микросообществ античного мира был характерен одинаковый комплекс практик. Один из важнейших выводов, к которому я прихожу в своем исследовании, — раннехристианская экклесия существовала в I- II веках как одно из античных микросообществ. Во всех этих объединениях практиковались трапезы, которые одновременно имели и религиозный, и непосредственно «кулинарный» аспект (сакральные трапезы). Иногда экклесия воспринималась как философская школа, иногда — как «погребальное товарищество». Подчас для обыкновенного горожанина она мало чем отличалась от синагоги. Так что период І-ІІ веков — крайне интересный промежуток истории, когда христианское движение проходило пору своего становления, поиска оптимальных форм для своей организации. — Какова история этой книги? Как она появилась? — Основная часть текста монографии представляет собой мою диссертационную работу, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 которую я подготовил в 2010 году, но по ряду обстоятельств не защитил. Два года назад я вновь обратился к тексту моей диссертации, существенно переработал текст и попытался превратить его в книгу, переписав в крайне востребованном жанре «научно-популярная литература». - На какие источники вы опирались? — Основной источник для изучения языческих микросообществ - эпиграфический материал. Частные сообщества античности были склонны к тому, чтобы фиксировать важнейшие вехи своего существования в виде надписей. По своему жанру эти надписи чаще всего представляют собой эпитафии, посвятительные надписи, в которых сообщество выражает благодарность какому-либо человеку, или списки имен членов сообщества (alba). Часто в виде надписи сохранялся устав (lex) товарищества. Микросоюз создавался в результате коллективного желания ряда лиц, условившихся стать частью одного социального объединения (corpus) на конкретных условиях, которые оговаривались в уставе сообщества, своеобразной конституции товарищества. Наука об античности второй половины XIX — ХХ веков приложила большие усилия по изучению, систематизации и научной публикации надписей, созданных в античный период. Современный исследователь античных частных сообществ имеет прекрасную возможность обращаться к многотомным изданиям надписей стем, чтобы получать оттуда ценную информацию Журнал Московской Патриархии/202020

72 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ относительно внутренней жизни микросоюзов греческого и римского обществ. Существенно дополняют картину данные, полученные в ходе археологических раскопок. Некоторые ассоциации были настолько состоятельны, что могли позволить себе обладать некрополем или собственным зданием (schola). Раскопки этих археологических объектов позволяют по-новому взглянуть на жизнь античного товарищества. Например, перед ученым открывается, что центральное положение в schola занимало место для трапез — триклиний, что указывает на исключительно важную роль застолий во внутренней жизни микросообществ. Найденные в зданиях коллегий статуи богов, алтари и рельефы информируют нас о специфике религиозной жизни частного товарищества. При исследовании античной синагоги приходится опираться на гораздо более богатый в жанровом отношении источниковый материал. Помимо упомянутых инскрипций и археологических данных, можно упомянуть большой дошедший до нашего времени литературный материал. Лучше всего, безусловно, представлено время I века христианской эры. Это и сочинения Филона, Иосифа Флавия, и литература кумранитов, сведения языческих и христианских авторов, а также литература формирующегося раввинистического иудаизма (Мишна). Источниковая база истории раннехристианского движения I-ІІ веков обладает значительной спецификой. Своеобразие это проявляется в том, что историк, изучающий экклесию христиан эпохи Принципата, не имеет возможности опереться на археологические или эпиграфические данные. Древнейшим христианским храмом, известным науке, является церковное здание, построенное в городе Дура-Европос в середине III века. Катакомбы Каллиста, где находятся самые ранние из известных науке христианских погребений, также стали использоваться христианами лишь в первых десятилетиях III века. Подобное положение дел ставит историка античного христианства в зависимость от литературных источников. К счастью, до нашего времени дошло множество сочинений христианских авторов I-III веков. Ортодоксальные общины, а также те, кого мы сейчас называем гностиками, были крайне активны в литературном отношении. Журнал Московской Патриархии/202020 — Насколько в отечественной науке разработана эта тема? — В Советском Союзе исследования в области античного христианства по понятным причинам были затруднены. Впрочем, отдельным авторам удавалось публиковать работы, посвященные истории первых христиан. Некоторые сочинения сохранили актуальность и доныне. Прежде всего, можно упомянуть Ирину Сергеевну Свенцицкую и ее книги. Нина Викторовна Пигулевская и Елена Никитична Мещерская, один из моих научных руководителей, активно занимались апокрифами и, шире, восточной христианской культурой. Иосиф Давидович Амусин опубликовал несколько трудов, посвященных истории кумранской общины. В настоящее время раннехристианскими сюжетами активно занимается преподаватель СПБГУ Алексей Дмитриевич Пантелеев. Александр Леонович Хосроев (Институт восточных рукописей РАН) публикует интересные работы, посвященные гностикам, манихеям и ранней истории египетского монашества. - Что можно сказать о современном состоянии той области науки, которая изучает античное христианство? — Науке о раннем христианстве исторически не повезло. Приведу пример из собственной жизни. Регулярно приходится получать приглашения и выступать на различных научных конференциях, как теологических, так и исторических. Так вот для доклада, посвященного какому-нибудь сюжету из христианской истории II-III веков, как правило, не находится секции. Такой доклад чаще всего ставят в секцию «общецерковная история», где он теряется среди других докладов, посвященных проблемам церковной истории посленикеевского периода (IV-XI века). Не худшим вариантом будет попасть на секцию специалистов по Новому Завету. В последний раз мой доклад про иудеохристиан II века попал на «ветхозаветную» секцию. Иначе говоря, в современной рубрикации наук о христианской древности наука об античном христианстве занимает совершенно неопределенное положение: это уже не Новый Завет, но еще и не славная эпоха святых отцов. Подобное, правда в меньшей степени, характерно и для западной науки. Там, впрочем, имеется и несколько спе-

циализированных ассоциаций, также издаются специальные журналы. — Что, как вам кажется, из установлений и обычаев раннехристианской Церкви может быть взято на вооружение сегодня, а что нет? — Основное, что можно взять на вооружение, — способность ориентироваться на «собственные ресурсы» в деле церковной жизни. В мире первых христиан не существовало грантов, не было специальных государственных программ. Напротив, государство и городская власть были источником угрозы и инициаторами жестоких гонений. Долгое время у первых христиан не было возможности заниматься капитальным строительством. При этом раннехристианское движение было очень успешным, к началу IV века экклесия победила всех: империю, философию, синагогу, восточные и местные языческие культы. Причина успеха — правильно расставленные акценты. Первые христиане смогли создать тот способ общинной жизни, который был наиболее востребован со стороны представителей языческого общества, иначе говоря, обыкновенных людей. Людям нравилось то, как устроена общинная жизнь, какие отношения существовали среди членов экклесии. Царивший на собраниях дух братства и взаимной поддержки был самым эффективным миссионерским инструментом. Впрочем, одними христианскими трапезами и социальной поддержкой сирот и вдов, практикуемой общинами, дело тоже не ограничивалось. Экклесия очень рано увидела своего союзника в культуре античной рациональности, в философии. У христиан быстро появился слой очень образованной и литературно активной интеллигенции. Эти авторы активно занимались философским творчеством, сочетая в разной пропорции библейское наследие и современные (мы бы сейчас назвали их «актуальные») философские течения. Лично для меня античное христианство — это такая интересная эпоха, когда христианская теория (богословие) ничуть не уступала практике (Литургии и диакОНИИ). Притом что я вижу в доникейском христианстве лучшие три века христианской истории, я прекрасно понимаю, что и в этом периоде были свои недостатки и «болезни роста». К последним ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 я бы отнес отсутствие уравновешенного отношения к вопросам, связанным с семьей и деторождением. Не секрет, что в то время обращение в христианство, крещение часто воспринималось как отказ от семейной жизни. Там, где единственным Женихом был Христос, других женихов (и невест) быть не могло. Идеалы девства, полного отказа от сексуальной жизни были крайне распространены не только в «еретических» течениях, но и в совершенно ортодоксальных общинах. Впрочем, подобное критическое отношение к семейным институтам было свойственно многим филосооским и религиозным движениям I-III веков. — Часто приходится слышать, что не нужно ставить в пример раннехристианскую Церковь, поскольку сейчас люди живут совершенно по-другому. Как вы относитесь к подобным утверждениям? — Я отношусь к этим заявлением с пониманием. Во многом эти люди правы. Те вызовы, с которыми сталкивалась раннехристианская экклесия, свойственны исключительно тому времени. Даже мученичество XX века имеет мало общего с римскими мучениками. Те трапезы, о которых я много писал в своей монографии, невозможно возродить в наше время. Причина проста — сейчас отсутствует культура совместных застолий, также нет социальной нужды в этом явлении. Евхаристия появилась в мире, где людям не только нравилось встречаться и трапезничать вместе, но для многих людей эти застолья были условием самого выживания. Очевидно, что в современном российском обществе дело с трапезами обстоит иначе. Мне кажется, что каждый человек нуждается в идеалах и примерах. Это касается и общественных движений. Если эпоха мучеников и апологетов не идеал, то где он? Конечно, прочие эпохи христианской истории тоже можно воспринимать как идеальные. Эпоха отцов, Святая Русь, синодальный период — эти исторические фазы позволили проявиться отдельным сторонам церковного организма в максимальной степени. Хуже всего обстоит дело там, где торжествует принцип «я сам себе идеал». В данном случае критерием верности служит комфорт и мирская «целесообразность». - Вы говорите, что христиане первых веков в образе жизни и соблюдении обычаев Священник Алексий Волчков, родился 5 июля 1981 г. в Ленинграде. Обучаясь в 4-м классе Санкт- Петербургской духовной семинарии, поступил в Санкт-Петербургский государственный университет на исторический факультет, на кафедру истории Древней Греции и Рима. Магистр лингвистики. Закончил аспирантуру в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. равноапп. Кирилла и Мефодия. Кандидат тео- ЛОГИИ (ВАК). Клирик храма Феодоровской иконы Божией Матери. Сотрудник Информационного отдела Санкт- Петербургской епархии. Преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии. Женат, имеет троих детей. Журнал Московской Патриархии/202020

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ во многом походили на представителей других общин того времени. Но что же тогда оригинального, неповторимого внесло в общество именно христианство? — Во время презентации в Москве меня поставил в тупик подобный вопрос. Слушатель попросил сформулировать три главные свойства, делавшие раннехристианскую экклесию феноменом античного мира. Признаться, я никогда не рассуждал в категориях «топ-3» или «10 горячих фактов об античном христианстве». Но тогда мне этот вопрос вдруг показался очень уместным. Действительно, если античное христианство было так похоже на современную ему синагогу, на философские клубы или союзы земляков, то чем же оно не было похоже? Наверное, ответив на этот вопрос, мы сможем узнать, почему Римская империя стала в IV веке христианской, а не митраистской или иудаистической. Синагога познакомила античную цивилизацию с религиозностью, которая не исчерпывалась ритуалами, но подразумевала и философскую практику. То, чем прежде занимались философы, - пение гимнов, чтение текстов, их комментирование, публичные выступления и споры — все это было обычным делом для синагогального собрания. Недостаток у синагоги один — вступить в число полноправных членов союза почитателей иудейского Бога было очень непросто. К тому же после неудачи в иудейских войнах (66-73 годы и 132-136 годы) синагога постепенно отходит от принципов культурной открытости и делается все более этнически ориентированным, замкнутым движением. Из моего повествования ясно, что экклесия выиграла именно в этих двух моментах: к ней легко было примкнуть, и она была открыта культуре и обществу в большей мере. Далее, в отличие от синагоги экклесия была озабочена созданием «союза общин». Экклесии, рассеянные по всей Римской империи, ощущали сильную необходимость в том, чтобы поддерживать регулярные контакты друг с другом. Эти контакты подразумевали обмен письмами, дарами, приверженность принципам взаимного гостеприимства. В итоге к началу III века мы имеем дело с союзом общин (Ecclesia Magna, Великая Церковь), стоящим на консервативных позициях в эти- Журнал Московской Патриархии/202020 ке (в отличие от гностиков), отказавшимся от изъятия Ветхого Завета из числа священных книг (в отличие от Маркиона) и сделавшим ставку на создание унифицированной организации, центром которой был епископ (в отличие от монтанистов). — Вы упомянули, что христианское сообщество дистанцировалось от окружающих. А как же «Послание к Диогнету», где говорится, что христиане внешне ничем не отличаются от прочихлюдей? — В этом памятнике содержится мысль, описывающая положение экклесии в античном мире. Анонимный автор-апологет пишет о христианах II века: «Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна». Все это касается и Церкви в целом. С одной стороны, экклесия была чем-то «своим» для античного общества. Ведь сама экклесия также испытывала симпатию ко многим элементам античной культуры. Обратим внимание на то, что слова «экклесия», «литургия», «хиротония» — все это были термины, взятые из мира полисной жизни. Идеология полиса, сообщества равных граждан, разделяющих ответственность за будущее своего социального организма, способного к решению важных вопросов демократическим путем, — эти вещи были очень близки раннехристианскому движению. Не случайно экклесия нередко именуется в научной литературе микрополисом. С другой стороны, сам автор цитируемой апологии указывает на то, что христиане — чужаки в том мире, где им приходится жить. На эту «контркультурность» я указываю в своей работе как на одну из наиболее характерных для античного христианства черт. Для жителя Римской империи основной формой демонстрации своей лояльности по отношению к обществу в целом являлось участие в культе императора. Возведение статуй в честь императора, посвящение религиозных построек императорской фамилии, создание посвятительных надписей — все это характерно для всех микросообществ античности, включая синагоги. Христианам же это было несвойственно. Беседовал Иван Петров

регистрации ЭЛ Nº ФС 77 - 57857 от 25.04.2014. Радио «ВЕРА». Свидетельство ВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва - 100,9 FM Альметьевск. 99,6 FM Мурманск ....... . 90,4 FM Анапа.. 105,9 FM Новороссийск. .... 101,2 FM Аргудан 106,4 FM Новосибирск ...... 94,6 FM Братск .. 107,2 FM Новый Свет Буденновск • 101,1 FM (Крым) ........... 105,6 FM Волгоград...... 92,6 FM Омск..............90,5 FM Вологда . 96,0 FM Оренбург ......... 88,3 FM Вышний Орёл.............. 95,6 FM Волочек......... 104,5 FM Осташков ......... 99,4 FM Геленджик....... 101,2 FM Пермь............ 95,0 FM Губкин . 104,0 FM Петрозаводск..... 101,0 FM Донецк. 102,6 FM Пятигорск ....... 89,2 FM Ейск • 101,1 FM Ржев... 102,4 FM Екатеринбург. 93,7 FM Рязань... ........ 102,5 FM Задонск.. 103,9 FM Самара ........... 96,8 FM Златоуст 106,4 FM Севастополь...... 103,7 FM Ижевск. • • • • . 97,0 FM Симферополь ..... 89,3 FM Иркутск. 5• ... 88,5 FM Смоленск.......... 88,4 FM Керчь.. .101,8 FM Старый Киров.. . 90,8 FM Оскол.. .........104,0 FM Кисловодск...... 95,0 FM Тюмень............ 92,4 FM Кострома....... 92,0 FM Феодосия........ 106,1 FM Краснодар • • • • 87,9 FM Череповец •... 106,7 FM Красноярск 95,4 FM Черкесск Липецк.. 97,9 FM (Карачаевск) .. . • 102,3 FM Матвеев Хабаровск. ...... 107,9 FM Курган.. 107,0 FM Ялта ............ 106,8 FM Медное (Тверь). ..107,9 FM Мосолово (Рязанская обл.) .... 101,0 FM Mallb e or che 12+ L. App Store Миасс............ 102,2 FM RADIOVERA.RU реклама

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Священник Павел Патокин В любой семье — молодой или зрелой, многодетной или бездетной, счастливой или кризисной — случаются конфликты и ссоры. Справиться с этим самостоятельно супруги порой не способны, что и заставляет их искать помощи извне — у родных, друзей, в интернете, у психологов и священнослужителей. Так как друзья и родные в основном смотрят на ситуацию субъективно, а доверие к психологам в России только начинает расти, то священник оказывается той фигурой, к которому чаще всего приходят за советом. Это относится не только к «практикующим» христианам, но и к «номинальным», крещенным в далеком детстве и не приходившим в храм до наступившего ненастья. Чем может помочь священник молодой семье в кризисе Среди таких семей подавляющее большинство — молодые, то есть те, в которых самим супругам еще не исполнилось 30 лет, а их брачный «стаж» не достиг и 5 лет!. Этот период наиболее «взрывоопасный» для семьи — на него приходится треть разводов в России. Это связано с тем, что именно в первые пять лет совместной жизни муж и жена должны адаптироваться друг к другу и сформировать собственный, уникальный семейный уклад. На деле же это оказывается сложнее, чем кажется до собственно вступления в брак, поскольку не хватает опыта, примера в родительских семьях, зашкаливает элементарный эгоизм. Помимо этого в психологической литературе встречается мнение, что именно первые два года в браке задают «тон», а иногда и продолжительность всей семейной жизни. В течение этого времени семья или укрепится, или начнет распадаться. Обычно развод воспринимается как единственный выход из конфликтной ситуации. В этом случае священно- и церковнослужители могут как минимум рассказать о возможных способах преодоления конфликтов, а возможно, и спасти семью. Молодым супругам необходимо совместно решить ряд задач, которые могут появиться в первые годы совместной жизни. Муж и жена должны определить, кто «главный в семье» и кто за что отвечает. Для этого нужно выработать общий язык, свой стиль общения. В конфликтах, которые будут появляться в молодой семье, важно искать конструктивный способ решения, с учетом темперамента и характера обоих. Определение общих ценностей и мотиваций — семейных Журнал Московской Патриархии/202020

«скреп», которые будут объединять супругов на душевном и духовном уровне, — следующая задача для мужа и жены. Другая, чрезвычайно важная задача молодой семьи на языке семейной психологии звучит как «определение границ семьи»: муж и жена должны решить, насколько их родные могут вмешиваться в их личную жизнь?. Также муж и жена должны адаптироваться друг к другу и в интимной сфере4. Не стоит забывать и о самых элементарных, материальных проблемах молодой семьи — семья, которой негде жить и нечего есть, едва ли сможет существовать. Первый кризисный период молодой семьи связан с приспособлением друг к другу. Эта адаптация затрагивает как быт, так и личности супругов. Современные исследователи семьи утверждают, что главная «зона конфликтности» — это точка столкновения интересов и взглядов мужа и жены, когда конкретные поступки, реакции и слова со стороны супруга не соответствуют ожиданиям его второй половины. Причины этого кроются в неподготовленности к браку современного человека и в неадекватной мотивации вступления в брак, когда супруги выбираются не по любви, а по иным соображениям. В адаптации, особенно в быту, ключ к успеху — это гибкость, готовность к пересмотру своих требований к другому. Пастырь должен помнить об этом, разговаривая с молодыми супругами, так как среди современной молодежи бытует мнение, что недопустимо менять себя и свои принципы ради кого-либо. Это абсолютно противоречит сущности брака, ведь в супружестве, в уже единой плоти, постепенно меняются личности супругов, они в некотором смысле становятся другими людьми. Это выражается как в деятельности, общении, так и во внутренних изменениях — мотивациях, потребностях, самосознании. Отдельный кризисный этап молодой семьи обычно связывают с рождением ребенка. Современные исследования показывают, что для большинства молодых семей не только само рождение первенца, но и период до рождения — это большой стресс, раскачивающий семейную лодку. На этом кризисном этапе меняются функции и роли в семье, часто появляется чувство страха и тревожности, возникают материальные трудности, недосыпание становится хроническим, потребности супругов перестраиваются и часто ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 В конфликтах важно искать конструктивный способ решения, с учетом темперамента и характера обоих. Дото Владимипа Ходакова не удовлетворяются так, как хотелось бы обоим. Жене в первую очередь не хватает эмоциональной, душевной поддержки и помощи в новых бытовых трудностях, мужу — внимания со стороны супруги. Кроме того, после рождения ребенка перед супругами встает новая задача: договориться между собой в вопросах воспитания. Порой различие в стилях воспитания, принесенных супругами из родительских семьей, порождает ссоры между молодыми родителями. Помимо этого с рождением первого ребенка камнем преткновения может быть отношение к деньгам. Вновь обстоятельства совместной жизни понуждают мужа и жену учиться вести конструктивный диалог, договариваться между собой. В кризисе и конфликтах, связанных с «прибавлением» в семье, средством помощи будет подготовка к этому событию. Сейчас существует большое количество курсов, лекций и обучающих мероприятий, в том числе и церковных, которые помогают устранить страхи и переживания будущих мам и пап, готовят родителей к адаптации к новой, расширенной семье. Интересно, что во многих воцерковленных семьях ожидание Журнал Московской Патриархии/202020

78 | ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и рождение первого ребенка протекает в гораздо более мирной обстановке, зачастую и стрессовость этого периода меньше по сравнению с семьями вне Церкви. Вероятно, доверие Богу и упование на Его Промысл даже на психологическом уровне «стабилизируют» семью. От супругов потребуется командная работа, когда в семье появится первый ребенок. Совместное воспитание малыша и параллельная взаимопомощь в быту — часть рецепта преодоления «кризиса первенца». Конечно, на этом этапе многое зависит именно от мужа. Поэтому стереотип мужчины как только «добытчика» разрушителен, ведь помимо финансовых задач ему нужно выполнять и иные. Если муж уделяет внимание жене, эмоционально поддерживает ее, дает «чувство локтя», защищенности, помогает растить ребенка, то он снижает уровень неизбежного стресса супруги, дает ей уверенность в том, что она не стала обузой для него, что завтра муж не покинет семью, что она и младенец — любимы и нужны. В воспитании малыша со стороны отца недостаточно, чтобы он держал на руках ребенка и обнимал его. Если отец еще и гуляет с мамой и малышом, помогает купать новорожденного, менять памперсы и одежду — это объединяет семью, создает теплые воспоминания, которые будут греть супругов всю жизнь. Первое и главное средство преодоления кризисов и конфликтов молодой семьи — любовь. Обычно молодые люди вступают в брак по любви, которая представляет собой эмоцию и влечение. Однако эта любовь эгоцентрична, она вызывает желание получать и не вызывает желания отдавать. Другими словами, собственные потребности возводятся в абсолют, а потребности супруга либо кажутся аналогичными собственным, либо не принимаются во внимание вообще. Но настоящий брак подразумевает христианскую любовь, деятельную, которая и есть главное «средство» преодоления конфликтов как в молодой семье, так и в семье, прожившей несколько десятков лет вместе. Когда каждый совершает сердечное «движение навстречу» другому, старается угодить, готов поступиться своими интересами, «выйти из зоны комфорта» ради супруга — это заочно решает многие потенциальные проблемы в семье. Это подтверждается современными исследованиями. Так, опросы молодых семей показали, что большинство мужчин и женщин в браке указывают любовь и взаимные уступки факторами, приносящими мир и гармонию в семью. Следующее важное средство преодоления кризисов и конфликтов в молодой семье — прощение. Существует прямая связь между умением признавать свою вину, просить прощения и прощать и количеством разводов. Поэтому важно научиться прощать как можно раньше и тем самым заранее избавить себя от многих конфликтных ситуаций. Для христианской пары прощение в идеале должно быть регулярным подвигом, к которому

нас призывает молитва Господня. Более того, христианам заповедано прощать: Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37). Молодым супругам необходимо научиться разнообразно проводить вместе выходные дни и время, свободное от работы. Особенно хорошо, если такие дни освящаются совместным участием в богослужениях и Таинствах. Современные духовники призывают супругов по возможности вместе причащаться, так как совместное участие в богослужении и в главном Таинстве Церкви укрепляет брачный союз не только духовно, но и на бытовом уровне: муж и жена вместе постятся и молятся перед Таинством и, что немаловажно, по обоюдному согласию воздерживаются от супружеского общения. Молодой семье также важно «зафиксировать» важные, памятные даты, годовщины (например, знакомства, помолвки, бракосочетания, венчания и др.). Подобные семейные праздники всегда служат поводом для воспоминания о ранних чувствах, которые так или иначе постепенно трансформируются, о времени особой романтичности и нежности в отношениях, которых может не хватать в настоящем. Следующей опорой молодой семьи в противостоянии кризисам и конфликтам служит юмор. В исследованиях отмечается, что юмор в семье не просто инструмент развлечения, а фактор, который укрепляет ее. При этом, что интересно, жены особенно восприимчивы к юмору. Польза юмора была отмечена еще святыми подвижниками Древней Церкви. Известен случай из жития преподобного Антония Великого, когда некий инок соблазнился тем, что подвижник рассказывает ученикам шутки, на что преподобный ответил, что даже в трезвении, молитве и покаянии необходимо время от времени иметь послабление. Порой начинать бороться с конфликтом можно временным отстранением. Выйдя с «поля боя», сменив обстановку, гораздо проще взять под контроль эмоции и попытаться конструктивно разрешить ситуацию. Однако важно не уклониться в крайность, не уйти от решения конфликта насовсем. Какой рецепт счастливой семейной жизни могут предложить современные священнослужители? Прежде всего, жить по-христиански. Как сказано выше, главное «средство» преодоления ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 кризисов и конфликтов — христианская любовь и ее «спутники»®. Совместное участие в Таинствах, совместная домашняя молитва — фундамент христианской семьи как малой Церкви. Помимо этого можно рекомендовать супругам контролировать эмоции (как негативные, так и излишества позитивных), всегда акцентировать внимание на хорошем, что есть в человеке, стремиться решать проблемы через диалог и носить тяготы друг друга. Особенно важно уметь говорить, вести диалог. В современной психологии есть термин — «игра в партизана и телепата», когда супруг или супруга не высказывают того, что их беспокоит, причиняют обиду или боль, ожидая, что другой должен и обязан об этом догадаться сам. В семье нужно говорить о своих потребностях, ведь обычно человек проецирует их на другого, считает их одинаковыми и не осознает, что любимому человеку требуется что-то другое. Молчание в подобном случае — признак эгоизма. Как видно, священник может оказать серьезную помощь молодой семье, попавшей в кризис или конфликтную ситуацию, тем более что Церковь имеет авторитет в обществе в вопросе как духовного, так и житейского совета. Современный пастырь, взяв на вооружение знания из области семейной психологии, может помочь молодым супругам решить ту или иную проблему, а иной раз — и спасти от развода. Сейчас, когда обществу не хватает опыта и знаний о том, как создавать счастливую семью, священнослужители могут быть в авангарде проповеди ценности семьи и торжества счастливого супружества, которого можно достигнуть с Божией помощью. Священник Павел Патокин, клирик Сретенского ставропигиального монастыря, психологпедагог (выпускник Северного (Арктического) Федерального Университета им. М. В. Ломоносова), студент магистратуры Сретенской духовной семинарии. ПРИМЕЧАНИЯ ' В психологической литературе и российском законодательстве встречаются и другие данные, мы приводим наиболее распространенные. 2 Несмотря на то, что на этот вопрос ясно отвечает апостол Павел (Еф. 5, 23), женщине часто требуется время, чтобы это признать, а мужчине — чтобы это осознать. 3 Важность этой задачи объясняется тем, что вмешательство родителей в семьи детей зачастую разрушительно и становится причиной конфликтов, а иногда и разводов. 4 Если супруги не приходят к «общему знаменателю» в интимной сфере, то это тоже может послужить причиной развода, поэтому не стоит недооценивать важность этой задачи. 5 Дадаева Т. М. Конфликты в молодых городских семьях. С. 154-155 6 Родионова А. А. Прощение в структуре нравственной потребности личности // Вестник ТГУ. 2007. Nº 3 // URL: https:// cyberleninka.ru/article/n/proschenie-v-strukture-nravstvennoy- potrebnosti-lichnosti (дата обращения: 18.11.2019). С. 144. 7 Сергеева О. М., Жураковская Н. Ю. Воздействие юмора на семейные установки // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2014. Nº 4 (36). С. 168. (Социальные науки). 8 1 Кор. 13,4-7. Журнал Московской Патриархии/202020

Ювелирная ТОЧНОСТЬ ЭМАЛИ, ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ ИЗДЕЛИЯ В СОВРЕМЕННОМ ЦЕРКОВНОМ ИСКУССТВЕ Дмитрий Анохин Традиции присутствия самоцветов в церковном убранстве и украшениях не одна тысяча лет. Господь напрямую указывает на использование избранных камней в богослужебных сосудах в Ветхом Завете (Исх. 39, 8-30). Священное Писание Нового Завета оперирует сакральной символикой самоцветов в основном в Откровении Иоанна Богослова, где приводятся красочные аллегории в описании Господа Вседержителя (Откр. 4, 2-3) и Небесного Иерусалима (Откр. 21, 11-23). Об обработке золота и серебра мы говорили в предыдущем номере. Сегодня разберемся, как отливают эмали, на какие экзотические материалы растет спрос и как проверить качество изделия с драгоценными и полудрагоценными камнями. Окончание. Начало в ЖМП. 2020. Nº 1 Важное место в церковной ювелирной продукции занимают эмали. Сильно упрощая, это индустриальный аналог традиционного кустарного промысла, на Руси известного как финифть. В качестве подложки для нанесения эмали часто используют литое изделие, поэтому все, что мы говорили о качестве литья в первой части статьи, имеет самое непосредственное отношение и к продукции из эмали. В Церкви эмали чаще всего можно увидеть в декоративных элементах потиров, на панагиях, церковных наградах, драгоценных окладах икон, вставках для обложек Евангелия, обручальных кольцах, юбилейной и сувенирной продукции. Журнал Московской Патриархии/202020

ЭКСПЕРТИЗА

81 Эмали холодные и горячие В современной ювелирной отрасли выделяют холодные и горячие эмали, различающиеся по технологии нанесения покрытия и химическому составу последнего. Холодная эмаль — это жидкий лак, в определенных пропорциях смешиваемый с катализатором-отвердителем до состояния кремообразной пасты и наносимый на твердую поверхность специальным ювелирным инструментом. При комнатной температуре холодная эмаль застывает за трое суток, а при температуре 60-70 °C — за три часа, после чего поверхность изделия приобретает вид керамического покрытия. Чаще, впрочем, в церковной «ювелирке» применяют горячую эмаль, хотя это и более сложная технология. Порошок-«сырье» для нее представляет собой толченое стекло, смешиваемое в разных пропорциях для получения нужной расцветки. Его смачивают водой, тщательно перемешивают и шпателем наносят на поверхность металла. Часто эту процедуру повторяют несколько раз, и на поверхности получается мно- Разные стадии гослойный эмалевый «пирог». При 700-900 °C, чернения отлитого изделия в зависимости от конкретных параметров и пропорций смеси, изделие обжигают, и толченый порошок превращается в цветную стекловидную массу — прозрачно-бездонную или же «глухую», непрозрачную, наподобие кафельной плитки. После застывания поверхность обычно шлифуют и отправляют на повторный обжиг. И так в зависимости от сложности композиции Журнал Московской Патриархии/202020

82 ЭКСПЕРТИЗА Пять главных правил по хранению изделий из эмали и уходу за ними У Ни вкоем случае не роняты! Эмалевое покрытие - тонкий слой стекла, от сильного удара оно треснет. Беречь от прямых солнечных лучей и больших L перепадов температур, иначе стекло поблекнет или треснет. У Не допускать контакта с агрессивными чистящими растворами на основе кислот, щелочей или хлора « Мыть только в прохладной воде с небольшим со- Г держанием нашатырного спирта, чистить — зубным порошком на мягкой щетке. хранить отдельно от других ювелирных изделии, соденн ) остерегаясь контакта с другими металлами может повторяться десятки раз. Главная отличительная особенность этой технологии - при обжиге эмальер никак не может вмешиваться в процесс, полагаясь лишь на собственный опыт и интуицию и заранее задавая нужный режим работы печи. Шире всего в России сейчас распространено сырье для горячей эмали из Италии, Великобритании, Японии и отечественное, из Ликина- Дулева (в отличие от импортного поставляется не в пластинах, а в слитках-брикетах). В ХПП «Софрино» отдают предпочтение английским и итальянским порошкам, в «Софийской набережной» — итальянским, на фирме «АкимОв» — японским, итальянским и дулевским, а вот в мастерской «Иордань» — отечественному и английскому сырью. «На миниатюрных изделиях, которые мы выпускаем, лучше смотрятся чистые и яркие цвета, подсознательно выстраивающие эмоциональную связь с древнерусскими, византийскими и древнегрузинскими эмалями, - красный, синий, изумрудно-зеленый, белый, — объясняет выбор «Акимова» художественный руководитель предприятия Оксана Губарева. — Впрочем, есть у нас изделия и с нежной пастельной палитрой». Журнал Московской Патриархии/202020 «При визуальной оценке качества эмали следует обязательно обратить внимание на равномерность и достаточную толщину металлической подложки, иначе поверхностный декоративный слой деформируется и треснет», — говорит заместитель генерального директора предприятия «Иордань» Ольга Синенко. «Кроме того, важно пристально осмотреть места сочленений и соединений разных элементов, выпуклости сложного рельефа, — добавляет технолог ООО «Софийская набережная» Роман Гостев. — Если по краям сделаны вертикальные перегородки в виде бортиков, эмаль ни в коем случае не должна "заходить" на них. Наконец, проверьте фактуру самой поверхности — надо, чтобы она была достаточно равномерной, без сколов, трещин и темных пятен, свидетельствующих о неоднородности порошка или неравномерности его спекания». Эксклюзив: что главное в потире и почему нерентабельна ручная работа Общие рекомендации по эксклюзивной ювелирной продукции в Церкви дать трудно, тем более что у каждого опытного заказчика наверняка сформировались как собственные предпочтения в этой сфере, так и круг заслуживающих доверия мастеров, делом подтвердивших класс собственной работы. Однако некоторые важные тенденции сформулировать все же можно.

ЭКСПЕРТИЗА

83 Прежде всего стремительно теряют популярность в Церкви такие традиционные для Руси художественные приемы, как чеканка и скань (см. Краткий словарь используемых терминов, далее Словарик). Связано это с невероятной трудоемкостью этих процессов, в которых задействован только ручной труд, и с их невысокой ликвидностью. В ХПП «Софрино» к ним все еще прибегают, хотя после некоторого периода забвения последние несколько лет их пришлось возрождать. «Тяжелее всего оказалось восстановить участок чеканки: сегодня спрос на эти изделия столь низок, а затраты столь высоки, что он оказывается едва ли не убыточным, — разводит руками завдующий ювелирным цехом ХПП «Софрино» Сергей Баринов. — Тем не менее мы выделили для нескольких профессионалов ручной работы отдельный цех, где они могли бы в комфортных условиях трудиться над индивидуальными заказами». За достойную, добавляет Сергей Васильевич, зарплату, и называет желаемый ее размер — 35 тыс. руб. (сумма, мягко говоря, скромная, учитывая высочайший профессионалный уровень мастеров). «Индивидуальные заказы редки, — вторит Ольга Синенко. — В основном их делают для ценителей искусства. Но вот сейчас меценат заказал для одного храма лампаду и потир со сканной работой». Скань — подлинная гордость предприятия «Иордань» из села Красное-на-Волге. Именно потомственному ювелиру, старейшине семейной династии протоиерею Петру Чулкову (еще до того, как он принял священный сан) принадлежит уникальное ноу-хау в разработке изделий из скани нецилиндрической формы (точнее, тех, которые нельзя собрать из плоской геометрической развертки). В 1970-е годы эта технология прогремела на весь Советский Союз, а ее автор удостоился нескольких персональных выставок в Костроме, неоднократно выставлялся и в Москве (теперь фактически именно так работают все мастера по скани). Вне ювелирной отрасли технику сканной работы часто именуют филигранью. Но, поскольку на Руси название этой техники изначально произошло от славянского слова «ськань»!, профессионалы предпочитают употреблять именно его, понимая под филигранью, в свою очередь, напаянный на металлическую основу узор из проволоки. Впрочем, что скань, что филигрань на столах современных ювелиров — гости редкие. «Продолжая делать "массовку" для мирян, мы недавно перешли к изготовлению Эстетические достоинства и удобство при богослужении - главные качества священных сосудов Объемные клейма на потире - признак изделия высокого качества Журнал Московской Патриархии/202020

84 ЭКСПЕРТИЗА Наперстный крест. Икона Спасителя на раухтопазе. Резьба по камню Юрия Назарова. Размер 15,1Х8, 3Х1,0 СМ. Серебро, скань, эмаль по скани, золочение, турмалины, хризолиты, жемчуг Архиерейский жезл (навершие). Дерево, серебро, чеканка, скань, эмаль по скани, золочение, драгоценные и полудрагоценные камни, перламутр Ковчег для мощей прпп. княгини Елизаветы и инокини Варвары. Основной проект Елены Геронимус- Печенежская. Ювелирный проект Светланы Лозинской. Размер 28х13×9 см. Мрамор. серебро. пропильная резьба, скань, зернь, гравировка, полудрагоценные камни По сравнению с драгоценными камнями гораздо большее применение в Церкви находят полудрагоценные: перламутр, гранат, топаз, аметист, хризолит, хризопраз, кианит. богослужебных сосудов, — продолжает Ольга Синенко. — Наша гордость — еще одна уникальная разработка: оригинальный крепеж для них». «Когда священнослужитель совершает Евхаристию, ничто не должно отвлекать его от молитвы, — объясняет протоиерей Петр Чулков, ныне заштатный клирик храма во имя преподобного Тихона Луховского в Волгореченске (Костромская епархия). — Сейчас многие ювелиры подходят к изготовлению потиров из соображений экономии: чтобы вышло подешевле, а служило подольше. Но это в корне неверно! С древности Чаши делали долговечными, эргономичными, прочными, красивыми, традиционными, легко Журнал Московской Патриархии/202020 Наперстный крест. Основа - камень гелиотроп. Резьба по камню Юрия Назарова. Размер 13,4×8,3Х1,0 см. Серебро, скань, эмаль по скани, золочение, турмалины, изумруды Пять главных правил по уходу за изделиями из ювелирных камней • Очищать вставку из бриллианта от жирового или мыльного налета следует не реже чем раз в полгода, в теплой воде с небольшим добавлением мыла или шампуня, при помощи мягкой щеточки. 7 Хранить изделия с жемчугом в мягкой ткани - отдельно от остальных украшений. Хотя бы иногда носить их, иначе они потускнеют. 3 "робы вернуть жемчугу блеска сго необходтельно прополоскать в чистой воде и дать высохнуть. Избавиться от загрязнений и влаги можно, слегка протерев его картофельным крахмалом. 4 изумить оздея из горазото с можнов, рубиноци мягкой щеточки в водном растворе бытового стирального порошка — за исключением изделий с посеребренной поверхностью. - Чистить изделия со вставками из поделочны ) камней (апатит, опал, бирюза) мягкой щеточко в мыльном растворе, с последующей промывкой. очищаемыми. Но главное — удобными! Этот критерий должен оставаться основным и в наши дни, потому что потир — церковная утварь практического применения. В любом случае советую обязательно в момент получения проверить изделие, сделанное на заказ: подержать его в руках, походить с ним, оценить его простейшие динамические характеристики».

Еще одна изюминка ассортимента «Иордани» — объемные клейма с ликами святых на потирах. Подогнать их к цилиндрической основе невероятно тяжело, и делается это вручную при помощи стальной витой проволоки, декорирующей окантовку ликов и одновременно маскирующей неизбежные пространственные огрехи — «лишние» пустоты. Мастера «Иордани» также изобрели оригинальный крепеж в виде зацепов, надежно фиксирующих звездицу на дискосе. Благодаря ему священнослужитель может не опасаться за устойчивость Святых Даров на поверхности дискоса. «Среди экзотических материалов, находящих все более широкое применение, - черное (эбеновое) дерево, — добавляет директор интернет-магазина «Софийская набережная» Владимир Кязимов. — Его ценность не только / в необычной окраске, но и в прочности: древесина не подвержена воздействию влаги или высоких и низких температур. Идеально твердая поверхность после ручной обработки (замечу, весьма трудоемкой) становится зеркальной, холодной на ощупь (в отличие от "теплых" древесных пород) — как сталь. Мы совмещаем этот материал с отливками из драгоценного металла, получается очень красиво и стильно». Похожими разработками могут похвалиться и в «Иордани». Отлитое из металла изделие (в данном случае, как правило, серебряное) здесь научились совмещать с уникальным материалом капа (особый и крайне редко встречающийся нарост у корней дерева) либо с дубовой древесиной. Эти современные наработки словно прокладывают мостик между ювелирным производством и многовековой традицией изготовления крестов, панагий и икон из дерева. Самоцветы: вечна ли вечная гарантия Гораздо богаче в современном церковном ювелирном искусстве представлены камни — драгоценные, полудрагоценные и поделочные. В числе первых Федеральный закон от 26 марта 1998 г. Nº 41-ФЗ «О драгоценных металлах и драгоценных камнях» называет бриллиант, изумруд, рубин, сапфир и александрит. Четкой Краткий словарь используемых терминов Александрит — природная разновидность минерала хризоберилла (BeAl,04) с примесью хрома. Впервые описан в 1842 г. Кристаллы александрита способны менять оттенки окраски в зависимости от освещения. Рубин - разновид- НОСТЬ минерала корунд красного * цвета различных оттенков. Аметист — синяя, синевато-розовая или красно-фио- •летовая разновидность кварца. Прозрачный аметист относится к полудрагоценным камням, непрозрачный — ценный поделочный камень. Бриллиант — ограненный алмаз. Ключевые показатели качества бриллианта — чистота и дефектность, они отражают соответственно прозрачность камня и количество дефектов. Совершенный бриллиант, без какихлибо изъянов, называют бриллиантом чистой воды. Изумруд - разновИДНОСТЬ минерала берилл насыщенного бархатисто-зеленого цвета. Кабошон - способ огранки, при котором камень (как правило, полудрагоценный) получается с идеально ровной и плоской одной стороной и выпуклой, округлой — другой. Кианит (дистен, устар. — цианит) — минерал, силикат алюминия. Название (в то время cyanit) дано в 1789 г. благодаря интенсивному темносинему цвету. В древнерусских текстах обозначается словом «баус», объединявшим все драгоценные камни синего цвета: кианит, светлый сапфир, индиголит. Сапфир — разновидность корунда любого цвета, кроме красного. Скань — вид ювелирной техники: ажурный или напаянный на металлический фон узор из тонкой золотой, серебряной или медной проволоки, гладкой или свитой в веревочки. Турмалин — минерал из группы борсодержащих алюмосиликатов, сложные боросиликаты переменного состава. Название происходит от сингальского слова «турамали» или «торамалли», которое применяется к различным драгоценным камням в Шри-Ланке. До XIV в. красные разновидности самоцвета имели хождение под общим названием «лал», к которым на Востоке также относили и гранат. Хризолит - собирательное название золотисто-зеленых полупрозрачных кристаллов, которые в настоящее время относят к полудрагоценным или поделочным камням. Хризопраз — полудрагоценный и поделочный камень, разновидность кварца и халцедона, содержащая небольшие примеси никеля. Цвет камня обычно яблочно-зеленый, но может варьироваться до темно-зеленого и голубовато-зеленого. Хризопраз представляет собой скрытокристаллический агрегат, состоящий из неразличимых невооруженным глазом мелких кристаллических зерен, видимых только под микроскопом. Чеканка - технологический процесс изготовления рисунка, надписи, изображения, заключающийся в выбивании на пластине определенного рельефа; один из видов декоративноприкладного искусства.

86 ЭКСПЕРТИЗА Розничная цена на небогослужебные ювелирные изделия различных производителей Изделие Акимов Цена, руб., и пример продукции производителя Софийская набережная Минимальная Максимальная Минимальная Максимальная Минимальная Иордань Максимальная Крестр нательный 790 (Распятие Христово. Молитва «Да воскреснет Бог». Серебро 925) 65 000 (Крест паломника. Серебро 925, позолота 999, бриллианты) 590 (Крестильный для младенца или детский, серебро 925) 260 000 (Сияние. Родированное золото 750, 18 бриллиантов) 2000 (Детский. Горячая эмаль различных расцветок и оттенков) 11000 (Мужской. Серебро 925, горячая эмаль) Святой образ на подвеске 800 (Св. блж. Ксения Петербургская. Молитва. Серебро 925, позолота 999) Православное кольцо 600 (Узелок любви. Серебро 925) 20150 (Икона Божией Матери «Умиление», извод «Всех радостей Радость». Серебро 925, позолота 999, бриллианты) 7200 (Вмч. Георгий Победоносец. Серебро 925, позолота 999) 890 (Св. мц. София. Серебро 925) 19490 (Икона Божией Матери «Оранта». Серебро 925, позолота 999, гранат) 1000 (Бусина с Казанским образом Пресвятой Богородицы) 3300 (Бусина «Инталия» с Казанским образом Пресвятой Богородицы и с поделочным камнем по выбору заказчика) 1590 (Наперсная молитва «Не устраши бедою». Серебро 925) 15800 (Обручальное кольцо. Золото 585) Браслет 8000 («Спаси и сохрани». Серебро 925, позолота 999, кожа плетеная) 22900 (Хризма — монограмма Христа, псалом «Да воскреснет Бог. Серебро 925, позолота 999) 2890 (Иисусова молитва. Серебро 925, гайтан из экокожи) 31190 (Защита. Тексты четырех молитв на серебряных вставках, серебряные образки свт. Николая Чудотворца и св. блгв. Александра Невского. Серебро 925, нат. кожа) 1500 (Наперсная молитва Богородице. Серебро 925, вставка из поделочного камня циркон) 1200 (Молитва «Спаси и сохрани» на бусине с цитрином, текстильный гайтан красного цвета) 7000 (Рыбы. Серебро 925, золото 585) 22400 (Литая цепь «Адамова глава». Серебро 925) классификации полудрагоценных нет, но, как правило, к ним относят все декоративные камни, за исключением добываемых в виде больших агрегаций полезных ископаемых, выраженных в качестве пластов, блоков, плит и т.д. (как, например, малахит), - вот их-то как раз и считают поделочными. Издавна на Руси камни, относимые ныне к драгоценным и полудрагоценным, в совокупности принято именовать самоцветами. В основном в Церкви ими украшают потиры, Евангелия, оклады икон, запрестольные и наперсные кресты, панагии, архиерейские посохи. С точки зрения ювелира-профессионала эти компоненты относятся к декоративным вставкам. «При этом важно, что они резко удорожают продукцию, - говорит руководитель Творческой мастерской Союза художников РФ «Каменный цветок» Александр Агафонов. — Простой пример из низкой ценовой категории. Цена среднего, далеко не из разряда "супер" кабошона (см. Словарик) сегодня укладывается в диапазон от 1 000 до 1 500 руб. Но на икону их нужно самое меньшее десяток. Подобная ико- Журнал Московской Патриархии/202020

ЭКСПЕРТИЗА

87 Розничная цена на богослужебные ювелирные изделия производства ХПП «Софрино» Изделие Минимальная цена в ассортименте, руб. Описание изделия Потир Панагия Крест наперсный Кадило 32450 36100 9600 56000 Максимальная цена в ассортименте, руб. 0,25 л. Позолоченная и посеребренная латунь Без цепи. Пробирное серебро, гальванопластика Без цепи. Малый мощевик. Золочение по пробирному серебру Гравировка по пробирному серебру 809 500 197350 46650 269750 Описание изделия 3,0 л. Пробирное серебро, чеканка, 8 клейм в технике ручной финифти Без цепи. Золочение по пробирному серебру Без цепи. Золочение по пробирному серебру, финифть Золочение по пробирному серебру эмаль, филигранна, разумеется, потребует приличествующего ей оклада, по цене сравнимого со стоимостью украшений. Таким образом, все ее обрамление уже потянет на десятки тысяч рублей.» При выборе камня для украшения дорогого ювелирного изделия в Православии принято ориентироваться на сложившуюся в христианстве аллегорию цвета. Так, к примеру, изумруд и хризопраз символизируют Спасителя как Жизнодавца и Крест как победу жизни над погибелью. Рубин и гранат обычно означают пасхальную радость и кровь подвижников, претерпевших мучения за Христа. Голубой топаз ассоциируется с одеждами Богородицы как Приснодевы, а также с доверием и верностью в браке?. Тренд последних лет — использование в православных ювелирных изделиях необработанных камней из сырья, добытого на природном месторождении и напрямую без огранки поступивших на монтаж ювелиру. Подобная нотка пока что, скорее, из разряда модной экзотики и позиционируется как возврат к средневековой традиции, когда в Церкви обращали внимание не на размер и форму самоцвета, а на его колер. Подобный запрос уловили, к примеру, в ООО «Co- фийская набережная»: там уже предлагают потребителю несколько изделий с камнями естественной формы без огранки. С точки зрения физики ювелирные камни — это природные минералы, которые после огранки приобрели специфические, обусловленные светопреломлением на внутренних кристаллических гранях красоту и блеск. Драгоценных камней в природе не так много. Правда, и полудрагоценные камни сегодня в большом дефиците: разведанные месторождения либо стремительно опустошаются, либо нерентабельны в силу их неразработанности и труднодоступ- НОСти. «В России крупных месторождений осталось по большому счету всего два — "Изумрудные копи Урала" Сбывший бериллиевый рудник, изначально разработанный для атомной промышленности и ядерно-оружейного комплекса СССР) и турмалиновый карьер в Забайкалье, — продолжает Александр Агафонов. — Так что подавляющее большинство камней, которые вы видите на современных ювелирных изделиях, - импортные». Именно поэтому все большее применение находят синтетические, то есть выращенные в искусственных условиях, минералы. «Например, их часто можно увидеть в рельсовых закрепках (линейном ряду следуемых друг за другом декоративных камней). Но в церковном ювелирном искусстве мне это кажется недопустимым самообманом, — считает член Союза художников РФ ювелир Светлана Лозинская. — Вообще требования к декоративным камням в церковных изделиях несколько мягче по сравнению со светскими украшениями. Так, церковный ювелир спокойно возьмет в работу камни со шторками (то есть нужного цвета, но не совсем идеальной прозрачности). На восприятии церковного изделия отрицательно это не скажется, а цена немного снизится. Но вообще по сравнению Журнал Московской Патриархии/202020

88 ЭКСПЕРТИЗА EXC Современные ювелиры вообще не работают с самоцветным сырьем — только с готовыми камнями, которые продаются в специальных магазинах. с драгоценными камнями гораздо большее применение в Церкви находят полудрагоценные: перламутр, гранат, топаз, аметист, хризолит, хризопраз, кианит». Отличить синтетический материал от натурального неспециалист вряд ли сможет. Кроме того, современные ювелиры вообще не работают с самоцветным сырьем — только с готовыми камнями, которые продаются в специальных магазинах. Если у вас нет мастера, которому вы лично доверяете, лучше посетить специализированные точки продаж мелкого и крупного опта — так называемые ювелирные технопарки, объединяющие под своей крышей магазины готовых камней и ювелирного инструмента, места работы граверов и огранщиков, офисы экспертов-оценщиков и услуги по ремонту изделий. Чаще всего это небольшие рынки на закрытой территории (к примеру, одна из столичных подобных площадок в Люблине арендует этаж у... гаражного кооператива), где одновременно Журнал Московской Патриархии/202020 работает несколько специалистов высочайшей категории. Поэтому здесь можно как познакомиться с товаром из доступного ассортимента, так и выслушать различные непредвзятые оценки его качества. Драгоценные камни простому покупателю с улицы там, конечно, не продадут: как и драгметалл, они относятся к сфере исключительной государственной монополии, работать с ними вправе только профессионалы с лицензией. Но познакомиться с рыночной коньюнктурой там проще всего. Что же касается проверки качества готового изделия с драгоценными камнями, то, по сути, единственная вещь, которую может протестировать потребитель, — это как оно скользит по поверхности облачения. Говоря проще, наперсный крест или панагия не должны цепляться за так называемую метанить в современном аналоге парчи — металлизированные включения в тканевой структуре (подробнее о качестве церковных тканей читайте в статье «Шелковые технологии» рубрики «Экспертиза», см.: ЖМП. 2014. Nº 11). «Что касается внешнего осмотра, особое внимание следует уделять двум моментам, — добавляет руководитель Творческой ювелирной мастерской «Ивена» Тимур Носов. — Во-первых, проверьте, не приклеены ли камни. Этот вариант недопустим: они должны быть закреплены механически, причем достаточно надежно — так, чтобы ни один из них не "гулял" в закрепке. Во-вторых, осмотрите поверхность камня на предмет сколов: они однозначно свидетельствуют о браке». Многие ювелирные фирмы, работающие с драгоценными камнями, ныне предлагают «вечную» на них гарантию. Поэтому перед оформлением заказа всегда стоит поинтересоваться, каким образом ею воспользоваться в случае, если, к примеру, разрушится крепление. Хотя в подлунном мире, как известно, из тварной природы вряд ли что-то может претендовать на абсолютную вечность — даже самые дорогостоящие драгоценности... ПРИМЕЧАНИЯ ' От глагола «съкати» — «сучить», «свивать в одну нить несколько прядей». 2 Подробнее о символике различных камней в церковных ювелирных изделиях см.: Федоров Ю. Символика цвета в христианском искусстве // URL: http://www.feodorov.ru/public03.htm (дата обращения: 29.01.2020).

THERE CHA НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

и светских вузов, а также всем интересующимся библеистикой и богословием. Четвероевангелие ГОСПОДЬ ДАРУЕТ НАМ ПОБЕДУ • Великан Опечестьоная сенна М. В. Шкаровский Господь дарует нам победу. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война Все дальше уходит от нас период Великой Отечественной войны, и в 2020 году мы празднуем уже 75-летие Победы. Но трагические и героические события этого исторического периода продолжают жить в сердцах людей, и постепенно все очевиднее становится та значительная роль, которую сыграла в победе над нацизмом Русская Православная Церковь. Предлагаемое читателю издание является изложением военного периода ее деятельности (1941-1945 гг.) — ключевого в ее драматичной истории XX века. Первая глава книги посвящена патриотической деятельности Русской Церкви, в том числе в блокадном Ленинграде, религиозной политике советского государства и изменению государственно-церковных отношений в CCCP в годы войны. Во второй главе анализируется формирование и эволюция немецкой государственной политики по отношению к Русской Православной Церкви в годы Второй мировой войны, рассматривается церковная жизнь на оккупированной территории СССР. Митрополит Иларион (Алфеев) Четвероевангелие Серия «Учебник бакалавра теологии» Настоящий учебник завершает серию учебных пособий по курсу Четвероевангелия, предназначенных для студентов бакалавриата, изучающих Новый Завет. Третий том учебника включает в себя два тематических блока. Первый посвящен подробному анализу того материала из Евангелия от Иоанна, который не имеет параллелей в синоптических Евангелиях. Последовательный разбор евангельского текста сопровождается многочисленными экскурсами в исторический и религиозный мир Палестины времен Иисуса, подробно рассматриваются ветхозаветные прообразы и символы евангельской истории, а также вопросы хронологии. Второй блок учебника посвящен анализу евангельских повествований о Крестной смерти и Воскресении Господа. События от входа Спасителя в Иерусалим до Его Вознесения на небо в изложении всех четырех Евангелистов подробно разбираются в контексте культурно-исторических реалий и святоотеческих толкований. Учебник соответствует актуальным требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования. Он адресован студентам как духовных семинарий, так ЧИННЕ СЕКОМ Схиархимандрит Гавриил (Бунге) Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева Книга посвящена истории и богословию иконы «Троица» преподобного Андрея Рублева. Иконография иконы рассматривается в широком контексте памятников древнего христианского искусства, а богословие образа, его вневременное благовестие, раскрывается с помощью литургических и святоотеческих творений. Автор исследования схиархимандрит Гавриил (Бунге) настоятель Крестовоздвиженского монастыря в городе Лугано (Швейцария), известный православный богослов. Издание иллюстрировано и адресовано широкому кругу читателей. 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-0043 www.poznaniye.ru

Вечная память Протоиерей Георгий Ореханов 02.05.1962 - 20.01.2020 Журнал Московской Патриархии/202020 В ночь на 20 января на 58-м году жизни отошел ко Господу проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по международной работе, клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Кузнецах Москвы протоиерей Георгий Ореханов. Отец Георгий родился 2 мая 1962 года в Москве. В 1984 году окончил механико-математический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова и стал работать учителем школы Nº 542 при МИФИ. В 1988 году был крещен в селе Акулово Московской области протопереем Валерианом Кречетовым. В 1990 году он получил еще одно образование на факультете психологии МГУ, после чего возглавил только что основанный Культурно-экологический лицей. В 1991 году отец Георгий поступил на катехизаторские курсы, которые вскоре были преобразованы в Православный Свято-Тихоновский Богословский институт (с 2004 года — ПСТГУ), преподавал в Традиционной гимназии (впоследствии переименованной в Свято-Петровскую школу). В 1995 году он окончил богословский факультет ПСТБИ и стал его преподавателем. В 1998 году был рукополо- А жен в сан диакона, в 1999-м — в сан священника, после чего более 20 лет прослужил в Николо-Кузнецком и приписных к нему храмах. 1 мая 2013 года Святейший Патриарх Кирилл возвел отца Георгия в сан протоиерея. Отец Георгий был прекрасным преподавателем, за что его очень любили студенты. В ПСТГУ он последовательно занимал должности заместителя заведующего Отделом Новейшей истории Русской Церкви, заместителя декана богословского факультета, проректора по учебной работе. Но наиболее плодотворным периодом его деятельности были последние годы, когда он был проректором по международной работе в ПСТГУ. В значительной степени именно отцу Георгию в Свято-Тихоновском университете удалось выстроить широкие международные связи. Он часто ездил за границу, говорил

по-немецки, учил английский язык. Активное сотрудничество с западными университетами началось с Берлинского университета Гумбольдта. Затем отец Георгий организовал взаимодействие с рядом других университетов. Другим его важным проектом стала выставка о новомучениках Русской Церкви. Впервые ЭКСПОЗИЦИЯ прошла в Римини (Италия), где регулярно собирается самый большой в мире молодежный форум — сотни тысяч людей со всего мира. Еще одна выставка ПСТГУ состоялась в США. Интересы отца Георгия были необычайно многогранны. Он с увлечением занимался изучением русской культуры и религиозной философии второй половины XIX века. Он видел, что после долгих десятилетий насильственно насаждавшегося атеизма христианскую веру и жизнь Церкви необходимо объяснять по-новому. Сам он умел спокойно и очень интересно разбирать сложные мировоззренческие вопросы, что привлекало ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 к нему множество духовных чад. Его проповеди были доступны и понятны широкому кругу прихожан. Кроме того, свои размышления о том, как открыть путь к вере в Бога современной молодежи и интеллигенции, отец Георгий изложил в пяти своих монографиях: «На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция» (2002), «Жестокий суд России: В.Г. Чертков в жизни Л.Н. Толстого» (2009), «Русская Православная Церковь и Л. Н. Толстой: восприятие конфликта современниками» (2010), «Лев Толстой. "Пророк без чести". Хроника катастрофы» (2016), «"Духовность": дискурс и реальность» (в соавторстве с К.А. Колкуновой; 2017). Отец Георгий был очень горячим, любящим и ревностным в вере человеком. У него был дар общения — он быстро находил контакт с самыми разными людьми, его везде принимали с любовью. Никогда ни с кем не ссорился, напротив, старался всех объединить. Если и возникали разногласия, отец Георгий быстро находил способ всех умиротворить. Он и сам смирялся, уступал, чтобы сохранить мир и согласие. Наместник Оптиной пустыни епископ Можайский Леонид (Толмачев) в присланном им соболезновании рассказал, что отец Георгий был одним из главных вдохновителей и соорганизаторов Оптинского лектория, частым гостем и дорогим другом обители. На Святках, незадолго до своей смерти, он несколько дней провел в Оптиной пустыни. В эти дни он с необыкновенным трепетом просил благословения на совершение Литургии в любимом им Предтеченском скиту, и Господь призвал его именно в престольный праздник скита — Собор Предтечи Господня и Крестителя Иоанна. 21 января заупокойную литию у гроба почившего совершил управ- ЛЯЮЩИЙ Центральным викариатством города Москвы митрополит Воскресенский Дионисий. 22 января 2020 года Божественную литургию и чин отпевания протоиерея Георгия Ореханова в храме Святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе совершил председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. Храм был переполнен мол ЯщимисЯ — священнослужителями, прихожанами, преподавателями и студентами ПСТГУ, представителями научного сообщества, дипломатического корпуса, зарубежных университетов и многочисленными духовными чадами отца Георгия. Тело почившего было погребено на Головинском кладбище города Москвы. Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета ВНИМАНИЮ ЕПАРХИАЛЬНЫХ СЕКРЕТАРЕЙ И БЛАГОЧИННЫХ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов о почивших священнослужителях Русской Православной Церкви и активных мирянах. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF или JPG, с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. По всем вопросам обращайтесь в редакцию: тел. +7 (499) 246-0165; эл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/202020

Вечная память Протоиерей Геннадий Антонов 07.01.1934 - 08.10.2019 Журнал Московской Патриархии/202020 8 октября 2019 года на 86-м году жизни скончался старейший клирик Чебоксарско-Чувашской епархии, почетный настоятель Введенского кафедрального собора города Чебоксары протоиерей Геннадий Антонов. Протоиерей Геннадий родился ность Господу. После демобилизации 7 января 1934 года в деревне Елабыши в 1956 году Геннадий вновь устроился Вурнарского района Чувашской ACCP псаломщиком в храм Архангела Мив крестьянской семье. По рассказам хаила села Артеменькино. самого отца Геннадия, детство буду- 10 февраля 1957 года Геннадий щего священника было очень труд- Николаевич Антонов был рукополоным: крестьяне в Поволжье в те годы жен в сан диакона, и в этом же году переживали голод и крайнюю нужду. в праздник трех Вселенских святите- Геннадий ходил в храм уже с ранлей, 12 февраля, архиепископ Мануних лет. Он полюбил богослужение, ил (Лемешевский) рукоположил его и это стремление к Господу привев сан иерея. Впоследствии указом ло юношу к церковному служению: правящего архиерея отца Геннадия с 1948 по 1957 год Геннадий служил направили на служение в качестве певчим и чтецом храма Архангела Мивторого священника в храм Успения хаила села Артеменькино Вурнарского Пресвятой Богородицы села Акулево района республики. Священник, слу- Чебоксарского района. И уже в слеживший на приходе, возлюбил старадующем году молодой священник тельного и доброго псаломщика, а тот становится настоятелем этой церкви. во всем помогал настоятелю. Спустя годы протоиерей Геннадий В 1951 году Геннадий Антонов часто с теплотой в сердце вспоминал обвенчался с Анисией Николаевной это непростое время и рассказывал, Николаевой. В любви и согласии они как он служил на сельском приходе. прожили всю жизнь и воспитали че- В период Великого поста батюшка, тырех сыновей в духе христианского который пользовался особой любовью смирения и беззаветного служения и признанием со стороны односельчан, Господу. Неслучайно все сыновья поисповедовал и приводил к причастию шли по стопам отца и стали священдо 900 человек. Даже рука уставала нослужителями, а один из них, Сергей держать Чашу со Святыми Дарами, по- Геннадьевич, стал епископом (ныне этому пастырю приходилось заходить митрополит Улан-Удэнский и Бурятв алтарь и помещать Чашу на престоле, ский Савватий). давая возможность отдохнуть руке. В 1953 году Геннадий Антонов был Из этого периода служения на призван в ряды Советской армии. Он сельском приходе памятными для отслужил в воинской части в Челябинца Геннадия стали труды по ремонту ской области, где его за веру часто унихрама. Местная администрация всяжали и подвергали гонениям атеисты чески препятствовала восстановлеиз числа сослуживцев и командиров. нию здания церкви. В то время это Однако, воспитанный с детских лет было обычным явлением, так как для в православной вере, солдат неизменпредставителей советской власти но проявлял твердость духа и предан- удобным было бы допустить естест-

венное разрушение храма, чтобы иметь все законные основания для закрытия прихода в связи с отсутствием культового здания. 8 декабря 1959 года, видя ревностное служение священника и учитывая его способности в деле пастырского попечения, а также замечательный от природы голос, архиепископ Чебоксарский и Чувашский Мануил (Лемешевский) принимает решение о его переводе во Введенский кафедральный собор города Чебоксары штатным священником. В 1971 году иерей Геннадий Антонов был возведен в сан протоиерея и с 22 апреля 1989 года стал настоятелем кафедрального собора Введения во Храм Пресвятой Богородицы города Чебоксары. В эти трудные не только для Церкви, но и для всей страны годы новый настоятель сделал многое, чтобы приумножить приход, сохранить в чистоте православную веру под натиском множества религиозных течений, получивших свободу выражения. Протоиерей Геннадий оставался настоятелем кафедрального собора города Чебоксары по январь 2017 года, а с февраля стал почетным настоятелем собора. Отец Геннадий отличался особой проницательностью, бережным отношением к человеку, взвешенным подходом к решению сложных ситуаций. Неслучайно в 1994 году он был назначен правящим архиереем, архиепископом Чебоксарским и Чувашским Варнавой, духовником Чебоксарско- Чувашской епархии. Все священнослужители епархии с большой благодарностью и искренней теплотой в сердце вспоминают краткие, но мудрые духовные наставления отца Геннадия. Протоиерей Геннадий Антонов был награжден всеми священническими наградами Русской Православной Церкви, а также различными церковными наградами и орденами, включая орден Святого преподобного Сергия Радонежского (1-й степени). До самой своей кончины отец Геннадий не терял молитвенный настрой и ревностное стремление послужить Господу. Несмотря на тяжелое состояние и настигшие болезни, он неизменно приезжал на богослужение в кафедральный собор. И каждый раз, завидев знакомую невысокую фигуру, к любимому настоятелю слетались жаждущие услышать хотя бы краткое наставление. Отец Геннадий помнил всех своих многочисленных чад, давних и новых прихожан, называл их по имени и легко переходил в разговоре с русского на чувашский и обратно. Особо любил и почитал отец Геннадий преподобного Сергия Радонежского, в честь которого освящен один из приделов кафедрального собора Введения во Храм Богородицы. Промыслительно, но еще за несколько лет до своей кончины батюшка распорядился пошить себе погребальное облачение редкого зеленого цвета. Он отошел ко Господу в ночь на 8 октября 2019 года. Скорбную весть прихожане узнали на праздничной Литургии в день преставления преподобного Сергия Радонежского. Двери собора для желающих проститься, приехавших со всей республики, не закрывались трое суток. Чин отпевания по окончании Божественной литургии, за которой молился глава Чувашской митрополии митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава, возглавил митрополит Улан-Удэнский и Бурятский Савватий (сын почившего) в сослужении преосвященных епископов Чувашской митрополии: Канашского и Янтиковского Стефана и Алатырского и Порецкого Феодора и сонма духовенства Чувашской митрополии. После чина отпевания и прощания тело почившего почетного настоятеля Введенского кафедрального собора было предано земле на городском кладбище близ поселка Карачуры, рядом с матушкой Анисией. Протоиерей Алексий Кошкин, клирик Введенского кафедрального собора г. Чебоксары Журнал Московской Патриархии/202020

Вечная память Иеромонах Платон (Рожков) 01.07.1966 - 01.12.2019 Журнал Московской Патриархии/202020 1 декабря 2019 года на 54-м году жизни отошел ко Господу насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь иеромонах Платон (Рожков) - исследователь истории Оптиной пустыни и подвига новомучеников. Иеромонах Платон (в миру Сергей Рожков) родился 1 июля 1966 года в городе Карталы Челябинской области в семье инженеров-железнодорожников. Отслужив в армии, он поступил в Новосибирский институт инженеров железнодорожного транспорта. В 1995 году он принял крещение в Свято-Троицком храме в городе Тында Амурской области. В 1998 году Сергей поступил послушником в монастырь Оптина пустынь. В 2000 году он был пострижен в рясофор с именем Платон, а в 2003 году — в монашество с тем же именем в честь преподобного Платона Студийского, исповедника. В 2004 году монах Платон окончил заочное отделение Московской духовной семинарии. В 2012 году архиепископ Сергиево-Посадский Феогност во Владимирском храме Оптиной пустыни рукоположил его во иеродиаконы. В 2015 году Святейший Патриарх Кирилл в храме Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского монастыря в Москве рукоположил иеродиакона Платона в иеромонахи. После поступления в монастырь духовное попечение о пришедшем в монастырь послушнике было поручено одному из духовников обители — схинеромонаху Селафиилу (Дегтяреву). Отец Платон занялся изучением истории Оптиной пустыни, ее насельников прошлых лет и тех, чье пребывание в Оптиной окончилось исповедническим подвигом и мученичеством. Начало этим исследованиям было положено самим отцом Селафиилом. В то время еще можно было, помимо работы в архиве, обратиться за воспоминаниями к оставшимся в живых свидетелям страшной эпохи. В отце Платоне его духовный наставник нашел достойного продолжателя изучения старчества и исповедничества, судеб насельников, непосредственно связанных с монастырем. Отцу Платону от Бога были даны важные для таких исследований качества, которые он впоследствии значительно развил, - жажда правды, упорство и терпение. Отец Платон посвятил свое служение продолжению одной из основополагающих традиций Оптиной пустыни — просвещению мира. Его главным послушанием в монастыре стала книгоиздательская деятельность. Но в XXI веке невозможно переиздавать книги, изданные в XIX веке, без тщательной обработки. Отец Платон приводил труды в соответствие с нормами современного русского языка, снабжал издания примечаниями, сносками, пояснительными вступительными статьями. Энергично действуя на этом поприще, отец Платон вскоре стал сотрудничать с широким кругом исследователей — историками, архивистами, краеведами. Уважая мнение специалистов, он тем не менее старался детально во всем разобраться сам. В значительной степени благодаря отцу Платону был изучен предреволюционный период монастыря. Его труды завершились изданием солидного биографического справоч-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 ника «Насельники Оптиной пустыни XVII-XX веков» (2016). Именно по инициативе отца Платона в монастыре стал выходить «Оптинский альманах». Как исследователь архивных источников, он смог не отвлекаясь на малозначащие для современного человека бытовые мелочи, оценить и опубликовать ключевые материалы. После себя отец Платон оставил множество исследований, ряд книг, посвященных монастырю, его старцам и насельникам, в частности новомученикам. Теперь эти введенные в научный и церковный оборот материалы нуждаются в популяризации. В советское время в Оптиной пустыни были уничтожены почти все признаки христианской обители, включая монастырское кладбище. Усилиями отца Платона был восстановлен монастырский некрополь, определены места захоронений и поставлены надгробные памятники. Часть оптинских монахов после закрытия обители похоронили на кладбище в Козельске. Благодаря отцу Платону их останки были перенесены на монастырский погост. Главная же заслуга иеромонаха Платона — исследование материалов о новомучениках, имевших непосредственное отношение к монастырю. Отец Платон тщательно исследовал исторический контекст, на фоне которого развивались события, касавшиеся и монастыря, и каждого насельника. Он показал себя как уникальный церковный исследователь, рассматривая события, связанные с исповедническим подвигом, исключительно с духовной и церковной стороны. Отец Платон сумел в своей личности совместить добросовестность исследователя и исключительно духовное видение исповеднического подвига новомучеников. Благодаря, в том числе и ему стало возможно празднование Собора Оптинских новомучеников, в который вошли имена 20 новомучеников и исповедников Церкви Русской, чья жизнь была в той или иной степени связана с монастырем. Перед своей кончиной отец Платон приобщился Святых Христовых Таин и был соборован. Отпевание состоялось 3 декабря 2019 года после заупокойной Литургии, которую возглавил епископ Можайский Леонид, викарий Патриарха Московского и всея Руси, наместник Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь. Архимандрит Дамаскин (Орловский), ответственный секретарь Церковнообщественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской КЛИРИКИ СТОЛИЦЫ И НАСЕЛЬНИКИ СТАВРОПИГИАЛЬНЫХ МОНАСТЫРЕЙ, КОТОРЫЕ ПРЕСТАВИЛИСЬ КО ГОСПОДУ В МИНУВШЕМ ГОДУ Почившие клирики г. Москвы:

1. протоиерей Георгий Харитошкин († 21.02.2019);
2. священник Георгий Соседов († 28.02.2019);
3. протоиерей Антоний Малов († 01.05.2019);
4. протоиерей Михаил Петров († 05.05.2019 — см. ЖМП.

2019. Nº 6);

5. протоиерей Валентин Радугин († 14.05.2019);
6. протоиерей Валентин Султан († 25.06.2019);
7. протоиерей Георгий Очкалов († 02.07.2019);
8. диакон Александр Томашевский († 28.08.2019);
9. протоиерей Валентин Чаплин († 04.10.2019 — см. ЖМП.

2019. Nº 11);

10. протоиерей Николай Степанюк († 17.10.2019 — см. ЖМП.

2019. Nº 12);

11. протоиерей Геннадий Трохин († 18.10.2019);
12. протоиерей Алексий Чулей († 09.12.2019);
13. протоиерей Николай Кабанов († 16.12.2019). Почившие насельники и насельницы монастырей:
14. схиигумен Рафаил (Шишков; † 20.12.2018 — см. ЖМП.

2019. Nº 3);

15. иеродиакон Варлаам (Епиков; † 13.04.2019);
16. монах Иосаф (Козлов; + 26.04.2019);
17. перосхимонах Силуан (Сухаревский; + 24.05.2019);
18. схиархимандрит Захария (Потапов; + 18.06.2019); 19); иеродиакон Маркелл (Колесников; + 23.06.2019);
19. монах Власий (Машталяр; + 21.09.2019);
20. монах Ферапонт (Лебедев; † 09.10.2019);
21. иеромонах Платон (Рожков; † 01.12.2019 — см. ЖМП.

2020. Nº 2);

23. послушница Татиана (Шофер; † 24.11.2018);
24. схимонахиня Нина (Еремеева; † 21.12.2018);
25. инокиня Димитрия (Убайдуллаева; † 18.01.2019);
26. монахиня София (Малышева; † 02.02.2019);
27. послушница Параскева (Сарпова; † 26.02.2019);
28. монахиня Ксения (Никитина; † 01.07.2019);
29. схимонахиня Нила (Шихова; † 21.07.2019);
30. инокиня Лидия (Малахова; † 31.08.2019);
31. монахиня Корнилия (Бернат; † 27.10.2019);
32. монахиня Августа (Крячко; † 22.11.2019);
33. монахиня Елисавета (Печейкина; † 07.12.2019). Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы. 20 декабря 2019 г. Журнал Московской Патриархии/202020

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ HAIR SE СДАВАТЬ ЛЕНИ НЕЛЬЗЯ!» ОТГРЕМЕВ, ЗАКОНЧИЛИСЬ БОИ.. ТРУДНЫЙ ПУТЬ ПОБЕДЫ ЖЕНСКОЕ АШО ПОБЕДЫ

Составитель С. Прозоров Нам сдавать Ленинград нельзя! Блокада Ленинграда в воспоминаниях ВЫЖИВШИХ Серия «Наша Победа» В этой книге историю блокады рассказывают главным образом ее непосредственные участники — люди, которые вели дневники или оставили воспоминания. Каждый из них прошел через все трудности жизни в осажденном городе: бомбежки, артиллерийские обстрелы, голод, холод... И каждый из них, глядя в лицо смерти, трудился во имя Победы. Сотни тысяч ленинградцев и защитников города не дожили до снятия блокады. Многие погребены в безвестных могилах. Но все они живы и знаемы у Господа, Который не есть Бог мертвых, но живых. И дело живущих на земле - помнить и молиться о них. Николай (Погребняк), en. Балашихинский Отгремев, закончились бои... Песни Великой Отечественной войны Серия «Наша Победа» Книга посвящена самым известным и самым любимым военным песням. Они занимают особое место в нашей жизни и всегда будут нужны нам и тем, кто будет после нас. Эти песни не только напоминают «о боях, пожарищах, о друзьях, товарищах», они помогают понять душу народную, почувствовать духовные корни Победы. Рассказывая о том, как создавались песни, составившие золотой фонд отечественного искусства, автор приводит воспоминания и тех, кто их писал, и тех, кто иХ ИСпОЛНЯЛ, — В. Соловьева-Седова, А. Суркова, М. Исаковского, Е. Долматовского, Н. Богословского, А. Новикова, Л. Ошанина, М. Блантера, К. Шульженко... Николай (Погребняк), en. Балашихинский Трудный путь победы Серия «Наша Победа» Книга посвящена событиям Великой Отечественной войны. На примере самых трагических и самых судьбоносных эпизодов войны автор показывает, что выстоять в этой страшной войне нашему Отечеству помогла его готовность к жертвенному подвигу, верность и вера. Книга адресована не только тем, кто сегодня в колоннах «Бессмертного полка» проходит по улицам наших городов, кто возносит молитву «о упокоении воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших», но и тем, кто придет им на смену. Если память о нашей Победе, правда о Великой Отечественной войне будут нужны гражданам великой державы Российской, тогда и недруги не забудут о наших победах. Тел. +7(499) 703-0214 www.rop.ru Николай (Погребняк), en. Балашихинский Женское лицо Победы Серия «Наша Победа» В книге рассказывается о мужестве и героизме, проявленных девушками — снайперами и танкистами, медсестрами и разведчицами, летчицами и связистками — в годы Великой Отечественной войны, об их нравственной красоте и высоких морально-боевых качествах. Все они - и те, кто на полях сражений, и те, кто в тылу защищал Отечество, - делали это по зову сердца, по своей доброй воле, руководствуясь голосом совести. Что помогало им, немощнейшим сосудам, вынести то, что и мужчинам бывало не под силу? Вера и верность, ведь даже в условиях воинствующего атеизма в семьях простых людей сохранялся традиционный православный уклад.